Blockes-Berges Verrichtung

Des Blocks-Berges Erſter Theil. Die Vorbereitung Oder Bahnung zum Blocks-Berge.

Das I. Capittel. Von denen Orten an welchen es viel Geſpenſter giebet.

ES giebet zwar viel Oerter hin und wieder in der Welt/ ſo theils zu allen/ theils zu beſondern Zei- ten Geſpenſte auff und in ihren Bergen hegen/ doch vermeyne ich/ daß unter andern folgende/ ſo ich mit dem Worte Ge- ſpoͤnſth/ abgefaſſet habe/ nicht die ſchlechte- ſten oder unwehrteſten ſeyn/ als nemlich

§. 1. G riechen-Land §. 2. E lvezien oder Schweitzer-Land §. 3. S chleſien §. 4. P rovintz Caſſuben §. 5. O ber Pfaltz. §. 6. N urſiner Gegend in Jtalien §. 7. S icilien §. 8. T huͤringen §. 9. H artz. AWas 1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten §. 1. Griechen Land. Faſtnach- ten gehal- ten von den Wald Geſpen- ſten auff dem Berge Parnaſſo.

WAs Griechen-Land zu erſt betriſt/ ſo kan hiervon geleſen werden/ was der Author der Wunderbarlichen Hiſto- rien von Geſpenſten im erſten Theil am 26. Blath b. ſaget. Auff dem Berge Parnaſſo in Boëtia, welcher dem Apollini conſecriret und zugeeignet iſt/ wird allewege ein Jahr uͤmbs an- der das Feſt Bachanalien oder tollen Faſt nachtẽ gehalten/ und werden auch zum oͤfftern die Sa- tyri oder Waldgeſpenſte in groſſer Anzahl da- ſelbſt geſehen/ und werden gemeiniglich gar fuͤrnehme Stimmen gehoͤret. Es iſt auch Macrob. Saturn. c. 18.offtmals ein Klang von Cimbeln gehoͤret wor- den.

Unſern von der Stadt Lucern im Schweitzer-Land/ iſt ein rauher hoher §. 2. Rave in memor. c. 88. p. 71. Von dem Fracken- berge bey Lucern im Schwei- tzer Land. Pilatus- See. Meyfart Geograph. l. a. c. 2. p. 192.Berg/ den die Jnwohner Frack-mont oder Frackberg nennen/ auff dieſem Berge iſt ein groſſer ſchwartzer ſtehender See/ allenthalben mit einem finſtern Wald uͤmbzogen/ welchen die Leute Pilatus-See nennen/ und bleibet dieſer See allzeit gleiche groß/ hat keinen Einfluß oder Außfluß/ nimbt nichts zu oder ab/ und hat ein graͤuliches Anſehen. Und iſt die Sage/ nachdem ſich der ungerechte Richter Pontius Pilatus ſelbſt uͤmbracht/ hat man ſeinen Leib in die Tyber geworffen/ daruͤber ſich ein groſſes Vnge- ſtuͤm erhoben/ daß man ihn letztlich in dieſes Waſſer ſtuͤrtzen muͤſſen/ und ſoll dieſes Waſ- ſer § 2. im Schweitzerland. ſer die Ahrt an ihm haben/ wann etwasFranz. de interpret. Script. o. rac. 139. Quadus in Geograph. Camerat. Hor. ſub- ciſ. cent. 3. c. 15. p. 51. Kornman. in monte Veneris c. 82. p. 393. Idem de miraculis mortuor. p. 4. c. 72. Langius in Epiſt. me- dic. l. 2. Ep. 35. muhtwilliger Weiſe hinein geworffen/ und alſo das Waſſer beweget und gleichſamb er- zoͤrnet wird; So entſtehe allenthalben in derſelben Gegend ein ſchreckliches Vnge- witter/ das auch ohne groſſen Schaden nicht abgehe/ und ſollen die Jnwohner daſelbſt niemand gerne auff dieſen Berg nicht ſteigen laſſen/ damit dieſes Waſſers halben/ die Gegend nicht etwan in Beſchwerung kom- me. Iohannes Vadianus Buͤrgermeiſter zu Sanct Gallen/ uͤber das erſte Buch Pomponii Melæ, ſchreibet viel von dieſem See/ und daß er ihn ſelbſt/ beneben Iohanne Nylotecto, (alii Xylotecto) Niconio (alii Miconio) Oſvval- do, Conrado Grebelio und andern geſehen und beſucht habe. Wie denn auch deſſen Iohannes Stumpffius in ſeiner Schweitzer Chronica in 7. Buch am 5. Cap. gedencket. Was ſonſten Pilati derivation betrifft/ ſo hat Iohannes de Voragine ſo viel davon. PilatusIn aureis legend. ap. Eraſm. Schmid. in calẽd Pap. Etymol. ad 29. Mart. dicitur à Pyla matre & Atus, qui fuit avus, Molendinarius. Sonſten ſchicket ſich zu das vorige nicht uneben auch folgendes

PILATVS ἀναγρ. 1. UTLAPIS 2. IT LAPSU. Vt lapis it lapſu celeri revolutus ad ima; Sic tu morte malâ recidiſti truſus ad orcum. A i jWel- 1. Theil. Cap 1. Von Geſpenſten Welches faſt mit General Wallenſteins Epi- taphio und Grabſchrifft ſolte uͤbereinkommen: Hier liegt das groſſe Haͤupt/ ſo jetzt wird Wallen- Steins Grab- ſchr ifft.außgelacht/ Viel wiſſen das von mir/ ſo ich mir nie ge- dacht: Das wuſt ich/ daß ein Stein/ nicht leicht ein Stern kan werden; Ein Stein wie hoch er ſteigt/ faͤlt endlich zu der Erden. PONTIUS PILATUS ἀναγρ: PLUTONIS PASTUI Eſca reſervaris Plutonis Paſtui opima, Inde jecur roſtro detondet vultur adunco.

Was zum dritten Schleſien betrifft/ ſo §. 3.kan hier ebenmaͤſſig her gehoͤren vorgemelter Autor von Geſpenſten am 45. Blat. b. Man Ein Ge- ſpenſt in eins Muͤn- ches Ge- ſtalt auff dem Boͤh- miſchen Gebirge.ſaget/ daß auff dem Boͤhmiſchen Gebirge zum oͤfftern den Leuten ein Muͤnch erſcheine/ welchen ſie Ruͤbezal nennen/ der dann auch offtermals im warmen Bade geſehen wird. Vnd wann die Leute uͤber den Wald reiſen wollen/ und aber den Weg nicht wol wiſſen/ geſellet er ſich zu ihnen/ als wolte er mit ihnen wandern/ und ſpricht zu ihnen: Sie ſollen unbekuͤmmert ſeyn/ der Weg ſey ihm gar wolbekandt/ er wolle ſie gaꝛ einen richtigen Fuß-Steig durch den Wald fuͤh- ren. Wann er ſie nun im Wald auffn Jrr- weg §. 3. Jn Schleſten. weg gefuͤhret/ alſo daß ſie nicht wiſſen/ wo ſie zu ſollen/ ſo ſpringet er alſobald auff einen Baum/ und hebet dermaſſen mit heller Stimm an zulachen/ daß es in den gantzen weiten Wald erſchallet. Dieſer Muͤnch oder Ruͤbezahl iſt niemand anders als der Teuffel ſelbſt/ welcher ſich in eines Muͤnches Geſtalt verkleidet/ und ſolche Sachen fuͤrnimt/ und treibet. Bißher der unbenahmte Autor, welcher zwar das Ge- ſpenſte den Boͤhmiſchen Gebirge zuſchreibet/ da es doch vielmehr zu Schleſien gehoͤrig iſt/ wie wir etwa in einem gantz andern Tractat vom ſelbigen Ruͤbezahl mit mehren vernehmen werden.

Was ferner Caſſuben anlanget/ fin- det man folgendes davon. Anno 1596. iſt bey§. 4. der Lawen-Burg in Caſſuben eine erſchreckliche Klufft und Loch auff einem BergeRave in memor. p. 71. Hilde- brand. Theurg. p. 308. 309. Ein wun- derlicher Garten in einem Ber- ge in Caſſa- ben. gefunden worden/ welches nun zu ergruͤnden/ hat der Raht zwene Moͤrder/ ſo den Tod ver- ſchuldet hatten/ hinein zulaſſen beſchloſſen/ wel- che nach dem ſie hinein gelaſſen/ Grund gefun- den/ iſt ein ſchoͤner Garten alda geweſen/ und mitten in dem Garten ein ſchoͤner Baum ge- ſtanden/ ſo ſchoͤne weiſſe Blumen gehabt/ haben aber der Blumen keine duͤrffen abbrechen/ ſon- dern ſind durch ein Kind zu einem Schloß auff einem weiten Plan kommen/ darauff ſeynd herrliche Seiten-Spiel und andere Geſaͤnge ge- hoͤret worden/ auch iſt ein Koͤnig auff einem ſil- A iijbern 1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten Confer- Kornman- num in monte Ve- neris cap. 84. pag. 397. 398.bern Stuel von ihnen geſehen worden/ und hat in der lincken Hand einen guͤldenen Scepter gehabt/ und in der rechten Hand einen Brieff/ welchen das Kind vom Koͤnige empfangen und den zweyen uͤberant wortet. Dieſe Hiſto- ria iſt zu Freyberg bey Georg Hoffmannen ge- truckt.

§. 5.

Jn Betrachtung der Ober-Pfaltz/ iſt ſonderlich dieſes zu mercken. Ein Geſpenſt Rave d. l. p 71 a. Hildebr. d. l. p. 307. Conf. Kornm. in monte Ve- ner. c. 23. p. p. 306. Hoͤle bey Amberg.in Weibes Geſtalt/ in einem holen ungeheu- ren Berge wirfft mit Steinen uͤmb ſich. Se- baſtian Francke ſchreibet in ſeiner Kaͤyſer-Chro- nica beym Carolo V. alſo: Jch finde auch ge- drucket/ wie auff den Abend Petri und Pauli Anno 1535. zu Amberg (in der Ober- Pfaltz) fuͤnff und zwantzig Buͤrger und Buͤrgers Soͤhne ſich zuſammen verbunden in einen holen ungeheuren Berge drey Meilewe- ges von Amberg/ in einem Gebuͤrge bey einem Dorff Predenwind/ gelegen/ 900. Klaffter Kornman. 9000.tieff hinein/ an einer Schnur (damit ſie un- verhindert den Weg wieder herauß treffen) mit Leitern/ Liechtern/ Fackeln/ Hauen/ Schauf- feln/ auch Eſſen und Trincken (ſo ſie auff etli- che Tage mit ſich genommen/ und jeder etwas getragen) gangen ſind/ und viel ſeltzam Aben- theur/ Pallaͤſte/ Bildwerck/ Plaͤtze/ rauſchende flieſſende Waſſer/ quellende Brunnen/ doch alles finſter und liecht-loß gefunden. Jtem ſehr viel §. 5. Jn der Ober-Pfaltz. viel groſſe ungeheure Rieſen-Beine/ viel todte verweſene Coͤrper unſaͤglicher Groͤſſe/ deren zum Warzeichen ſie etliche mit ſich her- auß gebracht/ viel Jrr-Gaͤnge und Schluff-Loͤ- cher/ daß ſie etwan alle 25. nach einander wie die Schlangen/ durch die Loͤcher haben kriechen muͤſſen; Sie haben zweene Haupt-Leute un- ter ihnen auffgeworffen/ denen einen Eyd geſchworen/ ihnen zufolgen und bey ihnen Leib und Leben zu laſſen. Der eine Hauptmann iſt vorgangen und gekrochen/ der andere hin- den nach/ damit keiner unter ihnen abwiche. Einer unter den fuͤnff und zwantzigen/ der hauſſen der Freudigſte war/ iſt von ihnen fluͤchtig/ halb todt nach der Schnur wieder auß dem Berge kommen. Noch einer un- ter ihnen/ hat viel geweyheter Kraͤuter/ Wachs und dergleichen Gauckel-Werck bey ſich getragen/ iſt im Berge mit einem Stein geworffen worden/ ſich gar hart verbluhtet und gar nahe druͤber uͤmb ein Auge kom- men. Sie haben niemanden geſehen/ denn eine Geſtalt eines Weibes/ ſo ſolchen Wurf gethan/ haben es fuͤr ein Geſpenſt geach- tet. Zu letzt als ſie nicht weiter gemocht haben/ ſind ſie wieder uͤmbgekehret unnd erblichen/ greulich geſtaltet und erſchreck- lich anzuſehen/ halb todt alle wieder auß dem Berge kommen/ als ſie ungefaͤhr acht Stun- den im Berge waren geweſen. Haben auch A iiijGewoͤlbe 1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten Gewoͤlbe/ Pallaͤſte/ Plaͤtze mit ſelbſt gewachſe- Vide Hon- dorff. in Promtuar part. 1. fol. 263.nen Seulen/ Pflaſtern und Bildern geſehen/ als ſey es alles in den Berg gehauen/ etwan ſo einen weiten Gang gehabt/ daß ſie alle 25. ne- ben einander haben moͤgen gehen; Etwan ſo enge/ daß einer nach dem andern hat kriechen muͤſſen. Welches von Berthold Buͤchnern/ ſo mit geweſen/ ſelbſt beſchrieben worden.

§. 6. Rave in me morab. c. 88. p. 71. b. Sibyllen Berg. Conf. Kornman. in mont. Ven. c. 16. pag. 135.

Ein ſolcher wunderbahrer Berg iſt auch in Jtalien bey dem Nurſiner See/ wie auß der 46. Epiſtel AEneæ Sylvii zu ſehen. Alda die Venus oder Sibylla in einer Hoͤle le- bendig iſt/ und wird alle Woche in eine Schlan- ge verwandelt. Es wurde auch deshalben eine Wacht uͤmb die Hoͤle herumb gehalten/ wegen der Leute ſo mit Beſchwerungen uͤmbgingen/ dieſelben von der Hoͤle abzuhalten/ wie Adrianus Romanus in Theatro urbium p. 195. bezeu- get.

Was zum ſiebenden Sicilien betrifft/ §. 7.woſelbſten der vor viel hundert Jahren beſchrie- bener Vulcanus mit ſeinen Schmiede-Knech- ten Sterope, Pyragmone und Bronte umb den Berg AEthna ſich ſolten ſehen laſſen/ kan der begierige Leſer in meinem Tractat Ruͤbezahl nach- ſchlagen.

§. 8.

Zum Achten folget nunmehr Thuͤringen/ wo ſelbſten von zween Bergen Wolffgang Hei- derus nachfolgende Sachen bringet: Ge- gen §. 8. Jn Thuͤringen gen Norden hinderwerts nicht weit von Fran-Heiderus volum. 2. orat. p. 1214. ſeq. orat. 28. ckenhauſen wird auff einem hohen Berge noch eins und das andere Stuͤck von dem Kieff- huſiſchen Schloß geſehen/ welches der Iulius Cæſar in unſerm Thuͤringen/ wie Hartz-Burg am Hartz-Walde; Jlenburg in Oeſterlande;Kieffhuſt- ſche Schloß. Luͤneburg in Sachſen; Homburg und Bomel- burg in Heſſen; das Jliſche Schloß in Weſt- phalen ſol haben bauen laſſen. Aber dieſes iſt alles den alten Hiſtorien zuwider/ und wird in keiner alten Chronica etwas davon berichtet. Vber den Rhein iſt Iulius Cæſar zwar zweymalsConfer. Kornman. in monte Veneris p. 376. 377. kommen/ daß er unſern Vorfahren ein Schre- cken beybraͤchte/ aber er hat wenig Tage ver- harret/ und iſt auch weiter und tieffer in Teutſchland nicht hinein gedrungen. Es fin- den ſich andere/ welche fuͤrgeben/ daß Druſus des Auguſti Stiff-Sohn und der Liviæ Druſil- læ auß dem Tyberio Nerone rechter Sohn die- ſes Schloß in die Hoͤhe gefuͤhret habe/ und es zum Gedaͤchtnuͤß ſeiner gehaltenen Siege con- fuſionem oder Vmbſtoſſung genennet/ als die- weil in ſeinen Kriegen er das Thuͤringiſche Reich faſt uͤmbgekehret/ und mit einer ſchaͤnd- lichen Verwuͤſtung gleichſam in den Staub ge- leget hatte/ daher es die Teutſchen hernachmaln in ihrer Mundart genennet haben Kieffhuſen/ welches andern Staͤdten in Teutſch-Land mehr wiederfahren. Alſo was den Roͤmern hieſſe Auguſta Vindelicorum, das iſt uns itzt Augſ- A vpurg. 1. Theil Cap. 1. Von Geſpenſten purg; Welches Parthanum Parthen-Kirche: welches Vallatum, Kellnbach; welches Medul- lum, Mellingen; welches Atilia, Aldenburg/ welches Abuſina, Abendsberg: welches Eppo- na, Eppenburg: welches Beranum, Bernaul/ welches Vitodurum, Winterthuͤr ꝛc. Etliche Stad Kel- bra.thun auch noch dieſes hinzu/ daß der Druſus ſein Vieh und Weide auff den benachbarten Huͤ- geln gehabt/ woſelbſten die Stadt Kelbra Heringen.von der Vieh-Zucht oder der Kaͤlber/ auff die- ſe Ahrt benant und gebauet iſt. Ebenmaͤſſig/ daß er auch ſeine Fiſchteiche in den Heringiſchen Aeckern gehabt: Wie dennoch das Staͤdlein und der Ort alſo benahmet wird. Welches aber vielmehr auß Schertz alſo mag geſaget/ als ernſthafftig geglaubet werden. ꝛc. Jn die- ſem Kieff-Hauſiſchen Berge/ auff welchem auch etwa noch/ wie geſaget/ etwas vom alten Gedichte von Kaͤyſer Friederi- chen. De hoc Fri- derico vide Kornman, in miracul. mort. part. 4. c. 40. ex Chronic. Alb. Cranz lib. 8. c. 34. Aventin. lib. 7.Schloſſe zu ſehen iſt/ ſoll/ wie unſere Leute erzehlen/ doch weiß ich nicht in was fuͤr Schluffloͤchern und Hoͤlen Kaͤyſer Fridericus ſitzen/ ſchlaffen/ mit dem Kopffe nicken/ mit den Augen zwinckern/ und mit der ei- nen Hand den Kopff halten/ ſo lange biß er dermaleins ſein Reich wiederumb zu rechte zu bringen/ auffwachen werde: Doch weiß keiner zuſagen/ wann ſolches geſche- hen moͤchte. Dieſes Gedichte iſt gantz laͤcher- lich/ und jenem (denn man kan es auch wol §. 8. Jn Thuͤringen. wol ein Gedichte nennen) nicht unaͤhnlich/ da der Olaus Magnus Gothus ein Ertz-Bi-lib. 1. Von den Nordi- ſchen Voͤl- ckern. c. 1. ſchoff zu Vpſal ſaget/ daß in Finmarcken/ wel- ches ein Theil von Norwegen iſt/ an dem Meer in einem Felſen-Loche ſieben Maͤnner gefunden werden/ in Roͤmiſcher Kleidung/ welche alda von vielen hundert Jahren her ſchlaffen/ in unzerriſſenen Kleidertz und unver-Sieben Schlaͤffer weſenen Leibern. Wie einen von ſolchen/ et- wa vor dieſem ein verwegener Menſch hat wollen pluͤndern und außziehen/ da ſollen ſei- ne Arme verdorret ſeyn: Dannenhero ſich biß auff dieſen heutigen Tag keiner mehr an ſie vergreiffen wil/ damit ihnen nicht derglei- chen begegene. Eben auff dieſen Schlag ſollen auch bey den Epheſern unter des Decii Verfolgung ſieben Bruͤder in einer Hoͤle ſich verkrochen haben/ und alda eingeſchlaffen ſeyn/ auch nicht ehe erwachet/ als nach ver- lauffenen zweyhundert Jahren. Jhre Nah- men ſollen ſeyn Malchus, Maximianus, Mar- tinianus, Dionyſius, Iohannes, Sera- pio und Conſtantinus. Geſchehen ſoll es aber ſeyn uͤmb das Jahr Chriſti 447. nach Vermeldung des Sigeberti: Aber es mag der Glaube bey ihm beruhen. Was des Kaͤyſers Friderici Schlaff be- trifft/ ſo iſt ſolcher warhafftig recht erdichtet. Friederich der Erſte mit dem Zunahmen Barba- 1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten Barbaroſſa iſt im Fluß Seira entweder erſof- fen/ oder ſonſten an einer Leber-Schwachheit geſtorben. Friederich der Ander iſt theils durch Gifft/ theils durch ſeinen unaͤchten Soh- ne Manfredo, wie es das Anſehen hatte/ daß er wieder auffkommen wuͤrde/ mit einem Kuͤſſen/ ſo er ihm auffs Maul geworffen/ erſtickt/ und zwar in Apulia auff dem Florentiner Schloſſe: zu Panorm aber/ liegt er begraben. Friede- rich der Dritte ein Oeſterreicher (denn je- nen zehlet man nicht unter die Kaͤyſer/ welcher dem Ludovico Bavaro entgegen geſetzt wird) iſt an Beſchwerung der Fuͤſſe und Durchlaͤuffe/ wegen unmaͤſſig gegeſſener Pfeben/ in Oeſter- reich zu Lintz geſtorben; wo er auch bey ſeinen Vorfahren begraben. Vnd iſt alſo gar nichts dran/ daß ein Friederich auß Kieffhauſſen wie- der aufferſtehen ſolle/ es ſey denn umb ſelbe Zeit/ wann der Teuffel als ein Luͤgener und Tod- ſchlaͤger auß der Kaͤyſerlichen Frey-Stadt Aach/ auß dem Maurthurme/ darinnen er ver- bannet/ zu uns ledig und leer kommen wird: Wann der Teuffel von Aach kommen wird: Mit welchem Sprichwort wir ingemein ſolche Sachen belegen/ welche niemahln geſche- hen koͤnnen; Als wie die Lateiner zuſagen pfle- gen: Si ovis lupum ceperit: Si locuſta bovem pepererit. &c. Biß hieher Heiderus vom Kieff- §. 8. Jn Thuͤringen. Kieffhaͤuſiſchen Berge. Darauff nunmehr zum andern auch erfolgen kan/ was eben dieſer auffHeid. d. l. p. 1220. &c. Hoͤrſel- Berg. Conf. Kornman in monte Vener. c. 74. p. 374. ſq. qui ad- dit, quod anno 1594. prope Iſe- nacum ma- gna intem- peſtas ex- orta ſit quæ in monte Horſellano evanuerit. das vorige ergehen laͤſt: Nemlich Hoͤrſel- Berge. Es mag denn nun warhafftig/ oder aberglaͤubiſch erdichtet ſeyn. Nemlich/ man lieſet in den Thuͤringiſchen Zeit-Buͤchern/ daß vor weilen in Engeland eine Koͤnigin mit Na- men Reſvviga eine Wittibe/ welche ihren Ehe- mann/ (von welchem ſie auß einem ſehr niedri- gen Stande zu einer hohen Ehren-Stuffe durch die Heyraht iſt verſetzet worden) ſo in- bruͤnſtig nicht alleine im Leben/ ſondern auch nach ſeinem Tode geliebet habe/ und theils mit ſtetigem Gebete/ theils mit Faſten und Almoſen- geben ſich befliſſen die verſtorbene Seele auß dem Feg-Feur im Himmel zu bringen. Wie ſie mit ſolchen Sachen uͤmbgehet/ da wird ſie/ ich weiß nicht/ obs durch einen Traum/ oder ſonſten durch ein Geſichte mag geſchehen ſeyn/ erinnert/ daß ihr verſtorbener Herr der Koͤnig im Thuͤringiſchen Hoͤrſelberge/ als worinne das Fege-Feur were/ verborgen ſtecke/ und vor ſeine Suͤnde buͤſſe. Es ſol aber dieſer Hoͤr- ſel-Berg/ wie unſere Hiſtorien vermelden/ dannenhero ſeinen Nahmen bekommen haben/ weil die Beywohner zum oͤfftern daſelbſten ein elendes Geheule/ unſinniges Geſchrey/ unter- ſchiedliche Stimmen/ Eiſen- und geſchleppeter Ketten-Klang gehoͤret haben/ da einer den an- dern 1. Theil Cap. 1. Von Geſpenſten Vom Hoͤrſel- berge beſie- he D. Lu- theri Tiſch Reden de anno 1546. Kornm. in miracul. mortuor. part. 2. c. 47.dern deßwegen alſo angeredet: Hier der Seelen Berg/ welche Woͤrter hernachmaln in ein Wort zuſammen ſind geſchmoltzen wor- den/ und auff unſere Sprache alſo der Berg dannenhero ſol Hoͤrſelberg genandt worden ſeyn.

Dieſe Koͤnigin aber/ von welcher wir vor- her redeten/ damit ſie ihrem Ehegatten deſto- naͤher kaͤme/ fuͤr ſeine Suͤnde gnug thaͤte/ und ihm zur Seeligkeit verhelffe/ ſol nach be- kommener Erinnerung ſich mit ihren Geſpie- len oder Zoffen in unſere Landſchafft begeben haben/ und beym gedachten Berge das nechſte Dorff bauenlaſſen: Auch wie in den benachbar- ten Oertern das Geſpenſte ſich hin und wieder Satans Stette.ſehen lieſſe/ ſoll ſie im ſelbigen Dorffe eine Kirche aufgerichtet haben/ und ſolche Satans-Stette benahmet-Welche noch biß auff dieſen heutigen Sattel- ſtette.Tag Sattel-Stet heiſt. Wie nun dieſes an- daͤchtige Weib durch ihr haͤuffiges Bemuͤhen den Mann ſolle zum Himmel verholffen haben/ ſeynd ihre Maͤgdlein/ welche wir mit den Egyp- tiern Nonnen nennen/ ſamt ihrem Geraͤhte/ welches ſo ſonderlich viel war/ nach Eiſenach gegangen: Als welche Stadt vorzeiten trefflich beruͤhmt geweſen/ da ſie auch ſich auff den Peters-Berg nieder gelaſſen haben. Vnd dieſes iſt die erſte Geſchicht/ und Geruͤchte/ wo- durch der Hoͤrſelberg zu erſt iſt in Beruff ge- kommen §. 8. Jn Thuͤringen. gekommenkommen/ worzu wir noch ein anders ſetzen wollen: An deſſen Warhafftigkeit und Glau- ben keiner zweiffeln wird/ welcher es ſelber wird angeſehen und gehoͤret haben/ was wir bald vorbringen wollen: Es mag denn nun ſolches phantaſtiſches Werck oder Teuffels Verblendungen herkommen wo ſie wollen. Jn unſerm Thuͤringen/ welches/ wie Jtalien mit dem Meer/ alhier mit lauter Wald unten und oben uͤmbzingelt wird; werden zum oͤff- tern/ doch zwar ſonderlich uͤmb die heiligen Wey- naͤchten und Faſtnachten/ nicht allein auffm Felde/ welches gemeiniglich geſchehen pfleget; ſondern auch in den Staͤdten und Doͤrffern ſelbſten/ eine ziemliche Menge Geſpaͤnſter/ Betruͤgnuͤſſen und Teuffels Gauckeleyen ge- ſehen; unter welchen ſo wohl lebendiger als todter Leute Geſichter in groſſer Anzahl offte erkandt werden; welche bißweilen wie eine Schwatrone Reuter/ bißweilen wie ein Trop Mußquetirer ſich erzeigen/ indem ſie alſo hin und wieder ſtreiffen und marchiren. Vnd dieſes Ding iſt traun/ wie wir oben ſchon bedeuret/ nicht erlogen/ ſondern auſſer allenDer getreu Eckhard. Zweiffel richtig. Es ſoll aber vor dieſes Teuffels Heer ein anſehnlicher alter und grauer Mann/ welchen ſie den getreuen Eckhard nennen/ herziehen/ und mit einem Stecken/ welchen er hin und her beweget/ forne an marchiren/ und das heran nahende Volck/ welches ſich nach un- ſere 1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten ſere angebohrne Ahrt allezeit luͤſtern und begierig erzeiget/ vermahnen/ daß ſie moͤchten etwas auß dem Wege weichen/ oder abſeits tre- ten/ oder gar nach Hauſe gehen/ damit ſie ihm nicht durch ihre Kuͤnheit oder Vnbeſonnenheit ein unnoͤhtiges Ungluͤck uͤbern Hals zoͤgen. Nach ihn ſol allerhand Teuffels-Geſchmeiſſe in groſſen Troppen ſolgen/ allerhand Geſtalt haben/ gar greulich und ſcheußlich außſehen/ in dem etli- chen die Koͤpffe abgehauen; etliche das Geſichte (mit den Pliniſchen Monſtris oder Ebentheu- ren) auff der Bruſt tragen/ etliche die Haͤnde und Arme verlohren haben: Etliche auff einem Fuſſe herein hincken: etliche die Beine auff die Schultern geleget haben/ und dennoch ge- ſchwinde fort lauffen. Es ſollen auch welche drunter ſeyn/ die wie Ixion an groſſe Raͤder ge- bunden ſeynd/ und ſolche ohne Vnterlaß her- umb weltzen. Man hoͤret darunter recht Jaͤ- ger. Geſchrey/ und Hoͤrner blaſen/ Gebelle der Hunde/ und viele Geſtalten der Haſen/ ſo auff- gejaget werden. Es gruntzen Schweine drun- ter und bruͤllen Loͤwen ꝛc. Dieſer Geſpoͤnſter Auffenthalt ſoll ſeyn der Hoͤrſelberg/ deſſen Vorhoff/ ſo er mit Beſen gekehret/ und der Sand gleich gemachet wird/ ſo ſol man den- noch den andern Tag unterſchiedener Thieren Fußſtapffen drinnen befinden. Solte einer dieſes fuͤr Fabulos und erdichtet halten/ der wird ſich zuerinnern wiſſen/ daß alle Erſchei- nung §. 8. Jn Thuͤringen. nungen der Geſpenſter nicht vergebens ſeyn; ſondern daß der boͤſe Geiſt/ welcher in der Warheit nicht beſtanden iſt/ allerhand Ge- ſtalt koͤnne annehmen/ und ſich auch bißwei- len in einen Engel des Liechts verkleiden.

Zu dem vorbeſagten wil ich noch zweyer- ley hinzu thun; Erſtlich daß dieſer Geſpen- ſter Kriegs-Heer nicht allein bey uns oben in Thuͤringen ſolche Poſſen machen/ ſondern auch in der Graffſchafft Mansfeld beym Hartz-Walde/ in Francken/ Schwaben/ ja auch andere Oerter herumb ſchweiffen ſollen. Zum andern gibt man auch fuͤr/ daß der treue Eckhard nicht alleine vor dieſes Hoͤrſelbergi- ſche Kriegs-Heer auffziehe/ ſondern auch daß er ein Thuͤrhuͤter oder Schlieſſer des Venus- Berges ſey/ bey deſſen Thuͤren er ſitze/ und dieſelbe abwehre/ die hinein gehen wollen/ da- mit ſie nicht daſelbſt ewig bleiben muͤſſen/ wie der ungluckſelige Tannhaͤuſer/ von wel-Hiſtoria von dem Edlen Tanhaͤu- ſern. chem unſere Vorfahren viel zu ſchwatzen ge- wuſt haben. Vnd zwar iſt auch ſolches nicht vergebens und nichtig/ wann man nicht ſo wol die Woͤrter/ als die Meynung oder Sache an ſich ſelbſten anſihet. Sintemahl dieſer Tannhaͤuſer/ wie er auß dieſem Ve- nus-Berge/ von welchem doch niemand weiß/ wo er ſey/ durch ein enges Ritzlein herauß ge- drungen/ und zum Roͤmiſchen Pabſt Urba- num gekommen/ und demuͤhtig vor ſeine BKriegs- 1. Theil Cap. 1. Von Geſpenſten Krieges-Buͤbereyen vor ihm auff die Knie gefallen/ uͤmb Vrlaub anhaltende/ er dennoch gar traurige abſchlaͤgige Antwort erhalten/ indem der Roͤmiſche Pabſt geſaget/ daß der- ſelbe Stecken/ den er damahls in der Hand hatte/ viel eher bluͤhen wuͤrde/ als der Tann- Haͤuſer Vergebung ſeiner Suͤnden uͤber- kommen. Darauff ſol der Tann-Haͤuſer weggegangen ſeyn/ und ſich auß Verzweyf- felung in den Venus-Berg verkrochen ha- ben/ bey ſich vieleicht erwegende/ was bey dem Virgilio ſtehet:

Flectere ſi nequeo ſuperos, Acheronta movebo! Wil Gott nicht helffen/ ſo mag der Teuffel helffen!

Nicht lange hernach ſol dieſer Stecken gebluͤhet haben als Aarons Ruhte. Man hat auch hierauff allenthalben den Tann. Haͤuſer ſuchen laſſen/ daß man ihme dieſe froͤ- liche Botſchafft braͤchte/ aber man hat leyder den armen Kerl nicht finden koͤnnen/ da er nicht alleine auß ſeiner eigenen Schuld/ als des unbeſcheidenen Pabſts Vnbeſonnenheit in dieſes Veneris ihre Beſtallung/ doch weiß ich nicht/ was es fuͤr ein Teuffeliſcher Huren- Winckel ſeyn mag/ begeben/ und alda ein- quartiret iſt. Biß hieher der gelehrte Mann Heiderus.

Korn- §. 8. Jn Thuͤringen.

Kornmann ſchreibet davon alſo. Es ha- ben unſere Voralten Teutſchen/ was ſieIn mont. Veneris c. 14. p. 126. ſeq. ſchreiben haben wollen und außgehen laſſen/ nur in Reim und Verß verfaſſet/ ſind gut zu ſingen/ beſſer zu mercken und auß zu lernen/ begriffen mit kurtzen Worten/ viel haben nicht weit uͤmbſchweiffende Rede/ welche auß Befehl unſer alten Koͤnig und Kaͤy- ſer von den Helden Teutſches Landes be- ſchrieben ſind worden auff Poetiſche Ahrt/ und das ſind unſerer Vor-Vaͤter der alten Teutſchen Chronicken/ wie da bezeuget Aventinus im erſten Buch vom Vrſprun- ge der alten Teutſchen. Bey welchem wir auch finden von dem Edlen Tann-Haͤu- ſer/ daß er ſey in Frau Venus-Berg ge- zogen/ und darinnen geblieben/ wie ſol- ches nachfolgendes Lied darthut.

1. NVn wil ich aber heben an/ Von Tannhaͤuſer wollen wir ſingen/ Und was er Wunders hat gethan/ Mit Frau Venuſſinnen. 2. Der Tannhaͤuſer war ein Ritter gut/ Er wolt groß Wunder ſchauen/ Da zog er in Frau Venus-Berg/ Zu andern ſchoͤnen Frauen. B ijHerr 1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten 3. Herr Tannhaͤuſer ihr ſeyd mir lieb/ Daran ſolt ihr gedencken/ Jhr habet mir einen Eyd geſchworen/ Jhr wolt nicht von mir wancken. 4. Frau Venus ich habe es nicht gethan/ Jch wil das widerſprechen/ Wann niemand ſpricht das mehr/ denn ihr/ Gott helff mir zu den Rechten. 5. Herr Tannhaͤuſer wie ſaget ihr mir/ Jhr ſollet bey uns bleiben/ Jch geb euch meiner Geſpielen ein/ Zu einem ehelichen Weibe. 6. Nehme ich dann ein ander Weib/ Als ich hab in meinem Sinne/ So muß ich in der Hoͤllen Gluth/ Da ewiglich verbrennen. 7. Du ſageſt mir viel von der Hoͤllengluht/ Du haſt es doch nicht befunden/ Gedenck an meinen rohten Mund/ Der lacht zu allen Stunden. 8. Was hilfft mich euer rohter Mund/ Er iſt mir gar unmehre/ Nun gib mir Vrlaub Frau Venus zart/ Durch aller Frauen Ehre. 9. Herr §. 8. Jn Thuͤringen. 9. Herr Tannhaͤuſer wolt ihr Urlaub han/ Jch wil euch keinen geben/ Nun bleibet Edler Tannhaͤuſer zart/ Vnd friſchet euer Leben. 10. Mein Leben iſt worden kranck/ Jch kan nicht laͤnger bleiben/ Gebt mir Vrlaub Fraue zart/ Von eurem ſtoltzen Leibe. 11. Herr Tannhaͤuſer nicht ſprecht alſo/ Jhr ſeyd nicht wol bey Sinnen/ Nun laſt uns in ein Kammer gahn/ Vnd ſpielen der heimlichen Minnen. 12. Euer Minne iſt mir worden leid/ Jch hab in meinem Sinne O Venus Edle Jungfrau zart/ Jhr ſeyd ein Teuffelinne. 13. Tannhaͤuſer wie ſprecht ihr alſo/ Beſtehet ihr mich zuſchelten? Solt ihr noch laͤnger bey uns ſeyn/ Des Worts muͤſt ihr entgelten. 14. Tannhaͤuſer wolt ihr Vrlaub han/ Nemt Vrlaub von den Greiſen/ Vnd wo ihr in dem Land uͤmbfahrt/ Mein Loͤb das ſolt ihr preiſen. B iijDer 1. Theil Cap. 1. Von Geſpenſten 15. Der Tannhaͤuſer zog wieder auß den Berg/ Jn Jammer und in Reuen/ Jch wil gen Rom in die Stadt All auff den Pabſt vertrauen/ 16. Nun fahr ich froͤlich auff die Bahn/ Gott muß es immer walten/ Zu einem Pabſt der heiſt Vrban/ Ob er mich wolt behalten. 17. Herr Pabſt Geiſtlicher Vatter mein/ Jch klag euch meine Suͤnde/ Die ich mein Tag begangen hab/ Als ich euch wil verkuͤnden. 18. Jch bin geweſt ein gantzes Jahr/ Bey Venus einer Frauen/ Nun wil ich Beicht und Buß empfahn/ Ob ich moͤcht Gott anſchauen. 19. Der Pabſt hat einen Stecken weiß/ Der ward vom duͤrren Zweig/ Wann dieſer Stecken Blaͤtter traͤgt So ſind dir deine Suͤnde verziehen. 20. Solt ich leben nicht mehr denn ein Jahr/ Ein Jahr auff dieſer Erden/ So wolt ich Reu und Buß empfahn/ Vnd Gottes Gnad erwerben. Da §. 8. Jn Thuͤringen. 21. Da zog er wieder auß der Stadt Jn Jammer und in Leiden/ Maria Mutter reine Magd/ Muß ich mich von dir ſcheiden. 22. So zieh ich wieder in den Berg/ Ewiglich und ohn Ende/ Zu Venus meiner Frauen zart/ Wo mich Gott wil ſenden. 23. Seyd wilkommen Tannhaͤuſer gut/ Jch hab euch lang entboren/ Seyd wilkommen mein liebſter Herr Vnd Held/ mein Außerkohren. 24. Darnach wol auff den dritten Tag/ Der Stecken hub an zu gruͤnen/ Da ſand man Botten in alle Land/ Wohin der Tannhaͤuſer were kommen. 25. Da ward er wieder in den Berg Darinnen ſolt er nun bleiben/ So lang biß an den Juͤngſten Tag/ Wo ihn Gott wil hinweiſen. 26. Das ſol nimmer kein Prieſter thun/ Dem Menſchen Mißtroſt geben/ Wil er denn Buß und Reu empfahn/ Seine Suͤnde ſeynd ihm vergeben. B iiijWas 1. Theil. Cap 1. Von Geſpenſten In Breviar. univ. Germ p. 129.

Was ferner den Eckhard betrift/ gibt auch Beyfal David Vechner/ mit folgenden Wor- ten/ zu teutſch alſo lautend. Ein wunder ſol- tzam Ding es iſt/ was Agricola (da er das Sprichwort erklaͤret/ Du biſt der treue Eckhart/ du warneſt jedermann) erzehlet Das wuͤ- tende Heer.von dem Faſtnachts-Heer (ſo der gemeine Mann das wuͤtende Heer zu nennen pfle- get) welches vorzeiten alle Jahr auff den Faſt- nacht-Donnerſtag hat pflegen zu ziehen durch Eißleben und andere Oerter derſelben Graff- ſchafft/ unter dem Commando eines alten Mannes/ welcher ſich den treuen Eckhard genennet hat. Jm uͤbrigen was das Sprich- Prov. 667. p. m. 321. b. &c.wort des Iohannis Agricolæ betrifft/ ſo wird ſolches bey dieſem Autore erklaͤret und außge- leget.

Du biſt der treue Eckhard/ Du warneſt jedermann.

Die Gedaͤchtnuͤß des treuen Eckharts iſt von alten Jahren her bey den Teutſchen blieben/ von wegen ſeiner ehrbahren Froͤm- migkeit. Das Buch der Helden ſaget/ und es ſtimmet ein mit den gewiſſen Hiſtorien/ wie Zu welcheꝛ Zeit der treue Eck- hart gele- bet.Diederich von Bern gelebet hat/ zu den Zei- ten Zenonis und Auguſtuli, im Jahr nach Chriſti Geburth ungefaͤhrlich fuͤnffhundert; Dieſer Diederich/ von dem die Teutſchen Lie- der ſingen/ hat mit ſeinem liebſten Diener dem §. 8. Jn Thuͤringen. dem alten Hilkebrand erwuͤrget Odoacrum zu Ravenna im Lamperter Krieg/ und regie- ret in Jtalien laͤnger denn dreiſſig Jahr. Er hat ſein Reich wider den Kaͤyſer zu bekraͤffti- gen/ Freundſchafft gemacht mit dem Koͤnig zu Francken/ deſſen Tochter er zum Ehweib genommen/ und hat allen ſeinen Fuͤrſten auch Weiber vom Teutſchen Gebluͤt gefreyet. Darnach hat er Sicilien und Dalmacien ge- wonnen/ und mit Macht inne gehabt/ daher das Lied erwachſen iſt; Wie der Berner Koͤnig/ Faſold/ Ecken und Eberrock er- ſchlagen hat. Dann dieſe drey waren Herren in Sicilien. Vmb dieſe Zeit hat auch der Koͤnig Artus gelebet/ wie ich an einem andern Ort wil ſagẽ. Jmgleichen auch Koͤnig Gybich/ des Toch- ter Grymhild den Roſengarten zugerichtet hat/ zu Wormbs am Rhein/ etwan Burgun geheiſ- ſen/ in welchem Roſen-Garten der Berner viel Helden erſchlug in einem Turnier. Bald nach dieſer Zeit iſt geweſen der treue Eckhart/ ein Held von Briſach/ Herr in Elſaß und Brißgau/ vom Geſchlaͤchte der Harlinge. Dieweil aber in Lamparten oder Lombardey- en/ die Francken gewaltig worden/ griffen ſie umb ſich/ und erſchlugen die jungen Harlin- ge/ derer Vormund Eckhard war/ das thaͤt aber Ermentfried. Der Eckhard wolt ſeinen Herrn/ deren Vormund er war; Treu bewei- ſen/ und ſchuff und bracht ſo viel zu wege/ daß B ver 1. Theil Cap. 1. Von Geſpenſten er mit anderer Helden Huͤlffe/ den Erment- fried wieder erwuͤrgete/ und uͤmb dieſer That willen/ iſt er alſo hoch biß an unſere Zeit/ laͤn- ger denn tauſend Jahr geruͤhmet worden/ und eꝛ iſt auch ſolches Lobs uñ Ruhms faſt wol wuͤꝛ- dig/ und ich wolte/ daß viel Teutſcher weren/ denen man ſolches Lob mit Ehren moͤchte nachſagen. Wo findet man jetzt jemand/ der ſich als ein Vormund frembder Kinder alſo hart annehme: Ja der Vormund nimpt alſo viel/ daß der Achtermund nichts uͤber- koͤmt. Alſo gar iſt Treu und Froͤmmigkeit bey den Teutſchen/ die zu unſern Zeiten ſind/ er- loſchen/ daß wann unſere Vor-Eltern itzt von Todten uffſtuͤnden/ wuͤrden ſie ſich ihrer Nachkommen ſchaͤmen/ wie ich dann zuvor auch geſaget habe. Jm Sprichwort/ Es wird geſchehen wann der Teuffel von Aach koͤmt/ habe ich Meldung gethan/ wie der Teuffel nach dem Abfall von der reinen Lehre des Evangelii/ allerley Spiegelfechten und Betrug herfuͤrgebracht hat/ als mit dem Venus- und Hoͤrſel-Berge. Nun haben die Teutſchen in demſelben Betrug ihres treu- en Eckharts nicht vergeſſen/ von dem ſie ſa- gen/ er ſitze vor dem Venusberge/ und warne alle Leute/ ſie ſollen nicht in den Berg gehen. Es iſt eine Fabel/ wie der Tannhaͤuſer in dem Venusberge geweſen ſey/ und habe darnach dem Pabſt Urbano zu Rom gebeichtet. Pabſt Vrba- § 8. Jn Thuͤringen. Urbanus hat einen Stecken in der Hand ge- habt/ und geſaget/ ſo wenig als der Stecken koͤnte gruͤnen/ alſo wenig moͤge Tannhaͤuſer Vergebung ſeiner Suͤnden erlangen und ſee- lig werden/ da iſt Tannhaͤuſer verzweiffelt/ uñ wieder in den Berg gangen/ und iſt noch dar- iñen. Bald hernach empfaͤhet Pabſt Urbanus eine Offenbahrung/ wie er ſol dem Tannhaͤu- ſer ſeine Suͤnde vergeben/ denn der Stecken beginne zubluͤhen/ darumb ſchickete der Pabſt auß in alle Lande/ und hieß den Tannhaͤuſer ſuchen/ aber man konte ihn nirgend finden. Dieweil nun der Tannhaͤuſer alſo mit Leib und Seel verdorben iſt/ ſagen die Teutſchen/Der treue Eckhart warnet je dermann der treue Eckhart ſitze vor dem Beꝛge/ und war- ne die Leut/ ſie ſollen nit hinein gehen/ es moͤch- te jnen ſonſt ergehen wie dem Tannhaͤuſer. Jch habe neben andern gehoͤret von dem Wuͤrdi- gen Herrn Johann Kennerer Pfarrherrn zu Mannsfeld/ ſeines Alters uͤber 80. Jahr/Johann Kennerer bekraͤfftigt die Ge- ſchicht võ wuͤtenden Heere. dz zu Eißleben und im gantzẽ Lande zu Mans- feld das wuͤtende Heer (alſo habẽ ſies genen- net) fuͤruͤber gezogen ſey/ alle Jahr auff den Faſtnacht Donneꝛſtag/ uñ die Leute ſind zu gelauffen/ uñ haben darauf gewartet/ nit an- ders/ als ſolte ein groſſer und maͤchtiger Kaͤy- ſer oder Koͤnig fuͤruͤber ziehen. Vor dem Hauffẽ iſt ein alter Mann hergangen mit einem weiſſen Stabe/ der hat ſich ſelbſt den treuen Eckhart geheiſſen/ dieſer alte Mann hat 1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten hat die Leute heiſſen auß dem Wege weichen/ hat auch etliche Leute gar heiſſen heimgehen/ ſie wuͤrden ſonſt Schaden nehmen. Nach die- ſem Mann haben etliche geritten/ etliche ge- gangen/ und ſind Leute geſehen worden/ die neulich an den Orten geſtorben waren/ auch der eins theils noch lebeten. Einer hat ge- ritten auff einem Pferd mit zweyen Fuͤſſen; der ander iſt auff einem Rade gebunden ge- legen/ und das Rad iſt von ihm ſelbſt uͤmb- gelauffen: der dritte hat einen Schenckel uͤber die Achſel genommen/ und hat gleiche ſehr ge- lauffen. Ein ander hat keinen Kopff ge- habt/ und der Stuͤck ohne maſſen. Jn Fran- cken iſt es noch neulich geſchehen; zu Heydel- berg hat mans offt im Jahr geſehen/ wie man mich berichtet hat. Wir brauchen die- ſes Worts/ wenn jemand einen andern treu- lich fuͤr Schaden warnet/ und wir wollen es nachruͤhmen/ ſo ſagen wir/ du thuſt wie der treue Eckhard/ der warnet auch jedermann Ep. 96. cen. 2. p. m. 512. Des treu- en Eckhar- tes Vr- ſprung.vor Schaden. Biß hieher Agricola; zu wel- chem auß Vberfluß noch kan hinzu gefuͤget werden Martinus Zeilerus vom Urſprun- ge des treuen Eckhards/ den man von He- grar dem Koͤnige in Beyern hergefuͤhret/ der zur Zeit des Trojaniſchen Kriegs ſolle gelebet/ und ihn die Alten gemahlet haben/ als ſaͤſſe er vor der Hoͤllen Thuͤr/ und lehrete die Leute/ wie ſie ſich verhalten ſollen: Daher er der Troiſche § 8. in Thuͤringen Troiſche Hecart hernach Troje Heccart/Vide Aven- tinum lib. Annal. Bo- fol. 38. a. und ferner der treue Eckhart genant wor- den/ ſo unter die Fabeln zu rechnen. Ferner ſolte auch wol ſich hieher ſchicken/ wegen V- bereinſtimmung des Nahmens Eckhart mit der Hand-Eckercken/ von welcherHand-E- ckerken. geleſen wird bey dem Bodino. Jm Her- tzogthumb Cleven/ nahe bey der Burg El- ten/ wurden im 1535. Jahre auff der Land-In Magor. Dæmo- nom. lib. 2. c. 2. in fine. ſtraſſen beydes Reuter und Fußgaͤnger ſehr geſchlagen/ und die Wagen uͤmbgeworffen/ und da ſahe man anders nichts als eine Hand/ welche man Eckercken nennet. End- lich fing man eine Hexin/ welche ſich Sibylla Dinſkops nante/ die daſelbſt herumb wohne- te: Vnd nachdem dieſelbe verbrennet worden/ hat man dergleichen Gefahr auff der Straſ- ſen nicht mehr geſehen. Endlich/ was des Eckhards wuͤtendes Heer betrifft; ſo iſt es nicht ſeltzam/ daß die boͤſen Geiſter in ſol- chen Geberden zum oͤfftern auch anders wo ſich antreffen laſſen: Wie ſolches bezeuget der Autor der Hundestaͤgigen Erquickſtunden:part. 1. p. m. 376. Dieſe Geiſter erſcheinen bißweilen in groſſer Anzahl (als wann ſie in der Ordnung/ als Soldatẽn auß den Bergen herfur kroͤchen) treiben in den Feldern wunderbahrliche und ſeltzame Haͤndel und Poſſen/ mit dantzen/ ſpringen und ungewoͤhnlichen Geberden/ ge- ben von ſich einen Klang/ als wann ſie Sol- daten 1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten Confer. autorem der Ge- ſpenſter part. 1. p. m. 56. a. b. ex Fincelio l. 1. de miracu- lis an. 1555. §. 9.daten unter einen Obriſten weren/ und ge- gen einander ſcharmutziren wolten/ darauff denn auf einen harten Klang/ als wann es ein Glocken-Klang/ oder des Obriſten Loſung were/ eilen ſie wieder in guter Ordnung nach ihren Berg zu/ und verſchwinden.

Endlich und zum Letzten oder zum neundten folget in unſerm Geſpenſten-Regi- ſter auch nach Thuͤringen/ ſonſten ohne das der benachbahrte Hartz/ in welchem un- Brocks- berg.ter andern Bergen dieſes Orts derberuffneſte iſt/ der Brocks-Berg: Auff ſolchem aber ſollen ebenmaͤſſig der gemeinen Sage nach/ ſich Teuffels Geſpenſter und Hexen jaͤhrlich einmahl in Sanct Walpurgis Nacht in groſ- ſer Menge antreffen laſſen; wie etlicher In Brevia- rio Germ. p. 129. 130.maſſen mit wenigen ſchon hievon im Anfang Bericht thun kan der obgemeldte Vechner da er ſchreibet: Von der Grafſchafft Mannsfeld/ iſt nicht ſo gar weit entfernet der Berg/ welchen man in gantz Teutſch- Land fuͤr den hoͤchſten haͤlt/ zwiſchen den bey- den Staͤdlein Oſterwick und Wernigerode gelegen/ mit Nahmen Brockels-Berg/ oder wie er ſonſten außgeredet wird Blockes- Brocks- Barch.Barch: So dannenhero ſehr iſt beruͤhmet worden/ daß die Hexen daſelbſten hin/ von al- len Orten und Enden/ ſich verfuͤgen und ſam- §. 9. Jm Hartz. ſammlen ſollen/ ihr Teuffelsfeſt und Hoͤlli- ſchen Sabbaht zubegehen. Biß hieher der verteutſchte Vechner.

Das II. Capittel. Von des Blockes-Berges Beſchreibung.

WAs dieſen Berg inſonderheit/ der andern ungeacht/ betrifft/ ſo bin ich wegen des groſſen Geſchreyes/ den derſelbe in unſer Nachbarſchafft bey allen hat/ veranlaſſet woꝛden/ was voͤlligeꝛs und deutli- chers von eben gedachten Berge zu Papier zu bringen/ und dem begierigẽ Leſer einmal nach Verhoffen das Verlangen ſtillen: wann nun aber alles vollkom̃en ſol mit genom̃en weꝛden/ was auf vielgedachtem Brockesberge zu ſehen oder darvon geſaget wird; ſo mag ſolches nicht in alzuwenige Theile oder Capitul gebracht werden. Doch vermeyne ich/ daß gleichwol das gantze Werck in zehen Stuͤck koͤnne ab- gefaſſet werden; wie hierzu der Brocksberg ſelber Anlaß giebet/ folgender maſſen: Nem- lich es muͤſſen hie wol beobachtet werden:

§. 1. B enennung §. 2. R echtſchreibung §. 3. O rt §. 4. C onterfait §. 5. K raͤuter und Baͤume §. 6. S ilber und ander Bergwerck §. 7. B 1. Theil. Cap. 2. Von Geſpenſten §. 7. B aͤche §. 8. E igene Thiere §. 9. R egen Deutung §. 10. G aſterey der Hexen. §. 1. Blocks- Bergs Be- nennung.

Jn Anſehung der Benennung/ ſo wird ſolcher Berg genant der Prockelsberg von Balthaſar Schnurn in Calend. oeco- nom. p. m. 172. Kornm. in monte Vener. p. m. 378. Prockelberg/ Rave in memorab. capite. 88. pagina. 70. Kornman. in mon- te Ven. p. m. 380. Brockenberg Faber in Lexico f. m. 380. b. Brockelsberg. Vechn. in Breviar. German. p. m. 130. Zeiler l. 1. part. 1. p. m. 141. Brockesberg. Faber in Lexic. f. m. 116. Bruckersberg. Nicolaus Piſcator in mappa Ducatus Brunſuicenſis. Brockerberg. Ioh. Rave c. 11. p. 347. de Germ. Brockersberg D. Mengering in Inform. Conſc. p. m. 165. Blocksberg/ in Enoch Elmen Schaͤffereyen in Kupffer von Haͤlmſtaͤdt. Blockesberg/ von den Nieder Sachſen nach Michelbachen/ oder wie die Beywohner nach ihrer Mund. Ahrt auß- ſprechen Blockesbarch nach den Vechn. d. l. und Zeilern d. l. oder ſchlecht der Bro- cken nach Michelbachen in Orat. de hoc monte. Item Fabrum in Lexic. f. m. 380. Item 116. anderswo Blocken Michelbach.

La- § 9. Jm Hartz.

Lateiniſch wird er genennet Mons Bru- cterus beym Heidero in ſeinen Orat. p. m. 1209. 1212. Mons Proculus Thurin- græ. VVendelinus. Heldbachius Poëta a- pud Kornman. in monte Ven. p. m. 378. 379. etwan von procul, weil er von ferne einem in die Augen ſcheinet/ oder geſehen kan werden; Oder von Kaͤyſer Proculo, welcher hundert Jungfrauen innerhalb fuͤnfftzehen Tagen ge- ſchwaͤngert hat. Mizald. Gleichwie der Teu-Mizald. in memorab. Cent. 1. §. 88. fel in der Walpurges Nacht mit etlichen hun- dert alten Hexen zu thun hat. Broccen- burgum, wie Thalius in Harcynia Saxono- Thuringica hin uñ wieder ſchreibet/ als p. m. 20 60. 68. 13. 14. 15. 19. Mons Bructerorum, Iuſtus Oldekop in tractat. contra Carpzoviũ.

Griechiſch und darauß Lateiniſch wird er geſchrieben gefunden Mœlibocus, beym Fa- bro in Lexic. f. m. 380. b. vel Melibocus Μελίϐοκος beym Abrah. Ortelio in Synon: Geo- gr. ſeu Μηλίβοκος ὄρος, ut eſt apud Cluverium inferius. Melibockus. Iacob. Spigelius ad Ricardum. Barthol. l. 4. de bello Norico ad Divum Maximilianum.

Hierauff folget II. die Rechtſchreibung/§. 2. Recht- ſchreibung welche zu den vorigen allen ſaget/ daß darun- ter kein Wort verhanden ſey/ welches recht- maͤſſig were/ und der alten eigentlichen Be- Cnen 1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksberges nennung nachkaͤme/ wiewol ſie dennoch dar- neben geſtehet/ daß an allen die meiſten reli- quiæ noch uͤbrig ſeyn/ auß welchen gar wol die Richtigkeit ab zu nehmen und vom Sagaci Philologo mag erklaubet werden. Vnd wird alſo der Berg weder Prockels-noch Blo- ckes-Berg recht geſchrieben und außgeredet/ ob gleich Vrſachen angefuͤhret werden. Was die Benennung des Worts Blockes- Berg betrifft: als wie ich gehoͤret von einem meiner Mitſchuͤler vor dieſem zu Halle/ nem- Dieſer Berg wird Blocks- berg genen- net.lich Michelbachen nunmehr ſeeligen (wel- cher etwan vor 11. Jahren eine Oration von dieſem Berge gehalten/ und ſonſten auß der Gegend buͤrtig/ und alſo gar auff dem Berge ſelber geweſen/ und ihn mit eigenen Augen beſchauet) daß er deſſentwegen auch anders- wo Blocken heiſſe/ weil er herkomme von Block/ welches in Nieder-Saͤchſiſcher Sprache ſo viel iſt/ als ein Klotz/ truncus: Weil nemlich unten am Berge ſehr alte und von ungewoͤhnlicher Laͤnge und Breite Tan- nen/ und andere Baͤume gefunden werden: weil ſie ſehr ſchwerlich auß dem Walde zu bringen werden. Dannenhero es denn auch geſchehe/ daß ſie alda immer und ewig verblie- ben/ biß ſie endlich ſelbſt verfaulten/ oder ſon- ſten durch Vngewitter/ Sturm und Don- ner-Keilen umbgeriſſen oder zerſchmettert wuͤr- Rechtſchreibung. wuͤrden/ welches offt geſchehen ſol. Sollen alſo uͤmb dieſer Vrſachen willen ſehr viel Kloͤtze und Bloͤcke alda angetroffen und be- funden werden/ daher der Berg vieleicht moͤchte alſo benahmet ſeyn. Andere ſagen er werde dannenhero Blocks-Berg geheiſ- ſen/ weil die Letzte von den Hexen/ ſo jaͤhrlich hinnauff ziehen/ ſich als ein Seroveniens zurHorat. oc- cupat extre mam ſca- bies: doch nicht ſo wol Kraͤ- tze als Kloͤ- tze. Aber ohne Grund. Straffe und Zuͤchtigung fuͤr einen Ha- cke-Block oder Hacke-Klotz muß gebrau- chen laſſen/ darauff der Teuffel ſeine Wuͤrſte zu ſeinem Feſte und Schlampampe zuberei- tet. Doch ſey dieſes wie ihm wolle/ vielleicht iſt das Letzte eine Fabel oder Maͤhrlein/ und das erſte (ich geſchweige andere Vrſachen) wird/ durch das Lateiniſche oder Griechiſche Wort Melibocus refutiret. Kan alſo der Berg gar nicht recht mehr Blockesberg heiſ- ſen/ ſonſten muͤſte auffs wenigſte voriges La- teiniſche Wort Meliblocus geſchrieben wer- den/ welches ich doch nicht wuͤſte/ daß ichs ge- leſen hette/ und hat alſo hierinnen unrecht o- der ſich verhauen/ oder an den Bloͤcken ver- ſtoſſen/ der gute Philipp Cluverius, wann erl. 3. Antiq. Germ. fol. m. 71. alſo redet: Vulgari vocabulo adcolis dicitur Blockers-Barch/ qui antiquum illud nomen ſervat, quod Ptolom. fortè vitiosè, ut pleraq; alia in Germania, ſcripſit. Melibocꝰ qu. Mel- bocꝰ pro Meblocus, haud temere dixerim. Mẽtis errore implicatos fuiſſe eos credo, qui C ijex 1. Theil. Cap. 1. §. 2. Blocksberges ex Meliboco Chattos ſibi finxerunt Melibo- cos, hodieque eos eſſe pronunciarunt circa oppidum Catzen-Ellebogen/ quod eſt inter Lonam amnem & Taurum montem. Quò quam rectè Melibocus mons Ptolom. qua- drat, ſatis ex jam dictis liquet: &c. Bißhero Cluverius, welcher traun den rechten Kern nicht außgeklaubet hat/ in dem er den Ptolo- mæum einer unrichtigen Schreibung uͤber- zeugen wil: Fuͤrwar es irren die ietzige An- und Bey-Wohner vielmehr als Ptolomæus domahln. Jch glaube ſicherlich/ daß des Ptolomæi Wort Μελίβοκος mehr Richtigkeit Blocks- berg hat nicht ſei- nen Nah- men von den alten Voͤlckern den Bructe- ris.an und in ſich habe/ als entweder das Teut- ſche Wort Blocks- oder Brocks-Berg. Und damit ich etwas auf das Wort Brocksberg kõme/ ſo weiß man ja gar nicht/ wo ſolches her- ruͤhre: So lang hat man es zwar hergenom- men von den Bructeris den alten Voͤlckern/ ſo vorweilẽ am Berge gewohnet habẽ/ aber ſo hat nunmehr ſolches gedachter Cluverius ver- worffen/ indem er nach dem vorigen ſaget: Nec minus verò ii inſanieru nt, qui Bructeros, dictum Blocum montem quondam adco- luiſſe, nomenque ei dediſſe adſeverârunt, his maximè Claudiani verbis inducti: Venit accola ſylvæ Bructerus Hercyniæ. Hæc ad eam ſylvam ſpectare, quæ vulgo nunc inter Lonam & Segum amnes dicitur der Weſter- Wald/ ſuperiori capite, & anteà in Bructeris gra- Rechtſchreibung. graviſſimis argumentis oſtendi poteſt. Biß-Beſchrei- bung des Teutſch- landes l. 5. part. 1. p. m. 141. hieher Cluverius, deſſen Meynung/ auff ihn/ auch erzehlet Zeiler. Auß dieſem erhellet al- ſo/ daß er nicht Blocksberg heiſſe von den accolis antiquis Bructeris, wie Johann Rawe vermeynet. Ja es fehlet auch weiter/Cap. 11. de German. p. m. 347. daß er gar miteinander koͤnne Brocks-Berg geſchrieben und genennet werden/ der vieleicht in der Welt nicht mag gefunden werden. Ein anders iſt zwar Rockersberg/ deſſen Taub-In Eclog. 5. Virgilii p. 56. col. 1. a mannus gedencket/ mit dieſen ins Teutſche uͤberſetzten Worten: Von C. Geſnero wird ver- meldet/ daß in Teutſch-Lande keine Heuſchreckẽ zu haben ſeyn; Es ſollen aber derſelbẽ gefunden werden auff dem Berge Concordiæ (oď Ro-Rockers- berg. ckersberge) und werdẽ insgemein genennet Brachvoͤgel von dẽ Monat/ dariñen ſie ſingẽ.

Es bleibet noch einmal darbey/ daß ſo wol die Beywohner des Berges als andere Auß- laͤnder in Teutſchland des Berges Nahmen mehr unrecht heutiges Tages außreden/ als es vor dieſem der Ptolomæus im Schreiben exprimiret hat. Solches beweiſe ich erſtlich mit einem andern Exempel/ und zwar flugs auß der Naͤchte oder Nachbarſchafft des Ber- ges geborget/ nemlich mit dem Walde oderHercynia ob es alſo recht ge- ſchreiben werde. Worte HERCYNIA; ſolches ſage ich wird von den Gelahrten unrecht geſchrieben Her- cynia mit einem y, ob ſie ſchon daheruͤmb woh- nen/ und darneben gelahrt ſeyn/ unter wel- C iijchen/ 1. Theil. Cap. 2. §. 2 Blocksbergs chen ſich auch befindet Iohannes Thalius Me- dicus Northuſanus, welcher in ſeinem Catalo- go Plantarum &c. oder Sylva Hercynia durch und durch den gantzen Tractat oben uͤber alle Blaͤtter ſchreibet. Harcynia Saxonothurin- gica, oder wie es flugs forne am uͤbern Titul l. part. 1. Germ. p m. 41(in der Franckfurtiſchen Edition Anno 1588) ſtehet Hercycinia. Dieſe Schrifft ſage ich iſt unrecht/ und alleweile von Zeilern refuti- ret/ wenn er folgender maſſen redet: Gegen der Graffſchafft Mansfeld/ giebet es ziemlich Holtz/ ſo man am Hartze nennet. Die alten Teutſchen werden ihn ſonders Zweyffel ther Hartzewald genandt haben. Daher theils der Scribenten das Wort Hercinia nicht/ wie die andern mit einen y ſchreiben. Bey etlichen wird auch Harcinia von dem Teutſchen Wort Hartz genandt. Behaͤlt alſo beſagter Hertzwald noch an dieſem Ort Blocks- berg hat heutiges Tages nichtmehr ſeinen al- ten Namenden alten teutſchen Nahmen. ꝛc. Biß hie- her des Herrn Zeilers Zeilen. Worauß einer ſubſumiren moͤchte und ſagen/ wie der Hartzwald annoch itzo bey ſeinẽ Anwohnern den rechten eigentlichen Namen behalten hat/ alſo iſt denn auch kein Zweyffel an des Blocksberges Nahmen/ daß der auch nicht alſo ſolte fuͤr alters geweſẽ ſeyn/ als wie er heut uͤm den Berg heꝛum von den Leutẽ/ nach Herrn Zeilern (da er an angezogenen Oꝛte ſaget: Den die Rechtſchreibung. die Leute den Blocksbarch nennen) benamſet wird: Darauff berichte ich/ daß ſich ſolches nicht folgern laſſe/ ſintemal es weit eine ande- re Beſchaffenheit hat mit dem Berge als dem Walde-Was den Wald betrifft/ ſo iſt derſel-Des Har- tzes Gꝛoͤſſe. be greulich groß lang und breit geweſen/ ja al- ſo/ daß er nach den Ptolomæum gantz Teutſch- land hat uͤmringer gehabt/ uñ an der Geogra- phiſchẽ Laͤnge inne gehabt hat den 33. gr. ad 52. gr. und 30. min; Jn der Breite den 47. gr. ad 50. gr. und 30. min. Oder wie Iulius Cæſar,l. 6. de Bell. Gall. Orat. pro German. p. m. 61. beym Lanſio davon redet: Deſſen Breite auff neun: und die Laͤnge uͤber ſechtzig Tagreiſen ſich erſtrecket/ davon Teutſchland nach dem Tacito damaln horrida Sylvis iſt geheiſſen worden. Solcher Wald nun/ weil er ſo ſehr groß geweſen/ hat durchauß den gaͤntzlichen rechten Namen nicht moͤgen verlieren; ob er ſchon hin und wieder nunmehr iſt abgehauen/ und man itzund die beſten Staͤdte daſelbſten hat/ wo er damahln faſt am dickeſten geweſen/ wie zu erſehen beym Neander in ſeiner Geo- graph: Denn hat ja ein Volck ihm einen an- dern Nahmen gegeben (wie denn noch ein Reſt genandt wird der Boͤhmer Wald/ einVide Fa- brum in Lexico p. m. 380. ander uͤbergebliebenes Stuͤck der Thuͤringer Wald ꝛc.) ſo hat es doch nicht geſchehen koͤn- nen/ daß er gaͤntzlich auß aller Leute Maͤuler were gebracht worden; nemlich wegen gedach- ter Groͤſſe/ da er nach den Quadum, omnium C iiijreliqua- 1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksbergs ad tab. 3. Geograph.reliquarum ſylvarum in Germania ferè ma- ter; gleichſamb eine Mutter aller Waͤlde in Teutſchland iſt. Vnd eben ſolche Beſchaf- Die Fluͤſſe haben faſt ins gemein ihre alte Nahmen behalten.fenheit hat es auch mit den Fluͤſſen/ die auch in gemein nur eintzig und alleine noch ihre alte Nahmen ziemlich richtig davon gebracht haben: in dem/ wenn ja ſchon ein Volck von dieſem oder jenem Ort iſt vertrieben oder auß- gerottet worden von irgend einem Feinde/ der hernach dem Fluß einen andern Nahmen ge- geben: ſo iſt doch der rechte Nahm noch an ei- nem andern Orte unverdorben oder unvergeſ- ſen uͤbergebliebẽ. Aldieweil alles Volck auß al- len Laͤndern/ (durch welche bißweilen die Fluͤſſe flieſſẽ) nicht hat koͤnnen vertilget werden. Eine andere Beſchaffenheit hat es mit den Staͤdtẽ Staͤtte ha- ben offt ih- re Namen verendert.gehabt/ die dohmaln nichts beruͤhmet durchs gantze Land geweſẽ/ uñ dañenhero gar leichtlich jre Namen habẽ verlieren koͤñen/ wañ ſie ſind in Brand geſtecket oder ſonſten exterminiret/ uñ hernach die Staͤdte wiederum neu ſind er- bauet/ und anders benahmet wordẽ. Wie dan- nenhero die Geographia antiqua intricatiſſi- ma iſt/ und man ſich in den alten Nahmen wenig’ zu ſchicken weiß. Eben ſo gehet es auch/ und iſt vieleicht ergangẽ/ mit unſerm Blocks- Berg/ der hat ohn zweifel vorhin nicht alſo geheiſſen bey den altẽ Einwohnern/ welche uͤm dieſe Revier gelebet/ wie Ptolomæus ſeine Sachen geſchrieben/ und ſeinen Nahmen Me- libocus Rechtſchreibung. libocus, noch ziemlich richtiger von ihnen be- kommen; als wie er itzund iſt/ und von den heutigen Leutẽ/ (welche von den vorigen nicht herſtam̃en/ uñ als das rechte Wort/ per caba- lam oder traditionem oralem, nicht auff ſich gebracht und eꝛhalten haben) außgeredet wiꝛd: Zwar am Berge oder Orte ſelbſt/ hat man endlich wol keinen Streit und Zweyffel be- kommen koͤnnen: weil es unmuͤglich/ daß ir- gend ein Atlas ihn auffgeſacket und anders- wohin getragen haͤtte/ oder ſelbſt fortgegangenLanſius in conſult. contr. Brit. p. 588. were/ wie es in Herefortia eine Engliſche Landſchafft ſolche ambulatotios montes ge- habt/ oder ſonſten von den Rieſen were ver- ſchleudert und transponiret worden. Nur die vorigen Leute (zu welchen die Roͤmer vie- leicht moͤgen geſaget haben/ Veteres migrate coloni: oder welche von andern Partheyen und Feinden vor alters ſeyn vertrieben wor- den ꝛc.) ſind verruͤcket/ und andere dafuͤr (more coloniarum) hin geſchicket worden: Solche novitii nun/ moͤgen damahln den rechten Namen eben deſſelben unſern Ber- ges nicht recht eingenommen oder gefaſſet ha- ben/ und da ſie ihn haben ſollen Bocksberg oder Hell-Bocken nennen/ haben ſie (gar verkehrt und faſt unkaͤntlich) geſprochen Brocks-Berg; doch daß dieſes der rechte Nahme nicht ſey/ iſt (wie oben erwehnet) oh- ne Muͤhe oder Harenzwang/ auß dem Ptolo- C vmæo 1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksbergs mæo zu beweiſen und abzunehmen; ſintemal derſelbe rechtmaͤſſiger ſchreibet: Melibocus: Wiewol doch allerdings das Ptolomaiſche nicht gantz recht iſt/ oder ſo außbuͤndig gut/ daß ihme nichts ſolte fehlen: Aber doch impor- tiret es ſo viel nicht/ als unſer verkehrtes Wort Blocks-Berg: Nemlich es fehlet dem Ptolomæo in dem erſten Buchſtaben M. wel- ches er nicht recht eingenommen hat/ oder viel- mehr von den Amanuenſibus in MSS. iſt de- praviret worden/ da es hat ſollen ein H ſeyn. Blockes- berg hat mit ſeinem rechten Na- men voꝛ al ters geheiſ- ſen/ Bocks berg/ Bo- cken/ Hell- Bocken.Nemlich es hat der Berg mit ſeinen rechten Namen vor alters geheiſſen Bocksberg/ daher komt Blocks- oder Brocks-Berg: oder Bocken/ daher kompt Blocken; oder Hell- Bocken/ daher koͤmt Melibocus, erſtlich Mel- bocꝰ, wie wir ſolches võ Cluverio gehoͤrethabẽ/ wiewol er auch noch weiter in der Mundart uñ Abwechſelung folgert Meblocus, ſo iſt doch aber ſolches Quackeley: Denn was ſol Me die erſte Sylbe ſeyn oder bedeuten? Traun Ptolomæus hat ſagen hoͤren Hellbock/ ſo hat er erſtlich unrecht geſchrieben Melbocus, und weil er in ſeiner Griechiſchen Sprache nicht flugs hat ſehen (ſintemahl die Griechen ſo geartet geweſen/ daß ſie flugs ein frembd Wort eingerichtet haben/ daß man es hernach paucis prioribus immutatis nicht vor ein bar- bariſch oder außlaͤndiſch hat erkennen koͤnnen; ſon- Rechtſchreibung. ſondern gemeynet/ es moͤge wol auß der Griechiſchen Sprache herruͤhren/ wie dieſes mit vielen Exempeln auß den Criticis zu be- legen were/ ſo es der Teuffeliſche Bock wehrt were: der begierige Leſer kan auffs wenigſte nach ſchlagen den Bochartum in Geograph: Sacra, da er wol wird contentamente finden) koͤnnen was Mel were/ (denn an Boc oder Boch/ ſeu ϐῶκος hat er nicht gezweiffelt/ in-Wiewol ãdere leſeu μηλίβοκος mit einem η und ο. dem es bubulcum oder Meſſorem bedeutet) ſo hat er μέλι darauß gemachet: gleichſamb als wenn der Berg ein Ort were/ der viel Ho- nig huͤtete oder einaͤrndte/ wiewol es auch ſeyn kan/ daß die alten Teutſchen Hellebock pro- nunciiret haben/ darauß er flugs (nur uͤm den erſten Buchſtab irrend) Melibocꝰ geſchmiedet hat. Was ſol aber Hellbock ſeyn/ magſtu ſagen: oder waruͤmb ſol der Berg ſoVrſach/ waruͤmb dieſer Berg alſo benennet? genandt ſeyn worden? R Weil die Hexen theils auff Boͤcken ihre Walfahrt auch zur ſelben Zeit drauff gehabt: oder weil der Teuf- fel ſich in eines groſſen Helliſchen Bocks Geſtalt offte drauff præſentiret/ (wie Ruͤbe- Zahl auch ſolcher Vogel ſol ſeyn in Schle- ſien auff dem Rieſen-Berge/ wie wir in ei- nem andern Tractatu erweiſen:) und als ein Genius loci hat anſchauen laſſen/ entweder wie ein rechter volkomlicher Bock oder ge- halbeter 1. Theil. Cap. 2 § 2. Blocksberges halbeter Bock/ oder Menſch Bock/ das iſt Satyrus oder Faunus, wie es denn noch im- mer geſchicht/ daß der Henger im Hexen Sabbath/ ſich als ein groſſer zoͤtigter Bock ſol anſchauen und anderſt wohin kuͤſſen (os- culari) laſſen. Was zwar das erſte anlan- get/ daß auch die Hexen vormahlen auff Boͤcke reitende/ zum Berge gefahren ſeyn/ Bructeri haben ihren Nahmen vom Bock.ſo erhellet ſolches auch auß dem Nahmen der Bructerorum, welches nicht etwan ſo viel iſt als Bruͤder oder Brüteri, wie AEgidius Tſchu- dus Glaronenſis in einer Epiſtel an B. Rhena- num faͤlſchlich vorgiebet: ſondern es ſeynd Quæ Rhæ- ticæ Alpi- næ deſcri- ptioni ad- iuncta eſt.Bructeri ſo viel als Bucteri eben vom Bocke/ (welchen ſie nach ihrer Mundahrt Buck ge- nennet haben/) darauff ſie den Berg hinan gefahren/ benahmet. Doch iſt zu mercken/ wie nicht alle Teutſchen auff Boͤcken zum Gatti.Hexen-Feſte gefahren; ſondern auch etliche auff Katzen/ ſo damahln ſind Katten (wie ſie noch Cimbricè oder Niederſaͤchſiſch ſo heiſ- ſen/) pronunciiret worden/ daher die Catti Schwe- den.ſind gekommen. Alſo koͤmpt der Nahme Schweden/ vor dieſem Suiones, von Suin/ ſo auff Niederſaͤchſiſch heiſſet ein Schwein/ Dani.darauff ſie nach ihres Endes Hexenbergen geritten. Dani, qu. die Haͤne/ darauff ſie Schwa- ben.nach ihren Teuffels Verſamlungen geſtutzet. Schwaben/ welche auff Schwaͤnen nach unſerm Rechtſchreibung. unſerm Blockberg hingeſchuͤckelt/ wie Gonſa- lus der fliegende Wandersmann/ nach dem Monden zu. Was die Thuͤringer fuͤrThuͤringer Thiere gehabt/ weiß ich ſo eben nicht: vieleicht ſind ſie auff Thuͤren geritten/ wie der Sim- ſon auff der Stadt Gaſæ ihren Thoren nachIudic. 16. v. 3. dem Berg Hebron: wiewol er vorher auch auff 300. Fuͤchſen daher getrabet hat. DieIud. 15. v. 4. 5. Marſingi ſeynd auff Maͤhren (equis) ſin-Marſingi. gend dahin gefahren: und ſolches iſt kein neu- es geweſen/ denn beym Virgilio ſtehet l. 7. AE- neid. v. 698. p. m. 247.

Ibant æquali numero, Regemque canebant: Ceu quondam nivei liquida inter nubila cygni. Cum ſeſe è paſtu referunt, & longacanoros Dant per colla modos, ſonat amnis & Aſia longè Pulſa palus. &c.

Die Meißner auf Maͤuſe die Maͤrcker aufMeißner. Maͤrcker. Ziegen/ welche meck/ meck ſagen wie vor wenig Jahren die Koͤnigsbergiſchẽ Jungfern auff dem Bocke: ſta ſtat myn maͤncken/ Vor Junffer Ancken. Die Saci auff Saͤcken: Nam

Saci. AEdificant turrim Babylon: fit ſparſio linguæ, Quisque rapit ſacsumjam tenet ergo tum tenuitq; ſu- um. Die 1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksberges Hunni. Cauchi Foſi.

Die Hunni auf Hunden: die Cauchi oder Chauci auff Kaͤutzen oder Eulen. Die Foſi auff Foͤſſe oder Fuͤchſe/ ſolchen aber/ weil ſie ſonſten ſind uͤbel zureiten geweſen/ haben ſie erſtlich die Schwaͤntze weggeſchnitten: oder der boͤſe Feind/ der ſich in ſolche Fuͤchſe ver- Fuchs- ſchwantz abſchnei- den.ſtellet/ hat ſolches ſelber gethan; daher koͤmpt noch heutiges Tages das Fuchsſchwantz- abſchneiden. Aber gnug von dieſer Reute- rey; Wir kommen alſo wieder auf das vorige: und ſagen/ daß theils von ſolchen Bockfah- Die Stad Bockeln.ren/ (welches auch die Einwohner der Stadt Bockeln/ ſo zwiſchen Hameln/ Goßlar und Northauſen nach des Quadi 3. Geographi- ſchen Tabell oder Heideri antiq. Germaniam gelegen/ vieleicht in Gewon heit gehabt) theils ſonderlich von des Teuffels Geſtalt/ ſo er auff dem Hexenberge (darauff ſich alle Hexen auß gantz Teutſchland billich verſamlen muͤſ- ſen: weil ſolcher Berg faſt der Umbilicus oder Mittel des Teutſchlandes iſt/ wie auß des Qua- di tabel zuerſehen) annimmet/ derſelbe Berg Hellbocken komt her von Hell und vom Bock.rechtmaͤſſig Hellbock ſey genennet und ge- ſchrieben worden. Wo ſol aber ſolcher Hellbocks-Berg noch voͤlliger her deriviret werden/ magſt du weiter fragen? R. Ob es ſchon ziemlicher maſſen klar gemachet worden/ ſo wollen wir dennoch (damit es noch viel- mehr klaͤrer/ ja in ſuperlativo am allerklaͤreſtẽ ſonder- Rechtſchreibung. ſonderlich den dummen Schoͤbſen gemachet werde) nicht unterlaſſen fernern Bericht zu- thun/ und von beyden Theilen des Compoſi- ti, als Hell und Bock außfuͤhrlicher zu reden. Was das erſte Stuͤck anlanget/ ſo heiſſet ſol- ches Hell: Nit etwan koͤmt es aber her võ hell/ clarus, oder Hoͤll infernus, ſondern Helle/ kompt vielmehr zugleich mit her von Hellus,Hellus ein Abgott. welcher eines Abgottes Nahme geweſen/ und ſonſten ſo viel iſt als Pluto: wel- chem (1) die Aberglaͤubiſchen am erſten Tage des Mertzens mit dem Ried-Feur und Mer- tzens-Funcken Ehre angethan haben: Wel- che Superſtition iſt in dem Lateiniſchen Ab- ſchied des Reichs-Tages zu Maͤyntz im Jahr nach Chriſti Geburt ſieben hundert zwey und viertzig/ vom Koͤnig Karlemann dem er- ſten dieſes Namens verbotten worden. Der Abſchied iſt zu finden bey Benedicto Leviten zu Maͤyntz/ lib. 5. Capitular. Caroli & Ludo- vici Impp. tit. 3. und im Decreto Burchardi VVormat. Epiſcopi. Er wird auch den To- mis conciliorum inſerirt. Beſihe weiter von dieſer ſuperſtition Johann Remming in pœ- nitentiar. c. 31. wie dieſes alles befindlich beym Goldaſto in Confiſc. der Hexen Guͤter. §. 21.Helvetii kommen her von Hello. p. 64. 66. Von welchẽ Hello (2.) auch die Hel- vetii ihren Namen ſollen haben q. d. Helle- Vettern/ das iſt/ (wie es einer erklaͤret) die den 1. Theil. Cap. 2 § 2. Blocksberges den Gallis ſind verſchwaͤgert geweſen/ welche Ditem oder Hellum angebetet haben. Von Vrſprung des Worts Hoͤlle.dieſem Hello komt nicht allein Melibocus oder Hellbock/ ſondern auch das grauſame Wort Hoͤlle her/ wiewol ſonſten noch ein- mahl ſo viel Etymologiæ des Worts Hoͤlle vor- handen ſeyn/ als es in ſich Buchſtaben hat/ 1. Helvvig. in Origin. Voc. Germ p. 155.wie zuerſehen auß folgenden/ da die Hoͤlle her deriviret wird. 1. Von Heelen/ verber- gen und bedecken. 2. Von Heulen/ welches ſeine Verwandnuͤß hat mit dem Hebreiſchen 2.Wort לל jalal, welches bedeutet Heulen/ ſchreyen und wehklagen/ wegen des ſchreckli- chẽ heulens und zaͤhenklappen/ ſo die Verdam- ten werden fuͤhren und außſtehen muͤſſen. 3.3. Vom Hebreiſchen לח chul oder לח chil das iſt Schmertzen und Pein leyden/ wie der 4.Reiche Mann klaget Luc 16. 4. Vom Grie- chiſchen ἀλαός, cœcus (ab α privativo & λάειν id eſt, videre) weil es in der Hoͤlle gantz ſtock fin- ſter iſt/ da man nichts ſehen kan/ dannenhero ſie auch genennet wird/ die euſſerſte Finſternuͤß 5.Matth. 22. 5. Vom Griechiſchen ἄλαλος Mutus, quod ibi ſint verè ſilentia, tetræ no- ctis ſilentia, ſine ulla divini nominis comme- moratione. Weil man da nicht wird von Gott und ſeinen herrlichen Thaten reden/ noch 6.ihn loben und dancken. 6. Vom ἀλέασϑαι, 7.fliehen. 7. Von dem Teutſchen Worte Helle Rechtſchreibung. helle/ klar uñ liechte/ aber in einẽ gantz widerſin- nigen Verſtande per antiphraſin. Daher ſaget Scheræus; die Hoͤlle iſt zwar deutſch/ aber ſie hatJn der Sprach- Schule. p. 37. ihre widerſinnige Bedeutung vom Wort Hel- le/ das iſt/ klar und liechte/ darumb daß in der Hoͤlle kein Liecht iſt/ ſondern die aͤuſſerſte und dickeſte Finſterniß. Matth. 22. 8. Andere mey- nen die Hoͤlle heiſſe als ein Hoͤle/ ein groſſer ho-8. ler Ort der Verdammeten/ der nicht kan gefuͤl- let werden. Spruͤchw. Salom. 30. 16. Die Hoͤl- le/ der Frauen verſchloſſene Mutter/ die Er- de wird nicht Waſſers ſat/ und das Feur ſpricht nit es iſt genung. Hieher gehoͤret auch: die Hoͤl- le hat ihren Rachen weit auffgeſperret ꝛc. It. Vir- gil. l. 6. Æneid. verſ. 126.

Facilis deſcenſus Averni, Noctes atq; dies patet atri janua Ditis; Sed revocare gradum, ſuperaſque evadere ad auras. Hoc opus, hic labor eſt.

das iſt: Man kan gar leichte und mit geringer Muͤhe in die Hoͤlle kommen/ denn derſelben ſchwartze Thuͤr ſtehet Tag und Nacht offen; Aber ſo man wieder herauſſer wil/ das koſtet Muͤhe und Arbeit. Aber gnung von Etymo- logirung des Wortes Hoͤlle.

Hierauff folget nun weiter das ander StuͤckBlocks- Berg hat den Nah- men vom Bocke. des Nahmens Helle-Bocks/ nemlich die par- ticula Bock. Da fraget es ſich nun/ warum der Berg vom Bocke benahmet werde? Reſp. DOb 1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksbergs a. Nicht wegen der aͤuſſer lichẽ Form oder Figur.Ob dieſes auch wol ſchon gnungſam erklaͤret/ doch bin ich geſonnen es weiter zu vollenziehen. Nemlich ich ſage/ daß es nicht deſſentwegen ge- ſchehe/ als wenn der Berg etwan eine Bocks- form und aͤuſſerliche Geſtalt haͤtte: wie etwan ſonſten wol andere Berge vorhanden ſind/ ſo dieſe oder jene Geſtalt præſentiren. Als lieſet man von Bergen welche ein Anſehen haben/ entweder

Berge ſo von ihrer aͤuſſerli- chen Ge- ſtalt benah- met ſind.(1) Spitziger Thuͤrme. (2) Einer bemaurten Stadt. (3) Eines Betenden. (4) Einer Ziegen. (5) Einer Badewanne. (6) Eines Moͤnches. (7) Eines gekroͤneten Koͤniges. (8) Eines Helmtraͤgers. (1) Nach den Maginum in Geogr. ex Camb.

Was ſolche Berge betrifft/ die ziemlicher maſſen ſpitzige Thuͤrme oder Pyramides imi- tiren; So gehoͤren dahin dergleichen. Man findet in Mervinia, einer Landſchafft Cambriæ in Engelland; als wo ſehr hohe/ ſpitzige/ und hart zuſammen ſtehende Berge ſeyn ſollen; welche in ſolcher Gleichheit neben einander hin- auff gefuͤhret ſcheinen/ daß wann oben auff den Spitzen zweyer Berge ein paar Hirten mit einander ſollen ſchwatzen/ und endlich in ein Gezaͤnck und Schelten gerathen/ welches ſie mit dem Fauſtrecht ſchlichten wollen/ und ſich in ein duell einlaſſen/ ſie allbeide von fruͤh an biß Rechtſchreibung. biß gegen den Abend wuͤrden zuthun haben/ eheConfer Lanſium in Conſult. Or. contra Britanniã. p. 589. ſie von den Spitzen zu den tieffen Gruͤnden o- der Thalen herunter lieffen/ und alda einander zu faſſen bekaͤmen.

Was ſolche Berge belanget/ die etwan aͤuſ- ſerlich und in der Ferne/ wie ein gemaurtes Schloß ſollen außſehen; So kan davon nach-(2) In Epit. Gent. Sept. l. 12. p. m. 365. geleſen werden/ was Olaus Magnus hat: Wann er ſaget: Nec mons ille amœnitate pleniſſimus latus & ſublimis à longè navigantibus aliter, quam civitas aliqua turrita, mœnibusq; cin- cta, apparet. &c. Das iſt: Derſelbe ſehr luſtige/ breite und hohe Berg koͤmpt den vorbeyſchif- fenden von ferne nicht anders fuͤr als eine Stadt/ welche mit Mauren und Thuͤrmen wol befaͤſtiget iſt. Er redet aber vom Berge/ wel- cher alda heiſſet Ama-Berg.

Was ſolche Berge anlanget/ die etwan einen Betenden ſollen aͤhnlich ſeyn/ davon kan an-(3) gehoͤret werden/ was Chriſtophorus Richter ſe-Von ei- nem wun- derbahren groſſen Bilde. tzet in ſeinem 1661ſten Jahrs-Calender Hiſt. 2. Bey der Stadt Chunking in Sina/ iſt ein Berg gewißlich aller Verwunderung wehrt: Denn er iſt von den Sinenſern/ ſo Heydniſche Goͤtzendiener ſind/ zu einem Goͤtzen-Bilde for- miret und außgehauen; derſelbe Goͤtze ſitzet mit untergeſchlagenen Fuͤſſen/ uñ hat die Haͤnde auf einander in Schoß liegen. Seine Groͤſſe mag man daher abnehmen/ daß man ſeine Augen/ Ohren/ Naſeloͤcher und Mund uͤber zwo und D ijmehr 1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksberges mehr Meilen ſiehet. Darumb ſoll es gar kein Wunder ſeyn/ daß vorzeiten Dinoſtratus der ſehr beruͤhmte Baumeiſter/ nach Vitruvii Be- richt/ dem Alexandro Magno verſprochen/ auß dem Berg Atho ein Bild zu machen/ daß in einer Hand eine groſſe Stadt/ in der andern ein Fluß hielte oder einen See/ den Jnwohnern allen Mangel an Waſſer zuerſetzen: ſintemahl dieſes gedachten Goͤtzenbildes Haupt allein zu beyden Stuͤcken gnug were. Ibidem.

(4) Vide Plin. l. 4. c. 11. v. 50. und So- linum auß ihm. Conf. Carolum Stepha- num in dict. Geog. p. 42.

Was ferner ſolche Berge concerniret/ wel- che wie eine Ziege ſollen geſtalt ſeyn; ſo gehet dahin jener Felß oder Meerklippe/ ſo mitten im Meer/ zwiſchen Tenedum und Chium, die bey- den Jnſulen in Archipelago hervor raget/ und gleichwie eine Ziege ſoll außſehen: Dan- nenhero er auch Vrſach gegeben/ daß ſolches Meer iſt Ægæum genandt worden/ weil den Griechen Ἄιξ ἀιγὸς eine Ziege heiſt.

(5)

Was ſolche Berge weiter betrifft/ welche wie ein Badekeſſel von ferne ſollen ſchei- d. l. lib. 2. p. m. 84.nen; ſo findet man dergleichen Aehnlichkeit beym Olao Magno, da er ſaget/ daß an den V- fern Oſt-Gottlandes am Sunde Brovicken unterſchiedliche Steine ſollen gefunden wer- den/ welche ſo ſchoͤn von Natur gebildet/ als wenn ſie von Menſchen Haͤnden ſo formiret weren. &c. Ja er ſaget noch weiter/ daß etli- che Felſen auff den Bergen/ ſo weit von dem Meere gelegen/ ſollen angetroffen werden/ wel- che Rechtſchreibung. che auß natuͤrlicher Geſchickligkeit/ ſolche auß- gehoͤlte Ruͤnde beſitzen/ daß ſie auch wie ein groſſer Badekeſſel geſtalt weren/ dannenhero auch einer Ketilberg heiſt.

Es ſol auch weiter bey der Jnſul Farre ein(6) Muͤnch ein Berg. Confer Kornman. in mont. Ven. cap. 6. p. 377. groſſer Berg mitten auß dem Meer hervorju- cken/ welcher von den Seefahrenden ein Muͤnch genant wird: weil er nach ſeiner na- tuͤrlichen Forme ſonderlich oben ſoll propor- tioniret ſeyn/ wie ein Capuciner; in dem er gleichſamb in eine Kappe ſoll verhuͤllet ſeyn/ und ſonſt die Arht eines Muͤnches an ſich ha-Olaus M. d. l. p. 42. ben/ in dem er alle/ ſo von den Meerswellen ge- aͤngſtet worden/ und ihre Zuflucht zu ihn ge- nommen/ troͤſtet und beſchuͤtzet.

Daß ferner auch Berge vorhanden ſeyn/ welwel-(7) Ola. M. d. l. lib. 2. c. 44. che oben wie ein gekroͤnter Koͤnig ſcheinen; Zeiget Olaus am angezogenen Orte. l. 2. p. 44.

Zu letzte giebet eben der Olaus an den Tag/(8) d. l. lib. 2. p. 77. daß gegen Norden Berge oder Felſen ſollen geſchauet werden/ welche von Natur außſehen/ wie ſie einen Helm aufgeſetzet haͤtten/ und weil ſolches von Natur ihnen gleichſamb angebohren were/ geben ſie den Beywohnern/ als Schweden/ zuverſtehen/ daß ſie ſich wie ge- haͤlmte Leut oder Kriegsmaͤnner verhalten ſollen.

Bißher haben wir gehoͤret/ daß es an ſolchen Bergen nicht ermangele/ welche allerhand aͤuſ- ſerliche Geſtalten præſentiren: Aber dieſes kan D iijman 1. Theil Cap. 2. §. 2. Blocksberges man von dem Blocksberge nicht ſagen: Sinte- mahl ſolcher von weiten oder in der Naͤhe keine Form præſcntiret/ welche einen Bocke nach- kaͤhme; Dannenhero er etwan moͤchte nach b. Son- dern vom Teuffel; welcher ſich in Bocks geſtalt/ auf den ſelben ſehen laͤſſet In Dæmo- nomania l. 2. c. 4.eines irrenden Meynung Bockes-Berg heiſſen/ ſondern er hat vielmehr ſeinen Nahmen vom hoͤlliſchen Bocke/ das iſt/ vom Teuffel/ welcher ſich in eines Bocks Ge- ſtalt auff ſelbigen Berge zum oͤfftern erzeigen ſoll/ ſonderlich wann die Hexen ihre Gaſterey drauff halten. Wie beym Bodino auß vielen Bekantniſſen der Zauberer und Hexen erhel- let/ allwo er unter andern gedencket der dreyer Maͤnner/ die ſamt einer Frauen wegen veruͤb- ter Zauberey zu Poictirs einer vornehmen Stad in Franckreich verbrand ſind; welche be- kennet/ daß ſie dreymal zu ihrem Hexenfeſt und „Convent waren gezogen/ da unzaͤhlich viel Bodin. Dæ monom. l. 2. c. 6. p. 329. Der Teuſ- fel wird ein Bock ge- nennet.„Zaͤuberer zuſammen kaͤmen/ welchen fuͤr- ſtuͤnde ein groſſer ſchwartzer Bock/ der die anweſenden mit vernemlicher Menſchenſtim- me anredete. Vmb denſelben muͤſten ſie al- le tantzen/ und ein jeglicher eine brennende Fa- ckel in der Hand haltend ihme den Hindern kuͤſſen. Ob aber wol der Sathan im Gebrauch hat allerley Leib/ wie es ihm gefaͤllig anzuneh- men/ ſo erzeiget er ſich doch und laͤſſet ſich ſehen mehren theils und gemeiniglich/ wann er keine Menſchen Geſtalt annimt/ in der Geſtalt ei- nes Bockes. Daher man erfaͤhret/ daß die Teuf- Rechtſchreibung. Teuffel in Heil. Schrifft Boͤcke heiſſen. Jn- maſſen der Chaldeiſche Außleger uͤber den Eſa-Eſai. c. 13. c. 14. c. 34. iam das Wort Sair, welches einen Bock bedeutet/ durch das Wort Teuffel verdol- metſchet. Wann der Prophet ſaget: Dra- chen werden da (in Babel) wohnen/ und Boͤ- cke werden da tantzen/ ſo haben es die Dol- metſcher verdeutſchet und erklaͤret/ tantzende Waldmaͤnnlein/ Feldteuffel/ Geißmaͤnnlein die einander begegenen/ und einander laden: Und wenn der Prophet ferner ſagt/ der Zihim wird ſich da lagern/ und ihre Haͤuſer vol Ohim ſeyn; So halten etliche Zihim fuͤr allerley Zie- gen- oder Geiß-Geſchlecht; und Hohim fuͤr allerley hoch-einfliegende Voͤgel. Gleichwol nichts deſtoweniger deuten ſie alle mir die Geiß- maͤnnlein die gedachten Boͤcke an. Deßwegen denn auch Gott der HErr nach dem er dem Juͤ-Levit. 17. 6. diſchen Volcke ihm gewiſſe und in ſeinem Ge- ſetze benahmete Thiere zu opffern befohlen hat- te/ verbietet er ihnen/ daß ſie ihre Opffer hinfort nicht mehr opffern ſollen den Boͤcken/ das iſt den Feldteuffeln/ welche in Bocksgeſtalt pflegeten zu erſcheinen. Vnd ſchreibet R.R. Moſes Maimon l. 3. More Ne- bochim. Moſes Maimon. uͤber den angezogenen Ort des 3. Buchs Moſis/ daß bey den Chaldeern uñ Sabeern/ als derer Buͤcher/ ſo ſie von ihren Geheimnuͤſſen und Opffern geſchrieben haben/ er ſehr wol geleſen hat/ der Gebrauch geweſen ſey an ein oͤde Oerter zu walfahrten/ daſelbſt den D iijTeuffeln 1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksbergs Teuffeln zuopffern/ eine Grube zu machen/ dar- nach Blut hinein zu werffen/ und nach allem uͤmb die Grube heruͤmb zu gehen/ und den boͤ- ſen Geiſtern ihr Feſt zu halten. Eben dieſer R. lib. 1. de O- rig Muham c. 46. apud Hotting. in Hiſtor. Orient. l. 1. c. 8. p. 300. 301.Moſes Maimon ſchreibet auch an einem an- dern Ort/ daß Leute gefunden werden/ welche die Teuffel ehren und anbeten/ auch dafuͤr hal- ten/ daß ſie eine Bocks Geſtalt an ſich haben/ deß wegen ſie dieſelben Seirim oder Boͤcke zu nennen pflegen. Beſiehe hievon weiter Herrn D. Mengeringen in Informat conſcient. am Sontage Invocavit pag. 162. ſeq.

Teuffel verſtellet ſich in ei- nen Bock. (1) Hiſt. anim. l. 1. c. 23. Der Bock ein ſtin- ckend und geil Thier.

Warumb aber der Teuffel ſich gerne in Bocks Geſtalt erzeiget/ kan vieleicht auß die- ſer Urſachen geſchehen/ weil der Bock ein ſtin- ckend und geil Thier iſt/ davon Franzius al- ſo ſchreibet: Hirci imprimis vehementer ſunt libidinoſi &c. das iſt/ die Boͤcke ſind uͤber alle maſſen hefftig geil; (welches dar auß abzuneh- men iſt/ weil ſie faſt ſtets von der ſeite ſehen und ſchielen) ſo gar daß wann ſie andere Boͤcke auff die Ziegen ſpringen ſehen/ in Zorn auff dieſelben zulauffen/ und ſie herab ſtoſſen. Ja „es iſt eine ſolche geile Brunſt in ihnen/ daß ſie „offt mit leichtfertigen Metzen zu vermiſchen „ſich unterſtehen. Plutarchus, Cælius und „andere erzehlen/ daß der Crates von einem „Bock ſey uͤmbgebracht worden/ weil er ſich in „eine Ziege verliebet/ und mit derſelben in des „Bocks Gegenwart Schande getrieben hat. Eine Rechtſchreibung. Eine ſolche unerſaͤtliche Hurenluſt und unver- ſchaͤmbte Geilheit findet ſich nun auch bey dem boßhafftigen verhurten Teuffel/ da er allerleyBodin. l. 2. Dæmo- nom. c. 7. Conf. Co- quæum in Aug. l. 15. de c. D. c. 23. Vid. Zonard. de tripl. univ. q. 59. p. 342 col. 2. Bodin. De- monõ. l. 2. c. 6. p. 330. Zoroa- ſtres oder Zobora- ſtres/ da- her etliche das Wort Zauberer ziehen. Schandpoſſen und Unzucht mit ſeinen ver- ſchwornen Hexen treibet/ und auff ſolche Hu- riſche und Ehbrecheriſche weiſe bedienet/ wie ſolches mit vielen Exempeln und eigenem Ge- daͤchtniß der juſtificirten Zauberer Bodi- nus bekraͤfftiget. Vnd darumb kan es wol ſeyn/ daß der unflaͤtige Teuffel und buleriſche Beelzebub keine Geſtalt als des ſtinckenden und rantzenden Bockes lieber hat oder an- nimpt. Dahin auch ſonder zweiffel/ der aͤlte- ſte Zauberey Erfinder Zoroaſtres geſehen/ wenn er in ſeinen Buͤchern/ in welchen er von dieſer Vnkunſt geſchrieben/ durch die Boͤcke verſteht die boͤſen Geiſter/ vonwegẽ des Bockes Eigenſchafft/ der gantz ſtinckend und geil iſt. Welches auch der Printz von der Mirand dun- ckel und verſchlagẽ in der zwoͤlfftẽ Poſition uͤber den Zoroaſtrem mit dieſen Worten hat zu ver- ſtehen gegeben. Quid ſit intelligendum per ca- pros apud Zoroaſtrem, intelliget qui legerit in libro Bair, quæ ſit affinitas capris cum ſpiriti- bus. Das iſt: Was aber bey dem Zoroaſtre durch die Boͤcke verſtanden werde/ das verſte- het ſich/ wenn man das Buch Bair lieſet/ was nemlich fuͤr eine Verw andſchafft zwiſchen den Boͤcken und Geiſtern ſey Nun aber iſt diß D vder 1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksberges der boͤſen Geiſter Eigenſchafft/ daß ſie Gewalt haben uͤber die geile und viehiſche Geluſt/ in- Nichts iſt ſchaͤdli- cher dem Menſchen als die Geilheit.maſſen ſolches die Hebreer wargenommen/ da ſie im Buche Pirke Avoth melden/ daß der Sa- than werde von der Schlangen getragen/ wel- ches Philo Iudæꝰ hat fuͤr die Wolluſt außgeleget. Von welcher/ wann derweiſe Architas geredet/ gleichwie Cato der Cenſor bezeuget/ hat er ſtets zu ſagen pflegen/ ſie ſey eine Ertz-Feindin des menſchlichen Geſchlechts; Nullam peſtem ca- pitaliorem hominibus à natura datam volu- ptate, das iſt: Es ſey von der Natur dem Men- ſchen kein ſchaͤdlicher Ding gegeben als die Wolluſt/ wie ſolches Cicero anzeiget und er- zehlet. Daher die Griechen die Geiſter in Geſtalt der huriſchen und Ehebrecheriſchen Satyren oder Geißmaͤnnlein/ ſo halb Boͤcke und halb Menſchen ſeyn ſollen/ angedeutet (2)haben. Doch koͤnte uͤber dem/ auch wol ei- ner auff dieſe Gedancken gerahten/ daß der ſchabernackiſche Geiſt den Maͤnnern zu ſpotte/ deren Weiber er beſchlaͤfft/ ſich in Bock ver- wandele/ als wolte er den Hahnreyern gleich- ſam Hoͤrner auffſetzen/ in dem ihre Weiber auff ihn/ als auf einem gehoͤrnten Bock/ ſich ſe- tzen. Denn daß die Schneider nicht allein/ ſondern auch ſolche Hahnrey mit dem Bock auffgezogen werden/ ſiehet man auß folgendem Epitaphio jocoſerio.

„Zwey Rechtſchreibung. „Zwey Hoͤrner liegen hier in dieſer Grufft begraben/ „Nicht dencke/ daß ein Bock hier werde die Ruhſtat haben; „Hier ruht ein guter Mann/ der Hoͤrner hat bekommen/ „Nachdem ihm die Natur das ſtoſſen hat benommen.

Nachdem ich nun einmahl auff den geilenScherer- zius in ſei- nem Tra- ctat von Geſpen- ſten. c. 9. herumbrantzenden Bock kommen bin/ kan ich nicht uͤmbgang nehmen hieher zu ſetzen/ was Schererzius von dem naͤchtigen Bocke/ welcher die Leute pfleget von einem Ort zum andern durch die Lufft zu fuͤhren/ mit folgenden Worten ſchreibet. Es wird von unſerm lieb-Teuffel ein unreiner Geiſt. ſten Herrn und Heylande Jeſu Chriſto der lei- dige Satan in der Heil. Schrifft ein unreiner Geiſt/ Luc. 11. genent; welchen Titul er denn eigentlich mit rechte beſitzet/ nach ſeinen unreinen Wirckungen und Geſchaͤfften/ denn er iſt der einige Vnzuchtsſtiffter und Urheber/ ja er hoffiret und wartet in dieſem Falle oder in ſolcher Vnreinigkeit mit allem Fleiſſe ſeinen Dienern/ Vaſallen/ verhuriſchen Schlaven und Ehebrechern auff; daß er ihnen nur nach Beliebung zugefallen leben/ und ſie auff dieſe Ahrt biß zu ihrer Verdamnuͤß moͤge in ſeinen Feſſeln verſtrickt behalten. Es iſt aber recht zubetauren/ daß faſt in allen Landſchaf- ten/ wo die Chriſtliche Religion getrieben wird/ die 1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksberges die unzuͤchtigen Weiber/ durch Huͤlffe der al- ten Hexen und des Teuffels Koͤchinnen/ ihre Buhlen durch ſolche naͤchtige Geſpenſter ho- len und zuruͤcke bringen laſſen: und zwar ſon- derlich durch Bedingung und Gebrauch eines eigentlichen Teuffelsdinges das ſich in Geſtalt eines Bockes præſentiret/ und durch die Lufft flieget. Worauß gar leicht zu erkennen iſt/ weſſen Geiſtes Kinder ſie ſeynd. Luc. 9. Ja daß ſie keine liebliche Schaͤfflein ſeyn/ welche man am Juͤngſten Tage zur rechten Hand des Her- ren Chriſti geſtellet befinden wird: ſondern garſtige und unflaͤtige Boͤcke/ welche von Got- tes Angeſichte in das ewige Feur mit den Teuf- feln und ſeinen Engeln ohne Barmhertzigkeit werden geworffen werden Matth. 25. Denn der Bock iſt ein Sinnebild oder Zeichen aller geilen und verhurten Leute/ welche das Reich Gottes nicht beſitzen werden. 1. Cor. 6. Exem- pel ſolcher verblendeten Verwegenheit ſeynd traun an manchem Orte nicht ſeltzam: Derent- halben ich mich alhier in Erzehlung derſelben wil uͤber haben wiſſen. Jch kenne gar viel/ Verliebte Perſohnen laſſen ihre Buhlen des Nachts auff einen Bocke ho- len.welche in ihrem Alter bekant haben/ daß ſie in ihrer Jugend auff ſolche Boͤcke ſich des Nachts zu ihren Buhlen oder Huren auff etliche Meil- weges haben holen und wieder bringen laſſen: deren etliche es ſehr bereuet haben/ daß ſie der Vnreinigkeit und dieſer Welt Eytelkeit ſo viel eingeraͤumbt haͤtten. Ja was mehr iſt/ ſo hat man Rechtſchreibung. man auch Exempel/ daß etliche wider Willenauch offte wider der- ſelben Wil- len. und gezwungen/ durch dergleichen Boͤcke mit Gewalt weggeriſſẽ und deñoch wiedeꝛ gebracht wurden/ wenn ſie ihren Metzen treuloß gewor- den ſind. Vor wenig Jahren/ nemlich et- wa zwantzig/ war ein Handwercksmann/ der ſich heimlich mit einer Alten verkuppelt hatte: aber hernach hat er ſich mit einer Junffer be- hangen/ und auch Hochzeit mit ihr gemacht; ungeachtet der vorigen Vettel/ ob ſie ſich ſchon mit Draͤuworten vernehmen lieſſe. Wie nun die erſte Nacht des Beylagers heran kam/ bat er etliche Gaͤſte/ unter welchen auch ein Pfarr- herr war/ uͤmb Gottes willen/ daß ſie doch bey ihm verbleiben moͤchten/ denn es ſtuͤnde ihm vom boͤſen Geiſte eine Gefahr fuͤr; ſintemal er eingedenck ward der Bedraͤuung der alten Hu- ren. Was geſchicht? Mitten in der Nacht koͤmpt ein ſolcher Bock gleichesweges zum Braͤutigam hinan margiret und begehret/ daß er ſich auffſetzen ſolle. Jener aber faͤngt drauf haͤfftig an zu beten/ und kan kaum von den Gegenwertigen in ihren Armen gehalten wer- den/ nachdem endlich der Bock mit vielen Ge- brummen ſich verlohren. Die andere folgen- de Nacht wird eben dieſer Braͤutigamb gantz unverſehens recht auß dem Bette geriſſen/ und die Braut allein drin gelaſſen. Vnd wie er zur Gnuͤge von dem Geſpenſte mag tribuliret ge- worden ſeyn/ iſt er des morgens nicht weit von der 1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksbergs der Feurmaur oben auff dem Dache in der Rinne gefunden worden/ da ihn die Freunde/ nachdem ſie ſolches Dach auffgeriſſen/ halb todt wieder bekommen haben/ und er darauff durch etliche Monat zu Bette hat liegen muͤſſen/ biß daß er endlich geneſen/ doch ſich mit ſeinem jungen Weibe taͤglich gezancket/ und nachmaln auß Vngedult in den Vngariſchen Krieg ge- lauffen iſt: da er denn auch/ ſo viel ich Nach- richt habe/ mag geſtorben ſeyn. O graͤuliche Hindanſetzung und Verachtung des erſten und andern Gebots! O groſſe Verwegenheit der Menſchen! O verteuffelte Blindheit der ſuͤndigen Menſchen! O aͤuſſerſte Sicherheit der unflaͤtigen Buhler; O ſchaͤndliche Ver- fuͤhrung der Jugent! O ewige Straffe der Hu- rer und Ehbrecher! welche ſich auch nicht ſchaͤuen noch in Bedencken nehmen/ den Teuffel zu ihren fleiſchlichen Begierden zu ge- brauchen. Fuͤrwar ſie werden rechte Teuf- felsboͤcke werden zur ewigen Verdamnuͤß/ wo ſie nicht ernſtliche Buſſe thun. Ja ſie wer- den billig mit den Teuffeln buͤſſen muͤſſen/ als welcher Geſellſchafft ſie alhier zu ſuͤndigen ge- noſſen haben. Es iſt kaum eine angenblickli- che und kleiuekleine Luſt/ welche ſie hier nach ihrer Einbildung genieſſen: aber eine ewige Ouaal wird ſeyn/ die ſie dermahleins dafuͤr anneh- men werden. Man ſolte alſo billig alle Verfuͤh- rerinnen hinweg thun/ welche die Jugend alſo verlei- Rechtſchreibung. verleitet/ dadurch der Teuffel geehret/ ſein Reich verweitert/ und GOttes Ehre hergegen ver- ſchmaͤlert wird. Gedencket doch einmal/ ihr Chriſten-Hertzen/ wie es eine unreine unflaͤti- ge/ und unſerm Wandel eine ungezierte graͤu- liche Wolluſt ſey/ welche dergleichen Leute ſo damit behafftet ſeyn/ den Boͤcken/ Sauen/ Hunden und andern Beſtien aͤhnlich machet/ welche den Bund/ ſo ſie in der H. Tauffe mit Gott angefangen/ treñet: Welche die Engel ver- ſchichtert: den Teuffel herlocket/ und die Ver- fuͤhrte endlich in das ewige Verderben ſtuͤrtzet. Verunheiliget doch euer Tempel oder Hertzen/ welche Chriſtus mit ſeinem H. Blute ſo teuer ge- kauffet und eingeweihet hat/ umb Gotteswillen nicht auff ſolche weiſe: Seyd doch keine Knech- te des Teuffels und ſolcher Helliſchen Boͤcke/ die ihr Chriſti Diener ſeyn ſollet. Gedencket wie das Todsſtuͤndlein ſo ſchleunig heran ruͤcket: Gedencket was es fuͤr ein Ende gewiñet mitſol- chen unſaubern Hengſten: betrachtet auch ihre zeitlichen Straffen/ damit ſie Gott manchmal heim ſuchet/ und werdet doch auß anderer Leute Schaden klug. Es ſind viel/ welche wie ſie vermeynet haben/ der Angenehmligkeit eine weile genoſſen/ und ihre Luͤſte und Fleiſches Be- gierden geſtillet; aber wie bitter iſt ihnen der Todt leyder! angekommen. Sie ſind zu ſpaͤ- te klug geworden; ja zu ſpaͤte haben ſie ſolche verdamliche Freude verwerffen lernen. Laſ- ſet euch alſo/ O ihr Juͤnglinge! die ihr noch die Bluͤte 1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksbergs Bluͤt eurer Jahr habet/ und gleichſamb in den Roſengarten eures Alters wallet: Vnd ihr Maͤgdlein/ die ihr groſſes Lob einleget und Zie- rath bekommet/ wenn ihr euch ſchaͤmen lernet/ laſſet euch alle/ ſage ich/ doch durch des Teuffels Verfuͤhrung nicht bethoͤren/ und ſo liederlich einnehmen: Schmeiſſet die alten Vetteln und Teuffels Koplerinnen von euch hinweg/ und laſſet ihr ſchmeichliches Werben und Vorbrin- gen bey euch keine Stat finden/ denn was der Teuffel ſelbſt nicht ins Werck ſetzen kan/ das verrichtet er durch eine alte gottloſe Hexe/ nach dem gemeinen Sprichwort. Vnd weiter ihr Haußvaͤtter/ gebet doch Achtung auff euer Ge- ſinde/ Einwohner und Hausgenoſſen/ und be- muͤhet euch/ ſo viel muͤglich iſt/ des boͤſen Fein- des Vnweſen zu tilgen: Denn alſo wird Gott der Keuſcheit bey euch wohnen. Bißhieher Schererzius.

