Des Apostolischen Lichts und Rechts

Erklaͤrung des Erſten Briefes an die Theſſalonicher.

I. Die Hiſtoriſche Nachricht von dieſem Briefe.

Jnnhalt: Die Stadt und Gemeine, an welche dieſer Brief geſchrie- ben §. I. Der Ort, wo er geſchrieben, Corinthus §. II. Die Zeit, wenn er geſchrieben §. III. Die Veranlaſſung zum Schreiben §. IV. Der Zweck und Jnnhalt dieſes Briefes §. V. Die vornehmſten Materien darinnen §. VI. Die Stellen, welche darinnen vor andern einen ſonder- baren Nachdruck haben §. VII.

§. I.

THeſſalonich war nebſt Phi- lippen die Haupt-Stadt in Macedonien, einer groſ- ſen Landſchaft in Griechen- land. Als Paulus mit Sila von Antiochia den Zug durch die Laͤnder Aſi- ens bis gen Troada, wel- cher Apoſt. Geſch. c. 15, 40. 41. c. 16, 1--18. be- ſchrieben wird, gethan hatte, wurde er, wie ſchon bey dem Briefe an die Philipper erwehnet iſt, durch ein beſonders Geſicht in der Nacht von GOTT nach Macedonien berufen. Erſtlich kam er uͤber Samothraciam und Nicopolin nach Philippen, woſelbſt unter andern die Lydia und der Kerckermeiſter nebſt den Jhrigen zu Chriſto bekehret und getaufet wurden v. 11-42. Von Philippen, woſelbſt er um des Evangelii willen vieles erlitten hatte, aber auch wunderbarlich errettet worden war, zog er nach Theſſalonich; alwo die Juden eine anſehnliche Schule oder Sy- nagoge, das iſt, eine Kirche, ein Haus zum oͤf- fentlichen Gottesdienſte, hatten. Jn dieſe gieng Paulus ſeiner Gewohnheit nach, und redete mit den Juden auf drey Sabbaten aus der heiligen Schrift des alten Teſtaments, er that ſie ihnen auf, und legete es ih- nen mit gar nachdruͤcklichem Beweiſe vor, daß Chriſtus muſte leiden und auferſte- hen von den Todten, und daß der JEſus von Nazareth, den er ihnen verkůndigte, der wahre Meßias ſey. Cap. 17, 1-3. Und alſo war die Haupt-Summa aller ſeiner Pre- digten von Chriſti Tode und Auferſtehung. Da- bey er aber nichts zuruͤck gelaſſen von dem, was noch ſonſten zu dem Rathe GOttes, von dem Grunde, von der Ordnung und Vollendung, des Heils gehoͤrete. Siehe desgleichen 1 Cor. 15, 3. 4. Der Erfolg war, daß eines theils ih- rer viele in der Ordnung wahrer Bekehrung ſich zu dem Glauben an Chriſtum bringen lieſſen; ſonderlich von den Heyden; und zwar ſolchen, welche, als Proſelyten, oder Juden-Genoſſen, ſich zum wenigſten in ſo weit zur Juͤdiſchen Re- ligion gehalten hatten, daß ſie der heydniſchen Abgoͤtterey hatten abgeſaget, und mit den Juden dem wahren GOTT Jſraelis dieneten, obgleich ohne uͤbernommene Beſchneidung. Andern theils aber erhub ſich, ſonderlich von den wider- ſpenſtigen Juden, eine groſſe Verfolgung wider Paulum und die Erſtlinge der neuen Gemeine: die denn ſolcher geſtalt unter dem Leiden gepflan- tzet, und auch zugleich beveſtiget und bewaͤhret wurde. v. 4-9.

A 2§. II. Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli

§. II. Der Ort/ alwo Paulus dieſen Brief geſchrieben, war Corinthus. Welches man daraus erkennet: Paulus gieng von Theſ- ſalonich nach Berrhoen, alwo er Silam und Timotheum ließ, ſelbſt aber von dar nach Athen reiſete, und daſelbſt Timotheum und Silam er- wartete v. 15. Als ſie nun angekommen, ließ er ſichs gefallen, daß er in Athen allein gelaſſen wuͤrde, und da er ſelbſt nicht wieder nach Theſ- ſalonich kommen konte, 1 Theſſ. 2, 17. 18. ſandte er Timotheum dahin, um ſie zu ſtaͤrcken und zu ermahnen, daß nicht iemand weich wuͤrde in den uͤber ſie verhaͤngten Truͤbſalen c. 4, 1. 2. 3. Es kam Timotheus nicht lange darauf wieder zuruͤcke, und brachte dem Apoſtel von der Theſ- ſalonichiſchen Gemeine dieſe erfreuliche Nach- richt, daß es um dieſelbe recht wohl ſtehe v. 6-9. Er fand aber Paulum nicht mehr zu Athen, ſon- dern zu Corinthus; als wohin er von Athen ge- reiſet war c. 18, 1-5. worauf denn Paulus die- ſen erſten Brief zu Corinthus an ſie geſchrieben hat: ſintemal er bey Schreibung dieſes Briefes der Ankunft Timothei und der von ihm empfan- genen Nachricht, als einer kurtz vorher geſche- henen Sache, gedencket. 1 Theſſ. 3, 6. u. f. Wenn man hiebey zuſammen haͤlt, was wir 1 Theſſ. 3, 6-9. und Apoſt. Geſch. 18, 5. leſen, ſo ſehen wir daraus, daß die von den Theſſalonichern, durch Timotheum und Silam, empfangene er- freuliche Botſchaft vieles dazu beygetragen, daß ſich Paulus von der Zeit an zu Corinthus ſon- derlich erwecket gefunden Chriſtum zu verkuͤn- digen.

§. III. Die Zeit/ da dieſer Brief ge- ſchrieben, faͤllt in das andere Jahr, nach- dem die Kirche zu Theſſalonich war gepflan- tzet worden, und ins ſiebenzehende Jahr des Apoſtel-Amts Pauli: welches war das 12te Jahr des Kaͤyſers Claudii, und das 52ſte nach Chriſti Geburt. Und es iſt wohl zu mer- cken, daß dieſer Brief unter allen Pauliniſchen Briefen der allererſte iſt; wie auch bereits aus der oben allen Epiſteln vorgeſetzten Chro- nologiſchen Anweiſung erhellet. Daß alſo die- ſer Brief nebſt dem andern an die Theſſaloni- cher, als der auf den erſten bald erfolget iſt, der Ordnung nach billig voran ſtehen ſolte: Daran doch aber ſo viel eben nicht gelegen iſt, nachdem ſchon von Alters her die groͤſſern Brie- fe den kleinern vorgeſetzet ſind.

§. IV. Die Veranlaſſung/ welche Pau- lus in Schreibung dieſes Briefes gehabt, iſt leichtlich zu erkennen aus dem, was zuvor von dem Ort, wo er geſchrieben worden, ange- fuͤhret iſt: Nemlich Paulus hatte Timotheum von Athen nach Theſſalonich geſandt, um ſich nach ihrem Zuſtande zu erkundigen, und ſie unter vielem Leiden im Glauben zu ſtaͤrcken. Als nun Timotheus wiedergekommen war, und zwar nebſt Sila; es ſey daß dieſer mit ihm dorthin geſchicket geweſen, oder daß er unterweges, etwa zu Berrhoen, zu ihm ge- kommen, und Paulo zu Corinthen Ap. Geſ. 18, 5. eine gar erfreuliche Nachricht von der Theſſalonicenſiſchen Gemeine gebracht hatte; ſo wurde Paulus dadurch bewogen, dieſen Brief, unter beſonderm Antriebe GOttes, an ſie zu ſchreiben. Und ſo gut es auch um dieſe Gemeine, was den groͤßten Haufen betraf, im- mer ſtehen mochte; ſo fehlete es doch auch dar- innen nicht an einigen Anſtoͤſſen; und zwar wie in der Lehre, alſo auch im Leben. Denn, der Lehre nach, waren einige irre gemacht, oder noch nicht genugſam beveſtiget in dem Articul von der Auferſtehung der Todten, was die Ordnung, in welcher ſie in Anſehung der ſchon Verſtorbenen, und derer, welche Chriſtus in ſeiner Zukunſt noch lebendig finden wuͤrde, an- langete. c. 4, 13. u. f. Jm Leben ſchienen ei- nige noch manches von ihrer vorigen heidni- ſchen Unart an ſich zu haben, oder doch dage- gen noch nicht gnugſam verwahret und beve- ſtiget zu ſeyn. Da nun Paulus gleiches vom Timotheo und Sila vernommen, ſo hat ihn ſolches mit veranlaſſet, den Brief an ſie zu ſchreiben.

§. V. Der Zweck und Jnnhalt dieſes Briefes iſt aus angefuͤhrter Veranlaſſung leicht- lich zu erkennen. Denn Paulus ermuntert die Theſſalonicher, mit Bezeugung des zarteſten Affects ſeiner Liebe und ſeiner Freude uͤber ihr gegenwaͤrtig geſehenes und in Abweſenheit von Timotheo vernommenes rechtſchaffenes We- ſen, und ermahnet ſie wie zur Beſtaͤndigkeit im Glauben unter dem Creutze, mit dem Unter- richt von der Beſchaffenheit der Zukunft Chri- ſti und der Auferſtehung der Glaͤubigen; alſo auch zum heiligen Wandel, wie derſelbe in al- len Stuͤcken zu beweiſen ſey.

§. VI. Die vornehmſten Materien dieſes Briefes ſind:

1. Von der Pflicht der Zuhoͤrer in Annehmung des goͤttlichen Wortes c. 1, 5. u. f. c. 2, 13. c. 5, 12. 13. 2. Von den Feinden des Evangelii cap. 2, 14. 15. 16. 3. Von dem Creutze der Chriſten c. 1, 6. c. 2, 2. 14. 3, 3. 4. 7. 4. Von der Heiligkeit des Wandels cap. 4, 1. u. f. 5. Von der Zukunft CHriſti und Auferſte- hung der Todten c. 4, 13. u. f. cap. 5, 1. u. f. 6. Von der Art der Kinder des Lichts cap. 5, 4-8. 7. Von der bruͤderlichen Erbauung unter ein- ander c. 5, 11. 14. 16.

§. VII. Stellen/ welche vor andern ei- nen beſondern Nachdruck haben, ſind:

1. Der von dem Glauben, der Liebe und der Hoffnung c. 1, 3. 2. Von der Kraft und Wirckung des Evangelii bey den Theſſalonichern c. 1, 5. 6. c. 2, 13. 3. Von Pauli zarten Affect gegen ſie c. 2, 7. 8. 11. 19. 20. 4. Von der Gottesgelahrheit c. 4, 9. 5. Von der Zukunft CHriſti cap. 4, 16. cap. 5, 3. 6. Die pædeutiſchen aphoriſmi, oder kurtze Erinnerungen c. 5, 16. u. f.

II. Ex- Cap. 1. v. 1. an die Theſſalonicher.

II. Exegetiſche Eintheilung.

Es kan dieſer Brief fuͤglich in zwey Theile eingetheilet werden.

Der erſte Theil.

Dieſer haͤlt nach der Inſcription und nach dem Segens-Wunſche in ſich eine Liebes- und Lobes-volle Anfuͤhrung deſſen, was da ge- hoͤret

1. Zu dem Zuſtande der Theſſalonicher, wie ſie das Wort unter dem Creutze ſo willig aufgenommen, und andern in Macedonia und Achaja ein Exempel worden v. 1. 2. Zu dem Amte Pauli, wie er ſolches bey den Theſſalonichern unter vielem Leiden, mit aller Liebe, Aufrichtigkeit, Treue und Arbeit, zu vielem Segen, gefuͤhret habe. c. 2. 3. Jn der geſchehenen Abſendung Timo- thei, davon angezeiget wird der Zweck und der Erfolg, der Paulo zu vieler Erqvickung gereichet, in ihm auch das Verlangen zum Beſuch vermehret hat, und ihn zum hertzli- chen Segens-Wunſche veranlaſſet. c. 3.

Der andere Theil.

Darinn der Apoſtel den Theſſalonichern viele gute Erinnerungen giebet zum fernern und immer richtigern rechtſchaffenen Wandel: als da ſind:

1. Die vom Wachsthum in allem guten cap. 4, 1. 2. 2. Die vom heiligen Wandel v. 3. 4. 5. 7. 8. 3. Die von der Gerechtigkeit im Handel und Wandel v. 6. 4. Die von der Bruder-Liebe v. 9. 10. 5. Die vom aͤuſſerlichen ordentlichen Wandel. v. 11. 12. 6. Die von troͤſtlicher Application der Zukunft Chriſti v. 13. u. f. und von der wuͤrdigen Zu- bereitung auf dieſelbe c. 5, 1-11. 7. Die von der Pflicht gegen die Lehrer v. 12. 13. 8. Die von der bruͤderlichen Erbauung v. 14. 15. und noch andern Pflichten v. 16. u. f. Dazu denn der Beſchluß koͤmmt: welcher in ſich haͤlt: Einen hertzlichen Segens-Wunſch und Verſicherung von der Treue GOTTES v. 23. 24. Eine dreyfache Erinnerung vom Gebet von der Begruͤſſung, und Mittheilung deſ Briefes v. 25-27. mit dem letzten Wunſche v. 28.

Das Erſte Capitel, Darinnen Der Apoſtel ſein beſonders Vergnuͤgen bezeuget uͤber den geſegneten Zuſtand der Theſſalonicenſiſchen Gemeine/ und ſie damit ſo viel mehr zum Wachsthum und zur Beſtaͤndigkeit in den Leiden ermuntert.

V. 1.

PAulus (der Apoſtel JEſu Chriſti) und Silvanus (oder Silas) und Timotheus (ſeine geweſe- ne getreue Gehuͤlfen in Pflan- tzung) der Gemeine zu Theſ- ſalonich) (die dergeſtalt von GOTT iſt, daß ſie auch iſt) in GOtt (in der Gemeinſchaft mit GOtt) dem Vater und dem HErrn JEſu Chriſto (folglich auch in dem Heiligen Geiſte, als dem Geiſte des Va- ters und des Sohnes.) Gnade ſey mit euch (ϖληϑυνϑέιη, werde vervielfaͤltiget 1 Pet. 1, 2.) und Friede von GOtt unſerm Vater und dem HErrn JEſu Chriſto. (in welchem der Vater uns ſegnet mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern. Eph. 1, 3.)

Anmerckungen.

1. Paulus war die Haupt-Perſon, von welcher eigentlich der Brief kam; wie man auch aus deſſelben gantzem Context ſiehet: als der auch eigentlich die Apoſtoliſche Gabe der goͤttli- chen Inſpiration hatte.

2. Silvanus, ſonſt auch mit einem kuͤr- tzern Ausdruck genannt Silas, und Timo- theus, waren ſolche Apoſtoliſche Maͤnner, welche GOtt mit recht Apoſtoliſcher Kraft aus- geruͤſtet hatte, und die Pauli Reiſe-Gefaͤhrten waren in dem groſſen Zuge von Antiochia durch Aſien und Griechenland, und von da zuruͤck nach Jeruſalem bis wieder nach Antiochiam Ap. Geſch. 15, 39-41. c. 16. 17. 18, 1-22. Da ſie nun; wie wir aus der Einleitung geſehen haben, Pau- lo ſehr getreue Dienſte in Pflantzung der Gemei- ne zu Theſſalonich gethan hatten, ſie auch bey derſelben in einem guten Anſehen ſtunden, und, da Paulus dieſen Brief zu Corinthus ſchrieb, erſt aus Macedonien, wohin er ſie geſandt hatte, zuruͤck gekommen und um ihn waren; ſo ſetzet er ihre Namen bey dem Seinigen, um A 3die Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 1. v. 1. 2. die Einigkeit des Sinnes, in welcher er mit ih- nen ſtuͤnde, zu bezeugen, und dadurch die Theſſa- lonicher deſtomehr zu beveſtigen, wie in allem dem, was er itzo ſchrieb, alſo auch in dem, was er mit dieſen beyden Maͤnnern ihnen muͤndlich vor- getragen hatte.

3. Dieſe drey getreue Arbeiter ſind nun nach aller ihrer Arbeit, Muͤhe und Truͤbſal ſchon vorlaͤngſt in ihre Ruhe eingegangen, und genieſ- ſen der Fruͤchte ihrer Arbeit aus Gnaden in voll- kommner Seligkeit. Wohl dem, der unter den Lehrern ihnen in aller Treue nachfolget; und wer unter den Zuhoͤrern und Leſern zum See- gen annimt, was auch in dieſem Briefe von ih- nen uns hinterlaſſen iſt. Denn der wird ſie dermaleins in der Herrlichkeit zu vieler Freude auch von Perſon kennen lernen. Wie denn, wenn dieſes nicht ſeyn ſolte, im ewigen Leben ſich eine Unvollkommenheit finden muͤßte; aber ge- wiß ein Stuͤck der Seligkeit mit ſeyn wird, wenn man ſich wird in der Gemeinſchaft der in dieſem Leben nur bloß aus einiger Beſchreibung be- kannt gewordenen Patriarchen, Propheten, A- poſtel, und ſo vieler andern Glaubens-Helden und Heldinnen, ſonderlich aber JESU Chriſti ſelbſt, beſinden.

4. Die Stadt Theſſalonich iſt zwar noch vorhanden, aber nach ſo vielfaͤltiger Veraͤnde- rung in einem gantz andern Zuſtande unter der Botmaͤßigkeit des Tuͤrckiſchen Kayſers, und wird mehr von Tuͤrcken und Juden, als von Chriſten bewohnet. Wie denn die particu- lair-Kirchen auf Erden der Moſaiſchen Stifts- Huͤtte gleich ſind, die vieler Veraͤnderung un- terworfen war. GOtt laſſe in Chriſto geſegnet ſeyn, die noch itzo ſich daſelbſt von dem Namen Chriſti nennen, und laſſe Tuͤrcken und Juden auch zu ihm gebracht werden:

5. Da wir dieſen an die Theſſalonicher ge- ſchriebenen Brief noch uͤbrig haben, als eine theure Beylage; und er gewiß auch um unſert- willen durch die guͤtige Providentz GOttes auf uns gekommen iſt; ſo hat ein jeglicher Leſer zu ge- dencken, als ſey er an ihn inſonderheit mit ge- ſchrieben; damit er die Application in allen ſich auch auf ihn ſchickenden Materien ſo viel ge- wiſſer und richtiger mache. Schicket ſich denn gleich manches nicht auf ihn, ſo kan er doch dar- aus die guͤtigen Wege des HErrn an ſeiner Kirche und an ſeinen Kindern zu vieler guten Er- innerung mit zum Lobe GOttes erkennen.

6. Die Theſſalonicenſiſche Gemeine war dergeſtalt durch den Dienſt Pauli und ſeiner ge- treuen Mitarbeiter von GOtt gepflantzet und gegruͤndet, daß ſie ſich auch darauf in GOtt, das iſt, in der glaͤubigen und ſeligen Gemeinſchaft mit GOtt dem Vater und dem HErrn JEſu Chriſto befunde. Ein ſolcher Baumeiſter iſt GOTT, der nicht allein das Gebaͤude ſeiner Kirche aufrichtet, ſondern es auch ſelbſt ge- treulich in der genaueſten Vereinigung mit ſich unterhaͤlt.

7. Des Heiligen Geiſtes wird in dieſen und den folgenden Worten deswegen nicht ge- dacht, weil Pauli Vorhaben nicht war von dem Geheimniß der Heiligen Dreyeinigkeit zu handeln, davon auch die Glaͤubigen bey ihrer Bekehrung dergeſtalt waren unterrichtet wor- den, daß ſie daran gar keinen Zweifel trugen, auch wohl wuͤſten, daß ſie durch die kraͤftige Salbung und Wirckung des Heiligen Geiſtes zur ſeligen Gemeinſchaft des Vaters und des Sohnes ge- langet waren.

8. Gnade und Friede gehoͤren immer zu- ſammen, nicht anders, als ein Baum und ſeine Fruͤchte, als eine Quelle und ihre Baͤchlein. Denn die Gnade bringet den Frieden, und durch den Frieden genieſſet man der Gnade. Gnade ohne Friede iſt nur ein Werck menſch- licher Einbildung. Und Friede ohne Gnade iſt nichts, als eine fleiſchliche Sicherheit. Doch findet ſich bey angefochtenen Seelen die Gnade ohne den Frieden; ſie bleibet doch aber nicht oh- ne dieſen.

9. Es thut ein jeglicher Leſer wohl, wenn er bey dieſen Worten mit ſeinem Gemuͤthe ein wenig ſtill ſtehet, und ſie ſich glaͤubig zueignet, in der Verſicherung, daß auch ihm Gnade und Friede angetragen werde, und, was er davon ſchon hat, zur Beveſtigung und Vermehrung kommen muͤſſe. Ach wie mancher bewirbet ſich mehr, und doch dabey oft vergeblich, um die Gnade bey Menſchen, als bey GOtt. Hat hin- gegen ein gedruͤckter keine Gnade bey Men- ſchen, und keinen Frieden unter Menſchen; ſo kan er doch getroſt ſeyn und bleiben, daß er bey- des bey GOtt hat und behaͤlt.

10. Daß unſer Heyland wahrhaftiger GOtt und eines Weſens, auch gleicher Wir- ckung und Ehre, mit dem Vater ſey, das ſiehet man auch daraus, daß die Chriſtliche Kirche nicht weniger iſt von und in ihm, als von und in dem Vater; Und daß Gnade und Friede, als recht goͤttliche Gaben, welche kein Menſch er- theilen kan, nicht weniger von ihm, als vom Vater, herkommen.

V. 2.

Wir dancken GOtt allezeit (alſo daß es bey einer und der andern Danckſagung nicht bleibet, ſondern wir damit fortfahren) fuͤr euch alle (daß ihr zu ſeiner Gemeinſchaft euch habet bringen laſſen, und bisher unter ſo vielerley Lei- den darinn beſtaͤndig beharret ſeyd) und geden- cken euer (mit aller Liebe und vielem Seegens- Wunſche) in unſerm (theils gemeinſchaftlichen, theils beſondern) Gebete (alſo, wie euer uns wohl bekannter Zuſtand es erfordert) ohn Un- terlaß (durch den Trieb unſers Amts und un- ſerer Liebe, ja des Heiligen Geiſtes, der uns im Gebet nicht laͤſſet muͤde werden.)

Anmerckungen.

1. Eines rechtſchaffen Lehrers Pflicht fuͤr ſeine Gemeine iſt, daß er fleißig fuͤr ſie betet. Wie ungeſchickt aber ein Unbekehrter- und Fleiſchlich-Geſinneter in ſo vielen Stuͤcken zum Amte des Geiſtes ſey, das ſiehet man unter an- dern auch daher, daß er nicht fuͤr ſeine Zuhoͤrer betet und beten kan, ſo lange er unbekehret blei- bet. Cap. 1. v. 2. 3. des erſten Briefes an die Theſſalonicher. bet. Was er dißfalls thut, iſt kein rechtes und GOtt wohlgefaͤlliges Gebet. Joh. 9, 31.

2. Es haben auch Chriſtliche Zuhoͤrer ſich hiebey ihrer Pflicht zu erinnern, welche iſt, daß ſie nicht weniger auch fuͤr ihre Lehrer hertzlich zu GOtt beten; ſonderlich wenn ſie ſehen, daß ſie auch ihrentwegen mancherley Leiden uͤber ſich zu nehmen haben.

3. Das loͤblichſte aber iſt bey Chriſtlichen Zuhoͤrern. wenn ſie ſich ſo verhalten, daß das Ge- bet des Lehrers fuͤr ſie mit vieler Danckſagung geſchehen koͤnne. Wenn es hingegen mit vielem Seufzen und Klagen geſchiehet, das iſt ihnen nicht gut, auch ein Zeichen ihres gar ſchlechten Zuſtandes. Heb. 13, 17.

4. Die Worte allezeit und ohne Un- terlaß zeigen nicht ſo viel an, als wenn Pau- lus nichts anders gethan, als nur immer gebe- tet habe; welches ſein Amt nicht litte; ſon- dern ſie ſind nur der gaͤntzlichen Unterlaſſung ent- gegen geſetzet, und zeigen an, daß er oft gebetet, und daß, ſo oft er gebetet, er der Theſſalonicen- ſiſchen Gemeine allezeit, ohne es zu unterlaſſen, oder ihrer zu vergeſſen, inſonderheit mit gedacht habe.

5. Und da der Apoſtel ſpricht: Wir dan- cken GOtt in unſerm Gebet; ſo iſt kein Zwei- fel, daß ſie ihr Gebet, auſſer dem, daß ein ieder oft beſonders gebetet hat, gemeinſchaftlich mit einander verrichtet haben. Wie denn diß rechtſchaffne Lehrer alſo zu halten pflegen, daß, wenn ſie zuſammen kommen, ſie ſich gern im Gebet fuͤr ihre Gemeinen mit einander verei- nigen. Recht von GOtt erweckte Zuhoͤrer ma- chen es auch alſo.

6. Daß der Apoſtel auch gegen die andern Ge- meinen alſo geſinnet geweſen, und ſeinen, GOtt und ihnen ergebenen, Sinn alſo bewieſen habe, ſiehet man aus Roͤm. 1, 8. 9. Eph. 1, 16. c. 3, 13. 14. u. f. Col. 1, 9. 2 Theſſ. 1, 3.

V. 3.

Und dencken (mit vieler innigen Her- tzens-Vergnuͤgung) an euer Werck im Glau- ben (του῀ ἔργου τῆς πίςεως, der Realitaͤt, welche ihr in eurem Glauben bewieſen) und an eure Ar- beit in der Liebe (da ihr ſie dergeſtalt thaͤtig erwieſen habet, daß ihr euch viele Muͤhe gege- ben, GOtt und eurem Naͤchſten zu dienen) und an eure Gedult in der Hoffnung (an eure Be- harrung im Guten und Ausdaurung im Leiden, darinn ihr durch die lebendige Hoffnung ſehr un- terſtuͤtzet werdet) welche iſt unſer HErr JE- ſus Chriſtus (an welchen ſich die Hoffnung durch den Glauben haͤlt) vor GOtt und dem Vater (vor welchem wir euer gedencken, und vor dem ihr im Glauben, in der Liebe und in der Hoffnung, wandelt und erfunden werdet.) Siehe auch 2 Theſſ. 1, 3. 4.

Anmerckungen.

1. Durch das Wort μνημονέυοντες, (wel- ches participium ſo viel iſt; als ſtuͤnde der in- dicativus da mit dem Worte weil, weil, oder da wir gedencken, oder uns erinnern) ſtehet der dritte Vers mit dem andern in dieſer Verbin- dung, daß der Apoſtel anzeiget, was ihn zu der Danckſagung in ſeinem Gebet veranlaſſet habe, nemlich das erſreuliche Andencken von dem ſo geſegneten Zuſtande der Theſſaloni- cher.

2. Glaube, Liebe, und Hoffnung ſtehen billig bey einander, als die Mutter mit ihren zwo ihr ſehr aͤhnlichen Toͤchtern. Denn der Glaube lieget zum Grunde, und gebieret aus ſich die Liebe; beyde aber werden unterſtuͤ- tzet durch die aus dem Glauben gleichfalls ge- borne Hoffnung. Denn die Hoffnung iſt eine geduldige und gewiſſe Erwartung des ver- ſprochenen voͤlligen Heils, welches man ſich im Glauben bereits zugeeignet, davon aber nur noch die Erſtlinge uͤberkommen hat. Roͤm. 8, 23.

3. Glaube ohne Liebe iſt eine bloſſe Ein- bildung: und Liebe ohne Glauben iſt nur Natur-Werck: gleichwie ohne Glauben und Liebe nichts iſt, als eine eitele und ſelbſt ge- machte Hoffnung; die da laͤßt zu Schanden werden, und von de rechten, die nicht zu Schanden werden laͤßt, gar weit unterſchieden iſt. Roͤm. 5, 5.

4. Durch das zu dem Worte Glauben geſetzte Wort Werck verſtehet der Apoſtel al- hier nicht ein ſolches Werck, welches aus dem Glauben koͤmmt, oder welches der Glaube wir- cket und verrichtet; ſintemal er dieſes gleich darauf mit den Worten: eure Arbeit in der Liebe, ausdrucket: ſondern das rechte We- ſen und die eigentliche Conſtitution, Form und Natur des Glaubens, nach ſeiner rechten Realitaͤt und Soliditaͤt, nach welcher er ei- nem ſelbſtgemachten Glauben, oder einer lee- ren Einbildung davon, entgegen geſetzet iſt. Jn welchem Verſtande, mit der Abſicht auf die Wirckung GOttes, wodurch der Glaube ent- ſtehet, unſer Heiland Joh. 6, 19. ſpricht: Das iſt τὸ ἔργον του῀ Θεου῀, ein Werck GOttes, oder GOttes Werck, daß ihr an den glaubet, den er geſandt hat. Welcher Glaube denn auch ſeiner Natur nach und in ſich ſelbſt iſt ἐργατικὴ, oder ἐνεργὴς, wirckſam; gleichwie ein Baum, wenn man ihn auch auſſer ſeinen Fruͤchten betrachtet, in ſich ſelbſt von einer wirck- ſamen Natur iſt, und ſeine rechte ſtandhafte Conſiſtentz hat. Und auf dieſes Werck des Glaubens gehet auch, dem Wachsthum und der Vollendung nach, der Wunſch Pauli 2 Theſſ. 1, 11. da er bezeuget, wie daß ſein Ge- bet auf das Werck des Glaubens in der Kraft bey ihnen gerichtet ſey.

5. Die Arbeit der Liebe iſt, nach dem im Griechiſchen beybehaltenen Hebraiſmo, ei- ne ſehr arbeitſame Liebe, welche immer in den Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten, nach allen Geboten GOttes geſchaͤf- tig iſt; und zwar dergeſtalt, daß ſie es ſich recht ſauer werden und ſich keine Muͤhe verdrieſſen laͤßt, auch durch alle Hinderung hindurch bricht. Siehe auch Hebr. 6, 10.

6. Das Wort Geduld, griechiſch ὑπο- μονὴ Erklaͤrung des erſten Briefes Cap. 1. 3. 4. μονὴ, heißt eigentlich eine beſtaͤndige Behar- rung, da man das einmal auf ſich genomme- ne ſanfte Joch Chriſti nicht abwirft, ſondern darunter und damit beſtaͤndig hingehet, und wie im Leiden aushaͤlt, alſo auch vom Boͤſen inne haͤlt, und im Guten anhaͤlt. Dazu denn die lebendige Hoffnung nicht wenig beytraͤ- get: nemlich die Hoffnung, daß das Leiden kurtz und die Errettung gewiß ſey, auch bald erfol- gen und eine uͤber alle maße wichtige Herrlichkeit nach ſich ziehen werde. 2 Cor. 4, 17. Denn die glaͤubige Hoffnung iſts, welche gleichſam wie ein Ancker hinauf (da natuͤrliche Ancker un- terwaͤrts gehn) in das Allerheiligſte gehet, dahin Chriſtus vor uns eingegangen iſt, und uns die Staͤte bereit hat. Hebr. 6, 19. 20. Wel- che auch daher ein Helm des Heils heißt, Eph. 6, 17. als die da bey einem Chriſten gleichſam das Haupt verwahret, daß es in allen Anlaͤufen der Welt und des Satans unverletzt bleibet.

7. Chriſtus iſt der Grund und das Ob- ject unſerer Hoffnung, worauf ſie gerichtet iſt. Und weil die Hoffnung auch ofte ſo viel heißt, als das gehoffete Gut, und ſie dieſes allezeit vor ſich hat, Chriſtus aber das rechte Haupt-Gut iſt, mit welchem, und in welchem, uns alle uͤbrige Heils-Guͤter geſchencket werden, Roͤm. 8, 32. ſo heißt daher Chriſtus ſelbſt die Hoffnung. Dergleichen wir auch finden Col. 1, 27. da es heißt: Chriſtus in euch, oder in uns, die Hoff- nung der Herrlichkeit. und 1 Tim. 1, 1. Paulus ein Apoſtel JEſu CHriſti, nach dem Befehl GOttes unſers Heilandes, und des HErrn JESU Chriſti, der unſere Hoffnung iſt. Denn die Glaͤubigen warten auf die ſelige Hoffnung (verſprochene und gehoffete Selig- keit) und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes und unſers Heilandes JE- ſu Chriſti. Tit. 2, 13.

8. Die Worte: vor GOTT nnd un- ſerm Vater, kan man conſtruiren entweder mit dem Wort μνημονέυοντες, wir gedencken euer Werck vor GOTT: wie denn, was ſolche Maͤnner GOttes thaten, das thaten ſie als vor GOTT in ſeiner allerheiligſten Gegen- wart: oder mit den Worten von dem Glau- ben, der Liebe, und der Hoffnung; daß Paulus damit bezeugen wollen, daß ſie ſich darinnen rechtſchaffen, als vor GOtt, erwieſen: wie von Zacharia und Eliſabeth Luc. 1, 6. ſtehet, daß ſie beyde fromm vor GOtt geweſen.

9. Daß die Particula und oft nur zur Er- klaͤrung gebrauchet wird, ſiehet man auch aus dieſem Ort, da GOtt und unſer Vater ſo viel iſt, als: GOtt, der da unſer Vater iſt.

10. Jm uͤbrigen pruͤfe dich, Chriſtlicher Le- ſer, bey der Application dieſes Textes, wie es ſtehe um das Werck deines Glaubens, um die Arbeit deiner Liebe, und um die Geduld, oder Beharrung in deiner Hoffnung? Und ſonderlich ob JEſus Chriſtus deine Hoffnung ſey, alſo daß du deine Gedancken und Begier- den aufrichtig auf ihn gerichtet ſeyn und blei- ben laͤſſeſt?

V. 4.

Denn lieben Bruͤder, von GOTT (alſo) geliebet (daß ihr auch zu ihm gezogen worden, um die Urſach anzuzeigen, warum wir euer dergeſtalt, wie geſagt, eingedenck ſind, und warum wir euch das Werck des Glaubens, u. ſ. w. zuſchreiben; ſo iſt es dieſe:) Wir wiſ- ſen, wie ihr auserwehlet ſeyd (nemlich aus den Kennzeichen, die ihr von eurem Glau- ben und von eurer Beharrlichkeit bereits gege- ben habet.)

Anmerckungen.

1. Die Worte ὑπὸ Θεου῀ kan man entwe- der mit Luthero zu dem vorhergehenden Worte ἠγαπημένοι ziehen, da es denn heißt: Geliebte von GOtt: oder zu dem folgenden Worte τὴν ἐκλογὴν; da es zu uͤberſetzen waͤre: eure Er- wehlung von GOTT, nemlich daß ſie von GOtt geſchehen. Die erſte Conſtruction iſt wol die natuͤrlichſte: und die finden wir auch 2 Theſſ. 2, 13. ἀδελφοὶ ἠγαπημένοι ὑπὸ Κυρίου, ge- liebte Bruͤver von dem HErrn.

2. Die Erwehlung iſt eine ſolche Hand- lung GOttes, da GOtt, vermoͤge deſſen, daß er von Ewigkeit vorher geſehen, daß einer werde an Chriſtum beharrlich glauben, bey ſich den Schluß gemacht hat, einen ſolchen um Chriſti willen ewig ſelig zu machen. So wenig nun ein Menſch in die Ewigkeit zuruͤck ſehen kan, ſo wenig kan er auch an ſich ſelbſt von einem darinn ſchon geſchehenen Rath-Schluß GOttes eigent- lich wiſſen. Unterdeſſen aber laͤßt ſich doch von der Erwehlung GOttes von hinten her aus dem Erfolg urtheilen. Denn da es bey der Vor- herſehung und der Erwehlung GOttes auf den Glauben an Chriſtum ankoͤmmt, und dieſer ſich durch die Liebe thaͤtig erweiſet; ſo kan man hier- aus wol ſo viel ſchlieſſen, daß das, was in der Zeit geſchiehet, GOtt von Ewigkeit vorher ge- ſehen habe; und alſo ein ſolcher im Glauben ſte- hender und beharrender Menſch von GOtt er- wehlet ſey. Und dieſes konnte Paulus ſo viel mehr von den Theſſalonicenſern urtheilen, ſo viel thaͤtiger ſich ihr Glaube bisher in der Liebe erwieſen hatte, auch mitten unter den Leiden. Daher er denn aus ſolchen Proben an ihrer Be- harrung nicht zweifelte: indeſſen aber doch mit der gantzen Epiſtel, darinn er ſie zur Beharrung ermahnet, bezeugete, wie ſolche ſeine Zuverſicht noch umſchraͤncket ſey, und die Ordnung und den wuͤrdigen Gebrauch der Gnaden-Mittel erfodere.

3. Wohl dem Lehrer, der, wie Paulus, ſelbſt aus GOTT geboren iſt, und der ſeine Zuhoͤrer, wie Paulus die Theſſalonicher, wo nicht insgemein, doch dem groͤßeſten Haufen nach, fuͤr Bruͤder in Chriſto, oder fuͤr wahre Kinder GOttes, halten kan. Und wohl ſolchen Zuhoͤ- rern, an welchen die rechtſchaffnen Lehrer ſolche Freude haben. Daß aber unter den geiſtlichen Bruͤdern auch die Schweſtern, oder Perſonen weiblichen Geſchlechts, mit zu verſtehen ſind, iſt aus der Sache ſelbſt bekannt.

4. Kan ein Lehrer von der Erwehlung ſei- ner Cap. 1. v. 4. 5. 6. Pauli an die Theſſalonicher. ner rechtſchafnen Zuhoͤrer alſo, wie zuvor gedacht, urtheilen; ſo kan vielmehr ein glaͤubiger Zuhoͤrer ſolche Verſicherung von ſich bey ſich ſelbſt ha- ben, ſo vielmehr er von der ihn bewahrenden Treue GOttes verſichert iſt. Joh. 10, 28. 29. 1 Pet. 1, 5. und ſo viel ernſtlicher, auch bereits in manchen Verſuchungen geuͤbter, ſein Vorſatz iſt, im guten Gewiſſen bey Chriſto zu verharren. Daher denn auch ein ſolcher nicht unterlaͤßt, ſei- ne Berufung und Erwaͤhlung, der innerlichen Verſicherung nach, in der Ordnung des Heils immer veſter zu machen, nach der Ermahnung Petri. Ep. 2. c. 1, 10.

V. 5.

Daß (ſintemal) unſer Evangelium (un- ſere Predigt vom Evangelio Rom. 16, 25. 2 Theſ. 2, 14. 2 Tim. 2, 8.) iſt bey euch geweſen (εγενὴϑη ἐις ὑμᾶς iſt geweſen, hat ſich erwieſen gegen euch mit dem Eindringen in eure Seelen) nicht allein im Worte (daß ihr einen deutli- chen Begriff davon uͤberkommen habet,) ſon- dern beyde (ſondern auch) in der Kraft (nemlich ſolcher, welche ſich zur Anzuͤndung des Glaubens und wahrer Bekehrung bey euch her- vor gethan hat: Wie es denn eine Kraft GOt- tes iſt, ſelig zu machen Rom. 1, 16.) und im hei- ligen Geiſt (der ſolche Kraft dem Evangelio bey- geleget hat, und durch das Evangelium Chri- ſtum aufs kraͤftigſte in den Hertzen der Glaͤubi- gen verklaͤret, und ſie von der Gewißheit der Gnade GOttes, ihrer Kindſchaft und kuͤnftigen Erbſchaft der ewigen Seligkeit verſiegelt oder verſichert. Eph. 1, 13.) und in groſſer Gewiß- heit (ἐν πληροϕορίᾳ πολλῆ, in vieler Glaubens- Freudigkeit, darinn ihr es aufgenommen habet, und darinn ich es euch vorgetragen habe.) Wie ihr wiſſet, welcherley wir geweſen ſind un- ter euch (mit was fuͤr Parrheſie wir, der ſo vie- len Leiden ungeachtet, den Vortrag gethan ha- ben,) um eurentwillen (um euch zu uͤberzeugen und zum Gehorſam des Glaubens zu bringen.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel zeiget mit dieſen Worten den Grund an, woher er einen ſo zuverſichtlichen Schluß von ihrer Erwehlung gemachet, weil er nemlich mit dem Evangelio einen ſo gar geſegne- ten Eingang bey ihnen gefunden habe.

2. Zum rechten Vortrage des Evangelii gehoͤret ein erweckter Geiſt, der daſſelbe mit al- ler Freudigkeit den Menſchen anpreiſe. Ein leb- loſer und ſchlaͤfricher Vortrag ermangelt ſol- ches Seegens: Da denn die Schuld auf den Lehrer faͤllt. Paulus lehret mit der Beweiſung des Geiſtes und der Kraft. 1 Cor. 2, 4.

3. Wort, Kraft und der Heilige Geiſt, die gehoͤren zuſammen. Denn GOtt handelt ordentlicher weiſe mit uns durch ſein Wort: ſein Wort aber iſt voller Kraft und Leben, und dieſes hat es von dem Heiligen Geiſte, der da- durch wircket. Es verſtehet der Apoſtel alhie wol nicht die Wunder-Kraͤfte des Heiligen Gei- ſtes: ſintemal dieſelben nicht eben eine Verſiche- rung von der ewigen Erwehlung geben konten, auch nicht allen Glaͤubigen gemein waren; hie aber die Rede iſt von dem, daher von der Er- wehlung aller Glaͤubigen ein zuverſichtlicher Schluß gemachet werden konte.

V. 6.

Und ihr ſeyd unſere Nachfolger wor- den (in der Gedult, da ihr euch durch allerhand Truͤbſal nicht von dem erkannten Evangelio habt abwendig machen laſſen) und des HErrn (JE- ſu Chriſti ſelbſt; als von deſſen Leiden und Ge- dult wir euch geprediget haben; Wie er nemlich damit zuvorderſt uns verſoͤhnet, aber auch zu- gleich ein Exempel der Nachfolge gegeben habe) und habet das Wort aufgenommen (da, oder nach dem ihr es aufgenommen habet, (unter vielen Truͤbſalen mit Freuden im Heiligen Geiſt, (πνέυματος ἁγίου, des Heiligen Geiſtes, wel- che Freude der H. Geiſt wircket.)

Anmerckungen.

1. Das Wort vom Creutze Chriſti, als ein Evangelium zur Seligkeit, glaͤubig aufneh- men iſt viel: es unter vieler Truͤbſal aufneh- men iſt noch mehr: es ſolcher ungeachtet noch dazu mit Freuden aufnehmen iſt am allermei- ſten zu verwundern.

2. Da nun dieſes alles uͤber alle menſchli- che Kraͤfte gehet; ſo gedencket der Apoſtel bey der letztern Stuffe des Heiligen Geiſtes; als der in ihnen ſolches kraͤftiglich gewircket hatte. Denn der Menſch iſt auch zu dem erſten Grad, zu der glaͤubigen Aufnahme, von Natur gantz ungeſchickt: Wie Paulus bezeuget, wenn er ſpricht: Der natuͤrliche Menſch vernimt nicht was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thorheit und kan es nicht begreifen: Denn es muß geiſtlich gerichtet ſeyn. 1 Cor. 2, 14.

3. Und eben darinnen, daß das Evangeli- um alſo aufgenommen iſt, thut ſich ein gar herr- licher Character von deſſelben goͤttlichen Wahr- heit und Vortreflichkeit hervor: ſintemal es ſchlechterdings unmoͤglich zu begreifen iſt, wie in aller Welt ſo viel tauſend Menſchen von aller- hand Nationen, Staͤnden und Alter das Evan- gelium unter vielem Leiden mit Freuden haͤtten wuͤrden aufnehmen, wo ſie nicht von der Wahr- heit deſſelben, und alſo der gantzen Chriſtlichen Religion aufs allergewiſſeſte waͤren uͤberzeuget geweſen.

4. Es ſpricht zwar unſer Heyland Matth. 13, 20. 21. auch von ſolchen, die, wenn ſie das Wort hoͤren, es mit Freuden aufnehmen: Aber ſie ſind einem ſteinichten Acker gleich, dar- innen es zu keiner Wurtzel koͤmmt: Und alſo ſind ſie wetterwendiſch, alſo daß, wenn ſich Truͤbſal und Verfolgung erhebet um des Worts willen ſo aͤrgern ſie ſich bald. Gantz anders erwieſen ſich die lieben Theſſalonicher.

5. Haben die Theſſalonicher das Wort unter vieler Truͤbſal mit Freuden aufgenommen, da es noch wie eine neue und fremde Lehre ange- ſehen wurde; wie werden die vor GOTT beſte- hen, welche ſich mitten in der Evangeliſchen Kir- Bche Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 1. v. 6. 7. 8. che befinden, aber das Wort nicht einmal ohne Truͤbſal bey aͤuſſerlicher Ruhe aufnehmen; ja andern, die es aufnehmen und es im Leben be- weiſen, wol Truͤbſal anlegen.

6. Gleichwie der Apoſtel v. 1. und 3. des Vaters und des Sohnes gedacht hat, ohne hinzugethane Meldung des Heiligen Geiſtes: alſo gedencket er v. 5. 6. des Heiligen Geiſtes, ohne dabey des Vaters und des Sohnes zu gedencken: weil es ſein Vorhaben nicht war, vom Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit zu handeln. Und alſo hat man alle andere Oerter, da nur des Vaters und des Sohnes, nicht aber zugleich des Heiligen Geiſtes gedacht wird, an- zuſehen.

7. Den Lehrern muß man folgen, aber nur darinnen, worinnen ſie den HErrn JEſum zum Vorgaͤnger haben. Darum Paulus alhie bey- des zuſammen geſetzet hat: Jhr ſeyd unſere Nachfolger geworden und des HErrn. Siehe auch 1 Cor. 11, 1. da es heißt: Seyd mei- ne Nachfolger, gleichwie ich Chriſti Nach- folger bin.

V. 7.

Alſo daß ihr worden ſeyd ein Fuͤrbild allen Glaͤubigen in Macedonia (ſonderlich denen zu Philippen und Berrhoen Ap. Geſch. 16, 12. u. ſ. f.) und Achaia (und darinnen fuͤr- nemlich denen zu Corinthus; auch denen zu Athen in Attica: als durch welche Laͤnder Pau- lus von Theſſalonich reiſete. c. 17. 18.)

Anmerckungen.

1. Jm Reiche GOttes muß ein Fuͤrbild das andere erwecken, und ſich alſo der Segen vervielfaͤltigen. Paulus war mit Timotheo und Sila ein Fuͤrbild der Theſſalonicher; und dieſe wurden wieder Fuͤrbilder anderer, da ſie ihnen zur Nachfolge ein ſo gutes und erbauliches Exempel gaben.

2. Es iſt ſehr gut, daß man ſich fleißig er- kundige um das, was in der Kirche GOttes un- ter dem ſo vielen boͤſen gutes hie und da geſchie- het, um ſich dadurch zum Lobe GOttes, auch zur Nachſolge erwecken zu laſſen. Was zu Theſſalonich geſchehen, das iſt zu vielem Seegen bald kund worden durch gantz Griechenland.

3. Es gedencket zwar Lucas Ap. Geſch. 16. 17 und 18. nicht geringer Leiden, welche Paulo und ſeinen Gehuͤlfen auch zugleich den Glaͤubi- gen ſelbſt in Macedonien und Achaja wiederfah- ren ſind: Weil er doch aber den Theſſaloni- chern bey ihrem Verhalten ein ſonderliches Lob giebet, ſo muͤſſen ihre Leiden auch noch ſchwerer geweſen ſeyn, als an den uͤbrigen Orten in Grie- chenland. Und ſolchergeſtalt wird hiedurch der Text aus der Apoſtelgeſchicht c. 17. von dem, was ſich zu Theſſalonich begeben, nicht wenig er- laͤutert.

4. Daß der Glaube die Haupt-Sache im Chriſtenthum ſey, erkennen wir auch daher, daß die Chriſten daher Glaͤubige genennet wer- den.

5. Daß aber der Glaube keine Leichtglau- bigkeit ſey, erſiehet man auch an dem Exempel der Theſſalonicher, als welche gewiß das Ev- angelium nicht wuͤrden unter ſo vieler Truͤbſal aufgenommen haben, wo ſie von deſſelben Waͤhrheit nicht aus ſattſamen Gruͤnden voͤllig waͤren uͤberzeuget geweſen.

V. 8.

Denn von euch iſt auserſchollen das Wort des HErrn (es iſt die Nachricht von eurer Bekehrung, von eurer Pruͤfung und von eurer Standhaftigkeit wie ein heller und ange- nehmer Poſaunen-Schall, und wie ein ſuͤſſer Geruch geweſen, und hat ſich ausgebreitet) nicht allein in Macedonica und Achaja (zur beſon- dern Starckung der ſchon Bekehrten, und zur Erweckung vieler noch Unbekehrten) ſondern an allen Orten (außer Macedonia und Achaja, auf allen Seiten; da denn die ſtarcken Com- mercia, welche von Theſſalonich aus in die Na- he und Ferne gingen, dem Reiche Chriſti zur Ausbreitung des guten Geruchs nicht wenig die- nen muͤſſen,) iſt auch euer Glaube an GOtt (durch euer Bekaͤnntniß und durch euren gantzen Wandel) ausgebrochen (gleichwie man alſo auch von der Roͤmer ihrem Glauben in der Naͤ- he und Ferne vieles hat zu ſagen gewußt, Rom. 1, 8.) alſo daß nicht Noth iſt euch etwas zuſagen, (ὡ ςε μὴ χρέιαν ἡμᾶς ἔχειν λαλει῀ν τι, daß nicht noͤthig iſt, daß wir davon andern etwas ſagen, und es ihnen erſt bekannt machen, wie ihr bekehret worden ſeyd, und wie viel ihr daruͤ- ber ausgeſtanden.)

Anmerckungen.

1. Es haben zwar einige Codices ὑμᾶς euch: allein andere und die beſten haben ἡμᾶς, uns: Welche Lectio richtig iſt: ſintemal ſie nicht allein an ſich ſelbſt ſchon einen viel richti- gern Senſum giebt, als das Pronomen ὑμᾶς, euch; ſondern auch von den unmittelbar fol- genden Worten bekraͤftiget wird, da es heißt: Denn ſie ſelbſt verkuͤndigen von euch u. ſ. w. Daß wir alſo, will der Apoſtel ſagen, nicht noͤ- thig haben, ihnen es erſt kund zu machen.

2. Man ſagt mit Recht von den Apoſteln und von dem Evangelio: Wo der Apoſtel Fuß nicht hingekommen, dahin iſt doch ihr Schall gelanget. Daß demnach diejenigen, welche auf dieſen nicht achten wollen, keine Ent- ſchuldigung haben.

3. Es iſt nicht undienlich denen, welche es wehrt ſind, das Zeugniß ihres loblichen Ver- haltens zu geben, um ſie dadurch ſo vielmehr zum Wachsthum im guten aufzumuntern. Es iſt aber auch die Art ſolcher rechtſchaffenen Seelen, daß ſie ſich dadurch im geringſten nicht erheben und aufblehen, ſondern ſich ſelbſt nichts, als die Maͤngel, GOTT aber alles Gute in Demuth mit ergebenſter Danckſagung zuſchreiben. Da- hingegen es ſo wol mit den Schmeichlern als auch mit denen, welche ſie gerne hoͤren, ene gantz andere Beſchaffenheit hat.

4. Wenn man noch heutiges Tages bald von dieſem, bald von jenem Ort auch mitten in der Cap. 1. v. 8. 9. an die Theſſalonicher. der Chriſtenheit und in der Evangeliſchen Kirche hoͤret, daß eine ſonderliche Erweckung vieler Seelen geſchehen; ſo hat man ſich ſolches ſelbſt zur Ermunterung und zum Lobe GOttes dienen zu laſſen.

5. Man wird aber gemeiniglich finden, daß ſolche Erweckung mit einiger Truͤbſal ver- knuͤpfet iſt. Koͤmmt es nicht weiter, ſo bleiben doch falſche Beſchuldigungen und Laͤſterungen nicht aus. Und was ehemals unglaͤubige Juͤ- den und abgoͤttiſche Heyden gethan, das pflegen in der Chriſtenheit die Namen-Chriſten ſelbſt zu thun, ſonderlich fleiſchlich geſinnete Lehrer: als die gemeiniglich nicht leiden koͤnnen, daß an- dern die Augen recht aufgehen, und ſie weiter kommen, als ſie ſelbſt iemals gegangen ſind, und gehen wollen.

V. 9.

Denn ſie ſelbſt (ἀυτοὶ, welche ſich in Ma- cedonia und Achaja, auch außer denſelben Laͤn- dern befinden) verkuͤndigen von euch (was ſie mit Freuden gehoͤret haben, ſagen ſie auch an- dern zu ihrer Erweckung) was fuͤr einen Ein- gang (bey gleichſam geoͤfneter Thuͤre eures Hertzens) wir bey euch gehabt haben, und wie ihr bekchret ſeyd (έϖεςρέψατε euch durch angenommene Bekehrungs-Gnade bekehret ha- bet,) zu GOtt von den Abgoͤttern (daran ihr als Heyden vorher gehangen habet) zu die- nen dem wahren und lebendigen GOtt (in Anſehung deſſen alle Abgoͤtter ein todtes Weſen und falſches hoͤchſt ungereimtes Geticht des ver- derbten menſchlichen Hertzens ſind.)

Anmerckungen.

1. Es findet ſich auch alhie in dem Prono- mine ἡμῶν und ὑμῶν eine unterſchiedene Le- ction: Es koͤmmt aber dem Verſtande nach auf eines hinaus. Denn heißt es von euch, ſo wird Pauli und ſeiner Gehuͤlfen Dienſt davon ſo vielweniger ausgeſchloſſen, ſo viel ausdruͤcklicher in den folgenden Worten deſſelben gedacht wird. Lieſet man aber ἡμῶν, uns, ſo gehet es dergeſtalt auf Paulum und ſeine Mitarbeiter, daß das, was ſie ausgerichtet, dabey auf die Theſſaloni- cher gerichtet wird.

2. Es erlaͤutert dieſer Text die Nachricht, welche uns Lucas von Pflantzung der Theſſaloni- cenſiſchen Gemeine gegeben hat, auch darinnen, daß wir ſehen, was ſich fuͤr Leute am meiſten zu GOtt bekehren laſſen, nemlich Heyden. Wie denn Ap. Geſch. 17, 4. u. ſ. f. zwar gedacht wird, daß ſich etliche Juden bekehret; aber auch dieſes, daß der groͤſſeſte Haufen einen Aufruhr wider Paulum und ſeine Gefehrte erreget haben: ja wie auch ſo gar die Theſſalonicenſiſchen Juden, als ſie gehoͤret, wie daß die Juden zu Berrhoa das Wort des Evangelii ſo willig aufgenommen, dorthin gekommen, und daſelbſt gleichfals viele zum Tumult wider Paulum aufgebracht haben.

3. Und da v. 4. was die bekehrten Hey- den betrift, eigentlich nur dererjenigen gedacht wird, welche σεβόμενοι, das iſt bereits Juden- Genoſſen geweſen oder doch das grobe abgoͤtti- ſche Heydenthum verlaſſen hatten: ſo gedencket Paulus, zur mehrern Erlaͤuterung ſolches Textes, daß auch viele von den uͤbrigen Heyden, welche bis dahin noch am groben Goͤtzendienſt gehangen haͤtten, durch das Evangelium ſich gewinnen und zu Chriſto bringen laſſen.

4. Es ſind leider die Hertzen der Menſchen gegen das Evangelium von Natur durch die Suͤnde verſchleſſen. Denn ob es gleich noch ſo lieblich und angenehm iſt; ſo ſtehet es doch der verderbten Natur nicht an: ſintemal ſie das ewige Leben aus lauter Gnaden nehmen und da- gegen ihre groſſe Unwuͤrdigkeit erkennen ſoll. Weil ſie nun dazu viel zuſtoltz iſt; ſo lehnet ſie ſich wider das Evangelium auf, zumal da ihr das Geheimniß vom Creutzes-Tode Chriſti ſo un- glaublich vorkoͤmmt, und ſie dabey auf die Ord- nung der Verleugnung ihrer ſelbſt und der Welt gefuͤhret wird. Es gehet demnach die Beru- ſungs-Gnade zuvorderſt dahin, daß die verſchloſ- ſenen, ja verriegelten Hertzen gegen dem Evan- gelio und Chriſto ſelbſt geoͤffnet werden: Wie es denn von der Lydia zu Philippen Ap. Geſch. 16, 14. heißt, daß ihr der HErr das Hertz auf- gethan, acht zu haben, was von Paulo ge- redet ward. Und unſer Heyland ſpricht Offenb. 3, 20. Siehe! ich ſtehe vor der Thuͤre und klopfe an? ſo iemand meine Stimme hoͤ- ren wird und die Thuͤre aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das Abendmahl mit ihm halten, und er mit mir.

5. Man wird aber ſelten finden, daß die Thuͤre zu den Seelen recht geoͤfnet wird ohne Widerſpruch derer, welche ſich gegen den Ein- gang des Evangelii noch immer veſter verſchlieſ- ſen. Denn alſo ging es zu Theſſelonich. So ging es Paulo auch zu Epheſus: Darum als er von dannen den erſten Brief an die Corinther ſchrieb, ſetzte er c. 16, 9. Mir iſt eine groſſe Thuͤre anfgethan, und ſie ſind fleißig, und ſind viel widerwaͤrtige da.

6. Ein rechtſchafner Lehrer hat keine groͤſſere Freude, als wenn er mit dem Evangelio bey ſeinen Zuhoͤrern vielen Eingang findet; als dahin der Zweck ſeines gantzen Amts gehet: dahingegen ein Mietling nur darauf bedacht iſt, wie er ſich vom Evangelio nicht allein naͤhren, ſondern auch bereichern moͤge: dabey er denn ſelbſt an geiſtlichen Guͤtern arm bleibet. So iſt auch die Pflicht eines guten Zuhoͤrers, daß er dem Worte der Wahrheit bey ſich allen Ein- gang laſſe.

7. Was man von Bekehrung mancher Seelen gutes hoͤret, erzehlet der, der ſelbſt wahr- haftig zu GOtt bekehret iſt, gern auch andern, ſich und ſie damit zu ſtaͤrcken: gleich wie wir ſehen, daß viele gottſelige Seelen, was ſie zuerſt von den Theſſalonichern gehoͤret, auch andern ver- kuͤndiget haben.

8. Der Menſch wird bekehret und bekeh- ret ſich ſelbſt. Er wird bekehret, wenn ihm GOTT das Hertz aͤndert. Er bekehret ſich auch ſelbſt; wenn er die Gnade und Kraft GOt- tes zur Bekehrung annimmt und ſich damit ernſt- lich zu GOTT wendet. Jenes zeiget an, daß B 2der Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 1. v. 9. 10. der Menſch kein geiſtliches Vermoͤgen von ſich ſelbſt habe, zum Stande der Gnade zu gelan- gen: dieſes aber, daß er keine Machine ſey und durch die Gnade gezwungen werde; ſondern daß er einen freyen Willen habe, und denſelben mit Anwendung der geſchenckten Gnaden-Kraͤf- te recht getreulich anwende. Beydes finden wir zuſammen Jer. 31, 18. 19. Bekehre du mich, ſo werde ich bekehrt: Da ich bekehret ward, thaͤte ich Buſſe.

9. Es gedencket wol mancher, er gebrau- che keiner Bekehrung, da er ja nicht, wie die Heyden, den Abgoͤttern diene: allein ſtehet man nicht im Dienſte der groben Abgoͤtter, ſo hat man ſich zu pruͤfen, ob man nicht noch unter der Gewalt der beherrſchenden Suͤnde und des Sa- tans ſtehe: von welcher man zum Lichte und zu GOtt recht gruͤndlich bekehret ſeyn muß.

10. Wahrhaftig bekehret ſeyn und GOtt dienen gehoͤret zuſammen, alſo daß eines ohne das andere nicht beſtehen kan. Denn iſt die Bekehrung ohne den wahren Dienſt GOttes, ſo iſt ſie entweder nicht rechter Art geweſen, oder man hat die Bekehrungs-Gnade durch Untreu wieder verlohren. Jſt aber der Gottesdienſt ohne wahre Bekehrung, ſo iſt er eitel und GOtt mißfaͤllig.

11. Es gedencke aber ja niemand, wenn er vom Gottesdienſte hoͤret und lieſet, daß Pau- lus dadurch das aͤuſſerliche Kirchgehen und Pre- digt hoͤren verſtehe. Denn er redet von dem Dienſte, welcher GOtt mit dem glaͤubigen Her- tzen und gottſeligen Leben geleiſtet wurde. Wo ein ſolcher Dienſt-GOttes war, da wurde auch die aͤuſſerliche Ubung und Erweckung zur An- dacht geheiliget und geſegnet: ſonſt aber nicht. Zum wahren Dienſt des lebendigen GOttes gehoͤret ein durch das Blut Chriſti von den tod- ten Wercken gereinigtes Hertz. Hebr. 9, 4.

V. 10.

Und zu warten (in lebendiger Zuverſicht und Hoffnung) ſeines Sohnes vom Himmel (der da als ein Richter der Lebendigen und der Todten erſcheinen wird) welchen er (zum ge- wiſſen Zeugniß, daß er ſeinen Tod zur guͤltigen Bezahlung fuͤr unſere Suͤnde und Suͤnden- Schuld in ſeinem Gerichte angenommen hat) anferwecket hat von den Todten (da er, als wahrer GOtt, ſich auch ſelbſt erwecket hat und auferſtanden iſt aus eigner Kraft Joh. 2, 19. u. f. c. 10, 17. 18. c. 11, 25.) JEſum, der uns von dem zukuͤnftigen Zorn (welcher uͤber alle Un- glaͤubigen und Gottloſen am juͤngſten Gerichte entbrennen wird) erloͤſet hat.

Anmerckungen.

1. Die Erloͤſung Chriſti iſt eigentlich durch ſeinen vollkommenen Gehorſam im Leben und im Leiden geſchehen. Und dieſe Erloͤſung ziehet diejenige voͤllige Errettung und Be- freyung von allem Ubel nach ſich, welche den Glaͤubigen bey der Zukunſt Chriſti widerfahren wird: dahingegen die Straf-Gerichte GOttes uͤber die ergehen werden, welche ſich die Erloͤ- ſung Chriſti in der rechten Heyls-Ordnung nicht zugeeignet haben. Und hievon redet der Apo- ſtel alhie. Welche letzte Befreyung, als die voͤl- lige Frucht der einmal geſchehenen Erloͤſung, auch ſelbſt eine Erloͤſung, nemlich von allem Ubel, genennet wird. Man ſehe Luc. 21, 28. Rom. 8, 23. Eph. 4, 30.

2. Die noch kuͤnftige voͤllige Befreyung wird mit dem participio præſentis temporis, ῥυόμενος, als von einer ſchon gegenwaͤrtigen Sa- che, deswegen ausgedrucket, weil ſie ſich als- denn nicht erſt anhebet, ſondern immer in be- ſtaͤndiger Wirckung fortgehet, bis ſie zu dem voͤlligen Ausbruch ſchreiten wird. Darum von derſelben Paulus ſagt. 2 Cor. 1, 10. GOtt hat uns erloͤſet, erloͤſet noch taͤglich, und wir hoffen auf ihn, er werde uns auch hinfort erloͤſen, ἐῤῥύσατο, ῥύεται, ῥύσεται.

3. Gleichergeſtalt wird das Wort kuͤnf- tig, mit dem participio præſentis temporis ἐρχομένης gegeben, weil der kuͤnftige groſſe Ge- richts-Tage ſchon im herzunahen iſt, und im- mer naͤher koͤmmt, auch ſo viele Vor-Gerichte uͤber die Gottloſen ausgeuͤbet worden.

4. Mit dem Worte Zorn wird die rich- terliche Gerechtigkeit GOttes bezeichnet, in ſofern ſie mit der wuͤrcklichen Strafe zur Execu- tion ſchreitet.

5. Und dieſe Straf-Gerechtigkeit iſt des dreyeinigen GOttes, und alſo auch des Sohnes GOtt es; der uns doch aber davon erloͤſet hat nach ſeinem uͤbernommenen Mittler-Amte. Daher er denn uͤber die, welche ſolches an ſich vergeblich ſeyn laſſen, die Straf-Gerichte in al- ler Schaͤrfe wird ergehen laſſen; wie aus ſo vielen vom juͤngſten Gericht handelnden Oer- tern, und ſonderlich aus der Offenbahrung Jo- hannis zu erſehen iſt. Darum werden wir da- vor gewarnet, unter andern, Pſ. 2, 12. Da es heißt: Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤr- ne, und ihr umkommet auf dem Wege. Denn ſein Zorn wird bald anbrennen: aber wohl allen, die auf ihn trauen!

6. Jm uͤbrigen ſiehet man aus dem erſten Capitel dieſes Briefes, wie daß die Glaubigen zu Theſſalonich gleich vom erſten Anfange an in allen Haupt-Stuͤcken Chriſtlicher Lehre wohl unterrichtet worden, nemlich in dem von der Heiligen Dreyeinigkeit v. 3. 4. 15. von dem Mittler-Amt Chriſti v. 10. von dem im Wercke der Liebe und lebendigen Hoffnung zu beweiſenden lebendigen Glauben v. 3. vom Geheimniß des Creutzes Chriſti und der Chri- ſten v. 6. von der Gnade der Goͤttlichen Beru- fung und Bekehrung durch das Evangelium v. 5. 6. 9. von der Erwehlung v. 4. von der Zukunft des Sohnes GOttes, von der Aufer- ſtehung der Todten und vom Juͤngſten Ge- richte. v. 10.

Das Cap. 2. v. 1. 2. 3. an die Theſſalonicher.

Das Andere Capitel, Darinnen Der Apoſtel, mit Vorſtellung deſſen, wie er unter den Theſſalonichern ſein Apoſtel-Amt gefuͤhret/ ihnen ſeinen recht vaͤterlichen und muͤtterlichen Affect der Liebe bezeuget/ um ſo viel mehr/ da ſie das Wort von ihm ſo willig aufgenommen: daher er denn ein ſehnliches Ver- langen trage/ ſie wieder zu beſuchen.

V. 1.

DEnn auch ihr wiſſet, lieben Bruͤ- der, von unſerm Eingange zu euch, daß er nicht vergeblich geweſen. (wie bey vielen andern, da ihr das Wort auch ſo gar unter vieler Truͤbſal mit Freuden aufgenommen habet. Cap. 1, 5. 9. und es angeſehen, als haͤtte es euch GOTT ſelbſt verkuͤndiget c. 2, 13. dieſes wiſſet ihr ſelbſt ſo viel beſſer, als andere c. 1, 9. ſo viel mehr Erfahrung ihr in und an euch davon ha- bet.)

Anmerckung.

Was der Apoſtel, zu mehrer Erlaͤuterung deſ- ſen, was er ſchon im erſten Capitel, ſonderlich v. 5. 9. von ſeinem Eingange bey den Theſſalonichern bezeuget hatte, alhie alſo ſetzet, daß er ſich auf ihre eigene Erfahrung berufet, das fuͤhret er nun dergeſtalt aus, daß er erſtlich vom 2ten Vers bis auf den 13ten vorſtellet, wie er ſein Amt, da- mit es nicht vergeblich ſeyn moͤchte, unter ihnen gefuͤhret habe: und denn v. 13. u. f. wie es von ihnen in aller Folgſamkeit angenommen worden.

V. 2.

Sondern, als wir zuvor gelitten hat- ten, und geſchmaͤhet geweſen waren zu Philippen, (wie ihr wiſſet) waren wir dennoch freudig in unſerm GOtt, (der zwar aller Menſchen GOTT iſt, aber doch von einem ieden Glaͤubigen inſonderheit als ſein GOtt erkannt wird, daß man mit glaͤubiger Zu- eignung ſagen kan: mein GOtt! unſer GOtt!) bey euch zu ſagen das Evangelium GOttes (welches nach der geſchehenen theuren Beylage und anbefohlnen Amts-Verrichtung auch unſer Evangelium iſt c. 1, 5.) und groſſen kaͤmpfen. (oder vielem Kampfe, πολλῷ ἀγῶνι.)

Anmerckungen.

1. Daß der Apoſtel die Vorſtellung von ſei- ner Amts-Fuͤhrung mit der particula ἀλλὰ, ſondern, anhebet, und alſo einen Gegenſatz ma- chet von dem, daß ſein Eingang bey den Theſ- ſalonichern nicht vergeblich geweſen ſey, damit zeiget er an, daß er von ſeiner Seite dazu keine Gelegenheit gegeben habe; und daß, wo der Vortrag des Evangelii ſo leer abgehet, die Schuld, auſſer den Zuhoͤrern, auch groſſen theils an dem Lehrer liege, daß der entweder ſelbſt keine recht-geiſtliche Tuͤchtigkeit dazu habe, noch ſich im Amte mit einem lautern Sinn getreu erweiſe, und dabey folglich auch das Creutz ſcheue.

2. Was der Apoſtel von ſeinen Leiden zu Philippen anfuͤhret, davon kan man nachleſen Ap. Geſch. c. 16, 22. u. f. denn da wurden ſie nach abgeriſſenen Kleidern geſtaͤupet, und in das tiefſte Gefaͤngniß geleget; aber auch recht wun- derbar daraus errettet.

3. Mit der Redens-Art: Freudig ſeyn in GOtt, zeiget der Apoſtel an, daß er die innere Glaubens-Freudigkeit, und die daher entſtehen- de Freymuͤndigkeit im Reden, nicht allein habe gehabt von GOtt, ſondern auch gebraucht in GOtt, in der innigſten Vereinigung und Ge- meinſchaft mit ihm.

4. Es war doch aber dieſe glaͤubige Frey- muͤthigkeit nicht ohne vielen Kampf, welchen das aͤuſſerliche Ungewitter der Verfolgung ver- urſachte: als darinn der Apoſtel nicht allein fuͤr ſich ſelbſt geweſen, ſondern auch unter vieler Ar- beit, Sorge und Muͤhe, dahin zu ſehen hatte, daß dem Satan allewege Abbruch geſchehen, und, was er zur Verhinderung des guten ſuchte, nicht gelingen moͤchte. Darum gleichwie einer kan aͤuſſerliche Ruhe und doch dabey ein nieder- geſchlagenes Gemuͤth haben, ſo kan einer wohl in der Freudigkeit und dabey auch zugleich im Kampfe ſtehen. Kan doch ein Kriegsmann wohl mit aller Freymuͤthigkeit zum Treffen ge- hen, und darinnen einen Sieg nach dem andern erhalten, obgleich nicht ohne vielen Kampf. Siehe auch Phil. 1, 30. Col. 2, 1.

V. 3.

Denn unſere Ermahnung (nebſt allem uͤbrigen Vortrage des Worts) iſt nicht ge- weſen (hergekommen) zu Jrrthum, (ἐκπλά- νης, aus Jrrthum, dem Verſtande nach, als wenn wir eine falſche Lehre zum Grunde gehabt haͤtten) noch (dem Willen nach) zur Unrei- nigkeit (ἐξ ἀκαρϑαρσίας, aus Unreinigkeit, aus einem unreinen und unlautern Zweck, und aus fleiſchlichen Affecten,) noch mit Liſt. (ου῎τε ἐν ὸόλῳ, noch iſt ſie geſchehen betruͤglicher Weiſe, euch hinter das Licht zu fuͤhren.)

B 3Anmer- Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 2. v. 3. 4. 5.

Anmerckungen.

1. Wo bey einem Lehrer im Verſtande Grund-Jrrthuͤmer, und im Willen herrſchen- de unreine Affecten und Abſichten ſind, ſo ent- ſtehet daher nichts anders, als ein Betrug und Verfuͤhrung der Seelen; daher der Apoſtel des doli, des Betrugs, zuletzt gedencket.

2. Er zielet aber damit ohne Zweifel auf die falſchen Lehrer ſeiner Zeit, welche ſich bereits in manchen Gemeinen geſunden hatten, und davor die Theſſalonicenſiſche auch nicht ſicher ſeyn konte.

V. 4.

Sondern wie wir von GOtt bewaͤh- ret (tuͤchtig erachtet) ſind, daß uns das Ev- angelium vertrauet iſt zu predigen, ſo re- den wir (ſo wie es uns anvertrauet und uͤber- geben iſt zum Vortrage, ſo tragen wir es auch vor, ohne etwas davon zu nehmen, oder dazu zu thun, oder es auf eine andere Art zu verfaͤl- ſchen: da wir es reden aus Lauterkeit, und als aus GOtt, in Chriſto 2 Cor. 2, 17.) nicht als wolten wir Menſchen gefallen, ſondern GOtt, der unſere Hertzen pruͤfet, (und aufs genaueſte durchſchauet, und alſo weiß, aus was fuͤr einem Grunde, in welcher Lauterkeit, und zu welchem Zweck wir euch das Evangelium verkuͤndiget haben. Und da wir es alſo mit GOTT dem Hertzens-Kuͤndiger zu thun gehabt haben, ſo koͤnnet ihr ſoviel mehr von aller Lauter- keit unſerer Lehre und unſers Zwecks verſichert ſeyn.)

Anmerckungen.

1. Der Vortrag des Worts richtet ſich ge- meiniglich nach der Berufung. Jſt einer von GOtt ſelbſt tuͤchtig gemacht und erachtet, und alſo zum Amte beſtellt, ſo fuͤhret er auch das Amt in der Lauterkeit. Hat er ſich ſelbſt dazu ein- gedrungen, ſo zeiget ſich die Unlauterkeit des Grundes und des Zwecks auch gar haͤuffig in dem Vortrage.

2. Ein anders iſt, Menſchen gefallen; ein anders Menſchen gefallen wollen. Denn gleichwie dieſes ein Schalcks-Auge bey einem Lehrer anzeiget, und gemeiniglich den Vortrag und alle uͤbrige Amts-Verrichtungen unlauter machet: alſo kan jenes oft ſtatt finden ohne alle Affectation, auch wol bey den ſonſt unartigen Menſchen. Da es von frommen Seelen ohne das heißt, daß man wie GOtt gefaͤllig, alſo auch ihnen werth ſey. Roͤm. 14, 18. Menſchen nur gefallen wollen, iſt der eigentlichſte Cha- racter theils falſcher, theils fleiſchlich-geſinneter Lehrer, Gal. 1, 10.

3. Pruͤfet GOtt die Hertzen, wie er denn thut, 1 Chron. 30, 17. Pſ. 7, 10. Sprichw. 17, 3. Jer. 12, 3. und zwar, nach dieſem Text, der Lehrer, daß ſie ſich deshalb aller Lauterkeit zu befleißigen haben; ſo pruͤfet er gewiß auch die Hertzen der Zuhoͤrer: daher ſie verbunden ſind, das Wort alſo aufzunehmen, wie es die Theſſa- lonicher aufgenommen haben.

V. 5.

Denn wir nie mit Schmeichel-Wor- ten ſind umgegangen, (daß wir alſo geredet haͤtten, wie es der verderbten Natur angenehm iſt, um eure eine Gunſt zu erlangen) wie ihr wiſſet (daher ich mich gantz getroſt auf euer Ge- wiſſen berufen kan) noch dem Geitz geſtellt, (ου῎τε ἐν προϕάσει ϖλεονεξίας, noch haben wir uns des Geitzes halber, oder aus dem Antrieb des Geitzes, dieſes und jenes Vorwands bedie- net:) GOtt iſt des Zeuge, (in einer ſolchen verborgenen Sache, da es auf deſſen Allwiſ- ſenheit allein ankoͤmmt; und auf den ich mich nicht berufen wuͤrde, wofern ich deßfals nicht ein gutes Gewiſſen haͤtte.)

Anmerckungen.

1. Es muß dem Apoſtel auch wol bey der Theſſalonicenſiſchen Gemeine an ſolchen Fein- den, welche den Zweck und die Fuͤhrung ſeines Amts auf alle Weiſe zu verkleinern geſuchet, nicht gefehlet haben. Sind es denn etwa keine falſche Lehrer geweſen in der Gemeine ſelbſt; ſo haben es ohne Zweifel die unbekehrten Juden und Heyden nicht unterlaſſen. Denn haben ſie ihm nach dem Leben geſtanden; wer wolte denn zweifeln, daß ſie ſeinen guten Namen auf aller- hand Art zu kraͤncken geſuchet haben werden. Und da die Glaͤubigen ſolche Leute um ſich hatten, und ſie den Schwaͤchern mit falſchen Beſchuldigun- gen zum oͤftern in den Ohren lagen; wie der Apoſtel von Timotheo und Sila wohl vernom- men haben muß: ſo ſuchet er die Theſſalonicher gegen allen Anſtoß zu verwahren.

2. Ein fleiſchlich-geſinneter Lehrer ſuchet ſich ſelbſt: und daher bedienet er ſich allerhand Liebkoſungen, um zu ſeinem Zweck zu gelangen: wobey denn ein lauterer Vortrag der Lehre un- moͤglich beſtehen kan: zum wenigſten wird das Wort GOttes in manchen Stuͤcken verfaͤlſchet, geſchiehet es nicht in der Erklaͤrung, ſo geſchie- het es doch oft in der Application, da man den noch Unbekehrten alle Heils-Guͤter in Chriſto zu- eignet, welcher ſie doch noch nicht faͤhig ſind. Paulus nennet es Roͤm. 16, 18. χρηςολογίαν καὶ ἐυλογίαν, ſuͤſſe Worte und praͤchtige Re- den, und war die ἐυλογία eigentlich ein ψευδο- μακαρισμὸς, eine falſche Seligpreiſung der Un- bekehrten und Unſeligen.

3. Das Wort Geitz ſteht bey dem Worte πρόφασις, prætext, Vorwand, als ein prin- cipium, oder eine boͤſe Qvell, woher der Vor- wand entſtehet; und zugleich auch als der Zweck, worauf er gerichtet iſt. Und der Vorwand be- ſtehet in allerhand Wegen, Mitteln und loſen Griffen, womit man den Geitz beſcheiniget und ſchmuͤcket, daß er nicht dafuͤr angeſehen werde. Denn der Welt Art iſt es, daß ſie Laſter zu ſchmuͤ- cken, ja wol gar fuͤr Tugenden zu halten; und hingegen Tugenden fuͤr Laſter auszugeben ſuchet.

4. Jn einer Sache, davon die Theſſaloni- cher ſelbſt urtheilen konten, beziehet er ſich auf ihre Erfahrung: als da war, daß er kein Schmeich- ler C, 2. v. 5. 6. 7. 8. 9. an die Theſſalonicher. ler unter ihnen geweſen. Aber daß er von allem Affect des Geitzes ferne geweſen, das war eine Sache, die ihme ſelbſt und GOtt allein bekannt war. Daher er ſich auf GOtt beziehet.

5. Jſt der Geitz bey allen Menſchen eine Wurtzel alles Ubels, nach Pauli Ausſpruch 1 Tim. 6, 10. ſo iſt er es gewiß am allermeiſten bey einem Lehrer, als den er in vielen Stuͤcken zum Schmeichler und falſchen Propheten, und uͤber- haupt zum Mietling machet. Darum eines Leh- rers Hertz davon vor allen Dingen gereiniget ſeyn muß.

6. Man huͤte ſich ja, daß man ſich nicht auf GOttes Zeugniß berufe, da einem das Gewiſſen ein anders ſaget, oder es doch von todten Wer- cken noch nicht recht gereiniget und noch viel we- niger recht gepruͤfet iſt. Duo cum faciunt idem, non eſt idem: mag es auch alhie heiſſen. Daß es Paulus oͤfter gethan, ſiehet man Roͤm. 1, 9. 9, 1. 2 Cor. 1, 23. Gal. 1, 20. Philipp. 1, 8. 1 Tim. 2, 7.

V. 6.

Haben auch nicht Ehre geſucht von den Leuten, weder von euch, noch von andern: haͤtten euch auch moͤgen ſchwer ſeyn (einige Laſt mit rechtmaͤßiger Forderung des Unterhalts verurſachen v. 9. Dagegen aber Paulus mit ſeinen Gehuͤlfen in allen Stuͤcken ἀβαρής gewe- ſen 2 Cor. 11, 9.) als Chriſti Apoſtel (welche von den Gemeinen ihre Nothdurft genommen haben 1 Cor. 9, 6. u. f.)

Anmerckungen.

1. Wie der Geldgeitz, alſo iſt auch der Ehrgeitz eine rechte Peſt der reinen Lehre und des Lehr-Amts; als dadurch die Lauterkeit der Lehre, und des Lehrers Verrichtung gar ſehr verkehret wird. Man ſiehet es an dem Exempel der Pha- riſaͤer, bey welchen ſich beydes funde. Von ihrem Ehr-Geitze ſpricht unſer Heyland: Wie koͤnnet ihr glauben, die ihr Ehre von einander neh- mee, und die Ehre, die von GOtt allein iſt, ſuchet ihr nicht Joh. 5, 44. Siehe auch Cap. 12, 43. von dem Geld-Geitze Matth. 23, 14.

2. Ein anders iſt Ehre haben, ein anders Ehre ſuchen. Man kan ſie alſo haben, daß ſie von ſich ſelbſt koͤmmt, und wie ein Schatten von einem Coͤrper, alſo auch von dem Amte und deſſel- ben loͤblicher Verrichtung, auch von einem exem- plariſchen Wandel faͤllt. Da man ſie denn nicht hat als ein Eigenthum, vielweniger darinnen ruhet, ſondern ſie zur Ehre GOttes richtet, ſie auch hat mit ſolcher Verleugnung, daß man bereit iſt, auch das Gegentheil, ſo einem um der Wahr- heit gar oft begegnet, uͤber ſich ergehen zu laſſen. Da hingegen ein Ehrſuͤchtiger nicht allein alles zu ſeiner eignen Ehre richtet, ſondern auch von der- ſelben Verleugnung nichts weiß, ja alles verhuͤtet, was ihn dazu veranlaſſen koͤnte.

V. 7.

Sondern wir ſind muͤtterlich geweſen bey euch (ἤπιοι ἐν μέσῳ ὑμῶν, freundlich, lieb- reich, gelinde, gutthaͤtig, ſo wie es der Affect ei- nes Vaters oder einer Mutter gegen zarte Kinder mit ſich bringet) wie eine Amme ihre Kin- der pfleget (τροϕός, nutrix, es ſey eine leibliche Mutter, oder an ihrer ſtatt eine Amme, welche, wenn ſie rechter Art iſt, einen rechten Mutter- Sinn in der Liebe und Treue mit an ſich nimt Siehe 4 B. Moſ. 11, 12.)

Anmerckungen.

1. Nichts iſt, was einem Lehrer mehrern und leichtern Eingang bey ſeinen Zuhoͤrern mit dem Worte GOttes machet, als ein ſolcher Ev- angeliſcher Sinn und Umgang, dadurch man recht muͤtterlich in aller Liebe und Freundlichkeit mit ihnen verfaͤhret, und nach Pauli Exempel 1 Cor. 9. ſuchet allen allerley zu werden, um im- mer etliche zu gewinnen.

2. Es gehoͤret aber zu ſolchem Umgange die- ſe Vorſichtigkeit, daß das liebreiche Bezeigen nicht zu einer ſolchen Familiaritaͤt werde, wo- durch die dem Lehrer auch noͤthige Auctoritaͤt, und ſchuldige Ehrerbietung hinweg faͤllt; noch daß man dabey allen Ernſt gegen den Ausbruch der Aergerniſſe fahren laſſe.

3. Das Wort ϑάλπειν, pflegen, erwaͤrmen ſtehet auch Epheſ. 5, 29. und bey den Griechiſchen Interpretibus 3 B. Moſ. 22, 6. von den alten Voͤgeln, welche ihrer Jungen in den Neſtern pflegen.

V. 8.

Alſo hatten wir Hertzens-Luſt an euch, und waren willig euch mitzutheilen nicht allein das Evangelium GOttes (C. 2, 2. welches nach C. 1, 5. auch unſer Evangelium iſt) ſondern auch unſer Leben (waren bereit es fuͤr euch zu laſſen; daß alſo das Wort mitzu- theilen, eigentlich auf das Evangelium gehet, und in Anſehung des Lebens einen weiten Verſtand hat) darum daß wir euch lieb hatten ge- wonnen, (wie uͤberhaupt, da uns billig von GOttes wegen alle Menſchen lieb ſind; alſo auch inſonderheit daher, da wir an euch die ſo willige und freudige Aufnahme des Evangelii unter ſo vielem Leiden geſehen haben.)

Anmerckungen.

1. Ein Lehrer hat ſonderlich dahin zu ſehen, daß ſein Hertz moͤge mit rechter vaͤterlicher und muͤtterlicher Liebe gegen ſeine Gemeine erfuͤllet werden. Denn iſt dieſe da, ſo wird ihm alle ſonſt ſchwere Arbeit und groſſe Muͤhe leicht und gar er- traͤglich. Solche Liebe aber ſetzet den Glauben und die Liebe gegen GOtt zum Grunde. Denn wo dieſe nicht iſt, da wird das Waſſer gleichſam in den Brunnen getragen, und iſt man nur ein Mietling.

2. Nicht weniger iſt es auch eines recht- ſchaffenen Zuhoͤrers Pflicht, ſich alſo gegen den Lehrer und gegen das von ihm vorgetragene Wort zu verhalten, daß er den Lehrer zur Liebe reitze, und ſeiner zarten Liebe werth ſey.

V. 9.

Jhr ſeyd wohl eindaͤchtig (eingedenck) lie- Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 2. v. 9. 10. 11. lieben Bruͤder, unſerer Arbeit und unſerer Muͤhe. Denn Tag und Nacht (da zur Nacht auch einige Abend- und Morgen-Stunden gehoͤren) arbeiteten wir (nemlich mit unſern Haͤnden im Teppich machen Apoſt. Geſch. 18, 3. 20, 34. 1 Cor. 4, 12. 9, 16. 2 Cor. 11, 9. 2 Theſſ. 3, 8.) daß wir niemand unter euch beſchwerlich waͤren (2 Cor. 12, 13.) und predigten euch das Evangelium GOttes (1 Cor. 9, 18.

Anmerckungen.

1. Gleichwie dieſes von Paulo nicht erfor- dert wurde; ſo iſt auch kein Lehrer ſchuldig, ſich von anderwaͤrtiger Arbeit zu nehren: ſintemal ein Arbeiter am Worte ſeines Lohnes, oder Un- terhalts, werth iſt, nach Chriſti von Paulo wi- derholten Ausſpruch 1 Cor. 9, 6. u. ſ. f. Matth. 10, 10. Luc. 10, 7. Unterdeſſen aber ſo hat doch ein Lehrer ſo viel daraus zu erkennen, daß er vom Geitze ferne ſeyn, und ſich auch mit wenigen be- gnuͤgen ſoll, zumal da der Gemeine ein mehrers darzureichen zu ſchwer werden will, es auch nicht hergebracht iſt. Da aber auch der Zuhoͤrer Pflicht iſt, ſich gegen ihre Lehrer ſo viel danckba- rer und gutthaͤtiger zu erweiſen, ſo viel treuer und arbeitſamer und vergnuͤgter ſie ſind.

2. Hat Paulus ſich in ſeinem Amte ſo gar arbeitſam erwieſen, daß er es bey der geiſtlichen Ar- beit nicht einmal gelaſſen hat; wo wollen denn diejenigen Lehrer mit ihrem Gewiſſen vor GOtt auskommen, welche auch in der geiſtlichen Arbeit ſo gar ſaͤumig ſind.

3. Hat Paulus auch zur leiblichen Arbeit auſſer der Zeit bey Tage auch einige naͤchtliche, das iſt ſpaͤte Abend- und fruͤhe Morgen-Stunden an- gewendet, wie vielmehr ſoll ein getreuer Lehrer, zumal wenn er eines geſunden Leibes iſt, ſolche Stunden theils zu ſeinem Studiren, theils zum Gebet und Fuͤrbitte fuͤr ſeine Gemeine anwenden, um in der heiligen Schrift immer maͤchtiger und am Geiſte ſtaͤrcker zu werden, und das Wort der Wahrheit mit deſto mehrern Nachdruck zu deſto mehrern Segen vortragen zu koͤnnen.

4. Jm uͤbrigen iſt zu mercken, daß, da Paulus, wenn er nicht geprediget, auch des Tages gear- beitet hat, er ohne Zweifel auch mitten unter und bey ſeiner Arbeit nicht wird unterlaſſen haben, diejenigen, welche ihn beſuchet, mit Unterricht zu erbauen: daß demnach die geiſtliche Arbeit mit der leiblichen wohl oft gar genau verknuͤpfet ge- weſen iſt. Und was kan loͤblicher und geſegneter ſeyn, als wenn Leute, die zuſammen in einer Werckſtaͤtte ſich befinden, ſich mit gottſeligen Geſpraͤchen unter einander erbauen! Denn koͤn- nen ſie Boͤſes gedencken und reden; Warum nicht viel lieber etwas Gutes? Sonderlich iſt dieſes die Pflicht der Herren und Meiſter, daß ſie disfals ihren Geſellen und Lehrlingen mit gutem Exempel vorgehen.

V. 10.

Deß ſeyd ihr Zeugen, und GOtt, wie heilig (gegen GOTT) und gerecht (in aller Billigkeit und Liebe gegen Menſchen) und un- ſtraͤflich (in gantzem Wandel: welches letztere aus den beyden erſten Stuͤcken entſtehet) wir bey euch, die ihr glaͤubig waret (ὑμῖντσις πιςέυου- σιν, euch eurem, der Glaͤubigen, Urtheil nach, da wir hingegen von den unglaͤubigen Juͤden aufs aͤrgſte verlaͤſtert worden) geweſen ſind.

Anmerckungen.

1. Wo das Zeugniß des eignen Gewiſſens mit dem Zeugniſſe GOttes und rechtſchaffner Menſchen verknuͤpfet iſt, da zielet ſolches drey- fache Zeugniß auf die rechte Freudigkeit und Ruhe des Gewiſſens.

2. Paulus konte dieſes in Demuth nach der Wahrheit von ſich ſagen: Welches ihm niemand nachthun kan und muß, als der in eben dem Pau- liniſchen Grunde ſtehet, und daraus zeuget, auch wichtige Veranlaſſung dazu hat.

