Aber die Schwächlichkeit gegen den nervi- gen, eckigen, männlichen Körperbau gehalten! Freilich würde sie mehr beweisen; doch fürcht’ ich, die Erfahrung sagt auch hier weniger, als wir sie sagen lassen — Ehe wir die Feh- de beginnen, ist die Musterung der Heere nothwendig. Verabschieden wir unser elegan- tes, luftiges Völkchen, läſst das andere Ge- schlecht seine Damen der höheren Klassen sammt ihren Zofen zu den lieben Ihrigen heimkehren — was gilt die Wette? Selbst wenn unsere eleganten Damen mit unsern ele- ganten jungen Herren sich in Fehde einlie- ſsen — auf welcher Seite wäre Hoffnung zu gewinnen? — Bei Völkern, die auf der er- sten Stufe der Cultur stehen, ist das Schick- sal des weiblichen Geschlechtes hart: bei Jä- gernationen, denen Hausthiere unbekannt sind, ist das Weib das lastbare Thier, welches den Mann zur Jagd begleitet und das erbeutete Wild nach der Hütte trägt; bei den Hirten- und Ackervölkern ist ihr Schicksal, wo mög- lich, noch schwerer: sie bauen das Feld, trei- ben Fabriken und Manufakturarbeiten, indem sie das, was ihnen der Acker und die Heer- den zur Nahrung und Bekleidung darbieten, zum Gebrauch bereiten oder veredlen, und auch noch das (freilich sehr einfache) Haus- wesen besorgen, während der Ehrenmann sich dem Müſsiggange überläſst — Auch unter Na- tionen, wo die Cultur schon Fortschritte macht, ist, bei der arbeitenden Klasse des Volkes, der Antheil des andern Geschlechtes an den C 5 Geschäften gewiſs nicht von der Art, daſs da- von auf eine gröſsere Schwächlichkeit der Wei- ber geschlossen werden könnte. Die Arbeiten bei Bestellung des Bodens und bei der Ernd- te — sind sie nicht unter beide Geschlechter so ziemlich gleich vertheilt? Es wird schwer fallen, zu bestimmen, welcher Theil hier mehr übersehen werde. Bei der Musterung aller Gewerbe, die den Kunstfleiſs und die Hände der Menschen beschäftigen — ist nicht der Antheil der Weiber mit einem beträchtlicheren Aufwande von Kräften verknüpft? Der Schnitter kehret heim zu seiner Hütte mit frohem Herzen, um nach ermüdender Arbeit der Ruhe zu pflegen, wenn, auch bei der einfachsten ländlichen Haushaltung, noch viel- fache Geschäfte für das Weib übrig bleiben, das im Schweiſse seines Angesichts die Garben band, wozu nicht minder Anstrengung von Kräften erfordert wird. Jene von Gesundheit strotzende, mit der ächten Sommerfarbe ge- schminkte Dirne ist eine lebendige Widerle- gung dieser miſsgünstigen Behauptung, und sie wird es mit Jedem aufnehmen, der es wagen will, die Kräfte ihrer Muskeln in Versuchung zu führen. Weiberkrankheiten sind nur die Geiſsel der Weiberklasse, die den Ehrennamen Weiber, so wie die in ihrem Kammerdienste sich befindenden Treugehorsamsten den Ehren- namen Männer, nur von wegen des Staats und zur Parade führen. Darf und soll die Natur Übel verantworten, welche Lebensart, Sitten und Conventionen, deren Name Legion ist, über sie gebracht haben? Gefährten unserer Thorheiten, Spieſsgesellen unserer Üppigkeit gehören nicht auf das Conto der Natur, die den Menschen so einfach schuf, und allent- halben, wo er seine Hütte aufschlug, für Wohnung, Nahrung und Kleidung reichlich und täglich sorgte. Hat sie je gewollt, daſs er Gewürze aus Indien ziehen sollte, um sein Blut zu vergiften? oder angreifende Lecker- bissen, um seine Nerven zu schwächen? Setzte sie dem Indier Eis, und dem Bewoh- ner der Eiszone Wein vor? gab sie nicht viel- mehr einem Jeden das ihm angemessene und beschiedene Theil? Und wie, grundgütige Natur! der ausgeartete Haufe deiner Kinder klaget dich wegen Krankheiten an, wozu er die Anlässe, trotz allen Gefahren und Hinder- nissen, aus Osten und Süden mit rastloser Begierde zusammen brachte, während das Häuflein deiner genügsamen Kinder, den müt- terlichen Vorschriften folgsamer, mitten unter diesen unschlachtigen ausgearteten Menschen vor Dir wandelt und fromm ist, ohne von hysterischen Plagen und dem zahllosen Hee- re von Krämpfen zu wissen, gegen die weder die Materia medica, noch vielleicht die ganze weite und breite Natur, Mittel im Vermögen hat? Nennt die Natur nicht ungerecht, wenn ihr unnatürliche Wege wandelt! Nur gegen natürliche Krankheiten scheint die Natur Mit- tel zu besitzen; gegen Übel, welche Folgen unserer unnatürlichen Cultur sind, hat sie we- der Kraut noch Pflaster, und ihr einziges Mit- tel ist nur: thut Buſse und glaubet an das Natur-Evangelium! O, daſs ihr Buſse thätet und glaubtet! — Ohne daſs wir werden wie die Kinder und in