Bißhieher gnugſam von dem Bockenzig- Bockreiter Beſem- Bock- und Gabel Rei- ter.ten Teuffel; Auf welchem/ weil nun die Hexẽ ihr Hin- und Herfahrt hatten/ ſo nennet man ſie auch davon Bockreiter/ wie es Goldaſtus in Bedencken von Confiſcation der Hexen Guͤ- ter p. m. 67. ſchreibet; oder Beſem-Bock und Gabel-Reiter/ wie ſie vom Hildebrando in Theurg. p. 26. genennet ſind.

Hierauß erſcheinet alſo (als ein helles Feur außm ruſtigten Ofen) gantz klar/ daß man vor Blocks- Rechtſchreibung. Blocksberg beſſer mit den Alten kan ſprechen und ſchreiben Bocksberg: vor Melibocus Hel- bocus: vor Blocken Bocken mit einen weichen B. zum Vnter ſchied der puſtularum Blat- tern/ welche auch ſonſt auff teutſch heiſſen Po- cken; wiewol dennoch auch Lic. Schmuck etli-Licent. Schmuck in Theſaur. alo ſecreta- rum Natur. Dü. mic. &c. p. 96. Sambucus kompt her vom Bock. che mahl ſchreibet Bocken: da er lehret wie von Bocken keine Narben oder Gruben werden? Ja es kan auch wol der Sambucus ſeinen Na- men vom Bocke bekommen haben auff teutſch Hollunder/ welches iſt ein Holtz unter andere gerechnet/ damit man die Vnholden den 1. Maj. (wann ſie auff ſo genandten Blocksberg fahren) abhalten wil/ und iſt Sambucus ſo viel geredet: als wenn man ſagte/ Sey am Bocke/ oder ſey gut/ wenn die Hexen am Bocke kuͤſ- ſen: welche Etymologia vielleicht ſo gut iſt/ als daß Sambucus von Sambuca, welches ein Mu-Vide Blochwi- tzen in Ana- tom. Sam- buci p. m. 2. ſicaliſch Inſtrument iſt/ einem Hackbret oder Harffen aͤhnlich/ von wegen der außgehoͤlten Roͤhren und Pfeiffen/ ſoll genandt worden ſeyn/ nach dem Pena und Lobel. in adverſar. ſtirpium p. 454.

Bißhieher inſonderheit von dem Ptolemai- ſchen Wort Melibocus, daß es vielmehr ſolle Helibocus oder Hellibocus heiſſen/ in dem er es nicht recht auffgeſchnappet mag haben/ und alſo corrumpiret: Doch iſt noch weiters zu ge- dencken/ daß es auch wol daher kan kommen ſeyn/ daß die alten Teutſchen ſelber das Wort EHelibock 1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksberges Melibock fuͤr Heli- bock.Helibock ſo außgeſprochen haben/ und dafuͤr geſaget Melibock ad evitandam δυσφημίαν: damit ſie nemblich das Boͤſe und Vnan- nehmliche in ein leidlichers verſetzen moͤchten: wie denn ſolches kein neues iſt/ auch bey den Teutſchen nicht allein gebraͤuchliches/ ſondern ein altes und hin und wieder in den Sprachen befindliches/ daß die Leute in gemein gerne ἒυφημίαν affectiret oder ſich gehuͤtet haben/ damit kein verkehrtes oder unheilſames Wort uͤber ihre Zunge erginge. Alſo da man vor die- ſem weidlich ins Gelach hinein gefluchet/ uñ ge- ſaget: daß dich der Hagel/ da wil mans heutiges Tages ſo viel muͤglich lindern/ indem ſie ſpre- chen/ daß dich der Hamel/ vor Duͤfel Knuͤ- fel/ vor ſcheiſſen ſchmeiſſen: vor GOT- TES Sacrament muß ein bißchen geflu- chet ſeyn/ wenn ſie ſagen: Potz-Schlapper- Iohannes Cuno in Anleitung aller Staͤnde Spiegel zu Zergen/ lit. R. 1. b. tit. wie die Welt das Fluchen pfleget zu entſchuldi- gen.ment: Was die particul Potz betrifft/ ſo ſa- get Mag. Iohannes Cuno Pfarrherr vor die- ſem zu Saltzwedel Anno ein tauſend fuͤnffhun- dert drey und achtzig/ alſo; Wenn man drumb beſprochen wird/ man ſolches entſchuldiget und ſagen darff/ es ſey nicht gefluchet/ denn mann habe GOTT nicht genennt/ ſondern Potz geſaget: Eine ſchoͤne Entſchuͤldigung/ die einen ſolchen Laͤſterer vielmehr beſchul- diget und anklaget/ in dem er unſerm HER- RENGOTT/ der da ſpricht/ ich bin ein GOTT der ſich nicht veraͤndert/ Malach- am Rechtſchreibung. am dritten/ ſeinen Nahmen verkehret/ und gleich ſeiner ſpottet/ denn welcher Menſch kan leyden/ daß man ihm ſeinen Nahmen aͤndert: Als wenn einer Hanß hieſſe/ und ein ander wolte ihn Ganß oder Wanß nen- nen/ wuͤrde es nicht ein Verſpottung ſeyn? Daher ſich offt ſchreckliche Todtſchlaͤge ver- urſachen. Da ſonſten die Nieder-Sachſen (die Ober-Sachſen wiſſen von der Kurtzwei- le wenig/ was das Wort betrifft) herein geplumpet/ und Kutte gegalſtert haben; da muß es weichlicher heiſſen Knutte: Ja es wol gar eine Nonne im Magnificat ſich ge- ſcheut zu ſingen: Sicut loquutus eſt. &c. Lu- cæ 1. v. 55. Jn deme ſie dafuͤr ſoll gequackelt haben Sipuͤlſchen oder Siknut loquutus eſt. &c. Was ihme der Leiptziger Beywort wol- le/ wenn ſie ſich verſprechen/ entweder Fett- Fleeſch: Oder Vorder-Tuch/ oder Vatter Vnſer/ das werden die Junfern am beſten wiſſen/ ſintemal ſie es fuͤr ſich/ fuͤr ſich ſage ich/ behalten/ und es nicht haben in das Com- plementir-Buͤchlein gerahten laſſen/ da ſonſt alle andere oder doch die meiſten Sprichwoͤrter an zu treffen ſind. Wie nun ſolche depravatio- nes der inauſpicatorum verborum oder uͤbel lautender Woͤrter ſonderlich bey den Teut- ſchen gemein ſeyn; alſo kan es nun auch wol vor Alters paſſiret ſeyn/ daß ſie (da man noch von aͤltern Jahrẽ her geſaget hat Hellbock) Me- libock drauß gemacht/ wo es wiedrũ nur uͤm ein Buch- 1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksbergs Buchſtaben zu thun geweſen; welches das Boͤ- ſe in ein etwas Beſſers hat verwandeln ſollen. Aber ich halte doch dafuͤr/ daß es nicht ſonder- lich beſſer werde; ſondern vielmehr peſſimum verbleibe/ oder daß es nicht λῶςον werde/ ſon- dern loſe verbleibe/ ob ſchon das materiale eine Decke bekommen/ oder ein bißlein verſchmie- ret und uͤbertuͤnchet worden/ oder noch werde: So verbleibet doch das formale, in dem man einerley Ding durch das verkeappete Wort/ nach wie vor verſtehet. Sonſt weñ es ãders we- re/ ſo ſolte doch wol folgen/ daß HoratinsHoratius gelo- gen/ oder ein wenig auffgeſchnitten hat/ in- dem er geſungen: Daß Patres ſemper vitioſio- rem genereut progeniẽ, die Eltern immer boͤ- ſere Kinder zeugen/ und daß Ætas futura pe- jor ſit ætate avorum, die Welt bey den Nach- komẽ viel aͤrger ſeyn werde/ als ſie bey den Vor- fahren geweſen: Wenn nemlich in vermeynter Linderung der Woͤrter auch die uͤbel und unge- artete Sache zugleich ſolte gantz aboliret wer- den. Es wird wol bleiben was jener Schle- ſier geſaget in parallelis morum, wiewol den- noch Agricola hie moͤchte in ſeinen teutſchen proverbiis nachgeſchlagen werden/ welcher gaͤntzlich dafuͤr haͤlt/ daß die Alten aͤrger geflu- chet haben/ als wir heutiges Tages. Aber doch iſt zu wiſſen/ daß wenn ſolche Fluͤche heute bey den Gelahrten ſchon nicht uͤblich ſeyn (als wel- chen ein anders iſt gelehret worden:) dennoch das Vnweſen bey den Soldaten/ oder ſonſten an Rechtſchreibung. andern gemeinen Laͤyen nicht verloſchen ſey: welche die alte Welt noch richtig und unver- geſſen præſentiren, und die Schnautze ſo bald voller Teuffel haben/ als voller Brod und Bier. Von Soldaten kan man trauen nachleſen in der Queer und in der Laͤnge/ Herrn Menge- rings Soldaten-Teuffel.

Hie hat der Leſer zu mercken/ daß wir in kuͤnf- tigen mit den gemeinen Mann dennoch ſchrei- ben wollen/ theils Blocks-theils Brocksberg.

Aber gnung von der Rechtſchreibung. Jtzt§. 3. Vom Ort da der Blocks- berg gele- gen. folget unſers vorgedachten Berges (er mag nun Blocks-Brocks- oder Bocksberg heiſſen) III. Ort. Was antrifft den oder die

(1) B reite. (2) L aͤnge. (3) O brigkeit. (4) K raiß. (5) N achbarſchafft (6) B ahnung. (7) E rhoͤhung. (8) R evier. (9) G raͤntze.

Die Geographiſche Breite des Blocks- berges/ da man fraget/ wie weit er entfernet(1.) ſey von der Linie (oder Æquinoctiali, dem mit- telſten Striche in der Zona torrida gegen Nor- den hinwerts? ſo befindet ſich nach den Heidmannum in typo Germ. veter. die Lat. 50. gr. 51. min. nach Ioh. und Cornel. Blauen/ in Thuringia 51. grad. 45. min.; nach Nicol. E iijFiſchern 1. Theil. Cap. 2 §. 3. Von dem Ort Fiſchern oder Piſcator. in Ducatu Brunſuicenſ. 51. grad. 56. min.

(2)

Die Geographiſche Laͤnge/ das iſt/ wie weit der Blocksberg von der Meridian oder Mitta- ges Linie entfernet ſey/ ſo verhaͤlt ſich ſolche nach Piſcat. in Ducat. Brunſuic. auff 32. gr. 15. min.

(3)

Was die Obrigk it betrifft/ denen der Berg und Ort zukommen/ ſo iſt zu ſagen/ daß es daheruͤmb Braunſchweigiſch ſey: wie wir hernach auß Zeilern davon was ſonderliches vernehmen werden. Doch gehoͤret es itzo im- mediatè zum Stollbergiſchen Gebiethe.

Der Kraiß erſtrecket ſich in der Laͤnge weit (4)und breit/ wie hievon den beſten Bericht thun die Geographiſchen Landkarten.

Die Nachbarſchafft wird in den folgenden (5)Worten des Philippi Cluverii zu verſtehen gegeben: Ptolomæo in Germania eſt τὸ Μελίϐο- κον ὄρος ὕφ᾽ ὅἐςιν ἡ σημανὰ ὕλη: i. e. Melibocꝰ mons ſub quo eſt Semana ſylva. Situm hujus jugi i- ta deſcribit, uti juxta lineam Æquinoctialem ex occidente in Orientem, inter fontem Ami- ſiæ & Albis medium procurrat. Ex quo viri Cluv. lib. 3. Germ. An- tiq. fol. 711.docti haud malè obſervarunt, eſſe idem mon- tis jugum, quod vulgo ńodie dicitur der Hartz. Nam huc etiam alia Ptolomæi verba faciunt, quæ poſtea ſcribit hoc modo: Cathulcones ad utrãq; Albis ripã, ſub quibus Cheruſci atq; Campſani; conſtituitur Melibocus inter Che- ruſcos atq; Chattos, quorum terminũ com̃u- nem fuiſſe montis jugum, quod hodiè dicitur E iiijHartz/ an welchem der Blocksberg gelegen. Hartz/ pluribus argumentis in Chattis docui. Hodie vertex hujus jugi altiſſimus inter op- pida Oſterwick & Wernigerode/ vulgari voca- bulo adcolis dicitur, Blocksbarch. ꝛc. Das iſt; Nach dem Ptolomæo lieget in Teutſchland der Berg Melibocꝰ, uñ unter demſelben der Hartz- wald. (Semana) dieſes Gebirges ſitũ und Gele- genheit beſchreibet er alſo/ daß es nach der Mit- ternachts Linie von Abendwerts gegen dem Morgẽ zwiſchen dem Embſenfluß und Elbe ſich erſtrecke. Darauß die Gelehrten nit uneben ab- genom̃en/ es ſey diß Gebirge das jenige/ welches heute ingemein ď Hartz geneñet wird. Deñ hie- her gehoͤren auch die andern Wort des Ptolo- mæi, da er in folgenden alſo ſchreibet: Die Ca- thulci liegen zu beyden Seiten ď Elbe/ nach ih- nen die Cheruſci (Haͤrtzer) uñ Campſanier; der Berg Melibocꝰ lieget zwiſchẽ den Haͤrtzern uñ Chattẽ (Heſſen)/ daß derer gemeine Graͤntze di- ſes Gebirge/ welches itz ď Hartz geneñet wird/ ge- weſen ſey/ hab ich weitlaͤufftig gelehret/ als ich von den Chattẽ (Heſſen) handelte. Heute zu Ta- ge iſt der hoͤchſte Gipffel dieſes Berges zwiſchẽ Oſterwick uñ Wernigerode/ und wird nach des Landes Sprache geneñet Blockrsbarch. Was von dieſẽ letztern Wortẽ des Cluv. zu haltẽ; wei- ſet Michelb. Sel. (einer meiner geweſenen Mit- ſchuͤler vor dieſem etwan an. 1651. zu Halle unter meinen Hochgeehrten Hr. Prof. Franckenſtein domals Rect. uñ Hochverdienteſtẽ Præc.) in deꝛ Orat. ſo er võ Blocksberg hielte: wo ũter andern dieſer 1. Theil. Cap. 2. §. 3 Von dem Ort Blocks- berg lieget zwiſchen Warnige- rode und Goßlar.dieſer ſenſus: der Hoͤchſte Gipffel oder Spitze des Berges iſt bey Wernigerode/ oder bey das beruͤhmte/ und faſt wegen der Hoͤhe des Ber- ges darauff es gelegen/ unuͤberwinndliche Schloß Hartzburg/ unter welchen angetroffen wird/ der Flecken Neuſtadt/ wo Saltz geſotten wird: Nemlich zwiſchen Wernigerode und Goßlar/ nicht aber Oſterwick/ wie Cluverius meynet.

D. Ioh. Merckerus ſuchet die Nachbar- D. Iohan. Mercker. A podem. in Hasſia. Zwingen- burg. Saurs Staͤdte- buch. in Z. p. 24.ſchafft noch weiter/ da er ſchreibet/ daß bey dem alten zerfallenem Schloß Zwingenburg (ſo unlaͤngſt iſt zur Stadt gemacht worden/ und den Nahmen hat von zwingen/ weil man alda ein gantzes Kriegs-Heer mit ſchlechter geringer Muͤhe aufhalten kan/ auch ſonſten beruͤhmt iſt von wegen des herrlichen Sandſteins/ ſo in Geſtalt der Menſchenknochen und ſonderlich des Schienbeins uͤmb die Gegend waͤchſet/ mit welchem die Wundaͤrtzte allerhand Beinbruͤ- che innerhalb 5. oder 7. Tage gluͤcklich heilen ſol- len) ſich ſol anfahen ein ſehr hoher und ſteiger Berg Melibocus genant/ und nicht weit da- Geſn. de Concil. T. 1. p. 407.von iſt gelegen die ſehr alte Stadt Tribur/ von welcher das Concilium ſo alda im Jahr Chri- ſti 895. oder 899/ wie Sigebertus meynet/ gehal- ten worden/ den Namen bekommen/ und Concilium Triburienſe genennet wird.

(6)

Von der Bahnung redet Zeiler unter an- dern alſo: Fuͤnff Meil von Halberſtadt lieget der an welchem der Blocksberg gelegen. der Brocksberg/ den die Leute heruͤmb denZeil. l. 5. p. 1 p. m. 141. Germaniæ. Blocksbarch nennen: Wir haben ihn im rei- ſen von Fernen geſehen. Er wird vor den hoͤch- ſten Berg in Teutſchland gehalten/ darauff die Zauberer ihren Sabbath halten ſollen/ unten heruͤmb iſt er mit Fruͤchten bewachſen oben a- ber gar ſumpffig. Hochgedachter Hertzog Heinrich Iulius von Braunſchweig/ hat einenFuhrweg auff den Blocks- berg. Fuhrweg hinnauff machen laſſen/ ſeine Ge- mahlin hinnauff zu fuͤhren/ der iſt aber itzt ver- fallen/ daß alſo etwas gefaͤhrlich hinnauff zu- ſteigen ſeyn ſolle: Man muß vier Stunde ha- ben/ ehe man auff die rechte Hoͤhe komt/ welche Hoͤhe zwiſchen den zweyen Staͤdten Oſterwick und Wernigerode iſt.

Die Erhoͤhung wird ſo beſchrieben von Hei-(7) Heid. part. 2. Orat. 28. p. 1212. Hier heiſ- fet es wol mons. qs. eminens. dero. Jn dem Hartzwalde iſt der ſehr hohe Bructersberg/ welchen wir dem Sachſenlande nicht miß goͤnnen/ und dieweil er den Namen und das Gedaͤchtniß eines ſehr alten Volckes erhaͤlt/ wird er billig von den Gelehrten und Thuͤringern/ welche ſeine oberſte Gipffel im- mer ſehen/ hoch und wehrt gehalten. Vnd vor-p. 1209. her: Jn der Nachbarſchaft nicht weit von den Saͤchſiſchen Saltzkothen ſehen wir den Pe- tersberg/ welcher in der Hoͤhe dem Berge AtlasPeters- berg. nicht weichet/ als auff welchen Wind und Vn- gewitter nicht weniger ſtuͤrmen als auff die- ſen. Oben auff demſelben kan man Ober- Sachſen/ die breiten Felder in der Marck/ Meiſ- E vſen 1. Theil. Cap. 2. §. 3. Von dem Ort ſen und Laußnitz/ wie auch dieſes unſer Thũ- Michel- bach in ei- ner Orat. vom Blocksbeꝛ- ge.ringen gantz uͤberſehen. Nicht niedriger iſt der Brockꝛsberg/ ob er gleich wegẽ deꝛ ãdern Hartz- gebirge etwas niedriger ſcheinet. Michelbach am angezogenen Ort beſchreibet uñ exprimiret die Hoͤhe alſo: Man kan den Blocksberg/ ſo es helle Wetter iſt/ auf 10. Meilweges herum ſehẽ. Etliche geben auch fuͤr/ daß ſie auff dieſem Berge Magdeburg und dabey den Elbſtrom erkant haben. Wer da wil auff dieſen Berg ſteigen/ der muß Anfangs durch viel Hecken und doͤrnichte Oerter gehen/ und je naͤher er dem Berg kompt/ je rauher und ungebaͤhn- ter iſt der Weg/ und kan vor den dicken Baͤu- men und vielen herunter in die Augen hengen- den Zweigen kaum den Himmel erblicken. Oben in der Hoͤhe des Berges ſtehen die Baͤume in einen runden Circul/ als wenn ſie mit Fleiß alſo weren gepflantzet worden/ und waͤchſet keiner auſſer der Ordnung weiter hin- nein/ nur etliche wenig Kraͤuter findet man daſelbſt. Bißweilen war auff dem Berge alles mit einen ſo dicken Nebel uͤmbzogen/ daß wir an unſere Reiſe nicht anders als wenn es were finſtere Nacht geweſen/ verhindert wur- den. Vnd uͤber das/ wenn der Wind den Nebel treibet/ ſo kan man mit einander nit weit ſehen/ daß man nicht einmal erkennen kan die/ welche kaum 3. oder 4. Schrit von einem ſtehen/ es ſey denn/ daß ſie ſich melden/ und durch ihre Stimme/ wo ſie ſind/ zu verſtehen geben.

Was an welchem der Blocksberg gelegen.

Was die eigentliche Revier betrifft/ dar- innen er lieget/ ſo iſt es der Hartzwald/ wel-(8) cher iſt der groͤſte Wald in Teutſchlande/ den Griechiſchẽ und Lateiniſchen Hiſtorien Schrei-Faber in Lexico in voce Herei- nia. bern wol bekandt. Die Griechen nennen ihn ἑρκύνιον δ ρυμόν. Den groͤſſeſtẽ und meiſten Theil deſſelben/ welches ſehr holtzigt und bergicht/ auch uns ſehr nahe iſt/ und an Sachſen ſtoͤſſet/ nennen wir den Hartz oder Hartz-Wald. Jn demſelben lieget der ſehr hohe und weit be- ruͤhmte Berg Melibocus, der BrockenDes Har- tzes An- fang. oder Brockenberg. Derſelbe Wald ſoll ſich anfahen bey Franckreich/ alda er genennet wird Bacenis oder Silva nigra, der Schwartz- wald/ und erſtrecket ſich weit an vieler Voͤl- cker Grentzen/ daher er auch unterſchiedene NaNa- men bekompt/ als daer genennet wird der Boͤhmer-Wald/ der Thuͤringer-Wald. Man meynet/ daß dieſer Wald ſey Hercinia ge-Hercinia ab ἕ῞ερκος nennet von dem Griechiſchen Worte ἕρκος, wel- ches einen Umbgang oder Zaun bedeutet/ weil er faſt gantz Teutſch-Land nicht anders als ein Wall uͤmbgiebet. Jn der Teutſchen Sprache a- ber ſoll er den Namen haben vom Hartze/ oder dem zehen Safft und Gummi ſo haͤuffig auß den Baͤumen im Walde fleuſt. Was aber von deſſen Etymolog. Hercyniæ zu halten/ iſt ſchon oben im 2. §. dieſes Capittels mit wenigem gedacht/ uñ erwieſen auß Zeil. daß nemlich das Woꝛt beſſeꝛ Harcinia geſchriebẽ weꝛde/ in dẽ es von 1. Theil. Cap. 2 §. 3. Von dem Ort von Hartz herkomme: oder den vielleicht Har- zicinia, ſo fern das Z. von den Lateinern fuͤr ei- gentlich koͤnte geduldet werden.

Ja was noch mehr iſt/ ſo ſoll auch das Wort Carion. l. 3. Chron. p. 6. 7.Cheruſcus von Hartze herruͤhren/ wie Carion wil/ da er ſchreibet: Das Jahr zuvor oder uͤmb dieſelbe Zeit/ ſind in Teutſchland drey Regi- menter Soldaten erleget worden/ von dem Ar- minio, welchen ſie der Cheruſcorum Oberſten oder Herzog nennen: Vnd haben dieſe Voͤl- cker auſſer allen Zweiffel nach Goßlar hin zwi- ſchen der Saale und Hartzwald gewohnet. Cheruſci qſ. die Haͤr- tziſche.Vnd das Wort Cheruſci koͤmt gar na- he dem Wort die Haͤrtziſche/ wie die Voͤl- cker itziger Zeit genennet werden. Nach den Cheruſcis und Longobardis ſind gefolget die Bructeri in dem Braunſchweigiſchen Lande/ daher der Bructersberg noch biß heute den Na- men behalten hat. Alſo ſpricht auch der Poët Claudianus:

Claud. de IV. Conſ. Honor. Pa- neg v. 452.— — Venit accola ſylvæ Bructerus Herciniæ.

(Woruͤber Bartius in Animadv. p. 684. dieſes commentiret: Bructerus] Ferociſſimam gen- tem vocat Plinius lib. 2. Epiſt. 7. Vide docto- rum commentaria ad Germaniam Taciti) Carion. l. 4. p. m. 17.Item: Vnter Goßlar liegen die Bructeri, da itzo der Brockersberg iſt/ welcher nach ſeinem alten Namen Melibocus heiſſet. Unter dem- ſelben der Hartzwald gegen Braunſchweig und Halber- an welchem der Blocksberg gelegen. Halberſtadt/ und der Aſchenberg/ deſſen Na- men erhalten hat Aſchersleben. Hierauß er- hellet nun/ daß der Blocksberg nicht allein im „Hartzwalde lieget/ ſondern daß auch Herci- „nia von Hartze herkomme/ und dannenhero „freylich beſſer geſchrieben werde Harcinia, „wie Carion oder Philippus Melanchton in ſei- „ner Chronick gethan/ als etwan ſonſten Her- „cynia oder gar Orcynium nemus, wie in Heid- „manni veteris Germaniæ typo zuſehen.

Von der Graͤntze ſchreibet Michelbach alſo:(9) Orat. de hoc monte. Etliche nennen dieſen Berg mit einem neuen und unbekandten Namen (Brockenbergium) Brockenberg/ wie ihn alſo nennet Thalius in ſylva Hercynia. Ptolomæus verſtehet durch den Namen Melibocus, den gantzen Wald/ welcher vor alters (Hercinia) der Hartz iſt ge- nennet worden/ und Teutſchland umbgiebet/ deñ er beſchreibet den Berg/ daß er in der Laͤnge habe 33. grad. und 50. min. 30. ſec. in der Breite aber 47. grad. und 50. min. 30. ſec.c. 6. de Mont. & ſyl. v. in German. Alſo hat es auch/ wie ich dafuͤr halte/ Bilibal- dus Pirckmeyerus in explicat. locor. per Germ. Da er alſo ſchreibet; der Melibocus (Blocks- berg faͤhet ſich bey Weſtphalen an/ und ſtrecket ſich gegen Morgen. Jtzt ſtehet der Hartzwald und die Gebirge den Meißnern zu/ ſampt den Silber-Bergwercken/ und iſt ein Anhang zu den Gebuͤrgen in der Baar/ nechſt welchen die Thonau entſpringet. Die da aber fuͤrgeben/ daß 1. Theil. Cap. 2 § 5. Von den Kraͤutern daß dieſer Berg in Weſtphalen liege/ die ir- ren ſehr weit/ ſintemahl er niemals dahin kom- men wird/ auch niemahln je da geweſen iſt/ und halte ich dafuͤr/ wenn dieſer Berg in Weſtpha- len gelegen were/ ſo were er von den Waͤſt- phaͤlern/ welche nach dem Lipſio ihre eigene Richard. Barthol. l. 4 de Bello Norico ad. D. Maxim.Erde eſſen ſollen/ ſchon laͤngſt verzehrt worden. Aber wir wollen den Rich. Bartholinum anhoͤ- ren/ welcher alſo ſchreibet:

Visꝰ & umbriferis rapidos diffundere ab antris Melibocus turmas equitum, longumq; fre- quentes Abnobii montes &c.

Darbey Iacobꝰ Spigelius alſo anmercket; Meli- bocus eſt mons VVeſtphaliæ, ut etiã Abnobii, qui ex Alpibꝰ cõtinuò facto jugo in VVeſtpha- liã protẽdũtur. Das iſt/ der Melibocꝰ (Blocks- berg) lieget in Weſt phalen/ wie auch das Abno- biſche Gebirge/ welches auß den hohen Alpge- birgẽ in Welchſland entſtehet/ uñ in Weſtpha- len ſich erſtrecket. Bißhieher vom Orte/ dar- in unſer Blocksberg gelegen/ und darauß ich ihn traun nicht weltzen wil/ weñ ich auch Atlan- tiſche Kraͤffte beſeſſe oder Rieſen-Ahrt were.

Jetzt folget IV. das Conterfait/ welches ein we- IV. Con- terfait.nig gleichſam auß der Ferne zu ſehen in Enoch Glaſers Elmen Schafferey/ zu Wolffenbuͤttel 1651. gedrucket/ alwo in Kupfer von Helmſtaͤd der Blocksberg von weiten mit præſentiret wird.

Darauff welche auf dem Blocksberg wachſen.

Darauff folgen V. die Kraͤuter und andere Pflantzen-Gewaͤchſe/ ſo auffm Blocksberge§. 5. Kraͤuter. hervor kommen. Darvon kan nachgeſchlagen und geleſen werden Iohannis Thalii Medici Northuſani lateiniſcher Tractat Sylva Hercy- nia genent/ darinnen er alle Kraͤuter/ ſo auff den Bergen uñ benachbarten Orten des Hartz- waldes wachſẽ/ mit allen Fleiß zuſam̃en getra- gen hat/ und iſt daſſelbe Buch zu Franckfurt am Mayn/ im Jahr 1588. in 4to. gedrucket hinten an des Camerarii Hortum medicum. Unter andern ſind folgende nicht die Geꝛingſten/ (wel- che der Blockesberg nicht alleine heget/ ſondern auch auff dieſe Ahrt darleget) als:

P latyphyilus Intybussſeu πλατύφυλλος Intybus Harcynia, copioſa eſtad Bloccenbergum. &c. vid. p. 62. 63. L ychnanthemus iuncus tenuis maior eſt etiam Broccenbergo familiaris. p. m. 60. O xococcon Cordi, copiosè eſt in Broccenbergo p. 82. C ichorium ſeu Hieracii minoris ſpecies p. 57. G randior ſeu maior vitis idea nigra. p. m. 129. E rica baccifera Matthioli, cuius fructus vulgò Axen- beer/ ſeu πιϑηκόκοκκος p. m. 41. S eptifolium vel heptaphyllon, Item pentaphyllon p. m. 88. 89. B iſtorta maior (cuius radix eſt inſtarc ancri, unde vulgo die Krebswurtzel) vide p. m. 19. A liſma κυμβαλιάνϑεμον vid. p. m. 13. R anunculus maximus λευκάν ϑεμος ſeu Aconiti- formis p. m. 101. G ramen iunceum lanigerum. p. m. 55. Betula 1. Theil. Cap. 2 § 5. Von den Kraͤutern B etula pumila. p. m. 20. L ycopodion Dodonæi ſeu Selaginis ſpecies altera. p. m. 116. U liginibus familiaris intybus, p. m. 67. 68. C andidus muſcus uligineus. p. m. 78. K raͤnbeer/ Nariſcis Rote Preiſſelber/ vitis i- dæa rubra. p. 129. S axorum ſeu arboreus muſcus. p. m. 77. 78. B eerlax. p. m. 76. A lnus nigra pumila. p. m. 15. R orella, ſeu ros ſolis. p. m. 116. G uͤlden Wundkraut. p. m. 129.

Dieſes ſind die Kraͤuter/ welche nicht ſo wol in dem Hartzwalde als fuͤrnemlich auff den Brocken/ auch nicht ſo wol auff als uͤmb den- ſelben ſollen gefunden werden/ wie des Thalii Thaliæ melden.

Was VI. Silber und ander Bergwerck be- §. 6. Silber. In orat. ad- verſ. Turc. ad Ferdin. Vng. & Bo. Regem. Vol. 1. p. 167.langet/ ſo im Blocksberge behalten wird/ ſo re- det Georgius Agricola davon alſo; Teutſch- land iſt vor andern Laͤndern an Metallen und Bergwercken ſehr reich. Denn wer weiß nicht von den beruͤhmten Fundgruben in Meiſ- ſen und Boͤhmen/ darauß dichte und klar Sil- ber gegraben wird? wer hat nicht gehoͤret von den Adern am Blocksberge? wem ſind nicht bekandt die vielen Metallen ſo in Schleſien ge- graben werden.

§. 7. Baͤche.

Vom VII. Baͤchen redet Michelbach alſo: Es des Blocksberges. Es fleuſt bey dem Blocksberge vorbey die Ilia (daher ein Dorff alda im Wald gelegen Jlſen- burg heiſſet) und laͤufft durch den Wald/ thei- let ſich hernach und treibet an vielen Orten Muͤhlen. &c. Oben auff dem Berge iſt ein klarer Brunn/ wobey ein groſſer Stein/ an wel- chem vor etlichen Jahren ein groſſer Loͤffel oder Kelle hieng; daß ein jedweder damit auß dem Brunn trincken konte. Deſſen Brunnens Waſſer aber mitten in den Hundstagen ſo kalt iſt/ daß es niemand ins Maul nehmen kan. Mercke/ daß auch eben oben auffm Berge in- gemein die jungen Burſche und Leute/ ſo Luſts halben hinauff ſpatzieren/ in Gewohnheit ha- ben/ ihre Namen in die Steinfelſen/ ſo alda ge- genwertig ſeyn/ ein zu graben; und alſo ihr Ge- daͤchtnuͤſſe droben den Poſteris zu verlaſſen. Ja man ſol auch ſolches parietariæ herbæ eine ziemliche Anzahl finden/ oder ein groſſes Ono- maſticon antreffen. Wer Luſt hat kan hin- auff ziehen/ und viel gute Stunde druͤber ver- derben in Abfaſſung eines Catalogi ſolcher O- ribaſrorum; er muß aber ſeinen Nahmen nicht druͤber vergeſſen.

Es hat auch zum VIII. dieſer Blocksberg§. 8. Eigen und beſondere Thiere. Michel- bach in ſei- ner Orat. vom Bloksberg ſeine eigene und beſondere Thiere/ als: Wilde Schweine/ Rehe/ Hirſche/ Baͤre/ Woͤlffe/ Fuͤchſe/ Haſen: Jm gleichẽ Voͤgel/ als da ſind/ Auerhan/ Haſelhuͤner/ Rebhuͤner/ Holtztauben/ Schnepffen/ Krammetvoͤgel/ Ziemer/ Wein- Fdruſſel/ 1. Th. C. 2. §. 9. Regendeut. §. 10. Gaſt. der Hex. druſſel/ Goldamer/ Heger und viel andere. Die Aurhanen darff niemand bey groſſer Straffe ſchieſſen/ als nur der Grafe deſſelben Orts.

§. 9. Regendeu- tung.

Wie dieſer Blocksberg/ IX. auch gleichſam ein Compas oder Calender ſey/ worauß man das Gewitter abnehmen koͤnne: liß in folgenden Verſen zu letzte.

§. 10. Gaſterey der Hexen.

Daß auch der boͤſe Feind/ X. vielleicht wegen der raren Sachen dieſes Blocks-Berges/ ſei- nen Sabbath von den Hexen hie wolle gehal- Rawe in Memor. c. 88. p. m. 70. 71. item Kornman- nus in mõ- tc Veris p. m. 380. &c.ten haben; bezeuget Rawe/ wenn er alſo ſchrei- bet. Dieſes/ iſt ein hoher Berg in Thuͤ- ringen/ wird uͤmb ſich bey die ſechszehen Meilweges geſehen/ iſt gar beruͤhmt in Teutſch- Land von den Hexen und Vnholden/ daß ſie allda ihren Convent und Hoff halten ſollen/ wie auß ihren Auſſagen offenbahr/ und iſt die- ſer Berg in ſolgenden Verſen zierlich be- ſchrieben.

Beſchrei- bung des Blocksber- ges.Jn Thuͤringen iſt ſehr wol bekant Ein Berg/ der Prockelberg genant/ Welcher Berg der jetzo beruͤhrt/ Vber ſechszehen Meil geſehen wird/ Alſo daß den ferne jederman/ Jn Sachſen und Heſſen anſchauen kan/ Dieweil er hoch und uͤbertrifft Mit ſeiner Hoͤh/ wie ich bericht/ All Berg in Hartz und Thuͤringen/ Daruͤber er gantz hoch thut ſpringen/ Vber Blocksberges Beſchreibung. Vber das iſt er auch beſchreit/ Dieweil Nachts zu Walpurges Zeit/ Jn groſſer Zahl wie ich bericht/ Die Zauberin mit ihrem Gezuͤcht/ Jngemein einen Reichstag alda halten Die junge ſo wol als die Alten/ Welche all der Teuffel dahin fuͤhrt/ Jn geſchwinder Eil/ wie jetzt beruͤhrt/ Auff welchem ſie mit tantzen/ ſpringen/ Mit ſauffen auch die Zeit zubringen Mit boͤſen Geiſtern Vnzucht treiben/ Wie ſolches offt die Gelehrten ſchreiben/ Wenn aber komt der Hanen Gſchrey/ So fahren ſie wieder heim ohne Schen/ Uber hohe Berg und tieffe Thal/ Biß daß ſie kommen allzumal/ Ein jede Hex an ihren Orth/ Wie man ſolches wol hat mehr gehort. Treiben alſo ohn allen Scheu/ Jhr Hexenwerck und Zauberey Wider Gott und ſein H. Wort/ Auch offtermals anſtifften Mord/ Doch koͤnnen ſie/ wie ich bericht/ Den frommen Leuten ſchaden nicht/ Vmb welche her der Engelſchaar Ein Wagenburg thut ſchlagen gar. Jhr rechter Lohn und gewiſſes Pfand/ Jſt Feur/ Schwerd und ewig Schand/ F ijJa 1. Theil. Cap. 2. §. Blockenberges Ja wenn ſie nicht thun Buß auff Erden/ Koͤnnen ſie auch nicht ſelig werden. Daß ſey nun gnug von Zauberinn. Auff daß wir aber unſern Sinn Anwenden an den Prockelsberg/ Zn beſchreiben gaͤntzlich merck/ So iſt auch uͤberall alda/ Derſelbig Berg eine Practica Der Landleut/ welche offt ohne irren Gut Wetter/ daher practiciren: Denn wenn ein ſtarcker Nebel trifft/ Recht ſolchen Berg/ wie ich bericht/ So faͤlt gewiß denſelben Tag/ Ein Regen/ iſt wahr als ich ſag. Wenn aber ſolcher Berg gantz frey Ohne Nebel iſt/ ohne allen Scheu/ So folget ein ſchoͤner heller Tag/ Alsdann darin ein jeder mag/ Mit Freuden an fein Arbeit gahn/ Auch wandern/ reiten/ und alsdann Noch weiter/ daß fuͤr ſolche Zeit/ Gott werde gedanckt in Ewigkeit! Henric. Kornm. ex Kirchaina Chatto- rum in monte Ve neris c. 77. p. 378.

Dieſes bekraͤfftiget auch Henricus Korn- mann in folgenden Worten: Dieſes iſt ein ho- her Berg in Thuͤringen/ genant der Prockels- berg/ wird allezeit uͤmb ſich auff die ſechszehen Meilweges geſehen: dieſer iſt gar beruͤhmt durch gantz Teutſchland/ von den Hexen und Vnholden/ daß ſie alda jaͤhrlich in der Nacht VVal- Beſchreibung. VValpurgæ, oder den erſten Maji ihren Con- vent und Hof halten ſollen/ alda von fernen Orten zuſammen kommen/ mit ihren Teuffeln alda buhlen/ die Nacht zubringen mit ſpielen/ zechen und tantzen/ wie auß ihren Außſagen kundbar/ und iſt auch gantz glaͤublich/ wie ich auch mit andern uͤbereinſtimme/ daß gleich- wie die Nymphæ und Veneres zu Adams- Menſchen Luſt haben und ſolcher begehren/ alſo ein Venus-Berg auffrichten/ alſo auch die Teu- fel die Menſchenmit ihren Wolluͤſten verfuͤh- ren/ und einen benanten Ort der Zuſammen- kunfft erwehlen. Es hat ihn VVendelinus Helbachius Poëta alſo beſchrieben.

Mons ſitus Herciniæ eſt mediis in ſaltibus ingens, Qui partu Budæ divite gignit aquas. Longinquis ſi quidem procul ille videtur ab oris, Hunc Proculum meritò nomine req; vo- cant. Namq; Thuringus eum cum Saxone cernit & Heſſus, Atq; Eisfeldiacæ ſubdita turba plagæ. Hic veluti reliquos excellit corpore montes. Quotquot in Herciniæ ſaltibus eſſe vides. Nobilitate ſua ſic hos quoque vincit & arte, Et capitis vera proprietate ſui. F iijNumen 2. Theil. Von den mancherleyen Numen ineſt etenim cœleſtis & Hexis in ipſo Qui preſſit claros imbriferoſq; dies. Eſtq; Cheruſcorum ſic practica certa, magiſq; huic, Quam qui ſunt celebres creditur arte poli. Nam ſi mane caput nebula tegit atq; tenebris, Aut pluvias aut fert nubila ſive nives. At ſi depoſitis videt ardua lumina folis Nubibus, eſt certo clara futura dies.

CAPUT IV. De Mixtorum corporum Magnetiſmo; ſive De mixtis corporibus, & quomodo ea arte Magnetico-meteorologica juxta naturæ exem- plar in ſua Elementa reſolvan- tur.

NIHIL verius eſſe, quàm omnia in omni- bus; ſatis ſuperq; Magnetica hæc rerum catena demonſtrat, qua omnes res ita arctè ſibi invicem connectuntur, ut etiamſi con- trariarum ſint qualitatum, in unum tamen la- tente quodam rerum omnium conſenſu Ma- gnetico coeant. An nõ vidiſti, quã mirabilis ſitMira rerum concatena- tio. Elemètorũ luſus? quã contraria et. ſe, median- te altero ambiant. Quomodo ignis aquæ, a- qua igni, terra aeri, aqua terræ cõjungãtur? & quomodo mundus hac diſcordi rerum con- cordia conſervetur? Quid enim eſt in cœlo; quod non ſibi elementaris quoque regio ven- dicet? & quid in elementari regione, quod ſubterraneus mundus non contineat? natura in omnibus ſemper eſt ſui ſimilis, cujus pri- maria in elementis ſedes eſt, ex quibus omnia, quæ in ſenſibili hoc & corporeo mundo ſunt, conſtant; omnis actionum naturalium pro- ceſſus magneticis conſt at legibus, quibus im- buta primò elementa eas cęteris deinde mix- tiscommunicant. Vides quomodo craſſum illud aquæ corpus, à ſole, igne illo cæleſti, ſen- Mſibiliter ſibiliter attractum in altum, in latè diffuſum aerem mutetur parte in ventos abeunte, par- te in pluvias ad terram irrigandam deſtina- ta, frigorisque nocturni vehementia iterum condenſata, atque in rorem diſſoluta? quo quidem ſitiens terra inebriata, in eo quaſi putreſcens, liqueſcit. Dum porro duo hæc cõ- juncta totam plantæ ſubſta ntiam pervadunt, ſolis virtute liquidus humor ad extremi- tates uſque plantarum attrahitur, iſque cum ſua natura ſubtilior & levior, quam terreſtris portio, nutritioni deſtinatus ſit; hinc Incremen- tum vege- tabilium.fit, quod liquor attenuatus faceſſit in aerem, relicto plantis terreo nutrimento, quod ex in- genita ſua poteſtate, & vita attractum, con- vertunt in ſubſtantiã ſibi ſimilem. Atq; hinc eſt una alimonia omnium è terra naſcentium o- mniumq; viventium corporum. Hæc eſt cauſa, quod omnia poſt putrefactionẽ in ter- ram revertantur; experimẽto quidẽ indubio, ſed quod vix milleſimus quisq; vel intelligit; vel rectè perpendit. Hac eadem ratione mi- neralia, vegetabilia, & ſenſitiva omnia cre- ſcunt, vivunt, & conſervantur. Non alia eſt rerum procreandarum in hoc magno na- turæ conjugio ratio: in quo ignis ſpõſus, ſponſa aqua, terra & aer paranymphi, quibus median- tibus coëuntes, infinitam mixtorum produ- cunt ſobolem. Elementum enim quodlibet in in ſua ſphæra eſt, ſed unum ex alio vivit, ut ſupra dictum eſt, & tamen conjuncta non conveniunt, niſi alio mediante. Sed aqua eſt omnium Elementorum mater; hanc incubat ſpiritus ignis; cauſante igne, aqua fit materia ventorum, vaporumq; aptorum, ut congelẽ- tur cum terra per aerẽ crudũ, qui ab initio ſe- paratus fuit ab illo, & hoc motu perpetuo ſine intermiſſione fit. Ignis igitur non efficitur aliter niſi motu, motus ergo elementorum cauſat calorem, calor movet aquã, aqua aerẽ omnium viventium vitam. Iterum elemen- tum aquæ aeris flatibusagitatum, oleagine- um ſeu bituminoſũ humorẽ producit, & ſole opitulante ſalem. Quæ omnia luculenter de- monſtrat divinum illud diſtillandi ſtudiũ, ubi ignis agens in res humidas, & vapidas, quæ tumentis vaſis alveo clauduntur, ad vaſis Caput, ſui vi caloris ſpiritus ſubvehit, ubiDiſtillandi ars ſimilis naturæ. frigore concreti, denſioresq; facti vaſis for- nices irrorant, & demum per canalem in ſub- jectũ receptacuiũ guttatim refluunt. At ſi co- pioſius ignẽ ſuppoſueris, ſpiritꝰ veluti torrẽtis vi æſtus fractus, in pinguẽ ſubſtantiã vertitur, id eſt, in oleum, & penitiores qualitates elicit. Idẽ etiã eveniet, ſi vas ſoli tepido, vel fervẽtio- ri, expoſueris: nã & aquã, & pingue diſtillabit. Pari prorſꝰ ratione ignis ille cęleſtis terras, plã-Ortus & in- cremen- tum plan- tarum. tas, herbas calefaciens, humidos vapores, qui ſunt rores plantarũ, oleũ, & reſinas per latẽtes, M 2& & apertos corticis poros, veluti per ſypho- nem attrahit, purum ſemper ab impuro ſepa- rando; purum ſtat & congelatur in flores, im- purum abit in folia, in corticem quod groſ- ſum ſpiſſumq, eſt, id quod vapidum ac pingue eſt, attenuatum in aerem elevatur; at no- cturno frigore condenſatum in rorem abit, ac herbis ſuis reſtituitur, quas & autelucano madore conſpergit, variarum virium pro Ros vires plantæ, cui inſidet, ha- bet.conditione plantæ, cui inſidet, particeps. Pin- que verò exhalans condenſat um in mel, gum- mi, & glutinoſos liquores, ſudoreſq;, cujus modi manna eſt, ſuper idoneos frondes, trun- cos, & ſaxa inſidens abit. Sic unusquiſque liquor inſitas ſuæ plantæ virtutes retinet. In hunc igitur modum res creſcunt, ex aqua vi- delicet omnia: Nam ex illius vapore ſubtilio- re, res ſubtiles & leves; ex oleo verò res gra- ves & precioſioris ſubſtantiæ; ex ſale verò res prioribus longè pulchriores. Si enim Vapor παντόμορ- φος.vapor ille ϖαντόμορφος, prima metallorum ma- teria (quæ quidem nihil aliud eſt, quàm hu- miditas quædam mixta aere calido, & eſt in forma aquæ pinguis adhærentis unicuique rei puræ, vel impuræ in uno loco abundantius, ob terræ poroſitatem ad magneticam virtu- tem exercendam, resque ſibi convenientes attrahendas aptiorem) ſi inquam è profun- diſſimis terræ viſceribus incluſa (quibus toti terreni mundi machina veluti animatur, ſub- lima- limaturque) per varia terræ ſpiracula velutiAuri gene- ratio. ſyphones quosdam in varia loca, ſingulasq; rimas penetrans, diffunditur, fit, ut ſi dictus vapor per loca calida & pura, ubi parietibus ſulphuris lentor, & pinguedo adhæret, trans- ierit, ſtatim ac commodando ſe adjungatur illi Pinguedini, quam poſtea ſecum ſublimat, & tunc fit unctuoſitas, & relicto vaporis no- mine, accipit nomen pinguedinis; quæ poſtea veniens ſublimata ad loca alta, quæ jam va- por antecedens purgavit, ubi eſt terra ſubtilis,Plumbi ſtanni pura & humida, implet poros ejus, & juncta illi aurum efficitur; ſi verò pinguedo illa venit ad loca impura frigida, fit plumbum; ſi verò talis terra pura ſit & mixta ſulphuri, fit ſtan- num, quo enim magis depuratus locus fuerit, eo pulchriora reddet metalla; ſi vero ad ter- ram ſiccam & impuram, ſive homogencam telluris partem pervenerit pinguedo illa, fer-Ferri. rum generabit. Sic vapor ille ſublimatus per poros terræ ſecum omnem impuritatem ter- ræ usque ad circumferentiam trahens, ab ae- re congelatur; quod enim aer creat purus, aerLapidum. congelat crudus, quia aer in aerem habet in- greſſum, & ſe jungunt invicem, φύσιςγὰρ τῆ φύσει τέ ρπεται; ita fiunt petræ, & montes ſaxei. Quod ſi vapor naturæ per ſe ſublimatur ſine acceſſu pinguedinis & ſulphuris, & venit ad locum aquæ puræ ſalis; fiunt adamantes, &Adaman- tis. hoc in locis frigidiſſimis, ad quæ pinguedo M 3perve- Pervenire nequit, ſi ad locum aquæ vitrioli vi- ridis, in ſaphyrũ aut ſmaragdum congelatur, ſi in aquã cinnabaris ſubtilẽ, in Rubinũ cõdenſa- tur; (ubi nota omnem aquam, ſi ſit ſine ſpiri- tu, calore; ſi verò ſpiritum habeat, rigore congelari: qui illud ſciverit, maximum ſecre- torum ſe adeptum eſſe norit) Non ſecus, ac ſi in plano aliquo diverſi coloris, & pro- prietatis res, veluti ceruſſam, minium, cinnabarim, æruginem, ſal, vitriolum, arſe- nicum, & ſimilia in circumferentiã diſponas, è centro verò hujus plani liquor ſcaturiat, qui ſe per to tius planæ ſuperficiei ſpaciũ diffũdat; certum eſt liquorem cum ceruſſa album, cum minio rubrũ, viridẽ cum ærugine, cum arſeni- co flavũ futurum; iterum cum ſalis aqua æru- ginea mixtũ, uti ſmaragdinũ aliquid, & vitri- oli ſulphurati aquam cum cinnabari aliquid pyropicum producturũ. Pari ratione, ſi liquor prædictus rebus ſapore dulcibus cõjũctus fue- rit, dulcia;; ſi acribus & amaris, acria & amara; ſtipticum ſi ſtipticis, venenoſa, ſi venenoſis; ſalutifera, ſi ſalutiferis, ſingulis rebus humorẽ magnetica quadam vi ad ſe trahentibus, & Liquor ter- ræ quam tranſit qua- litates aſſu- mit.in ſubſtantiam ſibi ſimilem transferentibus. E cujus quidem humoris, cum infinitis rebus natura differentibus, commixtione, infinitas quoque rerum ſpecies produci neceſſe eſt; quas quidẽ omniũ vires & proprietates in ſim- plicibus ſuis cognitas, qui rectè & ſagaciter combi- combinare norit; ei nullum amplius abditum in natura effectum, nullam rerũ ſympathiam aut antipathiam, quas tantopere mirantur homines, mcognitam eſſe poſſe arbitror, ſed veluti naturæ quidam Archæus ϖαντοῦρ- γος, ſagaci rerum omnium agentium cum pa- tientibus facta applicatione, quicquid natura operatur, & ipſe naturæ ſimia ad exemplar e- jus omnia operabitur. Sed de factitiorum, gemmarumq; pretioſarum arte conficienda- rum methodo, in mundo noſtro ſubterraneo fuſius, ſi Deo placuerit, tractabitur, quare eò Lectorem remittimus.

Conſectarium.

ATque ex his dictis patet, quanta ſit rerum omnium connexio, & quam admirabilis in connectendis rebus efficacia: quomodo cuncta Magneticè ſe trahant, & quomodo denique ſingula in ſingulis, & omnia in o-Omnia in omnibus ſunt. mnibus. Quis enim unquam crederet, a- quam omnia, quæ mundus habet in ſe, uti Lapides, ſales, aerem, terram, ignem, oleum, ſimilia que in ſe continere? quis craſſũ terræ corpus eadem, præter lapides, ſales, aerem quoque, aquam, & ignem continere? quis præterea non in vegetabilibus tantum, ſed & ſenſitivis unquam dicta reperiri ſibi per- ſuadere poſſet, niſi experientia iſta jam du- dum docuiſſet? Quicunque igitur arte hæc experiri, id eſt diſſolutionem corporum in ſua M 4elemen- elementa, aut etiam elementorum ope varias rerum mixtarum productiones cupiet, hic doctricis naturæ exemplar, ductumque, quem in præcedentibus abundè deſcripſimus, ſe- Quomodo ars naturã imitari debeat.quatur; corpora videlicet quælibet ſolvendo, id quod naturæ acceſſit heterogeneum ſepa- rando, purgando, pura puris, cocta coctis, cruda crudis, Magnetica magneticis, id eſt, ſi- milibus ſimilia, juxta irrefragabilem naturæ exigentiam Magneticè conjungendo. Sint vaſa ad naturæ exemplar fabricata, ignis ar- tificialis gradus, ignis naturalis gradibus per- fectè correſpondeant; quæ ſi omnia promptè peregeris, naturæ quoque effectum deſidera- tum, proculdubio adipiſceris. Si igitur ani- mus ſit, corpus aliquod mixtum ad ſummam, claritatem & ſplendorem deducendi, non licet id alia, quam præmonſtrata ratione expedire. Terræ corpus clarificandum eſt per ignem, reddendumque ſimile ipſi aquæ, ſicque fiet quaſi ſal, quod poſtmodum diſtillando pot- eſt clarificari, & in aquam converti, prorſus ad ſimilitudinem aeris omni impuritate deſti- tutam, pellucidam, & ſplendentem. Ita quæ- vis corpora data in ſua elementa reduces. Quæ omnia in ſulphure patefiunt. Ponatur ſub vaſe vitreo concavo vas terreum cum ſulphure accenſo, ita ut vas ſubjectum ad campanam alembici præcisè adaptetur, ne fumi egredientes flammam ſuffocent, ſed li- berè berè in illam ſubjecti in liquorem denſentur, qui in vas appoſitum diſtillent, habebiſque aquam ſive ſpiritum ſulphuris, prima diſtilla- tione; ſecunda cum fortiori igne, oleum; in circumferentia verò vaſis concavi invenies flores, ſive pompholygem, terram videlicet, Oleum habebis quo omnia vel ſola approxi- matione ad ignem, in flammam abeunt, ſi ſul- phur in pulverem tritum calce viva, & ſaleIn 4. Ele- menta re- ſolutio u- nius cuius- que rei. mercuriali mixtum per retortam diſtilles. In- numera hoc loco aperire poſſem divinæ Chymiæ mxſteria, quæ in varia mea peregri- natione apud diverſos didici, acproprio ex- perimento comprobavi; verum ne inſtituti noſtri limites tranſilire videamur, ea conſultò in alios tractatus reſervavimus. Sufficiat interim Magneticam quandam vim in omni- bus rebus latentem, quavè cuncta ſe mutuò appetant, qui unicus noſter ſcopus fuit, hoc loco διδακτικῶς demonſtraſſe.

Unum adhuc reſtat explicandum, quod non parum multorum torſit igenia; eſtque multiplex in foſſilibus figura, lapidum ſcilicet, & gemmarum, non tamen quævis, ſed ut plu- rimum hexagona, pyramidalis, quadrata, uti in Amethiſto, Cryſtallo, Adamante, Vitriolo, Alumine, Salibus, Saccaro, & ſimilibus eſt. Io-Vnde figu- ra Geome- trica in qui- buſdam foſſilibus. hannes Marcus Marci Philoſophus præſtan- tiſſimus, in ſubtili opere ſuo de Ideis opera- tricibus non inconvenienter putat, in hujuſ- M 5modi modi figuras lapides & aluminaria quævis, vi quadam magneticæ non abſimili colligi; Ke- plerus opuſculo de nive ſexãgula, alia com̃ini- ſcitur; De Cartes in Meteorologia ſua Demo- critica, atomorum confluxui, omnia aſſignat, Ego quid ſentiam, breviter aperiendum duxi.

Dico itaque, in centro unius cujusque rei naturalis virtutem quandam latere, illi à ſagaci natura eo fine inſitam, ut ſe conſer- vare poſſit, & propagare quantum ei conceſ- ſum eſt; atque hanc virtutem radiis quibuſdã in circumferentiã propagari, non quidem in omnibus ſemper ſphæricè, ſed ſubinde in u- nam partem longioribus radiis, quam in alte- ram agendo; ea ferè ratione, qua vis plaſtica in centro ſeminis exiſtens, ſingulas corporis partes deſignat, non radiis circulariter diffu- ſis ſed pro membrorum remotè aut propè à centro corporis diſtantium forman- dorum conditione; & ut in vegetabilibus vis ſeminis exiſtens, talem & talem in fructu tali & tali figuram format, partes truden- do nunc in ſphæricam, jam in conicam, modo in tuberoſam, aut lenticularem figuram; in floribusque vis ſeminalis in ſphæricas, coni- cas, pentagonas, hexagonas, ſimilesq; angula- res ſuperficies foliorum ſæturam protrudit, ita & in foſſilibus ſecundum quandam ana- logiam, logiam, præſcrtim in iis Lapidibus, qui ex ſa- le originem ſuam ſortiũtur, uti& in Alumine, Vitriolo, Chryſtallo, ſimilibusq; vis quædã in centro naturæ reſidet, quæ non ſemper omni- bus radiis æqualibus, ſed aliquibus ſubinde lõ- gioribus, utpote robuſtioribus, reliquis pro- portionaliter pro virium debilitate decreſcẽ- tibus, per appoſitionẽ particularũ ad particu- las, ſibi ſimiles particulas, easq; minimas & ho- mogeneas attrahit. Particularum igitur ſimi- lium, ſimilibus attractarum appoſitione ea fi- gura foſſilis, qualem radii referunt, emerget. Siigitur vis centralis quinque principales ra- dios emiſerit, reliquis intermediis proportio- naliter à latere decreſcentibus, eorum vi tractiva per appoſitionem particularum gemma in corpus excreſcet tetraedrum; ſi octo principalibus radiis ſeſe exeruerit vis centralis; ſimilium partium appoſitione cubicum corpus naſcetur; ſi denique 12. prin- cipalibus radiis ſe diffuderit, reliquis propor-Cauſa figu- rarum in Lapidibus. tionaliter decreſcentibus, proveniet Priſma hexaedron, ut in cryſtallo apparet. Nota ta- men, hujuſmodi corpora figuras, ut pluri- mum, optimo ſanè naturę conſilio, regulares, quales ſunt trigonum, quadratum, hexagonũ, ſibi vendicare; ſiquidem hæ ex omnibus aliis figuris ſpacium implent. Si enim ſex triangu- los æquilateros, hexagonos tres, & quatuor quadratos in unum conjunxeris, nullo ſpa- cio relicto, perfecte ſe in uno puncto cõtingẽt. Tra- Trahitur igitur particula ſimilis, & homoge- nea à virtute in centro latente, quæ cum per appoſitionem particularum juxta propor- tionem radiorum fiat, mirum non eſt, in eam figuram degenerare corpora, qualem radii virtutis effigiare ſolent. Operatur igitur na- tura in formandis rebus ea ferè ratione, qua nos ope formæ ex ligno, aut alia quapiam ma- teria, in cucumeres, poma, pyra, aliosque fructus omnis generis figuras, ut Hominis, E- qui, Capræ, &c. inducere ſolemus: Fructus e- nim parvus adhuc, formæ ſive modulo ligneo incluſus, multo illo, quo pollet, ineremento, ad circumferentiam paulatim deductus, cum ſucceſſu temporis omnes moduli interioris vacuitates repleat, aſſumet ipſe fructus depo- ſita forma, eam figuram, quam forma refert, & quam incremento ſuo repleverat. Si igitur forma humani capitis figura fuerit, hominis faciem refert fructus, partibus aliis in genas, frontem, aliis in naſum, mentum protube- rantibus; ſi Capræ, aut Ovis figuram forma mentiatur, fructus in Capræ, aut Ovis linea- menta, protuberabit; & ſic de cæteris. Non ſecus foſſilium, vegetabilium, animaliumque figuras naturales perfici dicimus. Sicut enim unumquodq; naturale corpus particularem vim habet, qua ſe conſervat in ſuo eſſe; ita & eadem vi habet, ut ſe, creſcendo, ad certam, & determinatam figuram, qua à reliquis ſpe- ciebus 2. Th. C. 1. § 6. Von der Hexen ihren Thaten. ciebus diſtingui poſſit, propaget, ne in incertũ agens natura ordinis loco, quem intendit, confuſionem pariat. Verùm de hiſce & ſi- milibus rerum naturalium figuris, & quomo- do eæ intra terram figurentur; ut & de nivi- bus polymorphis, de lixivii certatum planta- rum, ſaliſque vegetabilis miraculis, in Mundo noſtro ſubterraneo fuſe, DEO dante, tracta- bitur.

Bißhieher erſtrecket ſich das ſchoͤne und er- getzliche Werck des Kircheri von Wetterma- chung.

Darauff folget nach unſerer Eintheilung(9.) Geſuno- machung. die Geſundmachung: davon beſihe Bodi- num p. m. 158. 159. Daß die Hexen auch nicht allewege die Verzauberten zurechte bringen koͤnnen. Item p. 183. Daß die Hexen uͤmb Huͤlffe und Rath erſuchen/ Abgoͤtterey ſey: wie dergleichen begangen hat der Pabſt Nico- laus V. welcher die Zauberey zugebrauchen di- ſpenſiret hat p. 184. und jener Herr im Flecken Richtishofen/ der Zoll von einer Walfahrt zu einer Hexen auffgebracht. Item daß die He- xen/ wenn ſie ſchon einem Rath thun/ dennoch es einem andern wieder anhangen/ oder ſelber dran muͤſſen. p. 159. 160. Doch nicht allezeit. 161. Item Hildebrand. in Theurg. p. m. 40. daß der Teuffel einer Hexen verſaget habe ei- nen Menſchen zu curiren. Item Hockerium im Teuffel ſelbſt/ oder vielmehr continuatore ipſius 2. Th. C. 1. §. 7. Ob die Hexen vor Gerichte ipſius Hermann. Hamelmann. d. loc. cap. 37. p. m. 123. a. b. Theatr. Diabol. ex Manlii col- lectan. D. Ioh. VVier. oper. l. 2. c. 34. &c. l. 4. c. 13.

§. 7. Ermange- lung der Thraͤnen. Oldekop contra Carpz. in tract. Alte- ro ſub fin. Corollarii loco p. m. 293. &c.Ob es eine richtige Probe oder Be- weiß ſey/ daß Leute (ſo ſie vor Gerichte/ in Torturen nicht weinen koͤnnen) Hexen ſeyn und vor Zauberer auffzunehmen oder vielmehr abzuſtraffen: Davon kan der begierige Leſer anhoͤren/ erſtlich/ was Lateiniſch von der Sache urtheilet Iuſtus Ol- dekop: De Lamiarum & veneficorum, coram judice & tormentis ſtantium, lacrymarum reten- tione, nec non taciturnitate & ſomno in equuleo, judicium.

JVdicium veneficæ inter cætera refert Dn. Carpzov. in pract. crimin. part. 1. quæſt. 42. n. 63. ſi lachrymas effundere nequeant. Cum eo, eundem quoque errorem errat

Matt. Berlich. part. 4. concl. 4. n. 60. & alii al- legati in obſ. meis Crim. tit. 4. obſerv. 14.

Quod intelligunt, quando inquiſita vel ac- cuſata coram judice vel tormentis ſtando la- crymas effundere nequit, etiamſi conjuratio- nibus compellatur.

Iacob. Spreng. & Henric. Inſtit. in Malleo malefic. part. 3. quæſt. 15. Vbi und in der Marter weinen koͤnnen?

Vbi conjurationis ejuſmodi mirabilemWie die Hexen be- ſchworen werden. juxta ac ſuperſtitioſum ſortilegumq; practi- candi modum & formulam poſuerunt. Iu- „dex nimirum vel presbyter ſuper caput de- „lati delatæve manum ponit, & hæc profert „verba: Conjuro te per amariſſimas lacrymas „à noſtro Salvatore Domino Ieſu Chriſto „in cruce pro ſalute mundi effuſas, ac per ar- „dentiſſimas lacrymas ipſius glorioſiſſimæ „Virginis Mariæ, matris ejus, ſuper vulnere i- „pſius hora veſpertina ſparſas, & per omnes „lacrymas, quas hic in mundo omnes ſancti „& electi Dei effuderunt, & à quorum oculis „jam omnẽ lacrymã abſterſit, ut in quantum „ſis innoxia, lacrymas effundas, ſi nocens nul- „lo modo: In nomine Patris, Filii & Spiritus „Sancti Amen.

Contrariam ſententiam negativam rectèErmange- lung der Thraͤnen fuͤr dem Ge richte/ o- der in der Marter/ uͤberfuͤhret keinen der Zauberey. ſtatuunt alii: cum lacrymas fundere videatur res indifferens, & poſſit adeſſe vel abeſſe no- centibus & innocentibus; itaque nequaquam pro indicio legitimo ad torturam haberi de- bet: quia neceſſariò non concludit.

Schmid. vol. 2. conſ. Argentoratenſ. 53. n. 40. & 41.

Debent autem indicia eſſe urgentia ad con- cludendum & certa.

l. fin. & ibid. Dd. omnes ff. d. quæſt. vid. obſ. meas pract. crim. obſerv. 1. n. 13. tit. 4. Et 2. Th. C. 1. §. 7. Ob die Hexen vor Gerichte

Et non probat hoc eſſe quod ab hoc con- tingit abeſſe.

l. neque notatus C. d. prob. cit. Schmid. dict. loc.

Imò in magnis & inſolitis animi perturba- tionibus plerumque accidere ſolet, ut lacry- mæ ſtupore quodam retentæ, non emittan- tur, cum tamen in mediocribus miſeriis eæ vix comprimi queant. Exempla vid. in Obſ. meis Crim. ſupra cit. loc.

Idem contingere delatis, in triſtibus carce- rum clauſtris retentis, & omnium amicorum afflatu, olatio & auxilio deſtitutis, quis velit negare, quando nimirum ad horrendum tor- mentorum apparatum trahuntur, eorumque carnificinæ præparationem & geſtientes læta- bundoſque lictores oculis ſuis intuentur, nec non ſeveri & rigoroſi judicis acerbam com- pellationem audiunt.

Non itaque poſſum, quin opinionem i- ſtam, qua ſentitur retentionem lacrymarum coram judice vel tormentis, certum eſſe ſi- gnum veneficarum, vellegitimum indicium ad torturam, ſummoperè demirandum, tan- quam iniquiſſimam deteſtandam, & ex judi- cio plane explodendam eſſe cenſeam; cum ipſa natura & naturalis ratio eam refellat, in- ſuper etiam ipſiſſimi ejus defenſores inficias ire non poſſint, quod ceſſante tali conſterna- tione & perturbatione animi mulicres dela- tæ lacrymas emittere queant.

Spreng. und in der Marter weinen koͤnnen?

Spreng. & Iuſt. in mal. malefic. part. 3. dict. quæſt. 15.

Vbi ſcribunt expreſsè: poſſibile tamen eſt, ut poſt in abſentia judicis, & extra locum & tempus torturæ, coram cuſtodibus flere va- leant. Et addunt ibidem: ſed, qui ſi Diaboli a- ſtutia, Deo permittente, etiam coram judi- ce vel tormentis maleficam flere contingeret? cum flere, nere, decipere proprium dicatur mulierum. Parumper perpende hoc, quæ- ſo lector amice. Mulier coram judice vel tormentis ſtando, ſiveflet, ſive non flet, ma- lefica eſt: Si poſterius ex natura malefica- rum: ſi prius ex Diaboli aſtutia, Deo permit- tente. Sed quis manifeſtavit hæc Zeloſis, nedum iniquis illis inquiſitoribus? Nihilomi- nus ex eorum ſententia non flere ſignum ve- neficarum eſt certiſſimum. Miranda ſunt talium ſcriptorum & ſuperſtitioſa juxta, ac nugatoria anilia narrata.

Bißhieher Oldekop: drauff folget etwan ei- nes andern Bericht Teutſch abgefaſſet auff fol-Das wei- nen iſt eine Anzeigung eines gu- ten Ge- muͤhts. gende Art: daß das Weinẽ ode Thraͤnen Ver- gieſſung eine rechte Anzeigung/ ja das gewiſſe- ſte Kennmerck eines guten Gemuͤths ſey/ hat an einem Ort Barclajus ſonderlich vermeldet: da er etwan ſein Abſehen gehabt auff den Ho- merum, welcher auch an einem Ort ſaget: ἀγαϑὸς ϖολυδάκρυος ἀνήρ. Nun moͤchte zwar Neiner 2. Th. Cap. 1. §. 7. Ob die Hexen vor Gerichte einer ſagen/ daß ſolches nur die Maͤnner an- ginge. Sintemal von Weibern bekant ſey daſſelbe;

Vt flerent oculos erudiere ſuos.

Doch ſo wil ſolches Guevarra in ſeinen guͤl- denen Sende-ſchreiben part. 1. nicht geſtatten an dem Orte/ da er eine Dame ſeiner Freund- ſchafft troͤſtet/ wegen Bekuͤmmernuͤß/ und ſonderlich das weinen uͤber ein verſtorbenes Huͤndichen: woſelbſten er die Thraͤnen eines Weibes trefflich hochhaͤlt/ und gewißlich drauß ſchlieſſen wil/ daß ſolche von Hertzen gehen: Item daß ſie Bottſchaffterinnen weren einer guthertzigen Frauen. Solches nun/ ob es alle- zeit uͤbereintreffe/ laſſe ich im Fall der Wei- ber dahin geſtellt ſeyn: doch habe ich gleichwol in etwas zur Bekraͤfftigung vorbringen wol- len/ daß die Hexen ſonderlich wegen Mangel Martin. in diſquiſ. de action. Ma- gic. auctar. 1.der Guͤtigkeit nicht weinen koͤnnen: Voͤlliger zwar erklaͤret ſolches Iacobus Martini. Sagæ cum torquentur plerunque non ſolent lacry- mas emittere: cauſa eſſe poteſt 1. pertina- cia & contumacia, Diaboli imprimis inſtinctu in ſagis producta. Et videmus quandoq; pue- ros, quibus naturâ lacrymæ ſunt familiares, obſtinatos ad ſanguinem uſque cæſos ne la- crymam emittere. 2. Stupor vehementiſſi- mus: ſic in malis inſperatis lacrymis locus eſ- ſe non ſolet. Camerarius cent. 1. c. 29. 3. Tor- por membrorum, qui ſæpè & in aliis lacrymas ſolet comprimere. Das iſt: Wenn die Hexen und und in der Marter weinen koͤnnen. und Zauberer gefoltert oder gemartert werden/War umb die Hexen in deꝛ Maꝛ- ter gemei- niglich nit weinen. pflegen ſie gemeiniglich nicht zu weinen; die Vrſach deſſen kan ſeyn/ 1. ihre Verſtockung und Hartnaͤckigkeit/ welche fuͤrnemlich der Teuffel in ihnen wircket. Vnd ſehen wir es an den Kindern/ die von Natur zum weinen geneiget ſind/ daß ſie auß einem halßſtarrigen und vertrackten boͤſen Sinne/ ob ſie gleich biß auffs Blut geſteupet werden/ dennoch keine Zaͤhren fallen laſſen. 2. Die allzugroſſe Traurigkeit und Gemuͤthsbeſtuͤrtzung/ da man in unvermutheten groſſen Vngluͤck nicht wei- nen kan/ wie Camerarius mit vielen Hiſtorien beweiſet. 3. Die Erſtarrung der Glieder/ wel- che auch bey andern das weinen pfleget zuruͤck zuhalten. Beſihe Bodinum lib. 4. c. 1. Dæ- monom. p. m. 205. daß Paulus Grillandus und Pater Sprenger vermelden/ daß keine He- xe zuweinen vermogt habe. Item. pag. 173. Daß ſie gerne weinen wollen/ aber koͤnnen nicht/ dannen hero ſie ihnen ſelbſten ſollen Speichel in die Augen ſchmieren/ und gleichſam alſo ein Weinen ſimuliren: Item daß der Weinens. Mangel ein gewiſſes Kennzeichen ſey einer Vnholden. Item pag. 229. Daß eine Hexe bekant habe/ ſie koͤnten nicht mehr als drey Zaͤh- ren auß dem rechten Auge bringen. Adde Hildebrand. in Theurg. pag. m. 255.

Aber gnug von Thraͤnen/ itzt folget von der§. 8. Rauberi- ſche Vnge- treuheit: Treue. Mederus in der dritten Hexenpre- N ijdigt 2. Th. C. 1 §. 8. Von der Hexen Boßheit digt p. m. 42. 6. Sie muͤſſen auch zuſagen/ daß ſie allen Heiligen GOttes/ wie auch allen Crea- turen/ ſo den Kindern Gottes zu gute kommen ſollen/ feind ſeyn/ und ſie beſchaͤdigen und ver- derben wollen/ wie ſie koͤnnen. Hieher gehoͤ- ret auch/ daß ſie dannenhero Vnholden genen- net werden. Confer. Hildebrand. in Theurg. p. m. 213. wie man die Hexen erkennen ſoll? Dieſe Zauberer und Hexen erkennen wir auß ihren Wercken/ Leben und Wandel/ dieſe rich- ten ihr Thun und Laſſen auff eigen Nutz/ Vn- friede/ und Zwietracht zu machen/ denn ihr A- ſcendent ein Feind des Friedes und Liebe iſt. Schlagen ihre Augen unter die Winckel: die Weiber fliehen die Maͤnner: die Knaben die Lieben und nit genieſ- ſen moͤchte dem Teuf- fel wol ver- drieſſen. Rivalem poſſum non ego ferre Io- vem.Maͤgdlein. ꝛc. Denn die incubi und ſuccubi das nicht leyden wollen/ gleich wie ein ange- bohrner Eyffer iſt/ daß keiner geduldet/ ſeine Lie- be einem andern theilhafftig zu werden. Alſo vielweniger der incubus ſuccubus leyden wil. Vnd obſchon die Weiber den Maͤnnern ver- maͤhlet werden/ noch gehet ihre Liebe nicht von Hertzen/ werffen die Maͤnner uͤber den Sattel auß/ ſeynd neydiſch und unleidlich gegen ihren Maͤnnern und allen Menſchen: und je keu- ſcher/ ſtill/ abgeſonderter ſie gehalten/ je eher ſie der Hexen-Wercke zu fallen. Daher zu beſor- gen/ daß des Vngezieffers viel in den Kloͤſtern ſey/ ja von Mann und Weib. Item. Vntreu gegen ſeine eigene Kinder/ unfreundlich/ un- redbar gegen alle Creaturen. redbar mit dem Hauß-Geſinde/ und beredt ſie auch der Teuffel dahin daß ſie ungeſtalt/ un- foͤrmlich uñ ruchloß werdẽ/ auf daß ſie dẽ Maͤn- nern erleydẽ/ macht ihnẽ etwan die Naſe/ Haͤn- de/ Fuͤſſe und Stirnen/ ꝛc. als ob er ihnen den Chryſam außſchneide/ oder ſonſt lahm/ krum/ die Augen letze/ ja nicht allein ſie/ ſondern ihre Kinder bezeichnet werden/ daß man bey den Kindern die Mutter erkennen kan. Mederus in der dritten Predigt p. m. 45. b. 46. ſaget: Iohannes Bodinus lib. 2. c. 4. Dæmonom. ſchreibet/ daß ein Zauberer und Hexenmeiſter (alſo auch eine alte Hexe) gnugſam ſey fuͤnff- hundert Zauberer und Hexen zumachen: denn wenn ſie ſich dem Teuffel einmal ergeben/ ſeine Gunſt haben/ und von ihm nicht zukratzet und geſchlagen werden wollen/ ſondern ſeine Gunſt behalten/ ſo muͤſſen ſie ihm viel Leute zufuͤhren/ wird alſo nicht allein offentlich mit andern Suͤnden und Laſtern/ ſondern auch heimlich und inſonderheit mit dieſem Laſter des Hexen- wercks/ des Teuffels Reich taͤglich und ſtuͤnd- lich vermehret. Wie man von zweyen Muͤn-Moͤnche unterrich- ten die Leu- te in der Zauberey. chen im Biſtum Trier vor wenig Jahren einen oͤffentlichen Truck hat außgehen laſſen/ daß ſie in der Beichte von den Weibern erforſchet ob ſie dieſem Werck verwand/ ſo ſie eine befunden/ haben ſie dieſelbe noch weiter in der Zau- berey unterrichtet. Von zweyen Pfaffen zu Coͤllen iſt ebenmaͤſſig geſchrieben worden/ N iijdaß 2. Th. Cap. 1. §. 8. Von der Hexen Boßheit Pfaffen tauffen ins Teuffels Namen.daß ſie in die dreyhundert Kinder in des Teuf- fels Namen getaufft haben/ weil ſie die Tauffe in Lateiniſcher Sprache verrichtet. Sehet lie- ben Chriſten/ thun ſolches die Diener des Teuf- fels/ warumb ſind denn wir Diener und Die- nerin GOttes und Chriſti nicht auch Tag und Nacht befliſſen das Reich Chriſti außzubreiten/ zu vermehren und die falſch-glaͤubende oder Gott-loß lebende Menſchen auff den rech- ten Weg zu bringen? es wird gewiß uͤber die fau- len Knechte das Vrtheil gefaͤllet werden/ wie die Gleichniſſe Matth. 25. 26. zuerkennen geben.

Bodinus Dæmon. lib, 2. c. 4. Autor Ma- gic. Hiſt. part. 1. pag. 177. a.

Die Hexen welche zu Poictirs anno 1564. ſeynd verbrand worden/ haben bekant/ daß in den Conventen, dahin ſie den Teuffel in eines Bocksgeſtalt anzubetẽ/ uñ ihn den Hindern zu kuͤſſen/ zuſam̃en kom̃en werẽ/ der Bock zum Be- ſchluß dieſe Wort mit heller lauter Stimme mit angehenget habe/ ulciſcimini vos aut mo- riemini; Rechnet euch/ oder ihr ſolt ſterben. Sie aber hatten viel Menſchen und Vieh umbs Le- ben gebracht/ deſſen ſie denn keine andere Vr- ſachen vorzuwenden gewuſt/ als daß ſie ſonſt ihr Leben nicht hetten erhalten koͤnnen. Bo- dinus in Dæmon. part. IV. p. m. 229. meldet daß ingemein eine Mutter ihre Kinder verfuͤhre/ und wie man ſonſten ſaget: Filia mœchatur, quæ mœcha inatre creatur. Alſo auch faſt gel- te/ wenn die Mutter eine Hexe ſey/ daß es auch ſeltẽ an der Tochter fehle. Confer p. m. 205. Wie ſie gegen alle Creaturen. ſie ihre eigene Kinder nicht verſchonen/ vide apud Autorem von Geſpenſten part. 1. p. m. 137. b. 138. a. Goldaſtus von Confiſc. der Hexẽ Guͤter p. m. 76. ſaget: Vnholdẽ/ darum daß ſie niman- den hold/ ſondern Gottes/ der Menſchen uñ al- ler Geſchoͤpffen Gottes abhold und geſchwor- ne Feinde ſind. Harprecht in comment. ad §. item Leo Cornel. 5. n. 304. Inſtit. de publ. judic. Ant. Prætorius. in d. cap. 7. n. 4. fol. 34. Albrecht. in d. c. 2. fol. 13.

Folget nun endlich daß alle Hexẽ ſcheußlich/§. 9. Geſicht und aͤuſſer liche Ge- ſtalt der He xen. heßlich/ garſtig und ſtinckend ſeyn/ zu erſe- hen/ imgleichẽ/ daß ſie ihnen weder Gunſt noch Ehre/ weder Reichthum noch Kunſt oder Schoͤ- ne zuwege bringen koͤnnen; wie ſolches weit- laͤufftig mit vielẽ Exempeln beweiſet Bodinus in Dæmon. l. 3. c. 4. und Iacobus Martini in diſq. de Magicis Action. §. 30.

APPENDIX. Warhaffte Vrſachen des Abfals der Hexen.

I. DEr Teuffel iſt Effioiens primaria,Mederus in der dritten Hexen pre- digt p. 34. ſeqq. Prætorius im Bericht von der Zauberey p. 154, 155. der ſie zum Abfal bringet (1.) durch heimliches Eingeben (2.) Ver- blendung des Gemuͤths (3.) Sichtbare Erſchei- nung. (4) Mitwirckung in ihren Wercken.

II. Die Laſter der Menſchẽ/ die auch Vrſach zum Hexẽwerck geben/ als da ſind: (1.) die Vn- wiſſenheit der waren Religion. (2.) Die Verach- tung des Goͤttlichen Wortes. (3.) Unglaube und N iiijZweiffel Hexen erſcheinen nicht alzeit bey ihren Convent. Zweiffel an Gottes allmaͤchtiger Huͤlffe und Beyſtand. (4.) Das leichtfertige Schwerẽ. (5.) Die groſſe Ungedult. (6.) Die Rachgier uñ Un- verſoͤnlichkeit. (7.) Die Geilheit uñ unzuͤchtige Luſt. (8.) Die Liebe zu freſſen und zu ſauffen. (9) Vorwitz viel zuſehen und zu wiſſen.

III. Des Teuffels Diener als Ehleute/ El- tern/ Blutfreunde/ Herrſchafften/ boͤſe Geſell- ſchafft/ die alten Hexen/ Muͤnche und Pfaffen im Pabſtthum. &c.

Biß hieher gnug und uͤberfluͤſſig von den Perſonen der Blockbergiſchen Gaſterey: ſo fern wir eins und das ander/ auſſerhalb der Hexen-Fahrt begriffenes Werck zuvor haben wollen vorbringen. Weil nunmehr aber ſol- ches zur Genuͤge geſchehen/ ſo wenden wir uns ſchnurgleich zum eigentlichen Vorhaben oder Zweck; und nachdem wir zwar von den Perſo- nẽ geſehen oder vielmehr gehoͤret/ wer und wel- che ſie ſind: thun wir auch itzo dieſes noch hinzu; Ob nemlich ſolche Perſonen allezeit auff dem Blockberge nebenſt andern ſich jaͤhrlich præſentiren, oder ob ſie ſich biß- weilen abſentiren? Hievon kan folgendes Bodin, de Magorum Dæmono- mania, lib. 2. c. 5.ernommen werden; was Bodinus erzehlet da er ſchreibet: Solche Kranckheiten/ als da ſind/ Ohnmachten/ Schweimelung/ Hertzſper- rung/ Geiſtverlierung/ Boͤſes Wee/ und S. Veltens Leyden/ begeben ſich nicht an den Hexen und Zauberern: Sondern ſind damit behafftet/ wenn es ihnen nur gefaͤllig/ und dul- den 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. den dieſelben deßhalben/ damit ſie eine Ent- ſchuldigung haben bey den Verſamlungen nicht zu erſcheinen/ auß Furcht/ daß es moͤchte außbrechen und offenbahr werden. Thun a- ber nicht deſtoweniger dem Teuffel Huldigung/ und haben ihre Vnterredung und Geſpraͤch jederzeit/ in ihren Haͤuſern mit ihm/ wenn es ſie nur geluͤſtet. Jmgleichen gedencket er auchIbid. c. 4. ex Paulo Grillando in lib. de ſortileg. anno 152 4. einer Hexen zu Spolet/ welche bekant/ daß wenn ſichs begeben/ daß ſie auff angeſetzten Verſamlungs-Tag nicht erſchienen were/ und keine warhaffte wolgefaſte Vrſache gehabt ha- be/ ſey ſie des Nachts ſo geplaget worden/ daß ſie weder ſchlaffen noch ruhen koͤnnen.

Das II. Capittel. Von der Hexen Reiſefahrt: Ob ſie nemlich in der That und War- heit leiblicher weiſe/ oder nur in Gedan- cken/ ihrer Phantaſey und Einbildung nach/ zu ihren Gaſtereyen und Conven- ten kommen?

BJßhieher von denen Perſonen inII. Quid. Der Hexen Reiſefahrt. genere und in ſpecie, was muͤglich in geliebter Kuͤrtze vorzubringen geweſen. Weil alſo nun ſolche außfuͤhrlich erklaͤret; ſo ge- ſchiehet billig/ nach unſeren Methodum, daß wir auch anhoͤren/ was denn ſolche Perſo- nen thun? und geben ſelber drauff die Ant- N vwort/ 2. Theil. Cap. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. wort/ daß man ſonderlich von ihnen ſage/ wie daß ſie auff dem Blocks-Berggaſtierend fahren ſollen/ (wie man in gemein redet:) Weil aber von ſolcher Fahrt (oder ſtrigapor- tio, das iſt exportatione ſagarum ad Diabo- licos ſabbatiſmos, wie Libavius part. 1. p. 320. ſeqq. redet) unterſchiedliche Meynungen/ ſo wollen wir ſie alle Teutſch und Lateiniſch auß den Autoribus herfuͤrbringen/ und in ihren eigenen Woͤrtern ſolche verhoͤren: Kan alſo D. Menge- ring in In- form. Con/ ſcient. am Son- tag Invoca- vit Quæſt. 3. ptg. 165.zum erſten aufftreten D. Mengering/ und ſa- gen was er von dieſer Frage halte: Ob es zu glauben ſey/ daß die Zauberer und Vn- holden in ferne und abgelegene Oerter zu ihrem Teuffelstantz/ und auff den Brockersberg und andere Enden gefuͤh- ret/ und leibhafftig fahren oder gebracht werden? Darauff giebt er dieſe Antwort: Hierinnen ſind der Gelehrten Meynung nicht gleich. Etliche wollen/ daß der Teuffel/ den Zauberern nur die Augen verblende/ und als ein Tauſend-Kuͤnſtler ihnen im Schlaf aller- ley ſeltzame Sachen einbilde/ alſo daß ſie ver- meynen/ ſie ſeyn anderswo/ und leben wol/ da ſie doch ſich daheime auff der Banck/ in ihrem Zimmer oder Bette befinden/ deſſen etliche E- xempel Herr D. Paul Roͤber in der Hauptſcha- le S. V. einfuͤhret. Aber daß auch wol in der Warheit ſolcherley Verruͤckung und Abfuͤh- rung 2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. rung an abgelegene Ort ergehen/ und geſchehenChriſtus wird war- haftig vom Satan in der Lufft herum ge- fuͤhret. koͤnnen/ gibt uns zu glaͤuben und zu bedencken 1. hier das Exempel Chriſti/ der von dem Teuffel leibhafftig auff die Zinne des Tempels/ und auf den hohen Berg gefuͤhret worden. Denn daß etliche fuͤrgeben/ es ſey nur ein Traum oder in einer tieffen Einbildung geſchehen/ iſt dem Context gantz zuwider: der Teuffel begehret ja von Chriſto/ er ſol ſich herunter laſſen von der Zinnen des Tempels/ und einen Sprung in die Lufft thun/ darauff Chriſtus antwortet: er wol- le Gott ſeinen Herrn nicht verſuchen. Das kan im Traum und Einbildung nicht geſchehen ſeyn; denn wo einem traͤumet/ als ſpringe oder floͤhe er/ ſo iſt das keine Verſuchung GOttes. Und noch ferner melden die H. Evangeliſten/ daß er ihn von dannen auff einen ſehr hohen Berg gefuͤhret. Verwundern muͤſſen wir uns zwar uͤber der tieffen Demuht des HErrn/ ſo wol auch uͤber der groſſen Kuͤnheit des Ver- ſuchers/ aber der Text iſt klaͤrlich vor Augen und Haͤnden/ die Vrſachen ſind angezogen; und ſo es dem HErrn Chriſto geſchehen/ wie ſolte es an andern Menſchẽ uñ an des Teuffels Bundgenoſſen nicht muͤglich und practicir- lich ſeyn. So iſt auch bekant die Hiſtoria mit dem Habacuc/ und koͤnte auch ſonſten mit vie- len andern Exempeln bewehret werden. Ei- nes nur und des andern zu gedencken: Gril- landus ſchreibet von einem vornehmen Mann/ wel- 2. Th. Cap. 2 Von der Hexen Reiſefahrt. Es wird ei- ner vom Satan uͤ- ber 100. Meilen weg gefuͤh- ret zum He xen Sab- bath.welcher als er gemercket/ daß ſein Weib ſich ſalbe/ und darauf auß dem Hauſe fahre/ habe er ſie gezwungẽ ihn einsmals mit ihr zu der Zau- berer Sabbath zunehmen. Als man daſelbſt aſ- ſe/ und aber kein Saltz vorhanden war/ habe er ſolches begehret mit harter Muͤh auch erhalten/ und darauff geſaget: Gott ſey gelobet/ itzt komt Saltz; ſo bald aber dieſes geredt/ ſey alles ver- ſchwunden/ und ſeyn die Liechter erloſchen. Als es nun Tag worden/ habe er von den Hirten o- der Haltern verſtanden/ daß er nahe der Stadt Benevento im Koͤnigreich Neapolis, und al- ſo wol uͤber 100. Meilweges von ſeiner Hey- mat ſey: derowegen/ ob er wol ſonſt reich gewe- ſen/ hat er doch nach Hauſe betteln muͤſſen/ und ſo bald er heim kommen/ habe er ſein Weib als ein Zauberin bey der Obrigkeit angeben/ die Ein Spa- nier/ der auß Fuͤr- witz der He xen Ver- ſamlung beyzuwoh- nen Luſt hat/ wird in ſehr ferne Lande weg gefuͤhret.auch gerichtet worden ſey. Alſo gedencket Herr D. Paul Roͤber in der Hauptſchale des guͤldenen Leuchters lit T. 1. & 11. auß dem Tor- quemada, eines Spaniers und gelehrten Mannes/ der argwohnete/ daß ſein Nachbar ein Zauberer were; Auß groſſem Verlangen die Warheit hievon recht zuwiſſẽ/ geſellet er ſich zu ihm/ und gieng mit ihm alſo uͤmb/ daß er zu letzt die Heimlichkeit erfuhr. Der Zauberer hielt von der Zeit bey ihm an/ ſich uͤmb dieſe Sache auch anzunehmen/ welchem der ander Gehoͤr gab/ und beſtimten einen Tag/ ſich in der Verſamlung zu finden. Als die Nacht dieſes 2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. dieſes Tages kam/ fuͤhrete der Zauberer ſeinen Geſellen durch etliche Berge und Thaͤler/ die er ſein Lebetag nicht geſehen/ und duͤncket ihm/ daß ſie in wenig Zeit einen weiten Weg gerei- ſet weren. Nachmaln als ſie in ein Feld kom- men gantz mit Bergen uͤmbgeben/ ſahe er eine groſſe Anzahl Maͤnner und Weiber/ die ſich verſamleten/ und kamen alle zu ihm/ waren ſehr froͤlich und danckten ihm/ daß er ſich auch zu ihrer Geſelſchafft thun wollen/ ihm daneben zuverſtehen gebend/ daß er der Gluͤckſeligſte in der Welt ſey/ und ſich uͤber die maſſen wol da- bey befinden werde. Es war mitten in dem Felde ein faſt hoher und koͤſtlicher Thron/ und in mitten deſſelben ein heßlicher und abſcheuli- cher Bock. Daſſelbigmal nun ſtiegen alle/ die bey der Verſamlung waren/ uͤmb gewiſſe Stunde in der Nacht uͤber etliche Staffel hin- nauff zu dem Thron/ und kuͤſſeten dieſen Bock im Hindern. Als der fuͤrwitzige Spanier die- ſen ſo ſchrecklichen Greuel ſahe und hoͤrte/ ob er wol von dem Zauberer erinnert war/ was er thun ſolte/ konte er doch laͤnger nicht Gedult haben/ ſondern fing an zu ſchreyen/ und mit voller Stimme GOtt uͤmb Huͤlffe an zu ruf- fen. Alsbald erhub ſich ein groß Getuͤmmel/ und ſo erſchrecklich Donner/ als wenn Him- mel und Erden in Abgrund verſincken wolte/ alſo daß der Fuͤrwitzige gantz vlump ver- duͤſtert/ und unempfindlich tod bliebe/ und all- weil 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. weil er in dem Weſen war/ vernam er nichts von dem/ was vorlieff/ da er wieder zu ſich ſelbſt kommen/ ward es bereit Tag/ und befand ſich in faſt rauhen Bergen/ ſo zubrochen und ab- gemattet/ daß ihn dauchte/ daß er nicht ein Bein an ſich haͤtte/ ſo geſund und gantz were/ und da er wiſſẽ wolte/ an welchem Ort er were/ gieng er hinnab ins ebene Land/ alda er Leute gefunden/ ſo unterſchieden von denen in Spa- nien/ daß er ihre Sprache nicht verſtunde/ und wuſte ſonſt nichts außzurichten/ denn durch Zeichen zuverſtehen zugeben/ daß ſie ihme zu Huͤlffe kaͤmen. Da er nun alſo gar alleine reiſete/ zog er gegen Niedergang/ und ſchweiff- te drey Jahr herumb/ ehe er wieder in Spani- en kommen kunte/ mit unzehlicher Muͤhe und Gefahren. Da er in ſein Hauß war/ endecke- te er alles das/ was ſein Fuͤrwitz ihm zu ſehen und erkennen geben/ auff welches der Zaube- rer/ und andere von der Geſelſchafft von der O- brigkeit gerechtfertiget worden. Eine merck- liche Hiſtoria erzehlet auch Balduinus Ronſſeus in ſeinen Epiſtolis Medicinalibus Epiſt. 50. und ſchleuſt endlich dahin/ daß ſolche Verſam- lungen der Hexen leibhafftig geſchehen muͤſſen. Concluderem cum Iamblicho, quæ faſcinati imaginantur, nullam habere actionis & eſſen- tiæ veritatem, niſi juvenis hic adhuc, dum in vivis eſſet, atque cum conſulari hoc viro fa- miliariter vivens, rem omnem & narraſſet, & utraque 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. utraque coxa loco mota, neque adhuc dum reſtituta, dictis autoritatem conciliaſſet. Auß dieſen und andern Hiſtorien/ kan vernuͤnfft- lich behauptet werden/ daß je zuweilen ſolche Nachtfahrten warhafftig uñ leiblich geſchehen/ bey welchẽ deñ ſie uns Menſchẽ an Geſundheit uñanderer Wolfahrt verletzen koͤntẽ/ weñ Gott nit unſer Schutzherr were/ uñ durch die H. En- gel uns nit beſchirmen lieſſe. Ja es ſollẽ auch da- her manche rohe Weltkinď gewarnet ſeyn/ ſich fuͤr Vppigkeit und Leichtfertigkeit/ fuͤr Unzucht uñ verdaͤchtiger Bulſchafft zu huͤtẽ/ daß ſie mit Teuffelholẽ nit zu fertig ſeyn oď ſich an unzuͤch- tige Baͤlge hengen/ von welchen ſie hernach auff den Bock/ das iſt durch Huͤlffe des leydi- gen Teuffels uͤber viel Meilen geholet werden/ davon auch Exempel koͤntẽ erzehlet werdẽ/ dar- inne aber uns auffzuhalten unvonnoͤhtẽ. Biß- hero Hr. D. Mengering/ deme beut die Hand Willichius von dem Hexenfahren in derWillichi- us im Zau- ber Teuffel c. 21, p. 224 b. Theatri Diabol. Lufft. Von dieſer Frage/ ſchreibet er, Ob die Hexen auff Beſemen/ Gabeln und Thie- ren koͤnnen reiten zu ihrer Geſellſchafft? da ſagen alſo etliche von/ daß keine Hexe auff gemelten Jnſtrumenten uñ Thieren warhafftig reite. Es haben auch die Hexen keine Verſam- lungẽ/ wie die gemeine Sage gehet/ ſondern der Teuffel laſſe ſie in einen harten Schlaf fallen/ und bilde ihnen im Traum ſolch Ding ein/ daß ſie darnach/ ſo ſie erwachen/ meynẽ/ ſie ſeyn auf Stecken/ 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. Stecken oder Thieren durch den Schorſtein ge- fahren/ und mit ihrer Geſellſchafft luſtig ge- weſt ꝛc. Dieſe Meynung iſt auch nicht zuſtraf- fen/ denn ohne Zweiffel die Hexen offtmahls ſolcher weiſe verblendet werden. Nichts de- ſtoweniger iſt zuglauben/ daß der Teuffel un- terweilen warhafftiglich ein concilium mache mit den Hexen und Zauberern/ und fuͤhre ſie perſoͤnlich an einen beſtimten Ort zuſammen; denn alle Argumenta, damit jene Meynung bekraͤfftiget wird/ da kan auch dieſe mit bekraͤf- tiget werden.

Zum erſten/ ſagen ſie/ GOtt verhaͤnge dem Teuffel/ daß er die Hexen alſo verblende/ ziehen auch Exempel ſolcher Verblendung an. Dar- auff ſage ich/ daß er ſie durch die Lufft fuͤhret/ das geſchicht eben ſo wenig/ ohne GOttes Ver- hengnuͤß/ als jenes.

Zum andern ſagen ſie/ die Verblendung ſey dem Teuffel leicht/ und muͤglich: Antwort/ Daß er ſie durch die Lufft fuͤhret/ darinnen er regieret/ wie Paulus lehret/ das iſt ihm noch muͤglicher und leichter; kunte er doch CHri- ſtum ſelbſt durch Verhaͤngniß ſeines Vatters auff den Berg/ und auff die Zinnen fuͤhren/ ſolte er ſolches nicht vermoͤgen an denen/ wel- che ſich ihm zu eigen ergeben? Auch iſt es kein Werck der Natur/ und bedarff keiner Verwun- derung.

Zum dritten iſt gewiß/ daß ſie mit dem Teuf- fel 2. Th C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. fel Buͤndniß haben. Dieweil aber der Teuffel Verblendung kan uͤben/ auch an denen/ welche keine gewiſſe Buͤndniß mit ihm gemacht/ wie daſſelbe Paulus bezeuget in der 2. Cor. 4. So erfolget/ daß er etliche Werck an ſeinen Bund- genoſſen thue/ welche er an andern/ (ob ſie ſchon auch Gottloß und unglaͤubig ſind) nicht zu thun pfleget/ und welche zu einer Verbin- dung und gewiſſen Vereinigung gehoͤren/ kan derohalben wol ſeyn/ daß er bißweilen ſein Ge- ſinde und treue Diener zuſammen bringe/ und erneure mit ihnen den gemachten Bund.

Zum vierten/ iſt dem Teuffel an ſolcher offt wiederholten Verbindung etwas gelegen. Denn wenn ers bey dem erſten Pact lieſſe blei- ben/ kuͤnten die Hexen wieder abfallen/ und ſich zu GOTT bekehren. Daß er aber dafuͤr bauen kuͤnte/ ſo iſt vonnoͤthen ihm/ daß er nicht davon ablaſſe/ ſondern erinnere ſie offt des ge- thanen Eydes/ und bringe ſie je laͤnger je tief- fer in ſein Eigenthum und Dienſtbarkeit.

Wiewol er nun dieſes auch auff eine ande- re Weiſe thun kuͤnte/ nemlich daß er heimlich zu ihnen kaͤme und redete nach ſeiner Notturft mit ihnen/ ſo hat er doch zu fuͤrchten/ daß ſie al- ſo in ein Grauſen und Wancken fallen moͤch- ten.

Solches zu vermeyden/ ſo bringet er auß ei- nem gantzen Gebieth oder Landſchafft die He- xen zuſammen/ und richtet eine groſſe Freude Oan 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. an mit Eſſen/ Trincken und Kurtz-Weilen/ auff daß ſie ſich deſtoweniger fuͤr ihm fuͤrchten/ die Buͤndnuͤß deſto ſteiffer halten/ zur Teuffels- Zunfft deſtomehr Luſt und Anreitzen gewin- nen/ und ſo ſie ſehen daß viel andere derglei- chen thun/ daß ſie zu ſolchen Wercken deſto gehertzter und kuͤhner werden. Hievon mag man leſen Iacobum Sprengerum part. 2. c. 13. oder das Buͤchlein Herrn Jacobs Frey- herrn von Liechtenberg. Biß hieher Ludovi- cus VVillichius.

Aut. der Hundst. Erquickſt. part. 1. p. m. 390.

Daß die Hexenſahrt leiblich ſey/ bewei- ſet auch der Autor der Hundstaͤg-Erquickſtun- den mit gar vielen/ ſo wol weltlichen als Geiſtli- chen Hiſtorien. Matt. 4. v. 8. Act. Apoſtol. c. 8. v. 26. & v. 40. Dan. 14. v. 35. und ſetzet hinzu; Auch hindert oder hemmet nichts die Schwere deſſelben/ oder deſſen widrige Ruͤck- haltung. Denn des Teuffels Krafft und Macht iſt weit groͤſſer/ als welcher gantze Ber- ge kan auß ihrem Sitz heben. Auch thut nichts zu hinter-treiben dieſe Meynung/ daß man fuͤrſchuͤttet die Geſchwindigkeit der Fahrt/ da in gar kurtzer Zeit ein weiter Weg uͤberwunden wird. Denn die Engliſche Geſchwindigkeit kan ſolches auß Zulaſſung Gottes gar wol außrich- ten/ wie ſolches die hin uñ wieder fuͤrfallende It. p. 392.Exempel außweiſen und lehren. Vnd gilt auch nichts der Einwurff des Vlrici Molitoris, daß es ungereimbt zu ſeyn ſcheine/ von den Wer- 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. Wercken und Macht-Vbungen der guten En- gel/ zu den Boͤſen ſchlieſſen/ denn der guten Engel Macht weit groͤſſer/ als der Boͤſen ſey: denn ich ſehe keine volguͤltige und be- wegende Vrſach/ waruͤmb die guten/ was die Orts-Bewegung antrifft/ mehr koͤnnen und vermoͤgen/ als die Boͤſen. Zudẽ iſt aller ſchrift- klugen Maͤnner einhellige Meynung/ daß die Teuffel ihre natuͤrliche Gaben und Kraͤffte behalten: Hingegen ihre Gnaden-Geſchencke und Kraͤffte durch ihren Abfall verlohren. Mehr Exempel derjenigẽ/ ſo leibhaftig durch die Lufft gefahren: ſuche beym Autore von wunďbarlich. Geſpenſt. par. 1. p. m. 179. a. b. auß dẽ VViero l. 2. c. 7. &c. It. p. m. 176. b. daß es die Hexen geſehen hetten/ wie eine Hexe durch die Lufft gefuͤhret worden. It. p. 118. b. 119. daß einer von Adel auß Lombardeyen in einer Nacht auß Aegypten gen Paphy ſey gefuͤhret worden: auß dem Boccatio. Item. p. m. 49. a. b. auß dem Manlio in collectan. von einem Hey- delbergiſchen Doctor, der auff einem Pferd durch die Lufft gefahren oder geriſſen worden. Alſoſchreibet auch Meyfahrt/ daß etliche fuͤr-Meyfahrt in Geo- graph. l, 1. c. 11. p. 158. geben/ es weren die Antipodes (welche auff den untern Theil der Erden wohnen/ und ihre Fuͤſ- ſe gegen unſere kehren) von den Engeln in Ame- ricam getragen worden.

“Bißher habẽ wir faſt ſolche Leute angehoͤrt/ „welche dafuͤrhaltẽ/ daß die Hexẽfahrt leibhaff- O ij„tig 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. Iod. Ho- ckerius im Teuffel ſelbſten c. 48. p. 117. a. Theatri Diabolor.„tig und warhafftig geſchehe/ darauff folgen „andere Scriptores, ſo es nicht zugeben koͤn- „nen/ und iſt unter ſolchen der erſte Iodocus Hockerius, welcher alſo redet; Jhrer viel hal- ten fuͤr warhafftig/ was geſaget wird von dem Hexen fahren in der Lufft/ oder daß ſie ſonſten auff Beſemen/ Gabeln und Thieren reiten koͤn- nen/ zu ihrer Geſelſchafft/ und daſelbſt tantzen/ und anderer Freuden-Affen-Spiel treiben. Aber ich achte es auch unwarhafftig zu ſeyn/ und ein lauter Teuffels-Geſpenſte/ nicht allein daß es wider die Arth eines natuͤrlichen Men- ſchen iſt/ alſo durch den Schornſtein und in der Lufft zu fahren/ ſondern weil ich auch ſehe/ daß die fuͤrnemſten Woͤrter der Gelehrten das Widerſpiel halten. Sondern dasſt die War- heit/ daß der liſtige Fuchs der Teuffel die armen Weiber im Schlaff dermaſſen bethoͤret/ und ihnen ſolche imagination und Einbildung ins Hertz druͤcken kan/ daß ihnen ſelbſt beduͤncket/ ſie gehen zu herrlichen Mahlzeiten/ Muſicſpie- len/ Tantzen und ſchoͤnen jungen Knaben. Damit ſie allerley Kurtzweile/ Beywohnung treiben/ und iſt doch eitel Phantaſey/ Betrug und Liſt/ wie daſſelbig viel glaubwuͤrdig erfah- ren haben. Vnd dieſes auch einer wegen von D, Luthern tom. 1. Ien. lat. fol. 126. b. ein E- xempel geſetzt wird auß Iohannem Keiſerberg/ daß einmal eine alte Vettel einen Prediger/ ſo oͤffentlich dawider gelehret/ habe uͤberweiſen wollen/ es were ein warhafftiges Fahren ihr Hexen- 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. Hexen-fahren/ habe ſich derohalben in Beyſeyn des Predigers in einen Trog geſetzet/ und mit ih- rer dazu bereiteten Salben weidlich geſchmie- ret/ biß ſo lang ſie in einen tieffen Schlaff ge- fallen ſey/ darin ſie etliche Zeit gelegen/ aber doch endlich ſie gekommen ſey/ und da angeho- ben viel Wunders wieder zu ſagen/ wo ſie mit- lerweile geweſt/ und was herliches Dinges ſie in kurtzer Zeit erfahren hette. Sey aber vom ſelbigen Prieſter des Betrugs halber ge- waltiglich uͤberzeuget worden. Vnd ſaget D. Lutherus recht davon/ daß es nicht allein “verbotten ſey ſolches zu thun/ ſondern auch „zu glauben/ und hindert uns nicht/ daß etliche fuͤrgeben/ der Teuffel habe Chriſtum ſelbſt auff den Berg und auff die Zinnen gefuͤhret/ denn es von vielen Gelehrten dafuͤr angeſehen/ daß es nicht re verâ oder corporaliter, (nicht war- hafftig oder leiblich) ſondern per viſionem, mentaliter oder imaginativè (in einem Geſich- te durch Einbildung und Phantaſey) geſche- hen ſey/ vide Bucerum & Calvinum utrumq; in 4. Matt. caput. Andere Gegenwuͤrff laſſe ich Kuͤrtze halben fahren.

Man ſol aber hie auch bey merckẽ/ daß es dem Teuffel als einen lang-geuͤbeten und erfahrnen Phyſico nicht ſchwer iſt ſeinen Vertrauten ei- ne ſolche Salben zu bereiten/ welche nicht al- lein einen langwierigen tieffen Schlaff zu er- wecken tuͤglich/ ſondern die auch Krafft und O iijWir- 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. Wirckung hat/ daß man durch ſie wunderliche Dinge ſehen mag/ ſo doch unſere Medici (vide VVier. 2. c. 31. p. m. 135.) davon viel geſchrieben haben. Hiebey iſt gantz dienlich ein fein Hiſto- rie/ ſo ſonderlich gehoͤret zu dieſer Materie und Handelung/ welche D. Iohann. VVierus als glaubwuͤrdig und warhafftig erzehlet/ l. 5. c. 10. de præſtigiis Dæmon. &c. lat. p. 461. Ger. 1052.

Hieher gehoͤren auch die Worte Petri Martyr. in l. 1. Samuelis c. 28. fol. 166. a. Sagæ mulieres & viri malefici, ut iſtos Spiritus ad ſe invita- rent, ſolebant ſe perungere unguento aliquo ſoporifero, deinde ſe conjicere in lectum: ubi ita profundè dormiebãt, ut nec aciculis nec i- gnibus poſſẽt expergefieri. Interim Diaboli il- lis ita dormiẽtibus multa proponebãt ludicra, cõvivia, Choreas & omne genus voluptatum. (Das iſt: Damit die Zauberinnen und Hexen- meiſter die Boͤſen Geiſter zu ſich locken/ pflegen ſie mit ſolchen Salben/ die den Schlaff verurſa- chen ſich zu ſchmieren/ und denn legen ſie ſich in ein Bette/ und ſchlaffen ſo hart und feſte/ daß ſie nicht auff wachen/ ob man ſie gleich mit Nadeln ſticht/ oder mit Feur brenne. Vnter- deſſen bildet ihnen der Satan im Schlaff ſolche ſeltzame Phantaſeyen ein/ das ſie ihnen beduͤn- cken laſſen/ ſie ſeyn bey herlichen Gaſtereyen/ ſie tantzen/ und leben in aller Luſt und Freuden.) Der Satan kan dennoch wol die Seinen in die Lufft warhafftig mit ihren Coͤrpern fuͤh- 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. fuͤhren/ als er dem Simoni Mago thaͤt/ aberSimon Ma- gus faͤhret in der Luft. daß es allezeit mit den Hexen geſchehe/ oder immer geſchehe/ davon beſehe der Chriſtliche Le- ſer D. VVieruml. 2. c. 29. Jmgleichẽ ſchreibet er auch/ in angezogenen Orte am 128 Blat. Luth. in dem erſten Lateiniſchen Jeniſchẽ Theil in Er- klaͤrung der Zehẽ Geboth/ gibt gar viel den Zau- berinnen nach. Aber daß ſie auff Beſẽ/ Gabeln/ “auf den Boͤcken uñ dergleichẽ reitẽ/ auffahrẽ/ „und zu ihrer Geſelſchafft ziehen ſollen/ wil er „nicht zulaſſen/ und ſaget daß es nicht glaubig „ſey. Item es ſey nichts/ daß ſie ſolten verwan- „delt werdẽ/ und lautẽ ſeine Wort zu teutſch al- ſo. Daß die alten Hexen ſich ſollen in KatzenHexen koͤn nen ſich nicht in Ka tzen ver- wandeln. verwandeln/ und deß Nachts herumb lauffen/ iſt verbotten zu glaͤuben/ daß es war ſey/ 26. q. cap. Nec mirum ne ullus credat &c. in decretis. und bald heꝛnach: Man ſaget/ daß die Weibeꝛ in Katzen werẽ verwandelt wordẽ/ were auß dieſẽ Grunde wahr/ daß ein thumkuͤhner Wagehals in einem wuͤſten ledigen Hauſe geſchlaffen/ uñ dergleichẽ Katzẽ viel verwundet habe/ des mor- gens aber weren es alte Weiber geweſen. Allein ſolches iſt entweder erdichtet/ oder der Teuffel ſelbſt hat ſolche alte Hexen verwundet/ damit er ſolchẽ falſchẽ Wahn einẽ Glaubẽ zu Wege brin- gen moͤchte/ als hette derſelbe Menſch warhaftig die alten Weiber verwundet/ welchem gedaucht hat daß eꝛ die Katzẽ/ daß iſt die Teufel veꝛwunde. Es kan auch ſeyn/ daß denen Hexen im Traum O iiijoder 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. oder in einer Entzuͤckung deuchte als lieffen ſie heruͤmb/ und wuͤrden verwundet/ da ſie doch im Bette liegen und ſchlaffen/ und vom Teuffel verwundet werden/ damit ſie hernach warhaff- tig glaͤuben und dafuͤr halten/ ſie weren in der Warheit ſelber herumbgelauffen/ und von ei- nem andernalſo verwundet worden.