3. Was aber Paulus alhier von ſich bezeu- get, das muß ein ieglicher Lehrer an ſich haben. Denn dis ſind Gaben der Heiligung, welche ein ieglicher Glaͤubiger, und alſo noch vielmehr ein ieglicher rechtſchaffner Lehrer, mit Paulo gemein hat. Wie er denn auch daher von den Lehrern insgeſamt erfordert, daß ſie unſtraͤflich und Fuͤr- bilder der Heerde ſeyn ſollen. 1 Tim. 3, 2. 4, 12. Tit. 1, 7.

V. 11.

Wie ihr denn wiſſet, daß wir, als ein Vater ſeine Kinder, einen ieglichen unter euch (wie unterrichtet, alſo auch nach dem Unterricht zur rechten Application und Ausuͤ- bung der Lehre) ermahnet, (und unter dem ſchweren Leiden) getroͤſtet (und durch den Troſt zur Beſtaͤndigkeit ermuntert.)

Anmerckungen.

1. Es iſt nicht genug, das Wort GOttes dem gantzen Haufen der Zuhoͤrer vortragen: ſon- dern es lieget dem Lehrer auch allerdinge ob, daß er auch bey aller, theils gegebner, theils geſuchter Gelegenheit ἕνα ἕκαςον, einen ieglichen beſonders zu erbauen ſuche. Es iſt leicht geſaget: Dic, & liberaſti animam tuam. Denn das dic, ſage es, muß bey dem oͤffentlichen Vortrage nicht al- lein bleiben. Paulus hielte es auch anderwaͤrtig alſo: Wie er ſich denn in der an die Aelteſten von Epheſus gehaltenen Abſchieds-Rede auch darauf bezog. Apoſt. Geſch. 20, 31. Da er zu ih- nen ſprach: Seyd wacker und dencket dar- an, daß ich nicht abgelaſſen habe, drey Jahr, Tag und Nacht, einen ieglichen mit Thraͤnen zu vermahnen.

2. Fuͤr eines der vornehmſten und beſten Kennzeichen eines rechtſchaffenen Lehrers, dem es um die Gewinnung und um den Wachsthum ſeiner Zuhoͤrer zu thun iſt, kan man unter andern mit Recht auch dieſes halten, daß er bey aller ge- gebenen, theils auch geſuchten Gelegenheit ſie ins beſondere zu erbauen ſuchet, und, wo er ſich bey dieſen und jenen in einer Privat-Geſellſchaft be- findet, daß er ſolche zur Erbauung anwendet: gleichwie es hingegen ein unfehlbarer Character eines Mietlings iſt, wenn er ſolches unterlaͤſſet, und ſich in Privat-Geſellſchaft der Wahrheit, davon C. 2. v. 11. 12. 13. an die Theſſalonicher. davon er im oͤffentlichen Vortrageſo viel Redens gemachet hat, ſchaͤmet; ja andere mit ſeiner Leicht- ſinnigkeit in Worten und Geberden wol gar aͤr- gert, alſo daß man ihn unter ſeinen eitelgeſinneten Zuhoͤrern von ihnen nur bloß an der Kleidung unterſcheiden kan.

3. Nicht weniger iſt die Vaͤterliche Liebe ein rechter Haupt-Character eines rechtſchaffenen Lehrers: als nach welcher er ſuchet durch das Wort der Wahrheit geiſtliche Kinder zu zeugen. Siehe 1 Cor. 4, 15. Gal. 4, 19. Wo aber ein Lehrer noch ſelbſt unbekehret iſt, da fehlet es ihm wie an der wahren Liebe als einer Fꝛucht des Glau- bens uͤberhaupt, alſo auch inſonderheit an der be- ſondern Liebe gegen ſeine Zuhoͤrer. Was er hat, das iſt nur ein Natur-Werck, dabey er mehr ſich ſelbſt, als der Zuhoͤrer geiſtliche und ewige Wohl- farth ſuchet; folglich auch den Rath GOttes in der rechten Lauterkeit in allen Stuͤcken weder recht erkennet, noch auch vortraͤget, und alſo zum Amte des Geiſtes weder eine geiſtliche Tuͤchtig- keit, noch Treue hat: ob er wol viel wahres und gutes nach ſeiner buchſtaͤblichen Erkentniß erken- net und vortragen, auch die heilige Sacramenta in ihrer Integritaͤt, ohne Nachtheil der Zuhoͤrer adminiſtriren kan.

V. 12.

Und bezeuget haben, daß ihr wan- deln ſolt wuͤrdiglich vor GOtt, der euch berufen hat (καλου῀ντος, noch itzo berufet) zu ſeinem Reich und zu ſeiner Herrlich- beit.

Anmerckungen.

1. Man ſiehet hieraus, wie gar genau der Apoſtel die Reinigkeit der Lehre mit der Hei- ligkeit des Lebens verbunden hat: wie denn die Heiligkeit des Lebens ohne die Rei- nigkeit der Lehre, was derſelben Haupt-Stuͤ- cke betrift, nicht ſtatt findet: und dieſe auf jene appliciret werden muß, ſonſt ſie nur gemiß- brauchet und auf Muthwillen gezogen, auch auf mancherley Art verfaͤlſchet wird.

2. GOtt wuͤrdiglich wandeln heißt nach der Erkentniß ſeines in ſeinem Worte geoffenba- reten Willens durch ſeine Kraft ſein gantzes Leben alſo fuͤhꝛen, daß es zu ſeinen Ehꝛen gereiche auch bey denen, welche ihn noch nicht kennen und ehren. Einen ſolchen Wandel forderte GOtt von Abra- ham, und funde ihn auch an ihm und am He- noch und Noah 1 Buch Moſ. 5. 17. Wie auch an allen uͤbrigen Glaͤubigen: Desgleichen an Zacharia und ſeinem Weibe Eliſabeth; als welche waren alle beyde fromm vor GOtt, und gingen in allen Geboten und Satzungen des HErrn unſtraͤflich Luc. 1, 6. Und Epheſ. 4, 1. heißt es von dieſem wuͤrdigen Wandel vor GOTT: wandeln wie ſichs gebuͤhret dem Beruf, darin man berufen iſt, mit aller Demuth und Sanftmuth u. ſ. w. und Phil. 1, 27. wuͤrdiglich wandeln dem Evangelio Chriſti. Col. 1, 10. wuͤrdig- lich wandeln dem HErrn zu allem Gefallen und fruchtbar ſeyn in allen guten Wer- cken. Tit. 2, 10. Die Lehre GOttes, unſers Heylandes, zieren in allen Stuͤcken, und alſo verhuͤten, daß der theure Schatz des Evan- gelii und GOttes Name nicht verlaͤſtert werde. Roͤm. 2, 24. 14, 16. Sonderlich gehoͤret hieher die Ermahnung Petri 1 Epiſt. Cap. 1, 15. Nachdem, der euch berufen hat, und hei- lig iſt, ſeyd auch ihr heilig in allem eurem Wandel u. ſ. f. Und daß wir hiemit ſonderlich auf die Nachfolge Chriſti gewieſen ſind, iſt an ſich ſo viel offenbarer, ſo viel vollkommner das Exempel iſt, welches er uns in ſeinem Wandel auf Erden hinterlaſſen hat. Siehe 1 Petr. 2, 21. u. ſ. w.

3. Auch die groſſe Frende der Chriſten, daß ſie zu einem Koͤnig-Reiche, welches voller Herr- lichkeit iſt, berufen ſind, und noch immer aufs neue zu viel mehrer Gemeinſchaft berufen wer- den, ſoll die Chriſten bewegen zu einem ſolches Ehrenſtandes wuͤrdigen Wandel.

V. 13.

Darum auch wir ohn unterlaß (wenn wir in unſerm Gebete eurer gedencken Cap. 1, 2.) GOtt dancken, daß ihr, die ihr empfinget von uns das Wort goͤttlicher Predigt (λόγον του῀ θεου῀, das Wort GOttes, als ein Wort τῆς ἀκοῆς, daß eurem Gehoͤre geprediget, oder verkuͤndiget wurde) es aufnahmet nicht als Menſchen Wort (ſo nur von Menſchen erſon- nen waͤre und bloß nach ihrem Willen vorgetra- gen wuͤrde,) ſondern, wie es denn warhaftig iſt, als GOttes Wort (welches von GOTT koͤmmt, goͤttlich iſt und zu GOtt fuͤhret, dabey GOtt uns als nur ſeiner Werckzeuge gebrauchet:) welcher (ο΅ς, welcher GOtt durch das Wort) auch wircket in euch, die ihr glaubet (alſo daß er die Geheimniſſe ſeines Willens und ſeines Reichs in euch immer mehr aufklaͤret, das in euch von der erſten Bekehrung an gewirckte Gute ver- mehret und immer mehr beveſtiget und verſiegelt; auch in denen, die noch nicht glauben, wenn ſie durch die vorlaufende Gnade nur von der Wider- ſtrebung ablaſſen, den Glauben anzuͤndet: wie denn der Glaube koͤmmt ἐξ ἀκοῆς, aus der Anhoͤ- rung des goͤttlichen Worts Roͤm. 10, 17.

Anmerckungen.

1. Das ohne unterlaß zeiget nicht an, daß der Apoſtel beſtaͤndig gedancket habe, als welches ſo viel andere Verrichtungen nicht zulieſſen, ſon- dern, es iſt der Vergeſſenheit und einer gaͤntzlichen Unterlaſſung entgegen geſetzet, und gehet auf eine oͤftere Widerholung.

2. Die Menſchen werden ordentlicher Wei- ſe nicht durch unmittelbare Offenbahrung und Eingebung, ſondern durch das gehoͤrte, theils auch geleſene, und dabey recht angenommene und betrachtete Wort GOttes bekehret: Wie wir an den Theſſalonichern, und an allen uͤbrigen Apoſtoliſchen Gemeinen ſehen.

3. Man ſiehet, was die Apoſtel nach dem Grunde der Salbung und der damit verknuͤpften Wunder-Kraͤfte fuͤr ein Creditiv von GOtt an Cdie Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 2. v. 13. 14. 15. die Menſchen bey ihrem Vortrage gehabt haben, und wie ſie als wahrhaftige Boten GOttes er- kant und gehalten worden. Und alſo iſts wahr worden, was ihnen unſer Heyland vorher ſagte Matth. 10, 40. Wer euch aufnimt, der nimt mich auf: und wer mich aufnimt, der nimt den auf, der mich geſandt hat. Und Luc. 10, 16. Wer euch hoͤret, der hoͤ- ret mich, und wer euch verachtet, der verachtet mich: Wer aber mich verach- tet, der verachtet den, der mich geſandt hat. Siehe auch Joh. 13, 20. Darum ſchreibt auch Paulus 2 Cor. 5, 10. Wir ſind Bot- ſchafter an Chriſti ſtatt, denn GOtt ver- mahnet durch uns. Als die Galater dieſes erkannten, da nahmen ſie Paulum auf, als einen Engel GOttes, ja als CHriſtum JESUM Cap. 4, 16. u. ſ. w.

4. Jſt nun das muͤndliche Wort der Apoſtel als GOttes Wort anzuſehen, ſo gilt es ja auch allerdings mit beſonderm Nachdrucke von dem ge- ſchriebenen; und alſo inſonderheit von den bey- den Briefen an die Theſſalonicher, die wir alſo als GOttes Wort mit aller Folgſamkeit ehrerbietigſt anzunehmen haben.

5. Beydes, das geſchriebene und muͤndli- che Wort GOttes, iſt von goͤttlicher Auctori- taͤt. Denn qualis auctor, talis auctoritas, wie der Urheber iſt, ſo iſt auch das Anſehen des Worts.

6. Da GOttes Wort ſo kraͤftig iſt, daß es den Glauben in uns wircket, unterhaͤlt und be- veſtiget, ſo iſt es gewiß kein todter Buchſtabe, und ein bloſſes aͤuſſerliches Zeugniß, ſondern ein gar kraͤftiges Gnaden-Mittel, daher es auch heißt eine Kraft GOttes zur Seligkeit Rom, 1, 16. das uns kan weiſe und ſelig machen, das die Seele er- qvicket, ein lebendiger Same, daraus wir wieder- geboren werden u. ſ. w. Pſ. 19, 8. u. f. 2 Tim. 3, 15. Jac. 1, 18. 21. 1 Pet. 1, 23.

7. Ein ieder Leſer und Zuhoͤrer hat Urſache ſich zu pruͤfen, was fuͤr Wirckungen das an ſich ſelbſt ſo lebendige und kraͤftige Wort GOttes, dadurch der Heilige Geiſt ſein Lehr-Straf- und Troſt-Amt bey uns verrichtet, bey ihm gethan habe, und habe thun koͤnnen. Wohl dem, der ihm nach dem Exempel der Theſſalonicher Platz laͤßt.

V. 14.

Denn ihr ſeyd Nachfolger worden, lie- ben Bruͤder, (wie unſer und des HErrn JEſu Cap. 1, 16. alſo auch) der Gemeinen GOttes in Judaͤa, in Chriſto JEſu (und alſo der Chriſt- lichen Gemeinen, die von der Judiſchen, die ſich, im Gegenſatz auf die Chriſtliche, faͤlſchlich fuͤr ein Volck GOttes haͤlt, unterſchieden) daß ihr eben daſſelbe erlitten habet von euren Bluts- Freunden (ὑπὸ τῶν ἰδίων συμϕυλετῶν, Anver- wandten, die mit euch von einem Stamm, Volck und Buͤꝛgeꝛſchaft ſind) das jene von den Juden.

Anmerckung.

Die συμϕτλέται koͤnnen zwar wol von den Heyden verſtanden werden; ſintemal zu Theſſa- lonich faſt mehr Heyden, als Juden bekehret worden, wie aus Apoſt. Geſch. 17, 4. zu erſehen iſt: und ſo bedeutete das Wort die Mitbuͤrger. Weil es ſich doch aber beſſer auf die Juden ſchi- cket, und es dazu wol ſeyn kan, daß die Theſſalo- nicenſiſchen Juden ſich meiſtens zu einem Stam- me gerechnet haben, auch in der Apoſtel-Geſchicht gedacht wird, daß die Verfolgung wider die Chriſten daſelbſt eigentlich von den Juden erreget worden: ſo laͤſſet ſich gedachtes Wort am fuͤglich- ſten von den Juden erklaͤren. Man ſiehet aber aus dieſem Text ſo viel, daß ſich die Verfolgung mit dem Abzuge Pauli nicht geleget habe: wie denn die faſt raſenden Juden zum Theil von da nach Berrhoen kamen, und daſelbſt auch das Volck wider Paulum aufbrachten. V. 13.

V. 15.

Welche auch den HErrn JEſum ge- toͤdtet haben (da ſie ihn, den ſie als ihren Hey- land mit aller glaͤubigen Folgſamkeit ehrerbie- tigſt annehmen ſolten, bis in den Tod verfolget, und nicht eher geruhet, bis er durch das richter- liche Amt Pilati in den Creutzes-Tod dahin ge- geben wurde) und ihre eigne Propheten (in ihren Vorfahren, die eben alſo geſinnet waren, wie ſie) und haben uns verfolget (ἐκδιωξάν- των, aufs heftigſte und alſo, daß wir daruͤber verja- get worden) und gefallen GOtt nicht (wie ſie doch meynen, da ſie gedencken, daß ſie GOtt einen Dienſt daran thun) und ſind allen Men- ſchen (die nach Chriſto geſinnet ſind) zuwider (womit ſie denn bezeugen, daß ſie eine rechte Sa- tans-Art an ſich genommen haben.)

Anmerckungen.

1. Die cauſſa moralis, da ein Menſch, was er ſelbſt nicht thut in eigner Perſon, doch be- gehret, wuͤnſchet, auch auf allerhand Art veran- laſſet, imgleichen heiſſet, billiget, lobet, verthei- diget u. ſ. w. iſt vera cauſſa efficiens, eine eigent- liche wahre Urſache, welcher der Effect, oder Er- folg mit Recht zugeſchrieben wird; ja oft noch mit mehrerm Recht, als dem, der die Handlung ſelbſt verrichtet. Das ſehen wir hier an den Ju- den; als welchen in ſolchem Verſtande die Creu- tzigung Chriſti zugeeignet wird. Man hat ſich demnach wohl in acht zu nehmen, daß man nicht zu einer boͤſen Sache ſo viel mit beytrage, daß die Schuld uͤber einen mit komme. Mit eben ſol- chem Nachdruck hielt Petrus den Juden ihre Suͤnde vor, wenn er Apoſt. Geſch. 2, 23. ſprach: Denſelben JEſum von Nazareth habet ihr genommen durch die Haͤnde der Un- gerechten, und ihn angeheftet und erwuͤr- get. Jmgleichen Cap. 3, 5. Den Fuͤrſten des Lebens habt ihr getoͤdtet; ferner Cap. 5, 30. Der GOTT unſerer Vaͤter hat JEſum auferwecket, welchen ihr erwuͤrget habt und an das Holtz gehangen. Siehe auch Cap. 10. v. 39.

2. Wenn Kinder und Nachkommen ihren Vaͤtern und Vorfahren in der Suͤnde nachfol- gen, ſo wird ihnen auch ihre Suͤnde mit zuge- rechnet: wie wir hie an den argen Juden ſehen, deren C. 2. v. 15-20. an die Theſſalonicher. deren eben ſo arge Vorfahren ſo feindſelig mit den Propheten umgegangen, als mit dem Meßia, JEſu, und ſeinen Apoſteln. Man ſehe davon Matth. 23, 34. 37. aus welchem Orte erhellet, daß durch die getoͤdteten Propheten, davon Paulus redet, auch ſolche Zeugen der Wahrheit verſtan- den werden, welche GOtt in den letztern Zeiten zu ihnen geſandt hat. Jmgleichen Apoſt. Geſch. 7, 51. 52. Jhr halsſtarrigen und unbeſchnit- tenen an Hertzen und Ohren! Jhr wider- ſtrebet allezeit dem Heiligen Geiſt, wie eure Vaͤter, alſo auch ihr! welche Pro- pheten haben eure Vaͤter nicht verfolget und ſie getoͤdtet, die zuvor verkuͤndiget die Zukunft dieſes Gerechten, welches ihr nun Verraͤther und Moͤrder worden ſeyd?

3. Jn der heiligen Schrift wird etwas zu- weilen viel gelinder ausgedrucket, als es ſich in der That ſelbſt verhaͤlt; welches denn in einem beſondern Abſehen auf die Menſchen, davon die Rede iſt, geſchiehet. Alſo ſtehet alhie, daß die Juden, welche JEſum und die Propheten getoͤd- tet, GOTT nicht gefallen haben: da der Verſtand iſt, daß ſie, als ſolche, welche des Hoͤch- ſten Verbrechens der beleidigten goͤttlichen Ma- jeſtaͤt ſchuldig waren, ϑεοςυγει῀ς, GOttes Feinde und ein Greuel im hoͤchſten Grad geweſen ſind. Weil ſie aber dabey ſo verblendet waren, daß ſie meyneten, ſie thaͤten GOtt einen Dienſt daran Joh. 16, 2. ſo ſpricht Paulus dagegen, daß ſie GOtt nicht gefallen haben.

4. Man huͤte ſich, daß man ja keinem Men- ſchen zuwider ſey, und ihn haſſe, am wenigſten GOtt ergebne Seelen. Denn man wird da- durch recht zum Satan, und haͤufet uͤber ſich ſol- che Schuld, welche die groͤßten Straf-Gerichte GOttes nach ſich ziehet: zumal wenn dabey, wie es wol oft geſchehen mag, und man von den Ju- den weiß, die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt mit begangen wird: gleichwie der Apoſtel mit folgenden Worten deutlich gnug anzeiget, wenn er alſo fortfaͤhret:

V. 16.

Wehren uns zu ſagen (das Evangeli- um zu verkuͤndigen) den Heyden, damit ſie ſe- lig wuͤrden, (wie es denn eine Kraft GOttes iſt zur Seligkeit allen Glaͤubigen Roͤm. 1, 16.) auf- daß ſie (daraus denn erfolget, daß ſie) ihre Suͤnde erfuͤllen alle wege (wie vor zeiten, alſo auch itzo) denn der Zorn (GOttes in den Straf-Gerichten) iſt ſchon endlich uͤber ſie kommen (da ihnen die gaͤntzliche Zerſtoͤrung und Aufhebung ihres Gottesdienſtes und ihrer Re- public bevorſtehet.)

Anmerckungen.

1. Der hoͤchſte Grad der Suͤnde iſt, wenn man unter der falſchen Einbildung, daß man GOtt recht diene, nicht allein ſeine eigene Selig- keit nicht ſuchet, ſondern auch noch dazu andere verhindert, daß ſie ſelig werden. Welches eben die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt iſt; als die wider das Lehr- und Straf-Amt des Heiligen Geiſtes laͤuft; zumal wenn bey der falſchen Mey- nung ſich eine beſſere Uberzeugung mit kraͤftiger Beſtrafung des Gewiſſens gefunden hat, aber nicht iſt angenommen worden.

2. Die Juden haben es den Cananitern, ih- ren Vorfahren im gelobten Lande, nach gethan. Denn gleichwie dieſe, als das Maaß ihrer Suͤn- den erfuͤllet war 1 Buch Moſ. 15, 16. guten theils ausgerottet wurden: alſo iſt es den Juden auch ergangen durch die Zerſtoͤrung Jeruſalems und die Zerſtreuung unter alle Voͤlcter: wie es ihnen unſer Heyland vorher geſaget hatte. Und darauf ſiehet alhier Paulus. Denn da iſt der Zorn, das iſt die Straf-Gerechtigkeit GOttes gegangen ἐις τέλος zum Ende, und hat es mit der Juͤdiſchen Kirche und Republic ein detruͤbtes Ende gemacht. Und weil ſolche Zeit immer naͤ- her heran ruckte, ſo ſpricht Paulus, ſie ſey ſchon gekommen Siehe auch Dan. 9, 27.

V. 17. 18.

Wir aber, lieben Bruͤder, nachdem wir eurer eine weile beraubet geweſen ſind (ἀϖορϕανισϑένυες, da gleichſam der Vater von den Kindern geſchieden iſt) nach dem Ange- ſicht, nicht nach dem Hertzen, haben wir deſto mehr geeilet euer Angeſicht zu ſehen, (um uns an der innern Geſtalt eures Gemuͤths zu erqvicken) mit groſſem Verlangen. Siehe auch Roͤm. 1, 9. ſeqq. 1 Cor. 16, 7. Darum haben wir wollen zu euch kommen (ich Paulus) zweymal (ἃπαξ καὶ δις, ein und das andere mal, etliche mal wie Phil. 4, 16.) und Satanas hat uns (auf GOttes Zulaſſung) verhindert (indem er hie und da durch die, welche er beherrſchet, ſolche Unruhe und Gefahr bey vie- len erweckten Seelen erreget hat, um welcher willen meine Gegenwart iſt noͤthig geweſen. Siehe auch Roͤm. 1, 13. 15, 22.)

Anmerckungen.

1. Daß der Apoſtel ſeiner ſelbſt namentlich gedencket, daß koͤmmt daher, weil, da das Verlan- gen in ſo weit erfuͤllet worden, daß er Timothe- um, wie wir in der Einleitung geſehen haben, und auch bey dem Anfange des dritten Capitels ſehen werden, zu ihnen ſenden koͤnnen, er fuͤr ſich hat muͤſſen zuruͤck bleiben.

2. Hat ein Apoſtel Chriſti im Wercke des HErrn koͤnnen verhindert werden; ſo duͤrfen ſich getreue Knechte GOttes daruͤber nicht verwun- dern, wenn ihnen dergleichen in manchen Stuͤ- cken ihres Amts auch widerfaͤhret, alſo daß ſie ih- ren guten Zweck nicht erreichen koͤnnen.

V. 19. 20.

Denn (um den Grund unſers Verlangens nach euch zu bezeugen) wer iſt unſere Hoffnung (des im Segen mit gutem Erfolg gefuͤhrten Amts und des von GOtt zu empfangenden Gnaden- Lohns) oder Freude (die Urſache, deswegen ich mich in GOtt zu freuen habe) oder Crone des Ruhms (eine ſolche Zierde meines Amts, als eine Crone einem Koͤniglichen Haupte iſt: und daher eine Crone τῆς καυχησεως des Ruhms und C 2der Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 3. v. 1. 2. 3. der Freudigkeit wider alle Schmach, die mir daruͤber von den Feinden des Evangelii ange- than iſt. Siehe auch Phil. 2, 16. c. 4, 1. da es auch heißt: Alſo, meine lieben und gewuͤnſch- ten Bruͤder, meine Freude und meine Kro- nc u. ſ. w. Seyd nicht (wie andere, alſo) auch ihr es vor unſerm HErrn JEſu Chriſto zu (ἐν in) ſeiner Zukunft (da ich mit euch die Kro- ne der Gerechtigkeit empfangen werde, dazu ich mich mit einer Glaubens-Freudigkeit freue. 2 Tim. 4, 8.) v. 20. Jhr ſeyd ja unſere Ehre (ἡ δόξα ἡμῶν unſere Herrlichkeit; ſinremal eure durch meinen Dienſt geſchehene Bekehrung aus Gnaden zu meiner Herrlichkeit gereichen wird, nach dem Ausſpruch GOttes bey dem Daniel c. 12, 3. Die Lehrer werden leuchten, wie des Himmels Glantz, und die, ſo viel zu der Ge- rechtigkeit weiſen, wie die Sternen immer und ewiglich) und Freude. (Welche aus der Herrlichkeit entſtehet, und damit die kurtze Schmach in den Leiden tauſendfach aus Gna- den belohnet wird.) Siehe auch Matth. 24, 21.

Anmerckung.

Ein ſchoͤner Character eines rechtſchafnen Lehrers und Zuhoͤrers, ſeine Ehre und Freude darinnen ſuchen, und damit machen, daß man viele Seelen zu GOtt bekehre, und ſich zu GOtt bekehren laſſe.

Das Dritte Capitel, Darinnen Der Apoſtel, mit fernerer Bezeugung des zarteſten Af- fecs der geheiligten Liebe gegen die Theſſalonicher/ anzeiget/ warum er/ da er ſelbſt nicht ſo bald wieder nach Theſſalonich kommen koͤnnen/ Timotheum zu ihnen geſandt habe/ und wie ſehr er uͤber den Bericht des von ihnen zu- ruͤck gekommenen Timothei/ zum Lobe und Dancke GOttes/ und zu vielem Seegens-Wunſche gegen ſie/ erfreuet worden.

V. 1.

DArum haben wirs nicht weiter wollen vertragen (μηκέτι ςέ- γοντες, da wir es nicht laͤnger ha- ben ertragen koͤnnen, nemlich das Verlangen, euch wo nicht in Per- ſon, doch durch treue Gehuͤlfen zu beſuchen und zu ſtaͤrcken) und haben uns laſſen wohlgefallen, daß wir zu Athen (wohin wir von Theſſalonich uͤber Berrhoen gereiſet ſind, Ap. Geſ. 17, 10. u. ſ. w. und woſelbſt wir auch mit den Philoſophis der Epicureiſchen und Sto- iſchen Secte zu thun gehabt haben, v. 18. auch, ehe ich hieher nach Corinthus, wo ich dieſes ſchrei- be, gekommen bin. c. 18, 1. u. f.) allein gelaſſen wuͤrden.

V. 2.

Und haben Timotheum geſandt, un- ſern Bruder und Diener GOttes, und un- ſern Gehuͤlfen, am Evangelio Chriſti, euch zu ſtaͤrcken und zu ermahnen in eurem Glauben (ϖερὶ τῆς πίςεως ὑ μῶν, eures Glau- bens wegen, in Sachen, die euren Glauben be- treffen.)

Anmerckungen.

1. Ap. Geſch. 18, 5. ſtehet, daß Silas mit Timotheo aus Macedonien wieder zuruͤck ge- kommen. Daher zu ſchlieſſen iſt, daß Silas mit ihm entweder von Paulo von Athen dorthin geſandt worden, oder daß er auf der Ruͤckreiſe, nach dem er an einen andern Ort, etwa nach Berrhoen, iſt verſendet geweſen, zu Timotheo geſtoſſen. Welches letztere daher am glaublich- ſten zu ſeyn ſcheinet, weil Paulus in dieſem Brie- fe des Timothei nur allein gedencket, und ſpricht in plurali, daß ſie, nemlich er und Silas (dazu doch auch Lucas verſtanden kan,) zu Athen al- lein geblieben.

2. Unſern Bruder und Diener GOt- tes: diß ſtehet billig zuſammen. Wie denn keiner ein wahrer Diener GOttes und getreuer Gehuͤlfe am Evangelio ſeyn kan, er ſey denn ein Kind GOttes, und nach dieſem Grunde auch ein Bruder in Chriſto. Außer dem findet ſich unter Collegen in einen Amte eine ſolche ἑτεροζῦ- γία, oder Ungleichheit, als wenn man ein Pferd und einen Eſel zuſammen ſpannet.

3. Ein rechtſchafner und ſorgfaͤltiger Leh- rer machet es wie ein Gaͤrtner, welcher der jun- gen Pflantzen und Baͤume mehr wartet, als der alten. Paulus wuſte wohl, daß die, welche ſte- hen, wieder fallen koͤnnten; daher trug er ſo groſſe Vorſorge fuͤr die Theſſalonicher, als die erſt gebohrnen Kinder.

4. Wie ſich der Apoſtel des Timothei auch bey der Philippenſiſchen Gemeine bedienen wol- len und vermuthlich bedienet habe, ſehe man un- ter andern Phil. 2, 19. 20. da er ſpricht: Jch hoffe in dem HErrn JEſu, daß ich Timo- theum bald werde zu euch ſenden, daß ich auch erquicket werde, wenn ich erfahre, wie es um euch ſtehet. Denn ich habe kei- nen, der ſo gar meines Sinnes ſey, der ſo hertzlich fuͤr euch ſorget.

V. 3.

Daß nicht jemand weich wuͤrde (μηδένα σάινε- Cap. 3. v. 3. 4. an die Theſſalonicher. σάινεσθαι, daß nicht iemand ſich hin und her be- wegen und irre machen laſſe) in dieſem Truͤb- ſal, (wie von mancher Art alſo auch von mehrer, als einer, Zeit: da ihr bald zur rechten, bald zur lincken angefochten, und geſichtet werdet.) Denn ihr (ἀυτοὶ ihr ſelbſt) wiſſet (es aus unſerer muͤndlichen Vorſtellung und eignen Erfahrung) daß wir dazu geſetzet ſind, (daß es unſer Be- ruf zum Reiche GOttes, und darinn die Ord- nung des Heyls, alſo mit ſich bringet, daß wir nemlich Chriſto zuvorderſt im Leiden aͤhnlich werden muͤſſen, wenn wir mit ihm, oder zu ihm in die Herrlichkeit eingehen wollen.) Siehe auch Eph. 3, 13.

Anmerckungen.

1. Aeußerliche Truͤbſalen koͤnnen einem zur Staͤrckung und Beveſtigung und auch zur Schwaͤchung, ja zur Abweichung, gereichen, nach dem man ſie annimmt und anwendet. Darum man die Ungeuͤbten davon wohl zu unterrichten hat.

2. Die Worte; daß nicht jemand u. ſ. w. haben dieſen Lehr-Satz in ſich; Man muß durch Truͤbſalen bey dem Evangelio ſich nicht weich oder irre machen laſſen. Die- ſes ſiehet man daraus, das Paulus dazu dieſe Worte, als einen Beweis, hinzu ſetzet: Denn ihr wiſſet, daß wir dazu geſetzet ſind.

3. Dieſes Setzen gehet auf die Heyls-Ord- nung. Dieſe aber kan daher nicht ohne Creutz ſeyn, weil ſich die wenigſten Menſchen in dieſelbe bringen laſſen, ſondern unbekehret bleiben, und daher die wahrhaftig Bekehrten, durch deren wo nicht Worte, doch gantzen Wandel, ſie be- ſtaͤndig beſtrafet werden, haſſen und verfolgen. Da nun die Heyls-Ordnung es erfodert, daß die, welch ſich bekehren, den vorigen Welt-Sinn verleugnen, und mit den Unbekehrten es nicht mehr ſo mit machen, wie vor dem; ſo bringet ſie ſolchergeſtalt das Creutz mit ſich. Dabey denn die goͤttliche Vorſehung und Regierung ſo viel- mehr concurriret, ſo vielmehr ſolche Leiden den Glaͤubigen zum beſten dienen, und in ihnen ſon- derlich die Verleugnung ihrer ſelbſt, und die Sanftmuth und Demuth ihres Hertzens befor- dern, ſie auch dem Bilde Chriſti gleichfoͤrmig machen: wie ſie denn zu ſeiner Nachfolge im Lei- den berufen ſind. 1 Pet. 2, 21. u. ſ. w. Rom. 3, 29. Warum erwuͤrgete er ihn, der Cain den Abel, fraget Johannes Epiſt. 1, c. 3, 12. und antwortet: Daß ſeine Wercke boͤſe waren und ſeines Bruders gerecht. Und Petrus Ep. 1. c. 4. v. 4. ſchreibet: Das befremdet ſie, daß ihr nicht mit ihnen laufet in das wuͤſte unordentliche Weſen und Laͤſtern.

V. 4.

Und da wir bey euch waren, (und ehe die Truͤbſalen noch angingen) ſagten wirs euch zuvor, (um euch ſo vielmehr dazu zu be- reiten und euch gegen das Aergerniß am Creutze Chriſti zu verwahren) wir wůrden Truͤbſal haben muͤſſen, wie denn auch geſchehen iſt, und ihr wiſſet.

Anmerckungen.

1. Man muß ja das wahre Leiden um Chriſti und um der Gottſeligkeit willen mit den gemeinen natuͤrlichen Leiden, welche den Frommen und Gottloſen ohne Unterſcheid be- gegnen, nicht confundiren: wie gemeiniglich ge- ſchiehet. Vielweniger hat man die ſelbſtgemach- ten Leiden mit dahin zu rechnen.

2. Ehe der Menſch das Geheimniß des Creutzes recht einſiehet, aͤrgert er ſich daran, und meinet, daß, wenn man recht thut, es einem auch aͤußerlich dabey und daher wohl gehen muͤß- te. Dannenhero iſt es gut, daß man Anfaͤnger im Chriſtenthum wider ſolches Aergerniß mit gutem Unterricht bey Zeiten wohl verwahre.

3. Ob man auch gleich mitten in der Chriſt- chen, ja Evangeliſchen Kirche ſich befindet, und man meinen ſolte, man wuͤrde ſolchergeſtalt von der Gemeinſchaft an den Leiden Chriſti frey ſeyn, da man ſie weder von den Heyden, noch von den Juden zu befuͤrchten hat, wie damal zu Theſſalonich und anderer Orten: ſo fehlet es doch daran niemal; ſintemal gemeiniglich faſt zu allen Zeiten und allenthalben der groͤſſeſte Haufe unbekehret iſt, und daher nach dem Sin- ne des Fleiſches, in einer groſſen Antipathie und Widrigkeit gegen die wahren Knechte und Kin- der GOttes ſtehet. Und alſo heißt es auch al- hie, was Paulus ſchreibet Gal. 4, 19. Gleich- wie zu der Zeit (Jſmaels und Jſaacs) der nach dem Fleiſch gebohren war, verfolgte den, der nach dem Geiſt gebohren war, alſo ge- het es itzt auch. Ja es haben die Rechtſchaf- nen oft mehr von den falſchen Glaubens-Genoſ- ſen auszuſtehen gehabt, und haben es noch, als jene oftmal von den Heyden und Juͤden. Die Kirchen-Hiſtorie und die taͤgliche Erfahrung leh- ret es uͤberfluͤßig. Wie es im Pabſtthum den Zeugen der Wahrheit gehe, iſt bekannt. Und o daß es daran in unſerer Evangeliſchen Kirche feh- lete! Es fange einer nur an, die Welt und ihre Kinder mit allen ihren Thorheiten und ſuͤndli- chen Gewohnheiten zu verleugnen und ſich des unnoͤthigen und dabey eitlen Umgangs mit ihnen zu begeben, und verfuche es, ob er nicht bald wird daruͤber, wo nicht ſonſt verfolget, doch gehaſſet und verlaͤſtert werden; und zwar ſonderlich von fleiſchlich geſinneten Lehrern ſelbſt: als welche nichts ungerner leiden koͤnnen, als daß einer froͤmmer iſt, als ſie ſelbſt ſind, und daher auch manche von ihren ihnen gleich geſinneten Zuhoͤ- rern zu allerhand Verſuͤndigung mit ſich pflegen auſzubringen. Paulus hat demnach groſſe Ur- ſache gehabt, die erſten und noch zarten Milch- Chriſten wider das Aergerniß am Creutze Chri- ſti zu verwahren. Wie er auch ſonſt allewege gethan hat. Man ſehe unter andern Ap. Geſch. 14, 22. da, als er die Laͤnder Aſiens durchrei- ſet, in den gepflantzten Chriſtlichen Gemeinen er dieſes eine rechte Haupt-Lehre mit ſeyn ließ: Daß wir durch viel Truͤbſal muͤßten ins Reich GOttes gehen. Welche Lehre er auch C 3in Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 3. v. 4-8. in ſeinem letztern Briefe an den Timotheum wie- derholet hat, da er c. 4, 12. ſpricht: Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen Verfolgung leiden.

V. 5.

Darum ichs auch nicht laͤnger vertra- gen (euch wider mein ſo groſſes Verlangen, da ich ſelbſt nicht zu euch kommen koͤnnen, durch Timotheum unbeſuchet zu laſſen) habe ich (Ti- motheum v. 2.) ausgeſandt, daß ich erfuͤhre euren Glauben (auf welchen es im Chriſten- thum am meiſten ankoͤmmt: ſintemal die Liebe mit allen ihren Pflichten nebſt der Beſtaͤndig- keit daraus flieſſet:) damit nicht euch viel- leicht verſuchet haͤtte (zum Abfall, oder doch Kleinmuͤthigkeit) der Verſucher (der Satan, Matth. 4, 3. 1 Cor. 7, 5. 1 Cor. 11, 3.) und un- ſere Arbeit (davon ihr wiſſet, wie ſauer ich es mir bey euch Tag und Nacht habe werden laſſen c. 1, 19.) vergeblich wuͤrde (auf eurer Seiten: wie leichtlich geſchehen kan. Siehe auch Gal. 2, 8. Phil. 2, 16.)

Anmerckungen.

1. Daß ein Wiedergebohrner aus dem Stande der Gnaden wieder verfallen koͤnne, das ſiehet man klaͤrlich daraus, daß der Apoſtel in allen ſeinen Briefen ſolchen-Ruͤckfall ſorgfaͤl- tig zu verhuͤten ſuchet. Und nicht weniger erhel- let daraus, daß es allerdinge moͤglich ſey, daß ein Chriſt vom Anfange ſeiner Bekehrung durch ſein gantzes Leben im Stande der Gnaden ohne allen Ruͤckfall verharre. Denn wenn dieſes nicht moͤglich waͤre; warum ſolte denn der Apo- ſtel den Zweck aller ſeiner Briefe darauf, als auf eine unmoͤgliche Sache, gerichtet haben? Ja wir erkennen daraus, daß auch die allermeiſten in ſolchem Stande beſtehen geblieben. Denn wer wolte daran zweifeln, daß die Theſſalonicher nicht zum wenigſten groͤßten theils Pauli Er- mahnung waͤren nachgekommen, da er ihnen ein ſo vielfaches herrliches Zeugniß von ihrem rechtſchafnen Weſen giebt? Es wird ja auch zu der Beharrung im Guten nicht erfodert, daß man ohne Schwachheits-Suͤnde ſey, ſondern nnr dieſes, daß man die Suͤnde nicht wieder uͤ- ber ſich herrſchen laſſe: welches den Wiederge- hohrnen leicht und eine Luſt iſt. 1. Joh. 5, 13. 14. 18.

2. Da auch das Chriſtenthum ſeines Ernſtes wegen eine Arbeit iſt; als darinn der Menſch das Werck des Glaubens und die Ar- beit in der Liebe, und die Geduld in der Hoff- nung beweiſet, c. 1, 3. ſo ſiehet ein Bekehrter, auſſer ſeinem Lehrer, auch ſelbſt billig dahin, daß er nicht wieder verlieren moͤge, was er einmal er- arbeitet hat. Dahin gehet die Ermahnung Jo- hannis Ep. 2, 8. Sehet euch vor, daß wir nicht verlieren, was wir erarbeitet haben, ſondern vollen Lohn empfahen: das heißt denn die Gnade nicht vergeblich empfan- gen. 1. Cor. 15, 10. Von dem Nutzen der beſtaͤn- digen Arbeit ſpricht Paulus c. 15, 58. Meine lieben Bruͤder, ſeyd veſte, unbeweglich, neh- met zu in dem Wercke des HErrn; ſinte- mal ihr wiſſet, daß eure Arbeit nicht ver- geblich iſt in dem HErrn.

V. 6. 7.

Nun aber, ſo (da) Timotheus zu uns von euch gekommen iſt (Ap. Geſch. 18, 5. und hat uns verkuͤndiget euren Glauben und Liebe (Gr. hat uns eine froͤliche Botſchaft ge- bracht von eurem Glauben und eurer Liebe) und daß ihr unſer gedencket allezeit zum beſten, und verlanget uns zu ſehen, wie denn auch uns nach euch (da es uns beyderſeits um die mit gleicher Redens-Art bezeichnete Gemein- ſchaft der Gemuͤther, welche in der Gegenwart beſſer zuſammen flieſſen, zu thun iſt.) v. 7. Da (διὰ του῀το, deswegen) ſind wir, lieben Bruͤder getroͤſtet worden an euch, in allem unſerm Truͤbſal und Noth, durch euren Glau- ben.

Anmerckungen.

1. Glaube und Liebe muß allezeit bey einander ſeyn; wie denn auch eines von dem an- dern gantz unzertrennlich iſt. Denn gleichwie der Glaube ohne die Liebe todt iſt an ſich ſelbſt Jac. 2, 17. alſo iſt auch die Liebe ohne Glauben nicht rechter Art, ſondern nur eine Frucht der bloſſen Natur.

2. Es iſt billig, daß man deſſen, welchen GOTT zum Werckzeug der Bekehrung, oder des beforderten geiſtlichen Wachsthums, bey uns gebrauchet hat, oder auch deſſen, der durch unſern Dienſt bekehret worden iſt, oͤfters im be- ſten gedencket, und ſolches Andencken ſonderlich in der Fuͤrbitte erweiſet: gleichwie der Apoſtel ſolches fuͤr die Theſſalonicher, und dieſe fuͤr ihn gethan haben.

3. Troſt und Truͤbſal war bey Paulo bey einander; wie es allemal bey einem Chriſten iſt, wo er ſich anders die Truͤbſal nur recht zu Nutze machet. Paulus hatte davon vie- le Erfahrung. Darum er 2. Cor. 1, 5. ſchreibet: Gleichwie wir des Leidens Chriſti viel ha- ben, alſo werden wir auch reichlich getꝛoͤſtet durch Chriſtum. Welches Chriſtus denn oft mittelbahrer weiſe thut durch Menſchen, und durch das Gute, welches wir an ihnen finden.

V. 8.

Denn nun ſind wir lebendig (recht wohlgemuht; ſtntemal die Freude in GOTT wie ein rechter geiſtlicher Lebens-Balſam iſt) dieweil ihr ſtehet in dem HErrn (in der Ge- meinſchaft Chriſti euch ſo beveſtiget erwieſen ha- bet, daß wir eures Ruckfalls wegen nun ohne Sorgen ſind.)

Anmerckungen.

1. Es ſind allerhand Abwechſelungen im Gemuͤthe eines Chriſten. Denn obgleich der Stand der Gnaden veſte bleibet, ſo findet das Gemuͤth ſich doch bald etwas gebeuget und nie- dergeſchlagen, bald mehr aufgerichtet und er- wecket; nach dem es von dem, was ihm begeg- net, afficiret wird. Wie es nach dem Kum- mer durch gute Botſchaften recht lebendig wer- den Cap. 3. v. 8. 9. 10. 11. an die Theſſalonicher. den koͤnne, ſehen wir an Jacob, da er die erfreu- liche Nachricht von ſeinem ſchon laͤngſt fuͤr ver- lohren gehaltenen Sohn Joſeph bekam. Denn da heißt es 1 B. Moſ. 45, 27. Da ſagten ſie (die uͤbrigen Bruͤder) ihm alle Worte Jo- ſephs, die er zu ihnen geſaget hatte. Und da er ſahe die Wagen, die ihm Joſeph ge- ſandt hatte ihn zu fuͤhren, ward der Geiſt Jacobs, ihres Vaters, lebendig. u. ſ. w.

2. Ein anders iſt ſtille ſtehen, ein anders ſtehen, und zwar im HErrn. Jenes ſtehet dem Wachsthum entgegen, und muß ſich im Chriſtenthum nicht finden: und wo es ſich fin- det, und dazu nicht erkannt wird, da ziehet es ge- meiniglich einen Zuruͤckgang nach ſich; und un- terwirft den Menſchen auch vieler Gefahr, wel- cher er nicht gewachſen iſt. Dieſes aber, das ſtehen im HErrn, iſt nicht allein dem fallen, ſondern auch dem Wancken entgegen geſetzet, und zeiget eine rechte Veſtigkeit an, welche eine Beſtaͤndigkeit mit ſich fuͤhret. Dazu ermahnet Paulus unter andern 1 Cor. 15, 58. Meine lie- ben Bruͤder, ſeyd veſte und unbeweglich u. ſ. w. c. 16, 13. Wachet, ſtehet im Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſeyd ſtarck.

3. Durch den Beyſatz im HErrn, im HErrn, (dadurch Chriſtus verſtanden wird,) ſtehen, wird der veſte Grund angezeiget, darinn und darauf man unbeweglich bleibet. Denn was ein gutes ſteinernes Fundament iſt einem Gebaͤude, ein guter fruchtbarer Boden einem Baume, das iſt Chriſtus einer glaͤubigen Seele. Darum Paulus den Epheſern wuͤnſchet, daß ſie durch den Glauben und durch die Liebe moͤchten immer mehr eingewurtzelt und gegruͤndet werden in und auf Chriſtum c. 3, 17. 18. Siehe auch Col. 4, 12.

V. 9.

Denn was fuͤr einen Danck koͤnnen wir GOtt vergelten fuͤr alle dieſe Freude, die wir haben von euch (δὶ ὑμᾶς, eurenthalben) vor unſerm GOtt?

Anmerckungen.

1. Die Eigenſchaft und Pflicht eines recht- ſchafnen Lehrers iſt, daß er von den Fruͤchten ſeines Amts ſich ſelbſt nichts, ſondern durch eine demuͤthige Danckſagung alles eintzig und allein GOtt zuſchreibet, und fuͤr ſich es genug ſeyn laſſe, daß er Freude und Erquickung davon hat.

2. Die wahre geiſtliche Freude chara- cteriſiret und unterſcheidet ſich von der irdi- ſchen durch eine dreyfache Eigenſchaft. Denn ſie entſtehet uͤber eine geiſtliche und zur Ehre Got- tes gereichende Sache: und ſie gereichet zum Lobe GOttes, wird auch vor GOtt, in deſſen Gegenwart mit gutem Gewiſſen, in aller Lau- terkeit genoſſen. Dieſes finden wir alhie an der Freude Pauli. Denn er freuete ſich uͤber den geiſtlichen Wohlſtand der Theſſalonicher vor GOtt, und zwar alſo, daß er daher GOtt danckete. Hingegen wird bey einer irdiſchen Welt-Freude GOtt aus den Augen geſetzet und ſein Name verunehret.

V. 10.

Wir bitten Tag und Nacht faſt ſehr (ὑπερ` ἐκ περισσου῀, uͤber die maßen ſehre) daß wir ſehen moͤgen euer Angeſicht, und erſtatten, ſo etwas mangelt an eurem Glau- ben (Gr. Die Maͤngel eures Glaubens zu er- gaͤntzen, nemlich durch unſern Unterricht, auch durch unſere Aufmunterung in allem dem, was zum Glauben und rechtſchafnen Weſen ge- hoͤret.)

Anmerckungen.

1. Paulus zeiget an, daß ſeine Danckſa- gung mit der Bitte, daß GOtt doch ſeinen Weg bald wieder zu den Theſſalonicenſern richten moͤchte, ſey verknuͤpfet geweſen: wie denn Bitte und Danckſagung gemeiniglich im Gebete mit einander verbunden zu ſeyn pflegen.

2. Weil Paulus nicht allein den Tag hin- durch zum oͤftern gebetet, ſondern auch das Ge- bet in den nach der Hebraͤiſchen Mund-Art zur Nacht gerechneten Abend-und Morgen-Stun- den geuͤbet hat, auch wohl, wenn er ſchlafloſe Naͤchte, oder doch darinn manche ſchlafloſe Stunden gehabt hat, dieſelbe gleichfals guten theils im Gebete zugebracht; ſo ſpricht er mit Recht, er habe Tag und Nacht gebetet.

3. Man ſiehet hieraus, wie man nicht muͤ- de werden ſoll, um eine zur Ehre GOttes und zu vielem Heil der Seelen gereichende Sache, bey GOtt im Gebet anzuhalten. Und geſetzet auch, daß die gewuͤnſchte Sache nicht erbeten werde, oder nicht erfolge, ſo iſt das Gebet ſelbſt doch in Chriſto ein angenehmes Opfer, und wird in andern Stuͤcken nicht unerhoͤret blei- ben. So viel man aus der Hiſtorie des Lebens und der Verrichtung Pauli ſehen kan, iſt er ſei- nes Wunſches, die Theſſalonicher zu ſehen und zu ſtaͤrcken, erſt im fuͤnften Jahr darauf geweh- ret worden, nemlich im Jahr Chriſti 57. da er den Brief im Jahr 52. geſchrieben batte. Denn da iſt er nach Macedonien, und alſo wol ohne Zweifel darinn nach der Haupt-Stadt Theſſa- lonich gekommen, Ap. Geſch. 20, 2. 1 Cor. 16, 5. u. f.

4. So weit ein Chriſt im Glauben und in der Liebe auch immermehr gekommen ſeyn mag, ſo findet ſich doch noch immer ein ſolcher Man- gel, daß er noch mehr zu wachſen hat. Denn was koͤnnen wir uns wol fuͤr einen geſegnetern Zuſtand vorſtellen, als den, welchen der Apoſtel an den Theſſalonichern in Anſehung ihres Glau- bens und ihrer Liebe, auch Hoffnung und Ge- duld, ſo hoch ruͤhmet c. 1, 3. 4. 5. u. ſ. w. c. 2, 13. 14. 19. 20. c. 3, 6. 7. nichts deſtoweniger aber haͤlt er dafuͤr, daß bey ihnen noch mancher Man- gel, obgleich bey dem einen mehr, als bey dem andern, zu finden und zu ergaͤntzen ſey: wie er denn auch daher c. 4. und 5. manche gute Erin- nerung hinzu thut. Dergleichen ſchreibet er auch an die gleichfals ſonſt ſehr geruͤhmte glaͤubi- gen Roͤmer c. 1, 10. u. ſ. w. c. 15, 22. 23.

V. 11.

1. Er aber GOtt (ἀυτὸς δὲ ὁ Θεὸς, GOtt ſelbſt Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 3. v. 11. 12. 13. C. 4. v. 1. ſelbſt aber, auf den es auſſer unſerm Wunſch al- lein ankoͤmmt) unſer Vater (καὶ Πατηρ ἡμῶν, der auch unſer Vater iſt) und unſer HErr JEſus Chriſtus (der der HErr, oder Jeho- vah, oder der groſſe GOtt iſt in der Einigkeit des Weſens mit dem Vater, und unſer HErr, der uns nicht allein erſchaffen, ſondern auch erloͤſet hat) ſchicke unſern Weg zu euch (richte durch ſeine Fuͤhrung alle Umſtaͤnde und Gelegenheit, mit Hinwegnehmung aller Hinderungen, dahin daß ich, nach ſeinem daraus erkanten gnaͤdigen Willen, zu euch kommen koͤnne. Siehe Roͤm. 1, 10.)

V. 12.

Euch aber vermehre der HERR, und laſſe die Liebe voͤllig werden (Gr. Euch aber laſſe der HErr uͤberſchwenglich und uͤber- fluͤßig ſeyn in der Liebe:) unter einander (in der Gemeine) und gegen iederman (auch ge- gen die, welche drauſſen ſind, unbekehrte Ju- den und Heyden,) wie denn auch wir ſind gegen euch, (nemlich in der Liebe uͤberflieſſend; wie ſchon bezeuget worden c. 2, 7. u. ſ. f. Siehe auch 1 Pet. 1, 22. cap. 4, 8. 2 Pet. 1, 7. 1 Joh. 3, 23.)

V. 13.

Daß eure Hertzen geſtaͤrcket und un- ſtraͤflich ſeyn, (daß er eure Hertzen ſtaͤrcke un- ſtraͤflich zu ſeyn,) in der Heiligkeit vor GOtt und unſerm Vater, auf die Zukunft (Gr. in der Zukunft) unſers HErrn JEſu Chri- ſti, (welche) ſamt allen ſeinen Heiligen (Engeln, theils auch Menſchen Matth. 25, 31. Col. 3, 4. 2 Theſſ. 1, 7. Jud. v. 15. geſchehen wird.)

Anmerckungen.

1. Pauli Wunſch gieng im vorhergehen- den Vers auf die Vermehrung der Liebe, da nun in der Liebe alle zur Heiligung und wirckli- chen Heiligkeit gehoͤrige Pflichten liegen; ſo zei- get er in dieſem Verſe an, wozu in der Beveſti- gung des Hertzens ſolche Ubung der Liebe, ſeinem Wunſche nach, gereichen ſolle, nemlich zu ei- ner Unſtraͤflichkeit in der Heiligkeit, oder im hei- ligen Wandel.

2. Unſtraͤflich aber iſt die Heiligkeit des Wandels, wenn der Menſch darinn nach allem guten Gewiſſen einher gehet, und die Suͤnde dergeſtalt nicht uͤber ſich herrſchen laͤßt, daß er den alten Menſchen immermehr ausziehet, den neuen aber anziehet, und alſo von Tage zu Tage immer mehr erneuert wird.

3. Nun beſtehen wir zwar eigentlich vor GOTT mit der geſchenckten Gerechtigkeit Chri- ſti: weil doch aber dieſe weder erlanget, noch behalten wird auſſer der Ordnung det wahren Bekehrung und Erneuerung, und man den Schatz des Glaubens nebſt der Gerechtig- keit CHriſti im guten und reinen Gewiſſen zu bewahren hat, ſo gehet der Apoſtel alhier auf ſolche Ordnung.

4. Nun muß zwar der Menſch in ſeinem Glauben und Wandel ſich allezeit in der Gegen- wart GOttes befinden, und immer aufs neue in dieſelbe fallen: weil doch aber dieſe Gegenwart am kuͤnftigen Welt-Gericht viel nachdruͤcklicher ſeyn und den Ausſchlag geben wird von unſerm Glauben und Leben; ſo hat man billig alles dahin zu richten, daß man in dieſer Zukunft Chriſti mit gutem Gewiſſen beſtehen moͤge: dahin denn auch Pauli Wunſch gehet. Siehe auch 1 Cor. 1, 8. Phil. 1, 10. Col. 1, 22. 1 Theſſ. 5, 23.

Das Vierte Capitel, Darinnen Der Apoſtel die Theſſalonicher durch unterſchiedliche zum heiligen Wandel gehoͤrige Lebens-Reguln noch ferner zum Wachsthum in der Erneuerung ermuntert/ ihnen auch in der Lehre von der Zukunft Chriſti und der Auferſtehung der Todten einen noͤthigen Unterricht giebet.

V. 1.

WEiter, lieben Bruͤder, bitten wir euch und ermahnen in dem HErrn JESU, (in ſeinem Namen und an ſei- ner ſtatt; als der durch uns vermahnet 2 Cor. 5, 20.) nach- dem (καϑὼς, gleichwie) ihr von uns empfan- gen (gehoͤret und geſehen, auch willig ange- nommen) habt, (c. 2, 13.) wie ihr ſollet wan- deln, (innerlich mit eurem Hertzen und deſſen Neigungen vor GOTT, und aͤuſſerlich vor GOtt und Menſchen, und vermoͤge des leben- digen Glaubens die Pflichten der Liebe ausuͤben) und GOtt (wie zuvorderſt in Chriſto durch die euch geſchenckte Glaubens-Gerechtigkeit, alſo auch zum Erweis derſelben in dem ſeinem heiligen Willen gleichfoͤrmigen Leben) daß ihr immer voͤlliger werdet) ſintemal ihr nach dem alten Menſchen immer mehr abzunehmen, an dem neuen aber zuzunehmen habet.)

An- Cap. 4. v. 1. 2. 3. 4. an die Theſſalonicher.

Anmerckungen.

1. Es iſt ein Beweis der uͤberaus groſſen Liebe GOttes, daß uns GOtt zu unſerm eignen Heyl noch ſo freundlich bitten und ermahnen laͤßt. Und dagegen iſt die Verantwortung ſo viel ſchwerer, wenn man ſolcher liebreichen Bitte und Ermahnung nicht Platz laͤßt.

2. Es gebrauchen auch ſchon beveſtigte Seelen noch immer mehrere Ermunterung; zu- mal wenn man es mit ihrer vielen auf einmal zu thun hat, denn was dem einen eben ſo gar noͤ- thig nicht ſeyn moͤchte, das iſt doch dem andern gewiſſer Verſuchungen wegen deſto noͤthiger; ie liebreicher aber und dem Evangelio gemaͤſſer eine Ermahnung iſt, ie eher und mehr dringet ſie ein und durch.

3. Wer in Chriſto ermahnen will, muß auch in Chriſto ſtehen, alſo daß er eine wahre Gemeinſchaft mit ihm habe: ſintemal ſonſt ſeine Ermahnungen weder die gehoͤrige Lauterkeit, noch Freudigkeit haben, und alſo auch vielwe- niger Eingang finden werden.

4. Wer zum Guten ermahnet wird, zumal von GOtt-ergebenen Perſonen, der hat allezeit fuͤrnemlich auf GOtt zu ſehen, und zu erkennen, daß die Ermahnung ſeinem Willen gemaͤß ſey, ob ſie auch gleich nicht ausdruͤcklich mit Benen- nung des Namens GOttes geſchiehet; dannen- hero man ſo vielmehr zur Folgſamkeit verbun- den iſt.

5. Ein anders iſt zu ſuchen daß man GOtt gefallen moͤge; als welches geſchiehet, wenn man in der von GOtt verordneten Heils-Ord- nung bleibet und waͤchſet: ein anders bey GOtt mit ſeinem Wandel oder guten Wercken etwas verdienen wollen: welches den wahrhaftig Glaͤu- bigen nicht in den Sinn koͤmmt.

6. Haben die Theſſalonicher, welche ſchon ſo viel Proben ihres rechtſchaffenen Weſens und des Wachsthums darinnen abgeleget hatten, noch Urſache gehabt immer voͤlliger zu werden; wie werden die mit ihrem Gewiſſen vor GOTT beſtehen und ihm gefallen koͤnnen, welche es bey ihrem Anfange noch nicht einmal zum rechten Durchbruch kommen laſſen, ja gar noch nicht einmal den Anfang gemachet haben!

V. 2.

Denn ihr wiſſet, welche Gebote wir euch gegeben haben durch den HERRN JESUM. (die wiſſet ihr dergeſtalt, daß ihr ſie angenommen, und auch bisher ausgeuͤbet, darinn aber auch fortzufahren habet.)

Anmerckungen.

1. Es iſt das ὄιδατε, ihr wiſſet, in die- ſem Briefe wohl zu mercken; denn der Apoſtel gebrauchet es achtmal, nemlich c. 1, 5. c. 2, 1. 2. 5. 11. c. 3, 3. 4. c. 4, 2. c. 5, 2. womit er den Theſſalonichern ein ſolches loͤbliches Zeugniß gie- bet von ihrer empfangenen guten Erkaͤntniß und Uberzeugung, daß er ſie dadurch zugleich anſpor- net, ſich ferner nach derſelben getreu zu er- weiſen.

2. Paulus giebt die Gebote durch Chri- ſtum, als von dem er ſie empfangen hatte, und in deſſen Namen und deſſen kraͤftigen Mitwir- ckung er ſie vortrug. Und hin wieder giebet Chri- ſtus die Gebote, oder Lebens-Reguln, durch Paulum, als die geſegnete Mittels-Perſon. Durch wen alſo Chriſtus wircket, der wircket auch durch Chriſtum.

V. 3.

Denn (das Haupt-Gebot nebſt einem ſpe- cialen anzuzeigen, oder, zu deſto mehrer Ein- ſchaͤrfung zu wiederholen) das iſt der Wille GOttes, eure Heiligung (daß ihr euch bey der empfangenen Glaubens-Gerechtigkeit der Heiligung immer mehr befleißiget,) und daß ihr (alſo inſonderheit) meidet die Hurerey (es ſey auſſer oder in der Ehe, nebſt aller Unrei- nigkeit.)

Anmerckungen.

1. Der Wille GOttes gehet nach dem Ge- ſetze ſo viel mehr auf die Heiligung, ſo viel weni- ger er von dem Weſen GOttes, welches lauter Heiligkeit, Reinigkeit und Gerechtigkeit iſt, unterſchieden iſt, und ſo viel deutlicher ihn GOTT in ſeinem Geſetze declariret hat, auch ſo viel mehr die von GOTT gemachte Heils- Ordnung die Heiligung erfordert, und ſie zur Wiederaufrichtung des Ebenbildes GOttes, ohne welches niemand ſelig werden kan, gehoͤret. Hebr. 13, 14.

2. Die Heiligung iſt die Ubung der Erneue- rung in Ablegung des alten und Anziehung des neuen Menſchen; woraus denn die wuͤrckliche Heiligkeit entſtehet.

3. Der Hurerey inſonderheit bey der Heili- gung zu gedencken, hat der Apoſtel ohne Zweifel ſo viel noͤthiger erachtet, ſo viel mehr die Heyden dem allen vor ihrer Bekehrung ergeben geweſen. Was nun etwa mancher Glieder wegen nicht ſo noͤthig ſeyn mochte zu erinnern, daß gebrauch- ten doch andere, und ſonderlich ſolche, welche noch nachher von Zeit zu Z die Chriſtliche Re- ligion angenommen haben, oder annehmen wolten. Siehe auch Roͤm. 6, 19. 22. 1 Cor. 6. v. 13. 16.

V. 4.

Und daß ein ieglicher unter euch (auch eine iegliche; ſintemal was dem maͤnnlichen Ge- ſchlechte geſaget iſt, auch auf das weibliche ge- het) wiſſe (alſo, daß er ſich recht befleißige) ſein Faß (ſeinen Leib, welcher ein Gefaͤß und Werckzeug der Seele iſt,) zu behalten in Hei- ligung und Ehren. (daß man den Leib, den Chriſtus nebſt der Seele ſo theuer erloͤſet hat, viel zu gut und zu werth dazu halte, als daß man ihn ſolte durch Hurerey und Ehebruch ſchaͤnden und verunehren, und gleichſam Huren-Glieder daraus machen. 1 Cor. 6, 13. 15. 16.)

Anmerckungen.

1. Es koͤmmt bey der Heiligung eines Menſchen darauf an, daß GOtt das Regi- ment uͤber die Seele, die Seele aber uͤber den Leib fuͤhre, und alſo die Seele in ſolcher Ord- Dnung Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 4. v. 4. 5. 6. nung ſtehe, daß darinnen das Regiment GOt- tes ſtatt habe.

2. Daß die Seele die Haupt-Subſtantz der menſchlichen Natur ſey, ſiehet man auch daraus, daß Paulus alhier die Theſſalonicher der Seele nach anredet, und den Leib nur ihr Gefaͤß nennet; welches uns denn lehret, wieviel an der Seele gelegen ſey.

3. Haͤlt man ein Gefaͤß, welches man zum eſſen und trincken, auch ſonſt zu wichtigen oder reinlichen Handlungen gebraucht, gern ſauber und rein, warum ſoll denn ein Menſch ſeinen Leib, womit die Seele GOTT und dem Naͤch- ſten dienet, durch Hurerey beflecken und verun- ehren? zumal da er, wie ein irdenes Gefaͤß, ſo ſehr zerbrechlich iſt. 2 Cor. 4, 7. Man hat demnach wohl zu bedencken, was Paulus ſagt 1 Cor. 3, 16. Wiſſet ihr nicht, daß ihr Tempel GOttes ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch wohnet, u. ſ. w. So hat man auch zu be- dencken, was fuͤr eine herrliche Verheiſſung wir auch dem Leibe nach vor uns haben, nemlich daß er in der Auferſtehung von den Todten ſoll ver- klaͤret und aͤhnlich werden dem verklaͤrten Leibe Chriſti. 1 Cor. 15. Phil. 3, 21. welche kuͤnftige Herrlichkeit ja billig erfordert, daß man den Leib durch die Heiligung in Ehren halte.

V. 5.

Nicht in der Luſt-Seuche (da ein Menſch ſich durch die Macht der boͤſen Luͤſte der- geſtalt beherrſchen laͤßt, daß er ſeiner ſelbſt nicht mehr maͤchtig bleibet, ſondern gehet und verfaͤh- ret wie ihn die Luſt-Sucht treibet,) wie die Hey- den, die von GOtt nichts (alſo) wiſſen. (wie er ſich in ſeinem Worte geoffenbaret hat, und was ſie noch aus dem Lichte der Natur er- kennen, in ſich erſticken, und in Ungerechtigkeit aufhalten. Roͤm. 1, 21. u. ſ. w. Eph. 2, 12. c. 4, 17. 18. 19.)

Anmerckungen.

1. Die Luſt-Begierde iſt nach dem Fall durch die Suͤnde gantz verderbet, und lieget darinnen die Wurtzel und Sammlung aller Suͤnden; wenn ſie bey dem Menſchen herrſchet, ſo entſtehet daher bey ihm πάϑος, das iſt, ein ſolcher Zuſtand, daß er ſich ohne Widerſtand derſelben gantz zu eigen und zum Sclaven ergie- bet, und ſich alſo leidentlich verhaͤlt, da er nicht widerſtehet, aber auch zugleich hoͤchſt wirckſam iſt, und dadurch unter der Gewalt des Satans recht gefangen gehalten wird. 2 Tim. 2, 26.

2. Wenn nun einer, der auf Chriſtum ge- tauffet iſt, ſich auch ſonſt fuͤr einen Chriſten aus- giebet, ſich in ſolchem Stande der Luſt-Seuche befindet, der hat daran zu erkennen, daß er ſo gar nicht beſſer ſey, als ein Heyde, daß er viel- mehr ſo viel aͤrger und unverantwortlicher han- dele, ſo vielmehr er von einem Heyden unter- ſchieden ſeyn ſolte.

3. Es findet ſich aber ſolche Luſt-Seuche nicht allein in der herrſchenden Geilheit, ſondern auch in dem Ehr- und Geld-Geitze: ſintemal ein Ehr- und Geld-Geitziger von der boͤſen Begier- de Ehr und Geld und Guͤt er zu erwerben und zu vermehren, eben ſo Sclaviſch beherr- ſchet wird.

4. Gleichwie in Anſehung des verkehr- ten Willens, der von der Luſt-Seuche beherr- ſchet wird, es leider unter den Chriſten ſehr viele heydniſch-geſinnete giebet; ſo findet ſich das heydniſche Weſen auch nicht weniger bey ſo vie- len, dem Verſtande nach, in der ſo groſſen Un- wiſſenheit von GOTT; daß man wohl ſagen kan, daß ſie von GOTT nicht wiſſen: Derglei- chen ſich auch ſchon zu Pauli Zeiten einige mit zu der Corinthiſchen Gemeine halten wolten. Daher Paulus ſpricht 1 Cor. 15, 34. Wachet recht auf, und ſuͤndiget nicht, denn etliche wiſſen nichts von GOtt: das ſage ich euch zur Schande.

V. 6.

Und daß niemand zu weit greife, und (aus Geitz) vervortheile ſeinen Bruder (den Naͤchſten, er ſey ein Chriſte, oder nicht) im Handel (ἐν π&031;άγματι in negotio quocun- que, in ſolchem Geſchaͤfte, da man es mit dem Naͤchſten in aͤuſſerlichen und buͤrgerlichen Dingen zu thun hat, es ſey kaufen und verkau- fen, miethen und vermiethen, mit umſetzen der Waare, und dergleichen:) denn der HErr iſt der Raͤcher uͤber das alles: wie wir euch zuvor geſaget und (mit mehrern, auch mit Nachdruck zur Uberzeugung eures Gewiſſens) bezeuget haben.

Anmerckungen.

1. Theſſalonich war eine groſſe Handels- Stadt, da unter den Einwohnern ſelbſt, theils auch mit den Fremden, viel Verkehrens war; zumal da ſie am Meere lag. Und daher funde Paulus es fuͤr gar noͤthig, den zu Chriſto Be- kehrten Einwohnern ſolche Lehren zu geben, wel- che ſich auf ihren Zuſtand ſchickten.

2. Das Chriſtenthum hebet die aͤuſſerlichen Staͤnde und unterſchiedene Lebens-Arten nicht auf, ſondern heiliget ſie und hilft ihnen auf; denn obgleich auch ſchon das im Menſchen noch uͤbrige Licht und Recht der Natur disfals zeiget, was zu thun und zu laſſen ſey: ſo iſt ſolches Zeugniß doch nach dem Fall nicht allein zu dunckel und zu unvollkommen, wegen der groſſen Verderbniß der menſchlichen Natur; ſondern es iſt auch zu unkraͤftig, und fuͤhret aus Schuld derſelben nicht ſolche Beweis- und Bewegungs-Gruͤnde zur Uberzeugung mit ſich, als das in dem goͤttli- chrn Moral-Geſetze aufgeklaͤrte Licht und Recht der Natur; daher wir die geoffenbahrete Reli- gion auch in Anſehung des Geſetzes fuͤr eine recht goͤttliche Lehre zu halten haben.

3. Wie weit nun ein Menſch im Handel oder kaufen und verkaufen gehen koͤnne, oder ſich zu verhalten habe, daß er nicht zu weit greiffe, noch den Naͤchſten aus Geitz vervortheile, (wel- ches hie heißt πλεονεκτει῀ν,) das laͤßt ſich nicht wohl in beſondere Reguln verfaſſen. Es iſt hier hinlaͤnglich die aufrichtige Application der von Chriſto ſelbſt aus dem Rechte der Natur wieder- holten und eingeſchaͤrften Haupt-Regel: Alles, das ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, C. 4. v. 6-8. an die Theſſalonicher. ſollen, das thut ihr ihnen; und alſo auch: alles, was ihr wollet, das euch die Leute nicht thun ſollen, das thut ihr ihnen auch nicht; das iſt das Geſetz und die Propheten, (ſo viel nemlich darinn die Vorſchrift von der Liebe ge- gen den Naͤchſten betrift,) Matth. 7, 12.

4. Gleichwie es auf Seiten des Verkaͤu- fers eine nicht geringe Suͤnde iſt, den Naͤchſten worinnen uͤberſetzen, oder auch auf dieſe und jene Art uͤbervortheilen, und ſich mit kahlen Entſchuldigungen, wo nicht bey andern, doch bey ſich ſelbſt behelfen, da man ſagt: giebt ers doch: geben es doch andere: ich kan ſo viel be- kommen; alſo iſt es auch gewiß eine nicht gerin- gere Suͤnde, wenn mancher Kaͤufer dem Ver- kaͤufer dis und das theils ohne allen ſeinen auch rechtmaͤßigen, zur Fuͤhrung ſeines Handels und ſeiner Haushaltung gehoͤrigen Vortheil, theils auch wol gar mit ſeinem Schaden, mit dem ſo gar genauen abdingen, faſt recht abdringet: zumal da ein Verkaͤufer ſich in ſolchen Umſtaͤnden be- ſindet, daß er des Geldes hoch benoͤthiget iſt, und alſo das Seinige ſo hingeben muß mit Kum- mer ſeines Hertzens, und hinter dem Kaͤufer her ſeuſfzet. Und noch aͤrger iſts, wenn man her- nach dieſes, daß man hie und da dis und das ſo und ſo wohlfeil an ſich gebracht hat, zur Regul machet, und es allezeit und bey iedermann dafuͤr haben will; daher es denn kommt, daß man- cher bey ſeiner Profeſſion mit aller ſeiner ſauren Arbeit kaum das liebe Brodt erwirbet. Es wird den Geitzhals gewiß nicht entſchuldigen, wenn er ſaget: ich kan es dafuͤr haben. Es geſchiehet auch nicht ſelten, daß ein Armer etwas, wel- ches er ſelbſt ſehr noͤthig haͤtte, aus Noth ver- ſtoſſen, und damit er nur bald zum Geld kom- me, es weit unter ſeinem Werth ausbieten muß. Was muß es nun nicht fuͤr eine ſchwere Suͤnde ſeyn, dem Duͤrftigen noch dazu ein mehrers ab- zudingen; da es des Wohlhabenden Pflicht iſt, jenem lieber ein mehrers zu geben, als er fo- dert; ja ihm lieber mit einiger Beyſteuer zu huͤlfe zu kommen, und das Seinige zu ſeiner eigenen Nothdurft wieder zuruͤck zu geben.

5. Der HERR iſt Raͤcher uͤber alle im Handel begangene Ungerechtigkeit, und zwar um ſoviel mehr, ſoviel weniger ſie vor menſchli- chem Gerichte pfleget angebracht, unterſuchet und beſtrafet zu werden. Es wird die gerechte Rache ſich zwar mit beſonderm Nachdruck aller- erſt am Juͤngſten Gericht aͤuſſern: allein es pfle- gen doch auch wol allerhand Vorgerichte vorher zu gehen; alſo daß ſich in manchen Stuͤcken der Fluch GOttes im beſondern Unſegen, wo nicht bey den erſten ungerechten Erwerbern, doch bey den Nachkommen hervor thut.

6. Man ſiehet, wie ſorgfaͤltig Paulus zu Theſſalonich nebſt den Evangeliſchen Glau- bens-Geheimniſſen und Heyls-Schaͤtzen auch die Lebens-Pflichten, wie uͤberhaupt, alſo auch beſonderer Staͤnde eingeſchaͤrfet habe, zum Exempel und Character eines rechtſchaffenen Lehrers. Er hat demnach, wenn er des vor- getragenen Evangelii gedencket, als c. 1, 5. c. 2, 4. 9. 13. das Geſetz gar nicht bey Seite geſetzet.

V. 6. 7.

Denn GOtt hat uns nicht berufen zur Unreinigkeit (ἐν ἀκαϑαρσίᾳ pro ἐις ἀκαθαρ- σίαν, die von GOtt geoffenbarete Religion fuͤh- ret nicht auf die Freyheit, oder vielmehr, Frech- heit zu ſuͤndigen; wie die Principia der Heydni- ſchen Abgoͤtterey thun,) ſondern zur Heiligung (wie uͤberhaupt, alſo inſonderheit zu derjenigen, welche der Unreinigkeit der Suͤnden wider das ſechſte und ſiebende Gebot entgegen ſtehet.)

Anmerckung.

Der himmliſche Gnaden-Beruf wird in der heiligen Schrift nach dem termino ad quem, nach der Sache, oder nach der Selig- keit, wozu wir berufen werden, auf mancherley Art benennt. Denn bald heißt es uͤberhaupt: wir werden berufen zum Reiche GOttes, zum Reiche der Gnade und der Herrlichkeit, als zur geiſtlichen Vermaͤhlung und Hochzeit des Lammes Matth. 22, 2. u. ſ. f. Offenb. 19, 7. bald werden wir mit der Berufung auf die Ordnung des Heyls gefuͤhret, z. E. Wenn es heißt zur Buſſe, zur Heiligung berufen werden Matth. 9, 13. u. f. Ferner mit Benennung der Heyls- Guͤter: berufen werden zur Gemeinſchaft Chriſti 1 Cor. 1, 9. zur geiſtlichen Erqvi- ckung. Matth. 11, 18. zum wunderbaren Lich- te GOttes 1 Pet. 2, 9. zur Freyheit Gal. 5, 13. Und da uns die Berufung auch zugleich auf unſere Pflichten weiſet, ſo heißts berufen werden zur Liebe und zum Frieden Eph. 4, 4. Col. 3, 15. auch zur Nachfolge Chriſti, ſonderlich im Leiden. 1 Pet. 2, 21. u. f.

V. 8.

Wer nun (derohalben, da es mit unſerer Berufung und dem kuͤnftigen Gerichte GOttes eine ſolche Beſchaffenheit hat, wer) verachtet (ja verwirft, ἀϑετῶν, die bisher gegebnen Gebote und Ermahnung) der verachtet (eigentlich und fuͤrnemlich) nicht Menſchen (als von wel- chen das Geſetz nicht herruͤhret) ſondern GOtt, der ſeinen Heiligen Geiſt gegeben hat in uns (und uns dadurch tuͤchtig gemachet, das Wort der Verſoͤhnung und Ermahnung vorzutragen: aus deſſen Eingebung und Regierung wir reden, ſchreiben und handeln: daher es einer nicht ſo wol mit uns, als mit GOTT ſelbſt zu thun hat.

Anmerckungen.

1. Ob gleich der Apoſtel von der Theſſalo- nicenſiſchen Gemeine uͤberhanpt das herrlichſte Zeugniß in den erſten Capiteln abgeleget hat, ſo war er doch nicht ohne alle Beyſorge, daß ſich ei- nige entweder ſchon damals funden, oder noch kuͤnftig von der Art finden wuͤrden, daß ſie dieſer ernſtlichen Warnung noͤthig hatten. Und alſo zeiget er disfals an ſich einen rechten Character von der Oeconomiſchen Klugheit eines recht- ſchaffenen Lehrers, der auf allen Seiten die gehoͤ- rige Vorſorge fuͤr ſeine Gemeine traͤget.

2. Haben Chriſtliche Lehrer gleich von Rechts wegen ein ſolches aͤuſſerliches Anſehen nicht, als D 2ſich Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 4. v. 9-11. ſich der Lehr-Stand im Papſtthum ſelbſt genom- men hat: ſo iſt doch dagegen ihre geiſtliche Au- ctoritaͤt, die ſie Amts wegen tragen, ſo viel groͤſ- ſer, wenn ſie wahrhaftig von GOtt geſalbet und geſandt ſind und in GOttes Namen zeugen. Darum auch unſer Heyland Luc. 10, 16. ſpricht: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich: und wer euch verachtet, der verachtet mich: wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat. Siehe auch Apoſt. Geſch. 5, 4. u. f. Da es vom Anania und ſeinem Weibe Sapphira heißt: Du haſt nicht Menſchen, ſondern GOTT gelogen.

3. Zu den Worten: der ſeinen Heiligen Geiſt gegeben hat, haben einige Codices euch fuͤr uns: da denn der Verſtand waͤre, daß, weil die Glaͤubigen den Heiligen Geiſt auch ſelbſt zum Lehrer und Leiter in ſich haͤtten, ſo wuͤrden ſie durch Hintanſetzung der gegebnen guten Lebens- Regeln den Heiligen Geiſt betruͤben Eph. 4, 30. und alſo damit nicht ſowol wider einen Menſchen, als wider GOtt ſelbſt ſuͤndigen. Doch ſchei- net die Lectio ημᾶς, uns, die beqvemeſte zu ſeyn.

V. 9.

Von der bruͤderlichen Liebe aber (wie ſie in beſondern Faͤllen und Umſtaͤnden, bey dieſer und jener Gelegenheit auszuuͤben ſey) iſt nicht noth euch zu ſchreiben (viele beſondere Erinnerung zu geben) denn ihr ſeyd (von eurer erſten Bekehrung an, da ihr unſer Wort, als GOttes Wort, wie es auch wahrhaftig iſt, auf- nahmet, bis hieher durch die innerliche Salbung und Erleuchtung des Heiligen Geiſtes,) ſelbſt von GOtt gelehret (alle wege zu erkennen und zu pruͤfen, was zu thun, und zu laſſen, oder das beſte und nuͤtzlichſte ſey Phil. 1, 9. 10.) euch un- ter einander zu lieben (die Regel von der Lie- be in allerhand Begebenheiten zu appliciren und auszuuͤben.)

Anmerckungen.

1. Ein herrliches Zeugniß von dem vortrefli- chen Zuſtande der Theſſalonicenſiſchen Gemeine. O welch ein groſſer Unterſcheid findet ſich zwiſchen derſelben und zwiſchen den heutigen Gemeinen faſt aller Orten! wie bald kamen die Theſſaloni- cher dazu! und wie lange waͤhret es nicht, daß es ein rechtſchaffener Knecht GOttes, der doch die Apoſtoliſche Lehre in aller Treue und Lauterkeit, oͤffentlich und beſonders vortraͤget, nur bey einigen dahin bringet. Aber was iſts wunder, daß die Bruͤderliche Liebe ſowol der Erkentniß, als auch der Ausuͤbung nach ſo unbekant bleibet, da man nicht aus GOtt geboren iſt und nicht im Grunde der Kindſchaft GOttes unter einander ſtehet? wo denn dieſe fehlet, wo kan da die wahre geiſt- liche Bruder-Liebe ſtatt finden?

2. Daß es an der Bruͤderlichen Liebe und Kindſchaft GOttes fehlet, koͤmmt daher, daß man ſich nicht von GOtt ſelbſt lehren und leiten laͤßt, und das Wort GOttes nicht alſo annimt, wie von den Theſſalonichern geſaget wird Cap. 2, 13. ſondern nur aus bloß natuͤrlichen Kraͤften bey dem Vortrage oder bey Leſung und Betrach- tung des goͤttlichen Worts ſich einen bloß buch- ſtaͤblichen und hiſtoriſchen Begrif von goͤttlichen Dingen machet. Da hingegen ſich von GOtt lehren laſſen heißt, alſo hoͤren, leſen und be- trachten, daß man das Wort GOttes durch die mitwirckende Kraft des Heiligen Geiſtes, wie zur gruͤndlichen Veraͤnderung und Heiligung des Willens, alſo auch zur wahren Erleuchtung des Verſtandes, ſich ins Hertze ſchreiben laſſe. Wer nicht alſo von GOtt gelehret iſt, der iſt wie noch unbekehrt, alſo auch noch unerleuchtet, und wenn er auch gleich noch ein ſo angeſehener Lehrer der Kirche waͤre.

3. Von der allen glaͤubigen Chriſten zukom- menden wahren GOttes-Gelahrtheit ſehe man Jeſ. 54, 13. Jer. 31, 34. Joh. 6, 45. 14, 26. 1 Joh. 2, 20. 27. da es von den glaͤubigen Chriſten ins- geſamt heißt: Jhr habt die Salbung von dem, der da heilig iſt, und wiſſet alles. Und die Salbung, die ihr von ihm em- pfangen habet, bleibet bey euch, und duͤr- fet nicht, daß euch iemand lehre, ſondern wie euch die Salbung allerley lehret, ſo iſt es wahr. u. ſ. w. Es iſt demnach keiner ein wahrer Chriſt, er ſey denn alſo geſalbet, obgleich in einem noch gantz geringen Maſſe: ſintemal ein Chriſt und geſalbet ſeyn, desgleichen ge- ſalbet und von GOtt gelehret ſeyn, ſyno- nyma oder Worte von gleicher Bedeutung ſind.

V. 10.

Und das (daß ihr euch nach Anweiſung der Bruder-Liebe unter einander ſelbſt liebet) thut ihr auch an allen Bruͤdern, die in gantz Macedonia ſind (bey der Gelegenheit, die euch dazu gegeben, theils auch von euch geſuchet wird.) Wir ermahnen euch aber, lieben Bruͤder, daß ihr noch voͤlliger werdet.

Anmerckungen.

1. Wie ſchoͤn ſtehet Erkentniß und wirck- liche Ubung zuſammen. Jhr ſeyd von GOtt gelehret, oder wiſſet, daß und wie ihr euch unter einander lieben ſollet, und thuts auch.

2. Nichts ſchicket ſich weniger zum recht- ſchaffnen Chriſtenthum, als die Meynung, daß man ſchon ſatt und reich ſey, und in der Liebe ge- gen GOTT, uns ſelbſt und den Naͤchſten ſchon genug thue. Darum dringet Paulus immer auf das ἔτι μᾶλλον καὶ μᾶλλον und auf das περισσέυειν μᾶλλον, immer voͤlliger werden. Siehe auch 2 Corinth. 8, 7. 9, 8. Philipp. 1, 19. 1 Theſſal. 4, 1.

V. 11.

Und ringet darnach (daß ihr noch voͤlli- ger werdet, καί ϕιλοτιμεἵσϑαι, und ſtrebet dar- nach, wie die thun, die nach Ehren ſtreben, und ſich daruͤber in viel Dinge verwickeln, und ſehr zerſtreuen; ihr hingegen laſſet euch die Stille angelegen ſeyn) daß ihr ſtille ſeyd (euch nicht in Cap. 4. v. 11. 12. 13. an die Theſſalonicher. in ſo viele aͤuſſerliche zerſtreuende Dinge einlaſſet noch aus Fuͤrwitz euch um das bekuͤmmert, was euch nichts angehet, vielweniger eine Uneinigkeit anrichtet und von euch eine uͤble Nachrede verur- ſachet) und das eure ſchaffet (τὰ ἴδια, Dinge, welche euch eigentlich angehen, und damit ihr umgehet, alſo daß ihr der aͤuſſerlichen Lebens-Art nach Profeſſion davon machet, recht beſorget und zum Dienſt des Naͤchſten getreulich abwar- tet) und arbeitet mit euren eignen Haͤn- den: wie wir euch geboten haben.

Anmerckungen.

1. So gut es auch gleich um die Theſſaloni- cenſiſche Gemeine ſtund; ſo fehlete es dennoch auch in derſelben nicht an einigen unordentlich wandelnden, auf welche dieſe Ermahnung eigent- lich gehet, ob ſie ſchon an alle gerichtet iſt. Gleich- wie dieſes Paulus gegenwaͤrtig geſehen; alſo hat er es auch von Timotheo gehoͤret. Dahin auch der 8 Vers: wer nun verachtet u. ſ. w. gerichtet iſt. Man conferire hiebey 2 Theſſ. 3, 10. 11. 12. da wir ſehen, wie ſie Paulus alda ge- funden, und wie ſie ſich nach dem erſten Briefe nicht ſchienen voͤllig in die Ordnung gegeben zu haben.

2. Es haben auch die heydniſchen Philoſo- phi wohl erkannt, wie viel an der Stille gelegen ſey, und daher geſaget: qui bene latet, bene vivit: ie verborgner und ſtiller einer ſeyn kan, ie ruhiger und vergnuͤgter kan er leben. Es wird freylich mancher zu ſolchen aͤuſſerlichen Verrich- tungen gezogen, darinnen er ſich ſehr zerſtreuen muß: allein wenn es ohne eigene affection ge- ſchiehet, und deſto mehr dabey uͤber das Gewiſ- ſen gewachet wird; ſo kan durch die bewahrende und heiligende Gnade GOttes nicht allein alles ohne Schaden der Seele abgehen, ſondern auch zu vielem Liebes-Dienſte gegen andere gereichen. Ein anders aber iſt es, wenn man ſich ſelbſt aus irdiſchem Sinne in viel Weitlaͤuftigkeit giebet. Welches die Griechen nennen eine ϖολυπραγ- μοσύνην und ἀλλοτριοεϖισκοπίαν 1 Pet. 4, 15.

3. Wer keine Hand-Arbeit verrichtet, ſoll doch eine andere gute und nuͤtzliche Arbeit vor- nehmen, um dem Muͤßiggange keinen Raum zu geben: als wodurch man zu allerhand Suͤnden verleitet wird. Je froͤmmer Chriſt, ie fleißiger Arbeiter in allen Staͤnden!

4. Jſt gleich mancher Handwercksmann, oder Kinſtler, in dem Stande, daß er kan meh- rere Leute halten und durch deroſelben Haͤnde arbeiten laſſen, und ſich davon reichlich naͤhren: ſo entſchuldiget ihn doch dieſes nicht; noch giebt es ihm Freyheit, muͤßig zu ſeyn, geſchweige dem Truncke und der eiteln Geſellſchaft nachzuge- hen: ſondern er iſt, nebſt der Aufſicht auf ſeine Leute, auch ſchuldig, ſo viel er kan, mit ſeinen ei- gnen Haͤnden zu arbeiten.

5. Perſonen von vornehmen, ſonderlich graͤflich- und fuͤrſtlichen Stande ſind der Verſu- chung zum Muͤßigang, und zu den daher entſte- henden Suͤnden am meiſten unterworfen, ſon- derlich das weibliche Geſchlecht. Denn weil ſie eines theils es nicht noͤthig haben, mit der Hand zu arbeiten, andern theils es ſich auch ihrer Mei- nung nach fuͤr ihren Stand nicht ſchicken will: ſo ſind ſie gemeiniglich dem Muͤßiggang ergeben, und fallen, um die ſo koſtbare und ſo edle Zeit un- nuͤtzlich zu vertreiben, auf allerhand Spiel und andere Eitelkeiten. Welches gewiß zu bedau- ren iſt. Fuͤrchten ſie aber GOtt von Hertzen, und bedencken ihre kurtze Lebens-Zeit, auch daß ſie ſowol zur Arbeit berufen ſind, als andere Menſchen: ſo koͤnnen ſie ſchon allerhand dem Nechſten, ſonderlich dem Duͤrftigen nuͤtzliche Arbeit finden. Wie man denn wol durch Go- tes Gnade Exempel gehabt hat von ſolchen ho- hen Perſonen, welche, was ſie an Linnen-Geraͤ- the theils mit ihrer eignen Hand verfertiget ha- ben, nackenden Gliedern Chriſti zu ihrer Decke mit aller Einfalt ihres Hertzens haben darreichen laſſen. Was koͤnte GOtt wol wohlgefaͤlliger und ihnen ſelbſt geſegneter ſeyn, als dieſes? Und wie manche Stuͤnde kan nicht auch taͤglich mit Leſung oder Vorleſung eines guten Buchs zuge- bracht werden.