dies Philanthropin heimkom- men, dem wir den Rücken kehrten — sind wir verrathene und verkaufte Menschen, zu denen bisweilen die wohlmeinende Stimme er- schallt: Adam wo bist du? die sich indeſs, so gut sie können, vor sich selbst zu verstek- ken suchen — Am fünften Akt scheitern be- sonders die meisten Frauenzimmer, so wie ein groſser Theil der Theaterdichter — Die Lie- be, das Glück des Lebens, wird ihr Unglück; ihr Herz war gebildet, die Tugend zu lieben, und nicht das Schicksal, sondern ihre Nach- lässigkeit, macht es zur Verbrecherin — Die ar- beitende Klasse kennt keine besonderen Wei- berkrankheiten. Schwangerschaften und Ge- burten werden nur durch Nebenumstände, die ihren Grund in Lebensart, Sitten und Kleidung haben, erschwert, und sind so wenig Krank- heiten, daſs Ärzte sie geradesweges als Hei- lungsmittel vorschreiben könnten — und zu- weilen wirklich vorschreiben. Bei einigen so genannten Wilden hält nicht das Weib, son- dern der Mann, die Entbindungsferien. Kaum ist es seiner Bürde entledigt; so badet es sie in dem nächsten Flusse, reicht dem neuen An- kömmling die Brust, ersparet sich das Milch- fieber und das Ammenkreuz, und besorgt die Hausgeschäfte nach wie vor, während der Mann, auf seinem Lager hingestreckt, sich pfle- gen läſst, und von seinen Nachbarn Wochen- visiten und Glückwünsche annimmt, weil er — man denke der Mühe! — durch sein Weib ein Kind geboren hat. Da es Helden giebt, deren die Geschichte mit Lob und Preis ge- denkt, weil sie in höchsten Gnaden geruhe- ten, sich Schlachten gewinnen und Siege er- kämpfen zu lassen, ohne daſs sie sich dem kleinsten Gefecht aussetzten und zum Bette der Ehren die mindeste Neigung fühlten, in- dem sie, wenn es hoch kam, weit über die Schuſsweite hinaus sehr behaglich zusahen, wie viele Arme und Beine ein Paar Lorbeerreiser kosteten: — so mag es mit dem Wochenbette dieser Männer so genau nicht genommen wer- den. Ihr, die ihr der Schwangerschaften und Geburten halben die Weiber für schwächer haltet als Euch; sagt: wie hätte die Natur ihr gröſstes Werk, die Fortpflanzung des mensch- lichen Geschlechtes, absichtlich mit solchen Übeln in Verbindung bringen; wie hätte sie den Becher des köstlichsten Nektars mit Wer- muth vermischen; wie einer Handlung, über welche sie die besten ihrer Segnungen aus- sprach, mit so schrecklichem Fluche begleiten und auf unsere Seite lauter Wonne, auf die andere dagegen lauter Trübsal legen sollen! Allerdings sind Schwangerschaften, Entbindun- gen, Stillung des Säuglings mit einem Auf- wande von Kräften verbunden; allein, in dem weiblichen Körper, wenn er unverdorben ist, findet sich Stoff genug, diesen Aufwand nicht nur zu bestreiten, sondern auch dessen Ab- gang ohne Zeitverlust zu ersetzen. Der Ein- wand, den man von so vielen Modefrauen ableitet, gilt nicht; denn diese erscheinen be- reits so kümmerlich an Lebensstoff und Kräf- ten, daſs jede Schwangerschaft ihr luftiges Gebäude bis auf den Grund erschüttert, und jede Geburt es zu zerstören droht — Plan- reiche Erfinder, die ihr Rechenmaschinen er- dachtet, einem Gliedermanne Schach spielen lehrtet, Luftreisen unternahmt, und durch Desorganisation Leute weiter bringt, als wenn sie in gradum doctoris utriusque medicinac promovirt hätten; ihr denen die Geister so zu Gebote stehen, wie dem Hauptmann von Ka- pernaum seine Knechte: — spannt eure Sai- ten tiefer, und laſst euch zu einer Kleinigkeit herab; erfindet eine Kunst, vermittelst deren unsere galanten Damen von der Last Kinder zu gebären, befreiet werden können. Laſst Söh- ne und Töchter wie Äpfel und Birnen wach- sen; macht, daſs sie wie Kohl verpflanzet wer- den — Sollten auch durch diese Erfindung in den ersten Jahren (kein Meister fällt vom Himmel) die politischen Volkszähler ein Mi- nus wahrnehmen; so würde doch selbst in diesen Jahren der magern Kühe der Metall- werth des menschlichen Geschlechtes Alles ins Reine bringen, und Summa Summarum wäre um so mehr ein unläugbares Plus, da der Staat, anstatt aus Scheidemünze, aus Gliedern von ächtem Schroot und Korn bestehen wür- de! — Was gilt ein Persisches Heer nach Parasangen gemessen, gegen einen Macedoni- schen Phalanx! Doch nein! ziehet eure Schuhe aus, diese Stätte ist heilig. Den rechtmäſsig- sten, den allerheiligsten in der Vernunft ge- gründeten Ansprüchen der Menschen auf die Mit- Mittheilung der Wahrheit soll hier nicht durch Spott zu nahe getreten werden, der, so wie die üble Nachrede, immer etwas zurückläſst — Nur Menschenliebe nähere sich diesem feuri- gen Busche! Jene Kraft der Trägheit, die im Körper ihr Wesen oder Unwesen treiben soll, um ihn beständig in seinem gegenwärtigen Zustande zu erhalten, der sich der Ruhe wi- dersetzt, wenn der Körper in Bewegung, und der Bewegung, wenn er in Ruhe ist, hat nicht die Ehre mir zu gefallen. Eine Kraft, die nur widersteht und nicht von selbst zu wirken vermag, ist eine Kraft, mit der sich wenigstens nicht prahlen läſst. Der edelste Staat muſs sich zuweilen zum Angriffskriege verstehen, und es giebt Straf- und Wieder- zueignungskriege, wodurch wir unser Recht und das was man uns schuldig ist, einfordern, und den zur Verantwortung ziehen, der sich an uns vergriff — Der ist weder klein noch groſs, der beides nur in dem Grade ist und äuſsern kann, als man sich ihm widersetzt — Laſst beide Geschlechter zu ihrer Lauterkeit und Wahrheit heimkehren, und wir werden D je länger je mehr finden, daſs Mann und Weib auch in diesem Sinn Ein Leib sind — aber auch Eine Seele? Noch hat es den Psy- chologen nicht gelingen wollen, in dem Ge- biete der Geister weit genug vorzudringen, um bestimmen zu können, ob es unter ihnen ei- nen wesentlichen Unterschied gebe; wenig- stens gab es keinen Geister-Linné, der sie klassificirte. Rorarius mag es verantworten, wenn er bei den Thieren mehr Vernunft fin- det, als bei Menschen, Helvetius, wenn er die Seelen, denen ein Körper mit einem Huf zu Theil ward, mit denen, die einen Körper mit Händen erhielten, in Eine Klasse setzt, und Beide mögen es mit dem Cartesius aus- machen, daſs sie seine Maschinenwelt zerstö- ren. Es giebt auch philosophische und Ver- nunftketzer; denn der Grund zu allen Behaup- tungen wird aus der Natur genommen: einer Urkunde, die das mit allen Urkunden gemein hat, daſs ein Jeder, was er darin sucht, auch darin findet. Jede Geschichte, jedes Faktum muſs sich bequemen, sich nach uns zu richten, und der wahrhafteste Mann trägt zuvor etwas von seinem Selbst in jene Ge- schichte und jenes Faktum, so, daſs Alles was der Mensch berührt, etwas von seinem Ich, von seinem Selbst, erhält. Das beste Wasser hat keinen Geschmack; und so geht es auch den meisten Thatsachen, die wir sel- ten ungewürzt erhalten — und wenn der Würzler auch nur Salz, die kümmerlichste und beste Specerei, darzu thun sollte — Freunde und Feinde nehmen von einander so viel an, daſs man unverkennbare Züge der Ähnlichkeit unter ihnen entdeckt. »Feinde?» Allerdings; und ich behaupte, daſs sie noch leichter als Freunde sich in einander abdrük- ken — Ein Freund, der unser Widerhall ist, hat wenig Reitz für uns; allein eben das, wo- durch Feinde am meisten hervorragen, was am meisten interessirt und auf ihre Seite tritt, pflegt unsere Nachahmung abzugewinnen: so wie man in den Wald schreiet, so erfolgt die Antwort. Eine ganze Schaar von Varianten- sammlern und Commentatoren trägt ihren Sinn und Unsinn so lange in jede Urkunde, bis eine Authentica erscheint, und diese mag D 2 denn, geliebt es Gott! den Werth und Un- werth des Unterschiedes zwischen den Men- schen- und Thierseelen entscheiden, wenn nur wir es nicht wagen, unter den menschlichen Seelen Rangordnungen zu bestimmen, die nicht mehr und nicht weniger Realität haben, als Träume und ihre Deutungen. Giebt es denn etwa auch Geschlechtsunterschiede unter den Seelen? giebt es Seelen, die ausschlieſs- lich bestimmt sind, weibliche Körper zu be- wohnen — ? und wer ist der kühne Argonaut, der dieses unbekannte Meer beschifft hat? wo- mit hat dieser Apostel der unsichtbaren Welt sein Evangelium bestätiget? Wo Satz und Ge- gensatz einander so nahe sind, daſs sie sich die Hände bieten können, da liegt jedem die Pflicht auf, seinen Satz mit aller Stärke zu be- weisen und dann dem Publico das Richteramt zu überlassen. Erfahrungen wider Erfahrun- gen, ehe es noch ausgemacht ist, ob die See- le mit sich selbst Erfahrungen anzustellen ver- mag. Nur im Spiegel kann die Seele sich wahrnehmen; und wer weiſs nicht, daſs die- ser Spiegel das Bild sehr unvollkommen und oft sehr unrichtig wiedergiebt! — Der Spie- gel stellt uns verkehrt dar, und es ist ein un- angemessener Ausdruck: der Mensch ist ge- troffen wie aus dem Spiegel gestohlen — Al- lerdings können einzelne Erfahrungen wohl dienen, eine subjektive Überzeugung hervor- zubringen; eine allgemeine Wahrheit auf die- sen Grund zu bauen, reichen nur Erfahrungen hin, die so allgemein sind, wie die Wahr- heit, der sie zur Unterlage