M. Sam. Po mar. in col- leg. Syno- ptic. Diſp. XIII. §. 3.

Eben ſo viel haͤlt auch davon M. Samuel Po- marius, deſſen Worte ins Teutſch alſo uͤberſe- tzet/ alſo lauten: Hieher ziehen wir auch die ver- damlichen Zuſammenkunffte der Vnholden ſo wol anders wo/ als fuͤrnemlich auff dem Blocksberge/ auff welchem/ wie man ſaget/ alle Hexen in gantz Teutſchlande/ wenn ſie ſich mit gewiſſen Salben beſchmieret haben/ am er- ſten Maͤy in der Nacht theils ſollen getragen werden in gar kurtzer Zeit von ihren Buhlern den boͤſen Geiſtern/ welche zu ihnen kommen in Geſtalt eines Bockes/ eines Schweines/ eines Kalbes und dergleichen; theils ſollen ſie auch auff denſelben fahren/ auff Beſen und Ste- cken/ und denn die gantze Nacht mit ſpielen/ freſſen/ ſauffen/ tantzen und allerhand fleiſchli- chen Ergetzligkeiten nebenſt ihren Buhlern zu bringen/ wie Herr Carpzovius prax. Crimin. p. 1. q. 48. n. 22. anfuͤhret. Wir leugnen zwar nicht/ daß der Teuffel koͤnne die Menſchlichen Leiber alſo in der Lufft fuͤhren/ weil er iſt ein ſtarcker und maͤchtiger Geiſt/ und fuͤhret auch die ſo durch Fluchen und Schweren ſich ihm ergeben/ 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. ergeben/ offtmals mit groſſem Geſchrey und Geheule hoch in der Lufft hinweg. Ja ſo der Engel des HERREN den Habacuc bey den Haren des Haupts auß Judæa gen Babel getragen; So der Satan den HErrn CHri- ſtum ſelber mit ſich auß der Wuͤſten in die Stad Jeruſalem genommen/ und auff die Zinne des Tempels geſtellet/ und von dannen wiederumb auff einen ſehr hohen Berg gefuͤh- ret/ was ſolte er denn nicht thun bey denen/ die ſich ihme gantz zu eigen ergeben haben. Ja erDer Teuf- fel fuͤhret die Seele durch Ent- zuͤckung nicht auß dem Leib. fuͤhret auch die Seele zugleich mit dem Leibe weg/ und bringet nicht die Seele alleine durch die Entzuͤckung in die abgelegene Oerte/ alſo daß der Leib unter des zu Hauſe liege nicht an- ders als wenn er gantz tod were/ dieweil her- nach ſolche Vereinigung der Seelen mit dem Leibe der warhafftigen Aufferweckung von den Todten ſich gleichet/ welche aller Creatur un- moͤglich; und iſt nicht einmal geſchehen/ daß die Hexen von ihren Zuſammenkunfften und Teuffeliſchen Freuden-Leben viel herliches ge- ruͤhmet und erzehlet haben/ da ſie doch unter- deß zu Hauſe in ihren Betten in einem ſehr tief- fen Schlaff gelegen haben. Eine denckwuͤr- dige Hiſtorie fuͤhret Herr D. Carpzovius am angezogenen Orte n. 27. an/ auß des Pauli Gril- “landi Tract. de ſortileg. von einer Hexen/ wel- „che in der Marter und Gefaͤngnuͤß bekant „hat/ daß ſie eben in der Nacht und in derſel- O v„ben 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. „bẽ Stunde were bey ihrem Sataniſchen Wol- „lebẽ geweſt/ in uñ zu welcher ihr Ehmañ/ Ver- „moͤge ſeins geleiſtetẽ Eydes/ ſie wil bey ſich im „Bett gemercket/ und mit Fleiß zu unterſchied- lichen mahlen angegriffen haben. Hr. D. Luth. Sel. Tom. 1. Ien. Lat. fol. 26. nachdem eꝛ geſagt/ es were lauter Traumwerck und erdichtete Sa- chen/ daß der Satan die Hexen in der Lufft leib- lich ſolle fortfuͤhren/ erzehlet auß Johann Key- ſerbergen eine Hiſtorie von einer alten Vettel/ welche damit ſie ihren Prediger der ſolch jr Luft- fahꝛen/ als ein falſch eꝛdichtetes und eingebilde- tes Werck verworffen/ Luͤgen ſtraffen moͤchte/ denſelbẽ zu ſich gefodert habe/ uñ in ſeiner Gegẽ- wart ſich geſalbet/ darnach ſich auff eine Gabel geſetzet/ als wolte ſie gleich davõ fahren/ aber ſie ſey alſo bald ingeſchlaffen/ uñ ſich wunďlich her- um geweltzet/ biß ſie endlich võ der Banck gefal- lẽ und ein Loch im Kopff bekom̃en hat. Sind ſol- ches demnach nur Teufliſche Traͤume/ und ſtaꝛ- cke Einbildungen der verderbeten Phantaſey. Daher ſchreibet Philippus lib. de anima. Die 4. Arth der Treume iſt Teuffliſch/ als weñ die Hexẽ ihnẽ einbildẽ uñ traͤumẽ laſſẽ/ als werẽ ſie bey Gaſtereyen und Freuden-Spielen/ da man doch auß der Erfahrung hat/ daß ſie nit ſind võ Orte und Stelle kommen/ ſondern daß ſie nur im Schlaffe durch ihre Geberden und Geſchrey ſolche Zeichen von ſich gegeben haben/ als wenn ſie bey Gaſtereyen werẽ/ huͤpfftẽ und ſyringen.

Iaco- 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt.

Iacobus Martini fuͤhret ſolches noch weiterIacob. Mar- tin. in diſ- ſert. de Ma- gic. action. edit. Wi- teb. 1623. auß; deſſen Wort/ weil ſie ſehr weitlaͤufftig ſind/ wollen wir nur Lateiniſch anhero ſetzen. §. 5. Eorum quæ magis ipſis (ſchreibet er) evenire narrantur, duo imprimis ſunt: Pri- mum eſt, Animi Magorum extra corpus abre- ptio & ad nocturna comitia (auf dem Blocks- berg) translatio. De hac controverſia occurrit.1. Quæſt. Poſſintne animi Ma- gorum vi Diabolica extra cor- pora abripi & ad Pane- gyres ſuas ferri? Poſſintne animi Magorum vi Diabolica extra corpora abripi, & ad Panegyres ſuas ferri: Bo- dinus animi hanc abreptionem re vera con- tingere ſtatuit. l. 2. dæmon. c. 5. Nos negativã defenſuri argumentamur: (1.) Corpus Magi, cujus animus exſpaciatus & apreptus dicitur, aut erit vivum, aut mortuũ. Si vivũ. E. eſt ani matũ. At hoc nõ, cum nihil poſſit eſſe anima- tũ ſine anima; quippe quod contradictionem involvit. Si mortuum eſt, poterunt mortui vi Dæmonum reſuſcitari. Quod miraculum & ſolius Dei proprium, artibus Magicis nulla ratione effici poteſt. Deut. 39. v. 39. Sap. 16. v. 13. (2) Si animus Magorum extra corpus abripi- tur, corpus autem ſopitum domi reſtat, (ſæpiſ- ſimè autẽ eo ipſo tẽpore, quo profectosad ſua comitia ſe fuiſſe affirmarunt, domi ſtertere viſi ſunt Magi. Bodinuslibr. 2. c. 5. Camerarius Cent. 1. Meditat. cap. 72.) erunt aut duo ὑφιςάμενα aut unum. Prius eſt abſurdum; una enim ut ho- minis eſſentia, ita & exiſtentia, nuilaque vi Magica duplex reddi poteſt, cum eſſen- tia 2. Th. Cap. 2 Von der Hexen Reiſefahrt. tia & exiſtentia re non diſcernantur. Po- ſterius eſſe non poteſt, cum & animus extra corpus abreptus ſua propria, & corpus domi relictumſua ſubſiſtentia ſubſiſtat, unde duæ unius hominis oriuntur ſubſiſtentiæ.

Non ita incommodè ἔκςασιν hanc quis de- finierit ſenſum externorum ad interna con- verſionem talem, ut nec paſſio corporea nec motus externus percipiatur. Quemadmo- dum Plinius lib. 2. c. 25. Hermotinam quen- dam Clazomenium ita in exceſſum montis abreptum tradit, ut corpus ejus mortuum & ſenſus expers ſubſiderit. Nec minus verè cum Peucero l. de div. ludibrium dæmonis, quo il- le revocatione ἔκςατικὸν ad ſeſe ex morte in vitam conatur effingere opus reſuſcitationis mortuorum, ſolius Dei proprium, Diabolo in- imitabile.

Obiect. 1.

§. VI. Objeceris verò. 1. Abrepti illi ſeu ἐκςατικοὶ dicta ſtatutaq; hora revertun- tur, quod non fieret, ſi vel ſomno tantum occumberent, vel ſenſus ad interna converſi Reſponſio.eſſent. Reſp. Objectio hæc abitionem a- nimæ non probat. Quid enim, ſi ſomno ar- te Diabolica & pharmacorum natura evoca- to, devincti teneantur Magi, annon juſto tem- pore quo Dæmoni viſum fuerit, ab eo excita- ri poſſunt; inprimis cum ipſi tanquam fabu- bulæ totius actori ſomnum confœderatis ſuis inducere, eundemq; ubi lubitum fuerit ab- rumpe- 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. rumpere & finire operoſum non ſit. AtquiExceptio. inquis; Magi nec verbera nec inuſtiones mo- rantur. Non autem poteſt eſſe ſomnus tam profundus, quem ignis enti admotus non ex- cutiat. Reſp. Ea Narcoticorum vis eſſeReſponſio. perhibetur, ut ſomno devinctos nec triduo dimittant. An ergo ſopiti hi dolores ſenſe- rint? Turci eos, quos caſtraturi ſunt, his nar- coticis potionibus ita ſoporant, ut nec dolo- res, nec verbera aut inuſtiones morentur. Bo- dinus. l. 2. dæm. c. 5. II. Objicies. FATENTVRObiectio. II. ipſi Magi ſe animo extra corpus abripi, corpo- re domi relicto. Cardanum ſcribere autor eſt Bodinus l. 2. c. 5. ſe cum luberet per ecſtaſin extra corpus rapi adeò, ut corpus maneret ἀναίϑητον. Reſp. Confeſſio Magorum par-Reſponſio. tim nil probat, eſt enim corrupti animi & ju- dicii; partim nil probat aliud, quàm ſomniaſ- ſe vel vidiſſe ſe aliquid; qua autem ratione, an animi extra corpus abreptione, an corporis ipſius exportatione, non probat. Quin per- vertit ſenſus ſuorum ita Diabolus, ut abre- ptos ſe fuiſſe deinde glorientur.

§. VII. Objicis III. Multas locorum &Obiect. III. perſonarum aliaſq; materiatas conditiones è ſua profectione enarrant Magi, quæ veræ eſ- ſe deprehenduntur, imò multas delitias, epu- las, commeſſationes; aliaque innumera refe- runt reverſi. Corpus autem domi viſum eſt ſtertere. Et oportet, animus à corpore fue- rit 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. Reſponſ.rit ſolutus: Reſp. Hæc objectio tantum abeſt, ut animi à corpore diſtractionem pro- bet, ut potius eam ipſam impugnet. Si enim referunt quædam è ſua profectione Magi, non utiq; mens erit à ſubjecto ſejuncta, & ex corpore abrepta, utpote quæ à inateria ſe- parata, talia neq; facit neq; patitur, de quibus gloriãtur Magi, ſunt meræ incãtationes & prę- ſtigiæ Diabolicæ, quibus miſerorum hominũ mentes obfaſcinat veterator ille, ut ea ſibi ex- ercere homines dementati videantur quæ nulla ſunt. Hinc per ſomnum ſomnia mover prodigioſa, quibus volare, commeſſari, tripu- dia exercere ſibi videntur Magi, quæ dein- ceps etiam pro veris conſtanter aſſeverant. Er ut manifeſtius evadãt dicta, inſigne refert ex- emplum cujuſdam, quod addere operæ pretiũ fuit viſũ, Camerarius Cent. 1. Medit. c. 27. cui, cum harum rerũ ſtudio tenebatur, evenit ali- quando, ut repentè ablatus domo, ſiſteretur in loco amœniſſimo, ubi cum totã noctẽ ſpe- ctaſſet choreas, indulſiſſetq; epulis, mane ubi omnia illa diſparuiſſent, vidit ſe in ſpinis inter dẽſiſſimos vepres hærere, & quamvis ſi- bi viſus fuiſſet comedere, fame tamẽ ferè cõfi- Exccptio.ciebatur. Ita ſuis illudit artifex. Veruntamẽ in- quis, interdũ Magi reverſi literas, cultellumve eorũ, qui abſunt longiſſimè ſecũ reportãt cor- pore ante oculos multorũ jacente immoto, & anim us revera expatiatur. Reſpond. Nihilo- minus 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. minus. Ipſe enim dæmon ſub nomine MagiReſponſio. ea efficit, & quo efficiat com̃odiùs, oculos ad- ſtantium obfaſcinat, Magiſq; cultellos ſubre- ptos, quos oſtẽdant, tradit, ut ita adſtantes re- vera ea à Mago fieri exiſtiment, quæ Diabo- Ius aſtu oculorum aciem antevertente, efficit: corpore interim ſopito ante oculos multo- rum relicto.

§. VIII. IV. Corpora Magorum inter- dum per aerem vehuntur & exportantur, deObiect. IV. quo apud omnes conſtat. At hoc licet con- tra naturam videatur, non tamẽ negandũ eſt. Reſp. 1. Corpora Magorũ in ſublime per aeraReſponſio. vi dæmonum vehi contra naturam non eſt, ſed ſolum violentum. Poteſt enim tanta eſſe externi motoris vis, ut etiam, contra quam propenſum ſit mobile, impellat. Sic noñunquã integræ moles ſaxorum ventorũ vehemẽtiſſi- mo motu in ſublime per aerem hac atque illac jactitatæ fuerunt violenter. 2. Committitur in hac objectione ἑτεροζήτησις: Quæſtio eſt, utrum animus Magorum arte Magica ex- tra corpus abripi poſſit, corpore relicto: Cõ- cluditur hoc argumento, corpore exportari Magos à Satana, & in ſublime per aerem vehi, de quo controverſia adeò non eſt. Quanquam & hæc ipſa exportatio interdum revera non fit, quod ex eo dijudicari po- teſt, quod ſibi contigiſſe ſcribit Iohan- nes Baptiſta Porta libro ſecundo de magia natur. 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. [Eadem vi- de apud Autorem Magic. o- der von Ge ſpenſten. part. 1. p. m. 219. b. 120. a.]natur. c. 26. cujus verba hæcſunt. Incidit, inquit, mihi in manus vetula quædam earum, quas à ſtrigis avis nocturna ſimilitudine ſtri- ges vocant, ſponte pollicita, brevi temporis ſpatio allaturam reſponſa. Iubet omnes fo- ràs egredi, qui mecum erant, acciti teſtes: ſpo- liis nudata tota ſe unguento quo dam valde perfricavit, nobis è portæ rimulis conſpicua: ſic ſoporiferorum vi ſuccorum cecidit, pro- fundoque occubuit ſomno: fores ipſi pate- fecimus, multum vapulabat, tantaq; vis ſopo- ris fuit, ut ſenſus eriperetur, ad locum foras redimus, jam medelę vires fatiſcũt flacceſſunt- que; à ſo mno revocata multa incipit fari deli- ria, ſe maria monteſq; tranſmeaſſe, falſaq; de- promit reſponſa: Negamus; inſtat: Livorem o- ſtendimus, pertinaciter reſiſtit magis. Hæc ille.

§. IX. Excipies nihilominus ad dicta Exceptio.hactenus. ACTIO NEM ESSE MA- GICAM, ideoque ad leges naturæ non tam accuratè adſtringendam. Nam ſi plurimæ res naturales ſint obſcuræ & incredibiles, multò magis potentiam actionesque ſpirituum, qui longè ſecus, ac naturæ ferat curſus, ſua cœpta perficiant, animi noſtri captum exce- dere, ideoque ἐετᾧ ὅτι ῞εςί, ſi τὸ διότι attingi non poteſt, acquieſcendum eſſe neceſſe eſt. Reſpond. Petitionem committi principii. Quæritur hoc, an, quia actio eſt Magi- ca, neceſſitati naturæ ſit eximenda? Perti- nere 2. Th. Cap. 2 Von der Hexen Reiſefahrt. nere has actiones ad Phyſicam contemplatio- nem dictum fuit theſ. 2. Et cum affectus actionis Magicæ ſit res naturalis, ut herba, ra- dix, aqua &c. cur non & ipſa actio ad ſtatum naturæ ſit revocanda? Gemorum quoque vis maxima quidem, tanta tamen non eſt, ut ne- ceſſitatem & facultates cauſarum naturalium poſſit evertere. Sed norunt aſtutè ſim ul & violenter pluribus modis patientibus adjice- re agentia, aggravare vires facultatum, ut gravior eò & celerior producatur effectus. Intellectus autem debet quieſcere in re obſcura, ubi τὸ διότι aſſequi non poteſt, ſi ipſum τὸ ὅ τι ἐςί ſit certum & indubitatum: ſecus quoniam hic evenit, ut ipſum τὸὅτι in diſcepta- tionem veniat, non poteſt intellectus in eo, ut pote in re dubia & controverſa, finem inqui- rendi ponere. Quandoquidem hic, an ita ſe res habeat, ut vulgo fertur, in controverſia eſt po- ſitum. Pertinet huc etiam Rex Angliæ Iaco- bus in Dæmonologia l. 3. c. 5. p. m. 174. &c. qui itidem aſſerit Tranſportationem eſſe imagi- nariam. Item Anton. Prætorius im Bericht von Zauberey p. m. 36. Hieher gehoͤret viel-Slotus iſt ein Berg unter dem Polo Se- ptentrio- nali. leicht auch/ was man von dem groſſen Berg Slotus ſaget/ welcher recht unter dem Nord ſeyn ſol/ und welchen auch Franciſcus Patricius (in ſeinem Tractatu, in welchem er die Ruͤnde der Erden hat wollen uͤmmeſtoſſen oder ver- werffen) unter andern Bergen erheben und Pgroß 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. groß machen wil: welchen doch (nach dem Den hat niemand jemals ge- ſehen.Vrtheil meines Hochgeehrten Herrn Præce- ptoris; Profeſſ. Public. Franckenſteins/ in ſei- nen notis oder Anmerckungen uͤber die Sphæ- ricam Feldii) niemand jemaln geſehen/ oder hat ſehen koͤnnen/ oder daß er etwan einem Ma- go oder Zauberer im Schlaff mag vorgekom- Kircher. I tinerar. 11. Dial. 2. cap. 2. pag. 566.men ſeyn. Was hiezu 1. den Magum betrifft/ ſo wird in des Kircheri Itiner. Ecſtatico gedacht eines Engelaͤndiſchen Moͤnchs auß Ochſen- furth/ welcher durch ſeine Schwartzkuͤnſtlerey gefuͤhret iſt an die Oerter/ ſo unter dem mitter- naͤchtigẽ Polo liegẽ/ uñ habe alda fundẽ einen groſſẽ Stein/ als der in ſeinẽ Vmkreiß 33. Fran- tzoͤſiſche Meilen begreifft/ unter welchem das mitternaͤchtige Meer (per quatuor Euripos) durch 4. Einfluͤſſe in einẽ ungeheurẽ Schlauch uñ grundloſẽ Loche verſchlungẽ wird. Was fer- ner zum 2. anlanget/ daß nimand zu ſolchẽ Ber- ge hingelanget oder gekommẽ ſey/ ſo iſt ſolches fuͤr ſich auch einmal richtig/ uñ obſchon Olaus Magnus faſt an drey Ortẽ die ich vermercket in epitome de Gentib. Septentr. als p. 9. und 31. auch 385. bekraͤfftiget/ daß er ſelber in Perſon biß auf die Hoͤhe 86. gr. gekom̃en ſey. So mey- ne ich doch/ daß er irre/ indem er zu erſt mag E- levationem, ſtellæ polaris und nit ipſius poli, puncti imaginarii, meynẽ: zum 2. dazu kein juſt Jnſtrument oder Quadrantẽ mag gehabt ha- bẽ/ womit er die Richtigkeit habe koͤñen erhaltẽ: gnug 2. Th. C 2. Von der Hexen Reiſefahrt. gnug were es/ wenn er uͤmbgekehret ſagete/ (fuͤr 86. grad) 68. gr. ferner halte ichs noch fuͤr un- warhafftiger/ daß der Koͤnig Hotherus gar mit einander unter dem Polo mit dem Satyro oder Geſpenſte Memmingo geſcharmuͤtzelt/ uñ nach erhaltener Oberhand eine wackere Beute davon gebracht habe/ wie der Saxo Gramma- ticus berichtet. vide Olaum d. l. lib. 3. p. m. 108. 109. & lib. 1. p. 2. Wenn dieſes ſich ſo verhielte/ wuͤrden traun die Hollaͤndiſchen Magnates oder (beſihe Ovvenũ irgentwo) Magnetes (nit die Eiſen nach ſich ziehen ſondern Gold/ wie deꝛ- gleichẽ Magneten in Jndiẽ ſeyn ſollẽ/ das ſeynd aber die Spañier vide Cabeũ de Phil. Magn.) oder auch Engellaͤndiſche Greiffe ſolche Schaͤ- tze ſchon albereit etlichmahl nach ſich gezogen haben; So ferne ſie hetten koͤnnen dahin ge- langen/ welches aber nie mals geſchehen/ ſin- temahl wie ſie auffs Hoͤchſte gekommen ſeyn/ den 81. gr. erhalten haben: als anno 1596. beſihe Eberhard Schultzens Geograph. p. m. 497. 498. wiewol Roͤhling an einem Orte vermel- det/ ſie weren hingerahten zu dem 81. uñ 82. gr. weil man alſo noch bey 9. gr. oder 135. Teutſche Meile-Weges davon geweſen/ wenn man ſchon auffs hoͤchſte gerahten: wie wil man in dergleichen Diſtantz denſelben ſchwartzenSchultz. in Geogr. pag. 492. Felß oder hoͤchſten Polberg/ deſſen Vmſchweif 16. mill. Germ. ſeyn ſollen/ daſelbſten ſchon ha- ben ſehen koͤnnen/ ich geſchweige/ daß einer P ijſolle 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. ſolle drauff gewefen ſeyn/ oder denſelbigen ge- meſſen haben. Wie dergleichen Grillen-Ste- cher von dem Schultzen d. l. dannenhero recht- maͤſſig verlacht werden.

Was zum dritten betrifft/ daß niemand ha- be koͤnnen hinkommen/ beweiſet weitlaͤufftig Hulſius in ſeiner XII. Hollaͤndiſchen Schiff- Fahrt mit dem Exempel der Hollaͤnder und Engellaͤnder/ ſo beyderſeits drey vergebliche Schiffahrten nach dem Nordpol gethan: in dem ſie vom Eiß-Meere allezeit ſeyn verhindert worden: Betruͤglich hat alſo vorgegeben der D. Roͤhling/ daß unterm Polo, je naͤher man hinzukaͤme/ immer waͤrmere Lufft were/ ja es were gar der Paradeiß da/ hat der Goiel Poſtel- lus geſchwatzet. Doch gnug von dieſem. Jetzo wollen wir noch anfuͤhren/ was Bo- dinus von der Hexenfahrt ſchreibet/ und alsdenn dieſes Stuͤck beſchlieſſen. Es ſchreibet aber Bodinus alſo: Nun zu Ende dieſes Capittels/ wil ich den Beſchluß der Di- ſputation einmengen/ der von dem Kaͤyſer Si- giſmund/ ſo ein fuͤrtrefflicher und gelehrter Fuͤrſt geweſen/ iſt abgeredt worden: welche D. Vlrich Muͤller in einem kleinen Buͤchlein von dieſer Materi lautend/ hat beſchrieben/ darin- nen er unzehliger viel Exempel und gerichtli- cher Vhrkunden Anmeldung thut/ zur Be- weiſung/ daß der Sathan eigentlich die Hexen und 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. und Hexenmeiſter mit Leib und Seele vertra- ge und verfuͤhre.

Auch hieß diß der Evangeliſchen Hiſtori ge- ſpottet/ wenn man in Zweiffel ziehen wolte/ ob der Teuffel die Zauberer von einem End an das ander vertrage. Sintemahl im Evange- lio gedacht wird/ der Sathan habe unſern See- ligmacher Jeſum Chriſtum in der Wuͤſten auff die Zinnen des Tempels/ und nachgehends auf den hoͤchſten Berg gefuͤhret oder vertragen. Denn der groͤſte und rechtſinnigſte Theil der Theologen halten fuͤr unzweyffentlich/ er ſeyAct. 8. Die guten Gei- ſter vertra- gen auch die From- men. warhaftiglich mit Leib und Seel vertragen und transportirt worden. Sie geſtehen auch/ der Prophet Habacuc ſey gleichfals Seel- und Leib- hafftig obangedeuteter Geſtalt gen Babel ver- fuͤhret oder getragen worden.

Gleichwie auch der Apoſtel Philippus in der Geſchicht der Apoſtel eben dermaſſen mit Leib und Seel zu den Caͤmmerer auß Moren-Land ward vertragen. Daruͤber Thomas von A- „quien ſchlieſſet/ daß wo es an einẽ moͤglich ſey/ „koͤnne es auch an allen/ die gleicher Natur „und gleiches Gerichts ſeyn/ muͤglich ſeyn und „werden. Siehe da/ diß iſt ſein Argument, welches er auß dem dritten Capittel Matthei ſchlieſſet.

Wir leſen auch in dem mehrmals angezo-Apollo- nius Thya- neus. genen Grichiſchen Autore Philoſtrato, daß der Apollonius Thyaneus, welchen etliche Heid- P iijniſche 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. niſche Philoſophi beynahe gar zu einen Heili- gẽ gemacht/ in wenig Stundẽ auß Morenland bey dem Urſprung des fuͤrnemeſtẽ Aegyptiſchẽ Fluſſes biß gen Rom ſey vertragen worden. Welches nach gerader Lini nicht weniger denn zwo tauſend und fuͤnffhundert Meilen machet. Zuweilen ward er auch von Rom gen Corinth/ und etwan von Schmyrnen gen Epheſum ver- ketſcht oder uͤber getragen.

Ein Pfaff wird vom Teuffel in drey Staͤd- te zu Meſ- ſen vertra- gen.

Und im Jahr Chriſti M. CCXXI. hat ein Prieſter von Halberſtad Iohannes Teutonicus genant/ ſo zu ſeiner Zeit der beſchreiteſte Zaube- rer geweſen/ zu Mitternacht drey Meſſen geſun- gen/ eine zu Halberſtadt/ die ander zu Maͤyntz und die dritte zu Coͤln (Confer Cruſium de Nocturn. officiis. p. m. 374. cap. 19.

Wie man auch dergleichen von dem Pytha- gora meldet/ daß er von Thuria in Metapon- tum ſey uͤberſetzet worden.

D. Weier im 2. Buch am 8. cap. von den præſtigiis oder Teuf- liſcher Be- truͤglich- keit/ und im 12. c. des 3. Buchs.

Ja ſelber D. Iohann Weier der Schirmer und Beſchuͤtzer der Zauberer/ behauptet durch eine gewiſſe Kunſt/ es ſey wahr/ daß er viel Leu- te gekant/ die gedachter Geſtalt in einem Au- genblick von einem Ort ins ander ſeyn uͤberge- ſchafft und getragen worden.

Vnd demnach viel meynen/ diß Verketz- ſchen und Vberſetzen gehe allein Geiſtmaͤſſig zu/ ſo laſt uns nun von Verzuͤckung des Gei- ſtes Handelung furnehmen.

Das 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt.

Das V. Capitul. Von der Verzuͤckung und Verruͤckung oder Gemuhts Entwendung der Zaube- rer und Hexen/ und wie ſie ihre gewoͤnli- che Gemeinſchafft und Beywohnung zu den boͤſen Geiſtern haben und erhalten.

DAsjenige/ ſo nun vom verfahren der Zauberer und Hexen mit Leib und Seel iſt gehandelt/ und diß/ ſo vielfaͤltige denckwuͤrdige Erfahrnuͤſſẽ beybrin- gẽ/ gebẽ gleichſamb augenſcheinlich und greiff- lich derjenigẽ Jrthumb an Tag/ welche geſchrie- ben/ das Fahrẽ der Hexẽ ſey nichts anders deñ eine Einbildung oď Verzuͤckung des Gemuͤhts/ der Sinne uñ Gedanckẽ/ uñ zeichẽ hiezu/ fuͤr ein Exempel an/ das Geſicht des Prophetẽ Ezechie-Von Ver- ruͤckung Ezechielis. lis, der im Geiſt von Babel gen Jeruſalẽ iſt ver- zuͤckt worden. Welches Geſicht doch eine wahre Scheidung võ der Selen ſeyn kan/ uñ auch oh-Es verſte- het ſich von Chri- ſto dem Bunds- Engel gantz Chriſt lich. ne Scheidung. Aber die Hebreer halten in ih- rer geheimen Theologi dafuͤr/ der Engel thue GOtt ein Opffer von der Außerwehlten Seelẽ durch eine Abſtraction oder Abziehung/ da doch der Menſch beym Leben bleibet. Und zu dieſer Meynung ziehẽ ſie an den Ort auß dem 116. Pſ. Pretioſa in conſpectu Domini mors ſancto- rum ejus; der Todt ſeiner Heiligen iſt wehrt ge- halten fuͤr dem HErrn. Welches wie es ſchei- net Plato in dem Phædrone nennet einen lu- P iiijſtigen 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. ϖερὶτῶν ἐκςατικῶν καὶ Αφαιρέσεος τῆς ψυχἦς ἐκτὸς τοῦ Σώματος.ſtigen und lieblichen Tod. Jedoch ſol man dar- umb nicht die warhaffte Vertragung des Lei- bes und der Seelen/ ſo durch die gute und boͤſe Geiſter geſchehen mag/ verneinen. Wir koͤn- nen wider der vorigen Meynung wol die E- xempel mit dem Helia und Henoch anziehen/ welche mit ihren Leibern im Himmel ſeyn ver- zuͤckt worden. Deßgleichen auch diß mit dem Propheten Habacuc/ der leibhafftig durch ei- nen Engel in die Loͤwen-Grube zu dem Pro- pheten Daniel iſt getragen worden. Vnd wo man ſagen wolte/ in dieſem erſt angezoge- nen Exempel ſeynd keine wahre leibliche Ver- tragungen geſchehen: Wie hat ſich denn be- geben koͤnnen/ daß der zu Loches viel Meilen von ſeinem Bette beylandes von Baurdeaux iſt vertragen/ und jener von Leon ins Lottrin- ger Land iſt verfuͤhret/ und der/ von dem Plu- tarchus meldet/ auß Griechenland in Crota- nam bey Neapolis mehr denn hundert Meilen uͤber Meer uͤbergeſetzt worden. Vnd in an- dern mehr dergleichen Exempel geſchehen? Thomas von Aquin/ Durandus Hervet/ Bo- naventura von Tarantaſia/ und Geraldus O- detus, welche dieſe quæſtion in ihren Außle- gungen uͤber das andere Buch/ diſtinſt. 8. des Magiſtri der Sententien haben gehandelt/ die ſchlieſſen gantz foͤrmlich/ daß die Teuffel durch ihre natuͤrliche Macht die Leiber von einem Ort ins ander zu vertragen pflegen. Doch halten 2. Th C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. halten ſie die Verzuͤckung des Geiſtes fuͤr wun- derlicher/ denn des Leibes Vertragung. So denn der Teuffel dieſe Macht hat/ in maſſen ſie geſtaͤndig/ daß er den Geiſt des Menſchen auſ- ſer ſeinen Leib verzucken kan/ ſolte es ihm nicht viel leichter ſeyn/ Leib und Seel ohne einige Zertheilung/ Trennung und Abſonderung des verſtandgemaͤſſen Theils/ oder Partis Ra- tionalis, hinzutragen/ als einen vom andern zu trennen und zu theilen ohne des Menſchen Tod? Wiewol wir nun unzweiffelhaffte Zeug- niſſe und gewiſſe Erweiſungen von Vnſterb- ligkeit der Seelen haben. Jedoch beduͤnckt mich diß itzo geruͤhrte Stuͤck die allerſtaͤrckeſte und groͤſte Beweiſung/ als welche durch unzeh- lich Hiſtorien Vrtheil/ Vergichten/ Vberwei- ſungen/ Vberzeugungen/ Bekaͤntnuͤſſe und Exequirung ſeynd gantz vergewiſſert und gꝛeif- lich dargethan. Ja ſage ich/ dieſer eintziger Punct mag alle Epicurer und Gottloſe Athei- ſten uͤberzeugen/ daß der Menſchliche Geiſt ein unſterblich Weſen ſey. Denn die Hypothe- ſis des Ariſtotelis in dem zweyten Buch vonVon Vn- ſterbligkeit der See- len. der Seelen/ da er alſo ſetzet/ daß die Seele ge- wiß unſterblich ſeyn muß/ wenn ſie etwas oh- ne Huͤlffe des Leibes fuͤr ſich ſelbſt thun und ſchaffen koͤnne/ wird durch dieſe nun ange- regte Weiß gantz mercklich wahr gemacht/ ve- rificirt und dargethan. Desgleichen auch die zweyte hypotheſis, daß die Seele gewiß un- P vſterblich 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. ſterblich ſeyn muß/ wenn ſie vom Leib theilbar und abſonderlich ſey. Aber die Vn- glaubigen/ ſo weder von der Macht GOttes/ noch dem Weſen der Geiſter/ etwas halten und glauben/ und die geben unverſchaͤmter Weiſe auß/ daß diß/ ſo wir die Sele heiſſen/ ſey eine Harmoniſche oder wolgeſtimte Ver- buͤndnuͤß und algemeine Form ſo auß den par- ticular Formen der Humoren und andern Theilen des Menſchlichen Leibs entſtuͤnde. Wel- che warlich eine grobe ungereuͤmte incongrui- taͤt/ daß man des Menſchẽ Form wil componi- ren: von deren doch alle Philoſophi halten und bekennen/ daß ſie pur/ ſimpel und einfach Die Verzuͤ ckung iſt kein Me- lancholi- ſcher Traum. Jn Mitter naͤchtigen Landen hat es am meiſteu Hexen und Zauberer.ſey auß vielen Formen. Belangend denn die Verzuͤckung da ſagen und halten ſie/ es ſey ein Melancholiſcher Traum durch welchẽ die Kraͤf- te der Selen begraben werden/ alſo daß es ſchei- net/ als ſey der Menſch geſtorbẽ. Aber das gehet gar laͤcherlich ab: Angeſehen/ daß es vielmehr Zauberer und Hexenmeiſter in Nordwegen uñ Liefland und andern Septentrionaliſchẽ Gegẽ- den hat/ denn ſonſt in allen uͤbrigen Theilen der Welt. Jnmaſſen Olaus Magnus davon ſchrei- bet. Vnd es ſcheinet/ als koͤnne diß/ welches in dem Jeſaia vom Satan gemeldet wird/ Jch wil auff den Nordwind ſteigen und GOTT gleich ſeyn/ recht gezogen werden auff die Gewalt des Satans/ den er hat uͤber die Voͤlcker/ ſo gegen Norden gelegen/ welche von boͤſen 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. boͤſen Geiſtern und Zauberern ſehr uͤbel ver- ſchreit ſind. Gleich wie man auff ebenmaͤſſigen Fall durch die gantze H. Schrifft findet/ daßDie in den kalten Laͤn deren ſind weniger Melancho liſch/ als die in den heiſſen. von Nord her alles Vngluͤck kommen werde. Als im Buch der Weißheit am 2. cap. Eſaiæ cap. 14. 41. 49. Jerem. cap. 34. 6. 13. 15. 23. 25. 46. 47. 50. 51. Ezech. 8. 48. Daniel. cap. 11. Zachar. cap. 2. und gleichwol ſind dieſe A- quiloniſche Voͤlcker am allermeiſten mit Melancholey behafftet/ als keine Nation un- ter dem Himmel/ denn ſie ſind gemeiniglich ſehr weiß und bleichfaͤrbich/ oder haben Haare wie die Kuͤhe. Derohalben muß darauß folgen/ daß dieſe Geſellen/ ſo ſolcher ungeſchick- ter Meynung ſind/ ihrer Vnwiſſenheit bekaͤnt- lich ſeyn muͤſſen. Denn Plutarchus ſchrei- bet/ von einem Solens genant/ und Plinius von einem Hermotino Clazomenio, und He- rodotus von einem Philoſopho von Proco- neſe einem Gotteslaͤſterer und Atheiſten/ daß ſie dermaſſen ſtarck im Ecſtaſi ſeyn verzuͤckt worden/ daß ihre Leiber gleichſam unempfind- lich tod da gelegen. Alſo daß des Hermotinilib. 2. c. 52. Feind/ als ſie ſeinẽ Leib der geſtalt in ď Onmacht da liegen fandẽ/ brachtẽ ſie ihn uͤm/ uñ verbran-Cardani Verzuͤ- ckung. ten ihn. Hicron. Cardanus von Meyland/ ein fuͤrnehmer Philoſophus zu unſerer Zeit/ hat in ſeiner Geneſi ſchriftlich hinterlaſſẽ/ daß er durch eine Ecſtaſin auſſer ſeinẽ Leib ſey ſo oft verzuͤckt wordẽ als er gewolt: dermaſſen daß er gar ohne leib- Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. leibliche Empfuͤndnis geweſen. Aber ich halte dafuͤr/ daß alle die/ ſo mit Willen wachend die- ſe Verzuͤckung gedulden/ Zauberer ſeyn. Auch bekent gedachter Cardanus ſelber/ ſein Vatter habe dreyſſig Jahr einen geheimen oder fami- liaren Geiſt gehabt. Vnd gemeiniglich pfle- gen die Vaͤtter ſo Zauberer ſind/ ihre Kinder alſo zu ahrten und anzulaſſen/ daß ſie auſſer ſich ſelbſt verzuckt werden. Dahin ſich denn reimet/ diß/ ſo Virgilius im ſechſten Buch Æ- neidos von einer Hexin ſchreibet/ Quæ ſe pro- mittit ſolvere Mentes: die außgiebet/ ſie koͤn- ne die Gemuͤter auffloͤſen. Denn die War- heit zu ſagen/ eine vegetariniſche/ vitaliſche und animatiſche Seel bleibet nicht deſtoweniger/ wenn ſchon die Sinne/ Bewegung und Ver- ſtand auffgeloͤſt und entbunden ſeyn/ wir ha- ben deſſen eine neulicher Hiſtorie in eines Nea- politaners Magia naturali, da er ſchreibet/ er habe eine Pro be erfahren an einer Hexin/ die ſich gantz nackend und bloß mit Schmeer habe geſchmieret und drauff gantz ohne Empfindniß in Ohnmacht dahin ſey gefallen/ und als ſie nach dreyen Stunden wiederumb zu ſich ſelbſt kommen/ ſeltzame Zeitung auß vielen Landen/ Er redet auff den Baptiſtam Portam.die doch gewiß geweſen/ erzehlet habe. Wol wahr iſt es/ der Autor deſſelbigen Buchs/ wel- ches wol wehrt/ daß man es verbrenne/ zeiget Mittel und Wege an/ wie mans uͤben und pra- cticiren ſol. Aber der Satan gebraucht es nur 2. Th. C 2. Von der Hexen Reiſefahrt. nur gegen dieſen/ die es gerne heimlich halten wollen/ oder die von wegen ihres hohen fuͤrneh- men Geſchlechts oder auß andern Vrſachen ſich bey gedachten Verſamlungen nicht gerne finden laſſen. Es hat mir der Præſident vonHexen fuͤh- len bey th- ren Entzuͤ- ckungen nichts. la Tourette erzehlet/ wie er im Delphinat eine Zauberin/ ſo verbrennet worden/ gekant/ die nachdem ſie ſich nach der Laͤnge bey das Feur geſtreckt gehabt/ im Sinn alſo verzuͤckt ſey wor- den/ daß doch der Leib im Hauſe geblieben. Vnd dieweil ſie nichts fuͤhlete noch empfunde/ ſtrich ſie ihr Meiſter/ jaͤmmerlich mit Ruthen/ und auff daß man erfuͤhre/ ob ſie tod were/ ſtieß man ihr Feur an die Ende/ ſo am aller zarte- ſten ſind. Jedoch konte man ſie davon nicht auffwecken/ deßhalben lieſſen ihr Meiſter und Frau/ ſo nicht anders meyneten denn ſie we- re Tod/ da auff den Platz geſtrecket liegen/ mor- gens fand man ſie in ihrem Bette ſchlaffen. Deſſen ihr Meiſter ſich verwundert/ und ſie gefraget/ was ihr doch geweſen were? darauff ſie auff ihre Sprache Ha non maiſtre tantm’ auetz batue. Ach mein Meiſter wie habt ihr mich ſo uͤbel geſchlagen? der Meiſter erzehlet ſolche Geſchicht ſeinen Nachbarn/ die ſagten ihm rund/ ſie were eine Hexin. Da ließ er nicht nach/ biß ſie die Waꝛheit bekant daß ſie damals/ als ſie obgehoͤrter maſſen verzuͤckt geweſen/ mit mit ihrem Geiſte/ der Verſamlung der Zau- berer und Hexen beygewohnet habe. Sie bekant auch 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. auch viel boͤſer Stuͤck/ die ſie begangen hette/ und ward deßhalben lebendig verbrennet. Derglei- chen hat auch der Autor Ma- gic. oder der wun- derl. Hiſt. von Ge- ſpenſten. p. m. 158. a. b.Jacob Sprenger inquiſitor fidei oder Ketzer- meiſter/ welcher ſehr viel Hexen zum Feur verur- theilet/ ſchreibet/ daß ſie bekent/ ſie moͤgen beyde im Geiſt und auch mit dem Leibe verzuͤckt wer- den wann ſie wollen. Wir haben auch deſſen ein Exempel bey unſerm Gedencken zu Bour- deaux in M. D. LXXI. Jahr fuͤrgegangen/ als man die Zauberer hefftig in Franckreich verfolgete/ da fand ſich eine alte Zauberin zu Bourdeaux/ die bekant vor den Richtern/ ſie wuͤrde eine jede Woche ſamt andern Geſpie- len an gewiſſes End verfuͤhret und vertragen: Alda ſie einen groſſen Bock finde/ der ſie GOtt verleugnen machet/ und von ihnen Geluͤbde nimmet/ ihm fortan zu dienen/ und darauff kuͤſſe ein jedes den Bock an heßlichen wuͤ- ſten Enden/ und wenn ſie alsdenn ei- nen Tantz darauff vollbracht/ ſo nehme ein jedes etliches Gifft-Pulver. Hierauff Belotus.als M. Belot derer fuͤrnembſten Gerichts- Leute einer/ deſſen durch die gedachte Zauberin eine Probe wolte erfahren/ und aber die- ſelbe fuͤrwand/ ſie habe keinen Gewalt/ ſie ſey denn auß dem Gefaͤngnuͤß/ da hieß er ſie le- digen. Alsbald rieb ſie ſich alſo gantz nackẽt mit einer ſondern Salbe/ darauff fiel ſie gleichſamb tod ohne alle Fuͤhlniß dahin. Nach 5. Stun- den/ als ſie wieder zu ihr ſelber kam und auf- ſtund 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. ſtund/ erzehlte ſie frembde Haͤndel/ ſo an un-Hexen Zei- tung. terſchiedenen Orten und Enden ſich hatten verloffen; auch alſo warhafftig befunden worden. Dieſe Hiſtorie habe ich von ei- nem Grafen und Ordens-Ritter/ der ſolcher Probierung beygewohnet/ und noch im Le- ben iſt. Der Hiſtorien-Schreiber Olaus lib.Wie ſie in Schwe- den und Finland Zeitung von ihren Freunden oder Fein- den erfah- ren/ davon beſihe auch den Auto- rem Magic. oder Ge- ſpenſt- Hiſtor. p. m. 62. b. 5. c. 17. meldet/ diß Geiſt-Verzuͤcken ſey ſehr gemein in den Mitnaͤchtigen Laͤndern/ und die Freunde desjenigen/ ſo der geſtalt verzuͤckt wird/ pflegen ihn gar wol zuverwahren/ biß derſelbe mit groſſen Schmertzen wiederkoͤmt/ und einen Ring/ oder einen Brief/ oder ein Meſſer von dem jenigen/ deßhalben ſie in Sorgen ſtehen/ und der etwan auff dreyhun- dert Meilen von dannen iſt/ zum Warzeichẽ mit bringet. Jch habe im Jahr 1549. als ich zu Nantes geweſẽ/ gleich ſo fremdes Urtheil võ ſie- ben Zauberern vernommen/ welche in Beywe- ſen vieler Leute ſich außthaten/ ſie wolten innerhalb einer Stunde Zeitung von allen dem bringen/ was auff zehen Meilen herumb ge- ſchehen: fielen demnach in einer Ohnmacht nie- der/ und blieben dergeſtalt wol drey Stun- den liegen. Folgends ſtunden ſie wieder auff/ und ſageten Zeitung/ waß ſie in der Stad Nantes, und noch weiter heruͤmb geſehen hetten: da bey ſie deñ gar eigentlich der Umſtaͤn- de Oerter/ Haͤndel und Perſonen hetten wahr- genommen/ und was ſie alſo erzehlet/ das hat 2. Th. C. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. hat man auch alſobald warhafftig befunden. Dieſe deß Teuffels Kunden/ nachdem ſie vieler Vbelthaten verklaget und uͤberwieſen wordẽ/ hat man mitein ander verbrent.

Ob die Se- le verzuckt wird.

Man moͤchte vielleicht hier einwenden und ſagen/ die Seele werde nicht verzuͤckt/ ſondern es ſey alleine ein Geſicht/ Geſpenſt und Ver- blendung/ die der Teuffel verurſachet. Aber der Außgang und die Wirckungen/ ſo darauß ent- ſtehen/ uͤberzeugen das Widerſpiel.

Einſchlaͤf- fung.

Man kan zwar die Leute wol mit Mandrago- ra oder Alraunen und andern Narcotiſchen Bruͤhlein dermaſſen einſchlaͤffern/ daß ſie recht todt ſchienen. Aber gleichwol werden etliche dergeſtalt eingeſchlafft/ daß ſie nicht mehr auff- zuwachen wiſſen: Etliche wenn ſie ſolche Bruͤh- Von Tuͤr- ckiſchen Einſchlaͤf- fen der Eu- nuchen.lein eingenommen/ ſchlaffen bißweilen drey o- der vier Tag unauffgewacht: Jnmaſſen wir dann von der Tuͤrckey erfahren/ daß man da- ſelbſt die jenigen/ denen man außwerffen wil/ auff ſolche weiſe einſchlaͤffet: Vnd iſt diß an einem geloͤſten oder wieder erkaufften Gaſco- nier auß dem Niedern Langedoc/ als er daſelbſt ein Leibeigener geweſen/ practicirt worden. Aber die Zauberer gebrauchen keines Trancks noch Bruͤhlein. Zudem iſt kundbar/ daß die ſo durch Narcotiſche Traͤncklein eingeſchlaͤfft werden/ gar keiner Haͤndel eingedenck ſeyn. So hingegen die Zauberer und Hexen gar eigent- liche Einbildungen haben von ihren Daͤntzen/ Opffern/ Anruffungen und andern Sachen/ die 2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. die ſie bey ihren Verſamlungen geſehen und getrieben/ auch ihre Mitgeſpielen und Geſellen/ ſo der Verſamlung beygewohnet/ dergeſtalt mercken/ daß wann man ſie gegeneinander ſtel- let/ ſie einander zuſchanden machen/ und deß Handels bekaͤntlich ſeyn muͤſſen. Und durch die Vergichten der jenigen/ die der Inquiſitor Ia- cob Sprenger hat verbrennen laſſen/ erſchei- net/ daß die Hexen geſtanden/ ſie empfinden in ihren Verzuckungen eben die Sachen/ als wañ ſie leibhafftig weren zugegen geweſen. Und S. Auguſtinus erzehlet im achtzehenden Buch vonWie ſich die Ver- zuckten fuͤr Thiere halten. der Stadt GOttes von dem Præſtantio, wie ſeyn Vatter offt dergeſtalt ſey verzuckt worden/ und wann ſein Geiſt wiederumb zu ihm kom- men/ habe er fuͤrgeben/ wie er in ein Pferd ſey verwandelt geweſen/ und mit andern Roſſen Proviant ins Lager gefuͤhret/ und getragen ha- be. Und nichts deſtoweniger ſeye ſein Leib/ die- ſelbe gantze Zeit durch/ gleichſam fuͤr todt da- heime in ſeinem Hauß geſtreckt gelegen. Wel- ches die Urſach ſeyn mag/ warumb biedie Lycan- thropia oder Verwandelung der Menſchen inWolff- Menſchen. Woͤlffe oder andere Thiere bey allen Alten ſo verſchreit/ und in allen Orientaliſchen Landen ſo gemein geweſen/ davon wollen wir jetzundKranckhei- ten ſo dẽ Glie- dern das Fuͤhlen nehmen. bald handeln.

Man findet zwar auch Kranckheitẽ/ die den Menſchen unempfindlich und gleichſam toͤd- lich machen/ als da iſt der Schlag/ die Popel- Qſey/ 2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. ſey/ die Hand GOttes/ S. Veltens Plage/ die hinfallende Sucht/ das S. Johanns U- bel ꝛc. Und deß findet man ein Exempel am Papſt Iulii Kranck- heit. Iohannes Scotus iſt in Verzu- ckung fuͤr todt ver- graben worden.Papſt Iulio dem Andern/ der zween Tag gele- gen/ daß man gemeinet/ er were geſtorben. Und man haͤlt dafuͤr/ der Iohannes Scotus ſey gantz lebendig begraben worden/ wiewol er nur todt geſchienen. Dann da er beym Begraben ſich begunte im Sarge zu regen/ und die Todten- graͤber ſolches inne worden/ haben ſie ihn zwar auß dem Grab wieder herauß gezogen/ aber be- funden/ daß er im Blut gelegen/ und almaͤhlig ſeinen Geiſt auffgegeben hat. Solche Kranck- heiten von Ohnmachten/ Schweimelungen/ Hertzſperrung/ Geiſtverlierung/ Tropf/ Boͤß- Weh/ und S. Veltens Leiden/ begeben ſich nit an den Hexen und Zauberern. Sintemal ſie zu ihrer Gattung Verzuͤckungen bereit und di- ſponiret ſind/ wann es ihnen nur gefaͤllig. Und gedulden daſſelbige deßhalben/ damit ſie eine Entſchuldigung haben/ bey den Verſamlun- gen nit zuerſcheinen/ auß Furcht daß es moͤch- te außbrechen und offenbar werden. Thun a- ber nicht deſtoweniger dem Teuffel Huldung/ und haben ihre Unterredung und Geſpraͤch je- Võ Frey- herꝛn von Raitz/ der zu Nantes fuͤr einen Zauberer iſt gericht worden.derzeit in ihren Haͤuſern mit ihm/ wann es ſie nur geluͤſtet/ wie dañ diß zubeweiſen ſtehet mit dem Freyherꝛn von Raitz/ der zu Nantes als ein Zauberer iſt verurtheilet und gerichtet worden/ nachdem er bekant/ wie er 8. Kindelein umb- 2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. umbgebracht habe/ und an dem geweſen/ daß er auch das Neunte umbringen wollen/ und daſſelbe dem Teuffel auffopffern: Welches Neunte/ ſelbſt ſein leiblicher Sohn war/ den er in Mutter-Leibe geſinnet war zu toͤdten: Auff daß er nur damit dem Teuffel wol hofierte: Dieſer Freyherꝛ ſag ich/ bekant darneben auch diß/ ſo vorgedacht/ nemlich daß er den Teuffel in ſeiner Kammer pflege anzubeten/ und vor ihm jedesmal/ wañ er ihm in Menſchlicher Ge- ſtalt erſcheine/ auff die Knie zu fallen/ ja ihm auch Weirauch zu brennen: Welches eineDem Teu- fel auff Ca- naneiſch Weirauch brennen Weiſe und Form von den abſcheulichſten und verfluchteſten Opffern der Amoreer und Ca- naneer iſt geweſen. Der Teuffel hat ihm wun- dergroß Ding verheiſſen/ wie er ihn ſo hoch an- bringen wolle. Aber zu letzt als er ſich gefangen/ und im hoͤchſten Jammer und Elend verſtrickt geſehen/ da hat er alles bekant/ und iſt darauff vom Leben zum Todt gerichtet worden: Und der Proceſs ſeiner Confiſcation halben bleibet noch zur Zeit rechthaͤngig. Jch habe auch bey offt gedachtem Bruder Sprenger geleſen/ daß er eine zum Feuer habe verurtheilet/ welche be- kant/ daß ſie als eine Hebam̃ offtmals die Kin-Ein Heb- am̃ ſo eine Hexin war toͤdt und aß die Kindlein. der auß ihrer Mutter-Leib habe empfangen/ uñ dieſelbigen durch Auffhebung in die Hoͤhe dem Teuffel præſentiret und uͤbergeben/ und nach- gehendes eine groſſe Nadel ihnẽ an einen Ort/ da es kein Blut gegeben/ in das Haͤuptlein ge- Q ijſteckt 2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. ſteckt/ und alſo getoͤdtet. Wann ſie dann mer- cket/ daß man ſie zu Grabe trug/ gieng ſie hien und grub ſie wiederumb auff/ kocht ſie darnach im Ofen/ aß das Fleiſch/ und hub das Feiſte zu ſondern teuffeliſchen Sachen auff: Sie bekant auch/ das ſchrecklich zu hoͤren/ ſie habe auff ſol- Eine He- xin toͤdtet 40. Kind- lein.che Weiſe 40. Kindbet-Kindelein getoͤdtet. Sie war ſonſt buͤrdig von Dann/ nahe bey Ba- ſel. Auch gedencket er neben dieſer/ noch einer andern/ die war von Straßburg/ hat unzehlige Kindlein umbgebracht/ hat auch daruͤber ihr Urtheil zum Todt außgeſtanden.

Dieſer uͤbergraͤulichen Abgoͤtterey und Ab- goͤttiſchen Greulichkeit/ habe ich den Leſer deß- halben erinnern ſollen/ dieweil ſie mich die aller Abſcheulichſte bedaucht hat/ von der ich je alle mein Lebetag habe hoͤren reden/ auff daß man auff dieſe/ ſo die Kinder annehmẽ oder empfan- gen/ genaue Achtung gebe. Belangend das Hexen freſſen Menſchen Fleiſch.Menſchen-Fleiſch freſſen/ iſt daſſelbe ohne zweiffel gewiß/ und die Hexen ſind ſtets von al- ten Zeiten her darauff verleckert geweſen: Alſo daß kaum muͤglich war/ die todten Coͤrper ge- nugſam ſorgfaͤltiglich fuͤr ihnen zu bewahren/ und ſie geheb genug dabey zu verſchlieſſen/ daß ſie teuffeliſche Todtenfreſſerin nicht in die Ge- mach waͤren kommen/ und die Todten biß auffs Si Stria ho- minem co- mederit &c.Bein benaget hatten. Daher wird im 67. Ca- pitul der Saliſchen Geſetz verordnet/ daß wo ein Zauberer oder Hexin einen todten Menſchẽ bena- 2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. benagen/ oder zerfreſſen/ und ſie deſſen uͤber-Ein Soli- dus thut 40. dena- rios. umb 2. denarios kauft man einen Me- tzen Ha- bern oder 3. Metzen Gerſten. wieſen und uͤberzeuget wuͤrde/ ſie 200. Solidos fuͤr Straffe zahlen ſolle. Wir leſen auch in dem Philoſtrato Lemnio, daß Apollonius Thya- neus zu Corinth/ eine ſolche Hexin/ ſo vom Fleiſch lebete/ geoffenbahret und ſie auß der Stadt gejaget habe. Darumb auch Horatius fuͤr ein greulich Stuͤck hat angeben; Neu pranſæ lamiæ puerum vivum extrahat Alvo. Wann man ſich beſorgen muß/ daß die Menſchenfreſſigen Hexen ein Soͤhnlein leben- dig auß Mutter-Leibe ziehen/ und gleichwol ſol- ches bey den Hexen ſehr gemein/ ſich mit ſolcher Speiſe zu nehren und zu maͤſten. Wir leſen auch in dem Am̃iano Marcellino, wie Pollen- tian der Zunfftmeiſter ſey uͤberwieſen worden/ daß er ein ſchwangere Frau habe auffgeſchnit- ten/ von ihrem Kindlein zuerfahren wer Kaͤy- ſer werden ſolle. Welche angezogene Oerter alle deutlich daſſelbige beſtaͤtigen/ was wir auch zu unſerer Zeit in unſern Verurtheilungen der Hexen von Tag zu Tag muͤſſen erfahren.

Auch bereden ſich viel Hexen/ daß ſie der Teuffel deßhalben ſolche greuliche Stuͤck zu be- gehen angefriſchet/ damit ſie auff weiß und wege/ wie es ihnen gefaͤllig/ entweder im Geiſt oder im Fleiſch verzuckt werden. Ja die Sache ſo weit nicht zu erholen/ wollen wir uns deßRondeletii Erfahrung võ der Ly- cãthropey. Rondeletii, eines hochverſtaͤndigen und wol- beruͤhmten Medici zeugnuͤß/ behelffen/ welcher Q iijzu 2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. zu Montpellier einen dergleichen Zauberer hat außgeſpehet/ der ſtets gepfleget ſich bey den Graͤbern zu finden. Und denſelbigen auff eine Zeit begriffen/ daß er zu einer Begraͤbnuͤß ſich verfuͤget/ da man vorgehẽdes Tages ein Weib begraben hat/ und demſelbigen Todten einen Arßbacken außgehauen/ und unterdeß er es auff den Achſeln hingetragen/ mit Luſt und gie- rigen Zaͤhnen alleweil in das Fleiſch gebiſſen/ und es wacker hinweg gezwacket habe. Dieſe Hiſtori hab ich von deß Rondeletii Diſcipeln einem/ der zu ſolcher Außſpaͤhung mit ihm gan- gen war. Derſelbige ſaget mir/ waͤr die Kranck- heit die man Lycanthropei nennet: Welche machet/ daß die Menſchen unſinnig werden/ und meinen/ ſie ſind zu Woͤlffen verwandelt/ und pflegen derohalben ſich mit ſolcher un- menſchlicher Speiſe zu maͤſten. Biß hieher der Bodinus in Dæmonom. Was das entzu- cken belanget/ ſo gehoͤret auch hieher folgende Autor Ma- gic. oder wunderl. Hiſtor. von Geſpen- ſten p. m. 163. a.Hiſtori. Zu Cazareb bey Tholoſe iſt eine Zauberin geweſen/ welche nachdem ſie das ge- ſegnete Brod zum Opffer getragen/ und auff den Altar geleget/ iſt ſie darauff hingangen/ und in das Waſſer geſprungen/ ſich zuerſaͤuf- fen. Als ſie aber auß dem Waſſer heraußge- zogen worden/ hat ſie bekant/ daß ſie das geſeg- nete Brod vergifftet hette/ darauff ward das Brod den Hunden vorgeworffen/ die ſind als- bald davon geſtorben; Da ſie nun in das Ge- faͤng- 2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. faͤngnis kommen/ iſt ſie in ihren Banden und Gefaͤngnuß laͤnger als 6. gantzer Stunden in Ecſtaſi oder Entzuͤckung deß Gemuͤths ohne alles fuͤhlen und empfinden/ als wann ſie ſtar- ren todt were/ gelegen/ da ſie aber hernachmals wieder zu ſich ſelber kommen und auffgeſtan- den/ hat ſie geſaget/ wie ſie ſo mat und muͤde were/ und hat gar viel Haͤndel und Geſchicht/ ſo ſich an vielen Orten zugetragẽ und begeben/ mit vielen gewiſſen Indiciis und Anzeigungen mit ſich bracht und verkuͤndiget. Als aber die Zeit herbey kommen war/ daß ſie ſolte gerecht- fertiget werden/ und nun ſchon zum Todt ver- urtheilet war/ hat ſie den Teuffel angeruffen/ und ihn erinnert/ er hette ihr zugeſaget und ver- heiſſen/ er wolte einen ſo hefftigen grauſamen Platzregen kommen laſſen/ daß ſie kein Feuer empfinden ſolte. Aber ſie iſt nichts deſto ſiche- rer vor der Grauſamkeit deß Feuers geſchuͤtzt oder geſichert geweſen. Hildebrand ſchreibetHildebrãd in The- urg. am 133. Blat. alſo; Wiewol von dem Fahren kein Zweiffel iſt: Demnach iſt ein ander Fal darin die Weiber betrogen werden/ dann ſich offt begiebet/ daß ei- ne Hexe von ihrem Aſcendenten zu fahren be-Warumb die Hexen nit allezeit weggefuͤh- ret werden gehret/ dieweil aber nicht Platz oder convoca- tion zur ſelbigen Zeit vorhanden iſt/ verſtopfft der Aſcendent der Hexen Schlaͤffe/ hefft ihre Organa auff/ ſenckt einen tieffen Schlaff in ſie/ laͤſt ihr das Fahren nach ihrem begehren im Traum auffgehen/ daß ſie nit anders wehnet/ Q iiijdann 2. Th. Cap. 2. Von der Hexen Reiſefahrt. dann ſie fahre dahien/ zabbelt/ ſchreyet und wuͤtet/ wie ſie in aller Freude der Hexen ſey. Noch mag hie niemand darwider ſtehen/ daß die Hexen nicht mit Leib und Geſchaͤffte durch die Lufft außfahren/ dann daß GOtt verhen- get und auch in der Schrifft geſchehen iſt. Chri- ſtus ließ ſich dem Teuffel/ Sathan/ auff den Umgang deß Tempels tragen/ nicht minder ſchicket GOtt einen Engel/ der Habacuc auß Iudea in Babylon fuͤhrete.

Das III. Capittel. Von dem Orte/ da die Hexen hien fahren ſollen.

BJß hieher außfuͤhrlich genug/ und faſt zum Verdruß oder Eckel/ ob die He- xen warhafftig oder Einbildungs wei- ſe ꝛc. fahren? Hierauff folgen nun die Oerter/ wohin ſie fahren ſollen: Solche aber koͤñen hier in Erklaͤrung vorlauf- fen entweder in Abſehen der

§ I B ezeichnung. § II R echt Zubereitung. § III O ffenbarheit oder Dunckelheit. § IV K oͤnigreiche. § V 2 T. C. 3 §. 1. Verz. der Orte/ dahin die Hex. fahr. § V B erge und Wieſen. § VI E ntfernung. § VII R ichtigkeit oď Augen verblendung. § VIII G ebraͤuchligkeit oď Ungewoͤnlichkeit. Jtzt folget von allen inſonderheit.

Deß Orts Bezeichnung betreffend/ ſo§. 1. Bezeich- nung. Bodin. Dę- monoma- nia lib. 2. c. 4. berichtet Bodinus folgendes davon/ daß obge- dachter Doctor (nemlich Paulus Grillandus ein vornehmer Juriſt in Welſchland) anfuͤh- ret/ die Verſamlungen begeben ſich unter ei- nen groſſen Nußbaum/ da habe ich auß vielmehr andern Hiſtorien und Proceſsen an- gemercket/ daß die Ort/ alda die Hexen ihre Dantze halten/ gemeiniglich gezeichnet ſind/ etwann mit gewiſſen Baͤumen o- der mit Creutzen. Gleich wie man in denHildebr. Theurg. p. 127. peinlichen Fragen der Zauberer und Hexen zu Poicktiers hat befunden/ daß dieſelbigen bey einem beſondern gewiſſen Creutzſtock ſo im gantzen Land bekant/ ſich pflegen zuverſamlen. Ja es ſaget mir der Præſident von Salewert/ daß er in alten Urkunden und wol 100. jaͤhri- gen Regiſtern gefunden/ daß ſchon laͤnger dañ vor 100. Jahren die Hexen bey demſelbigen Creutzbilde allezeit ſich haben zu verſamlen pfle- gen. Und zu Mauber bey Beaumont de La- maigne, 8. Frantzoͤſiſcher Meilen von Tholo- ſen/ hat man gleichfals fuͤr gewiß geſpuͤret/ und erfahren/ daß die Zauberer daſelbſt herum Q vihre 2. T. C. 3. §. 2. Von der Zubereitung ihre Verſamlung und Daͤntze/ bey einem Creutze von Werckſtuͤcken/ gehalten haben; Unter welchen Daͤntzerinnen eine Beronda ge- nant/ als es nun an dem geweſen/ daß ſie ins Feuer hat gehen ſollen/ und aber fuͤr rathſam angeſehen worden/ ſie zuvor gegen einer an- dern Frau zu rede zu ſtellen/ und zu confronti- ren/ dieweil dieſelbe nicht geſtehen wollen/ daß ſie jemals mit in der Geſelſchafft were geweſen/ da hat ſie unverholen zu dieſer Verlaͤugnerin auf ihre grobe Sprach geſaget: Ne ſabes pas tu, que le derrain cop, que nous hemes leharam à la Croux do paſtis, tu portaos lo topin des poudoux: das iſt: weiſt du es nit/ als wir das letztemal bey dẽ Creutz von Werckſtuͤckẽ dantze- tẽ/ da du dẽ Hafẽ vol Gift trugeſt. Dieſe Hexin Beronda iſt auch daruf lebẽdig verbrẽt wordẽ.

§. 2. Recht Zu- bereitung.

Darauff kombt die recht Zubereitung/ welche beſtehet in Aufftragung und Zuſetzung der Tiſche oder Taffeln/ Baͤncke/ Stuͤhle/ Tape- zereyen/ Leuchter/ Teller/ Kañen/ Schuͤſſeln/ uñ Author Hundst. Erquickſt. part. 1. c. 18. im dritten Hundsta- ge pag. 365. ꝛc. Wird võ Geiſt auff eine Wie- ſen gefuͤhrtwas zu einẽ Pancquet gehoͤret. Von welchẽ al- len außfuͤhrlich handelt der Author der Hundstaͤglichen Erquickſtund̃e: Welcher geſtalt durch einen Geiſt ich wunderſachẽ geſe- hẽ uñ gehoͤret/ das habet ihr von mir zuverneh- men: Es kam aber dieſer Spiritus (Geiſt) nicht lang hernach bey der Nacht (als mich ď Schlaff kaum recht ergriffẽ hat) wiederumb zu mir/ uñ nechſt geringen Anſprechen nam er mich in der Mitten/ zum Hexen-Tantz Mitten/ und fuͤhret mich bey einen ſchoͤnen gruͤnen Wald/ auff eine uͤberauß groſſe und ſchoͤne/ mit lieblichen Blumen gezierte Wie- ſen oder Matten/ alda ſetzte er mich auff einen gruͤnen dicken Eichbaum/ und ſprach zu mir; fuͤrchte dich nicht/ du wirſt alhier groſſe Sachen von Laſtern ſehen/ und erſchreckliche Ideas an- ſchauen/ die du ſonſt niemahls geſehen haſt/ ſchweige aber ſtil/ ich wil dich ohne Gefahr/ oder Nachtheil wiederumb in deine Kam̃er liefern.

Jch war zwar erſtlich etwas verſtuͤrtzt/ doch dieweil dieſer Geiſt zum erſtenmahl mir keinen Schadẽ hette zufuͤgen laſſen/ ſondern (doch wi- der der Geiſter Gebrauch) Glauben gehalten/ muſte ich es auch vor dißmal geſchehen laſſen/ und mit ihme forteilen/ dieweil er mich ſo hart umgriffen hatte/ daß ich mich von ihme nicht leichtlich loß machen konte.

Dieſer Platz oder Wieſen/ war nun nit alleinDa ſtehet er Vorbe- reitung zum Hexen Dantz. mit allerhand ſchoͤnen Tapezereyen/ gedeckten Tiſchen/ Baͤncken/ und groſſen Herꝛn-Seſſeln/ Leuchtern/ Kandeln/ Bechern/ Schuͤſſeln/ Tel- lern auff einen neben Tiſch/ und aller Bereit- ſchafft/ welcher zu einem herlichen Panquet ge- hoͤret/ ſondern auch mit einẽ abſonderlichen auf der Wieſen auffgeſchlagenẽ/ uñ gleicher geſtalt mit Tapezereyen beruͤhmten Theatro, gleich ei- nẽ Luſt- oder Dantzhauß/ wol zugericht/ darauff dann unter andern auch ein uͤberauß koͤſtlicher Seſſel/ etwas in die Hoͤhe auffgeſchlagẽ/ uñ et- wann 2. Th. C. 3. §. 2. Von der Zubereitung wann einer Ehlen hoch von der Erden erhoͤhet/ ſich befande/ aber ſonſten niemand dabey. Jch verwunderte mich dieſes Geſichts ſehr hoͤch- lich/ derowegen ſprach er zu mir; guter Freund/ habe doch ein wenig Gedult/ du wirſt bald die- ſen Platz mit vornehmen Herꝛn und Damen/ wie auch allerhand ander Leute/ erfuͤllet/ und dabey wunderbare Viſiones und bekante Sa- chen/ deren die Geiſter/ deren einer ich bin/ in Menſchlicher angenommener Geſtalt mit den Menſchen kurtzweilen und handeln/ erſehen. Jch ſchwiege zwar auff dieſes ſtil/ gedacht je- doch bey mir/ waͤre ich wieder in meiner Kam- mer/ ich wolte gern der Kurtzweil und Wun- derwercken geuͤbriget ſeyn/ welche ich ſehen ſol- te/ allein/ was ſolte ich thun/ ich muſte alſo ſtil- ſchweigen/ jedoch fragte ich ihn/ was doch die- ſes fuͤr ein Handel ſeyn moͤchte/ und was dieſes fuͤr ein Ort im Felde ſeyn muͤſte/ welches gleichſam/ als unnatuͤrlich/ mir vorkaͤme/ daß auff einem flachen Felde/ ein ſolcher Ort mit Tapezereyen und allen koͤſtlichen/ zu einem Panquet gehoͤrten Sachen/ ſo koͤſtlich als ein Koͤniglicher Saal/ oder gezierter Pallaſt ſich befinden ſolte: Aber der Geiſt wolte mir darauff nicht antworten/ ſondern vermahnete mich achtet es aber fuͤr lauter blendwerckſtilzuſchweigen/ und deß Außgans erwarten/ jedoch ſo viel ich vernehmen konte/ moͤchte es wol nur eine Verblendung der Geiſter und der Zierath/ keine rechte Tapezerey oder andere ſcheinen- zum Hexen Tantz. ſcheinende Sachen/ ſondern wol aller geſtorbe- ner Pferds- oder Kuͤh-Haͤute ſeyn/ wie ich offt gehoͤret hatte/ daß die Geiſter die Leute verblen- den koͤnten/ als weren ſie in einem groſſen Schloß/ da ſie doch/ da ihnen die Augen eroͤff- net/ ſich unter den Galgen befunden hatten/ maſſen ich dann eine Hiſtori geleſen/ daß auff eine Zeit dem Heil. Macario eine JungferEine Jũg- fer wird vor eine Kuh ange- ſehen. vorgebracht/ welche die Leute/ wie auch ihre ei- gene Eltern vor eine Kuh durch Verblendung deß Teuffels/ hattẽ angeſehen/ aber nach ange- ordnetem Gebet/ darzu ſie der Heil. Mann er- mahnte/ ihre Augen wiederumb weren auffge- than worden/ und ſie an ſtat der Kuh ihre Toch- ter und Jungfer/ wiederumb in rechter ange- borner Geſtalt geſehen/ und nach Hauß ge- fuͤhret hatten. Jch dorffte aber nicht davon ſa-Die Gei- ſter kom̃e nicht auß der Hoͤl- len/ ſon- dern es iſt eine ſon- derliche Ahrt/ wel- che in der Welt ſind. gen/ verwunderte mich aber/ und ſprach wieder zu dem Geiſt: Mein! ſage mir/ was werden denn das fuͤr Geiſter ſeyn/ die ich alhier in der Menſchen angenommenen Geſtalt ſehen ſol/ werden ſie auß der Hoͤllen/ oder werden ſie auß dem Venus-Berg (davon die Poëten viel fa- buliren) oder woher werden ſie kommen? Nein ſprach er/ ſie werden nicht auß der Hoͤlle noch Venus-Berg ſeyn/ ſondern es iſt eine ſonderliche Ahrt der Geiſter/ welche auff dieſer Welt/ biß an den Juͤngſten-Tag mit den Menſchen umzugehen/ zu converſiren/ und ſich mit Tantzen/ Buhlen/ undallerhand Welt- Freu- 2. Th. C. 3. § 2. Von der Zubereitung Freude zuerluſtigen pflegen/ da dañ dieſer Platz zugerichtet/ wie dann bald die Geiſter uñ Men- ſchen in groſſer Anzahl erſcheinen werden/ und da eine groſſe Freude/ wie du vernehmen wirſt/ Er ſchwe- bet in groſ- ſen furch- ten.unter ihnen anſtellen. O weh! O weh! ſprach ich abermal/ were ich wieder in meiner Schlaff- kammer/ ich begehrte ſolche Sachen nicht zuer- fahren/ dann wie ich vermercke/ ſo wird dieſes eine Hexen Zuſam̃enkunfft werdẽ/ und dieweil ſo viel Geiſter zuſam̃en kom̃en/ und meiner auff dem Baum gewahr werden/ ſo werden ſie mich herunter haben wollen/ und da ich mich ihnẽ nit ergeben wuͤrde/ wie die Hexen/ werden ſie mich mit Gewalt herunter ziehen/ und in die euſſerſte Der Geiſt ſaget ihme Sicherug zu.Noth/ ja wol gar umbs Leben bringen. Nein/ nein ſagte der Geiſt/ du darffſt dich nicht beſor- gẽ/ weil ich bey dir bin/ und du in meinẽ Schutz biſt/ ſo darff kein ander Geiſt Gewalt uͤber dich nehmen: Dann wir Geiſter ſind nit nur einer/ ſonder ſechſerley Ahrt/ und Geſchlecht auff die- ſer Welt/ und alſo einer gegen den andern Geiſter in dieſer Welt ſind ſechſerley Ahrt.feindſeliger als der andere. Jch aber bin von dem beſtẽ Geſchlecht der Spirituum familiariũ, welche dem Menſchen/ die ſich ihme ergeben/ nichts arges zufuͤgẽ/ ſondern ihnen dienẽ/ und biß in dẽ Todt/ was ſie verſprechẽ treulich haltẽ. Mein ſprach ich; weil es dann ſeyn muß/ und ich ohne Gefahr verbleibẽ kan/ ſo ſage mir doch kuͤrtzlich/ was hat es fuͤr eine Beſchaffẽheit mit den ſechſerley Ahrten der Geiſter/ und was iſt eines zum Heren-Tantz. eines jeden Collegii ſeine Eigenſchafft? Hier- auff ward der Geiſt willig/ und ſprach zu mir/ ob du mir ſchon nit verbunden biſt/ jedoch weil du mich auß dem Glaſe/ darinn ich von einem Pfaffen verdammet geweſen/ erlediget haſt/ ſo wil ich dir viel Heimlichkeiten offenbahren/Geiſter nit alle in die Hoͤlle ge- ſtuͤrtzt wor- den. dann du ſolſt wiſſẽ/ daß bey Stuͤrtzung der Gei- ſter auß dem Himmel/ nicht alle zugleich mit unſerm Fuͤrſten dem Lucifer in die Hoͤlle ver- ſtoſſen worden ſind/ ſondern etliche:

1. Unter die Himmel/ welche Spiritus cœ- leſtes oder feurige Geiſter heiſſen; 2. Etliche in die Ober-Lufft/ als die Lufft- Geiſter. 3. Etliche auff die Erden/ als die auff dem Erdreich ſchwebende Geiſter. 4. Etliche unter der Erden/ als die unter der Erden Geiſter. 5 Etliche ins Waſſer/ als die Waſſer-Geiſter. 6. Etliche/ welche auff die Menſchen Ach- tung geben auch in den Luͤfften biß auff den Juͤngſten-Tag relegiret und verordnet wor- den ſind/ ꝛc. ꝛc.

Jch hatte zwar auf die Rede gerne ein mehrers von den Eigenſchafften der Geiſter vernom̃en/ muſte aber auß Furcht acquieſcirẽ, und ſihe/ da ich mich umſahe/ erſahe ich den gantzen vor mir ſtehenden Platz uñ Matten mit ſolchem Glantz und Feuer umbgeben und erfuͤllet/ daß ich ver- meinete/ der gantze Platz ſtuͤnde im Feur/ wel- ches aber bald nachlieſſe: Jedoch hingegen der Platz 2. T. C. 3. §. 2. Von Zubereit. zum Hex. Tantz. Platz mit einer ſolchen Menge Bechlichter er- fuͤllet und erhellet war/ daß ich alles/ was dar- iñe vorginge/ eigentlich erſehẽ koͤnte. Erſtlich/ Præſes deß Hexen- Convents.nun erſahe ich das Theatrum, und darauff ei- nen erhoͤheten Seſſel/ auff welchen ein unge- heurer Bock mit groſſen Hoͤrnern/ und er- ſchrecklichen Angeſicht/ neben noch andern Boͤcken auff den Nebẽ-Seſſeln zu beyderſeits ſaſſen. Bald kam eine groſſe Menge von Weibern/ ꝛc. Bißhieher der Author der Hundstaͤgig Erquickſtunden/ von der recht Zubereitung deß Schmauß-Orts.

§. 3. Offenbar- lichkeit o- der Dun- ckelheit.

Hier auff folget/ in reſpectu deß Orts/ noch weiter die Offenbarlichkeit oder Dunckel- heit: Da iſt zu wiſſen/ daß das Hexen Ge- ſchmeiſſe und Geſchmauſſe lieber iſt an einem verfinſterten oder dunckeln Ort/ als an einem offenſtehendem Platz/ wie die Hiſtori beym Ca- merario weiſet/ da ſolcher Schmauß und He- xen-Fahrt im Wald gehalten wird ꝛc. Wiewol auch nicht kan gelaͤngnet werden/ daß nit biß- weilen anderswo ſolche Fahrten vorgefallen; wie die Hiſtorien in dieſem Tractatu hin und wider zeugen.

§. 4. Koͤnig- reiche.

Ferner kombt auch die Frage fuͤr; in was fuͤr einem Land oder Koͤnigreich die Hexen ihre Gaſterey-Fahrt anſtellen? Dar- auff wird geſagt/ daß ſie in gemein auß ſolchem Lande nicht ziehen/ darinnen ſie ſonſten woh- nen/ 2. T. C. 3. §. 3. Der Hex. Conv. an dunckeln Orten. nen/ ſondern daß ſie meiſten theils an einen be- kanten Ort auß der gantzen Landſchafft/ in eben ſolcher Landſchafft/ ſich verſamlen. Wiewol nun aber die Erde groß iſt/ und der Landſchaff- ten eine uͤberauß zimliche Anzahl; ſo lieſet man doch ſonderlich/ daß die Laͤnder/ darinnen die Hexen ihre Fahrt zu Schmauſen haben/ ſon- derlich folgende ſeyn; Als

(1.) B elgium oder Niederland. (2.) L otharingen. (3.) O ber Teutſchland. (4.) K urland. (5.) S panien. (6.) B oeotien. (7.) E eland. (8.) R oͤmiſch- oder Welſchland.(1.) Nie- derland. Alibi Oe- ſterburg Richter in ſeinem Ka- lender uͤ- bers 1661. (9.) G allien oder Franckreich. (10.) A fricken.

Von (1.) Belgio oder Nieder-Teutſch- land redet Chriſtophor. Richter alſo. Jn einem Dorff mit Namen Oſtbruch/ bey Ut- recht hatte eine Witfrau einen Haußknecht:Jahr Chriſti im 10. Cap. der Hiſtor. Author der Huds- taͤglichen Erquick- ſtunden im 1. Theil. am 397. Blat. Derſelbe nam in acht/ wie die Knechte vorwi- tzig ſeyn/ doch nur im vorbeygehen/ daß bey ſin- ckender Nacht/ und dann/ wann ſie im Hauß alle zu Bette waren/ dieſe Witfran pflegte in den Stal zu gehen an einen gewiſſen Ort: Da ſie ihre Haͤnde außſtreckete/ und mit denſelben die Reuffe faſſete/ da man den Pferden pfleget Rdas 2. T. C. 3. §. 4. Vom Ort deß Hexen-Convents das Heu vorzuwerffen. Er verwunderte ſich/ was das bedeutete/ und berathſchlagete/ er wol- te es auch alſo machen ohne vorwiſſen ſeiner Frauen/ die in den Stal waͤre gegangen/ und verſuchen/ was doch dieſe Ceremonie wuͤrcken wuͤrde. Bald nun darauff folgete er ſeiner Frauen/ die in den Stal war gegangen/ ging dahin/ faſſet die Heurauffen an. Alsbald fuͤh- lete er/ daß er wuͤrd in die Lufft gefuͤhret/ und Alibi Wyck.in eine Hoͤle unter die Erde getragen/ in ein Staͤdtlein mit Namen Wych: Daſelbſt fand er eine Verſamlung der Hexen/ die von ihren Zaubereyen Geſpraͤch hielten. Seine Frau er- ſtarrete uͤber ſeiner unverſehenen Gegenwart/ und fragete ihn/ durch was vor Mittel er ſich in dieſe Geſelſchafft hette gefunden. Er erzeh- lete ihr außfuͤhrlich/ was obſtehet. Sie fing an ſich zu entruͤſten/ und zuerzuͤrnen wider ihn/ be- ſorgete ſich/ es moͤchten durch dieſe Mittel ihre naͤchtliche Verſamlungen offenbaret werden. Nichts deſtoweniger ſahe ſie vor das beſte an/ mit ihren Geſelſchafften ſich zu berathſchlagen/ was man bey dieſen ſchweren vorfallenden Haͤndeln thun ſolte. Entlich worden ſie der Meinung/ ſie wolten dieſen neuen Gaſt freundlich annehmen/ und ſolte ihnen feſte außtruͤcklich angeloben zu ſchweigen/ und ei- nen Eyd ſchweren/ daß er keinem Menſchen die Heimlichkeit wolte offenbaren/ die ihm da were entdecket worden/ wider alle ſein verhof- fen in Belgio oder Niederlande. fen und verdienſt. Der arme Schoͤps gelobete an/ bey Leib und Leben/ ſchmeichelte und heuch- elte/ und damit er nicht etwa uͤbel tractieret wuͤrde/ ſtelte er ſich/ als hette er groſſe Luſt fort- hin ſich in ihre Geſelſchafft zubegeben/ wann es ihnen gefiele. Jn dieſen Rathſchlagungen verlieff ſich die Stund/ und die Zeit kam/ daß ſie ſolten voneinander ſcheiden. Da hielt man noch einen andern Rathſchlag/ auff an- halten der Frauen/ nemlich/ ob man wegen vieler Perſonẽ Erhaltung vor nutzlich befinde/ dieſen Knecht zu erwuͤrgen; Oder ob er ſolte wieder heimgetragen werden. Jns gemein ſtimmeten ſie auff die gelinde ſeite/ daß er wie- der heim getragen wuͤrde/ nachdem er hette ei- nen Eyd abgeleget/ daß er nichts entdecken wolte. Die Frau erbat ſich ihn heimzutragen; Und nachdem er außtruͤcklich angelobet/ und ſie hinwieder; Faſſete ſie den Knecht auff ihre Schultern und ſagete zu/ ihn in der Lufft nach Hauß zu tragen. Als ſie nun ein Theil Weges fortgereiſet/ treffen ſie einen See an/ der voller Schilff und Rohr war. Die Frau erſahe dieſe Gelegenheit/ und weil ſie ſich immer furchte/ es moͤchte dieſen jungen Menſchen gereuen/ daß er zu dem Hoͤlliſchen Feſt were kommen/ und moͤchte alles/ was er geſehen/ offenbaren; wendete ſich gehling und ſtarck/ und ſchleu- derte ihn von den Achſeln/ der Hoffnung (wie zu vermuthen) es ſolte der arme Tropff das Le- R ijben 2. T. C. 3. §. 4. Vom Ort deß Hexen-Convents ben einbuͤſſen/ beydes durch den grauſamen hohen Fal/ und dann auch durch ſeine Verſin- ckung in den kotichten See-Waſſer: Und da ſolte er vergraben bleiben. Aber weil GOtt unendlich barmhertzig iſt/ und nicht wil den Todt deß Suͤnders/ ſondern daß er ſich bekehre und lebe: So verzeunete er das zornige vorneh- men der Hexen/ und ließ den jungen Menſchen nicht erſauffen/ ſondern erlaͤngerte ihm das Leben/ alſo daß ſein Fal nicht iſt toͤdlich geweſen. Dann als er herunter portzelte/ fiel er in ein duͤ- cke Gewirre von Schilff und Rohr/ welches etli- cher maſſen den ſchweren Fal leichterte/ doch al- ſo/ daß er iſt ſehr hart verletzt worden/ und ſich mit nichts mehr behelffen konte/ als mit der Zungen. Er empfand vollens die Nacht durch unſaͤgliche Schmertzen in dieſem Bet von Schilff und kothigem Waſſer. Deß folgen- den Tages/ als er heulete und ſchrey/ ſchickte es GOtt/ daß etliche voruͤber reiſende/ ſo uͤber die- ſem gar ungewoͤhnlichem Geſchrey erſtarre- ten/ fleiſſig Nachſuchung thaͤten: Da funden ſie den armen Geſellen halb todt/ gantz erſtarret und erfroren/ uñ hatte noch dazu beyde Schen- ckel bloß. Sie frageten ihn/ wo er her were? Wer ihn an dieſen Ort gebracht? Und als ſie vorhergehende Geſchicht vernommen/ zogen ſie ihn auß dieſem elenden Lager/ luden ihn auff ei- nen Wagen/ und lieſſen ihn gen Utrecht fuͤh- ren. Der Buͤrgermeiſter mit Namen Iohan- nes in Belgio oder Niederlande. nes von Kuͤlenburg/ ein tapfferer von Adel/ ward von groſſer Verwunderung eingenom- men; Fragete umb alles fleiſſig nach: Ließ die- ſe Hexe beim Leib nehmen/ und in ein Gefaͤng- nuß ſchlieſſen: Daſelbſt bekante ſie freywillig ohne alle Marter mit allen Umſtaͤnden alles was ſich verlauffen hette/ und bat man ſolte ihr Gnad erweiſen. Das Urtheil vom gantzen Rath brachte ihr dẽ Todt/ daß ſie ſolte verbren- net werden. Der Knecht ward erſt lang her- nach/ aber doch nicht gaͤntzlich an ſeinen erfror- nen Gliedern geheilet: Und ward vor jeder- mann wegen ſeines verfluchten Vorwitzes ge- zuͤchtiget. Baldovide Ronſſey in Epiſtolis Me- dicinalibus.

Jngleichem gehoͤret hier auch her folgende Hiſtori. Wir leſen gleicher geſtalt lib. 16. Io- hannis Meyeri, welcher die Flanderiſchen Hi- ſtorten gar eigentlich uñ fleiſſig beſchrieben hat. Daß im Jahr Chriſti 1459. eine groſſe Anzahl an Mann- und Weibs-Perſonen in einer Stadt Arras in Flandern ſind verbrant worden/ welche auff einander bekant/ und auß- geſaget/ daß ſie die Nacht zum Tantz weren ge- holet worden/ da dann die Teuffel welche ſie in Menſchlicher Geſtalt geehret uñ angebetet/ bey ihnen geſchlaffen. Es ſchreiben Jacob Spren- ger und ſeine vier Collegæ die Inquiſitores der Hexen/ daß ſie uͤber unzehlich viel Zauberer Urtheil geſprochen/ und gar viel in Teutſchland R iijden 2. T. C. 3. §. 4. Vom Ort deß Hexen-Convents den Todt zuerkant haben: Fuͤrnemlich aber im Coſtnitzer und Ravenſpurger Gebiet und Herꝛ- ſchafft im Jahr 1485. welche alle bekant/ daß/ wann ſie auff Eingeben uñ Geheiß des Teuffels Teuffel vermiſchet ſich mi den Hexen.GOTT und ihren Glauben verſchworen und verleugnet/ daß der Teuffel fleiſchliche Wolluſt mit ihnen gepfleget habe. Ja das noch mehr iſt/ ſo ſchreiben ſie noch ferner/ es ſind ihrer viel ge- funden worden/ welche ehe/ dann ſie in der O- brigkeit Haͤnde und Bande kom̃en/ ſich bekeh- ret/ und ſich von ſolchen Conſortio und Ver- miſchung mit dem Teuffel abgelaſſen haben/ welche auch eben das bekant haben: Als nem- lich/ daß der Teuffel ſo lange mit ihnẽ Gemein- ſchafft und zu thun gehabt/ ſo lange ſie Zaube- rin geweſen. Sprenger ſetzt auch noch das hin- zu/ daß ſich die Zauberinnen oder Hexen zum oͤfftermahl auff dem Felde und in den Hoͤltzern offentlich und unverſchaͤmt auffdecken und entbloͤſſen/ und den Teuffeln ihren Willen thun/ ſie weren auch offtmahls alſo auffge- deckt auff dem Feld geſehen worden. Es het- ten auch offtmahls die Maͤnner ihre Weiber bey den Teuffeln ergriffen/ und dieweil ſie die- ſelbigen fuͤr Maͤnner oder naͤſchichte Geſellen angeſehen/ mit bloſſer Wehre und Schwerter auff ſie geſchlagen/ hetten aber nichts außge- richtet oder getroffen. Paulus Grillandus ein Jtaliaͤniſcher Juriſt (welcher uͤber viel Hexen erkant und Urtheil geſprochen) meldet in lib. de in Belgio oder Niederlande. de ſortilegiis. Er ſey Anno 1576. im Herbſt- monat von einem Abte von S. Pauli bey Rom gebeten worden/ daß er uͤber drey Hexen oder Zauberinnen erkennen/ oder ein Urtheil ſpre- chen wolte/ und dieſelben hetten unter andern bekant/ es wuͤrden alle Hexen durch Beyſchlaf- fen mit dem Teuffel copuliret und vermiſchet. Wir leſen in der Hiſtori S. Bernhardi, daß eine Zauberin geweſen ſey/ welche gar offtmahls ſich mit dem Teuffel im Bet/ da ihr der Mann an der Seiten gelegen/ und ſolches nicht gemer- cket/ noch inne worden/ vermiſchet.

Bißhero vom Belgio, nun folget (2.)(2.) Lotharin- gen. Lugdunũ. Lotharingen/ davon Bodinus de Magor. Dæmon. p. m. 103. Man hat auch nicht ſehr unlaͤngſt zu Leon eine Frau gefunden/ welche bey der Nacht auffgeſtanden/ ein Licht ange- zuͤndet/ ein Geſchir vol Schmaͤr genommen/ ſich geſchmieret/ und nach etlichen geſproche- nen Worten davon gefahren iſt. Der jenige/ ſo mit ihr unehlich zugehalten/ als er bey ihr ge- legen/ und dieſen Poſſen geſehen/ hat er das Licht genommen/ und ſie allenthalben geſucht. Da er aber nichts von ihr gefunden/ dann die Karchſalbe/ iſt ihm auch ein Fuͤrwitz ankom- men/ gleichwie dem Apuleiner im Buch vom guͤldenen Eſel/ und hat kurtzum die Krafft die- ſes Schmers erfahren wollen. Darauff ſich geſchmieret/ geſegnet/ und allerdings geſtelt wie er ſie hat thun ſehen/ und in einem hui iſt er R iiijauch 2. Th. C. 3. §. 4. Hexen-Convent in Lotharingen. auch vertragen geweſen/ und zur andern Ge- ſelſchafft der Hexen un Zauberer ins Land Loth- ringen kommen: Als ihm nun diß eine unge- wohnte Sach geweſen/ und deßhalben GOTT umb Huͤlff angeruffen/ iſt die gantze Geſel- ſchafft ob dieſem anruffen verſchwunden/ und er nackent allein da geblieben: Nachgehends ſeine Gelegenheit gemacht/ und wiederumb gen Leon kommen/ alda er alsbald die Hexin verklaget/ die dann gleich deſſen bekaͤntlich ge- weſen/ darumb ſie dann auch folgends iſt ver- brent worden. Vide eandem hiſtoriam apud Cruſium de Nocte. cap. 19. p. m. 37. &c.

(3.) Ober- Teutſch- land.

Jn (3.) Ober-Teutſchland iſt ſonderlich bekant der Blocksberg/ darauff dieſes Hexen- Geſchmeiß ihr Convent und Zuſammenkunft zu haben ſich ruͤhmen/ und in der Marter be- ſtaͤndig auſſagen. Weil aber davon albereit im andern Capittel zum uͤberfluß gehandelt/ wol- len wir den guͤnſtigen Leſer dahin verwieſen (4.) Kurland. Author der wun- derlichen Hiſtorien part. 1. pag. 92. 93. Jn Preuſ- ſen/ Lieff- land und Littau gibt es vielhaben.

Hierauff folget (4.) Kurland/ davon re- der der Author der wunderlichen Hiſto- rien von Geſpenſten alſo; Jn Preuſſen/ Lieffland und Littau iſt eine groſſe Menge und Anzahl ſolcher Zauberer/ welche in der Chriſt- nacht an einem gewiſſen Ort ihre Menſchliche Geſtalt ablegen/ und eines Wolffs Geſtalt an ſich nehmen/ da ſie dann in den Wiltniſſen auf den 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex. Conv. in Kurlande. den Doͤrffern den Bauren in die Haͤuſſer fal-Zauberer/ welche ſich zu gewiſſer Zeit deß Jahrs in Woͤlffe verwãdeln len/ dieſelbigen einnehmen/ das Bier und den Wein in den Kellern auß den Faͤſſern außſauf- fen/ und das Vieh erwuͤrgen/ und denſelbigen Ort achten und halten hernachmals die Ein- wohner fuͤr einen Goͤttlichen und heiligen Ort/ daß wann einem an demſelbigen Ort ein Un- fal begegnete/ und er gleich wie ein Wagen umgeſtuͤrtzt/ und auff den Schnee geworffen wuͤrde/ halten ſie es gaͤntzlich dafuͤr/ er wuͤrde in demſelbigen Jahr ſterben/ wie ſie dann in ſolchem Aberglauben von langer Zeit her durch die Erfahrung beſtetiget worden. Zwiſchen Littau/ Samogetia und Kurland iſt ei- ne Mauer/ welche noch von einem alten Ca- ſtel iſt ſtehen blieben. Bey derſelbigen kommen auff eine und gewiſſe beſtimte Zeit im Jahr et- liche tauſent Woͤlffe zuſammẽ/ da ſich dann ein jeder verſucht/ wie behende und hurtig er im ſpringen ſey/ und welcher uͤber dieſe Mauer nit ſpringen kan/ wie dann gemeinlich den feiſten begegnet/ der wuͤrde von ihrem Oberſten ge- peitſchet/ entlich ſaget man auch fuͤr eine gewiſ- ſe Warheit/ daß unter demſelbigen Hauffen viel groſſe Hanſen/ und fuͤrnehme von Adel ſollen gefunden werden/ und ſolches beweiſet und erklaͤret Olaus lib. 18. cap. 45. mit vielen Exempeln/ und meldet/ daß der Hertzog in Preuſſen/ welcher ſonſten ſolcher Zauberey we- nig glauben gegeben/ einen ſolchen Schwartz- R vkuͤnſt- 2. Th. C. 3. §. 4. Vom Hex. conv. in Kurlande. kuͤnſtler habe gefangen gehalten/ und denſel- ben gezwungen/ daß er ſich hat muͤſſen in einen Wolff verwandeln/ hat ihn auch hernach mit Feuer verbrennen laſſen.

Noch ferner kan auch von vorigem Kur- land wol angehoͤret werden/ was in dieſem Raue in memorab. c. 78. p. m. 62.Fal davon außfuͤhrlich erzehlet Raue mit fol- genden Worten. Es hat mich fuͤr gut ange- ſehen/ hie auch mit Warheit zubeweiſen/ wie ſich die Menſchen in Woͤlffe verwandeln/ wel- ches Plinius vermeſſentlich fuͤr eine Luͤgen und Fabel haͤlt; Nun werden ſolche Leute noch heu- te bey Tag in groſſer Menge gefunden/ in den Landen/ ſo an dem Theil Mitternacht ſtoſſen. Jn Preuſſen/ Lieffland/ und in der Lit- tau thun die Woͤlffe das gantze Jahr groſſen Schaden/ dann ſie viel Viehs niederreiſſen und freſſen/ wann es nur ein wenig von der Herd hindan gehet. Aber ſie hielten das noch fuͤr einen ſchlechten Schaden/ wann ſie nur nit groͤſſern leiden muͤſten/ von den Menſchen ſel- ber/ die ſich in Woͤlffe verkehren. Dann es verſamlet ſich alleweg eine groſſe Schaar der Menſchen/ die zu Woͤlffen werden in der heili- gen Chriſtnacht/ welche dieſelbe Nacht grau- ſamlich wuͤten/ nicht allein wider das Vieh/ ſondern auch wider das Menſchliche Geſchlecht ſelber/ alſo daß die Einwohner deſſelben Landes viel verderblichen Schaden empfahen/ von den ver- 2. T. C. 3. § 4. Vom Hex. Conv. in Kurlande. verwechſelten Menſchen/ dann von den Woͤlf- fen ſelber. Dañ die Erfahrung Zeugniß giebet/ daß ſie ſtuͤrmen der Menſchen Haͤuſſer und Wohnungen in den Waͤldern/ mit grauſamer Geſtalt/ unterſtehen ſich Thuͤr und Thor einzu- ſtoſſen/ damit ſie Vieh und Leut erwuͤrgen: Sie lauffen in die Bier-Keller/ ſauffen gantze Faͤſſer mit Bier und Meth auß/ nachmals le- gen ſie die lehrẽ Faͤſſer mittẽ in den Keller auff einander/ indem ſie Unterſcheid haben zwiſchen den andern Woͤlffen. Das Volck haͤlt den Ort fuͤr toͤdlich/ da ſie uͤber Nacht ruhen/ dann ſo daſelbſt einem etwas widerwertiges zuſtehet/ als wann einer den Schlitten umwirfft/ und er in den Schnee faͤlt/ halten ſie gaͤntzlich dafuͤr/ er ſterbe daſſelbige Jahr/ welches ſie nun viel Zeit her durch Erfahrnuß ſind innen worden. Zwiſchen der Littau/ Samogetia und Kurland ſtehet eine Mauer oder Wand/ von einem zer- riſſenen Caſtel/ daſelbſt kommen alle Jahr et- liche tauſent zuſammen/ und verſucht ſich ein jedweder/ wie geſchwind er mit ſpringen ſey: welcher nun uͤber dieſe Mauer nicht ſpringen mag (als gemeiniglich den feiſten widerfaͤh- ret) der wird von den Vorgaͤngern mit Geiſ- ſeln geſchlagen. Man ſaget auch fuͤr eine Warheit/ daß unter ſolchem Hauffen die groͤ- ſten Herꝛn von Adel deß Landes gefunden wer- den/ wie ſie aber zu ſolcher Unſinnigkeit und ſchrecklichen Verwandelung kommen/ bey der ſie 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hexen-Conv. in Kurlande. ſie allewege zu ſeiner Zeit ſich muͤſſen finden laſſen/ wird in folgenden angezeiget. Plinius der fuͤrnemſte Schreiber unter allen denen/ ſo jemals von natuͤrlichen Hiſtorien geſchrieben/ zeiget an/ wie Evantes ein trefflicher Scribent Arcadier werden in Woͤlffe verwãdelt.der Grichen fuͤrgebe/ daß die Arcadier ſchrei- ben/ daß auß dem Geſchlecht eines Antei, alſo genent/ einer mit Loß erwehlet/ zu einem See deſſelbigen Landes gefuͤhrt wurde/ der ſeine Kleider an einen Eichbaum hencke/ ſchwimme uͤber den See/ gehe in die Wuͤſten/ werde ver- wandelt in einen Wolff/ und wohne daſelbſt mit andern dergleichen Woͤlffen neun gantzer Jahr lang; Nach verſchienener Zeit/ indem er ſich der Menſchen entſchlagen/ kaͤme er wie- Welche nach 9. Jahren ihre vorige Geſtalt wieder be- kommen.derumb zu dem See/ und ſo er heruͤber ge- ſchwummen/ empfahe er wiederumb ſeine alte Geſtalt/ mit zugethanem Alter der neun Jahr/ wiewohl ſolches Plinium Fabelwerck zu ſeyn duͤncket/ ſo wil ich doch mit etlichen Exempeln erklaͤren und darthun/ daß ſolches noch heuti- ges Tages geſchicht an obbemelten Orten/ damit die Meinung Evantis/ Agrippe und an- derer Scribenten wahr gemacht werde. Wenn einen der Fuͤrwitz ſticht/ der da begehrt auſſer- halb der Goͤttlichen Lehre neue Ding zu erkun- digen/ er ſey ein Teutſcher oder Landmann/ und wil in die Verſamlung ſolcher vermaledeyten Menſchen (die ſich in Woͤlffe machen/ wann ſie wollen) auffgenommen werden/ auff daß er 2. Th. C. 3. §. 4. Vom Hex. Conv. in Kurlande. er zu beſtimten Orten und Termin im Jahr ſein lebenlang zu ihm kaͤme/ Vieh und Leuten Schaden/ ja auch den Todt ſelber anzulegen/ ſo mag er ſolchen Gewalt ſich zn verwandeln wi- der die Natur von einem andern ſolcher Zau- berey erfahrnen zuwege bringen/ der ihm einen Becher mit Bier reicht/ welchen er außtrin- cken/ und etliche teuffeliſche Wort darzu ſpre- chen muß. Darnach wann es ihm gut beduͤn- cket/ gehet er in den Keller/ oder in den Wald/ und verkehret die Menſchliche Geſtalt in einen wilden Wolff/ welche Wolffs Geſtalt er her- nach/ wann es ihm gefaͤlt/ wiederumb verlaͤſt/ und in die alte Menſchen-Haut ſchleufft/ wie auß folgenden Exempeln zuvernehmen. Es hatte ſich begeben/ daß ein Edelmann durch ei- nen langen Wald zu reiſen hatte/ und etliche Bauren die auch Zauberer waren/ (wie es dann an ſelbigen Orten derer viel hat) mit ſich gefuͤhret; Als nun der Abend daher ſtriche/ und ſie in dem Wald uͤber Nacht bleiben muſten/ dann in der Naͤhe keine Herberg verhanden war/ es wurde ſie auch anfangen zu hungern/ und hatten nichts zu eſſen; Jndem ſchlaͤgt ei- ner deren unverſehens einen Rath fuͤr/ die an- dern ſollen ſtil ſeyn und keinen Tumult oder Geſchrey anfangen/ wo ſie etwas ſehen/ er ſehe dort von ferne eine Herde Schaaf auff der Weide gehen/ wolle ſehen/ daß er eines auß ih- nen zu wege bringen/ und ſie ein Gebratens zum 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex. Conv. in Kurlande. zum Abenteſſen haben moͤchten. Er ſeumete ſich nicht lang/ gehet von ſtund an in das dicke Holtz hinein/ da ihn kein Menſch ſehen mochte/ ver- wandelte ſich in einen Wolff/ laufft ungeſtuͤm unter die Schaaf/ reiſſet eines hinweg/ und ſchleiffts mit ihm in das Holtz/ bringt auch end- lich ſolch Schaaf in Wolffs Geſtalt biß zu den Wagen/ ſeine Geſellen verſtunden wohl/ wie es zuging/ nahmen das Schaaf mit Danck an/ und verborgen es heimlich auff dem Wagen/ der Wolff lieff in das Holtz hinein/ nahm ſeine Geſtalt wieder an ſich/ und kombt ein Menſch wiederumb zu ſeinen Geſellen. Dergleichen hat ſich auch in Liff land begeben/ daß eines E- delmanns Weib mit ihrem Knecht zancket/ es were nicht muͤglich/ daß ein Menſch zu einem Wolff werden koͤnte. Nach langem ſtreiten wiſcht er herfuͤr/ er wolle ſolches von ſtund an beweiſen/ wo ihm Gelegenheit gegeben werde/ gehet allein in einen Keller/ kombt uͤber eine weile wiederumb herauß in eines Wolffs Ge- ſtalt/ er wurde von Hunden erſehen/ angefal- len/ und uͤber das Feld dem Holtz zugejaget/ und wie faſt er ſich gegen den Hunden wehrete/ wurde ihm dennoch ein Aug außgebiſſen/ deß andern tages kam er wieder zu ſeiner Frauen/ einaͤugigt. Derhalben obgemelter Evantes nit auß der Weiß geredet/ daß die Menſchen zum Wolff werden/ und wieder zu ihrer Geſtalt kommen. Das iſt auch gewiß/ ſo ein Menſch in 2. T. C. 3. § 4. Vom Hex. Conv. in Kurlande. in einen Wolff verwandelt/ in Wolffs Geſtalt ein Glied verleuret/ ſo mangelt er deſſelbigen/ ſo bald er wieder zu ihm ſelber kombt. Wird a- ber ein ſolcher Wolff von Hunden oder Jaͤgern umbracht/ ſo wird derſelbige Menſch nimmer- mehr geſehen. Zum Beſchluß/ ſo iſt noch in friſcher Gedaͤchtnuͤß/ daß auch der Hertzog in Preuſſen ſolcher Zauberey einen kleinen Glau- ben geben/ und die Warheit zuerfahren einen ſolchen Geſellen in die Gefaͤngnuß geworffen/ auch gezwungen/ daß er ſich zu einem Wolff muſte machen/ welches er auch gethan/ damit aber ſolche Abgoͤtterey geſtrafft wuͤrde/ hat ihn der Hertzog verbrennen laſſen/ hat ihm auch recht gethan.

Bißhero von Kurland. Darauff kombt(5.) Spanien. Author der wun- derbareu Hiſtor. p. 146. 147. Bodin. Dæmo- nom. l 2. c. 4. nach unſerer Diſpoſition (5.) Spanien; davon beſchreibet Antonius de Turquameda ein Spanier in ſeinem dritten Buch unter an- dern dieſe folgende wunderbarliche Hiſtori. Es hat ein Zauberer/ ſchreibt er/ ſeinem guten Geſellen mit vielen Worten angelegen/ und ihn uͤberredet/ er wuͤrde der allergluͤckſeligſte Menſch ſeyn/ wann er ihm glauben und trauen/ mit ihm zu dem Convent oder Ver- ſamlung der Zauberer fahren und ſich begeben werde. Demnach nun endlich ſein Geſel ſeinen Willen darein gegeben/ hat ihn der Zauberer auff die nechſt folgende Nacht/ nachdem er et- liche Wort geſprochen/ bey der Hand genom- men/ 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hexen Conv. in Spanien. men/ da ſeind ſie allebeyde auff gehoben/ und ferne von dannen zu derſelbigen Verſamlung in die Lufft gefuͤhret/ und gebracht worden. Da dann unzehlich viel Maͤnner und Weiber in ei- nen Fuͤrſtlichen oder Koͤniglichen Thron ge- ſtanden/ darauff ein groſſer Bock geſeſſen! Denſelben zu kuͤſſen/ ſeind ſie alle nach einan- der hinzu gangen/ en la parte Maſuzia que te- nia (welche die Hiſpaniſche Sprach koͤnnen/ die verſtehen wol/ wo ſie ihn hingekuͤſſet haben/ welches vor Zuͤchtigen und Ehrliebenden nicht zu nennen.) Als nun der neue Gaſt dieſe unge- woͤnliche wuͤſte Reverentz geſehẽ/ hat er zu ſeinẽ Geſellen geſagt; Amitto patientiam; Ach ich kans nicht laͤnger erdulden/ und hat ſchnel an- gefangen mit lauter Stim̃ zu GOtt zu ruffen; Da iſt in einem hefftigen ungeſtuͤm uñ ſchreck- lichen Windwuͤrbel und Ungewitter alles ver- ſchwunden/ alſo/ daß er gar alleine alda ſtehen blieben/ und hat darnach gantzer drey Jahr mit Reiſen zugebracht/ ehe dann er wieder anheim in ſein Land kommen.

(6.) Boeotia. Faſtnach- ten gehal- ten von Wald- Geſpenſter auff dem Berg Par- naſſo.

Noch ferner folget (6.) Boeotien, davon hat ſolches der Author Magic. oder wunderli- chen Hiſtor. von Geſpenſten im erſten Theil am 26. Blat. Auff dem Berg Parnaſſo in Boeotia, welcher dem Apollini conſecriret und zugeeignet wird/ wird allewege ein Jahr umbs ander das Feſt der Bachanalien oder tollen Faſtnachten gehalten/ und werden auch zum oͤfftern 2. T. C. 3. §. 4. Hexen Conv. in Boeotien, Eeland. oͤfftern die Satyri oder Wald-Geſpenſt in groſ- ſer Anzahl daſelbſt geſehen/ und werden gemei- niglich gar vernehmliche Stimmen gehoͤret/ esMacrob. lib. Satur. cap. 18. iſt auch offtermahls ein Klang von Cymbeln gehoͤret worden.

Was aber nach unſer Abtheilung (7.)(7.) Eeland. Cruſ. de noct. c. 19. p. 373. Eeland betrifft/ ſo berichtet Cruſius auß dem Olao Magno, daß bey den Nordiſchen Voͤl- ckern zwar hin und wieder ſolche Hexen-Ver- ſamlungen und unholdiſche Zuſammenkunff- ten und Taͤntze ſeyn ſollen; Allein ſolches iſt vornemlich von der Jnſul Eeland oder Oeland im Geſchrey. Davon Olaus Magnus meldet/Ol. Mag. in Epitome de mira nat. rer. Septentr. l. 2 p. 70. daß unfern vom Ufer gegen Mitternacht auff- ſteige ein ſehr hoher Berg/ welchen die Schiff- Leute ins gemein eine Jungfer nennen/ damit ſie dem ungluͤckſeligen Fluß und dem Unge- ſtuͤm deß Meers entgehen moͤgen. Und die welche in dem Port ſeind/ beſchencken denſel- ben mit ſchoͤnen Handſchuhen/ mit ſeidenen Guͤrteln/ und dergleichen Geſchencken/ wie man den Jungfern zuverehren pfleget/ deſſen ſie dann trefflichen Nutzen haben. Dann es wird erzehlet/ daß einſten eine Stim̃ ſey gehoͤ- ret werden/ welche dem ſo dergleichen Gaaben offeriret/ geheiſſen habe/ er ſolle den Port en- dern/ ſo werde er groſſer Gefahr entkommen. Und als ſolches geſchehen/ ſey er gluͤcklich vor- bey geſchiffet den Ort/ da andere hingegen Schiffbruch gelitten haben. Auff dieſem Berg Snun 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex. Conv. in Welſchland. nun ſagt Olaus Magnus, halten die Hexen ſo in den Mitternaͤchtigen Laͤndern ſeind/ ihre Zu- ſammenkunfft/ und welche ſich verweilet/ daß ſie zu ſpaͤt kombt/ die wird grauſam geſtraffet.