V. 12.

Aufdaß ihr wandelt ehrbarlich (ἐυχημο- νως, Roͤm. 13, 13. 1 Cor. 14, 40. wohl anſtan- dig, wie der Wohlſtand und die Geſtalt nicht allein eines wohlgeordneten und unſtraͤflichen buͤrgerlichen Lebens, ſondern auch des recht- ſchafnen Chriſtenthums es erfodert: und zwar zuvorderſt vor den Augen des allſehenden GOt- tes und nach eurem Gewiſſen; und denn auch) gegen die, die dꝛauſſen ſind (außer eurer Chriſt- lichen Gemeine und alſo außer dem geiſtlichen Hauſe GOttes, als da ſind unglaubige Juden und abgoͤttiſche Heyden. 1 Cor. 5, 12. Coloſſ. 4, 5. 1 Pet. 2, 12.) und ihrer keines (weder ihrer Perſonen, noch ihrer Huͤlfe alſo) beduͤrfet (daß ihr ihnen nachgehen und ſie anſprechen muͤßtet: dadurch denn das Chriſtenthum bey ihnen nur veraͤchtlich und verlaͤſtert werden wuͤrde; zumal wenn ſie euch bey ſolcher Gelegenheit koͤnnten Faulheit, Muͤßiggang und Unordnung vorwer- fen.

Anmerckungen.

1. Ein ieder hat in ſeinem Stande dahin zu ſehen, daß er ſeine Sachen, ſo viel es ihm moͤg- lich iſt, alſo einrichte, daß er keines andern zu deſſen Laſt, und zu ſeinem eignen Vorwurfe, be- duͤrfe. Kan man es aber nicht dahin bringen, ſo hat man ſich auch ſeiner Duͤrftigkeit nicht zu ſchaͤ- men, noch der andere dem Duͤrftigen ſich zu ent- ziehen; ſonderlich wenn ſie zuſammen Glieder an dem geiſtlichen Leibe Chriſti ſeyn wollen. Denn dazu ſtehen ja ihrer mehrere, ja ſo viele unter einander in einer buͤrgerlichen und Chriſtli- chen Societaͤt. Und dienet ein Glied dem an- dərn am natuͤrlichen Leibe; warum nicht viel- mehr am geiſtlichen?

2. Da wir Chriſten zwar keine Hey- den, aber doch hin und wieder viele Juden um und außer uns haben; ſo ſind wir gewiß auch um derſelben willen ſchuldig einen unſtraͤflichen Wandel zu fuͤhren, und das Chriſtenthum damit zu zieren.

D 3V. 13. Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 4. v. 13.

V. 13.

Wir wollen euch aber, lieben Bruͤ- der, nicht verhalten, (ſondern vielmehr zur Staͤrckung eures Glaubens aufs neue bezeugen) von denen die da ſchlafen (in Chriſto ſelig ver- ſtorben ſind, was es mit ihnen fuͤr eine Beſchaf- fenheit habe, daß ſie nemlich auch dem Leibe nach durch die Auferſtehung an der Herrlichkeit in der Zukunft Chriſti ſo wohl Theil haben wer- den, als dieienigen, welche bey derſelben noch auf Erden im Leben werden angetroffen wer- den,) auf daß ihr nicht traurig ſeyd (weder der Eurigen wegen, die bereits in Chriſto ent- ſchlafen ſind; noch in Anſehung euer ſelbſt, in der Betrachtung, daß ihr die Zukunft Chriſti nicht erleben moͤchtet, und euch daher etwas an der Herrlichkeit vor den Lebendig-erfundenen abge- hen wuͤrde) wie die andern (ὺι λοιποὶ, die uͤbri- gen, nemlich Heyden) die (weil ſie die von der kuͤnftigen Auferſtehung in der heiligen Schrift gegebene Verrheiſſungen nicht erkennen und glaͤubig annehmen, daher auch) keine Hoffnung (davon) haben (und alſo die elendeſten Leute anf der Welt ſind, welche ſich gegen die Furcht des Todes mit nichts zu troͤſten wiſſen.)

Anmerckungen.

1. Da das μὴ ἀγνοει῀ν, einer Sache nicht unwiſſend ſeyn, ſo viel heißt, als ſie gar wohl er- kennen, das wohl und gewiß erkennen aber ſo viel iſt, als glauben, Hiob 19, 25. Jeſ. 53, 11. Joh. 17, 3. ſo fuͤhret der Apoſtel die glaͤubigen Theſſalonicher auf diejenige Glaubens-Staͤr- ckung, welcher ſie, wie er von Timotheo vernom- men haben mochte, zum wenigſten zum Theil, in Anſehung der Lehre von der Auferſtehung der Todten und der Zukunft Chriſti, noch wol benoͤ- thiget waren.

2. Daß der Tod ein Schlaf genennet werde, das iſt etwas gewoͤhnliches in der Heili- gen Schrift. Siehe unter andern 2. Sam. 7, 12. 1 Koͤn. 2, 10. Matth. 9, 24. Joh. 11, 11. Ap. Geſ. 13, 36. 1 Cor. 11, 30. c. 15, 20. Und obwol das Wort Schlaf, entſchlafen, von den Glaͤu- bigen mit beſonderm Nachdruck geſaget wird; ſo wird es doch auch vom Tode insgemein, und oft auch vom Tode der Gottloſen gebrauchet, als Dan. 12, 2. 1 Pet. 3, 4. Es ſey aber ferne, das entſchlafen alſo auf die Seele zu appliciren, daß man ſagen wolte, ſie gerathe durch den Tod, oder durch ihre Scheidung vom Leibe, in eine ſoͤlche Unempfindlichkeit, als ſie auf gewiſſe Art bey den leiblichem Schlafe des Leibes hat. Denn weil die Seele ein unſterblicher Geiſt iſt, ſo ſte- het ihr vom Leibe abgeſonderter Zuſtand der Empfindung uud ihren eigentlichen Wirckungen ſo vielweniger entgegen, ſo viel ungehinderter ſie alsdenn darinnen iſt. Das Sterben aber wird daher ein Entſchlafen genennet, weil es nach dem ordentlichen Laufe der Natur dem Menſchen nach einer ſolchen Entkraͤftung der Natur widerfaͤhret, als der Menſch nach dem Wachen, und ſonderlich nach vieler ermuͤden- der Arbeit zum Schlafe empfindet: und noch mehr daher, weil, wie auf den Schlaf das Er- wachen erfolget, alſo nach dem Tode die Aufer- ſtehung erfolgen wird.

3. Daß ein Chriſt uͤber einen ſoͤlchen Tod- ten, der ihn nahe angehet, und deſſen ſonderba- rer Freundſchaft und Liebe er genoſſen hat, eine Traurigkeit empfinde und bezeuge, iſt GOTT nicht zuwider, wenn ſie nur wohlgeordnet und gemaͤßiget iſt, und nicht nach heydniſcher Art ge- ſchiehet, als welches der Apoſtel alhie eigentlich nur mißbilliget. Denn es haben auch die heili- gen Patriarchen die ihrigen auf eine GOtt-ge- faͤllige Art betrauret, als Abraham die Sara. 1 B. Moſ. 23, 2. Joſeph den Jacob c. 50, 1. Ma- ria, ja Chriſtus ſelbſt, Lazarum, Joh. 11, 35. 36. die erſte Chriſtliche Gemeine Stephanum. Ap. Geſ. 8, 2. wie denn noch Paulus ſich uͤber den Epaphroditum betruͤbte, da er todt kranck war Phil. 2, 27. Es wird aber in der That nicht der Zuſtand eines ſelig-Verſtorbenen, ſondern nur das betrauret, oder bedauret, daß man ſeines Umgangs, oder auch des Guten, das man von ihm gehabt, beraubet worden. Daß aber das gemeine Trauren, das bloß aus Gewohnheit, und dazu oft mit vielen unnoͤthigen Koſten ange- ſtellet wird, eine bloſſe buͤrgerliche, und dabey unter vieler Eitelkeit liegende Ceremonie ſey, iſt an ſich ſelbſt ſchon bekant genug.

4. Den Heyden wolte von der Chriſtlichen Religion faſt kein Glaubens-Articul ſchwerer eingehen, als der von der Auferſtehung der Tod- ten; denn ob ſie gleich groͤßten Theils die Seele fuͤr unſterblich hielten, auch den abgeſchiedenen Seelen einen ſeligen oder unſeligen Zuſtand zu- eigneten: ſo war ihnen doch die Auferſtehung der Leiber unglaublich; und dabey wurde die Erkaͤntniß von einem noch kuͤnftigen andern Le- ben, ſo der Seel bevorſtehe, dergeſtalt geſchwaͤ- chet, daß auch davon bey ſehr vielen eine ſehr ſchlechte Hoffnung uͤbrig geblieben. Wenn ih- nen nun durch den zeitlichen Tod die vertraute- ſten Freunde entriſſen wurden, zumal unvermu- thet; ſo geriethen ſie daruͤber in eine ſolche Be- truͤbniß, darinn ſie ſich mit nichts aufzurichten wußten. Und alſo waren ſie auch dißfals recht elende Leute.

5. Wie wohl ſind demnach wir Chriſten daran, da wir unter andern Glaubens-Lehren auch dieſe von der kuͤnftigen Auferſtehung der todten Leiber in der heiligen Schrift ſo klar und herrlich geoffenbahret finden. Woran denn die Chriſtliche Religion einen beſon- dern Character hat, daß ſie wahrhaftig von GOtt herruͤhret, goͤttlich iſt, und zu GOTT fuͤhret.

6. Nun haben zwar die glaͤubigen Theſſa- lonicher an der Auferſtehung ſelbſt nicht gezwei- felt; ſintemal dieſe Lehre eine von den erſten Haupt-Stuͤcken war, welche den erſten erwach- ſenen Chriſten auch noch vor ihrer Taufe einge- ſchaͤrfet worden Hebr. 6, 2. und zwar bey Gele- genheit des Vortrages von dem Tode und von der Auferſtehung Chriſti; und wird ſie Paulus ſo vielweniger unterlaſſen haben, ſo vielmehr er ſich beziehet auf andere ihnen gegebene Lehren, ob ſie gleich nicht von gleichem Gewichte, doch aber Cap. 4. v. 14. 15. an die Theſſalonicher. aber auch ſehr noͤthig geweſen. Es hat doch a- ber der Apoſtel noͤthig gefunden, ſie in dieſem Glaubens-Articul noch mehr zu beveſtigen, wie er auch bey den Corinthern fuͤr noͤthig erkannt hat: daher er im erſten an ſie geſchriebenen Briefe cap. 15. davon ausfuͤhrlich handelt. Und dazu mogte dieſes kommen, daß, wie Paulus aus der von Timotheo ihm uͤberbrachten Nach- richt vernommen zu haben ſcheinet, ſie wegen der Zeit der Auferſtehung in Anſehung der ſchon ſe- lig Verſtorbenen, und derer, welche Chriſtus in ſeiner Zukunft lebendig antreffen wuͤrde, in ei- nen Zweifel gerathen, und dafuͤr gehalten, als wuͤrden die Lebendigerfundenen vor den ſchon Verſtorbenen einen beſondern Vorzug haben. Wie ihnen denn auch die Verwandelung der noch lebenden und alſo mit ihren Coͤrpern noch wuͤrcklich-vorhandenen Menſchen wol ohn Zwei- fel viel begreiflicher wird geweſen ſeyn, als die Erweckung und Auferſtehung der ſchon laͤngſt verſtorbenen und der verweſeten Leiber.

V. 14.

Denn ſo wir glaͤuben (wie wir wahrhaf- tig thun.) daß JEſus geſtorben und aufer- wecket iſt (davon ſo viel, und meiſtentheils noch lebendige Zeugen außer den Apoſteln und Evan- geliſten vorhanden ſind) alſo wird auch GOtt die, welche entſchlafen ſind durch Chriſtum (durch den Glauben an ihn) mit ihm (in ſeiner Zukunft,) fuͤhren (und ſie alſo zu dem Ende zu- vorderſt von den Todten auferwecken.)

Anmerckungen.

1. Bey der Lehre von der Auferſtehung Chriſti hatte es theils die hiſtoriſche Nach- richt und wuͤrckliche Erfahrung, theils der Glaube zu thun. Und der Glaube zwar in ſo weit, daß man ſich, nach den von dem Tode und von der Auferſtehung Chriſti gegebnen Verheiſ- ſungen, und nach der gantzen Analogie der Chriſtlichen Religion, verſichert hielte, er ſey um unſerer Suͤnde willen geſtorben, und um unſerer Gerechtigkeit willen wieder auferwecket, Roͤm. 3, 25. Die wuͤrckliche Erfahrung aber gab durch die gantze Geſchichte von dem Tode und von der Auferſtehung Chriſti, und durch ſo viele mehren- theils noch lebende Zeugen viel Zeugniß an die Hand, und fuͤhrete eine ſolche Gewißheit zur noͤ- thigen Uberzeugung mit ſich, daß es vernuͤnfti- gen, geſchweige gottſeligen, Menſchen unmoͤg- lich war, daran zu zweifeln. Da nun zu ſolcher hiſtoriſchen Gewißheit in Anſehung des Zwecks, der Kraft und der Frucht der Auferſtehung Chri- ſti, auch der Glaube kam, und die gewiſſe Ver- ſicherung davon ſo viel groͤſſer war; ſo ſetzet Pau- lus dieſes zum Grunde unſerer Auferſtehung und ſpricht: Denn ſo wir glauben, daß JEſus geſtorben und auferſtanden iſt; alſo wird GOtt auch u. ſ. w. Auf eben dieſe Art fuͤh- ret er den Beweis von der Auferſtehung der Todten, ſonderlich der Glaͤubigen, 1 Cor. 15, 12. u. ſ. w.

2. Es findet ſich demnach die genaueſte Verbindung zwiſchen Chriſto, als dem Haupt, und den Glaubigen, als den Gliedern ſeines geiſtlichen Leibes. Denn ſo wenig ein natuͤrli- cher Leib mit ſeinen Gliedern im Grabe bleibet, wenn das Haupt auferſtehet; eben ſo wenig kan auch der geiſtliche Leib Chriſti, in Anſehung des Coͤrpers, welchen ein jegliches Glied gehabt, im Grabe und im Tode bleiben, nachdem das Haupt ſo ſiegreich auferſtanden iſt. Daher Paulus Chriſtum der Auferſtehung nach den Erſtling nennet und ihme alle, die ihm angehoͤ- ren, in derſelben zugeſellet. 1 Cor. 15, 23. Und wie koͤnnten auch die Leiber der ſchon ſelig Ver- ſtorbenen Zuruͤck bleiben, da die, welche Chri- ſtus in ſeiner Zukunft lebendig antreffen wird, ihre Leiber behalten, und nur verwandelt wer- den, alſo daß ſie die Unverweslichkeit anziehen. Daher es weder der Weisheit, noch der Guͤte, Allmacht und Gerechtigkeit GOttes gemaͤß ſeyn wuͤrde, wenn viele Glaͤubigen im Reiche der Herrlichkeit waͤren mit verklaͤrten Leibern, alle uͤbrige aber, und unter ihnen ſo viele heilige Pa- triarchen, Propheten, Apoſtel und Martyrer gar ohne Leib nur der bloßen Seele nach ſich darin- nen befinden wuͤrden.

3. Die Worte durch Chriſtum ſind mit dem vorhergehenden Worte entſchlafen ſind, zu conſtruiren: und iſt durch Chriſtum ſo viel, als in Chriſto, wie Offenb. 14, 13. nach Art des Hebraͤiſchen præfixi , welches in und auch durch heißt. Siehe dergleichen Roͤm. 4, 11. alwo ὀἰ κροβυστίας ſo viel iſt, als ἐν ακρο- βυστία, in der Vorhaut, und 1 Tim. 2, 15. das Weib wird ſelig διὰ τῆς τεκνογονίας durch Kin- der-Zeugen, das iſt, in dem Eheſtande; da ſie Kinder zeuget. Jm gegenwaͤrtigen Orte aber behaͤlt die particula διὰ durch auch in ſo fern die eigentliche Bedeutung, die wir durch Chri- ſtum, durch den Glauben an ihn, und durch ſeine Gnade zum ſeligen Tode gelangen.

4. Das mit Chriſto fuͤhren ſetzet die Auferweckung der Glaͤubigen zum Grunde; und wird alhie Chriſtus angeſehen in ſeiner Zukunft zum groſſen Welt-Gerichte, zu welchem ſie mit Chriſto auferwecket erſcheinen werden. Und alſo erlaͤutert der Apoſtel damit, was er vorher c. 3, v. 13. geſaget hatte, daß die Zukunft Chriſti ſeyn wuͤrde ſammt allen ſeinen Heiligen.

V. 15.

Denn das ſagen wir euch, als ein Wort des HErrn (ἐν λόγῳ Κυρίου, im Wort, oder nach dem Worte des HErrn, welches wir, ich Paulus, und Timotheus, auch Silvanus, durch mich mit mir, in beſonderer Offenbahrung von dem HErrn empfangen haben, zur Erlaͤuterung deſſen, was der HErr ſelbſt Matth. 24, 31. und Joh. 5, 28. u. f. davon bezeuget hat) daß wir, die wir (in unſern Nachkommen) leben und uͤberbleiben in der Zukunft des HErrn, wer- den denen nicht vorkommen (der Zeit und den Leibern nach keinen Vorzug haben bey der Hinfuͤhrung in die ewige Herrlichkeit und im Ge- nuß derſelben) die da ſchlafen.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel redet zwar von der Zukunft des Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 4. v. 15. 16. des HErrn hin und wider als von einer bald in- ſtehenden, wie ſie doch einem ieden gewiß genug bevorſtuͤnde, und Chriſtus einen ieden Glaͤubi- gen durch den ſeligen Tod zu ſich nehmen wuͤrde, und ein ieglicher ſich bey Zeiten auf die Zukunft Chriſti wuͤrdig zu zubereiten haͤtte: ſiehe unter andern 1 Cor. 1, 8. allein er hat doch nicht dafuͤr gehalten, daß er mit den damaligen Glaͤubigen die Zukunft Chriſti erleben wuͤrde. Denn da er hie v. 16. und 1 Cor. 15, 52. der Poſaunen GOt- tes gedencket, und zwar der letzten; dieſe aber nach der Offenbahrung Johannis c. 10, 7. c. 11. 15. in den letztern Periodum der Zeiten des neu- en Teſtaments gehoͤret, ſo kan ſolches Paulo nicht in den Sinn gekommen ſeyn. Dazu koͤmmt, daß er in der andern Epiſtel an die Theſ- ſalonicher c. 2, 1. u. ſ. w. dieſer Meynung, als wenn der Tag des HErrn ſo gleich kommen wuͤrde, ausdruͤcklich widerſpricht, und dage- gen anzeiget, was mit dem Antichriſt noch erſt vorhergehen muͤſte. So ſpricht er auch 1 Tim. 4, 1. u. f. und 2 Tim. 3, 1. u. f. von ſolchen Din- gen, welche in den letztern Zeiten noch erſt erfol- gen ſolten. Und Ap. Geſ. 20, 29. ſaget er; Das weiß ich, daß nach meinem Abſchiede wer- den unter euch kommen greuliche Woͤlfe u. ſ. w. Es redet demnach der Apoſtel in der erſten Perſon wir von dem gantzen geiſtlichen Leibe Chriſti, daran er und die damaligen Glaͤubigen die Glieder waren, und mit denen, welche in der Zukunft Chriſti lebendig wuͤrden erfunden wer- den, nur einen eintzigen geiſtlichen Leib ausmach- ten: da denn, was einigen Gliedern widerfaͤh- ret, auch vom gantzen Leibe kan geſaget wer- den.

2. Was der Apoſtel alhier vortraͤget, als ein beſonders Wort des HErrn, wenn er ſpricht: Siehe ich ſage euch ein Geheimniß: wir werden nicht alle entſchlafen, wir wer- den aber alle (die von den entſchlafenen uͤbrig bleiben, und lebendig erfunden werden; da ſich auch die Redens-Art: wir u. ſ. w. findet) ver- wandelt werden. (Und von dieſem Worte des HErrn heißt es Offenb. 10, 7. Jn den Ta- gen der Stimme des ſiebenden Engels, wenn er poſaunen wird, ſoll vollendet werden das Geheimniß GOttes, wie er hat ver- kuͤndiget ſeinen Knechten und Prophe- ten.)

V. 16.

Denn er ſelbſt (außer den Engeln ſeiner Herrlichkeit) der HErr (JEſus, als wahrer GOTT, oder Jehova, und Menſch) wird zum allgemeinen Welt-Gerichte) mit einem Feld-Geſchrey (ἐν κελέυσματι, mit einem ſol- chen lauten Geſchrey, damit der Befehl gege- ben, und zugleich der Anfang, oder der mit ge- ſamter Hand zumachende Angrif im Felde zum Treffen gemachet wird,) und mit der Stim- me des Ertz-Engels (wodurch der Richter der Lebendigen und der Todten die Menſchen vor Gericht laden wird) und mit der Poſau- nen GOttes (mit einer uͤberaus majeſtaͤti- ſchen und herrlichen Intimation und Procla- mation des angehenden Gerichts) hernieder- kommen, (alſo wie es ſeinem verklaͤrten Leibe, der keiner raͤumlichen Niederkunft, nach Art der gro- ben und gemeinen Coͤꝛper bedarf, zukoͤmmt,) vom Himmel (der Herrlichkeit, dahin er aufgefah- ren Ap. Geſch. 1, 11.) und die Todten in Chri- ſto (welche in dem Glauben an Chriſtum, und alſo in der Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chriſto ſelig geſtorben ſind) werden (mit eben denſelben, aber verklaͤrten und dem verklaͤrten Leibe Chriſti aͤhnlichen Leibern, 1 Cor. 15. Phil. 3, 21.) auferſtehen zuerſt, (und alſo keineswe- ges hintan geſetzet werden, alſo daß die Leben- digerfundenen keinen Vorzug vor ihnen der Zeit nach haͤtten.)

Anmerckungen.

1. Jn dieſem ſehr wichtigen Orte hat man das, was klar und deutlich iſt, von dem dun- ckeln und verborgenen wohl zu unterſcheiden; was das klare betrift; ſo liegen darinnen fol- gende Saͤtze:

a) der Sohn GOttes wird zum Juͤngſten Ge- richte erſcheinen. b) Dieſe Erſcheinung oder Zukunft wird mit ei- nem Comitat der heiligen Engel geſchehen. c) Beydes, die Zukunft Chriſti, und der Co- mitat der heiligen Engel, wird ſehr Maje- ſtaͤtiſch und herrlich, und auch die Auferſte- hung der Todten und das Juͤngſte Gericht ſeyn. d) Mit der Majeſtaͤtiſchen Zukunft Chriſti wird auf Seiten Chriſti die Auferweckung, auf Seiten der Menſchen die Auferſtehung von den Todten verknuͤpfet ſeyn, ſonderlich der Glaͤubigen.

2. Was aber in dieſem Ort dunckel iſt, und aus andern Schrift-Stellen einer mehrern Erlaͤuterung gebrauchet, und dennoch wol nicht in allen Stuͤcken von unſerer Schwachheit erreichet werden kan, das beſtehet in der Ma- jeſtaͤtiſchen Art und Weiſe, in welcher Chriſtus mit ſeinen heiligen Engeln erſcheinen, und die Todten auferwecken wird; da es denn ankoͤmmt auf den eigentlichen Verſtand des dreyfachen Ausdruckes vom Feld-Geſchrey, von der Stimme des Ertz-Engels, und von der Poſaunen GOttes, mit welcher Chriſtus hernieder kommen wird.

3. Zuvorderſt aber iſt bey der Erklaͤrung dieſer Worte auf zwey Haupt-Stellen und Sa- chen des alten Teſtaments, worauf der Apo- ſtel ſein Abſehen gehabt, und woher zum Theil auch die Redens-Arten genommen ſind, zu ſe- hen. Dieſe ſind die Promulgation des Geſe- tzes auf dem Berg Sinai, nach dem Auszuge aus Egypten; und denn die Eroberung der Stadt und Veſtung Jericho, bey dem Ein- zuge in das gelobte Land.

4. Bey der Promulgation des Geſetzes offenbahrete ſich der Sohn GOttes, als welcher Moſi im feurigen Buſche, als der unerſchaffne Engel des HErrn, erſchien, und ihm die Inſtru- ction gab, unter vielen und maͤchtigen Wundern ſein Volck aus Egypten zu fuͤhren: welcher auch, als der Engel des HErrn vor dem Volcke in der Wol- Cap. 4. v. 16. an die Theſſalonicher. Wolcken- und Feuer-Saͤule vorherzog, ſich damit auf den Berg Sinai ſetzte und daſelbſt aus derſelben das Geſetz gab. Dieſe Geſetzgebung geſchahe mit groſſer Majeſtaͤt und Herrlichkeit: welche darzuſtellen, auch die heiligen Engel ge- braucht worden: die denn einen groſſen Poſau- nen-Schall erhuben, welcher immer ſtaͤrcker wurde, und dem Volcke ein groſſes Schrecken mit einer heiligen Ehrfurcht vor GOtt einjagte 2 B. Moſ. 3-19. von dem dabey gebrauchten Dienſte der heiligen Engel ſehe man 5 Buch Moſ. 33, 2. Apoſt. Geſch. 7, 53. Galat. 3, 19. Hebr. 2, 2.

5. Da nun der Legislator, Geſetzgeber, der Sohn GOttes, auch iſt Legis executor, der Richter aller Welt, welcher die Execution nach ſeinem Geſetze zur Seligkeit und Verdamm- niß vollziehen wird, ſo iſt leichtlich zu erachten, daß zwiſchen der Promulgation und Execution des Geſetzes billig eine groſſe Ubereinſtimmung ſeyn muß. Und dieſe findet ſich nun ſonderlich in der goͤttlichen Majeſtaͤt, ſo wie dieſelbe fuͤr- nemlich durch das Geſchaͤfte der heiligen Engel dem menſchlichen Geſchlecht dargeſtellet wird. Daher denn beyderſeits des Poſaunen-Schalls Meldung geſchiehet.

6. Nicht weniger offenbahrete ſich der Sohn GOttes in ſeiner Majeſtaͤt und richterli- chen Geꝛechtigkeit und Gewalt bey deꝛ Erobeꝛung der Stadt Jericho. Denn da zeigete er ſich dem Joſua als ein Krieges-Held und Fuͤrſt uͤber das Heer des HErrn, und gab ihm darauf die Inſtruction, wie es mit der Belagerung der Stadt ſolte gehalten werden. Da denn ſonder- lich die ſieben-Zahl merckwuͤrdig iſt. Denn da muſten die Krieges-Maͤnner ſieben Tage nach einander um die Stadt ziehen, am ſiebenden Ta- ge aber ſiebenmal, und zwar alſo, daß ſieben Prie- ſter ſieben Poſaunen des Halljahrs vor der Lade des Bundes hertrugen und blieſen, das gantze Volck aber unter dem Gethoͤne der Poſaunen ein Feld-Geſchrey machen muſten: davon denn die Mauren der Stadt von ſich ſelbſt dergeſtalt umfielen, daß man ſtracks vor ſich hinein fallen konte. Joh. 5, 13-15. 6.

7. Nun aber iſt nicht zu zweifeln, daß Jeri- cho die verkehrte Welt, und inſonderheit dar- innen das von GOtt abtruͤnnige Babel, und die Eroberung derſelben, die letzten Gerichte uͤber dieſe gegenwaͤrtige arge Welt, inſonderheit uͤber Babel, uͤber das antichriſtiſche Reich, vorgebil- det habe. Denn wer wolte auch nur gedencken, daß eine ſo wichtige und durch die ſo oft be- nennte Geheimniß-volle ſieben-Zahl determi- nirte Geſchicht nicht ſolte etwas abgebildet ha- ben? Gehen wir nun in die Offenbahrung Jo- hannis, ſo finden wir gleiche und unter allerhand Vorſtellungen zum oͤftern wiederholte ſieben- Zahl, ſonderlich unter der Benennung der ſieben Engel mit ihren ſieben Poſaunen. Da es ſonderlich von der letzten Poſaune C. 10, 7. heißt: Jn den Tagen des ſiebenden Engels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll vollendet wer- den das Geheimniß GOttes, wie er hat verkuͤndiget ſeinen Knechten den Prophe- ten: nemlich von dem Fall des durch Jericho vorgebildeten antichriſtiſchen geiſtlichen Babels und von der erweiterten und herrlichen Aufrich- tung des Reichs oder der Kirche Chriſti auf Er- den. Darum es von der Poſaune des ſiebenden Engels C. 11, 1. heißt: Und der ſiebende En- gel poſaunete, und es wurden groſſe Stim- men im Himmel, die ſprachen: Es ſind die Reiche der Welt unſers HErrn und ſeines Chriſtus worden, und er wird re- gieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und von dem zu der Zeit geſchehenen Fall des antichri- ſtiſchen Babels lautet es Cap. 18, 1. 2. alſo: Jch ſahe einen andern Engel niederfahren vom Himmel der hatte eine groſſe Macht, und die Erde ward erleuchtet von ſeiner Klarheit, und ſchrie aus Macht mit groſ- ſer Stimme (das iſt, machte ein Feld-Geſchrey) und ſprach: Sie iſt gefallen, ſie iſt gefal- len! Babylon, die groſſe, und eine Behau- ſung der Teufel worden u. ſ. w. Und von dieſer ſiebenden, als letzten, Poſaunen ſchreibet Paulus 1 Cor. 15, 51. 52. alſo: Siehe! ich ſage euch ein Geheimniß: wir werden nicht alle entſchlafen, wir werden aber alle verwandelt werden; und daſſelbe ploͤtzlich in einem Augenblick, zur Zeit der letzten Poſaune, denn es wird die Poſaune ſchallen u. ſ. w.

8. Da wir nun theils in der Promulgation des Geſetzes auf dem Berge Sinai und ſonder- lich in der Geſchicht von der Eroberung der Stadt Jericho, auch in derſelben Apocalyptiſchen Ge- genbilde leſen vom Feld-Geſchrey, von der Stimme eines groſſen Engels, ja mehrer Engel, und von vielen Poſaunen GOttes, ſonderlich der letzten oder ſiebenden: ſo haben wir daraus die beſte Erklaͤrung dieſes Orts zu nehmen, alles aber, wie es eigentlich geſchehen wird, oder wie das Feld-Geſchrey, die Stimme des Ertz-Engels und die Poſaune GOttes von einander unterſchieden iſt, und eins durch das an- dere declariret wird, das wird der Erfolg am be- ſten ausmachen ſamt der Zukunft Chriſti ſelbſt und der Auferſtehung der Todten. Es gehoͤren hieher auch die Oerter Matth. 13, 41. Des Menſchen Sohn wird ſeine Engel ſenden, und ſie werden ſammlen aus ſeinem Rei- che alle Aergerniſſe und die da unrecht thun. Jmgleichen Cap. 25, 30. Sie werden ſehen kommen des Menſchen Sohn in den Wolcken des Himmels mit groſſer Kraft und Herrlichkeit: und er wird ſenden ſei- ne Engel mit hellen Poſaunen u. ſ. w. Von der Stimme des Ertz-Engels, welche, ſonderlich in Anſehung der Auferweckung von den Todten, auch ſelbſt des Sohnes GOttes, der ſich des allen bedienet, ſeyn wird, ſehe man Joh. 5, 25. 28. da es, wo nicht den Worten, doch dem Verſtande nach, wie Hieronymus geſaget, heiſſen wird. Surgite, vos mortui, & venite ad judicium! Stehet auf ihr Todten, und kommet vor das Gericht! Und hat Chriſtus Lazarum mit lauter Stimme aus dem Grabe gerufen Joh. 11. warum ſolte er nicht vielmehr bey ſeiner Zukunft Eſeine Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 4. v. 17. 18. C. 5. v. 1. ſeine Stimme mit groſſer Majeſtaͤt und Kraft er- heben? Die Poſaune GOttes iſt eine beſonders helle und majeſtaͤtiſche Poſaune, wie die ſiebente ſeyn wird, welche GOtt ſelbſt durch die Engel wird erſchallen laſſen. Zu dem Feld Geſchrey kan mit gerechnet werden, was Matth. 25, 6. ſte- het: Zu Mitter nacht ward ein Geſchrey: ſiehe der Braͤutigam koͤmmt! gehet aus ihm entgegen. Da ſtunden dieſe (kluge) Jungfrauen alle auf, und ſchmuͤcketen ihre Lampen.

9. Wir erkennen aber aus dieſen vortrefli- chen Lehren von der Zukunft Chriſti, von der Auferſtehung der Todten, vom juͤngſten Gerichte, und vom ewigen Leben die rechte Vortreflichkeit und rechte goͤttliche Eigenſchaft der von GOtt geoffenbareten Religion, wie hoch und wichtig und wie heilſam und kraͤftig ſie ſey, die Gemuͤther zu bewegen und in eine heilige Ehrfurcht gegen GOtt und in eine getreue Wahr- nehmung ihrer ſelbſt zu ſetzen. Wohl dem, der ſich dieſelbe Betrachtung dazu dienen laͤßt, nach der Ermahnung Chriſti Luc. 21, 34-36. und 2 Ep. Pet. 3, 11.

V. 17.

Darnach wir, die wir (in unſern Nach- kommen) leben uud uͤberbleiben (und alſo in der Zukunft Chriſti lebendig erfunden werden) werden (nicht erſt ſterben, ſondern an ſtatt deſ- ſen in einem Augenblick alſo verwandelt werden, daß das verweßliche wird anziehen das unverweß- liche 1 Cor. 15, 51-54. und demnach) zugleich (ohne einen Vorzug der Zeit nach zu haben) mit denſelben (auferwecket in verklaͤrten Leibern Phil. 3, 21.) hingeruͤcket werden in den Wol- cken (als auf einem Triumph-Wagen Pſ. 104, 3. gleichwie alſo ehemals Elias 2 B. Koͤn. 2, 11. und nachmals Chriſtus ſelbſt aufgefahren Apoſt. Geſch. 1, 9-11. und damit zum Gerichte kommen wird Dan. 7, 13. Matth. 24, 30. Offenb. 1, 7. 10, 1.) dem HErrn (dem Richter der Lebendigen und der Todten) entgegen (als die klugen Jung- frauen ihrem Braͤutigam Matth. 25, 1. u. ſ. f.) in die Luft (welche die verklaͤrte Leiber gar leicht- lich tragen wird, da ſie ſelbſt eine duͤnne Materie iſt, und die an den auferweckten ſchon verklaͤrten, und an den lebendig erfundenen ſchon verwandel- ten Leiber von der Subtilitaͤt, Herrlichkeit und Leichtigkeit ſind, daß ſie keines veſten Bodens mehr gebrauchen:) und werden alſo (wenn die- ſes geſchehen, und darauf auch das Gericht, wo- bey ſie gleichſam Beyſitzer ſeyn werden Matth. 19, 28. 1 Cor. 6, 2. 3. wird gehalten ſeyn) bey dem HErrn ſeyn allezeit (da wir nach der Hochzeit des Lammes vor ihm in ſeines Vaters Haus, dar- innen viele Wohnungen ſind, werden eingefuͤh- ret und aller Herlichkeit vollkommen theilhaftig worden ſeyn Matth. 25, 1. u. ſ. f. Offenb. 19, 7. 8. Siehe auch Joh. 14, 2. 17, 24. Roͤm. 8, 17. 2 Tim. 2, 12. Offenb. 3, 21.

V. 18.

So troͤſtet euch nun mit dieſen Wor- ten (und den darinnen begriffenen ſo gar herrli- chen und troͤſtlichen Sachen) unter einander (alſo daß unter andern geiſtlichen Materien auch dieſe euch zum Chriſtlichen und Troſtvollen Ge- ſpraͤche diene, es auch ein ieder fuͤr ſich zur Staͤr- ckung ſeines Glaubens und der Lebendigen Hoff- nung, oft und wohl bey ſich ſelbſt erwege: inſon- derheit wenn auch die eurigen ſelig in Chriſto ab- ſterben und es mit euch ſelbſt zum Sterben koͤmmt: ſintemal wir an ſtatt einer ſo gar groben, verweß- lichen und ſo vieler Kranckheit und ſo manchem Ungemach unterworfenen Leibes einen verklaͤrten uͤberkommen und nach Leib und Seel zur ewigen Herrlichkeit werden erhaben werden.)

Das Fuͤnfte Capitel, Darinnen Der Apoſtel aus der vorhergehenden Lehre von der Zu- kunft Chriſti eine Ermahnung zur wuͤrdigen Vorbereitung ziehet/ wie ſol- ches den Glaͤubigen/ als Kindern des Lichts anſtehe/ ihnen auch ſonſt noch andere zum thaͤtigen Chriſtenthum gehoͤrige Erinnerungen giebt/ und den Brief mit einem Segens-Wunſche beſchlieſſet.

V. 1.

VOn den Zeiten aber (den Jahren nach) und Stunden καὶ τῶν και- ρῶν, und von der beſondern de- termination und Bezeichnung in den Jahren) lieben Bruͤder, iſt nicht noth euch zu ſchreiben, (gleichwie uns Apoſteln ſelbſt ſolches ſo gar genau vorher zu wiſſen und zu determiniren von GOTT nicht gegeben iſt.)

Anmerckungen.

1. Nichts iſt gemeiners, als daß der Menſch mit einigem Fuͤrwitz darauf faͤllt, daß er die Zeit des Juͤngſten Tages gern ausrechnen, oder doch genau wiſſen wolte. Da uns doch ſol- ches bey unſerer Schwachheit weder noͤthig, noch nuͤtzlich iſt. Und eben ſo ſtehet es auch um den Tag und die Stunde unſers Todes. Laret unus dies, ut obſervemus omnes: es bleibet uns Cap. 5. v. 1. 2. 3. an die Theſſalonicher. uns ein Tag verborgen, damit wir alle Tage wohl auf unſerer Hut ſtehen moͤgen. Als die Juͤnger Chriſti wiſſen wolten, ob er ſchon ſofort nach ſeiner Himmelfahrt, da er ihnen die beſon- dere Kraft und Gaben des Heiligen Geiſtes ver- ſprochen hatte, das dem Jſrael in den Prophe- ten verſprochene geiſtliche Reich aufrichten wol- te? antwortete ihnen der HErr: Es gebuͤh- ret euch nicht zu wiſſen Zeit oder Stunde, (χρόνους, ἤ καιροὺς) welche der Vater ſeiner Macht vorbehalten hat. Es kan uns ge- nug ſeyn, daß alles zu ſeiner Zeit gewiß genug kommen wird, und daß wir uns ſolche Ge- wißheit zur wuͤrdigen Vorbereitung dienen laſſen.

2. Das Wort χρόνοι, Zeiten, gehet wol auf die Jahre, die von der damaligen Zeit an bis auf die Zukunft Chriſti noch verflieſſen wuͤrden; und alſo inſonderheit auf das letztere und eigent- liche Jahr, in welchem ſie wuͤrde geſchehen. Καιροὶ aber, welches Lutherus Stunden uͤberſetzet hat, laͤßt ſich am fuͤglichſten von der beſondern Jahres-Zeit in Anſehung des Monats, des Tages und der Stunde, oder von der Nachts-Tags-Morgens- oder Abends-Zeit er- klaͤren. Siehe Dan. 7, 12. Matth. 24, 36. 37. und Ap. Geſch. 1, 7.

V. 2.

Denn ihr ſelbſt wiſſet (aus dem von uns empfangenen und glaͤubig angenommenen Un- terricht ohn allen Zweifel, wie ich aus eurer Glaubens-Freudigkeit geſehen habe) gewiß, daß der (groſſe, den Glaͤubigen erfreuliche, den Gottloſen aber erſchreckliche Gerichts-) Tag des HErrn (JEſu Chriſti, als des Richters der lebendigen und der Todten) wird kommen (Gr. koͤmmt, nach der prophetiſchen die Ge- wißheit bezeichnenden Redens-Art) wie ein Dieb in der Nacht (Sprichworts weiſe alſo davon zu reden: das iſt unangeſaget, unvermuthet, in Anſehung der Gottloſen auch unerwartet. Welches denn zur beſtaͤndigen Wahrnehmung unſer ſelbſt dienen ſoll)

Anmerckungen.

1. Durch den Tag des HErrn, als den Tag des Gerichts, wird kein gemeiner Tag ver- ſtanden, denn ob ſich gleich das groſſe Welt- Gerichte in einem gemeinen Tage anheben wird; ſo wird es doch in demſelben wol nicht vollendet werden. Zwar koͤnte es GOTT nach ſeiner Allmacht ſo bald wohl vollenden: allein er wird nach der Allmacht nichts thun, was nicht auch zugleich ſeiner Weisheit, Guͤte und Ge- rechtigkeit gemaͤß iſt und zu deſto mehrer Ver- herrlichung ſeines Namens gereichen kan. Da- her zu dem groſſen Gerichts-Tage wol eine laͤnge- re Zeit von GOtt wird genommen werden. Und ob gleich der Gerichts-Proceß Matth. 25. auf menſchliche Weiſe ſchwachen Begrifs wegen vor- geſtellet wird: ſo ſiehet man doch aus ſolcher Vor- ſtellung ſoviel, daß das Gerichte nicht ſo ſchnell und ploͤtzlich, als die Zukunft Chriſti geſchiehet, wird vollbracht werden. Es iſt auch bey uns Teutſchen nichts gemeiners, als daß wir das Wort Tag von Gerichten gebrauchen, und wenn ſie auch gleich noch ſo lange anhalten: ſintemal wir ſagen, Reichs-Tag, Land-Tag u. ſ. w. daß dieſe Redens-Art in den Schriften der Pro- pheten und Apoſtel ſehr gemein ſey, weiß ein ie- der fleißiger Bibel-Leſer. Er heißt auch ἡμέρα ἐκεινη, jener Tag, nemlich den man immer vor Augen haben muß; Matth. 7, 22. c. 24, 36. c. 26, 29. Luc. 21, 34. 2 Theſſ. 1, 10. 2 Tim. 1, 18. desgleichen ἡμέρα, der Tag abſolute oder ſchlechthin, mit dem beſondern Nachdruck von dem vor allen andern wohl zu erwegenden Tage. Siehe Hebr. 10, 25. da es heißt; daß ſich der Tag nahet.

2. Aus den Worten: αυτοι ἀκριᾶς ὄ δα- λε, ihr ſelbſt wiſſer gewiß, gar accurat, genau, ſiehet man, theils wie fleißig und treu ſich Paulus mit ſeinen Gehuͤlfen erwieſen habe, die Theſſalonicher von allen Glaubens-Puncten zu unterrichten, und theils wie begierig ſie ge- weſen, den Unterricht anzuhoͤren, und wie wohl ſie ihn gefaſſet haben: zum ſchoͤnen Exempel der Nachfolge allen rechtſchaffenen Lehrern und Zuhoͤrern; wie ſich denn der Apoſtel noch auf viele andere, auch zu den Lebens-Pflichten gehoͤ- rige, und muͤndlich gegebene Erinnerungen in dieſem Briefe beziehet.

3. Und da die Redens-Art, daß der Tag des HErrn werde kommen wie ein Dieb in der Nacht, den Apoſteln und den uͤbrigen Glaͤubigen aus den muͤndlichen Reden Chriſti wohl bekannt geweſen, Matth. 24, 42. 44. Luc. 12, 39. 2 Pet. 3, 10. Offenb. Joh. 3, 3. c. 16, 15. und daher auch Paulo bekannt worden; ſo hat er ſich derſelben auch vermuthlich bey den Theſ- ſalonichern bedienet, wie denn auch wol ſeyn kan, daß die glaͤubigen Theſſalonicher zur Zeit dieſes an ſie geſchriebenen Briefes einen und den andern von den damals ſchon geſchriebenen Ev- angeliſten bereits gehabt und geleſen haben.

V. 3.

Denn wenn ſie (die Gottloſen) werden ſagen (oder auch gedencken und ſich veſte einbil- den) es iſt Friede und hat keine Gefahr (iſt alles in Sicherheit) ſo wird ſie das Ver- derben (das Gericht der Verdammniß 2 Theſſ. 1, 9.) ſchnell uͤberfallen; gleich wie der Schmertz ein ſchwanger Weib, (welche ſich der Zeit der Geburt noch nicht verſehen hat- te, Jeſ. 13, 8. Jer. 13, 21. Hoſ. 13, 13.) und wer- den nicht entfliehen. (Siehe davon ein meh- rers in den Worten Chriſti Matth. 24, 38. u. ſ. f. Luc. 21, 34.)

Anmerckungen.

1. Man ſiehet hier den groſſen Unterſcheid unter dem wahren Frieden der Seele in und mit GOTT, und dem falſchen, der nichts iſt, als eine fleiſchliche Sicherheit; denn da jener ſich endet mit einer groſſen Freudigkeit, in wel- cher die Glaͤubigen ihre Haͤupter aufheben, und auf ihre Erloͤſung warten, Luc. 21, 28. ſo nimmt dieſer ein Ende mit Sehrecken; und dieſes Schrecken wird gewiß verdoppelt werden bey den fleiſchlichen Lehrern, welche die Leute in E 2den Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 5. v. 3-6. den Schlaf der Sicherheit mit ihrem falſchen Troſte eingewieget, oder darinnen erhalten ha- ben; davon GOTT Jer. 6, 14. ſaget: Sie troͤ- ſten mein Volck in ihrem Ungluͤck, daß ſie es gering achten ſollen, und ſagen: Friede! Friede! und iſt doch nicht Friede. Siehe auch Jer. 8, 11.

2. Mit der Suͤnde gehet es wie mit der Empfaͤngniß: als welche ſich mit Luſt anhebet, Jac. 1, 14. 15. aber mit Schmertzen den Tod ge- bieret; und zwar eher, als man es ſich verſiehet. Darum wohl dem, der die reitzende Luſt durch Cinwilligung nicht zur Empfaͤngniß, vielweni- ger zur Geburt, kommen laͤſſet!

V. 4. 5.

Jhr aber, lieben Bruͤder, ſeyd nicht in der Finſterniß, (in der Nacht der Suͤnden und der fleiſchlichen Sicherheit Eph. 5, 8.) daß euch der Tag (der Zukunft Chriſti und des Gerichts,) wie ein Dieb (gantz unvermuthet) ergreife, (und euch das Verderben uͤberfalle, wie aus der Sicherheit zu erfolgen pfleget.) V. 5. Jhr (wieviel euer durch unſern Dienſt bekehret worden ſind, oder ſich auch noch nach- her in der Ordnung wahrer Bekehrung zu der Gemeine gethan haben,) ſeyd allzumal Kin- der des Lichts (die wahrhaftig von GOTT erleuchtet ſind,) und Kinder des Tages, (wel- che die Nacht der Suͤnden verlaſſen, und, als am hellen Tage, im Lichte der Lauterkeit und Wahrheit wandeln; die auch daher an das Licht kommen, daß ihre Wercke offenbar wer- den: denn ſie ſind in GOtt gethan, Joh. 3, 21. Roͤm. 12, 36. c. 13, 12. 13.) wir (ich und meine Gehuͤlfen mit euch) ſind nicht von der Nacht, (im Stande der verderbten Natur, und im Rei- che des Satans,) noch von der Finſterniß, (daß wir ſolchen Stand in ſeinen ihm gemaͤſſen boͤſen Wercken noch zeigeten.)

Anmerckungen.

1. Wohl dem Lehrer, der alſo von ſeinen Zuhoͤrern ſagen kan; und zwar dieſes: ihr ſeyd allzumal Kinder des Lichts! wohl den Zu- hoͤrern, von welchen dieſes wahr iſt! Und o wie ſchoͤn ſtehet das ihr und wir bey einan- der! das ihr von den Zuhoͤrern; das wir von den Lehrern und Zuhoͤrern zugleich. Denn wo dieſe noch ſelbſt in der Finſterniß ſtehen und darinnen wandeln, ſo ſind ſie blinde Leiter der Blinden, die endlich mit einander in die Gru- be fallen. Matth. 15, 14. c. 23, 24. Roͤm. 2, 19.

2. Wie die erſten Chriſten zur wahren Er- leuchtung gekommen, daß ſie Kinder des Lichts worden ſind; alſo und nicht anders kommen wir noch heut zu Tage dazu. Nun aber ſind ſie dazu gelanget in der Ordnung der wahren Bekeh- rung und des angezuͤndeten wahren ſeligmachen- den Glaubens an Chriſtum: darum koͤnnen wir auch nicht anders dazu kommen; und folglich iſt kein unbekehrter und glaubloſer Menſch wahr- haftig erleuchtet.

3. Wenn an wahren Kindern GOttes ihr Gnaden-Stand gelobet wird, laſſen ſie ſich ſolches keinesweges zur Erhebung, ſondern vielmehr zur Demuth, und dabey zum Lobe GOttes, und zur getreuen Wahrnehmung ih- rer ſelbſt, dienen: denn ſie erkennen wohl, daß ſie nichts von ſich ſelbſt, ſondern alles aus Gna- den haben, und zwar als eine theure Beylage, die bewahret und wohl angeleget, und davon Rechenſchaft gegeben werden muß. Daß die Theſſalonicher das Zeugniß Pauli alſo angewen- det haben, daran iſt ſo viel weniger zu zweifeln, ſo viel deutlicher Paulus mit den folgenden Worten anzeiget, daß ſein Zweck eben dahin gehe.

V. 6.

So laſſet uns nun nicht ſchlafen (wie- der in Suͤnden entſchlafen, und alſo werden,) wie die andern (ὀι λοιποὶ, die uͤbrigen noch unbekehrten Juden und Heyden, c. 4, 13.) ſon- dern laſſet uns wachen und nuͤchtern ſeyn, (auf eine theils leibliche, theils geiſtliche Art nuͤchtern ſeyn, um dadurch im Stande der geiſt- lichen Wachſamkeit erfunden zu werden.)

Anmerckungen.

1. Gleichwie es wohl geſchiehet, daß einem auch wol bey Tage der leibliche Schlaf ankoͤmmt; (welches aber eine an ſich ſelbſt unſuͤndliche Sa- che iſt, und nur von einiger Schwachheit der Natur zeiget, zuweilen auch der Natur eine rech- te Wohlthat iſt;) ſo kan auch leichtlich ein Kind des Lichts, der am Tage wandelt, wieder in einen geiſtlichen Schlaf, oder doch einiges Schlummern durch Nachlaͤßigkeit und Unlau- terkeit des Hertzens gerathen: daher ihnen Pau- lus billig zurufet: Laſſet uns nicht ſchlafen, oder wieder einſchlafen!

2. Es kan aber ein Lehrer dieſes zu ſeinen Zuhoͤrern weder mit der gehoͤrigen Freudigkeit, noch mit dem ſonſt zu hoffenden mehrern Se- gen ſagen, wenn er es mit Paulo und ſeinen Gehuͤlfen nicht auch von ſich ſelbſt ſagen, und alſo ſich ſelbſt mit ermuntern und ſprechen kan; laſſet uns nicht ſchlafen! denn wie wird ein Todter oder ein Schlaͤfer den andern aufwecken? zwar behaͤlt das Wort GOttes wol an ſich ſelbſt ſeine Kraft: aber ein geiſtlich Todter und ſchla- fender iſt doch nicht in dem Stande, es recht in aller Lauterkeit, nach allen zum Grund und zur Ordnung des Heyls gehoͤrigen Stuͤcken zu erken- nen und nach dem unterſchiedenen Zuſtande der Zuhoͤrer gehoͤrig zu theilen, vorzutragen und zu appliciren. Und was denn dißfals noch in ziemlicher Richtigkeit vorgetragen wird, das pfleget doch bey den Zuhoͤrern durch das Exem- pel eines ſolchen Lehrers guten Theils erſticket und entkraͤftet zu werden.

3. Es iſt zwar die leibliche Wachſam- keit, in ſo fern ſie dem uͤbermaͤßigen Schlafe, da- durch der Menſch ſo viel gutes verſaͤumet, auch wol der Geſundheit des Leibes ſelbſt ſchadet, ent- gegen geſetzet iſt, eine noͤthige Chriſten-Pflicht: es koͤmmt doch aber bey dem Chriſtenthum ei- gentlich an auf die geiſtliche Wachſamkeit, von welcher der Apoſtel alhie redet. Dieſe ſte- het der fleiſchlichen Sicherheit und Unachtſam- keit entgegen, und beſtehet in einer ſolchen ge- nauen C. 5 v. 6. 7. 8. an die Theſſalonicher. nauen Wahrnehmung ſeiner ſelbſt, da man al- lezeit auf ſeiner Hut iſt, und Achtung giebet ſo wol auf den Zuſtand und auf die Bewegung ſei- nes Hertzens, als auch auf alles, was einem aͤuſſer- lich zur Verſuchung begegnet; und zwar alſo, daß man ſuche in allen ſich treu zu erweiſen, und die begangenen und angemerckten Fehler auszubeſ- ſern, und ſie ſich aufs kuͤnftige zu ſo viel mehrer Behutſamkeit dienen zu laſſen. Da denn zu ſolcher Wachſamkeit die aufrichtige Pruͤfung unſerer ſelbſt das meiſte mit beytraͤget.

4. Gleichwie aber die leibliche Voͤllerey, wenn einer ſich mit Eſſen und Trincken uͤberla- det, mit der leiblichen Wachſamkeit nicht beſte- hen kan, ſondern einen zum unordentlichen Schlaf bringet; hingegen aber die leibliche Nuͤchternheit auch die leibliche Wachſamkeit befordert und erleichtert: alſo iſt auch die geiſt- liche Nuͤchternheit zur geiſtlichen Wachſam- keit ſehr dienlich und hoͤchſt noͤthig. Es beſte- het aber dieſelbe in einer Ausleerung und Be- freyung des Gemuͤths von aller unordentlichen und herrſchenden Liebe gegen uns ſelbſt, gegen unſern Nechſten und gegen andere Dinge dieſer Welt: als in welcher ein Menſch von Na- tur gleichſam recht truncken iſt, daß er tau- melt, und in ſeinem gantzen Wandel recht un- weislich handelt. Unſer Heyland nennet ſolche Voͤllerey eine Beſchwerung des Hertzens mit Freſſen nnd Saufen, und mit Sorgen der Nahrung, Luc. 21 34. Und da ſolche verkehr- te Eigen- und Welt-Liebe ein vielfacher Strick iſt, ſo inſtruiret Paulus 2 Tim. 2, 25. 26. einen Lehrer, wie er ſich verhalten ſoll gegen die Wi- derſpenſtigen, daß ihnen GOtt Buſſe gebe die Wahrheit zu erkennen, und wieder nuͤchtern zu werden aus den Stricken des Teufels, von welchem ſie gefangen ſind nach ſeinem Willen.

5. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit hat mit der geiſtlichen Wachſamkeit und Nuͤch- ternheit, ſo koͤmmt daher dieſes, daß νήϕειν nuͤchtern ſeyn oft ſo viel heißt als wachſam ſeyn, und νηϕάλιος, ein Nuͤchterner auch heißt ein Wachſamer; oder auch daß wach- ſam und nuͤchtern ſeyn, bey einander geſetzet wird, wie hier und auch 1 Pet. 4, 7. c. 5, 8. von der geiſtlichen Wachſamkeit hat man im uͤbrigen zu conferiren. Matth. 25, 13. Luc. 21, 36. c. 12, 37. Ap. Geſ. 20, 31. 1 Cor. 16, 13. Col. 4, 2. Offenb. 3, 2. 3. c. 16, 15.

V. 7.

Denn die da ſchlafen, die ſchlafen, (or- dentlicher weiſe) des Nachts (wie denn die Nacht die Zeit zu ſchlafen, und der Tag die Zeit zu wachen eigentlich iſt:) und die da trun- cken ſind, die ſind (gemeiniglich) des Nachts truncken, indem ſie gegen den Abend erſt pfle- gen zuſammen zu kommen, und bis auf den ſpaͤ- ten Abend, der ſchon mit zur Nacht gehoͤret, ja bis in die finſtre Nacht ſelbſt, in der Voͤllerey an- zuhalten und bey einander zu bleiben: wiewol es auch ſolche Helden im ſaufen giebt, die auch wol ſchon des Morgens fruͤhe auf ſind, ſich des Saufens zu befleißigen, und ſitzen doch noch wol bis in die Nacht, daß ſie der Wein erhitze. Jeſ. 5, 11.)

Anmerckung.

Dieſe Worte halten eigentlich die Prota- ſin in ſich; davon die Theſſalonicher die apo- doſin, oder die Application auf den geiſtlichen Verſtand leichtlich machen konnten; nemlich daß diejenigen, welche im Schlafe der Suͤn- den liegen und von der Eigen- und Welt-Liebe erfuͤllet ſind, noch Kinder des Nachts und der Finſterniß ſind, und man wieder ein ſolcher Menſch werden wuͤrde, woferne man ſich wolte wieder einſchlaͤfern und von der Welt-Liebe truncken machen laſſen. Und auf dieſe apodo- ſin, oder application, fuͤhret der Apoſtel die Theſſalonicher ſelbſt ausdruͤcklich, wenn er a theſi ad hypotheſin ſchreitet, und die Zuei- gnung im Gegenſatz auf ſie machet, ſich aber und ſeine Gehuͤlfen auch ſelbſt mit einſchlieſſet; wenn er alſo fort faͤhret:

V. 8.

Wir aber, die wir des Tages (und des Lichts) Kinder ſind, ſollen nuͤchtern ſeyn (νήϕωμεν, last uns nuͤchtern und wachſam ſeyn, und zwar dergeſtalt, daß wir uns halten, wie die Krieges-Leute, welche bey ihrer nuͤchternen Wachſamkeit auch mit gehoͤrigen Waffen ge- gen ihre Feinde genugſam verſehen ſind, um ge- gen einen Anfall beſtehen zu koͤnnen) angethan mit dem Krebs (ϑώρακα Bruſt-Wehre, oder Pantzer, womit die Bruſt, oder der obere Theil des Leibes, darinnen das Hertz und die Lunge lieget, wohl verwahret wird) des Glaubens (womit wir die Gerechtigkeit Chriſti ergreifen) und der Liebe (in deren Ausuͤbung wir das gute Gewiſſen bewahren, daß es nicht am Glau- ben Schiffbruch leide 1 Tim. 1, 19.) und mit dem Helm (der Haupt-Wehre, womit das Haupt im Sturm und allen uͤbrigen Anlaͤufen wohl verwahret gehalten wird) der Hoffnung zur Seligkeit (ἐλϖίδα σωτηρίας, welcher Helm iſt die Hoffnung des Heyls, in welcher wir gleichſam mit ausgerecktem und aufgehobenen Haupt unſer Heyl erwarten Luc. 21, 28. Roͤm. 8, 19--23. Tit. 2, 13. 1 Pet. 1, 13. Siehe auch Jeſ. 59, 17.

Anmerckungen.

1. Das Chriſtenthum iſt nichts anders, als ein beſtaͤndiger Streit, da man den geiſtlichen Feind in ſich und außer ſich hat. Jſt er denn gleich nach erhaltenem Siege ſtill und ruhet von neuen Angriffen eine zeitlang; ſo iſt man doch niemals recht ſicher, ſondern man hat allezeit auf ſeiner Hut zu ſtehen, und ſich mit geiſtlichen Waffen wohl zu verſehen, daß man weder ſchla- fend, noch unbewafnet und ungeruͤſtet erfunden werde.

2. Das in der Bruſt liegende Hertz iſt das aller edelſte und zarteſte innere Theil des menſch- lichen Leibes, zum natuͤrlichen Leben vor allen andern innerlichen und aͤußerlichen Gliedern des Leibes hoͤchſt-noͤthig, und daher auch wohl zu be- E 3wahren; Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 5. v. 8-10. wahren; ſintemal, wenn es verletzet wird, der Menſch ſo fort des Todes iſt, auch keine Angſt uͤber Hertzens Angſt gehet. Nun bewohnet aber die Seele den gantzen Leib; aber gleichwie ſich doch die Kraft des Verſtandes ſonderlich im Haupte hervor thut; ſo aͤuſſert ſich die Kraft des Willens fuͤrnemlich in dem natuͤrli- chen Hertzen. Daher denn mit dem Worte Hertz ſonderlich der Wille des Menſchen ver- ſtanden wird; als in welchem das geiſtliche Le- ben aufgehet, aber auch wieder kan verlohren werden.

3. Gleichwie nun das leibliche Hertz eines ſolchen Pantzers bedarf, darauf Schuͤſſe und Stiche abgehen, und es unverſehret laſſen; alſo gebrauchet das geiſtliche Hertz, das iſt, die Willens-Kraft im Menſchen, bey dem am Glauben empfangenen geiſtlichen Leben einer ſolchen Verwahrung, wodurch es gegen alle Angriffe des Teufels ſicher ſey, und wohlbeve- ſtiget bleibe. Dieſe nun hat es in der Gerech- tigkeit Chriſti, als davon es Roͤm. 8, 30. u. ſ. f. heißt; Jſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen! GOTT iſt hie, der gerecht machet. Wer will verdammen? CHriſtus iſt hie, der geſtorben iſt. u. ſ. f. Denn dieſer iſt unſere Gerechtigkeit Luc. 23, 6. und uns von GOtt gemachet zur Gerech- tigkeit 1 Cor. 1, 30. Der Glaube aber ergreifet dieſe Gerechtigkeit und haͤlt ſie gleichſam als ei- nen Schild und Pantzer vor das Hertze: Daher dieſe Bruſt-Wehre alhie ihre Benennung vom Glauben hat. Daß es aber dabey eigentlich auf die Gerechtigkeit ankomme, das iſt nicht al- lein an ſich ſelbſt ſchon aus dem Geſchaͤfte des Glaubens bekannt, ſondern Paulus zeiget es auch damit Eph. 6, 14. deutlich genug an, wenn er den Krebs des Glaubens den Krebs der Ge- rechtigkeit nennet.

4. Daß aber dieſer Bruſt-Pantzer nebſt dem Glauben auch in der Liebe geſetzet wird, damit wird nicht allein angezeiget, daß der wah- re Glaube ſich durch die Liebe thaͤtig erweiſet, ſondern auch ſonderlich dieſes, daß durch Aus- uͤbung der Liebe die theure Beylage, welche der Glaube an der Gerechtigkeit Chriſti hat, muß bewahret werden; denn wenn einer wider die Pflichten der Liebe, welche er GOTT, ſich ſelbſt und dem Naͤchſten ſchuldig iſt, dergeſtalt handelt, daß er die ihr entgegen ſtehende Suͤn- den zur Herrſchaft kommen laͤßt, ſo verletzet er ſein Gewiſſen alſo, daß er am Glauben, und folglich auch an der Gerechtigkeit des Glaubens Schiffbruch leidet, 1 Tim. 1, 19. ſintemal das Geheimniß des Glaubens im reinen Hertzen, das iſt, im guten Gewiſſen, bewahret werden muß, 1 Tim. 3, 9.

5. Nebſt der Bruſt und darinn dem Her- tzen iſt es zur Erhaltung des Lebens am meiſten am Haupte gelegen: darum auch dieſes von den Curaßirern oder geharniſchten Soldaten mit einem Helm beſonders bewahret zu werden pfleget. Was nun das Haupt dem Leibe und naͤtuͤrlichen Leben iſt, das iſt die verheiſ- ſene und im Glauben ſchon zugeeignete und da- her in der lebendigen Hoffnung erwartete ewige Seligkeit dem geiſtlichen Leben und gantzen Chri- ſtenthum; denn da wir nur noch die Erſtlinge von dem uns durch Chriſtum erworbenen Heyl haben, und die volle Erndte davon noch erſt er- warten, und damit alle unſere Leiden und alles Ungemach des natuͤrlichen Leibes und Lebens nur verſuͤßen und erleichtern, ſo iſt dis eben die Hoffnung, wodurch wir dieſes thun; als an welcher wir mitten unter allerhand Sturm des Satans und der Welt auch unſerer Suͤnde gleichſam vor Ancker liegen, Hebr. 6, 18. 19. 20. und welche nicht zu ſchanden werden laͤßt Roͤm. 5, 5. denn weil uns GOTT errettet hat, auch noch errettet; ſo glauben und hoffen wir, er werde uns auch kuͤnftig erretten, und zu ſeinem Reiche aushelfen, 2 Cor. 1, 10. Ein mehrers von dieſer geiſtlichen Ruͤſtung findet der Leſer Eph. 6, 11. u. ſ. w.

V. 9.

Denn (damit wir unſerer Seligkeit bey dem Helm oder der Hoffnung des Heyls ſo viel gewiſ- ſer ſeyn koͤnnen) GOtt hat uns nicht geſetzet zum Zorn (daß wir ſollen Gevaͤſſe des Zorns ſeyn und daruͤber verdammet werden) ſondern die Seligkeit zu beſitzen durch unſern HErrn JEſum Chriſtum (durch ſeine Erloͤſung Roͤm. 3, 24. als durch welche wir zu GOTT kommen Epheſ. 2, 18. 3, 12. Hebraͤer 4, 16. 10, 19.)

Anmerckung.

Daraus, daß Paulus ſaget, GOtt habe uns nicht geſetzet zum Zorn, kan keines- weges geſchloſſen werden, als wenn GOtt doch andere dazu geſetzet, und alſo vermoͤge eines von Ewigkeit gemachten unwandelbaren Rathſchluſ- ſes dazu verordnet habe; eben ſo wenig als man aus den Worten Cap. 4, 7. GOTT hat uns nicht berufen zur Unreinigkeit, ſchlieſſen kan, daß GOTT andere dazu berufen habe. Weil aber doch ein Menſch im Stande der Anfechtung vom Satan mit den Gedancken, als ſey er von GOtt verworfen, geſichtet und geaͤngſtiget wer- den kan, ſo bauet Paulus dagegen vor.

V. 10.

Der fuͤr uns (an unſerer ſtatt und daher auch uns zu gute) geſtorben iſt (unſern Unge- horſam durch ſeinen vollkommenen Gehorſam, der bis zum Tode am Creutze ging, gebuͤſſet hat, und wie um unſerer Suͤnde willen geſtorben, alſo auch um unſerer Gerechtigkeit, oder Rechtferti- gung willen wider auferwecket iſt Roͤm. 4, 25.) aufdaß wir wachen (leben) oder ſchlafen (ſind leiblich geſtorben) zugleich mit ihm le- ben ſollen (als Glieder mit dem hochgelobten Haupte.)

Anmerckungen.

1. Mit den Worten wachen und ſchlafen, ſiehet der Apoſtel alhier nicht auf das, was er v. 6. vom wachen und ſchlafen geſaget; ſondern auf das, was weiter vorhergegangen C. 4, 13. 14. da Cap. 5. v. 10-13. an die Theſſalonicher. da ſchlafen und entſchlafen ſo viel iſt, als ſterben und geſtorben ſeyn. Denn weil er al- hier von den ſchlafenden ſaget, daß ſie mit Chriſto leben werden, ſo kan es von keinem Suͤnden- Schlaf verſtanden werden. Sind nun aber die ſchlafende alhier die verſtorbene; ſo ſind die wa- chende die noch lebende. Und alſo will Pau- lus ſo viel ſagen, daß der Zweck, die Kraft und die Frucht des Todes Chriſti dieſe ſey, daß wir von, in und mit Chriſto das geiſtliche und ewige Leben haben ſollen, alhie vor, und dort nach dem ſeligen Tode. Denn Chriſtus iſt das Leben der Glaͤu- bigen Joh. 1, 4. 10, 10. 14, 6. 1 Joh. 1, 2. 5, 11. 12. 21. Phil. 1, 21. der in ihnen lebet Gal. 2, 20. und mit dem ſie auch wieder offenbaret werden in der Herrlichkeit Col. 3, 3. 4.

2. Gleichwie aber der Tod Chriſti gedachter maſſen zu unſerm geiſtlichen und ewigen Leben ge- reichet, ſo gehoͤret zu ſolcher hohen Wohlthat auch dieſe unſere Pflicht, daß wir nicht uns ſelbſt, nach unſerm eignen Willen, ſondern Chriſto, le- ben, und unſer gantzes Leben ihme allein aufopfern Roͤm. 14, 7. 2 Cor. 5, 15. Gal. 2, 20.

V. 11.

Darum (weil Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, und wir durch ihn leben ſollen, auch Kinder des Lichts worden ſind) ermahnet euch unter einander, und bauet einer den andern (um des gemeinen Heyls in beſtaͤndiger Wahr- nehmung eurer ſelbſt und in gemeinſchaftlichem Genuß theilhaftig zu bleiben und noch immer mehr zu werden) wie ihr denn thut (welches an euch loͤblich iſt, und darin ihr fortzufahren ha- bet. Siehe Cap. 4, 9. 10.)

Anmerckungen.

1. Dieſer Ort von der Pflicht der gemein- ſchaftlichen Erbauung unter einander iſt vor allen andern wohl zu mercken, weil in dem dazu gehoͤrigen folgenden Context dieſelbe mit der Pflicht, welche die Zuhoͤrer ihren Lehrern ſchuldig ſind, aufs genaueſte verbunden wird. Denn nachdem der Apoſtel v. 11. angefangen von der allgemeinen Erbauung der Kirch-Glieder unter einander zu handeln, ſo bricht er davon ab, und thut v. 12. 13. eine Ermahnung hinzu, wie ſich die Zuhoͤrer gegen ihre Lehrer verhalten ſollen. Und darauf faͤhret er in der abgebrochnen Materie v. 14. fort, und ſpricht: Wir ermahnen euch aber, lieben Bruͤder, vermahnet die Un- gezognen u. ſ. w.

2. Aus der Ordnung dieſer Abhandelung flieſſen nun folgende noͤthige Erinnerungen:

a. Daß die oͤffentlichen Lehrer die gemeinſchaft- liche Erbauung der Zuhoͤrer unter ſich ſelbſt keines weges verhindern, ſondern vielmehr befoͤrdern ſollen; als dadurch die Frucht ihres Amts zu ſo viel mehrem Gedeyen koͤmmt. b. Daß die Zuhoͤrer gedachte Erbauung nicht zum Nachtheil des oͤffentlichen Lehr-Amts uͤben ſollen. Welches geſchehen wuͤrde, wenn ſie ſich dem Lehr-Amte, als waͤre es nun unnoͤ- thig, dadurch entziehen, oder auch die Lehrer zur Ungebuͤhr richten und beurtheilen, und ſich, als verſtuͤnden ſie alles beſſer, uͤber ſie erho- len wolten. c. Daß die Lehrer ſo viel mehr Urſache haben auf ihren eignen Wachsthum in der lebendigen Erkentniß und in derſelben Ausuͤbung und Erfahrung zu ſehen, ſo vielmehr die Zuhoͤrer, die doch von ihnen noch immer weiter gefuͤh- ret werden ſollen, durch rechten Gebrauch der Erbauung unter einander in allem guten zunehmen.

3. Die Art und Weiſe aber, wie die Er- bauung geuͤbet werden ſoll, ſchreibet der Apoſtel nicht vor, ſondern uͤberlaͤſſet es der eignen Einrich- tung und der dazu vorkommenden Gelegenheit. Und dieſe iſt gar mannichfaltig. Denn da die Glieder von einer Gemeine auch der Buͤrgerlichen Geſchaͤfte, zum theil auch der leiblichen Anver- wandſchaft wegen oft mit einander umgehen; ſo haben ſie ſolchen Umgang dazu anzuwenden, daß ſie auſſer dem, daß ſie von haͤuslichen und buͤr- gerlichen Dingen mit einander zu reden haben, dabey ſich einander zum guten erwecken. So hat er auch den Chriſten die Freyheit gelaſſen, daß einige in weniger Anzahl ſich wol zu ſolcher Er- bauung mit einander vereinigen und zuſammen kommen, und ihren Zweck mit ſingen, beten und Betrachtung des goͤttlichen Worts zu erhalten ſuchen. Denn da in einer ieden Republic die Glieder die Freyheit haben, daß gute Freunde ſich unter einander von buͤrgerlichen Dingen mit ein- ander beſprechen, ja auch wol leider mit einander eiteler Weiſe gaſteriren, auch ſauffen und ſpielen, und zu dem Ende zuſammen kommen: warum ſolten denn wahre Chriſten nicht vielmehr die Freyheit haben, daß ſich einige zur Erbauung mit einander vereinigen? Zumal, wenn es, wie zuvor gedacht, in guter Ordnung und ohne Nach- theil des oͤffentlichen Lehr-Amts geſchiehet. Zur Ordnung gehoͤret inſonderheit dieſes, daß ie we- nigere es ſind, nemlich auf einmal und an einem Orte, ie beſſer iſt es, um der Vertraulichkeit wegen, weil ſie ſich unter wenigen eher findet, als unter vielen.

4. Und in dieſer gemeinſchaftlichen Erbauung beſtehet unter andern die Ubung des goͤttlichen Prieſterthums; ſonderlich in ſo fern dazu das Prophetiſche Amt, nach welchem man es mit GOttes Wort zu thun hat, gehoͤret. Man ſehe davon ferner Epheſ. 5, 19. Coloſſ. 3, 16 Hebr. 10, 24.

V. 12. 13.

Wir bitten aber euch, lieben Bruͤder (nach dem Evangeliſchen Grunde der zarteſten Liebe gegen euch, ob es gleich eine Sache, in wel- cher wir euch von GOttes wegen zu befehlen ha- ben) daß ihr erkennet) ſie dafuͤr haltet, dafuͤr ſie ihres Amts wegen zu halten ſind, und ſie alſo lieb habet und werth achtet 1 Cor. 16, 18. ihnen auch ihren Unterhalt gebet:) die an euch arbeiten (im Wort und in der Lehre 1 Tim. 5, 17.) und euch vorſtehen in dem HErrn (JEſu Chriſto, alſo daß ſie nicht allein ihren Beruf von ihm haben, ſondern ihr Amt auch fuͤhren in ſeinem Namen und in der Gemeinſchaft mit ihm) und euch er- mah- Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 5. v. 12. 13. 14. mahnen (in der Application des Worts, wel- ches euch bereits vorgetragen iſt, und von ihnen noch ferner vorgetragen wird.) v. 13. Habet ſie deſto lieber um ihres Wercks (ihres Dienſtes) willen (da ihr ſie auch ſchon als Mit- Glieder an dem geiſtlichen Leibe Chriſti werth zu halten habet) und ſeyd friedſam mit ihnen (laſſet allezeit ein gutes Verſtaͤndniß unter euch ſeyn, alſo daß ihnen niemand ihres Amts wegen wenn ſie nach ihrem Gewiſſen gehen, aufſaͤtzig werde.)

Anmerckungen.

1. Man hat alhie ein feines Exempel von der hermenevtiſchen Regul, daß die Worte, welche auf eine Erkentniß gehn, alſo auszulegen ſind, daß der damit verknuͤpfte Affect und Effect mit ausgedruͤcket werde. Alſo ſolten die Zuhoͤrer ihre Lehrer erkennen. Siehe auch 1 Cor. 9, 14. 16, 15. 16. 18. Gal. 6, 6. Philipp. 2, 19. 1 Tim. 5, 17. Hebr. 13, 17.

2. Da das Lehr-Amt eine Arbeit iſt, und zwar keine geringe, wo es recht gefuͤhret wird, ſo ſind diejenigen Mietlinge und truͤgliche Arbeiter, die nur ihrem Bauche dienen, und ihr Amt als einen ſonderlichen Ruhe-Stand anſehen und fuͤh- ren, 2 Cor. 11, 13. Ein getreuer Lehrer iſt ἐργάτης ἀνεϖαισχυντος, ein unverdroſſener Arbeiter 2 Tim. 2, 15.

3. Es gehoͤret viel dazu, einer Gemeine alſo vorzuſtehen, daß es geſchehe in dem HErrn. Will nun ein Lehrer dafuͤr gehalten ſeyn, daß er der Gemeine, obwol mittelbar, doch vom HErrn geſandt ſey, alſo daß es nach deſſelben nicht bloß zulaͤßigen, ſondern gnaͤdigen Willen geſchehen, ſo erweiſe er es damit, daß er ſein Amt und Leben fuͤhre in dem HErrn, wie es deſſelben Willen gemaͤß iſt, und wie es die Gnade der Salbung mit ſich bringet.

4. Das νουθετει῀ν iſt mehr, als einen er- mahnen. Denn es heißt uͤberhaupt an eines Gemuͤth, oder Seele, alſo arbeiten, daß man dieſelbe in ihren rechten Wohlſtand und rechte Geſtalt bringe, und darinnen erhalte. Und al- ſo gehoͤret nebſt der Ermahnung auch der Unter- richt dazu, und alles, was derſelbe nach dem goͤttlichen Worte in ſich haͤlt und mit ſich fuͤh- ret. Welche Pflicht von den Eltern gegen ihre Kinder erfodert wird Eph. 5, 4.

5. Gleichwie ein gottſeliger Zuhoͤrer ſeinen Lehrer, dadurch er erwecket und erbauet wor- den, billig mit ſo viel mehrer Liebe in zwiefachen Ehren haͤlt, da er ihn nicht allein als ein geiſt- lich Mit-Glied, ſondern auch als einen geiſt- lichen Vater anzuſehen hat: alſo findet ſich auch bey einem rechtſchaffnen Lehrer gegen ſeine folg- ſamen Zuhoͤrer billig eine doppelte, oder ſo viele zartere Liebe, da er ſie nicht allein als ſeine Bruͤder in Chriſto, ſondern auch als ſeine geiſtliche Kinder lieben kan. Dergleichen Liebe Paulus im gan- tzen Briefe gegen die Theſſalonicher bezeuget.

6. Bey dem Verbo ἐιρηνεὐετε haltet Friede, lebet in Frieden, ſtehet zwar in einigen codicibus ἐν ἀυτοῖς, in oder mit ihnen: wel- cher Lection auch Lutherus gefolget iſt, und es vertiret hat? ſeyd friedſam mit ihnen: allein da andere und die mehreſten haben ἐν ἑαυτις unter einander, ſo haͤlt man dieſes billig fuͤr den eigentlichen Ausdruck Pauli: ſintemal ſich die Præpoſition ἐν dazu beſſer ſchicket, und nicht erſt durch σὺν, mit darf erklaͤret werden. So haͤlt dieſer Verſtand jenen auch in ſich. Denn ſollen die Theſſalonicher unter einander friedſam ſeyn; ſo ſollen ſie ſich inſonderheit auch gegen die Lehrer als friedſame erweiſen, und die Lehrer gegen ſie. Das Monitum: ἐιρηνεύετε ἐν ἀλλήλοις. ſeyd friedſam unter einander, finden wir auch in den Worten Chriſti Marc. 9, 50. und das Wort ἐιρηνευειν mit gleicher apoſtoliſchen Erinnerung Roͤm. 12, 18. 2 Cor. 13, 11. Siehe auch Hebr. 12, 14. da es heißt: jaget nach dem Frieden gegen ieder- mann.

V. 14.

Wir ermahnen euch aber, lieben Bruͤ- der, vermahnet (νουθετεῖτε, ſiehe v. 12.) die Ungezogenen, (τοὺς α᾽τὰκτους, die unordentli- chen, welche weder innerlich mit ihrem Gemuͤ- the in der rechten Heyls-Ordnung ſiehen, noch auch aͤußerlich ſich im Leben ordentlich und un- anſtoͤßig verhalten, und entweder ſchon itzo un- ter euch ſind, oder noch kommen werden: ſiehe 2 Theſſ. 3, 6-11. da es heißt: ἀτάκτως ϖεριπα- τει῀ν, ἀ τακτει῀ν) troͤſtet die Kleinmuͤthigen. (die entweder noch im erſten Buß-Kampfe ſte- hen, und in Anſehung ihrer gefundenen Unwuͤr- digkeit von den Schreckungen des Geſetzes noch nicht behertzt zu den Troͤſtungen des Evangelii ſchreiten wollen, oder koͤnnen; oder aber bey dem Laufe in den Wegen GOttes in allerhand Verſuchungen gerathen, auch wol ihres na- tuͤrlichen temperaments wegen eines nieder- geſchlagenen und aͤngſtlichen Gemuͤths ſind, und daher gebrauchen aufgerichtet zu werden:) tra- get (faſſet gleichſam bey der Hand, fuͤhret) die Schwachen (die ſolche ſind in Anſehung ihres Gnaden-Standes, darinnen ſie noch nicht ge- nug beveſtiget ſind, alſo daß ſie noch hin und her wancken, und ſolches wie am Gemuͤthe empfin- den, alſo auch in ihrem Wandel zu erkennen ge- ben; theils in ſolchen Dingen, darinn es, nach Roͤm. 14. 1 Cor. 8. auf den Gebrauch der Chriſtlichen Freyheit nach dem Evangelio an- koͤmmt:) ſeyd geduldig) (μακροϑυμει῀τε, ſeyd langmuͤthig) gegen jedermann (wenn ihr ſehet, daß weder euer Ermahnen bey den unordentlich Wandelnden, noch eure Troͤ- ſtungen bey den Kleinmuͤthigen, noch euer Ertragen bey den Schwachen ſo fort an- ſchlaͤget und Frucht ſchaffet, ſo laſſet deßwegen noch nicht ab, und werfet eure Hoffnung noch nicht weg; ſondern haltet damit an; beweiſet auch ſonſt in allen uͤbrigen Faͤllen eine Langmuͤ- thigkeit, und damit die Staͤrcke eures Gemuͤths.)

Anmerckungen.

1. So gut es auch ſtunde um die Gemeine zu Theſſalonich, wie aus unterſchiedlichen Or- ten dieſes Briefes zu erſehen iſt; ſo unvoll- kom- C. 5. v. 15-18. an die Theſſalonicher. kommen war es doch auch noch alles, alſo daß es weder an unordentlich wandelnden, noch an Kleinmuͤthigen, noch an Schwachen fehlete, theils unter den erſten Gliedern, theils unter de- nen, welche noch nach und nach zu ihnen traten. Wie es denn auch mit der Kirche auf Erden kei- ne andere Beſchaffenheit hat, als man es der Natur nach in der menſchlichen Societaͤt findet: nemlich da ſind Geſunde, Krancke und Schwa- che.

2. Da dieſe Erinnerungen nicht allein auf die Lehrer, ſondern auch auf die Zuhoͤrer gehen, und auf dieſe dem context nach fuͤrnemlich; ſo ſiehet man daraus, wie ſie mit dem Worte GOt- tes zur Erbauung anderer umzugehen haben; nemlich wie die oͤffentlichen Lehrer, nach der un- terſchiedenen Beſchaffenheit der Mit-Chriſten: nur daß das, was die Lehrer oͤffentlich und alſo auch mit mehrer auctoritaͤt thun, von ihnen privatim geſchehe. Von den ὁλιγοφύχοις, den Kleinmuͤthigen, ſehe man die Oerter, Jeſ. 54, 6. c. 57, 15. Sprichw. 18, 14. alwo im Grie- chiſchen das Wort ὀλιγόϕυχος ſtehet.

V. 15.

Sehet zu (ſuchet durch freundliche Erin- nerung und Warnung es zu verhuͤten,) daß nie- mand boͤſes mit boͤſem vergelte (dazu unſere boͤſe Natur ſonſt ſehr geneiget iſt) ſondern alle- zeit jaget dem Guten nach, (mit dem Vorſa- tze und mit der ernſtlichen Bemuͤhung, es zu er- reichen; jaget ihm nach, wenn es euch gleich ſchwer gemachet wird, ſonderlich durch Undanck und durch Beleidigung) beyde unter einander (die ihr Chriſten ſeyd) und gegen iedermann (auch gegen die, welche draußen und von Juden und Heyden noch unbekehret ſind. Siehe c. 3, 12. c. 5, 14.)

Anmerckung.

Gleichwie es in der menſchlichen Societaͤt Knechten und Kindern nicht zukoͤmmt, daß ſie die Beleidigung an andern raͤchen, ſondern es ihren Eltern und HErren zu uͤberlaſſen haben, wie dieſe ſie vertreten wollen; alſo haben Kinder und Knechte GOttes alle Rache vielmehr dem HErrn zu uͤberlaſſen, der da geſaget hat: Die Rache iſt mein, ich will vergelten. 5 B. Moſ. 32, 35. Siehe hievon auch 3 B. Moſ. 19, 18. Sprichw. 20, 22. c. 24, 29. Roͤm. 12, 17. Gal. 6, 10. 1 Pet. 3, 6. 9.

V. 16. 17.

Seyd allezeit froͤlich, (auch mitten unter dem Leiden, da euch jemand boͤſes zufuͤget) v. 17. betet ohn unterlaß (und ſuchet euch im Gebet zu ſtaͤrcken, und zur Freude im HErrn zu erwe- cken.)

Anmerckungen.

1. Wahre Chriſten haben die Materie und die Quelle zur geiſtlichen Freude allezeit in ſich: allein ſie wird in ihnen ofte alſo verdecket, daß ſie unempfindlich wird. Darum der Apoſtel die Glaͤubigen dazu erwecket, und will, daß ſie ſich ſelbſt dazu erwecken ſollen.

2. Daß die Glaͤubigen auch ſchon auf die- ſer Welt eine wahrhaftige Freude haben, das iſt ein Beweis ihrer ſchon angefangenen wuͤrcklichen Seligkeit, und der Vortreflichkeit, welche die Chriſtliche Religion in ſich hat.

3. Es iſt demnach ein anders, eine Freude haben in der Welt, und nach der Welt. Da nun wahre Chriſten auch eine Freude haben in der Welt; ſo iſt die Meinung der Gottloſen falſch, wenn ſie ſich das Chriſtenthum nur als eine verdrießliche Sache vorſtellen. Zwar iſt es ſchwer und fuͤhret viele Leiden mit ſich; al- lein es iſt doch auch durch GOttes Hand leichte und, wegen der Ruhe und der Freude in dem HErrn, anmuthig, und voller Erquickung.

4. Der Unterſcheid der irdiſchen und geiſt- lichen Freude beſtehet unter andern auch darin- nen, daß bie Welt-Freude faſt nur von auſſen durch aͤuſſerliche ſinnliche Dinge entſtehet, und daher, da dieſe ſo gar ſehr veraͤnderlich ſind, gar ofte unterbrochen wird; die Freude in GOtt aber hat ihren Grund im Hertzen oder im Glauben, und in der Beſitzung, auch ferneren Hoffnung der Heyls-Guͤter, und darum iſt ſie beſtaͤndig. Daher Paulus ſagt: Seyd al- lezeit frolich. Siehe auch Luc. 15, 10. Roͤm. 12, 12. 2 Cor. 6, 10. als die Traurigen aber allezeit froͤlich. Phil. 4, 4. Freuet euch im HErrn allewege; und abermal ſage ich euch: Freuet euch.

5. Was das Gebet betrift, ſo iſt das Wort αδιαλείπτως und πάντοτε, ohne unter- laß, allezeit, bereits erklaͤret, c. 1, 2. c. 2, 13. c. 3, 6. nemlich daß es einer Unterlaſſung entgegen geſe- tzet ſey, da man aus Traͤgheit des Hertzens ſich im Gebet gar unfleißig erweiſet, noch auch in ei- nem ſolchen Habitual Gebet bleibet, da das Hertz in ſeinen Begierden erhoben ſtehet, auch mitten unter den Geſchaͤften; da es, wenn ſich auch gleich der Mund nicht dazu reget, im Her- tzen immer heißt: Abba, lieber Vater. Auf welche Art man allezeit beten kan, auch wenn das Actual-Gebet, oder die foͤrmliche, das iſt innerliche und zugleich aͤußerliche, Ubung deſ- ſelben nicht ſtatt findet. Man erwege davon auch folgende Oerter Luc. 18, 1. Rom. 12, 12. Eph. 6, 18. Col. 4, 2. Alſo iſt das Hertz eines Glaͤubigen gleichſam ein Altar GOttes, davon es heißt: Das Feuer auf dem Altar ſoll bren- nen und nimmer verloͤſchen. 3. B. Moſ. 6, 12.

V. 18.

Seyd danckbar (zuvorderſt gegen GOtt im Gebet) in allen Dingen (und alſo auch bey den widrigen Zufaͤllen, in der Verſicherung, daß ſie euch zum beſten dienen muͤſſen, wenn ihr in der Liebe GOttes veſte ſtehet. Roͤm. 8, 28. So machte es Hiob c. 1, 11. 12. und was die goͤttli- chen Wohlthaten betrift, habt ihr GOtt nicht allein fuͤr die groſſen, ſondern auch fuͤr die klei- nern und geringern, wie ſie euch vorkommen, kindlich zu dancken: ſintemal oft das, was am geringſten ſcheinet, ſo wichtig iſt, daß es nach der gnaͤdigen Leitung GOttes viel anders gutes im Segen nach ſich ziehet.) Denn das (τοῦτο, alles das vorhergehende, nicht allein daß ihr Fdancket Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 5. v. 18-21. dancket und betet, ſondern auch daß ihr boͤſes mit gutem vergeltet, und euch unter einander erbauet) iſt der (gnaͤdige, gute und vollkomme- ne Roͤm. 12, 2.) Wille GOttes in Chriſto (in deſſen Anſehung und durch den er ihn geof- fenbahret, und euch zu erkennen gegeben hat; daher ihr denn auch euer Gebet und eure Danck- ſagung in Chriſto zu thun und GOtt zu bringen habt) an euch (die ihr an Chriſtum glaͤubig wor- den ſeyd, daß ihr euren Glauben durch die ſchul- dige Chriſten-Pflichten thaͤtig erweiſet. Siehe auch c. 4, 3. das iſt det Wille GOttes eure Heiligung.)

Anmerckung.

Gebet und Danckſagung gehoͤret zu- ſammen. Denn da wir der Gnade und Gaben GOttes alle Augenblick genieſſen, und uns vie- les wiederfaͤhret, das wir nicht einmal erken- nen; von dem groſſen Wercke der Schoͤpfung und Erloͤſung nicht zu gedencken; ſo hat ein Menſch, der ſolches erweget, allezeit Urſache, GOTT zu dancken. Denn gleich wie die Danckbarkeit eine Anzeige iſt, daß die empfan- genen Wohlthaten wohl erkennet und wohl an- geleget worden: ſo iſt ſie auch ein Mittel, da- durch der Menſch immer mehrer Gnade faͤhig und von GOTT gewuͤrdiget wird. Und alſo wird es ſonderlich bey GOTT wahr, was man ſonſt unter und von Menſchen ſaget: gratiarum actio eſt ad plus dandum invitatio, die Danck- ſagung iſt eine Reitzung zu einer mehrern Mittheilung. Wie denn auch GOtt durch David Pſ. 50. ſpricht: Wer Danck opfert, der preiſet mich, und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heyl GOttes. Wie die Danck- ſagung GOtt durch den Mittler Chriſtum ſoll gebracht werden, davon ſehe man Eph. 5, 20. Col. 2, 6. 7. c. 3, 17. 1 Pet. 2, 5. Hebr. 13, 15.