dienen sollen. Wie lange ist es, daſs wir in diesem Fach Erfahrungen anstellen? Welche Methoden schlugen wir ein? Waren diese so wohl ge- wählt, daſs sich nach ihnen richtige Resultate erwarten lieſsen? Haben wir wirklich bereits einen solchen Vorrath von Erfahrungen, daſs wir ein System wagen können, nach welchem für eine ganze Hälfte des menschlichen Ge- schlechtes eine so nachtheilige Unterschei- dungslinie sicher gezogen werden kann? oder dürft’ es uns über kurz oder lang nicht mit dieser gehen, wie weiland Sr. Unfehlbarkeit jenseits der Alpen mit der berüchtigten Demar- cationslinie? Mit einem System geht es ge- D 3 meiniglich, wie mit einem Instrument, auf das wir uns verstehen. Haben wir bei dem Sy- stem, wovon hier die Rede oder die Frage ist, den gewissen Vortheil unwiderlegbar be- rechnet? oder ist es eins wie viele andere sei- ner Brüder, bei denen nichts weiter als Sprachverwirrung obwaltet, wie bei dem Thurm zu Babel, dessen Spitze bis in den Himmel reichen wollte? Nimmt man den meisten Systemen die Sprachverwirrung, was bleibt übrig? — Noch behauptet die Erfah- rungsseelenkunde unter den Wissenschaften nur einen precären Rang; sie stehe indeſs oder falle, die Wahrheit verliert nichts, die vor ihr war und nach ihr seyn wird. Stärke der Seele, Muth, Überlegenheit des Verstandes, ein gröſseres Maaſs von Urtheilskraft, Festig- keit des Willens, eine gröſsere Stärke des Ge- fühls und andere dergleichen Seelenvorzüge der Menschen sind es, die sich die Männer auf Kosten des weiblichen Geschlechtes als Erstgeburtsrechte zueignen. Sie sind mit dem Erdenall, das man zuweilen Erdenball heiſst, von Gott belehnt — die edlen Lehnsträger! — Da sie indeſs Kläger und Richter in Einer und selbsteigner Person sind, so scheinen sie noch gütig zu seyn, wenn sie Weiber bei Menschen- seelen rechtskräftig belassen — Ob nun (nach- dem es dem männlichen Geschlechte rühmlichst gelungen, die andere Hälfte der menschlichen Schöpfung, welche nach ihrer Bestimmung mit ihm ein Ganzes ausmachen sollte, zu unterjo- chen und sie an den Menschen- und Bürger- rechten nur bittweise, nur in so weit es sei- nem Majestätsrechte nicht zu nahe tritt und ihm nicht die Krone bricht, groſsmüthigen Antheil nehmen zu lassen) — ob nun alle je- ne Erscheinungen Wahrheiten oder Täuschun- gen sind, ist eine Preisfrage, die mit vielen andern es gemein hat, daſs die Antworten auf dieselbe von beiden Seiten hinken. — Auf diese Erscheinungen indeſs dem schönen Ge- schlechte alle jene Geistesfähigkeiten abzuläug- nen und ihm in falschem Spiel seinen Rang abzugewinnen, heiſst gerade so verfahren, wie gegen die Amerikaner, denen man, auf die Aussage einiger Beobachter, die keinen Bart unter ihnen gesehen hatten, dieses männliche, D 4 übrigens sehr beschwerliche, Ehrenzeichen nicht nur absprach, sondern aus dem Mangel des- selben auch die richtigen Folgen ableitete, daſs die Natur ihnen die Keime dazu versagt habe, und daſs sie mithin zu einer weit geringern Menschenklasse gehörten, nicht minder daſs sie unmöglich von Einem Erzvater mit uns abstammen könnten. Was für eine Hauptrolle der Bart spielen kann, der denn doch, nach dem bekannten Sprichworte, keinen Philoso- phen macht! Besser wär’ es freilich gewesen, wenn man sich die Mühe gegeben hätte, zu untersuchen, ob die Abkömmlinge des Man- kokapak dies männliche Unterscheidungszei- chen, das übrigens immer ehrenwerth und nützlich seyn und bleiben mag, nicht eben so unbequem fanden, wie die Söhne Japhcts, und ob sie, in Ermangelung des Aufklärungs- metalls, des Eisens, nicht zu einem andern Mittel ihre Zuflucht genommen haben, diesen beschwerlichen Gast los zu werden. — Nach genauerer Beobachtung fand sich der Bart, und die Präadamiten büſsten abermals einen Sieg ein, den sie schon vermittelst eines so stattlichen Arguments in ihren Händen glaub- ten — Das weibliche Geschlecht äuſsert nicht jene hervorragenden Geistesfähigkeiten, heiſst bei weitem nicht: die Natur hat ihm die Anlagen dazu versagt, und also — o der un- bärtigen Schluſsfolge! — steht es eine Stufe niedriger auf der Jakobsleiter der Schöpfung. Sind wir etwa Gott ähnlich, und hat das an- dere Geschlecht bloſs die Ehre uns von Got- tes Gnaden ähnlich zu seyn? Warum nicht gar —! Nicht durch Körper, durch Sinne, durch Einbildungskraft nähern wir uns dem Urgeiste, sondern durch den Geist; und wie? fehlt es den Weibern an Verstand und Wil- len? an der Fülle des Geistes? Überlegen wir nicht oft