(8.) Das Roͤ- miſch- oder Welſch- land. Wunder- liche Hiſto- rien von Geſpenſtẽ. part. 1. pag. 150 Bodin. in Dæmo- nom. l. 2. c. 4.

Bißhero von der Jnſul Eeland/ darauff kombt nun (8.) das Roͤmiſche oder Welſch- land. Davon berichtet Paulus Grillandus in ſeinem Buch de Sortilegiis, daß er ſey im Jahr nach Chriſti Geburt 1524. von einem von A- del gebeten worden/ daß er mit ihm in das Ca- ſtel S. Pauli (im Hertzogthum Spolet gelegen) reiſen/ und drey Hexen oder Zauberin verhoͤ- ren/ und nach geſtalten Sachen uͤber ſie erken- nen/ und ein Urtheil ſprechen wolte/ unter den- ſelben hat die Juͤngſte/ als man ihr das Leben zu ſchencken verſprochen/ auß Hoffnung der ſchoͤnen Vertroͤſtung und Zuſag bekant/ ſie we- re vor 15. Jahr von einer alten Vettel in den Cœtum oder Verſamlung der Zauberer ge- fuͤhret wordẽ/ in welcher der Teuffel auch ſelbſt gegenwertig vorhanden geweſen/ auff deſſelbi- gen begehren und anhalten hette ſie GOtt ih- ren Schoͤpffer/ den Chriſtlichen Glauben und ihre Religion abgeſaget/ und verſchworen/ und ſich dargegen mit einem Iurament und Ayd verpflichtet/ ſie wolte dem Teuffel getreu und gewaͤhr ſeyn/ und ſeinem Befehl und Ge- botten treulich und fleiſſig folgen uñ gehorſam ſeyn: Und in ſolcher Ayds-Leiſtung hette ſie die Haͤnd 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex. Conv. in Welſchl. Haͤnd auff ein Buch/ ſo eine gar dunckele und ſeltzame unbekante Schrifft gehabt/ legen muͤſ- ſen. It. daß ſie zu jeder Zeit deß Nachts/ wann„ ſie zu denen gewoͤnlichen ſolennitaͤten und fe-„ rien erfodert wuͤrde/ ſich gehorſamlich einſtel-„ len/ und wann ſie koͤnte/ andere mit ſich dahin„ bringen wolte. Dargegen hat der Teuffel ihr„ hinwiederumb die hoͤchſte Freud/ ſtetes Gluͤck„ und Wolfahrt verheiſſen und zugeſaget. Sie„ hat auch ferner bekant/ ſie hette von der Zeit an vier Menſchen umbs Leben gebracht/ auch offtermahls das Vieh und Getreidig im Feld beſchaͤdiget. Wann ſich es aber etwann zu- getragen hette/ daß ſie auff den beſtimten Tag ohne warhafftige und genugſame Urſach und Entſchuldigung nicht were zur Verſamlung der Zauberer und Hexen kommen/ ſo were ſie allewege deß Nachts vexiret und geplaget worden/ dafuͤr ſie die gantze Nacht nicht ſchlaf- fen koͤnnen. Wann ſie aber dahin hette zihen ſollen/ ſo hette ſie eine Stim̃ gehoͤret eines Menſchen/ welchen ſie ihren Herren oder auch bißweilen Meiſter Martingen nenneten: Und ſo bald ſie ſich nun mit einer Salben geſchmiret oder geſalbet/ were ein Bock fuͤr der Thuͤr ge- weſen/ auff denſelbigen hette ſie ſich geſetzet/ und ſich an deſſelben Haar oder Zoten angehalten/ ſo were ſie auff demſelbigen Bock unter den groſſen Nußbaum in der Graffſchafft Bene- vent, da ſie dañ eine unzehliche Menge Zaube- S ijrer 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex. Conv. in Welſchl. rer und Hexen gefunden/ gefuͤhret worden. Daſelbſt hette ſie dann ihrem Fuͤrſten ſeine ge- buͤhrliche Pflicht und Ehrerbietung geleiſtet/ und darnach angefangen zu tantzen; Nach ge- haltenem Tantz hetten ſie ſich zu Tiſch geſetzet/ und Mahlzeit gehalten/ entlich und zuletzt hette ſich ein jeder Teuffel mit den Zauberern oder Hexen auff welche er zu warten oder Achtung zu geben verordnet und beſtellet geweſen/ zum Beyſchlaff geſellet und gefunden. Wann nun ſolches alles geſchehen/ und vollendet/ hette ſich ein jeder wieder auff ſeinen Bock oder Teuffel auffgeſetzet/ uñ were in einem Huy wiederumb davon gewiſchet/ und nach Hauß gewandert: Daheim aber pflegeten ſie den Teuffel inter pa- rietes domeſticos im Hauß ein jedes privatim und inſonderheit anzubeten. Auff ſolch ihr Bekantnuͤß iſt ſie neben ihren beyden Mitge- Ein Weib fuͤhret ih- ren Mann in die Ver- ſamlung der Zaube- rer.ſellen/ und etlichen andern/ welche auch in der Zauberey und Hexerey bezuͤchtiget/ auch be- kant und geſtanden/ ſambt ihren Salben und Pulvern lebendig zur Aſche verbrand worden.

Eben dieſer Grillandus ein vornehmer Ju- riſt in Welſchland/ welcher in vielen Sachen/ Author Der wun- der l. Hi- ſtorien p. 148. Bodin. Dę- mon l. 2. c. 2. & 4.die Zauberer und Hexen erkand/ Urtheil ge- ſprochen/ ſchreibet ferner am angehoͤrigen Ort/ daß im Jahr nach Chriſti Geburt 1526. nicht weit von Rom/ ein armer Sabiniſcher Bauersmann geweſen/ derſelbe iſt inne wor- den/ daß ſich ſein Weib bey der Nacht nackent und 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex. Conv. in Welſchl. und bloß mit einer Salben geſalbet/ und dar- auff alsbald fuͤr ſeinen Augen auffgehoben und davon gefuͤhret worden. Als er ſie aber allenthalben geſucht und im gantzen Hauß nit gefunden/ hat er auff den folgenden Tag einen Pruͤgel oder Knuͤttel ergriffen und nicht ehe auffgehoͤret/ auff die Frau zuzuſchlagen/ biß ſie ihm den gantzen Handel bekaͤnt/ und die rechte Warheit ſagte. Demnach ſie dann es auch gethan/ und alles bekaͤnt/ auch umb Verzei- hung gebeten; hat ihr der Mann zugeſaget/ er wolle ihr verzeihen/ doch mit dem Beſcheid/ daß ſie ihn mit ſich an den Ort/ da ſie ihren Con- vent uñ Verſamlung hielten/ fuͤhrete/ dann er vermeinte nit/ daß es vom Teuffel geſchehe/ ſon- dern es ſtecke die Krafft deß Fahrens in der Salbe/ und in etlichen Worten. Deß folgen- den Tages gibt ihm das Weib das Buͤchslein mit der Salben/ ſo ſie zu brauchen pfleget/ und ſprach zu ihm/ er ſolle ſich auch damit ſalben/ inmaſſen ſie dann auch gethan hatte/ da ſeind ſie alle beyde auf Boͤcken gar geſchwind an den Ort kommen/ da die Zauberer und Hexen ver- ſamlet waren. Es hatte aber das Weib dem Mann zuvor unterſaget und vermahnet/ er ſolte ſich deß Namens GOttes zuerwehnẽ oder denſelben zu nennen gaͤntzlich enthalten/ es we- re dann/ daß ſolches auß ſchimpfflicher und ſpoͤttiſcher Verachtung/ oder auß Gotts-Laͤſte- rung geſchehe; Demnach ſie nun beyde zu ſol- S iijcher 2. T. C. 3 §. 4. Vom Hex. Conv. in Welſchl. cher Verſamlung kommen/ hat die Frau dem Mann befohlen/ er ſolte ein wenig auff einen beſondern Ort beyſeits treten/ damit er das gantze ſchoͤne Geheimnuͤß recht ſehen koͤnte/ biß ſie das Haupt oder oberſten Fuͤrſten dieſer Verſamlung gegruͤſſet und ihre Reverentz ge- than hette. Derſelbe iſt mit gar herꝛlichen Fuͤrſt- lichen Ornat und Kleidung als ein Fuͤrſt ange- than geweſen/ und iſt eine groſſe Anzahl an Maͤnnern und Weibern umb ihn geſtanden/ welche als Diener und Unterthanen gegen ihrẽ Fuͤrſten uñ Herren gebuͤhrend auff ihn gewar- tet/ und ihme ihre gebuͤhrliche Ehr/ Unterthaͤ- nigkeit und Aydspflicht geleiſtet und erzeiget Hexen- Tantz.haben. Als dieſes geſchehen/ haben ſie als- bald einen Tantz angefangen/ mit außwerts ge- kehretem Mund und Angeſichtern/ alſo daß ei- nes deß andern Angeſicht nicht hat ſehen koͤn- nen/ wie es ſonſten in andern gemeinẽ Taͤntzen bey den Menſchen gebraͤuchlich iſt: Vielleicht auß denen Urſachen und Bedencken/ daß eins das Andere nicht ſo ins Geſicht faſſe und ken- nen lerne/ darumb etwann/ ſo ja jemand auß ihnen in der Obrigkeit Haͤnde kommen moͤch- te/ eins auff das Ander nicht bekennen koͤnte/ geſtalt dann auch Triſcalanus der Zauberer al- ſo genand/ von den dreyen Stiegen/ wel- chem Koͤnig Carolus IX. das Leben geſchenckt/ wann er ſeine Geſelſchafft angeben wuͤrde/ in Gegenwart vieler vornehmer Fuͤrſten und Herren 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hexen-Conv. in Welſchl. Herren deß Reichs geſagt/ es wuͤrden die Zau- berer zu ihrem Convent oder Verſamlung ge- fuͤhret/ und wann ſie nun ihre Verſamlung hielten/ ſo were ihrer in ſolchem Convent eine unzehliche Menge/ die beten erſtlich einen Bock an/ und kuͤſſeten ihm den Hinterſten/ darnach pflegten ſie Vermiſchung oder fleiſchliche Un- zucht mit den Teuffeln die ſich dann in Manns- und Weibs-Geſtalt dargeben. Nachdem nun dieſes alles volbracht/ hat man die Tiſch gede- cket/ zugerichtet und Eſſen auffgeſetzt. Da hat das Weib ihren Mann/ den vorgedachten Baur auch hinzu gefuͤhret/ uñ zu ihm geſaget/ er ſolte auch dem Fuͤrſten ſeine Ehr thun/ wel- ches als er es gethan/ hat er ſich gleich andern mit zu Tiſch geſetzt; Als er aber geſehen/ daß das Eſſen nicht geſaltzen geweſen/ und auch ſonſten kein Saltz auff dem Tiſch/ hat er nach Saltz geruffen/ biß es endlich auff den Tiſch iſt gebracht worden; Ehe dann er es aber gekoſtet/ und zum Mund bracht/ hat er angefangen und geſagt: GOtt ſey Lob und Danck/ daß einmahl Saltz kommen iſt; Als er dieſes geſagt/ und den Namen GOttes genennet/ iſt von ſtund an alles vor ſeinen Augen verſchwunden/ die Geſelſchafft der Teuffel/ Zauberer/ Tiſch und Speiſen/ und iſt er alleine nackent da verblie- ben/ und ihn als einen/ der in groſſer Kaͤlt gantz nackent iſt/ gar uͤbel gefroren/ hat aber gleich- wol nicht gewuſt/ wo oder an welchem Ort er S iiijwere 2. T. C. 2. § 4. Vom Hex. Conv. in Welſchl. were. Als es aber Tag worden/ hat er etliche Hirten im Feld angetroffen/ welche als er ſie ge- fraget wo er were/ hat er befunden/ daß er in der Graffſchafft Benevent/ welche deß Papſts ſchoͤnſte Herꝛſchafft iſt/ unter einen groſſen Nußbaum in die hundert Welſche Meilweges von Rom geweſen. Damit er aber von dan- nen wieder anheim kaͤme/ hat er muͤſſen unter- wegen alte Kleider und Brod zu ſeiner Unter- haltung erbeten/ und iſt alſo außgehungert und abgemattet auff den achten Tag aller erſt wieder anheim kommen/ da er dann anders zu thun nicht gewuſt/ als ſein Weib fuͤr der O- brigkeit anzugeben und zuverklagen/ welche dann/ nach dem ſie die Warheit bekant/ neben vielen andern/ ſo ſie angegeben und bezuͤchti- ein Maͤgd- lein wird mit zum Hexen- Tantz ge- fuͤhret.get/ nach Erkundigung der Warheit lebendig verbrent worden. Es meldet auch dieſer Au- thor, daß Anno 1535. ein Maͤydlein von 13. Jahren im Hertzogthum Spolet auch gleicher geſtalt von einer alten Vettel zu einem ſolchen Zaubertag und Verſamlung der Zauberer al- ſo ſey gefuͤhret worden/ welche als ſie geſehen/ daß alda ein groſſer Cœtus und wunderbarli- che Geſelſchafft bey einander verſamlet gewe- ſen/ hat ſie ſich daruͤber verwundert uñ geſagt: Hilff Almaͤchtiger GOtt/ was iſt das? So bald ſie dieſe Wort kaum außgeredet/ iſt alles verſchwunden/ und hat das arme Maͤgdlein einen Bauersmann angetroffen/ deme ſie dañ den 2. Th. C. 3 §. 4. Vom Hex. conv. in Franckreich. den gantzen Handel erzehlet: Der Bauers- mann aber hat das Maͤgdlein wiederumb an- heim zu den ihrigen geſchickt und bringen laſ- ſen/ die dann gleicher geſtalt/ alles was ihr al- lenthalben begegnet/ angezeiget/ darauff dann die alte Zauberin gefaͤnglich eingezogen/ und endlich verbrand worden.

Biß hieher von Jtalien oder dem Roͤmi- ſchen Land/ darauff kombt uns vor (9.) Gallia oder Franckreich/ davon berichtet(9.) Gallia oder Franck- reich. Bodin. in Dæmon. l. 2. c 4. Cruſ. de Noct. c. 19. p. 371. Bodinus nachfolgende Geſchicht/ die dazumal noch neu geweſen/ und zu Loches ſich erſt bege- ben hatte. Nemlich es hat ſich zugetragen/ daß ein armer Mann vielfaͤltig wargenom̃en/ wie ſein Weib zu zeiten ſich deß Nachts verlie- re/ und etliche Stunden außbleibe; Hat er ſie deßhalben zu rede geſtellet/ und da ſie ihm kei- nen ſatten Beſcheid geben konte/ und einmal ſagte ſie gehe ihrer Notturfft nach/ das ander- mal/ ſie ginge zu ihrer Nachbarin die Bauch- oder Seiffwaſche zuverſehen/ da konte es der Mann/ als der einen Argwohn gefaſſet/ als ob ſie barfuß neben den Weg ginge/ laͤnger nicht dulden/ ſondern draͤuet ſie zu erwuͤrgen/ wann ſie ihm nicht gruͤndlich die Warheit ſagte/ wo ſie bey Nacht hin kaͤme. Darauff als ſie ſich in ſolcher augenſcheinlicher Gefahr beſteckt ſa- he/ bekant ſie ihm wo hinauß ihre naͤchtliche Walfahrt gehe: Sprach auch zu ihm/ wann du es verſuchen wilt/ kanſt du auch wol dahin S vkom- 2. T. C. 3. § 4. Vom Hex. Conv. in Fanckreich. kommen. Reiche ihm zugleich die Schmeer- ſalbe/ damit ſie ſich beſchmierten: Und nach et- lichen darzu geſprochenen Worten fuͤhret ſie der Teuffel von Loches in die Sandgruben bey Bourdeaux, welche zum wenigſten in die 15. Tagreiſen von Loches liegen. Der Mann als er eine Anzahl Zauberer und Hexen/ ſo ihm al- le unbekant waren/ auch ſcheußliche Teuffel in Menſchen Geſtalt umb ſich herumb ſchwermẽ ſahe/ fing er vor Verwunderung an und ſagte. O mein GOtt wo ſeind wir? So bald er dieſes geredet/ verſchwund die Geſelſchafft miteinan- der/ und ſahe er/ daß er nackent und bloß da ſtunde; Sahe auch wol daß ſeines bleibens nit da war: Ging derohalben die gantze Nacht biß morgens im Felde herumb/ biß er endlich Bau- ren antraff/ die ihn auff den Weg wieſen; Als er nun wiederumb gen Loches kam/ ging er ſtracks Fuß zum peinlichen Richter/ welcher als er die Geſchicht vernommen/ ließ er nach dem Weib greiffen/ die bekante von Puncten Author. Magic: o- der wun- derl. Hiſto- rien par. 1. p. 163. Bo dinus in Magor. Dæmo- nom. l. 2. c 4.zu Puncten alles was wir erzehlet haben/ und erkante ungezwungen ihre Ubelthat.

Man lieſet noch von einem andern viel fuͤr- trefflichen Exempel einer ſolchen Execution, welche geſchehen iſt zu Pejetiers im Jahr 1564. welche Hiſtorien ich an vielen Orten ge- leſen/ und auch von Salberto dem Stadt- Vogd zu Pojetiers (welcher dazumahl mit Daventonio der Pictauer Præſidenten uñ an- deren 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex. Conv. in Franckreich. deren Richtern und Rathsverwanten in dieſer Sachen mit gewoͤnlicher ſolennitaͤt ein pein- lich Gericht zu halten/ und ein Urtheil zu ſpre- chen erfordert wahr) gehoͤret/ und zwar maͤn- niglich in demſelben gantzen Revier wol bewuſt iſt; Es ſeind drey Manns-Perſonen welche Zauberer waren/ und eine Weibs-Perſon eine Hex/ zugleich verurtheilet/ und lebendig mit Feur verbrent worden/ welche uͤberwunden waren/ daß ſie viel Menſchen und Vieh umbs Leben bracht hetten/ durch Huͤlff und Vor- ſchub deß Teuffels/ welcher/ wie ſie bekant/ ih- nen etliche Pulver gegeben/ welches ſie denHexen- Pulver. Leuten in die Stelle an die Erden geſtreuet/ und unter die Thuͤr-Schwellen der Haͤuſſer vergra- ben hetten. Sie haben auch ferner außgeſa- get/ und bekant/ daß ſie dreymahl hetten pfle- gen in den groſſen Convent und Verſamlung der Hexen und Hexen meiſter zu ziehen/ da dañ eine unzehliche Menge Zauberer und Hexen weren zuſammen kommen/ bey einem be- ſondern gewiſſen Creutzſtock/ oder Creutz- bilde/ welche ihre Loſung und Kennzeichen geweſen. Jn demſelben Convent were ein groſſer ſchwartzer Bock/ als das oberſte Haupt deß Convents/ welcher die umbſtehenden wie einen Menſchen anredete/ umb denſelben dantzten ſie dann alle mit einander zuringſt umbher mit brennenden Fackeln/ darnach muͤ- ſten 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex. Conv. in Franckreich. ſten ſie denſelben groſſen ſchwartzen Bock auff den Hintern kuͤſſen: Wann ſolches alles ge- ſchehen/ wuͤrde der Bock mit Feuer verbrend und verzehret/ von deſſelben Aſche pflegte dann ein jeder Zauberer und Hex zunehmen/ und darmit ihren Feinden Schaden zuthun/ alſo daß ſie/ welchẽ ſie wollen ſeine Ochſen/ Schaaf/ Pferd/ und dergleichen Vieh beſchaͤdigen und toͤdten/ ja auch den Menſchen eine Leibes Schwachheit auch wol gar den Todt zufuͤgen koͤnten. Letzlich und zum Beſchluß deſſelben Convents pflegte der Teuffel mit erſchreckli- cher Stimme dieſe Wort zu donnern und von ſich zu reden: Rechnet euch/ oder ihr werdet alle deß Todts ſterben/ und alsdann wuͤrde ein jeder wiederum von demſelbigen Convent durch den Teuffel an den Ort ge- bracht/ woher er ihn geholet. Es ſagte auch derſelbe fuͤrtreffliche Mann Salbertus, Stad-Vogd zu Pictou/ man befinde auß den alten Acten, daß laͤnger als vor 100. Jahren auch Zauberer eben der Urſach und Mißhandlung halber weren verurtheilet und gerechtfertiget worden/ welche auch eben alle dieſe Ding wie von dieſen vier Perſo- nen geſchehen/ bekant und außgeſagt/ und daß ſolches alles eben an dem Ort bey dem Creutz geſchehen were. Unter dieſen ſeind zwo Perſonen bekehret/ die andern beyde aber 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex. Conv. in Franckreich. aber ſeind in ihrer Verſtockung geſtorben. Jch habe auch die Verurtheilung geleſen/ ſo uͤber die Hexen zu Pojetiers geſprochen/ welches mir der Herꝛ Adrian Ferreus Koͤnig- licher Stathalter zu Laow hat mitgetheilet und zukommen laſſen: Jn denſelben lautet ihr Bekantnuͤß alſo: Daß ſie etliche Woͤr- ter geſprochen/ da ſind ſie alßbald auff Bee- ſen in eine Muͤhle nicht weit von der Stadt Longoy genant/ gefuͤhret worden/ da- ſelbſt haben ſie auch andere Hexen oder Zau- berinnen/ welche Beeſen oder Kehrbuͤrſten in ihren Haͤnden gehabt/ und bey denſelben ſechs Teuffel/ derer Namen daſelbſt verzeich- net/ angetroffen und gefunden/ daſelbſt hatten ſie GOTT abgeſagt/ und die Teuf- fel in Menſchlicher Geſtalt und Form/ doch grauſam und erſchroͤcklich anzuſehen/ gekuͤſ- ſet/ und angebetet/ darnach hetten ſie mit ihnen getantzet/ und nach gehaltenem Tantz hetten die Teuffel bey den Hexen geſchlaffen/ darauff ſie darnach etliche Pulver abgefor- dert/ das Vieh zu beſchaͤdigen und zu toͤd- ten. Letzlich were das der Beſchluß und end- liche Verlaß geweſen/ daß ſie uͤber acht Tag wiederumb an denſelben Ort als auff den Montag gegen der Nacht zuſam̃en kom̃en ſol- len/ uñ hat dieſe Hexen-Verſamlung alleweg 3. Stund gewehret/ darnach ſind ſie ein jedes an ſeinen 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex. Conv. in Franckreich. ſeinen Ort wieder gebracht worden. Bovi- nus Ambtmann uͤber das Caſtel Roux alibi chaſtea Rour/ deß Landes Berry Abgeſander und deputirter Legat, in dem groſſen Con- vent zu Blois/ hat mir geſagt/ daß er eine Zauberin zum Feur verurtheilet und verbren- len laſſen/ welche von ihrer Tochter war ange- klagt worden/ von deßwegen/ daß die Mutter ſie mit ſich in die Verſamlung der Zauberer gefuͤhret/ und dem Teuffel/ daß er ſie in ſeinen Kuͤnſten lehren und unterrichten ſolle/ uͤber- antwortet hette. Unter andern boͤſen Haͤn- deln bekant ſie auch/ daß ſie umb den Bock her- umb gedantzet/ und hette entlich/ ehe ſie vonein- ander geſchieden/ ein jeder Zauberer Rechen- ſchafft und Bericht thun muͤſſen alles deſſen/ was ſie ſeiter der nechſt verſchienen Verſam- lung arges geſtifftet und gethan/ und zu waſſer- ley Sachen und Haͤndeln er das Pulver ge- brauchet und angewendet. Als dann berich- tet einer/ er hette ein Kind darmit umbs Leben bracht/ der Ander/ er hette ein Pferd getoͤttet/ der Dritte/ er hette einen guten fruchtbaren Baum beſchaͤdiget/ und alſo fort. Und die- weil damals eine were gefunden worden/ wel- che von der Zeit an nichts gethan noch außge- richtet hatte/ war ſie mit vielen Streichen mit einem Stecken an die Fußſohlen geſchlagen worden/ deſſen dann die Andern gar ſehr gela- chet und ſie noch darzu vexiret und geſpottet hetten. 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex. Conv. in Franckreich. hetten. Sie hat auch das noch darzu geſagt; Sie muͤſten immer friſch Gifft-Pulver haben. Hier (thut hinzu Bodinus an angezogenem Ort) in dieſer Geſchicht iſt zu mercken; Daß die Zauberer und Hexen verbunden geweſen/ dreymahl deß Jahrs dem Satan ſolche Opffer zu thun/ und daß der Widerſacher Gottes das Opffer mit dem Bock im Alt. Teſt. ſo Levit. 16. beſchrieben wird/ auch das Gebot/ daß alles was Maͤnnlich iſt dreymahl deß Jahrs bey den dreyen ordentlichen hohen Feſten erſcheinen ſolle/ mit ſeiner dreyen zauberiſchẽ Tageſaͤtzung habe ſpotweiſe nachgeſpielet.

Es iſt auch die Summa oder Extract derAuthor der wun- derl. Hi- ſtorien von Ge- ſpenſt. p. 151. &c. Fragſtuͤck/ ſo den Hexen von Longny (welche mit Feur lebendig verbrent worden) in peinli- chem Examine ſind proponiret und fuͤrgehal- ten worden/ von Adriano Ferreo Generali Re- gis Vicario zu Laoco in Schrifften verfaſſet/ darauß wil ich etliche confeſſiones oder Be- kantnuß anhero ſetzen. Margarita Bremont Noëlis Lavereti Weib hat bekant und außge- ſagt. Sie ſey auff einen Tag gegen der Nacht mit ihrer Mutter Maria in den Convent der Zauberer und Hexen/ ſo bey der Muͤhlen Franquis von Longny auff einer Wieſen ge- halten worden/ kommen. Dann es hatte ih- re Mutter einen Beeſem zwiſchen die Bein genommen/ und etliche Woͤrter (welche alhier billich außgelaſſen werden) geſprochen/ ſo weren 2. T. C. 3 § 4. Vom Hex. Conv. in Franckreich. weren ſie alſobald allebeyde zu demſelben Con- vent gefuͤhret worden/ daſelbſt hetten ſie gefun- den Ioannam Robert, Ioannam Guillemin, Mariam Simonis von Lamb Haußfrau/ und Guileman eines den man mit Namen Graſo nennete/ Eheweib/ eine jede mit ihrem Beeſem/ und dahin weren auch ſechs Teuffel in Men- ſchen Geſtalt/ aber doch ſcheußlich anzuſehen/ kommen. Nach gehaltenem Tantz hetten die Teuffel bey ihnen geſchlaffen. Da hette auch der eine/ welcher mit ihr an Tantz gegangen/ ſie genommen/ zweymahl gekuͤſſet/ und laͤnger als eine halbe Stund bey ihr geſchlaffen/ biß ent- lich ein eißkalter Saame von ihm gangen. Gleicher geſtalt hat auch Ioanna Guillemin außgeſagt/ und bekant/ daß einer eine gantze halbe Stund mit ihr zu thun gehabt/ und ſey auch entlich ein gar frigidum Semen von ihm kommen.

Von Ge- ſpenſt. p. 151 Bodin. Dæmo- nom. l. 2. c. 4.

Jm Land Pictoirs hat Koͤnig Carolus IX. im Jahr 1571. einsmahls/ nachdem er zu Mittag Taffel und ſeine Koͤnigliche Mahlzeit gehalten hatte/ den beruffenen Zauberer Tri- ſcalanum, damit er auff die ihm zugeſagte Gnad/ ſeine Mitſchuldigen und complices angebe/ fuͤr ſich bringen laſſen. Dieſer hat in Gegenwart deß Koͤnigs und vieler andern Fuͤrſten und Herꝛn bekant und außgeſaget die gantze Gelegenheit/ wie es mit den Magis oder Zauberern allenthalben bewant und beſchaf- fen; 2. T. C. 3 §. 4. Vom Hex. Conv. in Franckreich. fen; Wie und waſerley Geſtalt ſie zu ihrem Convent und Verſamlungen kaͤmen/ und dahin gefuͤhret wuͤrden: Jtem/ was fuͤr einen Tantz ſie pflegen zu halten; Wie ſie dem Satan opfferten/ und wie ſie darnach/ nach Verrich- tung dieſer Ding bey den Teuffeln/ welche uͤ- beral mannliche und weibliche Geſtalt an ſich hatten/ ſchlieffen und Unzucht pflegten. Er ſag- te auch noch das darzu/ daß ein jeder Zauberer und ein jede Hex/ von ſeinem Buhler etliche Pulver uͤberkommen/ mit denen ſie die Men-Hexen ſchaden mit ihrem Pulver dem Men- ſchen und Vieh. ſchen und Vieh toͤdteten/ und umbs Leben braͤchten/ und die Fruͤchte auff dem Feld be- ſchaͤdigten und verderbeten. Als ſich nun uͤber ſolchen Reden jedermann nicht gnugſam ver- wundern konte/ ſagte der wolgeborne Herꝛ Caſpar von Colligin Admiral in Franckreich/ (welcher dazumahl gleich auch am Koͤnigli- chen Hoff war/ und dieſem Verhoͤr beywohne- te) von einem Juͤngling im Land Pictow/ welcher vor etlichen Monden gegriffen und beſchuldiget worden/ daß er zween von Adel umbracht hette. Dieſer hette bekand/ daß er der zween Junckern Junge und Diener geweſen/ er hette aber von ihnen einsmahls geſehen/ daß ſie etliche Pulver in etlicher Leute Haͤuſſer/ und auff die Saat/ und auff die Aecker geworffen/ und dieſe Wort darzu geſagt: Maledictio in i- ſtos fructus, in iſtam domum, in iſtam regio- nem: Maledeyung uͤber dieſes Hauß/ Land Tund 2. T. C. 3. §. 4. Vom Hex. Conv. in Franckreich. und Aecker. Als er nun auch ohngefaͤhr uͤ- ber ſolch Pulver kommen waͤre/ hette er es auch genommen und auff das Beth geſtreuet und geworffen/ darinne die zween Edelleute ſeine Junckern/ hetten pflegen zu liegen/ und darauff weren ſie allebeyde deß Morgens fruͤh im Beth ſehr auffgeblaſen und auffgelauf- fen/ und kohlſchwartz todt liegend funden worden. Auff ſolchen Bericht und Außſa- ge hat die Obrigkeit denſelben Jungen oder Diener der zweyen Edelleute abſolviret und loßgegeben. Als der obgedachte Zauberer dieſe Geſchicht gehoͤret/ hat er angefangen/ und gar viel mehr dergleichen Faͤl und wun- derbarliche Haͤndel erzehlet. Es iſt aber wol daran kein Zweiffel/ wann der Koͤnig (welcher dazumahl gar geſundes ſtarckes und vermoͤ- gendes Leibes geweſen) dieſen Zauberer/ als den Oberſten und das Haupt derſelben/ ne- benſt andern ſeinen aſſeclis und Mitſchuldigen hette ihr Recht thun/ und mit Feuer verbren- nen laſſen/ GOTT der almaͤchtige und gerechte Richter wuͤrde ihm vor ein ſolch recht- maͤſſig und billich Urtheil und Gericht/ ein deſto laͤnger und gluͤckſeliger Leben und Wol- fahrt gegeben haben. Dann GOttes Wort iſt wahr und gewiß/ wer einen Ubelthaͤter/ der deß Tods ſchuldig iſt/ loß gibt/ daß derſelbige ihme die Straff deſſelbigen Mißhandlers uͤber ſeinen Hals ziehe/ wie der Prophet zu dem Achab 2. Th. Cap. 3. §. 4. Von Hexen in Africa. Achab geſagt hatte/ daß er/ weil er einem/ der deß Tods wuͤrdig und werth war/ Gnad erzeiget hatte/ ſelbſt darumb deß Tods ſterben ſolte.

Endlich und zu letzt folget nach Gallia(10.) Africa. nun 10. Africa/ alda haben auch die Hexen/ und ſonderlich auff dem weitberuͤhmten und hohen Berg Atlas genant/ ihre Zuſammen- kunfft/ wie ſonderlich Plinius im 5. Buch 1. Cap. bezeuget. Es moͤgen aber wol auff dieſen Berg hinziehen/ die jenigen Hexen/ welche man in Africa Suhacat nennet/ davon ſchrei- bet Iohannes Leo Africanus im 3. Buch in der Beſchreibung Africæ: Es ſind in Africa etli- che Hexen/ welche davor wollen gehalten ſeyn/ daß ſie in hoͤchſter Freundſchafft mit den Teuf-Suhacat Hexen in Africa. feln leben. Sie nennen aber die Teuffel ent- weder die Rothen/ oder die Weiſſen/ oder Schwartzen/ und wann ſie einem warſagen wollen/ ſo beraͤuchern ſie ſich ſelbſt mit gewiſ- ſen Raͤuchwerck/ und beſtaͤtigen/ es nehme ſieKornman in monte Veneris c. 40. p. 209. Scalig. de Subtilit. Exercit. 355. dann der Teuffel den ſie gefordert haben an/ darnach dichten ſie mit verenderter Stimm/ es rede der Teuffel auß ihnen: welche dann eine Sache zu verkuͤndigen kommen ſind/ die erforſchen mit groſſer Ehrerbietung von ih- nen/ und endlich wann ſie dem Teuffel ihren Lohn dargereichet/ gehen ſie davon: dieſe Wei- ber nennen ſie Suhacat; wann etwann ſchoͤne T ijWeiber 2. T. C. 3. § 4. Von Hexen in Africa. Weiber zu ihnen kommen/ ſo werden die Zau- berinne mit ihrer Liebe gegen ihnen entzuͤndet/ nicht anders als die jungen Geſellen gegen die Maͤgde/ und bitten ſie in Geſtalt deß Teuffels/ daß ſie an ſtat deß Lohns/ ſie wollen bey ſich ſchlaffen laſſen. Alſo geſchicht es/ daß wann ſie meinen/ ſie haben die Wort deß Teuffels ge- hoͤret/ haben ſie mit den Zauberiſchen zu thun gehabt/ und es ſind etliche/ ſo durch die Wolluſt verkehret/ der Hexen Gemeinſchafft begehren/ nehmen ſich einer Kranckheit an/ fordern der- ſelben eine zu ſich/ oder ſenden den armen Mann dahin/ welche wann ſie den Poſſen mercket/ beſtaͤtigt ſie/ das Weib werde von ei- nem Teuffel geplaget/ und umb der Urſachen willen/ koͤnne ſie auff keine Weiſe erlediget wer- den/ ſie geſelle ſich dann zu ihnen. Durch dieſe Wort wird der Mann endlich uͤberwunden/ laͤſſet daſſelbe nicht alleine zu/ ſondern richtet auch den Hexen ein koͤſtlich Mahl an/ welches wann es verrichtet/ pflegen ſie nach dem Klang deß Seitenſpiels wunderbarlicher Weiſe zu Tantzen/ darnach ſchlagen ſie das Weib in die Schantz/ und befehlens den Goͤttern/ doch wer- den ihrer etliche funden/ welche auch mit gerin- ger Muͤh dieſen Teuffel mit Knuͤtteln außtrei- ben. Andere nehmen ſich an/ daß ſie auch mit dem Teuffel beſeſſen ſeyn/ und betriegen die Hexen auff keine andere Weiß/ dann dadurch ihre Weiber betrogen worden.

Biß- 2. T. C. 3. §. 5. 6. 7. 8. Der Oerter Beſchaffenh.

Bißhieher von den Koͤnigreichen/ ſo ferne§. 5. Berge und Wie- ſen. ſie zu ſolche Oerter gehoͤrig ſind/ darauff die Hexen ihre Fahrt und Gaſterey halten. Darauff folget nun in An- oder Abſehen der Oerter ſo ferne es Berge oder Wieſen ſeyn moͤgen: Und es befindet ſich/ daß beyderſeits zwar dergleichen Walfahrten vorgefallen ſeyn/ doch lieſet man daß es mehren theils auff Ber- gen geſchehen.

Es iſt oben vorgelauffen/ daß alle Hexen ei-§. 6. ner Landſchafft ſollen zuſammen halten; Doch iſt dieſes nicht Univerſal, ſintemahl man auch findet/ daß ſie bißweilen weit entfernet wer- den/ wie wir derſelben Hiſtorien etliche in die- ſem Wercklein mit vorgebracht haben.

Wegen der Richtigkeit iſt dieſes zu geden-§. 7. cken/ daß der boͤſe Feind die Hexen auff ſolche Art mannigmahl betriegen ſolle/ daß wann ſie meinen ſie ſind auff einem luſtigen Anger/ Auen/ Wieſen/ oder Berge/ es dennoch wol mitten unterm Galgen oder Schind-Anger ſeyn ſol.

Was zu letzt die Gebraͤuchligkeit oder§. 8. Ungewoͤhnlichkeit belanget/ ſo iſt erwehnet/ daß der Teuffel zum oͤfftern zwar die Hexen auff den gewoͤhnlichen Platz fuͤhre: Doch auch mannigmahl ihm ſein Homagium im Hauß laſſe ablegen. Ja es iſt noch unlaͤngſt/ da al- hier zu Leipzig geſagt ward/ wie man etliche T iijHexen 2. T. C. 4. Von den Mitteln durch welche die Hexen zu Delitzſch (welches gute Staͤdlein vor wenig Jahren im Heumonat ſchlechte De- licias à violentia Vulcani bekommen hat/ da uͤ- ber die 50. Haͤuſſer in Brand ſind geſtecket worden/ wie man umb ſelbige Zeit/ ſolches brennen alhier zu Leipzig hat ſehen koͤnnen/ da- von es doch drey Meilen gelegen iſt) habe auff dem Dach deß Hauſſes buttern geſehen. Aber genug von unſerm Hexen-Ort.

Das IV. Capittel. Von denen Stuͤcken und Mitteln/ ver- moͤge welcher die Hexen zu ihren Verſam- lungen fahren.

NAchdem wir in vorhergehendem Ca- pittel weitlaͤufftig gehandelt haben von denen Orten/ an welchen die Zauberer ihre Zuſammenkunfft zu haben pfle- gen; Folget nun auch daß wir Bericht thun/ durch was Mittel oder Fuhrwerck ſie zu denſelben/ und ſonderlich zum Blocks-Berg hinkutſchen? Wann wir aber in den Hiſto- rien uñ mancherley Geſchichten uns umſehen/ ſo befindet es ſich/ daß ſie unterſchiedene In- ſtrumenta, ihrer eigenen Außſag nach/ gebrau- chen Hexen zu ihren Verſamlungen fahren. chen ſollen; Als da ſind theils lebendige Thier/ nemlich: Boͤcke/ Zigen/ Kaͤlber/ Pegaſi oder fliegende Pferde/ Saͤuen/ Woͤlffe/ Katzen und Hunde; Theils lebloſe Dinge/ als: Rocken/ Ofenkruͤ- ckeln/ Ofen-Miſt- und Hew-Gabeln/ Schauffeln/ Beeſen/ Rauffen/ Back- troͤge und Mulden/ wie auch Kleider- buͤrſten/ Huͤte/ Maͤntel und dergleichen. Wie davon der offtangezogene Bodinus Be-lib. 2. Dæ- monom. c. 4. richt thut/ da er unter andern alſo ſchreibet: Das Hexenfahren belangend/ habe ich vielfaͤl- tig geleſen/ daß ſolches bißweilen mit Sal- ben/ bißweilen auch ohne Salben zugan- gen ſey/ etwann auff einem Bock/ bißwei- len auff einem fliegenden Pferde/ etwann auff Beeſen/ zu Zeiten auff einem Ste- cken/ vielmahls ohne Stecken/ und ohne einiges Thier. Etliche fahren gantz na- ckend dahin/ etliche aber bekleidet/ etliche deß Nachts/ etliche deß Tags/ doch geſchicht es ge- meiniglich deß Nachts/ und zwar in der Nacht/ die da iſt zwiſchen dem Montag und Dienſtag. Darauff fuͤhret er auß des Pauli Grillandi Buch de Sortilegiis eine Hiſtori an/ von einer Hexen zu Spolet/ die unter andern bekennet/ daß wann ſie zu ihren Verſamlungen reiſen ſollen/ gleichſam eines Menſchen Stimme ge- T iiijhoͤret 2. T. C. 4. Von den Mitteln/ durch welche die hoͤret habe/ welchen ſie ihr kleines Meiſter lein/ bißweilen auch Meiſter Martinlein nennete. Wann ſie dann mit einer ſonderlichen Salbe ſich geſchmieret/ ſey ſie auff einen Bock/ der in Bereitſchafft an der Thuͤr geſtanden/ geſtie- gen/ und ſich an ſeinen zoͤttigten Haaren ge- halten/ und ſey alſo von demſelben in groſſer Eil unter den groſſen Nußbaum bey Benevent gefuͤhret/ da ſie eine groſſe Menge und Anzahl ihres gleichen gefunden. Gleichmaͤſſiger Fal/ ſchreibet Bodinus kurtz fuͤr den jetzt angezoge- nen Worten/ hat ſich unlaͤngſt mit einẽ Junck- herꝛn bey Melun zugetragen/ der beydes auß Fuͤrwitz/ und daß ihm ſeine Mutter darzu bere- det/ ſich gewaget/ und auch zur Hexen Geſel- ſchafft gefahren/ dieweil er aber vor Furcht ſehr zitterte und zagte/ wiewol er GOtt nicht nan- te/ da fing der Teuffel uͤberlaut an zu ruffen/ Hexen duͤrffen ſich bey ih- ren Ver- ſamlungen nit fuͤrch- ten.wer fuͤrchtet ſich hier? Der Junckherꝛ/ ſo von ſolcher Stimm noch furchtſamer ward/ ſuchte Wege/ wie er ſich moͤchte außdraͤhen: Aber ehe er ſich umſahe/ war die gantze Geſelſchafft ver- ſchwunden. Als er nun wieder heim kam/ wol- te er den Zauberer verklagen/ der ward es bald inne/ und floh davon. Dieſes wird deßhalben gemeldet/ daß es ſonderlich umb der Furcht willen wol iſt zu mercken. Dieſes aber wird noch mercklicher kundbar/ durch den recht- lichen Proceſs mit den Hexen/ und Valerich in Sovoy Hexen zu ihren Verſamlungen fahren. Sovoy außgefuͤhret: Alda die Tochter bekant/ daß ihre Eltern/ da ſie das erſtemahl zur Ver- ſamlung fahren ſolte/ ihr einen Stecken zwi- ſchen die Beine geben/ und ihr befohlen haben/ vor allem nit erſchrocken zu ſeyn/ und alsbald ſey ſie mit dem Vatter und der Mutter davon gefahren. Der Proceſs iſt in deß letzten Drucks Buch deß Danæi außgedruckt/ und iſt ergan- gen im 1574. Jahr. Ferner ſchreibt er: Jch hab auch ein Extract võ der Verurtheilung der Hexen zu Potetz/ von dem Herꝛn Adrian der Fer General Leutenant zu Laon bekom̃en/ und darinnen gefunden/ daß ſie in Krafft etlicher Woͤrter/ die ich nicht beneñen wil/ bey Longnie zu einer Muͤhlen mit einem Kehrbeeſem oder Kleider-Buͤrſt ſey gefahren/ und alda viel andere ihre Burſch gefunden/ derer jedes einen Kehrbeeſem in der Hand hatte/ und mit ihnen ſechs Teuffel/ die daſelbſt mit Namen benennet werden. ꝛc. Wie dieſe Hiſtori weitlaͤufftiger in vorhergehendem dritten Capittel iſt ange- fuͤhret worden.

Damit ſtimmet auch uͤberein Wolffgang Hildebrand in ſeiner Theurgia, wann er am 117. Blat ſchreibet/ daß die Hexen/ wann ſie auff ihre Feſt/ und nach ihren Verſamlungen ziehen wollen/ ſich ſetzen auff Stecken/ Ga- beln/ Woͤlffe/ Geiſſen/ Katzen/ brauchen auch ihre Ceremonien darzu/ und ſalben ſich T vmit 2. Th. C. 4. Von den Mitteln/ durch welche die mit Katzen-Hundes-Eſels- oder Wolffs- Schmaltz/ und fahren alſo an ihre bewuſte Oerter/ dahin ſie durch ihre Pedellen zu kom- men beruffen ſind/ durch die Lufft zu dem Rauchloch und Kamin hinauß/ und verglei- chet ihr fahren einem ſtarcken Wind-Wehen/ der eine Feder von der Erden auffnimbt/ fuͤh- ret ſie in die Hoͤhe/ und treibet ſie vor ihm her/ biß dahin/ da er auffhoͤret zu wehen. Darauff erzehlet er nun am 118. 119. Blat/ Herꝛn D. Johann Geilers von Kaͤyſersberg/ weyland Dompredigers deß hohen Stiffts zu Straßburg/ Meinung/ von der Hexen und Unholden fahren. Es ſchreibet aber derſelbe in einer Predigt am Mitwochen nach Remini- ſcere 1508. gehalten/ alſo: Nun frageſtu/ was ſageſt du uns von den Weibern/ die zu Nacht fahren/ und wo ſie zuſammen kommen? Du frageſt ob etwas daran ſey/ wann ſie fahren in Frau Venus-Berg/ oder die He- xen/ wann ſie hin und herfahren/ fahren ſie/ oder bleiben ſie? Oder iſt es ein Geſpenſt? Oder was ſol ich davon halten? Jch gebe die Antwort/ wie nachfolget. Zum erſten ſprech ich/ daß ſie hin und her fahren/ und bleiben doch an einer ſtat/ aber ſie meinen/ ſie fahren. Dann der Teuffel kan ihnen einen Schein alſo in den Kopff machen/ und alſo eine Phanta- ſey/ daß ſie nicht anders meinen/ dann ſie fahren allenthalben/ und meinen ſie gehen bey Hexen zu ihren Verſamlungen fahren. bey einander und bey andern Frauen/ tan- tzen/ ſpringen und eſſen/ und das kan er allermeiſt denen thun/ die da mit ihm zu ſchaffen haben/ ihme verpflicht ſeyn/ (pa- cto exteriori vel interiori.) Und das laß dich nicht wundern/ daß es ihnen ſo eigent- lich traͤumet/ daß ſie wehnen/ es ſey an ihm ſelber alſo: Dir traͤumet etwann natuͤr- lich ſo eigentlich von einem Ding/ als wann du ſo viel Gulden habeſt/ oder etwann traͤu- met dir/ wie du bey den Maͤnnern ſeyſt/ o- der bey den Frauen/ oder habeſt das und das zu eſſen/ und traͤumet dir ſo eigentlich/ da dir traͤumet/ es ſey kein Traum/ es ſey al- ſo in der Warheit/ und wenn du erwacheſt ſo iſt nichts da. Einer kan etwann vaci- rets in einem Traum machen/ einer findet etwas in einem Traum/ daß er im Wachen nicht finden kan. Kan das die Natur/ ſo viel mehr kan das der boͤſe Geiſt/ da ein MenſchDieſe Hi- ſtori fuͤhret auch an Lutherus im 1. Jeni- ſchen La- tein. Theil fol. 121. und auß ihm/ Mede- rus in der 5. Hexen- Predigt. p. 72. a. wehnt das nicht iſt/ alſo hoͤre ein Exempel. Jch laß/ daß ein Prediger kam in ein Dorff/ da war eine Frau/ die ſagt/ wie ſie die Nacht alſo umher fuͤhre/ der Prediger kam zu ihr/ und ſtraffet ſie darumb/ ſie ſolte dar- von abſtehen/ dann ſie fuͤhre nimmer/ ſie wuͤrde betrogen. Sie ſprach/ wollet ihrs nicht glauben/ ich wils euch zeigen/ er ſprach/ ja er wolt es ſehen: da es Nacht ward/ daß ſie fahren wolte/ da ruffet ſie ihme/ da ſie fahren wolte/ da 2. T. C. 4. Von denen Mitteln/ durch welche ꝛc. da legte ſie eine Mulden auff die Banck/ da man Teig inne macht auff den Doͤrffern/ und beſonders in dem Land baͤcket jedermann ſelber; Da ſie in der Mulde alſo ſaß/ und ſich ſalbet mit Oel/ und ſprach die Wort/ die ſie ſprechen ſolte/ da entſchlieff ſie alſo ſitzend. Da wehnte ſie/ ſie fuͤhre und hette zimliche Freude inwen- dig/ daß ſie fechtet mit Haͤnden und Fuͤſſen/ uñ fahre alſo faſt/ daß die Mulden uͤber die Banck fiele/ und lag unter der Mulden/ und ſchlug ihr ein Loch in den Kopff.

Author der Hundstaͤgigen Erquick ſtunden in 1. Theil am 379. Blat/ hat dieſes davon. Bald kam eine groſſe Menge von Weibern und Maͤnnern als ein Kriegs-Heer auff dem Vielleicht iſt Agrippa Hund hie- her gehoͤ- rig.Feld her/ ein Theil auff Boͤcken/ ein Theil auf groſſen Hunden/ uñ ein Theil auff Stecken geritten (unter welchen dann die jenige ſo auff Hunden geritten kamen/ vor allen andern ſtat- lich bekleidet waren) welche alle dem Theatro zueileten/ und darauff ſich einſtelleten/ und mit zuſammen geſchlagenen Haͤnden niederfielen/ und den groſſen Bock andeteten; Wie auch ihme zu ehren etliche/ ſonderlich die Maͤnner Bechkertzen/ der Weiber eine groſſe Anzahl die Nabel-jungen Kinder herbey brachten/ und auffopfferten/ auch gottloſe Ceremonien mit Weyhwaſſer und andern heiligen Sachen in deſpect der Chriſtl. Ceremonien darbey trie- ben/ und den Bock anbeteten.

Biß- 2. Th. Cap. 4. Von der Hexen Salbe.

Bißhero von den Inſtrumenten oder Werck- zeugen/ darauff die Hexen-Fahrt geſchehen ſol; Dieweil aber faſt allezeit das Schmieren oder Salben darzu ſolle kommen muͤſſen/ wird vonnoͤthen ſeyn/ daß wir in dieſem Fal etwas davon erwehnen. Paracelſus berichtet/ daßParacelſus in magna & occulta Philoſo- phia. ſolche Salbe von den Hexen gemacht werde auß dem Fleiſch der jungen neugebornen Kin- der/ welches ſie wie einen Brey kochen mit de- nen Kraͤutern die einen Schlaff verurſachen/ als da ſind Mohn/ Nachtſchatten/ Sonnen- wendel/ Schirling und dergleichen. Wann nun die Hexen ſich mit der Salbe ſchmieren uñ folgende Wort ſprechen/ oben auß und nir- gends an/ ſo ſollen ſie/ ſeiner Meinung nach/ durch die Feuermaͤuer/ durch die Fenſter und andere enge Loͤcher durch Huͤlff deß Teuffels davon fahren. Sprenger ſchreibet/ wie eineBodinus in Confutat. Opinion. Wieri. Eine Heb- am̃e brin- get 41. ſechswo- chen Kin- der umb. Hebamme oder Wehmutter/ welche zu vielen Kindbetterin ſtets beruffen worden/ im Coſt- nitzer Gebiet gericht ſey worden/ darumb weil ſie 41. Kindlein/ wann ſie allererſt auß Mut- terleib kommen/ mit groſſen Nadeln/ die ſie ih- nen ins Haͤuptlein geſteckt/ getoͤdtet habe. Gleiches Kinder-Moͤrdern lieſet man auch von der Zauberin Medea, als ſie einmahl ihren leiblichen Bruder/ das andermahl ihre eigene Kinder hat umgebracht. Jm Horatio leſen wir auch die Zaubereyen/ welche die Canidia getrie- 2. Th. C. 4. Von der Hexen Salbe. getrieben. Und im Lucano von der Unhol- din Erichtho/ daß ſie Kroͤten/ Schlangen und Gebeine gebraucht/ wie die unſere Hexen auch im Brauch haben/ und damit offt gefaſt ſeyn begriffen worden. Kein Zauberey-Geſchlecht iſt zu finden/ welches der Orpheus nicht unge- fehrlich vor 300. Jahren hat beſchrieben/ und zum theil von Homero war angereget/ und im Geſetz GOttes vor 3500. Jahren geſtrafft wor- den. Droben haben wir ein Exempel von ei- nem Zauberer auß dem Ammiano angezo- gen/ der ein ſchwanger Weib auffgeſchnitten/ damit er nur ihre Leibes-Frucht bekaͤme/ und diß bey Regierung deß Kaͤyſers Valentis. Freyherꝛ von Raitz ein Zaube- rer.Vor 100. Jahren ward der Freyherꝛ von Raitz uͤberwieſen/ daß uͤber diß/ daß er viel Kinder umgebracht hat/ auch darauff umbgangen/ ſeine Eheliche Frau/ ſo mit einem Kind ſchwan- ger ging auffzuſchneiden/ und ſein eigen Kind dem Satan zu opffern/ wie ihn dann der Sa- tan/ dem nichts liebers/ dann Menſchlich Ge- ſchlecht zu ſchwaͤchen/ darzu angericht hatte. Uñ iſt diß nicht darumb/ daß er das Fett zu Vol- bringung ſchaͤndlicher abſcheulicher Haͤndel gebrauchte/ darzu ſonſt andere der argliſtige Feind beredet/ auff daß er hierdurch die Zau- berer zu dergleichen Moͤrdern ihres eigenen Geſior- bener Kinder ſchmaltz nit dienlichGebluͤts bringe und bewege. Dann ſie ſagen/ „das Fette oder Schmaltz von den Kindern/ die „natuͤrliches Tods verſchieden/ ſey nicht gut. Sol- 2. Th. Cap. 4. Von der Hexen Salbe. Solches hat ja diß erſt angezogene Exempel der 41. von einer Hexen umgebrachter Kinder/ ſo noch nicht getaufft/ ſondern dem Satan uͤ- bergeben geweſen/ erwieſen. Noch ſtellet ſich Wier an/ als glaube er dieſer Dinge keines/ die ihm doch ſo wol bekant ſind/ als ſeinẽ Meiſter A- grippa. Daher er auch ſchreiben doͤrffen/ oder vielmehr ſich alſo anſtellen/ als folgete er der Meinung Baptiſtæ Portæ eines Jtaliaͤners/ welchen er auß der maſſen hoch erhebet. So doch derſelbe ſchreibet/ es haben ihm die Hexen bekant/ daß ſie ein Schmeer von gekochten und geſottenen Kindern/ und mancherley Spece- rey/ ſo nicht zu benennen/ machen. Alſo mit dieſer Weiſe lehret er Kindermord begehen/ und daſſelbe auß teuffliſcher Beredung/ als habe dieſes Schmeer die Krafft/ die Leute in Luͤfften fliegen zu machen. Nun ſind aber die Unholden in Franckreich nicht geſchwinder noch leichtfertiger/ dann die in Teutſchland und Jtalien/ uñ nicht deſtoweniger hat das mehrer theil Unholdẽ in Franckreich (als die zu Mañs/ zu Uberich/ und zu Longny in Potetz/ wie ich droben vermeldet) nicht mehr dann Beeſen/ zwiſchen die Beine genom̃en/ und etliche Wort darzu geſprochen/ und alſobald ſind ſie in die Lufft verzucket worden. Und Paulus Grillan- dus ſchreibet/ daß viel der jenigen/ die er in J- talia hat richten ſehen/ bekant haben/ daß jedes mahl/ wann ſie auffſeyn wollen/ ein Bock an 2. Th. Cap. 4. Von der Hexen Salbe. an die Thuͤr kommen/ auff welchen ſie geſtie- gen/ und ohne Schmierung und Salbung da- von gefahren. Man ſiehet/ daß der Jtaliaͤ- ner Baptiſta in ſeinem Buch von der Magie/ das iſt Zauberey/ und deßgleichen Weier ſich ſelbſt bemuͤhen/ den Leuten einzureden/ als ſey es eine Salbe natuͤrlicher Krafft/ und den Schlaff bringend/ auff daß man den Leuten eine Luſt mache es zuverſuchen. Dann die ſchlaffbringenden Kraͤuter ſind Mandra- gora oder Alraun/ Magſaat/ Dolkraut/ Bil- ſenkraut oder Saubohnen uñ Schirling. Und nicht deſtoweniger hat man nie weder Griechi- ſche noch Arabiſche/ noch Lateiniſche Aertzte ge- funden/ welche auff den Ruͤcken/ an die Arme/ an die Beine oder wol gar in den Hindern Sal- ben geſchmieret hetten/ damit alſo die Leut zu entſchlaͤffen/ daß ſie keinen Schmertzen fuͤhle- ten. Wenden oder uͤberſchlagen ſie ſchon et- was außwendig an/ ſo ſind es vielleicht Fron- tal/ die man zur Stirnen und den Schlaͤffen/ oder auff das Haupt brauchet/ von kaltem Saamen/ die man durch miſtiones & fuſiones durch Vermiſchung oď Vielgieſſung und Ein- beitzung verbeſſert und corrigiret. Belangend dann die Fette/ da iſt eine gemeine Regel in der Artzney/ daß ſie warm/ entzuͤndent oder in- flammatifiſch ſey. Wie ſolt ſie dann/ wann mans ſchon auff den Ruͤckgrad oder Arm ſchmierte/ zu entſchlaͤffen dienen. Sinte- mahl 2. Th. Cap. 4. Von der Hexen Salbe. mahl deß Schlaffs Urſach iſt/ wann dasWoher der Schlaf komme. Gebluͤt vom Hertzen durch die Blut-Adern Carodites zum Gehirn gefuͤhret wird/ und wann die Humores oder Feuchtigkeiten welche in das Hirn/ wie die Duͤnſt und Dampff in die Lufft ſteigen/ gelindlich und ſuͤßlich in das Hertz ſich thun und ſchlagen. Aber damit wir anzeigen/ daß Satan die Seele auſſer dem Leib verzuͤckt/ und (inmaſſen wir im Capittel von der Ecſtaſi oder Verzuͤckung gedacht) ihn gleichſam todt uñ unempfindlich laſſe/ und gar kein Schlaff ſey/ das ſiehet man daran/ weil alle einfache Soporativa oder einſchlaͤffende Sachen nicht hindern moͤgen/ daß ein Menſch/ wie ſehr er eingeſchlaffen were/ nicht ſolte das Feuer fuͤhlen/ wann mans an die Haut helt. Hingegen empfinden die Zauberer/ wann ſie verzucket werden weder Feuer noch einigen Schmertzen/ wie dann diß offtmahls iſt ver- ſucht worden/ inmaſſen wir diß hievor erklaͤre- ten/ als wir den Ort Virgilii außlegeten/ da er von der Zauberin ſpricht: Quæ ſe promittit ſolvere mentes.

Noch wollen wir mit einem andern Argu- ment, welches unwiderſprechlich iſt darthun/ daß weder dieſelbe Salb es thue/ noch ein Schlaff/ ſondern eine rechte ware verzuckung der Seelen vom Leibe ſey. Und iſt es nemlich dieſes/ weil alle/ die dermaſſen verzuckt ſind/ eine halbe Stund darnach wieder zu ſich ſelbſt Ukom- 2. T. C. 4. Vou der Hexen Salbe. kommen/ oder ſo bald es geluͤſtet: Welches ei- nem der durch einfache Narcodica oder ſchlaff- bringende Artzney eingeſchlaͤfft wird/ unmoͤg- lich iſt/ ſondern bleiben auff einem oder zween Tag unauffgewacht. Der Brauch bringts auch mit ſich/ daß dieſe Leut ſo verzucket wer- den/ offt auff 100. Meilen ware Zeitung von allerhand Geſchichten wiſſen zu ſagen. Diß iſt aber wol zu mercken/ daß die Bereitung die- ſer Salb/ welche der Author der natuͤrlichen Magy lehret/ auß keinem ſimpeln ſchlaffbrin- genden Stuͤck/ ſondern auß vielerley gefaͤhrli- chen Gifften gemacht werde. S. Auguſtin/ als er von ſolcher Verzuͤckung (die er fuͤr ge- wiß und unzweifflich helt) redet/ und ſich uͤ- ber die Teuffeliſche Macht verwundert/ da ſpricht er alſo: ſerpit hoc malum Dæmonis per omnes aditus ſenſuales, dat ſe figuris, ac- commodat ſe eolorib us, adhæret ſonis, odo- ribus ſe ſubjicit. Wo ihm dann alſo/ daß die boͤſẽ Geiſter durch eine gerechte Zulaſſung Got- tes Macht haben/ die Seel vom Leib zu ſchei- den/ wie ſollen ſie dann nicht die Macht haben/ ſie mit dem Leib weg zu fuͤhren. Sintemahl oh- ne alle Vergleichung viel wunderlicher iſt/ die Seele vom Leib zu trennen und zu ſcheiden/ und ſie wiederumb einzuſtellen/ dann wann der Teuffel Leib und Seel mit einander ho- let. Mich betreffend/ halte ich/ nach Zeugnuͤß Goͤttlicher Schrifft/ dieſe Verzuͤ- ckung 2. T. C. 4. Von der Hexen Salbe. ckung Ecſtaſin oder Aphæreſin fuͤr eins der fuͤr- nehmſten und ſtaͤrckſten Argument, durch wel- ches wir die Unſterblichkeit der Seelen moͤgen bewaͤhren/ und dieſe hypotheſin deß Ariſtotelis decidiren/ da er ſetzt a. wann die Seel etwasa. lib. 2. de anima. fuͤr ſich ſelber ohne den Leib kan/ ſo ſey ſie un- ſterblich. Dann die fuͤrtrefflichſten Zaube- rer (ſo es auß der Erfahrung/ wie Orpheus, erkant haben) die haben jederzeit den Leib fuͤr der Seelen Kercker gehalten. Und Empedo- cles ſambt dem Zoroaſtre (zween der beruͤm-b. lib. 7. de Republ. c. in Ro- mulo. d. lib. de a- nima. e. lib. 7. f. lib. 10. & 21. de Civ. Dei. g. in ſecun- da 2. q 95. art. 5. tit. de Superſtit. & in tract. 1. part. q. 8. & tit. de mirac. q. 16. art. 5 & 6 de Dæmon. h. Benev. in lib. 3. ſentent. diſt. 19. q. 3 i. lib. 2. de Sortil. c. 2. ſten Zauberer ihrer Zeit) nennen den Leib ein Grab. Plato b. meinet/ σῶμα das iſt/ der Leib/ heiſſe ſo viel als σῆμα, das iſt/ ein Grab. Und Socrates nennet ihn/ die Hoͤle der See- len. Zu dieſen argumenten und Gruͤnden/ wel- che Weier in keinem Weg nicht auffloͤſet noch umſtoͤſſet/ da haben wir noch die Authoritaͤt und Anſehenlichkeit der Zeugnuͤſſen fuͤrneh- mer Leute von vielen alten Zeiten her/ als deß Plutarchi c. welcher viel und merckliche Ex- empel zu Marckte bringt/ deß Plotini d. Pli- nii c. S. Auguſtini f. Thomæ von Aquin g. D. Beneventuræ h. Durandi uñ aller Theo- logen/ auch Sylveſtri Priers/ Pauli Grillandi i. uñ der fuͤnff Ketzermeiſter in Teutſchland/ wel- che unſeglich vielẽ Hexen ihr Recht zu thun ver- ſchaffet/ und ihre Mißhandlungen und Ver- urtheilungen kurtz in ein Buch/ Malleus Maleficorum genant/ gezogen haben. Wann dann nun uͤber ſolche anſehenliche Zeug- U ijniſſen/ 2. Th. Car. 4. Von der Hexen Salbe. niſſen/ noch die ordentliche Erfahrung unzeh- licher Gerichtlicher Procedirung hinzukoͤmbt/ dabey die Kundſchafften/ die Wiederholungẽ/ die Confrontationẽ/ Uber zeugungen/ Urgich- ten/ und Bekantniſſen biß zum Todt vielfaͤltig und klaͤrlich erſcheinen: So iſts zwar nicht eine Halßſtarrichkeit an D. Weiern/ daß er das Widerſpiel handhabet: Sondern der groſſe Ernſt und Fleiß/ den er umb Erweiterung deß Satans Reich anwendet/ iſt eine uͤberauß groſſe Gottloſigkeit. Dann man hat ja bey- der-Nacht-abweſenden Hexen Beweiſung ge- nung/ wann ſie die Warheit bekennen/ und die Urſach ihres auſſenbleibens anzeigen. Man hat ja geſehen/ daß die jenigẽ/ welche erſt juͤngſt zu ſolchen Hexen-Verſamlungen kommen/ uñ GOTT umb Huͤlff angeruffen/ oder ſich vor dem/ das ſie ſehen/ foͤrchten und ſcheueten/ mit ihrem Schaden erfahren haben/ daß ſie 100. o- der 50. Meilen von Hauß waren/ und groſſe Tagreiſen zu dem Ort/ von dannen ſie der Sa- tan in wenig Stunden vertragen gehabt/ vol- bringen muͤſſen. Deſſen habe ich nenlich Ex- empel gegebẽ von Loches/ von Leon/ von Mañs/ von Poictiers/ von Caſteaurox/ von Longny/ und von unzehlich andern Enden/ ſo von den Authoren/ die ich angezogen/ benennet wer- den/ welche alles Weiers fuͤrgeben/ als weren die Zauberer ſo Melancholiſch/ hinrichten; Dann er ja diß von denen nicht ſagen kan/ die groſſe 2. Th. Cap. 4. Von der Hexen Salbe. groſſe Tagreiſen thun muͤſſen/ ehe ſie zu Hauß kommen. Wiewol Weier ihme felbſt zuwider zugibt/ k. Simon der Zauberer/ welchemk. lib. de Lamiis cap. 3. Nero ein Ehrenbildniß zur Gedaͤchtniß auff- richten laſſen/ ſey in die Lufft auffgeflogen: Wie auch dieſes die alten Doctores l. und derenl. Ambroſ. in Hexaëm. Ireneus. Euſebius. Clemens in Itinera- rio. Ege- ſipp. lib. 3. de Excid. Hieroſ. c. 2. Niceph. l. 2. hiſt. Eccl. c. 27. Ful- gent. lib. 8. cap. 11. nicht wenig in Schrifften hinterlaſſen. Jſt das aber nicht eine uͤberauß groſſe Narꝛheit/ beken- nen daß Simon der Zauberer in die Lufft ſey geflogen/ und hingegen nicht zugeben/ daß es andere Zauberer auch koͤnnen/ ſondern ſagen/ ſie betriegen ſich und meinen/ ſie werden in der Lufft zu dem Unholden-Tag vertragen? Jſt dann der Satan heutiges tages weniger bey Macht/ dann damahls? Dann dieſes geſchahe nach JESU CHRJSTJ Todt. Ja Weier erzehlet m. ſelber/ er habe in Teutſch- land einen zauberiſchen Gauckler geſehen/ der bey hellem Tag vor allem Volck gegen Him̃elm. lib. de præſtig. Seltzame Himmel- fahrt. ſey geflogen/ und als ihn ſein Weib bey den Fuͤſſen gehabt/ ſey ſie auch auffgehebet worden/ und da hat ſich die Magd an die Frau gehalten/ und iſt gleichfals auff gefahren/ ſeyn auch ſol- cher geſtalt eine zimliche gute weile in der Lufft alſo geblieben/ darob das Volck erſtummet ge- weſen/ und ſich als ob einem Miracul verwun- dert. Gleiches Exempel leſen wir in der Hi- ſtori Hugonis von Fleury/ daß ein Graff von Moſkau/ auch alſo in die Lufft ſey erhebet/ und jaͤmmerlich uͤberlaut ſchreyend davon gefuͤhret U iijwor- 2. T. C. 4. Von der Hexen Salbe. worden/ ungeacht daß er geruffen; Ach lieber Freund/ helfft mir. Jſt auch hernachmals nicht mehr geſehen worden/ eben ſo wenig als Ro- mulus nach dem er vor ſeinem Heer in die Lufft iſt verzucket worden. Wiewol/ auch auß dem Evangeliſchen Text erſcheinlich/ daß der Sa- tan unſern Herꝛn Chriſtum auff die Hoͤhe deß Tempels/ und folgends auff die Spitze eines Berges gefuͤhret hat. Darauß Thomas von Aquin eine unzweiffliche Folge oder Conſe- quentz ſchleuſt/ daß der Satan auß Goͤttlicher Zulaſſung nicht weniger Macht hat/ andere hinzufuͤhren/ angefehen/ daß JESUS CHRJSTUS war und iſt ein wahrer GOTT und warer Menſch/ uñ kein phantaſtiſcher eingebildeter vergeiſter- ter Menſch. Aber es begnuͤget mich/ daß ich den Weier durch ſeine eigene Buͤcher und fuͤrbrin- n. lib. 2. de præſtig c. 12.gen kan uͤberweiſen. Dann er ſchreibet n. ſel- ber/ er habe Leut von den Teuffeln hinauff in die Lufft tragẽ geſehen/ auch meldet er/ es ſey nichts ungereimbts: Und eben an demſelben Ort ſchreibet er faͤlſchlich/ man habe in Teutſch- land einen Zauberer geſucht/ welcher verſpro- chen gehabt/ deß Koͤnigs Franciſci Kinder auß dem Schloß Madrich zu bringen/ und in den Luͤfften auß Hiſpania in Franckreich zufuͤhren/ ſey aber nicht zu Werck kommen/ auß Sorg/ er moͤgte ſie in Noth bringen/ daß ſie den Hals brechen. Vñ welches noch mehr iſt/ er ſchreibet am 19. Cap. deß 4. Buchs de præſtig. daß als ď Teuffel 2. Th. Cap. 4. Von der Hexen Salbe. Teuffel in Geſtalt eines Fuͤrſprechers eine SachTeuffel ein Advo- cat. vor Gericht gefuͤhret/ und gehoͤret/ daß die Wi- derparthey ſich dẽ Teuffel ergebẽ/ wañ er etwas Geld von ſeinẽ Gaſt hette zuverwahrẽ empfan- gen/ alsbald vom Stand auffgewiſchet ſey/ uñ dieſen Wirt/ der einen Meyneid gethan hat/ im Angeſicht deß gantzẽ umſtands hingefuͤhret ha- habe: uñ dieſe Geſchicht ſagt er ſey gewißlich in Teutſchland geſchehen. Folgends nachdẽ er viel Exempel ſolcher Teuffeliſchẽ Entfuͤhrungẽ hat geſetzet/ ſchlieſſet er/ diß ſey gewiß und gar keines wegs etwas ungereimtes darhinder. Vnd gleichwol dieſes alles unangeſehen/ ſchreibet er im Buch de Lamiis gar das Widerſpiel/ dar- auß mã ein recht leichtfertig Schwindel-Hirn/ welches ſich zu jedweder Rede verwickelt/ kan abnehmẽ. Vñ wiewol er vieler Theol. uñ Hi- ſtoriẽſchreiber Glaubẽ uñ Aufrichtigkeit tadelt; ſo behilfft er ſich doch mit der guldẽ Legẽd c. alslib. 2. de Præſt. c. 13. da er das Lebẽ S. Germani anziehet/ da gemeldet wird/ S. Germanꝰ ſey auf eine zeit gangẽ dẽ He- xentantz zubeſehẽ/ uñ gleich drauf ſich zu dẽ Ge- liger ihrer Ehemaͤñer verfuͤget/ alda er ſie gefũ- dẽ: Als ob S. Germanꝰ leichter were geweſẽ dañ ď Satã/ und ď Teuffel ſie nit ſo geſchwind hette wiederũ heimlieffern als hinauß fuͤhrẽ koͤñen.

Vñ das ſey geſagt von der Hexen-Salbe/ darauß wir erlernet haben/ wie ſelbige eben ſo wenig zur Fahrt helffe/ als die Waffẽ-Salbe zur Schaart oder Wunden; Wo nicht der Teuffel das beſte bey der Sache thue/ U iiijdas 2. Th. Cap. 4. Von der Hexen Salbe. das angefangene Werck fortſetze/ und den ein- gewurtzelten Aberglauben bey ſeinem eſſe er- halte. Doch moͤgſt du hier ſagen: huͤpffet dann nun der Teuffel ſo fluchs einer Hexen auff/ wann ſie es haben wil/ theils in dieſer/ theils in andern Faͤllen? Darauff antworten wir/ daß freylig der Satan den Hexen nach ihren Willen auffhuͤpffe/ damit er ſie deſto baß in ſeiner Devotion erhalte: Aber er wird auch dermahleins auff ſie huͤpffen/ wie ſie bey ihrer Fahrt auff ihn gehuͤpffet ſeyn. Philip- Bertram in cap 2. Matth. pag 354. ex Rei- necc Clav. Theol part 2 pag. 897. Conf. Reuchl. de verbo mi- rifico lib. 3. c. 18.pus Ludvvig Dæmon. quæſt. 16. erzehlet/ daß der Apoſtel Johannes einſten die Teuffel ge- fraget habe/ warumb ſie dem Zauberer dem Cynopi alſo gehorcheten? Da habe ihm der eine Teuffel geantwortet/ weil alle Krafft deß Satans in ihm wohnet/ und das daher/ dieweil er einen Packt und Verbuͤnd- niß gemacht mit allen unſern Fuͤrſten/ und wir wiederumb mit ihme. Cynops iſt uns gehor- ſam/ und wir ihme deßgleichen.

Das 2. T. C. 5. Warum die Hex. zu ihren Verſ. fahr.

Das V. Capittel. Von denen Urſachen/ warumb die Hexen zu ihren Verſamlungen fahren muͤſſen.

BJßhero zur Gnuͤge von denen Mit- teln/ womit ſich die Hexen etwann ſollen zum Blocks-Berge in ihre Fahrt finden; Jetzt folget die Bedeutung: Was es gleichſam zu bedeuten habe/ oder auß was Urſachen die Hexen ſolche Fahrt verrich- ten muͤſſen? Darauff wird berichtet/ daß ſie allezeit und allenthalben faſt einerley begin- nen und fuͤrhaben: Nemlich

§ I. B ancketieren. § II. R elationes erwarten. § III. O fferiret neu Pulver bekommen. § IV. K uͤſſen. § V. S pringen. § VI. B uhlen. § VII. E rzehlen ihre Thaten. § VIII. R epetiren das Homagium. § IX. G ottes-Laͤſtern.

Ehe wir aber ein jegliches abſonderlich ab- handeln/ wollen wir vorher etwas von allen U vin 2. T. C. 5. Warum die Hex. zu ihren Verſ. fahren. Bodin. l. 2. Dæmon. cap. 4.in gemein melden/ auß dem Bodino, der alſo ſchreibet: Es iſt nicht ſehr lang/ daß in dem Lande zu Maime viel verbrent worden/ welche bekant/ daß ſie zu Nacht auch zum Hexen-Sab- bat fahren/ und eben ſolche erzehlete ungeheure Stuͤck volbraͤchten: Wie dann der Obrigkeit Gerichts-Buͤcher gantz neulicher Zeit/ mit ſol- chen fremden Vrgichten ſind erfuͤllet/ und die Proceſs an vielen Enden hin uñ wieder verſchi- cket worden. Derohalben ich dann/ demnach es kundbare Sachen ſind/ deſto kuͤrtzer alhier die Handlung wil abbrechen: Sintemahl bey gedachter exequirung nicht viel weniger dann dreyſſig Zauberer geweſen/ da je einer den an- dern auß Neid verklaget gehabt; und Aller Vr- gichten hierinne uͤbereinſtim̃et/ daß ſie pflegten leiblich vertragen zu werden/ und den Teuffel/ nachdem ſie GOTT verleugnet und verſchworen/ anzubeten/ uñ ihre ge- woͤnliche Taͤntze zu halten. Auch ſind bey- handen die Proceſs mit den Hexin zu Valerich in Sovoy erſt neulich im 1574. Jahr fuͤrge- nommen/ darauß Lambertus Danæus einen weitlaͤufftigen Extract in ſeinem Buch vom Hexen-Werck hat gezogen/ in welchen zuerſe- hen/ wie ihm der Teuffel allenthalbẽ ſelbſt gleich iſt. Dann in dem/ ſo die Hexin zu Valerich be- kant/ und ſich durch entgegen ſtellung o- der Confrontation gegen einander geſtan- den/ ſiehet man wie ſie mit andern zutreffen/ von 2. T. C. 5. Warum die Hex. zu ihren Verſ. fabren. von leiblicher Wegfahrt allein auff einen Stecken ungeſchmieret/ von Verſchwe- rung GOTTES/ von Anruffen deß Teuffels/ von Tantzen/ von Gaſterey- en/ von Kuͤſſen deß Vieh-geſtalten Sa- tans an verſchamten Enden/ von der Pflicht alles boͤſes anzuſtifften/ und von den Gifftpulverlein/ die er einẽ jeden gebe/ und wie eine dreiſſig Jahr ſolch Teuffeliſch Handwerck getrieben. Jedoch mag der un- ſaubere Geiſt nit ſtets den Thieren gleich ſeyn/ ſondern bißweilẽ erzeiget er ſich wie ein Menſch doch ſehr ſchwartz und ſcheußlich. Reimweiſe hat es der Leſer auch im folgenden zu leſen:

Sieh wie die teuffliſch Hexen-Rott/ Nachdem ſie hat verlaͤugnet GOTT/ Gantz ſchrecklich bey naͤchtlicher Zeit/ Suchet hie ein elende Freud/ Bald auff ein Berg bald in ein Thal/ Jn oͤden Oertern uͤberal/ Da ihn der Teuffel ſamt den ſeinen/ So ſchrecklich ſcheußlich thut erſcheinen. Daß man ſich billich fuͤrchten ſolt/ Vnd ſolchem Spiel werden abhold. Seind ihr doch viel/ ja gantze Schaaren/ So ungeſtuͤm zuſammen fahren/ Etlich auff Gabeln in der Lufft/ Fahren uͤber hohe Berg und Klufft/ Andre kommen daher auff Drachen/ Etlich 2. T. C. 5. Warum die Hex. zu ihren Verſ. fahr. Etlich auff Bock ſich reitend machen/ Ein die Ander lockt her bey/ Da man ſie lehrt die Zauberey/ Dieſe lehrt das Gifft bereiten/ Ein andere viel Zeichen deuten/ Etliche bringen zu die Nacht/ Mit freſſen/ ſauffen uͤber Macht. Ja andere ſeyn ſo gar verrucht/ Treiben mit dem Teuffel Unzucht. Die Ubrigen ſind bey dem Reyen/ Und ſich mit Tantzen thun erfreuen. Bey ihnen auch ſtetig auffwart/ Scheußlicher Thier mancherley Art/ Als Katzen/ Schlangen/ Kroͤten und Eul/ So machen ein ſchrecklich geheul. Solchs iſt ihr Luſt/ biß ſie nach Jahren/ Zur Hoͤllen mit dem Teuffel fahren.

Bißhieher der Anonymus; in folgenden redet der fuͤrnehme Poët Clajus.

Boͤckereiten/ Gabelfahrn/ Unzucht-Tantze/ Adlers-Klauen/ Baͤrentatzen/ Laͤwenmaͤhn/ Teuffels-Lar- ven ſind zu ſchauen. Sehet wie die Koͤnigin/ gelben Gifft zum Feſt muß kochen/ Und das alte Hexen-Volck/ zeiget kleiner Kinder Knochen. Schrecket nicht den Bauersmann/ Pau- cken. Brummen/ Mordgetuͤmmel/ Eulen-Augen/ Kroͤtenzucht/ Schlangen- Ziſchen/ Wurm-Gewimmel? Pfuy 2. Th. C. 5. §. 1. Von der Hexen Panquet. Pfuy ihr tollen Sterblichen! laſſet euch nicht ſo bethoͤren/ Wer einmahl kombt in die Hoͤl/ der kan nimmer wiederkehren.

Bißhieher in genere, nun folget auch in ſpe-§. 1. Von der Hexen Panque- ten. cie, und zwar von dem Panquetiren/ bey welchem aber muͤſſen betrachtet werden/ die

B eleuchter. R ache an etlichen/ ſo eine weile nicht mit- eſſen muͤſſen. O rdnung beym Tiſche. K ummer deß Saltzes. S peiſe und Tranck. B ethung. E rſaͤtigung. R aumung/ daß es bald auffgeraͤumet werde im verſchwinden. G eſchirꝛ.

Von dieſen nun wollẽ wir in folgendẽ kuͤrtz- lichen Bericht ertheilen/ und zwar mehren- theils auß dem Bodino, welcher alſo ſchreibet: Nach dem Tantz und Hurerey/ werden die Tiſche und Taffeln vol Eſſen und Trach- ten geſetzet. Da es nun mit dem Bauers- mann von Rom Anno 1626. auch ſo weit kommen/ daß der Tiſch allerdings gedeckt gewe- ſen/ hat ſein Weib ihn herbey gefuͤhret/ ihren Fuͤrſten ſeine Ehre zu thun. Hierauff iſt er mit den andern zu Tiſch geſeſſen/ und als er ge- ſehen/ 2. T. C. 5. §. 1. Von der Hexen Panquet. Saltz- Mangel.ſehen/ das weder die Eſſen geſaltzen warẽ/ noch kein Saltz auff dem Tiſch ſtunde/ ruffte und ſchrie er ſo lang biß man ihm Saltz brachte. Ehe er nun daſſelbe verſuchte/ ſprach er/ nun das ſey GOTT gelobet/ daß mir ein- mahl Saltz zugeſtanden iſt. So bald er geſa- get/ GOTT ſey gelobet/ iſt gleich auff ein- mahl alles verſchwunden/ die Leut/ die Ti- ſche/ ſambt dem Eſſen und Trincken und ſeinem Saltz/ alſo daß er allein da nackend geblieben: Deßhalben ihn dann uͤbel gefroren/ und nicht gewuſt/ wo er in der Welt ſteckte/ biß an den Morgen/ da traff er etliche Hirten an/ die frag- te er/ wo er hier im Lande were/ die ſagten ihm er were in der Graffſchafft Benevent, welches deß Papſts ſchoͤnſte Herꝛſchafft iſt/ unter einem groſſen Nußbaum/ bey 100. Meilen von Rom. Da muſte der gute Tropff Brod und Kleider betteln/ und kam erſt den achten Tag hernach gantz mager und hager heim/ und verklagte alsbald ſein Weib/ welches dann gegriffen ward/ und noch viel andere angab/ die alle auff ihr Bekantniß lebendig verbrand worden.

Ibid.

Philoſtratus Lemnius der Juͤngere/ ein Griechiſcher Scribent, meldet von dem Apol- lonio Tyanæo (welchen ſonſt der Alexandri- niſche Philoſophus Hierocles gantz wiederſin- niſch unſerm Herꝛn Chriſto doͤrffen vergleichẽ) daß er in ein Hauß gegangen/ da die Hexen obgedachtes gleiches Panquet hielten/ ſie als- bald 2. T. C. 5. § 1. Von der Hexen Panquet. bald hefftig beſcholten habe/ und darauff ſeyn alſobald die Taffeln/ Speiſen/ Leute und aller darzu braͤuchlich er Haußraht ver- ſchwunden; Allein ſey gar ein junger Menſch da geblieben/ welchen die Zauberer erſt kurtz an- gefuͤhret hetten. Es iſt auch noch viel alten wol betagten Leuten bekand/ wie einer der Graffen von Aſpermont habe pflegẽ allerley Geſelſchaft ſo in ſein Hauß kom̃en/ dermaſſen herꝛlich und ſtatlich zu empfangẽ uñ zu tractiren/ daß ſie an den koͤſtlichẽ Trachten der guten Auffwartung/ uñ allerhand Vberfluß ein gut Vergnuͤgẽ ge- tragen. Allein das Letzte iſt ihnen nit annemlichHexen- Speiſe ſaͤtiget nit. geweſen/ ſintemal wann die Leute und Pferde auß ſeinem Hauſe gegangẽ/ Hungers uñ Dur- ſtes geſtorben ſind/ welches ich von vielen/ ſo noch am Leben/ vernommen.

Ioachimus von Camerich in ſeinem BuchAuthor der wun- derbar. Hiſtor. von Ge- ſpenſten. part. 1. pag. t 63. a. von Natur der Dæmonum meldet/ daß ein Metzger bey Nacht durch ein Gehoͤltz gereiſet/ und als er ein Geſchrey und Tantzẽ gehoͤret/ ha- be er demſelben nachgeſetzt/ und zu letzt als er da zukommen/ habe er alda auff dem Platz ſil- berne Trinckgeſchirꝛ und Becher gefunden/ die er/ nachdem alle Hexen uñ Teuffel verſchwun- den geweſen/ genommen/ und ſie den folgendẽ Tag zur Obrigkeit deſſelben Orts getragen/ die hat als bald die jenigẽ/ derẽ Gemerck auf dẽ Be- chern geſtandẽ erfodert/ die habẽ fort an die an- dern verklaget/ und ſind ihrer viel auß dem Hauf- 2. T. C. 5. §. 1. Von der Hexen Panquet. Hauffen vom Leben zum Todt gerichtet wor- den.

Hexen bringen dẽ Schmuck zu zeiten mit ſich.

Damit ſie aber ſolch ihr Feſt deſtomehr ſo- lenniſiren/ ehren uñ zieren moͤgen/ ſo bringẽ et- liche mit ſich einẽ Him̃el oder Umhang/ kuͤpffer- ne oder ſilberne Geſchirꝛ. Darauff ſich dann ein Artickel im 67. Cap. des Saliſchen Geſetzes ſchicket/ da geſaget wird; Si quis alterum Hæ- reburgium clamaverit, hoc eſt, Strioportium, aut quod æneum (ivium aliàs) portare dici- tur, ubi Striæ concinant & convincere non poterit, ſolvat ſolidos LXII. welches ſo viel in ſich haͤlt: Daß wann man einen Hexiſch nacht- fahrtig haͤlt/ oder dafuͤr beſchuldiget als truͤge derſelbe Metalliſche Gefaͤß zu denen Verſam- lungen/ da die Hexen zuſammen ſtimmen/ und man ſolches nicht erweiſen koͤnte/ ſo ſollen die ſo einen beſchuldigten/ eines genanten Straffgeldes faͤllig ſeyn.

Author der Hundstaͤglichen Erquickſtun- den beſchreibet ein Hexen-Panquet alſo: Nach- dem die zugerichteten Tiſche algemach mit Speiſe und Tranck verſehen waren/ ſetzten ſich die Gaͤſte ſaͤmbtlich zu Tiſch/ und nahmen nach der Dignitaͤt eine jede Perſon ihre Stelle ein/ der geſtelt Buhlen ſich gegen uͤber gleicher ge- ſtalt ſetzten. Die Speiſen waren unterſchied- lich/ zum Theil koͤſtlich/ zum Theil ſchlecht/ ne- ben vielen Wein in groſſer Menge vorhanden/ welchen die Geiſter oder Hexen-Buhler anders woher 2. Th. C. 5 § 1. Von der Hexen Panquet. woher geſtohlen/ herbey gebracht hetten. Jn Summa es war alles beſtellet/ als wann es ei- ne anſehnliche Gaſterey geben wuͤrde: Etliche ſchlechte Weibes- und Mannes-Perſonen ſtunden vor den Tiſchen als Auffwarter/ dar- unter etliche arme Weiber alda ſtunden/ das unterſt oben gekehret/ ſich vor Leuchter zu ge- brauchen/ und ward eine Muſic/ oder vielmehr ein Geheul von weitem auch gehoͤret/ welche doch bißweilen gehoͤret ward als eine liebliche Muſic. Es waren auch unter dem Hauffen etliche/ ſo wol Mannes als Weibes Perſonen/ welche ſich nicht eher zu Tiſch ſetzen doͤrffen/ biß ſie dem Teuffel (welcher auff einem hohen Seſ- ſel an der Taffel/ dann in Geſtalt eines groſſen Hunds/ dann eines Bocks/ dann eines Fuͤr- ſten ſich præſentirte) Ehr erzeiget/ und Er- laubnuͤß zu Tiſch zu ſitzen bekommen hetten. Dann dieſe bißweilen in ihrer aufferlegten Verrichtung hinlaͤſſig geweſen/ muſten ſie al- ſo zuvor/ ehe ſie zu der Froͤlichkeit gelangen/ E- picuriſcher Weiß GOtt Laͤſtern/ und dann wurdẽ ſie erſt zur Froͤlichkeit neben andern zu- gelaſſen/ wann ſie demuͤtig umb VerzeihungDer Hexen Demuͤti- gung. gebeten hetten/ darbey dann wunderbarliche Stellungen gebraucht wurden; Etliche ſchlu- gen die Haͤnde zuſammen; Etliche buͤcketen ſich mit dem Angeſicht zwiſchen ihre Beine hinter ſich/ daß an ſtat deß Angeſichts/ ſie mit ihrer angebornen Scham den Him̃el anſahen/ Xund 2. T. C. 5. §. 1. Von der Hexen Panquet. und andere Greuel trieben. Ehe nun die Mahl- zeit recht anfinge/ muſten ſie vor dem Tiſch ihre Gebet zum Teuffel thun/ und ihn anbeten/ wel- ches ſie auch/ als die Mahlzeit vollendet/ wieder- holen muſten/ den Teuffel die Ehre anzuthun/ damit ſie allein den Teuffel anbeteten/ und vor die Mahlzeit dancketen. Dieſer angeſtelleten Gaſterey wohneten die Teuffel bey/ etliche in offenbarer und unverdeckter: Etliche in ver- deckter und vermummeter: Und hetten ſich de- rer etliche mit einem Leingewand/ andere mit einem andern Schein oder Decktuch/ andere in frembder unbekanter Perſon verkleidet.

Mederus in den 5. Hexen pr. pag. 71. 72.

Beſiehe auch Mederum, welcher berichtet/ daß der Teuffel die Hexen offt betriege/ und fuͤr gut Fleiſch ein ſtinckend Roß-Aaß/ und fuͤr Voͤgel Maͤuſe und Ratten vorſetze: Jtem der Menſchen und ungetauffter Kinder Fleiſch.

§. 2. Relatio- nes und neue Zei- tung. Bodin. Dæ- monom. lib. 2. c. 4.

Bißhieher vom Panquet oder Schmau- ſe/ darauff folget nun 2. die Relation ſo die Hexen auff dem Blocks-Berg oder auch an- ders wo abholen ſollen/ davon erzehlet Bodi- nus folgende Geſchicht. Nun faͤlt mir ein/ ſchreibet er/ daß Furnerius ein ſehr gelehrter Mann und Parlaments-Rath zu Orleans/ mir auff eine Zeit ſagte/ wie daß ein kundbar gemein Geſchrey ſey/ die Hexen pflegen ihre Verſamlung bey Clery zu halten/ alda die Teuffel zuſammen truͤgen und erzehleten/ was in allerley Landen hin und wieder ſich begebe/ dann 2. T. C. 5. §. 2. Der Hexẽ neue Zeitungs-Marckt. dann ſie haben auff alle geringſte Haͤndel der Menſchen acht. Welches dann den Hexen- meiſtern und Zauberern fuͤr ein Mittel dient/ daß ſie auß ſolchen neuen Zeitungen offtmals warſagen koͤnnen. Das bezeuget auch derAuthor von Ge- ſpenſten pag. 165. a. Author von Geſpenſten/ welcher unter andern alſo redet: Die Teuffel haben gleich auff alles Thun und Fuͤrhaben der Menſchen ein Regi- ſter/ und ſonderliche Commentarios. Welches bezeuget die Hiſtoria von Hiob/ davon treffliche commentatores koͤnnen nachgeſchlagẽ werdẽ.

Nunmehr gnugſam vom Poſthauſe oder§. 3. Von offe- rirung neues Gift Pulvers. Aviſen-Kram/ darauff kombt 3. daß die He- xen auch allezeit auff dem Blocks-Berg neu Gifft-Pulver ſollen offerirt bekommen/ deſſentwegen/ ſie auch ebenmaͤſſig ihre Fahrt dahin anſtellen. Wie hievon gnugſam berich- tet/ der Author der Hundstaͤgigen Erquick-Author der Hundst. Erquickſt. part. 1. pag. 387. 388. Bodin. Dæ- mon. lib. 2. cap. 4. ſtunden/ und Bodinus auß dem Verzeichniß der verurtheileten Hexen zu Potetz. Wann zum Beſchluß die Weiber mit dem Teuffel ſich vermiſchet haben/ darauf begehren ſie Gift/ das Vieh darmit zu toͤdtẽ. Jtem auß Urkunden von Anno 1574. zu Potiers: Unter welchen Hauffen ein groſſer ſchwartzer Bock umgangẽ/ der mit dẽ umſtehendẽ wie ein Menſch geredet/ und jedes mal wann ſie luſtig ſeyn wollen/ umb denſelbẽ Bock herum getãtzet/ uñ eine breñende Kertzẽ in der Hand haltend/ in den Hindern ge- kuͤſſet haben: Und wann daſſelbe geſchehẽ gewe- X ijſen/ 2. Th. Cap. 5. §. 4. Von dem Bock-Kuͤſſen. ſen/ habe der Bock ſich ſelbſt in einem Feuer verbrennet/ und von derſelben Aſche ein jeder und jede genommen/ und darmit ihrer Feinde Kuͤhe und Kaͤlber/ Schaaf/ Pferd/ oder was ſie ankommen moͤgen/ getoͤdtet/ oder darmit die Leute verſchmachten gemacht/ oder ſonſt gar darmit umgebracht. Und zu letzt habe der Teuf- fel jedes mahl mit einer ſchrecklichen Stim̃ ge- ruffen/ und zu ihnen geſagt/ Raͤchet euch/ oder ihr muͤſſet ſterben. Wann dieſes alles volbracht/ ſey ein jeder durch Huͤlff deß Teuf- fels hingefahren/ da er herkommen.

§. 4. Von der Kuͤſſung deß Bocks. Bodin. Dæ- mon. lib. 2. cap. 4.

Hierauf folget 4. die Kuͤſſung deß Bocks/ davon meldet Iohannes Charterius welcher die Hiſtorien deß Koͤnigs Caroli VII. beſchrieben/ daß Guilhelmus Edelinus Doctor in der Sor- bona zu Pariß/ der in den Weinachten Anno 1453. fuͤr einen Zauberer condemniret wor- den/ bekant/ daß er offte bey Nacht zu den Verſamlungen der Zauberer und Hexen ſey vertragen oder weggefuͤhret worden/ und da- ſelbſt GOtt verleugnet/ und den Teuffel in Ge- ſtalt eines Bocks/ dẽ er dẽ Hindern gekuͤſſet/ angebetet und geehret habe. Und dergleichen Exempel fuͤhret Bodinus am ſelbigen Ort ſehr Author der Hunds taͤg. Er- quickſt. part. 1. pag. 383.viel an. Author der Hundstaͤg. Erquickſt. ſchreibet alſo: Hiernechſt wendet (der Bock) ſich herumb/ und zeiget der gantzen Verſam- lung den Hindern/ daran er einen maͤhrgen Schwantz 2. T. C. 5. §. 4. Vom Bock-Kuͤſſen. Schwantz hengen hat/ den muſten ſie zu con- firmirung ihres Homagii kuͤſſen. Jch kon- te bey dieſem Geſichte nicht ſtil ſchweigen/ ſon- dern fragte meinen Geiſt/ wie dieſes zuverſte- hen were (dann es kam mir ſo wunderlich fuͤr/ daß ſo vornehme Manns- und Weibs-Perſo- nen/ ſolchen ſcheußlichen Bock kuͤſſen/ und ſo hoch verehren ſolten) da ſprach der Geiſt zu mir: Den du als einen Bock anſieheſt/ den ſe- hen nicht alle in ſolcher ſcheußlichen Geſtalt an/ ſondern nur dieſe/ welche ſchon lang bey der Zauberey geweſen/ und darinne alſo beſtaͤti- get/ daß kein Abfal von ihnen zu GOtt mehr zu foͤrchten. Den Ankoͤmlingen aber/ die du alhier in groſſer Menge ſieheſt/ und an welchen noch zu zweiffeln ob ſie beſtaͤndig verbleiben moͤchten/ die werden und ſind verblendet/ und ſehen ihn alda nit in eines Bocks Geſtalt ſitzẽ/„ ſondern ſie vermeinen/ ſie ſehen ihn an/ als„ wann er ein groſſer Fuͤrſt were; und wann ſie„ ſeinen Hinderſten kuͤſſen/ vermeinen ſie/ ſie„ kuͤſſen ihm die Haͤnde/ und etliche/ ſonderlich„ die Weibs-Perſonen/ das Mannliche Glied.„ Damit muſte ich mich nun abweiſen laſſen/ dieweil ſie ſich ſaͤmbtlich in aller Eil von dem Theatro begeben/ ſahe ich dieſem Handel noch ferner zu. Wie ſie nun abgewichen/ mein GOtt wie kam mir doch alles ſo wunderlich fuͤr? Sonderlich dieweil ich ſo viel fuͤrneme be- kante Perſonen unter dieſer Geſelſchafft ſahe/ X iijwelche 2. Th. Cap. 5. § 4. Von dem Bock-Kuͤſſen. welche ich allezeit fuͤr die Froͤmſten gehalten hette. Sprach derowegen abermals wider mei- nen Geiſt; Mein wie iſt es doch moͤglich/ daß ſich dieſe Leute ſo ſchaͤndlich haben verfuͤhren laſſen/ und wie ich zuvor geſehen/ daß doch der mehrer Theil den Bock/ als einen Bock/ an- ſchauet/ und doch ſo hoͤchlich verehret. Der Geiſt aber antwortet mir abermals und ſprach/ du darffſt nicht vermeinen/ als ſich die- ſe zum erſtenmahl dem Geiſt ergebẽ/ daß er ſich in ſo heßlicher Geſtalt præſentiret habe/ ſon- dern er iſt ihnen erſchienen in der aller ſchoͤn- ſten Maͤnnlicher und Weiblicher Geſtalt.

§. 5. Tantzen und ſprin- gen.

Bißhero zur Gnuͤge vom garſtigen Bock- Kuͤſſen/ darauff kombt alhier 5. der Bericht vom Tantzen oder Springen/ worinne zu beobachten vorfallen die

P feiffer und Spiel-Leute. L iechter und Fackelhaltung. O btinirung der Kehrbeſen in Haͤnden. K opff zuſammen ſchlagung. Author Von Ge- ſpenſten part. 1. pag: 165. Bodin. Dç- mon. l. 2. cap. 4. Hildebr. Theurg. p. 132.S pring oder Tantz-Lieder. B uͤckung oder Neigung vorm Teuffel. A ufzieher zũ Tantz/ welche die Teuffel ſind. R unde deß Tantzes. G eſichter heraußwendig auß dem Kreiſe.

Hier iſt ſonderlich zu mercken/ daß keine He- xen-Verſamlung geſchicht/ man tantze dar- bey: Und inmaſſen die Hexen von Longny be- kant haben/ ſo pflegen ſie/ allweil ſie tantzen/ zu ſagen/ 2. T. C. 5. § 5. Von dem Hexen-Tantz. ſagen/ Herꝛ/ Herꝛ/ Teuffel/ Teuffel/ ſpringHexen- Tantz- Lied. hie/ ſpring da/ hupffe hier/ hupffe dort/ ſpiel hie/ ſpiel da. Etliche aber ruffen Sab- bath/ Sabbath/ welches ſo viel bedeut als ein Feſt/ und Tag der Ruhe. Heben darbey die Hand und Kehrbeeſen in die Hoͤhe/ erſtlich zum anzeigen ihrer groſſen Freud und Gnuͤge/ und daß ſie dem Teuffel von Hertzen dienen/ und ihn mit Luſt anruffen. Und darnach/ daß ſie darmit die Anruffung/ die GOTT geziemet nachſpielen/ ſintemal gewiß iſt/ daß die alten Juͤden/ wann ſie ihre Opffer in Tempel getra-Die Juͤden im A. Te- ſtament haben in ihren Opf- fern zu Al- tar getan- tzet. gen/ ſich tantzend zum Altar gemacht haben. Wie dann ſolches der R. David Kimchi uͤber das Wort Chagag im 41. Pſalm/ welches ein Feſt oder Tantz heiſt/ gemercket hat. So lieſet man auch/ daß David auß Freuden vor der Bunds-Laden getantzet/ und darzu den 47. Pſalm geſungẽ hab. Und in gleichem Fal leſen wir/ daß der Prophet den neugewehlten Koͤnig Saul zu den Reigen der Propheten weiſet/ wel- che mit Muſicſpielen tantzten und GOtt lob- ten. Dann die Muſic iſt darumb fuͤrnemlich den Menſchen gegeben GOTT deſto freudiger und mutiger zu preiſen/ und zu lobẽ. Gleichwol war bey dieſem Tantz die Bewegung deß Leibes/ alſo geſchaffẽ/ daß nichts freches/ uͤppiges noch muthwilliges daran zu ſehen war (wie frembd auch deß Koͤnigs Sauls Tochter Michal/ deß Koͤnigs Davids Gemahl/ die Augen eingeſetzet X iiijge- 2. Th. C. 5. §. 5. Vom Hexen-Tantz. geweſen/ als ſie des vor der Bunds-Laden tan- tzenden Davids geſpottet) ſondern die gelin- de Bewegung deß Leibs erhub das Hertz in Himmel/ welches dann GOtt am angenem- ſten iſt. Angeſehen/ daß es nicht wohl faͤlt/ wann man mit ſolcher Freudigkeit GOtt lob- ſinget/ daß nicht das Gemuͤthe vor Lieb und Eiffer umb die Ehre ſeines Schoͤpffers gleich- Brauch deß Worts Sela im Pſalmen.ſam verzucket werde/ und allenthalben in den Pſalmen/ da man das Wort Sela findet/ (wie es dann ſehr gemein iſt) da haben die ſo es geſungen/ den Leib ſambt der Stimm erhebt. Jnmaſſen diß gedachter David Kimchi in ſei- nen Außlegungen uͤber die Pſalmen hat ange- zeiget. Sonſt heiſt zwar das Wort Sela die Ewigkeit/ wie es der Chaldeiſche Dolmetſcher außgeleget hat/ Symmachus aber und Theo- docion haben es außgeleget διάψαλμα, wel- ches etliche fuͤr eine Enderung deß Reims ver- ſtehen/ etliche fuͤr Repetition im ſingen/ etliche fuͤr eine Pauſe/ etliche fuͤr einen Anfang eines andern verſtandes. Abraham Aben Eſra hat Sela außgeleget fuͤr Emeth das iſt verè war- hafftig/ aber das iſt gewiß/ daß die Saͤnger je- des mahl zu dieſem Wort auffſtunden. Die Proceſſio- nen kom̃en her von der alten Taͤn- tzen.Proceſſionen/ ſo man heute haͤlt/ geben gleich- ſam noch eine Anzeigung von der altẽ Heiligen Tantze/ auch gebrauchẽ ihrer alle Voͤlcker in ih- ren Oyffern/ und hohen Feſten. Und Moſes Maimon ſchreibet/ daß die Perſianiſchen Toͤchter/ 2. T. C. 5. § 5. Vom Hexen-Tantz. Toͤchter/ wann ſie die Sonn angebetet gantz nackend getantzet/ und zu den Inſtrumenten ge- ſungen haben. Aber/ der Zauberer Taͤntze ma- chen die Leute raſend und wuͤtend/ und daß es den Weibern mit der Frucht deß Leibs un- richtig gehet.

Von der neuen Gaillartiſchen Volta,Der Wel- ſchen Vol- ta Tantz vom Teuf- fel erfun- den. da man einander im Welſchen Tantz an ſcha- migen Orten faſſet/ und wie ein getriebener Topff herumber haſpelt und wirbelt/ und durch die Zauberer auß Jtalien in Franckreich iſt ge- bracht wordẽ/ mag man auch wol ſagen/ daß zu dẽ daß ſolcher Wirbel-Tantz voller ſchaͤndlicher unflaͤtiger Geberden/ und unzuͤchtiger Bewe- gungen iſt/ er auch das Ungluͤck auff ihn trage/ daß unzehlig viel Mord und MißgeburtenHat viel Mord ver- urſachet. darauß entſtehen. Welches warlich bey einer wolbeſtelten Policey iſt warzunehmen/ und auffs allerſcharffeſte zu verbieten. Und die- weil die Stadt Genff fuͤrnemlich ſehr tantzen haſſet/ ſo hat der Satan eine junge Tochter von Genff gelehret/ alle die tantzend und ſpringend zu machen/ die ſie nur mit einer eiſern Gerten oder Ruthen/ welche der Teuffel ihr gegeben gehabt/ moͤchte beruͤhren. Auch hat ſie der Rich- ter geſpottet/ und geſagt/ ſie werden ſie nicht moͤgen umbringen/ hat deßhalben der Ubelthat nie keine Reu tragen wollen. Dieſe Geſchicht habe ich von einem/ ſo dem Schaden beygewo- net. Aber er zeiget mir darneben an/ daß ſo X vbald 2. T. C. 5. §. 5. Vom Hexen-Tantz. bald ſie gefaͤnglich angenommen worden/ der- maſſen erſchrocken/ und furchtſam geweſen/ daß ſie gezittert und gereudert/ und habe zu Be- ſchoͤnung deß Schreckens fuͤrgewendet/ ihr Meiſter habe ſie verlaſſen/ wiewol er ihr ver- ſprochen/ ſie werde nicht ſterben. Belangend die Unſinnig- und Wuͤtigkeit/ da erfahret man gantz eigentlich/ daß alle Unſinnige und Beſeſ- ſene ſolche Taͤntze und gewaltſame Spruͤng ge- brauchen. Und iſt kein beſſer Mittel dafuͤr/ ih- nen zu recht zu helffen/ dann ſie fein ſitſamlich/ und mit ſchweren Tritten und Cadentzen/ auß- tantzẽ zu laſſẽ/ wie man dann ſolches in Teutſch- land in Ubung hat mit den ſinnloſen Leuten/ ſo mit der Kranckheit/ die man S. Modeſti und S. Veits Tantz nennet/ behafftet ſind.

Hildebr. in Theurg. pag. 65. Hondorff Promt. Ex- empl. part. 2. fol. 75. a.

Solchen Hexen-Tantz bekraͤfftiget auch Hil- debrand/ wann er ſchreibet: Da einsmals ein Bauers-Knecht am Gemoͤrde der Pferde ge- wartet/ und in einer Huͤtten ein wenig Feuers gehabt/ war zu ihm eine Katz kommen/ zu der er geſprochen/ Kaͤtzlein komme her zu mir und waͤrme dich/ da ſind eilens ein hauffen Katzen Katzen- Tantz.zuſam̃en kom̃en/ und die erſte angehaben und einen Vortantz gethan/ und die andern ihr gefolget/ und alſo unter dem tantzen geſungen: Katzen-Thier kom her zu mir/ ſprach der gute Johann von Brehmen zu mir/ (dann das war deß Knechts Name/) und waͤrme dich ꝛc. Er war erſtlich erſchrocken/ da 2. Th. C. 5 § 5. Vom Hexen-Tantz. da er auß einer Katzen-Geſtalt Menſchen Stim̃ hoͤrete/ als er aber einẽ Muth gefaſſet/ hat er mit ſeiner Geiſel umb ſich gehauẽ/ und ſie zerſtoͤret.

Die Wanders-Leute/ ſo zu naͤchtlicher weileHildeb. Theurg. p. 290. ex Olao Magno de Gent. Se- ptentr. lib. 3. cap. 10. Hon dorff Promt. Ex- empl. part. 1. fol. 292. 293. auff dem Feld ſind/ und das Vieh huͤten/ ſehen und erfahren viel wunderliche Geſpenſte/ dann an vielen Orten in Mittternaͤchtigen Laͤndern halten ſolche Geiſter oder Teuffels-Geſpenſter ihre Tantz-Krayſe mit allerhand Geſang und Seiten-Spiel/ deren Fußtapffen und Warzei- chen bißweilen nach Auffgang der Sonnen in dem Thau geſpuͤret werdẽ. Sie tantzen auch dẽ Boden oder das Erderich offtmals ſo tieff hin- ein/ daß derſelbige Ort gerings umbher ſchei- net/ als ſey er verbrent/ daß weder Laub noch Gras mehr daſelbſt wechſt. Solche wunder- barliche Nachtſpiel heiſſen die Einwohner den Geiſter-Tantz oder Seelen-Tantz/ und deutens alſo/ daß ſie ſagen/ alle die jenigen welche in Freuden und Wolluͤſten deß Fleiſches leben/ und allen boͤſen ſuͤndlichen Begierden den Zaum laſſen/ und denſelben als leibeigene Knechte dienen/ derſelben Seelen/ wann ſie nun geſtorben ſind/ muͤſſen ſich alſo auff Erden laſſen umjagen/ und mit ewiger Unruh gepei- niget werden.

Anno 1576. hat eine Frau ihren Mann mit muͤſſen zur Hexen-Verſamlung fuͤhren/ als ſie nun an den Ort kommen/ hieß ihn ſein Weib ein wenig zur ſeiten abſtehen/ da 2. Th. Cap. 5. § 5. Vom Hexen-Tantz. da er das ſchoͤne Geheimnuͤß gar uͤberſehẽ kon- te/ da merckte er daß ſein Weib zuforderſt/ ihre Ehrerbietung dem Haupt und Vorſteher der Verſamlung that/ und daß derſelbe ſehr herꝛ- lich und koͤſtlich/ wie ein Fuͤrſt bekleidet war/ und zu dienſt umb ſich herumb hatte eine groſſe Menge Volcks von Maͤnnern und Weibern/ die ihme alle Eyd und Geluͤbde gethan/ lauf- fen hatte. Nach gethanen Reverentz ſahe er/ daß man einen runden Tantz oder Reigen hiel- te/ doch daß ſie das Angeſicht auß den Rei- gen kehreten/ alſo daß keines das andere ins Angeſicht ſehen konte/ wie ſonſten in andern gemeinen Tantzen pfleget zu geſchehen/ vielleicht auß dieſem Bedencken/ damit keines das Ander ſo leichtlich ins Geſicht faſte/ und es erkennen lerne/ und hernach wann eines auß der Geſpielſchafft von der Obrigkeit gefaͤng- lich eingezogen und befraget wuͤrde/ das Ande- re verrathe und angebe. Und dieſen Punct mit dem tantzen belangend/ hat auch bezeuget der Zauberer/ von den dreyen Stiegen genant/ welchem Koͤnig Carolus IX. das Leben geſchen- cket wann er ſeine Gefaͤhrtſchafft angebe/ der- ſelbe ſagt ſelber zum Koͤnig in beyweſen vieler groſſer Herꝛn/ daß wann er zum Hexen-Tantz vertragen wuͤrde/ ſo finde er ſtets eine Unzahl ſolches Teuffels-ergebenes Geſindes/ welches nachdem es einen Bock angebetet/ und zu Eh- ren an den Hindern gekuͤſſet/ ſo thue es einen Tantz/ 2. Th. Cap. 5. § 5. Vom Hexen-Tantz. Tantz/ Ruͤcken an Ruͤcken/ und darauff pflege es fleiſchlicher Vermiſchung mit den Teuffeln.

Nach vollendeter Mahlzeit behielten auch dieAuthor der Hundst. Erquickſt. part. 1. pag. 386. Geiſter ihre fremde angenommene Geſtalt/ uñ ergreiff ein jeder Geiſt ſeine ihm anvertrauete Schuͤlerin bey der Hand/ fing an mit deroſel- ben zu tantzen/ welcher Tantz mit gantz widerli- chen und ſeltzamen Affentheuerlichen Geber- den verrichtet ward/ dann die Ruͤcken kehreten ſie aneinander/ die Haͤnde ſchloſſen ſie in einen gerundeten Krayß zuſammen; Die Koͤpffe ſchlugen ſie und wurffen ſie gleich den Wan- ſinnigen und Naͤrriſchen. Etliche hielten brennende Windlichter in den Haͤnden und neigeten ſich zuvor fuͤr ihren Teuffel/ und kuͤſ- ſeten ihn/ und ſungen demſelben zu Ehren gar- ſtige und unflaͤtige Lieder. Einer von den Teuf-Muſican- ten. feln ſaß auff einem doppelt-geſpaltenẽ Baum/ ſchlug auff der Drommel/ der ander ſetzte ſich bey ihn und ſpielete auff der Pfeiffen/ uñ mach- ten den Andern einen luſtigen Tantz. Ja es ging ſo ſeltzam uñ wunderlich durch einander/ daß man es nicht wunderlicher hette erdencken moͤgen.

Nicht aber ſol jemand meinen/ daß alle dieFridlib. Medull. Theol. in Loc. de Ang. mali. jenigen/ welche zu Zeiten bey den Hexen-Tantz geſehen werden/ in dieſe Teuffels-Zunfft gehoͤ- ren; Sintemahl auß bewaͤhrten Hiſtorien ge- nugſam bekant/ daß der Teuffel derer Augen/ ſo ſolchen Taͤntzen zugeſehen/ alſo verblendet hat/ 2. T. C. 5. §. 6. Vom Buhlen der Hexen. hat/ daß ihnen gedancht/ ſie ſehen auch die al- lerfroͤmſten mit darunter/ wie er ſich alſo wol eher in deß heiligen Samuelis Geſtalt verkap- pet hat. 1. Samuel. 28.