V. 19.

Den Geiſt (den Heiligen Geiſt in ſeinen Gnaden-Gaben uͤberhaupt, wie ſie ſich bey ei- nem ſelbſt und bey andern befinden, ſonderlich die auſſerordentlichen, welche nicht allen ge- mein ſind; die alſo auch nicht ein ieder ſelbſt hat, ſondern ſie an einigen andern ſiehet) daͤm- pfet nicht (daß ihr ſie wollet gering achten, und damit verurſachen, daß ſie von euch ſelbſt oder andern, welchen ſie zum Dienſte aller uͤbrigen gegeben ſind, wieder genommen werden. Daͤm- pfet ſie ſo gar nicht, daß ihr ſie vielmehr zu erlan- gen, wehrt zu achten und wuͤrdiglich zu gebrau- chen ſuchet. 1 Cor. 12, 31. c. 14, 1.)

Anmerckungen.

1. Was insgemein von dem Geiſte, in Anſehung der Gaben deſſelben geſaget wird, das nimmt man auch billig in dem weiteſten Ver- ſtande, daß es mit auf die Heiligung gehe: Wie wir denn Ap. Geſch. 7, 5. Eph. 4, 30. gewarnet werden dem Heiligen Geiſt nicht zu widerſtehen und ihn nicht zu betruͤben: da doch aber in der er- ſten Kirche vielen Gliedern gantz auſſerordentliche Gaben mitgetheilet wurden, wie ſonderlich an der Corinthiſchen Gemeine Ep. 1. c. 12. und 14. mit mehrern zu ſehen iſt, und der Apoſtel von dieſer generaleren, Erinnerung v. 20. auf die ſpecialere koͤmmt von den Weiſſagungen, und dazu v. 21. auf die Pruͤfung fuͤhret: ſo erhellet daraus dieſes, daß der Apoſtell mit dem Worte Geiſt ſonderlich auf die auſſerordentlichen Gna- den-Gaben geſehen habe.

2. Von dieſen ſaget er, man ſoll ſie nicht daͤmpfen; welches Wort ſonſt eigentlich vom Feuer und vom Licht, ſo auch ein Feuer iſt, ge- brauchet wird, und ſich zur Bezeichnung der Ga- ben des Heiligen Geiſtes ſo viel beſſer ſchicket, ſo viel ausdruͤcklicher dieſelbe Ap. Geſch. 2, 3. un- ter der Feuers-Geſtalt vorgeſtellet ſind; dahin auch die Redens-Art gehoͤret, daß Timotheus die Gaben in ſich ſoll beſtaͤndig ἀναζωπυρει῀ν alſo erwecken und unterhalten, wie man ein Feuer zu unterhalten pfleget. 1 Tim. 1, 6. Siehe auch 1 Tim. 4, 14. Und was die Gaben der Hei- ligung betrift, ſo koͤmmt von dem Heiligen Geiſt her das ζέειν τῷ πνέυματι, bruͤnſtig im Geiſte ſeyn Roͤm. 12, 11.

V. 20.

Die Weiſſagung (es ſey die eigentlich alſo benennete, das iſt, die Gabe vorher zu ſagen, was zukuͤnftig iſt, und ſonderlich die Kirche Chriſti an- gehet, oder die Auslegung und Zueignung der al- ten Prophetiſchen Schriften,) verachtet nicht, (daher, wenn darunter ſich etwa bey dieſem und jenem eine menſchliche Schwachheit hervor thut: welches einige veranlaſſen kan, daß ſie mit Uber- nehmung und Ubereilung in ihrem Urtheil auch alles uͤbrige verachten, und ſich einbilden, als verſtuͤnden ſie alles ſchon beſſer. Siehe 1 Cor. 14, 5. 29. 31. die Weiſſagung habet ihr ſo gar nicht zu verachten, daß ihr ſie vielmehr werth halten, und an denen, die ſie haben, fuͤr eine beſondere Gabe GOttes anſehen und ſie mit ihnen zum Lobe GOttes anwenden ſollet.)

V. 21.

Pruͤfet alles (ſonderlich was an geiſtli- chen Gaben und an Weiſſagungen ſich unter euch findet, und darinnen, wie auch ſonſt, von euren Lehrern vorgetragen wird, das pruͤfet nach dem Probier-Stein der heiligen Schrift) und das gute (welches ihr nach dem allen aͤcht und bewaͤhret findet) das behaltet, (dergeſtalt, daß ihr es nicht allein in das Gedaͤchtniß faſſet, ſondern es auch zur Ubung wohl anwendet, und beſtaͤndig dabey bleibet.)

Anmerckungen.

1. Zur geiſtlichen Pruͤfung gehoͤren un- terſchiedliche wohl zu merckende Stuͤcke; a. Der Grund und die Urſache der Pruͤfung. b. Die zu pruͤfende Sache: c. Die Richtſchnur und Vorſchrift, wornach etwas ſoll gepruͤfet wer- den: d. Derjenige, welcher eigentlich geſchickt iſt zur Pruͤfung: e. Die Pruͤfung ſelbſt: und denn f. die Anwendung deſſen, was in der Pruͤfung fuͤr wahr und recht iſt erfunden wor- den.

a. Der Grund der Pruͤfung, dadurch man dazu bewogen wird, iſt die menſchliche Un- voll- Cap. 5. v. 21. 22. an die Theſſalonicher. vollkommenheit und Schwachheit: daher es leicht geſchehen kan, daß etwas fuͤr wahr und gut angeſehen und bey andern ausgege- ben wird, das doch falſch und boͤſe iſt, doch aber auch den Schein des wahren und gu- ten hat, und daher von ſolcher Beſchaffen- heit iſt, daß man dadurch leichtlich kan gefaͤhr- lich verleitet werden. Und noch noͤthiger wird die Pruͤfung, wenn man erweget, daß, auſ- ſer der bey guten Seelen befindlichen menſch- lichen Schwachheit, ſich auch wol eine Ge- fahr von boͤſen und verfuͤhriſchen Geiſtern her- vor thun kan: wie es ſchon in der erſten Kir- che vielfaͤltig geſchehen iſt. Wie denn daher Paulus, als er von den Aelteſten der Ge- meine zu Epheſus Abſchied nahm, zu ihnen ſprach; Das weiß ich, daß nach meinem Abſchiede werden unter euch kommen greuliche Woͤlfe, die der Heerde nicht verſchonen werden. Auch aus euch ſelbſt werden aufſtehen Maͤnner, die da ver- kehrte Lehre reden, die Juͤnger an ſich zu ziehen. Ap. Geſch. 20, 29. 30. b. Die Sache, welche gepruͤfet werden ſoll, iſt alles, was nemlich durch die Gaben des Heiligen Geiſtes, ſonderlich in der Weiſ- ſagung und Auslegung der heiligen Schrift vorgetragen wird, es moͤgen ſeyn Glaubens- Lehren, oder Lebens-Pflichten, und allerhand Anmerckungen. Und da iſt auch ſelbſt der oͤffentlichen Lehrer ihr Vortrag der Pruͤfung unterworfen; und dieſe ſiehet ein wahrer und guter Lehrer ſoviel lieber, ſoviel gewiſſer er iſt, daß er den gantzen Raht GOttes in aller Lauterkeit vortraͤget; denn ie genauer ſeine Lehre gepruͤfet wird, ie lauterer wird ſie gefunden, und ie wuͤrdiger iſt ſie, wohl ange- nommen zu werden: wer ſich aber vor der Pruͤ- fung ſcheuet, muß ſeiner Lehre ſelbſt nicht viel zutrauen. c. Die Richtſchnur und der Probier-Stein, wornach die Pruͤfung anzuſtellen, iſt allein das geoffenbarete goͤttliche Wort, denn dis iſt uns zu dem Ende als eine theure Beylage gegeben; und ob gleich die Apoſtel aus der Eingebung des Heiligen Geiſtes redeten; ſo haben ſie doch ihre Lehre von Chriſto nicht al- lein ſelbſt aus den Schriften des Alten Teſta- ments erwieſen, und ſie zu dem Ende zum oͤf- tern angefuͤhret, ſondern auch den Gemeinen die Freyheit gelaſſen, ihren Vortrag nach jenen wohl zu unterſuchen: wie es denn den Glaͤubigen zu Berrhoen zu einem ſonderba- rem Ruhm gerechnet wird, daß ſie bey der willigen Aufnahme des Worts taͤglich in der heiligen Schrift geforſchet haben, ob ſichs alſo verhielte, was und wie es ihnen von Paulo und ſeinen Gehuͤlfen war vorgetragen wor- den. Ap. Geſch. 17, 11. d. Es iſt aber nicht ein ieder geſchickt zu pruͤ- fen: gleichwie einer den beſten Probier- Stein haben kan, und doch aber nicht weiß, wie er ihn recht gebrauchen ſoll. Dannen- hero gehoͤret zu der wuͤrdigen Pruͤfung zum wenigſten eine ſolche Erleuchtung des Hei- ligen Geiſtes, daß man aus den leichten Stel- len der heiligen Schrift den Raht GOttes von dem Grund und von der Ordnung des Heils in eigner Erfahrung wohl einſiehet, und erkennet, wie alle Grund-Wahrheiten, als eine Kette, an einander hangen. Pau- lus erfordert zu der Tuͤchtigkeit der Pruͤfung eine ernſtliche Aufopferung an GOTT, eine Verleugnung der Gleichſtellung der Welt, und eine Veraͤnderung und Erneuerung des Sinnes, wenn er Roͤm. 12, 1. 2. ſpricht: Jch ermahne euch ‒‒‒ daß ihr eure Lei- ber begebet zum Opfer ‒‒‒ und ſtel- let euch nicht dieſer Welt gleich, ſon- dern veraͤndert euch durch Verneue- rung eures Sinnes, aufdaß ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und der vollkommene GOttes-Wille. e. Die Pruͤfung ſelbſt beſtehet darinnen, daß man eine Lehre und Sache wohl erweget, wie genau ſie mit der Regul des goͤttlichen Worts uͤbereinkomme, oder nicht: ob darinn alles wahr und gut ſey, oder das meiſte, oder nur etwas, und daß man alſo nicht das falſche und boͤſe mit dem wahren und guten annehme, noch auch das wahre und rechte mit dem fal- ſchen und unrechten verwerfe, ſondern alles wohl unterſcheide: und imgleichen daß man dabey erkenne, wie noͤthig und nuͤtzlich das wahre und gute, und hingegen wie ſchaͤdlich das falſche und arge ſey: ſintemal weder die- ſes, noch jenes von gleicher Art iſt. f. Die wuͤrdige Anwendung alles deſſen was man in der Pruͤfung als aͤcht Gold findet, be- ſtehet denn in einem ſolchen Behalten, da- durch man es werth achtet, und ſich zur ge- treuen Ubung dienen laͤſſet: als wozu man durch die Uberzeugung von der Guͤte im Ge- wiſſen verbunden iſt. Jm uͤbrigen hat man hiebey folgende Oerter wohl zu erwegen, 1 Cor. 2, 15. Phil. 1, 9. 10. 1 Joh. 4, 1.

V. 22.

Meidet (nicht allein irrige Lehre und boͤſe Wercke, ſondern auch) allen boͤſen Schein, (dadurch man veranlaſſet werden kan, des boͤ- ſen euch zu beſchuldigen.)

Anmerckungen.

1. Es iſt ein rechtes Haupt-Stuͤcke Chriſt- licher Vorſichtigkeit, daß man boͤſen Schein meide; und alſo iſt es dem Gewiſſen nicht alle- mal genug, daß man hierinn und darinn recht hat und unſchuldig iſt, ſondern man hat dabey auch zu erwegen, ob nicht dieſes und jenes, da- von andere die Umſtaͤnde und eigentliche Be- ſchaffenheit nicht wiſſen, koͤnne einen Anſtoß geben; und wenn man das beſorget, und die Sache doch entweder gar unterbleiben, oder auf eine andere Art, oder zu einer andern Zeit ver- richtet werden kan, ſo hat man ſie zu unterlaſſen, oder ſo zu verrichten, daß der Anſtoß dabey weg- falle, oder auch davon nicht einmal entſtehen koͤnne. Unter den erſten Chriſten ging zwiſchen F 2den Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 5. v. 22. 23. den bekehrten Juden und Heyden manches vor, das einer an ſich zwar mit gutem Gewiſſen thun konte, aber dadurch dem andern doch ein An- ſtoß gegeben wurde, und alſo zu unterlaſſen oder zu aͤndern war. Wie man ſonderlich ſiehet aus Roͤm. 14. und 1 Cor. 8.

2. Es iſt aber auch wohl zu mercken, daß manches an ſich ſelbſt weder unrichtig und boͤſe iſt, noch auch einen boͤſen Schein giebet, ſon- dern nur von uͤbelwollenden und leichtſinnigen Gemuͤthern, die auch wol das beſte verkehren, alſo angeſehen wird: daran man ſich denn nicht zu kehren hat. So machten es die Phariſaͤer bey Chriſte; darum die Juͤnger einmal zu JEſu traten, und ſprachen: Weißt du auch, daß ſich die Phariſaͤer aͤrgerten, da ſie das Wort hoͤreten? Darauf der HErr JESUS antwortete, und ſprach: Alle Pflantzen, die mein himmliſcher Vater nicht gepflantzet hat, die werden ausgereutet. Laſſet ſie fahren, ſie ſind blind und blinde Leiter, u. ſ. w. Matth. 15, 12. 13. 14.

V. 23.

Er aber (ἀυτὸς δὲ, er ſelbſt aber, wolle, auſſer eurer eigenen Treue der Bewahrung, das beſte, wie ich hertzlich wuͤnſche, thun,) der GOtt des Friedes (der uns in Chriſto verſoͤhnet, und uns daher in innigſter Liebe zu allem Segen zu- gethan iſt,) heilige euch (in dem Wege der Erneuerung) durch und durch (ὁλοτελει῀ς, gantz und gar, in allen Theilen und Stuͤcken, alſo, daß ſolche Kraft der Heiligung auf alle Seelen-Kraͤfte gehe, alle Heyls-Guͤter mit ſich fuͤhre, und euch zu allen Stuͤcken und Theilen der Pflichten, in einem rechtſchaffenen Wandel, immer mehr und mehr fertig und tuͤchtig, auch getreu und beſtaͤndig mache:) und euer Geiſt, (die hoͤchſte Kraft der Seele,) ſamt der Seele (in ſo fern ſie es mit dem Regimente des Leibes ſinnlich zu thun hat) und Leib (als das Haus, oder die Huͤtte und das Gevaͤß der Seelen c. 4, 4. 1 Cor. 5, 1.) muͤſſe (in dem angefangenen guten Laufe) behalten werden, unſtraͤflich (alſo, daß daruͤber keine Suͤnde wieder zur Herrſchaft komme, und euch das Ziel verruͤcke,) auf die Zukunft unſers HErrn JESU Chri- ſti, (um dermaleins vor ihm unſtraͤflich erfun- den zu werden, obgleich nicht in der Ordnung ei- ner Verwandelung des durch den Tod unabge- legten Leibes, doch nach der Auferſtehung von den Todten c. 4, 14. u. ſ. w.)

Anmerckungen.

1. Wohl dem, dem GOtt in Chriſto iſt ein GOtt des Friedens, und nicht auſſer Chriſto ein GOtt der Rache Pſ. 94, 1. und der das Zeugniß von der empfangenen Gnade der Rechtfertigung an dem innern Frieden ſeiner Seele in GOTT, und darinnen eines von den Haupt-Guͤtern des Reichs GOttes hat Roͤm. 5, 1. c. 14, 17. Von der Redens-Art, da GOtt ein GOtt des Friedens genannt wird, ſehe man auch Roͤm. 15, 33. c. 16, 20. 1 Cor. 14, 33. 2 Cor. 13, 11. Phil. 4, 9.

2. Es pflegen einige dieſen Ort in den Worten Geiſt, Seel und Leib alſo anzuſehen, als wenn Paulus der menſchlichen Natur drey weſentliche Theile zugeeignet, und die Seel von dem Geiſte, als ein beſonders geiſtliches Theil unterſchieden haͤtte; dazu denn noch einige andere Stellen der heiligen Schrift gezogen wer- den, ſonderlich der Luc. 1, 46. 47. da Maria ſagt: Meine Seele erhebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heylandes. Allein dieſe Meynung hat keinen Grund, ſondern es ſind nur zwey weſentliche Theile des Menſchen; eines das ſichtbare der Leib, das andere das unſichtbare die Seele, welche ihrer Natur nach ein Geiſt iſt, und daher auch oft mit dem Namen des Geiſtes benennet wird.

3. Dieſes erhellet aus folgenden Gruͤnden, als da ſind:

a. Die weſentliche Natur des Menſchen: welche nur aus der Materie, oder dem Coͤr- per, und einer Form beſtehet; und zwar ei- ner ſolchen, welche den Leib regieret. Und daß dieſes die Seele thue, welche ein Geiſt iſt, und Verſtand und Willen hat, das leh- ret die Erfahrung, da ein ieder weiß, daß die willkuͤhrlichen Bewegungen ſeines Leibes vom Verſtande dirigiret und vom Willen erreget werden, obgleich auf eine uns unbe- greifliche Art. Da nun die mit Verſtand und Willen begabte Seele ein Geiſt iſt, und wie den Leib regieret, alſo auch das Vermoͤgen hat mit geiſtlichen Dingen umzugehen; ſo iſt dem Leibe und der gantzen menſchlichen Na- tur keine andere Form oder weſentliches Theil noͤthig. b. Die Redens-Art der heiligen Schrift, welche das unſichtbare Theil des Menſchen bald Seel bald Geiſt nennet, alſo, daß man wohl ſiehet, daß nur von einem Theile, oder einerley Subſtantz die Rede ſey: und zwar zuvorderſt von Chriſto ſelbſt; da es Joh. 13, 21. heißt: JESUS ward betruͤbt im Geiſt. Matth. 26, 38. Meine Seele iſt betruͤbet bis in den Tod. Luc. 23, 46. Vater, ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Alſo auch von den Menſchen, und zwar den Glaͤubigen, als 1 Pet. 4, 6. am Fleiſche ge- richtet werden, aber im Geiſte GOtt leben. Cap. 1, 9. Das Ende des Glaubens davon tragen, der Seelen Seligkeit: v. 22. machet keuſch eure Seelen. C. 2, 11. enthaltet euch von den fleiſchlichen Luͤ- ſten, welche wider die Seele ſtreiten: v. 15. ihr ſeyd bekehret zu dem Hirten und Biſchof eurer Seelen. c. 4, 9. welche leiden, ſollen ihre Seelen GOtt befeh- len. Jn welchen Orten das Wort Geiſt ſtehen muͤſte, wofern der Geiſt als das edel- ſte Theil von der Seelen unterſchieden waͤre. Vieler andern Oerter, daraus man eben die- ſes ſiehet, daß Seel und Geiſt einerley ſey, zu geſchweigen. Hiezu kommen diejenigen Oerter, da der Menſch nur als aus Leib und Seele beſtehend, beſchrieben wird. Z. E. Matth. 10, 28. Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, aber die Seele Cap. 5. v. 23. an die Theſſalonicher. Seele nicht moͤgen toͤdten; Fuͤrchtet euch aber vor dem, der Leib und See- le verderben mag in die Hoͤlle.

4. Wenn man nun erweget, woher es denn kommen, daß gleichwol 1 Theſſ. 1, 13. und Luc. 1, 46. 47. Seele und Geiſt unterſchieden werden; ſo iſt wol die eigentliche Urſache dieſe, daß die Seele, oder der unſterbliche Geiſt des Menſchen, auf zweyerley Art kan betrachtet werden: erſtlich an ſich ſelbſt, bloß nach ſeinem geiſtlichen Weſen, nach welchem er es mit bloß geiſtlichen Dingen zu thun hat, und auch auſſer dem Leibe beſtehen kan, und alſo auch ohne ſein Geſchaͤfte, ſo er mit dem Leibe hat, betrachtet wird: und denn nach der Oeconomie, nach welcher dieſer unſterbliche Geiſt den Leib, als ſein Haus bewohnet, belebet, reget, beweget und regieret. Jn der erſten Abſicht wird er in angefuͤhrten Schrift-Stellen der Geiſt, in der andern die Seele genannt; wie denn auch daher von dieſer andern Bedeutung, weil die Seele dem Leibe das Leben giebet, das natuͤrliche Le- ben ſelbſt oft mit dem Wort ψυχὴ bezeichnet wird, dahin die Redens-Arten gehoͤren Matth. 2, 20. Sie ſind geſtorben, die dem Kind- lein nach dem Leben ſtunden, (ψυχὴν, See- le ſuchten,) c. 10, 39. wer ſein Leben (ψυχὴν, Seele) findet, der wird es verlieren, u. ſ. w.

5. Da nun die Unwidergebornen und Gott- loſen ihre Seelen nicht betrachten als einen un- ſterblichen Geiſt, alſo daß ſie ſich damit GOtt aufopferten, ihn lieſſen gleichſam neue geboren und zur Handlung mit geiſtlichen Dingen ge- ſchickt werden, ſondern nur auf ihr irdiſches Leben ſehen, und ihren unſterblichen Geiſt allein mit den Dingen dieſes Lebens beſchaͤftiget ſeyn laſſen, ſo heiſſen ſie daher ψυχικοί, 1 Cor. 2, 14. welches Lutherus uͤberſetzet hat natuͤrliche, ψυχικὸς ἄν ϑρωπος, der natuͤrliche Menſch, der dem ϖνευματικῷ, dem geiſtlichen, dem aus dem Geiſte Wiedergebornen, der ſeine Seele als einen un- ſterblichen Geiſt auf GOtt und goͤttliche Dinge gerichtet ſeyn laͤſſet, entgegen geſetzet wird, und daher Jud. v. 19. heiſſen ψυχικοὶ πνεῦμα μὴ ἔχοντες, fleiſchliche, die keinen Geiſt haben. Siehe auch 1 Cor. 15, 44. u. f. alwo σῶμα ψυ- χικὸν ein natuͤrlicher Leib ſoviel iſt, als ein ſterblicher Leib, der von der Seele in die- ſem natuͤrlichen Leben bewohnet und regieret worden.

6. Es laſſen ſich die bisherigen Anmerckun- gen gar wohl erlaͤutern mit einem feinen Ort aus dem ſeligen Luthero, als der bey Erklaͤrung des Lob-Geſanges Mariaͤ, inſonderheit der Worte: Meine Seele erhebet den HERRN, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Hey- landes Tom. I. Jen. pag. 479. und Tom. I. Altenb. p. 758. alſo ſpricht: Die Schrift theilet an etlichen Orten den Menſchen in drey Theile, da St. Paulus 1 Theſſ. 5, 21. ſagt: GOtt, der ein GOtt des Friedens iſt, der mache euch heilig durch und durch, alſo daß euer gantzer Geiſt, Seel und Leib unſtraͤflich erhalten werde auf die Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti. ‒ ‒ Das erſte Stuͤck, der Geiſt, iſt das hoͤch- ſte, edelſte, tiefſte Theil des Menſchen, damit er geſchickt iſt, unbegreifliche, un- ſichtliche, ewige Dinge zu faſſen, und iſt kuͤrtzlich das Haus, da der Glaube und GOttes Wort inne wohnet. ‒ ‒ Das an- dere, die Seele iſt eben derſelbe Geiſt nach der Natur, aber doch in einem andern Wercke, nemlich in dem, daß er den Leib lebendig machet und durch ihn wircket, und wird oft in der Schrift fuͤr das Le- ben genommen. Denn der Geiſt mag wol ohne den Leib leben, aber der Leib lebet nicht ohne den Geiſt. Dis Stuͤck ſehen wir, wie es auch im Schlaf und ohn un- terlaß lebet und wircket, und iſt ſeine Art, nicht die unbegreiflichen Dinge zu faſſen, ſondern was die Vernunft erkennen uud ermeſſen kan. Und iſt nemlich die Ver- nunft hie das Licht in dieſem Hauſe. Und wo der Geiſt nicht mit dem Glauben, als mit einem hoͤhern Licht, erleuchtet dieſes Licht der Vernunft regieret, ſo mag ſie nimmer ohn Jrrthum ſeyn. ‒ ‒ Das dritte iſt der Leib mit ſeinen Gliedern, welches Werck ſind nur Ubungen und Brauch, nachdem die Seele erkant und der Geiſt glaubet. Und daß wir davon ein Gleichniß anzeigen aus der Schrift: Mo- ſes machte ein Tabernackel mit dreyen un- terſchiedlichen Gebaͤuen. Das erſte hieß ſanctum ſanctorum, da wohnete GOtt in- nen und war kein Licht drinnen. Das andere ſanctum, darinnen ſtund ein Leuchter mit ſieben Roͤhren und Lampen. Das dritte hieß atrium, der Hof, der war un- ter dem Himmel oͤffentlich vor der Son- nen Licht. Jn derſelben Figur iſt ein Chriſten-Menſch abgemahlet. Sein Geiſt iſt ſanctum ſanctorum, GOttes Wohnung im finſtern Glauben ohne Licht (nemlich deutlicher Erkentniß, da ſonſt der Glaube an ſich ein Licht iſt) denn er glaubet, was er nicht ſtehet, nicht fuͤhlet, noch begreifet. Seine Seele iſt ſanctum, da ſind ſieben Licht, d. i. aller Verſtand, Unterſcheid, wiſ- ſen der leiblichen ſichtlichen Dinge. Sein Coͤrper iſt atrium, der iſt iederman offen- bar, daß man ſehen kan, was er thut und was er lebet.

7. Dieſes ſind feine Gedancken; ob wol die eigentliche Abbildung der Stifts-Huͤtte und des Tempels nach ſeinen drey Theilen ſonſt auf das Reich Chriſti zu richten iſt, alſo daß der Vorhof die aͤuſſerliche Kirche, das Heilige die Gemeine der wahrhaftig Glaͤubigen hie auf Erden, und das Allerheiligſte den Zuſtand der auserwehlten im Reiche der Herrlichkeit vorſtellt. Und ob es gleich das Anſehen haben moͤchte, als habe Lutherus ſelbſt drey weſentliche Theile des Menſchen ſta- tuiret: ſo iſt doch dieſes ſeine Meynung gar nicht, wenn man ſeine Wort recht erweget. Denn er ſpricht ausdruͤcklich: Die Seele iſt eben der- ſelbe Geiſt, aber doch in einem andern Werck, nemlich in dem, daß er den Leib F 3leben- Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 5. v. 24-27. lebendig machet, und wiꝛd oft in der Schrift fuͤr das Leben genommen.

V. 24.

Getreu iſt Er, der euch rufet (gerufen hat, und noch rufet; gerufen hat vom Reiche der Finſterniß zum Reiche des Lichts und der Gnaden: noch rufet, nemlich vom Reiche der Gnaden zu dem Reiche der Herrlichkeit) wel- cher wirds auch thun (nemlich das, was er ſelbſt angefangen hat, bewahren und voll- enden.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel ſetzet in dieſem Context beydes zuſammen, die Treue des Menſchen, daß er die empfangene Gnade wohl anlege; und die Treue GOttes, daß er es an ſeiner Unter- ſtuͤtzung und kraͤftigen Mitwirckung nicht erman- geln laſſe. Fehlet es an einem Stuͤcke, ſo wird das geiſtliche und ewige Heyl nicht erlanget. Denn ohne GOtt vermag der Menſch nichts: und ohne den Menſchen thut GOTT in ſo fern nichts, daß er ihn nicht zwinget, ſondern will, daß er durch ſeine Gnade ſeinen fꝛeyen Willen erwecken laſſe, und ſich treu beweiſe, wie es die ſo weislich gemachte Heyls-Ordnung mit ſich bringet.

2. Daß GOtt iſt πιστὸς getreu, das iſt der veſte Grund, darauf wir bauen τὴν πίστιν den Glauben, und durch den Glauben GOTT alles Gute, das iſt, die Erfuͤllung aller ſeiner Verheiſ- ſungen, zu trauen und uns ihm anvertrauen und uͤberlaſſen. Paulus preiſet dieſe Treue GOttes auch anderwaͤrtig, nemlich 1 Cor. 1, 9. 10, 13. 2 Cor. 1, 18. 2 Theſſ. 3, 3.

3. Ein ieder Leſer gedencke, er ſey ein Be- rufener GOttes, und folge der Stimme GOt- tes, welche auch inſonderheit in dieſem Briefe Pauli an ihn mit ergehet.

V. 25.

Lieben Bruͤder, betet fuͤr uns (gleich- wie ich oben angezeiget habe, daß wir fuͤr euch be- ten Cap. 1, 2.)

Anmerckungen.

1. Man ſiehet hieraus Pauli und ſeiner Ge- huͤlfen hertzliche Demuth; als nach welcher ſie ſich bey dem Reichthum der mitgetheileten Gna- de GOttes, aus der Erkentniß ihrer natuͤrlichen Unwuͤrdigkeit und deſſen, was ihnen noch fehlete, ſowol der Perſon, als dem Amte nach, in einer ſolchen Armuth des Geiſtes finden, daß ſie ſich des Gebets der Theſſalonicher benoͤthigt erachteten. Paulus thut es auch in andern Briefen, als Roͤm. 15, 30. 2 Cor. 1, 11. Eph. 6, 18. 19. Col. 4, 2. 3. 2 Theſſ. 3, 1.

2. So willig GOtt iſt, ſeine Gnade mitzu- theilen und etwas gutes zu ſeinen Ehren zu befoͤr- dern; ſo ſehr erfordert er doch das Gebet. Wo- mit er denn anzeigt, in welcher Ordnung wir den Segen von ihm empfangen ſollen und koͤnnen. Und da zu derſelben ſonderlich das Gebet gehoͤret, ſo fuͤhret er uns damit zugleich auf die ſelige Ge- meinſchaft, in welcher wir mit ihm ſtehen ſollen. Denn ob er gleich das Gute ohne das Gebet ſchen- cken koͤnte, ſo iſt doch ſolches ſeiner Weisheit und der Sache ſelbſt nicht gemaͤß: ſintemal das ge- ſchenckte Gut ohne Gebet nicht recht erkant, viel weniger GOtt daruͤber recht gelobet wird.

3. Man ſiehet hieraus inſonderheit den Character eines rechtſchaffnen Lehrers und Zu- hoͤrers; wie er ſich nemlich im Gebet oder in der Fuͤrbitte erweiſet. Was einen dazu erwecken ſoll, iſt auch dieſes, daß man durch die Fuͤrbitte fuͤr andere des ihnen erbetenen Segens zuvor- derſt ſelbſt theilhaftig wird.

V. 26.

Gruͤſſet alle Bruͤder mit dem heili- gen Kuß (gruͤſſet und ſegnet bey den Zuſammen- kuͤnften euch unter einander, und die, welche auch ſonſt bey Gelegenheit von andern Orten zu euch kommen, oder zu denen ihr kommet) mit dem hei- ligen Kuß (einer geheiligten Bruder-Liebe un- ter Perſonen von einerley Geſchlecht, dem maͤnn- lichen und weiblichen, zur Verbindung und Ver- einigung eurer Gemuͤther mit dem zu erneuren- den und immer mehr zu beveſtigenden Vorſatze, in bruͤderlicher Einigkeit mit einander zu leben. Siehe davon Roͤm. 16, 16. 1 Cor. 16, 20. 2 Cor. 13, 12. 1 Pet. 5, 14.)

V. 27.

Jch beſchwere euch (welchen dieſer Brief wird eingehaͤndiget werden, als da ſonderlich ſind die Vorſteher der Gemeine) bey dem HErrn (lege es euch heiliglich vor dem HErrn auf euer Gewiſſen, daß, woferne ihr, was ich von euch fordere, unterlaſſen ſoltet, ihr eine groſſe Schuld auf euch laden wuͤrdet: welches die allernach- druͤcklichſte Art der Ermahnung iſt: ſiehe des- gleichen Matth. 26, 63. da es aber von dem Ho- hen-Prieſter nur ein Mißbrauch des Namens GOttes war. Ferner Hohe-Lied C. 5, 7. Marc. 5, 7. Apoſt. Geſch. 19, 13.) daß ihr dieſe Epi- ſtel leſen (oder, die nicht leſen koͤnnen, hoͤren) laſſet allen heiligen Bruͤdern. (Siehe Col. 4, 16.)

Anmerckungen.

1. Wenn man keinen andern Beweis von der falſchen Lehre und dem ungoͤttlichen Kirchen-Re- gimente im Pabſtthum haͤtte, als dieſen, daß uͤber- haupt den zur ſo genanten Cleriſey nicht gehoͤrigen Kirch-Gliedern die Leſung der heiligen Schrift verboten iſt, ſo haͤtte man ſchon hieran genug, das heilloſe Weſen daraus zu erkennen. Nemlich die Cleriſey hat kein gut Gewiſſen, ſondern weiß gar wohl, daß ihre Lehre und ihr Leben nebſt dem Kirchen-Regiment der Lehre und dem Leben auch der Ordnung und dem Sinne JEſu Chriſti gantz zuwider iſt. Damit nun das Geheimniß ſolcher ihrer Bosheit nicht moͤge aufgedecket werden, ſo unterſagen ſie dem Volcke die Leſung der heiligen Schrift: und in den Predigten tragen ſie demſel- ben auch nichts weniger vor, als den Rath GOt- tes von dem Grunde und von der Ordnung des Heyls: auf welche Art ſie denn in der gro- ben Unwiſſenheit und im blinden Gehorſam bleiben.

2. Wie ſchoͤn lautet es nicht noch zuletzt von den Theſſalonichern wenn es heißt: heiligen Bruͤ- C. 5. v. 28. an die Theſſalonicher. Bruͤdern. Da dieſe nun vorlaͤngſt bey dem HErrn ſind, ſo werden wir ſie unter andern auch mit in der Triumphirenden Kirche finden, ſo viel unſerer in der wahren Kindſchaft GOttes und folglich auch in dem Bande einer heiligen Bruͤ- derſchaft ſtehen.

V. 28.

Die Gnade unſers HErrn, JEſu Chri- ſti ſey mit euch! Amen!

Anmerckungen.

1. Gnade iſt der Anfang, das Mittel und das Ende dieſes Briefes, und unſers gantzen Chri- ſtenthums, als darauf es eigentlich ankoͤmmt.

2. Wo Gnade iſt, da iſt auch Friede, ſin- temal die Gnade iſt σωτήριος, eine Heyls-volle Gnade Tit. 2, 11. Die den Frieden mit ſich brin- get Roͤm. 5, 1. c. 14, 17. Daher dieſer Wunſch ſo viel in ſich hat, als der zu Anfang geſetzte, da beydes, Gnade und Friede, ausgedrucket wird. c. 1, 1.

3. Dieſe Gnade iſt JEſu Chriſti: als der ſie uns erworben hat, und aus deſſen Fuͤlle wir nehmen Gnade um Gnade Joh. 1, 17. Ap. Geſ. 4, 12. c. 15, 11. Eph. 1, 6.

4. Dieſe Gnade iſt auch GOttes des Va- ters c. 1, 1. als der mit dem Sohn iſt eines We- ſens Joh. 10, 30. und daher ſo wohl des Va- ters, als des Sohnes Gnade geprieſen wird, Roͤm. 3, 24. nicht weniger auch des Heiligen Geiſtes; ſintemal durch deſſen Wuͤrckung und Gemeinſchaft uns die Gnade mitgetheilet wird. Tit. 3, 5. 6. 7. 1 Cor. 12, 3. 4. 5. 6. 2 Cor. 13, 13.

5. Wo die Gnade mit uns iſt, da iſt ſie auch in uns, alſo, daß ſie ihre kraͤftige Wuͤrckung zum Wachsthum und zur Beharrung im guten erweiſet.

6. Gleichwie kein Zweifel iſt, daß die Theſ- ſalonicher, wie den gantzen Brief, alſo auch die- ſen letztern Segens-Wunſch ſich glaͤubig zuge- eignet haben, und zwar ein ieder inſonderheit, und dazu ein glaubiges Amen, oder ja, ja! es ſey und geſchehe alſo, geſaget: ſo hat ihnen auch noch itzo ein ieglicher glaͤubiger Leſer darinn nach zufolgen.

7. Daß aber dieſer Brief nicht von Athen, wie einige Abſchreiber ſchon vor alters dazu geſe- tzet haben, ſondern von Corinthus geſchrieben ſey, iſt in der Einleitung gezeiget worden.

Erklaͤrung des Andern Briefes an die Theſſalonicher.

I. Die Hiſtoriſche Nachricht von dieſem Briefe.

Jnnhalt: Die Gemeine, an welche geſchrieben? §. I. Der Ort, wo? §. II. Die Zeit, wenn? §. III. Die Veranlaſſung zum Schreiben. §. IV. Der Jnnhalt §. V. Die fuͤrnehmſten Materien §. VI. Die nachdruͤcklichſten Stellen §. VII. Die ſchwereſten Oerter §. VIII.

§. I.

VOn der Stadt Theſſalonich, und wie daſelbſt durch Pauli und ſei- ner getreuen Gehuͤlfen, des Silaͤ, oder Silvani und Timothei, Dienſt eine Kirche gepflantzet worden, iſt die Einleitung in dem erſten Briefe nachzuleſen.

§. II. Der Ort, wo ſelbſt Paulus dieſen Brief geſchrieben, iſt allem Auſehen nach auch Corinthus. Denn hieſelbſt hielte er ſich an- derthalb Jahr auf Ap. Geſch. 18, 11. und kamen dahin wieder zu ihm Timotheus und Silas, wel- che er vorher von Athen dahin geſandt hatte. 1 Tim. 3, 1. 6. Ap. Geſ. 18, 5. Da nun Silas und Timotheus hieſelbſt bey Paulo geblieben, und er ihre Namen zu dem ſeinigen im Anfange des Briefes ſetzet, man auch aus unterſchiedli- chen Stellen, ſonderlich aus der c. 2, 1. 2. wohl ſiehet, daß dieſer Brief nicht gar lange nach dem erſten geſchrieben worden; und Paulus aber nach abgelaſſenem erſten Briefe ſich noch uͤ- ber ein Jahr zu Corinthus aufgehalten hat; ſo ſie- het man daraus wohl, daß auch dieſer Brief daſelbſt geſchrieben ſey. Es iſt demnach der al- ten Abſchreiber ihre Vermuthung, da ſie gemei- net, er ſey zu Athen datiret, unrichtig. Welches bey ihnen daher entſtanden, weil ſie zwar wohl erkannt, daß beyde Briefe von einem Orte ge- kommen, aber aus Veranlaſſung der Stelle, Ap. Geſ. 17, 15. in collation des Orts 1 Tim. 3, 1-6. Athen dafuͤr angeſehen haben; da doch nach Anweiſung der Stelle Ap. Geſ. 18, 5. es Corin- Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Corinthus geweſen, dahin Timotheus und Si- las aus Macedonien zu ihm gekommen waren. Fuͤr welchen Ort, als die Haupt-Stadt in Acha- ja, ſich auch am beſten ſchicket, was der Apoſtel 1 Theſſ. 1, 7. 8. von den Theſſ alonichern ruͤhmet, daß ſie nemlich ein Fuͤrbild worden allen Glaͤu- bigen in Macedonia und Achaja.

§. III. Die Zeit dieſes geſchriebenen Briefes laͤßt ſich nun aus dem, was von dem Or- te angemercket iſt, ziemlich errathen.: nemlich daß, da er auch zu Corinthus geſchrieben wor- den, es bald nach dem erſten Briefe geſchehen, etwa noch in demſelben, oder doch in dem nech- ſten darauf erfolgten Jahre. Und hieraus erhellet zugleich ſo viel, daß dieſer Brief der Zeit-Ordnung nach der andere ſey: wie wir denn keine Spure finden, daß einer von den uͤ- brigen Briefen dieſen beyden vorzuſetzen ſey, ſondern vielmehr das Gegentheil ſich findet, wie wir bisher in den Einleitungen uͤber dieſelbe ge- ſehen haben.

§. IV. Die Veranlaſſung zu dieſem Briefe war folgende:

1. Die zu Theſſalonich anhaltende viele Verfol- gungen und ſchwere Leiden, daher Paulus noͤthig fand, die Leidende aufs neue zu ermun- tern und zu ſtaͤrcken c. 1, 4. u. ſ. f. 2. Der Mißverſtand deſſen, was er im erſten Briefe von der Zukunft Chriſti 1 Theſſ. 4, 15. 16. c. 5, 1. geſchrieben hatte, da die Theſſalo- cher vermeinten, dieſelbe ſey ſchon nechſtens zu erwarten c. 2, 1. 2. daher ſie einen mehrern Unterricht davon gebrauchten. Zu welchem Mißverſtande auch wohl eine falſche Weiſſa- gung und ein als von Paulo geſchriebner faͤlſchlich eingeſchobner Brief mochte gekom- men ſeyn. c. 2, 1. 2. 3. Einiger Kirch-Glieder unordentlicher Wandel c. 3, 11. Siehe 1 Theſſ. 4, 11. 12. c. 5, 14. 4. Das im erſten Briefe angezeigte Verlangen, die Theſſalonicher wieder perſoͤnlich zu beſu- chen 1 Theſſ. 4, 10. 11. da nun der Erfolg da- von, wie auch vor dem c. 2, 17. 18. verhin- dert worden; ſo ſuchet der Apoſtel demſelben durch dieſen Brief einen Genuͤgen zuthun.

§. V. Der Jnhalt dieſes Briefes iſt nun leichtlich aus dieſer unterſchiedlichen Veranlaſ- ſung zu erkennen; nemlich der Apoſtel ſuchet die glaͤubigen Theſſalonicher unter ihrem vielen Lei- den zu ſtaͤrcken, c. 1. und ſie in der Lehre von der Zukunft Chriſti, und was von der Offenbah- rung des Antichriſts vor derſelben vorherge- hen werde, mit mehrern zu unterrichten c. 2. und unter den guten Erinnerungen von einem fortzu- ſetzenden rechtſchafnẽ Chriſten Wandel die unor- dentlich lebende zu einer guten Ordnung zu brin- gen. c. 3. welcher geſtalt beyde Briefe Pauli die Nachricht Luraͤ von der Theſſalonicenſiſchen Ge- meine erlaͤutern, ſehe man in der Commentatio- ne de vita & Epiſtolis Pauli Sect. II. cap. III. §. XXIV. in 18. Stuͤcken.

§. VI. Die fuͤrnehmſten Materien dieſes Briefes ſind hieraus zu erkennen, nem- lich

1. Die von dem ſeligen Zuſtande und Ende des Creutzes c. 1, 5. u. f. 2. Die von der Zukunft Chriſti zum Gerichte c. 1, 7. u. f. c. 2, 1. 2. 3. Die von dem Antichriſt c. 2, 3. u. f. 4. Die vom aͤuſſerlichen ordentlichen Wandel c. 3, 6. u. f. dazu auch billig zu rechnen iſt c. 2, 13. 14. die von der Erwehlung, wie ſie in An- ſehung des Glaubens geſchehen ſey.

§. VII. Stellen, welche vor andern einen beſondern Nachdruck haben, ſind die:

1. Von der Verbindung des Glaubens und der Liebe c. 1, 3. 2. Bon dem Gerichte uͤber die Gottloſen v. 8. 3. Von der Verherrlichung Chriſti in den Glaͤu- bigen bey ſeiner Zukunft. v. 10. 4. Vom Wercke des Glaubens in der Kraft v. 11. 5. Von den Kennzeichen des Wider-Chriſts. c. 2, 4. u. ſ. w. 6. Von der Erwehlung in der Heiligung des Geiſtes und im Glauben der Wahrheit. c. 2, 13. 7. Von dem apoſtoliſchen Hand-Gruſſe c. 3, 17.

§. VIII. Die ſchwereſte Stellen in die- ſem Briefe, ſind die vom Antichriſt c. 2, 3. u. ſ. f. welche aber am allerbeſten aus der Offenbah- rung Johannis koͤnnen erlaͤutert werden. So iſt auch die Redens-Art c. 2, 11. von Sendung kraͤftiger Jrrthuͤmer nach ihrem richtigen Verſtande wohl zu mercken.

II. Exegetiſche Eintheilung.

Man kan ſich zwar ſonſt gar ſelten nach der Ordnung der Capitel richten: hie aber ſchicket ſie ſich zur Eintheilung. Denn man ſetzet in die- ſem Briefe gar fuͤglich nach derſelben drey Thei- le. Da denn

Der erſte Theil.

Nach der Inſcripiton und dem Seegens- Wunſche c. 1, 1. 2. vorſtellet.

1. Den loͤblichen Zuſtand der Theſſalonicher, obwol unter vielem Creutze v. 3. 4. 2. Die Troſt-Gruͤnde, durch welche ſie in ih- rem Leiden ermuntert und geſtaͤrcket werden koͤnnten: die denn hergenommen ſind von der Zukunft Chriſti und ſeinem Geruͤchte, welches ſeyn wuͤrde a. Den Gottloſen ſchrecklich zur Ver- dammniß v. 5-10. b. Den Glaͤubigen erfreulich und troͤſtlich zur Seligkeit v. 11. 12.

Der Cap. 1. v. 1. 2. 3. an die Theſſalonicher.

Der andere Theil.

Haͤlt c. 2. in ſich eine Beſchreibung des Antichriſts: alwo man findet.

1. Die Gelegenheit zu dieſer Materie: ſo da war der Mißverſtand von der Zukunft Chriſti v. 1. 2. 2. Die Beſchreibung ſelbſt: da man hat a. Die Kennzeichen des Antichriſts v. 3. 4. 5. b. Die Offenbarung deſſelben nach hinweg- geraͤumter Hinderung v. 6. 7. 8. c. Der Untergang v. 8. d. Die Ankunft mit vielem Betruge falſcher Kraͤfte zur Verfuͤhrung der Gottloſen v. 9--11. 3. Die hinzugeſetzte Danckſagung gegen GOTT fuͤr den geſegneten Zuſtand der Theſ- ſalonicher v. 13. 14. nebſt einer Erweckung zur Beharrung v. 15. und einem Wunſche zur Staͤrckung v. 16. 17.

Der dritte Theil.

Faſſet c. 3. in ſich unterſchiedliche Ermah- nungen: als

1. Zur Fuͤrbitte fuͤr Paulum v. 1-3. 2. Zur Folgſamkeit, davon der Apoſtel ſein groſ- ſes Vertrauen zeiget. v. 4. 5. 3. Zum vorſichtigen Verhalten gegen die unor- dentlich wandelnde, welche der Apoſtel mit ſeinem eignen Exempel beſchaͤmet, und ſchon gegenwaͤrtig mit Worten beſtrafet hatte. v. 6-15.

Dazu koͤmmt der Beſchluß mit einem drey- fachen Segens-Wunſche, und mit einem apo- ſtoliſchen Hand-Gruſſe. v. 16-18.

Das Erſte Capitel, Darinnen Der Apoſtel die Theſſalonicher bey ihrem loͤblichen Stan- de in der Gnade GOttes unter ihrem vielem Creutze/ mit Vorſtellung des ſo gar ungleichen ſeligen und unſeligen Ausgangs/ der ſich am juͤngſten Gerichte auf Seiten der Glaͤubigen und Unglaͤubigen finden werde/ zur fer- nern Geduld/ und freudigen Beſtaͤndigkeit gar nachdruͤck- lich aufmuntert.

V. 1. 2.

PAulus und (ſeine getreue Gehuͤlſen, durch welche die Theſſalonicher zum Glauben an Chriſtum ge- bracht ſind,) Silvanus, (ſonſt Silas genannt Ap. Geſch. 15, 40. c. 16, 19-25. c. 17, 4--15. c. 18, 5.) und Timotheus (davon man die Einleitung in den erſten Brief an den Timotheum ſehe) der Gemeine (τῆ ἐκκλησίᾳ, die ihren Namen hat von der angenommenen Berufung GOttes zu ſeinem Gnaden-Reiche) zu Theſſalonich (der groſſen Handels-Stadt in Macedonien) in GOtt unſerm Vater und dem HErrn JE- ſu Chriſto: (zu deſſen Gemeinſchaft ſie durch den Glauben an Chriſtum gelanget iſt; alſo daß ſie nicht mehr allein nach dem Wercke der Er- haltung in GOtt lebet, webet und iſt, nebſt dem gantzen menſchlichen Geſchlecht Ap. Geſ. 17, 28. ſondern vermoͤge des Wercks der Erloͤſung und der eingenommenen Ordnung der Heiligung mit GOtt vereiniget iſt, und in dieſem Verſtand ſich in GOtt befindet.) v. 2. Gnade ſey mit euch und Friede, (als die rechte Frucht der Gnade und des kurtzen Begrifs aller uͤbrigen Heyls-Guͤter) von unſerm Vater und dem HErrn JEſu Chriſto (von dem man Gnade und Friede ſo viel zuverſichtlicher nehmen kan, ſo viel naͤher man ihm iſt, da man ſich ſchon durch den Glauben, wie zuvor gedacht, in ihm, und durch ihn zugleich in dem Vater befindet.)

Anmerckung.

Man ſehe von dieſen beyden Verſen ein mehrers im Anſange des erſten Briefes; als darinnen ſie mit gleichen Worten ſtehen. Daß der Brief eigentlich Pauli ſey, ob er ſich gleich Silam und Timotheum, als geweſene Lehrer der Theſſalonicher, zugeſellet, das ſiehet man ſonderlich aus dem Beſchluß dieſes Brieſes, da es heißt: Der Gruß mit meiner Hand, Pau- li: das iſt das Zeichen in allen Briefen, al- ſo ſchreibe ich.

V. 3.

Wir ſollen GOtt dancken allezeit um euch, lieben Bruͤder, wie es billig iſt: denn euer Glaube waͤchſet ſehr, und die Liebe ei- nes ieglichen anter euch allen nimmt zu ge- gen einander.

Anmerckungen.

1. Glaube und Liebe! zwey Haupt- Stuͤcke des Chriſtenthums, die unzertrennlich bey einander ſind. Denn ohne Glauben iſt die Liebe nur bloß natuͤrlich; und ohne Liebe iſt der GGlaube Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 1. v. 3-5. Glaube nur eine Einbildung, oder auch ein bloſ- ſes Natur-Werck. Der Glaube nimmt, die Liebe giebt: jener die Wohlthaten, oder Heyls-Guͤter; dieſe die Pflichten. Jemehr nun der Glaube nimmt, iemehr hat die Liebe zu geben. Wodurch denn das Geſetz und das Evangelium in beſtaͤndiger Ubung iſt; das Evangelium durch das Nehmen des Glaubens; das Geſetz durch das Geben der Liebe. Und al- ſo ſtehen die beyden Eigenſchaften GOttes, die Gnade mit der Liebe und die Gerechtigkeit mit der Heiligkeit in einer beſtaͤndigen Application. Man ſehe vom Glauben und der Liebe auch 1 Theſſ. 1, 3. Gal. 5, 16. Eph. 1, 15. Jac. 2, 18.

2. Bey den erſten Chriſten fande ſich nicht allein ein rechtſchafner Anfang im thaͤtigen Chri- ſtenthum, ſondern auch ein ernſtlicher Fortgang und Wachsthum: an ſtatt deſſen, daß man es heute zu tage kaum bey einigen zum rechten An- fange bringen kan. Doch hat der HErr noch auch die Seinigen; welche in ſeinen Wegen hur- tig fortgehen und darinnen verharren.

3. Waren nun gleich auch zu Theſſalonich unter der Gemeine einige unordentlichwandeln- de, bey welchen weder rechter Anfang, noch Fort- gang war; wie wir aus dem dritten Capitel er- ſehen: ſo redet doch von denen der Apoſtel alhier nicht: wie er denn auch c. 3, 6. ſaget, daß ſich die rechtſchafnen von ſolchen entziehen ſolten. Von jenen aber lautet es gar ſchoͤn, wenn es heißt: eines ieglichen, unter euch allen gegen ein- ander.

4. Paulus gedencket zwar nur der Liebe gegen einander: weil aber dieſe nebſt dem Glauben auch die Liebe gegen GOTT und die wohlgeordnete Liebe gegen uns ſelbſt zum Grun- de hat; ſintemal wir den Nechſten lieben ſollen, als uns ſelbſt: ſo wird ſolches allerdinge darun- ter mit verſtanden.

5. Ein Kennzeichen eines rechtſchafnen Leh- rers und Zuhoͤrers iſt alhier gar deutlich zu ſehen: des Lehrers, daß er den durch ſein Amt erhaltenen Segen nicht ſich ſelbſt, ſondern GOtt danckbar- lichſt zuſchreibe; eines Zuhoͤrers, daß er ſuche dem Lehrer durch ſeine Folgſamkeit viele Gele- genheit zur Danckſagung zu geben.

V. 4.

Alſo daß wir uns, (ἡμᾶς ἀυτοὺς, wir ſelbſt, außer dem, was andere thun, die von euch hoͤren und wiſſen Ep. 1. c. 1, 9.) euer ruͤh- men (viele Freudigkeit bezeugen) unter den Gemeinen GOttes, von eurer Geduld und Glauben (welcher der ὑπομονῇ, der Geduld und der Beharrung das rechte Leben und We- ſen giebt,) in allen euren Verfolgungen und Truͤbſalen, die ihr duldet. (Siehe Ep. 1. c. 2, 19.)

Anmerckung.

Gleichwie ein rechtſchafner Lehrer den ſei- ner Arbeit beygelegten Segen nicht zu ſeinem ei- gnen Ruhm, ſondern zum Lobe GOttes anwen- det: alſo richtet auch ein demuͤthiger Zuhoͤrer das ihm gegebne Lob nicht zu ſeiner eignen Er- hebung, ſondern zur ſchuldigen Danckſagung gegen GOtt und laͤßt ſich dadurch anſpornen, in den Wegen GOttes deſto hurtiger und beſtaͤn- diger fortzulauffen.

V. 5.

Welches anzeiget, daß GOTT recht richten wird (die Gottloſen, welche euch ſo viel Truͤbſal anlegen,) und ihr (hingegen) wuͤrdig (gewuͤrdiget) werdet zum Reiche GOttes, uͤber welchem ihr auch leidet. (welches ſind die rechten Leiden um Chriſti und um der Gerechtigkeit willen.)

Anmerckungen.

1. Von Rechtswegen ſolte es denen Glaͤu- bigen, die nach ihrem guten Gewiſſen vor GOtt und Menſchen einher gehen, und niemand be- leidigen, und wider ſich aufbringen, allezeit wohlgehen: den Gottloſen aber, da ſie ſich ſo viel uͤbel zuziehen, uͤbel. Allein es iſt in dieſer Welt oft umgekehret; denn obwol auch der Gottloſe oft viel ſelbſt gemachte Plage hat, Pf. 32, 10. ſo gehet es ihm doch oft eine lange Zeit nach Wunſch; hingegen thut er dem Gottſeligen viel Drangſal an. Da nun keines von beyden ſeyn ſolte, ſo iſt dieſes eine Anzeige, daß ein ſol- cher fuͤr beyderley Art Leute ſich gar nicht ſchi- ckender Zuſtand gar kurtz ſey, und demſelben ein groſſer und baldiger Wechſel bevorſtehe, den Gottloſen zu einem wohlverdienten Gerichte; den Gottſeligen aber nach ihrer Pruͤfung zu ihrer Errettung und Seligkeit.

2. Wir finden demnach alhie das Argu- mentum, das einige Unglaͤubige zur Ver- leugnung der Providentz GOttes mißbrauchen, gerade umgekehret; denn da ſie ſo ſchlieſſen: es gehet den Gottloſen wohl, den Frommen uͤbel, darum iſt keine Providentz GOttes, als welche ſolches nicht zulaſſen wuͤrde; ſo machet Paulus mit Recht dieſen Schluß: Es gehet ‒ ‒ ‒ darum iſt eine Providentz GOttes, welche ſol- ches zwar eine zeitlang zulaͤſſet, und den From- men laͤßt zum beſten gereichen; die doch aber nach dieſem alles eben und gerade machen wird durch gerechte Strafe und gnaͤdige Belohnung.

3. Nimmt ein Kaufmann und ein Soldat, ja faſt ein ieder Menſch ſoviel Ungemach uͤber ſich, um in zeitlichen Dingen dis und das, ſo oft nicht der Rede werth iſt, zu gewinnen; was ſoll denn ein Chriſt nicht uͤber ſich nehmen um des Himmelreichs willen?

4. Jn Anſehung deſſen, daß der Weg des Leidens zur Herrlichkeit fuͤhret, und man nach dem Leiden der Freude’gewuͤrdiget wird, freue- ten die Apoſtel und erſten Chriſten ſich ſchon zum voraus, und hielten die Schmach ſelbſten fuͤr ihre Ehre, und ſich unwuͤrdig, ſolcher um des Namens JESU willen gewuͤrdiget zu werden, Ap. Geſch. 5, 41.

5. Auf Seiten der Gottloſen iſt ein gerech- tes Gerichte, als welche die Strafe wohl ver- dienen: aber auf Seiten der Glaͤubigen eine Wuͤrdigung aus Gnaden; ſintemal zwiſchen ihrem Leiden und der Herrlichkeit gar keine Pro- portion iſt, Roͤm. 8, 18. daher ſie denn ſoviel weniger einige Verdienſtlichkeit haben koͤnnen. Man conferire im uͤbrigen bey dieſem Verſe ſonderlich den Ort Phil. 1, 28.

V. 6. Cap. 1. v. 6-9. an die Theſſalonicher.

V. 6. 7. 8. 9.

Nachdem (ſintemal) es recht iſt bey GOTT (dem Richter aller Welt, der die we- ſentliche Gerechtigkeit ſelbſt iſt) zu vergelten Truͤbſal denen, die euch Truͤbſal anlegen, (alſo daß ſie dagegen keine wahre Buſſe thun, auch dabey gemeiniglich der leiblichen Strafe entgehen.) V. 7. Euch aber, die ihr (um des Reichs GOttes, um der Wahrheit, um der Gerechtigkeit, um Chriſti willen, wie die heili- ge Schrift ſonſt redet, Matth. 5, 10. Luc. 6, 20. 1 Petr. 2, 20. c. 3, 14. c. 4, 14. u. ſ. w.) Truͤb- ſal leidet, Ruhe (nachdem die aͤuſſerlichen Leiden bey dem innern Seelen-Frieden viel aͤuſ- ſerliche Unruhe mit ſich bringen; davon denn eine ſanfte Erloͤſung ſeyn wird) mit uns (Apo- ſteln, die wir vor andern ſolchen aͤuſſerlich oft verunruhigenden Leiden unterworfen ſind; aber auch dagegen die theureſten Verheiſſungen von der herrlichſten Ruhe haben Matth. 5, 10. 11. 12. c. 19, 28.) wenn nun der HErr JESUS wird offenbaret werden vom Himmel ſamt den Engeln ſeiner Kraft, (durch wel- che, als durch ſtarcke Helden Pſalm 103, 20. er die Glaubigen aus allen vier Winden, und die Gottloſen, als Aergerniſſe aus ſeinem aͤuſſerli- chen Reiche der Kirche ſamlen, die Boͤſen von den Gerechten ſcheiden und wider ſie ſeine Straf- Gerichte ausuͤben wird. Matth. 13, 4. 42. 49. c. 24, 31.) V. 8. Und mit Feuer-Flammen (mit welchen der HErr ehemals das Geſetz ge- geben 2 B. Moſ. 19, 16. 17. 18. wie er denn auch Sodom und Gomorrha nebſt der dazu gehoͤri- gen gantzen Gegend, zum Vorbilde des juͤngſten Welt-Gerichts 1 B. Moſ. 19. mit einem Rach- Feuer heimgeſuchet hat, ſiehe Jeſ. 66, 16. 18.) Rache zu geben uͤber die, die GOTT (der- geſtalt) nicht erkennen (daß ſie ihn auch nicht haben recht erkennen, und eben ſo wenig ihm vertrauen und dienen wollen,) und uͤber die, ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio un- ſers HErrn JESU CHriſti (alſo daß ſie daſſelbe in der Ordnung wahrer Bekehrung glaͤubig angenommen haͤtten.) V. 9. Wel- che werden (nicht allein der Seligkeit berau- bet bleiben, ſondern auch) Pein (zur gerech- ten Strafe) leiden, das ewige Verderben, (wenn ſie verſtoſſen werden) von dem (gnaͤ- digen) Angeſicht des HErrn (und hingegen das zornige Angeſicht empfinden, Offenb. 6, 16. 1 Pet. 3, 2. Jeſ. 2, 19. da es heiſſen wird: Wei- chet von mir, ihr Ubelthaͤter! Matth. 7, 23. Gehet hin von mir, ihr Verfluchten in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. c. 25, 41.) und von ſeiner herrlichen Macht, (von der Herr- lichkeit und Majeſtaͤt, damit er ſeine Glaͤubigen ſo maͤchtig erretten wird.)

Anmerckungen.

1. Pœna talionis, die Strafe der Wie- dervergeltung hat vieles auf ſich und die unwan- delbare Gerechtigkeit GOttes zum Grunde. Sie aͤuſſert ſich oft ſchon in dieſer Welt mit gewiſſen Vorgerichten: am Ende aber wird ſie uͤber alle mit rechtem Nachdrucke kommen. Da man denn ſehen wird, daß GOtt nicht allein die Liebe, ſondern auch die Gerecheigkeit iſt.

2. Es iſt aber die goͤttliche Wiedervergel- tung nicht von gleicher Art bey den Gottloſen und bey den Glaͤubigen. Denn bey den Gott- loſen geſchiehet ſie nach ihrem eigenen Verdien- ſte boͤſer Wercke; bey den Glaͤubigen aber, de- ren gute Wercke ſehr unvollkommen, und, in ſo fern ſie gut ſind, mehr GOttes Wercke in ih- nen, als ihre eigene ſind, geſchiehet ſie aus Gna- den, in Anſehung eines fremden Verdienſtes, nemlich Chriſti. Und ob gleich inſonderheit dem Wercke der Geduld unter dem Creutze eine groſſe Verheiſſung gegeben iſt, ſo hat dieſelbe doch ihren Grund nicht in den Leiden ſelbſt, als welche gegen die Herrlichkeit gantz keine Propor- tion haben, Roͤm. 8, 17. 18. 2 Cor. 4, 17. ſon- dern in dem Reichthum der Gnade GOttes.

3. Die Zukunft Chriſti wird eine Offenba- rung genennet, um damit anzuzeigen, daß der HErr JESUS vorher nicht gar abweſend ſey; als der geſaget hat: Siehe, ich bin bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende, Matth. 28, 20. Siehe auch 1 Cor. 1, 7. Col. 3, 4. 2 Theſſ. 2, 8. 1 Tim. 6, 14. 2 Tim. 4, 1. 1 Pet. 1, 7. c. 5, 4. 1 Joh. 2, 28.

4. Von welcher Beſchaffenheit das flam- mende Feuer ſeyn wird, das laͤßt ſich nicht wohl bey unſerer ſchwachen Erkenntniß ſagen. Ein wahres Feuer wird es wol ſeyn, obgleich kein bloß natuͤrliches oder gemeines: dergleichen in der Wuͤſten uͤber dem Lager der Kinder Jſrael in der Wolcken-Seule, die auch eine Feuer-Seule war, 2 B. Moſ. 13, 21. 22. ſich ſehen ließ, und ein ſichtbares Zeichen der Majeſtaͤtiſchen Gegen- wart des Sohnes GOttes war, wie es auch in ſeiner Zukunft ſeyn wird, da er wird die Execu- tion ſeines Geſetzes vornehmen, welches er auf dem Berge Sinai mit gleicher Majeſtaͤt gegeben hat, 2 B. Moſ. 19. Und gleichwie aus dem Feuer der Wolcken-Seule auch dann und wann ein verzehrendes Rach-Feuer uͤber die muthwilli- gen Ubertreter des Geſetzes GOttes ausging: ſiehe 3 Buch Moſ. 10, 2. alſo wird auch wol dieſes majeſtaͤtiſche Feuer des HERRN, zum Zeugniß, ſeiner in gerechten Gerichten von ihm ausgehend en Gerechtigkeit, wol allem Anſehen nach dieſe ſichtbare Welt anzuͤnden, und zu ih- rer Laͤuterung bringen, 2 Pet. 3, 10. 12. auf welche Art aber auch daher das unausloͤſchliche Feuer der Verdammten entſtehen und davon unterſchieden ſeyn wird, laͤßt ſich nicht ſagen: wohl dem, der es nicht dermaleins empfindet! Matth. 3, 12. cap. 5, 22. c. 8, 8. 9. c. 25, 41. u. ſ. w.

5. Die Verdammniß wird ergehen nicht allein uͤber die Verfolger der Glaͤubigen nach v. 6. ſondern auch uͤber alle uͤbrige Unglaͤubi- gen und Unbekehrten. Und dieſe benennet der Apoſtel theils von ihrer Unerkenntniß GOt- tes, theils vom Ungehorſam gegen das Evan- gelium: da ſich denn jene ſonderlich unter der ſichtbaren Chriſtlichen Kirche, dieſe aber in der- G 2ſelben Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 1. v. 9. 10. ſelben befinden, und, auſſer ihrer Unwiſſenheit in goͤttlichen Dingen, auch im Unglauben, ja in einer Widerſetzlichkeit gegen das Evangelium ſtehen.

6. Das GOTT nicht erkennen, zeiget nicht nur einen Mangel der Erkenntniß an nach dem Verſtande, ſondern, nach der Redens-Art der heiligen Schrift, daneben auch zugleich dem Willen nach eine ſolche Bosheit, durch welche man ſich der Erkenntniß widerſetzet, und was man erkannt, durch Bosheit in Ungerech- tigkeit aufhaͤlt und erſticket: wie Paulus von den Heyden ſaget Roͤm. 1, 18. 21. 28. Wird nun dergleichen boshaftige Unwiſſenheit auch gar bey den Gliedern der ſichtbaren, ja der Evangeli- ſchen Kirche erfunden, ſo wird das Gerichte GOttes uͤber ſie deſto ſchwerer ſeyn, ie naͤher ſie die Gnaden-Mittel gehabt haben.

7. Der dem Evangelio gemaͤße Gehorſam iſt eigentlich der Glaube, welcher die darinnen lie- gende Gnaden-Verheiſſungen, in der Ordnung wahrer Bekehrung zu GOtt, ergreifet und ſich zueignet, Roͤm. 1, 5. c. 6, 17. c. 10, 16. c. 16, 26. welcher Glaubens-Gehorſam denn auch den Gehorſam des Hertzens und gantzen Lebens, in Leiſtung der ſchuldigen Pflichten, aus ſich gebie- ret. Und alſo ſpricht Paulus das alhie aus, was unſer Heyland ſaget Marc. 16, 16. wer nicht glaubet, der wird verdammet wer- den. Siehe auch Joh. 3, 16. u. ſ. f.

8. Gleichwie der Glaube iſt voller guter Wercke, ſo iſt der Unglaube voller boͤſer Wer- cke: die denn bey der Seligkeit und Verdamm- niß angeſehen werden: jene mit einer Gnaden- Vergeltung, dieſe mit einer gerechten Beſtra- fung.

9. Die Beſtrafung aber, oder Verdamm- niß, wird nicht allein in damno boni, in Er- mangelung des guten, ſondern auch in ſenſu mali, in der Empfindung des boͤſen beſtehen, wie unter ſo vielen andern auch aus dieſem Orte gar klaͤrlich erhellet.

V. 10.

Wenn er kommen wird, (ἔλ ϑῃ, wird gekommen ſeyn,) daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen, (ἐνδοξασϑῆναι ἐν το῀ις ἁγίοις ἁυτοῦ, um verherrlichet zu werden in ſeinen Heiligen,) und wunderbar mit al- len Glaͤubigen, (καὶ ϑαυμασθῆναι ἐν το῀ις ϖιστέυουσιν, und wunderbar, ein groſſes Wun- der, oder verwunderns-wuͤrdig zu werden, in allen ſeinen Glaͤubigen,) denn unſer Zeugniß an euch von demſelben Tage habt ihr ge- glaubet. (ἐπιστεύθη, iſt geglaubet, oder glau- big angenommen.)

Anmerckungen.

1. Die Parriculæ ε᾽ν ſind alhie ohne alle Noth, und mit Verdunckelung des groſſen Nachdrucks von dem ſeligen Luthero durch mit uͤberſetzet worden. Nun iſt es zwar an dem, daß Chriſtus, wie er mit den Engeln erſcheinen wird v. 7. alſo auch nicht allein in ſeiner Perſon, ſondern auch mit ſeinen Glaͤubigen in der Zu- kunft, wird ſehr verherrlichet werden, als die an ſeiner Herrlichkeit theil nehmen werden: aber es iſt doch der Nachdruck viel groͤſſer, wenn es heißt, er wird in den Glaͤubigen verherrli- chet; denn damit wird nicht allein angezeiget, daß die Glaͤubigen ihre Herrlichkeit von Chri- ſto haben werden; ſondern es wird damit auch die Art und Weiſe angewieſen, in welcher ſie dazu gelangen werden, nemlich in der genaue- ſten Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chriſto, alſo daß das herrliche Bild Chriſti, und alſo das Ebenbild GOttes, und Chriſtus gleichſam ſelbſt, nach dem Grunde ſolcher Vereinigung, in ihnen, aus ihnen und an ih- nen leuchte.

2. Den Nachdruck dieſes Orts, und dar- innen dieſes Redens-Art deſto beſſer zu mercken, hat man folgende Stuͤcke wohl zu mercken:

a. Der Menſch hat am Ebenbilde GOttes ge- habt: τὴν δόξαν τοῦ Θεοῦ, die Herrlichkeit GOt- tes, alſo daß es ein recht herrliches Eben- bild geweſen iſt; nach dem Fall aber heißt es: wir ermangeln τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ, des herrlichen Ebenbildes GOttes, Roͤm. 3, 23. b. Der Sohn GOttes iſt ἀπαύγασμα τῆς δό- ξης τοῦ Πατρὸς, der Abglantz der Herrlich- keit des Vaters, als eine weſentliche und perſoͤnliche Abſtrahlung von dem Vater, als ewigen Licht. Er iſt daher ſelbſt der HErr der Herrlichkeit 1 Cor. 2, 8. Jac. 2, 1. Und da die Fuͤlle der goͤttlichen Herrlichkeit auch der menſchlichen Natur ohne alle Maaſſe mitge- theilet war, ſo ſagt Johannes davon c. 1, 14. das Wort ward Fleiſch und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herr- lichkeit, eine Herrlichkeit als des ein- gebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. c. Da wir nun aus ſolcher Fuͤlle der Herrlich- keit JEſu nehmen Gnade um Gnade v. 16. ſo werden wir ſolcher Herrlichkeit theilhaftig, auf welche Art denn das herrliche Ebenbild GOttes in uns wieder angerichtet wird, denn da gewinnet Chriſtus wider eine Geſtalt in uns, Gal. 4, 19. ja, wenn der Menſch be- kehret wird, ſo wird er gleichſam einem aus- gedruckten und gereinigten Spiegel gleich, vor den der HErr JEſus im Evangelio alſo trit, daß ſeine Herrlichkeit hinein faͤllt: welche denn der Menſch als mit einem aufgedeckten Ange- ſicht auffaſſet, alſo daß ſich des HERRN Klarheit in ihm ſpiegelt, und er ver- klaͤret wird in daſſelbe Bild von einer Klarheit zur andern, 2 Cor. 3, 18. und zwar, wie dabey ſtehet, als vom Geiſte des HErrn; ſintemal das Amt des Heili- gen Geiſtes darinnen beſtehet, daß er Chri- ſtum in den Hertzen der Glaͤubigen verklaͤret. Joh. 16, 14. daß ſie ihn als wahren GOtt und Menſchen und als ihren Heyland erkennen und annehmen. Da wird denn eine ſolche glaͤubige Seele von Chriſto und in Chriſto ἔνδοξος, ſehr herrlich Eph. 5, 27. von wel- chem herrlichen Schmuck der Tochter ja Braut des Koͤniges und des Lammes man ſe- he, Pſ. 45. Jeſ. 61, 10. Offenb. 19, 7. 8. d. Da Cap. 1. v. 10. 11. an die Theſſalonicher. d. Da nun, was im Reiche der Gnaden zwar im verborgenen, aber doch ſo reichlich und herrlich angefangen iſt, bey der Zukunft CHriſti in ſeine rechte Vollendung treten wird; ſo koͤnnen wir daraus leichtlich den Nachdruck dieſer Worte, daß Chriſtus in den Glaͤubigen wird verherrlichet wer- den, erkennen; denn Chriſtus in ihnen, der HErr der Herrlichkeit, iſt ihr Leben. Sol- ches Leben aber fuͤhren ſie verborgen in GOtt mit Chriſto. Wenn aber Chriſtus, ihr Le- ben, wird offenbaret werden, da werden ſie auch mit ihm offenbaret werden, Col. 3, 4. da wird denn Chriſtus, ſeinem in ihnen aufge- richteten herrlichen Ebenbilde nach, in ihnen und aus ihnen hervor ſtrahlen: zumal da auch die Leiber der Glaͤubigen dem verklaͤr- ten Leibe Chriſti aͤhnlich werden ſollen, Phil. 3, 21. 1 Cor. 15, 43. Endlich gehoͤret nebſt al- len uͤbrigen Stellen der heiligen Schrift von der herrlichen Zukunft Chriſti ſonderlich hie- her Matth. 25, 31. Wenn des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlich- keit, und alle heilige Engel mit ihm, denn wird er ſitzen auf dem Stuhl ſei- ner Herrlichkeit, u. ſ. w.

3. Durch die andere Redens-Art, ver- wunderns-wuͤrdig zu werden in allen Glaͤubigen, wird die erſte erlaͤutert; denn es wird damit angezeiget theils die Groͤſſe der Herr- lichkeit an ſich ſelbſt, theils auch wie dieſelbe mit groſſer Verwunderung wird angeſehen werden: wie von den Glaͤubigen ſelbſt zum demuͤthigſten Lobe GOttes, alſo auch von den Gottloſen zum Schrecken, als welches im Buche der Weis- heit c. 5, 1. u. ſ. f. gar nachdruͤcklich alſo vorge- ſtellet wird: Alsdenn wird der Gerechte ſtehen mit groſſer Freudigkeit wider die, ſo ihn geaͤngſtet haben, und ſo ſeine Ar- beit verworfen haben. Wenn dieſelben denn ſolches ſehen, werden ſie grauſam erſchrecken vor ſolcher Seligkeit, der ſie ſich nimmer verſehen haͤtten. Und wer- den unter einander reden mit Reue, und vor Anſt des Geiſtes ſeufzen: Das iſt der, welchen wir etwa fuͤr einen Spott hat- ten, und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel. Wir Narren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig und ſein Ende fuͤr eine Schande. Wie iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOt- tes, und ſein Erbe iſt unter den Heiligen. u. ſ. f.

4. Mit wenigen vieles zu ſagen: ſo iſt dieſes eben die Koͤnigliche Wuͤrde der Chri- ſten, davon der Apoſtel redet; da ſie theils mit Chriſto werden in gewiſſer maſſe auf ſeinem Thron ſitzen und die Welt mit richten, gleichſam als Gerichts-Aſſeſſores: Offenb. 3, 21. 1 Cor. 6, 2. theils auch vor dem Throne GOttes, davor ſie ſtehen, mit weiſſen Kleidern angethan ſeyn, und guͤldene Cronen auf ihren Haͤuptern tragen; davor ſie auch niederfallen, und zum Zeugniß deſſen, daß ſie ihre Cronen von dem Sohne GOttes gleichſam zur Lehne haben, oder von ihm zu Koͤnigen gemachet ſind 1 Pet. 2, 9. Of- fenb. 1, 5. 5, 10. dieſelbe von ihren Haͤuptern wer- fen und ſagen: HErr, du biſt wuͤrdig zu neh- men Preis und Ehre und Kraft u. ſ. w.

5. Heilige und Glaͤubige ſtehen an dieſem Orte bey einander, alſo daß eines das andere er- laͤutert. Denn es iſt keine wahre Heiligung, wo ſie den Glauben nicht zu ihrem Grunde und da- durch die unerſchoͤpfliche Gnade GOttes zur im- mer offenſtehenden Qvelle hat. So iſt auch kein Glaube rechtſchaffen, wo er ſich nicht durch die Heiligung als einen ſolchen erweiſet.

6. Chriſtus wird ſich herrlich erweiſen in allen ſeinen Glaͤubigen und wunderbar werden in allen ſeinen Heiligen, keinen eintzigen ausge- nommen, auch die nicht, die in der Heiligung und im Glauben noch ſchwach ſind, und auch in ſol- cher Schwachheit verſterben: wenn ſowol der Glaube, als die angefangene Heiligung in ihnen nur rechtſchaffen und kein bloſſes Natur-Werck geweſen iſt.

7. Nach dem Griechiſchen Texte gehoͤren die Worte ἐν ἡμέρᾳ ἐκείνῃ an demſelbigen Tage oder an jenem zu den vorhergehenden Worten ἐν ϖᾶσι τι῀ς πιστεύουσιν: und die Worte: denn unſer Zeugniß an euch (das an euch gekommen iſt) habt ihr geglaubet, oder iſt glaubig angenom- men worden, ſtehen in parentheſi. Da hinge- gen Lutherus die particulam ἐν durch von ge- geben und die Wort von oder an jenem Tage mit zur parentheſi gezogen hat.

8. Die parentheſis ſelbſt machet einen Ge- genſatz auf die vorhergedachten Unglaͤubigen und zeiget zugleich die Ordnung an, in welcher die Glaͤubigen zur ewigen Ruhe und Herrlichkeit ge- langen wuͤrden, nemlich in demſelbigen Glauben, mit welchem ſie dieſe theure Wahrheit hatten an- genommen und bisher behalten.

V. 11.

Und derohalben beten wir auch alle- zeit fuͤr euch (alſo daß wir es bey einigen malen nicht laſſen, ſondern, ſo oft wir fuͤr die Gemeinen beten, wir euer zugleich inſonderheit mit geden- cken: ſiehe V. 3. und Ep. 1. Cap. 1, 2.) daß un- ſer GOtt (den wir mit euch gemein haben durch den Glauben, und zu dem wir uns alles Gutes verſehen koͤnnen) euch wuͤrdig mache des Be- rufs (auch zu dem, was der Beruf GOttes vor- haͤlt, nemlich die gedachte kuͤnftige groſſe Herr- lichkeit, das unſchaͤtzbare Kleinod Phil. 3, 14. im- mer mehr zubereite und beveſtige; ſintemal ſol- ches keinen, als nur denen, die es in Chriſto nach der Heyls-Ordnung recht faͤhig und alſo auch werth ſind, zu theil wird) und erfuͤlle (ferner zur voͤlligen Ausfuͤhrung, wie er ſchon zu erweiſen angefangen hat) alles Wohlgefallen der Guͤte (allen in Chriſto gegen uns von Ewigkeit her getragenen gnaͤdigen Willen, uns durch ihn mit allerley Heyls-Guͤtern zu beſeligen) und das Werck des Glaubens in der Kraft (als darauf es auf unſerer Seiten eigentlich ankoͤmmt, um der Guͤte und Guͤter GOttes in Zeit und Ewigkeit theilhaftig zu werden.)

Anmerckungen.

1. Ευυδοκία, das gnaͤdige Wohlgefallen G 3GOt- Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 1. v. 11. 12. GOttes iſt die Liebe und Gnade, welche GOtt in Chriſto zu dem gantzen menſchlichen Geſchlech- te zur Widerbringung ihres Heyls und ihrer Seligkeit traͤget. Da Chriſtus im alten Teſta- mente durch die Opfer vorgebildet wurde, ſo iſt den Opfern in Anſehung Chriſti, als des rechten Verſoͤhn-Opfers , ὀσμή ἐυωὸίας, ein ſuͤſſer erqvicklicher und beruhigender Geruch zum oͤftern zugeſchrieben 3 Buch Moſ. 1, 6. 13. 17. u. ſ. f. Weil nun Chriſtus das Ge- genbild davon war; ſo ſpricht der himmliſche Vater von ihm: Dis iſt mein lieber Sohn, ἐν ῷ ἐυδόκησα, in welchem ich Wohlgefal- len habe, in welchem ich meine ε᾽υδκίαν, mein gnaͤdiges Wohlgefallen gegen das menſch- liche Geſchlecht erweiſe Matth. 3, 7. 17, . Siehe auch Jeſ. 42, 1. u. f. Matth. 12, 18. Eph. 1, 5. 6. 9. 11. Welches Wohlgefallen GOttes in Chri- ſto, nachdem er war geboren worden, von dem Engel proclamiret wurde Luc. 1, 14.

2. Gleichwie nun GOtt ſolches ſein gnaͤdi- ges Wohlgefallen der Application nach darin anfaͤngt zu beweiſen, wenn er den Menſchen alſo zur Widergeburt bringet, wie Jacobus davon ſpricht βουληϑεὶς α᾽πεκύησεν ἡμας, nach ſeinem gnaͤdigen Willen hat er uns widergeboren durch das Wort der Wahrheit Cap. 1, 18. uns auch die Suͤnde vergiebt und zu Kindern an- nimt, und alſo auch in ſolcher Zueignung der Verdienten allgemeinen Gnade angenehm ma- chet in dem Geliebten Eph. 1, 6. und uns ſolcher geſtalt tuͤchtig und wuͤrdig machet zum Erbtheil der Heiligen im Licht; und uns verſetzet in das Reich ſeines Geliebten Sohnes Col. 1, 12. 13. alſo ſetzet er daſſelbe fort in dem Laufe der Erneuerung, und bringet es zur Vollendung bey der Einfuͤh- rung aus dem Reiche der Gnaden in das Reich der Herrlichkeit. Dahin Pauli Wunſch gehet. Und ſiehet man aus ſolcher Erfuͤllung und Voll- endung, wie es darinnen alles auf die Mittheilung der Guͤte, oder der Heyls-Guͤter in Chriſto, an- komme.

3. Da nun von GOttes Seiten eine ſol- che Vollfuͤhrung und Vollendung des angefan- genen Heyls zu erbitten und zu erwarten iſt; ſo koͤmmt es auf Seiten des Menſchen auf den Glau- ben an, womit er ſolches groſſe Gut theils erbittet, theils auch erwartet, und ſchon nach und nach em- pfaͤnget. Dannenhero Paulus dabey des Wercks des Glaubens in der Kraft ge- dencket: und zwar dergeſtalt, daß es von GOtt, wie angefangen, alſo auch unterhalten, und hin- aus gefuͤhret werden muͤſſe. Da denn Paulus nicht zweifelte, es wuͤrden die Theſſalonicher ſich in ſolcher Ordnung halten, daß ſolche anerbo- tene goͤttliche Wirckung bey ihnen koͤnne Platz behalten. Wie denn dieſes allemal die Pflicht derer iſt, fuͤr welche zu GOtt gebetet wird, daß ſie nemlich dahin ſehen, daß der Segen und die Frucht von ſolcher Fuͤrbitte nicht moͤge verhindert werden, ſondern Eingang finden.

4. Daß der Apoſtel durch das Werck des Glaubens nicht verſtehe das Werck, welches aus dem Glauben, als eine Frucht vom Baume, koͤmmt; ſondern den Glauben ſelbſt in ſeiner rech- ten Conſtitution, nach welcher er ſeine rechte Hypoſtaſin und aller falſchen Einbildung entge- gen ſtehende Realitaͤt hat Hebr. 3, 14. 11, 1. das iſt bey den Anmerckungen, uͤber 1 Theſſ. 1, 3. al- wo er eben dieſe Redens-Art gebrauchet, ſchon erinnert. Petrus rechnet dazu τὸ ὸοκίμιον, die rechte Probe 1 Pet. 1, 7. Damit aber Paulus den ſchon an ſich nachdruͤcklichen Worten von der Erfuͤllung, oder Vollfuͤhrung des Wercks des Glaubens in der Kraft, ſo viel mehrern Nachdruck geben moͤchte, ſo ſetzet er dazu ἐν δυνάμει; damit er auch dieſes anzeiget, daß zur Vollendung ſoviel Kraft gehoͤre, als zur Anzuͤndung des Glaubens; als welchen er der Kraft GOttes mit mehrern gar nachdruͤcklichen Worten Eph. 1, 19. 20. zu- ſchreibet, wenn er ſpricht: Zu erkennen, welche da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns, die wir glaͤuben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke, wel- che er gewircket hat in Chriſto, da er ihn von den Todten auferwecket hat u. ſ. w. ſo heißt es denn nun recht nach : Pet. 1, 5. Wir werden aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret zur Seligkeit. Wie denn der alſo angezuͤndete und unterſtuͤtzte, auch vermehrete Glaube der Sieg iſt, der die Welt uͤberwindet. 1 Joh. 5, 4.

V. 12.

Aufdaß an euch (auch in euch ἐν ὑμῖν, v. 4.) gepreiſet werde der Name unſers HErrn JEſu Chriſti (daß er heißt und ſich in der That erweiſet, als unſern HErrn oder Je- hovah, als unſern JEſum, oder Heyland, und als unſern Chriſtum, oder Meßiam den Geſalbe- ten, der nach der menſchlichen Natur zum Mitt- ler-Amte, und alſo zum Hohen-Prieſter, Koͤnige und Propheten mit aller Fuͤlle der Gottheit ohne Maaß geſalbet iſt, und das an ſich vollbrachte Werck der Erloͤſung an ſeinem gantzen geiſtlichen Leibe ſo herrlich hinaus fuͤhret) und ihr an ihm (ἐν υτῷ in ihm, ſintemal die Verklaͤrung Chriſti in euch auch die Verklaͤrung eurer in Chriſto mit ſich bringet: alſo daß man wird ſagen koͤnnen: O welch eine groſſe Herrlichkeit iſt es, welche Chri- ſtus ſeiner Perſon, ſeinem Amte, ſeinem Stande der Erloͤſung, und darinnen ſeinen Wercken nach an und in ſeinen Glaͤubigen offenbaret! und welch eine Herrlichkeit und Seligkeit iſt es nicht, die die Glaͤubigen in ihm haben!) durch die Gnade unſers GOttes (als auf welche es im Wercke der Seligkeit vom Anfang bis zu Ende eigentlich ankoͤmmt) und des HErrn JEſu Chriſti (in deſſen Mittler-Amte die Gnade ihren Grund hat, und aus deſſen Fuͤlle wir nehmen Gnade um Gnade Joh. 1, 17. Siehe auch Eph. 1, 6. 13.)

Anmerckung.

Die Verherrlichung Chriſti in den Glaͤubigen, und der Glaͤubigen in Chriſto wird ſich ſonderlich im ewigen Leben mit voller Kraft und voller Freu- de hervorthun, da ſie das Heilig Heilig Hei- lig mit einem Hallelujah nach dem andern in vol- len Choͤren mit den Schaaren der heiligen Engel anſtimmen werden, wie ſonderlich in der Offen- barung Cap. 2. v. 1. 2. an die Theſſalonicher. barung Johannis Cap. 4, 8. u. ſ. w. 5, 9. u. ſ. w. 7, 10. u. ſ. w. 11, 15. u. ſ. w. 12, 10. u. ſ. w. 14, 1. 15, 3. u. ſ. w. 19, 1. u. ſ. w. vorgeſtellet wird. Und davon machen die Glaͤubigen auch ſchon im Rei- che der Gnaden einen geſegneten Anfang, alſo daß ſie ſelbſt GOttes Namen verherrlichen, ihrent und anderer wegen, auch andern dazu mit Lehr und Leben Gelegenheit geben.

Das Andere Capitel, Darinnen Der Apoſtel, bey Gelegenheit der erlaͤuterten Lehre von der Zukunft Chriſti/ von der vor derſelben vorhergehenden Offenbarung des Widerchriſts handelt/ mit hinzugethaner Danckſagung und Er- munterung fuͤr und an die glaͤubigen Theſſalonicher.

V. 1. 2.

ABer der Zukunft halben un- ſers HErrn JESU CHriſti, und unſerer Verſammlung zu ihm (davon wir auch im er- ſten Briefe Cap. 4, 16. 17. 5, 1. 2. 3. geſchrieben haben, welches aber von einigen nicht recht gefaſſet, von etlichen auch wol gar verkehret worden) bitten (und ermahnen) wir euch lie- ben Bruͤder, daß ihr euch nicht bald be- wegen laſſet (wie ſich ein Schiff vom Winde hin und her treiben laͤßt) von eurem Sinn (von dem Sinn, welchen ihr unlaͤngſt aus unſerm muͤndlichen Vortrage davon eingenommen und wohl gefaſſet habet: davon habet ihr niemals ab- zugehen, viel weniger ſo bald nach meinem Abzu- ge) noch erſchrecken (oder in ſolche beunruhi- gende Ungewißheit ſetzen, daß ihr, vor Erwartung des allernaͤchſten Anbruchs der Zukunft Chriſti und des Welt-Gerichtes, nicht wiſſet, was ihr in ſolchen euren aͤuſſerlichen Geſchaͤften, welche eine vorſichtige Uberlegung und Einrichtung aufs kuͤnftige erfordern, vornehmen und anfangen ſollet) weder durch Geiſt (wenn iemand ſich disfals auf eine vom Heiligen Geiſte eingegebene unmittelbare Offenbarung berufen wolte) noch durch Worte (als waͤre dieſes irgendwo von uns muͤndlich alſo vorgetragen worden) noch durch Briefe, als von uns geſandt) als waͤre unſer im erſtern Briefe von der Zukunft Chriſti ausgedruckter Sinn dahin gegangen) daß der Tag Chriſti fuͤrhanden ſey (alſo daß man alles haͤusliche Weſen muͤſſe ſtehen und liegen laſſen, und nur auf die Zukunft Chriſti warten.)

Anmerckungen.