durch sie? Würzen sie nicht in unzähligen Fällen mehr mit dem Salze der Erden, ohne das nichts schmackhaft ist, mit Vernunft? und ihre Tugend — ist sie nicht vielfältig reiner, als die werthe unsrige? Über- steigt unsere Eitelkeit die weibliche nicht an allen Enden und Orten? War jener Pharisäer und sein ganzer Jesuiterorden nicht aus unserm Geschlechte? Kann ein braves Weib (und D 5 deren giebt es viele) ohne Schrecken und Ent- setzen an den Pharisäer neuerer Zeit den- ken, der mit seinen Bekenntnissen vor Gottes Thron treten, dem Weltgerichte entgegen ge- hen und sagen will: Wer besser ist, werfe den ersten Stein? Würde nicht selbst Therese mehr als Einen Stein haben heben können, wenn sie nicht durch diesen Gerechten wäre verdorben worden? Können die Anlagen sich entwickeln und Keime treiben, wenn keine wohlthätige Hand sie pflegt? wenn alles so gar sich vereinigt, sie zu unterdrücken und, wo möglich, auszurotten? Sind nicht von Zeit zu Zeit aus dem andern Geschlechte groſse Seelen aufgestanden, die alle jene ihnen ab- erkannten Geisteseigenschaften in einem sehr vorzüglichen Grade besaſsen? Woher diese eben nicht so seltenen Erscheinungen, wenn es nicht Anlagen dazu in den Weiberseelen gäbe, und es nur eines Zusammentreffens gün- stigerer Umstände bedürfte? einer pflegenden Hand, um diese zu entwickeln und ihren Kräften jenen Schwung beizulegen, ohne wel- chen sie nie ihre eingeengte Bahn verlassen hätten? Oder wollen wir der Natur lie- ber Miſsgriffe aufbürden, um nur unser System zu retten? eher das vierte Gebot in Hinsicht dieser unserer guten Mutter so gröb- lich übertreten, als unsere vermeintlichen Standesrechte aufgeben? Ohne die groſsen Namen der Fabelwelt von den Todten zu er- wecken, denen man denn doch nicht jeden Funken der Wahrheit abstreiten wird — wer wag es, Zenobien, und einer Anna Komnena einen über ihre männlichen Zeitgenossen her- vorragenden Verstand und Urtheilskraft, einer Elisabeth Herrschertalente, Marien Theresien Muth und Standhaftigkeit abzusprechen? Will man den Gesichtspunkt näher rücken? Es sey und gelte zwei weltberühmte Namen! Catha- rina die Zweite und Voltaire. Nicht die Selbstherrscherthaten der Ersteren, nicht die Kriegeslorbeern, die sie in ihr Diadem geflochten, nicht der postische Nimbus, der die Götter der Erden umgiebt — ihr Brief- wechsel entscheide, wo sie nicht im Kaiser- glanz, nicht mit den Palmen einer Weltüber- winderin erscheint — und seht! sie bleibt groſs, wie sie ist — und Voltaire? klein, so klein, wie er war, so bald die Wahrheit ihm ihren magischen Spiegel vorhielt. Sein theures Selbst ist immer die erste Person; die groſse Frau muſs sich mit der zweiten begnü- gen. Sie soll — man denke! — Constantinopel erobern, oder wenigstens zu Taganrok ihre Residenz aufschlagen, damit er kommen und ihr die Füſse küssen könne, weil es in Pe- tersburg für den alten Eremiten von Ferney zu kalt sei. Noch nicht befriedigt, daſs die Kaiserin seinen Uhrmachern für 8000 Rubel Uhren abnimmt, soll sie sogar, um seine Fa- brikanten in Nahrung zu setzen, einen Uhren- handel mit China in Gang bringen. Ihr wei- ses Stillschweigen versteht er entweder wirk- lich nicht, oder — was glaublicher ist — er will es nicht verstehen, bis sie ihm denn end- lich mit seinen, einer Kaiserin und eines poëtischen Philosophen so unwerthen Mer- cantilgeschäften an ein costiges Handlungs- haus assignirt. Die prosaischste Leiden- schaft unter allen, der leidige Geitz, brach- te Voltaire’n vom Parnaſs auf eine Bör- se — König Friedrich Wilhelm der Erste cha- rakterisirte seine Gemählde durch die Losung: in tormentis pinxit. In der That, Voltaire schrieb hier in ebenderselben Seelenstimmung. Sonst pflegt das Genie den Dichter über sich selbst und alle Regeln hinweg zu setzen und ihm Dinge zu inspiriren, die gröſser als er selbst, die göttlich sind, und die er selbst nicht umhin kann, mit Ehrfurcht und Bewun- derung anzustaunen. Wo ist hiervon die kleinste Spur? Wir sind ehrgebiger, weil wir ehrsüchtiger sind; und Voltaire war beides in tausend Fällen, nur hier gewiſs nicht: Sein Instrument, das er sonst mei- sterlich spielte, ist völlig verstimmt; und war es bei diesen Umständen Wunder, daſs seine Schmeicheleien Gallicismen wurden, wie man sie an der Seine täglich zu Tausenden hö- ren kann? Die Briefe der Kaiserin führen die Sprache der Natur; nur in Fällen, wenn sie dem eitlen Voltaire ein Opfer bringen will, zahlt sie ihm Münze von seinem Geprä- ge, so