§. 6. Buhlen.

Bißhieher vom Springen/ darauff folget 6. das Buhlen/ welches die Hexen auff dem Blocks-Berg mit ihrem Baal treiben/ in ſol- chen muͤſſen aber wol beſonnen werden/ die

(1) P erſonen. Quis? (2) L eibes Frucht. Quid? (3) O rter. Vbi? (4) G ehuͤlffen. Quibus auxiliis? (5) B edeutung. Cur? (6) A rt und Weiß Quomodo? (7) R echte Zeit. Quando? (8) G roͤſſe der Zeit. Quamdiu? (1) Perſo- nen. o. Vide ex Schluſſel- burgii Ca- talogo Hæ- retic. D. Cramer. in Arbore Hæretic. 4. Claſs. c. 12. pag. 176. Kornm. in Mont. Ven. c. 59. p. 330. ſeq.

Noch weiter vermag ihre Feſt-Ordnung und Sabbats-Feyer/ daß ſie/ wie die ſchandlo- ſen o. Adamiten/ nach verrichtetem Hengers Weſen Unzucht treiben. Damit wir aber auch von dieſem ungeheuren Laſter Außfuͤhr- lichkeit lieffern/ wollen wir alle und jede Vm- ſtaͤnde abermal durchgehen/ und jetzund fra- gen/ mit wem ſie ſich vermiſchen? Darauff wir flugs unverzoͤgert ſagen/ mit dem unflaͤti- gen und garſtigen Teuffel/ welcher wegen ſei- ner Geilheit nicht unbillig einem Bock vergli- chen wird/ ja er laͤſſet ſich auch in Geiſſen- und Bocks-Geſtalt alſo gebrauchen/ und zwar auff dem Blocks-Berg/ der drum den Namen mag davon 2. Th. C. 5. §. 6. Vom Buhlen der Hexen. davon bekommen haben. Hieher gehoͤret was Hildebrand ſchreibet in folgenden Worten:Hilde- brand in Theurg. pag. 98. 99. Es verwandelt ſich der Incubus aſcendent in ein Thier/ Geiß/ Eſel/ Hund/ gleich das iſt/ er ſchleifft in ein ſolch Thier/ und redet darauß/ formirets vor unſern Augen wie er wil/ oben in einen Menſchen/ unten der Geiß/ Hund/ E- ſel gleich: Daher das Sprichwort kombt/ der Teuffel hat Eſel-Hundes-Geiß-Fuͤſſe/ und auß Krafft deſſelbigen Thiers/ volbringet er ſein Werck. Darumb bey den jungen Vnhol- den Thierfoͤrmige und erſchreckliche Figuren/ Eſeln/ Geiſſen/ Hunden/ gleich geboren wer- den. Dieſe Kinder bettet er auch etwann auf dem Heuberge/ Lauben Linden/ an heimlichen Orten/ damit ſie vor der Welt nicht zu ſchan- den werden/ dann er ſie etwann behuͤte nicht ihnen/ ſondern ihme zu gute/ vor Laſter und Schande/ damit er laͤnger die Welt mit ih- nen betriegen und verletzen moͤge. Doch iſt zu mercken/ daß wann die unflaͤtigen Geiß- Geiſter ſich bey Maͤnnern finden/ ſie Succu- bi oder Hyphialtes Unterliegerinne benennet werden: Wie dann die Meluſina zu Luͤtzel-Hondorf. promt. Ex- empl. part. 1. fol. 222. burg auch ein ſolcher Succubus oder Teuffel geweſen iſt/ nach Hildebranden d. l. pag. 104. So ſie aber bey Weibern ſeyn/ Incubi oder E- phialtes heiſſen. Hildebr. d. l. p. 101. Doch mer-Martin. in Diſs. de cke hiervon/ daß denſelbigen Zufal/ welcher denen/ 2. Th. C. 5. §. 6. Hexen-Buhlen mit dem Satan. action. Ma- gic. in Auct. §. 2. Alp von ἐφιάλτης. Alp dru- cken iſt na- tuͤrlich.denen/ ſo deß Nachts im Schlaff auff dem Ruͤ- cken liegen/ zu begegnen pfleget/ und auff Griechiſch ἐφιάλτης, auff Teutſch die Mahre oder der Alp genennet wird/ ins gemein die al- ten Weiber halten fuͤr eine Art eines Geſpen- ſtes/ da es doch ſeine natuͤrliche Urſachen hat. Dann ſo jemand auff den Ruͤcken lieget/ ſo ruͤhret gleichſam der Ruckgrad uñ drucket das Hertz. Durch ſolche compreſſion und dru- cken wird die Bewegung deß Hertzens etlicher maſſen verhindert/ dañenhero ſich grobe Duͤn- ſte umb daſſelbe verſamlen/ die ſteigen hernach auff in das Gehirn und verurſachen ſolche e- Lemn. de Mirac. na- tur. l. b. 2. cap. 3. & 5.benteuerliche Phantaſeyen und Einbildungẽ/ als wann ein Geſpenſt da were/ ſo die Bruſt drucke. Wann dann das Hertz alſo gedrucket wird/ helt es die Lunge wiederum in die Enge/ daß die Sprach und Athem-holen gleichſam verwehret wird/ daher kombt es/ daß die/ wel- che mit einen ſolchen affectu behafftet ſind/ an- dere umb Huͤlff nicht anruffen koͤnnen/ ob ſie gleich gerne wollen.

Author der Hundst. Erquickſt. part. 1. pag. 387.

Nachdem alle Luſtigkeit ein Ende hatte/ ſchreibet Author der Hundstaͤg. Erquickſtun- den am 387. Blat deß 1. Theils/ und es Zeit zu ſchlaffen war/ ging eine jede mit ihrem Teuf- fel zu Bette/ und veruͤbeten ihre geile Brunſt und Teuffeliſche Vermiſchung. Nach ver- lauffung einer Stunden/ enthuben ſie ſich wie- derum auß dẽ Bette/ da dann ihr Morgen-Ge- bet 2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dew Teuffel. bet war/ daß ſie erzehleten alle veruͤbete und be- gangene Bubenſtuͤck und Zaubereyen. Wel- che nun die allerſchrecklichſten und meiſten Schand-Thaten wurde auff die Bahn brin- gen/ die wurde von den Teuffels-Geiſtern am hoͤchſten gelobet: War es aber/ daß eine nichtsStraff der jenigen ſo nicht boͤſes veruͤbet. wuſte zu ſagen/ oder nur ſchlechte und geringe Ding einfuͤhrete/ ward dieſelbe von einem Teuffel oder der aelteſten und erfahrneſten Zauberer einem hefftig zerſchmiſſen.

Iohan. Franciſcus Picus Printz von der Mi- randa ſchreibet/ es ſey ihm ein Prieſter vor-Ein Pxie- ſter ein Teuffels- Buhler. kommen/ ſeines alters 70. Jahr/ der bekennet hat/ wie er in eben dergleichen Unſauberkeit mehr dann 50. Jahr mit einen Weibsgeſtalten Geiſt zubracht/ und ſey ihme hernach mit dem Feuer ſeine Luſt geleget worden.

Jn dem Lande Valois und der Piccar-Bodin. Dę- mon. lib. 2. cap. 7. dey findet man eine Art von Zauberin und Hexen/ die ſie Cochomares oder Gaukema- res nennen/ und zu Bewaͤhrung deſſen/ ſagte mir Nicolaus Noblet ein reicher Bauersmann wonhafft zu Haute Fontaine in Valois/ daß als er noch ein Knab geweſen/ offte deß Nachts ſolche incubiſche Hockemaͤnner oder Ephialtes gefuͤhlet/ und ſie nach Landes Brauch die Co- chomaren genennet haben/ und wann ihm ſol- ches zu Nacht wiederfahren/ habe deß folgen- den Tags die alte Zauberin die er geſcheucht/ nicht mehr in das Hauß gedorfft/ Feuer oder Yſonſt 2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. ſonſt etwas bey ihm zu holen/ uñ gleichwol war er ſo geſund/ als immer einer ſeyn mag. Auch hat es nicht allein er/ ſondern viel andere mehr fuͤr gewiß und warhafftig gehalten und erzeh- let. Auch leſen wir gleichmaͤſſige Geſchicht im 8. Buch der Schottiſchen Hiſtorien/ daß ei- ner alle Nacht von einer Zauberin iſt dermaſ- ſen gedruckt und geritten worden/ daß er we- der ſchreyen noch ſich wehren koͤnnen. Zu letzt iſt er durch Gebet und ruffen zu GOtt derſelbi- gen abkommen.

Dieweil dann auch faſt allenthalben alle Hexſen bekent haben/ wie ſie mit dem Teuffel zugehalten haben/ nennet man ſie daher in Teutſchland Teuffelsbraͤute/ und die Spa- nier nennen ſie auff ihre Sprach Brakos.

Doch moͤchte einer noch im zweiffel ſtehen/ ob es mit ein ander wahr oder erlogẽ ſey/ daß die Hildebr. in Theurg. p. 101. Bodin. Dæmon. lib. 2. cap. 7.boͤſen Geiſter ſich mit den Unholden paaren und begehen ſollen? Deme antwortet aber gar ſtatlich Hildebrand auß dem Bodino mit fol- genden Worten: Dieſe Frage/ als nemlich/ ob ſolche Vermiſchung moͤglich ſey? Jſt vor dem Kaͤyſer Sigiſmundo tractiret wor- den/ und inſonderheit auch/ ob von ſolcher Copulation etwas koͤnte gezeuget und gebohren werden? Und iſt wider die Mei- nung deß Caſſiani beſchloſſen/ daß bey des ſolche Copulation uñ Generation moͤglich ſey/ nach Auß- 2. T. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. Außweiſung der ordinari Gloſſen und Beden- cken deß Thomæ von Aquin, uͤber das erſte Buch Moſis, da er ſagt/ daß die/ ſo darauß ge-Gen. 6. bohren werden und entſtehen/ einer andern Natur ſeyn/ dann die ſo natuͤrlich gezeuget werden. Wir leſen auch im 17. Cap. deß 1. Buchs der Hiſtorien von den Occidentali-Jndianer Gott ſchlaͤfft bey den Weibern. ſchen Jnſulen/ wie die Voͤlcker daſelbſt fuͤr gantz gewiß halten/ ihr Gott Concoto ſchlaffe bey ihren Weibern. Dann die Goͤtter in dieſem Land waren nichts anders dann Teuffel. Doch ſtim̃en die Doctores hierinne nit uͤberein. Deñ etliche unter ihnen halten/ die Hyphialtiſchen oder Succubiſchen Geiſter fangen den Saamẽ von den Menſchen auff/ und behelffen ſich deſ- ſelbigen gegen den Weibern in Geſtalt der E- phialtiſchen oder Ineubiſchen Auffhoͤcker/ wie Thomas Aquinas davon redet. Etliche der al- ten Doctoren aber/ als S. Hieronymus, S. Au- guſtinus, S. Chryſoſtomus, und Gregorius Nazianzenus, halten von der Vermiſchung mit den boͤſen Geiſtern wider den Lactantium und Ioſephum, daß uͤberal nichts darauß ent- ſtehe. Und obſchon etwas darauß entſtehen ſol- te/ daß es vielmehr ein leibhafftiger fleiſchhaff- ter Teuffel/ dann ein Menſch were. Die jenigen welche alle Secreta und Geheimnuͤß der Natur vermeinen zu wiſſen/ und aber nit ein Stuͤck- lein in den Secreten GOTTES/ oder ſeiner der Himliſchen Kraͤfften und Intelligentien ſehen und verſtehen/ die ſagen/ es ſey keine Y 2Copu- 2. Th. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. Copulation mit dem Teuffel/ ſondern eine Kranckheit von einer Oppilation oder Ver- ſtopffung und Erſtickung/ welche ſich nimmer- mehr dann im Schlaff zutrage: Und hierin- ne ſchlagen die Glocken aller Medicorum zu- ſammen. Aber viel eine andere Geſtalt hat es mit denen/ die auß ihren eigenen Bekaͤntniſſen und Urgichten urtheilen. Dann dieſelben/ nachdem ſie auff gewiſſe Zeit/ und an ſondern Orten/ die allezeit ſonderlich darzu beſtimmet ſind/ mit dem Teuffel haben getantzet/ koͤnnen in ſolche Kranckheit keines wegs fallen. Die- weil dann ſolche Kranckheit hierinne keinen Platz findet/ ſo gehet es noch laͤcherlicher ab/ ſol- cher Geſtalt alsdann wollen philoſophiren/ wann der Zauberer oder Hexenmeiſter als ein Mann mit dem Teuffel/ als mit einem Weib/ welches weder Incubus noch Ephialtes, ſondern ein Hyphialtes und Succubus iſt/ zuthun hat. Dañ wir leſẽ bey dem Sprenger/ daß ein Zau- berer zu Cobolentz geſeſſen/ der ſolches vor ſei- nem Weib und Geſellen that/ welche ihn wol in dem Handel ſich uͤben ſahen/ aber weder Stumpf noch Stiel von einẽ Weib nit ſahen/ ſo er doch ein ſehr ſtarcker vierſchroͤtigter Mañ fuͤr ſich ſelbſt war. Auch ſchreibet ſelbſt Iohan- nes Franciſcus Picus, Printz von der Miranda, der ſich doch ſelbſt/ ſonſt der Zauberey halber nicht gar unverdaͤchtig gehalten/ er habe einen zauberiſchen Prieſter geſehen/ genant Bene- dictus 2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. dictus Been/ ſeines Alters 80. Jahr/ der unge-Prieſter Teuffels- Buhler. ſcheuet außgegeben/ er habe mehr dann 40. Jahr/ mit einem Geiſt/ der in der Geſtalt eines Weibs/ unerkant von Maͤnniglich/ ſtets ſein Gefert geweſen/ fleiſchlich zugehalten/ und nante dieſen ſeinen geiſtlichen Leibwarter Her- mione. Dieſer bekante auch/ er habe viel Kin- der-Blut getruncken/ und viel andere abſcheu- liche Buͤberey getrieben/ daher er zuletzt wuͤr- dig worden/ im Rauch ſeine Seele auffzuge- ben. Weiter ſchreibet er auch/ es ſey ihme ein ander Prieſter vorkommen/ ſeines Alters 70. Jahr/ der bekant hat/ wie er eben in dergleichen Unſauberkeit mehr dann 50. Jahr mit einem Weibes-Geſtalten boͤſen Geiſt beflecket ſey/ uñ davor gleichfals mit dem Feuer der Geluſt ſey geleget worden. Und damit wir eine neuliche/ noch in friſchem Gedaͤchtnuͤß werende Ge- ſchicht einfuͤhren/ iſt kundbar von einer Abtiſ- ſin genant Magdalena vom Creutz/ buͤrdigMagdale- na vom Creutz Ab- tiſſin von Corduba in Spanien/ die nachdem ſie bey ihren Schweſtern und Ordens-Frauen in den Verdacht kam/ als ob ſie eine Hex were/ und daruͤber/ wann ſie verklaget wurde/ das Feuereine Teuf- fels-Buh- lerm. beſorgete: Da gedachte ſie der Beſchwerlichkeit vorzubauen/ und bey dem Papſt hierum Ab- laß zuerlangen. Bekant derowegen/ daß in ſtehenden zwoͤlffjaͤhrigen Alter/ ein boͤſer Geiſt in Mohren Geſtalt zu ihr kommen/ der ſie umb ihre Ehr angeſtrenget/ deme ſie zu Willen wor- Y iijden/ 2. Th. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. den/ und von der Zeit an/ mehr dann 30. Jahr aneinander bey ihm gelegen/ und deß teuffli- ſchen Geluſts gepflogen. Jhr Buhl hat ſie auch der Treue genieſſen laſſen/ und bey nahe eine Heiligin auß ihr gemacht. Dann wann ſie in der Kirchen ware/ ward ſie in die Hoͤhe er- haben/ und wann die andern Schweſtern zur Communion gingen/ da flog nach der Conſe- cration in Angeſicht ihrer aller/ die Hoſtien zu ihr in der Lufft. Darumb hielten ſie ihre Or- dens-Frauen fuͤr Heilig. Ja ſelbſt der Prieſter meint nichts anders/ dieweil ihme damals eine Hoſtien gemangelt hatte: Auch that ſich biß- weilen das Gemaͤner voneinander/ auff daß ſie Erlangt vom Vapſt Gnad.nur die Hoſtien ſehen moͤchte. Sie hat gleich- wol vom Papſt Paulo dem Dritten Perdon er- langet/ nachdem ſie ihr Argerniß/ wie ſie geſa- get/ bereuet gehabt. Aber ich halte dafuͤr/ ſie ſey durch ihre Eltern gleich auß Mutter-Leib an/ dem Satan fuͤr eigen uͤbergeben geweſen. Jn Erwegung deſſen/ weil ſie bekant/ daß ihr der Satan gleich erſchienen ſey/ als ſie nur 6. Jahr alt geweſen/ welches dann das Jahr iſt/ da man anfaͤnget zum Erkaͤntniß und Verſtand zu kommen/ uñ nachgehends habe er ſie um Buhl- ſchafft angeredet/ als ſie zwoͤlff-Jaͤhrig worden/ welches der Maͤgdlein Jungfer zeitlich Alter iſt/ da ſie ſich Mannkraͤfftig befinden. Jch fin- de noch eine andere Hiſtoria in deß Spaniers Antonii von Torquemede Buch/ welches er den Blumen-Garten genennet hat/ von einer Spani- 2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. Spaniſchen Edel-Frauen/ welche auch bekant/ ſie habe mit einem Geiſt ſich fleiſchlich eingelaſ- ſen/ und ſey durch eine alte Wettermacherin darzu gebracht worden/ als ſie 18. Jahr alt ge- weſen. Auß dieſer Urſach iſt ſie gleichwol ohne einige Berewung und Buſſe lebendig verbrent worden. Dieſe iſt von Lordena geweſen. Herꝛ Adam Martin Procurator deß Gerichts zu Laon/ erzehlet mir/ er habe der Hexen zu Bicu- re/ ſo 2. Meilen von Laon gelegen/ in der hohen Obrigkeit deß Herꝛn von la Bove, Bailiff von Vermandois, im 1556. Jahr/ ihr Recht ergehen laſſen/ und ſey ihr der Sententz gefallen/ ſie zu- vor zuerwuͤrgen/ oder zu ſtranguliren und fol- gends zuverbrennen/ ſey aber hernach doch le- bendig verbrant worden/ und daſſelbe durch verſehen deß Nachrichters/ oder gruͤndlich da- von zu reden/ durch ein gerecht Urtheil GOt- tes/ der damit hat zuer kennen gegebẽ/ daß man die Straff nach Wichtig keit deß Verbrechens ſol unterſcheiden/ und daß keine Vbelthat Feuers wuͤrdiger ſey/ als dieſe Teuffels-Sucht. Sie bekennete/ daß der Satan/ welchen ſie ih- ren Geſellen nennete/ ſtets mit ihr geluͤſtiglich zu thun hatte/ und ſeinen Saamen jederzeit kalt geſpuͤhret habe. Etliche vergeben ihre Kinder von Mutter-Leibe her/ inmaſſen im 1575. Jahr beſchehen/ daß ein TeutſcherEdelfrau gebaͤhret ein Teuffel von Adel auß Zorn gegen ſeinem Weib geſa- get/ ſie werde einen Teuffel gebaͤhren/ da Y iiijbrach- 2. T. C. 5. §. Hexen bublen mit dem Tenffel. brachte ſie ein ſcheußlich Meerwunder/ ſchreck- lich anzuſehen. Wiewol darbey nicht ohne/ dieſer Edelmann iſt ſtets fuͤr einen groſſen Zauberer gehalten worden. Jch wolte unzeh- lich andere Exempel mit anfuͤhren/ aber mich beduncket/ es ſey gnug an bereit angebrachten/ ſo viel zu Bewaͤhrung unſers Vorhabens die- net: Nemlich daß die fleiſchliche Vermi- ſchung kein Fabelwerck/ Geproͤg/ Ver- blendungen und Kranckheiten ſeyn. Biß- hieher Hildebrand auß dem Bodino.

Von ſolcher Unzucht der geilen Geiſter Raue in Memora- bil c 107. 108. p. 92. und ſon- derlich p. 103.handelt auch weitlaͤufftig Raue/ da er unter andern alſo ſchreibet. Dieſe Lamiæ oder Nacht- Geiſter/ Geſpenſt pflegen den Perſonen/ ſo mit ſonderlicher Leibsſchoͤne ſonderlich begabet/ hefftig nachzuhengen/ und ihres Beyſchlaffs zu gebrauchen/ damit ſie nachmals ſolche umbs Leben bringen moͤgen. Dieſes Geſpenſte habe in Geſtalt einer vortrefflichen ſchoͤnen Jung- frauen/ in einer ſtatlichen wol zugerichteten Behauſung eine herꝛliche Malzeit zugerichtet/ als es aber an dem/ daß er ſich mit ihr in eheli- che Verbuͤndnuͤß einlaſſen wollen/ koͤmt Apol- lonius, erkennet deß Teuffels Betrug/ und weil er ſich deß Junglings erbarmet/ hat er durch ſeine Beſchwerung das Geſpenſt/ oder Lami- am, die vermeinete Jungfrau abgetrieben/ welche ſo bald mit dem Hauß und allen praͤch- tigen 2. T. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. tigen Haußrath verſchwunden/ und zu nicht/ und der Juͤngling von der Gefahr errettet wer- den. Dieſer Apollonius als er durch ein Dorff in Egypten reiſet/ hat er einen Satyrum, der den Weibern ſehr nachgeſetzet/ durch einen Trunck Weins entſchlaͤffet/ gebunden/ und daß er hin fuͤhro dem Land keinẽ Schaden mehr zu- fuͤge verordnet. Unter dieſen unzuͤchtigen Geniis haben allezeit die Sylvani den VorzugDer Saty- ren Ur- ſprung/ Geſtalt. gehabt/ welcher wie Ælianus in hiſt. anim. ſchrei- bet/ auß dem Beyſchlaff Crathis einer Syba- rirn, mit einem Geiß gezeuget worden/ mit ei- nes Menſchen Angeſicht/ an dem Leib wie ein Geiß: Biß an den Nabel wie ein Menſch/ mitVielleicht gehoͤret auch hie- her der Spaniſche Bockman/ deſſen Er- klaͤrung und Bild- nuͤſſe im 1. Theil deß Harßdoͤrf- fers teutſchen Secretarii. Hoͤrnern auff dem Haupt/ und ſpitzen Haar- locken unter dem Kinn; Von dem Nabel an biß unten auß einem Bock gleich/ mit geſpalte- nen haarichten Bockfuͤſſen/ dieſen haben die Sabariten unter ihre Goͤtter gezehlet/ und Syl- vanum genennet/ weil er in den Waͤldern ge- wohnet/ iſt den ſchwangern Weibern ſehr uͤ- berlaͤſſig/ als deren Blutfluß in der Geburt ver- hindert/ ihre heimliche Glieder unzuͤchtiger Weiß betaſtet/ und zum oͤfftern in Lebens Ge- fahr ſtuͤrtzet. Es ſind auch noch auff den heu- tigen Tag der Juͤden Weiber in dem Wahn/ daß etliche gewiſſe unkeuſche boͤſe Geiſter und Genii den Weibern in der Geburt ſehr zuwider ſeyn/ unterſtehen derowegen ſich dieſelbe durch Anzeigung etlicher gewiſſer Characterẽ in den Y vEcken 2. T. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. Ecken der Kammern/ da die Kindbetterin ſich verhelt/ hinweg zu bannen/ ſchreiben alſo in die zugerichtetẽ Circkel dieſe Wort/ Huiz Liuth, und melden die Cabbaliſten/ es ſeyn dieſe ſchaͤd- liche Genii Lilith, von Anfang der Welt/ in dem Paradeiß/ von dem Saamen Adams/ ſo er von ſich vermiſchet/ gebohren worden/ und ha- ben nach ihrer Meinung einen begreifflichen Leib/ ſo da kan gefuͤhlet werden/ ſo aber doch von der Lufft zugerichtet/ ſubtile/ geſchwinde/ und ſo leichtlich verſchwinden kan/ laͤſſet ſich auch unterweilen in Geſtalt einer durchſichti- gen Wolcken ſehen/ ſo leichtlich durch alles durchdringet/ und ſo er wider eine Wand an- ſtoͤſſet/ verſchwindet er oder erhebet ſich in die Vnd wachs- thum.Lufft. Dieſe Geiſter nun ſollen ihr Leben auff tauſend Jahr erſtrecken/ nehmen am Leib und Alter zu wie die Menſchen/ und wird ihr Ge- ſchlecht durch die naͤchtliche Pollution, Befle- ckung uñ Außgieſſung deß Maͤnnlichen Saa- men/ oder Wolluſt-ſichtigẽ Traͤume der Maͤn- ner fortgepflantzet. Sie ſind ſehr zur Unzucht geneiget/ und haben groſſe Luſt an der Weiber Monat-Fluß/ als dadurch ſie geſtaͤrcket uñ am Alter zunehmen. Sie pflegen auch Nachts ſich zu den jungen Geſellen zu legen; ihre Spi- ritus Genitales, gebaͤhrende lebliche Geiſter uñ Kraͤffte auffzumuntern/ auch die Geburts- Glieder zu ſchaͤndlicher Saamens-Vergieſ- Jſt ſehr fa- belhafftig.ſung anzureitzen/ ſich damit zu beluſtigen. Jſt aber auſſer allen Zweiffel/ daß dieſes alles pur lauter 2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. lauter Einbildungen und Gedichte ſeyn. Sin- temal alles das jenige/ was wider die Natur von dem Genio, Satyro, oder Sylvano geſche- hen zu ſeyn geglaubet wird/ ohne zweiffel von dẽ boͤſen Geiſt/ welcher ein lauter Geiſt/ und keinẽ Leib hat/ nicht gebohren wird/ ob man gleich dafuͤr helt/ daß er gebaͤhre/ herruͤhret und ver- richtet wird. Dann dieſe boͤſe Geiſter/ wie auch droben gemeldet/ unzuͤchtig und unverſchaͤmbt ſeyn/ vermiſchen ſich mit ihren Zugethanen in ſchoͤner anmuͤthiger Geſtalt eines ſchoͤnen ſtar- cken Manns/ wann ſie mit einem Weibsbilde zuſchaffen haben/ und wann ſie mit einem Mann zuthun/ unter eines ſchoͤnen Weibsbil- des Geſtalt. Es bekennen aber alle/ ſo ſich ſol- ches Beyſchlaffs gebrauchen/ daß wenig Wol- luſt und Ergetzlichkeit in ſolchem ſey/ wegen der Kaͤlte/ dadurch der Wolluſt deß Beyſchlaf- fens wird verhindert. Ja man ſaget/ daß der Teuffel zum oͤfftern die Weiber zu fragen pfle- ge/ ob ſie wollen von ihm ſchwanger werden/ und wann ſie ihm ſolches verwilligen/ bringet er ihnen Menſchlichen Saamen/ ſo er anders- wo bekommen/ und in ſeinen natuͤrlichẽ Kraͤf- ten erhalten/ davon dann ſolche teuffliſche Ge- burt wird formiret. Was alſo den Geniis wird zugeſchrieben/ kan mehrmals dem Teuffel zugeeignet werden/ unterweilen der Natur; nach die Werck ſind. Dann wann ſie Na- tuͤrlich/ ſind ſie der Natur; Wann ſie wi- der die Natur/ uͤbernatuͤrlich und boͤſe/ dem 2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. dem boͤſen Geiſt zuzuſchreiben/ oder auch den guten Engeln/ welche nichts dann gutes wir- cken/ ohne oder durch Mittel/ nicht aber gebaͤh- ren oder gebohren werden: Wie auch nicht die boͤſen/ welche durch anders woher gebrachten fremden Saamen/ welcher nicht ihr/ ſondern der Menſchen/ oder durch auff eine gedichte Weiß betruͤgliche Einbildungen/ unter- weilen der natuͤrlichen Geburt und Empfaͤng- niß nachaͤffen. Auß welchen allen die ſowol uͤbernatuͤrliche/ als natuͤrliche Art/ Urſprung und Ankunfft etlicher Creaturen erſcheinet/ ſo viel dieſelbige wider die Gewonheit oder or- dentliche Krafft der Natur unterweilen ſich er- zeigen/ und zuzutragen pflegen. Dann gleich wie die Orcadiſche Baum-Ganß durch und wider die Natur gebohren/ entweder GOt- tes almaͤchtige Herꝛſchafft uͤber die Natur uͤ- bergebenen Gewalt unterweilen von ihrer vor- geſchriebenen Ordnung abzuweichen/ durch ihr Exempel zuerklaͤren/ alſo auch das uͤbrige alles/ ſo biß hero eroͤrtert/ zu dem Ende dahin zielet/ daß wir durch ſolches erkennen/ wie der Almaͤchtige GOtt nicht an der Natur Ord- nung gebunden/ ſondern uͤber und wider deren Lauff alles nach ſeinem Heil. Willen regiren/ lencken/ und wenden kan. Bißhieher Raue.

Ferner gehoͤret auch hieher der greuliche Poſſe 2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. Poſſe/ ſo der Unzucht-Teuffel einem Edelmann geriſſen/ wie ſolcher zu leſen iſt in Hrn. Richters Kalender auff das 1661. Jahr/ folgender maſ-Der Teuf- fel in Ge- ſtalt einer ſchoͤnen Jungfer bringet ei- nen Edel- mann zur Vnzucht. ſen: Vmb das Jahr Chriſti 1602. verreiſete ein Frantzoͤſiſcher Edelmann ſeiner Geſchaͤffte halber/ und als er ſchon weit von ſeiner Behau- ſung war/ kam er an ein Holtz/ auß welchem er ſahe eine ſchoͤne Jungfer herauß kommen/ die voller Betruͤbniß war/ und die Haar gen Felde geſchlagen hatte/ dieſelbe lieff ihm entgegen/ ſchrie ſchon von weiten/ und bat er wolle ſich doch ihrer erbarmen/ und ihre Ehre retten. Der Edelmañ nam ſein Schwert bloß in die Hand/ ſagte ihr zu/ er wolte ihr nach Vermoͤgen helf- fen/ und fragte/ was ihr uͤbels wiederfahren? Jhre Antwort war dieſe: Sie were eines Edel- manns Tochter/ deſſen Schloß were eine Tag- reiſe davon: Sie hette wollen ihre Freunde be- ſuchen/ und da were ſie von den Straſſenraͤu- bern beraubet uñ ihre Gefertſchafft in Stuͤcken zerhauen worden. Die ſelben Raͤuber an der Beute nicht vergnuͤget/ hetten ihr noch darzu ihre Ehre wollen rauben; Aber weil ſie ſich ge- wehret/ were ſie auß ihren Haͤnden entrunnen. Derowegen ergebe ſie ſich ſeiner Gunſt und Hulde/ weil er ihr ſo zu bequemer Zeit begegne- te/ uͤber das bate ſie ihn/ er wolle ſie durch das Holtz begleiten/ welches der Edelmann bewil- ligte/ ſatzte ſie hinter ſich auffs Pferd/ und reit durchs Holtz ohne einige Verhinderung. Als ſie 2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. ſie an ein Dorff nahe bey dem Holtz kamen/ wolte er ſie herunter laſſen/ aber ſie bat ihn fer- ner/ er wolle doch ſeine Gunſt gegen ſie fortſe- tzen/ uñ ſie mitnehmen biß in die nechſte Stadt/ da er wolte einkehren/ welches er einwilligte. Als ſie daſelbſt waren eingekehret/ thete die Jungfer nichts als zittern und beben/ und wolte weder eſſen noch trincken/ biß daß der von Adel ſie lange darzu genoͤtiget; Jndem er nebenſt dem Wirth ihr anzeigte/ wie ſie nicht mehr im Holtz/ ſondern in einem gar ſichern Ort were. Er vermahnete ſie/ ſie ſolte ſich zu frieden geben/ mit Verheiſſung/ ſie ſolte mor- gendes Tags durch treue Leut/ in die Behau- ſung deß jenigen/ vor deſſen Tochter ſie ſich auß- gebe/ begleitet werden. Als die Stund ſich ſchlaffen zu legen kommen/ wolte ſie nicht da- von hoͤren: Als ſie aber genoͤtiget wurde/ ſich zur Ruhe zu begeben/ gab ſie zur Antwort: Sie wagete es nicht/ es were dann eben in der Kammer/ da ihr Beſchuͤtzer und Fuͤhrer ſolte ſchlaffen. Als der Edelmann diß ver- nommen/ verwunderte er ſich hoͤchlich uͤber ihre unbeſonnene Reſolution, verweiſete er es ihr/ und ſagte: Sie hette ihn erſucht und gebeten umb ihre Ehr zu erretten: So ſie nun wolte eine gantze Nacht in einer Kam- mer bey einer unbekanten Manns-Perſon/ ſich zur Ruhe niederlaſſen/ ſo wuͤrde ſie ſol- cher maſſen/ wo nicht ihre Keuſchheit/ doch zum 2. T. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. zum wenigſten ihre Ehre und Reputation in die Schantz ſchlagen und wagen. Sie blieb auff ihrer Meinung und antwortet: Sie were der Redlichkeit und Frommigkeit dieſes tapfferen von Adels dermaſſen verſichert durch die Erfahrung/ welche ſie daher het- te/ daß ſie mit ihme were in allen Ehren durch das Holtz gereiſet/ daß ſie ſich nicht bekuͤm- mert umb al das jenige/ was man etwann koͤn- te reden/ ſondern lieſſe ſich an der Recom- mendation der Warheit in ihrem Gewiſſen be- gnuͤgen. Der Wirth und die Wirthin/ als ſie ſahen/ daß ſie ſo gar uͤber auß beweglich re- dete mit ſteten Schlucken/ Zittern/ Verende- rung der Geſtalt und Farben/ beſorgeten ſie ſich/ es moͤchte bey ihr was boͤſes zuſchlagen/ wann ſie fernen von dem were/ der ſie hette be- wahret/ daß ſie nicht wieder den Raͤubern in die Haͤnde kommen. Dieſer wegen vermah- neten ſie den Edelmann/ er wolle unbeſchwert dieſe arme Tochter/ ſo Mitleidens wuͤrdig/ zu ſich in die Kammer/ in ein ander Bette nehmen: Sie weren vergewiſſert/ er als ein ehrlicher von Adel/ wuͤrde ſehr unwillig werden/ wann ihm nur ſolte traͤumen/ als wann er die Jungfrauſchafft einer armen Damoiſellen befleckete/ die er doch ſelber vor ſolcher Gefahr beſchuͤtzet hette. Der Edel- mann/ ſo mehr als ein ander zur Barmhertzig- keit beweget wurde/ willigete ein/ was die Jung- 2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. Jungfrau und ſie begehreten: Vnd dachte nit darauff/ daß er dieſer Jungfrauen jemand von Weibs Perſonen hette laſſen zugeben/ oder daß er dieſe Nacht nebenſt dem Wirth und ſeinen Knechten in der Kam̃ er hette zugebracht/ Ach- tung auff ſie zu geben/ weil ſie ſo gar klaͤglich und erbaͤrmlich thaͤte/ als wolte ſie verzagen/ und ſich immerdar verenderte. Alſo worden zwey abſonderliche Betten zugerichtet/ und der gute Juncker ſo ſich uͤbel vorgeſehen/ leget ſich in das Bette/ ſo man ihm zubereitet/ die Jung- fer aber/ etwann eine halbe Stund darnach/ legete ſich ab bey dem andern Bette/ ſtelte ſich/ als wann ſie meinete der Edelmann ſchlieffe/ fing an ſich zu entbloͤſſen und an unterſchiede- nen Orten zu betrachten. Der gute Juncker ward verwundet von ſchandlicher Luſt/ welche entzuͤndet ward/ durch das unbilliche Anſchau- en dieſer Perſon/ welche ihm viel ſchoͤner vor- kam/ als ihm jemals vor Augen kommen. Er ließ ſich durch die ſchaͤndliche Begierde ſeines Hertzens/ welches von den gefaͤhrlichen Anrei- tzungen deß allerliſtigen Feindes gezogen ward/ einnemen/ ſetzte bey ſeits die Ehre GOttes/ ver- gaß ſeiner Seelen-Seligkeit/ ſtund auff von ſeinem Bette/ ging hin zu der Damoiſellen umb bey ihr zu ſchlaffen/ welche ihn auf und an nam/ und blieben die Nacht uͤber beyſammen. Als der Morgen kommen/ ging der elende Menſch wieder in ſein Bette/ und ſchlieff da- ſelbſt 2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. ſelbſt ein. Die Jungfrau ſtund auff und kam weg/ ohne Begruͤſſung deß Edelmanns/ deß Wirths und Wirthin. Der Juncker als er auff geſtanden fragte nach ihr/ ſie aber war nir- gends zu finden/ er wartete biß umb den Mit- tag: Da er nun nichts von ihr erfahren konte/ ſtieg er zu Pferd/ und reit ſeines Wegs fort. Er war kaum eine halbe Meile von der Stadt/ da ward er gewar am Ende eines Blachfeldes einen Reuter in vollem Kuͤriß/ welcher auff ihn loß kam in vollem Sporenſtreich/ und hatte das Gewehr in der Hand. Der Edelmann ſo ein guter Soldat war/ wartete ſeiner unver- wanten Fuſſes/ und hielt den Anlauff dieſes verdeckten Reuters hertzhafftig auff/ welcher ſich dann ein wenig auff die Seite begab/ und das Viſir vom Geſicht wegzog. Da erkante der ungluͤckſelige Edelmann das Angeſicht der Damoiſellen/ bey welcher er vorige Nacht gele- gen/ die ihm dañ deutlich anzeigete/ er hette mit einem Teuffel zu thun gehabt/ ſein Widerſtand were vergeblich/ und konte es nicht in Abred ſeyn. Als der elende Menſch ſahe/ daß auß einem Leiblichen ein Geiſtlicher Kampff wor- den/ nam er in dieſer Noth ſeine Zuflucht zu den rechten Waffen/ und rieff GOTT umb Huͤlff und Beyſtand an/ welcher ſich dann ſei- ner erbarmete/ und ließ nicht zu/ daß der Sa- tan ihn ferner verſuchte/ ſondern verſchwand alſobald. Da wante der Edelmann ſeinen Zuͤ- Zgel/ 2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. gel/ und nam ſeinen Weg wieder nach Hauß. Als er daſelbſt ankommen/ gantz beſtuͤrtzt und betruͤbet/ wie man kan dencken/ legt er ſich zu Bette/ bekennet GOTT in Gegenwart vornehmer Perſonen dieſes alles/ was ihm war wiederfahren/ und deſſen Jnhalt hier vor- geſtellet iſt. Darauff nach etlichen Tagen/ nach beſchehenen vielfaͤltigen Unterricht und Troſt/ ſo ihn auß dem Abgrund der Verzweif- felung herauſſer zoge/ ſtarb er in Hoffnung auff die unendliche Barmhertzigkeit GOttes deß Vatters/ durch die Liebe ſeines Sohns/ in gnaͤdiger Krafft deß H. Geiſtes. Simon Gour- laden ſes Hiſtoires admirables & memorables.

Menger. in Informat. Conſcient. Evang. Dom. In- voc. pag. 162. ex Manlii col- lectan. Teuffel wil heyra- then.

Sehr mercklich iſt es/ was Manlius von ei- nem ehrlichen Biedermann gedencket/ bey Ro- tenburg an der Tauber/ zu dem vielfaͤltig ein ſtatlicher Geſel kommen mit andern zween/ uͤ- ber alle maſſen koͤſtlich bekeidet/ und bey ſeiner Tochter freyens vorgegeben/ ſich ſeiner Adeli- chen Geburt und andern Qualitaͤten geruͤh- met. Nachdem aber der Vatter deß Kindes an den Gaͤſten leichtfertige Geberden und nichts gutes vermuthet/ und dahero ſeinen Pfarherꝛn erfodert/ und mit ihm in gegenwart der Gaͤſte von Goͤttlichen und geiſtlichen Sa- chen zu reden angeſtellet/ das den Gaͤſten uͤber alle maſſen uͤbel gefallen/ und von Weltſchwen- cken und ſchimpfflichen reden was hoͤren wol- len/ daruͤber ſie der Wirth unfreundlich ange- fahren/ und ſie als Boͤßwichter packen heiſſen/ dar- 2. T. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. darauff der Teuffel mit ſeinen Geſellen außge- fahren/ und dreyer erhenckten Todten Coͤrper zuruck gelaſſen.

Bodinus erzehlet auß dem VViero, wie daßBodin. Dę- mon. lib. 2. cap. 7. eine Kloſter-Jungfer oder Nonne/ mit Na- men Gertrud von 14. Jahren im Kloſter Na- zaret im Coͤlniſchen Gebiet nicht nur mit dem Teuffel Buhlſchafft getrieben/ ſondern auch ſolche Buhlbrieff an ihn geſchrieben habe/ und ſind dergleichen in obgemeltem Kloſter im Jahr 1565. gefunden worden.

S. Auguſt. im 15. Buch von der Stadt GOt- tes ſchreibet/ daß die fleiſchliche Copulation mit den Teuffeln/ ſo gemein ſey/ daß es ein unver- ſchaͤmt Stuͤck an einem were/ daſſelbe zu wider- ſprechẽ. Seine Wort zu Teutſch lautẽ alſo: Die- weil dañ ein gemein Geſchrey davõ gehet/ auch viel unverholen diß beſtaͤtigen/ daß ſie es haben erfahren/ oder von glaubwuͤrdigen Leuten/ die es erfahren gehabt/ vernommen/ daß die Syl- vani oder Waltmaͤnnlein uñ Inni die mã ſonſt gemeiniglich Incubos und Aufhoͤcker nennet/ ſehr geiler bruͤnſtiger weiſe den Weibern nach- gehenget/ ja mit ihnẽ thres Muthwillens gelebet haben; Auch fuͤr gewiß dargethan/ daß Geiſter ſich findẽ/ welche die Gallier Duſios neñen/ die ſtets ſolche Unreinigkeit zuveruͤben ſich unter- ſtehẽ/ uñ auch in ď That begehẽ/ ſo were es ja ein unverſchaͤmter Handel/ ſolches wollẽ verneinẽ. Gyrald. Liv. uñ Iſidorus l. 1. bezeugen eben die- ſes auch; Aber alle habẽ ſich an dẽ Wort Duſios Z ijgeſtoſ- 2. T. C. 5. §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. geſtoſſen. Dann es ſol Druſios heiſſen/ und ſo viel bedeuten als Forſt-Teuffel/ welche die Lateiner in gleichen Sinn Sylvanos nennen. Und diß ſo S. Auguſt. hie meldet/ daß unſere Voraͤltern vor alten Zeiten dieſe Geiſter und Teuffel Druten nenneten/ iſt der Warheit nit unaͤhnlich/ angeſehen daß ſolches Wort zum Unterſcheid der Druiden/ ſo in verbanneten Hoͤltzern und Forſten wohneten/ iſt auff kom̃en. Wiewol der Beyeriſche Hiſtorienſchreiber Aventinus im 1. Buch vom Urſprung der al- ten Teutſchen darauff redet/ als ob die Dru- ten/ die er das erſte Moͤnchgeſchlechte/ und der Teutſchen Prediger nennet/ Zauberergeweſen/ dieweil ſie die Leute lehreten/ die Goͤtter koͤnten auff keine beſſere Weiß verſoͤhnet werden/ dann mit Opfferung Menſchen-Bluts/ ꝛc.

Endlich iſt es auch vielleicht nicht ohne Hi- ſtoriſche Urſach geſchehen/ daß die blinden Hey- den dem Iovi greuliche Unzucht zugeeignet/ und faſt gar einen Huren-Hengſt auß ihm ge- macht haben/ wie ſonderlich dargethan hat Laurenberg. in Acerra Philol. Cent. 2. hiſt. 54. pag. m. 119.

Raue in memorab. c. 88. p. 69. 70. Venus wer ſie ſey.

Letzlich iſt hieher gehoͤrig was voriger Raue ſaget/ daß nemlich unter den Geiſt-Men- ſchen die vornembſte und beſchrienſte Nymphe Frau Venus ſey/ deren viel der Grichiſchen Scribenten gedencken/ welche ſie auch achteten als 2. Th. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. als eine Goͤttin der Wolluſt uñ ſchoͤnen Geſtalt. Es haben ſie auch nicht allein die alten Heyden Griechen und Lateiner/ ſondern auch die Sach- ſen zu Magdeburg verehret/ alda Druſus Ne-Jſt zu Magde- burg ver- chret wor- den. ro ſambt ſeinem Sohn Germanico zu Kaͤyſer Auguſti Zeiten der Veneri ein Bild auffgerich- tet/ welches nackend auff einẽ Waͤgelein fuhr/ mit ſchoͤnen lieblichen Augen/ langen gelben Haaren. Jhr Haupt war gekroͤnet mit Myr- rhen/ an der Bruſt trug ſie eine brennende Fa- ckel/ in der rechten Hand die Welt-Kugel/ und in der lincken Hand drey guͤldene Aepffel; nach ihr kamen die drey Gratiæ oder Holdſeligkeiten mit zuſammen gewundenen Haͤnden/ brach- ten ihre Gaaben; den Wagen zogen zween Schwanen und zwo Tauben. Jhre Stadt und Wohnung iſt in ihrem Chaos, das iſt in Bergen/ Hoͤhlen/ und Kluͤfften geweſen/ dar- innen man offtmahls groſſe treffliche Gewoͤlb und Hoͤhlen gefunden/ darinn ſie ihre Woh- nung/ Verſamlung/ und Regiment gehabt. Jhr iſt inſonderheit der Freytag unter allen an- dern Tagen zugeeignet/ an welchem die Geiſter erſcheinen in einem kleinen Leib/ mittelmaͤſſi- ger Geſtalt/ mit lieblichen freundlichen Ge- ſichte/ von Farben weiß und gruͤn/ ihre Be- wegung iſt wie der ſchoͤnſte und helleſte Stern/ vor ihren Merckzeichen werden geſehen Jung- fern ſpielend. Ein ſolche Venus-Geiſt iſt gewe- ſen die Braut Menippi, davon Philoſtratus Z iijſchrei- 2. T. C. 5 §. 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel. ſchreibet/ daß Menippus ein ſchoͤner junger Ge- ſel ſey von Corintho nach Cenchrea gereiſet/ habe auff dẽ Weg eine ſehr ſchoͤne Nymphe an- getroffen/ ſo ſich geſtellet/ als wañ ſie ihn hoͤch- lich liebet/ deß wegen er etliche Tag in dem nech- ſten darbey gelegenen Hauß bey ihr verharret/ fleiſchliche Wolluſt mit ihr getrieben/ ſey auch durch ihr Schmeichlen uñ Liebkoſen ſo ferne ge- triebẽ wordẽ/ daß er ſie ihme zum Weib zu neh- men/ gaͤntzlich vorgenom̃en/ auch endlich Hoch- zeit mit ihr gehalten. Unterwehrender Mahlzeit Ein Teuf- fel verraͤth den andernaber iſt Apollonius Tyaneus ein vornehmer Schwartz-Kuͤnſtler dahin kom̃en/ ihme ſolchen Betrug offenbahret/ darauff ſie ſo bald ver- ſchwunden. Ebenmaͤſſig iſt eſt auch dẽ beruͤhm- Peter von Stauffẽ- berg wird von einer Nymphe betrogen.ten Ritter Peter von Stauffenberg ergan- gen/ welchem ſich eine ſolche ſchoͤne Nymphe an den Weg geſetzet/ als er an einem Sontag fruͤh zur Predigt reiten wollen. Nun war die- ſelbe Nymphe eine Waſſer-Frau/ uñ verſprach ſich gedachtem Peter von Stauffenberg/ bliebe auch bey ihm/ ſo lang biß er ein Eheweib nam/ und ſie fuͤr eine Teuffelin hielte. Als er nun ſol- cher Geſtalt die ihr gethane Verloͤbniß gebro- chen/ hat ſie ſich an ſeinem Hochzeitlichẽ Ehren- Tag uͤber der Taffel ſehen/ uñ ihre bloſſe Schen- ckel uͤber dem Tiſch durch die Buͤhne herab er- ſcheinen laſſen/ darauff er ſo bald in ſchwere Kranckheit gefallen/ und wie ſie ihm zuvor ge- weiſſaget/ am drittẽ Tag hernach tods verfahrẽ.

Vin- 2. T. C. 5. § 6. Hexen buhlen mit dem Teuffel.

Vincentius im 27. Cap. ſeines 3. Buchs derWier. de præſtig. Dæmon. lib. 3. c. 30. Author von Ge- ſpenſten. part. 1. pag. 22. Hiſtorien/ zeucht auß dem Helinando folgende Geſchicht an: Jm Bißthum Coͤln iſt ein weit- beruͤhmter trefflicher Pallaſt uͤber den Rhein hinauß gebauet/ Iuvamen genant/ in welchem als vor Zeiten viel groſſer Fuͤrſten und Herꝛn bey ein ander waren/ iſt unverſehener Sach/ ein Schifflein daher gefahren/ welches ein Schwan mit einem ſilbern Ketlein an demEin Schif- lein vom Schwane gezogen. Halß nach ſich zoge; auß dem Schifflein iſt ein neuer und Allen unbekanter Kriegsmann auf das Land hinauß geſprungen/ und der Schwan mit dem Schifflein hinweg gefahren. Dieſer Kriegsmann hat folgends ein Weib genom- men/ und Kinder von ihr erzeuget. Als er aber laͤngſt hernach wiederumb in demſelben Pal- laſt war/ und den Schwan mit dem Schiff- lein an der Ketten ſahe daher fahren/ iſt er ohne allen Verzug darein geſprungen/ und darnach nimmer geſehen worden. Seine Nachkom̃en aber ſind noch auff den heutigen Tag vorhan- den/ und iſt dieſe Hiſtoria auff dem Schloſſe zu Cleve/ da dann ein hoher Thurn iſt/ der Schwa-(2.) Von der Frucht/ welche die Hexen auß ihrer Buhl- ſchafft ge- baͤhren. Hildebr. in Theurg. pag. 98. nen-Thurn genennet/ angemahlet.

Aber gnug von dẽ Perſonẽ. Nun fraget ſichs weiter/ (2.) was dann auß dieſer Unzucht er- wachſe? Ob eine rechtmaͤſſige oď falſche Geburt darauf erfolge? was daß Erſte anlãgt ſo bejahet ſolches Hildebrand/ wañ er ſchreibet: Laͤſterlich werdẽ auch etliche zu Hexẽ Weibs- uñ Mañsbil- der auß fleiſchlichen Muthwillen/ beweget daß Z iiijſie 2. T. C. 5. §. 6. was die Her. auß ihr. Buhlſ. gebaͤhr. ſie den Teuffel zur Buhlſchafft haben/ Alt und Jung/ wie Auguſtin. de Civit. Dei lib. 3. c. 2. lib. 5. c. 23. von dieſem Greuel redet: Daſſelbe treibet der Teuffel mit ihnen/ nimbt an ſich ei- nen Elementariſchen Leib/ nicht umb Luſts wil- len/ ſondern daß er die Natur der Menſchen verletze an Leib und Seel. Mag auch die Ge- muͤther deren Menſchen darzu durch ſeine Li- ſtigkeit bewegen/ hindern und zulaſſen/ nach- dem der Gegenfal verhanden iſt. Zerſtoͤret da- durch natuͤrliche Liebe/ ſo die Weiber zu ihren Maͤnnern haben ſollen/ machet Uneinigkeit unter ihnen. Und ob das Weib gleichwol kei- nen Mann/ noch findet ſie einen andern/ hat jenes keine Gnad. Nun iſt die Art dieſer Wer- cke/ wie dann daſſelbe Corpus vermag/ an ihm ſel bſt nicht Natuͤrlich/ gebaͤhret nichts/ dann er hat keinen Saamen. Das iſt aber wahr/ daß der Incubus etwann mit ihm bringet natuͤrli- che Spermata, Saamen/ die ſchaͤndlich durch die weichen Mollicier vergoſſen werden/ mag die in ihrer Natur behalten/ biß zu der Zeit ſo ihme zu gebrauchen bequemlich iſt. Dann es begiebet ſich offt/ daß er die Unholden ſchwan- ger macht/ und durch das Kinder gebaͤhret. Solches Kind leget offt der Incubus andern Leuten in die Wiegen fuͤr ihr Kind/ welches er ſtielet und hinweg traͤget. Daher die Kinder Wechſel- Kinder.Campſiones, Wechſel-Kinder genennet wer- den/ als Guilielmus Pariſienſis de univerſo parte 2. T. C. 5 §. 6. was die Hex. auß ihr. Buhlſ. gebaͤhr. parte ult. ſaget: Dieſe Kinder ſind ungeſtalt/ haben groſſe Baͤuche/ kleine Glieder/ groſſe Koͤpff/ Teuffels Gliedmaſſen haben ſie/ und fuͤnff Frauen ſind nicht gnug eines zu ſaͤugen und zu nehren. Ja auch betrieget der Teuf- fel Incubus offt Jungfern/ ſo keinen Mann nie erkant/ macht ſie ſchwanger/ als in den Hi- ſtoriis von Merlino geſchrieben/ der von einerWier. de præſt. Dæ- mon. lib. 3. cap. 30. Kloſter-Jungfer/ ſo eingeſchloſſen/ ohne alle Mann/ gebohren iſt. Wie in Hartmanno Schedel Ætate 6. in vita ejus: Item Nauclero vol. 2. Geneſ. 15. beſchrieben iſt.

Was das Letzte betrifft/ behauptet ſolchesPomarius in Colleg. Synopt. Phyſ. Ge- ner. Diſp. 13. poſ. 3. §. 4. Pomarius, wann er ſchreibet dieſes Jnhalts: Eben daſſelbe iſt auch zu urtheilẽ von der Teuf- fel Kinder-Zeugung. Daß die Teuffel zwar warhafftig mit den Hexen in angenommenen Leibern zuthun haben/ kan man wol zugeben/ aber die Geburt iſt falſch und Augen-Be- trug. Dann ein ſterbliches und unſterbliches/ ein leibliches und unleibliches/ ein fuͤhlen des und lebloſes koͤnnen mitnichten in ſolchem Fal zuſammen kommen/ und gefuͤget werden: (nec naturis planè incompatibilibus ea copula in- tercedere, ex qua perfectum aliquod & com- pletum Ens oriatur.) Weiters haben die un- ſaubern Geiſter auch keinen rechten Saamen zum Kinderzeugen/ und koͤnnens auch anders- wo auß Muthwillen/ oder da es einem im Z vSchlaff 2 T. C. 5 § 6. was die Hex. auß ihr. Buhlſ. gebaͤhr. Schlaff entginge/ nicht entfuͤhren/ und alſo in der Unholden Leiber wie lebhafft impartiren. Weil ſolcher geraubeter Saame ſeine Geiſter- lein/ welche der Fruchtbarkeit Urheber ſind/ in der freyen kalten Lufft verleuret; Ja was noch mehr iſt/ ſo kan der gar nichts zeugen/ welcher den Saamẽ anders wohin entwendet/ ſondern Elben oder Elven [iſt eine Art der boͤſen Geiſter. Iacob. Rex Angliæ in Dæmonol. lib. 3. c. 5. p. 472.] machet Scheræus in der Sprach- ſchuhl pag. 28. her vom Lateini- ſchen Wort Elu- vio oder E- luvies, das iſt/ ein ge- ſamleter Vnflat auß aller- ler.der/ ſo ihn von ſich laͤſſet. Hierzu koͤmt/ daß das Zeuge-Glied/ welches die boͤſen Geiſter eine weile anders woher an ſich genommen/ gaͤntz- lich kalt geweſen iſt/ nach Außſag aller Hexen/ und dannenhero zu zeugen untuͤglich: Auch auß ſolcher verfluchten Zuſammenkunfft gar kein rechtmaͤſſiges Kind zuwege bringen moͤ- gen/ ſondern nur eine Geburt den Wuͤrmen o- der Raupen gleich herfuͤr geben/ welche ſie Elben oder boͤſe Dinger heiſſen: Mit wel- chen die Unholden hernachmals den Menſchen Schaden zufuͤgen/ indem ſie ſolche durch ihre Zauberungen koͤnnen den Leuten in die Bei- ne/ Arme/ und andere Gliedmaſſen deß Leibs hinein laſſen. Alſo lieſet man hin und wieder in den Urtheilen der Herꝛn Scabinen oder deß Schoͤppenſtuhls zu Leipzig/ ſo von Benedict Carpzovio zuſammen getragen in praxi Cri- minali part. 1. quæſt. 50. num. 66. wo ſelbſt die- ſes zu befinden/ in Sentent. XXI. Wann ſie mit ihrem Buhlen zuſchaffen gehabt/ hatte ſie „weiſſe Elben uñ derſelben allezeit Zehen bekom- „men/ ſo gelebet/ ſpitzige Schnaͤbel/ und ſchwartze Koͤpffe 2 T. C. 5 §. 6 was die Hex. auß ihr. Buhlſ. gebaͤhr. Koͤpffe gehabt/ und wie die jungen Raupen hin„ und wieder gekrochen/ welche ſie zu zaubern gebraucht/ ihr Buhl auch/ ehe ſie gebuhlet/ etli- che gebracht. Sent. XXIII. Ein Mañ im grau- em Bart und blau bekleidet/ hette keine Fuͤß/ ſondern nur Hunds-Klauen und viel Feder- buͤſche auffgehabt/ er hette ein eißkalt Ding ge- habt/ welches doch nicht ſonderlich groß gewe- ſen/ darauff ſie nach verrichtetem Werck/ alle viertel Jahr ein paar Elben gezeuget/ welche„ eines Fingers lang geweſen/ und gantz bund„ ſtreiffig außgeſehen/ wie die Raupen. Sent.„ XXIV. Sie hette mit ihrem Buhlen boͤſe Dinger oder Elben erzeuget/ die ſie in ein Toͤpfflein geſetzet/ und ihnen Brod zu eſſen ge- geben/ theils auch ins Waſſer geworffen/ wann ſie aber ſolche einem Menſchen zugebracht oder abgetrieben/ hette ſie geſagt: Hin in aller hun- dert Teuffel Namen. Sent. XXVI. Es hette der Teuffel Baͤren-Klauen am lincken Bein/ und einen groſſen Hoffmanniſchen Rock/ auch Federn auff dem Hute gehabt/ ſeine Na- tur und alles an ihm were gar kalt geweſen/ nach ſolcher Vermiſchung weren die Elben von ihr kom̃en/ ſo wie ſchwartze und graue Flie-„ gen außgeſehen. Sent. XXIX. Wann er ſich mit ihr vermiſcht/ were es nit anders geweſen/ als wañ er ein kalt Hoͤrnichen darzu gebrauchet/ ſie hette zwey Kinder von ihm gezeuget/ die wie der 2 T. C. 5 § 6. was die Hex. auß ihr. Buhlſ. gebaͤhr. „der boͤſe Volant geſtalt geweſen/ were aber „kein Leben noch Menſchliche Geſtalt an ihnen zu ſpuͤren geweſt/ derowegen ſie dieſelben in das Waſſer geworffen. Sent. XXXI. es were wañ ſie ſich mit ihm vermiſcht/ das Thun gar kalt geweſen. Sent. XXXIV. Es hette ſie zwar ge- daucht/ als wann ihr Mann bey ihr gelegen/ und mit ihr zu thun gehabt/ jedoch aber wert ihr Buhle gantz kalt geweſen. Sent. XXXV. Seine Scham oder Glied ſey hart und kalt ge- weſen/ und habe von ihme nach vier Wochen fuͤnff paar boͤſe Dinger gezeuget/ und ge- „bohren/ weren wie weiſſe Wuͤrme geweſen/ und hetten ſchwartze Koͤpff gehabt/ und habe ſie der Hirtiſchen Margarethen in das lincke Bein gebracht/ und gezaubert/ durch nachfol- genden Spruch: Jm Thume ſtehet die Roſen- Blume/ ſie iſt weder braun noch fahl/ ſo muͤſ- ſen die Huffdinger zerſteuben und zerfahren/ und kommen der Hirtiſchen Margarethen in deß Teuffels Namen an. GOtt gebe denen Menſchen einen beſſern Sinn/ er ſchelte den Satan/ und trette ihn mit ſeinen Schupen un- ter unſere Fuͤſſe. Die Wechſel-Kinder und dergleichen Geburt erkennen den Satan nicht fuͤr ihren natuͤrlichen Vater/ als wann ſie auß ſeinem Beyſchlaff mit den Hexen weren gezeu- get worden/ ſondern nur fuͤr ihren Authorn und Urheber/ welcher der Hexen Leib auff- ſchwellend machet/ auß dem Saamen und Muͤtter- 2 T. C. 5 § 6. was die Hex. auß ihr. Buhlſ. gebaͤhr. Muͤtterlichen Gebluͤt einen Leib machet/ bildet und formiret/ wann er dann gebohren/ ſo be- weget er ihn ſelber/ redet darauß/ heulet/ ſaͤnget die Bruͤſte/ friſſet und ſaͤufft ſo viel als der groͤſſeſte Bauer. Da iſt keine vernuͤnfftige Seele/ noch derſelben Wirckung. Diabolus forma aſſiſtens eſt, non informans. Derglei- chen Haͤndel haben ſich im Papſt thum viel- mahl zugetragen/ alda der H. Eheſtand mit Worten und Wercken ſchaͤndlich verlaͤſtert worden: Nachdem aber das helle Liecht deß H. Evangelii hervor gebrochen/ und immer heller und heller geſchienen/ hat ſolch Teuffels-Geheck GOtt Lob und Danck auch abgenommen.

Wie die Hexen wann ſie vom Teuffel ge- ſchwaͤngert werden die Frucht abtreiben ſollen/ ſuche bey Hildebranden in Theurgia am 133. Blat.

Hondorff ſchreibet auß dem Münſtero alſo:Hondorff Prompt. Exempl. part. 2. pag. 76. b. Man findet/ daß nach den Tyranniſchen Tuͤr- cken kein grimmiger Volck je auff Erden kom- men ſey/ weder die Hunnen. Und wiewol die Gothen auch viel Muthwillens getrieben haben/ iſt doch ihre Wuͤterey nicht zuverglei- chen mit der Hunnen Boßheit/ die gar keinem Lande/ Volck/ und Alter uͤberſehen und ge-Hunnen ſollen vom Teuffel ihren Ur- ſprung ha- ben. ſchonet haben. Von ihrem Urſprung ſprechen etliche gar ſpoͤtlich/ daß ſie der Teuffel gemacht habe mit boͤſen zauberiſchen Weibern: Wie- wol ich achte/ daß ſie ſolches zu ſchreiben bewe- get/ 2 T. C. 5 §. 6. was die Hex. auß ihr. Buhlſ. gebaͤhr. get/ dieſer Teuffliſchen Leute unmenſchlich Le- ben/ Wandel/ Werck/ und Thaten/ ſo ſie began- gen haben. Und ihre laͤcherliche Hiſtori lautet alſo: Nachdem unter den Gothen fuͤr alten Zei- ten etliche Hexen und Zauberer gefunden wor- den/ habẽ ſie ſolche Weiber ferne von ſich geſtoſ- ſen/ in die Wuͤſten und Wildnuͤſſen/ ſo bey dem Meotiſchen Meer gelegen. Uñ als ſie die unrei- nen Geiſter erſahen/ die in der Wuͤſten als wil- Fauni.de Leut ihr Leben fuͤhren/ die man Faunen und Ficarien nennet/ und ſind nicht rechte Men- ſchen noch rechte Teuffel/ haben ſie der Weiber in Unkeuſchheit begehret/ und iſt das Teuffeliſch Volck die Hunnen alſo von ihnẽ gezeuget/ und Menſchen ſo vom Teuffel o- der Ge- ſpenſten gezeuget.gebohren worden. Jm uͤbrigen iſt hier zu mer- cken/ daß von den Geſpenſten oder Teuffeln ſol- len gezeuget und gebohren ſeyn/ der oder die

P rophet Merlinus. Deſſen oben Hilde- brand gedacht. L eute umb Lisbona/ davon ſagt Da- mian. de Goës in deſcript. Ulisſippo- nis, daß umb die Stadt noch jetzund Leu- te wohnen ſollen/ welche auff dem Leib Schupen haben/ und Anzeigung geben/ daß ſie von Tritonibus oder Meer-Goͤt- tern herkommen. O hnbenante Knabe beym Authore der wunderbarlichen Hiſtor von Geſpenſtẽ part. 1. p. 156. ex Vincent. lib. 3. Hiſtor. K leviſche Hertzog. Beſiehe Kornmann in 2. T. C. 5. §. 6. Ort da die Hex. Vnzucht treiben. in monte Veneris cap. 33. pag. 188. 189. ex Vincent. lib. 3. c. 27. Authorem der wunderbarl. Hiſtor. von Geſpenſt. part. 1. p, 22. VVier. de præſtig. Dæmon. lib. 3. c. 30. B arbariſche Hunni. Cæl. Aug. Curio in Saracen. Hiſtor. 3. pag. 55. ſchreibet/ daß die Hunnen alſo der Zauberey zu- gethan geweſen/ daß man dafuͤr ge- halten/ ſie weren von den Feld-Teuffeln gezeuget. Beſiehe was kuͤrtzlich zuvor auß dẽ Hondorff iſt angefuͤhret wordẽ. A quilonariſche oder Nordiſche Koͤnige. Davon meldet Ol. M. und Saxo, daß ſie von einẽ Baͤrẽ enſprungẽ/ welcher ſonď zweiffel ein Teuffel mag geweſen ſeyn. R uͤders Sohn. Dieſe Geſchicht erzehlet auß deß Manlii collectaneis der Author von Geſpenſten am 46. Blat. b.(3.) Von dem Ort/ an welchem die Hexen mit den Teuffelu ihre Vn- zucht trei- ben ſollen. Hildebrãd Theurg. p. 99. ex Bo- din. Dæm. l. 2. c. 7. G raffen von Pavenberg. Beſiehe Kornmann in monte Veneris c. 3. pag. 179. ſeq. de Meluſina.

Bißhieher von Wirckung der Teuffliſchen Geilheit/ nun folget (3.) der Ort/ wo ſie ſol- che Schandloſigkeit treiben ſollen. Davon iſt zu leſen bey dem Hildebrand/ welcher auß dem Bodino anfuͤhret/ wie Johanna Herwilerin buͤrtig von Ferberich bey Campiegne/ unter andern Sachen auch dieſes bekent habe/ daß ihre Mutter durch zweyer Parlament Ur- theil 2. T. C. 5. §. 6. Ort/ da die Hex. ihre Vnzucht treib. theil zum Feuer ſey verdammet worden. Jtem daß ſie ihre Mutter/ als ſie 12. Jahr geweſen/ uͤbergeben/ und fuͤr eigen dargeſtellet habe/ ei- nem Teuffel/ ſo in Geſtalt eines ſchwartzen Mannes erſchienen/ der ſchwartze Kleider ſamt einer Seiten-Wehr angehabt/ auch geſtieffelt und geſporet geweſen/ und ein ſchwartz Pferd gehabt an der Pforten ſtehen. Zu welchem die Mutter geſagt: Siehe hier die Tochter/ die ich euch verſprochen habe: Und zu der Tochter/ ſie- he da dein Buhl/ der dir alles Gluͤck verleihen wird. Und darauff/ nachdem ſie GOTT und ſeine Religion verſchworen/ habe er ihr fleiſch- lichen Beyſchlaff gethan/ eben auff die Weiß und Manier/ wie andere Mann und Weiber einander thun: Ohne daß der flieſſende Saa- me kalt geweſen ſey. Diß ſagte ſie/ habe ſie zu allen 8. oder 15. Tagen aneinander getrieben/ auch wann ſie ſchon bey dem Mann ge- legen/ er es doch nicht mercken koͤnnen. Und auff eine Zeit habe ſie der Teuffel gefraget/ ob ſie wolle von ihm geſchwaͤngert ſeyn/ aber ſie habe es nicht gewolt. Jch habe auch den Auß- zug oder Extract geleſen/ den man den Hexen von Longnii in Potetz/ ſo nachgehendes leben- dig verbrent worden/ hat fuͤrgehalten/ und die- ſelbe hat mir Herꝛ Hadrian de Fer General Leutenant von Laon mitgetheilet. Jch wil al- lein nur etliche Urgichten uͤber dieſen vorha- ben- 2. T. C. 5. §. 6. Ort da die Hex. Vnzucht treiben. benden Puncten einfuͤhren. Margaretha Bre- mont deß Novel Laverets Weib/ hat bekant/ daß ſie auff einen Tag mit Marien ihrer Mut- ter zu einer Verſamlung bey einer Muͤhlen Franquis vor Longui in einer Wieſen kommen/ und da habe ihre Mutter einen Beſem zwi- ſchen den Beinen gehabt/ und etliche Wort geſprochen/ die ich nicht ſetzen wil/ und alsbald ſeind ſie an den Ort gebracht/ da ſie Johannam Robert/ Johannam Guillimin/ Mariam deß Simonis von Lam̃ Haußfrau/ und Guilla- metta ein Weib eines Manns/ den man den Graß nennet/ bey einander angetroffen/ deren jede einen Beſen hatte. Auch fanden ſie alda ſechs Teuffel zwar in Menſchen Geſtalt/ aber ſehr ſcheußlich anzuſehen/ ꝛc. Nach geendetem Tantz ſchlieffen die Teuffel bey ihnen: Und einer unter den ſelben/ der ſie zum Tantz gefuͤh- ret hatte/ nam ſie und kuͤſſet ſie zweymahl/ und thaͤt ihr mehr/ dann bey einer halben Stund/ Beywohnung: Aber er ließ mechtigen kalten Saamen von ihm gehen. Die gedachte Jo- hanna Guillemin zohe ſich auf dieſe Sage/ und ſagte gleichfals/ wie ſie wol bey einer halben Stund bey einander gelegen/ und auch kalten Saamen empfangen habe. Die uͤbrigen Ur- gichten laß ich verbleiben/ dieweil ſie mit den vorigen zutreffen. Gleichsfals leſen wir im 16. Buch deß Herꝛn Meyers/ der gantz fleiſſig die Flandriſchen Hiſtorien beſchrieben/ daß im A a1459. 2. T. C. 5. §. 6. Ort da die Hex. Vnzucht treiben. 1459. Jahr eine groſſe Anzahl von Maͤnnern und Weibern in der Stadt Arras ſeyn ver- brant worden/ da ja eines das Ander angekla- get hette: Und jedes bekant/ daß ſie deß Nachts zu den Taͤntzen weren vertragen worden/ und darnach mit dem Teuffel den ſie in Menſchen Geſtalt angebetet/ ſich vermiſcht hetten. Jacob Sprenger/ und ſeine drey Mit-Herren die In- quiſitores der Hexẽ ſchreibẽ/ wie ſie uͤber unzeh- lich viel Zauberer und Hexen in Teutſchland/ und ſonderlich umb Coſtantz und Ravenſpurg im 1485. Jahr haben das Recht er gehen laſſen/ und ſie alle/ keine außgenommen/ bekant habẽ/ wann ſie GOtt uñ ſeinem Dienſt abgeſaget ge- habt/ daß der Teuffel fleiſchlicher Wolluſt dar- auff mit ihnẽ gefleget habe. Ja das noch mehr iſt/ ſie ſchreibẽ/ daß ihrer viel ſich gefunden/ die es bereuet und ſich bekehret haben/ und deßhal- ben nit verklaget worden/ welche aber nichts de- ſtoweniger daſſeibe bekanten: Nemlich daß die Teuffel/ weil ſie Zauberin geweſen/ auch ſich Teuffel helt ſeine Braut- leuffe bey hellem Tag. Ein Mann findet den Teuffel auf ſeinem Weib.mit ihnen eingelaſſen hetten. Jtem/ man habe offte in Waͤldern und auff dem Felde/ He- xen gefunden/ welche bey hellem Tag mit dem Teuffel ungeheure Gemein ſchafft gepfleget ha- ben/ und offt auff dem Felde gantz nackend ſind geſehen worden. Ja etwann haben wohl ihre Maͤnner mit den Teuffeln verkoppelt gefun- den/ uñ als ſie gemeinet/ es weren ſonſt naͤſchi- ge Geſellen/ mit Wehren auff ſie zugeſchlagen/ aber 2. T. C. 5. §. 6. Ort da die Hex. Vnzucht treiben. aber leider nichts getroffen. Paulus GrillandusBeſiehe unten (5.) dieſes 6. §. ein Jtaliaͤniſcher Juriſt/ der viel Hexen rechtlich verhoͤret uñ verurtheilet hat/ erzehlet in ſeinem Buch von Sortilegiis, daß im Herbſt-Monat 1576. er von einem Abt von S. Paul bey Rom ſey erbeten worden dreyen Hexen ihr Recht zu ſchaffen: Welche nach kleinen wehren zu letzt unter andern bekant/ daß eine jede unter ihnen mit dem Teuffel gebuhlet.

Aber genugſam von den Orten/ darauff(4.) Gehuͤlffe und Mit- tel womit der Teuf- fel die Hu- rerey ins Werck ſe- tzet. Hocker. vom Teuf- fel ſelbſt/ c. 41. 42. p. 124. b. in Theat. Diab. folget (4.) die Gehuͤlffe oder Mittel/ wo- mit der Teuffel ſolche Hurerey ins Werck ſetze. Dann dieweil der Teuffel ein Geiſt/ und ohne Leib/ Arm und Gebein iſt (dahero wir ihn den Armſten nennen) ſo fraget es ſich/ wie auf die- ſe Weiß er generiren und zeugen koͤnne? Dar- auff antwortet gar weitlaͤufftig Iodokus Ho- kerius in folgenden Worten. Ob und wie die Teuffel Corpora oder Leiber an ſich nehmen? Reſp. Weil die Teuffel Geiſter oder Geiſtliches Weſens ſind/ Geiſter aber einen groſſen Unterſcheid haben/ von der Natur ei- nes Leibes/ ſo iſt dann leicht zu vernehmen/ daß den Teuffeln (eigentlich zu reden) keine Cor- pora oder Leiber/ ſie ſeyn ſo ſubtil als ſie immer wollen/ moͤgen zugeſchrieben werden. Viel- weniger iſt zu behalten/ daß die Geiſtliche Natur in eine Leibliche ſolte koͤnnen verwan- delt werden/ wie dann der alte Pater Clau- A a ijdius 2 T. C. 5 § 6. von Leibern/ ſo Satan an ſich nimt/ dius Mamertes de ſtatu animæ beweiſet. Dem- nach iſt gewiß/ und bezeugens die Exempel nit allein von den Engeln 1. B. Moſ. 18/ 32. ſon- dern auch von den Teuffeln/ daß ſie bißweilen durch GOttes Verhaͤngnuͤß leibliche Geſtalt/ oder Leiber an ſich genommen haben/ und dar- zu nicht phantaſtiſche oder erdichte/ wie etliche meinen/ ſondern ſichtliche und ergreiffliche/ und die zu leiblichen Wercken ſind bequem ge- weſen; Davon wird in der Kirchen-Hiſtori (Hiſtoria Tripart.) im 12. Buch/ 9. Capit- Teuffel wil die Juͤ- den in das gelobte Land fuͤh- ren.tel gehandelt. Und Nicephorus im 14. Buch Capit. 40. gedencket eines Teuffels/ welcher im Land Creta ſchier ein Jahr herum gewan- delt/ und die Juͤden uͤberredet/ er were Moſes/ der fuͤr Zeiten die Hebreer durch das rothe Meer auß Egypten gefuͤhret hette/ und wolle nun deßgleichen thun/ und ſie auß Creta mitten durch das Meer in das gelobte Land wieder bringen/ hat ſie alſo an das Meer gefuͤhret/ uñ viel im Waſſer erſaͤufft/ und weren ſchier alle erſoffen/ ſo ſie nicht durch Chriſten errettet worden/ ꝛc. Und iſt darnach der Prediger nit mehr erfunden. Eben alſo iſt es auch in un- Außgang der Kin- der zu Ha- melen.ſer benachbarten Stadt Hamelen vor Zeiten ergangen/ wie ihre Chronica mitbringet/ daß auff eine Zeit ein fremder Pfeiffer in die Stadt kommen/ und mit ſeiner Pfeiffe einen groſſen Hauffen vieler Kinder auß der Stadt gefuͤh- ret/ und in ein Loch gebracht/ daß folgends noch der durch welche er die Hurerey ins Werck ſetzet. der Pfeiffer noch die Kinder mehr nicht geſehen worden. Und mag der Pfeiffer billich ein Teuf- fel ernennet werden. Es meinet Chryſoſto- mus, daß der/ ſo dem Job die Zeitung brachte von ſeinem Vnfal und Vngluͤck/ kein Menſch ſondern ein Teuffel geweſen/ dann er ſpricht: ſi homo eras, quomodo ſciebas, ventum ſub- ortum à deſerto. Man beſehe hie von dieſer Frage weiter M. Cyriaci Spangenbergs Auß- legung uͤber die 2. Epiſtel an die Corinthier fol. 192. und Iohann. Manlium in den Collecta- neis Philippi. Luther. von der Winckel-Meſſe/ Tom. 2. Ienenſ. fol. 105. a. Wie dann der Teuf- fel ſich verendern und verſtellen kan zum En- gel/ ja zum Engel deß Liechts/ ſchreibet Paulus 2. Cor. 11. Vnd wie daß der Teuffel biß weilen ſo eines Menſchen/ ſo eines Thiers Geſtalt an- nehmen kan/ und ſich ihnen gleich verſtellen/ findet man in vielen Hiſtorien/ und bringets die Erfahrung mit. Es meinet auch D. Luth. in ſeinen Tiſchreden/ Loco vom Teuffel/ wie daß der Teuffel ſich koͤnne in Chriſtus PerſonTeuffel kan ſich in allerley Geſtalt verkleiden. verſtellẽ; Daß er bißweilẽ ſich in eine Schlang zu ſchrecken und zu toͤdten verkleiden und ver- mummen kan/ bißweilen auch in einẽ Schafs- Beltz zu luͤgen und zu truͤgen/ ſo kan er auch wol in Katzen/ Schweine/ Haſen/ und Hun- den Geſtalt/ auch in Waſſers uñ Feuers FormSchweine in der Art- aniſchen Kirchen. verkleiden. So haben ſich einmahl auff eine Zeit der Geſtalt Schweine in der Arianiſchen A a iijKirchen 2. T. C. 5 § 6. von Le/ bern ſo Satan an ſich nimt/ Kirchen ſehen laſſen. Solche außwendige Ge- ſpenſter haben ſich ſichtbarlich und viel erzeiget bey den Heyden/ die auch wol gewuſt von dieſer transformation deß Teuffels/ wie dann Virgi- lius ſagt lib. 4. Georg.

Verum ubi correptum manibus, vincliſque tenebris Tunc variæ illudent ſpecies atque o- ra ferarum. Fiet enim ſubitò ſus horridus atra- que Tigris, Squamoſuſque Draco, & fulvâ cer- vice Leæna Aut acrem flammis ſonitum dabit, atque ita vinclis Excidet, aut in aquas tenues dila- pſus abibit, &c. Et Mox: Omnia transformat ſeſe in miracu- la rerum, Ignemque, horribilemque feram, fluvinmq; liquentem &c.

Solche mancherley deluſiones Veraͤnde- rung und Blendwerck kan der Teuffel erzeigen und wol machen.

Nun iſt aber dieſe Frag noch nicht abſolvi- ret/ ob er rechte Leiber oder Corpora an ſich nehme? Aber auff ſolche Frag moͤgen wir alſo antworten. Auguſtinus ſchreibet von den H. Engeln in Enchir. ad Laurent. c. 59. Quis ex- plicet nobis, cum quibus corporibus angeli apparuerunt hominibus, ut non ſolum cerne- rentur, durch welche er die Hurerey ins Werck ſetzet. rentur, ſed & tangerentur. Wer kan uns ſagẽ/ mit was fuͤr Leibern die Engel den Menſchen erſchienen ſind/ dann ſie von ihnen nicht allein geſehen/ ſondern auch begriffen und gefuͤhlet werden. Beſiehe Henric. Bullinger. Decad. 4. Serm. 9. Eben daſſelbe moͤgen wir hier auch ſa- gen von den boͤſen Geiſtern. Es diſputiret Pe- trus Martyr in ſeiner Außlegung deß erſten Buchs Samuelis uͤber das 78. Cap. fol. 167. a. Ob es ſind Corpora aeria Him̃liſche Lei- ber/ oder ob es ſchlecht ſolten außwendi- ge Geſpenſt und imagination ſeyn? Und ſchleuſt/ daß es nicht Geſpenſt ſondern Him̃liſche zarte Leiber ſeyn; Dann gleich wie die Strahlen und Glantz der Sonnen durch- ſcheinet das Glas/ Waſſer und Wolcken/ eben alſo kan durch alle durchdringen ein Geiſt/ oder ein Geiſtlich Weſen. Dann gleich wie das duͤnne flieſſende Waſſer durch Kaͤlte zu groſſen Eyſe kan werden/ alſo kann auch ein Geiſtlich Weſen der Lufft und der untern Elementen ge- brauchen zu einem außwendigen groben anſe- henlichen Leib. Es beſehe der Chriſtliche Leſer deß Martyris Meinung ſelbſt. Und darnach auch in ſeiner Außlegung deß Buchs der Rich- ter/ uͤber das 13. Cap. beweiſet er auß dem Au- guſtino gnugſam wider die Scholæ Doctores, daß dẽ Geiſtern/ oder Engeln (beyde gutẽ uñ boͤ- ſen) Corpora koͤnnen zugeeignet werden/ und ſchleuſt daß ſolche Corpora, darinne die Engel geſehẽ/ und vom Abraham gewaſchen worden/ A a iiijſeyn 2 T. C. 5 § 6 von Leibern/ ſo Satan an ſich nimt/ ſeyn recht/ doch Him̃liſche und zarte Leiber. So beweiſet auch das Buch Tobiæ/ wie daß die En- gel in Geſtalt eines Menſchen mit dem jungen Tobia gangen. Alſo iſt auch der Mutter Sim- ſons erſchienen der Engel GOttes/ Iudic. 13. Es diſputiret Auguſt. lib. 3. de Trin. c. 1. Ob die Engel in ihren Erſcheinungen uͤber ihre ei- gene Leiber noch andere an ſich nehmen/ und ſe- tzet endlich/ fateor iſta excedere vires meas; Jch geſtehe es/ daß ſolches uͤber meinen Ver- ſtand iſt. Vnd dabey mag man es bleiben laſ- ſen. Wie ſich dann ferner noch eine andere Frag erhebet; Ob nemlich die Engel an ſich Ludov. Vi- ves in cap. 23. lib. 15. Auguſt. de Civit. Dei. Auguſtin. helt dafuͤr/ daß die Engel Lei- ber haben.ſelbſt Leiber haben? So ſchreibet davon Lu- dov. Vives, deſſen Wort in das Teutſche uͤ- berſetzet alſo lauten: Daß Auguſtinus in den Gedancken geſtanden ſey/ es haben die Engel Leiber/ iſt denen/ welche ſeine Schrifften fleiſſig leſen/ und ſonderlich de Civitate Dei, de natu- ra Dæmonum, und de Geneſi ad literam, uͤber- fluͤſſig bekant/ daß es nicht noͤthig/ weitleufftig zu beweiſen: Vnd kan nicht wol ſeyn/ daß er an ſo viel Orten auß einer fremden Meinung geredet und geſchrieben habe/ wie etliche nach dem Petro Lombardo dafuͤr halten: Sondern er hat auß ſeiner eigenen Meinung geredet/ uñ tſt darinne gefolget ſolchen Leuten/ die nicht zu verachten ſind/ als nemlich alle Platonicos, den Originem, Lactantium, Baſilium, und der ein- helli- durch welche er die Hurerey ins Werck ſetzet. helligen Meinung faſt aller ſo zu ſeiner Zeit ge- ſchrieben haben. Michael Pſellus in ſeinem Buch de Dæmonibus, welches Ficinus uͤberſe- tzet hat/ ſchreibet daß die Engel/ welche Paulus nennet dienſtbahre Geiſter/ ſo da auß geſendet werden/ Leiber haben muͤſſen/ damit ſie ſich be- wegen uñ ſichtbarlich erſch einen koͤñen. Dann ſie wiſſen auff keine andere Weiß/ als wie ein Leib/ wie ſolcher Dienſt koͤnne verrichtet wer- den. Vnd ſo man in der H. Schrifft lieſet/ daß ſie genennet werden Geiſter/ die keinen Leib haben/ ſo antworte ich/ daß man ins gemein nur die groben und dicken Corpora eigentlich Leiber zu nennen pflege: Solche zarte und ſubtile Corpora aber/ die man kaum ſehen und fuͤhlen kan/ pfleget man offte zu nennen in- corporea, als wann ſie keine Leiber hetten. Au- guſtinus ſchreibet den Engeln ſolche zarte Leiber zu/ die allerdings nicht moͤgen geſehen werden/ und die da nur tuͤchtig ſind etwas zu thun/ aber nicht zu leiden: Nachdem ſie aber gefallen ſind/ ſind ihre Leiber etwas dicker und groͤber wor- den/ daß ſie nun auch etwas leiden koͤnnen. Vnd in dieſem iſt Pſellus mit dem Auguſtino eines. Solches beweiſet auch mit vielen Gruͤn- den uñ Zeugnuͤſſen der Vaͤtter Heinricus Bul- lingerus in ſeinen Decadibus, Decade 4. Serm. 9. fol. 248. und 249. und ſetzet dieſe Wort Auguſtini ex libro de Spiritu & litera cap. 18. Creatura omnis corporea eſt: Alle Creatur A a vhat 2. T. C. 5. §. 6. von Leibern ſo Satan an ſich nimt. hat einen Leib. Aber die Leiber/ in welchen die Engel den Altvaͤttern erſchienen ſind/ und ſich haben ſehen laſſen/ ſind nicht ihre eigene und natuͤrliche Leiber geweſen/ ſondern ſie haben ſelbige nur auff eine gewiſſe Zeit/ ſo lange ſie derſelben zu ihrer Verrichtung benoͤtiget/ an- genommen. Man beſehe auch hiervon D. An- dreæ Hyperii Methodum, Loco de Angelis, claſſe de Angelis malis & lapſis, §. 6.

Teuffel kan die en- genomme- nen Leiler nicht le- bend ma- chen.

Nun iſt auch die Frag/ ob ſolch angenom- men Corpus durch den Teuffel auch le- bendig gemacht werde? Und iſt die Ant- wort/ weil Chriſtus in H. Schrifft das Leben/ der Fuͤrſt und Urheber deß Lebens genennet wird/ ſo mag wol der Teuffel als ein Fuͤrſt der Lufft/ an ſich nehmẽ ein Corpus aëreum, einen Leib auß der Lufft gemacht/ doch kan er es nicht lebendig machen/ gleich unſern Leibern. Aptat ſibi Corpus Diabolus tanquam veſtem, ſaget Auguſtinus. Es were auch nicht noͤtig gewe- ſen von dieſer gantzen Frag viel Wort zu ma- chen/ weil der hochgelehrte Doctor Iohannes VVierus in ſeinem erſten Buch de præſtigiis Dęmon. cap. 13. das mit vielen Exempeln auß Heydniſchen/ und auch Kirchen- und Paͤpſtli- chen Hiſtorien gnugſam erklaͤret und außge- fuͤhret/ und haben unſere Eltern viel gewuſt zu ſagen/ von Witeſchen Weibern/ guten Hol- den/ Unholden/ welche doch Teuffel ſind gewe- ſen. Beſiehe auch VVierum d. l. im 15. Capit.

Ferner 2 T. C. 5 § 6. ob Teuffel moͤg. Inc. oder Succ. werd.

Ferner fragt ſich es auch/ ob ſie Buhl- ſchafft moͤgen treiben oder wie man ſagt/Ob die Teuffel koͤnnen Incubi und Succubi werden? Incubi und Succubi werden? Daß es mit den Dæmonibus Succubis und Incubis ei- tel Betrug/ Præſtigiæ und Phantaſey ſey/ o- der daß ſie ſolten generiren und Kinder zeugen oder gebaͤhren/ beweiſet D. Iohann. VVierus im 2. Buch de præſtig. Dæmon. cap. 36. 37. 38. 39. und cap. 42. So hat auch davon Ludovi- cus VVillichius in ſeinem Zauber-Teuffel cap. 22. da er diſputiret in utramque partem von dieſem Handel/ und von dẽ Wechſel-Kindern/ und von den verlohrnen Kindern. So kan man auch weitleufftig davon leſen in den Tiſch- reden D. Luthers/ Loco von Teuffeln/ der die- ſes gar weitleufftig handelt/ als nemlich/ daß die Incubi und Succubi ſeyn und auch Teuffel ſelbſt/ und wie man die geheiſſen. Item, daß die Teuffel in Frauen Geſtalt bey Maͤnnern gewohnet haben. Auch wiederum/ daß ſol- che geſtohlene Kinder oder Wechſelbaͤlge und Kielkroͤpffe Teuffel ſelbſt geweſen ſind. Aber wir wollen aller Gelehrten Meinung in ſeinem Werth bleiben laſſen/ und ein freywillig Iudici- um dem guͤtigen Leſer zu faͤllen vergoͤnnen. Doch nichts deſtoweniger wollen wir nach an- gefuͤhrten Scribenten/ ſo von dieſen Dingen geſchrieben/ auch unſere Meynung herbey ſetzẽ.

Es iſt von dieſen Dingen ein groſſer Streit unter 2. T. C. 5. § 6. Ob die Teuffel moͤgen Incubi unter den Gelehrten/ ob Incubi und Succubi der Teuffel warhafftig ſeyn/ darauff etliche ja zu ſagen/ etliche aber nein. Welche ja darzu ſa- gen/ underſtehen ſich ſolche ihre Meinung nit alleine auß der Vaͤtter Buͤcher und andern Hiſtorien/ oder auß der Erfahrung ſolches zu beweiſen/ ſondern auch auß der H. Goͤttlichen Schrifft/ und ziehen hieher den Spruch Gen. 6. da ſahen die Kinder GOttes nach den Toͤch- tern der Menſchen/ wie ſie ſchoͤn waren/ und namen zu Weibern welche ſie wolten. Davon mag einer beſehen den Methodum Andr. Hy- perii, Loco de Angelis, claſſe de Dæmon. §. 6. So iſt Tertullian. in libr. de habitu Mulier. & in lib. de velandis virgin. mit andern mehr der Meinung geweſen/ wie aber die ſind geweſen/ und daß ihre Meinung unrecht ſey/ beweiſet D. Iohann. VVier. lib. 2. cap. 39. der einen ge- lehrten Papiſtiſchen Scribenten gegen ſolche Meinung/ als Auguſtinum Steuchum Eugu- binum dabey bringt/ mit vielen rationibus. So meinen auch etliche/ die Teuffel ſind dieſer Urſachen halber gefallen/ daß ſie ſich mit den Weibern vermenget haben/ und ſagen/ daher ſind die boͤſen Geiſter kommen/ die auff Erden jetzt ſo greulich toben und wuͤten. Als Lactan- tius lib. 2. cap. 15. de divinis Inſtitut. p. 135. in exemplari Lugdunenſi. Euſebius Cæſarienſis lib. 5. de præparat. Evangel. Iuſtinus in una quapiam ex utraque Apologia. Clemens lib. 3. & oder Succubi werden? 3. & 5. Stromat. Doch halte ich es fuͤr eine alt Weibiſche und Heidniſche Fabel/ die nicht werth iſt/ daß man darauff antworte. So viel aber den Spruch auß dem Geneſ. 6. betrifft/ iſt deß lieben Moſis Meinung lange nicht/ daß er durch die Kinder GOttes/ die boͤſen Geiſter o-Kinder GOttes im 1. Buch Moſis am 6. ſind der H. Patri- archen Kinder und Nach- kommen. der Teuffel wil verſtanden haben/ ſondern Kin- der GOttes heiſſet er der H. Vaͤtter Kinder/ welche ſich mit dẽ Gottloſen Cainiten eingelaſ- ſen/ befreundet/ vermenget und vergleichet ha- ben/ und alſo adiaphoriſieret/ und von dem rechten Gottesdienſt ſind abgewichen/ daruͤber dann fuͤrnemlich die Suͤndfluht uͤber ſie kom- men. Vnd daß dieſes die rechte Meinung Moſis ſey/ zeugen neben der Folge deß Texts/ welcher ſolches klaͤrlich zwinget/ die allerbeſten und gelehrteſten Theologi zu allen Zeiten/ ſon- derlich Auguſtin. lib. 15. cap. 23. de Civit. Dei. Chryſoſtomus in Geneſ. Homil. 21. Procopius Sophiſta in ſuis comment. in Geneſ. Item ſo zu unſerer Zeit uͤber das erſte Buch Moſis commentaria geſchrieben haben/ als Luthe- rus, Chytræus, Paulus ab Eizen, Palladius, Lunckius, Borrhaus, VVolffgangus Muſcu- lus, Calvinus, Pelicanus. Darzu ſtimmet uͤ- berein mit dem ſelbigen Petrus Martyr in 1. cap. Iudic. fol. 11. und uͤber das 2. Capit. 1. an die Corinth. fol. 287. Darumb achten wir/ es wer- de auß der Schrifft nicht koͤnnen bewieſen wer- den/ daß die Teuffel ſollen Incubi und Succubi ſeyn 2. T. C. 5. §. 6. Ob die Teuffel moͤgen Ineubi ſeyn koͤnnen. Was ſollen wir aber dazu ſa- gen/ daß gleichwol Auguſtinus und Lutherus ſamt andern nachgeben/ daß ſie Incubi und Succubi ſeyn koͤnnen/ dann ſie beruffen ſich ne- ben der Erfahrung/ auff vieler glaubwuͤrdiger Leute Zeugniß/ wie oben gehoͤret/ darzu lieſet man auch Exempel davon in der Hiſtorien/ als das inſonderheit von dem Merlino, der in Engeland umb das Jahr 440. nach Chriſti Geburt von einer eingeſchloſſenen Kloſter- Jungfrau/ und einem Incubo ohne Manns zuthun ſol gebohren ſeyn/ wie in dem Vincen- tio lib. 21. Hiſtor. cap. 30. und Hartm. Sche- del æt. 6. in vita ejus; Nauclero volum. 2. Gen. 15. beſchrieben iſt. Vnd uͤber alles zeugen taͤg- lich die Vnholden und Hexen/ wann ſie in Pei- nen verhoͤret und vorgenommen werden/ daß ſie ungebuͤhrliche Gemeinſchafft mit dieſem o- der jenem Teuffel gehabt haben. So beſchrei- ben auch ſolches die Autores Mallei malefica- rum, als Heinricus Inſtitoris, und Iacobus Sprenger/ ingleichen auch Thomas Aquinas, Martinus de Arles, Petrus de Palude. Beſiehe auch Ioh. VVieri lib. 2. cap. 42. Hie wil ich nun nicht ſonderlich von ſagen/ oder ſchreiben/ ſondern auf ernante Scribenten und vieler Ge- lehrter Meinung mich referiren und beruffen/ welche von dieſem Handel alſo halten/ daß ob dẽ Teuffeln moͤglich iſt/ wann es GOtt ihnen ver- hengt/ daß ſie ſichtliche greiffliche Leiber an ſich nehmen/ und auch andere Menſchliche Werck thun/ oder Succubi werden? thun/ ſo haben ſie doch keine natuͤrliche Leiber/ wie auch in vorigen Capittel erwieſen worden/ koͤnnen derhalben keine natuͤrliche Spermata, das iſt/ Saamẽ von ihnẽ werffen/ oder Macht zu gebaͤhren haben/ dann es iſt unmoͤglich/ und gar wider die Natur/ daß ein ſolcher Leib/ dar- innen kein lebendiger Athem iſt (in quo non eſt ſpiritus vitalis) ſolte Macht haben Kinder zu zeugen/ davon die Phyſici und Medici viel geſchrieben. Nun haben ſolche angenommene Leiber keinen Spiritum vitalem, darum koͤnnen ſie auch nicht gebaͤhren. Jedoch haben etliche hie drey exceptiones und Behelff/ nemlich daß et- liche ſagen/ wie daß ſie ſollen anders wohin den Saamen ſtehlen/ und eilends nach ihrer Be- hendigkeit an ſeinen Ort bringen. Aber umb ſolcher unzeitigen und unflaͤtigen Frag willen/ wil ich mich nicht bekuͤmmern/ ſondern laſſen davon die Medicos und Phyſicos urtheilen. Es wil mir/ unangeſehen die Behendigkeit der Teuffel/ in mein credo nicht/ daß mit geſtohlen Saamen ſolten ſolches in Matrice ſuarum in- cantatricum wircken koͤnnen/ oder daß er als- bald ſolte alſo bereit haben koͤnnen im Augen- blick ſemen virile, Item daß auch ſolchen/ an- ders dann darzu es verordnet iſt/ gebrauchen/ und ſonſt von einem Ort zum andern getrage- nen Saamen ſolte vim generandi haben. Wie es dann klaͤrlich erwieſenwird von Doctore Iohann. VViero lib. 2. cap. 42. de præſtig. Dæm. Vnd Hyperius am gedachten Ort geden- 2. T. C. 5. § 6. Ob die Teuffel moͤgen Incubi gedencket dieſes auch. Vide etiam VVierum lib. 2. cap. 42. 43. 44. 45. & 46. in quo poſtremo capite fabulam de Merlino aperte refutat. Es ſcheinet aber/ als ſolten dennoch/ daß von ſol- chen geſtohlen uñ durch die Teuffel weggefuͤhr- ten Spermate, und deſſelben Macht/ vi oder potentia zu gebaͤhren/ eine ſonderliche Mei- nung haben etliche Doctoren der Kirchen/ dañ alſo ſchreibet Epiphanius lib. 2. Tom. 1. hæreſ. 63. Poſtquam diſſeruiſſet de turpitudine quo- rundam Origenicorum, quod turpiter more Onanitico agerent cum fæminis, tandem etiã ait ſic: Alii vero hoc deteſtabile opus perficere ſtudent, non per fæminas, ſed aliis modis, propriis manibus ſe polluentes. Et ſimiliter imitantur prædictum filium Iudæ, terram ne- fandis ſuis operationibus & abominabilibus guttis polluentes, & pedibus ſuis fluxiones ſu- as conterentes in terra, ut ne rapiantur ipſo- rum ſemina ab immundis ſpiritibus, &c. Vi- deantur quoque Autores Mallei malefica- rum & Doctor Iacobus Baro de Lichtenberg & Martinus de Arles. Jch wil es dabey blei- ben laſſen/ jedoch kan auß dem (ſo es alſo ſeyn koͤnte) gewaͤltig beweiſet werden/ daß derhal- ben die Teuffel ſelbſt von ſich nicht koͤnnen ge- neriren oder ſperma geben. So aber ſolches geſchehen koͤnte von geſtohlenen Saamen/ hat das gewaltig im Papſtthum im ſchwang gan- gen/ dieweil dort ſo viel tauſent Pfaffen und Muͤn- oder Succubi werden? Muͤnche Onanitiſche Schelmen ſind geweſen/ der noch viel in Jtalia gefunden werden.

Das ander aber welches ſie fuͤrgeben iſt/ daß die Teuffel auß der Lufft oder Elementen der Luft nehmen Leiber oder corpora, darum koͤnne auch wol ſolche commixtion natuͤrlicher Weiſe geſchehen. Jedoch ſo folget nicht alſobald/ daß auß Vermiſchung eines aeriſchen Leibes mit einem Menſchlichem Leibe/ der von vier Elementen zuſam̃en geſetzt iſt/ in dieſer Sache etwas koͤnne außgerichtet werdẽ. Beſiehe hievõ weitlaͤufftig VVierum an offt angezogenen Or- ten. Vnd iſt eben ſo wenig wahr/ als gleich vom Teuffel kan Actus generans geſchehen/ daß ſie auch nicht koͤnnen Succubi ſeyn und von Maͤn- nern Samen empfangen/ gleichwol auff an- dere Zeit Incubi ſeyn/ und alſo ein permixtion machen. Wenn aber gleich nach etlicher Mey- nung die Teuffel den Samen eines Mannes ſtehlen/ und dadurch generationem anderswo ſchoͤpffen koͤntẽ/ ſo kan es doch nit in einẽ Incu- bo geſchehen/ daß der empfange und ziele/ wie- wol es wol glaͤublich/ daß in ſolcher Phantaſey die Samen viri excitiret/ und weil von ſolchen Maͤñern nit anders gemeynet/ als ſie es in vas muliebre braͤchten/ ſo koͤnte es durch die Teuffel eilends an andere Orter gefuͤhret/ uñ damit et- liche armſelige Weiber betrogen und ſchwan- ger werden. Aber ich wil davon nichts gruͤnd- liches handeln.

B bWas 2. T. C. 5 § 6. Ob die Teuffel moͤgen Incubi

Was die 3. excuſation betrifft/ daß offtmals etliche ſagen/ daß ſie die In cantatrices mit ihren præſtigiis dementiren und auch darum koͤn- nen ihnen den Bauch alſo ſpañen uñ auffblaſẽ (deñ er regieret in dẽ Seinẽ nach ſeinẽ Gefallen uñ Willẽ)/ dz ſie meynẽ ſie ſind alſo geſchwaͤche und geſchwaͤngert/ uñ doch ein geſtohlen Kind zu deꝛ Zeit bꝛingen uñ hinlegen. Abeꝛ ob wol ſol- ches gegen Ahrt der Zielung geſchicht/ und auch uͤmb Gegẽwart der Hebam̃en uñ anderer Frau- en (unter welchen oft viel glaͤubig ſind) nit wol geſchehen kan/ (doch weñs bereit alſo were/ wil darauß folgẽ/ daß es nit anders ſey und bleibe deñ præſtigiæ dementatio uñ faſcinat. dęmo- nũ) und daß unſere Rede wahr ſey wie ſie ſelbſt nit generiren koͤnnen. Der Teufel kan ſich ſelbſt wol bißweilen in eines Kinds Geſt alt dahin ſtel- lẽ/ als were er ein natuͤrlicher Menſch in Kindes Geſtalt. Von ſolchen Kielkroͤpffen ſchreibt Lu- therus in ſeinen Tiſchreden/ und im 3. c. Galat. Es iſt aber erbaͤrmlich/ daß der Teuffel alſo aͤf- fet und polirt die armen Weiber/ nach ihrem Unglauben und ſeinen gewaltigen liſtigen pra- ctikẽ/ daß ſie ſehẽ etwas/ das doch nichts iſt/ uñ horen was/ das doch nit lautet/ ſie fuͤhlen was/ und fuͤhlen doch nichts/ alſo kan er die armen Weiber bethoͤrẽ/ dz ſie wol 1000. Eyd geſchwo- ren/ ſie hetten mit ihrem Freunde/ doch nit an- ders als mit einem Mañe zuſchaffẽ gehabt/ ſon- derlich/ aber ſi verũ eſſet, quod interdũ afferre ſemen furtivum & aliunde ablatum poſſet, tunc oder Succubi werden? tunc n. interdũ vel experirẽtur vel ſentirẽt hu- jusmodi materiam. Es iſt gar unflaͤtig hievon zu reden/ ich geſchweige davon zu ſchreiben/ bit- te darumb der Leſer wolle mirs zu guth halten.

Es iſt auch dieſẽ leichtlich zu urtheilẽ/ was von den Wechſel-Kindern zuhalten ſey/ weil auch glaubwuͤrdige Scribenten und Hiſtorienſchrei- ber ſamt dẽ Hr. Luth. davon melden/ ſo hat mã gnugſã erfahren/ wie daß den Sechſwochnerin die Kindlein im Pabſtthum etwan geſtohlen/ et- wan verwechſelt worden ſind/ wie auch ſolches bey den Heyden alſo geſpuͤret. Deñ es dem Teu- fel gar nit unmoͤglich dẽ Kindern des Ungla u- bens (die ihm uͤbergeben/ und nach ſeinem Wil- len zu regieren vergoͤnnet) ihre Kinder hinweg fuͤhren/ und anderswo hinzubringen/ oder bey Andern auff ſeine Weiſe gebaͤhren/ wie jetzt da- von geſaget. Darum meynen etliche Gelehrte/ daß die Teufel groſſe Gewalt habẽ/ uͤber die un- getaufften Kindlein/ dieweil Paulus uns alle nennet/ und ſonderlich die erſte Gebuhrt in uns intituliret Kinder des Zorns/ die dem Fuͤrſtẽ der Finſterniß zugethan ſind Eph. 2. Davon auch noch der Gebrauch in der H. Kirche angenom- men/ dz man die Kinď vor der Taufe erſtlich ex- orciſiret/ davon Auguſt. lib. de Symb. uñ Greg. Homil. 29. welcher Doctoren Wort angezogen werdẽ in Decret. diſt. 4. de conſec. c. Sicut no- ſtis. &c. ſacerdotes. Aber von dem Exorciſ. wird anderswo gemeldet. Es meynẽ aber viel/ dz der Bb ijTeuffel 2. T. C. 5. §. 6. Ob die Teuffel moͤgen Incubi Teuffel ſolte Gewalt haben gaͤntzlich uͤber die Kinder/ doch koͤnnen wir ſolches uͤber die Vn- glaͤubigẽ wol nachgebẽ; aber der glaͤubigẽ Kinď ſind nit des Teuffels/ weil die Eltern jre Kinder ſtets auch noch ungebohren dẽ Herrn befehlen/ ſonſt bey den Unglaͤubigẽ kan er das außrichtẽ/ daß den Muͤttern/ Vaͤttern/ Am̃en/ Pflegerin- nen der Kinď/ die Augen dermaſſen verblendet werdẽ/ daß ſie offte wol ihre eigene Kinď nit ken- nen koͤnnen/ uñ derohalben meynen/ ſie ſind ih- nen verwechſelt worden: welches auch die Heydẽ wol verſtanden/ weil ſie eine Goͤttin erdacht und geehret mit Namen Cumna, die ihnen die junge Kindlein in der Wiegen verwahren/ und die zauberiſchen Verblendung von ihnẽ abwendẽ ſolte/ davõ Lactantius auch ſaget lib. 1. c. 20. Es iſt aber kein Wunder/ daß ſolche Kinď verwech- ſelung uñ Stehlung nit allein unter den Heydẽ ſondern auch im Pabſtthum gar gemein gewe- ſen iſt/ und etwan noch iſt/ da man geglaͤubet hat/ die Kindbetterin ſey uͤmb des Kindbettes willen in der Gewalt und Macht des Satans/ und hat ſich derhalben unterſtanden/ denſelben mit vielen zauberiſchen Mitteln zu wehren und zu vertreiben/ als mit Stahl/ geſegneten Pal- men und Liechtern (lieſe davon Brentium hom. 15. in Lucam) mit Raͤucherung der geweiheten Kraͤuter/ oder aberglaͤubiſchen Dingen. Dar- uͤmb hat GOtt der HErr auß ſeinem gerechten Gerichte dem Teuffel ſolche groſſe Gewalt uͤber ſie oder Succubi werden? ſie verhenget/ und iſt der Teufel auch fertig dar- zu geweſen/ weil er nicht allein ſolch aberglaͤubi- ſche Zauberey dadurch beſtetiget hat/ ſondern hat auch die Leute noch in einen andern falſchen Wahn gebracht/ als nemlich da ſie gemeynet und gehalten/ welche Kinder alſo geſtohlen uñ nicht wiedergebracht wuͤrden/ weren von den Lamiis, das iſt/ von den Vnholden und Nachthexen gefreſſen/ welches eine ſolche greif- liche Luͤgen iſt/ daß es auch die Heyden fuͤr eine Fabel gehalten/ unter welchen einer mit Nah- men Horatius alſo ſaget:

Nec quocunq; volet poſcat ſibi fabula credi. Neu pranſæ lamiæ vivum puerum extrahat alvo &c.

Sind wir demnach nicht arme elende und blin- de Leute unter dem Pabſtthum geweſen/ daß wie das auß Gottes Wort nit haben ſehen koͤnnen/ was die Heyden auß dem Liecht der Natur ge- wuſt haben. GOtt dem Vatter unſers HErrn Jeſu Chriſti/ ſey ewig Lob/ Preiß/ Ehr und Danck/ daß er uns arme Teutſchen ſo gnaͤdig- lich von ſolcher Finſterniß gerettet hat/ Amen. Bißhieher Hockerius.

Bißhero zur Gnuͤge von den Mitteln oder(5.) Waruͤmb die Hexen mit dem Teuffel ſich vermi- ſchen? Werckzeugen des boͤſen Geiſtes/ damit er der- gleichen Geilheit oder Hexen-Schwaͤngerunge verrichtet: jetzt folget (5) Waruͤmb ſolches die Hexẽ thun muͤſſen? was es zu bedeuten habe/ daß ſie vom Teuffel zur Hurerey angetri- Bb iijben 2. T. C. 5. §. 6. warum/ wie/ wann/ wie lange. Autor von Geſpen- ſten p. 152.ben werden? davon meldet Paulus Grillandus ein Jtaliaͤniſcher Juriſt/ welcher uͤber viel Hexẽ erkant und Vrtheil geſprochen/ in libro de ſor- tilegiis, er ſey an. 1576. im Herbſtmond von ei- nem Abt von S. Pauli bey Rom gebeten worden/ daß er uͤber drey Hexen erkennen/ und ein Ur- theil ſprechen wolte/ und dieſelben hetten unter andern bekant/ es wuͤrden alle Hexen durch Beyſchlaffen dem Teuffel copulirt, und vermi- ſchet. Wir leſen in der Hiſtoria S. Bernhardi, daß eine Zauberinne geweſen ſey/ welche gar offtmals mit dem Teuffel ſich im Bette/ da ihr der Mann an der Seiten gelegen/ und ſolches nit vermercket/ noch inne worden/ vermiſchet.

(6)

Nun folget (6) wie der boͤſe Huren Geiſt ſol- ches verrichte? darauff wird geantwortet (wie wirs in dieſem unſerm Tractat und Weꝛcke auß bewehrten autoribus vorgebracht haben) daß er die Weiber ſolle auff decken/ wie denn die He- xen alſo offters mitten im freyen Felde ange- troffen werden: Solches ſoll er auch (in dem die Weiber bey ihren Maͤnnern liegen) unver- merckter Sache verrichten: Sol ſich auch in Geſtalt eines huͤpſchen Cavalliers anfinden.

(7.)

Wenn die Hexen (7) ſolches Beylager und buhlen verrichten/ haben wir ſatten Bericht albereit gethan/ daß ſolches offters von ihnen in Haͤuſern/ fuͤrnemblich aber auf dem Blocks- berge und bey ihren Zuſammenkunfften vor- genommen werde.

Wie 2. T. C. 5 §. 7. Hexen muͤſſen erzehlen ihre Thaten

Wie lang aber (8) ſolches ſolle waͤhren/(8.) Autor von Geſpen- ſten p. 152, a iſt zu vernehmen auß dem Bekaͤntniß einer Hexen zu Laon, welche unter andern bekant hat/ daß der Teuffel nach gehaltenem Tantze ſie zweymal gekuͤſſet/ und laͤnger als eine halbe Stunde bey ihr geſchlaffen/ biß end- lich ein eißkalter Same von ihm gegangen. Solcher Geſtalt hat auch Johanna Guillemin außgeſaget/ und bekant/ daß einer eine gantze halbe Stunde mit ihr zuthun gehabt habe.