1. Es hatte der Apoſtel die Theſſalonicher gleich anfangs unter andern Glaubens-Lehren in der Lehre von der Zukunft Chriſti und der damit verknuͤpften Auferſtehung von den Todten und dem Welt-Gerichte ſorgfaͤltig unterrichtet: wie ſie denn auch zur Gruͤndung des Glaubens oder zu den erſten Grund-Wahrheiten gehoͤren Hebr. 6, 2. Und weil ſolche Lehren noch nicht in allen Stuͤcken richtig genug begriffen worden waren, ſo gab er ihnen in dem erſten an ſie geſchriebenen Briefe davon eine mehrere Information Cap. 4, 13-18. 5, 1-3. Da er ſich nun unter andern der Worte bedienet hatte, daß der Tag des HErrn kommen wuͤrde, wie ein Dieb in der Nacht, und das Verderben die Gottloſen ſchnell uͤberfallen wuͤrde; ſo erweckte dieſes bey einigen die Gedan- cken, als wenn die Zukunft Chriſti ſchon taͤglich, ja ſtuͤndlich, zu erwarten ſey. Und dis hat man- chen einen ſolchen Eindruck gegeben, daß ſie daher in eine groſſe Ungewißheit geſetzet worden, ob ſie auch ferner etwas von haͤuslichen und buͤrgerli- chen Geſchaͤften, ſonderlich ſolchen, welche ſchon beyzeiten aufs kuͤnftige in der Haushaltung und Handelung muͤſſen beſorget werden, ſolten an- greifen, oder nicht, und nicht vielmehr nur allein im Gebet und lauter geiſtlichen Ubungen verhar- ren. Ja es ſcheinen auch einige ihre Faulheit, da ſie nicht Luſt hatten zu arbeiten, damit beſchoͤniget zu haben: wie aus dem erſten Briefe Cap. 4, 11. und aus dieſem andern Cap. 3, v. 10. 11. 12. nicht undeutlich zu ſchlieſſen iſt.

2. Hierauf ſiehet der Apoſtel, wenn er ſpricht, es ſollen ſich die Theſſalonicher davon nicht bereden und erſchrecken laſſen weder durch Geiſt, noch durch Wort, noch durch Brie- fe. Da er denn durch das Wort den ehemali- gen muͤndlichen Vortrag, durch den Brief die erſte an ſie geſchriebene Epiſtel verſtehet, wie er denn auch nur des Briefes in der einzeln Zahl gedencket. Es kan aber auch wohl ſeyn, daß ſich unter der Hand einige falſche Lehrer gefunden, welche vorgegeben, daß der Apoſtel dergleichen anderwaͤrtig muͤndlich und ſchriftlich bezeuget ha- be: wie man faſt deutlich genug daraus abneh- men kan, daß er dieſen Schluß des Briefes ma- chet: der Gruß mit meiner Hand Pauli das iſt das Zeichen in allen Briefen, alſo ſchreibe ich. Die Griechiſchen Worte ὼς δ ἡμῶν als durch uns, oder von uns, gehen auf bey- des, auf das Wort und auf den Brief; und kan demnach das Wort bezeuget und geſchrie- ben dazu verſtanden werden.

3. Weil Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 2. v. 3. 4.

3. Weil nun unter den Theſſalonichern un- terſchiedliche, nebſt der Gabe der Auslegung der heiligen Schrift, die eigentliche Gabe der Weiſ- ſagung aus unmittelbarer Eingebung des Heili- gen Geiſtes hatten, die der Apoſtel nicht will ver- achtet, aber auch alſo gepruͤfet wiſſen, daß man das erkante wahre und gute behalte 1 Thoſſal. 5, 19-21. und alſo mit der Weiſſagung gefehlet werden konte, auch vielleicht einige damit in der Verkuͤndigung der Zukunft Chriſti gefehlet hat- ten, ſich auch wol eigentliche falſche Propheten mochten einzuſchleichen ſuchen; wie aus der dazu geſetzten Warnung vor Verfuͤhrung erhellet: ſo ſiehet man wohl, warum der Apoſtel warnet, daß ſich auch niemand durch den Geiſt, oder durch eine als vom Heiligen Geiſte eingegebene Offenba- rung ſolte irre machen laſſen. Siehe 1 Joh. 4, 1. Jer. 29, 8. Matth. 24, 4.

V. 3.

Laſſet euch niemand verfuͤhren (laſſet euch in aͤuſſerlicher Berufs-Arbeit nicht irre ma- chen noch dadurch in eine groſſe Verſuchung und Zweifel ſetzen des gantzen Evangelii wegen, wenn ihr ſehet, daß das, was ihr nach dem Evangelio von der Zukunft Chriſti gewiß erwartet habet, nicht ſo gleich erfolget) in keinerley Weiſe (weder durch Geiſt, oder eine vorgegebene Offen- barung, noch durch Wort und Brief, als ruͤhre es von unſerm muͤndlichen oder ſchriftlichen Vor- trag her.) Denn er koͤmmt nicht, es ſey denn, daß zuvor der Abfall komme, und offenbaret werde der Menſch der Suͤn- den, und das Kind des Verderbens (das Apocalyptiſche Thier, oder der groſſe Antichriſt und durch ihn ein ſolcher Abfall von Chriſto, daß er ſich anbeten laſſe. Offenb. 13.)

Anmerckungen.

Nach den Worten laſſet euch niemand verfuͤhren in keinerley Weiſe ſind im Sinne zu ſetzen dieſe Worte: er koͤmmt nicht, nem- lich der Tag des HErrn, und alſo der HErr ſelbſt zum Gerichte: wie es der ſelige Lutherus gar wohl gegeben hat.

2. Der Menſch der Suͤnden iſt nicht al- lein ἁμαρτωλος, ein grober Suͤnder, ſondern auch ein ſolcher Suͤnder, welcher andere auf eine gar entſetzliche Art ſuͤndigen machet, und zur Suͤnde, ſonderlich des Abfalls von GOtt, verfuͤh- ret und alſo ein rechter Urheber iſt des in den letz- ten Zeiten uͤberhandnehmenden gottloſen We- ſens: gleichwie vom Jerobeam ſtehet, daß er Jſrael ſuͤndigen gemachet 1 B. Koͤn. 12, 27. u. f. 14, 16. wie hernach auch der gottloſe Achab mit der abgoͤttiſchen Jſabel that Cap. 16, 29. 30. u. f.

2. Das Kind des Verderbens iſt alhie, welcher dergeſtalt aus dem Abgrunde des Ver- derbens koͤmmt, und im aͤuſſerſten Verderben lieget, daß er auch andere ins Verderben ſtuͤrtzet, ſonderlich in das geiſtliche und ewige, und daher endlich auch ſelbſt zum gerechten Gerichte ins ewi- ge Verderben faͤhret, nachdem er das Maaß der Suͤnden recht voll gemachet hat. Es wird dieſe Redens-Art ſonſt von dem Verraͤther Juda ge- brauchet; als von welchem unſer Heyland ſpricht Joh. 17, 12. Die du mir gegeben haſt, die habe ich bewahret, und iſt keiner von ihnen verlohren, ohne ἐι μὴ ὑιὸς τῆς ἀπωλεας, ohne das verlohrne Kind, das Kind des Verderbens.

3. Beydes, wie auch das folgende, wird alhie vom Antichr iſt geſaget. Und eben die- ſer iſt das zehen-hoͤrnichte apocalyptiſche Thier Off. c. 3. welcher alhie genannt wird der Menſch der Suͤnden, weil ſich in ihme alle Suͤnde und Bosheit gantz zuſammen concerniret finden in dem allergroͤßeſten und recht uͤberflieſſen- den maße: gleichwie in Chriſto, dem er ſich ent- gegen ſetzet, alle Fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohnet. Und wie greulich er die Menſchen zur Suͤnde, ſonderlich des Abfalls von GOtt ver- fuͤhret, das wollen wir bald vernehmen. Und dieſer Antichriſt heißt auch ein Kind des Ver- derbens, weil es aus dem Verderben koͤmmt, darinnen lieget, darein fuͤhret, und ſelbſt zum endlichen Gericht ins Verderben geworfen wird. Es koͤmmt aus dem Verderben. Denn es ſteiget auf aus dem Abgrunde des Ver- derbens, da der Drache her iſt, Off. 11, 7. und nachdem es geweſen, ſo ſteiget es aus demſelben wieder hervor, und, nach dem es durch ſeine heilloſe Lehre viele ins Verderben gefuͤhret hat, ſo faͤhret es endlich ſelbſt ins Verderben und Verdammniß, ja wird in den feurigen Pfuhl geworfen c. 17, 8. 19, 20.

4. Dieſer Menſch der Suͤnden wird of- fenbahret werden. Denn nachdem er ſich vorher ſchon lange genug in ſeinen Gliedern ge- reget und geaͤuſſert hat, ſein antichriſtiſches We- ſen auch denen, welchen GOtt geoͤfnete Augen gegeben hat, nicht verborgen geblieben iſt: ſo wird er doch in der letzten Zeit mit ſonderm Nach- druck offenbahret werden: theils durch ſeine Erhebung, da er ſich an Chriſti ſtatt ſetzen und anbeten laſſen wird; theils durch das Zeugniß der Knechte GOttes, welche ſein Bild nicht al- lein nicht anbeten, ſondern ihn auch anſchreyen und vor aller Welt, als die Brut des Drachen entdecken, und daruͤber ihr Leben laſſen werden: wie wir bey der Erklaͤrung des 11. 12. und 13. Capitels der Offenbahrung Johannes mit meh- rern ſehen werden. Von dieſer Offenbahrung ſpricht Paulus hernach in dieſem Capitel v. 9. Welches Zukunft geſchiehet nach der Wuͤr- ckung des Satans mit allerhand luͤgen- haften Kraͤften und Zeichen und Wun- dern.

5. Da nun in dieſen Worten von dem letz- tern groſſen Antichriſt die Rede iſt; ſo iſt leicht- lich zu erachten, was fuͤr ein Abfall alhie ver- ſtanden werde: nemlich nicht ein gemeiner, noch auch dieſer und jener beſondere Vorfall der Kir- che, oder darinnen gewiſſer Gemeinen und Per- ſonen, davon die Oerter Luc. 8, 13. und Hebr. 3, 12. nebſt dem 1 Tim. 4, 1. handeln: ſondern der- jenige, deſſen in der Offenbahrung Johannis von den letztern Zeiten des Antichriſts gedacht wird. Davon es c. 12, 9. heißt, daß der Drache, die alte Schlange, die da heißt der Teufel und Satanas, Cap. 2. v. 3. 4. an die Theſſalonicher. Satanas, der die gantze Welt verfuͤhret, ſey mit ſeinen Engeln auf die Erde geworf- fen: nemlich mit einem groſſen Zorn auf eine kleine Zeit v. 12. Es wird aber der auf die Erde geworfene Drache dem Thiere ſeine Kraft, ſei- nen Stuhl und ſeine groſſe Macht geben, alſo daß die von GOTT abtruͤnnige Leute das Thier anbeten und von ihm ſprechen: Wer iſt dem Thiere gleich, und wer kan mit ihm kriegen. c. 13, 2. 4. Es findet ſich dem- nach der groſſe Abfall von der Apoſtoliſchen Lehre und Regierungs-Form zwar allerdinge zuvorderſt im Pabſtthum; als dem rechten Anti-Chriſtenthum: er wird ſich aber auch dabey auf eine beſondere Art durch das Apoca- lyptiſche Thiere hervor thun: davon, um dieſen gantzen Text deſto genauer einzuſehen, bey dem folgenden Verſe etwas mehrers zu erinnern ſeyn wird.

V. 4.

Der da iſt ein widerwaͤrtiger, (der Widerchriſt, der ſich Chriſto und ſeinem Rei- che entgegen ſetzet,) und ſich uͤberhebet uͤber alles, das GOTT, oder GOttes-Dienſt, heißt, alſo daß er ſich ſetzt in den Tempel GOttes, als ein GOTT (der die Gewiſſen, darinnen GOtt, als in ſeinem Tempel, ſeinen Sitz hat, beherrſchet) und giebet ſich fuͤr, er ſey GOtt (ein goͤttlicher Statthalter auf Erden. Dan. 11, 36-39.)

Anmerckungen.

1. Daß ὁ ἀντικέιμενος, der Widerwaͤrtige, alhier ſo viel ſey, als ἀντίχριστος, der Wider- Chriſt, zeiget, nebſt der Sache ſelbſt, auch das Wort nicht undeutlich an. Durch die Worte, πάντα λεγόμενον ϑεὸν, uͤber alles, das GOtt heißt, werden die hohen Haͤupter dieſer Welt verſtanden, welche bey den Hebraͤern mit dem Namen benennet werden, nach 1 Cor. 8, 6. 2 B. Moſ. 22, 9. Und der Verſtand dieſer Worte wird damit erlaͤutert, daß das Wort σέβασμ, welches etwas demuͤthig, doch nicht eben goͤttlich, zuverehrendes heißt, dazu geſetzet wird. Es wird demnach alhier angezeiget, daß der Widerwaͤrtige ſich einer goͤttlichen Au- ctoritaͤt und Herrſchaft, nicht allein uͤber die Kirche, als den geiſtlichen Tempel GOTTes, ſondern auch uͤber die weltlichen Regenten, an- maſſen wuͤrde.

2. Da es bey allen Interpretibus, welche von den gantz ungegruͤndeten Grotianiſchen Gloſſen, wodurch dieſer Text vom Kaͤyſer Ca- jo Caligula erklaͤret wird, abgehen, eine aus- gemachte Sache iſt, daß alhier von dem Anti- chriſt die Rede ſey, ſo iſt vor fernerer Erklaͤ- rung des gantzen Contextes zuvorderſt die Fra- ge zueroͤrtern: Was denn durch den Anti- chriſt eigentlich zu verſtehen ſey; ob nicht, auſſer der Abſicht auf das ſchon gedachte Roͤ- miſche Kirchen-Regiment, ſonderlich auch auf das ſchon erwehnte Apocalyptiſche Thier ge- ſehen werde? Dabey folgendes zu mercken iſt:

a. Das Wort Antichriſt, Widerchriſt, anti- chriſtiſch, wird in einem weitern und engern Verſtande genommen. Jn dem weitern heißt es ſo viel, als wer und was Chriſto ſich ent- gegen ſetzet, ſonderlich mit einer ſolchen fal- ſchen Lehre, wodurch die wahre Lehre von der Perſon und dem Mittler-Amte Chriſti verfaͤlſchet wird; damit denn auch ein un- chriſtliches Leben verknuͤpfet iſt. b. Jn dieſem Verſtande nennet der Apoſtel Johannes die verfuͤhriſchen Lehrer ſeiner Zeit Widerchriſten, wenn er in dem erſten Brie- fe c. 2, 18. ſaget: Nun ſind viel Wider- chriſten worden. Desgleichen v. 22. Wer iſt ein Luͤgner, ohne der da leugnet, daß JEſus der Chriſt ſey? das iſt der Wi- derchriſt, der den Vater und den Sohn leugnet. Ferner c. 4, 3. Ein ieglicher Geiſt, der da nicht bekennet, daß JE- ſus Chriſtus iſt ins Fleiſch kommen, der iſt nicht von GOTT: und das iſt der Geiſt des Widerchriſts, von welchem ihr habt gehoͤret, daß er kommen wer- de, und iſt itzt ſchon in der Welt. Sie- he auch 2 Joh. v. 7. c. Jn einem engern Verſtande heißt Antichriſt ſo viel, als eine ſolche Regierungs-Form, da man ſich, auſſer der falſchen Lehre von Chri- ſto, ſonderlich der von ſeinem Mittler-Amte, in der Kirche Chriſti, als in dem geiſtlichen Tempel GOTTes, an Chriſti ſtatt ſetzet, und ſich fuͤr einen Statthalter Chriſti aus- giebet, in der That ſelbſt aber damit Chriſto nicht allein hoͤchſt zuwider, und alſo ein rech- ter Widerchriſte iſt; ſondern ſich auch mit ei- nem ungoͤttlichen Gewiſſens-Zwange auf ge- wiſſe Art uͤber Chriſtum erhebet. d. Wenn man nun erweget, daß das Roͤmiſche Kirchen-Regiment von dieſer Beſchaffenheit iſt, ſo kan man unmoͤglich anders urtheilen, als daß es recht antichriſtiſch, und ein ieder Roͤmiſcher Biſchof, der ſich ſelbſt fuͤr das Oberhaupt der gantzen Chriſtlichen Kir- che ausgiebt, und ſolches Regiment fuͤhret, ein Antichriſt ſey. Denn ob man gleich im Pabſtthum die Lehre von der Perſon Chriſti, nach den Ausſpruͤchen der allgemeinen Con- ciliorum, unverletzet ſtehen laͤſſet; ſo wird doch hingegen die Grund- und Haupt-Lehre von Chriſti Mittler-Amte alſo verkehret und verdunckelt, daß ſie den armen Seelen, wel- che durch ſolche Decke nicht hindurch ſehen, oder ſie von ſich abthun, gantz unbekannt bleibet, und ihnen, nebſt einem gantz frem- den Heyls-Grunde, auch eine gantz unrich- tige Heyls-Ordnung angewieſen wird, und endlich alles ſich in eine unfehlbare, und recht ſouveraine, und alſo recht ungoͤttliche, Au- ctoritaͤt des Oberhaupts reſolviret. e. Da nun ſolches ein recht kentliches und kund- bares Antichriſtenthum iſt, ſo hat die Be- kentniß unſers ſel. Lutheri und der ſaͤmtlichen Proteſtantiſchen Kirche guten Grund, wenn Hes Erklaͤrung des andern Briefes Pauli. Cap. 2. v. 4. es in den zu den ſymboliſchen Buͤchern ge- hoͤrigen Smalcaldiſchen Articulis Num. VI. heißt: Hæe doctrina præclare oſtendit, Papam eſſe ipſum verum anticbriſtum, qui ſupra & contra Chriſtum ſe extulit & evexit, quandoquidem Chriſtianos non vult eſſe ſalvos ſine ſua poteſtate, quæ ta- men nihil eſt, & a Deo nec ordinata, nec mandata eſt. Hoc proprie loquendo eſt, ſe efferre ſupra & contra Deum, ſicut Paulus 2 Theſſ. 2. loquitur. Et hoc profecto nec Turcæ, nec Tartari faciunt, quantumvis ſint chriſtianorum atroces hoſtes, ſed per- mittunt, ut credat in Chriſtum, quicunque voluerit. Papa vero prohibet hanc fidem, ajens, ſibi obediendum eſſe, ſi quis ſalva- ri velit. ‒ ‒ Et id in univerſum inde ori- tur, quod papa jure divino voluit eſſe ſum- mum caput Chriſtianæ ec cleſiæ. Ideo ſe ipſum Chriſto æquiparavit, & ſupra Chri- ſtum tandem extulit, & ſe caput, deinde dominum eccleſiæ, poſtea totius mundi, & ſimpliciter terreſtrem Deum, prædicari vo- luit, donec etiam ipſis angelis in cælo præ- cipere hæc & illa conaretur. ‒ ‒ ‒ Quare ſicut diabolum ipſum non poſſumus adora- re & pro domino & Deo colere, ita nec ejus apoſtolum, papam, ſeu antichriſtum, in regno ejus, ut caput & dominum ferre poſſumus. &c.

3. Ob nun gleich der Pabſt allerdinge der Antichriſt und ſein Kirchen-Regiment antichri- ſtiſch iſt; ſo iſt es doch wol der Unterſuchung werth, ob nicht das Off. 13, 1. u. f. beſchriebene Thier in einem noch ſpecialern Verſtande koͤnne der Antichriſt genennet werden? Denn wer nur in den apocalyptiſchen Sachen ein wenig geuͤbet iſt, der ſiehet gar leicht, daß ge- dachtes Thier ſich goͤttliche Ehre und Auctori- taͤt nimmt, auf eine gantz beſondere Art uͤber die Gewiſſen herrſchet, und die, welche ſich nicht beherrſchen laſſen, aufs grauſamſte bis zum ge- waltſamen Tode verfolget, und daß dieſe um des Namens JEſu willen Martyrer werden; und folglich daß es ſich in der Kirche GOttes an Chriſti ſtatt ſetzet; doch aber im hoͤchſten Grad Chriſto und ſeinem Reiche zuwider iſt, und da- her auch von ihm in den feurigen Pfuhl geworf- fen wird: darum es ſich alhier billig fraget: ob es nicht in einem gar eigentlichen und dem eng- ſten Verſtande koͤnne der Antichriſt genennet werden!

4. Es iſt aber alhier zuvorderſt wohl zu mercken, daß das apocalyptiſche Thier von der Babyloniſchen Hure unterſchieden ſey; und zwar wie in ſehr vielen andern alhier nicht anzufuͤhrenden Stuͤcken, alſo ſonderlich darin- nen, daß es von der Hure zwar anfangs ſich beherrſchen laͤßt, aber mit ſeinen Gehuͤlfen ſie endlich verwuͤſtet; und wider die glaͤubigen Glieder Chriſti eine zwar auf eine kurtze Zeit re- ſtringirte, aber dagegen noch haͤrtere Verfol- gung erreget, als das geiſtliche Babel ſchon ſo lange her veruͤbet hat. Kurtz zu ſagen: ſo wenig die Braut Chriſti, Chriſtus ſelbſt iſt, ſo wenig iſt die Babyloniſche Hure das Thier.

5. Jſt nun aber das apocalyptiſche Thier von dem geiſtlichen Babel unrerſchieden, dieſes aber das Roͤmiſche Kirchen-Regiment, wie alle Evangeliſche einmuͤthig bekennen; ſo fraget ſich aufs neue, ob nicht das Wort antichriſt in einem beſondern Verſtande auch von dem be- ſagten Thiere koͤnne gebrauchet werden; und zwar wie nach einer ſehr genauen Harmonie mit dem Roͤmiſchen Kirchen-Regimente, alſo auch in einem mercklichen Unterſcheide von dem- ſelben?

6. Weil die Materie von dem apocaly- ptiſchen Thiere nach dem Unterſcheide, welchen es von dem Roͤmiſchen Kirchen-Regimente hat, und nach der Beſchaffenheit, nach welcher es den Namen des Antichriſts in einer beſondern Application verdienet, von vielen Interpre- tibus der Offenbarung, auch von dem gelehr- ten Herrn Vitringa ſelbſt, meiner wenigen Er- kentniß nach, nicht recht eingeſehen iſt; ich aber davon in dem bekanten Buche der Berliniſchen Hebopfer, nemlich in der darinnen an ſtatt des 16. 17. und 18. Beytrages p. 467. u. f. befind- lichen kurtzen Eroͤrterung des Haupt-Jnn- halts der heiligen Offenbarung St. Jo- annis eine viel richtigere Einſicht finde; ſo er- achte ich es nicht undienlich zu ſagen, einiges davon hieher zu ſetzen, theils auch nur zu recen- ſiren. Darauf ich denn das Urtheil dem geuͤbten Leſer uͤberlaſſen will, ob nicht Paulus, auſſer der gemeinen Abſicht auf das Papiſtiſche Kir- chen-Regiment, an dem gegenwaͤrtigen Orte ſein beſonders Abſehen auf mehrgedachtes Thier gehabt habe, und dieſes in einem beſon- dern Verſtande koͤnne und muͤſſe der Antichriſt genennet werden?

Nachdem §. 10. u. f. p. 492. u. f. unter- ſchiedliches von dem Thier in gar richtigem Ver- ſtande mit eingefloſſen iſt, ſo heißt es §. 15. Daß die Verfolgungs-Zeiten unter der Hu- ren und unter dem Thiere von einander unterſchieden ſind, kan man aus dem 17ten Capitel gantz deutlich erkennen. Denn da wird im Anfange die Hure vorgeſtellet, wie ſie das Thier mit den 7. Haͤuptern und 10. Hoͤrnern reitet, oder regieret; hernach a- ber v. 16. wie ſie von den 10. Hoͤrnern ge- haſſet und verwuͤſtet wird: welche 10 Hoͤr- ner, oder Koͤnige, ihre Macht und Gewalt nicht weiter der Huren, ſondern dem Thie- re geben, c. 17, 13. und mit demſelben wider das Lamm ſtreiten werden. Wie nun eine andere Zeit iſt, da die Hure das Thier re- gieret, und eine andere Zeit, da, nach dem die Hure verwuͤſtet worden, das Thier mit ſeinen 10. Hoͤrnern allein regieret: alſo iſt auch eine beſondere Zeit, da die Zeugen JEſu von der Huren, und eine beſondere, da ſie von dem Thiere verfolget werden. Und da das Thier mit ſeinen 10. Hoͤrnern eine Zeitlang noch allein regieret, nach dem die Hure ſchon verwuͤſtet iſt; ſo fol- get, Cap. 2. v. 4. an die Theſſalonicher. get, daß die Verfolgung der Glaͤubigen unter der Huren wird vorhergehen, und die unter dem Thier wird darauf folgen. Ja wir ſchlieſſen daraus noch mehr, daß die Seelen unter dem Altar, welche im fuͤnften Siegel um Rache ſchreyen, unter dem Regiment der Huren ſind erwuͤrget worden: Diejenige aber, von welchen da- ſelbſt Erwehnung geſchicht, daß ſie auch noch dazu kommen ſolten, unter dem Re- giment des Thieres, deſſen Zeit wir bald ſuchen wollen, die Maͤrter-Crone em- pfangen werden. Ferner wird §. 17. nach Off. 11, 2. Die Zutretung der heiligen Stadt, welche von den Heyden geſchehen und 42. Mon- den waͤhren ſoll, in das Regiment des Thie- res geſetzet. Und §. 21. heißt es unter andern: Da nun die Vertilgung des Thieres mit dem ſechſten Siegel, der ſiebenden Poſau- ne, und den ſieben Zorn-Schalen, in wel- chen lauter Gericht und Unruhe geweſen, zu Ende lauffet, wie wir oben §. 18. 19. ge- ſehen, ſo bleibet nichts mehr uͤbrig als daß wir die 1000. Jahre zu der halbſtuͤndigen Stille im Himmel, in dem ſiebenden Sie- gel c. 8, 1. rechnen, woſelbſt wegen der Bin- dung des Satans Ruhe und Stille ſeyn wird. u. f. Die Offenb. 3, 10. verkuͤndigte Stunde der allgemeinen Verſuchung wird §. 74. auch gar recht in die noch kuͤnftige Zeit des Thieres geſetzet. Conf. §. 92. 93.

7. Sonderlich gehoͤret hieher der §. 142. da der Herr Auctor das geiſtliche Babylon nicht allein dem Regimente der Hure, ſondern auch der Herrſchaft des Thiers zuſchreibet, und daher einen gedoppelten Fall Babels ſta- tuiret, und ſpricht: Der erſte, da Babel fallen wird in dem Regiment der Huren nach c. 14, 8. und c. 18, 2. der andere, da es fallen wird in dem Regiment des Thieres, nach c. 16, 19. Und ferner §. 143. Das geiſtli- che Babylon iſt demnach eine ſolche Regi- ments-Verfaſſung, da man ſich in geiſtli- chen Dingen eine abſolute Herrſchaft uͤber die gantze Chriſtenheit anmaßet, und alle dieſelben, die ſich hier widerſetzen, verfol- get und gaͤntzlich zu verderben trachtet. Dieſe Characteres werden wir nun nicht al- lein an der Huren c. 17, 2. 3. 6. ſondern auch c. 13, 7. 8. 15. an dem Thiere gewahr: und beſtehet alſo das geiſtliche Babylon an ſich ſelbſt, ſo wohl unter dem Regiment der Hu- ren, als des Thieres: nur daß es erſt fallen wird, in ſeinem erſten Oberhaupt der Hu- ren; und hernach wird es auch fallen in dem Thier; und damit wird denn Baby- lon voͤllig ſeine Endſchaft erreichen. Jſt nun aber dem alſo, wer koͤnte denn daran zweif- feln, daß das apocalyptiſche Thier, nebſt dem Roͤmiſchen Kirchen-Regimente, der eigentlich- ſte Antichriſt ſey, und Paulus 2 Theſſ. 2. nebſt jenem ſonderlich auf das Thier geſehen habe? Man conferire ferner §. 153. auch 155. da ge- zeiget wird, daß wir das Regiment des Thie- res noch nicht haben, und es alſo noch erſt offenbaret werden muß. Jmgleichen §. 157. da der Ort 2 Theſſ. 2, 9. 10. von dem Thiere und falſchen Propheten erklaͤret wird. Und §. 158. ſind vor andern folgende Worte merckwuͤrdig: Was unter dem Pabſt zehnfach boͤſes ge- weſen iſt, das wird unter dem Regiment des Thieres hundertfach aͤrger ſeyn. Son- derlich aber ſind alhier zu erwegen die §. 159. 160. und 161. da es unter andern in Verglei- chung des Reichs Pharaonis und des Thieres heißt: Die Regierungs-Art des Thieres wird unter andern c. 11, 8. ein geiſtliches Aegypten genennet. Das Thier iſt der Pharao in dieſem Aegypten. Denn es will auch nicht wiſſen, daß es noch einen HErrn im Himmel uͤber ſich habe, ſondern fodert von den geiſtlichen Jſraeliten einen unein- geſchraͤnckten Gehorſam, nicht allein in aͤuſſerlichen Dingen, ſondern auch in Reli- gions- und Gewiſſens-Sachen. Gleichwol wird GOTT ſeine Jſraeliten aus dieſem Aegypten durch groſſe Gerichte heraus fuͤh- ren. u. ſ. w.

8. Dieſes alles, und was noch ſonſt dazu gehoͤret, halte ich fuͤr eine gar richtige Einſicht von dem apocalyptiſchen Thiere. Dabey ich nun folgende Fragen ſtelle, und ſie des in Pro- phetiſchen Schriften geuͤbten Leſers eigener Be- urtheilung uͤberlaſſe:

a. Ob nicht diejenige Beſchreibung, welche ſich bey dem Daniel c. 7, 8. 11. 20. 21. 24. 25. c. 11, 36-39. und Off. c. 13. auch zum Theil c. 17- 19. von dem kleinen Horn, oder alſo genan- ten Danieliſchen und Apocalyptiſchen Thiere, befindet, ſehr genau mit der Vorſtel- lung, welche Paulus alhier, nemlich 2 Theſſ. 2. von dem Menſchen der Suͤnden, dem Kind des Verderbens, und von dem ſich uͤber al- les erhebenden Wiederwaͤrtigen, machet, aufs genaueſte harmonire? b. Ob nicht dieſer Wiederwaͤrtige Chriſto alſo entgegen ſtehe, wie die Off. 17. beſchrie- bene Babyloniſche Hure der Braut des Lammes, oder Chriſti, entgegen geſetzet iſt? c. Ob nicht der Widerwaͤrtige eben um deßwil- len den Namen des Antichriſts im eigent- lichſten Verſtande verdiene? Und ob nicht das Wort ἀντικέιμενος in der That eben ſo viel ſey, als ἀντίχριςος? ſintemal die Widerſetzlichkeit nur wider Chriſtum und ſeine geiſtliche Braut, die wahre Kirche, gehet. d. Ob nicht der ſelige Lutherus in der Anmer- ckung uͤber Dan. 11, 36. den unter dem Vor- bilde des Antiochi Epiphanis vorgeſtelleten ἀντικείμενον, den uͤber alles ſich erhebenden Widerſacher Chriſti den Endechriſt, oder Antichriſt, nenne? Und ob nicht unſere The- ologi, wenn ſie in ihren Syſtematibus und Compendiis Theologiæ von dem groſſen Antichriſt handeln, inſonderheit dazu auch die Oerter Dan. 11, 36-39. und Off. 13. an- fuͤhren, und damit in der That ſelbſt zugeben, daß das daſelbſt beſchriebene apocalyptiſche H 2Thier Erklaͤrung des andern Briefes Pauli. Cap. 2. v. 5. 6. 7. Thier der Antichriſt ſey? Man ſehe unter andern den ſel. D. Quenſted. im Syſtem. und D. Kœnigium in der Theol. Poſ. §. 1045. c. Ob die Roͤmiſche Kirche damit etwas gewin- ne, wenn man, wie ihr Regiment, alſo auch das von ihr unterſchiedene, aber doch mit ihr harmonirende, apocalyptiſche Thier an- tichriſtiſch, oder den Antichriſt, nennet? Und ob es nicht an dem ſey und bleibe, daß, gleichwie die Braut Chriſti Chriſtiſch, o- der nach Chriſto geſinnet iſt, und im Chri- ſtenthum ſtehet, alſo auch die derſelben ent- gegengeſetzte Babyloniſche Hure mit ihrer, dem Thieriſchen Gewiſſens-Zwange gleich- foͤrmigen, Herrſchaft uͤber die Gewiſſen ſich antichriſtiſch, und an ſich ein rechtes Anti- chriſtenthum erweiſe? Und ob nicht daher folge, daß, wenn man dieſen Pauliniſchen Ort eigentiich von dem apocalyptiſchen Thie- re verſtehet, und es den Antichriſt nennet, das Pabſtthum keines weges vom Antichri- ſtenthum frey geſprochenwerde?

V. 5.

Gedencket ihr nicht daran, daß ich euch ſolches ſagte, da ich noch bey euch war.

Anmerckungen.

Man ſiehet hieraus, daß die Apoſtel die glaͤubigen Chriſten nicht allein in denjenigen Haupt-Stuͤcken der Chriſtlichen Lehre, welche zum Grunde und zur Ordnung des Heyls gehoͤ- ren, ſondern auch in den uͤbrigen Puncten, und in allen dem, was auf die letzte Ausfuͤhrung al- ler Wercke im Reiche GOttes gehet, getreulich unterrichtet haben. Es iſt demnach kein Fuͤr- witz, wenn noch heute zu tage Lehrer, auch Zu- hoͤrer, welche von hinlaͤnglicher Faͤhigkeit ſind, ſich das ſtudium propheticum, oder die Er- kentniß deſſen, was in der Heil. Schrift auf die noch kuͤnftigen Zeiten gehet, zur fleißigen For- ſchung laſſen empfohlen ſeyn; zumal da wir den letztern Zeiten ſo nahe gekommen ſind.

V. 6.

Und was es noch aufhaͤlt, wiſſet ihr, daß es offenbar werde (ἐις τὸ ἀποκαλυφϑῆναι ἀυτὸν, auf daß er, der Widerwaͤrtige, offenbar werde,) zu ſeiner Zeit.

Anmerckungen.

1. Dieſes τὸκατέχον iſt das Roͤmiſche Reich. Denn ſo lange, als dieſes in ſeinem rechten Stan- de bleibet, ſo lange wird der Antichriſt an demſel- ben eine Hinderung haben: Wie wir denn auch aus den vorigen Zeiten wiſſen, wie ſehr ſich die Roͤmiſchen Kayſer dem Pabſtthum entgegen ge- ſetzet haben. Daß die Vaͤter der erſten Kirche dieſen Ort, oder das, was die Offenbarung des Antichriſts aufhaͤlt, vom Roͤmiſchen Reiche ver- ſtanden, und darum, um nicht in die Zeiten des Antichriſts zukommen, GOtt um den Wohl- ſtand des Roͤmiſchen Reichs angeruffen haben, das ſehe man bey dem ſel. Calovio in ſeinen Bi- bliis illuſtratis.

2. Da nun aber das antichriſtiſche Kir- chen-Regiment ſchon von vielen Seculis her be- reits offenbar genug geworden iſt, und der Apo- ſtel von einer ſolchen Offenbarung handelt, wel- che durch das Roͤmiſche Reich aufgehalten wird; ſo hat man hiebey wieder zu erwegen, was ſchon vorher gedacht iſt: nemlich ob nicht dieſer gan- tze Text, außer dem, daß er ſich auch gar wol auf erwehntes Kirchen-Regiment ſchicket, am aller eigentlichſten von dem Danieliſchn kleinem Horn und apocalyptiſchen Thiere zu verſtehen, und alſo auch dieſes in einem beſondern Verſtande der Antichriſt ſey?

V. 7.

Denn es reget ſich ſchon die Bosheit heimlich, ohne das, der es aufhaͤlt, muß hin- weg gethan werden.

Anmerckungen.

1. Das Wort heimlich heißt im Griechi- ſchen ein Geheimniß. Es wird der antichriſti- ſchen Bosheit ein Geheimniß zugeſchrieben, weil ſie vor der rechten Offenbarung ſehr ver- deckt und verborgen ſeyn wuͤrde: und iſt mit dem Worte Geheimniß auch ohne Zweifel zugleich auf den groſſen Schein des Rechtens, unter welchem man die abſcheulichſte Bosheit treiben wuͤrde, geſehen worden.

2. Dieſes Geheimniß der Bosheit ſte- het dem Geheimniß der Gottſeligkeit im Rei- che Chriſti entgegen 1 Tim. 3, 16. Denn gleichwie im Reiche Chriſti iſt das groſſe und vielfache Ge- heimniß der Weisheit, der Wahrheit und alles rechtſchafnen und gottſeligen Weſens: alſo iſt hingegen das Reich des Antichriſts auch recht Geheimniß-voll, weil darinnen alles heilloſe Weſen unter einem ſo groſſen Schein des Got- tesdienſtes getrieben wird, daß viele tauſend Menſchen die darunter liegende Tiefe des Sa- tans und groſſe Macht der Thorheit, des Jrr- thums und der Schalckheit nicht einſehen, und ſich daher jaͤmmerlich bethoͤren und hinter das Licht fuͤhren laſſen. Siehe Off. 2, 24.

3. Ehe aber das Antichriſtenthum auf eine recht grobe Art eingetreten iſt, hat es ſich ſchon von der Apoſtel Zeit an in manchen verfuͤhriſchen Geiſtern hervorgethan: welches Paulus nen- net, daß es ſich ſchon rege. Man ſehe davon un- ter andern 1 Joh. 2, 18. c. 4, 3. Ep. 2, 7. Ep. 3, 9.

4. Gleichwie die Worte: was es noch aufhaͤlt v. 6. vom Roͤmiſchen Reiche zu ver- ſtehen ſind: alſo gehen darauf auch die letztern Worte dieſes Verſes: muß hinweg gethan werden. Welches wie es geſchehen werde, aus unterſchiedlichen Orten Danielis c. 7. und der Offenbarung Johannis c. 17. 18. zu erklaͤren iſt, und ſich alhier nicht ſo kurtz faſſen laͤßt.

5. Dieſes iſt aber alhier, zur Erlaͤuterung des gantzen Contextes, wohl zu mercken, daß, wenn das Roͤmiſche Reich die Offenbarung des Antichriſts aufhaͤlt, noch eine beſondere Offen- bahrung deſſelben bevorſtehe, und ſie, ſo lange das Roͤmiſche Reich ſtehet, noch nicht geſchehen werde: und daß demnach in dieſem Contexte durch den Wiederwaͤrtigen, auſſer dem ſchon laͤngſt geoffenbareten Roͤmiſchen Kirchen-Regi- mente, noch etwas anders zu verſtehen ſey, nem- lich das apocalyptiſche Thier.

6. Jm Cap. 2. v. 7-10. an die Theſſalonicher.

6. Jm uͤbrigen iſt zu mercken, daß bey den letztern Worten eine ellipſis, und ſie alſo zu er- gaͤntzen iſt, wenn man den Text uͤberſetzet: allein der (ihn) itzt aufhaͤlt (wird ihn auf halten) bis er (nemlich der Aufhaltende) aus dem Wege geraͤumet werde: oder alſo: nur (hat man zu warten, oder wird es noch mit der Offenbarung dauren,) bis daß, der (ihn) auf haͤlt, hinweg gethan wird.

V. 8.

Und alsdenn wird der Boshaftige offen- baret werden, welchen der HErr (Chriſtus den Antichriſt) umbringen wiꝛd mit dem Geiſt ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende ma- chen durch die Erſcheinung ſeiner Zukunft.

Anmerckungen.

1. Dieſer Boshaftige, ἄνομος, wird auch ein rechter ἀντίνομος ſeyn, der ſich wider alles Geſetz GOttes auflehnet, und ſich nach Dan. 7, 25. un- terſtehen wird, Zeit und Geſetz zu aͤndern.

2. Die Offenbarung wird eben dadurch geſchehen, daß er es ſo arg treiben wird, wie Dan. 7, 8. 21. 25. c. 8, 9. 10. 17. c. 11, 36. u. f. wie auch Off. 13. beſchrieben iſt: da ſich denn auf Seiten der Gottloſen der groſſe Abfall finden wird.

3. Die Worte von Erſcheinung der Zukunft Chriſti gehen auf das Off. 6, 12. u. f. c. 19. be- ſchriebene Gericht uͤber das geiſtliche Babel.

4. Von dem Geiſte des Mundes Chri- ſti, wodurch der Boshaftige in dem itzo gedach- ten Gerichte ſoll umgebracht werden, ſehe man Jeſ. 11, 4. Off. 1, 16. c. 19, 15. 21.

5. Man ſiehet alhier aufs neue, daß dieſer gantze Text ſonderlich auf das apocalyptiſche Thier gehet: ſintemal nach den zuvor angefuͤhr- ten Orten Danielis und der Offenb. Joh. Chri- ſtus das Thier, als den Antichriſt, umbringet; und zwar alsdenn erſt, wenn die groſſe Babylo- niſche Hure von dem Thiere ſelbſt und von ſeinen Gehuͤlfen ſchon vorher wird verwuͤſtet und zu Grunde gerichtet ſeyn. Von der demſelben be- ſtimten kurtzen Zeit, worinnen es noch offenbar werden muß, und nach welcher es umkoͤmmt, ſe- he man Dan. 7, 25. Off. 13, 5.

V. 9. 10.

Deß, welches Zukunft geſchiehet nach der Wirckung des Satans, mit luͤgenhaf- ten Kraͤften, und Zeichen und Wundern: und mit allerley Verfuͤhrung zur Ungerech- tigkeit, unter denen, die verloren werden, dafuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden.

Anmerckungen.

1. Gleichwie die Zukunft Chriſti geſchiehet nach der Wirckung GOttes des himmliſchen Vaters, von welchem und dem Heiligen Geiſte ihme nach der menſchlichen Natur alle goͤttliche Vollkommenheit und Majeſtaͤt iſt mitgetheilet worden: alſo wird die Zukunft, oder Offenba- rung, des Antichriſts geſchehen nach der Wir- ckung des Satans. Und von dieſer haben wir den ſehr nachdruͤcklichen Ort in der Offenbarung c. 13, 2. alwo von dem Satan, oder Drachen, ge- ſaget wird, daß er dem Thiere ſeine Kraft, und ſeinen Stuhl und ſeine groſſe Macht ge- geben. Daraus man ſiehet, daß in dem An- tichriſt alle Sataniſche Bosheit recht vollkom- men zuſammen concentriret wird gefunden werden. Man erkennet aber auch aus dieſem Kennzeichen der Ankunft (welches die Offenba- rung iſt) des Widerwaͤrtigen, daß damit in dem gantzen Contexte eigentlich auf das apocalypti- ſche Thier geſehen werde.

2. Und da ſich die Wirckung des Satans mit allerley luͤgenhaften Kraͤften, und Zeichen und Wundern, hervor thun wird: ſo finden wir auch hievon eine Erlaͤuterung in der Offenba- rung, wie nemlich ſolche falſche Wunder-Kraͤf- te, dem Thiere zu Dienſte, durch den falſchen Propheten, als den Waffen-Traͤger des Thie- res, geſchehen, c. 13, 11. u. f. Jch ſahe ein ander Thier aufſteigen von der Erden, und hatte zwey Hoͤrner, gleichwie das Lamm, und re- dete wie der Drache: und es thut alle Macht des erſten Thieres vor ihm, und es machet, daß die Erde, und die darauf woh- nen, anbeten das erſte Thier: und es thut groſſe Zeichen, daß es auch machet Feuer vom Himmel fallen vor den Menſchen: und verfuͤhret die auf Erden wohnen um der Zeichen willen die ihm gegeben ſind zu thun vor dem Thier, u. ſ. w. Und in ſolchen Dingen aͤuſſern ſich δυνάμεις Kraͤfte, nemlich der Finſter- niß, da der Satan, aus GOttes Zuloſſung, al- les ſein Vermoͤgen anſtrecket. Und ſolche Kraͤfte ſind zugleich σημει῀α Zeichen, welche auſſerlich vor den Sinnen des Menſchen ausdrucken, was ſie innerlich nach dem Abgrunde des Verder- bens in ſich halten: und τέρατα, Wunderdin- ge, ſind ſolche Zeichen, in Anſehung der Ver- wunderung, welche mit Entſetzen, ja mit Erſtau- nen, bey den Kindern der Finſterniß daher entſte- het. Es ſind Kraͤfte, Zeichen und Wunder, ψένδους, der Luͤgen, das iſt, luͤgenhaft und vol- ler Blendwerck, alſo, daß ſie von den wahren Wunderwercken, welche GOtt allein thun kan, Pſ. 72, 18. 115, 3. 135, 6. u. f. gar ſehr unterſchie- den ſind, auch von den Knechten und Kindern Got- tes gar leichtlich koͤnnen unterſchieden werden.

3. Hingegen aber werden durch ſolches Blendwerck diejenigen, welche verloren gehen, verfuͤhret, alſo daß, da ſie ſchon ſelbſt boͤſer Art ſind, ſie noch immer mehr zu aller Ungerechtig- keit, und ſonderlich zu der, welche im Drucke und in der Verfolgung rechtſchaffener Knechte und Kinder GOttes beſtehet, ſich verfuͤhren und hinreiſſen laſſen: welches aber aus ihrer eigenen Schuld geſchehen wird: ſintemal ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden. Und alſo ſind ſie nicht aus einem abſoluten Rathſchluß GOttes von der Selig- keit ausgeſchloſſen, ſondern ſie haͤtten ſollen und koͤnnen ſelig werden; werden aber der Seligkeit aus eigener Schuld verluſtig. Die Liebe der Wahrheit, oder zur Wahrheit, nicht anneh- men, iſt durch die vorgehaltene und an das Ge- H 3wiſſen Erklaͤrung des andern Briefes Pauli. Cap. 2. v. 10-13. wiſſen gelegte Wahrheit ſich nicht uͤberzeugen laſſen, oder, ſo man ja iſt uͤberzeuget worden, ihr nicht ſo weit Platz geben, daß man ſie bey der Uberzeugung lieb gewinne, und ſie in Liebe wil- ligſt annehme; ſondern ſie hingegen haſſen, ver- laͤſtern, und die Zeugen der Wahrheit verfolgen; ſonderlich daher, weil man ſich durch die Wahr- heit innerlich beſtraft befindet, und ſolches fuͤr unertraͤglich haͤlt.

4. Da das Roͤmiſche Kirchen-Regiment, als das geiſtliche Babel, und die Off. 17. 18. re- præſentirete und mit gar merckwuͤrdigen Na- men benennete Koͤniginn, mit dem apocalypti- ſchen Thiere, auf welches ſie reitend vorgeſtellet wird, in einem Geiſte und in genaueſter Uber- einſtimmung ſtehet; ſo hat man ſich auch daruͤ- ber nicht zu verwundern, daß des Thieres falſche Wunder-Kraͤfte ſchon von ſo langen Zeiten her eines von denjenigen Griffen und Kuͤnſten des Satans ſind, wodurch ſo viel tauſend Seelen be- thoͤret worden, und noch heute zu Tage bethoͤret werden: obwol das darunter verſirende heillo- ſe und betruͤgliche Weſen der Pfaffen und Muͤn- che ſo oft handgreiflich genug iſt entdecket wor- den. Solches alles aber iſt nur noch ein Vor- ſpiel von dem, was zur Zeit des Thieres durch ſei- ne falſche Propheten geſchehen wird.

V. 11. 12.

Darum wird ihnen GOTT kraͤftige Jrrthuͤmer ſenden, daß ſie glauben der Luͤgen: auf daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht glauben, ſondern ha- ben Luſt an der Ungerechtigkeit.

Anmerckungen.

1. Wie die Suͤnde, alſo iſt die Strafe. Die Suͤnde war der Haß gegen die Wahrheit: daher fuͤhret die Strafe eine tiefere Verſen- ckung in die Jrrthuͤmer mit ſich: gleichwie hin- gegen die Liebe zur Wahrheit dieſen Segen nach ſich ziehet, daß man immer mehr in alle Wahr- heit geleitet wird, und ſie immer tiefer und gruͤndlicher einſiehet.

2. Es ſind die Unwahrheiten und Betruͤ- gereyen denen, welchen die Augen des Gemuͤths nur ein wenig geoͤffnet ſind, oft ſo handgreiflich, daß man ſich hoͤchlich verwundern muß, wie es doch immer mehr zugehe, daß Leute davon koͤn- nen eingenommen werden; aber was thut die wohlverſchuldete Verblendung des Satans nicht?

3. Wenn dem lieben GOtt die Sendung der kraͤftigen Jrrthuͤmer zugeſchrieben wird, ſo wird damit nichts mehr angezeiget, als dasjeni- ge richterliche und gerechte Verfahren GOttes, da er die muthwillige Verſtoſſung der Wahr- heit und Beliebung alles luͤgenhaften und irri- gen Weſens nicht gewaltſamer Weiſe verhin- dert, ſondern mit Entziehung ſeiner gemißbrauch- ten Gnade zulaͤßt; daher es denn geſchiehet, daß der Menſch immer weiter und aͤrger verfaͤllt. Man ſehe desgleichen 1 B. Koͤn. 22, 22. Pſ. 81, 13. Roͤm. 1, 24.

4. Bey dem Gegenſatze der Worte: die der Wahrheit nicht glauben, ſondern ha- ben Luſt an der Ungerechtigkeit; da der Wahrheit die Ungerechtigkeit, an ſtatt des Jrrthums, oder der Luͤgen, und dem Glau- ben das Luſt haben, an ſtatt des Unglaubens entgegen ſtehet, erkennen wir, daß die Wahrheit auch die Gerechtigkeit, und hingegen die Unge- rechtigkeit die Luͤgen nebſt dem Jrrthum mit ſich fuͤhre: nicht weniger auch, daß der Glaube eine Luſt bey ſich habe zur Gerechtigkeit, und daß die- ſe Luſt, oder das richtige Wohlgefallen an der Gerechtigkeit, nicht ohne Glauben ſey.

V. 13.

Wir aber (da wir uns ſamt euch durch GOttes Gnade im Gegenſatz gegen ſolche un- glaͤubige Verfuͤhrer und Verfuͤhrete, in einem ſo geſegneten Stande des Glaubens befinden,) ſollen GOtt dancken (als von welchem durch unſern Dienſt derſelbe herruͤhret,) allezeit (ſo oft wir euer im Gebet gedencken, 1 Theſſ. 1, 2. 2 Theſſ. 1, 3.) um euch, geliebete Bruͤder von dem HErrn, (die ihr alſo geliebet ſeyd nebſt al- len andern Menſchen, daß ihr der Zueignung nach auch der Liebe wircklich theilhaftig worden ſeyd,) daß euch GOtt erwehlet hat von An- fang (ſchon von Ewigkeit her) zur Seligkeit, in der Heiligung des Geiſtes und im Glau- ben der Wahrheit, (in der Ordnung des vor- her geſehenen Glaubens, der ſich an die Evange- liſche Wahrheit, und in derſelben an Chriſtum haͤlt, und von dem Heiligen Geiſte in der Beru- ſung und Bekehrung, damit ſich die Heiligung anhebet, angezuͤndet iſt.)

Anmerckungen.

1. Es iſt dieſer Ort von der Gnaden-Wahl wohl zu mercken; und zwar nach dieſen Stuͤcken, die da ſind: a. Die bewegende Urſache: b. Die Ordnung, in welcher; und c. Die ei- gentliche Beſchaffenheit, wenn, wie und wo- zu ſie geſchehen iſt.

2. Die bewegende Urſache iſt GOttes Liebe und lautere Gnade, nach welcher der Apo- ſtel die Theſſalonicher nennet von GOtt Ge- liebte. Von ſolcher Liebe, oder Gnade, heißt die Wahl eine Gnaden-Wahl, oder Wahl aus Gnaden, im Gegenſatze auf unſere eigene verdienſtliche Wercke; als welche bey uns gantz unerfindlich ſind. Roͤm. 11, 5. 6. Es iſt aber die- ſe Gnade in dem Verſoͤhn-Opfer und Verdien- ſte Chriſti gegruͤndet; als welche durch den Glau- ben, der ſich an Chriſtum haͤlt, ergriffen wird: wie denn daher Paulus die glaͤubigen Theſſalo- nicher gleich anfangs als ſolche nennet, die ver- moͤge dieſer Gnade des Vaters und des Ver- dienſtes Chriſti, durch die kraͤftige Mitwirckung des Heiligen Geiſtes, in dem Vater und JE- ſu Chriſto waren c. 1, 1.

3. Die Ordnung, in welcher GOTT den Menſchen zum ewigen Leben erwehlet, iſt ausgedrucket mit den Worten: in der Heili- gung des Geiſtes und im Glauben der Wahrheit; mit welchen Worten zweyerley angezeiget wird: erſtlich wie GOTT auf ſeiner Seite die Heyls-Ordnung, nach welcher die Erwehlung ſich richtet, ſelbſt machet: und denn wie Cap. 2. v. 13. an die Theſſalonicher. wie ſie von den Menſchen muß angenommen weꝛ- den, daß die Erwehlung habe geſchehen koͤnnen.

a. GOtt machet auf ſeiner Seite die Heyls- Ordnung durch die Heiligung des Geiſtes. Durch die Heiligung wird alhier verſtanden die kraͤftige Berufung zum Reiche der Gnaden und der Herrlichkeit: welche Be- rufung eine Heiligung genennet wird, weil die berufende Gnade den Menſchen, da er von Natur gantz unheilig und zum Reiche GOttes dadurch gantz ungeſchickt iſt, zur kraͤf- tigen Veraͤnderung ſeines Sinnes und Her- tzens bringet, wiedergebieret und gruͤndlich bekehret, und in ſolcher Bekehrung zum Glau- ben bringet und wuͤrcklich zu heiligen anfaͤn- get, alſo daß er nunmehro ein gantz anderer Menſch, und eine neue Creatur wird. Und dieſe Heiligung heißt eine Heiligung des Gei- ſtes, weil ſie von dem Heiligen Geiſte in dem Menſchen kraͤftiglich gewircket wird. Joh. 3, 5. 6. Tit. 3, 5. 6. Und alſo erweiſet ſich die hoch- gelobte Dreyeinigkeit im Wercke der Selig- keit geſchaͤftig: der Vater mit ſeiner Liebe und Gnade; der Sohn mit ſeiner Erloͤſung, worauf unſer Glaube eigentlich gerichtet wird; und der Heilige Geiſt mit der Heiligung und Anzuͤndung des Glaubens, dadurch er uns in die Heyls-Ordnung bringet und Chriſtum in uns verklaͤret. b. Auf Seiten des Menſchen entſtehet nun aus ſolcher Heiligung des Geiſtes der Glaube der Wahrheit. Da denn Wahrheit iſt das gantze Evangelium von Chriſto, und darinnen Chriſtus ſelbſt; als der da iſt ſelbſt die Wahr- heit Joh. 14, 6. in welchem alle Verheiſſun- gen GOttes ſind ja und Amen 2 Cor. 1, 19. in welchem iſt ἀλήϑεια, die Wahrheit, ein recht- ſchaffenes Weſen Eph. 4, 21. der da mit be- ſonderm Nachdruck iſt ὁ ἀληϑινὸς, der Wahr- haftige, 1 Joh. 5, 20. durch welchen Gnade und Wahrheit worden iſt Joh. 1, 17. als in dem alles Levitiſche Schattenwerck iſt erfuͤllet worden. Mit dieſem nun hat es der durch die Heiligung des Geiſtes gewirckte Glaube eigentlich zu thun: dieſen ergreifet er, an die- ſen haͤlt er ſich, und eignet ſich ſeine Gerech- tigkeit und Verdienſte, als ſein eigen, zu, und in ihm bleibet er und wird vor GOTT er- funden.

4. Was nun die eigentliche Beſchaffen- heit der Erwehlung betrifft, ſo kommt es dabey nach obigem Texte auf dieſe drey Stuͤcke an: wenn? wie? und wozu ſie geſchehen ſey?

± Wenn? von Ewigkeit; welches angezei- get wird mit den Worten ἁπ᾽ ἀρχῆς, von An- fang. Daß dieſes ſo viel ſey, als von Ewig- keit, ſiehet man α. aus dem Gebrauch dieſer Worte bey den ſiebenzig Griechiſchen Intrerpretibus, als bey welchen ἀπ᾽ ἀρχῆς ſo viel iſt, als , oder , von Ewigkeit. Hab. 1, 12. u. ſ. w. β. Aus dem Parallel-Orte Eph. 1, 4. da es heißt: πρὸ καταβολῆς κόσμου, vor der Grundlegung der Welt; in welchem Verſtande auch das ὲν ἀρχῆ, im Anfange Joh. 1. 1. gebrauchet wird: wie denn auch Offenb. 1, 8. der Sohn GOttes heißt das A und das O, der Anfang und das Ende, mit dem auf die Ewigkeit gerichte- ten Verſtande. γ. Aus der Sache ſelbſt. Denn da GOtt von Ewigkeit her iſt, und er nach ſeiner Allwiſſenheit vorher geſehen, welche Men- ſchen ſich in die Ordnung des Heyls, und alſo zu dem Glauben an Chriſtum, wuͤrden bringen laſſen; ſo hat er auch eben dieſe und keine andere ſchon von Ewigkeit her deswegen erwehlet. Roͤm. 8, 29. b. Wie? Die Erwehlung iſt geſchehen, wie ei- nes theils dem Principio nach aus lauter Gnade, welche ſich auf das Verdienſt Chri- ſti gruͤndet; alſo auch andern theils zu- gleich in Anſehung der Heyls-Ordnung, in welche ſich der Menſch durch die Heiligung des Geiſtes hat bringen laſſen; und alſo in Anſe- hung des Glaubens, in welchem der Menſch die Erloͤſung Chriſti ergriffen, und ſich zuge- eignet hat: welchen Glauben, und die damit geſchehene Zueignung, GOTT nach ſeiner Allwiſſenheit vorher geſehen, und alſo, vermoͤ- ge ſolcher Voꝛherſehung, den allgemeinen gnaͤ- digen Rathſchluß, daß alle, welche aus der Heiligung des Geiſtes an Chriſtum beharrlich glauben wuͤrden, ewig ſelig werden ſolten, Marc. 16, 16. inſonderheit auf die Glaͤubigen appliciret hat. c. Wozu? zur Seligkeit, wie dieſelbe im Rei- che Chriſti, welches ein Reich der Gnaden und der Herrlichkeit iſt, ſich findet. Roͤm. 8, 29. heißt es: ſie ſollen dem Ebenbild des Sohnes GOttes gleich ſeyn, das iſt, durch das Leiden zur Herrlichkeit gefuͤhret werden. Und da die Kindſchaft GOttes auch das Erbe mit ſich fuͤhret, ſo hat uns GOtt, nach Eph. 1. v. 5. und 11. zur Kindſchaft und Erbſchaft verordnet, oder erwehlet: darinnen wir uns denn auch heilig und unſtraͤflich vor ihm in der Liebe ſollen erfinden laſſen, v. 4.

5. Da es nun mit der ewigen Erwehlung eine ſolche Beſchaffenheit hat, ſo ſehen wir, daß der Rathſchluß GOttes, nach welchem ſie ge- ſchiehet, nicht iſt ein decretum abſolutum, gantz unbedingt und uneingeſchrencket, ſondern recte ordinatum & reſpeclivum, wohl geord- net, alſo daß er ſich nach dem Principio der Allwiſſenheit gruͤndet auf die gemachte, und, der Application nach, vorher geſehene, Heyls-Ord- nung, nach welcher der Menſch in dem Glau- ben an Chriſtum erfunden wird. Da denn auch alſo der Glaube nicht dependiret von der Vor- herſehung GOttes, ſondern dieſe vom Glau- ben: ſintemal, wenn der Menſch in der Zeit ſich zum Glauben nicht bringen laͤſſet, die goͤttliche Allwiſſenheit das, was nicht iſt, und nicht ge- ſchiehet, auch nicht vorherſehen, oder geſehen ha- ben kan.

6. Dieſes, und alſo auch die gantze Lehre von der Gnadenwahl, deſto richtiger einzuſehen, iſt wohl zu mercken, daß die Allwiſſenheit, und alſo Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 2. v. 14-17. alſo die Vorherſehung GOttes, an ſich ſelbſt nichts wircket. Denn alle Wirckungen GOttes kommen von ſeinem gnaͤdigen und gerechten, und bey der Gnade und Gerechtigkeit allmaͤchtigen, Willen her: der Verſtand GOttes aber wircket an ſich ſelbſt nichts, ſondern er ſiehet nur das vor- her, was in der Zeit gewircket wird und geſchie- het. Wir finden es auch bey uns zum Eben- bilde GOttes erſchaffenen Menſchen alſo, nem- lich daß alle Wirckungen nur allein vom Willen herkommen: aber, an ſtatt der gewiſſen Vor- herſehung kuͤnftiger Dinge, weil wir nicht all- wiſſend ſind, iſt nur eine wahrſcheinliche Con- jectur, oder Muthmaſſung, bey uns; zumal in ſolchen Dingen, die da geſchehen von Menſchen, welche cauſſæ liberæ, oder mit einer Freyheit begabte Geſchoͤpfe ſind, und nicht in einem ne- xu cauſſarum & effectuum neceſſario ſte- hen; dergleichen wir, auſſer dem menſchlichen Ge- ſchlechte, auf gewiſſe Art, oder im geſunden Ver- ſtande, bey dem ordentlichen Laufe der Sternen haben. So wenig die Wiſſenſchaft das gegen- waͤrtige machet, ſo wenig wircket auch die Vor- herſehung das zukuͤnftige.

V. 14.

Darinn (ὲις ὅ, wozu, nemlich zur Selig- keit, zur Heiligung des Geiſtes, zum Glauben der Wahrheit, oder daß wir durch die Heiligung des Geiſtes zum Glauben der Wahrheit, und durch den Glauben zur Seligkeit gelangeten,) er euch berufen hat, durch unſer (uns anver- trauete und von uns verkuͤndigte) Evangelium (froͤliche Botſchaft von der Erloͤſung Chriſti, nemlich) zum herrlichen Eigenthum (ἐις πε- ςιτοίησιν δόξης, zur Erwerbung, oder eigen- thuͤmlichen Beſitzung, der Herrlichkeit JESU Chriſti, welche er uns in ſeinem Reiche erwor- ben hat: davon er ſpricht, Joh. 17, 24. Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt; nemlich nach der menſchlichen Natur. Siehe auch 1 Pet. 1, 9. c. 5, 10. imgleichen Roͤm. 8, 28. 29. 30. alwo die Gnaden-Wahl auch mit der Berufung und Rechtfertigung verknuͤpfet wird.)

V. 15.

So ſtehet nun, lieben Bruͤder (ſtehet unbeweglich, und alſo bleibet ſtehen, wenn ihr auch gleich noch ſo viel gereitzet werdet zum fal- len und zum abweichen,) und haltet an den Satzungen (τάς παραδόσεις, an den uͤbergebe- nen Lehren von dem Urheber, wie auch von dem Grunde, von der Ordnung, und von der Vol- lendung des Heyls) die ihr gelehret ſeyd, es ſey durch unſer Wort (muͤndlichen Vortrag) oder Epiſtel (dieſe und die vorige.)

Anmerckungen.

1. Jm Chriſtenthum koͤmmt es auf die bey- den Haupt-Stuͤcke an, erſtlich auf die geiſtliche Auferweckung und Auferſtehung, dadurch man zum Stande der Gnaden gelanget; und denn auf die allem Ruͤckfall entgegen geſetzte, und mit einem gehoͤrigen Wachsthnm im guten ver- knuͤpfte, Beharrung bis an ein ſeliges Ende: als welches allein kroͤnet. Matth. 10, 22. c. 24, 13. Luc. 21, 19. Offenb. 2, 7. 1 Cor. 15, 58. c. 16, 13. Eph. 6, 10. u. f. Phil. 4, 1.

2. Jm Stande der Gnade beſtehen, und ſich an dem angenommenen Evangeliſchen Glau- bens-Grunde halten, gehoͤret zuſammen, und kan eines ohne das andere nicht ſeyn.

3. Was der Apoſtel durch muͤndlich uͤber- gebene Lehren verſtehe, das hat er zum Theil in beyden Epiſteln bezeuget; als darinnen er den fuͤrnemſten Jnnhalt ſeines muͤndlichen Vortra- ges wiederholet und erlaͤutert. Da die Evange- liſche Religion, an ſtatt der Ceremonien, auf den lebendigen und durch die Liebe zu beweiſenden Glauben an GOtt fuͤhret; ſo hat man nicht zu gedencken, als wenn der Apoſtel durch die παρα- δόσεις, Satzungen, gewiſſe ritus und in dem Worte GOttes nicht enthaltene Lehren verſtan- den habe. Und obgleich das teutſche Wort, Satzungen, ſcheinet auf gewiſſe Kirchen- Geſetze und Ceremonien zu gehen; ſo gehet doch das Griechiſche Wort, παράδοσις, darauf nicht; als welches nichts anders anzeiget, als etwas, ſo der Apoſtel vom HErrn empfangen hatte, und der Kirche uͤbergeben ſolte, das iſt, den gantzen Rath GOttes von dem Grunde und von der Ordnung des Heyls. Alſo, da der Apoſtel den Corinthiern bezeugete, wie daß er ihnen die Leh- re vom heiligen Abendmahl uͤbergeben habe, ſpricht er Ep. 1. c. 11, 23. Jch habe es von dem HErrn empfangen, ὁ καὶ παρέδωκα ὐμῖν, was ich euch uͤbergeben habe. u. ſ. w. Und c. 15. gebrauchet er das Wort uͤbergeben, davon das Wort παράδοσις herkoͤmmt, von dem Evange- lio von Chriſto, wenn er ſpricht: Jch habe euch zufoͤrderſt gegeben, (oder uͤbergeben, παρέδωκα,) welches ich auch empfangen habe, daß Chriſtus geſtoꝛben ſey fuͤr unſere Suͤnde nach der Schrift, und daß er begraben ſey, und daß er wieder auferſtanden ſey am dritten Tage, nach der Schrift. Siehe auch 1 Cor. 11, 2. 2 Theſſ. 3, 6.

V. 16. 17.

Er aber unſer HErr JEſus Chriſtus (ἀυτὸς, er ſelbſt ſoll euch ſtaͤrcken; ſintemal es auf unſere Ermunterung zur Staͤrckung und zur Beſtaͤndigkeit v. 15. nicht allein ankoͤmmt,) und GOtt (nemlich der heilige Geiſt, von welchem, als dem rechten Troͤſter, aller Troſt koͤmmt, und welcher zum wenigſten alhie keinesweges ausge- ſchloſſen iſt; da er eines goͤttlichen Weſens iſt mit dem Vater und dem Sohn, als der Geiſt des Vaters und des Sohnes, der alle Heiligung in dem Menſchen verrichtet v. 13.) und unſer Vater, der uns hat geliebet, (und zwar alſo, daß er ſeine Liebe gegen uns durch die Sendung ſeines Sohnes hat thaͤtig erwieſen, Joh. 3, 16. 1 Joh. 4, 10. und uns in dem geliebten angenehm gemacht Eph. 1, 6. ſeine Liebe auch bereits durch den Heil. Geiſt in unſer Hertz ausgegoſſen, und damit eine Gegenliebe in uns angezuͤndet hat, Roͤm. 5, 5. alſo daß wir ſchmecken koͤnnen, wie freundlich Cap. 2. v. 1. 2. 3. an die Theſſalonicher. freundlich der HErr iſt 1 Pet. 2, 3. Pſalm 34, 9. Hebr. 6, 5.) und geben einen ewigen Troſt (nemlich eben damit, daß wir uns von ſeiner Liebe gegen uns verſichert halten; als damit wir uns gegen allen Haß und alle Verfolgung der Welt kraͤftigſt und beſtaͤndigſt aufrichten koͤn- nen; ſintemal es ein ſolcher Troſt iſt, der auf das ewige Leben gehet, und den mit dem damit verknuͤpften Frieden der Seele niemand von uns nehmen kan, und der mit der Endigung dieſes Lebens erſt zu ſeiner rechten Vollendung koͤmmt) und eine gute Hoffnung (eine Hoffnung wel- che die theureſten Verheiſſungen nebſt der Wahrheit des unveraͤnderlichen GOttes zum Grunde, die ewigen Heyls-Guͤter vor ſich, und eine goͤttliche Veſtigkeit in ſich hat, und alſo von rechter uͤbernatuͤrlichen Guͤte iſt) durch Gna- de (als von welcher ſie in uns gewircket worden, und von der ſie ihre rechte Guͤte hat, und daher nicht laͤſſet zu ſchanden werden Roͤm. 5, 5.) v. 17. der ermahne (παρακαλέσαι, troͤſte, ermunte- re, erquicke) eure Hertzen und ſtaͤrcke euch in allerley Lchre (ἐν παντί λόγω, in allem Worte, in einem ieden Stuͤcke der Chriſtli- chen Lehre, wie ihr ſolche muͤndlich und ſchrift- lich, reichlich von uns empfangen habet v. 15. 1 Cor. 1. v. 6.) und gutem Wercke (dadurch ihr die reine Evangeliſche Lehre bisher kraͤftig und thaͤtig erwieſen, und noch ferner, ja immer- mehr und mehr zu erweiſen habet: wie denn Lehr und Leben allezeit bey einander ſeyn muß: ſintemal das Leben ohne die Lehre nicht rechter Art iſt, und die Lehre ohne Leben nicht ange- wendet, auch gemeiniglich nicht in ihrer Lauter- keit bewahret wird.)

Das Dritte Capitel, Darinnen Der Apoſtel den Theſſalonichern noch allerhand noͤthige Erinnerungen giebt/ welche zum rechtſchaffenen und ordentlichen Wandel des Chriſtenthums gehoͤren.

V. 1.

WEiter (τὸ λοιπὸν, im uͤbrigen; ſiehe dieſes Wort, als ein Zei- chen eines zum Beſchluß ſchrei- tenden Briefes 2 Cor. 13, 11. Gal. 6, 17. Eph. 6, 10. Phil. 4, 8.) lieben Bruͤder, betet fuͤr uns, daß das Wort des HErrn (das Evan- gelium, mit dem in ſeiner Weite dazu gehoͤrigen Geſetze, und alſo der gantze Rath GOttes von unſerer Seligkeit) laufe (ohne Hinderung fer- ner in aller Geſchwindigkeit zur Gewinnung vie- ler Seelen ausgebreitet werde) und gepreiſet werde, (nach ſeiner Wuͤrde und goͤttlichen Wehrte erkannt, geachtet und angenommen, und von andern, die es hoͤren, GOtt daruͤber geprie- ſen werde) wie bey euch (καὶ πρός ὑμᾶς, auch bey euch, und andern, nach 1 Theſſ. 1, 8-13.)

Anmerckungen.

1. Zuhoͤrer pflegen oft der Vorbitte fuͤr ih- re Lehrer zu vergeſſen, ob ſie ſchon rechtſchaffen ſind; da ſie denn meinen, jene gebrauchten der- ſelben nicht. Da ſie doch theils ihrer Perſonen, und Familien, theils ihres Amts wegen derſel- ben gar ſehr benoͤthiget ſind; als die viel meh- ren Verſuchungen unterworfen ſind als die meiſten ihrer Zuhoͤrer. Siehe von dieſer Vor- bitte auch Roͤm. 15, 30. Cph. 6, 18. 19. Phil. 4, 8. Col. 4, 3. 1 Theſſ. 5, 25.

2. Da wir in dieſen letztern Zeiten auch von der Predigt des Evangelii unter den Hey- den in Jndien hoͤren, ſo iſt unſere Schuldigkeit, den Lauf des Evangelii unter ihnen auch mit un- ſerm Gebet zu befordern.

V. 2.

Und daß wir erloͤſet werden (zu wel- cher Befreyung GOtt mancherley Wege und Mittel hat) von den unartigen und argen (nach Verſtand und Willen ſehr verkehrten) Menſchen. Denn der Glaube iſt nicht je- dermanns Ding (ου᾽πάντων, iſt nicht aller, fin- det ſich bey den wenigſten. GOTT haͤlt ihn zwar, den zum Glauben gehoͤrigen Grund- Kraͤften nach, durch ſein Wort allen vor, Ap. Geſch. 17, 31. Allein er findet bey den wenigſten Eingang, ſondern an ſtatt des Einganges findet er am Worte des Evangelii Widerſpruch. Denn wie des Glaubens Eigenſchaft, iſt die Be- kenntniß des Mundes: alſo aͤuſſert ſich der Un- glaube durch den Widerſpruch ungereimter und boshaftiger Menſchen. Siehe Ap. Geſch. 2, 40.

Anmerckungen.

1. Die Feinde des Evangelii und des thaͤ- thigen Chriſtenthums ſind ἄτοποι und ϖονηροὶ. ῎Αοποι, dem Verſtande nach, das iſt, recht ab- ſurde Leute, in deren Sinne, Meinungen, Wie- derſpruch und uͤbrigen Verfahren lauter Ab- ſurditaͤt, und ein ſo ungereimtes Weſen iſt, darinnen ſich lauter Unverſtand und Unvernunft hervorthut, alſo daß man ſich oft recht daruͤber verwundern muß, wie es zugehen koͤnne, daß Leu- te, welchen es doch an ſich ſelbſt am natuͤrlichen Verſtande nicht fehlet, ſo gar albern ſind und handeln. Πονηροὶ boshaftige ſind ſie dem Willen nach. Und machet es eben der hoͤchſt- Jverkehrte Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 3. v. 3-6. verkehrte Wille mit ſeinen unbaͤndigen mehr als thieriſchen Affecten, daß der Verſtand ſo ſehr verblendet wird, und daher ein ſo ſehr un- gereimtes und unvernuͤnftiges Verfahren ent- ſtehet.

2. Ein Leiden um Chriſti willen geduldig uͤber ſich nehmen, und doch aber GOtt bitten, daß man davon erloͤſet werde, ſtreitet nicht mit einander; ſonderlich da die Erloͤſung nicht ſo wol unſere Ruhe, als die Verherrlichung des goͤttlichen Namens zum Zweck hat. Es hat Paulus von dieſer Erloͤſung auch manche Er- fahrung gehabt: davon er ſchreibet 2 Cor. 1, 10. GOtt hat uns erloͤſet, er erloͤſet noch, und wir hoffen auf ihn, er werde uns auch hin- fort erloͤſen.

3. Da der Apoſtel dieſen Brief zu Corin- thus geſchrieben, ſo hat man bey dieſem Text zu conferirẽ, was ihm nach der Beſchreibung Lucaͤ Ap. Geſ. 18. zu Corinthus widriges begegnet iſt: als daraus man ſo viel eigentlicher erkennen kan, was er alhie von unartigen und argen Leuten ſaget; wiewol auch Lucas daſelbſt nur das aller- wenigſte aufgezeichnet hat: nemlich wie die Ju- den der Bezeugung Pauli, daß JEſus der Chriſt, oder Meßias ſey, widerſtrebet und gelaͤſtert; wie ſie ſich einmuͤthiglich wider Paulum empoͤ- ret und ihn vor den Richt-Stuhl gefuͤhret. v. 5. 6. 12.

V. 3.

Aber der HErr (JEſus, welcher im N. Te- ſtament ſonderlich mit dieſem Namen bezeichnet wird Eph. 4, 5. 1 Cor. 8, 6.) iſt treue (1 Cor. 1, 9. c. 10, 13. 1 Theſſ. 5, 24. 1 Pet. 5, 10. ja die Treue und Wahrheit ſelbſt Joh. 14, 6. Offenb. 1, 5. c. 3. 14.) der wird euch ſtaͤrcken (gleichwie ich, daß er euch ſtaͤrcken wolle, gewuͤnſchet habe, und noch wuͤnſche und flehe c. 2, 17.) und bewah- ren vor dem Argen (vor dem Satan und vor allem argen Weſen, das von ihm herkoͤmmt, Matth. 6, 13. c. 13, 19. Eph. 6, 16. 1 Joh. 2, 13. 14. von welchem auch πονηροὶ die argen Men- ſchen v. 2. ſich beherrſchen laſſen. Dahin auch das Gebet unſers Heylandes ging Joh. 17, 15. und dahin unſer eignes Gebet gerichtet ſeyn ſoll. Matth. 6, 13. der wird euch bewahren; aber in der Ordnung, daß ihr die empfangene Gnade recht anleget, und euch durch dieſelbe auch ſelbſt bewahret vor dem Argen, daß er euch nicht an- taſte. 1 Joh. 5, 19.)

Anmerckung.

Nachdem der Apoſtel geſetzet hatte: ου᾽ πἀντων ἡ πίςις; ſo ſetzet er, darauf unmittelbar πιςὸς δέ ὁ κύ ιος, getreu aber und glaubwuͤr- dig iſt der HErr: und macht alſo zu ſeiner und der Theſſalonicher Staͤrckung damit einen Ge- genſatz, daß es GOTT erſetze, was ihnen bey Menſchen abgehet.

V. 4.

Wir verſehen uns aber zu euch in dem HErrn (JEſu Chriſto, in deſſen Gemeinſchaft wir ſtehen, von dem wir das Amt haben, und in deſſen Namen wir von dem Evangelio zeugen) daß ihr (bereits bishero gethan, auch noch itzo) thut und (noch kuͤnftig in aller Beſtaͤndigkeit aufrichtig) thun werdet, was wir euch (in dem Namen JEſu) gebieten. (Siehe faſt desgleichen Gal. 5, 10. Jmgleichen 2 Cor. 7, 16. 1 Theſſ. 4, 10. c. 5, 11.

V. 5.

Der HErr aber richte eure Hertzen zu der Liebe GOttes (gegen GOTT, welche aus der Liebe GOttes gegen uns entſpringet) und zu der Gedult Chriſti (daß ihr in der Liebe GOt- tes um Chriſti willen ſolche Gedult ferner be- weiſet, als ihr an dem Exempel Chriſti vor euch habet, und darauf er uns mit ſeiner Lehre von ſeinem Creutzreiche und mit ſeinem Leben gewie- ſen hat.)

Anmerckung.

Verſtehet man das Wort HErr nach dem gewoͤhnlichen Gebrauch dieſes Worts im A. und Neuen Teſtament von Chriſto, ſo ſtehet das Wort Chriſti zu Ende dieſes Verſes an ſtatt des pronominis ſeiner ſelbſt. Es laͤßt ſich aber alhie das Wort HErr gar fuͤglich von dem Heiligen Geiſte verſtehen, daß alſo hier der heiligen Dreyeinigkeit gedacht wird; gleich- wie c. 4, 16. der Heilige Geiſt auch nicht unfuͤg- lich unter dem Wort, GOTT, verſtanden wird.

V. 6.

Wir gebieten euch aber, lieben Bruͤ- der, in dem Namen unſers HErrn JEſu CHriſti (nach der Auctoritaͤt, weiche uns CHriſtus gegeben hat 1 Cor. 5, 4. 2 Cor 5, 19. 20.) daß ihr euch entziehet von allem Bruder, der da unordentlich wandelt, (al- ſo daß er ſich zwar zu euer Gemeine haͤlt, und daher fuͤr einen Bruder gehalten wird, oder ge- halten ſeyn will; aber dabey nicht nach der Heyls-Ordnung, welche ein unſtraͤfliches Leben erfodert, einhergehet, ſondern wie der Chriſt- lichen Gemeine, alſo noch mehr denen, die drauſ- ſen ſind, Juden und Heyden, mit ſeinem Wan- del aͤrgerlich iſt, ſonderlich mit Muͤßiggange und mit Fuͤrwitze, und daher allen uͤbrigen einen Vorwurf, auch der Chriſtlichen Religion ſelbſt einen boͤſen Namen machet) und nicht nach der Satzung (κατὰ τὴν ϖαράδοσιν, nach der euch uͤbergebenen Lehr-Vorſchrift von einer gu- ten Lebens-Ordnung. Siehe c. 2, 15.) die er von uns (mir, Timotheo und Silvano) em- pfangen hat) und es wie GOttes Wort, als es auch wahrhaftig iſt, angenommen hat, und daher ſo viel mehr zum Gehorſam verbunden iſt. 1 Theſſ. 2, 13.)

Anmerckungen.

1. So rein und heilig auch die erſten Chriſt- lichen Gemeinen, und unter ihnen die beſten geweſen; ſo hat es doch nicht an Aergernißen in Lehr und Leben gefehlet. Welches hernach bey mehrer Ausbreitung der Kirche immer mehr uͤ- berhand genommen hat.

2. Da es heut zu tage an der Kirchen-Diſ- ciplin fehlet, und die aͤrgerlich lebende an den meiſten Cap. 3. v. 6-10. an die Theſſalonicher. meiſten Orten leider den groͤſſeſten Haufen aus- machen; ſo hat ein rechtſchafner Chriſt ſich ſorg- faͤltig vor dem genauen Umgange mit ſolchen Leuten zu huͤten. Jſt er buͤrgerlicher Geſchaͤfte wegen nicht zu vermeiden, ſo muß es doch zu keiner Familiaritaͤt kommen, ſondern derſelbe alſo gemaͤßiget und gefuͤhret werden, daß die aͤr- gerlich lebende und unbekehrte theils mit Wor- ten, theils mit der That uͤberzeuget werden, daß es ihnen noch am Stande der Gnade fehle. Sie- he hievon ein mehrers 1 Cor. 5, 9. u. f.

V. 7.

Denn ihr (ἀυτοί ihr ſelbſt) wiſſet, wie ihr uns (nicht allein koͤnnet, ſondern auch) ſollet nachfolgen. Denn wir ſind nicht un- ordentlich (und im Leben aͤrgerlich) geweſen unter euch (ſondern heilig, gerecht und unſtraͤf- lich. 1 Theſſ. 2, 10.)

Anmerckungen.

1. Es iſt allerdinge eines Lehrers hoͤchſte Pflicht, daß er ſeinen Zuhoͤrern mit einem gu- ten Exempel vorleuchte; ſintemal er ſonſt mit einem aͤrgerlichen Leben, bekannter maßen, mehr niederreiſſet, als mit der Lehre bauet. Welche denn auch von einem unbekehrten und aͤrgerlich wandelnden Lehrer nicht recht lebendig und rich- tig in allen Stuͤcken gefaſſet, vielweniger mit rechtem Nachdruck vorgetragen wird. Schei- net denn ſchon einiger Nachdruck darhinter zu ſeyn; ſo ſind es doch gemeiniglich nur oratori- ſche Wort-Blumen, ohne Beweiſung des Gei- ſtes und der Kraft.

2. Jſt ein Zuhoͤrer bey ſeiner Gottloſigkeit damit nicht entſchuldiget, daß er das boͤſe Exem- pel des Lehrers vor ſich hat, und ſich darauf be- rufen kan; ſondern er ſich zufoͤrderſt nach GOt- tes Wort richten muß: was fuͤr eine ſchwere Verantwortung muͤſſen denn ſolche Zuhoͤrer nicht auf ſich laden, welche an ihrem Lehrer nebſt der reinen lautern Lehre, und derſelben kraͤftigen Vortrag, auch ſein erbauliches Ex- empel vor ſich haben?

V. 8.

Haben auch nicht umſonſt das Brodt (und was nothduͤrftigerer weiſe von Speiſe und Tranck dazu gehoͤret: welche Redens-Art vom Brodte hergenommen iſt aus 1 B. Moſ. 3, 19. und Matth. 6, 11.) genommen von jemand; ſondern mit Arbeit und Muͤhe Tag und Nacht (das iſt, auch in den zur Nacht gerechne- ten Abend- und Fruͤheſtunden) haben wir ge- wuͤrcket, daß wir niemand unter euch be- ſchwerlich waͤren. (Siehe hievon 1 Theſſ. 2, 19. desgleichen Ap. Geſ. 20, 34. 1 Cor. 4, 12. c. 9, 6. 15. 2 Cor. 11, 8. 9.

V. 9.

Nicht darum, daß wir deß nicht Macht haben (den Unterhalt von euch zu nehmen, welches vorher ein beſchwerlich ſeyn, genennet worden,) ſondern daß wir uns ſelbſt zum Fuͤrbilde euch geben uns nachzufolgen (und alſo ſo viel weniger muͤßig zu ſeyn und an- dern laͤſtig zu werden.

Anmerckung.

Pauli Exempel hatte zwar etwas beſon- ders, welches zur Nachfolge nicht eben ſolte und konte gezogen werden: nemlich daß ein je- der Lehrer ſolte von ſeiner Hand-Arbeit leben: als welcher Folge er theils hier, theils und noch nachdruͤcklicher 1 Cor. 9, 4. u. ſ. w. widerſpricht, und dabey aus den Worten Chriſti deutlich be- zeuget, daß ein Arbeiter ſeines Lohnes, oder Un- terhalts, wehrt ſey. Es folgte doch aber aus Pauli Exempel ſo viel, daß man gar wohl ſchlieſ- ſen konte: Jſt Paulus bey der muͤhſamen Pre- digt des Evangelii nicht einmal muͤßig, ſondern dabey gar der Hand-Arbeit ergeben: wie viel- weniger ſoll einer, der das Evangelium nicht zu verkuͤndigen hat, muͤßig ſeyn, und damit an- dern zur Laſt werden. Auf welche Art denn Pauli Exempel gar wohl zur Nachfolge vorge- ſtellt werden und dienen konte. Von dem bil- ligen Fuͤrbilde eines Lehrers insgemein ſehe man 1 Cor. 4, 16. c. 11, 1. 1 Theſſ. 1, 6. c. 2, 7. Phil. 3, 17. 1 Tim. 5, 18.

V. 10.

Und da wir bey euch waren, gebo- ten wir euch ſolches, daß, ſo iemand (der geſund iſt, und Gelegenheit zur Arbeit hat) nicht will arbeiten, der ſoll auch (von Rechts wegen) nicht eſſen (als der des Brodts un- werth iſt.)

Anmerckungen.

1. Paulus hat den Theſſalonichern das Ge- bot GOttes 1 B. Moſ. 3, 19. Jm Schweiß deines Angeſichts ſolt du dein Brodt eſ- ſen, damit eingeſchaͤrfet. Da nun dieſes Geſetz GOttes auch ein Geſetz der Natur iſt; ſo haben Chriſten, bey welchen die verderbte Natur durch die Gnade nach und nach wider in einen guten Stand geſetzet wird, demſelben ſo viel mehr nach zu kommen. Wie es denn wahrhaftig heiſſen muß: Je froͤmmer Chriſt, ie fleißiger Arbeiter.

2. Wo wollen doch nun immer mehr die- jenigen Menſchen mit ihrem Muͤßiggange vor GOtt in ihrem Gewiſſen auskommen, welche bey geſundem Leibe durch ein eigenwilliges Klo- ſter-Leben ſich der Arbeit der aͤuſſerlichen Lebens- Art entziehen; ja die ein ſo genanntes Melchi- ſedechiſches Prieſterthum vorgeben, deſſen Eigen- ſchaft ſeyn ſoll, daß man ſich, um dem geiſtlichen, aber gar uͤbel verſtandenen, Opfer obzuliegen, aller aͤuſſerlichen Arbeit gaͤntzlich entſchlage, und von Almoſen, welche einem GOtt durch das Gebet beſcheren wolle, lebe. Wie koͤnnen ſolche bloſſe und aberglaͤubiſche Menſchen-Satzungen immer mehr mit dieſer Pauliniſchen Lehre beſtehen?

3. Jm uͤbrigen iſt leichtlich zu erachten, daß Paulus mit obigen Worten nicht ein ſolches Ge- ſetze giebet, welches durch die Strafe des Hun- gers an den Muͤßiggaͤngern wircklich ſolle vollzo- gen werden; wie denn den Chriſten, als Chriſten, eine ſolche Execution der leiblichen Beſtrafung nicht zukame. Denn der Apoſtel will damit nur dieſes bezeugen, daß die Muͤßiggaͤnger von Rechts J 2wegen Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 3. v. 11-15 wegen billig auch nicht eſſen ſolten, und, wenn ſie aͤſſen, daß ſolches mit Suͤnden geſchehe.

V. 11.

Denn wir hoͤren, daß etliche unter euch wandeln unordentlich, (v. 6.) und arbeiten nichts, (nichts rechts, was ſie arbeiten ſolten und koͤnten) ſondern treiben Vorwitz (thun, was ihnen nicht befohlen iſt, was auch nichts nuͤtzet, ſondern vielmehr ihnen und andern ſchaͤdlich iſt.)

Anmerckung.

Der Muͤßiggang beſtehet nicht allein dar- innen, daß man gar nichts thut; wie denn ſehr wenig, oder gar keine ſolche Muͤßiggaͤnger, die gar nichts vornehmen, ſich finden werden; ſon- dern auch darinn, wenn man nichts rechts, nichts noͤthiges, und nichts nuͤtzliches, ſondern nur das thut, worauf man bey dem Muͤßiggange eigen- williger Weiſe, und nur zum ſo genannten Zeit- Vertreib (da doch nichts koſtbarer iſt, als die ſo gar kurtze Lebens-Zeit) in unordentlicher Begier- de zur eitelen Beluſtigung faͤllt. Auf welche Art denn inſonderheit, alle Spieler und Saͤufer auch alle Leſer unnuͤtzlicher Buͤcher Muͤßiggaͤnger ſind. Dazu auch in groſſen Staͤdten vor andern die eitlen Viſiten gehoͤren. Der Vorwitz beſtehet denn fuͤrnehmlich darinn, wenn der Menſch im- mer nach neuen Zeitungen gaffet, und ſich um Dinge, die ihn gar nichts angehen, alſo bekuͤm- mert, daß er daruͤber mit ſeinem unbefugten Ur- theil kluͤgelt und darinnen dis und das meiſtert. Welches denn ein ſehr zerſtreuetes und eiteles Ge- muͤth anzeiget. Wie der Apoſtel den Vorwitz an Wittwen beſtrafet, ſehe man 1 Tim. 5, 13.

V. 12.

Solchen aber gebieten wir (mit allem Ernſt) und ermahnen ſie (zugleich mit aller Liebe) durch unſern HErrn JEſum Chri- ſtum (in deſſen Namen und Auctoritaͤt, als der durch uns gebietet und vermahnet, daher denn auch, wer uns widerſtrebet, ihm ſelbſt widerſtrebet, und ſeinem Heiligen Geiſte, welchen er uns gege- ben hat 1 Theſſ. 4, 8. 2 Cor. 5, 20. Luc. 10, 16.) daß ſie mit ſtillem Weſen (da ſie ſonſt bey ihrem Muͤßiggange und Vorwitze ſich ſelbſt und andern viele Zerſtreuung und Unruhe machen) arbeiten und ihr eigen Brodt eſſen (wie uns denn GOtt mittelbarer Weiſe ernehren will, und man alſo ſeine Nahrung durch geziemende Arbeit ohne Geitz und ohne Bauchſorge zu ſuchen hat. Sie- he auch Eph. 4, 28. 1 Theſſ 4, 11.)