wie jener Fürst einem unverschämten Poëten Verse mit Versen bezahlte. Nur auf eine scherzhafte Weise spricht sie von ihrer Person, während die ganze Welt nicht aufhören kann, ehrfurchtsvoll ihren Namen zu nen- nen; ihrer groſsen Thaten erwähnt sie so wenig, als wenn sie sich von selbst verstän- den — Immer beschäftiget, ihre unermeſsli- che Monarchie reich an Menschen und an edler Denkart zu machen, entwirft sie, wäh- rend sie die Ottmannli schlägt, die Conföde- rirten in Pohlen zerstreuet, der Pest gebietet und den Räubereien des Pugatschef widersteht, ein Gesetzbuch für ihr Volk, das sie aus al- len Zungen und Sprachen unter dieses Gesetz versammelt, um, wie am Pfingstfeste, Einen Geist über dasselbe auszugieſsen und es zu Einem Ziele zu veredlen. Gleich stark im groſsen und kleinen Regierungsdienste, führt sie die Inoculation der Blattern ein, beschäf- tiget sich mit der Erziehung erndtet tausend- fältig von den durch sie gestifteten Anstalten, erfindet und ordnet Feste an für den Prinzen Heinrich, und hat — Muſse ohne Anstrich von Eitelkeit, an den eitlen Voltaire zu schrei- ben. Diese Seelen mit einander abgewogen, und die Wagschale wo möglich in der Hand eines höheren Wesens — welche wird fallen? welche steigen? Doch warum höheren We- sens? So tief fielen die Menschen noch nicht, um nicht Ehre zu erweisen, wem Ehre ge- bührt — Wozu eine vollständige Nomenkla- tur von berühmten Weibern, von solchen die das Schicksal zu Kronen berief, und die sie mit Würde trugen? — Es sei genug, eine Margaretha von Dänemark, eine Christina von Schweden, eine Sophia Charlotta von Preuſsen zu nennen; und von denen, die, wenn sie Männer gewesen wären, diesem Ge- schlecht Ehre gemacht hätten — verdienen nicht eine Cornelia, die edle Mutter der Gracchen, eine Arria nnd die durch so viele Gerüchte gegangene Johanna von Arc unsere Bewunderung? Nach diesen Beispielen wird man mir ohne Zweifel den Beweis erlassen, daſs es den weiblichen Seelen nicht an groſsen Anlagen fehle. — Herbst und Winter rauben selbst den Steineichen ihre Blätter; allein die Wurzeln bleiben. Warum jene Anlagen nicht zur Regel werden, sondern Ausnahmen sind? warum sie nicht häufiger entwickelt werden? sind das Fragen? Hat denn unser Geschlecht einen so groſsen Überfluſs von edlen Seelen? Nur selten ist die Ehre, womit Ulysses und Aeneas, nicht von der unpartheiischen Göttin der Gerechtigkeit, sondern von dem oft sehr partheiischen launigen Gott Apoll kanonisirt wurden. Ohne Zweifel nahm Homer seine Penelope Andromache, Nausikae, Arete aus der Natur; und noch immer scheinen mir die gröſsere Gleichheit des dienenden und herr- schenden Standes, die gemeinschaftlichen Ar- beiten der Weiber und der Sklavinnen, die Vertraulichkeit die von dem Umstande kam, daſs sie unter einander aufgewachsen und er- zogen waren, die Art der weiblichen Arbeit und der Ertrag des Nutzens derselben jene Zeit für die Weiber unendlich erträglicher ge- macht zu haben, als die bleierne, in welche das weibliche Geschlecht zu fallen das an- scheinende Glück hatte, und welche leider! noch nicht von ihm genommen ist. Im Hel- denalter waren die Sitten, wie die Liebe (von jeher lebten Liebe und Sitten in der genaue- sten sten Verbindung) roher, und es blieb im Takt! Die damaligen Übel des weiblichen Geschlech- tes waren ungerathene Kinder des Ungefährs, dem man, bei so vielen wohlgerathenen, auch jene verzeihen kann; die Übel der folgenden und der jetzigen Zeit sind constitutionell, gründen sich auf Unfakta und inconsequente Vernünftelei! — Fürwahr, es würde eine unerhörte und nach den angenommenen psy- chologischen Grundsätzen unerklärbare Erschei- nung seyn, wenn unter dem eisernen Drucke des Despotismus das Freiheitsgefühl nicht end- lich seine Spannkraft verlieren; wenn aus Mangel an Pflege und Wartung der herrlich- ste Boden nicht verwildern, und endlich jeder nützliche Keim ersticken; wenn über den Ge- danken von entrissenem Rechte, und daſs die- ses unwiederbringlich verloren gegangen sey, nicht endlich auch das Andenken an jene Rechte selbst und die demselben entsprechen- den Gefühle, der Glaube an sich selbst und an seinen selbstständigen Werth, verlöschen sollte. Wenn Schonung, Achtung und Pflege der ursprünglichen Menschenrechte, wenn vor- E zügliche Cultur und Wartung aller edlen und groſsen Keime, welche die Natur in die Seele der Weiber legte, nie Statt findet — was ist da am Ende zu erwarten? Ein Kahn, der sich zu sehr auf die