Nunmehr iſt gnugſam außgefuͤret wor-§. 7. Zauberer und Hexen muͤſſen ih- re Vbeltha ten erzeh- len. Bodinus Dęmon. l. 2. c. 4. den/ was von der Hexen ihren buhlen vor zu bringẽ geweſẽ; jetzt folget/ was ſie denn weiter aufm Blocksberge verrichtẽ/ und auß was Ur- ſachen ſie gleichfals ihre Fahrten und Gabelrei- terey vornehmen? So wird darauff geſaget/ daß ſie nemlich. (7.) auch ihre Thaten/ ſo ſie vorher dem Teuffel zu Gefallen außgeuͤbet/ erzehlen muͤſſen. Wie ſolches Bodinus be- kraͤfftiget/ da er ſaget/ daß ein jeder Zauberer bey groſſer Straffe/ und wo er nicht wol wil geſchlagen werden/ zur Rechnung ſtehen muß/ was er boͤſes geſtifftet habe. Vnd ſetzet dar- auff/ daß eine Hexe/ (wie ihme Herr Bouvin Ambtmann zu Chaſteau Rour, als er von wegen des Landes Berry zu Bloiß ein Deputir- ter geweſẽ/ erzehlet habe) unteꝛ andeꝛn Schelme- reyen bekeñet/ daß ſie um dẽ Bock habe getantzt/ Bb iiijund 2. T. C. 5. §. 7. Hex. muͤſſen erzehlen ihre Thaten. und zuletzt ehe ſie von einander geſchieden/ ein jedes Rechnung gethan/ was es ſeyd der Letzten Verſamlung Arges geſtifftet/ und worzu es ſein Gifft-Pulver angewendet habe. Da ſaget denn der eine/ wie er ein Kind getoͤdtet ha- be/ der ander/ wie er ein Pferd vergeben/ wie er einen fruchtbaren Baum verderbet habe. Und dieweil damals eine befunden ward/ die ſeither den andern Zaubertag/ (oder vielmehr Zauber-Nacht) nicht arges gewircket gehabt/ ward dieſelbe zur Straffe auff die Fuß-Solen mit einem Stecken vielmals geſchlagen/ deſſen die andern alle ſehr lacheten und ſpottetẽ. Auch ſagte ſie/ man muͤſte offte friſch Gifft-Pulver Teuffel ein Schaden- froh.haben/ welches mit dem zuſtimt/ ſo ich in einer andern Verurtheilung einer Hexẽ geleſen/ wel- che bekant/ ſie habe nimmer keine Ruhe nicht/ wenn ſie nicht alle Tage etwas Boͤſes thue und anrichte/ oder zum wenigſten nur etwas Ge- ſchirs oder Haͤfen gebrochẽ habe. Aber eins Ta- ges als ihr Frau geſehẽ/ daß ſie vorſaͤtzlich ein ir- den Geſchir brach/ bekant ſie gleich die Waꝛheit/ deßhalben ward ſie auch am Leben geſtraft/ weil ſie unverholen ſagt/ ſie habe keine Ruhe/ weñ ſie nit jemands toͤdte oder etwas arges ſtifte. Wel- ches denn fein anzeiget/ daß nicht das Pulver/ ſolch Ungluͤck verrichte/ ſondern der leidige Teu- fel/ der auff nichts anders uͤmbgehet/ als das menſchliche Geſchlecht in Verderben uñ Unter- gang zu bringen/ und dadurch viel und offt be- dient 2. T. C. 5. §. 7. Hex. muͤſſen erzehlen ihre Thaten. dient und geehrt zu ſeyn/ denn man findet offte das Pulver einen oder zween Fuß tieff unter der Erden.

Autor der Hundstaͤgigen Erquickſt. p. 379. ſchreibet davon alſo. Hierauff muſte ein jede Perſon oder Hexe erzehlen/ was ſie ſeithero des letzten Convents boͤſes und Teuffliſches außge- richtet hatten. Da ich denn ſo groſſe und grauſa- me Sachen anhoͤrete/ daß mir die Haare zu Berge ſtunden. Erſtlich wie ſie mit dem Hoch- wuͤrdigẽ Sacrament uͤmgangen weren/ wie ſie ſolches verunehret/ und mit Fuͤſſen getreten; It. zu Hauß getragen/ uñ in ihre Salbẽ geworffen/ und dergleichen unerdenckliche Greuel/ welche ſie damit getrieben hetten. Jch hoͤrte auch/ wie ſie die H. Sachen und Ceremonien der Kirchen/ als das geweihete Wachs/ Weihwaſſer/ Agnos Dei, die H. Tauffe zu ihren Zauberwercken/ An- richtung und Machung des Himmels Unge- witter/ Reiff/ Raupen uñ Ungeziefer auch Ver- derbung der Fruͤchte gebrauchet/ uñ damit aller- hand Land-Verderben und Unheil angeſtellet/ und außgerichtet/ nicht allein junge Kinder/ ſondern auch alte Leute/ wie auch Ochſen/ Kaͤl- ber/ Kuͤhe und alles Vieh dadurch alſo bezau- bert/ daß zum theil dieſelben verlahmet/ zum theil gar geſtorben waͤren/ und was noch das aller Teuffeliſchſte war/ ſo erzelten ſie/ wie ſie ne- ben ihren Ehmaͤnnern und Ehfrauen auch mit dem Teuffel und Buhlen Hurerey auff Bb vunna- 2. T. C. 5 §. 8 Vom Eyd und Pflicht der Hexen. unnatuͤrliche Weiſe/ imgleichen mit andern Perſonen Ehbruch/ Blutſchande uñ Sodomi- terey getrieben hetten. Jn Sum̃a ſie erzehlten ſolche Laſter/ daruͤber ich mich alſo entſetzte/ und bey mir bedachte/ ob auch dergleichen abſcheuli- che Laſter in der Welt/ ja auch wol in der Hoͤllẽ ſelbſt erdacht/ wil geſchweigen/ begangen werdẽ koͤnten. Welche nun unter dieſẽ die abſcheulich- ſten Laſter begangen hatte/ die bekame von dem auff dem Seſſel ſitzendẽ obriſten Bock oder Teu- fel nit allein die hoͤchſte Ehr und Ruhm/ ſon- dern er druckte ihnen auch ein Zeichen oder Character an/ dadurch er ſie wuͤrdig machte ſeine beſte und fuͤrnemſte Freunde/ uñ nach die- ſem Leben in ſeinem Reich/ ſeine getreueſte con- ſiliatii zu ſeyn/ welches denn mit einem Kuß/ den er ihnen gab auf ihr Maul/ beſtaͤtiget ward. Die aber wenig außgerichtet hatten/ und die Taͤntze nicht fleiſſig beſuchet/ wenn ſie keine er- hebliche Urſachen und Entſchuldigung einzu- wenden hatten/ die waren erſtlich gar ſaur an- geſehen/ als denn auch mit ſchlagen/ und ſon- derlich die Armen/ gar uͤbel tractiret.

§. 8. Hexen muͤſſen ihr Homa- gium re- petiren.

Bißhieher zu Gnuͤge/ wie die Hexẽ auch unter andern Sachen/ ſo ſie auffm Blocksberge ver- richten genoͤtigt ſeyn/ ihre Helden oď vielmehr Hoͤllenthaten zuerzehlen/ die ſie unterdeſſen dẽ Teuffel/ ihrem Herrn/ zu Gefallen als Sclaven verrichtet haben: Hier auff folget/ daß ſie auch weiter auffm Blocksberge deſſentwegen muͤſſẽ erſchei- 2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen. erſcheinen/ damit ſie 8. jaͤhrlich ihrer Pflicht ſich erinnern/ und das Homagium repeti- ren muͤſſen. Es gehet aber in ſolchem Homagio vor wie folget/ die (chung.

B uchs Vorlegung/ oder Scepters Darrei- R enunciirung Gottes. O ber-Herrn und aller Creatur-Feinds-Er- klaͤrung C onjuration andere mit zubringen. K nieung und Anbetung des Teuffels. S iegelung und Verſchreibung. B ezeichnung. E rneurung der Tauffe. R echungs an ihren Feinden Verſprechung. G egen-Obligatio des Teuffels/ welche beſteht in B uhlens- R ettungs von Feinden- O fferirung aller leiblichen Er- getzligkeiten. K indes-Zeugens- S eeligmachungs- B eguͤterungs- E rlehrungs vieler Wunder- Wercke R ichtiger Gegenwarts. G efaͤngniß Erloͤſungs. Verſpre- chung.

Davon koͤñen folgende Sachẽ in octo genom- mẽ werden; und zwar was Hildebrand anfuͤh-Hildebr. Theurg. pag. 41. ret auß des Iohannis Bodini eines Fran- tzoſen 2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen. tzoſen und Parlaments-Raht zu Pariß Dæ- monomania, und zwar deſſen Anfange ſeiner Vorrede des 1. Buchs/ woſelbſt er võ einer He- Bodinus in Confut. opinionis Wieri ſetzt daß er die- ſe Geſchich te habe auß den Ge- richtlichen Acten, die ihm Herr Claudius von Fay/ des Koͤni- ges Procu- rator zu Stebe- mont zu- kommen laſſen.xin Johanna Harwielerin von Verberich bey Campiegne buͤrtig/ welche Anno 1578. den letz- ten April verurtheilet worden/ dieſes unter an- dern Sachen vorgebracht wird: Nachdem ſie nun ihre unwidertreibliche Verurtheilung ſahe verhanden/ fieng ſie erſt an zubekeñen/ wie offte und viel ſie durch den Teuffel zur Ver- ſamlung der Wallfahrt andereꝛ Hexẽ ſey gefuͤh- ret und getragen worden/ wann ſie allein eine gewiſſe Salbe/ ſo ihr der Teuffel jedesmal darzu gegeben gebraucht habe: mit Vermeldung/ wie ſolche Hexenfahrt zu dem Teuffliſchen Unhol- den-Tag ſo unſaͤglich ſchnell/ geſchwind und weit ſey zugangen/ daß ſie daruͤber jedesmal muͤde und laß worden. Auch wie ſie bey demſel- ben Hexen-Reichstage allezeit eine groſſe An- zahl Leute gefunden/ welche alle einen ſchwar- tzen Mann/ welchen ſie Beelzebub nanten/ und ohngefehr dreyſſig jaͤhrig geweſen/ und an einem hohen Ort geſtanden/ angebetet haben. Dieſes dreyſſig jaͤhriges Alter hat ihm der Sa- tan auch ſonderlich erwehlet/ unſers Erloͤſers Jeſu CHriſti dreyſſigjaͤhriges Alter/ in wel- chem er ſein Meſſias-Ampt zu erzeigẽ angefan- gen/ Spots- und Trotzs-weiſe nach zu aͤmmen. Und wenn dieſe Beelzebubiſche Andacht ver- gangen/ haben ſie ſich gleich darauff unterein- ander 2 T. C. 5 §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen. ander zuvermiſchen pflegen. Vnd nach allem letztlich/ wie ihr ſchwartzer Hertzog eine ſtatliche Rede uñ Vermahnung daher gethan/ daß ſie ſich auff ihn verlaſſen/ und er ſie an ihren Feinden rechen/ und uͤberall gantz gluͤck- hafft machen wolte. Da ſie auch ferner ge- fraget wuͤrde/ ob man auch Geld daſelbſt auß- theilete/ hat ſie ſolches mit Nein beantwortet.

Hieher gehoͤret auch was Bodinus ſchreibet im Anfang des 4. Capittels im 2. Buch ſeiner Dæmon. da er ſpricht: Sehr groſſer Unterſcheid helt ſich zwiſchen den Zauberern/ derſelbe ſoll wol in Acht genommen werden/ von wegen der Vngleichheit der Urtheilen/ die man daruͤberDie ab- ſcheulich- ſten Zaube- rer. fellen ſollen. Aber die abſcheulichſten Zauberer ſind dieſe/ die entweder Gott verlaͤugnen/ und ihm zu dienen widerſprechen/ oder den wahren Gott nicht anruffen/ ſondern eine aberglaͤubige Religion haben/ und gleichwol dieſelbigen auch verlaͤugnen/ damit ſie mit ſondern Beding dẽ Teuffel ſich ergeben moͤgen. Denn ſo aberglaͤu- biſch iſt dennoch keine Religion/ die nicht den Menſchen etlicher maſſen in den Schranckẽ des natuͤrlichen Geſetzes hielte/ die Eltern und die Oberherrn zu ehren/ und ihnen zu gehorſamen/ auch eine Furcht und Scheu einjagte den LeutẽNutz des Aberglau- bens. uͤbels uñ Schadẽ zuthun. Hingegen unterſtehet der Satan alle Furcht auß der Menſchen Her- tzen hinzureiſſen. Betreffend dann die auß- truͤckliche Vergleichung und Vbereinkomniß mit 2. T. C. 5. § 6. Vom Eyd und Pflicht der Hexen mit dem Satan/ da begiebet ſich dieſelbe zu Zei- ten allein mit Worten unſchrifftlich/ zu Zeiten wenn ſich der Satan beſſer wil verſichern/ ſo vermag er bey denen/ ſo ſchreiben koͤnnen/ vor Bekaͤnt- niß mit ei- genem Blut unterſchrie ben. Solches bezeuget auch Plu- tarchus im Leben Va- lerii Publi- colæ. Verſchrei bung der Hexen und des Teuf- fels.allem ehe ſie etwasbegehrtes erlangen/ daß ſie ihm eine veꝛſiegelte oď verpitſchiꝛte Handſchꝛift geben muͤſſen/ auch muͤſſen ſie ihm zuweilẽ mit ihrem eigenen Blut die Bekaͤntniß unterſchrei- ben: Eben wie auch bey der Roͤmer Regiments- Zeit pflage zu geſchehẽ/ daß die ſo ſich zu ſam̃en verſchworen/ oď in Freundſchafft verlobt hattẽ/ mit Blutſchrifften ſolches bekraͤfftigten. Wie denn diß Livius bezeuget im 2. Buch/ und Taci- tus, da er ſchreibet/ von denen Koͤnigen in Ar- menien. Gleichmaͤſſiger blutiger Verloͤbniß Schrifften gebrauchet ſich auch der Teuffel ge- gen ſeiner ihm angeſchwornen Roth. Gleichwie man von einem Theophilo erzehlet/ der auff ebenmaͤſſiger Weiſe ſich mit ſeinẽ eigenen Blut verſchrieben hat. Auch iſts nit lang/ als nemlich im Jahr 1571. daß ein Advocat, deſſen Namen ich die ſchonen wil/ unter denẽ geweſen/ welchen der blinde Zauberer/ ſo zu Pariß gehenget wor- den an hat gegeben/ der hat bekant/ er habe nit allein mit einer ordentlichen Handſchrifft ſich dem Teuffel fuͤr eigen ergeben/ und Gott verleu- gnet/ ſondern dieſelbe auch noch darzu mit eige- nem Blute ſignirt und verzeichnet. Zudem ha- ben es auch manche Rechtfertigung und Pro- ceſſ erwieſen/ daß die Verſchreibung zwiſchen dem Teufel und den Zauberern gegen einander auff- 2. T. C. 5. § 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen. auffgerichtet/ bißweilen ihr geſetzte Ziel auff 1. 2. oder mehr Jahr einhalten und begreiffen. Da findet ſich alsdenn darinne/ daß einer begehret Macht und Gewalt das Zan-Weh zu vertrei- bẽ/ der ander dem viertaͤglichem Fieber oder an- dern Kranckheit abzuhelffen: doch mit dem An- hange andere zu toͤdten/ oď ſonſt greuliche Opf- fer zu thun. Weñ der Teuffel ein Mißtrauen zu einem oder mehr/ die ſich uͤmb Erlangung ge- wiſſer Sachen ihm ewiglich ergeben haben/ be- kom̃et/ und ſorget/ ſie moͤchtẽ jm dẽ Dienſt wie- derum aufkuͤndigen/ da iſt er nicht begnuͤget/ daß er ſie dringet Gott mit deutlichen außge- druckten Worten zu verleugnen; ſondern er druͤcket ihnen auch ein Mahl an/ wie DanæusDer Teuf- fel Lieb- mal/ oder Anmahl in Dialog. von Hexen hat auffgezeichnet. Aber den andern/ deren er gewiß iſt/ druckt er kein Anmahl an/ wie gleichfals gemelter Autor meldet. Die Anmahl aber belangend/ iſt daſ- ſelbe gewiß/ alſo daß die Richter gemeiniglich derſelben gewahr werden/ ſie ſeyn denn gar wohl verborgen. Wie ich denn ſelbſt an einem von Adel ſolches wahr genommen. Es ſind etliche/ die tragen das Zeichen oderWo die Teuffels Zeichen zu finden. Mahl zwiſchen den Lefftzen/ etliche unter den Augenbraunen/ wie Danæus ſchreibet/ andere ſonſten an wuͤſten oder geheimen Enden/ wenn ſie beſorgen/ daß ſie moͤchten offenbahr werden/ gemeiniglich aber auff der rechten Achſel/ oder auff den Arſchbacken/ oder an der Scham. Herr 2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen. Herr Albertus von Poctiers ein Advocat im Parlament, hat mir erzehlet/ daß er einer In- ſtruction eines beklagten Zauberers/ ſo ein Teuffel le- ſchet zu Zeiten ſei- ne Malzei- chen auß.Schmid zu Chaſte au Thiery geweſẽ/ beygewoh- net/ da habe er denſelben auff der rechten Ach- ſel bezeichnet befunden/ aber des folgenden Ta- ges habe ihm der Teuffel das Mahl-Zeichen auß- oder abgethan gehabt. Zu gleichen Fall hat mir auch Claudius Deffay/ des Koͤnigs Procurator zu Ripemont geſaget/ daß er deren daroben in der Vorrede zufoͤrderſt gedachter Hexin Johanna Harwilerin/ Gemerck oder Kundzeichen ein mahl geſehen habe/ aber des folgenden Tages wargenommen/ daß es ver- ſchwundẽ geweſen. Dieſer Procurator hat mir auch den gantzen Proceſſ, ſo mit ihr vorgangen zugeſchicket. Derjenige ſo durch den Profoß der Herberge oder L’ hoſtel, wie man ihn nennet/ iſt zum Tode verurtheilet geweſen/ und Trois Eſchelles, oder Drey Leyter von Mayn geheiſ- ſen/ als er auff dieſe Weiſe Gnad erlangt hat/ daß er ſeine Mitſchuldige und Geſellen/ wenn man ihn zur Verſamlung bringen wuͤrde/ an- geben ſolte/ da erkante er alſobald dieſelben die er auff dem Sabbath hatte geſehen/ oder die ſonſt ein ſonderlich Gemerck/ welches ſie unter ſich ſelbſt wiſſen zu erkennen/ an ihnen hatten. Auch ſeinem Angeben mehr Glauben zuſchaf- fen/ ſagt er unverholen/ ſeine Zauber-Burſche/ die einen groſſen Hauffen machte/ were wie ei- ne Heerde Viehes gezeichnet/ und daß man das 2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen. das Gemerck finde/ wann man ſie nackend außziehe. Man befand es auch alſo in der That. Dann ſie waren gleichſam wie mit ei- nem Haſentaͤplein gezeichnet/ und daſſelbe Ort war unempfindlich. Alſo daß die Zau- berer keinen Stich empfinden/ wann man ſie ſchon an dem gemerckten End biß auffs Bein ſolte ſtechen. Aber es befand ſich damahls ei- ne ſolche Anzahl Armer und Reicher in dieſer Zauberburſch/ daß je einer dem andern davon huͤlffe: Darvon dann das Geſchmeiß ſich taͤg- lich mehr gemehret hat; Zwar beydes zu ewi- ger Gezeugniß der Gottloſigkeit aller dieſer Be- ſchuldigten und auch der Nachlaͤſſigkeit der Richter/ ſo ihren Befehl und Commiſſion, ſolchen ihr Recht zu thun/ empfangen. Noch iſt dieſes viel ein fremder Handel/ daß der mehrer Theil Zauberer und Hexen ſich nit vergnuͤgen GOtt zu verleugnen/ ſondern noch darzu ſichHexen laſ- ſen ſich wieder Tauffen/ und noch einen Na- men geben. Ein Zau- berer muß mehr Zau- berer ma- chen/ und dem Sa- tan zufuͤh- ren. in deß Teuffels Namen wieder tauffen/ und mit andern Namen benennen laſſen. Welches dann die Urſach iſt/ warumb die Zauberer uñ Hexenmeiſter gemeiniglich zween Namen ha- ben. Und iſt ſonderlich wol zu mercken daß ein einziger Zauberer gnugſam iſt 1500. Hexen und Zauberer zu machen. Dann wann ſie dem Teuffel ein Gefallen thun/ und nach dem ſie ſich einmahl ihme ergeben/ ihnen Friede uñ Gunſt gegen ihme ſchaffen wollen/ ſo bringen ſie ihme viel Kunden und zupflichtige Unter- C cthanen 2. T. C. 5. § 8. Von Eyd und Pflicht der Hexen. thanen zu. Und gemeiniglich bringet das Weib ihren Mann darzu/ die Mutter ihre Tochter/ und bißweilen das gantze Haußgeſin- Erbliche Hexerey.de/ henckens uñ erbens offt alſo von Geſchlecht zu Geſchlecht auff einander/ inmaſſen diß durch unzehlich viel gerichtliche Proceß iſt kundbar Leute die durch ein bloſſes An- ſehen oder Loben an- dere getoͤd- tet. Ariſtot. probl. 24. ſect. 20.worden. Gleichwie auch in Africa und Italien ſonderliche Geſchlechte ſich gefunden/ welche die Leut toͤdten koͤnten/ wann ſie nur dieſelben anſahen oder lobeten. Wie dann ſolches Soli- nus, Memphodorus, Plinius, Gellius und Iſi- gonus bezeugen. Welches auch Ariſtoteles in ſeinen Fragen oder Problematen gemercket hat/ da er meldet/ daß ehe man einen geruͤhmet/ gepfleget vorher zu proteſtiren/ daß es keinem nicht ſchaden moͤge. Wie dann auch die Jta- liaͤner noch heutiges tages zu thun pflegen/ wann ſie einen uͤber die maſſe ruͤhmen und er- heben hoͤren/ daß ſie ſprechen: Di gratia no gli diate mal’ d’ ochio: Schier eben auff die Weiß wie wir/ wiewol ſchertzweiß/ der doch etwann auß Ernſt entſtanden/ zu ſagen pflegen; GOtt wolle ihm ſein Geſicht bewahren: Oder/ GOtt laſſe ihm kein Aug drum ſchwaͤren. Und iſt ſonſt gar kein Unſinn/ wann man dieſe Ver- wahrung bey dem Lob gebrauchet: Dann gleich wie GOtt allein Preiß und Lob gebuͤhret/ alſo Wann man den ihm zuge-iſt auch gewiß/ daß wann der Menſch geruͤh- met wird/ und den Ruhm ſeinem Schoͤpffer nicht zumiſſet/ ſo begiebet ſichs leichtlich/ daß die ſo 2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen. ſo geruͤhmet werden/ ſich deſſen uͤberheben/ undmeſſenen Ruhm nit Gott gibt/ iſt es eine groſſe Suͤnde/ und ſich gantz lobwuͤrdig deßhalben ſchaͤtzen: Da- von dann der ſtoltze Luciferiſche Geiſt anlaß ge- winnet/ ſolche hochtrabende Gemuͤther/ gleich- ſam mit Segeln deß Eigenduͤnckels in das un- ſichere ungeſtuͤme Meer der Verderbniß zu verfuͤhren. Ja in H. Schrift wird ſolch Zumeſ- ſen der Wuͤrdigkeit gegebenen Ruhms fuͤr eine Gottslaͤſterung gedeutet und geſtraffet; wie an dem Herode in Geſchichten der Apoſtel zu ſehẽ/wird hart geſtraffet. welchẽ der Engel deß HErꝛn ſchlug/ daß Wuͤr- me ihn zuverzehren in ihm wuchſen/ dieweil er GOtt die Ehr nit gab/ als das Volck auff ſeine gehaltene Rede ruffet/ das iſt GOttes Stim̃. Alſo muſte auch der Koͤnig Nebucadnezar ſei- ne Straff außſtehen/ daß er von ſeinem Reich verſtoſſen/ in Waͤldern bey den Thieren lange Zeit Gras eſſen muſte/ weil er geſagt gehabt: Dieſe Babel hat meine groſſe Macht zu Ehren meiner Herꝛlichkeit zubereitet. Bißhieher Bo- dinus. Deme folget der Author der Hundst.Author der Hundstaͤ- gigen Er- quickſt. part. 1. pag. 381. 382. Erquickſt. wann er alſo ſchreibet: Nun waren unterdeſſen auch etliche vorhanden/ welche ſich zum erſtenmahl auff dẽ Tantz præſentiret hettẽ/ uñ obwol dieſelbe ſchon ihren Buhlen alle Treu und Glauben zugeſaget/ und GOtt abgeſchwo- ren/ ſo muſten ſie doch nun auch herbey/ und dem Obriſten ihre Pflicht ablegen. ErſtlichHexen Eyd. muſten ſie der Heil. Tauff/ und der Lehre deß Chriſtl. Glaubens abſchweren. Zum Andern alle Sacramenta ſonderlich deß Altars verlaͤug- C c ilnen/ 2. T. C. 5. § 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen. nen/ verſpotten/ und das H. Creutz/ wie auch das Bildniß der Mutter GOttes und aller Heiligen/ wo ſie koͤnnen/ und ſonderlich zu Hauß mit Fuͤſſen tretten/ und verſpeyen. Zum Dritten/ muſten ſie verſprechen das Hochwuͤrdige Sacrament deß Leibs Chriſti nimmer mehr zu empfangen/ oder da ſie darzu gezwungen/ doch Fleiß anwenden wolten/ ſol- ches wieder auß dem Mund zu bringen/ zu un- ehren/ und zu ihren Zauberwercken zugebrau- chen. Sie muſten auch angeloben/ nimmer- mehr zu beichten/ oder dafern ſie beichten muͤſten/ damit ihre Zauberey nit offenbahret/ doch dieſes Crimen nicht allein verſchweigen/ ſondern auch die gantze Beicht/ und was ſie in einem Theil zu GOttes Ehren thun muͤſte/ ſol- ches in dem Namen ihres Buhlen und deß Obriſten verrichten/ und dahin verſtehen. Letzlich dañ/ wann es ihnen angeſagt worden auff dem Tantz zu erſcheinẽ/ oder andere Greu- el zu verrichten gebotten/ daß ſie unfehlbar alles treulich außrichten/ und in allem gehor- ſam ſeyn wolten. Wie nun dieſes alles volzogẽ/ ward ihnen ein groß abſcheulich Buch fuͤrgeleget/ darauff ſie das Homagium ſchwaͤ- ren muſten/ alles wie vor vermeldet/ ſonderlich aber/ daß ſie nimmermehr zu GOtt ſich bekeh- ren wolten/ treulich zu halten/ auch allezeit die Opffer/ welche dem Teuffel bey den Taͤntzen/ und ſonſten zu beſchehen pflegeten/ andaͤchtig bey- 2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen. beywohnen/ und ſelbſt verrichten/ und zu wah- rer Beſtaͤttigung ihres Gehorſams Anderen dieſe Kunſt lernen/ und ſeinem Reich zufuͤh- ren. Hingegen verſprach er ihnen alle zeit-Gegen Ob- ligation deß Teuf- fels gegen die Hexen. liche und die groͤſte Wolluͤſte der Welt/ ſonder- lich welche ſie durch den Teuffliſchen Beyſchlaf erfahren wuͤrden/ wie er dann einer jeden/ und eines jeden Buhlen anbefehlen wolte/ ſie taͤg- lich und ſo offte ſie wollen/ Nacht und Tag zu beſchlaffen/ und uͤbernatuͤrlicher Wolluͤſte uñ Begierde zuerwecken/ dadurch ſie dann/ wann es ihnen beliebete auch ſolten ſchwanger wer- den/ und Kinder von ihm uͤberkommen/ und den Ehemann alſo verblenden/ daß er meinete es weren Kinder von ſeinem Saamẽ gezeuget. Zu dem auch/ und welches das fuͤrnemſte/ wol-„ te er ſie nach dieſem Leben in Ewigkeit alſo ver-„ ſorgen/ daß ſie in gleicher Gewalt Ehr und„ Wolluſt mit ihme ewiglich in ſeinem Reich le-„ ben/ und die fuͤrnemſten Raͤthe und Freunde„ verbleiben ſolten.„

Meder in der 3. Hexen-Predigt ſetzet dieſe Frag/ wie wird man zur Hexen? Und be- antwortet ſie alſo: Ob nun wol in der 2. Pre- digt bey den Notis und Kenzeichen dieſer Leute gnugſam davon Meldung geſchehẽ/ ſo wil ich es doch nochmals ein wenig beruͤhren/ zur Warnung allen Chriſten/ und daß ſie ſehen ſol- len/ zu was ſchrecklichen Sachen ein Menſchen- Kind koͤnne bewogen werden/ wann es GOt- C c iijtes 2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen. tes Geiſt verleſt/ und ſelbſt von GOtt abfaͤllet. Es bekennen die verblendete Menſchen alle ſelbſt/ daß ſie erſtlich muͤſſen der H. Dreyfal- tigkeit/ Chriſto/ dem Chriſtl. Glauben und der H. Tauff abſagen/ dieſelben verleugnen/ ver- ſchweren/ und ſonderlich in der Kirchen/ wann der Pfarꝛherꝛ den Text deß Evangelii lieſet/ alle Wort bey ſich ſelbſt luͤgen ſtraffen/ und ſich alſo zu GOttes und Chriſti Feinden erklaͤren: Dañ ſo lang ſie noch bey dem Chriſtl. Glauben ver- harren/ ſo lang kan ſie der Teuffel zu Werck- zeugen allen ſeinen letzten Willen zu thun/ nicht gebrauchen/ der Chriſtliche Glaub thut ihme alles Hertzeleid an. Zum Andern muͤſſen ſie auch zuſagen/ daß ſie allen H. GOttes/ wie auch allen Creaturen/ ſo den Kindern GOttes zu gute kommen ſollen/ feind ſeyn/ und ſie be- ſchedigen/ und verderben wollen/ wie ſie moͤgẽ. Drittens muͤſſen ſie zuſagen/ allein den Teuf- fel fuͤr ihren GOtt/ Herren und Koͤnig zuer- kennen/ und verehren/ und in allen Dingen Hexen- Tauff.ihme gehorſam zu ſeyn. Viertens werden ſie anders/ und nemlich in deß Teuffels/ etliche in aller Teuffel Namen getaufft/ darbey die an- dern Hexen ſiedend Waſſer und Becken zu- tragen/ und verrichtet ſolche Tauff entweder der Satan ſelbſt/ oder eine Hexe/ geſchicht auch nicht allezeit mit beſondern Gepreng/ ſondern nur offt auß einer Fahrgleiſe oder Miſtpfuͤtzen/ da dann der newgetaufften Hexin ein anderer Name 2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen. Name gegeben wird. Fuͤnfftens wird einer ſolchen/ deß Teuffels Reich einverleibten Per- ſon/ alſobald ein eigener und beſonderer Hu- ren- oder Buhl-Teuffel gegeben/ der helt mit ihr Hochzeit/ und Beylager/ und ſind die an- dern Hexen darbey froͤlich. Sechſtens ſol- cher ihr Teuffel fuͤhret ſie hernach hin und wie- der/ koͤmt offt zu ihr/ treibet Unzucht mit ihr/ be- fiehlet ihr auch dieſes oder jenes Ubel zu thun/ ſamt andern die davon auch Befehl haben. Siebendens und dann thut er ihnen groſſe Verheiſſung/ ſie nit allein zu verſorgẽ/ ſondern auch/ da ſie ſchon deß Hexenwercks halber ſoltẽ eingezogen werden/ auß der Gefaͤngniß davon zu helffen/ doch daß ſie feſt halte/ nichts bekeñe/ oder da ſie ſchon etwas bekennet/ doch bald wie- der verlaͤugne. Jſt aber alles erlogen/ uñ GOtt ſelbſt ſtehet der Obrigkeit in ihrẽ Ampt bey/ daß die Hexen ſo gefangen werden/ vom Teuffel nit koͤnnen wieder ledig gemacht werden/ ungeacht daß er ſie vertroͤſtet/ ein ſolches zu thun/ biß man das Feuer unter ihnen anzuͤndet. Darum auch beydes der Obrigkeit und den Pfarherꝛn und Seelſorgern kein ſchwerer caſus und Han- del fuͤrfaͤllet als dieſer.

Zuvor haben wir eben in dieſem §. auß dem Bodino angefuͤhret/ wie der Teuffel zuzeiten ſeine Hexen bezeichne/ und ihnẽ Mahle antruͤ- cke/ damit ſie bey ihme deſto ſtandhafftiger ver- harrẽ muͤſſen/ uñ ſolche ſind theils an ſolchẽ Or- C c iiijten/ 2. T. C. 5. §. 8. Vom Eyd und Pflicht der Hexen. ten/ da ſie gar bald koͤnnen erſehen und erkant werden/ als nemlich auff der rechten Schulter/ auff die Huͤffte/ oben an die Stirn/ wie auch auff die Bruſt/ ꝛc. theils auch dahin/ alwo ſie nicht wol koͤnnen geſehen werden/ und man ſie auch daſelbſt nicht leichtlich ſuchet/ als: Unter den Lippen/ unter den Armen/ an der Scham ꝛc. wer nun mehr Nachrichtung davon begehret/ kan nachſchlagen Hildebranden in Theurg. pag. 211. und pag. 257. und Anton. Prætorium im Bericht von der Zauberey pag. 31. Es ent- ſtehet aber hieruͤber nun bey den Rechtsgelehr- ten dieſe Frag/ ob dann ſolche Mahle/ ge- wiſſe Gruͤnde ſind/ daß man unfehlbar darauß koͤnne ſchlieſſen/ die beklagten Perſonen weren der Zauberey ſchuldig/ und ſtuͤnden mit dem Satan im Ver- buͤndniß. Dieſe Frag bejahet der vortreffli- che Bened. Carpzovius in practic. Criminal. part. 1. Quæſt. 48. num. 51. Oldekop aber con- tra Carpz. tractat. 2. Decad. 3. Quæſt. 10. pag. 289. verneinet dieſelbe/ und fuͤhret deſſen Ur- ſachen weitleufftig an/ auß dem Paulo Zachia in ſeinen Quæſtionibus Medico-Legalibus l. 7. tit. 4. Quæſt. 1. num. 5. ſeq. Weil aber ſolches ſehr weitleufftig und Lateiniſch/ wil ich den guͤnſtigen Leſer dahin remittiret haben/ und ſein freyes judicium davon laſſen.

§. 9.

Auff ſolche Huldigung nun/ ſo die Vnhol- den 2. T. C. 5. §. 9. von der Hexen Gotts-Laͤſterung. den theils zu erſt ablegen/ theils auch jaͤhrlichGOtts- Laͤſtern. auff dem Blocks-Berg repetiren muͤſſen/ fol- get letzlich und 9. daß ſie auch jaͤhrlich darumb muͤſſen zuſammen kommen/ damit ſie nemlich GOtt laͤſtern oder ſchmaͤhen/ nicht allein im- plicitè und im Hertzen (welches in allen ihren Beginnen uñ Vornehmen geſchicht (ſondern explicitè und außtruͤcklich/ wie davon meldet Paulus Grillandus in ſeinem Buch de Sortile-Bodinus Dæmon. lib. 2. cap. 4 giis beym Bodino, wann er ſchreibet/ daß er im 1524. Jahr von einem Herꝛn ſey gebeten wor- den/ mit ihme in das Schloß S. Pauli im Her- tzogthum Spoleth zu reiſen/ daſelbſt drey He- xen zu verhoͤren/ und ihnen nach geſtalt der Sachen ihr Recht zu ſprechen. Die juͤngſte un- ter ihnen/ als man ihr das Leben zu ſchencken verſprochen/ bekante ſie/ es were wol vierzehen Jahr/ daß eine alte Hexin ſie zur Verſamlung anderer Hexen und Zauberer gefuͤhret hette; daſelbſt were ein Teuffel geweſen/ der ſie darzu beweget/ daß ſie GOTT ſamt allen Glauben und Religion verſchworen/ und hingegen mit einem Eyd/ den ſie mit Hand aufflegen auff ein Buch/ davon etliche ſeltzame fremde unbekante Schrifften geſtan- den/ ſich dem Teuffel/ ihme zu allen Gebot treu und gehorſam zu ſeyn/ pflichtig gemacht habe. Vnd von der Zeit an ſey ſie ſtets zu Nacht/ wann man ſie beruffen/ zu dem Hexen-Feſt ge- C c vfahren/ 2. T. C. 5. §. 9. Von der Hexen Gottslaͤſterung. fahren/ und habe alle/ die ſie darzu vermoͤgen koͤnnen/ mit ſich gefuͤhret. Auch ſagt ſie/ wie ihr der Teuffel ewige Freud und Gluͤckſelig- keit habe zugeſaget. Und bekante foͤrders/ daß ſie ſeithero vier Menſchen und viel Viehs habe getoͤdtet/ und durch Ungewitter die Fruͤchte verderbet.

Dieſes ſind ſonderlich dledie Urſachen/ warum die Teuffelsbaͤlge auff den Blocks-Berg fah- ren. Ein anders iſt es/ da jener Juncker bey Melun beydes auß Fuͤrwitz/ und auch daß ihn der Muͤller darzu beredet/ zur Hexen Geſel- ſchafft mit gefahren iſt. Wie zu leſen bey dem Hildebrand in Theurg. p. 124. 125.

Nach Verlauff deß gantzen Weſens ſo die Hexen auff dem Brocks-Berg vorgehabt/ und ſolches erzehlet worden/ von dem Authore der Hundstaͤgigen Erquickſtunden part. 1. pag. 388. ſagt er ſchlieſſend: Und darauff machte ſich eine jede nach Hauß: Die nicht weit hat- ten/ gingen zu Fuß/ wie ſie kommen waren/ denen es aber weit abgelegen/ wurden wie ſie hingefuͤhret/ wieder weggebracht.

Das 2. T. C. 6. Von Art und Weiß der Hexenfahrt.

Das VI. Capittel. Von der Art und Weiß/ wie es mit der Hexenfahrt zu- gehe?

DAs ſey nun gnug geſagt von den Ur- ſachen oder Bedeutung/ warumb die Hexen zum Blocks-Berg fahren: Jetzo folget nun die Art und Weiß/ oder wie dergleichen Hexenfahrt vorgehe/ und wie es damit zugehe? Sonſt iſt zu wiſſen daß der Reſpect gehalten werde theils in Anſe- hung der

§. 1. B efuͤrchtung/ daß ſie ſich nicht fuͤrch- ten doͤrffen. §. 2. R ede/ da ſie nicht reden muͤſſen. §. 3. O rter/ wodurch ſie zum Hauß hinauß fahren. §. 4. C oͤpffe/ die ſie nicht doͤrffen umwen- den zuruͤck zu ſehen. §. 5. K leider/ da etliche bekleidet ſind/ etli- che nackend. §. 6. S albung/ da etliche ſich ſalben/ etli- che nicht. §. 7. 2. T. C. 6. Hex. §. 1. ſich nit foͤrcht. noch §. 2. red. §. 7. B ethung/ da ſie deß lieben GOttes nicht duͤrffen gedencken. §. 8. E ilung/ da ſie unſaͤglich geſchwind fort kommen. §. 9. R aubung/ da ſie zuvor Geſchirꝛ zum Panquet ſtehlen. §. 10. G eſtalt/ da ſie ſich in allerhand Ge- ſtalt verwandeln ſollen.

Von dieſen allen wollen wir nun handeln ordentlich und zum theil kuͤrtzlich.

§. 1. Hexen doͤrffen nit furcht- ſam ſeyn.

Daß die Hexenfahrt keine Furchtſame leide/ haben wir albereit oben im Anfang deß vierten Capittels auß dem Bodino angefuͤhret. Beſtehe auch Hildebranden in Theurgia pag. 125.

§. 2. Hexen doͤrffen bey ihrer Fahrt nit reden.

Hildebrand in Theurg. pag. 118. ſchreibet: Die Aſcendenten fuͤhren ſie/ die Hexen zuſam- men/ durch die Lufft/ fahren dann zu dẽ Rauch- loch und Camin hinauß/ iſt gleich ein fahren/ als wann ein groſſer Wind koͤmt/ hebet eine Fe- der von der Erden auff/ fuͤhret ſie in die Hoͤhe/ treibet ſie vor ihm her/ biß dahin da er auffhoͤ- ret zu wehen. Alſo fuͤhren die Geiſter mit Lufft und Windblaſen ihre Hexen auff den Gabeln und Thieren/ biß ſie kommen an das Ort/ da ſie den Heimgarten haben/ da ſehen ſie nichts/ enpfinden wol/ doͤrffen auch nicht reden/ dann nur ſo viel als ihr Vertrag vermag/ die- weil der Geiſt nicht Menſchliche Stim̃ hoͤren wil. 2 T. C. 6 Ob Sat. die Menſ. durch enge Loͤcher ꝛc. wil. Geſchicht auch offt/ daß der Teuffel From- me und etwann Schlaffende hin und her auff den Daͤchern und in den Luͤfften fuͤhret/ ohne Verletzen/ dieweil ſich der Menſch nit nennet/ dann ſo bald der Teuffel die Stim̃ deß Men- ſchen hoͤret/ laͤſſet er ſie fallen.

D. Mengering in Informat. Conſcien-§. 3. Oerter. tiæ am Sontag Invocavit Quæſt. 4. pag. 168. 169. ſetzet dieſe Frag/ ob und wie der Teuffel die Menſchen durch enge Loͤcher/ Fenſter ꝛc. fuͤhren und bringen koͤnne? Und beantwortet dieſelbe alſo: Man weiß auch gewiſſe Exempel/ daß der Teuffel etliche auß Gefaͤngniſſen gebracht/ entweder durch Eroͤffnung der Thuͤren/ oder durch enge Loͤcher/ darinne Haut und Haar behangen blieben ꝛc. darauff kuͤrtzlich D. Herbrandus in ſeiner Di- ſputat. de Magia (part. 2. Diſpp. Theol.) ant- wortet; ita nec Satan facere poteſt, nec Ma- gi, ut corpus per ſpacium improportiona- tũ, videlicet per foramina in cellis vinariis, & ſimilia anguſtiora, quam ſunt corpora, ingre- diatur, NISI FORTE, ſi tale quid acci- dat, verè Satan loco moveat lapides & alia materialia, quæ deinde mox reftituat, aut alio quodam ſimili modo, ſicut eſt mille artifex & valde potens ſpiritus. Das iſt: Es kan weder Satan noch Zauberer verſchaffen/ daß ein Leib durch einen ſolchen Raum/ der ihme gantz un- gleich/ 2. T. C. 6. Hex. doͤrffen bey ihr. Fahrt nit umbſeh. gleich/ als durch Loͤcher in den Kellern und an- dere enge Fenſterlein/ hindurch gehen ſolte/ es ſey dann/ wo ſolches in Warheit geſchicht/ daß der Teuffel die Stein und andere Sachen auß dem Weg raͤume/ und geſchwinde wieder zu- ſchlieſſe/ oder ſonſt ſubtile Weiß braucht/ wie er dann iſt ein tauſend Kuͤnſtler/ und maͤchtiger Geiſt.

Daß die Hexen bey ihrer Fahrt ſich nicht §. 4. Hexen doͤrffen ſich nicht umſehen.umſehẽ doͤrffen/ iſt auß dem mit offen bahr/ daß man ins gemein im vor-ſich-hinſehẽ und Ver- meidung der Zuruͤckſchauung gegen den Ge- ſpenſten behutſam verhalten muͤſſe/ wie auch unter andern weiſet die Hiſtoria bey dem Hil- debrand in Theurg. p. 297. welche geſchehen Weitleuf- tiger hat dieſe Hi- ſtoria ab- gehandelt Hondorff im Prom- tuario part. 1. fol. 281. ſeq.Anno 1556. in der Laußnitz/ auff einem groſſen Dorff/ da die Teuffel einem jungen von Adel mit Gewalt zuſetzen/ welcher aber von einem Engel getroͤſtet wird/ unter andern mit dieſen Reden. Da der Engel von ihm hat ſcheiden wollen/ hat er ihme zuvor geſagt/ wie ſie uͤbel mit ihme umgehen/ ihn plagen und martern wuͤrden/ er ſolte nur ſeines Gebets warten/ mit demſelben fleiſſig anhalten/ mit ihnen nicht trincken/ ſich auch nicht umſehen bey Ver- luſt ſeines lebens/ GOtt der Almaͤchtige wuͤrde ihme beyſtehen/ und ihn erretten durch ſeinen lieben Sohn JEſum Chriſtum. Solcher aber ſeiner Errettung ſolte ihm dieſes ein War- zeichen 2. T. C. 6. Hex. doͤrffen bey ihr. Fahrt nit umſeh. zeichen ſeyn/ daß ſo bald der Hahn zum erſten- mahl krehen wuͤrde/ wuͤrden ſie ihn verlaſſen/ und ſich alle von ihm verlierẽ. Hieher kan auch gebracht werden die Hiſtoria deß Xanthii eines tapffern ſtarcken Heldens auß Boeotia buͤrtig/ welche Herꝛ Mitternacht auß dem Suida er-Mitter- nacht in diſſert. de ſtudiis pa- rentum & filiorum, An. 1649. edita. zehlet. Dann als zwiſchen den Athenienſern und Boeotiern ein Streit uñ Widerwille ent- ſtande/ wegen der Celænarum Landſchafft/ uñ dieſer Xanthius, den Thymetem, der Atheni- enſer Koͤnig/ zu einem Duell und Kampff auß- foderte/ und einer mit Namen Melanthus auß Meſſene, ſich erbotten/ an jenes ſtat ſich mit dem Xanthio zu ſchlagen/ ſaget man/ es ha- be Melanthus gedaucht einen Mann/ in ei- nem ſchwartzen Ziegenfel gekleidet/ hinter dem Xanthio hergehen; Und hat darauff den- ſelben angeklaget/ als wann derſelbe wider geſchehen Parol und getroffenen Pact ſelban- der auff dem Kampff-Platz were kommen. Als nun der Xanthius ſich wollen umſehen/ und ſeinen Leib dem Feind bloß zugewant/ hat der Melanthus dieſer Gelegenheit ſich ge- brauchet/ und ihn unverſehens durchſtochen. Und zum Gedaͤchtniß deſſen haben die Athe- nienſer ein groſſes herꝛliches Feſt alle Jahr zu halten angeſtellet/ welches vier gantzer Tag weret/ und haben es Apaturia genennet. Hildebrand in ſeiner Theurgia am 118. Blat ſetzet/ 2 T. C. 6 Hex. doͤrffen bey ihr. Fahrt nit umſehen ſetzet/ daß die Zauberer auff ihrer Hexen- fahrt/ darum nicht doͤrffen hinter ſich ſehen/ da- mit ſie nicht außſetzig werden/ von der unge- ſtuͤmmen Lufft/ ſo auff ſie gehet/ welches der Satan nicht haben wil/ weil er ſie noch weiter zur Zauberey bedarff. Vnd koͤnnen hier wol angezogen werden die Griechiſchen Verß des Theocrit. Idyll. 31.Theocriti, welche alſo lauten.

Ἦρε δὲ συλλέζασα κόνιν πυρὸς ἀμφιϖολών τις ῥίψατο ε῏υ μάλα πᾶσαν ὑπὲρ ποταμοῖο φέρουσα, ῥώγαδας ἐν ϖέτρας ὑϖὲρ οὔρων ἄφ δὲνέεσϑαι Ἄςρεϖτος.

Welche Eobanus Heſſus, alſo uͤberſe- tzet hat:

— Hinc cineres ſub primum ſideris ortum Colligat, & fluvii ferat ad vada proxima vivi Vna miniſtrarum, venitque ad flabra ſe- cundi Spargat arenoſis petris. Namque ipſa re- trorſum Reſpiciens properè redeat?

Vnd Virgilius Eclog. 8. ſchreibet

Fers cineris Amarilli foras, rivoque fluenti Tranſque caput jace, ne reſpexeris.

Vnd ich achte dafuͤr/ daß es daher komme/ daß die alte aberglaubiſchen Leut die Jugend ge- warnet und mit Ernſt verbotten/ daß wann je- mand 2. T. C. 6. Hex. doͤrff. bey ihr. Fahrt nit umſeheu. mand etwann ein Geſpenſt hinter ihm herkom- mend vermerckte/ nicht ſolte zuruͤck ſehen/ im widrigen Fal wurde ihm das Geſpenſt den Halß um drehen und erwuͤrgen. Es ſcheinet aber als habe Satan dieſen Gebrauch und Sit- te/ daß die Hexen bey ihrer Fahrt nicht ſollenGen. 19. umſehen/ hergenommen auß der Hiſtoria deß Loths/ deme von den Engeln/ die ihn mit den ſeinigen auß Sodom und Gomorrha fuͤhreten/ verbotten worden/ ſich umzuſehen/ und daß deß Loths Weib/ weil ſie dem Befehl zuwider ſich umgeſehen/ zur Saltz-Seule worden. UndLuc. 9. 62. damit er moͤchte nachaͤffen/ als ein Aff deß groſ- ſen GOttes/ den Worten deß HErꝛn Chriſti/ da er bey dem Luca am 9. ſpricht/ wer die Hand an den Pflug leget/ und ſiehet zuruͤck/ der iſt nicht geſchickt zum Reich GOttes.

Wie der Hexen etliche/ und zwar der Meh-§. 5. Beklei- dung. rertheil gar nackend/ etliche aber mit Kleidern zu ihrer Verſamlung fahren/ haben wir zu anfangs deß IV. Capittels auß dem Bodino albereit angefuͤhret.

Was die Salben betrifft/ woraus dieſelbe§. 6. Salbung. gemacht werde/ uñ wie ſie zu dem fahren nichts helffe/ iſt nicht allein oben zu außgangs deß IV. Capittels gemeldet/ ſondern wird auch davon in folgenden mit mehren zuvernehmen ſeyn.

Sehr wol iſt auch zu mercken/ daß die Hexen§. 7. Gebers underlaſ- ſung. weder bey ihrer Hexenfahrt/ noch bey ihrer Verſamlung doͤrffẽ beten GOtt anruffen/ D doder 2. T. C. 6. §. 7. Hex. doͤrff. bey ihr. Fahrt nit beten oder nur zum wenigſten den Namen GOt- tes nennen/ es were dann/ daß ſolches geſche- he nur zum Geſpoͤt/ oder GOtt den HErꝛn da- durch zu verlaͤſtern/ wie ſolches ſatſam bewei- ſen die Hiſtorien und Geſchicht/ welche oben im 3. Capittel §. 4. (8.) und (9.) angefuͤhret ſind. Und darinne ſtimmen die Hexen alle mit ein- ander uͤberein/ daß der Teuffel den jenigen/ ſo GOtt nennet/ gleich unterwegens nieder leget/ welches dañ Anzeigung gibt/ daß das Schmaͤr oder die Salbe nichts darzu thu/ und daß der Teuffel die Leut ſo geſchwind davon fuͤhre/ wie ein Pfeil vom Armbroſt faͤhret/ inmaſſen der H. Auguſtinus davon ſchreibet: Dæmones a- vium volatus incredibili celeritate vincunt. Die boͤſen Geiſter ſind viel geſchwinder/ als die Voͤgel koͤnnen fliegen/ und noch vielmehr die guten Engel/ welchen auß dieſer Urſach/ ih- re unbegreiffliche Geſchwindigkeit anzudeu- ten/ die H. Schrifft Fluͤgel zugiebet.

§. 8. Hexen- fahrt iſt ei- lends und geſchwind.

Daß es mit der Hexen Fahrt ſehr eilends und geſchwinde/ zugehe/ iſt hin und wieder in dieſem Tractat mit angefuͤhret wordẽ. Zwar VVierus vermeinet/ es ſey natuͤrlicher Weiß unmuͤglich/ daß die Zauberer in ſo kurtzer Bodinus in confutat. opinionis Wieri.Zeit zum Hexen-Tag fahren oder getragen werden moͤgen. Aber damit beweiſet er/ daß er gleich ſo ein boͤſer Mathematicus als Phyſi- cus iſt. Dann man ſiehet/ daß der 8te Himmel ſamt allen Geſtirn ſeinen Lauff in vier und zwantzig 2. T. C. 6. §. 8. Hexenf. geſchicht eil. und geſchw. zwantzig Stunden volbringet/ welcher Lauff doch mehr dann hundert und drey und dreiſſig Millionen Meilen hat/ die Meil zu zwey tau- ſend geometriſchen Schritten gerechnet. Dañ obwol Archimedes und Ptolomæus erwieſen und demonſtriret haben/ daß die Weite oder Diſtantz der Sonnen von der Erden ſey zwoͤlff-Diſtantz der Son- nen von der Erden. 1209. 1860. hundert und neun Semidiametra, ſamt einen halben der Erden/ (Semidiametrum aber be- greifft achtzehenhundert und ſechzig Meilen/ die Meil zu zweytauſend Schriten gerechnet. Der Umlauff aber und Ambitus der Erden be- laufft ſich auff ſechs Diametra, ſamt einẽ Sie- bentheil eines Semidiametri; Jnmaſſen ſol- ches Ptolomęus auß den obſervationen Hip- parchi dargethan hat.) Welches vom Centro der Erden biß an die Sonn uͤberal zuſammen macht/ vierhundert/ neun und vierzig tauſend/449364. dreyhundert vier und ſechzig Meilen/ die Meil zu tauſend Schritten gerechnet. Jedoch ſind die Araber/ Alphrangus, Albategni, Tebit, Campan noch weiter geſchritten/ und ſchrifft- lich verzeichnet hinterlaſſen/ daß die Diſtantz von der Erden biß zum achten Himmel habe zwantzig tauſend und acht und zwantzig Semi-20028. diametra der Erden/ ſamt acht und zwantzig Minuten mehr: Welche machen ſechs und36145800 dreiſſig Millionen/ hundert/ fuͤnff und vierzig tauſend und achthundert Meilen. R. Moſes Ramban im 3. Buch More Nebochim ſetzet noch mehr/ dañ die Aſtronomiſchẽ Demonſtra- D d 2tio- 2. T. C. 6. §. 8. Hexenf. geſchichteil. und geſchw. tionen geſchehen auß den Sinnen. Aber das wenigſte zu nennen ſo iſt gewiß und vom Pto- lomæo demonſtriret/ daß eine ſo groſſe pro- portion deß Semidiámetri gegen dem arcu ſey/ als zwey und fuͤnffzig gegen ſechzig iſt. Auß deß Euclidis Demonſtration aber im dritten Buch machen ſechs Semidiametra eines Cir- culs eben gerecht ein Hexagonum; Alſo daß der Semidiameter von Punct/ Zweck oder Cen- tro der Erden biß an den achten Himmel ſich juſt ſechsmal im achten Himmel befindet: ſind derhalben darzwiſchẽ ſechsmal ſechs und dreiſ- ſig Million, hundert und ſechs und vierzig tau- ſent und achthundert Meilen/ ſamt den Haben eines Circuls/ welcher macht acht und vierzig gradus: Nimt man dann acht gradus zu ei- nem jeden arcu deß Hexagoni circuli uͤber je- ne ſechs Semidiametra ſo gibt es noch mehr als 28916690. Meilen/ dann ich laſſe die acht und zwantzig Minuten/ welche achthundert Meilen 245991440machen/ ungemeldet. Alſo nun wuͤrde der gantze Begrieff und Umſchweiff deß achten Himmels ſeyn/ zweyhundert fuͤnff und vierzig Millionen/ neunhundert/ einundneunzig tau- ſend vierhundert und vierzig Meilen/ welche in vier und zwantzig Stunden volbracht werden. Der neunde und zehende Him̃el ſind wol noch groͤſſer. Sintemal vom Ptolomeo in ſeinem Almageſto gar wol demonſtriret wird/ daß die 11160.gantze Erde/ welche im Umkreiß eilfftauſend hun- 2. T. C. 6 §. 8. Hexenf. geſchicht eil. und geſchw. hundert und ſechzig Meilen begreifft/ nichts ſey/ dann ſo ein kleines Puͤnctlein/ daß man es kaum mercken und mit den Sinnen ergreif- fen mag/ wann man ſie alleine helt gegen den Circul der Sonnen/ welche weit kleiner iſt/ denn der achte iſt. Wann dann in 24. Stunden der achte Himmel ſeinen Umlauff thut/ ſo volbrin- get in einer Minut einer Stunden (ſechzig Mi- nuten aber machen eine Stund) der achte1706155. Himmel/ eine Million, ſiebenhundert/ ſechs- tauſend/ hundert und fuͤnff und fuͤnffzig Mei- len/ durch die Bewegung deß Engels/ dem GOtt dieſe beſondere Macht darzu hat gege- ben; welchen die Hebreer den Cherubim nen-Leo He- bræus l. 2. nen/ ſo ein Rad machet mit der feurigen Flam̃- Klingen/ oder das Rad deß flammenden Schwerds uͤbet/ das iſt/ die Him̃liſchen Liech- ter leitet. Wie ſolte dann unmoͤglich ſeyn/ daß der Satan/ dem GOtt uͤberauß ſo groſſe Macht uͤber den Erdboden gegeben/ nicht ſolte einen Menſchen in einer Stund uͤber ein oder zwey hundert Meilen vertragen moͤgen? De- rowegen ſo iſt ja auß gehoͤreten ſcheinbar/ daß eine ſolche Bewegung natuͤrlicher Weiß nicht unmoͤglich ſey. Solches bezeugen auch die vielfaltigen uñ mancherleyen in dieſem Werck vorgebrachte Hiſtorien/ und ſonderlich die Außſage der Johannẽ Harwilerin/ die erzehlet iſt in vorhergehendem V. Capittel im Anfang des 8. §. ſection. 1.

D d 3Author 2 T. C. 6. §. 8. Hexenf. geſchicht eil. und geſchw.

Author der Hundst. Erquickſtunden part. 1. pag. 388. ſchreibet in einem Dialogo alſo: Warum ſich die Hexen Salben?Eques. Aber was mag das vor Urſach ha- ben/ daß die Zauberer und Hexen ſich gemeini- glich muͤſſen zu vor mit Oel ſchmieren ehe ſie der Geiſt wegfuͤhret/ da er doch ohne denſelbigen ſolches gar wol koͤnne/ auch ſolle verrichten? Theologus. Hierzu treiben den boͤſen Geiſt an unterſchiedene Urſachen. Dann es komt zu weilen/ daß die Hexen etwas furchtſam ſeyn/ und der Wegfahrt nicht trauen/ oder ſie ſind zu ſubtil und zart vom Leib/ daß ſie das harte grauſame und unbarmhertzige Angreiffen deß Teuffels nicht koͤnnen ertragen/ darum ſo er- hartet er durch dieſes Oel ihre Glieder/ bildet ih- nen auch ein/ daß ein ſolches Oel eine hohe Krafft und bewehrte Macht bey ſich habe. Sonſt thut er es auch darum/ damit er gleich/ als ein Affen-Spiel die Goͤttlichen Sacramen- ta vorbilde/ und durch vorhergehende Cere- monien ſeinen Bezauberungen eine Zierde Das Sal- ben hilfft nichts zur Fahrt.angewinne oder anſtreiche. Daß aber in der Warheit dieſes Oelbeſtreichen zur Aufffahrt keine Krafft ertheile/ erhellet unter andern dar- auß/ daß wann ein glaubiger Liebhaber GOt- tes zu Beſtaͤtigung ſeines Glaubens/ nach zu bezwingender uͤberwaltigung deß Satans/ ſich deſſelben wolte gebrauchen/ und ſich mit dem Oele beſchmieren/ gewiß es wurde eine ſolche fliehende Aufffahrt nicht darauff erfolgẽ. Dañ hier 2. T. C. 6. §. 8. Hexenf. geſchicht eil. und geſchw. hier findet der Teuffeliſche getroffene Bund keinen Raum noch ſtat. GOtt wuͤrde auch ſolches in keine wege zugeben/ ob gleich die Zu- laſſung GOttes zuweilen verſpuͤret wird/ an denen/ die auß lauter Fuͤrwitz umb gewiſſe Zeit ſich damit beſchmieren/ auch in Warheit durch die Lufft an gewiſſe Oerter gefuͤhret werden. Wann es aber auſſerhalb beſtimter Zeit iſt/ uñ die Zauber-Hexen ſelber ſich ſchmieren/ fliehen ſie nit davon/ werden auch nit abgeholet/ weil ſolches dem getroffenem Bund zu wider laufft. Und dieſes wiſſen die Zauber-Hexen gar wol/ darumb ſalben ſie ſich auch nit/ es ſey dann/ daß ihnen ein Zeichen ihrer Zuſammenkunfft gegeben werde/ welches geſchiehet entweder von ihrem Geiſt/ oder von dem Gerauſch der ihrer aller vorbeyfliegenden Koͤnigin/ oder auff andere Art uñ Geſtalt. Gleichwol muß ich hin- bey thun/ daß zu weilẽ etliche gefundẽ/ die Kraft ihres ſonderlich getroffenẽ Vertrags/ nach ge- gebenen gewiſſen Zeichen und Salbung oder hinſetzũg eines Mantels/ Huts ꝛc. wañ es ihnẽ geluͤſtet uñ beliebet aufgenom̃en/ uñ an andere Oerter verbracht werden/ doch geſchicht das nit offt. Bißhieher von der Eilung/ da die Hexen ſo unſaͤglich geſchwind fortkutſchẽ ſollẽ/ dazu auch noch dieſes zu thũ iſt/ dz ſie auch ſelber eilẽ muͤſ- ſen/ da es nit heiſſet/ feſtina lente/ Eile mit wei- le. Sondern; Eile oder heule. Dann wofern ſie langſam auff den Verſamlungs-Platz an- kom̃en; doch ſonderlich die ſich zum allerlaͤngſtẽ D d iiijver- 2. T. C. 6. §. 8. Hexenf. geſchicht eil. und geſchw. verſpaͤtet hat/ oder die Letzte/ werden ſie ſehr vom Teuffel außgerichtet/ indem er ihnen einen wa- Levit zn- ruͤck gele- ſen Tifel/ wie dieſes Wort dann faſt alſo ge- ſchrieben wird vom Scheræo in der Sprach- Schuhl p. 24. wo ſtehet Teu- fel oder Diefel. §. 9. Raubung.ckern Leviten leſen ſollen/ wie wir oben auß dem Olao Magno von dem Eylande oder Oelande gehabt haben. Doch ſaget man auch ſolches von unſern Brocksbergiſchen Hexen/ daß die letzte ſich muͤſſe zu Schimpff uñ Schande zum Hackeblocke gebrauchen laſſen.

Die Raubung betreffend/ ſo meldet der Author von Geſpenſten part. 1. p. 163. auß deß Ioachimi von Camerich Buch von Natur der Dæmonum, daß die Teuffel die Becher in ihren Panqueten ſtehlen. Jtem pag. 163. Man findet auch etliche Zauberer und Hexin/ welche damit ſie das Feſt deſtomehr ſolenniſrẽ ehren und zieren moͤgen/ einen Himmel oder Umhang mit bringen/ oder kuͤpfferne und ſil- berne Geſchirꝛ mit tragen. Was die Hiſtoria auß dem Camerario de Natura Dæmonum betrifft/ ſo wird dieſelbe auch angefuͤhret bey dem Michael Sachſen in Alphabeto hiſtorico p. m. 443. auß des Bodini Dæmonomania.

§. 10. Geſtalt.

Endlich was die mancherley Geſtalt/ ſo die Hexen an ſich nehmen ſollen/ betrifft/ ſo fra- Sperling in Inſtitut. Phyſic. lib. 2. cap. 4. quæſt. 10. pag. m. 369get ſichs alhier/ ob dann die Hexen und Zauberer ſich ſelbſt oder auch wol ande- re Menſchen verwandeln koͤnnen in Woͤlffe/ Katzen/ Hunde/ und dergleichen ande- 2. T. C. 6. §. 10. Ob ſich die Hex. in Thier verw. andere Thiere? So werden hier von viel und mancherley Hiſtorien von vielen vorgebracht. Es iſt die gemeine Sag/ daß in Lieffland und angrentzenden Laͤndern/ die nechſten zwoͤlff Tag nach Weihenachten/ viel Menſchen in Wolffsgeſtalt auff dem Felde herum lauf- fen/ das Vieh und alles was ihnen vorkoͤmt grauſamlich zerreiſſen ſollen. Beſiehe was wir auch hiervon albereit oben im III. Capittel §. 4. (4.) hievon angefuͤhret haben. Es iſt auch bekant/ was die gemeine Leut halten von der Verwandelung/ da ſich die Hexen in Ka- tzen verſtellen ſollen/ wie auch davon Meldung geſchehen im V. Capittel §. 5. bey dem Katzen- Tantz. Auch wird geſagt/ daß wann der vor- nehme Philoſophus Ammonius ſeine Lectio-Ein Eſel beſucht die Lectiones. nes ordinarias gehalten/ ein Eſel dieſelbe beſu- chet habe/ welcher gehalten worden fuͤr einen Menſchen/ der in einen Eſel ſey verwandelt worden. Jnſonderheit iſt denckwuͤrdig/ was Peucerus von den Wolff-Menſchen ſchreibet/ wann er alſo ſpricht: Es iſt mir allezeit ſehr laͤ-Peucerus de Divinat. pag. 170. cherlich und fabelhafft vorkommen/ was ich habe erzehlen hoͤren von der Verwandelung/ da die Menſchen zu Woͤlffen werden: Aber daß es nicht allerdings falſch und erdichtet ſey/ habe ich verſtanden von gewiſſen und glaub- wuͤrdigen Leuten/ denen man wol trauen darff/ und welche/ daß ſolches alle Jahr die nechſten D d vzwoͤlff 2. T. C. 6. § 10. Ob ſich die Hex. in Thier verw. zwoͤlff tag nach dem Geburts-Tag deß HErꝛn Chriſti durch Liefland und angrentzenden Laͤn- der begeben ſolle/ erlernet haben auß dẽ Bekant- niſſen der jenigen/ die umb ſolcher That uñ Bu- ben ſtuͤcken ſind gegriffen uñ peinlich examini- ret und befraget wordẽ. Es ſol aber alſo zugehẽ. Wann der Chriſt-Tag verfloſſen/ ſo gehet ein Jung/ welcher mit dem einen Bein hincket her- um/ fodert ſolche dem Teuffel ergebene Leut/ de- rer ein groſſe Anzahl iſt/ zuſammen/ und heiſſet dieſelben ihme nachfolgen. Wann nun welche drunter ſind/ die da zaudern und ſaͤumig ſeyn/ iſt ein ander groſſer langer Mann da/ mit ei- ner von eiſern Drat und Ketlein geflochtenen Peitſche/ der hauet auff ſie zu/ und treibet ſie mit Zwang/ daß ſie fortgehen muͤſſen. Er ſol ſo grauſam auff die Leut zupeitſchen/ daß man noch lange Zeit hernach die Flecken und Narben auff ihren Leibern kan ſehen/ die ihnen auch groſſen Schmertzen machen und verurſa- chen. So bald ſie nun anfangen ihme zu fol- gen/ gewinnet es das Anſehen/ als wann ſie ih- re vorige Geſtalt ablegeten/ und in Woͤlff ver- wandelt wuͤrden/ da kommen dann ihrer etliche tauſend zuſammen/ ihr Fuͤhrer gehet fuͤr ihnen her mit einer eiſern Geiſſel/ deme folget der gan- tze Hauffe nach. Wann ſie nun auffs Feld ge- fuͤhret ſind/ fallen ſie das Vieh grauſam an/ und alles was ſie ergreiffen und nur koͤnnen/ das zerreiſſen ſie/ und thun groſſen Schaden/ aber 2. T. C. 6. § 10. Ob ſich die Hex. in Thier verw. aber die Menſchen ſelber zuverletzen iſt ihnen nicht vergoͤnnet noch verſtattet. Kommen ſie an das Waſſer/ ſo ſchlaͤget ihr Fuͤhrer mit ſei- ner Ruthen oder Geiſſel ins Waſſer/ und thei- let es von einander/ daß ſie truckenes Fuſſes uͤ- ber gehen koͤnnẽ. Nach Verflieſſung aber zwoͤlf Tag/ kom̃en ſie wiederum zu ihrer vorigen Ge- ſtalt/ und werden wieder zu Menſchen. Bißhie- her Peucerus. Aber ſo wir betrachten die Natur und derſelben Kraͤffte und Vermoͤgen/ koͤñen wir ſolche Verwandlung gar nicht gut heiſſen. Dann da kan die Seele eines Menſchen nicht verwandelt werden in die Seele eines Wolfs/ noch der Menſchliche Leib in einen Wolffs Leib. Es iſt unſere Seele viel edeler/ und unſer Leib viel herꝛlicher/ als daß er alſo ſolte koͤnnen ver- wandelt werden. Ja es kan die Menſchliche Seel ſich nit von ihrem Leib ſcheidẽ/ daß ſie fah- re in einen Wolffs-Leib/ denſelben zu bewegen und lebend zu machen. Forma alia aliam po- ſtulat materiam; præſtantiſſima præſtantiſſi- mam. Ja es kan ſolches der Teuffel ſelber nicht ins Werck richten/ vielweniger die Hexen. Daß es der Teuffel nit koͤnne/ iſt daher offenbar/ weil er es weder auff natuͤrliche Weiß/ noch uͤberna- tuͤrlich verrichtet. Nicht uͤbernatuͤrlich/ weil es alleine GOtt zukomt/ uͤber die Natur thun. Nicht natuͤrlich/ weil die Natur Katzen/ Woͤlf/ Hund ꝛc. nicht zeuget/ ohne nur durch den Saamen dieſer Thier. Jſt ſolches demnach nur 2. T. C. 6. §. 10. Ob ſich die Hex. in Thier verw. nur ein Blendwerck deß Teuffels/ welcher die Menſchen alſo betruͤget/ ſie entzucket und ſol- che falſche Einbildungen in ihnen wircket. Da- her ſchreibet Peucerus ſelber; Es gehet die See- le warhafftig nicht auß dem Menſchlichẽ Leibe/ daß ſie wandere in einen Wolff durch Zwang deß Teuffels/ ob gleich zu zeiten es das Anſehen hat/ als wann auß den niedergefallenen Men- ſchen ſolche Geſpenſter in Woͤlff Geſtalt herfuͤr gingen. Sie liegen da in einem tieffen Schlaf gleichſam in einer Entzuͤckung/ da die Seel ihr Ampt im Leib nicht verrichtet/ ſondern iſt nur geſchaͤfftig bey denen Einbildungen und Phan- taſien/ welche der Satan in ihr wircket/ von de- nen Sachen/ ſo er unter deß verrichtet/ daß ſol- che Leute nicht anders hernach meinen/ als het- ten ſie ſolches ſelber verrichtet. Und bald hernach: Nachdem die Leute zu boden gefal- len gehen ſie nicht weg/ noch werden von ihrem Ort beweget/ werden auch bey ihrẽ ſtille liegen nicht in Wolffs Geſtalt verwandelt/ ſondern liegen dar wie die entſeeleten und verblichenen Coͤrper/ und wann ſie gleich gereget/ beweget/ geruͤttelt und geſchuͤttelt werden/ iſt doch kein anzeigen da/ daß noch ein Leben in ihnen ver- handen ſey. Bißhieher abermals Peuce- rus. Und thut auch gar nichts zur Sach/ daß man wolle einwenden/ es wuͤrden gleichwol die Hexen offters verwundet/ wann ſie alſo in Ka- tzen und Woͤlffe verwandelt weren: Dann der Teuffel 2. T. C. 6. § 10 Ob ſich die Hex. in Thier verw. Teuffel iſt ein Moͤrder/ der ihre Leiber alſo ver- wundet/ und die armen Leute alſo in ihrem Jrꝛ- thum bekraͤfftiget.

Was nun bißher auß des Herꝛn Sperlings Inſtitutionibus Phyſicis verworffen/ das be- kraͤfftiget Bodinus, wann er alſo ſchreibet/ wieBodin. Dæ- mon. lib. 2. cap. 6. es nach unſerer Teutſchen Sprach lautet: Ia- cob Fincelius meldet im 11. Buch von Wun- der zeichen/ daß zu Padua ein ſolcher Menſch- wolff oder Wolffmenſch geweſen/ welcher als man ihn gegriffen und die Wolffstappen abgehauen/ gleich auff der Stette an Haͤnden und Fuͤſſen ſey geſtuͤmmelt geweſen. Welches ſein zu Beſtaͤtigung der Verurtheilung der Hexen zu Veron Anno 1561. dienet/ welche ge- meiniglich in einem alten Schloß in Geſtalt vieler Katzen ſich pflegten zuſamlen. AldaHexen in Katzen Geſtalt. dann auff eine Zeit vier oder fuͤnff Maͤnner ſich entſchloſſen/ uͤber Nacht daſelbſt im Schloß zu verharren/ aber es kam ſie der Fuͤrwitz ſauer an/ dann ſie worden dermaſſen mit einen hauf- fen Katzen uͤberfallen/ daß einer unter den Maͤnnern ward umgebracht/ die andern heß- lich gezeichnet/ und gleichwol verwundeten ſie viel Katzen/ welche nachdem ſie wiederum zu Weibern worden/ groͤblich ſich verwundet be- funden. Aber dieweil dieſes unmoͤglich ſchei- nete/ ließ man die Sach ungerechtfertiget erſi-In malleo malefica- rum. tzen. Hingegen haben die fuͤnff Ketzermeiſter/ ſo 2. T. C. §. 10. Ob ſich die Hex. in Thier verw. ſo in der Sachen ſehr erfahren geweſen/ in Schrifften hinterlaſſen/ daß bey Straßburg herum drey Zauberin geweſen/ welche einen Bauersmann in Geſtalt dreyer Katzen an- gefallen haben. Aber als er ſich ihrer weidlich gewehret/ ſie verwundet/ und dadurch alſo ver- trieben habe/ ſind daruͤber auff der Stette die Hexin in Geſtalt verwundeter Weiber zu Bet- te gelegen/ und als ſie nun ſolcher Verletzung zur Rede geſtellet worden/ haben ſie den jenigẽ/ ſo ſie geſchlagen/ verklaget. Derſelbe hat den Richtern die Stund und den Ort/ da er von dẽ Katzen angefallen worden/ ſatſam berichtet/ und ihnen rund bekant/ daß er umb Rettung ſeines Lebens ſie beſchaͤdiget habe. Petrus Ma- morius ſchreibet in einem kleinen Tractat, ſo er von den Zauberern gemacht/ daß als er in So- voy geweſen/ die Verwandelung der Men- ſchen in Woͤlffe geſehen habe. Und Henrich von Coͤln im Tractat de Lamiis, helt ſolche Verwoͤlffung fuͤr gantz unzweiffelhafft und gewiß. Deßgleichen D. Ulrich Muͤller in einem kleinen Buͤchlein/ welches er dem Kaͤyſer Si- giſmund dediciret/ beſchreibet die Diſputation, ſo von ſolcher Materi vor gedachtem Kaͤyſer ward gehalten/ und meldet/ daß durch ſtatliche Argument und vielfaͤltige Erkundigung un- zaͤhliger Exempel ſey beſchloſſen worden/ daß die Wolff-Verwandelung warhafftig geſche- he. Setzet auch/ er habe ſelbſt zu Coſtantz einen Lycan- 2. T. C. 6. § 10. Ob ſich die Hex. in Thier verw. Lycanthropum oder Wolffmenſchen geſehen/ der ſey verklaget/ uͤberzeuget/ verdammet/ und nachgehendes auff ſeine Urgicht zum Todt exe- quiret worden. Ja alle andere Voͤlcker ſtim̃en in dieſer Meynung uͤberein/ dann die Teutſchen nennen ſie Werwolff/ die Frantzoſen Loups garous; die Picardier Loups Warous, ſo viel lautend/ als Lupi varii, wandelbare Woͤlff/ dann die Frantzoſen pflegen das G. fuͤr ein V. zu gebrauchen; die Griechen nennen ſie λυκαν- ϑρώπους und μορμολυκίας; die Lateiner Varios und Verſipelles, inmaſſen dieſes Plinius als er dieſer Verwandlung der Menſchen in Woͤlff gedacht hat war genommen/ als die den Peltz oder die Haut umkehrẽ koͤnnẽ. Franciſcus Phœbus ein Graff von Foix (wie mich dann der Præſident Fauchet deſſen erinnert) wil in ſeinẽ Buch von der Jagt/ daß dieſes Wort garous ſo viel bedeute als gardezvous, wartet euer. A- ber weil dieſes zu weit geholet ſcheinet/ und die Frantzoſen von Urſprung dieſes Worts zweif- feln/ und nicht zuſammen ſtimmen/ kan man viel fuͤglicher ſagen/ daß ſie dieſes Wort/ gleich- wie auch viel hundert andere/ von den Teutſchẽ Francken her behalten haben/ ſo viel bedeutend als Gar auß/ von wegen ihrer Greulichkeit/ damit ſie Alten und Kindern den Garauß machen: Oder ſo viel als Fahr auß/ von dem geſchwinden außfahren dieſer Woͤlffe- Daher auch etliche fuͤr Wehrwolff/ Fahr- wolff/ 2. T. C. 6. §. 10. Ob ſich die Hex. in Thier verw. wolff/ Wahrwolff/ und Gewarwolff ſagen/ vermeinend es komme von Gefahr/ oder Gewar/ das iſt von Sorgen und Huͤ- ten: Wie es dann nicht ſo gar ungereumet lau- tet/ und auff dieſe Weiß beſtundẽ der Frantzoſen Woͤrter alle mit dẽ G. V. W. uñ G. W. in Teut- ſcher Etymologia. Daß ſie aber von Gardes- Warten und Gewahren kommen/ das hat kei- nen Grund. Sintemal andere natuͤrliche Woͤlffe dem Vieh nachſtellen/ dieſe Menſchli- che Woͤlffe aber mehrentheils dem Menſchen nach Leib und Leben trachten; Darum man nicht unbillich die Leute fuͤr ihnen gewarnet hat/ ſich vor ihnen als gewiſſer Gefahr zu ge- wahren. Beſiehe ſolches Exempel noch weit mehr bey dem Bodino. Iacob. Martini in Di- ſput. de Magicis Action. §. 22. VVierum lib. 3. de præſtig. Dæmon. cap. 10. Wo ein derglei- chen λυκάν ϑρωπος genennet wird ein Beer- wolff. Gar weitleufftig hat auch deß Bodini Meinung bekraͤfftiget M. Iohannes Frid. VVolffeshuſen de Lycanthropis, tractato edi- to Lipſiæ 1591. in 8 vo. Adde Olaum Ma- gnum lib. 18. de Animal. Sylveſt. c. 45. Bodin. Method. Hiſtor. c. 4. pag. m. 75. Libavium de Virgula divina pag. 350. lib. 4. ad opus diei III. Hexaem. Chemit. ad Diſput. de reſurrect. carnis, quæſt. 2. qui ſubſtantialem permuta- tionem negat. D. Meiſnerum de apparitioni- bus Dæmonum cap. 2. §. 20.

Bißhie- 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwahren/ damit ꝛc.

Bißhieher haben wir nunmehr gar gnung angehoͤret/ wie und auff was Art die He- xen ſich ſchicken zur Brocksbergiſchen hinfahrt: Darauff folget jetzt/ wie ſich an- dere fuͤr dieſes wuͤtende Heer (wie ſie alſo von Hildebranden in Theurgia pag. 152. be- nahmſet werden/) huͤten und fuͤrſehen wol- len/ damit ſie/ als Teuffelsloſe/ von den Gott- loſen oder Satans Geſchwornen keinen Scha- den uͤberkommen: Oder auffs wenigſte in dem Marge nicht beraubet oder beſtohlen werden. Hier gibt es nun abermahl wunderliche Scho- ſen und Amuleta, oder Alexipharmaca, das iſt/ Abwehr/ Verſtoͤrung und Steurung/ wel- che beſtehen und vorlauffen in

() 1. B orgen und verborgen/ da man kei- nem das geringſte leihen wil. () 2. R außgieſſung deß Waſſers/ damit es ja nicht die Nacht uͤber ſtehen bleibe/ und die Hexen Gifft drauff ſchuͤtten. () 3. O bacht der Milch/ welche wol muß verwahret werden/ oder vielmehr außgegoſſen wer- den. () 4. C reutz-Anſchreibung. () 5. K raͤuter brauchen und anhaͤngen. () 6. S pinnens unterlaſſung. E e() 7. 2. T. C. 6. wie ſich die Leutverwaren/ damit die () 7. B eſtreuung mit Aſche. () 8. E ſſen/ da man alles muß außeſſen/ damit es morgen gut Wet- ter werde. () 9. R aͤuchern. () 10. G ruͤn-Meyen-Steckung. () 1. Aberglau- be von ver- borgen.

Was das Borgen betrifft/ ſo heiſt es hier nicht etwann/ wer wil borgen der komme morgen/ ſondern es iſt den folgenden Tag ſo wol/ nemlich den 1. Maji, als den vorhergehen- den/ nemlich den 30. oder letzten Ayril/ ſonder- lich gegen Abend ein Greuel und Abſchen et- was/ theils vom Geſchirꝛ/ theils von Eſſewahr/ ſonderlich Saltz auß dem Hauß/ oder uͤber die Ein an- ders ſaget die Schrift Deut. 15. 8. Matth. 5. 42. Luc. 6. 35.Thuͤr-Schwelle zu verborgen. Summa es verliehe manche Hauß-Mutter oder aber- glaubiſche Marjette nichts/ wann auch der Nachbar ſolte deßwegen ſterben oder verder- ben muͤſſen. Und zwar halten ſie dieſe Gewon- heit nicht alleine umb die Brocksbergiſche Fey- er-Zeit/ ſondern auch durchs gantze Jahr an ſonderlichẽ Tagẽ/ als Montag/ vor allen an- dern/ und an etlichen Orten Freytag. Ja was mehr iſt/ durch alle Tag auff ſolche Art und Bedingung/ wann es fruͤh iſt/ und ſie noch nichts verkaufft oder Gelt geloͤſet haben; Wann ſie einem da etwas verborgen ſollen/ ſo Hanckf.heiſſet es/ ich mag den Hanckf (das iſt eine groſſe Craſis, welche zweiffels ohne auß ſehr heuffigen Gebrauch oder vielmehr Mißbrauch muß Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. muß entſtanden ſeyn) nicht weggeben: Oder ich habe noch nichts zum Hanckff. Ja wasHandkauf bekomt ei- ne mantiſ- ſam. noch mehr iſt/ ſie geben dem erſten Kauffer al- lezeit ein jedes Ding etwas wolfeiler/ als daß ſie ihn auß den Haͤnden ſolten gehen laſſen/ damit ſie nur ihren Hanckf erſtlich erhalten moͤgen: Nicht zwar/ daß ſie eigentlich drauff was zu verborgen flugs geſonnen weren/ ſon- dern damit ſie den gantzen Tag Gluͤck und Zu- ſchlag haben. Gewiſſe/ wer von den Kauff- heren dieſes Arcanum oder Weiber Philoſo- phia in acht nimt/ der kan allezeit auff den Troͤ- deln ein Buch umb einen Groſchen oder zween wolfeiler haben/ doch muß er fruͤh kommen.

Was zum () 2. das Verſchuͤtten deß() 2. und () 8. Waſſers und () 8. das Außeſſen belanget/ ſo vermeine ich/ daß hiermit nachgeaͤffet ſeyn die Ceremonien Altẽ Teſtaments beym Oſter- Lam̃/ 2. Buch Moſ. 12. 10. Jhr ſolt nichts da- von uͤberlaſſen biß morgen/ wo aber etwas uͤ- berbleibet/ biß morgen/ ſolt ihrs mit Feuer verbrennen. Gleichfals.

Gehoͤret hier vielleicht auch her () 4. das() 4. Creutz an die Thuͤ- ren ſchrei- ben. Creutz/ da die Leut allenthalben herumb Creutz anſchreiben nach dem 2. Buch Moſ- 12. 7. Jhr ſolt ſeines Bluts nehmen/ und beyde Pfoſten an der Thuͤr/ und die oberſte Schwelle damit beſtreichen/ an dẽ Haͤuſern/ da ſie es inne eſſen. Item im 23. und 24. Verß/ dañ der HErꝛ E e ijwird 2. T. C. 6. Wie ſich die Leut verwaren/ damit die wird umher gehen und die Egypter plagen/ und wann Er das Blut ſehen wird an der Thuͤr- Schwellen/ und an den zween Pfoſten/ wird Er vor der Thuͤr uͤber gehen/ und den Verder- ber nicht in eure Haͤuſer kommen laſſen zu pla- gen. Darum ſo halt dieſe Weiß fuͤr dich/ und deine Kinder ewiglich. Dieſem Gebot (gleich wie es zu jenen gehoͤrete) kommen jetzt auch ge- horſamlich nach alle aberglaubiſche Leut/ am S. Walpurgis Abend/ wann ſie an ſtat deß Bluts/ die Kreide oder Kohlen nehmen/ und an alle Gemaͤcher/ Laden/ Fenſter/ Schraͤncke und inſonderheit Thuͤren/ drey Creutz ſchrei- ben oder ſchmieren/ ebenmaͤſſig ihnen einbil- dende/ es werde alſo die ſtreiffende und wuͤten- Rotte ohne Schaden muͤſſen vorbey ziehen/ uñ nichts mitnehmen koͤnnen. Aber ich halte/ Teuffel fraget nichts nach dem Creutz.wann nicht der HERR das Hauß und Hauß- ge raͤthe bewahrete/ ſo wuͤrden ſolche Creutz um- ſonſt wachen; Ja es wuͤrde der Teuffel wol ſamt ſeinen Bedienten eben ſo viel darnach fragen/ als nach den Creutzen/ ſo ihme jener Biſchoff zu Biſantz gemacht hatte/ da (wie er nunmehr durch deß Teuffels Kuͤnſte nach Ver- ſchweren und Begehren war zum Roͤmiſchen Papſt erwehlet worden) er den Paͤpſtlichen Stuhl wolte einnehmen/ und nacher Rom deß wegen reiſete/ und ihm der Satan begeg- nete/ und nunmehr darauff begehrete/ ſagende zu deß Papſts Creutzen und Segenen:

Sgina Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. Signa teſigna, temerè me tangis et angiS. Roma tibi ſubito motibus ibit amoR.

Welches man zuruͤck und vorwerts leſen kan/ eines wie das ander/ und fuͤhrete ihn darauff auff ſeinen Stuhl in die Hoͤlle. Hildebrand in Theurg. pag. 269. Doch wie dieſem allen; Unſere Leute haben einmahl ein gut Vertrau. en zu den Kreit-Kreutzen/ und laſſen ſolches jaͤhrliches Gekritzel ihnen nicht auß dem Sinn ſchwaͤtzen/ ſie bleiben ſteiff und feſt darbey/ ſol- ten ſie auch fuͤr einen Dreyer Kreite darzu ab- muͤtzen/ und zu unnuͤtze an die Truhen/ Kam- mern/ Gefaͤſſe und Thuͤren ſchmieren/ indem ſie ſicherlich deß gaͤntzlichen Wahns ſeyn/ die Unholden werden ihre Behauſung und Stal- lung/ wann ſie ſo verwahret/ ungehudelt laſ- ſen. Ja ſie beſehen wol darauff den folgenden Tag/ als den 1. Maji, die Thuͤren auſſerhalb/ ob ſie nicht etwann moͤgen vermercken/ daß ein Spaͤnlein herauß geſchnitten ſey; Sintemahl die Hexen der Art ſeyn ſollen/ daß wann ſie ja ſonſten nichts koͤnnen mit nehmen/ doch ſo viel den Andern abzwacken/ und ihrem Teuffel auf dem Blocks-Berg præſentiren und mitbrin- gen ſollen/ ſonderlich Feuer damit anzuma- chen bey bevorſtehendem Jubel- und Hummel- Feſte. Ob nun ſolches bekreutzigen zwar hin und wieder uͤblich/ ſo finden ſich dennoch auch andere Oerter/ wo dieſe viereckichte oder vier- zackichte Figuren geringer geſchaͤtzet werden/ E e iijals 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die als die Fuͤnffeckichte/ derohalben ſie auch an allen ihren Kiſten und Kaſten ein quinquan- gulum machen/ welches man Niederſaͤchſiſch Fuͤff-Ort Trutenfußnennet Fuͤffort ſonſtẽ Alpſuß/ Pentalphon, oder Trutenfuß/ weil ſolche Figur die Druy- dæ vor Zeiten auff ihren Schuhen gehabt/ wie in meinem Opere Chiromantico zu leſen iſt. Nun ſind aber die Druydæ auch Hexen gewe- ſen wie wir oben auß dem Bodino und Medero auch angefuͤhret. [Und Goldaſtus in ſeinem Bedencken von confiſcation der Hexen Guͤter §. 28. p. 78. Druten. Alſo werden die Hexen in Niederſachſen noch auff den heutigen Tag genant/ und iſt ſo viel geſaget/ als Divinæ fa- tidicæ GOtt-Weiſe Weiber. Dann Druht oder Drut bey den alten Teutſchen ſo viel als GOtt heiſſet/ wie Flacius Illyricus oder Achil- les Gaſſarus in Gloſſariolo ad Ottofridum VVeiſſenburgenſ. Paulus Merula in Annot. ad VVileramum Abbatem, Aventin. im alle- girten Ort/ Iſacius Pontanus in Gloſſario pri- ſco Gallico, Ionas Argrimus in deſcript. Is- land. Cornel. Kilianus in Etymolog. und an- dere ſolches außlegen.] Drum wann nun die albern Leut ſolche Zeichen die Hexen zu vertrei- ben anſchreiben/ ſolte es dann nicht heiſſen (wie oben; ein Teuffel reitet den andern/ alſo auch hier) ein Teuffels-Ding wil das andere Teuſ- fels-Ding vertreiben. Doch magſtu ſagen/ daß ſolcher Truten-Fuß/ welcher von einem Gottſeligen Menſchen gemacht wird mehr Nach- Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. Nachdruck und Kraͤffte haben/ als ein anders/ ſo etwann die Hexen moͤgen contra fuͤhren/ uñ gefuͤhret haben. Und wann nun ſolches war were; So koͤnte es ja wol heiſſen/ daß ein ge- waltiger uͤber jene keme/ und beneme ihnen ih- ren Harniſch/ darauff ſie ſich verlaſſen. Doch wie dieſem/ ſo bleibet es nicht ohne/ daß dieſer Trutenfuß nicht ſolte treffliche Tugenden an ſich haben/ nach der Einbildung vieler leut: Sintemahl ſie ſich deß Narren-Gemercks ſo haͤuffig gebrauchen/ daß auch alle Winckel vol davon an etlichen Enden ſeyn; indem die Schuhl- und Straſſen-Jungen ſo vix und fer- tig gefunden werden/ dergleichen Figur mit ei- nem Zug zu machen/ und andere damit zu exa- miniren. Ja was noch mehr iſt/ ſo gebrauchen ſie ſich dieſes Goͤtzenbildes nicht allein/ umb die Brocksbergiſche Hexenfahrts Zeiten/Trutenfuß mahlen die Sechs- woͤchnerin den Kin- dern an die Wie- gen. ſondern immerdar/ ſo ferne die Sechswoͤchne- rinne es an ihre Wiegen mahlen/ oder dieſes Heidniſche Zeichen (wie jener Teutſcher Ver- dolmetſcher deß Hortuli Philoſophici Mylani redet) oben und unten an die Wiegen mit ein- gelegten Holtz oder Farben machen/ wider die Bezauberung deß Kindes: Die aber fuͤr halbe Chriſten wollen angeſehen ſeyn/ die machen zum Haupten I H S. unten aber dieſes Mahl- zeichen. Wollen alſo Chriſtum und Belial ver- gleichen. Dieſes koͤmt mir ebenmaͤſſig eines dem andern zu widern vor/ wenn man auff ſolche Art die Kinder mit dẽ Quinquangel oder E e iiijDruy- 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die Druyden wil ſegenen/ da man doch vor Zeiten die Kinder mit den Druyden bedrohet hat/ in- dem die Alten geſagt: Schweig oder der Druyd komt. Ja es wollen wol etliche gar/ es komme das Sprichwort/ daß dich die Druͤſe hole/ auch davon her. Doch ſey auch dieſem wie ihm wolle; Jm uͤbrigen bleibet es dabey/ daß dieſer Character altes herkom̃ens/ und eigentlich von den Druyden auff uns ge- bracht ſey/ (nicht aber etwann von den Trut- Huͤnern/ weil ihre Fuͤſſe faſt alſo moͤchten auß- Schuh der Druyden.ſehen) als welche ſonderliche Holtzſchuh getra- gen haben mit fuͤnff Ecken oder Spitzen/ wel- ches Zeichen man hoch gehalten/ ſonderlich weil der oberſte Druyd (der gleichſam ihr Papſt war) forne auff der Bruſt einen hellen Stein trug/ daran ſolch Zeichen ſeines Schuhs mit fuͤnff in ein ander geſchrencketen Linien war.

Endlich leſſet ſichs auch noch fragen/ ob dañ dieſe beyderley Figuren als das Creutz und der Fuͤnffort ſo gar nichtig und Gottlos ſeyn/ daß ſie auch nicht ein wenig Goͤttliches an ſich hetten/ derentwegen man ſich ihrer noch wol gebrauchen koͤnte/ oder auffs wenigſte nicht gaͤntzlich verdammen ſolte? Darauff berichte ich/ daß wann ſie einer mit Verſtand und Be- dachtſamkeit zum Andencken oder Erinnerung ſolches heilſamen Wercks/ daß dahinter ſtecket/ gebrauchet/ und vor die Augen mahlen laͤſſet/ er Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. er ſo gar uneben und Gottlos nicht handele. Sintemahl was das Creutz anlanget Lu- dovic. Lavaterus de ſpectris part. 3. cap. 9. pag. 197. ſo viel davon redet an dem Ort/ da er die Frag anſtellet/ wie man ſich verhalten ſolle/ im Fal man Geſpenſter ſehe? und nach vielen an- dern herꝛlichen Unterrichtungen alſo erinnert: Die Alten haben ſich mit dem Heil. Creutz ver-Die Alten haben viel auff das Creutzma- chen oder Segenen gehalten. wehret. Tertull. libro de Corona militis ſchrei- bet/ daß die Alten im Angeſicht offt bekreutziget haben. Der H. Hieronymus vermahnet den Demetriadem, daß er ſeine Stirn offt mit dem Creutz ſegene. So ſchreibet auch Chry- ſoſtomus und Auguſtinus viel von der Krafft und Nutz deß H. Creutzes. Und Athanaſius ſchreibet/ man ſolle ſich ſolches Creutzes gebrau- chen/ nicht daß es etwann fuͤr ſich den Teuffel vertreibẽ koͤñe (dañ das were zu aberglaubiſch) ſondern vielmehr daß ſolches das Verdienſt unſers HErꝛn und Heylandes JEſu Chriſti verrichte/ welcher durch das Creutz zuverſtehen gegeben wird. Von den H. Apoſteln und A-Zeichẽ deß Creutzes iſt in der Apoſtoli- ſchen Kir- chen nicht ſo gemein geweſen. poſtoliſchen Kirchen lieſet man zwar nicht/ daß ſie die Ceremonien mit dem Creutz ſollen ge- branchet haben/ entweder die Teuffel damit außzutreiben/ oder Kranckheiten zu heilen/ o- der ſonſten etwas anders zu beginnen. Doch iſt es bey den Juͤden uͤblich geweſen/ welche in Egypten ihre obere Thuͤr-Schwellen mit deß Lammes-Blut bezeichnet haben/ nicht zwar/ E e vdaß 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die daß das Blut vom Schaaf ſolche Macht hette/ die Menſchen vom Verderben zu erretten und zu befreyen; Sondern es war nur ein Zeichen oder Vorbild deß Bluts und Creutzes Chriſti. Vide etiam Barthium lib. 41. c. 26. Tom. 1. Ad- verſ. col. 1863.

Hieher gehoͤret auch deß Conſtantini Magni Triumphs-Zeichen oder Sieges-Wapen/ wo- von der Anonymus (deſſen Name ſtecken ſol in dieſem Anagrammate: Divino ſubiit Chriſtus honore necem) an Axelium Ochſenſtirn in ſententia Definitiva SS. verbi Divini Aphoriſm. 29. pag. 79. in der Lateini- ſchen Edition, in der Teutſchen aber am 112. Blat/ alſo ſchreibet: So Conſtantinus M. (nicht bey Erſcheinung deß aberglaubiſchen Creutzes ſondern) als er in der Lufft geſehen den vorderſten und erſten Buchſtaben deß Griechiſchen Namens Chriſti X, mit beyge- ſetztem Troſtwort: In hoc vince, das iſt: Jn dieſem uͤberwinde/ ſeine Feinde gluͤcklich geſchlagen. Was fuͤr herꝛlicher Victorien und Sieges/ wolte dann ſich auch das Kriegs-Heer der Proteſtirenden Evangeliſchen unter dem Schutz/ Schirm/ und Geleit ſo wol JEſu Chriſti ſelbſten/ als eines erſchaffenen/ und von Chriſto zugeſanden Engels/ wider das Papſt- thum nicht kuͤhnlich vertroͤſten koͤnnen. Vor- nemlich da alhie dieſem Kriegs-Heer dieſe herꝛ- liche troͤſtliche Verheiſſung geſchehen/ daß es nem- Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. nemlich geſchehen werde/ daß das Volck GOt- tes zu derſelbigen Zeit errettet werde: Dan. 12. 1. Welches von der ſeeligen Ewigkeit und e- wigen Seeligkeit nit kan verſtandẽ werdẽ/ weil der Prophet nach dieſer Errettung die Auffer- ſtehung uñ die Freuden deß ewigẽ Lebens drun- tẽ allererſt daran hefftet v. 2. uñ 3. Rabbi Aben- Eſra uͤber das 27. Cap. 39. Verß deß 1. BuchD. Chriſti- ani de Meſ- ſia §. 131. Moſis ſchreibet/ daß der Roͤmiſche Kaͤyſer Conſtantinus in ſeine Kriegs-Fahne geſetzet habe das Zeichen deß Aufgehenck- ten/ wie alſo der leichtfertige Vogel zum Spot nennet unſern hochverdienten Heyland Chri- ſtum JEſum. Dieſe Geſchicht erzehlet noch voͤlliger Samuel Erich in der Hammeliſchen Kinder Außgang/ in der Dedication am 6. Blat mit folgendẽ Worten: Als umbs Jahr Chriſti 312. Kaͤyſer Conſtantinus M. noch ein Heyd war/ und mit Maxentio ſeinem Feinde treffen ſolte/ erſchien ihm auff ſein Gebet/ ſo er auß Vermahnung ſeiner from̃en Mutter der Helenæ zu GOtt im Him̃el thet/ ein feurig ro- thes Creutz mit dieſer Umſchrifft: In hoc ſigno vinces. Jn dieſem Zeichẽ ſoltu ſiegẽ: Wodurch der Kaͤyſer geſtercket/ einẽ Heldẽ-Muth faſſete/ das Creutz in alle ſeine Fahnen machen ließ/ uñ den Feind auß dẽ Feld ſchlug. Dieſe Geſchicht iſt von beruͤhmten Hiſtoricis beſchrieben und auffgezeichnet: Noch den noch finden ſich ih- rer etliche/ denen ſie nicht ſchmecken wil/ und hat hieruͤber der lieben Warheit zu Steuer Hr. 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die Hr. Nicolaus Bahring der Heil. Schrifft Li- centiat und Prediger zu S. Georgii in Hano- ber vor wenig Jahren ein feines Tractaͤtlein außgehen laſſen. (Mercke daß beym Euſebio ſtehet: ἐν τούτῳ νίκα. vid. M. Iohann. Frideric. VVolfeshuſium in Lycanthropia ante dedi- cat.) Noch voͤlliger nebenſt einer guten An- Hartzdorf- fer part. 4. Geſpraͤch- ſtund. p. 307.merckung erzehlet eben dieſe Geſchicht Harß- dorffer part. IV. der Geſpraͤch-Stundẽ p. 307. Conſtantinus hat im Traum ein Creutz geſe- hen/ und eines Engels Stim̃ dabey gehoͤret: Hocſignovinces: Euſeb. l. 9. Kirchen-Hiſtor. 8. 9. da hat er ſolches Creutz in ſeine Fahnen mahlen laſſen/ fuͤr dem Heer gefuͤhret/ und nachmahls den Sieg erhalten. Daher fol- gends alle Chriſtliche Ritter/ das Creutz und (weil der Wapen Abſehen und enturſach iſt/ die Unterſcheid deren/ ſo dieſelbe fuͤhren zu be- mercken) ſelbes auff vielerley Weiß geendert/ zu ihrem Schildzeichen tragen wollen. Hiebey komt zugedencken/ daß der ſtreitbare Held Gi- deon mit 300. Maͤnnern die Feind erleget/ uñ ein Fuͤrbild geweſen unſers Seligmachers; der durch das Creutz (ſo in Griechiſcher Sprach ein Tiſt/ und 300. bedeutet) den Hoͤlliſchen Seelenfeind uͤberwunden hat. Wie auch dergleichen Gedancken von dem Sieg Abrahams Clemens von Alexandria hinter- laſſen. Cauſ. En la coul ſaint. tom. 2. fol. 89. Es Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. Es haben die Ægyptier und Araber die Figur deß Creutzes viel 100. Jahr vor Chriſti Ge- burt hochgehalten/ und ihren Bildern an die Bruſt gemacht/ vorgebend/ daß ſolches Zei- chen ſonderliche Krafft und Tugent habe. Pe- tro Mexia en la ſilva de varia Legion. c. 2. f. 13. Unſer Altvaͤtter haben durch ſolches Zeichen die boͤſe Gedancken vergeſſen/ mit demſelben al- les thun angefangen/ und durch ſolches euſſer- lich Mahl den innerlichen Hertzens-Glauben erweiſende vielmals Krancke geſund gemacht. Deutende dahin den Spruch Eſ. 5. der HErꝛ wird unter den Voͤlckern ein Zeichen erhoͤhen. vid. Gretſ. de Cruce. Mercke auch/ daß da die Roͤmer vor ihre Kriegs-Heer die Bildnuſſen der verſtorbenen Kaͤyſer/ Goͤtter oder Thier ge- tragen haben; Solches habe der Conſtanti- nus M. abgebracht/ da er die wahre Religion angenommen. Euſeb. l. 4. de Vita Conſtantin. und ein Creutz an jener Stat gebrauchet/ da hernach die Creutz-Fahnen in den Kirchen verblieben. Beſiehe bey gedachtem Harßdoͤrf- fer unterſchiedliche Art Creutzen/ als das Lili- en-Widder-Krucken-außgerundete Flaſchen- Manckel-abgekuͤrtzte-Vierſtaͤbigte-Ballen- Hermelin-Rauten-Eiſenhuͤtlein-Wellen-Na- gelſpitze-geſchupte-Schacht-Kugelſtab-ge- ſtuͤmmelte Aſt-Ancker-doppelt-Creutze.

Was ſich mit dem Conſtantino begeben/ komt 2. T. C. 6 wie ſich die Leut verwaren/ damit die komt dem faſt gleich/ was man lieſet von dem Alphonſo, welcher von ſeinen Soldaten ein- hellig zum Koͤnig iſt auffgeworffen und erklaͤ- ret worden/ wiewol wider ſeinen Willen; Als er umb der Lehr Chriſti willen wider fuͤnff maͤchtige Koͤnige auß Mauritania zu Feld lag; Dann ſie ſagten/ es gezieme ſich nit/ daß tapfe- re Soldaten ein ſolch hartes Treffen wider ſo maͤchtige Koͤnige ſolten antreten/ wann ſie nicht von einem Koͤnige commandiret uñ an- Damianus de Goes in deſcript. Vliſiponis.gefuͤhret wurden. Unſere Hiſtorienſchreiber melden/ ſaget Damianus de Goës, daß eben dieſer Alphonſus ehe er die Schlacht angefan- gen/ am Hmmel geſehen habe/ den HErren Chriſtum am Creutz hangen/ der ihm den Sieg verſprochen: Denſelbigen hat dieſer glaubige Fuͤrſt alſo angeredet: O HErꝛ Chriſte/ dieweil ich gewiß weiß/ daß du GOttes Sohn ſeyſt/ uñ der wahre Heyland der gantzen Welt/ iſts nicht noͤthig/ daß du dich mir offenbahreſt/ gehe hin und zeige dich den Feinden deß Chriſtlichen Glaubens/ alſo/ daß ſie uns nicht mehr bekrie- gen/ daß ſie glaubig werden/ und erkennen/ daß durch deinen Todt/ die gantze Welt lebe ꝛc. Nachdem nun die fuͤnff Koͤnige uͤberwunden/ hat Alphonſus nach derer Zahl unten an ſeinen ſchneeweiſſen Schild den er damahls fuͤhrete/ fuͤnff andere himmelblaue Schild hencken/ und auff einen jedwedern derſelben zum Ge- daͤchtnuß der Wunden Chriſti/ fuͤnff weiſſe Punct quincunciali ordine in Geſtalt eines Lateini- Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. Lateiniſchen V. mahlen laſſen. Solch Wapen iſt von der Zeit her bey den Koͤnigen in Luſita- niâ oder Portugal geblieben/ und von ihnen in groſſen Ehren gehalten worden. Hierbey iſt auch als ein Geheimnuß zu wiſſen wohl werth/ daß ſo man zu denen fuͤnff Schilden zehlet alle die darauff gemahlte weiſſen Puncta, herauß komt die Zahl der 30. Silberlinge/ umb welche Chriſtus von Juda dem Verraͤther an die Ju- den iſt verkaufft worden. Alſo haben die Por- tugiſchen Koͤnige bey des ſolchen heiligen Sieg und ſolch glorwuͤrdig Geheimnuß in ihre Wa- pen bekommen. Wie nun ſolch Wapen vom Himmel herab von Chriſto ihnen iſt verliehen worden; Als iſt auch von denen Koͤnigen und uns die wir unter ihnen kriegen/ die Chriſtli- che Lehr durch die gantze Welt/ viel weiter als ſonſten jemahls geſchehen/ durch unſern Fleiß Muͤh und Arbeit fortgepflantzet und biß auff den heutigen Tag außgebreitet worden. Ha- ctenus Damianus de Goës.

Was aber noch ferner bey des dem Conſtan- tino und Alphonſo wiederfahren/ das iſt nicht minder ja vielmehr dem Clodovæo geſchehen. Davon irgent einer alſo:

Crux alba Francorum propria; Major ChriſtiWeiſſe Creutz der Francken. Gratia in Clodovæum, quam in Con- ſtantinum.

Ille 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die Ille crucis ſignum duntaxat in Æthere vidit Quod tenui ex auro formatum, & abivit in auras: Tu vero allatum vexillum exæthere, tan- quam Pignus amoris habes, & ſecula in omnia ſervas. Diſce igitur meminiſſe Deum, & quo tem- pore primùm Res ſinit, I, Remoſque petens tua perfice cœpta. Clodovæus adhæc ardens jam pectore toro Et Chriſti donis, & tanto lætus ho- nore Vela manu capit, & ſancto dedit oſculaſi- gno: Et varias flammas, quia fulgerc cernit in auro; Hoc inquit ſignum auri flammæ nomen habebit. Et quia crux niveo ſupereſt deſcripta co- lore Propria erit noſtris, poſthæc crux candida Francis: Nulla alia in ſagulis aderunt inſignia, quam crux Candida, & externis ſic diſcernemur ab armis. Biß- Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden.

Bißhieher der unbekante und daher der un- benante Poet/ von den Francken/ welche viel- leicht dannenhero noch mit ihren weiſſen Creu- tzen pralen/ und ſich gegen die Brocksbergi- ſche Hexen-Fahrt wider das wuͤtende Heer damit ruͤſten. Zwar muß ich geſtehen/ daß ſie beſſer daran thun/ als wenn ſie jaͤhrlich auf den gruͤnen Darſtig (ſo wol in Francken als Henneberger Lande) ihre Eyer-Kuchen mit gruͤnen Zundermann ſo andaͤchtich verzeh- ren gedenckende/ daß ſie dadurch fuͤr aller- hand Ungemach und ſonderlich Zauberey o- der Behexung wollen verſichert ſeyn/ in dem ſie mit dergleichen Teuffels Geſchmeiß ſo ſehr leider/ behafftet ſeyn/ als ſo leichte ſonſten keine Revier oder Landſchafft iſt.

Doch gnug vom Creutz; wir wollen itzo den Alxen-Fuß etwasgenauer betrachten/ und zuſe- hen/ ob er nicht auch etwas ſonderliches heilſa-Pieriusl. l. 47. Hie- rogl. c. 32. p. 599. mes im Hinterhalt habe/ daher er noch wol ohne Tand moͤchte gelitten werden? So eraͤuget ſich alhie zum guten Gluͤck in ſeiner Erklaͤrung Pierius auff folgende weiſe:

Man ſaget/ daß der Antiochus, mit dem Zunahmen Soter oder Heyland (der Alte/ von welchem die folgenden Syriſchen Koͤnige An- tiochi ſind genennet worden) wie er wider die Galater hat ſtreiten wollen/ in einem nachtli- chem Geſichte den Alexandrum vor ſich ſte- hend geſehen hab/ welcher ihm befohlen/ er ſolle F fſeinen 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die ſeinen Soldaten zum Wort oder Feld-Zeichen geben ὑγιαίνειν, deſſen Worts verbluͤmte Ahrt zu ſchreiben auch ſchon vorzeiten iſt erfun- den und gebraͤuchlich geweſen; Nemblich ein dreyfacher Triangel in einander geſtecket und geſchrencket/ und auß gleichen Linien formiret, welche ſich untereinander ſchneiden. Solche Figur hat er ſich nicht ſaͤumende bald gemacht/ dieſelben in die Faͤhnlein geſetzt und an andere Kriegs Ruͤſtung gehefftet/ und darauff einen herlichen Sieg wider die Gala- ter erhalten. Vber das hat man auch noch hin und wieder des Antiochi ſilberne Muͤntze/ wel- che zum Gedaͤchtniß dam ahls geſchlagen/ auff welcher dieſes fuͤnffeckichte Zeichen ſtehet/ zwiſchen des Zeichens Spitzen aber/ dieſes Worts ὑγεία Buchſtaben rundherumb. Fer- ner in den Kriegen derſelben Kaͤyſer/ welche zu Conſtantinopel beruͤhmt geweſen/ das Leib- Regiment/ welches auß Fuß-Volck beſtanden/ und den Nahmen Propugnator gehabt ei- nen Himmelsblauen Schild getragen/ in welchem ſolches πεντάλφα oder Druten-Fuß geweſen/ in deſſen Mittel gruͤne Farbe zuſehen/ was aber auſſerhalb zwiſchen den Spitzen der Figur von Raum geſtanden/ ſolches iſt mit rother oder Purpurfarbe beſtrichen geweſen.

Billich aber ward dieſes Regiment Pro- pugnator oder Vorſtreitendes genand/ weil ſich Hexen bey ihrer Farht ihnen nicht ſchaden. ſich das gantze Kriegs-Heer darauff verließ/ und Schutz davon hatte. Weiter koͤnte man auch wol bey dieſer Figur ſich die fuͤnff Wun- den Chriſti einbilden/ und auff dieſe Arth/ daß eine gerechnet und geleget werde zur Bruſt/ zween zun Haͤnden und zween die Fuͤſſe. Biß hieher Pierius. Confer Edmundum Diekinſo- num ante dedicat. Delphorum Phoenicizan- tium ex Luciano.