V. 13.

Jhr aber, lieben Bruͤder (die ihr recht- ſchaffen ſeyd und ordentlich wandelt) werdet nicht verdroſſen gutes zu thun (μὶ ἐκκακή- σητε, werdet durch das Boͤſe, ſo euch begegnet, und durch die Schwierigkeit, die ſich findet bey der Ausuͤbung des Guten, auch der Gutthaͤtigkeit ge- gen den duͤrftigen Naͤchſten, ſonderlich den, der es werth iſt, nicht laß und traͤge. Siehe auch Gal. 6, 9.)

V. 14.

So aber iemand nicht gehorſam iſt unſerm Wort, den zeichnet an durch einen Brief, und habt nichts mit ihm zu ſchaf- fen, auf daß er ſchamroth werde (und alſo in ſich gehe, ſich beſſere und in gute Ordnung gebe.)

Anmerckungen.

1. Die Worte διὰ τῆς ἐϖιςο᾽ῆς durch den, oder dieſen Brief, ſchicken ſich beſſer zu den vorhergehenden Worten, als zu den folgenden του῀τον σημειου῀σ ϑ den zeichnet. Denn wenn ſie zu dieſen folgenden gehoͤreten, ſo wuͤrde das Pro- nomen του῀τον fuͤglicher vorhergeſetzet werden ſeyn: του῀τον διά. So ſchlcket ſich auch das Verbum σημειόω nicht wohl zu der Bedeutung einer brieflichen Anzeigung. Hingegen aber ſte- het es fuͤglicher von einer ſolchen Kirchen-Zucht, wodurch ein ſolcher Widerſpenſtiger von andern als ein raͤudig Schaf unterſchieden und gleichſam gezeichnet wurde. Welchen Verſtand auch die folgende Worte geben, da es heißt: und habt nichts mit ihm zu ſchaffen, auf daß er ſcham- roth werde: als womit erlaͤutert wird, worin das Zeichnen auſſer der wortlichen Beſtrafung eigentlich beſtehen ſolle, nemlich man ſoll allen Umgang mit ihm meiden und nichts mit ihm zu ſchaffen haben, ſonderlich was die kirchliche und bruͤderliche Gemeinſchaft betraf. Darauf bey dem Ausbruch eines groſſen Aergerniſſes auch die Corinthier gefuͤhret werden 1 Cor. 5, 9. 11. Kurtz vorher nennet es der Apoſtel in dieſem Briefe an die Theſſalonicher, nemlich V. 6. daß man ſich von einem unordentlich wandelnden entziehen ſolle.

2. Wenn denn nun gedachte Worte zu den vorhergehenden gezogen werden, ſo iſt λόγ ς δὶ ἐπιςολῆς ein briefliches Wort, ein durch Briefe oder ſchriftlich vorgeſtelletes Wort. Und alſo ſind die erſten Worte dieſes Verſes alſo zu uͤberſetzen: So aber iemand nicht gehorſam iſt unſerm brief- lichen, oder ſchriftlichen Worte, den bezeichnet (nemlich mit gehoͤriger Kirchen-Zucht vor andern.)

3. Man ſiehet hieraus, wie ſehr man in der erſten Kirche auf eine gute Kirchen-Diſciplin ge- halten hat, und wie die Ubung derſelben nicht et- wa nur einem und dem andern Vorſteher, ſon- dern der gantzen Gemeine obgelegen, dazu uͤber- einzuſtimmen: wie denn der Apoſtel dieſes an die gantze Gemeine ſchreibet. Wo aber in einer Kirche der Haufe der gottloſen und aͤrgerlich Lebenden viel groͤſſer iſt, als der rechtſchaffnen, da findet keine Kirchen-Diſciplin ſtatt. Denn wer ſolte ſie anordnen und ausuͤben? Gewißlich die nicht, welche ihrer ſelbſt beduͤrfen. Einige wenige aber was ſollen die bey den mehreſten, bey welchen ſie ohne das verhaßt ſind, von ihnen auch wol gar verfolget werden, ausrichten, oder ja auch nur verſuchen duͤrfen?

V. 15.

Doch haltet ihn nicht als einen Feind (der wider euch ſey, und vor dem ihr euch, daß er euch nicht ſchade, zu huͤten haͤttet) ſondern ver- mahnet ihn, als einen Bruder (ob wol geſal- lenen, oder unaͤchten: welche Ermahnung bey einem Cap. 3. v. 15. 16. an die Theſſalonicher. einem Feinde nicht ſtatt findet. Siehe Gal. 6, 1. 2.)

Anmerckung.

Wenn man dieſen Vers mit dem vorherge- henden und ſechſten zuſammen haͤlt, ſo ſiehet man, daß der Apoſtel den Umgang mit den Unordent- lich wandelnden nicht ſchlechter Dinge verboten; ſintemal ſonſt auch keine Ermahnung bey ihnen koͤnte ſtatt finden: ſondern einen ſolchen, dadurch man ſich ſeiner Suͤnden theilhaftig machet. Welches wuͤrde geſchehen ſeyn, wo man ihn oh- ne Beſtrafung und ohne Beſſerung in der kirch- lichen und geiſtlichen Gemeinſchaft bey und unter ſich haͤtte behalten wollen.

V. 16.

Er aber (ἀυτός δε, er aber ſelbſt) der HErr des Friedens (der Dreyeinige GOtt, und in der hochgelobten Gottheit inſonderheit der Sohn GOttes, als der Friedens-Fuͤrſt und Friedens-Erwerber Jeſ. 9, 6. Eph. 2, 16. 17. der auch ſelbſt iſt der GOtt des Friedens Roͤm. 15, 33. 16, 20. 1 Cor. 14, 33. 2 Cor. 13, 11. Philipp. 4, 9. Col. 1, 20. 1 Theſſ. 5, 23. als mit dem Vater, und dem Heiligen Geiſte, als GOtte des Frie- dens Hebr. 13, 20. eines Weſens) gebe euch Friede (wie bisher vom erſten Anfange der Be- kehrung an, da ihr durch ihn Friede in und mit GOtt uͤberkommen habet Roͤm. 5, 1. und da ihr in einen friedfertigen Sinn unter und gegen ein- ander geſetzet ſeyd, alſo auch noch ferner mit im- mer reicherm Zufluß ſolcher ſo viel uͤbrige in ſich haltenden Gnaden-Gaben des Friedens, welche er auch ſeinen Juͤngern hinterlaſſen hat Joh. 14, 27. 16, 33.) allen thalben (διὰ ϖαντὸς, ſcilicet χρό- νου. Marc. 10, 5. Luc. 24, 53. Apoſt. Geſch. 24, 16. Roͤm. 11, 10. allezeit, alſo daß er ſich ohne Auf- hoͤren in euch befinde, und unter euch hervor- thue und eure Hertzen bewahre, daß nicht unter andern auch wegen der unordentlich wandelnden ein Unfried und eine Zerruͤttung unter euch ent- ſtehe) und auf allerley Weiſe (alſo daß nie- mand weder mit Worten und Geberden, noch mit Wercken Gelegenheit zum Unfrieden gebe, ſondern ein ieglicher auf allerhand dem guten Ge- wiſſen gemaͤſſe Art dem Frieden gegen iederman nachjage Marc. 9, 50. Roͤm. 12, 18. 2 Cor. 13, 11. 1 Theſſ. 5, 13. Hebr. 12, 14) der HErr (JEſus Chriſtus, unſer Jehovah, und mit dem Sohne GOttes der Vater und der Heilige Geiſt) ſey (und bleibe) mit euch allen (wie er Matth. 28, 20. ſelbſt verſprochen hat, da er ſagt: Siehe! ich bin bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende. Der ſey mit euch, als euer Jmmanuel, in dem GOtt mit uns iſt. Er ſey mit euch, als euer Haupt, euer Koͤnig, euer Hirte, der es euch nicht wird mangeln laſſen an irgend einem Gute, ſondern machen, daß ihr von ihm, in ihm und bey ihm Leben und volle Gnuͤge haben koͤnnet Pſ. 23. Joh. 10, 10. Welches ſich denn ein ieglicher Glaͤubiger nnd GOttergebner Leſer alſo zu appliciren hat, wie ſich es ohn Zweiſel die glaͤubigen Theſſalonicher bey Verleſung die- ſes Briefes zugeeignet haben.

V. 17.

Der Gruß (oder Gnaden- und Segens- Wunſch) mit meiner Hand, Pauli: das iſt das Zeichen in allen Briefen (damit ſie von denen, welche etwa faͤlſchlich fuͤr die Mei- nigen ausgegeben werden moͤchten, koͤnnen un- terſchieden werden) alſo ſchreibe ich (nemlich wie nun folget: Die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti ſey mit euch allen, Amen!

Anmerckungen.

1. Gleichwie unter den Geſichtern der Menſchen zwar eine groſſe Aehnlichkeit, aber doch immer eines vor dem andern gar mercklich unterſchieden iſt: alſo ſtehet es auch faſt um die Schreib-Haͤnde der Menſchen, daß ſich eine von der andern gemeiniglich gar mercklich unter- ſcheiden laͤßt. Und demnach dienet eine eigen- haͤndige Unterſchrift zur deutlichen Anzeigung deſſen, von wem die Schrift herruͤhret, und der ſich dazu als Auctor bekennet. Da nun Pauli Hand denen, die mit ihm umgingen, und alſo auch den Gemeinen, worinnen er ſich aufhielte, nicht unbekannt war, ſo hat er die an dieſelbe gemeiniglich durch eines andern Feder im dicti- ren geſchriebene Briefe mit eigner Hand unter- ſchrieben, um denſelben damit ihre gehoͤrige Auctoritaͤt zu geben; welches auch deswegen noͤthig war, damit niemand Paulo faͤlſchlich ei- nen Brief, den er doch nicht geſchrieben, zueig- nen koͤnte; und, wo er es thaͤte, wie aus c. 2, 2. wol geſchehen zu ſeyn ſcheinet, der Betrug bald offenbar wuͤrde.

2. Was nun Paulus eigentlich fuͤr Wor- te unterſchrieben habe, das fraget ſich? der Name war es nicht; denn der war ſchon dem Briefe gleich im Anfange vorgeſetzet, und zwar durch den amanuenſem. Es ſind demnach die Worte des letzten Wunſches von der Gnade GOttes, welchen der Apoſtel bald mit meh- ren, bald mit wenigern Worten, auch wol mit einem Beyſatze einiger andern Woͤrter, aus- drucket, und einen Gruß nennet: wie denn ein Gruß nichts anders iſt, als ein Wunſch. Und alſo ſind es eigentlich dieſe Worte: Die Gna- de unſers HErrn JEſu CHriſti ſey mit euch allen, Amen. Alſo heißt es auch Roͤm. 16, 24. da denn die v. 25. 26. 27. hinzugeſetzte Doxologie wol ohne Zweifel auch mit Pauli eigner Hand geſchrieben iſt: alſo auch 1 Cor. 16, 23. Die Gnade unſers HErrn JEſu Chri- ſti ſey mit euch: mit dem Zuſatze; Meine Liebe ſey mit euch allen in Chriſto JEſu, Amen. 2 Cor. 13, 13. lautet es am nachdruͤck- lichſten alſo: Die Gnade unſers HErrn JE- ſu Chriſti, und die Liebe GOttes, (nem- lich des Vaters,) und die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes ſey mit euch allen Amen! welcher Beſchluß die uͤbrigen gar ſchoͤn erlaͤutert. Siehe auch Gal. 6, 18. (welchen Brief zwar Paulus gantz mit eigner Hand geſchrieben v. 11.) da es heißt: Die Gnade unſers HErrn JE- ſu CHriſti ſey mit eurem Geiſte, lieben Bruͤder, Amen. Nicht weniger iſt der Gruß J 3 des Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli des Briefes an die Epheſier gar mercklich: Gna- de ſey mit allen, die da lieb haben unſern HErrn JESUM CHriſtum unverruͤckt, Amen. Dazu auch wol ohne Zweifel die vor- hergehenden Worte gehoͤren: Friede ſey den Bruͤdern u. ſ. w. Den Beſchluß-Wunſch der uͤbrigen Briefe kan der Leſer ſelbſt nachſchlagen.

3. Auſſer dem eigentlichen Gruſſe findet ſich in drey Briefen noch eine beſondere Meldung der Hand Pauli: welches denn wol nebſt dem, was darauf folget, auch ohne Zweifel mit Pauli eigner Hand hinzu geſetzet iſt, nemlich hie und 1 Cor. 16, 21. und Col. 4, 18.

4. Ein ieglicher glaͤubiger Leſer mache die Application auf ſich ſelbſt von dieſem Gruſſe Pauli, und halte ſich nur in der rechten Heyls- Ordnung, ſo wird die Gnade JEſu Chriſti, die auch eine Gnade des Vaters und des Heili- gen Geiſtes iſt, mit ihm ſeyn und bleiben.

5. Daß aber im uͤbrigen dieſer Brief von Athen nicht geſchrieben ſey, iſt aus der Einlei- tung ſchon bekannt.

Erklaͤrung des Erſten Briefes an den Timotheum.

I. Die Hiſtoriſche Nachricht von Timotheo.

Jnnhalt: Der Ort ſeiner Geburt und Jugend, §. I. Seine Eltern, §. II. Seine Juͤngerſchaft bey Paulo wenn ſie angegangen §. III. Sein Amt, welches er bedienet, §. IV. Das ietzige Alter bey ſeinem Amte, §. V. Die Amts-Verrichtung und Reiſen mit Paulo § VI. Das beſondere Lob Timothei, §. VII.

§. I.

DEr Ort, wo Timotheus geboren und ſeine erſte Jugend zugebracht, iſt vermuthlich die Stadt Lyſtra, in der in klein Aſien gelegenen Landſchaft Lycaonien: woſelbſt, wie auch anderer Orten in Aſien, viele Juden wohneten; denn da Paulus nach Lyſtram kam, funde er Timotheum daſelbſt, und zwar bereits als einen Juͤnger, oder Chriſten, Ap. Geſch. 16, 1.

§. II. Was ſeine Eltern anlanget, ſo war die Mutter vom Juͤdiſchen Volcke, mit Namen Eunike, und die Juͤdiſche Großmut- ter, Lois: welche beyde den Timotheum in der Furcht des HErrn gar getreulich erzogen ha- ben; denn gleichwie ſie beyde im Judenthum an GOtt glaubig und gar rechtſchaffen waren; (wie denn GOtt ſolcher Seelen, welche dem Zachariaͤ und der Eliſabeth, dem Nathanael und andern mehr, gleich waren, darinnen nicht wenig hatte, auch unter denen, welche unter den Heyden zerſtreuet wohneten:) alſo hatten ſie auch dieſen ihren Sohn und Enckel, nachdem ſie ihm den ſchoͤnen Namen Timotheus, das iſt, eines Gottesfuͤrchtigen, gegeben, zu dem wah- ren Glauben an GOTT, und zu der Furcht des HErrn, ſorgfaͤltig angefuͤhret; wie rechtſchaf- fener Eltern ihre Pflicht iſt. Darauf ſiehet Pau- lus, wenn er in dem andern Briefe cap. 1, 5. ſchreibet: Jch erinnere mich des ungefaͤrb- ten Glaubens in dir, welcher zuvor ge- wohnet hat in deiner Großmutter Loide, und in deiner Mutter Eunike, bin aber gewiß, daß auch in dir. Jmgleichen c. 3, 15. giebt er dem Timotheo ſolcher Auferziehung we- gen das ſchoͤne Zeugniß, daß er ſchon ἀπὸ βρέ- ϕους, von zarter Kindheit auf die heilige Schrift gewußt. Der Vater war ein ge- bohrner Grieche, und zwar heydniſcher Ab- kunft, der ſich aber allem Anſehen nach in ſo weit zu der Juͤdiſchen Religion bekennet hat, daß, ob er gleich die Beſchneidung nicht ange- nommen, dennoch der heydniſchen Abgoͤtterey abgeſaget, und allein dem wahren GOTT Jſraelis gedienet hat; dergleichen Leute damals ſchon von mehrern Zeiten her unter den Heyden, darunter die Juden in der Zerſtreuung wohneten, gar viele waren, alſo daß die Juͤdiſche Zerſtreu- ung den Heiden hat zu ihrem Heil dienen muͤſ- ſen. Waͤre der Vater nicht in ſolchem Ver- ſtande ein proſelyt, oder Juden-Genoſſe ge- weſen, ſo wuͤrde es die Gottſeligkeit der Mutter nicht zugelaſſen, noch die glaͤubige Großmutter eingewilliget haben, daß ſie ſich an einen abgoͤt- tiſchen Heyden verheyrathet haͤtte. Wir fin- den auch keine Spuhr, daß der Vater ſich der gott- an den Timotheum. gottſeligen Erziehung ſeines Sohnes widerſetzet habe; welches gleichfals ein Zeichen iſt, daß er ein Juden-Genoß geweſen. Man kan aber nicht eigentlich ſagen, wie lange der Vater ge- lebet: und iſt er wol nicht mehr am Leben geweſen, als der Sohn zu Paulo gekommen, wie aus Ap. Geſ. 16, 3. zu ſchlieſſen iſt. Und ſolche Griechen, oder Heyden, welche ſich in der Religion, ob- wol ohne Beſchneidung, zu den Juden hielten, werden genennet σεβόμενοι, gottſelige, gott- fuͤrchtende, religieuſe, Ap. Geſch. 13, 43. 50. c. 16, 14. c. 17, 4. 17. c. 18, 7.

§. III. Die Juͤngerſchaft bey Paulo, wenn ſie angegangen. Als Paulus zum andern- mal nach Lyſtra kam, und Timotheus ſchon nebſt ſeiner Mutter und Großmutter zum Glau- ben an Chriſtum gebracht worden war, und er unter den uͤbrigen Chriſten zu Lyſtra und Jconien ein gutes Zeugniß und Lob hatte von ſeinem recht- ſchaffenen Weſen, da nahm ihn Paulus zu ſei- nem Gehuͤlfen am Evangelio auf ſeinen Reiſen mit ſich; nach dem er ihn vorher um der Juden wil- len, welche zu gewinnen Paulo ſehr angelegen war, 1 Cor. 9, 20. beſchnitten hatte, Ap. Geſch. 16, 3. Wenn man den Ort 2 Tim. 3, 10. 11. er- weget, und mit dem, was wir Ap. Geſch. 13, 13. u. ſ. w. 45. u. w. cap. 14, 1. u. ſ. w. leſen, zu- ſammen haͤlt, ſo ſcheinet Timotheus ſchon in dem vorhergehenden Zuge, den Paulus durch die Laͤnder Aſiens gethan, um ihn geweſen zu ſeyn. Doch da Timotheus dasjenige, was 2 Tim. 3, 10. 11. von ihm bezeuget wird, auch gar wohl, ohne daß er Pauli Reiſe-Gefaͤhrte ge- weſen, hat erfahren und wiſſen koͤnnen; zumal da die Leiden Paulo eben zu Lyſtra, der Vater- Stadt Timothei, und in derſelben Gegend wi- derfahren waren: ſo hat wol diejenige Juͤnger- ſchaft bey Paulo, nach welcher er ſein Gefaͤhrte und Gehuͤlfe geworden, erſt ihren Anfang ge- nommen, als Paulus zum andern mal nach Ly- ſtra kam, welches geſchehen im 50ſten Jahre nach Chriſti Geburt, und im zehenden Jahre des Kaͤyſers Claudii. Wie denn daß er zu die- ſer Zeit erſt zu Paulo gekommen, Ap. Geſch. 16, 1. damit ziemlich deutlich angezeiget wird, daß es heißt: Und ſiehe, ein Juͤnger war daſelbſt, mit Namen Timotheus, u. ſ. w. und v. 3. Dieſen wolte Paulus laſſen mit ſich ziehen, u. ſ. w.

§. IV. Das Amt Timothei: Er war einer derjenigen Apoſtoliſchen Maͤnner, welche Evangeliſten genennet wurden, und vor an- dern ſonderbare Gehuͤlfen der Apoſtel waren: und wie theils aus Trieb des Heiligen Geiſtes das Evangelium hin und wieder verkuͤndigten, alſo auch theils dazu von den Apoſteln gebrau- chet, und in den Kirchen hin und her an ihrer ſtatt verſendet wurden, allerhand gute Einrich- tung zu machen. Und daß er nach vorher gegan- gener ſonderbarer oder auſſerordentlicher De- ſignation zum Amte eines ſolchen Evangeliſten von Paulo und den Aelteſten der Gemeine, mit heiliger Anrufung des Namens GOttes, und Auflegung der Haͤnde, unter vielem Segens- Wunſche, zu ſonderbarer Vermehrung der Gnaden-Gaben in ihm, verordnet worden, ſie- het man aus 1 Tim. 4, 14. da es heißt: Laß nicht aus der Acht die Gabe, die dir ge- geben iſt, durch die Weiſſagung, mit Hand- auflegung der Aelteſten; davon ſiehe auch 1 Tim. 1, 18. 2 Tim. 1, 6. und 2 Tim. 4, 5. da er ausdruͤcklich ein Evangeliſte genennet wird: wie auch 1 Tim. 6, 12. da angezeiget wird, daß er zur Zeit der Ordination vor vielen Zeugen ein gut Bekenntniß des Glaubens abgeleget habe.

§. V. Die Jugend Timothei bey ſeinem Amte: daß er, als er zu Paulo gekommen, und auch noch wol als er zum Evangeliſten und Aelteſten verordnet worden, und alſo ſchon ei- nen rechten Mann in Chriſto abgegeben, dem natuͤrlichen Alter nach noch gar jung geweſen, iſt daraus zu ſchlieſſen, daß Paulus 1 Tim. 4, 12. ſchreibet: Niemand verachte deine Ju- gend. Und 2 Tim. 2, 22. Fleuch die Luͤſte der Jugend. Da nun der erſte Brief an den Timotheum etwa um das Jahr Chriſti 65. und der andere 67. geſchrieben, und Timotheus um die Zeit, da er der Gemeine zu Epheſus vor- ſtunde, noch nicht viel uͤber 30. Jahr alt geweſen ſeyn kan; ſo muß er, als ihn Paulus zu ſich ge- nommen, erſt ein Jaͤngling von 15. bis 18 Jah- ren ohngefehr geweſen ſeyn. Und alſo iſt ver- muthlich, daß die beſondere Ordination zum Amte eines Evangeliſten und Aelteſten der Kir- chen noch nicht zu Lyſtra, da ihn Paulus zu ſich genommen, ſondern anderwertig geſchehen, vielleicht hernach erſt zu Epheſus, als Paulus von dannen nach Macedonien ging, und ihn da ließ 1 Tim. 1, 3. welches kurtz vorher geſchahe, ehe er den erſten Brief aus Macedonien an ihn zuruͤck ſchrieb.

§. VI. Die Amts-Verrichtungen, und Reiſen mit Paulo:

1) Er war um Paulum in dem groſſen Zuge, welchen er that aus Aſien in Macedonien, und von da in Griechenland, Ap. Geſch. 16. 17. Und als Paulus von Berrhoen nach Athen reiſete, blieb er daſelbſt nebſt Sila; wurde aber von Paulo zu Athen erwartet. v. 14. 15. Und als er daſelbſt angekommen, von dannen wieder nach Theſſalonich in Macedonien ge- ſandt, 1 Tim. 3, 1. 2. von wannen er wider zuruͤck kam, und Paulum, nachdem er von Athen nach Corinthus verreiſet war, hieſelbſt antraff, und mit einer herrlichen Botſchaft von dem geſegneten Zuſtande der Theſſaloni- cher erfreuete, Apoſt. Geſch. 18, 5. 1 Tim. 3, 6. u. f. 2) Zu Corinthus behielt ihn Paulus nebſt dem Sila um ſich, ſintemal er in den beyden da- ſelbſt an die Theſſalonicher geſchriebenen Brie- fen Timotheum und Silam oder Silvanum in der Uberſchrift ſich zur Seite ſetzet. 3) Von Corinthus iſt Timotheus allem Anſehen nach in der Geſellſchaft Pauli, als ſein Ge- huͤlfe, mit ihm nach Epheſus, und von da in das gelobte Land nach Caͤſaream und Jeruſa- lem; ferner von da nach Antiochiam, und darauf durch Galatien und Phrygien, mit ihm Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli ihm nach Epheſus gekommen Ap. Geſch. 18, 18-23. 19, 11. 4) Und als ſich Paulus zu Epheſus bey 3. Jahr aufhielte Cap. 20, 31. ſandte er Timotheum von dannen nach Corinthen 1 Cor. 4, 17. auch nach Macedonien Ap. Geſch. 19, 22. von da er auch wieder nach Corinthen kommen ſolte, 1 Cor. 16, 10. 5) Als nun Paulus von Epheſus wieder nach Macedonien gezogen war Ap. Geſch. 20, 1. 2. und daſelbſt den andern Brief an die Corin- thier ſchrieb, und Timotheum, der die Co- rinthiſche Kirche hatte pflantzen helfen, da- ſelbſt um ſich hatte, ſo ſetzet er ihn ſich in der Aufſchrift zur Seite. 6) Von da ging Timotheus mit Paulo nach Corinthus: daher Paulus, in dem daſelbſt an die Roͤmer geſchriebenen Briefe von Ti- motheo gruͤſſet, und dieſen ſeinen Gehuͤlfen nennet, c. 16, 21. 7) Von Corinthus kehrete Paulus und mit ihm Timotheus wieder zuruͤck in Macedonien, Ap. Geſch. 20, 3. 4. 8) Und nachdem Paulus von dannen uͤber Tro- ada und Miletum nach Jeruſalem ging, c. 20, 5. u. f. 15. u. f. da hat er Timotheum vermuth- lich auch um ſich gehabt, welcher denn mit ihm von da ins gelobte Land, cap. 21. und von dannen ferner nach Rom gezogen, und ihm in der zweyjaͤhrigen Gefangenſchaft, ſo lange er ihn darinnen um ſich behalten, getreue Dienſte geleiſtet hat; denn daß er alhie Ti- motheum um ſich gehabt hat, ſiehet man dar- aus, daß, als er von dannen die Briefe an die Philipper, Coloſſer und an den Philemo- nem ſchrieb, er in der Aufſchrift den Timo- theum ſich zur Seite ſetzet; auch den Philip- penſern c. 2, 19. die Hofnung machet, daß er Timotheum bald werde zu ihnen ſenden koͤn- nen. Desgleichen erhellet aus dem in der er- ſten Roͤmiſchen Gefangenſchaft geſchriebenen Briefe Pauli an die Hebraͤer: ſintemal er c. 13, 22. ſetzet: Wiſſet, daß der Bruder Timotheus wider ledig iſt; mit wel- chem ſo er bald kommt, will ich euch ſehen. Daraus man ſiehet, daß Timothe- us gegen das Ende der zweyjaͤhrigen Roͤmi- ſchen Gefangenſchaft nicht mehr um Paulum geweſen, aber von ihm erwartet worden, mit dem Vorſatze, daß er mit ihm die letztere Reiſe nach Orient antreten ſolte. 9) Und dieſes iſt auch wol geſchehen; denn als Paulus in dieſem letztern Zuge nach Epheſus kam, und von dannen in Macedonien reiſete, ließ er daſelbſt Timotheum 1 Tim. 1, 3. und ſchrieb von da den erſten Brief an ihn. 10) Und als er aus Griechenland und Orient wi- der nach Rom in die letztere Geſangenſchaft gekommen war, und Timotheus ſich noch zu Epheſus aufhielt, ſchrieb er den andern Brief an ihn, und foderte, daß er unverzuͤglich zu ihm nach Rom kommen ſolte. Cap. 4, 9. 11. 13. 21.

§. VII. Das Lob Timothei. Von ſei- ner zarteſten Jugend an war er in der heiligen Schrift ſehr wohl unterrichtet 2 Tim. 3, 15. und zwar alſo, daß ein ungefaͤrbter Glaube in ihm wohnete c. 1, v. 5. Als er durch die Predigt Pau- li vom glaubigen Judenthum (dem er doch aber ohne Beſchneidung zugethan war) zum Chriſten- thum gebracht worden, hielte er ſich alſo, daß er unter den erſten Chriſten in ſeiner Vater- Stadt Lyſtra und bey denen zu Jconien ein gutes Geruͤcht und Zeugniß hatte; Ap. Geſch. 16, 2. wie er denn Paulo in der Anfuͤhrung zum Chri- ſtenthum ſo wohl gerathen war, daß er ihn nen- nete τέκνον γνήσιον ſeinen rechtſchaffenen Sohn im Glauben, 1 Tim. 1, 2. 18. 2 Tim. 1, 2. imgleichen ſeinen lieben und getreuen Sohn in dem HErrn 1 Cor. 4, 17. auch ſei- nen Bruder, einen Diener GOttes und ſeinen Gehuͤlfen am Evangelio CHriſti, 1 Theſſ. 3, 2. Roͤm. 16, 21. ſonderlich gereichet zu ſeinem beſondern Lobe der Ort Phil. 2, 20. Da Paulus bezeuget, daß er zu Rom um ſich keinen habe, der ſo gar ſeines Sinnes ſey, als Timo- theus. Ein mehrers geben die an ihn geſchriebenen Briefe, als darinnen das Muſter eines recht- ſchaffenen Lehrers, ſowol an ſeinem Exempel, als auch an der Apoſtoliſchen Inſtruction uns vor Augen lieget.

II. Die Hiſtoriſche Nachricht von dieſem Briefe.

Jnnhalt: Der Ort, wo der Brief geſchrieben, §. I. Die Zeit, wenn? §. II. Der Zuſtand der Epheſiniſchen Gemeine zur Zeit dieſes an Timotheum dahin geſchriebenen Briefes §. III. Die Veranlaſſung zu dieſem Briefe, §. IV. Die vornehmſten Materien darinnen, §. V. Die Stellen vom beſondern Nachdruck, §. VI.

§. I.

DEr Ort/ wo dieſer Brief geſchrieben, der war uͤberhaupt in Macedonia, und darinnen eine von den Staͤdten, worin- nen der Apoſtel vor dem die Gemeinen Chriſti gepflantzet hatte, vermuthlich Philippen. Daß es Macedonien geweſen, zeiget er damit ſelbſt ausdruͤcklich an, wenn er c. 1, 3. ſpricht, er habe Timotheum zu Epheſus gelaſſen, als er in Macedoniam gezogen; daß es aber darinnen vor andern die Stadt Philippis geweſen, iſt daraus zu ſchlieſſen, weil Paulus den Philippenſern von Rom aus die Hoffnung gemachet hatte, daß er ſie an den Timotheum. ſie noch einmal wieder beſuchen wolle, wel- ches er denn ohne Zweifel damals, als er von Epheſus nach Macedonien ging, wird gethan haben. Da nun dieſer Brief von dannen, al- lem Anſehen nach, nicht lange nach der Ankunft zuruͤck geſchrieben iſt, ſo iſt er vermuthlich von Philippen dahin geſandt; und hiemit iſt denn zugleich auch der Ort, wohin er geſchicket wor- den, ausgemachet, nemlich Epheſus: woſelbſt der Apoſtel vor ſeiner Abreiſe in Macedonien Timotheum zu dem Ende zuruͤck ließ, daß er an ſeiner ſtatt in daſiger Gemeine nach Lehr und Le- ben ſolte auf gute Ordnung halten c. 1, 3. 4. c. 4, 14. 15.

§. II. Die Zeit/ wenn dieſer Brief ge- ſchrieben. Man haͤlt zwar gemeiniglich dafuͤr, als ſey er damals geſchrieben, da Paulus, nach- dem er ſich zu Epheſus und in daſiger Nachbar- ſchaft drey Jahre aufgehalten hatte, von dan- nen nach Macedonien gereiſet war. Ap. Geſch. 20, 1. Welche Meinung daher ruͤhret, weil man in der Ap. Geſchicht von keiner andern Ab- reiſe Pauli von Epheſus nach Macedonien lie- ſet. Allein von dieſer Zeit kan die Rede nicht ſeyn. Denn als Paulus dißmal nach Mace- donien reiſete, da ließ er Timotheum zu Ephe- ſus nicht zuruͤck, wie 1 Tim. 1, 3. ſtehet, ſondern er ſandte ihn nebſt Eraſto von Epheſus vor ſich hin nach Macedonien, da er ſelbſt nicht abkommen konte. Ap. Geſch. 19, 22. Siehe auch 1 Cor. 16, 8. 9. 10. Es iſt demnach dieſe Epiſtel in die Zeit zu ſetzen, da Paulus nach ſeiner zweyjaͤhri- gen Roͤmiſchen Gefangenſchaft wieder nach Griechenland und orient, wie er in den Briefen an die Philipper, Coloſſer, Philemonem und an die Hebraͤer von Jtalien aus nach GOttts Wil- len verſprochen hatte. Denn da iſt der Apoſtel nebſt dem Timotheo nach Epheſus kommen, und hat ihn alda zuruͤck gelaſſen, als er von da nach Macedonien gegangen, mit der Abrede, bald wieder von dannen zuruͤck nach Epheſus zu kom- men 1 Tim. 3, 14. 15. c. 4, 13. welches geſchehen iſt im Jahr Chriſti 65. nach dem er vorher im Jahr Chriſti 57 von Epheſus dahin gezogen war, und Timotheum dorthin vor ſich weg geſendet hatte. Man conferire hiebey die vorhergeſetzte Nachricht von dem Leben und den Reiſen Ti- mothei, wie auch die oben gegebene allgemeine hiſtoriſche und chronologiſche Einleitung in die Briefe Pauli. Es iſt alſo dieſer Brief ge- ſchrieben ſunzehen Jahr nach her, nachdem Pau- lus den Timotheum zu Lyſtra als einen Gefaͤhrten und Gehuͤlfen zu ſich genommen hatte. Ap. Geſ. 16, 1. 2. 3.

§. III. Der Zuſtand der Epheſiniſchen Gemeine: wie ſich derſelbe zur Zeit dieſes an Ti- motheum geſchriebenen Briefes befunden, und wie er aus dieſem Briefe zu erkennen iſt: woraus denn theils die Veranlaſſung, theils der Jnnhalt dieſes Briefes zugleich abzunehmen iſt. Davon denn nun folgende Puncte zu mercken ſind:

1. Pauls hatte ſchon im Jahr Chriſti 58. und al- ſo ohngeſehr 7. bis 8. Jahr vor dieſem Brie- fe, als er zu Mileto von den dahin berufnen Aelteſten der Epheſiniſchen Gemeine Abſchied genommen, vorhergeſaget: das weiß ich, daß nach meinem Abſchiede werden un- ter euch kommen greuliche Woͤlffe, die der Heerde nicht verſchonen werden: auch aus euch ſelbſt werden aufſtehen Maͤnner, die da verkehrte Lehre reden, die Juͤnger an ſich zu ziehen. Darum ſeyd wacker. Dieſes hatte Paulus bey ſei- ner Wiederkunſt bereits zum Theil alſo ge- funden. Als er nun aber mit Ausfegung die- ſes Sauerteiges und mit der uͤbrigen guten Einrichtung zu Epheſus nicht ſobald fertig werden konte; und doch aber ſeine baldige Gegenwart in Macedonien noͤthig war; ſo ließ er Timotheum daſelbſt zuruͤck. Davon er c. 1, 3. 4. u. f. alſo ſchreibet: Wie ich dich ermahnet habe, daß du zu Epheſo blie- beſt, da ich in Macedonien zog, und ge- boͤteſt, etlichen daß ſie nicht anders leh- reten, auch nicht acht haͤtten auf die Fa- beln und der Geſchlecht-Regiſter, die kein Ende haben. ‒ ‒ Welcher haben et- liche gefehlet, und ſind umgewandt zu un- nuͤtzem Geſchwaͤtze. Wollen der Schrift (des Geſetzes) Meiſter ſeyn, und verſte- hen nicht, was ſie ſagen und was ſie ſetzen. Desgleichen c. 4, 7. der ungeiſtlichen und altvetteliſchen Fabeln entſchlage dich u. ſ. w. Ferner c. 6, 3. u. f. So jemand anders lehret, und bleibet nicht bey den heilſa- men Worten unſers HErrn JEſu Chri- ſti und bey der Lehre von der Gottſelig- keit, der iſt verduͤſtert u. ſ. w. auch v. 20. 21. O Timothee, bewahre, das dir vertrauet iſt, und meide die ungeiſtliche loſe Ge- ſchwaͤtze, und das Gezaͤnck der falſch be- ruͤhmten Kunſt, welche etliche vorge- ben und fehlen des Glaubens. Sonder- lich aber ſind ſolche namentlich geweſen Alex- ander und Hymenaͤus, welche ein gutes Ge- wiſſen von ſich geſtoſſen, und am Glauben Schifbruch gelitten und greuliche Laͤſterer ge- weſen, alſo daß ſie Paulus dem Satan uͤber- geben muͤſſen. c. 1, 19. 20. 2. Der Apoſtel mochte bemercket haben, daß man bey den oͤffentlichen Zuſammenkuͤnſten die Vorbitte fuͤr die Koͤnige und fuͤr alle O- brigkeit noch nicht gethan, wie man thun ſolle: darum er c. 2, 1. u. ſ. w. ſolches erinnert. 3. Bey dem weiblichen Geſchlechte mochte er einen gedoppelten Fehler wahrgenommen haben, nemlich wie ſie in den Zuſammen- kuͤnften ſich zuſehr putzten und ſchmuͤckten, und dabey ſich auch der Freyheit angemaßet, in der Gemeine oͤffentlich zu lehren: Daher er dagegen ſeine Erinnerungen richtet c. 2, 9. u. ſ. w. 4. Da einige ſich um ein Lehr-Amt mochten beworben haben, die aber weder der Leh- re, noch dem Leben nach dazu zuͤchtig uud wuͤrdig waren; ſo thut er davon c. 3. eine aus- fuͤrliche Vorſtellung. 5. Da mit Verpflegung der Wittwen auch einige Unordnung eingeriſſen ſeyn mochte; ſo Kzeiget Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli zeiget er c. 1. 2. u. ſ. w. an, wie ſolcher abzuhel- fen. c. 5, 3. u. f. 6. So haben auch wol ohne Zweifel einige Dienſtbothen ſich des Chriſtenthums dazu gemißbrauchet, daß ſie ſich wegen der gemei- nen Kindſchaft GOttes und geiſtlichen Bruͤ- derſchaft dem Gehorſam gegen ihre Chriſtli- che Herrſchaft entziehen wollen. Dagegen Paulus eine gute Lehre giebet. 7. Und da Epheſus eine groſſe Handels-Stadt war, und in derſelben ohne Zweifel auch un- terſchiedliche reiche und dabey ſehr geitzige Leute die Chriſtliche Religion angenommen hatten, aber derſelben ſich noch nicht aller- dinge gemaͤß bezeugen mochten; ſo iſt auch die Inſtruction an Timotheum dagegen ein- gerichtet. c. 6, 6. u. f. 17. u. f. Ein mehrers von dem Zuſtande der Epheſiniſchen Kirche giebet der andere Brief an den Timotheum, wie auch der an die Epheſier ſelbſt, an die Hand.

§. IV. Bey ſolcher Beſchaffenheit der E- pheſiniſchen Gemeine hatte der Apoſtel genug- ſame Veranlaſſung/ an Timotheum dieſen Brief zu ſchreiben. Und aus derſelben iſt denn auch zugleich der Jnnhalt und Zweck deſſel- ben leichtlich zu erkennen: nemlich welcher iſt, Timotheum bey ſeinen noch juͤngern Jahren, nebſt einem ſchriftlichen Unterricht mit genugſa- mer Auctoritaͤt zu inſtruiren, wie er allen Maͤn- geln der Epheſiniſchen Gemeine, welche ſich an- gezeigter maſſen in derſelben der Lehre, dem Le- ben, und der Kirchen-Ordnung nach befunden, abhelfen moͤchte. Bey welcher Gelegenheit denn der Apoſtel eine ſolche Vorſchrift giebet, welche noch heute zu tage allen Lehrern, theils auch denen Patronis der Kirchen und den Zuhoͤ- rern, zur heilſamen Richtſchnur dienet.

§. V. Die vornehmſten Stellen von den wichtigſten Lehren dieſes Briefes ſind fol- gende:

1. Die von der Haupt-Summa der Lehre, ſon- derlich nach dem Geſetze c. 5, v. 1. 2. Vom Gebrauche des Geſetzes v. 7. u. f. 3. Vom ſeligmachenden Mittler-Amte Chriſti v. 14, 15, 16. 4. Von der Bewahrung eines guten Gewiſ- ſens. v. 19. 5. Vom Gebet c. 2, 1. 2. 3. 8. 6. Von der allgemeinen Gnade GOttes und Erloͤſung Chriſti v. 4. 5. 6. 7. Von der Pflicht der Weiber v. 9. u. f. 8. Von den Eigenſchaften eines tuͤchtigen und getreuen Lehrers c. 3, 1. u. f. 9. Von dem Geheimniß der Gottſeligkeit in Chriſto v. 16. 10. Von dem Abfall vom Glauben in den letz- tern Zeiten. c. 4, 1. u. f. 11. Von der Vortreflichkeit der Gottſeligkeit v. 8. 12. Von der einem Lehrer noͤthigen Wahrneh- mung ſeiner ſelbſt v. 15, 16. 13. Von der Prudentz eines Lehrers, wie mit Leuten von unterſchiedenem Alter zu handeln c. 5, 1. u. f. Siehe auch v. 19, 22. 14. Von unterſchiedlicher Beſchaffenheit und Beſtellung der Wittwen. v. 3. u. f. 15. Von der Pflicht gegen die Eltern v. 17. 18. 16. Von der Pflicht glaͤubiger Dienſtboten. c. 6. v. 1. 2. 17. Von Vermeidung irriger Lehre v. 3. u. f. v. 20, 21. 18. Von der Chriſtlichen Zufriedenheit v. 6. 7. 8. 19. Von der Beſchaffenheit der Geitzigen und Reichen v. 9. u. f. v. 17. u. f.

§. VI. Die Stellen/ welche vor andern einen Nachdruck in ſich halten, ſind aus den vorhergehenden zugleich mit zuerkennen: als da ſonderlich ſind

1. Von der Haupt-Summa der Lehre c. 1, 5. 2. Von dem theuren werthen Wort. v. 18. 3. Von der guten Ritterſchaft. v. 18. 4. Vom Schifbruche am Glauben v. 19. 5. Von der Ubergebung in die Gewalt des Sa- tans v. 20. 6. Von dem allgemeinen und doch wohl geord- neten Willen GOttes c. 2, 4. 7. Von Chriſti Loͤſe-Geld. v. 6. 8. Von der Nothwendigkeit der Eigenſchaften eines Lehrers c. 3, 4. 9. Von dem, wie ein Lehrer ſeiner eignen Fa- milie recht vorſtehen ſoll v. 4. 10. Von der Neubekehrten ihrer Untuͤchtigkeit zur Lehr-Amte. v. 6. 11. Von dem Geheimniß des Glaubens in ei- nem reinen Gewiſſen. v. 9. 12. Von der Grundveſte und Seule der Wahr- heit v. 15. 13. Von dem kuͤndlich groſſen Geheimniß der Gottſeligkeit v. 16. 14. Von der Lehre der dæmoniorum, der Teufel, c. 4, 1. 15. Vom Brand-Marck im Gewiſſen v. 2. 16. Vom Vorbilde der Glaͤubigen v. 2. 17. Von der erſten und vornehmſten Sorge ei- nes rechtſchafnen Lehrers v. 16. 18. Von denen die lebendig todt ſind c. 5, 6. 19. Von dem ſeuchtigen Gemuͤthe irriger Leh- rer, im Gegenſatze auf die geſunde Lehre c. 6, 3. 4. 20. Vom Kampfe des Glaubens v. 12. 21. Von der Sammlung eines guten Schatzes v. 19. 22. Von der Bewahrung der anvertraueten Beylage v. 20.

Schwere Oerter finden ſich nicht eben in die- ſer Epiſtel. Von der apodoſi des dritten Verſes im erſten Capitel wird an ſeinem Orte Meldung geſchehen.

III. Exe- an den Timotheum.

III. Exegetiſche Eintheilung.

Es koͤmmt zwar ſonſt bey der Eintheilung gar nicht auf die Ordnung der Capitel an: al- lein in dieſem Briefe kan dieſelbe fuͤglich beybe- halten und die Tractation darnach getheilet wer- den: da wir denn nach der Aufſchrift und dem Segens-Wunſche V. 1. 2. ſechs Theile haben, nach Anzahl der Capitel.

Cap. 1. Wird gehandelt von der Chriſt- lichen Lehre, wie ſie in ihrer Reinigkeit wider alle Verfaͤlſchung zu bewahren ſey: da wir haben der Lehre

1. Reinigkeit, die zu bewahren: V. 3. 18. 19. die vorgeſtellet wird nach ihrem Haupt-Jnn- halt V. 5. nach dem Geſetz V. 8-10. nach dem Evangelio und deſſen Fuͤlle an dem Exem- pel Pauli V. 11-17. 2. Verfaͤlſchung, die zu vermeiden, und vorge- ſtellet wird erſtlich uͤberhaupt V. 3. 4. 6. 7. her- nach inſonderheit an dem Exempel Hymenaͤi und Phileti V. 19. 20.

Cap. 2. Von dem oͤffentlichen Gottes- dienſte: wie darinnen.

1. Das Gebet verrichtet werden ſoll: da vorkoͤmmt a. Das Gebet ſelbſt V. 1. b. Die Menſchen, fuͤr welche wir beten ſol- len V. 1. 2. c. Die Gruͤnde, die uns zum Gebet bewegen ſollen, als da iſt der Wille und die Gnade GOTTES mit dem Verdienſte Chriſti V. 3-7. d. Die Perſonen, welche und wie ſie beten ſollen V. 8. 9. 10. 2. Die Weiber nicht lehren ſollen: welches wird a. vorgeſtellet V. 11. 12. b. erwieſen aus der Ordnung der Schoͤpfung und des Suͤnden-Falls V. 13-15.

Cap. 3. Von den Eigenſchaften der Lehrer und zwar

1. Der Biſchoͤfe oder Aelteſten: da gezeiget wird, wie ſie ſeyn, und nicht ſeyn ſollen V. 1-7. 2. Der uͤbrigen Kirchen-Diener, in Anſehung ihrer Perſon, ihres Gheſtandes und ihrer Fa- milie V. 8-13.

Dazu koͤmmt die Anzeigung des Zwecks dieſes Briefes nebſt der Hauptſumme des Evangelii V. 14. 15. 16.

Cap. 4. Von den damals der Kirche bevorſtehenden argen Zeiten, und einer an Timotheum gerichteten Inſtruction.

1. Die argen Zeiten an verfuͤhriſchen Leuten V. 1-5. 2. Die Inſtruction an Timotheum: wie er ſich zu verhalten habe: a. Jm Leben, nach Pauli Exempel V. 7-10. b. Jm Lehr-Amte V. 10. 11-16.

Cap. 5. Von den Pflichten der Men- ſchen in Anſehung des Alters und der unterſchie- denen Staͤnde:

1. Der Alten und Jungen V. 1. 2. 2. Der Wittwen, und zwar a. Der Alten V. 3. 4. 5. 8. 9. 10. 16. b. Der Jungen V. 6. 7. 11-15. 3. Der Kirchen-Aelteſten V. 17-19. 4. Der Suͤndigenden, wie ſie zu beſtrafen V. 20. 21. 24. 25. 5. Des Timothei ſelbſt V. 22. 23.

Cap. 6. Von unterſchiedlichen Erin- nerungen, welche betreffen

1. Die Dienſtboten V. 1. 2. 2. Die Geitzigen V. 7-10. 3. Die Reichen V. 17. 18. 19. 4. Den Timotheum ſelbſt V. 11-16. mit dem Beſchluſſe V. 20. 21.

Das Erſte Capitel, Darinnen Vorgeſtellet wird, wie die Evangeliſche Lehre in ihrer Lauterkeit wider alle Verfaͤlſchung zu bewahren/ und wie ſie ſich nach dem eigenen Exempel Pauli in ihrer Kraft zur Bekeh- rung erweiſe.

V. 1.

PAulus, ein Apoſtel (Botſchafter) JEſu Chriſti, nach dem Be- fehl GOttes, unſers Heylan- des, und des HErrn JEſu Chriſti, der unſere Hoffnung iſt (der ſie gegruͤndet hat, ſie auch in uns anzuͤndet, auch ſelbſt das Haupt-Gut iſt, worauf wir in der Hoffnung warten Col. 1, 27. 1 Theſſ. 3, 3. Fer- ner 1 Cor. 15, 19. Tit. 2, 13. Hebr. 6, 18. 19. 20. 1 Pet. 1, 3.

Anmerckungen.

1. Von dem Worte Paulus ſiehe oben die Einleitung in alle Epiſteln. Von dem Woꝛte Apo- ſtel ſiehe 1 Cor. 9, 1. Von den Worten, JEſus Chriſtus, iſt gehandelt, Roͤm. 1, 1.

2. Die Berufung Pauli zum Apoſtel- Amte wird ein Befehl genannt, weil ſie ſehr ernſtlich war. Denn ob ihr gleich Paulus durch den Mißbrauch des freyen Willens haͤtte wider- K 2ſtehen Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 1. v. 1. 2. ſtehen koͤnnen: wie ehemals Jonas: ſo wuͤr- de doch ſolcher Widerſtand, da die Berufung ſo ernſtlich und dieſe auſſerordentlich war, die ſchwerſte Veꝛantwortung nach ſich gezogen haben. Dannenhero ſie billig ein Befehl heißt. Da- her zu erkennen iſt, warum Paulus 1 Cor. 9, 16. 17. ſchreibet: daß ich das Evangelium pre- dige, darf ich mich nicht ruͤhmen: denn ich muß es thun: und wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predigte. Thue ichs gern, ſo wird mir gelohnet: Thue ichs aber ungern, ſo iſt mir das Amt doch befohlen. Man ſehe hievon Apoſt. Geſch. 10, 3. u. f. 15. u. f. 13, 2. u. f. 22, 21. Roͤm. 16, 26. Gal. 1, 25. 26. Tit. 1, 3. Man hat hiebey zu er- kennen, was es auch bey dem ordentlichen Beru- fe zum Lehr-Amte und zum Chriſtenthum, oder zum Reiche GOttes, fuͤr eine Beſchaffenheit habe; nemlich wie ernſtlich er ſey, und als ein ſo ernſt- licher Befehl, zur rechten Verwaltung, einem auf dem Gewiſſen liege.

3. Die Worte GOttes des Heylandes koͤnnen zwar gar wohl von Chriſto verſtanden werden, obgleich die Worte von Chriſto JEſu vorher gehen und nachfolgen; da denn die Par- ticula und, wie mehrmal, Declarativa iſt, und mit den Worten: nach dem Befehl u. ſ. w. erlaͤutert wird, was vorher mit den Worten Apoſtel JEſu Chriſti, geſaget worden; doch werden ſie auch zugleich von dem Vater verſtan- den, nach dem Grunde, daß uns der Vater durch den Sohn in der Ordnung der kraͤftigen Wir- ckung des Heiligen Geiſtes das Heyl ſchaffet Hoſ. 1, 9. ſintemal die Meldung des Sohnes kurtz vor- her gehet, und gleich darauf noch einmal folget. Jn gleichem Verſtande leſen wir dis Wort auch Tit. 3. 4. 5. 6. Siehe auch Luc. 1, 47. 1 Tim. 2, 4. 4, 10. Tit. 2, 10. Jud. v. 25. wiewol doch an dieſen Orten ein ſonderliches Abſehen auf Chriſtum ſtatt findet: wie dergleichen auch an vielen Oertern des alten Teſtaments geſchiehet. Z. E. 5 B. Moſ. 32, 15. 1 Sam. 10, 19. 14, 39. 2 Sam. 22, 2. Pſ. 24, 5. Jeſ. 17, 10. Hoſ. 13, 4. u. ſ. w. Da die Schenckung des Heyls dem Dreyeinigen GOtt zugeſchrieben und derſelbe ein Heyland, und GOTT des Heyls genennet wird; iedoch mit einer beſondern Zueignung auf den Meßiam.

4. Es wird nun zwar Apoſt. Geſch. 9. Pauli Berufung Chriſto zugeſchrieben; daher er alhie ein Apoſtel JEſu Chriſti heißt: allein daß derſelbe auch zugleich nach dem Befehl des Va- ters geſchehen, daraus erkennet man die Einheit des goͤttlichen Weſens; als nach welcher in den auf die Creaturen gerichteten Wercken die Hand- lung des Sohnes auch eine Handlung des Va- ters, und nicht weniger auch des Heiligen Geiſtes iſt. Davon man ſehe Joh. 5, 17. und 14, 10. desgleichen Apoſt. Geſch. 13, 2. alwo Pauli be- ſondere Berufung, unter die Heyden zu gehen, dem Heiligen Geiſte zugeeignet wird. Siehe auch Gal. 1, 1. da Pauli Berufung von GOtt dem Vater und dem Sohne zugleich geſaget wird.

5. Es iſt aber der Nachdruck des Worts Heyland wohl zu mercken. Denn es zeiget an einen ſolchen Erretter, der uns nicht allein von allem Ubel gnaͤdiglich erloͤſet, ſondern uns auch dagegen in einen recht ſeligen und herrlichen Stand verſetzet. Und da das Wort Heyland geſetzet worden mit dem Glaubens-Worte unſer, unſer Heyland; ſo ſehe ein ieder Leſer dahin, daß er in glaͤubiger Application von ſolchem gedoppelten Heyl nach der Wahrheit ſagen moͤ- ge: mein, mein Heyland!

6. GOtt unſer Heyland. Dieſe beyde Worte ſchicken ſich auch in der Application ſehr wohl zuſammen. Denn ſie erfordern und erwe- cken Ehrfurcht und Vertrauen, die Ehr- furcht gegen GOtt in Anſehung ſeiner Maje- ſtaͤt, und das Vertrauen gegen ihn, als unſern Heyland.

7. Wie ſehr das geiſtliche Gnaden-Reich JEſu Chriſti von den Reichen dieſer Welt unter- ſchieden ſey, ſiehet man unter andern auch aus dem Apoſtel-Amte und aus der dazu geſchehe- nen Berufung, wenn man ſolche haͤlt gegen die Beſtellung und gegen das aͤuſſerliche Anſehen der weltlichen Geſandten und Botſchafter: was die- ſe nach dem Fleiſche in aͤuſſerlicher Wuͤrde fuͤhren, das haben jene nach dem Geiſte gehabt. Doch heißt es von beyderley Art der Geſandtſchaft: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich: wer euch verachtet der verachtet mich Luc. 10, 16.

8. Daß der Namen, JEſu Chriſti, alhie in einem Verſe zweymal gedacht wird, daraus ſiehet man, wie voll Paulo das Hertz von Chriſto geweſen, alſo daß ſein Mund und ſeine Feder da- von uͤbergefloſſen. Wohl dem, dem Chriſtus al- les und in allen iſt!

9. Jſt JEſus Chriſtus unſere Hoffnung, ſo muͤſſen wir alles eigne Vertrauen, das wir na- tuͤrlicher Weiſe auf uns ſelbſt ſetzen, fahren laſ- ſen. Denn ie weniger wir uns ſelbſt zuſchreiben, oder zutrauen, ie reiner und voͤlliger iſt unſere Hoffnung im Evangeliſchen Vertrauen auf Chri- ſtum gerichtet.

10. Alsdenn aber iſt JEſus Chriſtus unſe- re Hoffnung in der Wahrheit, wenn ſolche Hoffnung durch die in unſere Hertzen von dem Heiligen Geiſte ausgegoſſene Liebe GOttes in uns recht beveſtiget iſt.

V. 2.

Timotheo (der ſeinen Namen von der Furcht GOttes hat) meinem rechtſchaffnen Sohn im Glauben (einen geiſtlichen Glau- bens-Sohn, nach unſer beyder Glauben Tit. 1, 3. 1 Cor. 4, 17. der da vor andern recht meines Sinnes iſt Phil. 2, 20. der mir in allem recht ge- rathen und gefolget 2 Tim. 1, 13. 3, 10. 11.) Gna- de, Barmhertzigkeit und Friede von GOtt unſerm Vater und dem HErrn JEſu Chriſto (πληϑυνϑείη, werde, nach der bereits empfangenen Beylage, vervielfaͤltiget, oder reichlich vermehret 1 Pet. 1, 2. 2 Pet. 2, 2. Jud. v. 2. wie wir denn aus der Fuͤlle JEſu zu nehmen haben Gnade um Gnade. Joh. 1, 16. Siehe die Redens-Art Dan. 3, 31. 6, 25.

Anmer- Cap. 1. v. 2. 3. an den Timotheum.

Anmerckungen.

1. Ein ieder Leſer ſuche ein rechter Timothe- us zu ſeyn, und an ſich zu haben, was dieſer Na- me anzeiget, und Timotheus auch in der That erwieſen, nemlich in der Furcht GOttes, und den daher entſtehenden oder damit verknuͤpften uͤbrigen herrlichen Eigenſchaften. Wie mancher hat einen ſchoͤnen Tauf-Namen, dabey er ſich ſeines Tauf-Bundes und ſeiner Pflicht erinnern ſolte: daran ſo mancher aber gar nicht gedencket. Gluͤckſeig ſind die Eltern, welche ihren Kindern mit einem hertzlichen Wunſch recht erleſene gute Namen geben, und den Erfolg davon auch an ihnen ſehen.

2. Sonderlich haben Prediger und Studi- oſi Theologiæ dahin zu ſehen, daß ſie rechte Timothei in Lehr und Leben ſeyn moͤgen. Wenn ſie es ſind, werden ſie auch das Amt des Gei- ſtes, darinn ſie ſtehen, oder dazu ſie gelangen, alſo fuͤhren, daß ihnen dadurch geiſtliche Kinder geboren werden; welche zu haben, der rechte Character iſt eines rechtſchaffnen Lehrers: gleich- wie auch dieſes das beſte Kennzeichen eines guten Zuhoͤrers iſt, wenn er ſich durch das Wort der Wahrheit zur neuen Geburt aus GOtt bringen, oder, wenn er dieſelbe ſchon hat, wie Timotheus ſie ſchon vor dem Dienſte Pauli gehabt, duꝛch den Leh- rer doch ſich darinnen ſtaͤrcken laͤßt. Timotheus war zwar ſchon von Kindheit an glaͤubig 2 Tim. 1, 5. 3, 15. nach Juͤdiſcher Art: allein durch Pauli Dienſt iſt er erſt zur mehrern Erkentniß Chriſti und zu mehrer Glaubens-Freudigkeit gekommen. Es haben alſo auch juͤngere Maͤnner die aͤltern als ihre geiſtlichen Vaͤter anzuſehen, zumal wenn ſie ihrer guten Anfuͤhrung und ihrem Exempel viel zu dancken haben; ob auch gleich ihre erſte Be- kehrung durch ihren Dienſt nicht geſchehen waͤ- re: wie denn auch hingegen dieſe jene billig als geiſtliche Glaubens-Soͤhne aufs zarteſte lieben.

3. Gleichwie unter leiblichen Kindern, ob ſie gleich alle noch ziemlich gerathen, dennoch immer eines und das andere iſt, welches dem Vater, oder der Mutter, theils dem Leibe, und ſonderlich den Lineamenten des Geſichts nach, theils nach dem Gemuͤthe und dazu gehoͤrigen Eigenſchaften vor andern gar aͤhnlich iſt: alſo ſind auch geiſtli- che Kinder nicht von einerley Art; und hat ein Zuhoͤrer dahin zu ſehen, daß, wenn er an ſeinem Lehrer ein rechtſchaffnes Vorbild hat, wie Ti- motheus an Paulo, daß er deſſelben τέκνον γνή- σιον, recht wohl gerathener und recht aͤhnlicher Sohn ſeyn moͤge.

4. Zu dem Worte Gnade iſt das Wort Barmhertzigkeit geſetzet, zur Anzeigung deſſen, daß wir uns von Natur um die Gnade GOttes keines weges verdient machen, wie mancher Die- ner ſeinem Herrn alhie auf Erden thut; ſondern daß wir in einem ſolchen Elende liegen, darinn GOTT zum Mitleiden oder Erbarmung gegen uns in Chriſto bewogen worden.

5. Da der Apoſtel das Wort Barmher- tzigkeit nur in dem Gruße der drey Paſtoral- Briefe an den Timotheum und Titum ſetzet, iſt es eine Anzeige theils von ſeinem dringenden Affect, nach welchem er auch ſonſt gern eine Sache mit mehrern Worten ausdrucket, theils davon, daß rechtſchaffne Lehrer gemeiniglich mehrerm Elende und mehrer Noth unterworfen ſind, als die meiſten von ihren Zuhoͤrern, und daher der Erbarmung GOttes zum kraͤftigen Beyſtande ſoviel mehr benoͤthiget ſind; wie ſie es denn ſonderlich zu Pauli Zeiten waren.

6. Wofern die empfangene Gnade und Barmhertzigkeit ſich nicht durch den Frieden in der Seele aͤuſſert, ſo hat man ſie auch noch nicht empfangen, ſondern man machet ſich da- von nur eine falſche Einbildung. Es muͤſte ei- ner denn im Stande der Anfechtung ſtehen, da die wuͤrckliche Beſitzung der Gnade oft gantz un- empfindlich iſt.

7. Wo einer vermeynet den Frieden in und mit GOtt zu haben, und iſt doch nicht durch die Gnade der Bekehrung und Rechtfertigung dazu gelanget, alſo daß er deſſen gewiß iſt, der betruͤget ſich ſelbſt, und ſichet ſeine fleiſchliche Sicherheit fuͤr einen wahren Frieden an.

8. Wer Gnade und Friede ſuchet aus eig- nem Verdienſte zu erlangen, der betruͤget ſich nicht weniger ſelbſt, da er beydes von GOTT um Chriſti willen erbitten und empfangen ſolte.

9. Kommt aber Gnade und Friede von Chriſto, und zwar als von dem HErrn, Jeho- vah; ſo iſt er gewiß wahrer GOTT mit dem Vater und dem Heiligen Geiſte, als dem Geiſte der Gnaden und des Friedens.

10. Niemand empfaͤhet Gnade und Friede von GOTT, als der ihn in Chriſto glaubig an- ſiehet, als ſeinen verſoͤhnten Vater; darum beydes bey einander ſtehet: von GOTT un- ſerm Vater.

11. Ein ieglicher glaͤubiger Leſer hat ſich bey Erwegung dieſes Segens-Wunſches an die Stelle Timothei zu ſetzen, und ſich denſelben zu- zueignen; und zwar alſo, daß er GOtt fuͤr ſei- nen Vater, und Chriſtum fuͤr ſeinen HErrn erkenne und ehre.

V. 3.

Wie ich dich ermahnet habe, daß du zu Epheſo bliebeſt, da ich in Macedonien ging, und geboͤteſt etlichen, daß ſie nicht anders lehreten (nemlich als es meiner Apo- ſtoliſchen Vorſchrift gemaͤß iſt: alſo gebiete ih- nen mit allem Ernſt; wie ich dir denn zu dem Ende, daß du es in meinem Namen und an meiner ſtatt mit Nachdruck thun koͤnneſt, dieſe ſchriftliche Inſtruction zuſchicke.)

Anmerckungen.

1. Man haͤlt zwar insgemein dafuͤr, als wenn Paulus ſaͤhe auf diejenige Abreiſe von Epheſus in Macedonien, welcher Ap. Geſch. 19, 21. 22. und c. 20, 1. gedacht wird; ſintemal Lucas keiner andern gedencket: allein dieſe kan es nicht ſeyn, weil der Apoſtel dazumal Timo- theum nicht zu Epheſus gelaſſen, ſondern vor ſich hin von dannen nach Macedonien nebſt dem Eraſto geſchicket hat; v. 22. Siehe auch 1 Cor. 16, 8. 9. 10. es iſt demnach dieſe Abreiſe in dieje- K 3nige Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 1. v. 3. nige Zeit zu ſetzen, da Paulus nach ſeiner erſten Gefangenſchaft von Rom wider nach Orient und Griechenland gekommen iſt; wie er den Gemei- nen in Orient und Griechenland in den an ſie ge- ſchriebenen Briefen, nemlich in dem an die He- braͤer, auch an die Philipper und Coloſſer, und in dem an den Philemonem zu Coloſſen dazu ge- wiſſe Hoffnung gemachet hatte, von welcher Zeit die obige hiſtoriſche Nachricht von Timotheo und dieſem Briefe, wie auch oben die Lebens- Beſchreibung Pauli ſamt der Chronologiſchen Ordnung der Epiſteln kan nachgeleſen werden.

2. Es geben einige auch vor, als ſey Ti- motheus zum erſten Biſchoffe der Gemeine zu Epheſus geſetzet worden: allein es iſt eine gantz ausgemachte Sache, daß zu der Apoſtel Zeiten die Biſchoͤffe und Aelteſten der Kirchen, oder ihre Hirten und Lehrer, einerley Perſonen gewe- ſen ſind: wie wir auch hernach im dritten Ca- pitel ſehen werden. Da nun die Epheſiniſche Gemeine ſchon vorher ihre ordentlichen Lehrer gehabt hat; wie Ap. Geſch. 20, 17. 18. zu erſe- hen iſt; ſo iſt Timotheus darinnen weder als der erſte, noch als ein den andern ſurrogirter Biſchoff beſtellet worden, ſondern, da er ein Evangeliſte und Pauli beſonderer Gehuͤlfe war, ſo iſt er von Paulo, vermoͤge ſeiner Apoſtoliſchen Auctoritaͤt, der Epheſiniſchen Gemeine zur aufferordentlichen und beſondern Aufſicht vorge- ſetzet; da er denn zwar vor andern Lehrern eine beſondere Auctoritaͤt, doch aber nicht als Bi- ſchoff, ſondern als Pauli Vicarius, der ſeine Stelle in ſeiner Abweſenheit auf einige Zeit ver- treten muſte, gehabt hat.

3. Man ſiehet hieraus, wie bald Pauli Prophezeyung von der Epheſiniſchen Gemeine eingetroffen, da er bey ſeinem Abſchiede zu dero- ſelben nach Mileto berufenen Aelteſten Ap. Geſ. 20, 29. 30. ſagte: Das weiß ich, daß nach meinem Abſchiede werden unter euch kom- men greuliche Woͤlfe, die der Heerde nicht verſchonen, u. ſ. w.

4. Das ἐτεροδιδασκαλει῀ν, anders lehren, welches zu verhindern Timotheus zu Epheſus gelaſſen war, geſchahe theils alſo, daß gantz andere oder fremde und unrichtige Lehren vor- getragen, oder der reinen Lehre mit unterſcho- ben wurden; theils zwar eben dieſelbe von Pau- lo der Gemeine uͤbergebene Lehren, aber doch nicht in ihrer Lauterkeit, ohne allen Zuſatz oder Verkuͤrtzung, oder andere Veraͤnderung be- halten und vorgetragen wurden. Und alſo be- ſtunde die heterodidaſcalia darinnen, daß man theils alia, theils zwar eadem, aber aliter lehrete: wie denn auch die beſte und richtigſte Lehre, wenn ſie nicht in ihrer richtigen Ord- nung und Application zum Vortrage kommt, auf eine gewiſſe Art zu einer heterodidaſcalia, oder andern und unrichtigen Lehre wird; welches Lehrer wohl zu mercken haben. Wie ſehr Pau- lus auf die lautere Lehre des Evangelii gehalten, (welches einer mit von den Haupt-Characteri- bus eines rechtſchaffenen Lehrers iſt,) davon ſehe man, auſſer dieſen und noch viel andern Stellen, ſonderlich den Ort Gal. 1, 6. 7.

5. Reine Lehre und ein gottſeliges Le- ben muͤſſen von Rechtswegen immer zuſammen ſtehen, denn ohne eine in ihren Haupt-Stuͤ- cken reine Lehre findet kein gottſeliges Leben ſtatt: und ohne ein gottſeliges Leben wird die Reinig- keit der Lehre nicht alſo bewahret, daß ſie auch alle Zeit zu einem lautern und kraͤftigen Vortrag und zur gehoͤrigen Application komme.

6. Das anders lehren ſolte Timotheus verbieten, und alſo dagegen in der von Paulo ihme aufgetragenen beſondern Auctoritaͤt mit rechtem Ernſt und Nachdruck zeugen; und ob- gleich Paulus dieſes dem Timotheo, wie er hier- mit anzeiget, bereits muͤndlich aufgetragen hat- te, darinnen ihm auch mit ſeinem Exempel vor- gegangen war, wie leichtlich zu erachten iſt: ſo wiederholet er es doch ſchriftlich, um ihn da- durch gegen die irrigen Lehrer in die gehoͤrige Auctoritaͤt zu ſetzen.

7. Wie aber Timotheus das Verbieten verrichten ſolle und koͤnne, das uͤberlaͤßt er ſei- ner Weisheit nach dem Grunde der ihm bey- wohnenden Salbung; da er denn ſolches, nach unterſchiedener Beſchaffenheit der Jrriglehren- den, dieſelbe mit Anfuͤhrung wichtiger Gruͤnde zum Theil wird ermahnet und uͤberzeuget, zum Theil aber beſtrafet und widerleget, auch die Gemeine vor ihnen gewarnet haben. Man con- ferire hiebey 1 Tim. 6, 3. u. f. 2 Tim. 2, 16. u. f. v. 25. u. f. cap. 4, 2. Tit. 1, 11. 13. c. 2, 15. c. 3. v. 9. 10. 11.

8. So wohl es gleich um die Apoſtoliſche Kirche geſtanden, ſo hat es ihr doch an leinem Orte an Aergerniſſen in der Lehre und im Leben gefehlet, wie wir aus allen Apoſtoliſchen Brie- ſen ſehen. Man hat demnach in der Idee von derſelben dieſe beyden extrema zu meiden: daß man ſich dieſelbe weder ohne mancherley Maͤn- gel und Unvollkommenheit, noch auch in ſolcher Corruption, darinnen die Kirche itzo, ſonder- lich nach der Diſciplin und dem Leben, an man- chen Orten auch der Lehre nach, ſich befindet, vorſtelle.

9. Jm uͤbrigen iſt bey dieſem Verſe noch wohl zu mercken, daß darinnen dem Verſtande nach ein und das andere Wort ſuppliret, oder un Sinne des Leſers hinzugeſetzet werden muͤſſe, das da nemlich folge auf die Worte: Wie ich dich ermahnet habe, ‒ ‒ ‒ Nun kan zwar gar fuͤglich ſeyn, daß der Apoſtel, nach ſeiner aus der Fuͤlle ſeines Hertzens und ſeines Affects herruͤhrenden parenthetiſchen Schreib-Art, von den Worten dieſes Verſes, durch eine laͤn- gere Parentheſin der bis auf den 18ten Vers geſetzten Verſe abgehe, und die apodoſin, oder Ergaͤntzung des ſenſus im gedachten 18ten Vers mache; zumal da er das Wort Gebot wiederholet, und ſpricht: Dis Gebot befehl ich dir, u. ſ. w. als wolte er ſagen: gleichwie ich dich muͤndlich ermahnet habe, daß du geboͤteſt nicht anders zu lehren: alſo wiederhole und thue ich nun auch ſchriftlich ſolche Ermahnung von dem Gebot oder Verbot irriger Lehre. Man kan aber auch nicht unfuͤglich entweder im dritten Vers vor dem Woͤrtlein ἵνα, daß, die Wor- te Cap. 1. v. 3. 4. an den Timotheum. te ου῾τως νυ῀ν πάλιν ϖάρακαλῶ, alſo ermahne ich dich abermal, im Sinne ſuppliren: oder, welches noch fuͤglicher iſt, am Ende des vierten Verſes die Worte ου῞τως παράγγελλε bey ſich ſelbſt alſo wiederholen: gleichwie ich dich er- mahnet habe, ἳνα παραγγέιλης daß du geboͤ- teſt--alſo gebiete. Darauf ſich denn der Anfang des fuͤnften Verſes gar wohl ſchicket, da es heißt: Τὸ δέ τελος τῆς παραγγελίας, die Haupt- Summa aber des, oder ſolches Gebots iſt. u. ſ. w.

V. 4.

Auch nicht acht haͤtten auf (oder ſich nicht halten an) Fabeln (der mit unter die Leh- ren der Chriſtlichen Religion gemengeten juͤdi- ſchen und falſchen oder Kabbaliſtiſchen und Tal- mudiſchen Theologie,) und der Geſchlecht- Regiſter (daruͤber das Diſputiren unter der Oeconomie des neuen Bundes vergeblich und unnuͤtzlich, ja ſchaͤdlich war) die kein Ende ha- ben (theils aus Ermangelung genugſamer Ur- kunden; theils aus Zerruͤttung des Sinnes bey den Diſputanten) und bringen (vergebliche) Fragen auf, mehr denn Beſſerung (Erbau- ung) zu GOtt im Glauben (darauf es bey der Chriſtlichen Religion am meiſten ankoͤmmt, und davon auch alle gute Einrichtung des inner- lichen Lebens und aͤuſſerlichen Wandels depen- diret.)

Anmerckungen.

1. Μύθοι, Fabeln, ſind Dinge und Bege- benheiten, welche ohne Grund, und alſo nur er- tichtet ſind. Da nun ſolches Tichten, die wei- ſe und Lehrreiche Apologos und Parabolas ausgenommen, uͤberhaupt ein eiteles Weſen iſt: ſo iſt es ſo viel unanſtaͤndiger und ſchaͤdlicher, wenn es in Religions-Sachen gemenget, die reine Lehre damit verfaͤlſchet, und das Gemuͤth dadurch zerruͤttet wird. Und dieſes geſchahe von einigen zu Epheſus.

2. Nun hatten zwar Juden nnd Heyden ih- re Fabeln; und die Heyden ſonderlich von ih- ren vermeinten Goͤttern und derſelben genera- tionibus und factis, auch daher entſtandenen manchen Stuͤcken ihres abgoͤttiſchen Weſens; und kan auch gar wol ſeyn, daß von denen Hey- den, welche die Chriſtliche Religion angenom- men, davon etwas in dieſelbe eingemiſchet wor- den: allein es ſiehet der Apoſtel wol eigentlich, oder doch am meiſten auf die, welche ſich aus dem Judenthum zum Chriſtenthum, aber doch nicht in rechter Lauterkeit gewendet hatten: wie man denn in den apoſtoliſchen Briefen ſo viele Spu- ren findet, daß die meiſten Jrrungen in der Leh- re zu der Apoſtel Zeiten von denen nicht recht be- kehrten Juden hergeruͤhret. Nun aber waren die Juden ſchon von etlichen Seculis vor Chriſti Geburt her durch ihr menſchliches Tichten in Re- ligions-Sachen ſehr eitel worden. Denn auſ- ſer allerhand Hiſtoͤrichen von dem Leben der Pa- triarchen gaben ſie, ſonderlich unter ihnen die Phariſaͤer, vor, es waͤren weder alle von GOtt geoffenbahrete Stuͤcke der Religion von Moſe aufgeſchrieben, noch ſey der aufgeſchriebenen Stuͤcke ihr geheimer Verſtand aus den Schrif- ten zu errathen, ſondern beydes, ſo wol dieſen geheimen Verſtand, als auch die gar nicht verzeichneten Religions-Geheimniſſe waͤren von Moſe den Aelteſten muͤndlich vorgetragen, und durch dieſelbe auf die Nachkommen, auf welche endlich alles auf ſie, die Phariſaͤer, gebracht, als Lex oralis, ein muͤndliches Geſetz, oder Kab- bala, fortgepflantzet. Daher denn hernach ih- re in ſolche Schriften, die noch heute zu tage vorhanden ſind, verfaſſete pſeudomyſtiſche, kabbaliſtiſche und talmudiſche Theologie mit dem gantzen Satzungs-Kram entſtanden. Wozu auch wol manches von den thoͤrichten Saͤtzen der Aegyptier, Chaldaͤer, und Sabaͤer, auch aus der Pythagoriſchen und Platoniſchen Philoſophie mochte angenommen ſeyn. Dieſe Dinge ſind mit den Lehren der Chriſtlichen Re- ligion vermenget; und die nennet der Apoſtel Fabeln. Cap. 4, 7. heiſſen ſie ungeiſtliche und altvetteliſche Fabeln. v. 6. 7. heißen ſie un- geiſtliche loſe Geſchwaͤtz und das Gezaͤncke der falſchberuͤhmten Kunſt. 2 Tim. 4, 4. wird ſolcher juͤckenden Ohren gedacht, welche ſich von der Wahrheit zu den Fabeln wenden. Und Tit. 1, 14. gedencket er der Fabeln ausdruͤck- lich, als ſolcher, die Juͤdiſch ſind, und verknuͤ- pfet ſie mit den Menſchen Geboten. Siehe auch 2 Pet. 1, 16. Da Petrus ſpricht, er habe nicht μύθοις σεσοϕισμένοις, den klugen oder ausge- kluͤgelten Fabein gefolget.

3. Was die Geſchlecht-Regiſter betrift; ſo haben zwar auch die Heyden ihre genealo- gias in den ſo genannten generationibus Deo- rum gehabt: allein dieſe Dinge waren viel zu thoͤricht, als daß ſie von einigen bey der Chriſt- lichen Religion noch ſolten beybehalten ſeyn: wie ſie denn auch von den vernuͤnftigen Heyden ſelbſt verlachet wurden. Und alſo ſiehet der A- poſtel eigentlich auf die Juͤdiſche Genealogien; gleichwie er auch mit dem vorhergehenden Wor- te ihre Corruption in der Lehre bezeichnet. So noͤthig nun als die Unterſuchung und Be- wahrung der Geſchlecht-Regiſter unter den Ju- den war, wie in politicis und œconomicis zum Unterſcheide der Staͤmme und der Familien, und der ihnen nach ſolchem Grunde zukommen- den Rechte an zeitlichen und unbeweglichen Guͤ- tern; alſo auch in eccleſiaſticis zur Bezeich- nung der Ordnungen und Familien unter den Leviten und Prieſtern; und uͤberdas in dem Stamme Juda in der Davidiſchen Familie zur Wahrnehmung der Abſtammung des verheiſſe- nen Meßiaͤ: ſo groß war auch der Mißbrauch bey ſolchem genealogiſchen Fleiße, ſonderlich außer dem Juͤdiſchen Lande, und zu der Zeit, da man von der geſchehenen Sendung des Meßiaͤ ſchon genugſam verſichert war, und der genea- logiſchen Diſputation, zumal einer ſolchen, die auf keine Erlaͤuterung gewiſſer Stellen der heiligen Schrift A. Teſtaments ging, nicht mehr gebraucht, und darinnen bey ſo zerruͤtteten Sin- nen der Diſputanten kein Ende zu finden war. Siehe auch Tit. 3, 49.

4. Jn den Worten: bringen Fragen auf Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 1. v. 4. 5. auf mehr, denn Beſſerung, hat die particula comparativa mehr vim negandi, und heißt ſo viel als, und nicht, wie wir ſolcher Redens- Arten mehr haben, als 2 Tim. 3, 4. mehr lie- ben Wolluſt denn GOtt. Siehe auch 1 Cor. 7, 9. Und wird mit der particula comparati- va geſehen auf die Einbildungen, welche man ſich dabey von der Erbauung gemacht hat, und ſolche damit hinweg genommen. Und geſetzet auch, es koͤnte etwas einige Erbauung bringen; wenn aber doch nur mehr Zerſtreuung, Vereite- lung und Gezaͤnck daher entſtehet, als Erbauung, ſo hat man davon abzuſtehen.

5. So nuͤtzlich, auch noͤthig, vielmal das Fragen iſt, um dadurch einen guten Unterricht zu ſuchen; ſo eitel und unnuͤtzlich, auch ſuͤndlich iſt es hingegen, wenn es im Fuͤrwitze mit ei- telem Sinne getrieben und auf ein Gezaͤncke hinaus gefuͤhret wird. Gleichwie ſich nun ein Lehrer vor ſolchen Materien, welche nur fuͤrwi- tzige Fragen erregen, zu huͤten hat: alſo hat ſich auch ein Zuhoͤrer vorzuſehen, daß er nicht dar- auf achte und falle, noch das, was er zur Er- bauung anwenden ſolte, nur auf eitele Fragen ziehe.

6. Die beſte Erbauung iſt, die da iſt ἡ ἐν πἵςει, die im Glauben geſchiehet. Denn was das Fundament einem Hauſe, und die Wur tzel mit dem geſunden Stamme einem Baume iſt, das iſt der Glaube dem Chriſtenthum. Jemehr man darinnen waͤchſet, iemehr erwachſen auch daraus die Pflichten des Chriſtenthums in Aus- uͤbung der wohlgeordneten Liebe gegen GOtt, uns ſelbſt und den Nechſten. Siehe auch 1 Cor. 3. und Ep. Jud. v. 20. Da es heißt: Jhr aber, meine Lieben, erbauet euch auf euren aller- heiligſten Glauben durch den heiligen Geiſt, und betet.

V. 5.

Denn (Gr. aber) die Haupt-Summa des Gebots (welches man gegen die irrige Lehre zu treiben hat,) iſt Liebe (welche alle Pflichten gegen GOTT, uns ſelbſt und den Nechſten in ſich faſſet) aus reinem Hertzen (aus einem ſol- chen Hertzen, welches durch das Blut Chriſti in der Rechtfertigung von der Schuld, und durch die Kraft des heiligen Geiſtes von der Herr- ſchaft der Suͤnden gereiniget iſt) und vom gu- ten Gewiſſen (da man ſich uͤberzeuget findet, daß man die in der Reinigung des Hertzens bey- gelegte Gnade nicht von ſich geſtoſſen hat) und von ungefaͤrbtem Glauben (Liebe, welche wie aus der Quelle eines in der Wiedergeburt und Rechtfertigung gereinigten Hertzens, alſo auch darinn aus dem Grunde eines ungeheuchelten Glaubens, der durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. flieſſet.

Anmerckungen.

1. Τέλος, welches Lutherus gar recht uͤber- ſetzet hat, die Haupt-Summa, heißt ſonſt das Ende. Da nun das Ende eines jeden Dinges auf den Zweck oder auf das eigentliche Abſehen gehet, und wenn dieſer erhalten werden ſoll, die gantze Handlung darnach eingerichtet ſeyn, und ihre recht Haupt-Summa, oder ihren Haupt- Jnnhalt haben muß; ſo kan τέλος alhier gar wohl heiſſen eine ſolche Haupt-Summa, wohin alles gerichtet, und worinn alles verſaſſet ſeyn ſoll.

2. Mit dem Wort ϖαραγγελία Gebot, ſiehet der Apoſtel zuruͤck auf das vorhergehende Wort ϖαραγγείλης, geboͤteſt; und wieder- holet es v. 18. und alſo verſtehet er damit nicht das Geſetz GOttes, davon er hernach handelt, ſondern diejenige Inſtruction und Commis- ſion, die er der reinen Lehre wegen wider die irrige Lehrer Timotheo gegeben hatte.

3. Das Wort Liebe hat gar vieles in ſich. Denn es ſind dem groſſen Nachdrucke nach da- bey folgende drey Puncte wohl zu betrachten:

a. Was ſie in ſich faſſe? nemlich alle Pflichten gegen GOtt, uns ſeibſt und andere Menſchen: als welche alle in ihrem Grunde und in ihrer eigentlichen Beſchaffenheit nichts anders ſind als Liebe, und von ihrem Unterſcheide der Ausuͤbung und der Sache, oder Perſon, wo- mit man es zu thun hat, unterſchiedliche Be- nennungen der Tugenden haben. Daher un- ſer Heyland mit Recht ſaget, Matth. 22, 37- 40. daß in den zweyen Geboten von der Lie- be GOttes und des Nechſten hange das Ge- ſetz und die Propheten; ſo fern ſie nemlich nicht auf das Evangelium gehen. Und Roͤm. 13, 10. Gal. 5, 14. heißt es, daß die Liebe ſey das Geſetzes Erfuͤllung. b. Jhre Vortreflichkeit, oder ihr Vorzug vor allen ſonſt herrlichen und auſſerordentli- chen Gaben; davon, wie auch von ihrer man- cherley Art und Ausuͤbung Paulus 1 Cor. 13. handelt. c. Jhre Dauerung, oder Beſtaͤndigkeit: ſintemal ſie waͤhret in alle Ewigkeit. Denn wenn der Glaube ins Schauen verwandelt wird 2 Cor. 5, 7. und die Hoffnung aufhoͤret; weil man das, was man ſiehet, nicht erſt hof- fen darf Roͤm. 8, 24. 25. ſo bleibet die Liebe und koͤmmt erſt zu ihrer rechten Vollkommen- heit.

4. Durch das Wort Hertz wird in der heiligen Schrift, nach der Hebraͤiſchen Mund- Art, ſonderlich der Wille des Menſchen ver- ſtanden. Dieſer iſt nun mit einer gedoppelten Suͤnden-Unreinigkeit behaftet: nemlich mit der Suͤnden-Herrſchaft, welche in der unor- dentlichen und boͤſen Luſt lieget und ſich hervor- thut; und mit der Suͤnden-Schuld. Und folglich geſchiehet die Reinigung des Her- tzens in Anſehung der Suͤnden-Herrſchaft durch die Wiedergeburt; in Anſehung der Schuld aber durch die Rechtfertigung, da die Schuld hinweg genommen wird durch Zuei- gnung des Blutes oder des Verſoͤhn-Opfers Chriſti. Von welcher gedoppelten Reinigung man unter andern ſehe Pſ. 51, 9. 12. Jeſ. 1, 16. 81. Ap. Geſ. 15, 9. 1 Cor. 6, 11. Hebr. 9, 14. c. 10, 22. 23. 1 Joh. 1, 7. Offenb. 1, 7. c. 7, 14.

5. Wenn nun die Liebe aus dem reinen Hertzen hergeleitet wird, ſo wird ſie damit von der bloß natuͤrlichen Liebe gar nachdruͤcklich unter- Cap. 1. v. 5. an den Timotheum. unterſchieden, und angezeiget, daß ſie eine ſol- che Frucht des heiligen Geiſtes ſey, welche ſich nur bey einem wiedergebornen und gerechtfer- tigten Menſchen befinde.

6. Das Gewiſſen iſt derjenige Zuſtand der Seelen, nach welchem der Menſch ſich deſ- ſen, was er nach dem Geſetze GOttes thun oder laſſen ſoll, und gethan oder gelaſſen habe, alſo bewuſt iſt, daß er daruͤber innerlich entweder be- ruhiget, oder beunruhiget wird. Dieſes Ge- wiſſen iſt boͤſe, wenn ſich der Menſchen einer wider das erkannte Geſetz GOttes gethanen boͤſen innerlichen oder aͤuſſerlichen Handelung zu ſeiner Beunruhigung bewuſt iſt: dergleichen boͤſes Gewiſſen ſich bey allen unbekehrten Leu- ten befindet. Gut aber iſt es, wenn ſich der Menſch zu ſeiner Beruhigung bewuſt iſt, daß er, ob zwar in vieler Unvollkommenheit, doch in aller Aufrichtigkeit, nach dem Geſetze GOttes gehan- delt habe.

7. Nun ſtehet ein reines Hertz und ein gutes Gewiſſen beyſammen: ſintemal ſich kein eigentlich gutes Gewiſſen findet, als nur bey denen, welche eines zuvor beſchriebenen reinen Hertzens ſind, oder deren Gewiſſen gereiniget iſt von den todten Wercken Hebr. 9, 14. Von welchem guten Gewiſſen der bloß natuͤrliche Menſch in ſeinen, in ihrer Maße guten, oder rech- ten, Handlungen nur einen Schatten hat.

8. Liebe von einem guten Gewiſſen iſt nun eine ſolche Ausuͤbung aller Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Nechſten, bey welcher der Menſch, in der aufrichtigen Pruͤfung ſeiner ſelbſt, zu ſeiner Beruhigung und Zufriedenheit, das Zeugniß in ſich hat, daß er nach ſeiner Er- kaͤnntniß, ob gleich ſchwaͤchlich, doch getreulich gehandelt habe. Man ſehe ſonſt vom guten Gewiſſen Ap. Geſ. 23, 1. 1 Tim. 1, 19. 1 Pet. 3, 16. 21. Hebr. 10, 22.

9. Daß der Apoſtel die Liebe aus dem Glauben herleitet, damit zeiget er an, daß die wahre Liebe, ob ſie es gleich eigentlich mit den Pflichten nach dem Geſetze zu thun hat, dennoch Evangeliſcher Art ſeyn, das iſt, die Evangeli- ſchen Glaubens-Geheimniße und Glaubens- Lehren und den an GOTT darauf gerichteten wahren Glauben des Hertzens zum Grunde ha- ben muͤſſe: wie denn der Glaube iſt die rechte Quelle, die Mutter und Wurtzel der Liebe, der ſich durch die Liebe thaͤtig erweiſet, und ohne Lie- be todt an ſich ſelbſt iſt Gal. 5, 6. Jac. 2, 17.

10. Und ein ſolcher Glaube iſt denn auch ungefaͤrbt, Gr. ἀνυπόκριτος, ohne Heuehe- ley, ohne falſchen Schein und Glantz, wie angeſtrichene oder gefaͤrbte Dinge haben, die, was ihnen nicht weſentlich iſt, von der Farbe nur zum Schein haben. Da nun ein gefaͤrbter Schein-Glaͤube iſt ein ſolcher, welchem es an ſeinem wahren Urſprunge, an ſei- ner wahren Beſchaffenheit, an ſeinen wahren Handelungen und an ſeinen Fruͤchten fehlet: ſo iſt ein ungefaͤrbter Glaube nichts anders, als ein wahrer, aͤchter, lebendiger, thaͤtiger und alſo auch ſeligmachender Glaube, der da hat: a ſei- nen wahren Urſprung in der Wiedergeburt, nach welchem er iſt von GOtt gewircket Joh. 6, 29. Eph. 2, 8. b. Seine wahre Beſchaffen- heit, nach welcher er iſt ein geiſtliches Leben und geiſtliches Licht in der Seele, und alſo ei- ne rechte ὑπόςασις, ſelbſtſtaͤndige wuͤrckliche Kraft. Hebr. 11, 1. die ihr rechtes ἔργον, oder Realitaͤt hat. 1 Theſſ. 1, 3. c. Seine wahre Handlung in dem zuverſichtlichen Zutritt und Zunahen zu GOTT, da er aus der Fuͤlle JESU empfaͤhet Gnade um Gnade zur Necht- fertigung und Heiligung Joh. 1, 16. Eph. 3, 12. Hebr. 4, 16. c. 10, 22. 23. wie auch in den Fruͤch- ten, oder in Beweiſung der Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Nechſten.