eine Seite neigt, muſs umschlagen — und unser Geschlecht? wenn es eben den chemischen Versuchen auf nassem und trocknem Wege, den Feuer- und Wasser- proben, ausgesetzt würde; wenn diese Hiobs- leiden, womit wir das andere Geschlecht heim- suchen, über uns verhängt würden — was wäre aus uns geworden? würden wir noch so viel Urkundliches an uns behalten haben, wie das andere Geschlecht —? Würde der Mann, der Mensch, nicht bei uns weit mehr aufhö- ren, als bei jenem? — O des groſsen Musters, welches das andere Geschlecht, nicht mit Pomp, wie die Stoiker und ihr Erzmärtyrer Peregrinus Proteus, beim Sterben, sondern ganz natürlich giebt, indem es nicht bloſs seine Feinde liebt, sondern auch, und — das sagt mehr — seinen Freunden vergiebt! — Jenes groſse Wort ist sichtbar an ihm — daſs es die Schwachheit eines Menschen und zugleich die Zufriedenheit eines Gottes besitzt. — Doch warum soll ich zurück halten? So lange die Weiber bloſs Privilegia und nicht Rechte ha- ben; so lange der Staat sie nur wie parasiti- sche Pflanzen behandelt, die ihr bürgerliches Daseyn und ihren Werth nur dem Manne ver- danken, mit welchem das Schicksal sie paar- te — wird nicht das Weib den groſsen Be- ruf der Natur: das Weib ihres Mannes, die Mutter ihrer Kinder, und, kraft dieser edlen Bestimmungen, ein Mitglied, eine Bürgerin, und nicht bloſs eine Schutzverwandtin des Staates zu seyn — nur immer sehr unvollkom- men, und je länger je unvollkommener, er- füllen? Die Länge trägt die Last. Man gebe ihm aber seine Rechte wieder, und man wird sehen, was es ist und was es werden kann! Warum eine Kritik meiner namentlichen Bei- spiele? warum ein Vorwurf, daſs es nur blut- wenige Ausnahmen gebe? Nach dem reinen Wein unserer Philosophen kann die Tugend nicht wie eine schöne Kunst nachgeahmt wer- den und nach Beispielen (wären sie gleich die ersten und besten) sich bilden. Aus dem er- E 2 sten Princip der Selbstgesetzgebung soll sie flieſsen, wenn sie anders ächt und rein seyn will. Nur da ist Energie der Seele, wo man aus sich selbst schöpft — und was gilt Man- nigfaltigkeit ohne höchste Einheit? was einzel- ne schöne Züge ohne Alles anordnende und ins Reine bringende Principien? — — Die Französischen Prinzen, die ihr Vaterland ver- lieſsen, erklärten öffentlich: an Gott, an den König und an ihr Schwert sich wenden zu wollen. Drei Instanzen, wo der liebe Gott sich gefallen lassen muſs, die erste, das heiſst im juristischen Sinne die geringste, zu seyn. Das andere Geschlecht hat nur Einen Ge- richtshof: an Gott. Überall Männer — Män- ner, bei denen nicht Wichtigkeit des Grundes, sondern Mehrheit der Gründe gilt; und wel- cher Gründe? — Raisons d’État —? ich greife mir vor; wer kann sich aber zurück- halten? In der That, die Gesetze sind in Rücksicht der Weiber fast noch inconsequen- ter, als eine thörichte Liebe! So sehr sie auf Einer Seite die bürgerlichen Rechte der Weiber in Absicht auf ihre Personen und ihr Vermögen beschränken, weil sie dieselben für schwach und unvermögend, ihr eigenes Beste wahrzunehmen, erklären; so verpflich- tet sie sich halten, das ganze Geschlecht zu einer immerwährenden Vormundschaft zu ver- stoſsen: so schnell hört doch diese Schwäche auf Schwäche zu seyn, so bald von Verbre- chen und Strafen die Rede ist; beide Ge- schlechter werden mit einem und demselben Maſse gemessen — und in der Kirche, in den Gerichtshöfen, (hoffentlich auch im Him- mel) ist kein Ansehen der Person zwischen Mann und Weib: sie sind einerlei Leib und einerlei Seele. Ehre dem Divus Justinianus, der, mit mehr Zusammenhang als unsere Ge- setzgeber, wegen der gröbsten Vergehungen dem schönen Geschlechte keine Zurechnung zumuthete, und es über alle Strafen wegsetz- te! — Nach seiner Meinung war ein Weib so gut, daſs es zu nichts taugte, wogegen es bei uns doch wenigstens einer Bestrafung — welch ein Vorzug! — würdig geachtet wird. Bei uns steht es unter dem Gesetze; bei ihm stand es nur unter der Gnade. — Wahrlich! E 3 man kann nicht läugnen, daſs es bei uns einen Schritt zur Verbesserung gethan hat, obgleich seine Vollendung, die im weiten Felde ge- blieben, noch ein Wunder in unsern Augen ist — Ja wohl, ein Wunder! — Die Ewig- keit der Höllenstrafen hat ihre Bestreiter ge- funden, und dieses Höllenräthsel wird zu unse- rer knotenlösenden Zeit, wo die kalte Philo- sophie so manches abkühlt, durch die ewigen Folgen ins Reine gebracht, welche von keiner bösen Handlung getrennt werden können; die Sklaverei