Ff ijBiß 2. T. C. 6. wie ſich die Leute verwahren/ damit die

Bißhieher der wolgeſonnene Drutenfuß darauß abermahl nichts anders als lauter Heyl und Wolfahrt herfuͤr geblicket/ und daß er nicht ſo wol benahmet ſey von den uͤbel- geſonnenen Vnholden oder Druyden/ als von unſerm Heylande und Seeligma- cher ſelbſten: ſintemal er vor Alters immerfort bey unſern Vorfahren (wie zuſehen bey Ot- fridum Notgerum, VVilleramum, Alfredum Truht o- der Dryth iſt ſo viel als Herr.&c. vide Freherum) iſt Truthin oder Dry- then genennet worden/ welches ſo viel iſt als Herr/ daher auch Truhtintiche Tage ſo viel iſt als Dies Dominica, des HErrn Tag/ und Druhtines Hauß/ Templum Domini beym Ottfried gar offte/ und Druthens Scalche/ Diſcipuli, miniſtri, Apoſtoli Domini. Das Scalch.Wort Scalch aber koͤmt her von dem Hebrei- ſche Scalach das iſt ſchicken/ auſſenden; wie Apoſtolus von ᾽αϖοςέλλειν, wo man es nicht wolte von einem altfraͤnckiſchen Worte herlei- ten/ als von Scalck oder Schalck/ das iſt ein Diener oder Knecht/ daher entſpringet Bar- ſchalck/ Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. ſchalck/ Marſchalck &c. Doch wie dieſem nun allen: Ob der Druten-Fuß ſchon herſtam- men mag von Chriſto/ ſo iſt es doch gewiß/ daß man damit vor ſich ſchlechter Dinge/ die He- xen nicht verſchuͤchtern und ableiben wird/ ſin- temal ſie auch ſelbſt/ wie ſchon beruͤhret/ vor- weilen ſich ſolcher Figur gebrauchet. Eben die- ſes iſt auch hinzu zuthun zum Creutze/ welches unſere Leute nit allein haben/ ſondern auch den Un holden nicht zu unleidlich iſt/ in dem ſie ins gemein (wie in vorigen Capitteln angefuͤhret worden) ihre Verſamlungen und Collations- Plaͤtze mit Creutzen oder Creutz-Stoͤcken bezeichnet haben. Hierauß ſiehet nun ein je- der augenſcheinlich/ daß ſich der Teuffel fuͤr dem Creutze ſo ſehr nicht fuͤrchte/ wie alberne Leute wol meynen/ wenn man nemlich ſo ſchlechter Dinges ein Creutz oder etliche an- ſchreibet/ oder ſie materialiter wie die Mar- gellen thun betrachtet/ und nicht formaliter wie etwan die melius formati, nachſinnet. Wie die Guͤter dem gut ſind/ (nach dem Plau- rum) der ſie gut gebrauchet/ dem aber boͤſe/ der ſie boͤſe gebrauchet/ alſo hat es auch ſolche Beſchaffenheit mit dem Creutze. Confer. Gol- daſt. in confiſcat. der Hexen Guͤter pag. 48. §. 15. waͤruͤmb ſo viel Crucifix hin und wieder zerſchlagen Item pag. 42. §. 13. die Creutzpfen- nige tragen ſind ſuſpect.

F f iijZum 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwahren/ damit die

Zum Fuͤnfften †. 5. wird auch wider die †. 5. Kraͤuter GebrauchBrocksbergiſche Gabel-Reuter eben uͤmb ihre Fahrts-Zeit nicht vergeſſen der Kraͤuter- Gebrauch/ da muß es heiſſen in herbis, verbis & lapigibus magna vis eſt: Es ſtecket eine groſſe Krafft in den Kraͤutern/ Worten und Steinen. Sihe wie der Teufel ſo operoſ iſt/ in dem er dieſes ſo wol der alten Mutter bey ge- bracht/ und noch immer mit ſeinem Stellen uñ ſimuliren bekraͤfftiget/ als daß er bey den He- xen geſchaͤfftig iſt. Du lieber Gott/ er laͤſſet es ihme gar nicht ſaur werden/ auff ſo viel tauſenderley Arht und Weiſe ſich zu befleiſ- ſigen/ damit er hie und dar endlich eine See- le erhaſche und davon bringe. Vnd wir ſind doch ſo faul und nachlaͤſſig in beten/ und zu GOTT zu ſtehen/ daß er uns doch vor des Teufels Liſten wolle ſchuͤtzen/ und nicht in Ver- ſuchung fuͤhren. Traun was den Gebrauch der Kraͤuter und anderer Sachen weiter betrifſt/ ſo halte ich gaͤntzlich dafuͤr/ daß es eben ſo wol eine Hexerey ſey/ aldieweil es ebenmaͤſſig vom Hoͤlliſchen Haxe herruͤhret/ der duꝛch ſolche angegebene Quackeley ſchon zu ſeiner Zeit das Seinige zuerjagen weiß/ denn uͤmſonſt thuter nichts/ er aͤffet nach GOtt dem HErrn und der Natur/ als welchenichts vergebens und oh- ne Urſache verrichten. Eſt Cacozelus & Si- mia Dei.

Solche Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden.

Solche Kraͤuter aber/ ſo ſie gebrauchẽ/ muͤſ- ſen neunerley ſeyn/ (numero Satan impare gaudet) unter welchen auch Hollunder und Widderthon ꝛc. Darauß machen ſie an etli- chen Ortẽ Kraͤntze/ die ſie die Walpurgis Nacht auffſetzen/ und alsdann damit nicht allein die Hexen koͤnnen abwehren/ ſondern auch erken- nen wollen/ weñ ſie im Voruͤbermarge begrif- fen ſind/ oder ſonſtẽ anderswo herum vagiren. Wie denn dieſes Jahr berichtet ward/ daß ein Mann in der Nachbarſchafft durch Mittel etli-Hexen but tern auffm Dache. cher Kraͤuter/ hette etliche Hexen buttern/ und zwar auffm Dache geſehen: das Ding muß fuͤrwar ſchnackiſch anzuſehen geweſen ſeyn/ und mag dieſer Kerl vieleicht auch Butyrolam- bius geweſen ſeyn.

Damit aber ich wieder auff die Kraͤuter komme/ ſo ſind mir die Vorigen zwar nicht alle zu benennen geweſen/ darunter Hollun- der ꝛc. mit unterlauffen. Doch kan ich mich trinnern/ daß anno 1658. ich gleich auff Johannis Tage alhier bey Leipzig/ mit ein Paar guten Freunden ſpatziren und herbatim gan- gen/ von welchen mir einer ſagte/ wie er erſt- lich von einem Quackſalber gehoͤret hette/ daß damahlen unlaͤngſt eine Brocksbergiſche He- xin ſey verbrand worden/ welche bekant/ daß ſie allen hette ſchaden moͤgen/ ohne zween Bauren im Dorffe/ welche neunerley Kraͤuter in ihren Haͤuſern gehabt/ die ſie am S. Johan- Ff iiijnis 2. T. C. 6. wie ſich die Leute verwahren/ damit die nis-Tage geſamlet hetten/ ſolche aber ſollen fol- gende geweſen ſeyn/ wie ich ſie mit dem Nah- men IOHANNES abgefaſſet.

I arum oder Arum. vide Leonhard. Fuchſium pag. 69. c. 22. in Hiſtor. Stirpium. O riganum, oder Doſter/ weiſſer und brauner. H erba Benedicta oder Cardobenedicten. A llium oder Knoblauch. N igella Romana oder Kuͤmmel. N abel-Kraut oder Fuͤnffinger-Kraut. E xcrementa Diaboli oder Teuffels Dreck. S ucciſa oder Teuffels-Abbiß.

Hie iſt zumercken/ daß auch auff Johannis- Tage ſonſten von anderen folgende Kraͤuter colligiret werden/ ebenmaͤſſig wider die Zau- berey/ als:

I ohannes Bluͤt ſeu herba cancri, Polygo- num Polonicum cocciferum. A rtemiſia, darunter eine Kohle an dieſem Ta- ge und zwar zwiſchen 12. und 1. Nach- mittages liegen ſol. H yoſcyamus oder Seubohnen. N ymphæja πλέτις oder Farrenkrauts Weib- lein. U pericum oder Johannes-Kraut/ S olis ros, rorella, oder Sonnen-Tau.

Vom Artemiſia beſihe Fuchſium pag. 44. c. 13. Hiſtor. Stirp. ſie gebrauchen aber vieleicht auff den 1. Maji ſolche Artemiſiam wider die Hexen/ weil der Monat Majus bey den Grie- chen Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. chen Artemiſios oder ᾽Αρτεμίσιος genant wird. Beſihe Paulum Eberum in Calend. Hiſtor. p. m. 177. ex Suida, nicht aber Artimiſios wie Chri- ſtoph Reicheld ſchreibt in ſeinem Calendario Biblico lit. N. 4. b. Hieher gehoͤret auch das †. 9. Raͤuchern ſo an etlichen Orten/ als zu†. 9. Raͤuchern Salefeld in Thuͤringen gewoͤhnlich/ welches von neunerley Kraͤutern ſolle zubereitet werden.

Zum ſechſten † 6. ſo ſpinnen auch die Leu-†. 6. Spinnens Vnterlaſ- ſung. te an etlichen Oertern nicht in den Abend/ und ſo ſie etwas vorher geſponnen haben/ ſo muß das Garn nicht auff der Spindel bleiben/ wo nicht die Hexen ſollen daran theil finden. Vnd ſolchen Aberglauben haben ſie auch zu Sale- feld in Weynachten/ da muß ebenfals nichts auff den Feyrabend geſponnen werden/ ſonſten werden lauter Bratwuͤrſte darauß. Es iſt ein Wunder moͤchte einer ſagen/ daß man nitim̃er laſſe Bratwuͤrſte darauß werden/ ſonderlich ſolche als zu Salefelden in Thuͤringen ge- braͤuchlich. Ein anders were es/ ſo es ſolche Bratwuͤrſte ſollen werden/ als in Salfeld bey uns in der Marck von den Bauren verſchluckt werden/ dann dieſe ſind voll Gruͤtze geſtopffet/ und moͤchte man freylich kein Garn drinnen verderben laſſen. Doch auſſerhalb dem Schertze/ ſo verſtehen ſie andere Brat- wuͤrſte dadurch/ nemlich zuſammen geſchrum- F f vpeltes 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die peltes Garn/ das wie geſengete Speckſchwar- te in einander laufft/ und nicht gleichfaͤdicht iſt. Ja ſie geben auch wol fuͤr/ es ziehe die Nacht Frau Holla heruͤmb/ und hole ſolches ihnen/ oder verwirre es. Dieſes iſt eine gute Faulheits-Sterckung der traͤgen Maͤgde/ die ohne das nicht gerne ſpinnen/ und iſt nur gut/ daß in der Marck in meinem Vatter-Lande es nicht die Manier hat/ ſon- ſten wuͤrde mancher Faden nachbleiben/ ſo um die Zeit noch geſponnen wird. Alhier zu Leip- zig hat es nichts zubedeuten/ weil man eher einen Stern wird vom Himmel fallen ſehen/ als eine Magd oder Weib ſpinnen. Jch bin nunmehr GOtt Lob bey vierzehen Jahr drinne/ doch wuͤſte ich traun nicht/ daß ich zwey oder drey Spinn-Raͤder oder Rocken geſehen het- te. En! quantum mutatum von Olims Zei- ten/ da Koͤniges Toͤchter geſponnen und gewe- bet haben. Doch zu Leipzig zeucht man lie- ber uͤber ſeinen Leib frembde als ein heimiſche Wahren/ das ſiehet man in viel hundert Stuͤ- cken.

† 7. Aſchen- ſtreuung.

Zum Siebenden †. 7. iſt es auch alſo in dem aberglaͤubiſchen Salfeld bewand/ daß ſie Aſche ſtreuen/ welches mit dem uͤberein- koͤmt/ daß ich anderswo geſehen/ nemlich wenn ein Hexe in eines Hauß gekommen/ ſo hat/ nach- dem ſie weggegangen/ die Hauß-Mutter heiſſe Aſche vom Herde mit der Schauffel ge- nom- Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. nommen/ und unvermercket hinter ſie her ge- ſtreuet.

Zum Zehenden †. 10. bringet der algemei-†. 10. Gruͤn Maͤyenſte- ckung. neſte Gebrauch allenthalben es auch mit ſich/ daß die Leute an etlichẽ Orten auch aͤuſſeꝛlich; an den meiſten innerlich ihre Haͤuſer und drin- nen alle Winckel mit Maͤyen beſtecken/ theils mit rechten Meyen/ (wie man ſie nen- net vieleicht von dem Monat Majo, darin- nen ſie ſchon wacker gruͤn/ oder doch auffs we- nigſte auch vor dieſem ſehr ſind gebraucht wor- den) oder Birckenzweigen; ſol alſo dienen die Betula contra vetulas, oder Bercke (auff Nieder Saͤchſiſch) wider die Hexen-Wercke; theils haben ſie auch/ als uͤmb Freyberg in Meiſſen/ Straͤuche von den kleinen bittern Kirſchen/ damit gedencken ſie die Hexen zu knirſchen. Ebenfals nemen auch die Leipziger darzu Holder oder Holler/ Ir. Hollunder (à concavitate, an etlichen Orten Alhern oderHolder/ Hoͤller/ Hollunder Alhuren genand/ wie Cordus ſchreibet: weil

Tempore quo pandit flores Sambuc9 odoros, In venerem cupido fæmina corde ruit.

Vide Mylium in Horto Philo ſ. p. 351.) genand/ vieleicht wel der Hollunder faſt durch Letter- kehr die Unholden ſol uͤmhollen (Saxonicè pro uͤmbhalten) oder weil es ein Zeichen iſt der angehenden Hurerey/ ſo die Hexen treiben wer- den; daß ſich die Leipziger dafuͤr huͤten wol- len. QUASI! credat Iudæus Apella: Sed non 2 T. C. 6. wie die Leute ſich verwaren/ damit die non ego credulus illis, ſaget (von dieſen virgis uñ virginib.) Virgil. Ecl. 9. v. 34. Confertamen Martin. Blochvviz. in Anatomia Sambuci, p. 2. 3. qui Sambucum dictam putat Holunder vel Holder quaſi Hulder ſeu Huldreich/ à mul- tiplici utilitate & gratia. Vor allen andern a- ber haben ſie zum oͤfftern anderswo beſondere Wol- burgs MeyZweige/ ſo man bey uns Wolburgs-Maͤy nennet/ von einem Baum oder Staude/ der ſonſten viel rothe Beerlein/ Traͤubleinsweiſe/ traͤget/ und deſſen Blaͤtter klein ſind/ ſonſten Sorbus torminalis Eber-Eſch-Baum/ Vogel- beer. Vide Schvvenckf. in ſtirp. Sileſiæ lib. 1. pag. 200. Damit gedencken ſie den Teuf- fel außzutreiben/ und die Hexen zu fetzen. Da- mit wollen ſie alle Zauberey abmeyhen oder heyen. Mit dieſem Holte (Nieder-Saͤch- ſiſch) wollen ſie die Unholden verfolgen. Aber hinter ſich. Ja ich halte/ daß es auch des Teuffels Auffbringen ſey/ der gleichſam zu den Aberglaͤubiſchen ſpricht: Schmuͤcket mein Feſt mit Maͤyen/ daß ſich meine Bur- ſche druͤber freuen. Zwar ein ander ſolte wol ſagen/ daß der Anfang des Meymonds eine Urſach der Bemeyung ſey/ nach dem Bapti- ſtam Mantuanum lib. 5. de S. Iacobo Apo- ſtolo.

Maje Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. Maje tuas faciant celebres dno feſta Ca- lendas Atq; ſimul veniunt lucem duo grandia in unum. Mane ſub auroram cum matutinus in her- bas Rospluit, & Terei queritur Philomela ra- pinam Cum ſoror occluſas nidi memor ante fe- neſtras Excubat, & garrit, juvenes gradiuntur in agros, Ac ſpoliant Sylvas, & regrediuntur onuſti Frondibus, & larium figunt ad limina ramos. Mentibus has Maius curas inſpirat, amo- remBeſtehe Bachman. in Majumis cap. 1. Maiuma. Voſſius lib. 3. de Gloſ- ſematis va- riis pag. 486. Excitat, & dulci vegetat præcordia cœlo.

Mit dieſem Mantuano ſtimmen auch andere uͤberein/ welche ſolche Maͤyen von den alten Majumis wollen uͤbrig ſeyn; die Majumas võ Maio benennen. Wie denn Æmilius Portus Cretenſis beym Suida vermeynet/ es komme μαȣμᾶς her von μαίȣμε῀ις q. d. Maji Menſis, in deſſen Wahn auch Suidas ſelbſten geweſen. Und Iohannes Gerhardus Voſſius ſchreibet/ daß das Feſt/ Majuma genandt/ und welches man hat pflegen feyrlich zu begehen am erſten Tage des May mondes zu Ehren der Majæ des Mercurii Mutter/ ſey auch noch unter den Chriſt- 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die Chriſtlichen Kaͤyſern im Gebrauch geweſen. Daher auch die Gloſſæ Vulgares ad Tit. XLV. melden/ daß Majuma ein Feſt und Spiel ſey/ welches gehalten worden im May da ſich der Sommer anfaͤnget/ und alle Kreuter und Baͤume außſchlahen/ gruͤn und luſtig werden. Iacobus Rebuffus und Alphonſus de Mendoza, quæſtion. 9. num. 13. ſagen auch/ daß Majuma ein Feſt ge- weſen/ das ſie den erſten May gefeyret/ da ein Maͤglein mit koͤſtlichen Kleidern ange- than/ auff einen Wagen geſetzet worden/ welcher gantz und gar mit Laub beſtecket gewe- ſen/ und iſt die Koͤnigin Maja genennet worden. Darauf ſind viel andere Maͤgdlein hinter her gegangen/ gleichſam als ihre Ge- ſpielen/ welche die vorhergehende junge Geſel- len angeredet/ und Geld vor ihre Koͤnigin ab- gefodert haben. Weil aber ſolches Geſpraͤch wegen der Eingezogenheits Gefahr nicht raht- ſamb noch dienlich vorgekommen/ als iſt die- ſes Feſt endlich von den Kaͤyſern auffgehaben und abgeſchafft worden. Jedoch iſt es an vielen Orten verblieben/ und ſonderlich in Spanien. Confer Martial. Arverum Iu- ris Conſultum in proceſſu inter amantes, A- reſto Amor 5. pag. 434. Wiewol Dilhe- rus und Franciſcus Amaya lib. 3. cap. 5. nicht dafuͤr halten wollen/ daß dieſes Jungfern- Spiel mit den rechten Majumis zuthun habe; Bene- Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. Benedictus Curtius Symphorianus pag. 435. in Arvernum, ſchreibet: Am erſten Tage desWie das Feſt Maiu- ma gefeyrt werde. Mayens hat die junge Burſche ſich pflegen zu uͤben in allerley luſtigen Schertz- und Poſ- ſen-Spielen/ in dem ſie einen Baum herumb getragen/ denſelben fuͤr eines voꝛnehmen Man- nes/ auch offte fuͤr ihrer Liebſten Thuͤr gepflan- tzet/ und denſelbigen Baum behenget mit allerhand ſchoͤnen Zierraht und bunten Schmucke. Solches Feſt hat man genennet Majuma. Und ſolches verwirfft Kaͤyſer Ar- cadius nicht/ wenn nur dabey alles ſein erbar/ zuͤchtig/ und ohne ſchandbahre Ergernuͤß zu- gehet. Eben ſolches hat man auch zu leſen bey dem Paulo Anglebert, daß nemblich die- ſes Feſt ſo Majuma genand worden/ noch biß auff den heutigen Tag gehalten werde/ ſo wol in den Nieder Landen als in Franckreich/ da denn die Muſicanten/ Pfeiffer und Seiten- Spieler des Morgens ſehr fruͤhe in der Demmerung die junge Burſche/ die bey dem Frauen-Zimmer in Liebe lieget/ und auff die Buhlſchafft gehet/ auß dem Schlaffe/ auffwe- cket/ und dann begleiten ſie dieſelben in den nechſten Wald/ darauß ſie gruͤne Zweige von Eychen mit groſſer Pracht in die Stadt tragen/ aber gemeiniglich pfleget darbey groſſe Schlaͤgerey/ allerhand Tumult und loſe Haͤndel vor zu gehen. Vnd traun bedeutet nicht nur bey den Jtaliaͤnern oder Welſchen das 2. T. C. 6. wie ſich die Leute verwahrer/ damit die das Wort Majo eine Arht eines unfruchtba- ren Baums/ davon Brenn-Holtz gehauen wird/ und dergleichen die Buhlen ihren Lieb- chen in der erſten Weynacht pflegen vor die Thuͤren zu pflantzen/ und daher auch der Ge- brauch kommen/ daß man hernach dergleichen vor anderer Leute Thuͤren geſetzet hat. Da- von lautet ihr Sprichwort alſo: Appicare il Majo ad agni uſcio, id eſt, inamorarſi per tut- to: Sondern auch die Spanier nennen Majo, arbole de enamorado, und May- as gewiſſe Blumen und gleichſam Koͤnige des Maͤyen. Aber die Frantzoſen und Teutſchen verſtehen durch das Wort Maͤy einen gruͤ- nen Zweig/ als nemlich von Bircken und Ei- chen/ mit welchen ſie die Kirchen und Altar zu ſchmuͤcken pflegen. Und in Betrachtung deſſen/ wil Goropius Becanus viel lieber/ daß der Meymonat von den gruͤnen Zweigen/ als uͤmbgekehrt die gruͤnen Zweige von dem Mey- monat den Nahmen ſollen bekommen haben. Es ſey demaber wie ihm wolle/ welche ſchlechter Dings vermeynen/ daß Majuma in dieſen gruͤnen Sachen und Virgidemia beſtehe/ die Alciatus ad Tit. Cod. de Maium.irren und machen auch andere irren. Wel- ches den Juriſten auch der Alciatus vorwirfft: quod error noſtrorum Iurisperitorum ſit pa- làm, qui exiſtimant illud eſſe feſtum, cum in præſentem Diem quercum Kal. Maji ludentes in urbem juvenes portant. Und alſo wirfft auch Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. auch den jungen Rechts-Gelahrten der Grego-Gyrald. Syntagm. 17. p. 476. & Syntag. 1. Hiſtor. Deor. p. 40. rius Gyraldus vor: Hæc eadem Kal. Maji feſta Floralia dici Autor eſt, hocque inſtitu- tum ubique ferè gentium adhuc vigere; ut eo Kal. die floribus omnes Majuma celebrent, ut vocant Græci & Icti. Siehe auch dieſes beym Salmuth ad Panciroll. Nemlich ſie hatten geſehen/ daß weil Majuma bey den Roͤmern den erſten Tag May iſt begangen worden/ die- ſes Feſt zu die Floralia hingehoͤre/ welche vier Tage vor des Maͤyen Anfang angehoben/ und auff den erſten May ſind vollenzogen worden. Von den Floralibus ſaget P. Ovidius Naſo zu letzt in lib. 4. Faſt.

Mille venit variis florum Dea nexa coronis Scena Ioci morem liberioris habet. Exit & in Majas Feſtum Florale Kalendas &c.

Faſt eben ſolches ſchreibet Neovidius Frac- cus Ferentinus lib. 4. Sacr. Faſtor. von Maja ultima Plejadum exorientium, daß auch dieſes noch jetzo in dem Paͤbſtiſchen Rom heutiges Tages paſſire.

Clara ſit illa licet, modo flet, modo ridet Aprilis, Vulgus ait, Majus temporaq; ipſa petit. A Saxis pueri quercus, lauroſq; requirunt, Qua nemus eſt, arbor qua viret alta co- mis. G gRuſti- 2. T. C. 6. wie ſich die Leute verwahren/ damit die Ruſticus à ſummis inquirit montibus or- nos, At que novos flores ſertaq; feſta legit. Perq; fora ingrediens veniales erigit ul- mos &c.

Et lib. 5.

Quærit, cur viridi redimita fronde Kalen- dæ, Maji, cur quercus frondeat ante fores? Numne ſit hoc nobis morum ratione no- vorum Sylva quod hoc primum menſe virere ſolet? An quia priſca fores ornabat curia ramis Et viridis Lauro janua Regis erat. Flammis & caſtæ revirebat Laurea Veſtæ Mos vetus ad noſtros nunc venit inde dies? (Calendis An magis, his quoniam Feſtum Florale Ante fuit, pretium eſt frondibus inde novis. Innuba Cæſaribus velabat limina Laurus, Et Iovis auguſtas quercus opaca fores. Cumq; pri9 ſacras velarent frondib9 aras Culta his Divorum feſta fuere magis. Hinc lauri & Patrum venere ad limina quercus (loco. Quos colimus fratrum ſuſpicimusq; Indeq; per cives, Patres imitentur ut ipſos Vſus iit, ritus conſpiciturq; vetus. Arxq; Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. Arxque coronatur ſua circum mœnia muris Perq; vias fundit limina perque nemus. Ergo licet multa videantur facta mereri; Sola ſit hæc vero tradita cauſa ſuo. Ventum erit in ſylvas, qua cœlo attollitur ar- bor, Cæditur, & Maji nomina cæſa capit. Floribus ornatur, ſed cum ſit munus aman- tis Illa eſt ad cultus ingenioſa magis. Nunc & aves tollit, nunc in lanugine poma, Qualia ſunt menſis grata puella tuis. Serica cum gemmis interdum ad carmina jungit, Scriptaque cum placeant, dona puella le- git.

Wiewol nun die Floralia von den Majumis ſo gar weit nicht ſind/ ſondern theils zu einer- ley Zeit geſchehen/ theils auch dieſes gemein haben/ daß beyderſeits das Weibes-Volck vor Geld ſich zur Vnzucht gebrauchen laſſen/ wie Lactantius druͤber klaget/ doch ſind ſie gleichwolLactant. lib. 1. Div. Inſtit. c. 20. in andern Stuͤcken unterſchieden. Bißhero faſt Bachmann Seeliger. Auß welchem man vernimt/ daß es gar kein neues/ ſondern altes. Item, daß es nicht an einem Ort allein gebraͤuchlich/ ſondern hin und wieder in Europa verſpuͤrlich ſey/ wie man uͤmb den er- ſten May ſich mit dem Mayen ſchleppet; mit einander aber geſchicht ſolches in dem oď in der

Gg ijProvin 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die P rovintz Syrien. vide Bachm. d. l. c. 9. o- der Polen/ davon beſiehe unten ex Goldaſto. L ande Gothen/ davon unten auß dem O- lao. O ber Teutſch-Lande. K oͤnigreiche Spanien. S chweden. B elgio oder Nieder-Lande. E nden des Griechen-Landes. Bachman. d. l. c. 9. R oͤmiſchen Lande. G allien oder Franckreich.

Jn ſolchen aber brauchet und hat man ge- brauchet entweder

B ircken. L orbeer-Baͤume. V lmbaͤume oder Ruͤſtern. K irſchbaͤume. S orbum torminalem, oder Eber-Eſch- baum. B uͤchen. E ichen. R eben von andern gruͤnen Baͤumen. G ruͤne Kraͤuter. Warumb man den 1. May ſo viel Meyen abmeihet.H older/ wie noch zu Leipzig geſchicht.

Die Urſachen aber/ waruͤmb man auff den 1. May oder S. Walpurgis Tage hier und dort ſich ſolcher gruͤnen Sachen hat angelegen ſeyn Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. ſeyn laſſen/ ſind folgende/ in dem es nemlich geſchehen/ theils wegen des oder der:

† 1. B efeyruug. † 2. L iebe. † 3. O brigkeit † 4. G ruͤnung † 5. S ommers Zeit † 6. B efreyung. † 7. E rgetzligkeit † 8. R eichthums. † 9. G abelreuter.

† 1. Was die Befeyrung betrifft/ ſoMay uͤmb andaͤchtig Meinung. iſt die Maͤyung verrichtet geworden/ theils in Floralibus bey den Heyden/ wie wir gehoͤ- ret: theils uͤmb den allezeit mit eingefallenen Feyer-Tag Philippi und Iacobi bey den Chri- ſten/ davon Mantuanus d. l. lib. 5. ſo viel ſaget:

Iſta dies Iacobe tibi, tibi ſacra Philippe, Hæc nemorum vobis damus ornamenta comantum &c.

†. 2. Daß die Buhlen oder Proci denLaub-Lieb May uͤmb Maͤidlein. (unde auch Mayburg. q. d. Mag- deburg.) jungen Maͤgdleins zu Gefallen ihnen/ ein Zei- chen der Liebe zu erzeigen/ Meyen ſtecken/ iſt ſchon vorgelauffen/ etwan nach dem Alcia- tum Embl. 117. p. 258.

Nos ſperare docet viridis: Spes dicitur eſſe In viridi, quoties irrita retro cadit. G g iij†3. Daß 2. T. C. 6. wie die Leute fich verwaren/ damit die Cæſæ fron des pro- pter Cæſa- res.

†. 3. Daß man den Kaͤyſern auch Mayen geſteckt/ iſt auß vorhergehendem nicht unbewuſt.

†. 4. Daß man wegen der Gruͤnung und beliebte Autzſchlahung der Baͤume May- en ſtecken/ iſt ſchon oben vorgelauffen auß dem Mantvano, und gehoͤret auch hier noch her was Bartholo MÆUS Schonhor- nius in computo Aſtronomico hinten im Calender unter dem Majo auß dem Virgilio Iam retro- lege, habes Mai.ſetzet.

Omnia[jam] [nunc[ florent [jam] [nunc] formioſis- ſimus annus, Vernat humus, floreſque & mollia pabula ſurgunt.

†. 5. Daß man ſich auch wegen der heran nahenden Sommers-Zeit mit gruͤ- nen Zweigen verſehe/ theils Sommer-Loͤben mache/ wie in den Schencken und Kretz- mern zuſehen; theils auch ſonſten das gruͤ- ne Laub gebrauche/ und deſſen genieſſe/ iſt zwar ohne das bekant; Doch kan noch wol hievon angehoͤret werden/ was Bachmann Bachm. in Maiumis c. 7. §. 6.davon in Lateiniſcher Sprache ſchreibet und ſchwaͤtzet. (I.) Was die Schencken und Kruͤger betrifft (die ich billig oben anſetze in ſolchem Mayenbuſch/ aldieweil ich ſelber des Geſchlechts und Herkommens bin/ nach der Parodia des Ovveni.

Eſt Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. Eſt mater netrix: Pater hauſtum elongat in obbos: Inde meum decorat linea longa genus. Die Mutter ſpint/ und neht mit einem langen Faden; Der Vatter zapfft das Bier nach einem Krum-Geraden. Doch langen Lauff und Strom in Be- chern ſchaumicht auß/ Druͤmb iſt die Linie lang/ drauß mein Ge- ſchlecht und Hauß)

So ſind Bachmanni Reden folgende: Qui & Copam Syriſcam talem collegiorum hujuſ- modi præfectam credidit, ſicuti & Ioſephus Scaliger, nec receſſit Bulenger: de qua Virgi- lius, ut putatur.

Copa Syriſca caput Graja redimita mitella Criſpum ſub cratalo docta movere latus. Ebria famoſâ ſaltat laſciva tabernâ, Ad cubitum raucos excutiens calamos. Quid juvat æſtivo defeſſum pulvere abeſſe, Quam potius bibulo decubuiſſe tholo? &c.

Vbi Ioſeph. Scaliger Copam Syriſcam vo- luit eſſe καπηλίδα, qs.caupam ut cludam o- laudam, ſive à copibus rebus eamque utri- culariam, quæ inflans utrem retineat ma- nu calamos per quorum foramina moduli di- Gg 4ſtin- 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die ſtinguantur, preſſum verò utrem examinet, quatiat cubito, ita ut calami vibrentur vexa- tione asſidua. Ea verò ſic athletas Majumæ alloquatur: Quid vos juvat potius feſſos ad ſolem exercere, quam huic diverſorio ſucce- dere? Nam hic Syrorum typana habemus, & crepitus cruſmatum & vinum Gazeticum, roſas Majanas, tibias ſonoras, & chordas obli- quas, ſub umbroſis pergulis: quin etiam fi- ſtulas Arcadum in antris paſtoritias, & potum veteris quidem, ſed nuper diffuſi me- ri, juxta rivulum dulce ſuſurrantem, ſuntq; nobis cum floribus liberis ſerti quoq; in co- rollas & nymphæ non niſi ab amne virgineo delibatæ, lilia in calathis ſuis afferentes, ſuntq; itidem variæ menſarum ſecundarum delitiæ, cum pane mundiſſimo & albiſſimo caſeoque tenerrimo. Et quamvis nec Priapus tugurio- rum hujuſmodi ruſticanorum pręſes cum fal- ce ſua abſit, nulli tamen metuendus eſt vaſto ſuo membro. Quare quiſquis huc aſino ve- ctus advolaſti, huc age, accumbe & ſub um- bra requieſcẽs è cryſtallinis calicibus pro lue formoſæq; puellę candida ora decerpens talis & quibuſvis lude, ſenibuſq; caperata ſuper- cilia & jamjam perituris craſtina, & mortem curanda mitte, præſertim cum hæc ipſa, quæ nullam rem, nullamq; voluptatem deſideret amplius, perpetuo nobis inſtet, & moneat, ut dum vivimus, vivamus & bibamus. (II.) Was Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. Was ſonſten andere Mayen-Luſt betrifft/ wel- che dem Sommer zu Gefallen ſo wol durch den gantzen Maymonat/ als beſonders an dem er- ſten Maytag vorgenommen wird/ ſo thut da- von guten Bericht der Olaus beym Bachmann d. l. c. 8. §. 13. Suo quoque modo Septentrio- nalium huc accedunt Majalia Feſta (ſicuti ea Vpſalienſis Epiſcopus Olaus Magnus lib. 15. pag. 322. inſcripſit) quamvis propter tardio- rem temperati aëris adventum ad vigiliam Natalitii D. Iohannis Baptiſtæ differantur. Tum demum omnibus tam ſilvis quam pra- tis & campis vireſcentibus & floreſcentibus populus omnis utriuſque ſexus & ætatis tur- matim in publicis plateis urbium & planitie camporum, ubiq; copioſis accenſis ignibus pro choreis tripudiisq; exercendis concurre- re ſolitus, vetuſtorum heroum domi foriſque magnifica geſta ubilibet in orbe peracta ſal- tando decantat, etiam quid illuſtriores fœmi- næ pro æternis aſſerendis laudibus, amore lervandæ pudicitiæ perfecerunt. Præterea quid degeneres ignavique nobiles, crudeles Tyranni & turpes fæminæ excluſa honeſtate fecerunt, patriis cantionibus & rythmis ſonan- tibus cit haris ac tibiis alternatim adductis e- narrant. Vt tenera juventus agnoſcat, quam excelſa & ſplendida virtus ſit, æterniſque laudi- bus digna, bonorum inhærere veſtigiis, & à peſſimis reſilire ac præcavere exemplis: Ibi- G g 5dem 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die dem tamen primo die Maji ſole per Taurum agente curſum alium ritum fugandæ hyemis & recipiendæ æſtatis Suecis me- ridionalibus & Gothis ſcribit uſitatum. Du- plices enim à magiſtratibus urbium conſtitu- untur robuſtorum juvenũ & virorũ equeſtres turmæ ſeu cohortes tanquã ad durũ aliquem conflictum progreſſuræ quarum altera ſor- te deputato duce dirigitur, qui hyemis titulo & habitu, indutus pellibus haſtiſq; focalibus armatis globatas nives & cruſtatas glacies ſpargens, ut frigora prolõget, obequitat victo- rioſus eoque duriorem ſe ſimulat & efficit, quo à vaporariis ſtiriæ glaciales dependere vi- dentur. Rurſumq; alterius equeſtris cohortis præfectus, Æſtatis comes Florialis appellatus virentibus arborũ frondibus foliiſq; & floribꝰ (difficulter repertis) veſtitus ęſtivalibus indu- mẽtis parũ ſecuris ex cãpo cũ duce hyemali, li- cet ſeparato loco & ordine civitates ingredi- ũtur, haſtisq; edito ſpectaculo publico, quod ęſtas hyemẽ exuperet experiuntur. Vnde & acriter utraq; parte triũphare cupiẽte illa ve- hemẽtius alterã urget, quę iſto die ex aeris cle mentia vel auſteritate vi letur mutuare vigo- rẽ: Si hyemis aſperitas adnuc ſuum gelu ſpirat, depoſitis haſtis, cineres vivis igniũ ſcintillis cõ- mixtos, urnis vel ſaccis extractos obequitãdo hyemis perſona ſuperaſpiciẽtes effũdit. Simi- liter, & hi qui eodẽ cultu & habitu qſ. auxiliares turmæ Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. turmæ adjuncti ſunt, in equis ignivomos glo- bos ejiciunt in aſpicientes. Ne autem æſta- tis perſona ob defectum ramorum viren- tium florumve cum ſua equeſtri cohorte pri- vetur honore cupito, longè antea betulas frondes ſeu tiliæ virgas, vaporari calore & irrigatione artificioſè virentes, quaſi è ſylva productas clanculò elatas, ſed aperte redu- ctas oſtendit. Quo caſu ob defraudatam na- turam hyemis propugnatores infeſtiu ſinſtãt, ne dolo quæſita victoria emergat, aut ſiſtat in placida pompa: quæ tamen favorabili aſtantis populi aſperrimũ hyemis dominium amplius ſufferre negantis, judicio, digna ju- ſtaq; ſententia convincitur, ut æſtati pro pu- blica lætitia victoria cedat, victoriamque partam ſplendidè conſtructo convivio æ- qualibus perficiat, & corroboret hauſtibus, quam aſſequi vix potuit haſtis. Biß hieher Olaus Magnus, deſſen Lateiniſche Woͤrter ich billig habe mit anfuͤhren wollen/ weil ſie gar wol geſetzet ſind/ und einem begirigen faſt mehr und deutlichern Nachricht geben koͤnnen/Wie man pfleget den Winter auß zutrei- ben/ und den Som- mer einzu- nehmen. als folgende Teutſche Vberſetzung/ welche zu finden iſt beym Rawen in Memorabil. cap. 72. p. 56. 57. und lautet dieſelbe alſo. Nachdem die Mitternaͤchtigen Voͤlcker von Anfang des Weinmonats biß zu Ende des Aprills in rau- hẽ ungeſchlachtẽ Winter/ grauſã Winde/ Reif- fen/ 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die fen/ Schnee/ finſtere Vngewitter/ unmaͤſſigli- che Kaͤlte und andere Verenderungen der wuͤ- tenden Elementen haben/ ſo iſt der Brauch mancherley hin und wieder bey genandten Voͤlckern ferderſten Kraͤyß Mitternaͤchtiger Laͤnder/ beſonders die unter den Nordſpitzen wohnen/ daß ſie den wiederkommenden Son- nenſchein mit ſondern tantzen und frolocken empfahen/ denn die ſo in den hohen Gebirgen wonhafft ſind/ die laden einander zu Gaſt/ ſind froͤlich/ ſpringen und tantzen/ dieweil die Zeit wieder koͤmt/ in deren ſie ihr reichlich Gejaͤgete und Fiſchfang wieder gehaben moͤgen. Aber die Schweden und Gothen/ ſo weit von den Nord-Spitzen gelegen/ haben einen andern Brauch/ nemlich den/ daß in den Staͤdten die Obrigkeit den erſten Tag Maͤyens zwey geſchwader Reuter von ſtarcken jungẽ Geſellen und Maͤnnern verſamlen laſſen/ nicht anders als wolte man zu einer gewaltigen Schlacht ziehen/ das eine Geſchwade hat einen Rittmei- ſter/ welcher unter dem Tittel und Namen des Winters mit viel Peltzen und gefuͤtterten Kleidern angethan/ und mit einem Winter- Spieß bewapnet/ der reitet hoffertig hin und wieder/ wirfft Schneeballen und Eißſchemel von ſich als wolte er die Kaͤlte erlaͤngern/ macht ſich gantz unnuͤtz und verwehrt/ weiſet faſt auff die Eißzapffen/ ſo noch an den Stuben-Daͤ- chern herab haͤngen. Hergegen hat das an- dere Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. dere Geſchwader auch einen Ritmeiſter/ den heiſt man den Blumen-Graffen/ der iſt mit gruͤnen Zweigen/ Laub und Blumen/ die man ſchwerlich bekommen kan/ bekleidet/ auch mit andern Sommer-Kleidern angethan/ und nicht faſt wehrhafft/ reitet mit dem Winter- Hauptmann in die Stadt hinnein/ doch ein jedweder an ſeinen beſondern Ort und Ord- nung/ halten alsdann ein oͤffentlich Stechen oď Turnier/ indem der Sommer den Winter uͤ- berwindet und zu boden rennet. Nun begehrt ſich ein ieder Theil ritterlich zuerzeigen/ treibet je einer den andern/ und inſonderheit vexiret die Parthey die andere am meiſtẽ/ welche denſel- bigẽ ihres gleichens Wetter oď Ungewitter hat. Jſt Sache/ daß es einen kalten Wintertag hat/ ſo legt der Winter ſeinen Spieß von ſich/ reitet hin und wieder/ und wirfft Aſchen auß einem Eymer oder Sacke mit gluͤenden Fun- cken vermiſcht auff die Zuſeher/ dergleichen werffen auch Feur-Kugeln auß die ſeiner Rot- te ſind und in gleicher Kleidung ſind. Damit aber der Sommer mit ſamt ſeinen Reutern/ ih- rer angelangeten Ehren nicht beraubet werden/ auß Mangel und Abgang der gruͤnen Zweig und Blumen/ ſo wiſchen ſie herfuͤr mit ihren Bircken-Meyen/ und außgeſchlagenen Linden- Ruthen/ welche ſie lange zuvor mit Fleiß in den warmen Stuben gepflantzet/ als braͤchten ſie die heimlich auß einem gruͤnen Wald/ zeigen die 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwahren/ dam̃it die die oͤffentlich herfuͤr. Alsdenn ſetzen ſich des Winters Reuter noch hefftiger zu wider/ damit die betruͤgliche Victoria keinen Fort- gang gewinne/ oder ihren Pracht unverhin- dert behalte. Endlich wird dem Sommer von dem umbſtehenden Volck (welches den Winter nicht mehr dulden wil) der Sieg guͤn- Speiß kraͤfftiger denn der Spieß. Hauſtus fortior ha- ſta. Des Som mers An- fang.ſtiglich zugeſprochen/ zu Anrichtung einer ge- meinen Freude/ darzu man eine ſcheinbar- liche Malzeit bereitet/ und die erlangete Victo- ri mit guten ſtarcken und gleichen Truͤncken be- kraͤfftiget/ welches mit dem Spieß kaum were gewonnen worden.

Biß hieher vom Maykampf oder Som- merſtreite/ doch moͤchte einer hie ſagen/ faͤn- get ſich deñ eben der Sommer auff Walpurgis mit an? Ja ſpricht hiezu Mantuanus libro quinto Faſtor.

Sacer eſt Majoribus ergo Majus, &ut decimo Titan emerſerit ortu Intrabit Geminos ubi nuda renaſcitur æſtas. Sunt tamen, æſtatis qui dent primordia Can- cro; Autumnumque velint naſci cum ſydere Li- bræ Ver cum lanigero ſignorum principe; Bru- mam Surgere cum Capro. Nam ſunt ea ſydera quæ- dam Phœ- Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. Phœbææ menſura viæ: duo namq; reportant, Æquidium duplex, pacato frigore, & æſtu; Et duo, cum cœli redit inclementia duplex, Solſtitium duplex, nec diſſentimus abiſtis; Sed vulgata magis potior ſententia viſa eſt. Iſta dies Iacobe tibi, tibi ſacra Philippe, Hæc nemorum vobis damus ornamenta co- mantum.

Biß hieher Mantuanus, welcher mit ſeinen Verſen gleichſamb umſtoͤſſet folgende Verſe:

Martius, Aprilis, Majus ſunt tempora Veris Æſtatis ſunt Iunius, Auguſtus, Iuliusq; Autumni September & Octob. atque November. Sunt Hyemis Ianus, Februarius; atque December.Zweige zie ren das Verzwei- en. Maͤyen ſchmuͤcken das Frei- en. Vide Bach- man. c. 1. de Maiumis. Dilherr. Tom. 1. Diſpp. Ien. Diſp. 25.

†. 6. Folget Befreyung: nach welcher auch an etlichen Orten die Goͤttinne Freye mit Meyen verehret wird/ zwar nicht wie bey den ſchandloſen Heyden gewoͤhnlich/ als bey wel- chen ſie zwar in dieſem Monat nit recht heyrah- teten/ nach dem Ovidium Faſt. lib. 5.

Menſe malas Majo nubere, vulgus ait.

Abſonderlich aber wuͤrden gar mit einan- der keine Hochzeiten auff den erſten Tag/ wie in allen Monaten/ alſo auch in dieſem nit gehal- ten/ wie auch Plutarchus lehret in quæſt. Rom. Q. 86. 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die Waruͤmb am 1. May keine Hochzeit gehalten.Q. 86. wiewol es nicht ermangelt an Teuffels- Koͤſten/ und Hengers Freyen. Vnd ſtehet Franciſcus de Amaya Obſervat. Iur. lib. 3. c. 5. n. 21. in den Gedancken/ daß eben zu der Zeit keine ehrliche Hochzeiten gehalten worden/ weil in dieſem Monat man oͤffentlich auf den Thea- tris und Schau-Buͤhnen der Hochzeit geſpielet hat/ dabey denn viel leichtfertige und unehrliche Vermiſchung unter Huren und Buben vor- gangen. Quam conjecturam, ſchreibet hieruͤ- ber der Weltberuͤhmbte Dilher. Tom. 2. Diſpp. pag. 80. ut non ineruditam arbitramur; ita in re obſcura & incerta calculum noſtrum liben- ter ſuſpendimus. Eben dieſes hat auch faſt Bachmann. in Majumis cap. 1. zu Ende. Die- ſes beſagte continuiret zweyffels ohne noch heutiges Tages bey uns Chriſten der Teuffel auffm Brocks-berge; oder hat es auffs we- nigſte (auß einem offentlichem Huren-Feſte/ welches man billig nach geiſtlicher Eroͤffenung der Augen nicht laͤnger hat dulden wollen) zum heimlichen Hexen- und Huren-Feſte verſetzet. Bachmann in Maiumis c. 5. §. 20. 21.Davon ſchreibet Bachmann. (deſſen Lateiniſche Wort wir behalten wollen) alſo: Invitis omni- bus bonis hujuſm odi choreas & ſaltationes virorum atque mulierum paganas Majumæ interdictas, ipſe autor illarum Diabolus, apud ſibi fœderatos nominetenus Chriſtianos, huc- uſque conſervavit. ut in ipſa S. VValburgis nocte Calendarum ſcil. Majarum auſpica- trice, Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. trice, frequenti panegyri concelebrent, quod non eſſe merum dormientium & ſomnian- tium figmentum, ſed revera exiſtere & clien- tesə tque clientas ad eam viſitandam à Sata- na cogi certum eſt: Vnde poſtea una aliqua ſtrige capta multæ aliæ, quæ illi in hujuſmodi choreis adfuerant, in tortura ſolent exquiri & indagari. Tales inhoneſtæ choreæ Ma- jumæ quondam, & quidem Maji (cui nomenVnflaͤtige Spiele. accedere videbatur) Calendis alias impudi- co Floralium meretricum denudatarũ ſpecta- culo dudum damnatis, & deputatis celebra- bantur. Neq; verò ſolum impudicæ præceſſe- runt modulationes, Gaditanæque ſaltationes & criſſationes theatricæ, ſed & lecto in orche- ſtra collocato mimi cum proſtibulis coram omnium oculis capita limabant, ita tamen ut nondum corpora penitus nuda oculis o- mnium objicerent. Dehinc vero ubi cul- que caſtiſſimo ſalivam moviſſent, Diabolus per totam noctem expectatione nimis anxia ſpectatorum corda ſolicitaſſet, poſtero die id, quod tam cupidè fuerat exſpectatum in im- mani perditionis Pelago (quod iſti volupta- tis & delectationis Euripum ſueverant nuncu- pare) ſcilicet in theatri κολυμβήϑρα ſeu piſci- na oſtendebatur, cum meretrix non una neq; deformis, ſed Nereidibus ſimilis tota natura ſua oculis omnium proſtituta in mediis a- quis ludens natatu & furſum & deorſum vo- H hlutata 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die lutata exhiberetur; Dubio procul etiam Syre- nas cantu æmularetur atq; ſic virilis ſexus ſummo ſcandalo inflammaretur ut cum Iuve- nale Sat. XI. v. 165. exclamare & ſtomachari potuerit quiſpiam,

Auribus atq; oculis cõcepta urina movetur. vel è Satyra VI. v. 321. Nil ibi per ludum ſimulabitur, omnia fient Ad verũ, quibus incendi jam frigidus ævo Laomedontiades & Neſtoris hermia poſſit.

Teutſch hat man auch von derogleichen zu Wunderli che Sachẽ die ſich auf den erſten Maͤy oder Walpur- gis zutra- gen ſollen. Teuffeli- ſche Hexen Hochzeit.leſen bey Balthaſar Schnurren im Ca- lendar. Oeconom. pagina 172. Man ſchrei- bet/ ſpricht er/ daß auff Walpurgis Nacht alle Zauberer und Zauberinnen in gantz Sachſen auff den Prockelsberg zuſam- men kommen ſollen. Etliche kommen daher auff Kaͤlbern/ etliche auff Saͤuen/ etliche auff Ofengabeln oder Kruͤckeln; etli- che auff Beſen oder Stricken geritten. Wann ſie nun bey einander ſeyn/ ſo fahen ſie eine Hochzeit an/ und welche unter ihnen die Schoͤnſte iſt/ die machen ſie zur Braut/ halten ihre Panquet und mancherley Kurtz- weil/ und wenn die vollbracht ſind machen ſie einen Tantz. Letzlich machen ſie neue Buͤndniß/ daß ſie wieder andere ihren Buhlẽ zuweiſen uñ verloben/ und alda lernen ſie auch ihre Kunſt/ wie man das Vieh bezaubere/ den Kuͤhen die Milch Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. die Milch/ und den Huͤnern die Eyer ſtehlen ſol- len. Dieſes haltẽ etliche fuͤr Phantaſey/ und fuͤr lauter bloß Geſpenſt/ daran nichts ſey. Ande- re ſagen darwider/ daß es lauter Warheit ſey/ wie ſonderlich Franciſcus Joel ein Doctor Medicinæ auff der Univerſitaͤt Grypswalde mit etlichen propoſitionibus und Schluͤſſen beweiſet/ welcher neben der Erfahrung etliche argumenta anzeucht/ auß welchem folget/ daß es nicht bloſſe Phantaſey ſeyn koͤnne.

Doch wie dieſem allen/ wir wollen itzt nicht ſo wol von Teuffels-Braͤuten (wie die Hexen anderswo genennet werden) reden; als von rechtmaͤſſigen und Chriſtlichen Ehe- Stifften/ ſo ferne ſolche ſonderlich in dieſem Maymonat geſchehen/ oder doch an etlichen Orten mit Maͤyen bekroͤhnet werden/ wenn man den neuen Hochzeitern oder Eheleuten vor der erſten Kindtauffe Maͤyen pfleget zu bringen und zu ſtecken. Was das erſte belan- get/ daß ins gemein die Hochzeiten und Beylager uͤmb dieſe Jahrs Zeit gemacht werden/ ſo giebet ſolches die Erfah- rung an allen lebhafften Thieren; Davon Sylvander Philoſethus Phœbus-Diener zum neuen Sonnen-Hauſe im Jahr CHriſti 1649. im Hochzeit-Schertze/ ſo er abgehen ließ an meinem hochgeehrten Herrn/ damahls Præceptorem und Rectorem der Hh ijSchulen 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die Schulen in der Neuen Stad Saltzwedel/ nem- lich Iohannem Georgii:

Es iſt noch kurtze Zeit/ als ich auffs Feld ge- gangen/ Ein wenig meinen Sinn/ dem Zuͤgel nachzu- hangen/ Da ich der Schulen-Staub geleget auff die Seit/ Vnd ſelbſt der ſchweren Muͤh’ ein wenig mich befreit’. Doch war ich gantz nicht frey der fluͤchtigen Gedancken/ (cken So offtermal das Ziel und die geſetzte Schran- Weit uͤbergehen hin/ und mchr als wie man wil Beſchweren unſern Muht. Was ſol ich ſa- gen viel? Jch wandte mein Gemuͤht hie nieden von der Erden/ Zum Himmel hoch empor/ es war ja gleich den Pferden/ So ohne Zuͤgel ſind/ bald laufft es hin und her/ Bald ſteht es wieder, ſtill/ im Fall ihm nie- mand wehr. Es iſt ein groſſer GOtt/ ſprach ich/ der dieſe Fe- ſten Des Himmels hat geſetzt/ den Oſten und den Weſten/ Es Hexen bey ihrer Fahrtihnen nicht ſchaden. Es iſt ein weiſer GOTT/ der nach ſo klugen Raht Die Zeiten Jahr und Tag ſo nau getheilet hat. Wie lange iſt es wol/ daß in des Winters Ta- gen Schnee/ Reiff/ und ſtrenger Froſt auff Erd und Baͤumen lagen Es iſt ſo lange nicht/ daß man zu Fuß kont’ gehn/ Weit uͤbers Waſſer weg/ nun muß man ſtille ſtehn. Jetzt hoͤrt man wiederum mit ſchoͤnen tiriliren Das leichte Lufft-Võlcklein durch Wald und Feld ſpatzieren; Der fern verreiſſte Storch hat ſich ſchon ein- geſtellt Sucht kuͤmmerlich die Speiß in uͤmbegruͤn- ten Feld. Der Specht der treuloß Mann/ rufft wieder mit Verlangen Seinem verjagten Weib: kom/ dir wil ich an- hangen. Das groſſe Liecht der Welt erfreuet Lufft und Erd/ Die Schaffe freuen ſich/ es ſpringt die gan- tze Heerd. Jndem ich alſo geh’/ ſeh ich zu meinen Seiten Zween Froͤſche huͤpffen her/ uͤmbſchrencket daher reiten/ H h iijO 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die O wunderſeltzame Thier! O wunder Reu- terey Ein Pferd ohn Sattel/ Zaum/ und kein Gewehr dabey. Ob dieſer ſchnoͤden Sach begunte ich zu lachen; Ach Arme bleibt zu ruͤck, ihr werdets nicht auß- machen: Denn wer da ſtreiten wil/ muß beſſer ſeyn beſtand/ Sonſt wird er von dem Feind geleget in den Sand. Bald fiel mir ein von Lieb und dero ſuͤſſe Sa- chen/ Die offtmahls kluge Leut kan gar zu Narren machen/ Gedacht wie mancher waͤr durch ſchnoͤde Liebes Pein Gerathen in Vnfall. Wie mancher moͤchte ſeyn/ Der Tag und Nacht ſich quaͤlt/ uͤmb ſolches Thun betruͤbet/ Daß er geliebet wird/ und wird doch nicht ge- liebet. Traͤgt offt fuͤr treue Lieb nur Haß und Neid zu Lohn/ Von ſeiner Liebſten Schoß ein Sarg und Grab davon (Sachen Fing an in meinem Sinn die Lieb und Liebes- Als eine Eytelkeit und Narrenwerck verla- chen/ Jch Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. Jch nennet es ein Gifft/ ein Tod und Scla- verey/ Ein ſchlechtes Narren-Werck und rechte Phantaſey. Hergegen hielt ich hoch den/ welcher ſeine Sin- nen Jm Zaume halten kan/ und anders nichts be- ginnen/ Als was nach Tugend riecht/ und einig ſich bemuͤht/ Daß er durch groſſe Kunſt/ und Tugend werd erhoͤht. Kaum als ich uͤmgeſehen/ warf ich die Sinnen nieder/ (Seh’t was Gedancken ſind) gedachte/ kehre wieder O bloͤder Sinn und Hertz’ O ſehr verzagter Muht! Die Froͤſche lehren dich/ was ſuͤſſes lieben thut. Es ſtehet nicht bey uns das/ was wir thun od’r laſſen/ Der Hoͤchſte ſchaffet es/ der keine Luſt am haſ- ſen/ Vielmehr am lieben hat/ dadurch die gan- tze Welt/ Vnd alles was da lebt/ er einig nur erhaͤlt. & c.

Biß hieher Philoſethus, welchẽ auch Beyſal giebet jene nachdenckliche Rede/ da ein grober Hh iiijGeſell 2. T. C. 6. wie ſich die Leute verwahren/ damit die Geſelle (wie er auff eine Gaſterey ſich ziemlich begautſchet oder berauſchet/ und nach dem Plautum confidentiam in ventrem einge- nommen hatte) ſich ziemlich ungeberdig erzei- get/ und wie das Arcadiſche Viehe oder Creutzthier wacker ſchrie/ darauff etwan ein Weibes bild angefangen und geſaget; Ey mein Kerl fein ſachte/ erwarte doch die Zeit/ biß es zum Maymonat hingerathe. Welchem Hohn oder Verſpottung voriger Schwelger mit gleichem begegnet hat/ antwortende; Jch muß es zwar geſtehen/ daß ingemein die Thie- re und ſonderlich die Eſel im Majo zu ſchrey- en pflegen/ jedoch ſo begiebet es ſich gleichwol auch darneben/ daß wenn ſonſten der Eſel ei- ne Eſelin anſichtig wird/ er zu allen Zeiten mit dem Schreyen nit einhalten kan. Dieſes heiſt Wahre fuͤr Wahre geben/ oder gleiches mit gleichen vergelten. Was im uͤbrigen aber fer- ner das Freyen im Maͤyen betrifft/ ſo haben es die Alten auch hiemit wollen zuverſte- hen geben/ wenn ſie das Geſtirn am Firma- ment/ darunter die Sonne auff Philippi und Iacobi (welcher Tag nach vorbeſagten Ver- ſen des Mantuani auff den Eingang der Sonnen in die Zwilling faͤllet/ wiewol er ſich ſelbſten zu wider ſcheinet zu reden) zu gehen be- ginnet; Zwilling deswegen genant. Wie ſol- ches beglaubet M. Thomas Blebelius lib. 2. Sphæricæ p. 28. da er die Frage/ warumb das drit- Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. dritte Zeichen/ im Zodiaco oder Thier-Kreiß dadurch die Sonne ihren Lauff hat/ genennet werde Zwilling/ alſo beantwortet/ daß es ge- ſchehe daruͤmb/ dieweil alsdenn/ wenn die Sonne in dem Zeichen iſt/ die allerfruchtbah- reſte Zeit im Jahre und die aller an muthigſte und luſtigſte Zeit ſey/ und ſetzet hinzu/ daß an- dere ſolches zuſchreiben den Hochzeiten und Freuden feſten/ ſo uͤmb dieſe Zeit gehalten wer- den. Vnd was nochmehr iſt/ ſo halte ich dafuͤr/ daß wol gar das Wort Majus oder May/ von dem Griechiſchen γαμεῖν herruͤhre. Es heiſ-Maͤy von γαμεῖν ſet aber γαμει῀ν nach dem Budæum in ſeinem Lexico freyen oder heyrrahten/ indem es ein verbum ambiguum iſt/ das zugleich heiſt nu- bere viro und ducere uxorem. Welches vor- gemeldeter Budæus beweiſet auß dem Polluce, Heſychio, Euripide, Thucydide und anderen mehr. Oder wil man das Wort Majus her- fuͤhren von ΜΑΙʹεςϑαι wie davor helt Becman- nus in Origin. Latin. Ling. p. 479. ſo gilt es mir gleich viel. Es heiſt aber μαίομαι oder viel- mehr μαιόομαι ich verrichte das Werck einer Wehmutter/ wie denn davon auch herkompt Maja oder μᾶια, welche nicht alleine des Atlan- tis Tochter und Mercurii Mutter geweſen/Oder von μαίεϑαι. ſondern auch eine Wehmutter bedeutet/ die bey den gebaͤhrenden Weibern zu ſeyn pfleget/ wie zu leſen iſt beym Budæo d. l. Weiter mag es auch wol dannenhero geſchehen ſeyn/ daß/ Hh vweil 2 T. C. 6. wie ſich die Leute verwaren/ damit die weil ſonderlich die Goͤttin Diana, welche auff Griechiſch heiſſet ῎Αρτεμίς, bey den Schwã- gern in Kindesnoͤthen iſt gebrauchet worden/ Beſihe was von dieſer Be- nennung albereit ge- meldet iſt in dieſem Capitel* 5. faſt am Ende.(denn Lucianus ſaget hievor. μαιεύεται ἡ Ἄρτε- μις, Diana eſt obſtetrix) der Monat Maius auch uͤmb dieſer Urſache bey den Macedoniern (Vide Thucyd. lib. 5. Galen. l. 5. Epidem Com: welcher in dieſes Monats Anfange gar das Vernum æquinoctium, nach dem Budæum in Lexico ſtatuiret (᾽Αρτεμίσιος) iſt genennet wor- den. Mit ſolchem was die Bequemligkeit zu weiben betrifft/ ſtimmet auch uͤberein Balthaſar Schnurr in Calendar. Oeconom. p. m. 169. da er unter andern Maͤyregeln auch dieſe ſetzet.

Bey G’ſelſchafft/ Geſang und Seiten Spiel/ G’wuͤrtz/ Wein/ Meth/ wandere/ ſuch Kurtzweil Von Hertzen/ Lebern/ und dem Haupt

Laß Blut/ das Weib ſey dir erlaubt.

Kurtzlich davon zureden; die Junffern ſind in dieſem Monat rechte Μαίανδρϲι, das iſt/ ex- pectiviræ, oder Mannsbegierige und Kerl- meynende. Die Maͤnner ſind hingegen auch rechte γυιαικοκρατούμενοι oder Sie-Maͤn- ner und Simones. Mit ein ander ſind ſie alle ΜΑΙμἀοντες das iſt/ cupientes, deſiderantes begierige/ nemlich nach veneriſchen und geilen Sachen. Ja es gehet da die rechte Geilheit fuͤr/ welches Wort jener Philologus nicht un- Gaͤulheit.eben ſchreibet Gaͤulheit von den Gaͤulen oder Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. oder Hengſten/ welche in dieſem Monat auch nit ſchlim beyſchlagen. Was nun aber ſolch Freyen belanget/ iſt jetzund eigentlich unſere Meynung alhier zureden nicht/ ſonderlich fuͤr- nemlich anzuzeigen/ wie an etlichen Orten manierlich ſey/ daß auff den erſten Majus- tage den jungen Ehleuten/ und kurtz vorherMaͤyen werden den jungen Ehleuten gebracht. Erſte Pretzeln zu Leipzig. Verheyratheten die Maͤgdlein zu ſonderli- chen Freuden eine Maͤy bringen/ und neben ei- nem huͤbſchen Liedlein uͤbergeben. Solche Maͤye aber pflegen ſie huͤbſch auß zuſchmuͤ- cken/ und mit allerhand Klapper-Werck/ (als kleinen Wiegen/ Bildern/ Kindergen/ Klapperſtirchen/ Voͤgelein/ Zutſchkannen/ Kinderklappern/ Flid der-Golde) behengen. Doch iſt zu gedencken/ daß dieſe Ceremonien anderswo uͤblich ſey auff Lætare.) an wel- chen vor dieſem nach Bachmannen geweſe- nen Profeſſoren alhier die Pretzel zu erſt ſollen gebacken ſeyn/ welche ſie unter die Kinder auß- getheilet/ und ihnen Anlaß damit gegeben/ fleiſ- ſig zubeten/ oder precari und preculas oder pre- cationes ſonderlich uͤmb ſelbige Zeit abzule- gen/ daher ſie auch ſollen benahmet ſeyn. Ja weiters weiß ich mich auch zuerſinnen/ daß ein erfahrner gelehrter Mann ſagte/ daß man die Pretzeln ſonderlich in bekante Figur machte/ nemlich den Kindern uͤber das Gebet/ das A B C mit hinein zu trichtern/ indem man gar 2. T. C. 6. wie ſich die Leute verwaren/ damit die Pretzeln halten alle 24. Buch- ſtaben in ſich. Aliis ta men eſt Iu- dica.gar artig an einer recht-auff die alte Manier geſtalte Pretzel alle 24. Buchſtaben des A B C. zeigen kan (welcher Sontag auch ſonſten der ſchwartze oder Todten Sontag genennet wird/ da ſie auff etlichen Doͤrffern noch zu heu- tigen Zeiten den Todt pflegen auß zutreiben. Wie hievon gnugſam und feinen Bericht thut Herlicius in Epigramm. p. 309.

Mos vetus eſt, ſimulachra Necis per rura, per urbes Nymphas cum pueris ferre referre die; Illa qua modico cœli Rex millia quinque Farre cibat, nomen lætitiæque tenet. Ergo hujus ritus dum profero, quæ ſit origo, Perlege diſparibus paucula ſcripta modis. Dux erat Arctoæ gentis pietate fideq; Plenus & illuſtri ſtemmate clarus Eques. Mislaon dicunt; Idola hic juſſit in illo, Ædibus è ſacris tollere cuncta die. Atque Deo voluit tantum illas eſſe dicatas Vero, cui ſoli competit omnis honor. Nec mora, cuncti operi accingunt ſe, ac juſſa capeſſunt; Iuſſa à ſalvifica non aliena fide. Ecce ferunt affixa palis efficta per agros Monſtra Deûm, & plauſu jubila tetra bo- ant. Nec ſatis hoc; ſpectata obſcœno ſtercore verſant, Tandem ea lucenti dant alimenta foco. Nos Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. Nos verò tanto pro munere ſolvere grates Toto corde Deo, qui colit aſtra, decet. Quod nobis verbi (longe hinc erroribus a- ctis Papæ) ſalfivici notitiam dederit.

Biß hieher Herlicius. Womit wir haben erweiſen wollen/ daß die jungen Burſche an etlichen Enden auff Lætare den Tod außtrei- bẽ/ doch haben wir ſolches nur zufaͤlliger Weiſe mit beybringen wollen/ in dem wir in dem Wer- cke geweſen ſeyn/ anzuzeigen/ wie auch auff e- ben ſelbigen Sontag an etlichen Orten nicht allein das Lethare geſpielet werde/ ſondeꝛn auch das Lætare: Als hier zu Leiptzig/ da man von den benachbarten Doͤrffern in luſtigen Muhte die jungen Bauerſtrutzen in die Stad herein kommen; und den neulichſt Verheyrahteten Maͤyenzweige bringen ſiehet; Aber ſo viel von dieſen Freyens-Maͤyen/ oder von der Befrey- ung ſo ferne ſie an gewiſſen Orten auff den er- ſten May mit Maͤyen erfreuet wird. Jetzund folget/ wie auch eben am ſelbigen Tage

†. 7. Wegen der Ergetzligkeit Maͤyen ge- ſtecket werden/ doch iſt ſolches ſchon oben auß den Majumis des Bachmanni erwieſen wor- den.

†. 8. Zum achten iſt es auch hin und wie- der auffgebracht/ daß die junge Mannſchafft den erſten May vornehmen Leuten zu Gefallen uͤmb Reichthum oder ein wenig Geld zuer- halten 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die halten vor die Haͤuſer Maͤyen zu pflantzen pfleget. Welches man alhier zu Leipzig jaͤhrlich von den Soldaten geſehen/ daß ſie nicht alleine ihrẽ Ofſicirern/ ſondern auch vornehmẽ Rahts- verwandten/ Kaufleuten und gelahrten Herꝛen etliche Maͤyen einẽ mehr als dem andern in die vorhergehende Nacht eingeſetzet/ und den folgẽ- den Morgen drauff ſolchen beehrten mit Pau- cken und Pfeiffen auffgewartet/ nur uͤm etwas Trinckgeld zu erhalten. Eben dieſes ſol auch der arme Homerus in der Jnſel Samo, wie er da- ſelbſt gewintert hat/ Feſto Calendarum (wie Sebaſtianus Caſtalio in vita Homeri ſaget) gethan haben. Ob nun damit der erſte Maͤy Homerus ſuchet ſet- nen Vnter halt vor den Thuͤ- ren.gemeynet werde/ weiß ich eigentlich nicht/ weil es Homerus ſol gethan haben in Samo hybernans, und der Majus ſonſten ſchon uͤber den Fruͤhling zum Som̃er gezehlet wird/ auch im uͤbrigen in Griechenland ſchon eher waͤrme- re Lufft und Zeiten giebet/ als bey uns. Doch vermeyne ich daß ſolcher erſter Tag im Maͤy nit gar außgeſchloſſen geweſen/ ſonderlich von den Knaben den Nachfolgern Homeri, obſchon Homerus ſelbſten wie weiter Caſtalio vermel- det im angehendem Fruͤhling auß der Jnſul Sa- mo davõ geſchifft uñ nach Athen gereiſet. Sol- cher Homerꝰ aber ſol zur ſelben Zeit vor der rei- chen Leute Thuͤren von Hauß zu Hauß Almoſen gebettelt/ und ſonderliche Lieder geſungen habẽ Ἐρεσιώνη Ereſione i. e. Ramalia, (à Ramo oleæ le- Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nicht ſchaden. lemniſcato, quem pueri circumferebant, le- mniſcis ſeu faſciolis dependentibus & fructi- bus arborum ornatis, cujus mentio apud Plu- tarchum in Theſeo) oder Maͤyengeſaͤnge ge- heiſſen haben von den Oelzweigen/ welche ſind herumb getragen worden. Solches Lied aber/ das der Homerus mit vielen andern Knaben/ ſo ſich haͤuffig zu ihm auß allen Winckeln ver- ſamlet/ wie Caſtalio meldet/ abgeſungen/ iſt auß dem Griechiſchen alſo ins Lateiniſche verſe- tzet worden/ und lautet nachfolgender maſſen auß des M. Mart. Mylii hort. Philoſoph. p. 103. 104.

Venimus ad magnas ædes, civemq; potentẽ, Cujus divitiis reſolat domulus atq; redundat. Vos ad itum præbete fores: feliciter intrent, Vaſa opibus tumcant, nihil hic videatur ina- ne. Sintq; laboratæ Cereris repleta caniſtra. Excelſo curru nurus hic portetur, & ipſam Veloci curſu revehant ad limina muli. Hæc premat electrũ pedibus, telaſq; laboret: Aſt ego vos repetam, repetam (mihi crede) quotannis, (gne. Non ſecus atq; redit ſub tectum garrula Pro- Aſſumus in porta: ſeu munera ferre placebit, Seu nihil, hic habitare diu, necadeſſe para- mus,

Was die Verdolmetſchũg dieſer Verß betrift nebenſt 2. T. C. 6. wie ſich die Leut verwaren/ damit die nebenſt dem Griechiſchen/ ſol der begierige Le- fer in unſerm andern Tractatu von des Stor- ches und der Schwalben Winterquartier nach- leſen koͤnnen. Was alhier der Homerus be- gangen/ ſolches wie ich mirs erzehlen laſſen/ thun auch in etwas nach die jungen Burſche zu Franckfurt uͤmb bewuſte Zeit/ wann ſie auch uͤmb etwas Geld zu proſperiren/ zwar auff et- was eine andere Ahrt einen Wagen zulegen/ denſelben uͤmb und uͤmb mit lauter gruͤnen Zweigen bekleiden/ darauff einen Mann ſetzen/ und des Abends alſo in der Stadt von einer Thuͤr zu der andern fahren/ Lieder ſingen/ und darneben gleichſam prophezeyen/ was dieſer oder jener fuͤr eine Liebſte in dem Jahre bekom- men moͤge. Welches ihnen aber vorher zur Nachricht von ſchaͤlckiſchen Leuten geſtecket wird/ damit ſie richtiger Antwort geben koͤn- nen/ wenn ſie hernach auß dem Hauſe bey dem Wagen gefraget werden. Etliche geben von dieſer Schnackerey oder Herumkutſcherey vor/ als hab es ſein Abſehen auff die wuͤtende Rot- te/ da vieleicht derſelbe ſo auffm Wagen ſitzet/ der treue Eckhard ſeyn ſolle. Jch aber halte es dafuͤr/ daß jenes Spiel/ da vor viele hundert Jahren die Jungfern eine ſchoͤne Da- me heruͤmgefahrẽ (wie wir oben auß dem Bach- manno vernommen haben) nachgeaͤffet ſey.

†. 9. Zum neundten bleibet es bey vori- gen Vrſachen/ (die noch faſt alle ziemlich leid- Hexen bey ihrer Fahrt ihnen nit ſchaden. leidlich waren) nicht/ die gruͤnen Maͤyen den erſten May außzuſtreuen/ zu bringen und zu ſe- tzen: ſondern wie ſonſten die Narren auch ihren Tag haben wollen/ alſo ſihet man auch leider in Teutſchlande/ daß der Teuffel fuͤr ſeine Ga- belreuter oder Hexen dieſen bemaͤyeten Tag haben wolle/ und auch gleichſam eingeraͤumt bekomme. Denn was iſt es anders/ daß die naͤrriſchen Menſchen allerhand Zweige wider die Hexen in ihren Haͤuſern ſtecken/ als daß ſie vielmehr dem boͤſen Feinde als Anſtifftern φυλ- λόβολεῖν gratificiren und zuwillen leben? denn zuwider kan es ihme nicht ſeyn/ weil ein je- der vernuͤnfftiger Menſch bekennet/ daß kein Laub oder Aſt/ den Teuffel oder ſein Geſchirr wegbannen koͤnne.

Das VII. Capitel. Von der Zeit/ wann die Hexen ihre Blocksberges-Fahrt vor zunehmen pfle- gen.

ZUr Gnuͤge bißher von den beyden Quomo- do, oder wie die Hexen zum Blocks- berge fahren/ und andere wider ihre Außfahrt ſich ruͤſten. Jetzt folget nun das Quando die rechte Zeit/ oder wenn ſie ihre Fahrt verrichten? in Anſehen der o- der des

J iBe- 2. Th. C. 7. Von der Zeit/ wenn die Hexen B eſcheinung oder Finſter nuͤß. L iechten Tages/ uͤmb Mittag. O fftern und ſeltenen Zeit. K alender/ ob ſie nach dem Julianiſchen oder Gregorianiſchen ſich richten. S tunde. B efeyrte Feſte im Jahre. E tliche Tage in der Woche. R echten Anfangs. Noxintempeſta. G nugſamkeit oder Endung/ ad Gallicinium. Von allen ſtehet in folgenden etwas.

Wenn halten denn nun ſolche unſaubere Hexen hal- ten nicht gleiche Zeit in ihren conventenHuren-Geſpenſte ihre conventicula und Teuf- fels Kraͤntzgen? moͤchte einer weiter fragen. Darauff iſt unterſchiedlich zu antworten. Denn an etlichen Orten iſt es Manier/ daß ſie alle Jahr ein oder mehrmahl; an et- lichen/ daß ſie nur uͤmb das andere Jahr; Beſtehe hiervon Rawen in memor. c. 94. p. 75.an etlichẽ aber/ daß ſie an dieſem oder jenem Feſtage des Jahrs zuſammen kommen. Vnter die Mittelte Zahl gehoͤren die Fauni, Satyri und Sylvani die Wald- und Feld-Goͤt- ter/ welche wie Macrobius ſchrebet/ jede zwey Jahr eine Zuſammenkunfft/ Feſt und Tantz/ auff dem Berge Parnaſſo halten/ ſind den jungen Knaben und ſchoͤnen Jungfrauen ſehr auffſaͤtzig/ und befleiſſigen ſich dieſelbe auff mancherley Weiſe zu faͤllen. Bodinus in ſeiner Dæmonomania, (nachdem er er- zehlet zu ihrer Verſamlung fahren. zehlet die Hiſtoria der dreyen Zauberer zu Poi-Bodin. Dę- mon. l. 2. c. 4. ctiers anno 1564. verdammet/ welche wir oben im 3. Capit. §. 4. (9.) angefuͤhret haben) ſetzet/ es ſey wol zumercken/ daß die Zauberer und Hexen verbunden/ dreymal des Jahrs dem Sohn ſolch Opffer zu thun/ und daß der Wi- derſacher GOTTES das Geboth/ daß alles was maͤnnlich iſt/ dreymal des Jahrs bey den dreyen ordentlichen hohen Feſten erſcheinen ſolte/ mit ſeinen drey Zauberiſchen Tag-Sa- tzungen habe ſpottweiß nachgeſetzet. Vnd etwas weiter vorher ſchreibet er alſo: Viel fahren des Nachts: viel des Tages. Gleich- wol meiſtentheils des Nachts/ und gemei- niglich zwiſchen der Nacht des Montags/ und Dienſtags/ deſſen Vrſach wir her- nach gedencken wollen/ nemblich im dritten Buch am erſten Capittel. Es haben etliche/ ſchreibet er alda/ diß von Alters her warge- nommen/ daß die boͤſen Geiſter ſich zu ei- ner Zeit mehr bemuͤhen Boͤſes zu thun/ als zur andern Zeit/ und fuͤrnemblich mehr des Nachts als des Tages/ erſcheinen/ auch vielmehr des Nachts zwiſchen Freytag uñ Sambstag oder Sonnabend denn ande- re Tage. Jnmaſſen Ludovicus Lavaterus von Zuͤrch im Buch von Geſpenſten auß alter Er- fahrung hat wahrgenommen: Denn ſpricht er/Lavat. de Spectris l. . cap. 18 gleich wie man manchen findet/ dem nie kein Geſpenſt iſt fuͤrkommen/ dargegen manchen/ Ji ijdem 2. T. C. 7. Von der Zeit/ wenn die Hexen dem des gleichen viel iſt begegenet/ als denn man aber glaͤubiger Weiſe ſagt/ daß die Fron- faſten-Kinder mehr Geſpenſte/ denn zu an- derer Zeit gebohrne Kinder/ ſehen oder hoͤren. Desgleichẽ wie mancher Aberglaͤubiger dieſen uñ jenen Segen fuͤr dieſen oder jenen Braͤſten braucht/ uñ er hilft/ mancher eine Schlange be- ſchweret/ uñ ſie ſtille lieget/ mancher einen Segẽ zum bluten ſpricht und es ſtillet. Mancher eine Gluͤckruhte traͤget/ und wo Metal vergrabẽ iſt/ daſelbſt ſich neiget; und hinwieder einen andern der hertzhaftiger/ großmuͤtiger/ Gottsfuͤrchtigeꝛ und rechtglaͤubiger iſt/ und dergleichen Aber- glauben verachtet/ nichts dergleichen/ wenn ers ſchon brauchet/ abgehet. Alſo gehet etwan ein Teuffels Boͤßlein zu einer Zeit beſſer ab/ denn zur andern. Auß Erwegung/ weil man ja von unſern Vor-Eltern gehoͤret hat/ wie ihnen mehr Erſcheinungen der Geiſter begegnet ſind/ denn zu unſerer Zeit: auch dieſelben ihnen ge- meiniglich Vor Mitternacht/ wenn die Leu- te auß dem erſten Schlaf erwacht/ erſchienen: uñ darzu am Freytag und Sambſtag und an Feſtagen vorkommen ſind. Deſſen haͤtte ich zwar nicht wargenommen/ biß hernach mit eben ſolche Sachen/ davon Lavaterus meldet/ ſind zuhanden geſtoſſen/ als ich gemercket/ daß diejenigen/ ſo das Grimorium leſen/ darbey der Satan pfleget zuerſcheinen/ ſolches zwiſchen Frey- zu ihrer Verſamlung fahren. Freytag und Sambſtag zu Nacht leſen. Dar- zu hab ich in einem Buche/ welches mit Privilegien gedruckt/ ein Teuffeliſch Recept geleſen/ damit man einen Dieb oder Moͤrder mit ſonderbahren Worten und Segen/ (die ich zu melden unterlaſſe) hat koͤnnen toͤdten und verletzen/ und daſſelbe hat am Sambs- Tag vor der Sonnen Auffgang geſchehen muͤſſen. Des Autoris Namen/ der da wol mehrt/ daß man Holtz mit ihm anzuͤndet/ wil ich gleichfals zu nennen ſchonen. Deßgleichen hab ich durch mancherley Vrgicht befunden/Hexen be- kommen ihre Gifft- Pulver des Son- nabends. Ezech. 22. 23. Gen. 2. Deut. 5. Waruͤmb Satan den Sams tag zu ſei- nen Zauber Wercken mehren- theils er- wehlet. daß die Verzauber-Stuͤcklein/ Hexen Gift und Mordpulver gemeiniglich auff den Sambs- tag den Unholden ſind zugeſtellet worden. Und als ich der Vrſach ſolcher Zeit lange nachgeſuchet/ habe ich dermaleins in den Com- mentarien des Hebreers Abraham Aben- Eſra uͤber den vierten Artickel der Zehen Ge- bot gefunden/ daß GOTT bey Lebens- Straff gebotten/ den Sambstag uͤber alles zu feyren und zu heiligen/ auch dieſen Tag fuͤr allen andern geſegnet und gebenedeyet ha- be. Darauff denn der gedachter Rabbi ſaget/ er halte/ daß GOTT den boͤſen Geiſtern habe Macht gegeben in der ſiebenden und vier- ten Nacht zuſtrafen/ und Schaden zuthun/ und ermahnet deshalben gar ernſtlich ſich zu huͤten/ am Sambstag etwas boͤſes zuthun/ oder einig Werck zuvollenbringen. Aber er giebt hierumb eine Vrſach auß der Aſtrologi, die mir doch gar Ji iijfrembd 2. Th. C. 7. Von der Zeit/ wenn die Hexen frembd ankoͤmt/ daß nemlich die zween Planetẽ Mars und Saturnus, welche die Geſtirn kuͤndigeꝛ Maleficos, das iſt ſchaͤdliche/ oder Schaden zu- Nacht iſt eher denn der Tag/ denn der Chaos und die Finſter niß war e- her denn das Liecht.fuͤgende und Ubelthaͤtige nennen/ dieſe zween Taͤge uͤber ihre Gewalt/ Ubung und Werck ha- ben. Nun wenn ihm alſo ſeyn ſolte/ muͤſte er den dritten und ſiebenden/ (wo anders in der Zahl nichts geirret iſt) viel mehr als den vierten nen- nen. Sintemal ja alle hierinne zutreffen/ daß die Nacht eher ſey denn der Tag/ gleichwie auch bey Erſchaffung der Welt geſaget wird/ Factũ eſt veſpere & mane dies unus „auß Abend und Morgen ward ein Tag. Und derhalben muß auch die Nacht zwiſchen dem Freytag und dem Sambstag ſeyn/ oder zum Sambstag gehoͤrẽ. Daher giebet auch der Planet Saturnus, welcheꝛ am hoͤchſten unter allen Planeten ſtehet/ der Saturnus beiſſet Sab- thai oder Sabtag. Levit. 2; Exod. 21.erſten Stunde der Nacht und des folgenden Ta- ges ſeinen Namen/ und wird dieſer Planet auf Hebreiſch Sabthai genand/ welches ruhẽd heiſt/ gleich wie das Wort Sabbath Ruhe bedeutet. Auch wird im Geſetz Gottes außdruͤcklich geſa- get/ dz man das Feſt des Heil. Tages gleich nach der Sonnẽ Nieďgang feyren ſol. So muͤſte mã derowegẽ auß Vorhergehendẽ ſchlieſſen/ daß es die Nacht zwiſchen Montag uñ Dienſtag were/ welchs die dritte iſt. Uñ zwar ich hab auch etliche Urgichtẽ geſehen/ in welchẽ die Zauberer und Unholden vorgeben/ daß ſie ſich Nachts zwiſchen Montag und Dienſtag ſtets ver- ſamleten/ gleichwie die von Longuij im Potetz/ alda zu ihrer Verſamlung fahren. alda die Hexen bekanten/ daß ſie unter deß/ weil ſie mit dem Teuffel tantzeten/ ihre Beſen uͤber ſich huͤben/ und ruften harr/ harr Sabath/ Sabath. Vnd gleichfals in einer andern im Lande Berꝛy. Jedoch weiß ich/ auß Mangel der Kundſchafft noch nicht fuͤr gewiß zuſagen/ ob der Zauberer und Vnholden Verſam- lung ſich am Sambstag begebe. Aber zuerweiſen/ daß es viel eher der dritte denn der vierte Tag ſey/ an welchem Gott den boͤſen Gei- ſtern Gewalt giebet/ die Gottloſen zu ſtraffen/ und zu beſchaͤdigen/ ſo wird im dritten Buch Moſis gemeldet/ daß die Prieſter in ihrer Wey- hung den dritten Tag ſolten gereiniget wer- den/ auffdaß ſie den ſiebenden Tag geheiliget ſeyn. Vnd im 4. Buch 19. und 31. Capittel ſte- het/ daß derjenige/ ſo den dritten Tag nicht ge- reinigt were/ den ſiebenden Tag nicht ſolte fuͤr geheiliget gehalten werden. Zudem/ weil auch- der Planet Mars die erſte Stunde des Monta- ges Abends/ nachdem die Sonne zu Gnaden gangen/ anfaͤhet/ gleichwie der Saturnus die er- ſie Nacht-Stunde des Sambstags/ nach nie-Am Son- tag iſt die Welt er- ſchaffen. dergangener Sonnen des Freytags Abends. Denn wann man den allerwuͤrdigſten Pla- neten/ welcher die Sonne iſt/ nim̃et zur erſten Stunde ď Erſchaffung ď Welt/ võ welcher her der Sontag von ďSoñen noch dẽ Namẽ traͤgt/ uñ rechnet 24. Stundẽ/ ſo findet ſich der Mond J i iiijzur 2. T. C. 7. Von der Zeit/ wann die Heren zur erſten Stunde der folgenden Nacht/ wel- ches iſt der Montag/ und der Planete Mars zur Nacht des Dienſtages. Jch habe auch in eben denſelben Außlegungen des Abr. Aben Eſræ uͤ- ber die 10. Geboth geleſen/ daß Gott fuͤrnemlich denſelbẽ Tag ſeinẽ Segen uñ Benedeyung auß- ſpende; auch daß man von Alters her wahr ge- Kein Sambs- Tag vergehet oh ne Sonnen ſchein.nom̃en/ daß er gemeiniglich mit ſchoͤnẽ hellen Wetter herfuͤr ſcheine/ alſo daß auch unter den gemeineſten Sprichwoͤrtern/ welche der Medic. Ioubertꝰ zuſam̃en gebracht/ uñ in Truck gegebẽ hat/ auch eins zu Bezeugung ď vorigẽ Meynũg zu befinden/ welches alſo lautet: Es iſt kein Sãbstag nie verſchienẽ/ mã hat die Soñe darã ſehẽ ſcheinẽ/ welches ich gleich wol nie ex- perimentiret uñ erfahꝛẽ habe. Auch ſol man nit ſo ſorgfaͤltiglich und uͤberwitzig nachgriebeln/ warum Gott den ſiebendẽ Tag vor andern Ta- gen geſegnet uñ geheiligt habe. Sondern gleich wie die Juden den Sambstag feyren/ und die Mahametiſten den Freytag; alſo feyren wir/ o- der ſollen nach Chriſtlicher Ordnung den Son- tag feyren und heiligen. Aber wie er geheiliget werde/ ſiehet man taͤglich vor Augen/ daß er alsdenn neml. mit den ungeſchickeſtẽ aͤrgerlich- ſten Haͤndeln/ ſo zuerdencken/ entheiliget uñ be- ſudelt wird; Fuͤrwar zu groſſer Unehrung Got- tes uñ ſeines Namens/ ſo er doch nichts ſo hoch uñ dazu bey Lebens Veꝛluſt hat zu haltẽ befohlẽ.

Der Zu ihrer Verſamlung fahren.

Der Autor der Hundstaͤgigen Erquickſtun- den part. 1. p. 388 ſchreibet. Es ſagte mir auch mein Geiſt/ daß die Hexen zuſam̃enkunft inge- mein geſchehe bey naͤchtlichẽ Stundẽ bißweilẽ auch am Mittage. Hieher gehoͤrt die Hiſtoria/ welche er am 393. Blat erzehlet mit dieſen Wor- ten. Paul. Grillandus erwehnet/ daß im Jahr 1524. wie er die Inquiſition uͤber die Hexen ge- habt/ ihme eine vorgebracht Namens Lucre- tia, welche indem ſie von ihrer gehaltenen Zu- ſammenkunfft/ wieder nach Hauſe ſolte ge- bracht werden; Aber weil es uͤmb die Morgen- Stund war/ und der Geiſt den Glocken- Thon gehoͤret/ damit man die Leute zum Gebeth anmahnet/ ſey ſie alſobald von ihrem Fuͤhrer auff einen mit Dorn und Diſteln be- wachſenen Acker niedergeſetzet und verlaſſen. Es begibt ſich aber ohngefehr/ daß ein ihr wol- bekanter Junger Geſell vorbey ſpatzirte/ den habe ſie mit Nahmen genennet und zu ſich geruffen. Er aber/ wie er geſehn/ daß ſie biß auff ihr Scham gantz gebloͤſſet geſeſſen/ und die Haare bloß und zu Felde geſchla- gen/ ihr uͤmb den Kopff gehangen/ habe er ſich gefuͤrchtet hin zu treten. Wie ſie aber zu fle- hen und ihn zu bitten nicht auffgehoͤret/ ſey er hingetreten und ſie gefraget/ wie ſie ſo entbloͤſſet an den Ort kommen? Sie habe Anfangs viel und mancherley Schein-Reden und Entſchuldigung eingewand/ und vorge- Ji vſchuͤttet; 2. Th. C. 7. Von der Zeit/ wenn die Hexen ſchuͤttet; Aber weil der Juͤngeling ſolchen keinẽ Glanben gegeben/ noch (im Fall ſie die duͤrre Warheit nicht wuͤrde herauſſer ſagen) helffen wollen/ habe ſie alles/ nachdem ſie zuvor ſolches in geheimer und ſtiller Verſchwiegenheit zube- halten von ihm erbeten/ ſelbigem endecket. Der Juͤngling hab ſie auch hier auff in Geheim na- cher Hauſe gebracht/ und viel Gaben und Ge- ſchenck von ihr erhalten; Zuletzt aber habe er ſei- ne Zuſage gebrochen/ es einem und dem an- dern erzehlet/ dadurch es ruchtbar worden/ das Weib gefaͤnglich eingezogen/ und den Juͤng- ling dahin gezwungen/ daß er den Verlauff des gantzen Handels habe außbeichten muͤſſen.

Ja daß ſolche conventicula des Nachts ſonderlich geſehehen/ hat weitlaͤufftig außge- A Gellius. lib, .Noct. Attic. c. 23.fuͤhret Iac. And. Cruſius in nocturnis officiis cap. 19. pag. 370. und weiſet daß die Nacht vie- les Boͤſen Anfang und Vrſach ſey/ maſſen denn/ wie A. Gellius meldet/ Menander gar ſchon geſaget hat:

Τὴν νύκτατὴν πολλῶ ν κακῶν ἀ ρχηγόν

Und im vorhergehenden 7. Cap. 305 bl. eweiſet Cruſius, daß die Geſpenſter gemeiniglich des Nachts graſſiren und die Leute erſchrecken. Jm 3. Cap. ſchreibet er/ wiewol zu Latein/ alſo. Sehr denckwuͤrdig iſts/ daß die Rechts Gelahrten un- ter andere Merckzeichen/ daran man die Hexen und Zaubererkennen kan/ mit zehlen ihꝛe Abwe- ſenheit/ wenn ſie nembl. zur Mitternacht ſich nit zu ihrer Verſamlung fahren. nit finden laſſen. Wie davon Nachricht ertheilt Remigius lib. 1. Dæmon. c. 14. und mein Herr Vatter Chriſtoph. Cruſius ICtus part. 2. de Iudiciis delict. c. 32. n. 92. Mir iſt aber wol wiſ- ſend/ da ßes andeꝛe mit dieſeꝛ Meynung nit hal- ten/ vorgebend/ es bezeuge die Erfahrung/ daß die Hexen in ihren Haͤuſern bey ihrẽn Maͤñern in einẽ Bette die gantze Nacht gelegen/ uñ den- noch des folgendẽ Morgẽs eꝛzehlet uñ beſtaͤndig außgeſaget habẽ/ wie ſie die vorheꝛgehẽde Nacht bey ihrẽ Verſamlungẽ geweſẽ/ uñ was ſich bey denen ſol begeben haben. Deſſen fuͤhret ein E- xempel an Olaus Magnus, und berichtet/ daß man eher ſolche Hexẽ geſehen/ welche im Schla-Olaus Mag. in deſcript. Gent. Sep- tentr. fe ſich hefftig bewegen/ nicht anders als wenn ſie mit einem groſſen Schmertzen befallen werẽ/ oder auff einem Stuel oder ſonſten auff einem Dinge ritten/ wie die ſo den Pferden die Spo- ren geben/ und mit aller Macht davon eylen. Vnter deß weren ſie nicht auß dem Hauſe kom- men/ und wenn ſie aufgewacht/ ſo laß und muͤ- de geweſen/ als weren ſie von einer weiten Rei- ſe nach Hauſe kommen; auch darbey wunderſel- tzame Dinge erzehlet/ ſo ſie unterdes wollen geſe- hen haben: ja ſie weren auch auff die recht zor- nig wordẽ/ ſo ihren Worten keinen Glauben ge- ben wollen. Vnd dieſes Ding hat ihrer viel bewogen/ daß ſie alles/ was von der Hexen- fahrt gemeldet wird/ fuͤr lauter Phantaſey/ Traͤume und Einbildunge halten. Derer Mey- nung 2. T. C. 7. Von der Zeit/ wan die Hexen nung auch zuſeyn ſcheinet/ Hieronym. in ſeiner Vorrede uͤber den Daniel: denn nachdem er erwehnet eines Juͤden/ welcher daruͤmb die Stuͤck im Daniel verworffẽ/ weil unter an- dern darinne gedacht wird/ wie der Engel des Herrn den Habacuc auß Judæa in Chaldæam ſol gefuͤhret haben/ und dergleichẽ Exempel im gantzen alten Teſtament nicht zufinden/ daß ein Heiliger Gottes alſo were durch die Lufft gefuͤh- ret worden/ auch Paulus ſelber nit weiß/ ob er bey ſeiner Verzuͤckung im Leib oder auſſer dem Leib geweſen. So wil Hieron. ſeine Epicriſin und Auſſpruch nit ſetzen/ ſondern leſſet dem Leſer ſein freyes judiciũ, von dieſer Sache zu urthei- len was uñ wie er wil. Daß ich aber/ faͤhret Cru- ſius forth/ es hiermit ſolle halten/ wil nit geſtat- tẽ die taͤgliche Erfahrung/ welche bezeuget/ daß die Hexen zu ihren Verſamlungen warhafftig und in der That mit ihren Leibern gefuͤhret wer- den/ maſſen ſolches weitlaͤuftig darthun Remi- gius, Ioh. Bodinus, Pet. Binsfeldius, Mart. Del- rio, und andere mehr/ derer Zeugniß in ſo klarer Sache anzufuͤhrẽ unnoͤtig ich erachte. Dieweil nun die ſtockfinſtere Nacht voller Gefahr/ und Waruͤm die naͤcht- lichen ho- ræ und Betſtun den ange- ſtellet.zu der Zeit die ſchrecklichſten Laſter und Buben- ſtuͤck begangen werden/ auch damit jemand we- re/ ſo fuͤr der Kirchen Heyl und Auffnehmen zu Gott bettete/ hat es die H. Kirche alſo verord- net/ daß die Moͤnche/ Nonnen/ und alle Geiſtliche Perſonen fuͤrnemlich uͤm die Mitter- nacht- zu ihrer Verſamlung fahren. nachtzeit wachen und beten ſolten; welches auch in der erſten Kirchen in Gebrauch geweſen.

Weiter ſchreibet Cruſius am angezogenẽ Or- te; Es iſt auch ſehr denckwuͤrdig/ daß uͤm den Hahnenſchrey die Hexen-Convent zerſteuben/ und ihre Verſamlung zergehẽ/ alſo daß ſie deñ ferner nichts thun und verrichten koͤñen. Davõ wollen wir hoͤrẽ was Nicol. Remig. des Hertzo- gen und Fuͤrſten auß Lothringẽ geweſener Rath li. 1. Dæmonolatrib. c. 14. p. 107. ſchreibet/ da er ſpricht: Und damit ich wiederhole des Apollo- nii Wort von dem naͤchtlichen Hahnenſchrey/ faͤllet mir eben ein/ was ich neulich geleſen habe von Verurtheilung einer Hexen mit Namen Babilla Latome, welches ſich nit uneben zu un- ſerm Handel reimet. Dieſelbe Hexe/ als ſie in ď Marter etwas ſcharff gefraget wurde uͤm die Sachẽ/ welche die Unholden des Nachts begehẽ pflegẽ/ ſagte ſie/ es weꝛeihnẽ nichtsmehꝛ zuwiďDen He- xen iſt nichts ver- drießli- cher/ als wenn die Haͤhne kraͤhen. uñ veꝛdrießlicheꝛ/ als wenn ſichs begebe/ daß die Haͤhne kraͤheten/ gleich zu der Zeit/ da ſie ſich zu ihrẽ Wercken bereiteten uñ fertig machtẽ. Daſ- ſelbe hat auch bekraͤftiget Ioh. Bulmius und ſein Weib Deſiderca, und geſaget/ daß ihre Meiſter- gen/ wie ſie dieſelben nennen/ wenns Zeit iſt võ ihrer Verſamlung auffzubrechẽ/ ſie pflegen of- ters anzureden mit dieſen Wortẽ: Ey machet fort/ uñ eylet/ deñ die Hahnẽ fahẽ albereit an zu kraͤhẽ. Welchs ich dahin deute/ daß als- deñ alle ihre Verrichtung uñ Vorhabẽ ein End hat. 2. Th. C. 7. Von der Zeit/ wenn die Hexen hat. Bißher Remig. Warum aber ſolches geſchehe? fragen wir nit unbillig. die Heyden antworten/ daß die Geiſter des Nachts die groͤſ- feſte Gewalt haben/ bey Tag aber werde dieſelbe Deſſen Vr ſachen.maͤchtig geſchwaͤchet und gehem̃et. Die Phil. uñ Naturkuͤndiger fuͤhren an die natuͤrliche Feindſchafft/ ſo da iſt zwiſchen einem Hahnen/ Lõwẽ uñ Schlangẽ/ aber vergebens/ deñ ď Teuf- fel wird nur auff metaphoriſche und verbluͤm- te Weiſe ein Loͤwe uñ eine Slang geheiſſẽ. Wir halten mit Delrio einem Gelahrten Jeſuiten Diſq. Magic. lib, 6. c. 2. ſect 1. q. 1. dafuͤr/ daß dẽn boͤſen Geiſtern und der ſaͤmtlichen Hexen-com- pagnie das Hahnengeſchrey ſo verdrießlich und feindſeelig ſey/ umb eines Geheimniſſes willen/ ſo darinnen verborgen lieget: Entweder weil der Hahn den Tag ankuͤndiget/ und die Men- ſchen-Kinder auffmuntere zum Lobe GOttes/ auch vielen groben Suͤnden darzu die finſtere Nacht Anlaß giebet und vertuſchet/ durch der Sonnen Liecht verwehret wird? Oder weil der Satan ſich etwan erinnert/ daß er durch die Auferſtehung des Herrn Chriſti bald nach Mit- ternacht iſt uͤberwundẽ/ uñ zum Schau in einẽ Triumph herũm gefuͤhret worden? Oď dieweil er ſich eriñert der wahren rechtſchaffenen Buſ- ſe des Apoſtels Petri, darzu er durch den Hanen- ſchrey veranlaſſet worden/ und alſo ein fetter Biß dem Satan auß dem Rachẽ geriſſen wor- den? Und dieſe Urſachen zeigen auch an die Hei- ligen zu ihrer Verſamlungfahren. ligen Vaͤtter. Wir fuͤhrẽ an zwey Gottsfuͤrch- tige Hund Heilige Maͤnner/ nemlich den H. Ambroſium und Prudentium. Prudentius in hymno ad Galli cantum ſinget alſo:

Ferunt vagantes Dæmones Lætos tenebris noctium, Gallo canente exterritos Sparſim timere & cedere. Inviſa jam vicinitas Lucis ſalutis numinis Rupto tenebrarum ſitu Noctis fugat ſatellites; Hoc eſſe ſignum præſcii Norunt repromiſſæ ſpei, Qua nos ſoporis liberi Speramus adventum Dei.

Der H. Ambroſius hat der Sachen eigentli- cher nachgedacht/ da er in laudibus diei Do- min. ſinget.

Præco diei jam ſonat Noctis profundæ pervigil; Hoc omnis errorum chorus Viam nocendi deſerit, Mucro latronis conditus, Lapſis fides revertitur; Hoc ipſo petra Eccleſiæ Canente culpam diluit, Gallus negantes arguit, Gallo canente ſpes redi Ieſu labentes reſpice. Tu 2. Th. C. 7. Von der Zeit/ wann die Hexen Tulux refulge ſenſibus, Mentiſque ſomnum diſcute. Te noſtra vox primum ſonet Et ora ſolvamus Tibi.

Und das ſind die Vrſachen/ welche unter andern mit angefuͤhret werden/ warumb uͤmb den Hanenſchrey die Hexen-Verſamlungen zergehen und zerſtuͤben. Hieher gehoͤret auch was Æneas Gazæus de mortalit. Animæ p. 66. und Barthius in ſeinem commentario p. 144. ſchreibet: Spectra talia orto ſole diffugere & e- vaneſcere eſt traditio vulgaris, experientiâq, firmata. Omnia enim vita functa ſolis non jã jus uſurpãdi habere ſcitum eſt antiquis. Nos quod antiqni tradũt, uſu cõperimus, de quo non paucisalibi. Neq; enim ſpectra nos ſemel vidimus, neq; ſemel ad ortum ſolem coram oculisnoſtris evanuiſſe teſtari poſſumus. Von ſolcher naͤchtlichen Zeit nun/ da dieſes Teuffels Geſpenſt/ als die Hexen/ ſampt den Eulen/ no- cticoracibus und andern Lucifugis, fliegen/ werden ſie genent Nachtwanderer/ Nacht- Haſen bey dem Hildebr. in Theurg. pag. 26. oder Nachthoſen wie beym Goldaſto in con- fiſcat. der Hexen-Guͤter p. 76. ſtehet/ wenn es nicht etwan verdrucket iſt.

Bißhero iſt zur Gnuͤge vernommen wor- den/ wie der unſaubere Geiſt und ſein Anhang ſo wol in andern Laͤndern und Orten/ als hier in Teutſchlande/ oder/ wie oben Balthaſar Schnur zu ihrer Verſamlung fahren. Schnur geredet hat/ in gantz Sachſen auff den Brockelsberge/ ſonderlich deß Jahrs ein- mahl/ und zwar zu gewiſſen naͤchtlichen Stun- den begeben ſolle/ alda ſein verfluchtes Feſt zu begehen. Es fraget ſich aber alhier umb die Jahrs Zeit: Auff welchen Tag/ oder Ta- ges-Nacht dieſer verfluchte Convent und Ce- lebritaͤt vorgehe? So wird und kan zwar geſa- get werden/ daß der leidige Satan zu unter- ſchiedlichen Zeiten ſeine Capelle gleichſam an deß lieben GOttes Kirch baue/ das iſt/ die mei- ſten und fuͤrnemſten Feſt- und Heilige Feyer- Tag verkehre/ ſie zu ſeiner Beehrung gebrau- che/ jene verſpotte und verſpotten helffe/ und alſo GOttes Affe in dieſem Fal ſey. Dann man lieſet von den Teuffeln und Geſpenſten in gemein/ daß ſie vor allen andern Zeiten heuffig verſpuͤret werden am Tage oder Feſte

§. 1. B aptiſtæ Iohannis, Johannis deß Teuffers.

§. 2. L uciæ. §. 3. O mnium Sanctorum, aller Heiligen. §. 4. K alendarum Maji, den erſten Maji. §. 5. B achanaliorum, Faſtnachten. §. 6. A rchangeli Michaelis, S. Michaelis. §. 7. R edemtoris Natalitiorum, Wey- nachten. §. 8. G ravidi ſeu Martis Menſe. Jm Mer- tzen.

Es hat alſo der leidige Henger ſein Hexen-§. 1. K kSpiel 2. T. C. 7. Hexen-Spiel am Johannis-Tag. Hexen- Spiel am Johannis Tag. Camerar. cent. 1. Ho- rar. Subciſ. cap. 72. ex Sabin. in Interpret. lib. 7. Me- tamorph. Ovid.Spiel und Muſter-Platz auff das heilige Jo- hannis-Feſt/ wie zu erſehen bey dem Came- rario, welcher auß dem Sabino folgende Ge- ſchicht anfuͤhret/ und erzehlet mit folgenden Worten: Es iſt in Preuſſen die gemeine Sage/ daß ſolche Leute aldar ſollen gefunden werden/ welche ſich in Woͤlff verwandeln; Wie dann neulich einer derſelben gefangen/ und von den Bauren dem Preuſſiſchen Hertzoge zugefuͤh- ret worden/ welchen ſie dafuͤr gehalten/ als ha- be er ihnen ihr Vieh zerriſſen und auffgefreſ- ſen. Es war aber ſolches ein ſehr heßlicher gar- ſtiger Menſch/ einem wilden Thier nicht gar unaͤhnlich/ und hatte gar viel Narben im Ge- ſichte von den Wunden/ ſo ihm die Hund ſol- len gebiſſen haben/ wann er alſo in einen Wolf iſt verwandelt geweſen. Als er aber von de- nen/ welchen es der Fuͤrſt anbefohlen/ um dieſe Sach iſt gefraget worden/ hat er zur Antwort geben/ daß er jaͤhrlich zweymahl alſo verwan- delt wurde/ einmahl um Weynachten/ das andermahl um Johannis-Tag/ und zu denen Zeiten habe er gar eine wilde Natur be- kommen/ die ihn gezwungen und getrieben/ zu den Woͤlffen in Wald ſich zu geſellen. Er ha- be auch unſaͤglichen groſſen Schmertzen auß- ſtehen muͤſſen/ daruͤber er gantz abgemattet uñ von Kraͤfften kommen/ ehe die Haar herfuͤr ge- wachſen und die Menſchliche Geſtalt voͤllig verwandelt worden. Und dieſen ſeinen Reden hat 2. T. C. 7. Hexenfahrt in Faſtnachten. hat man Glauben gegeben. Aber als man die Warheit zuerfahren/ ihn auff dem Schloß ge- faͤnglich lange Zeit gehalten/ und von den Waͤchtern wol verwahret und in acht genom- men worden/ hat er ſich niemahls verwandelt/ ſondern immer ſeine Menſchliche Geſtalt be- halten. Darauß dann erhellet/ daß alles/ was von ſolchen Menſch- oder Waͤr-Woͤlffen geſa- get wird/ falſch ſey/ und ſolcher wahnwitziger und verſtandloſer Leute bloſſe Einbildung. Mehr Sachen erwarte hiervon kuͤnfftig/ ge- liebts GOtt/ in meinem groſſen Johan- nes-Buch.

Von dem Hexen-Weſen/ ſo auff Luciæ§. 2. 3. Lucien und allerheili- gen Tag. und allerheiligen Tag vorgenommen wird/ wollen wir kuͤnftig in einen abſonderlichẽ Tra- ctat, Bruma genant/ abhandeln.

Von dem erſten May/ iſt theils albereit§. 4. Erſter Mayen- Tag. in vorigem Capittel gehandelt wordẽ/ ſol auch theils bald noch weitlaͤufftiger folgen und vor- gebracht werden.

Was die Hexenfahrt oder Teuffels-Feſt in§. 5. Faſenach- ten. Faſenachtẽ betrifft/ ſo iſt obẽ das ſeinige dar- von vermeldet/ theils da wir von dem Berge Parnaſſo geredet/ theils von dẽ treuen Eckhard/ welcher auch mit ſeiner wuͤten dẽ Rot ſich ſonď- lich ſol ſehen uñ hoͤren laſſẽ um die H. Faſtẽ/ uñ ſolches zwar weit uñ breit. Sintemal wie ich ge- hoͤret auch zu Nuͤrnberg dz Weſẽ bekãt iſt/ alwo die Leut auß Uppigkeit/ oď wegẽ verwegẽheit auf K k ijdie 2. T. C. 7. Hexenfahrt in Faſinachten. die Wege oder auff die Gaſſen/ auff dem Land nemlich lauffen ſollen/ ſolche ſtreiffende Rotte anzuſehen.

§. 6, Michelis Feſt. Bodin. Dæmon. lib. 2. c. 6.

Was weiter das heilige Engels-Feſt be- langet/ ſo lieſet man beim Bodino, daß der Teuffel alßdann auch gleichſam ſein Gauckel- ſpiel habe/ indem er gedencket/ daß ein Zaube- rer/ genant Grilles Garnier von Leon/ deſſen Urtheil in Franckreich das Parlement zu Do- le den 18. Ian. 1574. geſprochen/ bekant habe/ wie er an S. Michaels-Tag/ als er in einen Wolff verwandelt geweſen/ ein junges Maͤgd- lein von zehen oder zwoͤlff Jahren bey dẽ Hoͤltz- lein von der Seere/ in einen Weingarten bey dem Kepperg von Chaſteney/ eine viertel Meil- wegs von Dole habe auffgefangen/ uñ daſelbſt getoͤdtet/ oder ermordet/ beydes mit ſeinẽ Haͤn- den/ die Wolffs-Tappen zu ſeyn ſcheineten/ uñ auch mit den Zaͤhnen/ und das Fleiſch von dem Hindern und den Armen geſſen/ und ſeinem Weib auch darvon gebracht.

§. 7. Wehnach ten.

Was das heilige Chriſt-Feſt oder die Weynachten betrifft/ ſo ſchreibet der Author wunderbarlicher Hiſtorien von Geſpenſten part. 1. pag. 172. alſo. Caſpar Peucerus ein fuͤr- nemer gelehrter Mann/ deß Herꝛn Philippi Melanchthonis Eydam ſchreibet/ er habe die- ſe Ding je und alleweg fuͤr Fabeln und Maͤhr- lein gehalten/ aber er habe es endlich muͤſſen glauben/ dieweil ihme ſolches gar viel glaub- wuͤr- 2. T. C. 7. Hexenwerck am Weynachten. wuͤrdige vornehme Kauff- und Handels-Leut/ welche in Liefland zu handeln uñ zu werbẽ pfleg- tẽ/ ſolches confirmiret/ uñ fuͤr eine gantze War- heit berichtet/ und daß ihrer gar viel deßwegen gefaͤnglich eingezogen/ und dieſer Ding uͤber- wunden/ und endlich auff ihre eigene Auſſag und Bekandnuͤß zum Tod verurtheilet und verbrand worden. Derhalben beſchreibet er die Art und Weiß/ ſo in Lieffland von den Zaube- rern in ſolcher Verwandelung gehalten wird; als nemlich dz alle Jahr am Ende deß Chriſt- monden ein leichtfertiger Bub unter ihnen ſey/ und ſich herfuͤr thue/ welcher alle Zauberer citiret/ und erfordert/ an einen gewiſſen und darzu beſtimten Ort zuerſcheinen/ welche aber auſſenbleiben/ die werden vom Teuffel mit ei- ner eiſern Ruthen gezwungen/ und mit ſchlaͤgẽ alſo fortgetrieben/ daß man die Striemen auf der Haut ſiehet. Und alßdann wann ſie ſich verſamlet/ haben ſie einen Hauptmann oder Fuͤhrer/ der vor ihnen hergehet/ demſelbigẽ fol- get darnach die gantze Rotte/ und ſetzen uͤber ei- nen Bach/ wann ſie dann uͤber das Waſſer ſind/ da werden ſie in Woͤlffe verwandelt/ und greiffen alßdann Menſchen und Vieh an/ uñ fuͤgen denſelbigen unſaͤglichen Schaden zu. Nach zwoͤlff Tagen begeben ſie ſich wiederum zu demſelbigen Bach/ und wann ſie uͤber das Waſſer heruͤber kommen/ da nehmen ſie alß- dann ihre vorige Geſtalt wiederum an ſich.

K k iijVom 2. T. C. 7. Zauberwerck im Mertzen. §. 8. Mertzen.

Vom Mertzen redet folgendes Philippus Camerarius Cent. 1. Hor. ſubciſ. c. 73. alſo. Es hat mir ein gar glaubwuͤrdiger Mann erzeh- let/ welcher lang in Egypten und andern Or- ten in Aſien geweſen/ auch es ſelbſt etliche mahl angeſehen hat. Nemlich daß er geſehen habe nit einmahl an einem Ort bey die Pyramides in Egypten (dahin eine groſſe Menge Volcks Jaͤhrliche Aufferſte- hung in Egypten.auff einem gewiſſen Tag im Martio ſich finden ſolle/ die Aufferſtehung deß Fleiſches/ wie ſie es nennen/ anzuſchauen) unterſchiedliche Leichnam auß den Graͤbern almaͤhlich herfuͤr ragen/ nicht zwar in voͤlliger Statur, ſondern nur bißweilen eine Hand/ bißweilen die Fuͤß/ bißweilẽ der groͤſſeſte Theil deß Leibs: Welches miteinander ſich unter die Erde/ hernach wie- derum verſtecket und hinein kreucht. Wie die- ſes Ding den meiſten verwunderlich und frembd vorkam/ und ich es auch gerne gewiſſer erfahren wolte; So habe ich mich weiter bey meinem Schwager einẽ vornehmen Mann ꝛc. (welcher an den Ortern zugleich mit dem A- lexandro Schulenburg verreiſet geweſen) be- fraget/ ob er daſſelbe/ was wir nunmehr erzeh- let/ auch ſelber erfahren habe/ oder von andern gehoͤret? Derſelbe hat mir darauff geantwor- tet/ er habe es zwar ſelber mit Augen nicht an- geſehen/ dennoch habe er es von gar vielen ge- hoͤret/ daß ſich die Sach nicht anders verhalten ſolle. Alſo daß es in der groſſen Stadt Cair/ und 2. T. C. 7. Hexen- und Zauberwerck im Mertzen. und andern Egyptiſchen Oertern gar kein Fa- belwerck/ ſondern als eine ſehr wol bekante und gewoͤhnliche Sach gehalten werde. Jm uͤbri- gen damit mir dieſer Freund dẽ gefaſtẽ Zweif- fel gaͤntzlich benehmen moͤchte/ zeigete er mir ein Jtaliaͤniſch Buch/ ſo vor vielen Jahren zu Venedig außgegangẽ/ in welchem unterſchie- dene Reiſe Beſchreibungen vieler Venediſchẽ Abgeſanden/ ſo in die Aſiatiſche/ Scythiſche/ Æthiopiſche und andere Graͤntzen verrei- ſet geweſen/ beſchrieben waren. Under andern war auch drinnen/ folgende Reiß-Beſchrei- bung/ deſſen Tittul iſt:

Utaggio di Meſſeo Alvigi di Giouanni di Aleſſandria nelle indie.