11. Gleichwie die bisher erklaͤrten Worte dieſes Textes an ſich ſelbſt von groſſem Nach- druck ſind; ſo fuͤhren ſie auch ein greſſes Ge- wicht mit ſich in ihrer Structur und Ordnung. Denn da ſehen wir erſtlich den Grund, wor- auf bey der Application des erworbenen Heyls alles ankoͤmmt, nemlich auf die Wiederge- burt und Rechtfertigung, dadurch wir zur Reinigung und Reinigkeit des Hertzens gelan- gen. Und auf dieſen Grund wird das gantze durch das Wort Liebe angezeigete, oder in der Liebe beſtehende thaͤtige Chriſtenthum gebauet. Nun aber koͤmmt es bey dieſem in dem Wercke der Erncuerung, ſonderlich auf dieſe zwey Haupt-Stuͤcke an; nemlich darauf, daß der Menſch in derſelben Ausuͤbung ſich getreu und aufrichtig erweiſe nach der empfangenen Gna- de; nicht weniger auch darauf, daß, wenn er bey ſolcher ſeiner Treue und Aufrichtigkeit ei- nes Theils ſeine geiſtliche Staͤrcke und Wer- cke, andern theils aber auch ſeine noch ankle- bende greſſe Unvollkommenheit ſiehet und er- kennet, er ſich weder durch jenes erhebe und et- was ſich ſelbſt zu ſchreibe, noch durch dieſes den Muth ſincken, und niederſchlagen laſſe, ſon- dern wie getreulich, alſo auch demuͤthig und zu- verſichtlich vor GOTT wandele, und in dem Wege der Erneuerung einher gehe. Und dazu dienet ihm das gute Gewiſſen und der unge- faͤrbte Glaube. Denn das gute Gewiſſen ſtehet mit ſeiner Bewahrung der Untreu und dem Mißbrauche des Evangelii zur fleiſchlichen Sicherheit entgegen: Und der ungefaͤrbte Glaube erhaͤlt das Hertz wie in der Niedrig- keit, da man ſich ſelbſt nichts, ſondern al- les GOTT zuſchreibet; alſo auch in der kindlichen und zuverſichtlichen Freudigkeit bey aller noch uͤbrigen Schwachheit, in der Ver- ſicherung, daß man bey derſelben an GOTT in Chriſto doch einen gnaͤdigen Vater, Ver- gebung der Suͤnden und Leben und Seligkeit habe. Es hat demnach dieſer Apoſtoliſche Text ſowol beſonders in allen und ieden Worten, als auch in derſelben Structur und Ordnung eine groſſe Fuͤlle und iſt von groſſem Nachdrucke.

12. Will nun iemand ſagen, es komme bey der Chriſtlichen Religion nur allein an auf die Liebe und dero thaͤtigen Ausuͤbung, nicht aber auf die Glaubens-Lehren; als darum es ſtehen moͤ- ge, wie es wolle; ſintemal Paulus, als er dem Timotheo eine Inſtruction gegeben, wie er ſich Lder Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 1. v. 5. 6. der unrichtigen Lehre widerſetzen ſoll, er ihn nicht auf gewiſſe Glaubens-Articul, ſondern nur auf die Liebe gewieſen habe: ſo iſt dagegen wohl zu mercken:

a. Daß der Apoſtel des Glaubens zu zweymal ausdruͤcklich dabey gedencket, nemlich erſtlich unmittelbar vorher, da er auf eine Erbauung im Glauben gehet: und denn am Ende die- ſes Orts, da er die Liebe aus einem ungefaͤrb- ten Glauben herleitet. Wird auch nun gleich mit dieſem Worte auf den Glauben des Hertzens geſehen; ſo hat doch dieſer die Glaubens-Lehren, an welche er ſich haͤlt zum Grunde. b. Paulus fuͤhret auf eine ſolche Liebe, welche aus einem reinen Hertzen gehet; die Reinigung des Hertzens aber wird durch die Widerge- burt und Rechtfertigung, da ſich der Glaube an Chriſtum haͤlt, erlanget: und alſo ſind auch damit zugleich die Haupt-Lehren ange- wieſen. c. Die Epheſier waren bereits zur Gnuͤge ange- wieſen nach dem Lehr-Grunde in den noͤthigen Glaubens-Geheimniſſen, da ſich Paulus gan- tze drey Jahre bey ihnen aufgehalten und ihnen den gantzen Rath GOttes von ihrer Selig- keit verkuͤndiget hatte Apoſt. Geſch. 20, 27. 31. Noch mehr war Timotheus darinnen beveſti- get, daß alſo nicht noͤthig war, dieſem erſt eine Vorſtellung davon zu thun; ſondern nur zu zeigen war, wohin aller Vortrag und alle An- fuͤhrung wider die irrige Lehrer, bey welcher ih- rer Jrr-Lehre nichts weniger, als Liebe von reinem Hertzen u. ſ. w. zu finden war, ſolte ge- richtet werden. d. Dabey unterlaͤßt Paulus doch auch nicht ſelbſt in dieſer Epiſtel hie und da gar nachdruͤck- lich auf die vornehmſten Glaubens-Lehren zu fuͤhren; z. E. wenn er Cap. 1, 10. von der heylſamen Lehre uͤberhaupt V. 10. von dem gerrlichen Evangelio des ſeligen GOttes V. 15. von JEſu Chriſto, wie er in die Welt gekommen iſt, die Suͤnder ſelig zu machen Cap. 2, 5. 6. von dem, wie JE- ſus Chriſtus iſt der Mittler zwiſchen GOTT und Menſchen, der ſich ſelbſt fuͤr uns alle zur Erloͤſung dargegeben habe V. 12. von dem, wie oͤffentlich ſoll gelehret werden, nur nicht von den Weibern V. 13. 14. vom Suͤnden- Fall unſerer erſten Eltern Cap. 3, 9. von dem, wie das Geheimniß des Glaubens im reinen Gewiſſen zu bewahren ſey V. 16. von dem kuͤndlich groſſen Geheimniß der Menſchwer- dung Chriſti. Siehe auch Cap. 4, 6. 10. 12. 13. 16. 6, 3. 4. 12. 14. 15. 16.

13. Man ſiehet aber aus dieſer vortreflichen Stelle Pauli, wie es um die wahre Morale der Chriſtlichen Religion ſtehe, und wie viel ſie vor der Moral der Heyden, oder der, welche nur al- lein aus dem bloß natuͤrlichen Lichte koͤmmt, vor- aus habe. Da ſie nemlich hat zum Grunde den ungefaͤrbten Glauben; zur Ordnung ihrer Ausuͤbung die Reinigung des Hertzens; zur Richtſchnur und Direction ein richtiges und gutes Gewiſſen, und zum Jnnhalt die Liebe mit allen ihren Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten. Von welchen allen die Heydni- ſche, oder bloß natuͤrliche Sitten-Lehre dem wah- ren Verſtande nach kaum einen Schatten hat.

V. 6.

Welcher (Stuͤcke insgeſamt, nemlich des reinen Hertzens, des guten Gewiſſens und des ungefaͤrbten Glaubens, und der dieſen Princi- piis gemaͤſſen Liebe) haben etliche (die weder uns, noch der Gemeine unbekannt ſind, alſo) gefehlet (daß ſie, ἀςοχήσαντες, von dem rechten Wege und rechten Zwecke abgewichen, und alſo blinde und verfuͤhriſche Leiter der Blinden wor- den, welche auch die Sehende mit ſich in die Gru- be fuͤhren wollen Matth. 15, 14. Cap. 23, 16. 24. Roͤm. 2, 19. 21. Siehe auch von ſolcher ἀςοχίᾳ 1 Tim. 6, 21. 2 Tim. 2, 18.) und ſind umge- wandt (innerlich verkehret worden, und dahero auch aͤuſſerlich mit Lehr und Leben, oder ihrem Exempel auf ſchaͤdliche Abwege gerathen, nem- lich) zu unnuͤtzem Geſchwaͤtz (dazu die gantze Theologie wird, wenn der Lehre und der Ap- plication nach, die Ausuͤbung der Liebe nach dem Grunde des reinen Hertzens, des guten Ge- wiſſens, und des ungefaͤrbten Glaubens dabey nicht ſtatt findet und recht getrieben wird.

Anmerckungen.

1. Ματαιότης, vanitas, Eitelkeit, wenn von der Theologie die Rede iſt, heißt alles, was der wahren, reinen und geſunden Lehre und dero- ſelben richtigen Application entgegen ſtehet, und alſo in unrichtigen Saͤtzen und Jrrthuͤmern, wie auch in derſelben Vermengung mit der Wahrheit beſtehet. Ματαιολογία, ſo Lutherus gar gut durch loſes Geſchwaͤtz uͤberſetzet hat, iſt das Geſchaͤfte, welches mit der theils an ſich ſelbſt falſchen, theils wahren, aber verfaͤlſchten und auch uͤbel applicirten, Lehre im Vortrage zur Ausbreitung mit allem Fleiſſe getrieben wird. Wozu ſich die falſchen Lehrer gemeiniglich der affectirten Wohlredenheit gebrauchet haben: daher ihnen Roͤm. 16, 18. ἐυλογία und χρηςολο- γία ſuͤſſe Worte und praͤchtige Reden, zur Verfuͤhrung der unſchuldigen Hertzen zugeſchrie- ben werden. Und 2 Pet. 2, 18. heißt es von ihnen, daß ſie ſind ὑπέρογκα ματαιότητ ος ϕϑεγγό- μενοι, die da ſtoltze Worte reden, da nichts dahinter iſt.

2. Sind aber dieſe Leute zum loſen Geſchwaͤ- tze umgewandt, ſo ſind ſie nicht allein beſſer angefuͤhret worden, ſondern ſie haben auch an- fangs was beſſers erkant und angenommen; als welches durch das umgewandt ſeyn angezeiget wird. Wie denn auch der Apoſtel V. 19. bezeu- get, daß ſie ein gutes Gewiſſen von ſich geſtoſſen, und daher am Glauben Schiffbruch gelitten. Und Cap. 6, 10. heißt es vom Glauben irre ge- gangen ſeyn, und V. 21. durch das loſe Ge- ſchwaͤtze und die falſchberuͤhmte Kunſt des Glau- bens gefehlet haben. Da man nun ſo leicht vom rechten Wege des Glaubens und des Lebens abgebracht werden kan, ſo hat man ſich davor wohl in acht zu nehmen, und die Timotheos, die einem noch C. 1. v. 6. 7. an den Timotheum. noch heute zu tage in Pauliniſcher Lauterkeit mit Lehr und Leben davor warnen, mit aller Folgſam- keit zu hoͤren: wie denn leider auch noch heute zu tage die Matæologie oder das loſe Geſchwaͤtze in der Theologie auf manchen Cathedern und Cantzeln, auch in manchen Schriften, ſehr ge- mein iſt, und ſich dabey mit vielem Vorgeben der Orthodoxie, oder Richtigkeit der Lehre, ſchmuͤ- cket. So iſt, oder wird auch eine iegliche The- ologie und Predigt eine Matæologie, oder loſes Geſchwaͤtz, wenn ſie die Liebe, oder Pflich- ten des Chriſtenthums nicht lauterlich treibet, nemlich in der Ordnung der durch die Widerge- burt und Rechtfertigung zu erhaltenden Reini- gung des Hertzens, des guten Gewiſſens, und des ungefaͤrbten rechtſchaffnen Glaubens.

3. Sonderlich haben ſich Studioſi Theo- logiæ zu huͤten, daß ſie nicht ματαιολόγοι, loſe Schwaͤtzer, und dabey ϕρεναπάται, Verfuͤhrer, werden, welche beyde Worte Paulus Tit. 1, 10. gar nachdruͤcklich zuſammen ſetzet.

4. Wenn Paulus gedencket, daß die, wel- che zum loſen Geſchwaͤtz umgewandt ſind, der zu- vorgedachten theuren Beylage uͤberhaupt und al- ſo in allen Stoͤcken beraubet worden, wie er denn mit dem Woͤrtlein ὡν welcher auf alle vorherge- hende Stuͤcke ſiehet: ſo zeiget er damit an, wie daß eines ohne das andere weder erlanget, noch bewahret werden koͤnne. Denn gelanget einer nicht zur Reinigung des Hertzens in der Wider- geburt und Rechtfertigung; ſo koͤmmt er auch nicht zum guten Gewiſſen und zum ungefaͤrbten Glauben. Und hat einer den Glauben nicht, oder verlieret ihn, ſo hat er auch kein gutes Gewiſ- ſen und kein reines Hertz, oder er verlieret es. Und eben ſo wenig kan ohne ein gutes Gewiſſen das reine Hertz und der Glaube nebſt der Liebe beſte- hen. Siehe V. 19. und Cap. 3, 9.

5. Wie Paulus das gute Gewiſſen mit dem ungefaͤrbten Glauben verknuͤpfet, ſo hat man im Chriſtenthum das fidenter, zuverſichtlich im Glauben, mit dem fideliter, getreulich im gu- ten Gewiſſen, im Wandel vor GOTT immer zu verbinden. Und alſo wandelt man wuͤrdiglich (obgleich noch in vieler Unvollkommenheit) nach dem Evangelio und Geſetze; wie es die Qvelle des Evangelii, GOttes Gnade, und des Geſetzes, GOttes Gerechtigkeit nebſt der Hei- ligkeit mit ſich bringet.

V. 7.

Wollen der Schrift Meiſter (νομοδι- δάσκαλοι, Geſetz-Lehrer) ſeyn, (ruͤhmen ſich auch groſſer Erkenntniß nach dem Geſetze Roͤm. 2, 17. 18. 19.) und verſtehen nicht, was ſie ſagen und was ſie ſetzen, (was ſie bejahen, und das, womit ſie das bejahete beweiſen; da- von haben ſie keine wahre Erkenntniß, und den- cken der Sache auch nicht einmal recht nach, ſon- ſten ſie den Ungrund ihrer Dinge leichtlich einſe- hen wuͤrden.)

Anmerckungen.

1. Es wird das Wort Geſetz zwar hin und wieder von der gantzen heiligen Schrift gebrau- chet: allein alhier weiſet es der gantze Context aus, daß es in ſeinem eigentlichen Verſtande, nach welchem es vom Evangelio unterſchieden iſt, ſtehe. Und gleichwie der Apoſtel mit den Wor- ten von den Fabeln und den Geſchlecht-Regi- ſtern vorher ſonderlich auf einige vom Juden- thum zum Chriſtenthum nicht recht bekehrete Lehrer geſehen hat: alſo ſetzet er auch dieſes von ihnen, wie ſie nemlich auf eine verkehrte und dem Evangelio ſehr nachtheilige Art (davon der Apo- ſtel ſonderlich in der Epiſtel an die Galater han- delt) das Geſetz getrieben haben; daher denn auch wol ohne Zweifel die mancherley Menſchen- Satzungen und uͤbele Geſetz-Deutungen, die von den Phariſaͤern waren fortgepflantzet wor- den, werden gekommen ſeyn.

2. Diejenigen Lehrer, die nicht wahrhaftig bekehret ſind, und Chriſtum nicht glaubig und lebendig erkennen, treiben nach dem Moral- Geſetz zwar die Liebe, aber nicht alſo, wie ſie aus einem reinen Hertzen, und guten Gewiſſen und ungefaͤrbten Glauben flieſſet. Dergleichen un- aͤchte Geſetz-Lehrer es noch heut zu Tage giebet, auch leider in der Evangeliſchen Kirche ſelbſt: und zwar auf eine doppelte Art: da man nem- lich, bey dem Mangel eigener innerlichen wah- ren Bekehrung das thaͤtige Chriſtenthum nur auf eine bloß geſetzliche Art treibet, und von den Todten ohne Leben den Wandel fordert, und ihnen nicht recht zeiget, wie ſie nach dem Evan- geliſchen Grunde der Bekehrung und zu erlan- gender Gnaden-Kraͤfte dazu kommen ſollen: oder aber das Evangelium alſo prediget, daß es nach dem unlautern Vortrage, zum groſſen Nachtheil des Geſetzes und der Heiligung kan auf Muthwillen gezogen werden.

3. Es ſtehen alhier von einem Lehrer drey Worte, νοει῀ν verſtehen, λέγειν, ſagen, et- was als einen Satz vortragen, und διαβεβαιου῀- σϑαι, das geſetzte beveſtigen, oder es mit ſol- chen Gruͤnden erweiſen, daß man von der Wahrheit uͤberzeuget werde. Den falſchen Ge- ſetz-Lehrern hat es an allen dieſen drey Stuͤcken gefehlet: zuvorderſt an der Erkenntniß, auch des Geſetzes ſelbſt; als deſſen Zweck und geiſtlichen Verſtand, wie er auf die hoͤchſte Vollkommen- heit gehet, und wie dieſe Leiſtung uns unmoͤg- lich iſt, und wie wir daher eines Heylandes noͤthig haben, er gar nicht einſiehet, und vom Geſetze doch viel ſaget oder ſetzet, welches denn mit den dazu angefuͤhrten Gruͤnden unrichtig und irrig iſt. Bey einem rechten Geſetz-Lehrer aber, der zugleich ein guter Evangeliſt, ſtehen dieſe drey Stuͤcke, das νοει῀ν, verſtehen, λέγειν, ſa- gen, und β-βαιου῀σϑαι, beveſtigen, in ihrer Richtigkeit und rechten Kraft bey einander. Von dem letztern Stuͤcke ſiehe Tit. 3, 8. da Tito be- fohlen wird, wie er die vorher gedachte Haupt- Stuͤcke der Chriſtlichen Religion ſolle διαβεϐαι- ου῀σϑαι, veſte lehren; wie es daſelbſt Lutherus uͤberſetzet hat. Wie Stephanus und Paulus ſolches gegen die Juden gethan, ſehe man Ap. Geſch. 6, 11. und 19, 22.

L 2V. 8. Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 1. v. 8.

V. 8.

Wir (die wir durch GOttes Gnade beſſer verſtehen, was wir ſagen und als Wahrheit be- veſtigen) wiſſen aber (alſo daß wir ſolche un- ſere Wiſſenſchaft auch zur Ubung in rechter An- wendung des Geſetzes bringen) daß das (Mo- ral-) Geſetze (ſamt allem uͤbrigen dem Juͤdi- ſchen Volcke von GOTT gegebenen Geſetze) gut iſt (recht heilig, geiſtlich und vortreflich iſt, als ein Abdruck und Muſter des guten und heili- gen Willens GOttes, und nach ſolcher ſeiner weſentlichen Guͤte einen vielfachen herrlichen Nutzen hat) ſo ſein iemand recht gebrau- chet (wie es dem Abſehen GOttes gemaͤß iſt.)

Anmerckungen.

1. Die Guͤte des Geſetzes GOttes iſt recht groß und herrlich. Denn dieſes erhellet aus des Geſetzes Urſprung, Natur, Tiefe und Weite und ewigen Dauerung.

2. Der Urſprung und das Muſter des Geſetzes iſt GOtt ſelbſt, als deſſen Wille im Geſetze ausgedrucket iſt; da nun GOtt weſent- lich gut, ja die Guͤte ſelbſt iſt, ſo iſt leichtlich zu erachten, wie gut ſein ſeinem Willen gemaͤßes Geſetz ſeyn muͤſſe.

3. Die Natur oder weſentliche Beſchaf- fenheit des Geſetzes beſtehet, dem gedachten goͤttlichen Urſprunge nach, in lauter Gerechtig- keit und Heiligkeit, welche lauter Wahrheit oder rechtſchaffenes Weſen in ſich hat: und da der menſchlichen Natur am Ebenbilde GOttes dieſes Geſetz anerſchaffen, und derſelben, da ſie nach GOtt erſchaffen, gantz gemaͤß war und noch iſt, ſo iſt es ein rechtes Natur-Geſetz; davon daher auch in der menſchlichen Natur et- was uͤbrig geblieben iſt. Und da wir dieſes Ge- ſetz dem kurtzen Begriffe nach in den zehen Gebo- ten, der voͤlligen Erlaͤuterung nach aber in der gantzen heiligen Schrift altes und neues Teſta- ments haben; ſo haben die ſo genannten Natu- raliſten, welche auſſer dem bloſſen Licht und Recht der Natur keine andere Offenbarung an- nehmen, nur einen Schatten von dem Coͤrper, welchen wir an der heiligen Schrift, als dem rech- ten corpore juris naturalis, beſitzen.

4. Des Geſetzes Tiefe, Weite und Brei- te iſt daraus zu erkennen, daß es gantz geiſtlich iſt, und von Rechts wegen fordert, daß die menſchliche Natur alſo ſeyn ſoll, wie ſie anfaͤng- lich in Adam erſchaffen worden, das iſt ohn alle Suͤnde, vollkommen rein und heilig. Roͤm. 7, 7. u. f. Und da das Geſetz dem gantzen Men- ſchen gegeben iſt, der Menſch aber aus Leib und Seele beſtehet, ſo gehet das Geſetz nicht allein uͤber die Worte und aͤuſſerlich mit den Gliedern des Leibes verrichteten Wercke, ſondern auch uͤber alle Gedancken, alle Begterden und Rath- ſchluͤſſe der Seele; alſo daß nichts ſo klein und ſo groß von aͤuſſerlichen und innerlichen willkuͤhrli- chen Handlungen gedacht werden kan, darauf das Geſetz nicht geht und es reguliret.

5. Es iſt auch kein geringer Character von der Guͤte des Geſetzes, welchen es in der beſtaͤndigen Dauerung hat; denn es kommt in demſelben alles an auf die Liebe, und in die- ſer auf die Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und andere Menſchen. Da nun die Liebe mit ihrer Ubung ewig iſt, ſo iſt auch das Geſetz ewig, und alſo auch in ſofern ein Geſetz der Natur, welches ſamt der menſchlichen Natur immerwaͤhrend iſt. Siehe 1 Cor. 13, 8.

6. Da nun das Geſetz von ſolcher Guͤte iſt, ſo haben wir an demſelben ein rechtes Kennzei- chen von der goͤttlichen Wahrheit und goͤttlichen Offenbarung der heiligen Schrift; denn iſt das Geſetz der Natur, ſo wie es nach dem Fall noch uͤbrig iſt, von GOTT, wie auch die Natura- liſten ſelbſt erkennen; ſo muß gewiß deſſelben Aufklaͤrung, welche wir in der heiligen Schrift haben, und welche ſo vortreflich iſt, daß ſie kein menſchlicher Verſtand vor ſich erreichen kan, und alſo die heilige Schrift ſelbſt von GOTT ſeyn. Was die Heyden in ihren Schriften gu- tes haben, iſt entweder nur wie eine Nacht gegen dieſen hellen Mittag, oder durch die Commu- nication und Tradition daher erborget.

7. Es iſt demnach ein wahrer Ausſpruch Moſis, wenn er im 5 Buch 4, v. 6. 7. vom Geſe- tze ſaget: So behaltets nun und thuts: denn das wird eure Weisheit und Ver- ſtand ſeyn bey allen Voͤlckern, wenn ſie hoͤren werden alle dieſe Gebot, daß ſie muͤſſen ſagen: Ey welche weiſe und ver- ſtaͤnde Leute ſind das, und ein herrlich Volck! ‒ ‒ ‒ Und wo iſt ein ſo herr- lich Volck, das ſo gerechte Sitten und Ge- bote habe, als alle dis Geſetz, welches ich euch heutiges Tages vorleſe:

8. Jſt nun das Geſetz an ſich ſelbſt ſo gut, ſo iſt leichtlich zu erachten, daß es auch einen ſehr guten und recht herrlichen Gebrauch habe; die- ſer beſtehet nun im lehren, beſtrafen vom boͤ- ſen, und im Antreiben zum guten.

9. Zuvorderſt lehret uns das Geſetz, was GOttes Wille gegen uns Menſchen ſey, und was er von uns wolle gethan und gelaſſen haben. Und durch dieſe Lehre iſt das Geſetz die Richt- ſchnur aller unſerer innerlichen und aͤuſſerlichen Handlungen, welcher wir auch bey dem Evan- gelio nicht weniger gebrauchen, als einer, der eine lahme, oder gar verdorrete, Hand gehabt hat, nachdem ſie geſund worden, und er will ſchreiben lernen, eine gute Vorſchrift noͤthig hat, ſonſten er gewiß nach ſeiner eignen Phanta- ſie wunderliche Zuͤge und Figuren machen wuͤrde.

10. Weil nun aber die menſchliche Na- tur durch den Suͤnden-Fall uͤber die maſſen ſehr verderbet iſt, ſo iſt der rechtmaͤßige Gebrauch des Geſetzes ferner dieſer, daß es dem Menſchen ſolchen meiſt verborgenen Suͤnden-Greuel aufdecket, und daruͤber den gerechten Zorn GOttes offenbaret und androhet, 5 B. Moſ. 27, 26. Roͤm. 3, 20. c. 4, 15. c. 7, 7. 1 Cor. 15, 5. 6. Gal. 3, 10. auf welche Art denn das Geſetz un- ſer Zucht meiſter wird auf Chriſtum: oder ver- urſachet, daß wir, um ſelig zu werden, einen Erloͤſer ſuchen, und ihn im Evangelio anneh- Gal. 3, 24.

11. Es Cap. 1. v. 8-10. an den Timotheum.

11. Es giebt das Geſetz auch einen beſtaͤndi- gen Antrieb, dem Willen GOttes gemaͤß zu leben, welcher Trieb denn ſo viel geſegneter iſt, ſo viel mehr er von einer Evangeliſchen Kraft zur wuͤrcklichen Ausuͤbung begleitet wird. Und alſo iſt das Geſetz recht gut wie an ſich ſelbſt, alſo auch in ſeinem Gebrauche.

12. Was nun die Juͤdiſchen Geſetz-Leh- rer betrifft, ſo erkannten dieſelbe die rechte Guͤ- te des Geſetzes nicht einmal, ſonderlich diejeni- ge, welche es in ſeiner hoͤchſten Vollkommenheit hat; ſondern dagegen ſahen ſie das Geſetz nur oben hin an. Und daher entſtunde ein ſolcher Gebrauch, welchen ſie dem Evangelio entgegen ſetzten, und damit ſie Chriſtum verleugneten; denn da ſie weder des Geſetzes Tieſe und Weite noch ihre groſſe Unvollkommenheit und geiſtliche Armuth erkannten, ſo meyneten ſie, es ſtehe in ihren Kraͤften, daſſelbe zu erfuͤllen, und dadurch vor GOTT gerecht und ſelig zu werden: wo- durch denn das Evangelium und Chriſtus ſelbſt wo nicht gar verleugnet, doch verdunckelt wur- de. So wurde denn weder das Evangelium recht angenommen, noch auch das Geſetz ſelbſt dazu gebrauchet, wozu es gedachter maſſen ge- brauchet werden ſolte und konte.

V. 9. 10.

Und weiß ſolches (είδὼς του῀το, da er ſolches weiß, nemlich der des Geſetzes recht ge- brauchet,) daß dem Gerechten (der ein ſolcher durch den Glauben an Chriſtum iſt,) kein Ge- ſetz gegeben, (ου᾽ κει῀ται, nicht wie ein uner- traͤgliches Joch auf dem Halſe liege, Ap. Geſch. 15, 10. Gal. 5, 1. noch ihn aͤngſtige und verdam- me) ſondern den Ungerechten (ἀνόμοις, denen, welche gantz ungebunden ſeyn, und nach ihrem boͤſen Willen leben wollen,) und Unge- horſamen, (ἀνυποτάκτοις, die ſich ſo gar nicht dem Geſetze GOttes unterwerfen, daß ſie noch dazu rechte ἀντίνομοι ſind, welche muthwillig in ihren Luͤſten und Handlungen wider das Ge- ſetz ſtreiten oder handeln,) den Gottloſen und Suͤndern, (welche, weil ſie ſich vom Geſetze GOttes alſo loßmachen, damit auch alle Furcht vor GOTT ſelbſt aus den Augen ſetzen, und daher ἁμαρτωλοὶ, recht freche und grobe Suͤn- der ſind,) den Unheiligen (ἀνοσίοις, denen die alle Religion aus den Augen ſetzen,) und Ungeiſtlichen (βεβηλοις, Frechen und Ruch- loſen, wie ſie dadurch werden,) den Vater- Moͤrdern und Mutter-Moͤrdern, (ϖα- τραλῲαις καὶ μητραλῴαις den Vaterſchlaͤgern und Mutterſchlaͤgern, welche ſich mit boͤſen Worten und Wercken an die Eltern vergreiffen, wenn es auch ſchon nicht zum Todtſchlage koͤmmt) den Todtſchlaͤgern, (es geſchehe nun der Todtſchlag mit der aͤuſſerlichen That, oder auch nur mit der Zungen und mit dem toͤdtlichen Haſſe des Hertzens 1 Joh. 3, 12. 15.) den Hu- rern (und Ehebrechern,) den Knabenſchaͤn- dern, (Sodomitiſchen Suͤndern, dero Ab- ſcheulichkeit ſo beſchaffen iſt, daß es gut, wenn man, worinne ſie beſtehet, nicht einmal weiß und forſchet. Siehe davon und von dergleichen Suͤnden mehr 3 B. Moſ. 18, 22. 23. cap. 20, 13. Roͤm. 1, 26. 27. 1 Cor. 6, 9. Gal. 5, 18.) Men- ſchen-Dieben, (welche Menſchen, ſie moͤgen Knechte oder Freye ſeyn, andern in ihre eigne Knechtſchaft entfuhren, oder dazu an Fremde verkaufen, wider 2 B. Moſ. 21, 16. 5 B. Moſ. 24, 7.) den Luͤgnern, (und unter ihnen ſon- derlich ſolchen, welche auſſer dem an ſich ſchon ſchaͤndlichen luͤgenhaften Weſen im Umgange mit andern, auch keine Buͤndniſſe, Verſpre- chungen und Contracte halten: welche, und die uͤbrigen Luͤgner vom Eingange in das himmli- ſche Jeruſalem ausgeſchloſſen werden, Offenb. 22, 15.) den Meineidigen, (welche auſſer dem, daß ſie Menſchen luͤgen, auch GOTT mitten bey deſſen Anrufung zu teuſchen ſuchen, und in der That verleugnen, 3 B. Moſ. 6, 1. ſeqq. cap. 19, 12.) und ſo etwas mehr der heylſamen Lehre zuwider iſt, (wie es die Sache ſelbſt nebſt vielen andern Oertern der heiligen Schrift an die Hand giebet, ſonderlich Roͤm. 1, 29. u. f. und Gal. 5, 19. u. f.)

Anmerckungen.

1. Das Wort ειδὼς, und weiß, laͤßt ſich gar fuͤglich conſtruiren mit den naͤchſt vorher- gehenden Worten: ſo ſein iemand recht ge- brauchet; wie denn? εἰδὰς, alſo, daß er weiß u. ſ. w. wie nemlich das Joch des Geſetzes nicht mehr den Gerechten, ſondern den Ungerechten zu ihrer Verdammniß, auf dem Halſe liege.

2. Man ſiehet demnach aus der Sache ſelbſt, daß das Wort κει῀ται, welches Lutherus durch gegeben uͤberſetzet hat, eigentlich durch lieget zu uͤberſetzen ſey; da denn angezeiget wird, es lie- ge allen denen, welche auſſer Chriſto ſind und bleiben, wie ein ſchweres Joch und wie eine uner- traͤgliche Laſt auf dem Halſe; wie es ihnen denn auch den ewigen Tod ankuͤndiget. Apoſt Geſch. 15, 10. Gal. 3, 10. 13. Und ob auch gleich die Gottloſen es nicht erkennen, ſo gar daß ſie ſagen: Laſſet uns zerreiſſen ihre Bande und von uns werfen ihre Seile! Pſ. 2, 3. ſo ruhet doch, nach dem Ausſpruche des Geſetzes, der Zorn, oder das Straf-Gerichte GOttes uͤber ihnen Joh. 3, 36. und wird fruͤhe genug an ihnen vollzo- gen werden.

3. Was alhier fuͤr ein Gerechter verſtan- den werde, das ſiehet man aus dem, daß ihm das Geſetz nicht mehr, als ein unertraͤgliches Joch auf dem Halſe lieget. Es iſt nemlich ein ſolcher Gerechter, der zwar von Natur der Suͤnden we- gen ſich muͤhſam und beladen gefunden hat Matth. 11, 18. aber deme durch die ergriffene Ge- rechtigkeit Chriſti die Laſt ſeiner Suͤnden abge- nommen, und daher auch dem Fluche des Geſetzes entgangen iſt, ſich auch durch des Geſetzes Drau- en nicht mehr zum guten (darinn es doch auch nur bey dem aͤuſſerlichen geblieben war) zwingen und treiben laͤßt, ſondern aus dem Evangeliſchen Triebe des Geiſtes GOttes dem Geſetze einen ob zwar unvollkommenen doch willigen Gehorſam leiſtet. Roͤm. 6, 14. Gal. 5, 18. 23. Dieſen Ge- rechten nennet der Apoſtel Roͤm. 1, 17. τον δίκαι- ον ἐκ ϖίςεως, einen Glaubens-Gerechten der da hat τὴν δικαιοσύνην ἐκ πίστεως, die Gerechtig- keit aus dem Glauben, davon er Cap. 3. und 4. L 3mit Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 1. v. 10. 11. mit mehrern handelt, auch Cap. 10. anzeiget, wie daß die unglaͤubigen Juͤden wegen der aus dem Geſetze geſuchten eignen Gerechtigkeit und Selig- keit zu der Evangeliſchen Glaubens-Gerechtigkeit nicht gelangen koͤnnen.

4. Was die vielen Namen der ruchloſe- ſten Suͤnder betrift, ſo iſt davon zu mercken, daß die ſechs erſten den Stand der herrſchenden Suͤn- de uͤberhaupt vorſtellen und anzeigen, wie ungoͤtt- lich er innerlich ſey, und auch aͤuſſerlich ausbreche in grobe Schande und Laſter; darauf ſonderlich das Wort ἁμαρτωλὸς gehet. Und da ſie paar- weiſe ſtehen, ſo ſind ſie alſo geſetzet, daß in einem ieden paar das erſte Wort durch das letztere er- laͤutert wird. Denn da er erſtlich den ἄνομον, der ohne Geſetz ſeyn will genennet, ſo erklaͤret er die Beſchaffenheit eines ſolchen durch das Wort ἀνυπότακτος, welcher iſt, der ſich keiner Ordnung unterwerfen will, ſondern ſich derſelben widerſe- tzet, alſo daß er anzeiget, daß ein ἄνομος auch ein ἀντίνομος ſey; wie denn ſchon der fleiſchliche Sinn an ſich eine Feindſchaft wider GOtt iſt, Roͤm. 8, 7. Und wer da iſt ἀσεϐὴς, ohne alle Furcht GOttes, der pfleget auch wol zu werden ϑεοστυγὴς ein rechter Feind GOttes Roͤm. 1, 30. und alſo daher ἁμαρτωλὸς, ein recht frecher und verruchter Suͤnder. Welcher denn wie er inner- lich iſt ἀνόσιος, unheilig und ohne alle Religion; alſo erweiſet er ſich auch daher aͤuſſerlich als βέϐη- λὸν, einen recht leichtſinnigen frechen Menſchen, der auch ein Veraͤchter iſt alles deſſen, was goͤtt- lich iſt. Hebr. 12, 16. ſtehet es vom Eſau. Und Jud. v. 15. ſtehen die ἁμαρτωλὸι und ασεβει῀ς auch zuſammen. Von den ἁμαρτωλοῖς, oder gro- ben Suͤndern, ſehe man Matth. 9, 9. 11. 13. 11, 19. 26, 45. Luc. 15, 1. 2. 18, 13. Joh. 9, 16. 24. 25. 31. Roͤm. 3, 7. 5, 8.

5. Von den uͤbrigen 8 Gattungen grober Suͤnder iſt zu mercken, daß ſie wider das vierte fuͤnfte ſechſte ſiebente und achte Gebot der andern Tafel des Geſetzes ſtreiten: da doch aber der Meineid in Anſehung des dabey ſchaͤndlich ge- mißbrauchten Namens GOttes ſonderlich auch mit wider das andere Gebot der erſten Tafel lauft. Aus allen dieſen und dergleichen Laſtern und Verbrechen aber ſiehet man, wie gar ſehr die menſchliche Natur durch die Suͤnde verderbet iſt, und wohin der Menſch verfallen kan, wenn er das von GOtt geoffenbarte, ja auch ſelbſt das natuͤr- liche Licht mißbrauchet.

6. Unter den uͤbrigen von Paulo nicht aus- druͤcklich benannten Suͤnden iſt der Unglaube nicht zu vergeſſen, als die Haupt-Suͤnde und die Qvell aller uͤbrigen, damit man ſonderlich wider das erſte Gebot ſtreitet. Betrachtet man nun den Unglauben noch dazu nach der Oeconomie des Evangelii, ſo iſt die Schuld, die man damit vor GOtt auf ſich ladet, ſo viel groͤſſer. Man ſehe davon ſonderlich Joh. 3, 18. 36. 16, 8. 9. Marc. 16, 16. 2 Theſſ. 1, 8.

7. Wenn der Apoſtel die Lehre von der ge- offenbareten Chriſtlichen Religion heylſam nen- net, und im griechiſchen ſie eine geſunde heiſſet; ſo iſt die Redens-Art hergenommen von den Kraͤutern und Speiſen, welche man wegen ihrer guten Beſchaffenheit und wegen der Kraft und Wirckung, die ſie in dem menſchlichen Coͤrper zur Geſundheit geben, geſunde Kraͤuter und Speiſen nennet. Wie denn auch ſonſt nicht un- gewoͤhnlich iſt, daß das goͤttliche Wort, ſonder- lich des Evangelii, damit verglichen wird. Man ſehe unter andern Pſ. 19, 11. Joh. 4, 14. u. f. 6, 48. u. f. 1 Cor. 3, 2. 1 Pet. 2, 2. 3. Hebr. 5, 12. u. f. das Wort geſund findet man auch ſonſt von dem Worte GOttes 1 Tim. 6, 3. 2 Tim. 1, 13. 4, 3. Tit. 1, 9. 2, 1. Gleichwie hingegen eine irrige und ſchaͤdliche Lehre gar fuͤglich mit ungeſunden und ſchaͤdlichen Kraͤutern und uͤbrigen Speiſen kan verglichen werden; Paulus auch unten Cap. 6, 4. von der falſchen Lehre die Redens-Art ge- brauchet: νοσει῀ν περὶ ζητήσεις, ſeuchtig oder kranck ſeyn in Fragen.

V. 11.

Nach dem herrlichen Evangelio, des ſeligen GOttes, welches mir (als eine theure Beylage) vertrauet iſt.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhie der Zuſammenhang dieſes Verſes mit den vorhergehenden zu mercken. Man hat alhie entweder eine Parentheſin zu ſetzẽ, welche ſich anhebet nach dem Worte κε῀ιται v. 9. und ſich endet mit dem 10 Vers, daß die vorherge- hende und folgende Worte alſo an einander haͤn- gen: und weiß ſolches daß dem Gerechten kein Geſetz gegeben ſey (ſondern u. ſ. w.) nach dem herrlichen Evangelio GOttes, oder laut des Evangelii, als welches ſie von dem Joche des Geſetzes frey ſpricht. Oder, welches noch fuͤglicher iſt, es ſind die Worte des eilften Verſes mit den letztern Worten des 10 Verſes, alſo zu verbinden: ſo etwas mehr der heyl- ſamen Lehre zuwider iſt, nach dem herr- lichen Evangelio u. ſ. w. auf welche Art er- klaͤret wird, daß ſich die heylſame Lehre im Evan- gelio findet. Da denn das Evangelium, wie oͤfter, genommen wird vom gantzen Rathe GOttes, dazu auch das Geſetz mit gehoͤret. Setzet man, durch eine Ellipſin, den Articu- lum τῇ, daß er ſich auf das Wort διδασκαλία beziehe, im Sinne dazwiſchen, τῆ κατᾲ τὸ ὲυ- αγγέλιον, ſo iſt die Conſtruction ſo viel deutlicher.

2. Das Evangelium heißt τῆς δόξης, ein Evangelium, eine froͤliche Botſchaft der Herrlich- keit, zuvorderſt an ſich ſelbſt; und denn auch in Vergleichung mit dem Geſetze. An ſich ſelbſt iſt es eine Predigt von der Herrlichkeit; als welches uns die Herrlichkeit GOttes in Chriſto offenba- ret 2 Cor. 4, 6. in Chriſto, von welchem es Joh. 1, 14. heißt: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, als eine Herrlichkeit des eingebornen Soh- nes vom Vater, voller Gnade und Wahr- heit. Es iſt eine Herrlichkeit, in welche wir ſtufenweiſe verklaͤret werden von einer Klarheit und Herrlichkeit zur andern 2 Cor. 3, 18. alſo daß Chriſtus ſelbſt in uns verklaͤret und das herrliche Ebenbild GOttes, deſſen wir ermangeln Roͤm. 3, 13. in uns wider angerichtet werde. Joh. 16, 14. Da wir denn in Chriſto werden ἔνδοξοι, gar herr- lich C. 1. v. 11. 12. an den Timotheum. lich Eph. 5, 27. und ſolcher geſtalt alles zur Ver- klaͤrung oder Ehre des Namens GOttes richten, 1 Cor. 10, 31. Eph. 1, 6. Col. 3, 17. und in dieſer Ordnung auch zur ewigen Herrlichkeit erhaben werden Roͤm. 8, 18. 30. 2 Cor. 4, 17. wenn der Sohn GOttes, als der HErr der Herrlichkeit 1 Cor. 2, 8. der in den Glaubigen ſchon alhie eine Geſtalt gewonnen Gal. 4, 19. kommen wird, ἐνδοξασϑῆναι, verherrlichet zu werden in ſeinen Heiligen 1 Theſſ. 1, 10. daß das Evange- lium eine groſſe Herrlichkeit vor dem Geſetz habe, davon ſehe man 2 Cor. 3.

3. Das Wort GOTT ſtehet in dieſem Verſe nach dem Weſen, und gehet alſo auf den Dreyeinigen GOTT; iedoch mit einer ſonder- lichen Abſicht auf den Sohn GOttes; als durch welchen der heilige Geiſt in der Evangeli- ſchen Oeconomie auch den Vater verklaͤret. Joh. 16, 14.

4. GOtt wird genennet der ſelige ſo wol an ſich ſelbſt, als in Anſehung unſerer. Denn an ſich ſelbſt iſt er hoͤchſt ſelig, das iſt, ſo vollkom- men, und in ſeiner allerhoͤchſten Vollkommen- heit alſo in ſich ſelbſt vergnuͤget, daß er zu ſei- ner Seligkeit keine Creaturen außer ſich gebrau- chet; ſondern vielmehr davon auf die Creatu- ren uͤberflieſſet, und ihnen, die ſich nemlich un- ter den Menſchen zu neuen Creaturen machen laſſen, davon mittheilet, und ſie alſo auch ſelig machet; Und da dieſes nach dem Evangelio ge- ſchiehet, ſo ſetzet Paulus die Benennung GOt- tes von ſeiner Seligkeit gar fuͤglich zu den Worten von dem Evangelio der Herrlichkeit GOttes. Siehe auch unten c. 6, 15.

5. Wenn der Apoſtel ſaget, das Evange- lium ſey ihm vertrauet, ſo zeiget er damit dreyerley an; a. auf Seiten des Evangelii, daß dieſes ein gar theurer Schatz und herrliche Beylage ſey; wie er es auch ſonſt nennet 2 Tim. 1, 12. 14. b. Auf Seiten Pauli, daß er ſich als einen getreuen Haushalter dabey beweiſe. 1 Cor. 4, 2. c. Auf Seiten GOttes, daß er Pau- lum ſelbſt treu gemacht und treu erkannt habe. 1 Cor. 7, 25. Dafuͤr er auch ſelbſt in dieſem Brie- ſe an den Timotheum gleich nach dieſen Worten v. 12. GOtt preiſet.

6. Wenn das Evangelium heißt und iſt ein Evangelium der Herrlichkeit, ſo wird bey den Glaͤubigen, welche dieſes erkennen, da- mit dem Aergerniſſe vom Creutze Chriſti, wel- ches die Unglaͤubigen am Evangelio nehmen, gar nachdruͤcklich abgeholfen.

V. 12.

Und ich dancke unſerm HErrn JEſu Chriſto (und in ihm dem Vater und dem heili- gen Geiſte, Gal. 1, 1. Ap. Geſ. 13, 2.) der mich (alſo geſalbet hat, daß er mich durch die Sal- bung aus dem geiſtlichen Tode, worinnen ich lag, erwecket, und in dieſer Ordnung auch) ſtarck gemachet (mit noͤthiger Kraft des Gei- ſtes ausgeruͤſtet) und treue geachtet hat und geſetzet in das Amt (des neuen Teſtaments, als einen Apoſtel 2 Cor. 3, 5. u. f.)

Anmerckungen.

1. Paulus richtet die Danckſagung ſon- derlich zu Chriſto; weil dieſer ihm auf dem We- ge nach Damaſcus ſo gnaͤdiglich zu ſeiner Be- kehrung und Berufung erſchienen war. Apoſt. Geſch. 9.

2. Wenn wir GOtt fuͤr die empfangene Wohlthaten dancken, ſo bekennen wir damit, daß wir ſie von GOtt zur Lehne haben, und nicht in eigner Souverainitaͤt beſitzen, auch Urſache haben, alles getreulich anzuwenden.

3. Es iſt eine gar nachdruͤckliche Benen- nung der Bekehrung, welche mit dem Worte, der kraͤftigen innerlichen Erweckung und Staͤr- ckung geſchiehet: Da man ſich ſonſt zwar fuͤr bekehret haͤlt; aber doch immer von einer ſol- chen menſchlichen Schwachheit redet, welche aller geiſtlichen Staͤrcke entgegen ſtehet. Pau- lus zeiget damit an, wie er ſey zum Chriſten gemachet, das iſt geſalbet worden, ſintemal alle geiſtliche Staͤrckung von der Salbung her- koͤmmt.

4. Was Paulus fuͤr eine geiſtliche Staͤr- cke, als ein Chriſte und als ein Apoſtel, gehabt hat, das kan man ſonderlich aus folgenden Oer- tern ſehen Ap. Geſch. 9, 22. da es heißt; Sau- lus aber μᾶλλον ἐνεδυναμου῀το, ward iemehr kraͤftiger, und trieb die Juden ein zu Da- maſcus und bewaͤhrts, daß dieſer iſt der Chriſt. Und nachdem er Roͤm. 8, 35. 36. eine gantze Reihe der Leiden hingeſetzet hat, ſo ſpricht er darauf v. 37. Aber in dem allen ὑπερνικῶμεν, uͤberwinden wir weit um des Willen, oder durch den, der uns geliebet hat. Alſo auch Phil. 4, 13. Jch vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus. Von ſei- ner von GOtt empfangenen Staͤrckung in den Leidens-Schwachheiten ſehe man 2 Cor. 12, 9. 10.

5. Da Chriſtus Paulum alſo kraͤftig ſtaͤrck- te und damit auch tuͤchtig und treue mache- te, (wie denn keine wahre Treue ohne rechte Staͤrckung ſtatt findet,) auch dabey vorher ſahe, daß er die empfangene Gnaden-Kraͤfte wuͤrde in dem Apoſtel-Amte getreulich anwenden, ſo ach- tete er ihn denn auch fuͤr treu dazu, und ſunde es ſeiner Kirche fuͤr noͤthig und nuͤtzlich, daß er es ihm auch wuͤrcklich anvertrauete.

6. Gleichwie im Griechiſchen die Woͤr- ter πίςις der Glaube und πιςός getreu, ſo gar genau mit einander verbunden ſind; ſo iſt auch keine rechte Amts-Treue ohne Glauben, und der Glaube erweiſet ſich darinnen, daß er rechter Art iſt.

7. Ubernatuͤrliche Treue und Tuͤchtigkeit muͤſſen wie im Chriſtenthum insgemein; alſo inſonderheit im Lehr-Amte allezeit mit einander verknuͤpfet ſeyn, damit man, was dazu gehoͤret, ausrichten koͤnne und auch wolle, und wuͤrck- lich ausrichte. Gleichwie nun der Apoſtel der Treue mit einem ausdruͤcklichen Worte geden- cket: alſo zeiget er die von GOtt empfangene Tuͤchtigkeit an, mit dem vorhergehenden Wor- te; er hat mich ſtarck gemachet. Luc. 12, 42. bezeich- Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 1. v. 12. 13. bezeichnet unſer Heyland die Tuͤchtigkeit mit dem Worte klug, Klugheit, wenn er ſpricht: Welch ein groſſes Ding iſt es, um einen treuen und klugen Haushalter! Paulus ſe- tzet auch beyde Stuͤcke, die Tuͤchtigkeit und Treue genaue zuſammen, wenn er 2 Tim. 2, 4. ſchreibet: Was du von mir gehoͤret haſt, durch viele Zeugen, das befiehl treuen Menſchen, die da tuͤchtig ſind auch ande- re zu lehren.

V. 13.

Der ich zuvor war ein Laͤſterer der wi- der Chriſtum und ſeine Glieder, auch wider die Chriſtliche Religion allerhand Laͤſterungen mit Worten ausſtieß,) und Verfolger, (der es bey den Worten nicht ließ, ſondern auch zu ſolchen boͤſen Wercken ſchritte, daß er die Chriſten ins Gefaͤngniß und zur Verleugnung des Namens JEſu auf die Tortur brachte, und ihnen auf allerhand Art mit allem Grimm, als ein reiſſen- der Wolf heftig zuſetzte. Ap. Geſch. 8, 3. c. 9, 5. c. 22, 4. 5. c. 26, 11. 1 Cor. 15, 9. Gal. 1, 13. Phil. 3, 6.) und ein Schmaͤher (ὑβριστὴς, der die Laͤſterungen und uͤbrigen Verfolgungen auf die aͤuſſerſte Beſchimpfung richtete) aber mir (einem ſo argen und groſſen Suͤnder) iſt Barm- hertzigkeit wiederfahren (eine ſolche Gnade, nach welcher mich Gott in meinem hoͤchſt-elenden Zuſtande an ſtatt der gerechten Strafe mit lau- ter Erbarmung angeſehen hat, 1 Cor. 4, 1. und zwar dergeſtalt, daß mir in der Ordnung wah- rer Bekehrung meine ſchweren Suͤnden ver- geben ſind, und ich aus einem reiſſenden Wolfe ein folgſames Schaf, ja ein Hirte der Schafe und ein Aufſeher der Hirten worden bin) denn ich habs unwiſſend gethan im Unglauben (habe die Erkaͤnntniß nicht gehabt, wie viele an- dere Phariſaͤer und Feinde Chriſti, von der Un- ſchuld Chriſti und ſeiner Glieder; und alſo, da jene ſolcher ihrer beſſern Uberzeugungen wegen die Suͤnde wider den heiligen Geiſt begangen, Matth. 12, 31. dabey keine Bekehrung und Ver- gebung ſtatt gefunden, ſo hat noch die Gnade zur Bekehrung bey mir Platz gehabt.)

Anmerckungen.

1. Der Haß wider die Wahrheit laͤßt es gemeiniglich nicht bey bloſſen feindſeligen Wor- ten, ſondern bricht auch gemeiniglich, wo er nur nicht von auſſen gehindert wird, zu anderer wuͤrcklichen Verfolgung aus. Und da beydes auf Schmach und Beſchimpſung gehet, ſo hal- ten die verfolgete dagegen an das Evangelium τῆς δόξης, der Herrlichkeit, v. 11. wie denn auch der Geiſt der Herrlichkeit dabey auf ihnen ruhet. 1 Pet. 4, 14.

2. Wie groß der Unterſcheid ſey zwiſchen den gottſeligen und gottloſen, das ſiehet man unter andern auch daraus, daß jene ſich ihrer vor ihrer Bekehrung begangenen Suͤnden ſchaͤ- men, dieſe aber ſich derſelben zu ruͤhmen pfle- gen.

3. Die innige ſcham-volle Erkenntniß und aufrichtige Bekenntniß der Suͤnden mit ihrer wircklichen Unterlaſſung, iſt ein gewiſſes Kenn- zeichen der geſchehenen wahren Bekehrung.

4. Ob ein Gerechtfertigter ſchon weiß, daß er Vergebung der Suͤnden hat, ſo behaͤlt er deßwegen doch die Zeit ſeines Lebens davon ein beſtaͤndiges und ſcham-volles Andencken: wel- ches denn eben ein kindliches und GOtt-ergebe- nes Gemuͤth anzeiget.

5. Daß die heiligen Scribenten GOttes von der groſſen Aufrichtigkeit ſind, daß ſie ihre eigne Fehler auch in ihren Schriften bekennen, das iſt nicht ein geringes Zeichen von ihrer Glaubwuͤrdigkeitin allen ihren uͤbrigen Zeug- niſſen.

6. Den Unterſcheid der Suͤnde wider den Heiligen Geiſt von der Suͤnde wider des Men- ſchen Sohn kan man gar deutlich ſehen an dem Exempel der Phariſaͤer und Pauli, auch Petri, da er Chriſtum verleugnete. Die Phariſaͤer ſuͤndigten nach einer zur Uberzeugung empfange- nen beſſern Erkenntniß. Paulus aber verſuͤn- digte ſich aus Unwiſſenheit, ohne eine beſſere Uberzeugung zu haben; gleichwie Petrus ſich wider Chriſtum mit der Verleugnung wider ſei- nen Vorſatz aus Schwachheit ſehr verging, und alſo mit Paulo die Suͤnde wider des Menſchen Sohn beging, bey welcher noch eine Bekehrung und Vergebung ſtatt funde. Matth. 12, 32.

7. Paulus entſchuldiget keines weges ſeine grobe Unwiſſenheit, zumal da ſie mit dem Un- glauben verknuͤpffet war, ſondern er ſchaͤmet ſich derſelben vielmehr; er gedencket ihr aber deßwegen, damit er den Unterſchied zwiſchen ſich und andern Feinden Chriſti anzeige.

8. Da es recht zu verwundern iſt, daß Paulus bey dem, was zu ſeiner Zeit von Chriſto vorgieng, und ſo beſchaffen war, daß die uͤbri- gen Phariſaͤer groſſen theils zu einer Uberzeugung von der Unſchuld und guten Sache Chriſti ge- kommen ſind, Joh. 3, 2. hat in einer ſo groſſen Unwiſſenheit bleiben koͤnnen: ſo muß er ſich vom Gamaliel Ap. Geſch. 22, 3. und andern Phari- ſaͤern dergeſtalt haben einnehmen laſſen, daß er auch, aus der beygebrachten Furcht verfuͤhret zu werden, den Predigten Chriſti und ſeiner Juͤnger nicht einmal nachgegangen, und nach dem rechten Grund geforſchet. Wie es denn wohl noch heute zu Tage ſolche feindſelige Leute giebt, welche andere vor rechtſchaffenen Knech- ten und Kindern GOttes und allem ihrem Um- gange, als vor einem heimlichen Giſte, war- nen.

9. Man hat aber von der Groͤſſe der Suͤn- den nicht allemal aus dem, was davon aͤuſſerlich in die Sinne faͤllt zu urtheilen, ſintemal eine Suͤnde, die aͤuſſerlich nicht ſonderlich hervor trit, oft groͤſſer ſeyn kan, als eine andere, die ihrem Ausbruche nach viel ſchwerer zu ſeyn ſchei- net. Ein klares Erempel haben wir hievon an Paulo und an den meiſten der uͤbrigen Phari- ſaͤer, denn unter dieſen wird es kaum einer aͤuſ- ſerlich ſo arg gemachet haben, als ihr Diſcipul, Paulus; aber nichts deſto weniger war ihre Suͤnde viel ſchwerer, als Pauli, da ſie nemlich wider ihr beſſeres Wiſſen und Gewiſſen gehan- delt, C. 1. v. 14. 15. an den Timotheum. delt, und Paulum in der Unwiſſenheit zu ſeinem Grimm aufgebracht haben.

V. 14.

Es iſt aber deſto reichlicher geweſen, (zur Bekehrung und Vergebung der Suͤnden, auch zur Schenckung der herrlichen Gnaden- Gaben,) die Gnade unſers HErrn (des Dreyeinigen GOttes, und ſonderlich des Soh- nes GOttes, der mich auf dem Wege nach Damaſcus ergriffen Ap. Geſch. 9.) ſamt dem Glauben und der Liebe (welche durch die Gnade in mir angezuͤndet worden,) die in Chriſto JEſu iſt, (als in ihrem rechten Cen- tro und Element, darinnen ſie ruhet, und die Seligkeit ſuchet und findet.)

Anmerckungen.

1. War bey Paulo die Suͤnde maͤchtig worden, ſo war die Gnade bey ihm noch maͤch- tiger worden, nach Roͤm. 5, 20. wie ſie ihn denn nicht allein bekehret, ſondern auch vor andern Apoſteln zu der meiſten Arbeit mit Gaben zum Segen ausgeruͤſtet hatte. 1 Cor. 15, 9. 10.

2. Es koͤnnen ſich alle Bußfertige Pauli Exempel zu ihrem groſſen Troſte vorſtellen; ſon- derlich ſolche, welche ſich vor vielen andern Suͤndern mit einer ſehr groſſen Suͤnden-Schuld beladen finden; denn iſt die Suͤnde bey ihnen uͤberflieſſend, ſo koͤnnen ſie ſich dieſes Paulini- ſche und goͤttliche ὑπερεπλεόνασε, die noch mehr uͤberflieſſende Gnade in Chriſto zu ihrer Suͤnden Vergebung glaͤubig vorſtellen.

3. Es iſt eine nachdruͤckliche Redens-Art, wenn es heißt, daß die Gnade mit dem Glauben und der Liebe uͤbergefloſſen, oder ſich ſo reichlich gegen Paulum erwieſen habe; denn dadurch wird angezeiget, daß die Gnade ihre Kraft zur Anzuͤndung des Glaubens, und im Glauben zum kraͤftigen Ein- und Aus- fluß der Liebe gar maͤchtig erwieſen habe.

4. Es wird aber des Glaubens und der Lie- be deßwegen ſonderlich gedacht, weil ſie das Ge- gentheil ſind von dem zuvor gedachten blinden Unglauben und von der groſſen Feindſeligkeit wider Chriſtum und die Chriſten: daher man denn ferner ſiehet, daß man durch GOttes Gna- de am meiſten bemuͤhet ſeyn muͤſſe, davon nach der Bekehrung das Gegentheil an ſich zur Er- bauung anderer zu erweiſen, darinnen man vor- her andere am meiſten geaͤrgert hat.

5. Glaube und Liebe gehoͤren allezeit zu- ſammen; wie ſie denn alle beyde die Gnade zu ihrer Mutter haben, und der Glaube, gleich- ſam als die erſtgeborne Tochter, wie eine Mut- ter der Liebe iſt.

6. Beyde ſind in Chriſto, darinn ſie ru- hen und darinn und aus dem ſie wachſen und zunehmen.

V. 15.

Das iſt ie gewißlich wahr (πιςός ὁ λό- γος, ein ſicheres und veſtes Wort, darauf man wol ſeinen Glauben und ſeine Seligkeit bauen kan) und ein werthes Wort) λόγος πάσης ἀποδοχῆς ἄξιος, ein Wort, welches aller wil- ligen Aufnahme werth iſt,) daß Chriſtus JE- ſus kommen iſt in die Welt (vom Vater ge- ſandt, und Menſch worden) die Suͤnder ſelig zu machen, (ſie mit ſeinem Gehorſam, auch Leiden und Sterben, zu erloͤſen, und ihnen ſolche Er- loͤſung in der Ordnung wahrer Bekehrung, nach meinem Exempel zur wuͤrcklichen Seligkeit an- gedeyen zu laſſen,) unter welchen ich (gedach- ter Verfolgung wegen v. 13.) der Fuͤrnehmſte bin, (wiewol ich doch durch GOttes Gnade be- kehret worden.)

Anmerckungen.

1. Der Verbindung nach, welchen dieſer Vers mit dem vorhergehenden hat, iſt zu mer- cken, daß der Apoſtel von ſeinem eigenen Exem- pel, wie ihm durch Chriſtum Barmhertzigkeit wiederfahren ſey, auf die allgemeine Regel koͤmmt, nach welcher er Chriſtum, als einen allgemeinen Heyland aller Suͤnder, vorſtellet; dabey aber wieder auf ſein eigenes Exempel zu- ruͤck gehet. Eigene Erfahrung bringet in der Theologie die beſte Gewißheit zur Applica- tion.

2. Die Worte πιστὸς ὁ λόγος, es iſt ein ſicheres, gewiſſes, glaubwuͤrdiges Wort, und glaubwuͤrdige Sache, darauf ſich Πίστις der Glaube, gruͤnden kan, gebrauchet der Apoſtel auch ſonſt, nemlich c. 3, 1. c. 4, 9. 2 Tim. 2, 11. Tit. 3, 7. Sonſten ſetzet er das Wort ϖιςὸς, auch bey dem Worte Θεὸς, GOTT, 1 Cor. 1, 9. c. 10, 13. 2 Cor. 1, 18. 1 Theſſ. 5, 24. 2 Theſſ. 3, 3. da GOtt und ſein Wort iſt πιστὸς, ſicher und gewiß, ſo hat Πίστις, unſer Glaube einen gar ſichern gedoppelten Grund.

3. Nicht weniger Nachdruck haben die fol- gende Worte: καὶ πάσης άποδοχῆς ἄξιος, und aller Aufnahme werth; da man denn, wenn man die Woͤrter πιστὸς und ἄξιος zuſammen ſetzet, hat das ſchoͤne Wort ἀξιοπιςος, glaub- wuͤrdig, welches ſich ſehr wohl auf GOtt und ſein Wort ſchicket.

4. Ἀϖοδοχή, die Aufnahme geſchiehet durch den Glauben, ſintemal dieſes des Glau- bens rechte Eigenſchaft iſt, daß er von GOTT nimmt und empfaͤhet, Joh. 1. v. 11. 12. und durch die Liebe widergiebet; ie mehr er nun nimmt, ie mehr hat er zu geben.

5. Es ſoll aber die Aufnahme rechter Art, das iſt, voͤllig und willig ſeyn, welches mit dem Worte Πάσης angezeiget wird. Voͤllig, daß man im Worte GOttes nicht ein Stuͤcke vor dem andern wehle; wie die unartigen Kin- der thun bey der Mahlzeit, da ſie nicht alles, was ihnen von geſunden Speiſen vorgeſetzet wird, gerne eſſen, ſondern nur dieſes und jenes auswehlen. Und da die Aufnehmung von der gantzen Seele geſchehen muß, ſo iſt es nicht genug, GOttes Woꝛt nur mit dem Verſtande zur Erkenntniß aufnehmen, ſondern es gehoͤret ſon- derlich auch die Willens-Kraft dazu: als in wel- cher man daſſelbe recht ſchmecket und ſeiner heil- ſamen Wirckung nach erfaͤhret und empfindet. Dieſe ϖᾶσαν ἀποδοχήν nennet der Apoſtel, ih- rer Erfahrung nach πᾶσαν ἄισϑησιν, allen Ge- ſchmack Phil. 1, 9. Willig iſt denn dieſe Auf- Mnah- Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 1. v. 15-17. nahme, wenn ſie fein bald und ohne Aufſchub geſchiehet: wie man ſich denn nicht leichtlich ei- nen irdiſchen Schatz, zumal in der Armuth, und eine Erloͤſung bey der Gefangenſchaft lange an- bieten laͤßt, ſondern gern, bald und begierig zu- greift, und das angebotene annimmt.

6. Jſt Chriſtus in die Welt gekommen zur Menſchwerdung und Erloͤſung; und zwar alſo, daß er vom Vater geſandt worden und ausge- gangen, Joh. 3, 16. c. 16, 28. ſo iſt er wahrer GOTT; welches dem alhie geprieſenen Wercke der Seligmachung keinen geringen Nachdruck giebet.

7. Jſt einer gleich kein ſolcher Suͤnder, wie Paulus vor ſeiner Bekehrung geweſen iſt, ſo hat er ſich doch ſchon, allein der Erb-Suͤnde we- gen, fuͤr einen groſſen Suͤnder zu halten: zumal da ſie nicht ohne wuͤrckliche Suͤnde iſt, worinn auch bey wenigerm Mißbrauch der Geiſt ſeine Befleckungen hat. 2 Cor. 7, 1. Und alſo hat ein ieglicher Urſache ſich in Erkenntniß ſeiner Suͤn- den zu demuͤthigen, und zu dem aller Aufnahme wuͤrdigen Worte des Evangelii, und darinne zu Chriſto ſelbſt, zu greifen.

8. Fuͤhlet nun iemand ſeine Suͤnde und will davon, der Herrſchaft und der Schuld nach, gern loß ſeyn, der ſetze zu der allgemeinen Regel von der fuͤr alle Suͤnder erworbenen Seligkeit mit Paulo ſein eignes Exempel und ſpreche: ich, ich! darunter auch ich bin. Da es denn bey einem ieglichen das Gefuͤhl ſeines Verder- bens leichtlich dahin bringen wird, daß er ſich auch mit fuͤr den fuͤrnehmſten, das iſt, fuͤr einen groſſen Suͤnder halte.

9. Da nun aber die Seligkeit, wie ſie bereits im Reiche der Gnaden mitgetheilet wird, nicht allein auf die Vergebung der Suͤnden, ſon- dern auch auf die uͤbrigen Heils-Schaͤtze, und dabey allerdinge mit auf die Heiligung gehet, ſo muß ſich hierinn die Auf- und Annahme des Evangelii ja aufrichtig erweiſen. Wie dieſes die Kraft habe, die Seelen ſelig zu machen, das ſehe man unter andern Roͤm. 1, 16. Jac. 1, 21.

V. 16.

Aber darum iſt mir Barmhertzigkeit wiederfahren, (ſiehe v. 13.) aufdaß an mir fuͤrnemlich (πρώτῳ, dem Fuͤrnehmſten v. 15.) JEſus Chriſtus erzeigete alle Geduld, (μακροϑυμίαν, Langmuth, da er mich bey mei- nem ſo beharrlich fortgeſetzten Grimm wider die Chriſten haͤtte im gerechten Zorn zum Gericht hinreiſſen koͤnnen, ſo hat er mir nicht allein alle Langmuth, ſondern auch dabey alle Gnade und Guͤte erwieſen, nach 2 B. Moſ. 24, 6. 7. wel- cher Ort eigentlich vom Meßia handelt,) zum Exempel (πρὸς ὑποτύπωτιν, zu einem ſolchen Exempel, welches die Sache recht lebendig und nachdruͤcklich vor Augen ſtellet,) denen die an ihn glaͤuben wuͤrden zum ewigen Leben, (die da wuͤrden wahrhaftig bekehret, und in ſol- cher Ordnung zum Glauben kommen, auf wel- chen es in der Bekehrung zur Seligkeit ſonderlich ankoͤmmt. Marc. 16, 26. 1 Pet. 1, 9.)

Anmerckungen.

1. Wenn ein Medicus eine gantz deſpera- te Kranckheit, die iederman fuͤr unheilbar ge- halten, gluͤcklich curiret hat; ſo hat er damit eine ſolche Probe gemacht, daß die allen Krancken eine gute Zuverſicht zu ihm erwecket; dieſes hat Chriſtus an Paulo bewieſen, und dadurch al- len bußfertigen Suͤndern einen guten Muth zu machen geſuchet.

2. Da nach der Verheiſſung GOttes das itzo noch ſehr verſtockte Judiſche Volck dermal- eins ſoll bekehret werden, ſo hat Paulus mit den letzten Worten dieſes Verſes wol zugleich mit darauf geſehen.

3. Die Conſtruction πιςέυειν ἐπ᾽ ἀυτῷ iſt alhier und anderwaͤrtig wohl zu mercken. Des Glaubens gedoppelte Haupt-Eigenſchaft, nebſt dem, daß er ein goͤttliches Licht in der Seele iſt, iſt dieſe, daß er, als ein geiſtliches Leben theils ſich findet in motu, in einer heiligen Bewegung, oder Erhebung, Begierde, Verlangen, oder Hunger und Durſt nach Chriſto; theils ſtehet in quiete, in einer zuverſichtlichen Ruhe in Chri- ſto. Nach der erſten Eigenſchaft heißt es in der heiligen Schrift, πιςεύειν εἰς, oder ἐπὶ τὸν Χριςὸν, an Chriſtum glauben, Ap. Geſch. 10, 17. c. 16, 31. cap. 22, 19. Roͤm. 4, 5. 24. Hebr. 6, 1. Ferner Joh. 1, 12. c. 2, 11. 23. c. 3, 15. 16. 18. 36. u. ſ. w. Nach der andern Eigenſchaft wird Chriſtus vor- geſtellet, als ein unbeweglicher Grund, dar- auf man bauen und ruhen kan, und da heißt es πιςέυειν ἐν, oder ἐπὶ Χριςῷ, und ἡ πίστις ἡ ἐν Χριστῷ, glaͤubig, oder zuverſichtlich auf Chriſtum bauen, ſich verlaſſen und in ihm ruhen: Gal. 3, 26. 1 Tim. 1, 14. c. 3, 13. 2 Tim. 3, 15. Siehe auch Luc. 24, 25. Marc. 1, 15. Col. 1, 23. c. 2, 7. Jud. v. 20.

3. Der Glaube und das ewige Leben ſtehen billig zuſammen, denn der Glaube nimmt Chriſtum auf, und in Chriſto, der ſelbſt das ewige Leben iſt und heißt, kan dem Glaͤubigen das ewige Leben nicht entſtehen. Joh. 3, 16. 1 Jo. 1, 1. 2. c. 5, 11. 12. 13. 20. Es faͤnget ſich aber dieſes ewige Leben bereits im Reiche der Gnaden an: ſintemal das geiſtliche Leben, da- zu wir ſchon alhier gelangen, der Daurung nach ein ewiges Leben iſt, und auch alſo heißt, 1 Jo. 3, 15.

4. Daß Chriſtus wahrer weſentlicher GOTT iſt, das erkennen wir auch daraus, daß wir an ihn glauben, und zwar zum ewigen Leben, und ihn alſo auch fuͤr den Urheber des ewigen Lebens halten, und ihm ſolcher geſtalt durch den Glauben rechte goͤttliche Ehre er- weiſen.

5. Wider die Furcht des zeitlichen Todes iſt nichts beſſer, als der Glaube an Chriſtum zum ewigen Leben.

V. 17.

Aber GOTT (dem Dreyeinigen) dem ewigen Koͤnige (in dem groſſen Reiche der Na- tur, der Gnade und der Herrlichkeit) dem un- vergaͤnglichen und unſichtbaren (nach ſei- nem Cap. 1. v. 17. 18. an den Timotheum. nem bloß geiſtlichen Weſen) und (wie dem Weſen alſo auch der Regierung nach auf eine in- dependente und unendliche Art) allein weiſen (von dem alle widergeborne Menſchen, als Kin- der des Lichts ihre Weisheit her haben) ſey Ehre und Preis in Ewigkeit (wie insgemein fuͤr alle ſeiner Kirche erwieſene unzehlbare Wohlthaten, alſo auch inſonderheit die mir, Paulo, erzeigte ſonderbare Gnade der Bekehrung und der Ver- ordnung zum Apoſtel-Amt, und fuͤr den darin- nen geleiſteten kraͤftigen Beyſtand und geſchenck- ten vielen Segen) Amen. (das heißt ja, ja, es ſoll alſo geſchehen von allen Glaͤubigen, welche GOtt ein ewiges Hallelujah ſingen werden.)

Anmerckungen.

1. Daß der Apoſtel dieſe Doxologie, oder Danckſagung gegen GOTT, welche ſonſt zum Beſchluſſe gehoͤret, bald nach dem Anfange des Briefes ſetzet, damit zeiget er die Fuͤlle ſeines dringenden Affects an, ſonderlich in Anſehung der ihm erwieſnen groſſen Gnade; wie denn dis die Art der Wahrhaftig bekehrten iſt, daß ſie GOtt ein beſtaͤndiges Danckopfer bringen.

2. GOtt, als dem ewigen Koͤnige, ein Lob- Opfer bringen, iſt, wenn es in der Wahrheit ge- ſchiehet, eine Anzeigung, daß man ſeines Reichs Unterthan, ja ein Reichs-Genoſſe JEſu Chri- ſti iſt nach Offenb. 1, 5. 6. 3, 21. 5, 9. 10.

3. Wenn wir in uns bey hoͤherem Alter die merckliche Abnahme der Kraͤfte, und alſo in dem aͤuſſerlichen Menſchen φθορὰν die Vergaͤnglich- keit mehr und mehr finden; ſo haben wir ſo viel- mehr unſer Hertz und Hoffnung zu dem unver- gaͤnglichen GOtt und der ἀφθαρσία, zu dem unvergaͤnglichen Weſen, welches wir von ihm und in ihm zu erwarten haben, zu richten 2 Tim. 1, 10.

4. Werden einem Glaubigen im Alter die Augen des Leibes nach und nach verdunckelt; ſo hat er die Glaubens-Augen ſo vielmehr auf den unſichtbaren GOtt und in ihm auf das unſichtba- re Gut zu richten. 2 Cor. 4, 17. 18.

5. Da das Wort Ewigkeit im Griechi- ſchen ausgedrucket wird durch die Worte ἐις τοὺς ἀιῶνας τῶν ἀιώνων, in die Ewigkeit der Ewigkeiten, ſo wird damit angezeiget, daß in dem unendlichen Fluſſe der Ewigkeit eine uner- gruͤndliche Tiefe nach der anderen folget. Wie wir es denn ſelbſt in unſerm ſchwachen Begriffe alſo zu finden pflegen, daß, wenn wir mit unſern Gedancken in die Ewigkeit hinein gehen, wir, wenn wir aufs weiteſte weg gedacht haben, wider von neuen anheben und einen Abgrund nach dem andern finden. Wohl dem, der in wuͤrdiger Betrachtung der Ewigkeit ſeine dahin fuͤhrende ſo ſehr kurtze Lebens-Zeit wohl anwendet!

6. Ein ieglicher glaͤubiger Leſer vereiniget billig ſein Amen mit dem Pauliniſchen, ſonder- lich unter dem aufrichtigen Vorſatze, daß er das vorhergehende mit dem folgenden in dieſem gan- tzen Briefe wohl erwegen, und in getreuer Ausuͤ- bung zum Lobe GOttes anlegen wolle.

V. 18.

Dis Gebot (deſſen der falſchen Lehre ent- gegen zuſetzende Haupt-Summa bereits V. 6. angefuͤhret iſt) befehle ich dir (παρατίθημι, gebe es dir zur Beylage) mein Sohn Timo- thee, nach den vorigen Weiſſagungen uͤber dir (mit voller Zuverſicht, du werdeſt dich alſo halten, wie von dir durch Eingebung des Heiligen Geiſtes vorher geſaget worden) daß du in denſelben (Weiſſagungen, oder nach denſelben, wie es ihnen und den vorhergeſagten Sachen gemaͤß iſt) eine gute Kitterſchaft uͤbeſt (einen guten Kampf kaͤmpfeſt zur Zerſtoͤ- rung des Reichs des Satans und zur Aufrich- tung des Reichs Chriſti.)

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel gleich anfangs V. 3. 4. 5. bezeuget hat, wie daß er Timotheo eine Inſtruction gegeben, nach welcher er ſich in ſei- ner Abweſenheit zu Epheſus richten ſolle, im Ge- genſatze gegen die falſche Lehre, und bey Gelegen- heit ſolcher Worte auf andere damit verwandte Materien gekommen war: ſo ſiehet er nun mit dieſen Worten wieder zuruͤck auf den gedachten erſten Anfang des Briefes. Und da er eben der anders Lehrenden nur uͤberhaupt gedacht hatte, ſo gedencket er hie V. 20 zweyer falſcher Lehrer vor andern namentlich.

2. Was Paulus Timotheo als eine Bey- lage anbefohlen, das iſt noch itzo allen treuen Lehrern und Zuhoͤrern zum Vortrage und zur Ausuͤbung uͤbergeben.

3. Da Paulus Timotheum zum Gefehrten und Mitarbeiter bey noch gar jungem Alter zu ſich genommen Apoſt. Geſch. 16, 2. 3. da hat der Heilige Geiſt durch die, welche eine auſſerordent- liche Prophetiſche Gabe hatten, von Timothei ſeiner kuͤnftigen Amts-Treue viel gutes laſſen be- zeuget werden. Und zu gleicher Zeit iſt er auch in der Gemeine von Paulo und den Aelteſten, unter Anrufung des goͤttlichen Namens, mit Auflegung der Haͤnde zum Evangeliſten, oder ordentlichen Gehuͤlfen Pauli, nach GOttes Willen verord- net worden; und zwar alſo, daß er denn als von GOtt aufs neue mit einem beſondern Maſſe der Gnaden-Gaben beſeliget worden. Darauf ge- hen die Oerter 1 Tim. 4, 14. Laß nicht aus der Acht die Gabe, die dir gegeben iſt durch die Weiſſagung mit Handauflegung der Aelteſten. Und 2 Tim. 1, 6. Jch erin- nere dich, daß du erweckeſt die Gabe GOttes, die in dir iſt durch Auflegung meiner Haͤnde.

4. Obgleich die goͤttlichen Vorherſagun- gen ihre Gewißheit in der Allwiſſenheit ha- ben; ſo bringen ſie doch der Sache, darauf ſie gehen, keine Nothwendigkeit, daß ſie deswe- gen geſchehen muͤſſe. Denn haͤtte Paulus die Vorherſagung und vorhergeſchehene Anzeigung zum Grunde der nothwendigen Folge geſetzet, ſo wuͤrde er Timotheum nicht einmal ermahnet ha- ben, oder haben ermahnen duͤrfen. Er wuſte hingegen wohl, daß die Ordnung der Treue, wel- che er in ſeiner Freyheit hatte, zum Grunde der Prædiction lage. Darum er Timotheum auf dieſe Ordnung fuͤhret.

M 25. Jſt Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 1. v. 19. 20.

5. Jſt das gantze Chriſtenthum nichts an- ders als ein Streit 1 B. Moſ. 3, 15. ſo hat ſich ein Lehrer noch weniger etwas anders vorzuſtel- len; als der nebſt ſeiner gemeinen Chriſtenpflicht auch ſeines Amts wegen manchen Kampf uͤber ſich zu nehmen hat.

6. Es muß aber der Streit ſeyn ein guter, der ſeine rechte Gůte hat nicht allein in der guten Sache ſelbſt, ſondern auch in der rechten Art und Weiſe, wie er muß gefuͤhret werden; und auch in dem ſiegreichen Ausgange. Mancher ſtreitet zwar, aber leider alſo daß er an dieſer drey- fachen, oder doch an der mittlern Eigenſchaft des Kampfes fehlet: welches denn auch der letztern zum Nachtheil gereichet. Welcher Lehrer aber in ſeinem Amte gar von keinem geiſtlichen Streite weiß, daß ihm nemlich der Satan durch ſeine Werckzeuge dieſes und jenes in den Weg leget, der hat ſich zu pruͤfen, ob er auch Pauli und Ti- mothei Sinn habe und ihre Lehre in der Lauter- keit fuͤhre. Man ſehe ſonſt von dem geiſtlichen Streite Luc. 13, 14. 1 Cor. 9, 25. 26. 2 Cor. 10, 4. 5. Eph. 6, 12. u. f. Philipp. 3, 7. u. f. 1 Tim. 6, 11. 12. 2 Tim. 2, 3. 4. 4, 7. 8. u. ſ. w.

V. 19.

Und habeſt (alſo daß du bewahreſt und behalteſt) den Glauben (den wahren und unge- faͤrbten V. 5.) und gutes Gewiſſen (in einem reinen Hertzen bey Ausuͤbung der Liebe V. 5.) welche (welches, nemlich das gute Gewiſſen) etliche (inſonderheit zu Epheſus) von ſich ge- ſtoſſen (mit Unterlaſſung der Pflichten der Liebe, und mit Begehung der dawider ſtreitenden Suͤn- den; und es alſo muthwillig verletzet haben) und am Glauben (welcher im guten Gewiſſen be- wahret werden muß 1 Tim 3, 9.) Schiffbruch erlitten (alſo daß ſie ihre theure Beylage ver- loren haben.)

Anmerckungen.

1. Glauben und gutes Gewiſſen gehoͤren zuſammen; denn ohne Glauben an Chriſtum koͤmmt man nicht zum guten Gewiſſen, und ohne ein gutes Gewiſſen wird der Glaube nicht behalten: wie denn auch das Geheimniß des Glaubens nur in einem guten Gewiſſen ſtatt hat. Cap. 3, 9. Siehe was vom Glauben und gutem Gewiſſen oben V. 5. vorkoͤmmt.

2. Das Verbum ἔχειν, haben, heißt alhie ſoviel als κατέχειν bewahren, und veſte halten was man hat, nach Offenb. 2, 25. 3, 11. ſintemal Timotheus beydes, Glauben und gutes Gewiſ- ſen, nicht erſt uͤberkommen ſoll, ſondern ſchon hatte; dieſes haben auch dem Verluſt, da man um dieſe theure Beylage koͤmmt, ja ſie gar von ſich ſtoſſet, entgegen geſetzet wird. Jn dieſem Nach- druck ſtehet das Wort ἔχειν auch 2 Tim. 1, 13. ὑποτύπωσιν ἔχε ὑγιαινόντων λόγων, da es Lu- therus gar fein gegeben hat: Halte an dem Vorbilde u. ſ. w.

3. Da der Apoſtel nach der Meldung der guten Ritterſchaft, oder des ſiegreichen Streits, ſo fort der Bewahrung des Glau- bens und des guten Gewiſſens gedencket, ſo zeiget er damit an, wie daß eben dieſes fuͤrnehm- lich zu jenem Gehoͤre. Wie er denn auch daher in der Ermahnung zum geiſtlichen Kampfe Eph. 6, 16. ſpricht: Vor allen Dingen ergreifet den Schild des Glaubens,

4. Ein Chriſt kan und ſoll im Stande der Gnaden bis an ſein ſeligs Ende beharren; als welches die Bewahrung des Glaubens und guten Gewiſſens mit ſich bringet, und wozu hier Timotheus ermahnet iſt. Und iſt hingegen der Satz, daß kein Widergeborner ſich vor muth- willigen Suͤnden beſtaͤndig huͤten, und im Stan- de der Gnaden bis an ſein ſeliges Ende verharren koͤnne, recht Epicuriſch.

5. So billig und moͤglich die Beharrung gleich iſt; ſo iſt es doch gleichwol auch moͤglich, daß einer, der da ſtehet, falle: als welches Paulus alhie von ihrer etlichen ſaget. Denn daß ſie vorher muͤſſen in der Gnade geſtanden haben, das ſiehet man daraus, daß ſie glauben und gutes Gewiſſen gehabt, aber beydes verloren haben; woraus denn auch der wirckliche Ruͤckfall offen- bar iſt.

6. Was das Auge iſt dem Haupte, und das Hertz dem Leibe, das iſt das Gewiſſen dem Glauben und gantzen Chriſtenthum. Es iſt ſehr zart und muß daher wohl bewahret werden.

7. Das gute Gewiſſen iſt gleichſam wie ein Schiff, und der Glaube mit allen uͤbrigen Heyls-Guͤtern gleichſam wie eine koſtbare La- dung. Daher man ſehen muß, daß man, zu- mal bey erregten Sturm, damit unverletzt in den Hafen des ewigen Lebens einlaufe.

V. 20.

Unter welchen iſt Hymenaͤus und Alexander, welche ich (aus Apoſtoliſcher Macht) habe dem Satan uͤbergeben, daß ſie gezuͤchtiget wuͤrden, nicht mehr zu laͤſtern (hingegen aber die verlaͤſterte Wahrheit zu ihrer Seligkeit anzunehmen.)

Anmerckungen.

1. Es iſt bey dieſem Orte zu mercken a. die- ſer Leute ihre Suͤnde: b. ihre Strafe: c. der Zweck derſelben; d. ob er mit der Strafe erhal- ten worden: e. die apoſtoliſche Macht bey ſol- cher Strafe.

2. Jhre Suͤnde war theils in der Lehre, daß ſie die Haupt-Summa des Gebots, nemlich Liebe von reinem Hertzen u. ſ. w. nach v. 3. 4. 5. fahren laſſen, und dagegen auf allerhand Jrr- thuͤmer, inſonderheit auf juͤdiſche Fabeln, auch unnuͤtze Fragen und Geſchlecht-Regiſter gefal- len: theils im Leben, daß ſie durch herrſchen- de Suͤnden das gute Gewiſſen von ſich geſtoſſen und alſo daher am Glauben Schiffbruch erlit- ten, und die apoſtoliſche Wahrheit auf man- cherley Art verlaͤſtert hatten. Wie denn irri- ge Lehre und gottlos Leben gemeiniglich bey einander iſt.

3. Vom Hymænæo finden wir 2 Tim. 2, 17. daß er auch die Auferſtehung von den Tod- ten geleugnet, und mit ſolcher loſen Lehre, die wie ein Krebs um ſich gefreſſen, nebſt dem Phi- leto vieler Glauben verkehret habe. Was den Alexan- C. 1. v. 20. an den Timotheum. Alexander betrift, ſo ſcheinet es eben derſelbe zu ſeyn, deſſen der Apoſtel 2 Tim. 4, 14. 15. alſo gedencket, daß er ſpricht: Alexander, der Schmid, hat mir viel boͤſes beweiſet: Der HErr bezahle ihm nach ſeinen Wercken. Vor welchem huͤte du dich. Denn er hat unſern Worten ſehr widerſtanden. Denn da der andere Brief an den Timotheum auch nach Epheſus geſchrieben worden, und ſich oft dieſer Alexander daſelbſt befunden haben muß, ſo iſt es allem Anſehen nach eine Perſon, davon er in beyden nach Epheſus an Timotheum ge- ſandten Briefen ſchreibet. Und iſt er wol ver- muthlich derjenige geweſen, deſſen auch Ap. Geſch. 19, 33. gedacht wird.

4. Die zeitliche und gantz außerordentliche Strafe dieſer Leute fuͤr gedachte ihre in Lehre und Leben gehaͤufte Suͤnde beſtunde in der Uber- gebung in die beſondere Gewalt des Sa- tans zu ihrer Zuͤchtigung. Dabey folgen- des zu mercken iſt:

a. Daß der Satan (der dieſen ſeinen Namen von der Feindſeligkeit wider GOtt und den Menſchen hat, und gleichſam ein Heer-Fuͤh- rer iſt vieler andern boͤſen Geiſter, die ſeine Engel genennet werden Matth. 25, 41. Off. 12, 9.) durch die Suͤnde eine gewiſſe Macht hat uͤber den Menſchen Hebr. 2, 14. b. Daß dieſe Macht von GOtt dergeſtalt ein- geſchraͤncket ſey, daß er ſie nicht nach ſeinem Gefallen zum Verderben des Menſchen aus- uͤben koͤnne, ſintemal ſonſten des daher ent- ſtehenden Unfalls gar keine Zahl, noch Ende ſeyn wuͤrde. c. Daß, wenn dem Satan aus gerechter Zulaſ- ſung GOttes verſtattet wird, daß er uͤber ſolche Schrancken ſchreitet, er ſo dann ſeine Macht in einem groͤſſern Grad ausuͤbe.

5. Gleichwie man nun hieraus erkennen kan, was es ſey, einen dem Satan uͤberge- ben zur Zuͤchtigung, ſo ſiehet man daraus zu- gleich, was ſolche Ubergebung nach ſich gezo- gen, nemlich allerhand leibliche Plagen. Und eben dieſes erkennet man aus dem Exempel Hiobs; Jedoch mit dieſem ſehr groſſen Unter- ſcheide, daß Hiob weder in der Lehre noch im Leben ein Straf-Gerichte GOttes uͤber ſich ge- zogen hatte, und daher auch das, was dem Satan uͤber ihn verhaͤnget worden, keine Strafe, ſondern eine gar außerordentliche und eine zu vieler Verherrlichung des Namens GOttes gereichende vaͤterliche Pruͤſung war.

6. Der Zweck dieſer Strafe, oder ſcharfen Zuͤchtigung war, daß dieſe Leute moͤchten in ſich gehen, und, da ſie bisher unter andern ſich auch mit Laͤſterungen wider die reine Evangeliſche Lehre und derſelben aufrichtige Zeugen verſuͤn- diget hatten, ſie davon moͤchten ablaſſen, und derſelben zu ihrem Heyl ſelbſt Platz geben, und alſo wider dazu kehren, davon ſie gefallen wa- ren. Wie denn die goͤttliche Vorgerichte, wel- che bereits in dieſer Welt uͤber gewiſſe Suͤnder ergehen, gemeiniglich einen heilſamen Zweck zu ihrem Heyl haben, auch andern dazu dienen ſollen. Und alſo muß auch wol eine dem Satan uͤber jemand verhaͤngete groͤſſere Gewalt dazu gereichen, daß einer aus ſeinen Stricken wieder gantz erloͤſet werde. Siehe 1 Cor. 5, 5.

7. Dieſer Zweck aber ſcheinet nicht erhal- ten worden zu ſeyn: wie es alſo gemeiniglich bey den Straf-Gerichten GOttes ergehet. Denn uͤber den Hymenæum beklaget ſich der Apoſtel noch nachher im andern Briefe an den Timo- theum c. 2, 17. 18. desgleichen uͤber den Alexan- der, wenn es, wie vermuthlich, eben derſelbe ge- weſen iſt, c. 4, 14. 15. Jndeſſen iſt nicht zu zwei- feln, daß nicht die Zuͤchtigung nach der Uberge- bung wuͤrcklich erfolget ſey.