des andern Geschlechtes indeſs bleibt ein Wurm, der nie stirbt, und ein Feuer das nie verlischt. — Gerechtigkeit! man hat dir die Binde genommen; und doch siehst du nicht, daſs, wenn gleich alle Handlungen, die mit den Personen und dem Vermögen des an- dern Geschlechtes in Beziehung stehen, ohne einen gesetzlichen Beistand ungültig sind und ohne allen bürgerlichen Effekt bleiben, deine armen Unmündigen durch alle sittliche und bürgerliche Gesetze in eben dem Maſse wie die Männer verbunden werden! Selbst nicht bei Gesetzen wider die Contrebande ist nach dem Curator die Frage, und ob in dessen As- sistenz dem Kaiser nicht gegeben ward, was des Kaisers ist — und doch ist ein Weib dem Staate nur durch den Mann verwandt und zu- gethan: Nur er huldigte ihm und seinen Ge- setzen. Ist es Wunder, wenn Weiber die Gesetze befolgen, wie die Nonne den Psalter singt? wenn sie den ernsthaften Anordnungen des Staates eine Folie des Lächerlichen unter- legen, und sich da noch Auslegungen dersel- ben erlauben, wo blinder Gehorsam erfordert wird? War je eine ärgere Löwengesellschaft? und trift es irgendwo klärer ein, daſs man gröſsere Diebe laufen läſst, und kleinere zu hängen sich nicht entbricht? Staaten, die zum Schutze der Menschenrechte entstanden, entziehen ihn der Hälfte ihrer bürgerfähigen Einwohner! — Es ist natürlich, wenn der Wille sich da sträubt, wo die Vernunft so viele Steine des Anstoſses und Felsen des Är- gernisses findet — — Leiden einzelner Men- schen (besonders wenn diese nicht die ver- dammlichen Urheber davon sind) vollenden, und nichts was groſs war, kam ohne sie je E 4 zur Reife; Leiden aber, die einem ganzen Volke nicht von der Natur und vom Schick- sal, sondern bloſs willkührlich zugefügt wer- den, hemmen allen Muth: sie erschlaffen und entseelen die edelsten Völker, so daſs man ih- re Stätte nicht mehr findet. — Ewig Schade um alle die Fortschritte, die durch jene männ- liche Grausamkeit gehemmet werden! Welch ein Stoff muſs im andern Geschlechte liegen, da er allen diesen Hindernissen noch bis jetzt so stattlichen Widerstand leistete! — Doch, unmöglich könnten die Weiber noch seyn, was sie sind, und die Lage behaupten, in der sie sich befinden, wenn nicht Geschlechter- neigung und Reitze ihnen Subsidien geleistet hätten. So hat bis jetzt die Natur den Men- schen noch nie ganz verlassen, wenn er ihr auch unerkenntlich den Rücken kehrte! Ein gewisser glücklicher Zustand, nach welchem den Menschen wenig zu wünschen, allein eben darum viel zu befürchten übrig bleibt, macht sie unglücklich: — sie erstreben nichts; ihre Seele verliert den Schwung, ihr Geist das Geistige; und so wie dieser glücklich-unglück- liche Zustand das Schicksal vieler regierenden Herren ist, die ihren Beruf nur von der Seite der Hoheit und der Macht kennen, auf Kleinigkeiten fallen, und Nebendinge der Re- gierung, oder gar solche die ihres Amtes nicht sind, zu Hauptsachen erheben: so scheint er auch überhaupt auf dem königlichen Geschlech- te der Männer zu ruhen. Dieses sucht mehr durch Ausflüchte, als durch Muth und Weis- heit, den Gefahren zu begegnen; es spielt mehr den Herrn und Meister, als daſs es bei- des wäre; an Willkühr gewöhnt, verlernt es, auf Mittel zu sinnen; zur Herrschaft geboren und erzogen, denkt es nicht darauf sie zu ver- dienen; es vernachlässigt sich, da es keinen Anreitz hat und zu keinem edlen Wettlaufe sich in seinem Hause anstrengen darf; es fällt zusammen, da es sich nicht die Mühe giebt, sich gerade zu halten. Man sage nicht, daſs die Männer bei andern Männern Licht anschla- gen können; Tyrannen sind verzagt, und krie- chen überall, wo sie nicht befehlen dürfen. Wahrlich! nicht nur Weiber, sondern auch wir, haben durch jene Herabwürdigung des E 5 andern Geschlechtes verloren — wer am mei- sten? Ist es zum Beispiel ein Wunder, wenn das fräuliche Geschlecht falsche Münze gegen falsche Münze wechselt, und die Tyrannei des Herrn Gemahls mit Augendienst erwie- dert? — Ist es ein Wunder, wenn alle bei- de sich das Leben verbittern, und bei dem wohlseligen Hintritt des Herrn Gemahls — Gott tröste ihn! — die am pompreichen Lei- chengerüste wohlangebrachten Genien die ein- zigen sind, die ohne End’ und Ziel, Thränen vergieſsen, womit sie den letzten Funken der umgekehrten Fackeln auslöschen, während die trostvolle Frau Wittwe, unter einer ehrwürdi- gen Decke, ihre Rolle meisterlich spielt und fröhlich und guter Dinge ist? — Von Anbe- ginn ist es nicht so gewesen.