Woſelbſten zu Außgang dieſe von mir verdol- metſchte Rede ſtund: Dann vom 25. Martii im Jahr Chriſti 1540. ſind viel von den Chri- ſten/ nachdem ſie etliche Soldaten von den Ja- nizarn zur Salvaguardiâ zu ſich genom̃en/ nach Cair gereiſet/ zu einem Berg/ welcher 2. Mei- len von dem Fluß Nilo gelegen/ da vor Zeiten die Begraͤbnuͤß der Alten geweſen/ wie ſolches heutiges Tages bey uns von dem heiligen Fel- ge koͤnte geſprochen werden. An dieſem Ort aber pfleget jaͤhrlich eine uͤber auß groſſe Mẽge Volcks ſich verſamlẽ/ damit ſie die begrabene Leichnam gleichſã auß den Graͤbern wiederum aufferſtehẽ ſehẽ. Dieſes Spectakel hebet ſich an am Doñerſtag gegẽ dẽ Abend/ uñ weret/ biß zũ Sontag: Alßdann verſchwindet alles wieder- K k iiijum. 2. T. C. 7. Hexen- und Zauberwerck im Mertzen. um. Man kan aber um vorgedachte Zeit ſehẽ etliche Leichnam/ und zwar wie ſie vor alters in ihre Sterbkuͤttel ſind eingewickelt wordẽ. Man ſiehet ſie aber nicht/ daß ſie ſich ſolten auffrich- ten/ vielweniger herum gehen. Sondern man trifft da eins und das andere Glied an; da man bald einen Arm kan anruͤhren/ bald ein hervorragendes Bein oder Fuß/ oder ein ander Theil deß Leibes mag antaſten. Hernach ſpa- tziret man etwas weiters fort/ und ſo man wie- derum umkehret zu das vorige/ ſo findet man ſolchen Arm/ Bein ꝛc. noch mehr auß dem Sand herauß ſtehend/ und wann man aber- mahl weggehet/ und ſich anders wohin wendet/ und wiederum zuruͤck gehet/ ſo ſiehet man alle- zeit Augenſcheinlich wie im̃er mehr und mehr von ſolchem Glied herfuͤr wachſet. Um obge- melte Zeit trifft man auch viel Gezelte um den Berg herum an; Dann es haben die Kranckẽ ſowol als die Geſunde ſolchen Wahn/ in dem ſie hauffen weiß hinzu kommen/ daß wer in dem benachbarten oder nahe anliegenden Waſſer oder Pfuͤtze/ uñ zwar in ebẽ der Nacht/ welche vor dem Freytag hergehet/ ſich waſche und bade/ ſeiner Geſundheit trefflich zu Huͤlff komme. Aber ich habe dieſes Wunderwerck nit geſehen. Bißhieher vorige Reiß-Beſchrei- bung. Es thut aber noch ferner Erwehnung von dieſer Sach der Felix Ulmenſis Domini- cus, welcher an ſelbigen Orten geweſen/ und ſeine 2. T. C. 7. Hexenwerck im Mertzen. ſeine Walfahrt/ die er ins Gelobte-Land und Egypten gehabt/ ſelber in ſeiner Mutter- Sprach beſchrieben/ und in Druck befoͤrdert hat. Ob nun aber dieſes Wunderwerck/ wie die albern Leut (dann Egypten iſt vor dieſem uñ auch noch anitzo trefflich vol Aberglauben/ und gleichſam eine Mutter der Abgoͤtterey) ih- ne einbilden/ eine Anzeigung und Bekraͤffti- gung/ der Aufferſtehung deß Fleiſches/ und deß kuͤnfftigen Lebens/ oder ein Teuffels-Be- trug ſey/ welches nur ein Wahn und nicht in der Warheit beſtehe/ (quod accidat ex Phan- taſmate & Phantaſia,) wie die meiſten urthei- len; Solches laſſe ich an ſeinem Ort geſtelt ſeyn/ indem ich es hier nicht vorgenommen ha- be zu bekraͤfftigen oder zu ſchwaͤchen. Es mag ein jedweder dafuͤr halten/ was ihm gut deuch- tet. Lambertus Danæus zwar/ da er handelt von guten uñ boͤſen Engeln/ macht dieſen Un- terſcheid unter Phantaſma und Phantaſiam, daß jenes ſey/ wañ uns von boͤſen Geiſtern ein Ding vorgebracht wird/ das wir niemahls ge- ſehen haben/ nach dem Zeugnuͤß deß Auguſti- ni: Dieſes aber/ wann uns ſolches fuͤr Augen geſtellet wird/ das wir vorhin ſchon geſehen ha- ben. Confer Hondorff. promt. Exempl. part. 1. ad præcept. 2. fol. 293. ex Bernhardo von Breytenbach. Item Kornmann. de Miracu- lis mortuorum part. 2. cap. 38.

Bißhieher/ wie ich dafuͤr haltẽ wil/ werden K k vwir 2. T. C. 7. Hexenfahrt im May. wir nunmehr wohl gnug fuͤrgebracht haben von unterſchiedlichen fuͤrnehmen Jahrs-Zei- ten und Feſten/ drinnen der Teuffel ſich mit ſei- ner Kunſt verfuͤhrung geſchaͤfftig bezeiget/ uñ erzeiget. Es iſt aber eigentlich unſer Vorha- Hexen- fahrt auff den erſten May.ben/ von der Brocks-Bergiſchen Hexe- rey zu reden/ welche ſich den erſten May be- giebet. Wie uͤber alle vorige Authores auch dieſes bekraͤftiget VVolffgangus Heiderus Vol. 2. Orat. pag. 1212. 1213. wann er folgender maſ- ſen redet: In Sylva Hercynia ſummus eſt Mons Bructerus, quem tamen Saxoniæ non in- videmus, & quia gentis vetuſtiſſimæ nomen & memoriam ſervat, à doctis viris meritò & à Thuringis mediterraneis, quibus vertices ſuos ſemper oſtendit, ſuſpicitur & magno in pretio habetur. Ejus in faſtigio quotan- nis illa nocte, quæ ferias Walpurgis antecedit, convolare dicuntur Magæ & Veneficæ, incantatrices & Sagæ ſcopis ac furcellis inequitantes & choreas ducere, ſuoque principi no- vum ſacramentum dare. Deſſen Ver- dolmetſchung hat der guͤnſtige Leſer zu finden oben angefuͤhret im erſtẽ Theil im 2. Capittel.

Und alſo iſt nunmehr zur Gnuͤge gehoͤret worden von der Hexenfahrt um den erſten May/ das τὸ ὅτι, oder daß es geſchehe/ es ſey gleich auff was Art es wolle. Hierauff folget nun 2. T. C. 7. Hexenfahrt im May. nun billich das τὸ διότι, das iſt/ warumbWarumb die Hexen- fahrt den erſten May an- geſtellet ſey? der boͤſe Feind auff ſolchen Tag eigentlich ſein Spiel haben und behalten wolle. Weil mã ja ſolches von langer Zeit her unver- ruckt hoͤret. Hierauff antworte ich/ nach mei- nen Gedancken und beduͤncken/ daß auß fol- genden Urſachen zweiffels ohne etwas dahin- der ſtecken muͤſſe: Nemlich ich bin deß Sinnes/ daß die Hexenfahrt auff den erſten May geſchehe entweder wegen

() 1. P hilippi, Iacobi oder Walpurgis Tag oder Feſt. () 2. R ettung der Walpurgis von Be- zauberung. () 3. O pfferung der Roͤmer den Laribus und Præſtitibus. () 4. G eilheit der Weiber/ die ſich alßdañ erreget. () 5. B luͤhende luſtige Zeit/ ſo alßdann anfaͤnget. () 6. E xorciſmum/ oder Verbañung der Geiſter von Philippo ge- ſchehen. () 7. R oͤmiſche Floralia oder Majumæ, ſo alßdann vorgangen. () 8. G antz ſonderbare uñ rare Jahrszeit () 9. A bzehlũg deß Jſraelitiſchẽ Volcks.

Was die erſte Urſach betrifft/ ſo iſt bekant/() 1. dz auf dẽ erſten May unterſchiedliche Heiligẽ zu feyern/ oder ihre Tag zu begehen vorfallen. Nem- 2. T. C. 7. Hexenfahrt im May. Feſte/ wel- che auf den erſten Maji ge- faͤllig ſind.Nemlich man celebriret alßdann das Feſt Philippi, Iacobi, und VValpurgis, drey Heili- ge zugleich/ wie ſolche verzeichnet ſind von Pau- lo Ebero in ſeinem Calendario Hiſtorico pag. m. 178. wiewohl etliche dieſen Tag alleine dem Philippo und Iacobo; etliche der Wal- purgen alleine zuſchantzen/ wie dieſes gleich- ſam inſinuiret Barthol. Schoͤnborn in Com- put. Aſtron. p. m. 52. da er von dem erſten Maji ſaget/ daß er ſey Philippi und Iacobi, nach an- dern aber Walpurgis-Tag. Noch ferner findẽ ſich auch etliche Andere/ welche die Walpur- gen auff den vorhergehenden Tag/ oder dreyſſigſten und letzten April verlegen. Philippo und Iacobo aber dẽ erſtẽ Maji uͤberlaſſen. Wie ſolches gethan hat Chriſto- phorus Richter in ſeinem Schreib-Kalender deß 1661ſten Jahrs. Welches auch vielleicht gemeinet hat Baptiſta Mantuanus in Faſtis l. c. wann er ſaget:

Maje tuas faciunt celebres duo Feſta Ca- lendas, Atque ſimul veniunt lucem duo gaudia in unam.

Und nach etlichen Verſen:

Iſta dies Iacobe tibi, tibi Sacra Philippe, Hæc nemorum vobis damus ornamenta comantum.

Weil nun alſo drey/ oder doch aufs wenig- ſte 2. T. C. 7. Hexeufahrt im May. ſte zwey heilige Leut und Apoſtel an dieſem Tag von alters her ſind feyerlich gehalten worden; als welche Heiligen es auch ſehr wohl um die Chriſtliche Kirch verdienet haben/ daß Jhr Gedaͤchtnuͤß theils noch jetzund/ theils bey un- ſern Vorfahren inſonderheit iſt hoch gehalten und begangen worden: Wie dann gedachter Mantuanus was den Iacobum betrifft/ ſehr herꝛliche ruhmwuͤrdige Sachen anfuͤhret/ in folgenden:

Tu Chriſti Sobrinus eras, Iacobe, voca- bant Te Domini fratrem comites, quia vultus utrique Unus erat, Solymis paſtor tu primus in o- ris, Myſtica ſupremæ referens convivia cœnæ. Tu primus Cyatho, primus tu pane litaſti; Tu juſtus, Tu Sanctus eras, cognomina turbæ Hæc tibi tradiderant. Chriſti poſt funera fama eſt, Te toleraſſe famem, donec redivivus abEraſmus Schmid in Calen- dar. Ety- mol Pa- piſt. ex Lomb, Hiſt laco- bus dicitur qſ. Iacopus umbris Exiit, & menſæ juſſit te accumbere Chri- ſtus. Denique tu celſo templi de culmine præ- ceps Miſſus es, atque odio Chriſti percuſſus a- cuto Stipi- 2. T. C. 7. Hexenfahrt im May. à iaculo & cope quod eſt cæſio, quaſi cæſus iaculus per Martyriũ.Stipite, & excuſſo translatus in aſtra ce- rebro. Hanc putat ob noxam Ioſephon, qui patria bella Texuit, Hebræorum urbem cecidiſſe ſuperbam

Fataq; Iudaicæ veniſſe noviſſima genti.

Was deß Philippi Verdienſte belanget/ ſo ſol dz ſeinige ſchon unterwerts fuͤglig ange- fuͤhret werden. Jſt alſo an beyden gar nicht zu zweiffeln/ daß ſie es uns nicht ſolten verdienet haben/ wann wir jaͤhrlich mit den Altvaͤttern ihr Andencken feyerlich begehen. Weil nun alſo ſolches vorlaͤngſt billich geſchehen/ und man zwar allebeyde wol verdiente Apoſtel auff einen Tag ruͤhmlich helt: Dannenhero das Feſt verdoppelt/ und groͤſſer gemacht wird. So mag es nach meinem Wahn dem boͤſen Feinde flugs von Anbegin der Chriſtl. Kirchen im N. Teſtament (da dieſes Feſtivum conjugium Sanctorum geſtifftet iſt) verdroſſen und ver- ſchnupffet haben. Und iſt vielleicht flugs nach ſeinem tauſent kuͤnſtlichen und liſtigen durch- triebenẽ Drachen-Kopf dahinder hergewiſcht/ damit er den Goͤttlichen Sachen moͤchte Ab- bruch thun/ (weil eben dieſe Apoſtel vorher ihm ſehr zu wider geweſen/ da ſie inſonderheit deß Teuffels Reich zuverſtoͤren groſſen Fleiß an- gewant haben) und den Feyertag verſchme- lern/ hat alſobald ſeine Capel an deß lieben GOTTES Kirche gezimmert/ und iſt dar- auff 2. T. C. 7. Hexenfahrt im May. auff als ein ſchlauer Vocativus oder Vocans auff allen Gaſſen herum gangen/ die Menſchẽ zu ſeiner angeordneten Kirchweyh zu noͤthigẽ. Vnd nachdem es ihm gelungen/ hat er ſolche Meß und Meſſes immer multipliciret/ und bißhieher continuiret.

Ferner kan auch wohl die Walpurgis() 2. Die heilige Walpur- gis iſt dem Teuffel ſehr zuwi- der gewe- ſen. ſelbſt Urſach ſeyn/ daß der Teuffel auf ihren Tag ſolch Weſen fuͤhret; Jndem ſie/ wie ſie noch am Leben geweſen/ durch ihre Heiligkeit dem Teuffel ſich gewaltig zuwider geſetzet/ und fuͤr andere Weiber beſtuͤrmet hat. Hierdurch mag der Teuffel etwann Anlaß genommen ha- ben/ ihren Feyertag mit ſeinen Burſchen zu ſchimpffieren/ und durch alle Jahr dafuͤr Ab- rechnung halten. Ja da ſie ſonſt nach ihrem Namen/ (da ſie Nieder-Saͤchſiſch Wolborg geneñet wird) wol eine gute Burg iſt/ ſo ma- chet jetzund der verſchmitzte Satan auß ihrem Namen Walborgs gleichſam per Anagrã- ma Brogs-Wal anzudeuten/ daß er ſtets auff Walpurgis Tag wolle auf dẽ Brogs- Berg wallen oder Walfahrt halten.

Doch kan hierzu auch wohl Urſache ſeyn/() 3. das Heidniſche Goͤtzen-Opffer/ da die Haußgoͤtzen und Kobolte ſo die Roͤmer Lares und Præſtites genennet haben/ vor dieſen auff den erſten May ſind angebetet und geehret wordẽ/ nach dẽ Ovidium, welcher beym Paulo Ebero in Cal. Hiſt. p. 178. alſo redet:

Præſti- 2. T. C. 7. Hexenfahrt im May. Præſtitibus Majæ Laribus videre Ca- lendæ Aram conſtitui, parvaque ſigna Deûm.

Solches Feſt mag er vielleicht noch heute continuiren/ und nachdem man ihn nunmehr (GOtt ſey dafuͤr gedancket) in Haͤuſern keine Ehr anthut/ eine andere Gelegenheit flugs nach Caroli M. Zeiten/ als deß erſten Idolo- machi geſuchet haben/ ſeine Opffer in gegen- wertigen Stand bey uns in Teutſchland auff dem Brockels-Berg zu erhalten/ und von ſei- nen Bedienten nebenſt der Huldigung anzu- nehmen.

() 4.

Noch ferner kan die Zeit auch ſelbſten ver- daͤchtig ſeyn/ indem die Weibs-Bilder/ die groͤſſeſte Luſt und Geilheit im Majo befinden ſollen/ wie hernach auß den Florali- bus wir abnehmen koͤnnen.

() 5.

Oder wil man ſagen/ daß der Teuffel auch ſo weit GOttes Geſchoͤpffe mißbrauchen wol- le/ indem er das ſchoͤneluſtige Wetter und die bluͤhende Zeit vor andern theilẽ deß Jahr zu ſeinem Sabbath nimt/ ſo kan ich es auch leicht geſchehen laſſen. Was zwar das ſonder- lich erfreuliche Wetter belanget/ ſo iſt es nicht ohne/ daß man nicht mit aller Billichkeit jetz auch ſagen koͤnne/ Omnia nunc florent, nunc formoſiſſimus annus. Ja es haben die Alten auch 2. T. C. 7. woher das Wort Maius ſein Vrſpr. ꝛc. auch nicht unbillich dannenhero den Floria- num ſelbſten ſeinem Namen gemaͤß zu dieſem Monat gebracht/ und ihm den 4. May/ nach dem Computo Aſtr. Schoͤnborns eingeraͤu- met; An welchem auch zum ſonderbaren An- dencke alhier zu Leipzig mein hochgeehrter Herꝛ Befoͤrderer Hr. D. Beer p. m. Profeſſor Bota- nices ſeine jaͤhrliche Kraͤuterſchul in ſpectatiſ- ſimo horto Medico angehoben hat Ja es ſind wol gar etliche/ welche dieſen Monat Majum von ſolcher Begruͤnung her deriviren wollen/ nemlich von Maͤyen/ das iſt gruͤnen Zweigen/ wie in ſolcher Opinion begriffen geweſen Io- hannes Goropius Becanus. Doch wollen etli- che anders ſinnes ſeyn/ uñ damit ich alle Mei- nungen data occaſione zugleich in einen Au- genſchein anfuͤhre/ das Wort Majus oder May hernemen entweder von

1. B elaubten Zweigen. 2. R eiſefahrts-Traum-Trancke. 3. O bacht der Maͤgdlein. 4. C onjugio oder Freyhen. 5. K ahn-Spielen/ ſo Majumæ genant worden. 6. E delheit oder Majeſtate 7. L uſt und Begierde. 8. S upernaturalibus Magis. 9. B efeuchtung. 10. E lteſten. 11. R egen. 12. G oͤttin Maja. L l1. Was 2. T. C. 7. woher das Wort Maius ſein Vrſpr. ꝛc.

1. Was das erſte betrifft/ daß Majus von Tapp. Orat de Tabaco.Mayen herkomme/ iſt ſchon geſchlichtet im 6. Cap. () 10. wie auch †. 4. †. 5.

2. Was den Tranck anlangt/ ſo kan hier- von geleſen werden/ was D. Iacobus Tappius ſchreibet: Uſus ejus primum excogitatus dici- tur, ut Duces exercituum, qui perpetuis curis & vigiliis vexantur omni labore & ſolicitudi- ne liberati, eo ſomnum ſibi concilient. Quam ob cauſã Magnus Sultanus Badur, ut Garcias tradit, Martino Alfonſo de Souſa, Conſiliario Regio, quem plurimum dilexit, eiq; conſilia ſecretiora credidit, dicere ſolitus eſt, quod ſi in ſomnis Luſitaniã, Braſiliam, Aſiam mino- rem, Arabiam & Perſiam adire vellet, ſe pau- xillum, Bangue Saccharo conditum, & paulo ante enarratis aromatibus com̃iſtum, patrio- Maius bey den Tuͤr- cken ein Schlaff- trunck.que idiomate Majus vocatũ, devorare. Wañ man dieſen ein wenig weiter nachſinnet/ ſo ſol- te man faſt der Meinung werden/ als wann Majus ein Tuͤrckiſch Wort were/ und von be- nanten Schlafftrunck den Namen habe: Als welchen/ oď dergleichen Tranck der Boͤſewicht den verfuͤhrten Weibern vielleichte beybringet/ wie ihrer viel dafuͤr haltẽ/ dadurch die betroge- ne Teuffelsbaͤlge in einẽ tieffẽ Schlaff gebracht werden/ uñ driñen ſolche Phantaſey bekom̃en/ dz ſie hernach auffwachend nit anders meinen als weren ſie weit uͤber Feld geweſen/ und het- ten ſich ſonďlich mit ihren vermeinten Fahrts- Genoſſen trefflich luſtig gemacht.

3: Es 2. T. C. 7. woher das Wort Maius ſein Vrſpr. ꝛc.

3. Es iſt bekant/ daß die Maͤgdlein und Jungfern auch in dieſem Monat nicht ſchlech- te Luſt haben/ indem ſie ihres Hertzens Freude an den Blumen empfinden/ nach folgenden Verſen/ darinnen der duodecim menſium effecta begriffen:

Pocula Janus amat: Februarius algeo clamat: Martius arva fodit: Aprilis ſlorida pro- dit Lilia: Majus habet teneris pergrata pu- ellis: Dat Junius fœna: Julio reſecatur a- vena: Auguſtus ſpicas: September colligit u- vas. Seminat October; ſpoliat virgulta November: Ipſe ſolet ſemper porcum mactare December.

Doch wie komt aber Majus von den Maͤgden her? Reſp. Wie von Magdeburg erſtlich her- komt Megedeburg/ wie Cranzius ſchreibet/ lib. 3. Sax. p. 37. und endlich Meydenburg/ wie Bertius ſchreibet pag. 601. davon es drunten in Sachſen faſt immer Meyborg genennet wird/ und freylich herkomt vom Wort Magd/ i.e. virgo ſ. puella. Es mag nun ſolche die Ve- nus mit ihren dreyen Hold-Goͤttinnen oder Charites ſeyn/ wie Cranzius vermeinet: oder L l 2Edi- 2. T. C. 7. woher das Wort Maius ſein Urſpr. ꝛc. Editha Ottonis I. Gemahl deß Koͤnigs Eth- mundi in Engeland Tochter/ welche es habe loco dotalitii bekommen/ wie andere meinen/ dahero ſolches Magdeburg auch geneñet wird Urbs virginaria beym Nomeſſemio in ſeinem Parnaſſo, oder παρϑενοπὴ, παρϑενόϖολις, La- teiniſch Parthenopyrgus. Κουρὸπολις beym Matthia Schneidero Anno 1638. Dreſdæ in prodigio Sangu. &c. Eben auff dieſe Art kan auch der Monat Majus anfaͤnglich geheiſſen habẽ Magdius i.e. puellaris ſ. virgineus Jung- fer Monat/ hernach Megdius uñ endlich Mey- dius, und zu letzt Mejus oder Majus. Wer es nicht glauben wil/ der mag es bleiben laſſen.

4. Was betrifft/ daß der Monat Majus oder May von Frey-Sachen herkomme/ iſt ſchon oben vorgebracht im VI. Cap. †. 6.

5. Daß noch weiter Majus von Andern hergefuͤhret werde von den alten Schiff- und Kahn-Spielen Majumæ genant/ als welche in dieſen Monaten ſind vorgangen (beſiehe weitleufftig D. Bachmann. in Diſſert. de Ma- jumis) iſt unlaugbar: Wiewol es Andere viel- mehr umkehren wollen/ welche dennoch von Bachm. d. l. c. 1. um geſtoſſen werden.

6. Weil dieſer Monat vor allen andern der praͤchtigſte iſt/ moͤchte man auch wol meinen/ daß er von der Majeſtaͤt herkomme; Majus quaſi Majeſtas.

7. Ein ander aber koͤnte vermeinen/ als wañ Majus 2. T. C. 7. woher das Wort Maius ſein Urſpr. ꝛc. Majus herkomme von μαιμαίο cupio, de- ſidero, oder ich bin begierig/ oď trage ein Ver- langen. Nemlich in dieſes Jahres Zeit ſol man billich aller freudigen Sachen Eraſmus und Deſiderius ſeyn/ nach den gemeinen Rei- men/ welche auff dieſen Monat gemacht ſind/ und geleſen werden beym Chriſtoph. Reichel- den in Calend. Biblico:

Jetzt reit ich froͤlich in das Gras/ Zu beitzen/ jagen thu ich das/ Jch bad und wil zur Leber lahn/ Warme Kleider wil ich weg than. Hieher gehoͤret auch das alte beſchmutzte Lied. Jm Mayen/ im Mayen iſts lieblich uñ fein/ Da ſinget ſo manches Voͤgelein ꝛc.

8. Weil aber/ wie wir gnugſam und faſt zu Eckel vernommen haben/ die Hexen und Magi ſonderlich in dieſem Majo ihre Feſte hal- ten (welches zweiffels ohne von vielen hundert Jahren kan her ſeyn/) als moͤchte ein ander/ der ein bißgen reimen wolte/ ſagen/ Majus kombt her von Magus.

9. Da ſind noch andere welche ſchreiben/ daß Majus ſey qſ. Madius oder Madidus, wie zu leſen bey Herꝛn M. Mengering in ſeiner ge- haltenen Diſp. de Rore Majali theſ. 8. da er meldet/ daß gefundẽ werden/ welche das Wort May hermachen von dem alten Cymbriſchen Worte Mai oder Mei/ dadurch angedeutet wird die Krafft und Wuͤrckung der Kraͤuter/ wie es dann auch ſcheinet/ als wañ die vornem- L l iijſte 2. T. C. 7. woher das Wort Mai. ſein Vrſpr. ꝛc. ſte Stadt in der Lombardey Meyland daher be- nennet ſey/ weil ſie in einem ſchoͤnen luſtigen Gefilde lieget. Ungeacht andere den Monat lie- ber nennen wollen Madium oder Madidum, darum weil es zu der Zeit fruchtbar/ naß und feuchte warm Wetter iſt/ dahin auch mag ge- zogẽ werdẽ/ was ſonſtẽ ins gemein geſagt wird:

Ros & frons nemorum Maio ſunt fomes amorum.

10. Noch andere meinen/ der May ſey von Majoribus geneñet/ wie ſolches mit vorbringet Chriſtian. Bechmann. in Orig. Lat. Ling. p. m. 479. auß dem Macrob. lib. 1. Saturn. c. 12. Ful- vius nobilior in Faſtis Romulum dicit, poſt- quam Populum in Majores minoreſque ſeu juniores diviſit, ut altera pars conſiliis, altera armis Remp. tueretur: In honorem utriuſ- que partis hunc Majum, ſequentem Iunium menſem vocaſſe. Ovidius 1. Faſtor.

Tertius à ſenibus, Iuyenum de nomine quartur Id. Hinc ſua maiores tribuêre vocabula Maio: Iunius à iuvenum nomine dictus adeſt.

Deutſch hat es auff folgende Art gegeben und uͤberſetzet Chriſtoph. Reichelden in Calend. Bibl. perp. Es ſagen etliche/ der Majus habe ſei- nen Namen von den Majoribus, oder Alten/ dann weil vor Zeiten alle betagte/ erfahrne/ und gelehrte Leut bey den Roͤmern nach deß Romuli Satzungen auf der Rathſtuben ſaſſen/ und mit guten Rath die Stadt und das Roͤ- miſche Reich regiereten: Die junge Mann- ſchaft aber in der Ruͤſtung ſtecken/ und groſſe ſchwe- 2. T. C. 7. woher das Wort Mai. ſein Vrſpr. ꝛc. ſchwere Krieg fuͤhren muſtẽ/ iſt das gantze Roͤ- miſche Volck in zwey Theil abgetheilet wor- den/ das eine Theil hat man Majores, die Al- ten genennet/ und denen zu Ehren hat Romu- lus dẽ Majo ſeinen Namen gegebẽ/ das andere Volck aber hat man Iuniores oder die Jungen genennet/ wie ſolches bey den altẽ Scribenten nach der Laͤnge zu leſẽ iſt. Macr. l. 1. Saturn. c. 8.

11. Endlich finden ſich noch andere/ welche vom Regenwaſſer den May benennen wollen: Nemlich von dem Syriſchen Wort Ma- ja das iſt Waſſer/ davon auch Majuma die al- ten Mayſpiele ſollen entſtanden ſeyn/ nach Bachmann. de Majumis c. 2. §. 3. wiewol me- diatè, wie auß folgenden abzunehmen iſt. In Syria conjecerunt requirenda eſſe Majumæ incunabula, cum apud S. Hieronymum in vi- ta Hilarionis (cujus corpus eò delatum eſſet) reperiſſent Majumam, ubi Gazæ illam empo- rium vocavit. Sicut & Epiſtol. ejuſd. XXVII. ad Euſtach. Virginem, quod Paula mater propter ferventiſſimos æſtus de Peluſio navi- gatione perveniſſet Majumam. Præterea quoque apud Nicephorum Caliſtum, impium quendam Severum in ſedem Antiochenam conſtitutum legiſſent, qui ante Monachus fuerat in monaſterio Schiſmaticorum juxta Majumam Gazæ. Atque ejus inſuper loci tan- quã celebris & frequentiſſimæ alicujꝰ Acade- miæ memoria extaret apud Sozomenũ lib. 7. L l 4c. 27. 2. T. C. 7. woher das Wort Maius ſein Vrſpr. ꝛc. c. 27. Hiſt. Eccleſ. quod eo tempore (Theodo- ſii Imperat.) clari etiam fuerint Zenon & Ajax fratres, qui philoſophati quondam erant, non in ſolitudinibus, ſed in Gaza maritima, quam etiã Majumam vocarent. Nobilem ergo hunc portum & navale Gazæorum in littore Palæ- ſtino derivant ab ejus gentis voce, qua Majim Hebræis ferantur aquæ; Sicuti Syris quoque Maja. Ab his ergò Syrorum aquis proxime deducunt Majumam, cum ſit vellocus veljocus ac ludus in aquis. Atq; ſic ad L. unicam C. XI. tit. toties dicto 45. Hoto- mannus, Enimundus Bonæfidius, Gothofre- dus ICti Maymã Syriacè ſcribunt aquã ſigni- ficare. Sicuti quoq; Cl. Zechendorffius orien- talis literaturæ, ſi quis, gnariſſimus etiamnum teſtatur, Majumoth Rabbinis aquas eſſe, eoſ- que & olim Palæſtinæ inſediſſe. Cujus rei no- bis judicium dedit Collega illius nec minus doctus, nec minꝰ nobis amicus. Chr Daumiꝰ, qui & ipſe cum Bonæfidio facit. Ab hac mari- tima civitate Majuma Synonymam quoq; in aquis celebritatem deducit & priorem antea prolatam quaſi revocavit opinionem Lilius Greg. Gyraldus. Nam cum Syntagm. XVII. Hiſtor. Deor. p. 476. ſcriptum reliquiſſet: Fuit & Majuma celebritas apud antiquos, quæ (ut vox ipſa declarat) menſe Majo peragebatur. Quidam recentiorũ ICtorum eã celebritatẽ eſſe tradit, qua etiã non nulli hodie utuntur, dum in principio Menſis Maji, qui ſine fronde ali- 2. T. C. 7. woher das Wort Maius ſein Vrſpr. ꝛc. aliqua virente incedunt, madefiunt, vel poſti- bus affigunt frondes & ramos. Suidas verò Majumas non Majuma vocat, aitque celebri- tatem Romæ fuiſſe, qua apud hoſtiam ſeſe a- qua marina invicem madefaciebant &c. At in Dialog. V. de Poët. Inſtit. dicit Coſmann, Hieroſolymitanum ἁγιοπολίτην inde cogno- minatum Poëtam Epiſcopum fuiſſe Majuma, quod & μαιουμᾶς celebritas & urbs fuiſſet. Cui ὁμόψηφος eſt Cæſar Baronius Annal. Ec- cleſiaſt. Tom. V. ad Annum Chriſti CCCIC. num. 30. ubi pariter Majumæ ſpectaculum di- ctum opinatur à cognomine civitate in litto- re Palæſtino maritima, quod erat navale Ga- zæ. Nec abſcedit Ludovicꝰ de Lacerda in Ad- verſ. Sacr. c. 20. niſi quod non portum ſolum- modo Gazæorum Majumam, ſed in hoc ipſo Venerem æquivocam cultam eſſe credidit, quaſi & ipſam ex unda ſpumaque maris ortã, cui hæc ipſa fuerit conſecrata feſtivitas. Biß- hieher Bachmannus, auß welchẽ man etlicher maſſen er weiſen moͤchte/ daß wie gedacht/ der Majus vom Waſſer oder Regen ſeinen Namen habe: Weil es offtermahlen nicht daran fehlet; Da er auß dem vorher gehenden April etliche Reliquias noch an ſich hengend hat/ oder den folgenden Monat Iunio mit Regen oder Naͤſſe den Anfang gibt: Ja an ſich ſelbſt ins gemein feuchte uñ kuͤhle Wetter hat/ nach der Regel ſo Schur in Calendar. Oecon. p. 177. auß den Maͤulern der Bauren mit vorbringet:

L l vDer 2. T. C. 7. woher das Wort Maius ſein Vrſpr. ꝛc. Der May kuͤhl/ der Brachmonat naß/ Fuͤllet Boͤden und die Faß It. p. 170. Ein kuͤhler May bringt gut Geſchrey Wiewol wann es (drinnen) am Pfingſten regnen thut So haͤlt man es nicht gar fuͤr gut. It. p. 173. Wann die Laubfroͤſchlein knarren Magſt du auff einen Regen harren.

Oder wolte man ja den Regen nicht zugeben/ ſo fehlet es doch niemahlen am Thau/ welcher ebenmaͤſſig Waſſer iſt.

12. Zu letztezu bringen noch Andere den Majum her von Maja deß Mercurii Mutter/ wie Becmannus es noch anfuͤhret d. l. p. 479.

Dieſes ſind alſo alle und jede Etymologiæ Maji, welche wir zufaͤlliger Weiß alhier haben mit vorbringen wollen/ indem wir etwann ſon- derlich durch eine Etymologiſche Ration oder Alluſion ſind auf die Spring gebracht wordẽ/ da wir gedachtẽ/ wie der Teuffel vielleicht koͤn- te Anlaß genommen haben/ und ſonderlich den 1. Tag zu ſeinen Poſſen zu mißbrauchen/ wegen der luſtigen und gruͤnenden mit einfallender Zeit/ von welcher in genere nochmahls anzu- hoͤren iſt was Georgius Bertholdus Pontanus à Breitenberg P. L. in Calendario Poëtico davon ſinget p. m. 20.

De Majo. Cernitur in Majo, quæ cornu copia Maji, Majus præ reliquis menſibus unus e- rat. Diſpe- 2. T. C. 7. woher das Wort Maius ſein Vrſpr. ꝛc. Diſpereat glacialis hyems, & frigora dura, Nam rediit veris gratia ſumma novi. Et Bachi & Cereris producit munera Majus Omnia jam paſſim culta per arva ni- tent. Tempora paſſiva abſcedunt, activa ſe- quuntur: Plurima quam dicam commoda Majus habet. Frons & Flos nemorum Majo ſunt fo- mes amorum; Cantu delicias undique præbet avis. Colles mane petas, ſub noctu fluminis undas, Ire juvat per agros, per nemora um- brifera. Flora ſuos hortos, campoſque exornat amicos, Invitatq; omnes floribus omnigenis. Ad thermas alii properant, pars altera ſylvis, Venatũ excurrat, pars ſpatietur agris. Pars purget corpus, venam pars altera ſcindat, Altera ſe crapulis & ſpeciebus alat. Pocula tuta facit tibi Salvia cum Bene- dicta Abſinthîque eſto potio grata tibi. No 2. T. C. 7. Hexenfahrt im May. Ne vinum vendas proprium, niſi Maju: abibit, Ventoſus Majus recreat agricolas. Iucundum Majum qui curat ſegniter illc Saxeus, aut morti proximus, aut Stoi- cus. O pulchrum tempus, ô jucundiſſime Maji, Nulla tuas laudes, dicero lingua po- teſt. () §. Exorci- ſmus oder Vertrei- bung der Geſpenſt vom Apo- ſtel Phi- lippo ge- ſchehen.

Doch moͤchte dieſes ein ander nicht ſowol zugeben/ als daß es vielmehr um den Apoſtel Philippum geſchehe/ welches Gedaͤchtnuͤß/ wie bewuſt/ auff den erſten May mit einfaͤlt/ und welcher heiliger Mann auch den Geſpen- ſtern und teuffeliſchen Larven in den Nordi- ſchen Oertern ſich zu ſeiner Zeit ſehr opponiret hat/ wie zu ſehen iſt auß folgender Beſchrei- bung deß Mantuani d. l.

Tc verò qua voce canam, quo carmine di- cam, Paſſe tot inſidias lemurum que hominum- que Philippe? Tu Chriſtum invulgans, Cronii petitæ- quoris oram, Barbara gens totas hyemes ubi ducit in umbris, Et ſine ſole dies ſemeſtri in nocte ſepultos, Sol ubi tranſacto factus jam mitior æſtu, Tran- 2. T. C. 7. Hexenfahrt im May. Tranſiit in libram, donec cum vere reſur- gat Principium ſignorum Aries in vellere ful- vo, Ad ſtatuam Martis tractus ſub mole la- bentem Marmorea feciſti atrum prodire Draco- nem, Cujus ut aſtantes ſpirando hauſere vene- num, Peſtiferamque animam vel deceſſere re- pente, Vel morbo jacuere gravi, Marte inde re- moto Fixiſti pro Marte crucem, quæ protinus æ- gros Reſtituit, vita functos revocavit ab Orco Arctico ab Oceano, remeans per inho- ſpita montis Veniſti juga Rhiphæi per Sauromatarum Littora, per Ianaim per Thermodontica rura, Per Pontum, per Cappadoces, Bebrycis ad oras Ad Phryges antiquæ ſteterant ubi mœnia Trojæ. Hic tibi meta fuit tandem vitæ, atque la- borum, Hic grave ſupplicium crucis, & crudelia paſſo Vulne- 2. T. C. 7. Hexenfahrt im May. Vulnera, ſtelliferi patuit tibi limen O- lympi. Tunc te per varios casꝰ per multa ſecute Regna tuæ doctæ fari præſagia natæ In Phrygia tecum paſſæ, tecumque ſe- pultæ. Divi quorum hodie laudes exaggerat omnis

Mundus ad Italiæ pacẽ convertitecurã.

Wie nun ſchon damahln/ der verdrießliche Beelzebub dem guten Philippo (fuͤr die Ver- folgung/ ſo er von ihm erlitten) auffſaͤtzig ge- weſen iſt; So hat es ihme vielleicht beliebet/ ſolches noch immer fort zuſetzen/ und zwar (da- mit der Verdruß noch deſto groͤſſer wurde) auf ſeinen eigenen Tag. Vielleicht hat auch der Satan wol ſein Abſehen auff die Verzuckung und Verſetzung deß Apoſtels Philippi zum Kaͤmmerer auß dem Morenland/ davon zu le- ſen iſt in der Apoſtel Geſchicht am 8. Cap.

() 7. Roͤmiſche Floralia o- der ¡Maiu- mæ.

Doch wie dieſem allen/ ſo koͤnte faſt beſſer be- kraͤfftiget werdẽ/ daß dieſes teuffeliſche Iubilæũ und Kraͤntzgen/ ſo er mit ſeinen Hexen auf den erſten May helt/ ſich entſpinne von den Roͤmi- ſchen Floralibus; welche auch dergleichen ver- teuffelte/ uͤppige Huren-Jagten geweſen ſind/ und ſich auff den erſten May geendiget haben/ nachdem ſie ſich/ unſers Kalenders/ den 28. A- pril angehoben haben/ uñ zu Rom auß den Si- bylliniſchen Buͤchern im Jahr nach Erbauung der Stadt 516. ſind angeſtellet worden/ nach Ebe- 2. T. C. 7. Hexenfahrt im May: Eberum in Calendar. Hiſtor. p. 174. nit ſo wol/ ut omnia defloreſcerent, nach dẽ Plinium lib. 18. c. 29. quam ut virgines deflorarent, wie ſol- ches ſonderlich zuerſehen beym Bachmanno de Majumis, und ſonderlich cap. 4. §. 15. deſſen Lateiniſche Wort umb gewiſſer Urſachen wir lieber/ als deren teutſchen Verſtand anhero ſetzen wollen; Es lauten aber dieſelben alſo: Cum primis vero quartus & ultimus dies Flo- ralium colophonem etiam ſupremum laſci- viſſimis ludis imponebat, de quo capiendus Iuvenalis Sat. XI. in fine.

facere hoc non pòſſis quinq; diebus

Continuis, quia ſunt talis quoq; tędia vitę. De eodẽ Cic. in Philipp. 2. Divina dixit: Neſcis heri quartum in circo diem ludorum Roma- norum fuiſſe? te autem ipſum ad populum tuliſſe: ut quintus præterea dies Cæſari tri- bueretur. Quaſi illo præcedenti quarto die ſumma feſtivitas jam dum fuiſſet, quando i- pſis Calendis Maji in Floralibus ludi Circen- ſes & theatrales nudarum mulierum variè ex- exercitatarũ ſpectabantur, à quibus nõ mul- tum recedebat Majuma, ceu pariter populare ſacrum. De illis Alex. ab Alex. l. 6. Gen. Dier. c. 8. His ludis fœminas, quæ vulgato corpo- re quæſtum faciebant, denudari & pudendis obſcoeniſque invelatis per luxum & laſciviã diſcurrere & impudicos jocos agere moris e- rat: quibus etiam Ædiles, cicer, fabas & alia miſſi- 2. T. C. 7. Hexenfahrt im May. miſſilia plebi ſpargere, leporeſque & capreas aliaq; mitia animalia ludis admittere ſueve- rant, noctuq; accenſis facibꝰ cũ multa obſcæ- nitate verborũ per urbẽ diſcurrebãt. Quæ o- mnia ex Naſon. l. V. Faſt. ſuxit, ubi ita ſcripſit.

Mater ad es Florũ ludis celebranda jocoſis, Convenit in laudes menſis & illa tuas. (a) primũ puta diem Maii.Circus in hunc (a) exit clamataque palma theatris, &c. It. Quærere conabare quare laſcivia major His foret in ludis liberiorque jocus. Sed mihi ſuccurrit. Numẽ non eſſe ſeverũ, Aptaque deliciis munera ferre Deum. Scena levis decet hanc, non eſt, mihi credi- te, non eſt Illa cothurnatas inter habenda Deas. Turba quidem cur hos celebret meretricia Non ex difficili cognita cauſa fuit. (ludos Nõ eſt de tetricis, nõ eſt de magna profeſſis, Vult ſua plebeio ſacra patere choro. Et monet ætatis ſpecie, dum floreat, uti, Sic eſt hæc cultu verſicolore nitens. His quia deliciis nocturna licentia cõfert, Lumina ſunt Floræ viſa decere dies. Curq; ibi pro Libycis claudantur rete Leę- Imbelles capreę, ſollicituſq; lepus. (nis Non ſibi reſpõdit, ſilvas ceſſiſſe, ſed hortos Arvaq; pugnaci non adeunda feræ.

Gratiſſimi v. hi ludi impudici populo & plebi fuere, ut T. Anchario, T. F. Pal. Priſco, cui pri- mo Duumviro biga poſita ob eximias li- bera- 2. T. C. 7. Hexenfahrt im May. beralitates & abundantiſſimas ſine exemplo largitiones, & quod ex indulgentia Aug. o- cties ſpectaculum Gladiator ediderit, amplius Ludos Florales, ob hæc merita plebs urbana ei ſtatuam dedicavit. Vide Romanum marmor in Gruteri Inſcript. pag. 352. Optimè vero, ut ſolet, Floralia deſcripſit Vetus Iuve- nalis Scholiaſtes Sat. 6. v. 249. Florali tuba] qua committuntur ludi floreales, in quibus meretrices nudatis corporibꝰ per varias artes ludendo diſcurrunt, & armis certant gladia- toriis atque pugnant. Hi ludi à Flora me- retrice inſtituti ſunt, in honorem Floræ Deæ quæ floribus præeſt; ludi ſunt impudici. Qua de re Statius lib. 1. Silv. ult.

Hos inter fremitus novosque luxus Spectandi levis effugit voluptas, Stat ſexus rudis inſciuſq; ferri, Et pugnos capit improbus viriles.

Huc refert Dempſterus Addit. pag. 136. quas Suetonius in Domitiano capite quarto adſtruxit venationes, gladiatoresque & noctibus ad lychnuchos non virorum mo- do pugnas, ſed & fœminarum. Quodque in Floralibus meretrices apertis pudendis producerentur curſuræ & ſaltaturæ Lactant. 1. Inſtitution. cap. 20. & Mart. l. 1. Èpigram. 36. monſtravit.

M mQuis 2. T. C. 7. Hexenfahrt im May. Quis Floralia v eſtit & ſtolatum, Permittit meretricibus pudorem?

Fuerunt autem ut in Theatro, ſic & in Circo plurima proſt ibula. Lampridius iu Vero: Omnes de Theatro, de Circo, de Stadio & o- mnibus vicis & balneis meretrices collegit. Et vetus Poeta:

Deliciæ populi, magnonotiſſima Circo

Quintia.

Quare quomodo de his ludis omnibus participarit, inde conflata Majuma nunc di- cetur:

Ovvenus lib. 2. Ep: g. 12.

Von den Floralibus redet auch Ovven. alſo

De Flora Romana ad Grammaticos: Placabant Floram pro Frugum floribus o- lim Romani, & Floram conſtituere Deam. Corporis atq; bonæ nimiũ quæ prodiga famæ Dicitur ad Frugem non rediiſſe bonam. Sed ſe proſtituens, in primo flore juventæ, Cum fructu florem, perdidit ipſa ſuam. Vorzeiten hat das Rom die Floram außge- ſuͤhnt Und ſie geehrt als Gott/ uͤmb das/ was bluͤht und gruͤhnt/ Die ihren Leib und Ehr/ wil achten nichts auff Erden/ Auß dieſer/ ſpricht man/ wird kein gutes Fruͤchtlein werden: Die 2. Th. C. 7. Rare Sachen/ am 1. May. Die aber in der Bluͤht der Jugend ſich ver- ſucht/ Dieſelbe wird gewiß verderben Bluͤth und Frucht.

Beſiehe auch denſelben zuruͤck/ Epigram. 100.

Endlich kan auch Satan wol dieſen erſten Maͤytag darum ihme zugeeignet haben/ weil es trefflich viel rare Sachen darinne ſetzet/ o- der weil Walpurgis (wie des Schnurren Woͤrter lauten d. l. p. 172. 173.) oder Philippi Iacobi gar ein verdaͤchtiger Tag iſt. Alle rare Sachen aber/ ſo ſich drauff begeben ſollen/ o- der auch theils vor dieſem drauf geſchehen ſind/ ſeynd folgende/ wenn nemlich auff den erſten May vorfaͤllet:

†. 1. B eyder Apoſtel/ ja auch Walpur- gis Tag/ davon ſchon oben: †. 2. R oͤmer Feſt/ als Floralia. Lemuria. †. 3. O bſervation der Wachtel (&c. †. 4. K aͤlte. †. 5. K rebſe. †. 6. E inſammelung der Maͤywuͤrmer. †. 7. L uͤgen des Weins. †. 8. E rzehlung der Hiſtorien. †. 9. S ommers Anfang. †. 10. B eſamung. †. 11. E intrit der Soñẽ in die Zwillinge. †. 12. R os Majalis oder Maͤyen-Thau. †. 13. G abelreuterey. †. 1. Was die verdoppelten Feſte betrifft/ Mm ijſo 2. T. C. 7. Rare und ſeltzame Sachen/

ſo moͤchte hieſelbſten eins und das andere vor- gebracht werden von des Pabſts Hagiolatria oder Heiligen Anbetung/ wie er nemlich in ſei- nem Larario und Calender ſo viel habe/ daß er ſie auch nicht einmal alle hat koͤnnen in die 365 Tage des Jahrs vertheilen/ ſondern hat auch muͤſſen mannigmahl/ als auff dieſen Tag geſchehen/ 2. gar 3. ein quartiren. Es koͤnte ſich hier auch eroͤrtern laſſen/ waruͤmb ſo eben Philippus und Jacobus zuſammen auff die- ſen Tag geworffen/ und die gute Walpurgis noch zum Uberfluß darzu? Doch mag dieſes ein ander vor mir ſchlichten. Noch weiter koͤn- Hexen- fahrt ge- ſchicht ſo wol nach dem alten als neuen Calender auff den 1. May.te auch wol dieſes mit einſchleiffen/ uñ zur Fra- ge gerathen. Ob deꝛ Teuffel ſich nach unſern Julianiſchen/ oder nach des Pabſts Gre- gorianiſchen Calender richte/ wennn er auff Philippi und Jacobi oder den erſten Maͤy/ die Hexen auff ſeinem Puckel zum Brocksbergehin verſetzet? ℞. Bey uns Lu- theranern iſts (leyder!) der Wahn/ wie auch die hieſigen Unholdẽ bekennen/ daß es nach unſern Allmanach geſchehe. Bey dẽ Catholickẽ aber iſt die Rede/ dz es nach ihrer Practike gepracticiret werde: Wenn ſolches war iſt/ ſo muß traun der Teuffel dieſelbe Kutſcherey zweymal nach ein- ander verrichten/ bey den Papiſten zehen Tage vorher/ bey uns (leyder!) zehen Tage hernach Und mag der leidige Satan nicht allerdings ſo gar gut zu ſprechen ſeyn auff den Anſtifter des die ſich auff den erſten May begeben. des Paͤbſtiſchen Calenders/ als auf den Grego- rium, weil er ihm doppelte Muͤhe gemacht/ und er nur immer reſolviret iſt/ ſolche ſeine Hexen- fahrt zu vollenziehen/ wenn der erſte Maͤy vor- faͤllet/ er mag denn nun zwey oder dreymal im Jahr vorkom̃en. Es hette alſo der gute Grego- rius den armen Schelme der Muͤhe wol koͤn- nen uͤberhoben haben/ wenn er nur die Umbſchmiedung des kahlen Calenders ver- meydet hette/ und das Ding bey den alten Loͤ- chern bleiben laſſen. Er wird es in der Hellen ſchlechten Danck bekommen haben/ Jſt al- ſo naͤrriſch/ daß jener ſagte/ man koͤnneWelches der rechte Calender ſey/ laͤſt ſich auß der Hexen- fahrt nicht ſchlieſſen. auß des Teuffels Spiel die rechte Zeit er- kennen/ und den richtigſten Calender er- tappen/ als welcher unſere oder der alſo ge- nandte Julianiſche were/ indem nach ſolchem die Sage vorginge/ daß der Teuffel zu jederzeit ſeine Hexen. Jagt auff den erſten May habe/ wie es denn auch geſchehe? Reſpondeo. Zu erſt/ iſt er im Pabſthum nicht geweſt/ oder hat gehoͤret/ was alda paſſiret. Zum andern/ iſt die Probe einerley Ahrt/ mit der Weynachten-Probe/ da alle Waſſer mit- ten in der Nacht ſollen zu Wein werden: oder mit der Oſter-Probe/ da die Sonne ſol tan- tzen/ und drey Lufft-Spruͤnge thun. ꝛc. Der Teuffe iſt allezeit geſchaͤfftig in den Kindern des Vnglaubens. Gleichfals irret der Autor Mm iijL. M. 2. T. C. 7. Rare und ſeltzame Sachen L. M. S. L. de occulta Magico: Magnetica mortuorum curatione pag. m. 50. da er etliche Proben der Chriſtnacht ſetzet/ als daß eine Ahrt Apffel-Baums in dieſer Nacht zu bluͤ- hen pflege; Die Kraut-Haͤupter/ ſo man im Keller uͤber Winter im Sande zuſammen gehalten/ etliche Koͤrnlein rechtes Kap- Saamens bekommen ſollen ꝛc. Item vom Gruͤnen-Donnerſtage/ daß die Eyer/ ſo darinne geleget werden/ und hernach den Huͤnern außzubruͤten untergeleget werden/ Huͤner außbringen ſollen/ ſo alle Jahr neue Farbe an Federn im Mauſen bekommen. Noch ferner koͤnte hier auch einer zweyffeln/ ob das Hexen-Feſt auff Philippi und Iacobi fuͤrgehe/ ſintemal ſolcher Tag hernach erſt- lich folget/ als auff welchem ſie etliche Kurtz- weilige/ wenn ſie zuſammen kommen/ vexiren und ſagen: Waren wir nicht wacker luſtig naͤchten auff dem Blocksberge: Wie konten wir doch herumb ſpringen. ꝛc. du kameſt zu ſpaͤ- te/ derowegen muſteſt du Hacke-Block ſeyn. ꝛc. Mir daucht/ ich habe dich aũch auff der Offengabel hinfahren geſehen ꝛc. und das Ge- ſpuͤcke iſt vorige Nacht paſſiret. Bey uns Teut- ſchen iſts gar kein Zweiffel/ ſintemal insge- mein alle gemeine Laͤyen nit allein die Nacht/ ſondern auch den Abend zum folgenden Tage rechnen/ wenn ſie nicht alleine ſagen/ es ſey Feyrabend/ das iſt/ es ſeye der Abend kom- die ſich auff den erſten Maͤy begeben. kommen/ welcher zum folgenden FeyertageDer Abend gehoͤret zu dem folgen dem Tage bey den Teutſchen. Tacit. de mor. Ger. c. 5. gehoͤret/ ſondern auch ſolchen Feyrabend ein- leuten. Ja es iſt dieſes bey uns Teutſchen gar ein altes/ ſintemal ſolches vor vielen hun- dert Jahren unſere Vorfahren gethan ha- ben/ wie Cornelius Tacitus berichtet/ daß nemlich die alten Teutſchen die Tage und die Naͤchte nicht ſo annehmen und eintheilen wie die Roͤmer/ ſondern daß bey ihnen die Nacht den Tag nach ſich fuͤhre. Nox ducere diem videtur. Beſihe auch Goropium Becanũ, welcher ſolches auß dem Iulio Cæſare hervor ſuchet/ und ſolche Meynung behauptet/ theils auß der Schrifft/ da die Finſternuͤß vor dem Tage hergegangen/ theils auß dem Ariſtotele, bey welchem chaos gleichſam als ein Analogi- cum quid noctis vor alles hergehet. Und Alex. ab Alex. meldet daß die Frantzoſen (Galli) undAlex. ab A- lex. lib. 4. c. 20. p. 231. Teutſchen den Tag alſo haben abgemeſſen/ daß ſie die Zeiten nicht nach der Tage Zahl/ ſondern nach Abwechſelung der Naͤchte rechneten/ und die Nacht dem Tage vorzogen/ denn ſie haben darfuͤr gehalten/ als wenn die Nacht dem Tage vorginge. Confer Cruſiumde nocte, & alios Autores de umbra.

†. 2. Von der Roͤmer Feſte bedarff es hier weiter nichts.

†. 3. Von der Wachtel iſt zugedencken/ was Joh. Maͤyer in ſeinem Calender zum Ma- jum ſetzet/ Coturnix die Wachtel kommet M m iiijim 2. T. C. 7. Rare und ſeltzame Sachen im Majo wieder zu uns/ & lætitiam veris intro- ducit, am Ende des Auguſti veꝛlieꝛet ſie ſich wie- der/ und verkuͤndiget uns den Herbſt.

Froſt im Maͤy iſt gar ſchaͤd- lich. Schnurr in Calend. Oecon. p. 172. 173.

†. 4. Es wird auch an ſolchem Tage der Froſt und Kaͤlte wol in acht genommẽ/ nach den Woͤrtern des Schnurrs: Walpurgis iſt gar ein verdaͤchtiger Tag/ an welchem offt und viel durch das Gefroͤſt und Reiffen/ dem Wein und Getraͤyde groſſer Schade geſchehen iſt: aber

Gott hat alle Tag in Haͤnden/ Kan es/ wie er wil/ wol wenden.

Hieher gehoͤret auch ein ander Calendariogra- phus

Wenn lieblich Wetter iſt/ ſo laß das Ader- Blut;(ſetzet Die Baͤum beſchneide nicht/ Philipp Iacobus Kornaͤhren in das Feld; der Froſt iſt auch nit gut/ Es werden Kirſchen/ Flachs/ und Wein alsbald verletzet.

It. Joh. Meyer im Calender 1660. Walpurgis Froſt/ iſt nicht gute Poſt: bringet Wein und Korn keinen Frommen/ und bald hernach die Kaͤffer kommen. Ja Mantuanus hat gar die Mantuan. in faſtis.beyden Apoſteln deſſentwegen alſo angeredet und gebeten;

Cuſtodite novas glaciali à grandine fruges, Atq; ſalutarem pulſis date febribus annum, Veſtra ope terrigenis ſint õnia læta colonis, Et veniens nobis bona ſit mortalibus æſtas.

†. 5. Ferner die ſich auff den erſten May begeben.

†. 5. Ferner iſt zu beobachten/ daß auch inKraͤbſe ſind im Maͤy guth Schnurr d. l. p. 174. dem erſten May die Krebſe anfangen gut zu werden/ unangeſehen/ daß erſtlich fuͤnff Wo- chen hernach die Sonne in den Krebs trit/ wie Schnurr berichtet:

Wenn ein Monat nicht hat ein R/ So iß den Krebs und ſeine Scheer.

Denn in ſolchem Monat ſind die Krebſe guth und vollkommen/ ſonderlich im zunehmenden Monden/ und bleiben alſo biß auff den Herbſt- Monat. Was noch mehr zu verwundern iſt/ ſo nimt hingegen eben dieſe Zeit der koͤſtliche Broyhan ab/ welcher beym Lanſio in folgen-Lanſ. orat. pro Germ. dem diſticho geprieſen wird.

Grandia ſi fierent tota convivia cœlo, Broihanum Superis Iupiter ipſe daret-

Verſtehe aber alhier den HannoveriſchenHannove- riſche Broihan iſt der beſte. Broihan/ als welcher ohne das der beſte iſt/ nach dem Depoſitoriſchen Veß;

Ad Galli ripas coquitur puls optima galli.

Zu Hann-Ofer wird der beſte Brey-Han ge- brauet. Nach folgenden Knuͤttelhartiſchen Reimen:

Menſibus erratis, cancrum ô Menſæ fugiatis, Menſibus erratis, charà Bruhana lapis. Bruhan cum creſcis, cancrorum cauda vileſcis; Cancros dum haut capis: En chara Bru- hana ſapis.

Was die Krebſe betrifft/ ſo weiß ich nicht/ ob etwan die Griechen mit ihren Nahmen/ ſo Mm vſie 2. T. C. 7. Rare und ſeltzame Sachen/ ſie den groſſen Krebſen gegeben/ nicht ſolten ein Abſehen gehabt haben/ auff unſern Majum, denn alſo lieſet man bey dem Budæo in Lexic. Μαῖα maximum genus cancrorum apud A- riſtotelem Gaza Majam reddit.

†. 6 Auff dieſen Tag ſol man auch den An- fang machen (nach Schnurren am angezoge- genem Orte p. 170) Maͤyen-Wuͤrmer ein- zuſamlen/ welche ſchwartz ſind/ und keine Fluͤgel und ein gelbes Fett haben: und in Honig legen/ ſo wird ein Oel drauß/ welches dem Vieh ſehr gut iſt.

†. 7. Weiter iſt zumercken/ daß auch der Wein in dieſem Monat ſonderlich Luͤgen Wein-Re geln.lerne/ wie zuerſehen iſt auß Schnurren p. 171. von Walpurgis: Auff dieſe Zeit geben die Wein-Haͤndeler gute Achtung/ wenn ſie mer- cken/ daß der Wein erfroren/ ſo ſteigern ſie den Kauff bald/ und tragen viel Waſſer in die Kel- ler/ oder muß der Wein die gemeinen Reime lernen:

Landwein kanſtu ſchweigen Jns Reinfaß ſoltu ſteigen/ Wiltu mich nicht melden/ Vier Groſchen ſoltu gelden.

Ferner gehoͤret auch hieher was er pag. 173. hat. Wenn der Wein im vollen Scheine bluͤ- het/ ſo bringen hernacher die Trauben auch fein voͤllige Beer/ die den Mund und Faſſe fuͤllen. It. die ſich auff den erſten May begeben. It. Man ſol auff dieſes gute Achtung ge- ben/ wenn der Wein bluͤhet/ ſo verkehren ſich die Wein in den Faſſen.

Eine Hoͤcker-Regel:

Wer mit Wein handeln wil/ der muß auff den gantzen Maͤymonat gute Achtung geben/ nach dem Verßlein:

Haſtu Wein/ und wilt ihn verkauffen/ So laß zum End den Maͤyen lauffen.

Was die Hiſtorien belanget/ ſo moͤgen der- ſelben zwar eine ziemliche Menge fuͤrhanden ſeyn/ welche zu dieſem Tage gehoͤrten; Weil aber Schnurr in ſeinem Diariolo Hiſtor. Majano nur eine hat/ ſo wollen wir es auch damit bewenden laſſen. Es iſt aber ſolche Geſchicht die folgende. Anno 1476. iſt Ste- phanus Bathorius auß Siebenbuͤrgen zum Koͤnige in Pohlẽ gekꝛoͤnet woꝛdẽ/ das Jahꝛ her- nach hat er die Stadt Dantzig belagert/ uñ eine zeitlang geſtuͤrmet/ uñ nach beſchehenẽ etlichen Treffen iſt ein Friede gemacht worden. Anno 1580. hat er die Stadt Polatzki belagert/ uñ am 19. Tage nach der Belaͤgerung dieſelbe einge- nom̃en/ uñ alſo die Stad dem Koͤnigreich Poh-Camerar. Cent. 1. Hor. Sube c. 63. p. 287. Pandulph. Collenuc. lib. 3. Hiſt. Neapol. len wieder zugewand. Vieleicht gehoͤret auch noch hieher/ was Camerarius erzehlet auß dem Pandulpho Collenucio, daß neml. in Apuleia im Jahr Chriſti 1060. zur Zeit Roberti Cuiſ- cardi Hertzogen uñ Fuͤrſten in Calabriẽ/ Apule- jẽ/ und der benachbartẽ Jnſulen/ eine Marmel- ſteinern 2. T. C. 7. Rare und ſeltzame Sachen/ ſteinerne Seule oder Bild ſey gefunden wor- den/ ſo eben umb den Kopff einen ehren Reiff gehabt mit dieſer Vberſchrifft: CALENDIS MAII ORIENTE SOLE AUREUM CA- PUT HABEBO. Auff den erſten May/ wenn die Sonne auffgehet/ werde ich ein guͤlden Haupt haben. Als nun niemand war/ der ſol- ches deuten und außlegen konte/ iſt endlich ein gefangener Tuͤrck oder Saracener herfuͤr getretẽ (was vor Kunſt er gebraucht iſt mir un- wiſſend) und gebeten man wolte ihn loßgeben/ wenn er wuͤrde anzeigen/ was dieſe Vber- ſchrifft bedeutete. Als nun Robertus ihme ſolches verſprochen und zugeſaget/ hat er am erſten May-Tag in acht genommen/ wo der Schatten von dem Reiffe oben an der Seule hingefallen/ und alda graben laſſen. Da ſolches geſchehen/ hat man einen groſſen Schatz gefun- den an dem Orte/ den der Schatten bezeichnet/ und iſt derſelbe dem Roberto wol zuſtatten kommen/ ſeine Kriege damit zu fuͤhren. Und darauff hat er dieſen gefangenen Menſchen herrlich uñ Fuͤrſtlich beſchencket/ und auß ſeiner Dienſtbarkeit loß gelaſſen/ welches er auch ein- tzig und allein begehrete.

†. 9. Daß der Sommer ſich auch jetzt anhoben ſol/ haben wir oben gehoͤret auß dem Mantuano l. 5. Faſt. Sacr.

†. 10. Was anlanget die Beſeeung/ ſo nit allein die ſich auff den erſten May begeben. allein durch den gantzen Monat in acht zuneh- men/ ſondern fuͤrnemlich den erſten Tag zube- obachten fuͤr faͤllet; So hat ſolcher ſein Abſehen entweder auff

1. B eſeeung insgemein/ 2. L inſen. 3. O mnivaria rapa oder Ruͤben. 4. C œpas oder Zwiebeln. 5. B 6. E rbſen oder Wicken. 7. R ocken. 8. G etreide.

1. Von der Beſeeung ins gemein redet al- ſo Schnurr p. 176. was im abnehmenden Mon- den geſeet wird/ das waͤchſt unter ſich/ in die Wurtzel/ als Ruͤben/ Moͤhrruͤben/ Zwiebeln/ ꝛc. die werden denn groß. Was aber im zuneh- menden Monden geſeet wird/ das waͤchſt uͤber ſich ins Kraut oder Stengel/ als Kohl/ Kraut/ Stroh ꝛc.

2. Von Linſen/ und 6. Wicken redet Reicheld in Cal. Bibl. alſo: Linſen und Wicken ſee Philippi. Anonymus im Wetterbuͤchl.

See Korn Ægidii, Gerſten/ Hafern Benedicti, See Erbes Gregorii, Linſen/ Wicken Philippi.

3. Von Ruͤben iſt vorher ſchon vorgefallen/ folget alſo

4. Zwiebeln: davon Schnurr p. 176. Wenn du 2. T. C. 7. Rare und ſeltzame Sachen/ du Zwiebeln ſeen wilſt/ ſo thu den Saamen zu- vor in Miſtlachen/ oder in Waſſer auß einer Miſtpfuͤtzen genommen/ laß ihn drinnen kei- men/ darnach nim ihn wieder herauß/ und laß ihn nur ein wenig im Winde trucken werden/ und ſee ihn/ ſo waͤchſt es alles wol.

7. Von Rocken redet Schnurr pag. 173. alſo: Wenn der Rocken vor Walpurgis ſchoſ- ſet/ und vor Pfingſten bluͤhet/ ſo wird er vor Iacobi nit reiff.

8. Vom Getreide kan auch zuletzt des Schnurrens Sententz p. 174. angehoͤret werdẽ/ da er ſchreibet. Um dieſe Zeit des Maͤyens mag man das Getreide auf dẽ Boͤdẽ die Woche 2 mal wenden/ und fein duͤnne legẽ/ daß es nit much- tzend werde. Item: wil man das Getreide ſo ha- ben/ daß es im Sommer wol liegen koͤnne/ ſo ſol man es wol durch die Fegen lauffen laſſen/ daß der Staub davon komme/ ſo wird es nicht muchtzend. Aber gnug von den Raſtris, darauff folget ein wenig von den Aſtris.

Nemlich daß †. 11. Die Sonne jetzt in die Zwillinge tretten ſol/ davon haben wir ſchon oben gehoͤret.

Maͤythau. M. Menge- ring. de ro- re Maialj. th. 17.

†. 12. Es iſt auch ſonderlich in acht zunehmẽ/ daß jetzt der Thau am allerbeſten ſey/ und viel herꝛlicher als ſonſten der Thau ſeyn mag je- mals im Jahre/ als welcher nit leichte verdirbet/ uñ ſehr lange kan gehalten werden/ uñ daß da- her die ſich auff den erſten May begeben. her/ weil in dieſem Monat die Fruͤlingsluft ſehr wol temperirt rein und ſauber iſt. Wie ſolches auch bekraͤfftiget Georg. Berthold. Pontanus à Breitenberg P.L. in Calend. Poet. p. 21.

Ros matutinus prodeſt ad multa Philippi; Atq; ſuis meritis feſta Philippus habet.

Doch iſt zumercken/ was Schnurr hierbey erin-Schnurr in Calend. Oecon. p. 174. 175. Nuͤtzliche Vnterrich tung von dem Maͤy- en- Than. nert/ wenn er ſchreibet: Jm Anfang des Maͤy- ens fallen die gifftigen Thau/ davon die boͤſen Wuͤrme/ als Natern/ Schlangen uñ dergleichẽ ihre Nahrung und Staͤrcke haben/ welcher Thau ſonſtẽ weď Menſchen noch Vieh geſund iſt/ darumb man im Anfang des Maͤyens das Vieh nit alzufruͤh außtreiben ſol/ damit es nit mit dẽ vergifteten Thau den vergifteten Strich auch auffange/ ſonderlich im erſten Viertheil. NOTA. Man ſol die Kraͤuter/ ſo manGeſunde Maͤyen- Thau. zum Gemuͤſe und Speiſe nehmen wil/ nicht un- gewaſchen brauchen/ denn ſolcher giftiger Thau verurſachet an Menſchen und Viehe Wuͤrme im Leibe uñ andere boͤſe Zufaͤlle zum Tode. Võ vollen Monden an/ fangen an zufallen die rech- ten und geſunden und balſamirten Himmels- Thau (welche etliche auß dem Paradieß herzu- ruͤhren vermeynen) die ſol mã/ wenn die Nacht zuvor klar und helle geweſen/ in ſubtilen Tuͤ- chern oder Leinwad auffangen/ beſonderlich auf den guten Kraͤutern und Getreidig oder Wei- tzen/ weil es im Schoſſen noch ſtehet/ daß man die Tuͤcher druͤber herziehe/ und in irdene oder Glaͤ- 2. T. C. 7. Vom Maͤyen-Thau. glaͤſerne Gefaͤß außwinde/ welche uͤber das Jahr zu behalten ſind/ dieſer Thau iſt unſers Landes Manna, das in vielen Kranckheiten ſehr heilſam und zutraͤglig iſt/ und mag man das Zugemuͤſe damit erfriſchen/ und das Fleiſch damit einnetzen.

Bißhie her in genere: Folget darauff in ſpe- cie zwar mit wenigen (denn ſonſten hat man gantze Buͤcher vom Maͤyen-Thau zuleſen/ wie alſo Mengering theſ. ult. oder 31. ſeine Diſput. damit ſchleuſt) Worzu der Maͤyen-Thau ſonderlich gebraucht werde? Es wird ge- ſaget daß er dienlich ſey den

1. P erlen. 2. R ecreation der Kraͤuter. 3. U niverſali medicinæ. 4. K raͤtze. 5. S chmincke- 6. B ienen. 7. E yer-Auffſteigung. 8. R einigung der Augen. 9. G eſchmeidigkeit.

1. Daß ď Maͤythau zur Zeigung der Per- Perlen wachſen von May- Thau.lẽ dienlich ſey/ behauptet Plinius mit folgenden Worten: Has ubi genitalis anni ſtimulaverit hora, pãdẽtes ſeſe quadã oſcitatione impleri roſcido conceptu tradunt, gravidas poſtea e- niti; partumque concharum eſſe margari- tas, pro qualita te roris accepti. Si purus influ- xerit, Vom Meyen-Thau. xerit, candorem conſpici; ſi vero turbidus fœ- tum ſordeſcere, eundem pallere cœlo minan- te conceptum &c. iſt zu teutſch ſo viel geſaget: Wann die Zeit im Jahre kombt/ daß die Per- len-Muſchel empfahen ſollen/ ſo thun ſie ihre Schalen weit von einander/ legen ſich alſo des Morgens an das Ufer/ und empfahen den fri- ſchen Himmelsthau/ darauß dañ folgends Per- len werden/ nach Art und Eygenſchafft des Thaues; ſo dann derſelbe hell/ klar und ſauber ins Muſchelhaͤußlein koͤmbt/ ſo giebt er ſchoͤne weiſſe Perlen/ iſt er aber unlauter und truͤb/ ſo werden die Perlen auch heßlich und bleich. So die Perlemutter zeitlich vom Thau uͤberſchuͤttet wird/ bringet ſie deſto groͤſſere vollkomblichere Perlen; Jſts aber Sach/ daß es donnert/ die- weil ſie alſo unter dem Thau lieget/ ſo klemmet ſie ihre Schalen vor der Zeit zu/ und davon wer- den die Perlen deſto kleiner und etwas breit/ auch gantz unvollkommen und untuͤchtig/ welche man Perlenbaſtert nennet. (concharum abortus.)

2. Es ſollen auch alle Kraͤuter und Blu- men/ wann ſie von der Sonnen faſt verwelcket ſeyn und ſchier erſtorben/ vom Meyenthau er- quicket werden: Nach Mengeringen d. l. th. 30. §. 1. da er den Virgilium anziehet l. 2. Georg. Et quantum longis carpent armenta diebus, Exigua tantum gelidus ros nocte reponit.

3. Es ſoll auch ſolcher Thau/ was das aller- meiſte iſt/ eine Medicinam Univerſalem geben/ N nallen 2. T. 7. C. Vom Meyen Thau. allen Kraͤutern neue Krafft und Safft erthei- len/ in allen Thiern die Lebens-Geiſter durch das Athem holen unvermerckter Weiſe gleichſam erneuern/ und wird darauß eine allgemeine Artzeney verfertiget. Wie ſolches darthut Men- gering am angezogenem Orte/ auß dem Nol- lio Phyſ Hermet. l. 7. c. 4. und ſetzet weiter: Ego in rore vidi ſalia diverſa, Spiritum dulciſſi- mum, quod ſolo odore ſuo labeſcentem ho- minem mirabiliter erigere poteſt. Ex Joh. Wolff. Dienheim. ap. Alſted. Encyclop. l. 27. ex Heinrico Paſchaſio in Antil. contra Aſſuer. ex Rhumelii compend. Hermet. de Aqua Pontic. Ex Laurenberg. Synopſ. Angel. Sal. Qu. 6. Hieher gehoͤret auch vielleicht Schmuck in Theſ. Secret. Natur. p. 56. da er ſaget/ daß die Meyen-thau/ ſo vor der Sonnen Auffgang ge- ſamblet wird/ gut ſey ad comparandam quin- tam eſſentiam Elementorum. Davon er treff- lich auffſcheidet.

4. Noch ferner ſoll der Meyenthau auch gut ſeyn fuͤr die Kraͤtze/ davon Mengering d. l. th. 3. §. 5. Corpora hominum tingit atque polit. Ca- lendis enim Maji puellæ & mulieres rorem colligi curant. Hinc præter illam coſmeticam facultatem nonnulli & conſolidantem eidem adſcribunt, quod in ſcabritie, & in petigine cutis vel leviter allitus inſignem præſtet uſum. Teutſch hat ſolches Schnurꝛ alſo gegeben: Man ſaget/ daß der Meyenthau den grindichten und ſchebichten Leuten geſund ſey/ wann ſie ſich zu fruͤ entwe- Vom Meyen-Thau. entweder nackend drinne weltzen/ oder ſonſt da- mit waſchen und beſtreichen. Beſiehe auch Cole- ri Calender.

5. Daß ſolcher Thau auch zur Schmincke behuͤlfflich ſey/ darff keines Beweiſens/ weil es die ſtaͤtige Erfahrung bekraͤfftiget.

6. Daß auch die Bienen nicht auß fleiſchli- cher Vermiſchung und Beywohnung/ wie an- dere Thiere; noch auß der Faͤule und Verweſung wie die Fliegen und Muͤcken; ſondern auß dem Thau welchen ſie in den Bienen-Stock in ihre Haͤußlein tragen/ gezeuget werden/ kan uͤber den Mengering d. l. th. 30. §. 2. geleſen werden der Plinius lib. 11. c. 16.

7. Wie man machen koͤnne mit dem Meyen- thau/ daß ein Ey einen Spieß auffſteige/ wei- ſer Pedemontanus: Nim Meyenthau/ thu es in ein leer Ey/ welches vorher außgefuͤllet worden/ alſo daß die Eyerſchale gantz mit Thau gefuͤllet werde/ vermache es mit Wachs daß nichts her- auß lauffe/ ſtelle es im Mittage an die Sonne an einen Spieß oder Bret/ ſo ſteiget es ůber ſich.

8. Es ſoll der Meyenthau auch dienlich ſeyn zu Reinigung der Augen.

9. Wie letzlich dieſer Thau auch zur Geſchmei- digkeit helffe/ lehret H. Mengering d. l. th. 30. §. 3. Rores Majales corpulentiam cõſumunt: pro- pterea fœminæ craſſulæ rore ſe lavant, aut eti- am bibunt ad gracilitatem. Unde Theocritus in Thyrſide de Vitula macra:

Μὴ ϖριοκὰς σιτίζεται, ὅσπερ ὅ τέττιξ.

N n ijBiß- 2. T. 7. C. Rare Sachen die ſich im Mey begeben.

Bißhero haben wir nunmehr abgehandelt/ was fuͤrnemblich vom Meyenthau zu gedencken geweſen/ ſo ferne ſolcher nicht allein zum gantzen Monat hinzu referiren/ ſondern abſonderlich auch zum erſten Meytage/ als welchen er eben- maͤſſig nebenſt andern hilfft verwunderlich ma- chen. Hieher koͤnte zwar ſonſten noch wohl eines und das ander mit angehenget werden/ von Wuͤrckung Maji in andern Sachen: Doch weil es moͤchte zu weitlaͤufftig werden/ wollen wir es nur beruͤhren. Nemblich/ es fallen auch im Mey vor zu attendiren

P urgationes, oder Purgierungen/ welche im Majo von den Medicis geſchehen pfle- gen/ die Geſundheit zu erhalten durch Meyentraͤncke/ oder potiones Majales. Vide Petr. Laurenberg. in Portic. Ælcu- lap. c. 13. p. m. 74. R. adix Majana, oder Meyenwurtz/ ſonſten Squamaria oder Schupenwurtz genant/ werl ſie lauter Schoppen hat/ und ſich nur im Meyen ſehen laͤſſet/ und wann der Mey vergehet/ wiederum verſchwindet. Beſiche Johann Pappen im Kraͤuterbuch p. m. 403. O bſonia Majana. Da man alle Kraͤuter/ ſo man zum Zugemuͤſe und Speiſe nehmen will/ nicht ungewaſchen brauchen ſoll: weil der erſte gifftige Meyenthau an Vieh und Menſchen Wuͤrme im Leibe verurſa- chet/ Rare Sachen die ſich im Mey begeben. chet/ und andere boͤſe Zufaͤlle zum Tode. Beſiehe Schnurn in Calend, Oecon. p. 175. C helidonium oder Schwalbenſtein/ wel- cher in dem Magen der jungen Schwal- ben (wie wohl unter hunderten kaum eine zu finden/ die ihn hat) ehe ſie die Erde be- ruͤhren/ muß geſuchet werden/ ſolcher ſoll zum Geſichte gut ſeyn. Schnur d. l. p. 177. B utyrum Majanum, oder Meyenbutter/ welche fuͤr allen Gift ſoll gut ſeyn. Schnur d. l. p. 177. E ſchlauchwaſſer/ welches in dieſem Monat zu brennen am beſten iſt/ und hernach die- nen ſoll wider die Colica, oder Bauch- grimmen. Schnur d. l. p. 175. 176. R oſa oder Eryſipelas, die Roſe/ welche ſoll koͤnnen vertrieben werden/ wenn man ein leinen Tuͤchlein nimbt/ und ſolches in Ha- ſenblut duncket/ in dieſem Monat/ da der Haſe muß flugs lebendig vorher auffge- ſchnitten ſeyn/ und nicht mit Waſſer be- ſprenget/ oder ſonſten außgetrucknet. Vide Wolffg. Waldung. in Lagograph. p. 70. G allinarum pulli oder junge Huͤnerlein/ wann der Rocken bluͤhet/ ſo ſterben ſie ge- meiniglich/ dann lege ihnen Quendel oder Poley ins Trincken/ das erhaͤlt ſie.

Von dieſen allen mag auff dieſesmahl auch gnug ſeyn/ und wollen hiemit beſchlieſſen Ro- N n iijrem 2. T 7. C. Rare Sachen die ſich im Mey begeben. rem Majalem oder Meyenthau/ ſo fern er et- was ſonderliches und rares ſey/ und dannenhero den 1. Mey helffe verwunderlich machen.

Hierauf folget † 13. und ſchließlich die Gabel- reuterey oder Hexenfahrt/ ſo fern ſie gleiches- falls auff den 1. Mey geſchicht/ umb die Zeit/ da die Sonne bald in die Zwilling tritt. Wo dieſes zur Verwunderung noch zu gedencken vorfaͤl- let/ daß der boͤſe Feind ſolch ſein Feſt nicht viel- mehr in Martio verꝛichte/ als wann die Sonne in Arietem oder Widder/ oder wann ſie in Ca- pricornum und Steinbock tritt/ ſintemahl ſol- che Zeichen/ der aͤuſſerlichen Geſtalt nach/ ihme viel aͤhnlicher waͤren/ indem er ſich/ wie wir flugs im Anfange behauptet haben/ zum oͤfftern in Bocks oder Ziegen Geſtalt præſentiret. Darauf geantwortet wird/ daß er umb ſelbige Zeit nicht minder ſeine Gauckeleyen habe/ wie wir auß dem Goldaſto bezeuget: Anjetzo aber ſeine Be- liebung habe ſeine Hexen in das Gruͤne zu fuͤh- ren/ umb vorige weitlaͤufftig-angefuͤhrten Urſa- chen/ derer wir achte gehabt haben/ darauff folget nun die allerletzte und

* 9.

Neundte/ da geſaget wird/ daß der boͤſe Feind hierinne gleichſamb GOttes Befehl ſpotte/ wann er durch Moſen und Aaron/ nach dem Außgange auß Egypten/ im andern Jahre das Volck hat zaͤhlen laſſen/ und befunden worden/ daß in Bereitſchafft geweſen 603550. Maͤnner/ welche Hexenfahrt im Mey. welche alle auffs wenigſte ihr 20ſte Jahr erꝛei- chet/ ungeachtet der Leviten deren 22000. gewe- ſen. Welche gantze Menge hernach in der Wuͤ- ſten iſt umbkommen/ wegen deß Ungehorſams und der Undanckbarkeit/ und nicht mehr davon als nur 2. nemblich Joſua und Caleb in das ge- lobte Land kommen. Num. 1. und 3. Dieſe Muſte- rung aber ſoll den erſten Mey geſchehen ſeyn/ wie Paulus Eberus vermeinet/ oder nach den He-Eberus in Calend. Hiſtor. p. m. 178. braͤern am erſten Tage des andern Monats. Dieſe Luſtration mag villeicht der Satan jaͤhr- lich verhoͤnen/ und in ebenmaͤſſige Zeit ſeine Randevo mit den Hexen auff dem Brockels- berge halten/ und das Homagium verneuren. Was die Præſides betrifft/ ſo ſind ſolche zwar den vorigen Moſi und Aaroni ſehr ungleich/ oder vielmehr mit dem lieben GOtte nicht zu com- pariren/ weil Chriſtus und Belial nicht mitein- ander ſtallen. Was aber die Subditos oder Un- derthanen belanget/ ſo wird es freylich mit ihnen wol leyder! ſo ergehen/ daß ſie mit den Gottloſen Jſraeliten alle werden umkommen.

Biß hieher iſt nunmehr auch nicht allein die letzte raritaͤt Calendarum Majanarum auff die Bahn gebracht/ ſondern auch erwehnet/ umb was Urſachen der hoͤlliſche Volant oder Mei- ſter Hemmerling den erſten Tag im Meyen ſeine Kurtzweile mit den Hexen treibe. Was dieſes Dings τὸὅτι betꝛift/ ſo redet davon zum Schluſ- ſe uͤber alle vorige citirte Autores Chriſtoph. Reicheld in Cal. Biblico:

N n iiijWal- 2. T. 7. C. Hexenfahrt im Mey.

Walpurgis zeucht auß der arme Hauff

Creutzwochẽ hebt man die Gerichte auff ꝛc.

Jngleichen auch Melchior Goldaſt im Recht- lichen Bedencken von Confiſcat. der Hexen- guͤter §. 21. p. 64. Wo er ſolches auch mit unter die Zauberwercke rechnet/ wann an dem Mey- abend die Auffrichtung der Meyen vorfaͤllet/ darauß endlich pfleget das Hexiſche Hennberg- und Venus-berg-fahren erfolgen. Mercke was gedachter Goldaſt p. 66. annotiret: In c. non licet, 13. caſ. 26. quæſt. 7. Martin Braccarenſ. in Collect. Canon. cap. 74. Burchard. Wormat. l. 10. cap. 15. Ivon. Carnotenſ. in Decret. part. 11. cap. 42. Horum namque Canones de Kalen- dis Majis non autem Januariis, ut interpretes malè acceperunt, debent intelligi. Videatur Benardin de Buſtis in Roſar. Sermon. prædi- cabil. part. 1. Serm. 16. lit. N. fol. 109. col. 1. in fin. De Superſtitioſa Maji obſervatione ad- huc apud Polonos durante, narrat Gagninus in Deſcript. Regum Pol. & ex eo Beyerlinck in Theatro vitæ human. Tom. 7. lib. 17. fol. 422. B. C. De Remuria ſeu Lemuria Majali a- pud Romanos feſto, Ovid. lib. 5. Faſtor. Biß hieher Goldaſtus. Und alſo haben wir nun auch das VII. Capitel abſolviret/ und weitlaͤufftig und außfuͤhrlich gnug gehandelt von der Zeit/ zu welcher und wann die Hexen ihre Blocks- bergiſche Fahrt anzuſtellen vflegen.

Das Wie lange der Hexen Convent waͤhre.

Das VIII. und letzte Capitel. Wie lange der Hexen-Convent waͤhre/ ehe ſie wieder von einander reiſen?

DAmit wir nun einmahl dieſen TractatQuam- diu? Wie lange der Hexen- Convent waͤhre. Bodin. Dæmon. l. 2. c. 4. Die gantze Hiſtoria iſt oben angefuͤh- ret part. 2. cap. 3. §. 4. (9) aͤndigen und beſchlieſſen/ iſt noch da- hinden/ daß wir kuͤrtzlich auch betrach- ten die Groͤſſe der Zeit/ oder wie lan- ge die Hexen auff dem Blockensberge und au- derswo ſich verweilen/ nach ihrer angeſtelle- ten Hexenfahrt/ ehe ſie wieder nach Hauſe ſich verfuͤgen? Darauff antwortet Bodinus auß dem Extract der verurtheileten Hexen zu Potetz/ welche unter andern mit bekant/ daß ſie faſt alle acht Tage/ und zwar am Montage zu- ſammen kaͤmen/ und jedesmahl ſolcher Hexen- Reichstag drey Stunden waͤhre. Miteinander aber ſoll deß Teuffels-Banquet biß zum Hah- nen-geſchrey hin waͤhren/ davon kan nach gele- ſen werden/ was Rawe in ſeinen Memorabili- bus vorbringet: Wo ſonderlich dieſes zu erweh- nen vorfaͤllet/ warumb ſich umb ſolche Zeit/ oder umb den Hahnen-geſchrey das Teuffels- geſpenſte und die Hexen ſich verliehren? So thut hiervon Bericht/ was wir allbereit bey dem Anfange des vorhergehenden VII. Capitels an- gefuͤhret haben/ allda dieſe Frage auch weitlaͤuff- tig iſt abgehandelt worden. Doch kan noch zum Nn vuͤber- 2. Th. 8. C. Nutz deß Hahnen-Geſchreyes. Uberfluſſe quoad τὸὅτι folgends mit angehoͤret werden/ was II Georg. Strigenitius Pfarherꝛ/ Superintendens, Thum-Prediger und Aſſeſſor deß Churf. Saͤchſ. Conſiſtorii zu Meiſſen in ſei- nem Gallicinio oder Predigt vom Hanenſchrey deß Hauß-Hans deß Hohenprieſters zu Jeruſa- lem in der Vorrede ſchreibet: Andere Sang- Voͤgelein dienen den Menſchen mit ihrem Ge- ſange nur zur Luſt/ und Froͤlichkeit: Aber der Haußhahn hilfft mit ſeinẽ Krehen und Schꝛeyen die Haußhaltung und andere Arbeit befoͤrdern/ damit ſie nit unterlaſſen noch verſaͤumet werde. Deꝛ Hahne befoͤrdert mit ſeinem Geſchrey die Arbeit.Dann er wecket das Geſinde und die Hand- wercks-Leute zu rechter Zeit auff/ daß ſie nicht zu lange ſchlaffen/ und zu rechter Zeit an die Arbeit kommen/ und das jenige verrichten koͤnnen/ was ihnen obliget und befohlen iſt. Von ſolchem Nutz Ambr. I. 5. Hexam. c. 24.deß Hahnenſchreyes redet und ſchreibet der alte Lehrer und Biſchoff Ambr. ſehr fein und ſpricht: Eſt Galli cantus ſuavis in noctibus, nec ſolùm ſuavis ſed etiam utilis, qui quaſi bonus cohabi- tator, & dormientem excitat & ſollicitum ad- monet & viantem ſolatur, proceſſum noctis canora ſignificatione proteſtãs. Hoc canente, latro ſuas relinquit inſidias. Hoc ipſo Lucifer excitatus oritur, cœlumque illuminat. Hoc canente, mœſtitiam trepidus nauta deponit; omnisque crebro veſpertinis flatibus excitata tempeſtas & procella miteſcit. Hoc canente, devotus exilit ad precandum, legendi quoque munus inſtaurat. Hoc poſtremò canente, ipla Eccleſiæ Nutz deß Hahnen-Geſchreyes. Eccleſiæ petra culpam ſuã diluit, quam prius- quam Gallus cantaret, negando contraxerat- Iſtius cantu, ſpes omnibus redit: ægris levatur incommodum, minuitur dolor vulnerum: fe- brium flagrantia mitigatur. Das iſt auff unſer Teutſch ſoviel geſaget: Das Hahnen-Geſchrey iſt lieblich deß Nachts/ und nit alleine lieblich/ ſon- dern auch nuͤtzlich. Dann der Hahn als ein guter Beywohner wecket den Schlaffenden auff/ er- mahnet den Sorgfaͤltigen und Bekuͤmmerten/ und tꝛoͤſtet den/ der da wandert/ dieweil er mit ſei- ner hellen Stim̃ den Fortgang und die Stunde der Nacht anzeiget. Wann er krehet/ ſo hoͤret der Moͤrder und Straſſenraͤuber auf den Wandeꝛs- Leuten nachzuſtellen. Von ſeinem Geſchrey er- wachet gleich der Morgenſtern/ und gehet auff/ daß er den Himmel erleuchte. Der Schiffmann freuet ſich ſeines Geſanges/ weil ſich die Winde gegen dem Morgẽ/ da er krehet/ etwas niderlegen und es ſtille wiꝛd. So er ſchreyet/ werden die An- daͤchtigen ermahnet auffzuſtehen zum Gebaͤt/ die Gelaͤhꝛten erinneꝛt er der Buͤcher/ die ſie mit dem Liecht ſuchen ſollen. Da der Hahn das letzte mal krehete/ erkante uñ beweynete Petꝛus ſeine Suͤn- de/ die er vorhin unbedaͤchtig/ mit Verlaͤugnung ſeines HErꝛn begangen hatte. Gegen dẽ Hahne- geſchrey faſſen die Krancken wieder ein Heꝛtz/ den Verwundetẽ werden ihre Schmertzen gelindert/ die Hitze deß Fiebers leget ſich. Umb ſolches groſ- ſen Nutzen willẽ/ haben auch die Alten den Hauß- Hahn und ſein Geſchꝛey/ jederzeit in ſondeꝛlichen Ehren 2. T. 8. C. Nutz des Hahnen geſchreyes. Den Hah- nenge- ſchrey ha- ben die Al- ten in Eh- ren gehal- ten.Ehren gehalten/ und ihnen daher Uhrſach und Gelegenheit genommen/ ein Theil der Nacht/ nach ſeinem Geſchrey/ den Hahneſchrey zu nen- nen. Und ſolcher Brauch iſt nicht allein bey den Heyden/ ſondern auch unter dem Volcke GOt- tes/ den Juͤden/ gehalten worden/ wie ſolches die Evangeliſche Hiſtoria außweiſet/ darinnen der Herꝛ JEſus eben ſolcher Abtheilung gedencket/ da er Marci am 13. eine treuhertzige Vermah- nung thut/ an ſeine liebe Juͤnger/ und alle Men- ſchen/ daß weil ſie den juͤngſten Tag/ und ihr letztes Stuͤndlein nicht wiſſen/ ſie allezeit geruͤſt/ und bereit ſeyn ſollen/ damit ſie nicht unverſe- hens uͤberfallen/ gerichtet und verdambt werden/ und ſpricht alſo: Wachet/ dann ihr wiſſet nicht/ wann der Herꝛ des Hauſes koͤmbt/ Ob er koͤmbt am Abend/ oder zu Mitternacht/ oder umb den Hahnenſchrey/ oder des Morgens. Auff daß er nicht ſchnell komme/ und finde euch ſchlaffend. Was ich aber euch ſage/ das ſage ich allen/ wa- chet. Es haben auch die Alten ſonderlich unter den Heyden/ viel auff das Hanengeſchrey ge- halten/ und auß demſelben/ nicht allein von Veraͤnderung des Gewitters/ ſondern auch von andern Sachen/ als von gluͤckſeligem oder un- Plin. l. 10. c. 25. Sieg der Bœotier wird durchsgluͤckſeligem Zuſtande der Menſchen/ ſich un- terfangen zu urtheilen und zu ſchlieſſen. Daher ſchreibt Plinius, daß den Bœotièrn/ der herꝛliche Sieg wider die Spartaner/ durch das Hahnen- geſchrey zuvor verkuͤndiget/ und angedeutet worden Nutz des Hahnen geſchreyes. worden ſeyn ſoll/ da die Hahnen die gantze NachtHahnen- geſchrey verkuͤndi- get. auß gekrehet. Und ſolches haben ſie daher abneh- men wollen/ weil dieſer Vogel nicht pfleget zu krehen/ ſo er uͤberwunden iſt/ und das Feld hat raͤumen muͤſſen. Das iſt Abgoͤtterey: Welche GOtt ſeinem Volcke den Juͤden/ ernſtlich ver- botten hat/ wie im dritten und fuͤnfften Buch Moſis zu ſehen iſt/ da geſchrieben ſtehet: Jhr ſolt nicht auff Vogelgeſchrey achten. Item: daß nicht unter dir funden werde der auff Vogelge- ſchrey achte. Jm 2. Reg. 21. Wird unter andern Suͤnden/ die Manaſſe der Koͤnig begangen/ auch deſſen gedacht/ daß er auff Vogelgeſchrey geachtet habe. Zu unſern Zeiten haben ſich umbZwo denckwuͤr- dige Hiſto- rien/ wel- che ſich umb den Hahnen- ſchrey zu- getragen haben. den Hahnengeſchrey zwo denckwuͤrdige Hiſto- rien begeben/ Eine/ mit einen jungen Edelman/ der Loſung vom boͤſen Geiſte bekommen hat/ da der Hahn gekrehet. Die Andre/ mit einem klei- nen Kindlein/ das umb den Hahneſchrey wun- derbahrlicher weiſe angefangen hat zu redẽ. Die- ſelbigen/ weil ſie wohl werth ſind/ daß ſie in Acht genommen werden/ will ich allhier ordentlich er- zehlen.

Die erſte Hiſtoria hat ſich begeben im JahrDie erſte Hiſtoria von einem jungen Edel- mann. Chriſti 1556. in einem Dorff in der Laußnitz/ dahin ſind im gemeldetem Jahre/ am Sontage Judica, welchen man den ſchwartzen Sontag nennet/ fruͤhe morgens/ etliche junge Edelleu- the/ neun oder zehen ungefaͤhrlich kommen in dem Nahmen/ daß ſie Predigt hoͤren wolten/ welches 2. Th. 8. C. Nutz deß Hahnen-Geſchreyes. welches ſie auch gethan. Nach gehaltener Pre- digt/ haben zween Junckern/ ſo im Dorff bey- ſammen gewohnet/ und noch Junge-Geſellen geweſen/ die Frembden zu ſich in ihre Behauſung geladen/ allda ſie ihnen wie ſie es dazumal ver- mocht/ und die Zeit gegeben hat/ mit Eſſen auffs guͤtlichſte gethan/ daꝛneben gebaͤten/ da am ſelben was mangelte/ daß ſie ſich am Trincken erholen wolten. Damit ſie aber ihres guten Willens gnugſame Anzeigung thaͤten/ und die Gaͤſte froͤ- lich machten/ haben ſie alsbald angefangen den Gaͤſten zu Halben zu zutrincken. Daſſelbe hat den gantzẽ Tag uͤber/ biß an den Abend gewaͤhret/ da ſich dann endlich unverſehens/ zwiſchen ihr zweyen Gaͤſten/ uͤm ein Glaß Bier/ ſo einer dem andern nit hat wollen Beſcheid thun/ ein Zanck erhaben/ dermaſſen/ daß ſie einander nach den Koͤpffen geſchmiſſen/ daß die rothe Wuͤrtze her- nach gefolget.

Unter andern Gaͤſten iſt ein junger frommer Edelmann geweſen/ von 20. Jahren/ der gleich als unter den Woͤlffen mit heulen/ und nur der andern Spott-Vogel hat ſeyn muͤſſen/ den ſie ihres Gefallens vexiret haben. Derſelbe/ da er geſehen/ daß ſie nichts deſto weniger ferner auff einander gruntzeten/ ungeachtet/ ob ſie ſich ſchon verſoͤhnet haͤtten/ hat er gedacht/ es moͤgte nichts Guts darbey ſeyn/ ſondern das Letzte aͤrger werden/ dann das Erſte/ machte ſich derwe- gen Nutz des Hahnen Geſchreyes. gen auff/ und gehet anheim zu ſeinem Vatter/ und nimmt einen mit ſich/ unter denen bey- den die ſich gezweyet hatten. Der Vatter heiſſet ſie willkommen ſeyn/ und bittet ſeines Sohns Gaſt/ er wolle ſich nieder ſetzen/ und laͤſſt ihm das beſte Trincken aufftragen. Als ſie ſich nun wol beraͤuſchet/ gehet der Vatter mit deß Sohnes Gaſte zu Betthe/ ſampt dem gantzen Hauß-Geſinde; Der Sohn aber/ weil er den gantzen Tag uͤber gezecht/ bleibt alleine auff den Armen auff dem Tiſche liegen/ welches er zuvor mehr gepfleget hatte/ dar- uͤmb es der Vatter nicht groß geachtet/ ſon- dern hat ihn liegen laſſen/ und gedacht/ wann er das Bier außgeſchlaffen hat/ wird er ſich wol wiſſen zu Betthe zu finden. Jndem man aber im erſten und haͤrteſten Schlaff iſt/ kommen zum Stuben - Fenſter hinein ge- krochen/ etliche Geſpenſte/ durch welcher Rauſchen und Raſſeln er erwecket worden/ ſiehet ſie an/ kan aber nicht ſehen/ wie viel/ oder was es ſey/ ohne was er hernachmahls erfahren/ daß er ſich beduͤncken laſſen/ ſie ha- ben kleinen ſchwartzen Maͤnnlein/ etwa einer Spannen lang/- oder etwas laͤnger/ gleich den geſchnitzten Bildlein in der Kirchen/ aͤhn- lich geſehen.

Wie nun dieſes Geſchwuͤrm uͤm ihn her/ un- term/ neben und auff dem Tiſche und Baͤncken krabelt 2. Th. 8. C. Nutz deß Hahnen-Geſchreyes. krabelt und kreucht/ und auch ein Liecht in die Stube koͤmmet/ koͤmmet ihn eine groſſe Furcht und Schroͤcken an/ wil eylends zur Thuͤr hin- auß/ kan aber nicht weiter/ dann fuͤr den Tiſch kommen/ da wird er gewar bey der Stuben- Thuͤr/ eines groſſen ſchwartzen Mannes/ mit einem ſchwartzen Bart/ und neben ihm auff ei- nem Leuchter ein groß Liecht ſtehen. Weil er dieſem zuſiehet/ und kan weder auß noch ein/ ſetzen ſich indeß/ die kleinen ſchwartzen Maͤnner/ auß welchen groſſe Maͤnner wurden/ alle uͤmb den Tiſch rings uͤmb her/ und bringen behaͤnde unter dem Tiſch herfuͤr/ Liecht und Leuchter.

Da es nun hinter ihm auch liecht wird/ und ſich von dem Manne bey der Thuͤr/ zum Tiſch kehret/ ſichet er darauff vier Leuchter/ und auff jedem ein Liecht ſtehen. Jtem/ Kannen und Glaͤſer voll Bier/ und den Tiſch mit groſſen Maͤnnern in langen ſchwartzen Baͤrten voll be- ſetzt/ haben ſchwartze Maͤntel angehabt/ auch zerſchnittene weiſe Wamms/ lange Braun- ſchweigiſche Huͤthe auff/ mit ſchwartzen und weiſſen langen Hahn-Federn vermengt/ guͤlde- nen und ſilbernen Schnuͤren/ daran lange Troͤ- del gehangen. Und wie er bekandt/ hab ihn gedaucht/ daß etliche ſeiner Mitgeſellen/ mit welchen er den gantzen Tag über gezecht/ aͤhnlich und gleich geſehen/ deren einer nach dem andern boͤſe Trinck Geſell- ſchafft.zu ihm geſagt: Hans es gilt diꝛ/ Hans es gilt diꝛ/ Hans thu beſcheid/ Hans du muſt beſcheid thun/ haſt du Nutz deß Hahnen-Geſchreyes. haſt du heute koͤnnen ſauffen/ ſo muſt du mit uns jetzt auch ſauffen/ oder wir wollen dir den Halß uͤmbdrehen. Jn ſolchem grauſamen Geſicht und Zuſchreyen/ wird er wie halb vertoͤdtet/ faͤllet fuͤr dem Tiſch auff ſeine Knye nieder/ he- bet ſeine Haͤnde auff/ wil beten. Alsbald findet ſich zu ihm ein Mann/ in einem weiſen Kittel/Ein gutet Engel. mit ſchoͤnen geblichen langen Haaren/ und ſehr lieblichem und freundlichem Angeſichte/ als einer ſchoͤnen Jungfrauen/ hat aber nit geſehen/ wo derſelbe hinein kommen. Dieſer ſpricht: Hans trinck nicht mit ihnen/ dann ſo bald du mit ihnen trincken wirſt/ werden ſie dir den Halß brechen. Sondern baͤte und ruffe zu GOtt dem HErꝛn/ im Namen JEſu Chriſti/ der wird dich auß dieſer gegenwaͤrtigen Noth erretten/ und von dieſer boͤſen Geſellſchafft/ daß ſie dir nichts werden koͤnnen anhaben/ loß und ledig machen. Hat alſo angefangen zu baͤten/ aber ſich in ſolchem Schroͤcken nicht wol beſin- nen koͤnnen. Da hat ihm der Mann im weiſſen Kittel helffen baͤten/ und geſaget/ wie daß er heute dieſen Abend einen Todtſchlag gehindert/ dem er vorkommen/ und verhuͤtet haͤtte/ indem/ daß er ſeinen Gaſt mit anheim gefuͤhret haͤtte. Dann ſo er waͤre bey den andern blieben/ waͤreDer Teuf- fel ficht die am meiſtẽ an/ welche das Boͤſe verhindeꝛn noch den Abend ein Todtſchlag geſchehen. Und das ſey auch zum theil ein Urſach/ daruͤm dieſe Geſellſchafft ihn fuͤr andern anfechte/ und ſo hefftig zuſetzte.

O oDa 2. Th. 8. C. Nutz deß Hahnen-Geſchreyes.

Da er aber von ihm hat ſcheiden wollen/ hat er ihm zuvor geſagt/ wie ſie uͤbel mit ihm uͤmb- gehen/ ihn plagen und martern wuͤrden/ er aber ſolte ſeines Gebaͤts warten/ mit demſelbigen fleiſſig anhalten/ mit ihnen nicht trincken/ ſich auch nicht uͤmbſehen bey Verluſt ſeines Lebens/ GOTT der Allmaͤchtige wuͤrde ihm beyſtehen/ und ihn erretten/ durch ſeinen lieben Sohn JE- ſum Chriſtum/ ſolches aber ſeiner Errettung ſolte ihm dieſes Wahrzeichen ſeyn/ daß alsbalde der Hahn zum erſten mahl krehen werde/ wuͤrden ſie ihn verlaſſen/ und ſich alle von ihm verliehren. Weiter hat er ihn auch zur Buſſe vermahnet/ und Beſſerung deß Lebens anzufahen/ inſonderheit aber/ daß er ſich hin- fuͤrt er fuͤr dem viehiſchen/ unmenſchlichen Laſter/ deß Freſſens und Sauffens/ auch fuͤr Fluchen und Schwoͤren bey Gottes Marter und Wun- den/ huͤten ſolte. Und letztlich als zu einem Va- lete, ernſtlichen befohlen/ auff den morgenden Tag ohne einige Verhinderung zur Beichte und GOttes-Tiſch zu gehen/ und ſolte dieſes alles/ wie es ihme ergangen/ ſeinen Zechgeſellen vermelden/ und ſagen/ daß ſie in Zeiten/ ehe ſie der gerechte und ſchroͤckliche Zorn GOttes uͤber- fallen moͤchte/ von ihrem rohen und gottloſen Weſen/ abſtehen/ Buſſe thun/ und ſich bekehren ſolten. Daruͤber auch zur Beichte gehen/ und dz hochwuͤrdige Sacrament empfahen. Jſt alſo/ fein gemaͤchlich an ſeiner Seiten hinderwerts/ daß Nutz deß Hahnen-Geſchreyes. daß er nicht gewuſt wohin/ verſchwunden. Be- zeuget hoch und theuer/ daß ihm nur ſehr wol geweſen/ hab ſich auch nicht faſt gefoͤrcht/ ſo lang der Mann bey ihm geweſen. Bald aber/ da er hinweg kommen/ tretten zween ſchwartze lange Maͤnner zu ihm/ ein jeder auff eine Seite/ ſind geſtallt geweſen wie die am Tiſche/ ohne daß ſie weite lange Pluder - Hoſen biß auff die Erde hangende/ welche er an den andern/ da ſie am Tiſche geſeſſen/ nicht hat geſehen/ und ſehr groſſe Augen/ wie die Keſenaͤpffe gehabt. Die faſſen ihn erſt recht an. Dann da er denen uͤberm Tiſche/ die ihm haben zugetruncken/ nicht wollen be- ſcheid thun/ kneippen und zwacken ſie ihn der- maſſen/ in die Ohren/ daß man ihm auch das Mahlzeichen laͤnger dann vierzehen Tage lang hernach geſehen/ und er ſichtbarlich zum Zeugnuß hat tragen muͤſſen. Und laͤſſt ſich beduͤncken/ wie er ſehr und hefftig geſchryen habe/ wundere ſich auch/ daß es niemand ge- hoͤret/ wiewol das Geſinde ſaget/ daß es Schreyen gehoͤret/ aber gemeynt/ der Vat- ter ſchlage den Sohn/ oder daß er noch mehr Gaͤſte bekommen/ die ſich unter einander ſchluͤgen/ darein ſie dann nichts zu reden vielweniger zu thun haͤtten. Habens derhal- ben hingehen/ und gut ſeyn laſſen/ ſind dar- uͤber wieder eingeſchlaffen/ und nicht auffge- ſtanden.

O o ijEtliche 2. T. C. 8. Nutz deß Hahnen-Geſchreyes

Etliche aber der ſchwartzen Maͤnner/ lagen ihm zun Fuͤſſen/ unter dem Tiſche/ zupffeten und rupffeten ihn/ zarꝛeten und plecketen ihn auch an. Solches alles hat ſo lang gewaͤhret/ biß daß der Hahn zum erſten mahl gekrehet. Bald ſind ſie in einem Augenblick/ mit groſſer Unge- ſtuͤmmigkeit/ mit Liechtern und Leuchtern/ und allem das ſie mitgebracht/ und auff dem Tiſch geſehen war/ verſchwunden/ und haben ihn in der Stuben alleine gelaſſen. Da er ſich nun ein wenig beſunnen/ und wieder zu ihm ſelbſt kom- men/ kreucht er auff allen Vieren/ und wie er auffs beſte mag/ zur Stubenthuͤr herfuͤr/ win- ſelt und heulet/ biß daß es das Geſinde und der Vater hoͤret/ der laͤſt ihm alsbald ein Liecht auff- ſchlagen/ gehet hinzu/ und findet ſeinen Sohn an der Stubenthuͤr liegen/ fragt was ihm ſey/ wie er daher kommen/ wer bey ihm geweſen/ und ihm gethan habe? Der Sohn antwortet/ der Vatter wolte ihn dißmahl nicht ſo eigentlich und hefftig fragen/ er wolte es ihm uͤber 3. Tage ſagen. Dieſes aber koͤndte er ihm nicht verhal- ten/ daß ein Mann in einem weiſſen Kiettel bey ihm geweſen/ der haͤtte ihm befohlen/ auff den kuͤnfftigen Morgen zur Beichte und hochwuͤrdi- gen Sacrament zu gehen/ welches er auch mit Huͤlffe des Allmaͤchtigen/ und ſo ferne ihm GOtt ſein Leben friſten wuͤrde/ thun wolte. Als der Vatter/ ſolches vom Sohne hoͤret/ vermerckt er/ daß ein Geſicht bey ihm geweſen waͤre/ haͤlt innen Nutz des Hahnen-Geſchreyes. innen mit Fragen/ und nimbt ihn mit ſich in ſei- ne Kammer zu Bette. Auff den Morgen gehet der Sohn zum Pfarꝛern/ beichtet und erzehlet ihm/ wie es ihm die Nacht uͤber gangen waͤre/ begeret daruͤber die Abſolution, und das H. Sacrament. Der Pfarꝛer entſetzet und verwun- dert ſich/ als der den Tag uͤber/ biß zum Hader/ bey ihnen geweſen war/ und ob es ihm wohl be- dencklich und bekuͤmmert/ hat er doch auff ern- ſten und beſtaͤndigen Bericht/ ihm die Abſolu- tion und das hochwuͤrdige Sacrament mitge- theilet. Uber den dritten Tag/ wie er zugeſaget/ vermeldet ers nicht allein ſeinem Vatter/ und Zechgeſellen/ ſondern auch vielen andern. Jn- ſonderheit aber erzaͤhlet ers ſeinen Zechgeſellen/ dieſe kehren ſich an ſolche Rede nicht/ ja verach- tens/ haltens fuͤr einen Poſſen und Swanck/ oder vielmehr fuͤr einen Traum/ der ihm die Nacht uͤber/ weil er voll geweſen/ im Schlaff vorkommen/ und getraͤumet habe/ gehen immer ihre alte Wege/ und laſſen ſich nichts irꝛen/ laſ- ſen fich auch ſolches gar nichts bewegen. Dieſe Hiſtoria und Geſchicht/ hat der Pfarꝛer deſſel- bigen Orts auff Bewilligung und Geheiß des Edellmans/ dem es geſchehen/ oͤffentlich von der Cantzel verkuͤndiget/ und es ſchreibet Hiob Fin- celius/ der dieſe Geſchicht auffgezeichnet/ und in Truck gegeben hat/ daß ihm Nahmen und OrtDie ande- re Hiſtoria von einem jungen Kindlein. wohl bewuſt ſeyn.

Die andere Hiſtoria und Geſchicht hat ſich begeben zu Wuſtviel bey Egolffſtein/ auff dem O o iijGebir- 2. T. C. 8. Nutz des Hahnen-Geſchreyes. Gebirge/ anderthalb Meilwegs von Grefenberg gelegen/ im Jahr Chriſti 1558. da ſoll ein Kind/ welches nur 5. Wochen alt geweſen/ umb die Mitternacht/ nachfolgende Wort klaͤrlich und deutlich geredet haben: Ey/ ey/ ey/ Wo ſollen wir hin: Wo ſollen wir hin? und ſoll dieſe Wort drey Nacht nacheinander/ allewege umb Mit- ternacht geredet/ und der Hahn allwege drauff angefangen haben zu krehen.

Was dardurch bedeutet und angezeiget wor- den/ hat ſich hernach wohl außgeweiſet/ da viel rechtſchaffener und beſtaͤndiger Lehrer und Pre- diger in Thuͤringen/ welche als die rechten wa- ckern Hahnen/ ihren Hals getroſt auffgethan/ der Verfuͤhriſchen Declaration Victorini wi- derſprochen/ und dieſelben nicht haben unter- ſchreiben wollen/ druͤber ihrer Aempter und Dienſte entſetzet/ und mit Weib und Kind ins Elend verſtoſſen worden ſind/ und nicht gewuſt haben/ wo ſie hin/ oder bleiben ſolten.

FINIS ſeu PEDEMON-TIUM.