8. Man ſiehet nun hieraus, was die Apo- ſtel, als einen beſondern Character ihres Amts, fuͤr eine groſſe Macht gehabt haben, ihre apoſto- liſche Auctoritaͤt zu beweiſen. Davon man denn conferiren kan die hieher gehoͤrige an- dere Exempel, als Petri am Anania und ſeinem Weibe Ap. Geſch. 5, 1. u. f. Pauli am Zaube- rer Elyma c. 13, 8. u. f. desgleichen an dem Blut-Schaͤnder zu Corinthus 1 Cor. 5, 1. u. f. Daraus man auch dieſes ſiehet, daß ſolche auſ- ſerordentliche Straf-Gerichte nicht eben allemal durch den Satan verhaͤnget, ſondern einigen auch unmittelbar zugeſchicket werden.

9. Wie aber und wenn dieſe Ubergebung von Paulo geſchehen ſey, laͤßt ſich nicht ſagen; daß ſie Hymenæo und Alexandro zu Epheſus wiederfahren, iſt zwar wol gewiß: aber ob es vor Pauli Abreiſe geſchehen, oder es ſonſt durch dieſen Brief alſo declariret worden, daß es darauf auch gleich zum Effect gekommen, das laͤßt ſich nicht eigentlich ſetzen.

10. Dieſes aber iſt alhier wohl zu mercken, daß ſich die Apoſtel ſolcher auſſerordentlichen Macht ſehr ſelten gebrauchet, und, wenn es ge- ſchehen, dazu allemal erſt einen beſondern An- trieb von GOTT gehabt haben. Denn haͤt- ten ſie ſich derſelben allemal, oder auch nur zum oͤftern, bedienen wollen, ſo haͤtten ſie ſich faſt al- ler, oder doch der meiſten, aͤuſſerlichen Leiden koͤnnen uͤberheben. Welches ſich aber zum Ge- heimniß des Creutzes im Reiche Chriſti nicht ſchickte. Wie denn auch unſer Heyland ſelbſt ſolcher Gewalt ſich nicht bedienet hat, nemlich dem Creutze dadurch zu entgehen; ſie doch aber in vielen Wunder-Wercken hat erwieſen.

11. Der papiſtiſche Kirchen-Bann iſt von dem Apoſtoliſchen unterſchieden, wie die Finſter- niß vom Lichte: Sintemal er ſo gar nicht von GOtt koͤmmt, daß er vielmehr ein Werck des Satans iſt nicht wider die Feinde, ſondern wi- der die Freunde und Zeugen der Wahrheit, ſie zu unterdruͤcken.

M 3Das Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 2. v. 1.

Das Andere Capitel, Darinnen Paulus befiehlet, wie man ſolle in Anſehung des allgemei- nen Verdienſtes Chriſti fuͤr alle Menſchen beten/ und wie man ſich ſolle bey dem Gebet/ ſonderlich dem oͤffentlichen in der Verſamlung/ verhalten/ und wie daß den Weibern nicht zu verſtatten ſey/ darinnen zu lehren; und daß ihnen die Unterthaͤnigkeit gegen ihre Ehe-Maͤnner obliege.

V. 1.

SO ermahne ich nun, daß man vor allen Dingen zu erſt thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte, und Danckſagung fuͤr alle Men- ſchen (wie ein jeder daheim fuͤr ſich, als auch fuͤrnemlich wenn ihr zur gemeinen Erbauung zuſammen kommet.)

Anmerckungen.

1. Mit der particula illativa οὖ nun o- der derohalben, zeiget der Apoſtel an, wie daß er nach der allgemeinen Erinnerung, wie Timo- theus eine gute Ritterſchaft zu uͤben, oder ſein Amt zu Epheſus zu fuͤhren habe, nun eines nach dem andern inſonderheit anzeigen wolle, wie es in der Chriſtlichen Gemeine ſolle gehalten wer- den.

2. Die Worte πρῶτον πάντων vor allen Dingen, oder zuvorderſt, welche Lutherus nicht unfuͤglich zu den folgenden Worten ϖοι- ει῀σθαι δεήσεις gezogen hat, laſſen ſich noch fuͤgli- cher zu den erſten Worten ϖαρακαλῶ, ich er- mahne, ziehen und uͤberſetzen: ſo ermahne ich nun zuvorderſt, oder vor allen Dingen, daß u. ſ. w. wiewol es dem Verſtande nach faſt auf eines hinaus lauft.

3. Das Verbum ποιεῖσθαι, thun ſetzet der Apoſtel nur ſo ſchlechthin, ohne dabey zu zei- gen, wie das Gebet gethan werden ſolle: als wozu die Epheſier ſchon waren angefuͤhret wor- den. Es gehet aber auch der folgende Context darauf nicht undeutlich. Denn da der Bewe- gungs-Grund zum Gebet und zur Fuͤrbitte fuͤr andere von dem Verdienſte Chriſti hergenom- men wird, ſo iſt damit zugleich angezeiget, wie das Gebet im Namen Chriſti geſchehen ſolle. Darauf er v. 8. ſchreibet, daß man heilige Haͤn- de ohne Zorn und zweifel aufheben muͤſſe. Und da das Gebet, ſonderlich darinnen die Fuͤrbitte, eine Pflicht der Liebe iſt, die Liebe aber nach c. 1. v. 5. aus einem reinen Hertzen, guten Gewiſſen und ungefaͤrbten Glauben kommen und geuͤbet werden ſoll; ſo iſt damit auch zugleich die rechte Beſchaffenheit des Gebets und des Betenden angewieſen.

4. Es iſt alhier der Unterſcheid unter Bit- te, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung wohl zu mercken. Zwar ſtehen die beyden erſten Wort, wenn ſie ein jedes fuͤr ſich allein geſe- tzet ſind, oͤfters alſo, daß ſie das Gebet uͤber- haupt mit allem, was dazu gehoͤret, bedeuten, und alſo dasjenige, was an dieſem Orte mit den uͤbrigen Worten ausgedrucket wird, mit in ſich halten: aber da alhier vier Worte beyeinander ſtehen, und auf unterſchiedene Gattungen des Gebets gehen, ſo iſt der Unterſcheid dabey leicht- lich zu machen.

5. Der Menſch hat von Natur viel boͤſes an ſich, es pfleget ihm auch viel widriges nach Leib und Seel und dem, was ihn ſonſt eigentlich angehoͤret, zu begegnen; und hingegen erman- gelt er alles Guten, ſonderlich im Geiſtlichen. Und folglich hat er es mit GOtt im Gebet alſo zu thun, daß er das boͤſe, und darunter am aller- meiſten das Suͤnden-Ubel verbittet, oder GOtt die Schuld abbittet, auch um Erloͤſung von der- ſelben Herrſchaft und Verſuchung anrufet; welches denn iſt δέησις die Bitte: hingegen das Gute, oder allen Seegen im geiſtlichen und leiblichen von ihm erbittet: welches denn iſt προσευχὴ das Gebet. Und da er beydes, Bitte und Gebet auch fuͤr ſeinen Nechſten, ja fuͤr ſeinen aͤrgſten Feind, zu thun hat; ſo koͤmmt dazu ἔντευξις, die Fuͤrbitte. Und weil das Bit- ten und Beten fuͤr uns und andere nicht ohne Erhoͤrung bleibet, wir auch oft ohne unſere Bitte und Gebet viel gutes empfangen haben, und noch ferner empfangen, auch von manchem Ubel erloͤſet oder davor bewahret werden; ſo muß denn auch freylich die Danckſagung dazu kommen: und zwar auch in Anſehung unſers Nechſten. Denn da wir unter einander als Glieder anzuſehen ſind an einem geiſtlichen Lei- be, ſo wiederfaͤhret das, was einem begegnet, auch auf gewiſſe Art den andern mit, und ſind wir daher wie zum Gebet, alſo auch zur Danck- ſagung fuͤr einander verbunden.

6. Da δέησι, die Bitte herkoͤmmt von dem Wort δέομαι, egeo, ich bin duͤrftig und bitte; ſo iſt δεησις nach dieſer norione gram- matica eigentlich ein ſolches Gebet, worinn wir unſere Duͤrftigkeit GOtt vortragen; da wir nemlich beduͤrfen vom Ubel immer mehr und mehr erloͤſet und mit dem Segen GOttes be- gnadiget zu werden. Προσευχὴ hat ſeinen Na- men von ἐυ und χέειν bene fundere. Wel- ches anzeiget, wie das Gebet auf eine evangeli- ſche Cap. 2. v. 1. 2. an den Timotheum. ſche Art aus der Fuͤlle des Hertzens mit aller Willigkeit ausflieſſen ſoll da es geſchiehet πρὸς ἐυχὴν, ad votum, nach dem Wunſch des Hertzens. Beydes aber, die Bitte und das Ge- bet, flieſſen mit ein in die Fuͤrbitte; als welche nur dieſes beſonders hat, daß ſie auf andere gehet. Die Danckſagung aber gehet auf uns und auf andere, und ſowol auf das Boͤſe, davon wir befreyet werden, als das Gute, welches wir erhalten haben.

7. Das Woͤrtlein ὐπερ` fůr heißt alhier nicht ſo viel, als an ſtatt, wie es heißt in den Worten: Chriſtus iſt fuͤr uns geſtorben; ſondern ſo viel als zu gut, alſo daß fuͤr alle Menſchen, ſo viel iſt, allen Menſchen zu gut. Da denn aber von denen, welchen die Fuͤrbitte zum Segen gereichen ſoll, erfodert wird, daß ſie deſſelben faͤhig ſeyn muͤſſen, oder ſich doch machen laſſen; wozu das Gebet anderer, da es ſich auf die Fuͤrbitte Chriſti gruͤndet, auch etwas mit beytragen kan. Laͤßt aber ſo mancher daſ- ſelbe fuͤr uns bey ſich keinen Platz finden, ſo koͤmmt der Segen auf den Fuͤrbitter wieder zu- ruͤck. Gleichwie unſer Heyland von dem Gruſ- ſe ſeiner Juͤnger, welcher eine Art des Gebets war, Matth. 10, 12. 13. ſaget: Wo ihr in ein Haus gehet, ſo grůſſet daſſelbe. Und ſo es daſſelbige Haus wehrt iſt, wird euer Friede auf ſie kommen. Jſt es aber nicht wehrt, ſo wird ſich euer Friede wieder zu euch wenden.

8. Wenn wir ermahnet werden fůr alle Menſchen zu beten, ſo gehet der Zweck zuvor- derſt dahin, daß wir beten ſollen, daß doch allen Voͤlckern in der Welt, und darunter allen Perſo- nen in Chriſto moͤge geholfen werden, und ſie zur lebendigen Erkenntniß der Evangeliſchen Wahr- heit kommen, als dahin der Wille GOtt ſelbſt gehet. v. 4. Und werden darunter ſonderlich die- jenigen verſtanden, welche uns vor andern ih- ren Umſtaͤnden nach, darinnen ſie unſerer Fuͤr- bitte beduͤrfen, ſonderlich bekannt werden, und uns ſonderlich angehen, es ſey dem Leibe, oder dem Gemuͤthe nach, als da ſind die leiblichen und die geiſtlichen Anverwandten.

9. Daß unter die, fuͤr welche wir beten ſollen, auch die Feinde gehoͤren, wiſſen wir wie aus dem Exempel, alſo auch aus dem Be- fehl Chriſti Matth. 5, 44. welchergeſtalt aber Johannes von der Fuͤrbitte diejenigen, welche auf eine gantz beſondere Art zum Tode ſuͤndi- gen, ausgenommen habe 1 Ep. c. 5, 16. das wol- len wir unten an ſeinem Orte erwegen.

10. Paulus ſetzet die Pflicht des Gebets alhier in der Ermahnung billig voran, und ſpricht πρῶτον πάντων, vor allen Dingen: womit er denn anzeiget, wie viel am Gebet nach allen ſeinen Gattungen gelegen ſey: wie denn darinnen faſt alle uͤbrige Pflichten des Chri- ſtenthums zuſammen flieſſen, oder wir doch der- ſelben im Gebet uns dergeſtalt zu erinnern ha- ben, daß wir uns durch GOttes Gnade ſuchen dazu zu erwecken, und durch das Gebet aus der Fuͤlle JEſu zu derſelben Ausuͤbung Kraft ſchoͤ- pfen. Joh. 1, 16.

11. Wenn es Ungeuͤbten an der Materie zum Gebet fehlet, ſo duͤrfen ſie nur dieſe vier Gattungen deſſelben ſich vorſtellen, und dabey fleißig in die Pruͤfung ihrer ſelbſt eingehen, da ihnen denn boͤſes und gutes genug, ſo ihnen an- lieget und noch ermangelt, vorkommen wird, nebſt der Materie zur Fuͤrbitte und Danckſa- gung.

12. Es kan einen wol nichts mehr zur Fuͤr- bitte fuͤr andere bewegen, als wenn man ſich die Regel Chriſti vorſtellet: Was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihnen auch. Matth. 7, 12. Denn da man wuͤnſchen wird, daß doch viele andere fuͤr einen beten moͤchten, und zwar ſein glaͤubig und ernſtlich: ſo wird man durch ſolchen ſeinen Wunſch an ſeine eigne Pflicht erinnert.

13. Je mehr man aber fuͤr andere, ſonder- lich wahrhaftig Glaͤubige, betet, iemehr wird man auch des Segens von ihrer Fuͤrbitte theil- haſtig in der Ordnung der geiſtlichen Gemein- ſchaft, darinn man mit ihnen ſtehet, und der Faͤ- higkeit, die man dadurch bekoͤmmt.

14. Jn der Fuͤrbitte fuͤr andere lieget die reineſte Ubung der Liebe gegen andere; ſinte- mal ſie gemeiniglich alſo insgeheim bewieſen wird, daß der andere es nicht einmal weiß. Daher denn die Abſicht auf GOttes Ehre dar- innen ſo viel lauterer iſt.

V. 2.

Fůr die Koͤnige (hoͤchſte Obrigkeiten, als da ſonderlich waren die Roͤmiſchen Kayſer, welche von den Griechiſchen Scribenten pfleg- ten mit dem Namen der Koͤnige genennet zu werden. Siehe auch Eſraͤ 6, 10.) und fuͤr alle Obrigkeit, (ὑπὲρ πάνταν ἐν ὁπεροχῆ ὄντων, fuͤr alle, die uͤber andere erhaben ſind, oder in einem hohen Anſehen ſtehen, als da ſind die von den Roͤmiſchen Kayſern und Koͤnigen geſetzte Stadthalter, Landes-Hauptleute, Land- Voigte und Ober-Richter, u. ſ.w. welche 1 Pet. 2, 14. ἡγεμόνες, Hauptleute, die von dem Koͤ- nige, oder Kayſer v. 15. geſandt oder beſtellet worden, genennet werden,) auf daß wir ein geruhiges und ſtilles (ein bey aͤußerlicher Ruhe und Sicherheit vergnuͤgtes) Leben fuͤh- ren moͤgen in aller Gottſeligkeit (innerlich vor GOtt im Dienſte nach dem Geiſt und der Wahrheit, und der daher entſtehenden) Ehr- barkeit (und Gravitaͤt eines aͤußerlichen exem- plariſchen und erbaulichen Wandels.)

Anmerckungen.

1. Eine der beſten und nutzbarſten Arten der Steuren und Pflichten, welche man der Obrigkeit ſchuldig iſt und abzutragen hat, iſt die- ſe, daß man fuͤr ſie betet, auch fuͤr das durch ſie empfangene Gute GOtt hertzlich dancket.

2. Regieren obrigkeitliche Perſonen nicht alſo, wie ſie es nach ihrem Gewiſſen ſchuldig ſind, ſo beten Chriſtliche Hertzen fuͤr ſie, an ſtatt, daß andere wider ſie murren und ſich ſonſt unzufrie- den bezeugen.

3. Was der politiſche Staat und das gan- tze Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 2. v. 2-4. tze weltliche Regiment mit ihren Haͤuptern fuͤr einen herrlichen Nutzen von der Chriſtlichen Re- ligion habe, das ſiehet man unter andern auch daraus, daß ſie die Chriſtliche Unterthanen nebſt dem Gehorſam auch auf das Gebet zum geiſt- lichen und leiblichen Wohlſeyn der Obrigkeit fuͤhret. Daher ſich ein Regent zu gratuliren hat, wenn ſich unter ſeinem Regimente viele fromme Chriſten befinden.

4. Das wahre Chriſtenthum iſt zwar vieler Unruhe und Verfolgung unterworfen, nach dem Geheimniß des Creutzes Chriſti: es ſtreitet aber doch die aͤuſſerliche Ruhe keines weges mit der innerlichen; als wenn man eben allemal zu aller Zeit und an allen Orten aͤuſſerliche Unruhe haben muͤſte, auſſer dem aber den Verdacht der Heucheley von ſich erwecke: wie wol einige un- geuͤbte oder uͤbel unter richtete vermeynen; denn es haben auch die erſten Chriſten vielmal und an vielen Orten eine lange Zeit aͤuſſerliche Ruhe ge- habt.

5. Es muß aber dieſe Ruhe zur wahren Gottſeligkeit und einem erbaulichen Wandel wohl angewendet werden: dahingegen, wo ſie gemißbrauchet wird, und denn verloren gehet, man ſelbſt Schuld daran iſt. Gar ſchoͤn lautet es von der erſten Apoſtoliſchen Kirche Ap. Geſ. 9, 31. So hatte nun die Gemeine Friede durch gantz Judaͤa, und Galilaͤa und Sa- maria, und bauete ſich, und wandelte in der Furcht des HERRN, und ward er- fuͤllet mit Troſt des Heiligen Geiſtes.

6. Man kan und muß zwar auch unter al- lem aͤuſſerlichen Leiden ein gottſeliges und ehr- bares Leben fuͤhren, und ſich die Leiden auch ſonderlich dazu dienen laſſen: es iſt doch aber auch wahr, daß manche ſchwache durch aͤuſſerli- chen Druck von der wahren Gottſeligkeit abge- ſchrecket werden, oder, wenn ſie angefangen haben, davon wider abtreten; daher denn die aͤuſſerliche Ruhe, als eine nicht geringe Wohl- that GOttes anzuſehen iſt, ſintemal man zu ſol- cher ruhigen Zeit ſich alſo im guten kan gruͤnden und beveſtigen laſſen, daß man hernach, wenn Truͤbſal koͤmmt, darinnen beſtehe.

7. Und da keine aͤuſſerliche Unruhe gefaͤhr- licher iſt, als die, welche zur Zeit eines Land- verderblichen Krieges entſtehet; ſo hat man das Gebet ſonderlich dagegen zu richten, und die Zeit des Friedens deſto beſſer anzuwenden.

8. Paulus zeiget auch nicht undeutlich, daß Krieg und Unruhe am meiſten von den Regenten zu entſtehen pflege; und darum recommen- diret er den Chriſten das Gebet fuͤr ſie, und zeiget damit zugleich an, wie daß ſie unter der Regierung GOttes ſtehen, und GOTT das Gebet der Glaͤubigen, auch wol wider das Vor- haben der groſſen in der Welt, zum Frieden ſeg- nen koͤnne: wie er denn dazu alles an ſeiner Hand hat; und zwar da alſo verfaͤhret, daß durch dieſe und jene dirigirte Begebenheit bald hie etwas boͤſes gehindert, bald dort etwas gu- tes befordert werden muß.

9. Gottſeligkeit und Ehrbarkeit, (σε- μνότης ein gravitætiſcher, unſtraͤflicher, er- baulicher und wohl anſtaͤndiger Wandel,) muͤſ- ſen allzeit bey einander ſeyn; denn die innerli- che Gottſeligkeit iſt ohne den aͤuſſerlichen Erweis im Wandel nichts als eine falſche Einbildung: gleichwie auch hingegen alle aͤuſſerliche Ehr- barkeit ohne den wahren Grund der innern Furcht GOTTES nur ein bloſſes Naturwerck iſt.

10. Da Paulus zu den Worten Gottſe- ligkeit und Ehrbarkeit das Wort alle ſetzet, in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit, ſo zeiget er damit an, wie es nicht genug ſey, zu einer und der andern Zeit, bey einer und der andern Gelegenheit, nur ein und das andere Stuͤck der Gottſeligkeit und Ehrbarkeit zu beweiſen; ſon- dern daß der Erweis davon muͤſſe zu aller Zeit, an allen Orten, allemal und in allen Stuͤcken dargethan werden: als welches auch bey der Unvollkommenheit geſchehen kan.

V. 3.

Denn dieſes (daß ihr fuͤr alle Menſchen, und alſo auch inſonderheit, zum Zweck eines geruhigen und gottſeligen Lebens, fuͤr die Obrig- keit, die noch unbekehrt und von dem Reiche Chriſti entfremdet iſt, betet,) iſt gut (eine fuͤr- treffliche und ſehr heilſame Sache,) und ange- nehm (da es GOtt geboten hat, ihm auch da- durch die ihm gebuͤhrende Ehre angethan wird; und es zur Erhoͤrung angenommen wird,) vor GOTT, unſerm Heylande, (wie ſich der Dreyeinige GOTT ſonderlich in dem Sohne erweiſet, und auch denen, welche noch vom wahren Heyl entfernet ſind, daſſelbe auch ver- moͤge eures Gebets mitzutheilen bereit iſt. Sie- he von dem Worte, Heyland, oben c. 1, 1.)

Anmerckungen.

1. Wie ſolte das Gebet nicht gut, ja recht koͤſtlich ſeyn, da es eine Erhebung des Hertzens zu GOTT, und ein glaͤubiges Geſpraͤch, ja ein rechter geheimer Umgang mit GOtt iſt? Wie hoch iſt es unter Menſchen geachtet, wenn ie- mand ein ſolcher Favorit eines groſſen Herrn iſt, daß er unangemeldet zu ihm in ſein innerſtes Ge- mach gehen, und ſein Hertz in unterthaͤniger Vertraulichkeit vor ihm ausſchuͤtten kan und darf?

2. Jſt gleich bey dem Gebet der glaͤubigen viele Unvollkommenheit; ſo iſt es deßwegen, wenn es nur aus dem Glauben koͤmmt, und in der Aufrichtigkeit geſchiehet, dennoch gut und GOtt zur Erhoͤrung um Chriſti willen ange- nehm.

3. Wenn der Menſch betet, hat er ſich GOTT nicht allein nach ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit, ſondern auch nach ſeiner Evange- liſchen Gnade, nach welcher er ein Heyland iſt, vorzuſtellen; denn die bloſſe Majeſtaͤt ſchre- cket: die Gnade aber locket und erwecket die kind- liche Zuverſicht.

V. 4.

Welcher (ſehr ernſtlich und mit genugſa- men Einfluß ſeiner Gnade zur Wirckung,) will, daß allen Menſchen (ohne allen Unterſcheid der C. 2. v. 4. an den Timotheum. der Voͤlcker, Geſchlechter und Ordnungen,) geholfen werde, (σωϑῆναι, ſelig gemachet werden, nach dem Nachdruck des unmittelbar vorhergehenden Worts σωτῆρος, Heylandes, oder Seligmachers) und (der zur Seligkeit ge- machten Ordnung nach,) zur Erkenntniß der Wahrheit kommen, (glaͤubig werden, und in wahrer Bekehrung das Evangelium von Chriſto, und darinn Chriſtum ſelbſt aufneh- men.)

Anmerckungen.

1. Bey dieſem Haupt-Spruche von der Seligkeit der Menſchen ſind drey Stuͤcke wohl zu mercken: erſtlich der Wille GOttes; her- nach diejenigen, an welche er gehet: und denn die Ordnung, in welche dieſe ſich begeben muͤſ- ſen. Von dem auf unſere Seligkeit gerichteten Willen GOttes iſt zu mercken, daß er ſehr ernſtlich und folglich auch zur Seligkeit hin- laͤnglich wirckſam ſey, welches aus folgenden Gruͤnden erhellet, als da ſind:

a. Die eigentliche Beſchaffenheit des Willens: welche iſt etwas recht und mit Ernſt wollen: und alſo auch alſo wollen, daß, da man den Zweck will, man auch die Mittel darzu dar- reiche und gebrauche; wie es auch ſonſt heißt: Qui vult finem, vult media ad finem ducentia. Ein Wille, der kein ernſtlicher und wohlgefaͤlliger Wille iſt, der iſt eigent- lich gar kein Wille, ſondern nur eine Zulaſ- ſung: und da man das Wort wollen von keinem tugendhaften und Wahrheit-lieben- den Menſchen anders, als von ſeinem ernſtli- chen und, ſo viel an ihm iſt, wirckſamen Wil- len ſagen kan, zumal in einer ſehr wichtigen Sache, davon er mit Nachdruck ſeinen Wil- len bezeuget; wie koͤnte es alhier, da von der wichtigſten Sache, der Seligkeit der Men- ſchen, die Rede iſt, immer mehr von GOtt anders, als von ſeinem recht ernſtlichen und kraͤftigen Willen geſaget werden. b. Die Natur GOttes, welcher die weſent- liche Wahrheit iſt, und deſſen Liebe gegen die Menſchen unendlich iſt, und alſo von ihm un- moͤglich geſaget werden kan, daß er die Se- ligkeit aller Menſchen anders, als ernſtlich wolle. Und eben dieſes hatte Paulus an ſei- nem eignen Exempel erfahren, wie er vorher bezeuget; daher er denn ſo viel weniger dieſe Worte ohne ihre gantz eigentliche Bedeutung kan geſetzet und verſtanden haben; und ob- gleich ſein Exempel auſſerordentlich war, ſo gehet er von demſelben doch zur gemeinen Re- gul, c. 1, 16. c. Der Zweck dieſer Worte: welcher war, ei- nen kraͤftigen Grund, der einen zum Gebet fuͤr alle noch unbekehrte Menſchen antreiben koͤnte, zu geben: was koͤnte einem aber der nicht ernſtliche Wille GOttes fuͤr einen Trieb dazu geben? d. Die vielen Parallel-Oerter der heiligen Schrift: z. E. Ezech. 23, 11. da es heißt: So wahr, als ich lebe, ſpricht der HErr, HErr, ich habe keinen Gefallen am To- de des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem boͤſen We- ſen und lebe. So bekehret euch doch nun von eurem boͤſen Weſen! warum wollt ihr ſterben, ihr vom Hauſe Jſra- el? Und was kan nachdruͤcklicher ſeyn, als wenn unſer Heyland, der die Wahrheit ſelbſt iſt, mit Thraͤnen bezeuget, wie hertz- lich und ernſtlich er das Heyl der widerſpen- ſtigen Einwohner zu Jeruſalem gewolt und geſuchet habe? Matth. 23, 37. Luc. 19, 41. u. f. Mit eben ſolchem Nachdrucke ſpricht Petrus 2 Epiſt. 3, 9. GOTT hat Geduld mit uns, und will nicht, daß iemand verloren werde, ſondern daß ſich iedermann zur Buſſe kehre.

2. Nicht weniger Nachdruck lieget in den Worten allen Menſchen: als welches auf al- le Menſchen, ohne Ausnahme eines eintzigen Menſchen, in dem gantzen menſchlichen Ge- ſchlechte gehet: und alſo nicht anzeiget col- lective genera ſingulorum, daß alle ſoviel ſey, als allerley, nemlich allerley Menſchen von allerhand Nationen und Geſchlechten; ſon- dern univerſaliter, ſingula generum, alle und iede aller Voͤlcker und Geſchlechter, ohne eintzige Ausnahme; welchen Nachdruck dieſer Worte folgende Gruͤnde erweiſen:

a. Der zuvor bezeugete ernſtliche Wille GOttes von der Menſchen Seligkeit. Wie koͤnte es aber immermehr mit ſolchem Ernſte beſtehen, wenn man ſagen wolte, der Wille GOttes gehe nur auf die allerwenig- ſten, nemlich, nur allein auf die, welche wuͤrcklich ſelig werden? zumal da alle Men- ſchen ohne Unterſcheid von Natur Suͤnder ſind, und keiner iſt, der den Willen GOt- tes fuͤr ſich zur Gnade und Seligkeit erwecken kan. b. Die eigentliche Bedeutung des Worts alle. Denn obgleich daſſelbe an einigen Or- ten, da von der Seligkeit die Rede nicht iſt, ſo viel heißt, als allerley, z. E. Matth. 4, 25. da von Chriſto ſtehet, daß er πᾶσαν νόσον, καὶ πᾶσαν μαλακίαν, Luth. allerley Seuche und allerley Kranckheit im Volcke gehei- let; da man gleich ſiehet, daß alle alhier ſo viel ſey, als allerley; ſintemal nicht zu vermuthen iſt, daß auch die Feinde Chriſti ihre Krancke zu Chriſto werben gebracht haben: ſo iſt doch an dieſem Orte nichts vorhanden, welches die Univerſalitaͤt koͤnte einſchraͤncken, hingegen ſtreitet die Einſchraͤnckung, da man, was von allen geſaget wird, von den allerwenigſten verſtehen will, wie wider den klaren Buchſta- ben, alſo auch wider die Idee, die man ſich nach dem Lichte der Natur und der Offenbarung von GOtt, und ſeinem vor erwieſenen und auf die Seligkeit der Menſchen gehenden ernſtli- chen Willen zu machen hat; und folglich ſtrei- tet ſie auch wider die Principia einer geſunden hermeneutic und logic. c. Der Context und Zweck des Apoſtels: welcher war, die erſten Chriſten mit einem vorgehaltenen kraͤftigen Bewegungs-Grunde Ndazu Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 2. v. 4. dazu zu erwecken, daß ſie fuͤr alle, ſonderlich noch unbekehrte Menſchen, und darunter fuͤr die Koͤnige und alle uͤbrige hohe Obrigkeitliche Perſonen und fuͤr ihre Bekehrung zu Chri- ſto, ernſtlich beten ſolten. Waͤren nun aber durch alle Menſchen, welche GOtt wolte ſe- lig werden laſſen, die allerwenigſten zu verſte- hen, ſo haͤtten ja auch der Heilige Geiſt in Pau- lo, und Paulus ſelbſt dieſen Verſtand davon haben, auch die erſten Chriſten denſelben dar- aus ſo fort erkennen muͤſſen. Stehet nun ſol- ches zum Grunde, wie haͤtte doch Paulus im- mer mehr durch den Trieb des Heiligen Gei- ſtes, als des Geiſtes der Wahrheit, das Wort alle davon gebrauchen wuͤrden? und wie haͤtte er bey ſolchem Verſtande den Chriſten einen wahren Antrieb fuͤr alle Menſchen zu beten geben wollen und koͤnnen? und was haͤtten jene daher fuͤr ein Vertrauen ſchoͤpfen koͤnnen, daß ihr Gebet GOtt angenehm ſey, und zum wenigſten an vielen, wie es der Erfolg erwie- ſen, werde erhoͤret werden? darum gleichwie in dem anbefohlnen Gebete fuͤr alle Men- ſchen ohne Zweifel alle Menſchen in der Weite und Breite zu verſtehen ſind: alſo kan das Wort auch alhie unmoͤglich anders verſtanden werden; da ſich das letztere auf das erſtere beziehet, und ein Argument an die Hand gegeben wird, warum man fuͤr alle zu ihrer Seligkeit beten ſoll, nemlich weil GOtt wolle, daß alle ſollen ſelig werden. d. Die Parallel-Oerter z. E. Ezech. 3, 17. u. ſ. w. 18, 21. u. ſ. w. Matth. 23, 37. Luc. 19, 41. u. w. Joh. 3, 16. Roͤm. 5, 18. 2 Petr. 2, 2. 3, 19. 1 Joh. 2, 1. 2. und noch viel andere mehr: welche von der univerſalen Liebe GOttes in Chriſto, dem allgemeinen Erloͤſer, ſo klar und deutlich ſind, als immermehr etwas ſeyn kan. Ob nun gleich einige wenige und dunckele Oerter ſich finden, worinnen die Liebe GOt- tes mit dem Verdienſte Chriſti nur auf wenige zu gehen ſcheinet: ſo iſt es ja auch ſelbſt der ge- ſunden, und ſonderlich der erleuchteten, Ver- nunft gemaͤß, daß man nicht die vielen und klaren Schrift-Stellen, welche einem noch da- zu eine dem goͤttlichen Weſen anſtaͤndige Idee von GOtt geben, nach den wenigen und dun- ckelen und ihrem erſten Laute nach mit der vollkommenen Idee von GOtt nicht uͤberein- kommenden Stellen verſtehe und erklaͤre, ſon- dern vielmehr umgekehret, dieſe nach jenen: zumal da, wenn man ſie in ihrem Contexte eigentlich anſieht, ſich dabey die Dunckelheit mit aller Schwerigkeit verlieret. c. Die Liebe der Widergebornen in ihrer Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen. Hier ſetze ich auſſer allem Zweifel, daß ſie eine Univer- ſal-Liebe gegen alle Menſchen, auch gegen ihre Feinde haben, und nichts mehr wuͤnſchen, als daß ſie mit ihnen moͤchten ſelig werden. Die- ſe Liebe aber haben ſie nicht von ſich ſelbſt, ſon- dern von GOtt. Hat nun aber GOtt dieſe Liebe in ihnen gewircket, ſo muß ſie vielmehr GOtt ſelbſt haben: ſintemal ſonſt der Effect bey dem Menſchen vollkommner waͤre, als die Cauſſa, oder GOTT ſelbſt. Ja wenn der Menſch ſolche allgemeine Liebe auch gleich von ſich ſelbſt haͤtte; ſo muͤſte man doch auch daraus den Schluß machen, daß ſie ſich noch vielmehr, und auf eine unendliche Weiſe bey GOTT finde. Koͤnnen wir nun gleich der Erfahrung nach nicht ſagen, was GOtt an allen Seelen aller Menſchen in allen Nationen thut; ſo kan uns dieſes ſo viel weniger entge- gen ſtehen, ſo viel unmoͤglicher es uns iſt, den gantzen Erdboden zu uͤberſchauen und zu erkennen, was auch im Verborgenen vorgehet, und ſo viel weniger uns GOtt das, was ihm allein zukoͤmmt, nemlich die Aufſicht und die Regierung uͤber alles, anvertrauet hat. Darum allein noͤthig iſt, daß man bey dem in ſeinem Worte, geoffenbareten allgemeinen gnaͤdigen Willen beruhe, und das, was man von Gnaden-Mitteln hat, oder doch haben kan, getreulich gebrauche, alles uͤbrige aber GOTT und der zukuͤnftigen voͤlligen Erkentniß uͤberlaſſe, wenn das Stuͤckwerck wird aufhoͤren.

3. Es iſt nun auch die Ordnung zu erwegen, in welcher GOttes ernſtlicher Wille auf aller Menſchen Seligkeit gerichtet iſt. Dieſe iſt angezeiget mit dieſen Worten: und zur Er- kentniß der Wahrheit kommen. Da denn zu mercken iſt die Wahrheit, derſelben Er- kentniß, und wie man dazu komme.

a. Die Wahrheit iſt der gantze Rath GOttes von unſerer Seligkeit Luc. 7, 30. Apoſt. Geſch. 20, 27. Eph. 1, 11. und darinnen ſonderlich das Evangelium von Chriſto, als das Wort der Wahrheit Jac. 1, 18. ja Chriſtus ſelbſt, als die weſentliche ſelbſtaͤndige Wahrheit Joh. 14, 6. welcher Gnade und Wahrheit ans Licht gebracht hat, und ſelbſt iſt voller Gnade und Wahrheit. Joh. 1, 14. 16. 17. 2 Tim. 1, 10. Eph. 4, 21. und zwar ſolcher Wahrheit, und Realitaͤt, welche allem Levi- tiſchen Schattenwercke entgegen geſetzet iſt. b. Die Erkentniß der Wahrheit iſt eigentlich der wahre Glaube an Chriſtum nach dem Evangelio Marc. 16, 16. Roͤm. 1, 16. 2 Theſſ. 2, 13. Welcher Glaube, weil er nicht allein ein goͤttliches Leben ſondern auch ein goͤttliches Licht in der Seele iſt, auch ſonſt mit dem Na- men der Erkentniß ausgedrucket wird. Hiob 19, 25. Jeſ. 53, 11. Joh. 17, 3. 1 Pet. 1, 2. 3. 2, 20. c. Zur Erkentniß der Wahrheit kommen, iſt zum Glauben kommen: welches geſchiehet in der Ordnung wahrer Bekehrung, da wir aus dem geiſtlichen Tode ins geiſtliche Le- ben verſetzet werden 1 Joh. 3, 14. da wir von der Finſterniß zum Lichte, und von der Gewalt des Satans zu GOtt bekehret werden Apoſt. Geſch. 26, 18. wel- ches kommen zur Erkentniß der Wahrheit, ſo von Seiten des Menſchen geſaget wird, auf Seiten GOttes das bringen, und alſo die kraͤftige Wirckung des auf die Seligkeit aller Menſchen gerichteten ernſtlichen Willens GOttes zum Grunde hat.

4. Aus dieſer bisherigen Erlaͤuterung des vor- C. 2. v. 4. 5. an den Timotheum. vorhandenen Textes ſehen wir, daß der Wille GOttes von unſerer Seligkeit zwar gar ernſt- lich, aber doch keines weges abſolut, oder un- bedinget ſey. Denn er gehet auf die Heyls- Ordnung, und ſetzet dieſe in Chriſto zum Grun- de. Welches angezeiget iſt mit denen zu den Worten vom Willen GOttes hinzugeſetzten uͤbrigen Worten: und zur Erkentniß der Wahrheit kommen. Und alſo kan der Menſch ſolchem Willen GOttes durch Miß- brauch ſeines freyen Willens auch widerſtehen, wenn er ſich nemlich in ſolche Heyls-Ordnung der glaͤubigen Erkentniß nicht bringen laͤſſet. Eben dieſes bezeuget auch Petrus 2 Epiſt. Cap. 3, 9. wenn er ſaget: GOtt hat Geduld mit uns, und will nicht, daß iemand verloren werde, ſondern daß ſich iederman zur Buſſe kehre.

5. Wie ſolte die Chriſtliche Religion nicht wahr ſeyn, da ſie auf die Erkentniß der ſeligma- chenden Wahrheiten fuͤhret, gegen welche alle uͤbrige Wahrheiten nur ein Schatten-Werck ſind?

6. Da es nun das Chriſtenthum mit lauter Wahrheit zu thun hat; ſo muß davon billig in der Ubung alle Heucheley ferne ſeyn und bleiben; alſo daß man GOtt auch im Geiſte und in der Wahrheit diene.

7. Da die Wahrheit erkennen ſo viel iſt, als an Chriſtum glauben und ohne Glau- ben keine Erkentniß rechter Art iſt; ſo haben un- bekehrte und glaubloſe Leute keine wahre geiſtliche und lebendige Erkentniß von GOtt; ob ſie wol eine buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft goͤttlicher Dinge haben.

V. 5.

Denn es iſt ein GOtt (ἑις, ein einiger GOTT aller Menſchen der Juͤden und Heyden 5 B. Moſ. 6, 4. Roͤm. 3, 29. 30.) und ein Mitt- ler (ἐις ein einiger Verſoͤhner) zwiſchen GOtt und Menſchen (aller und ieder V. 1. 4. 6.) nemlich der Menſch Chriſtus JEſus (der Sohn GOttes, der in angenommener menſchli- chen Natur das Mittler-Amt gefuͤhret hat, und noch unſer Mittler zur Rechten GOttes bleibet. Gal. 3, 20. Hebr. 9, 15.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhie die Verbindung die- ſes Verſes mit dem vorhergehenden wohl zu mer- cken, nach Anzeigung der Particul denn. Pau- lus hatte geſaget, man ſoll fuͤr alle Menſchen be- ten, und GOTT will, daß alle Menſchen ſelig werden. Nun erlaͤutert er ſolchen Satz damit, daß nur ein einiger GOtt iſt aller Menſchen, und alſo die vom Evangelio noch entferneten Heyden keinen andern GOtt uͤber ſich haͤtten, als eben den einigen wahren GOtt; bey welchem doch aber die Juͤden, und die noch judentzenden Chriſten, dagegen Paulus auch zum theil dieſe Epiſtel ge- richtet hat, immer einen beſondern Vorzug vor den Heyden zu haben vermeynten. Daher denn dieſer Ort gar fein erlaͤutert wird durch den Roͤm. 3, 29. 30. Jſt GOTT allein der Juͤden GOTT? iſt er nicht auch der Heyden GOtt? ja freylich auch der Heyden GOtt: ſintemal es iſt ein einiger GOtt, der da gerecht machet die Beſchneidung aus dem Glauben, und die Vorhaut durch den Glauben.

2. Ein Mittler iſt nach dem gehoͤrigen Nachdruck dieſes Worts, eine ſolche Perſon, welche ſich einer andern vor Gericht dergeſtalt anmmmt, daß er ſich fuͤr ihn verbuͤrget, ihn ranzioniret, und alſo ſeine boͤſe Sache alſo aus- fuͤhret, daß er ſie gut machet. Daß das menſchliche Geſchlecht nun bey GOtt eines Mittlers bedarf, das zeiget an, wie ſehr es von GOtt durch die Suͤnde geſchieden, und wie unwandelbar die Ge- rechtigkeit GOttes ſey, daß GOtt nemlich ohne Vermittelung eines Heylandes, als Mittlers, daſſelbe nicht zu Gnaden annehmen koͤnnen.

3. Durch die Vermittelung aber iſt es ge- ſchehen, daß GOtt und Menſchen wieder eins worden. Denn gleichwie GOtt vermoͤge des Mittler-Amts Chriſti gegen das menſchliche Ge- ſchlecht ausgeſoͤhnet und vaͤterlich geſinnet wor- den, auch mit lauter Gnade ausflieſſet: alſo hat das menſchliche Geſchlecht durch daſſelbe einen freyen Zugang zu GOtt, ſo gar daß es in Chriſto durch den Glauben zu der innigſten Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOTT gelangen kan. Joh. 14, 6. Roͤm. 5, 1. 2. Eph. 2, 18. 3, 12. Hebr. 4, 16. 10, 19.

4. Wenn der Apoſtel den Mittler, JEſum Chriſtum, einen Menſchen nennet, ſo zeiget er damit an, wie die bloſſe Gottheit ſich zum Mitt- ler-Amte nicht geſchicket habe, ſondern dazu eine wahre Menſchheit, oder menſchliche Natur er- fordert worden ſey: womit er denn zugleich bey uns Menſchen das Vertrauen zu ihm und durch ihn zu GOtt erwecken wollen. Daß er aber nicht ſey ein bloſſer Menſch, ſondern auch wahrer GOtt, und alſo ϑεανϑρωϖος, ein wahrer GOtt- Menſch, das war bey Timotheo und den uͤbri- gen Glaͤubigen eine ſchon veſt gegruͤndete Wahr- heit. Denn ſo wenig die bloſſe Gottheit faͤhig war der zum Mittler-Amte gehoͤrigen Er- niedrigung und Leiden: eben ſo wenig konte auch die bloſſe Menſchheit ohne jene das Mittler- Amt uͤbernehmen und ausfuͤhren. Und was iſt deutlicher in den Worten des Textes, als dieſes, daß der Mittler auch wahrer GOtt ſey? ſinte- mal er den Namen JEſus, das iſt, eines ſolchen Seligmachers fuͤhret, deſſen Werck der Erloͤ- ſung und Seligmachung, worauf die folgenden Worte noch deutlicher gehen, ein wahrhaftiges goͤttliches Werck war.

5. Da nun der Mittler ein ſolcher ſeyn ſolte zwiſchen GOtt und Menſchen, ſo ſiehet man darinnen die hoͤchſte Weisheit GOttes, daß er iſt zugleich GOtt und Menſch. Und da er vor- her nur allein wahrer GOtt war, ſo iſt er auch wahrer Menſch worden, um die verlohrne Sa- che des gantzen menſchlichen Geſchlechts recht weislich und vollkommen ausfuͤhren zu koͤn- nen.

6. Wenn nun bey iemanden alhier der Gedancke entſtehet, wie denn Chriſtus, da er ſelbſt wahrer GOtt iſt, ein Mittler bey GOtt N 2ſeyn Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 2. v. 5. 6. ſeyn koͤnnen? ſintemal er ja auf dieſe Art bey- des ſagen wuͤrde, der beleidigte GOtt und der Verſoͤhner, und zwar bey ſich ſelbſt: ſo iſt al- hie zweyerley wohl zu mercken: 1 Erſtlich das Geheimniß der Dreyeinigkeit in dem goͤttlichen Weſen: als nach welchem der Sohn zwar mit dem Vater und heiligen Geiſte eines Weſens, aber doch der Perſon nach, auf eine uns unbe- greifliche hohe Art, vom Vater und dem Heil. Geiſte wircklich unterſchieden iſt. 1 Joh. 5, 7. 2. Daß dieſe andere Perſon in der hochgelobten Gottheit, nach ſolchem ihrem perſoͤnlichen Unter- ſcheide vom Vater und Heiligem Geiſte die menſchliche Natur an ſich genommen, und in derſelben als GOtt-Menſch das Mittler-Amt gefuͤhret; womit denn auch ſeiner eignen Gott- heit, ſo fern ſie mit dem Vater und dem heili- gen Geiſte eines Weſens iſt, ein Genuͤgen ge- ſchehen.

7. Es gehet dieſes Geheimniß zwar uͤber allen unſern Begrif: es laͤßt ſich doch aber fol- gender geſtalt einiger maſſen erlaͤutern: nemlich wo ihrer mehrere Perſonen im Gerichte ſitzen, da kan es geſchehen, daß eine gewiſſe Perſon zwar die richterliche Dignitaͤt hat, und auch an ſich ſelbſt behaͤlt; ſich aber doch bey einer ge- maͤßen Handlung des wircklichen Gebrauchs derſelben freywillig begiebt, und einen Buͤr- gen und Fuͤrſprecher fuͤr eine ſchuldige Perſon abgiebt; und denn nach vollbrachter ſolcher Handlung ſich wider zu Gerichte ſetzet. Alſo hat ſich der Sohn GOttes nach angenommener menſchlichen Natur im Stande der Erniedri- gung des voͤlligen Gebrauchs des ſeiner Gott- heit gemaͤßen richterlichen Amts willig ſelbſt begeben, und iſt unſer Advocat oder Fuͤrſpre- cher, ja Buͤrge und Erloͤſer worden vor goͤttli- chem Gerichte; nach vollendeter Erloͤſung aber hat er ſich nach der Himmelfahrt wieder zur Rechten GOttes geſetzet, und zwar dergeſtalt, daß er die angenommene menſchliche Natur in der Einheit ſeiner Perſon mit dazu eingefuͤhret hat. Welcher denn auch wie alle Gewalt im Himmel und auf Erden, alſo inſonderheit die richterliche Obermacht mitgetheilet worden. Matth. 28, 19. Joh. 5, 27.

8. Noch eine und die andere Anmerckung zur Lehre und Erbauung hinzuzuthun; ſo haben wir, weil nur ein einiger GOtt iſt, ihm auch nur allein im Glauben anzuhangen und zu die- nen, nach dem Sinn des erſten Gebots, und alſo unſere Hertzen in die Verleugnung unſer ſelbſt und aller Creaturen einzufuͤhren. Matth. 6, 24. Phil. 3, 14. Eins iſt noth; ſoll es alhier heiſſen nach Luc. 10, 42.

9. Wenn der Menſch vor GOTT ohne Mittler ihme ſelbſt gelaſſen iſt, ſo ſtehet er ent- weder in einem Phariſaͤiſchen Stoltz, oder er bleibet ohne wahren Troſt und Kraft, darum die Chriſtliche Lehre darinnen einen rechten Cha- racter ihres goͤttlichen Urſprunges und ihrer goͤttlichen Wahrheit hat, daß ſie uns ſo gar nachdruͤcklich und troͤſtlich auf einen Mittler weiſet, und zwar einen ſolchen, der GOtt- Menſch iſt. So fremd es der durch Vorur- theile und Eigenliebe geblendeten Vernunft im- mer mehr vorkoͤmmt, daß man bey GOtt eines ſolchen Mittlers beduͤrfe, ſo weiſe, troſtreich, und ſchmackhaft iſt dieſe Lehre doch einer buß- fertigen und angefochtenen Seele.

10. Haben wir nun einen, oder einen ein- tzigen und ſo allgemeinen, maͤchtigen und huͤlf- reichen Mittler; ſo duͤrfen wir weder die Ma- riam, noch einen andern Heiligen anrufen.

V. 6.

Der (um ſich als einen Mittler zu erwei- ſen) ſich ſelbſt (zum Gegenbilde der Opfer al- tes Teſtaments, die den Mittler vorſtelleten und an ſtatt der Menſchen dargebracht wurden, al- ſo daß einer nicht ſich ſelbſt, ſondern ſein Opfer, das Chriſtum repræſentirte, dahin gab) gege- ben hat fuͤr alle (ohne eintzige Ausnahme, wie wir alſo fuͤr alle Menſchen beten ſollen v. 1. auch GOtt will, daß alle ſelig werden v. 4.) zur Er- loͤſung (ἁντίλυτρον zu einem ſolchen Loͤſe-Geld, welches fuͤr und an ſtatt aller Menſchen guͤltig iſt) daß ſolches zu ſeiner Zeit (καιρο῀ις ἰδίοις zu ſeinen eignen von GOtt zu ſolcher neuen Oe- conomie ſonderlich beſtimmeten Zeiten nach vollbrachter Erloͤſung) geprediget (oder durch ſo viele Zeugen der Wahrheit bezeuget) wůrde. (Gal. 4, 4. Roͤm. 16, 25. Col. 1, 26.)

Anmerckungen.

1. Mit der Compoſition des Worts λύτρον, α᾽ντίλυτρον, wird angezeiget, daß das Loͤ- ſe-Geld fuͤr andere, oder an anderer ihre ſtatt gebracht worden: wie denn auch daher noch da- bey ſtehet: υπέρ πάντων, fuͤr alle: fuͤr welche particul ὑϖὲρ Matth. 20, 28. die daſelbſt bey dem Worte λυ᾽τρον ausgelaßene particula ἀντ ſtehet. Wo ſelbſt das Wort viele von der gan- tzen Menge aller Menſchen gebrauchet wird, wie Roͤm. 10, 18. 19.

2. Es iſt das Wort ἀντίλυτρον von groſ- ſem Nachdrucke. Denn es fuͤhret uns ſonderlich auf dieſe vier Haupt-Puncte: Erſtlich, daß uͤber das gantze menſchliche Geſchlecht eine ſehr groſſe Sůnden-Schuld haftet: Zum andern, daß im Gerichte GOttes nach der unwandelbaren goͤttlichen Gerechtigkeit ein gehoͤriger Abtrag erfodert wird mit Androhung der Verdamniß, wo er nicht geleiſtet wird: Drittens, daß das menſchliche Geſchlecht den Abtrag zur Satisfa- ction unmoͤglich ſelbſt thun koͤnne. Und daß alſo viertens daher eines Mittlers Loͤſe-Geld zur Satisfaction noͤthig geweſen, und der Sohn GOttes in angenommener menſchlichen Natur, daſſelbe bezahlet habe. Welche Zahlung denn darinnen beſtanden, daß er an ſtatt des menſch- lichen Geſchlechts das Geſetz vollkoͤmlich erfuͤl- let, auch die der Suͤnde halber uͤber das menſch- liche Geſchlecht liegende Strafe uͤber ſich genom- men habe. Jeſ. 53. Phil. 2, 6. u. f. Und alſo entſtehet denn von dem Lytro, dem Loͤſe- Geld die ἀπολύτρωσις, die Erloͤſung, die uns in ſo vielen Orten des Alten und Neuen Teſta- ments aufs reichlichſte und nachdruͤcklichſte, als die rechte Evangeliſche Haupt-Lehre, angeprie- ſen Cap. 2. v. 6-8. an den Timotheum. ſen wird: wie ich ſolches in der Cauſſa Dei Tomi II. und III. ausfuͤhrlich abgehandelt ha- be. Vor andern iſt hievon nachzuleſen, was davon bereits in dem Briefe an die Roͤm. 3, 24. 25. und 2 Cor. 5, 15. 18. u. f. zur Erklaͤrung vor- geſtellet iſt.

3. Das Wort μαρτύριον ſtehet mit der ellipſi præpoſitionis ἐις oder πρὸς, zum Zeug- niß: davon die Apoſtel und apoſtoliſchen Leh- rer, den Namen der Zeugen Chriſti und der Wahrheit fuͤhren Luc. 24, 48. Ap. Geſ. 1, 8. 22. c. 2, 32. c. 3, 15. c. 5, 32. c. 10, 39. 41. 43. c. 13. 31. c. 20, 15. c. 26, 16. 1 Pet. 5, 1. Offenb. 2, 13. c. 17, 6. von dem Zeugniß ſelbſt ſehe man Matth. 24, 14. Ap. Geſch. 4, 35. 1 Cor. 1, 6. c. 2, 1. 1 Theſſ. 1, 10. 2 Tim. 1, 8. Ja Chriſtus ſelbſt heißt von ſeinem prophetiſchen Amte, als das Haupt aller Evangeliſten, der treue Zeuge Offenb. 1, 5. c. 7, 14. wie er ſich denn auch ofte auf ſein und ſeines Vaters Zeugniß beziehet, als: Joh. 3, 32. 33. c. 5, 31-39. c. 8, 14. 18. c. 10, 25. c. 15, 27. ꝛc.

4. Jm uͤbrigen, da ſich Chriſtus fuͤr uns zum Loͤſe-Geld dahin gegeben, ſo haben wir ſolches mit glaͤubigem Hertzen anzunehmen, und bey ſolcher Annahme uns ihm zum erworbenen Eigenthum aufzuopfern, und uns ja zu huͤten, daß wir nicht die ſchon uͤber uns von Natur haf- tende Schuld mit derjenigen, welche der Un- glaube in ſich haͤlt, haͤufen. Der Glaube iſt λογικὴ, und machet billig dieſen richtigen Schluſi: Hat ſich Chriſtus zum Loͤſe-Geld fůr alle Menſchen dahin gegeben; ſo hat er ſich auch fuͤr mich dahin gegeben.

V. 7.

Dazu ich geſetzet (aufſerordentlich beruf- fen, und mit Gaben des heiligen Geiſtes geſalbet Ap. Geſch. 9, 2. u. f. c. 13, 1. 2.) bin ein Predi- ger (κήρυξ ein Herold, der etwas mit beſonde- rer Auctoritaͤt und parrheſie oͤffentlich aus- rufet und kund machet) und Apoſtel (der von Chriſto ſelbſt geſandt iſt Heb. 1, 1.) ich ſage die Wahrheit in Chriſto und lůge nicht (wel- ches die falſchen Lehrer zu Epheſus wohl mer- cken moͤgen) ein Lehrer der Heyden (doch oh- ne Ausſchlieſſung der Juden Ap. Geſch. 9, 15. c. 13, 2. 16. c. 22, 21. Roͤm. 1, 9. 13. 14. c. 11, 13. 15, 16. Gal. 1, 16. c. 2, 8. u. f.) im Glauben und in der Wahrheit (der durch GOttes Gnade vol- ler Glaubens und Wahrheit des Evangelii iſt, und daher auch vor allen Dingen auf den Glau- ben an Chriſtum und auf ein rechtſchaffenes We- ſen in Chriſto haͤlt und dringet.)

Anmerckungen.

1. Es war zwar Timotheo gar bekannt, daß Paulus zum Apoſtel-Amte auf eine gar be- ſondere Art berufen worden: daß er ſich aber dennoch darauf beziehet, das thut er ſowol Ti- mothei, als der Gemeine wegen, und darinnen ſonderlich um der irrigen Judiſchen Lehrer willen, welche ſich der Apoſtoliſchen lautern Lehre wider- ſetzet haben, und welchen Timotheus mit Nach- druck gebieten ſolte, nicht anders zu lehren, als es die Apoſtoliſche Vorſchrift mit ſich brachte.

2. Wenn der Apoſtel ſich zugleich einen Lehrer nennet, ſo zeiget er damit an, daß, obgleich die Verrichtungen des Apoſtoliſchen Amts mancherley waren, doch das eigentliche Lehren die wichtigſte darunter geweſen ſey: wie es alſo auch noch heute zu Tage bey dem geiſtli- chen Hirten-Amte iſt, als dadurch die Schafe auf die geſunde Weide gefuͤhret werden.

3. Damit man bey mittelbaren Berufun- gen zum Lehr-Amte verſichert ſeyn moͤge, nicht daß man dazu gekommen ſey, nach GOttes nur bloß zulaͤßigem Willen, ſondern daß man nach ſeinem gnaͤdigen Willen dazu geſetzet ſey; ſo hat man ſich ohne laufen und eindringen dabey fein ſtille zu verhalten, und auf die goͤttliche Provi- denz zu ſehen, und ſich zuvorderſt wohl zu pruͤ- fen, ob man auch zur rechten geiſtlichen Tuͤch- tigkeit und Treue Pauli und Timothei Sinn habe. Doch hievon hernach ein mehreres bey dem dritten Capitel.

4. Von der Pauliniſchen Betheurung, die man nicht ohne Pauli Sinn und ohne eine wichtige Urſache gebrauchen muß, ſehe man auch Roͤm. 10, 19. c. 9, 1. 2 Cor. 1, 23. c. 11, 31. Gal. 1, 20. Phil. 1, 8. 1 Theſſ. 2, 2.

5. Wer die Wahrheit in Chriſto ſagen will, welches wie eines ieden Menſchen, alſo inſonderheit eines rechtſchaffenen Lehrers Pflicht iſt, der muß zuvorderſt mit Paulo in der Glaͤu- bigen Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chriſto ſtehen: als worauf ſolche Redens- Art gehet.

6. Glaube und Wahrheit: diß ſind die beyden Haupt-Eigenſchaften eines wahren Leh- rers nach ſeiner Perſon und nach ſeinem Amte. Der Glaube mit der daher entſtehenden Ubung aller Liebes-Pflichten gehoͤret zu der Perſon; die Wahrheit in der Lehre zum Amte. Glau- be und Wahrheit gehoͤren ſo genau zuſammen, daß ſie im Hebraͤiſchen mit einem Worte תמא bezeichnet werden.

7. Jm uͤbrigen iſt bey dem Texte v. 4-7. wohl zu mercken, daß die Allgemeinheit der auf der Menſchen Seligkeit gerichteten Gnade allen dreyen Perſonen der hochgelobten Dreyeinigkeit zugeſchrieben werde. Denn ſonderlich von dem Vater heißt es: Er will daß alle Men- ſchen ſelig werden; von dem Sohne: Er iſt der Mittler zwiſchen GOtt und Men- ſchen, der ſich fuͤr alle zur Erloͤſung da- hin gegeben hat. Und vermoͤge ſolcher all- gemeinen Liebe des Vaters und des Sohns kan auch die Gnade und Gnadenwirckung des Heiligen Geiſtes, welche durch das zu predi- gende Zeugniß und durch das Apoſtel-Amt an- gezeiget wird, nicht anders, als allgemein an- geſehen werden.

V. 8.

So will ich nun (nachdem ich die Gruͤn- de, die uns zum Gebet, auch fuͤr andere, ja fuͤr alle Menſchen, bewegen ſollen und koͤnnen, an- gefuͤhret habe, anzeigen, wie man das Gebet verrichten ſoll: nemlich ich will, und zwar alſo, daß mein Wille auch GOttes Wille und Befehl iſt,) daß die Maͤnner (die oͤffentlichen Lehrer N 3nebſt Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 2. v. 8-10. nebſt der Gemeine maͤnnlichen Geſchlechts, auch die Weiber mit, was das geheime Nach- und Mitbeten betrift,) beten (und nebſt dem Gebet ihre Bitte, Fuͤrbitte und Danckſagung verrichten v. 1.) an allen Orten (da wir unter der Oe- conomie des neuen Bundes an keine beſondere Oerter mehr gebunden ſind. Joh. 4, 21. 24. Mal. 1, 11. ſonderlich an den Orten der ordentlichen Zuſammenkuͤnfte,) und (zum Zeichen der zu GOtt erhabenen und geheiligten Hertzen) auf- heben heilige Haͤnde, ohne Zorn (und Wi- derwillen gegen einander und gegen die Feinde, und hingegen mit Liebe, oder mit der Bereit- willigkeit einander nach Vermoͤgen zu dienen,) und ohne Zweifel, (an der Erhoͤrung, zu- mal in dem Gebet fuͤr die noch Unglaͤubige; und alſo ohne Unglauben: ſintemal der Glaube die rechte Seele des Gebets iſt.)

Anmerckungen.

1. Daß der Apoſtel ſonderlich auf das oͤffentliche Gebet in der Verſammlung ſehe, er- kennet man aus dem folgenden Verſe, da er an- zeiget, wie die Weiber zum Gebet erſcheinen, und daß ſie in der Verſammlung nicht lehren ſollen.

2. Es ſiehet aber der Apoſtel alhier in der Ermahnung zum Gebet auch auf die Handlung des goͤttlichen Worts; wie eben daraus zu er- kennen iſt, daß er von dem in den Verſaͤmmlun- gen zu verrichtenden Gebet eigentlich handelt, und darinnen das Lehren den Weibern unterſa- get, und damit anzeiget, daß es ferner allein von Maͤnnern geſchehen ſolle.

3. Daß das Gebet ein rechtes Hauptſtuͤck des oͤffentlichen Gottesdienſts ſey, erkennet man auch hieraus, weil Paulus davon deſſelben nur allein ausdruͤcklich gedencket: und da zum Ge- bet auch das Singen gehoͤret, ſo iſt leichtlich zu erachten, wie unanſtaͤndig es einem wahren Chriſten ſey, wenn er mit Verſaͤumung des Singens und Betens (wenn man bald zu ſpaͤt koͤmmt, bald zu fruͤhe wieder weggehet,) bey dem oͤffentlichen Gottesdienſte es nur eigentlich auf die Predigt ankommen laͤſſet: die denn auch gemeiniglich ohne Andacht und rechte Frucht an- gehoͤret wird.

4. Was der Apoſtel von allen Orten ſaget, das gilt auch von allen Zeiten; ſintemal wir im neuen Teſtamente ſo wenig an Oerter, als an Zeiten gebunden ſind, unterdeſſen aber doch gewiſſe Zeiten gehalten werden koͤnnen, auch der Ordnung wegen, zumal was oͤffentliche Zuſam- menkuͤnfte betrifft, muͤſſen.

5. Ob es gleich im Gebet eigentlich auf das Hertz ankoͤmmt, ſo pfleget doch die gute Einrichtung des Hertzens auch anſtaͤndige Ge- berden mit ſich zu fuͤhren: ſintemal eine GOtt- ergebene Seele den Leib wohl regieret.

6. Die Haͤnde, damit man wircket, ſind ein Bild der Ubung des thaͤtigen Chriſtenthums; und in ſolchem Abſehen wird ihnen auch eine Heiligkeit zugeſchrieben. Und alſo ſind heilige Haͤnde ſo viel, als eine heilige Handlung, oder Ubung aller Chriſten-Pflichten; und iſt demnach heilige Hande aufheben ſoviel, als mir einem guten Gewiſſen beten; darum wer ſolches nicht hat, von Jacobo ermahnet wird, die Haͤnde zu reinigen, wenn er c. 4, 8. ſpricht: Reiniget die Haͤnde, ihr Suͤnder! Siehe auch Jeſ. 1, 15. u. f. Es ſcheinet der Apoſtel auch wol zuruͤck zu ſehen auf den Gebrauch der Leviten und Prieſter, da ſie bey einer ieden Handlung im Tempel muſten aufs neue die Haͤnde wa- ſchen, zum beſtaͤndigen Bilde der innern Reini- gung und der Bewahrung eines guten Gewiſ- ſens. Von dem, wie man ohne Zweifel im Glauben beten und handeln ſolle, ſehe man ſon- derlich Jac. 1, 6. 7. 8. Matth. 14, 31. c. 21, 22. Marc. 11, 22-24. Phil. 2, 14.

V. 9. 10.

Deſſelben gleichen (wie ich die Maͤnnet ihrer Pflicht zum Gebet in den Zuſammenkuͤnf- ten erinnert habe, will ich) daß die Weiber (das weibliche Geſchlecht, und alſo darunter alle und iede, ſonderlich diejenigen, welche ſich aͤuſſerlicher Vorzuͤge wegen auch in der Klei- dung vieles heraus zu nehmen pflegen, auſſer der Aufhebung heiliger Haͤnde im Geb et) im zierlichen (ehrbaren, wohlanſtaͤndigen, und wie eines theils von allem Pracht, alſo auch andern theils von aller Unſauberkeit entferneten) kleide, mit Schaam und Zucht (innerlich am Gemuͤthe) ſich ſchmuͤcken, nicht mit Zoͤpfen, (allerley eiteln und hoffaͤrtigem Putz in den Haaren,) oder Gold, (allerley gldenen mit Edelgeſteinen verſetzten Geſchmeide,) oder Perlen oder koͤſtlichem Gewand; (koſtba- ren Kleidung,) ſondern, wie ſich ziemiet den Weibern, die da Gottſeligkeit be weiſen, (ἐπαγγελλομέναις, alſo daß ſie, ihrer gegebenen Verheiſſung und Verſicherung nach, ihr rechtes Werck daraus zu machen haben) durch gute Wercke (ſollen ſie ſich ſchmuͤcken, und in der Furcht GOttes beliebt machen.)

Anmerckungen.

1. Epheſus, alwo ſich Timotheus aufhiel- te, war eine groſſe und ſehr reiche Handels- Stadt; darinnen auch viel vornehme und reiche Einwohner von beyderley Geſchlecht zu Chriſto bekehret waren: wie denn Paulus daber cap. 6. den Reichen gute Lehren vorhalten laͤßt. Da nun das weibliche Geſchlecht ſonderlich zur Ei- telkeit im Schmucke und in der Kleider-Pracht geneiget iſt, und derſelben auch zu Epheſus er- geben war, und Paulus wahrgenommen hatte, daß ſie ſolche Vanitæt auch bey dem Chriſten- thum beybehalten wolten, auch in allerhand Pracht zur oͤffentlichen Verſammlung gekom- men waren; ſo richtet er dagegen dieſe Erinne- rung. Und ob ſie gleich eigentlich auf das weib- liche Geſchlecht gerichtet iſt, ſo hat doch auch das maͤnnliche, davon mancher es in gedachter Eitelkeit dem weiblichen nachthut, ſeine Lecti- ones heraus zu nehmen.

2. Das Wort κοσμιος, welches Paulus zu dem Worte Kleide ſetzet, bedeutet eine ſol- che Zierde, welche auf den rechten Wohlſtand gehet, Cap. 2. v. 9. 10. an den Timotheum. gehet, und wie eines theils dem leichtſinnigen Pracht, alſo auch andern theils aller Unreinigkeit und Unordnung, da man zu ſeinem eignen Lei- be nicht Luſt hat, und ſich gleich viel ſeyn laͤßt, die Kleider moͤgen reinlich und ordentlich ſi- tzen, oder voller Unreinigkeit ſeyn und alſo anlie- gen, als wolten ſie einem vom Leibe fallen, entge- gen ſtehet, und alſo auf eine wohlanſtaͤndige und reinliche Gravitaͤt gehet. Welches man auch daraus ſchlieſſen kan, daß Paulus es C. 3, 2. von einem Biſchofe, oder Lehrer fordert, daß er ſoll ſeyn κόσμιος, ſittig, wie es der ſelige Luthe- rus uͤberſetzet hat. Und kan es wohl ſeyn, daß un- ter den Chriſten zu Epheſus einige geweſen, wel- che, da ſie ſich des innern Seelenſchmuckes be- fliſſen, dabey auf eine gar zu groſſe Unachtſam- keit ihrer Kleidung verfallen, auch bey den Zu- ſammenkuͤnften, und dem Chriſtenthum damit einen Verweis gemacht haben. Daher denn Paulus mit dieſem Worte ſolchem Extremo der- geſtalt entgegen gehet, daß die, welche auf das andere Extremum, nemlich auf den Pracht fie- len, nicht ſagen konten, man mache ihnen eine reinliche und wohlanſtaͤndige Kleidung zur Suͤnde.

3. Die Schamhaftigkeit, womit die Weiber am Gemuͤth ſich ſchmuͤcken ſollen, iſt eine ſolche Tugend, dadurch ein Menſch nicht allein des Gewiſſens wegen vor GOtt, ſondern auch des Ubelſtandes, der Schaͤndlichkeit und des Aer- gerniſſes halber vor Menſchen ſich ſcheuet etwas aͤrgerliches, ſonderlich das, was wider die Zucht und Keuſchheit laufet, zu begehen, und wenn er ſchon innerlich durch boͤſe Begierden dazu gereitzet wird, ſich dennoch auch durch die Schamhaftig- keit davon abhalten laͤßt. Daher dieſe denn billig ein rechtes Schloß, oder eine Veſtung der Keuſchheit genennet wird; zumal wenn ſie aus der kraͤftigen Wirckung der Gnade GOttes ihre rechte Form hat. Da hingegen, wenn ein Ge- muͤth erſt ſchamlos worden iſt, es bey den Rei- tzungen boͤſer Luͤſte mit Macht auf die greulichſte Vollziehung faͤllt.

4. Das Wort σωϕροσύνη, welches Lu- therus durch Zucht uͤberſetzet hat, bedeutet eine ſolche Tugend, oder Beſchaffenheit des Gemuͤths, welche in einer rechten Nuͤchternheit, Klugheit und Maͤßigung beſtehet, und entgegen geſetzet iſt einem ſolchen Zuſtande, da man von Welt- und Eigenliebe gleichſam truncken iſt, und nicht einmal zu einem recht vernuͤnftigen, geſchweige Chriſtlichen Nachdencken koͤmmt.

5. Die Worte: ſich ſchmuͤcken gehen nicht auf die erſten Worte vom zierlichen Kleide, ſondern auf die naͤchſt vorhergehenden und Zucht; und wird dabey mit den erſten Worten nur angezeiget, daß bey ſolcher Gemuͤths-Zierde den Chriſten mit Unterſagung des Stoltzes die Reinlichkeit in Kleidern gelaſſen werde.

6. Durch Zoͤpfe wird hier verſtanden aller leichtſinniger Schmuck, der mit den Haaren auf mancherley Art getrieben wurde 1 Pet. 3, 3. heißt es Haar-flechten.

7. Die uͤberfluͤßige Koſtbarkeit beſtehet theils in der Materie der Kleider ſelbſt, theils in dem darein gewirckten Golde und hinzugethanen uͤbrigen Geſchmeide, damit ein armes Gemuͤth ſtoltziret und ſeinen wahren Schmuck beflecket, ja wol gar verlieret.

8. Kleider und Speiſen ſind dem Menſchen nur eigentlich zur Nothdurft gegeben. Gleich- wie nun ein Chriſtliches Gemuͤth, welches ſeine rechte Nahrung an GOtt und goͤttlichen Dingen hat, daher ſich auch gern in guter Ordnung der Maͤßigkeit im Eſſen und Trincken befleißiget: ſo verhaͤlt es ſich auch in der Kleidung, wie in An- ſehung des rechten Seelenſchmucks, alſo auch des betruͤbten Urſprungs der Kleider, den ſie von der Suͤnde haben, nicht weniger auch der groſſen Hinfaͤlligkeit und Verweslichkeit, welcher der Leib, den Unchriſten ſo ſehr ſchmuͤcken und fuͤttern, unterworfen iſt.

9. Wie ſehr ſich das Juͤdiſche Volck, ſon- derlich des weiblichen Geſchlechts, durch Kleider- Pracht verſuͤndiget habe, ſehe man Jeſ. 3. und was fuͤr ein geiſtlicher Schmuck dagegen von Petro angeprieſen werde, findet man 1 Pet. 3, 3. 4.

10. Gute Wercke ſind, welche GOTT in ſeinem Worte geboten hat, und welche alſo nach der erſten und andern Geſetzes-Tafel in den Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤch- ſten beſtehen, und aus den Gnaden-Kraͤften des Heiligen Geiſtes im Glauben zur Ehre GOttes geſchehen. Sich durch gute Wercke ſchmuͤ- cken iſt dieſelbe mit ſeinem Exempel an ſich alſo erweiſen, daß andere zur guten Nachfolge da- durch koͤnnen erbauet werden.

11. Das ziemet muß von einer ſolchen Wohlanſtaͤndigkeit verſtanden werden, welche nach der Ordnung des Heyls auch nothwen- dig iſt.

12. Θεοσέβεια, die Gottſeligkeit, hat zwey Haupt-Stuͤcke in ſich, den Glauben und die Liebe gegen GOTT, und gehet alſo ſon- derlich auf die Pflichten der erſten Tafel des Geſetzes.

13. Mit dem Worte ἐπαγγέλλεσϑαι, ver- heiſſen, verſichern, verkuͤndigen, da es alhie von der Gottſeligkeit ſtehet, ſiehet der Apoſtel auf die bey der heiligen Taufe gegebene, auch wol her- nach oͤfters wiederholte Verheiſſung und Ver- ſicherung von der Ubung aller wahren Gott elig- keit, daß man nemlich nach dem von GOtt em- pfangenen Beruf davon gleichſam rechte Pro- feſſion machen, und ſie als ſein recht eigentliches Werck treiben wolle. Dem man nun auch ge- treulich nachzukommen habe.

14. Geliebter Leſer! Es iſt dieſe Materie von dem Schmuck in Kleidung und von der Maſſe, welche darinnen zu halten ſey, etwas ſchwer und von ſolcher Beſchaffenheit, daß man dabey leichtlich auf zweene Abwege verfallen kan: daß man nemlich entweder ſich und andern darinnen zu viel einraͤumet, und dabey den wah- ren Seelenſchmuck beflecket, ja gar verlieret, und verhindert; oder aber es theils bey ſich mit vieler Aengſtlichkeit des Gewiſſens zu genaue nimmt, theils auch andere oft ohne Grund wider die Wahrheit und Liebe zu unguͤtig beurtheilet. Jch will Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 2. v. 9. 10. will demnach dieſe wichtige Materie bey dieſer Gelegenheit kuͤrtzlich, und, wie ich meyne, auch gruͤndlich abhandeln, und demnach erſtlich die beyden Abwege, und dann die rechte Mittelſtraſſe in ihrer eigentlichen Beſchaffenheit zeigen und anweiſen.

Das eine Extremum in der Abweichung zum Luxu, oder zum eitlen Kleider-Pracht: davon zu mer- cken ſind

I. Die eigentlichen Kennzeichen, als da ſind:

1. Wenn man, mit Verſaͤumung des Schmucks der Seelen, aus dem Grunde der verderbten Eigenliebe ſich ſelbſt nur wohl gefaͤllet, und daher ſeinen Leib zu dem Ende ſchmuͤcket und ſich heraus putzet, daß man nur andern und eitlen Menſchen gefallen und von ihnen gern geſehen werden will; ſolte man auch gleich da- bey vermuthen, daß es einem verdacht werde. 2. Wenn man im eitlen Putze mit andern eitlen Menſchen recht certiret, und ihnen in keinem Stuͤcke nachgiebet, ja wol gar zuvor thut, und zu dem Ende nur alle wege auf andere ſiehet und bemercket, was ſie anhaben, und wie ſie es tragen. 3. Wenn man ſelbſt entweder neue Moden ent- decket, oder doch von andern und hoͤhern Orts in Eitelkeit erdachte gleich nachmachet, ja ſol- ten ſie auch noch ſo koſtbar ſeyn, und noch ſo wenig zu dem eigentlichen Zweck der Kleider gehoͤren. 4. Wenn man dergeſtalt an der Vanitaͤt hanget, daß man ſich deswegen weder innerlich von GOtt im Gewiſſen, noch aͤuſſerlich von Men- ſchen daruͤber beſtrafen laͤßt, oder eine Beſtra- fung zur Abſtellung annimmt. 5. Wenn man ſich dagegen mit allerhand alber- nen und eitelen Ausfluͤchten behilft und zu rechtfertigen ſuchet.

II. Die eitlen Ausfluͤchten und Ent- ſchuldigungen: als da ſonderliche folgende ſind:

1. Was ich trage, iſt gleichwol von ſolchen Sa- chen, welche ein an ſich gutes Geſchoͤpfe GOttes ſind, die man alſo wohl gebrau- chen kan. 2. Jnſonderheit hat einem ja GOtt die Haare wachſen laſſen: warum ſolte man ſie denn nicht zur Zierde gebrauchen? 3. Mein Stand bringet auch dieſes und jenes wol mit ſich. 4. Jch kan es wol haben und bezahlen. 5. Andere thun es auch von gleichem, ja zum theil auch wol von etwas niedrigerm Stande. 6. Man wuͤrde nur verlachet werden, wenn man nicht alles mit machete. 7. Das Chriſtenthum beſtehet nicht in ſolchen aͤuſſerlichen Dingen, ſondern es koͤmmt darinn aufs Hertze an. 8. Man haͤnget doch eben das Hertz daran nicht. 9. Man hat Exempel gottſeliger Matronen im alten Teſtamente, welche ſich eben alſo ge- ſchmuͤcket haben.

III. Die Nichtigkeit dieſer Aus- fluͤchte.

1. Die Handlungen der Menſchen hat man nicht zu beurtheilen nach ihrem Object, oder nach der an ſich unſchuldigen Sache, womit man es darinn zu thun hat, ſondern nach dem Grunde des Gemuͤths, und nach ihrem Zweck, und der daher entſtehenden Beſchaffenheit. 2. Ein anders iſt die Haare, die einem GOtt wachſen laſſen, zur Decke und zum Schutz des Haupts gebrauchen, ein anders ſie zum Stoltz mißbrauchen. 3. Laͤßt der aͤuſſerliche Stand einen an ſich un- ſchuldigen Vorzug in der Kleidung zu, ſo giebt er doch kein Recht zum affectirten praͤchtigen Putz: wie man an manchen Standes-Perſo- nen ſiehet, die von dem letztern ſich alſo loͤblich enthalten, daß ihrem Stande und ihrer Exi- ſtimation dadurch ſo gar nichts abgehet, daß die Moderation ihnen vielmehr zum Ruhm gereichet. Das Chriſtenthum muß ſich nicht nach dem Stande, ſondern, der Stand nach dem Chriſtenthum richten. 4. Hat man ein zeitliches Vermoͤgen vor andern, ſo ſoll es doch zur ſuͤndlichen Eitelkeit nicht an- gewendet werden. Man pruͤfe ſich dabey, ob man auch die nackten Glieder Chriſti von ſei- nem Uberfluſſe nothduͤrftig bekleidet habe. 5. Man hat ſich nicht nach andern zu richten, ſon- dern nach der Vorſchrift eines dem goͤttlichen Worte gemaͤſſen Gewiſſens. 6. Es iſt ohne Grund, daß man bey der Chriſt- lichen Maͤßigung in der Kleidung von andern werde verlachet werden, nemlich von ſolchen, welche vernuͤnftig und Chriſtlich urtheilen: vielmehr werden ſie es an einem lieben und lo- ben; koͤmmt es aber denen, welche Vernunft und Chriſtenthum bey Seite ſetzen, laͤcherlich vor; ſo ſey es alſo. Genug, daß ſie dadurch doch in ihrem Gewiſſen heimlich beſtrafet werden. 7. Es iſt wahr, daß das Chriſtenthum nicht in aͤuſſerlichen Dingen beſtehet, ſondern es dar- inn aufs Hertz ankommet: aber es muß ſich doch das nach GOtt geſinnete gute Hertz in ſolchen aͤuſſerlichen Dingen, wie ein Baum an ſeinen Fruͤchten, beweiſen. Das Chri- ſtenthum beſtehet auch nicht in der leiblichen Nuͤchternheit und Maͤßigkeit, auch Arbeit- ſamkeit; ſintemal mancher Menſch, auch wol ein Heyde nuͤchtern, maͤßig und arbeit- ſam, aber doch nichts weniger, als ein Chriſte iſt. Aber wer wolte deswegen ſagen, daß die Unmaͤßigkeit, Trunckenheit und Faulheit bey dem Chriſtenthum beſtehen koͤnne? 8. Hanget man das Hertz nicht am eitlen Putze, ſo erweiſe man es durch deſſelben willige Verleugnung. 9. Nach den Exempeln gottſeliger Matronen im alten Teſtamente kan man nicht urtheilen, noch davon eine Regel machen. Denn a. iſt ihr C. 2. v. 9. 10. an den Timotheum. ihr Putz nicht ſo affectiret, uͤbermaͤßig und leichtſinnig geweſen, als der, den man damit zu beſchoͤnigen ſuchet: ſintemal ſonſt Petrus die Chriſtlichen Weiber bey der Abmahnung vom Kleider-Pracht und bey der Anmahnung zum innerlichen und geiſtlichen Seelen-Schmuck, nicht wuͤrde auf das Exempel der Weiber hei- liger Patriarchen gefuͤhret haben; wie er doch mit groſſem Nachdrucke thut. 1 Pet. 3, 2. u. f. b. was etwa auf die Ubermaſſe gegangen, iſt ein Fehler und keine an ſich gantz unſuͤndli- che, viel weniger loͤbliche Sache. c. der Eſther Exempel iſt gantz auſſerordentlich und hat ſie ſich bey ihrem Schmucke auf Befehl eines groſſen Koͤnigs leidentlich verhalten, und wird es ihr wol ohne Zweifel mehr eine Laſt, als eine Luſt geweſen ſeyn. Was von der Judith ſtehet, gilt ſo viel weniger, da es nicht in einem Canoniſchen Buche heiliger Schrift beſchrie- ben iſt. d. Wie nachdruͤcklich die Ubermaſſe an den juͤdiſchen Weibern beſtrafet worden, ſehe man Jeſ. 3. Und da ſich in der Familie Jacobi davon einige Schlacken anſetzten, ſuchte er ſie davon zu reinigen 1 B. Moſ. 35, 2. 4. wie ſich das Jſraelitiſche Volck zu Mo- ſis Zeiten mit Ablegung des eitlen Schmucks vor GOtt gedemuͤthiget, ſehe man 2 Buch Moſ. 33, 4. 5.

Das andere Extremum, Da man die Freyheit in der Kleidung mit einer geſetzlichen, aber von GOtt nicht vor- geſchriebenen, Præciſion gar zu ſehr ein- ſchrencket: davon die Kennzei- chen ſind:

1. Wenn man mit Verſaͤumung des inner- lichen und geiſtlichen Schmucks dergeſtalt auf das aͤuſſere gehet, daß man einen Theil des Chri- ſtenthums in geringer Tracht ſetzet; oder es doch zum unfehlbaren Kennzeichen des rechtſchaffnen Weſens machet: welches doch auf mancherley Art fehl ſchlagen kan.

2. Wenn man die aͤuſſerliche Demuth auf eine geſetzliche Art annimmt, und von andern for- dert, und ſie nicht aus der Niedrigkeit des Hertzens mit genugſamer Uberzeugung in aller Willigkeit auf eine Evangeliſche Art herleitet.

3. Wenn man ſich in ſeinem Gemuͤthe eine gewiſſe Form und Maß concipiret, und dar- nach andere reguliret und beurtheilet.

4. Wenn man von dem, was die allge- meine, und zwar an ſich unnoͤthige, aber doch auch nicht an ſich ſo ſchlechthin ſuͤndliche Ge- wohnheit mit ſich bringet, ſich allein ausnimmt.

5. Wenn man ſchlechthin alles Geſchmeide und alle Koſtbarkeit in der Tracht fuͤr ſuͤndlich haͤlt, auch wol gar keinen Unterſcheid in Anſehung der Staͤnde zulaͤßt. Da denn ſolche Seelen, wenn ſie etwa buͤrgerlichers Standes ſind, von ihrer Ubernehmung im Urtheil am erſten daher uͤberzeuget werden koͤnnen, daß ſie wie in ihren Wohnungen, alſo auch in ihrer Kleidung etwas vor den Bauers-Leuten voraus haben, und es dieſen veruͤblen wuͤrden, wenn ſie forderten, daß man ſich ihnen in allen gleich machen ſolte.

6. Wenn man urtheilet, ohne den innern Grund des Hertzens und ohne die aͤuſſerliche, dazu veranlaſſende, Umſtaͤnde davon zu wiſſen. Denn da kan mancher Duͤrftiger etwas von koſtbaren Kleidern geſchenckt bekommen. Welches er ja denn, da er nichts anders hat, in aller Einfalt vertragen kan. So kan auch manches Gottſe- liges Eheweib dieſes und jenes auf ernſtliches Verlangen ihres Mannes, mit ihrer groſſen Laſt und Unluſt tragen; da ſie ſich noch nicht in dem Stande findet, ihn eines beſſern zu uͤber- zeugen und noch vielweniger ihm mit gutem Succeß zu widerſtehen.

7. Wenn man einen ſuͤndlichen Fehler von einer Todt-Suͤnde nicht unterſcheidet, und alſo das, was an einer Seele noch eine ſolche Schwachheit ſeyn kan, die da von ihrer Schwaͤ- che des Gnaden-Standes zeuget, fuͤr eine ſolche Suͤnde haͤlt, bey welcher der Stand der Gna- den ſchlechterdinge nicht beſtehen koͤnne.

8. Wenn man bey der Vermeidung der Kleider-Pracht auch gar auf einen Ubelſtand ei- nes unreinlichen, ſchmutzigen und unordentli- chen Weſens verfaͤlt.

Die Mittel-Straſſe Zwiſchen dieſer gedoppelten Abweichung/ in folgenden Puncten.

1. Wenn man zuvorderſt auf das innerli- che Chriſtenthum dringet, auch ſelbſt fuͤr ſich gehet, und daraus alle aͤuſſere Betragung her- leitet: und alſo zwar das aͤuſſere beſtrafet, aber dabey bezeuget, wie die Unterlaſſung aus dem innern von ſich ſelbſt flieſſen muͤſſe.

2. Wenn man in ſeiner Kleidung theils die Nothwendigkeit, theils die Commoditaͤt, theils auch die an ſich nicht ſchlechthin eitele Lands- Gewohnheit zur Regel ſetzet, und mit Verleu- gnung aller Anhaͤnglichkeit und Vanitaͤt allwe- ge den rechten Schmuck ſeiner Seele ſuchet.

3. Wenn man nach Beſchaffenheit ſeines Vermoͤgens und Standes zwar etwas koſtba- res, aber auch dabey dauerhaftes, oder doch das traͤget, welches zwar eben nicht dauerhaft, je- doch von ſolcher Beſchaffenheit iſt, daß manche arme Leute von ſolcher Sache Zubereitung ihr taͤgliches Brodt haben: aber doch auch dabey dahin ſiehet, daß man es andern nicht zuvor, ja nicht einmal in allen gleich thue.

4. Wenn man nebſt den bemeldeten auch alle uͤbrige aus den vorher recenſirten beyden extremis gar deutlich zuerkennende Abwege in der That, und die Vergehungen im Urtheil vermeidet, und wie in der Selbſt-Pruͤfung nach ſeinem Gewiſſen vor GOtt, alſo auch nach der Wahrheit und Liebe handelt und urtheilet. Jm uͤbrigen beliebe der Chriſtliche Leſer, der von dieſer Materie eine mehrere Information verlanget, diejenige Abhandlung derſelben, wel- che ſich in den Theologiſchen Bedencken des ſeligen D. Speners, nemlich Vol. II. p. 218. u. ſ. w. auch p. 354. u. ſ. w. befindet und ſehr gruͤnd- lich iſt, nachzuſchlagen.

OV. 11. Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 2. v. 11. 12.

V. 11.

Ein Weib (zuvorderſt zwar in der Ehe, aber auch auſſer derſelben, ſie ſey eine Jungfrau, oder Wittwe) lerne (um im Chriſtenthum im- mer mehr zu zunehmen, und bediene ſich bey der Begierde recht zu lernen, theils des geziemen- den fragens und hoͤrens, theils des leſens, theils auch des gehoͤrigen nachdenckens und uͤberle- gens nach dem Exempel der Maria Luc. 2, 19.) in der Stille (daß ſie weder oͤffentlich lehre, noch ſonſt fuͤrwitzig ſey 1 Tim. 5, 13.) mit aller Unterthaͤnigkeit (ſolcher gehorſamen Unter- werfung, als die Ordnung in der gehoͤrigen Subordination und dabey inſonderheit der Zweck und die Pflicht des Lernens erfordert.)

Anmerckungen.

1. Weil in dieſem kurtzen Verſe im Grie- chiſchen das Wort lerne in der Mitte ſtehet, ſo laͤßt es ſich zwar mit dem vorhergehenden und nachfolgenden alſo conſtruiren, daß mit beyden auf die Art des lernens geſehen werde; daher der ſelige Lutherus bey dem letztern Worte die Præpoſition ἐν, in, durch mit uͤberſetzet hat: es iſt aber noch fuͤglicher, wenn man die Worte in der Stille nicht mit dem Worte lerne, ſon- dern mit dem vorhergehenden Worte ein Weib conſtruiret. Da es denn ſo viel iſt, als ein ſtilles, ein ſich in der ſtille haltendes Weib, und ſolcher geſtalt auch zugleich anzeiget, wie ſie theils vom oͤffentlichen Lehren ſich enthalten, theils auch ſonſt zum lernen ſich verhalten ſolle; als dazu die Stille und Eingezogenheit, ohne wel- che keine rechte Aufmerckſamkeit ſtatt findet, er- fodert wird.

2. Zum rechten lernen aber gehoͤret in goͤttlichen Dingen, außer der gehoͤrigen Begier- de und Aufmerckſamkeit, ſonderlich dieſe Treue, daß man das gelernete ſo fort in die Ubung brin- ge: auf welche Art wir von Chriſto lernen ſol- len, daß er ſanftmuͤthig und demuͤthig iſt Matth. 11, 28. 29. Wie denn auch ein Lehrjuͤnger und Nachfolger Chriſti ſeyn, im Griechiſchen mit ei- nem eintzigen auf das lernen gehenden Worte μαθητὴς benennet wird. Da, was man in goͤtt- lichen Dingen lernet, eine Speiſe der Seele iſt; ſo muß man alſo lernen, wie ein Schaf ſeine Weide hat, und anwendet, nemlich ſie an der Wolle, am Leibe und an der Milch zeiget.

3. Soll das Weib lernen, ſo ſoll ihr der Mann dazu die gehoͤrige Gelegenheit laſſen und geben, ſelbſt auch ein guter Haus-Lehrer ſeyn, nicht allein mit Worten, ſondern auch mit Wer- cken. Daß aber auch ein Weib daheim eine gute Lehrerinn gegen ihre Kinder und Geſinde ſeyn koͤnne und ſolle, zeiget Paulus an Tit. 2, 3. und Pet. 1 Ep. 3, 3. erinnert, wie ſie auch oh- ne Worte, wenn ſolche noch nicht angenommen werden, durch ihr Exempel ihre noch heydniſche Maͤnner lehren und gewinnen ſollen. Daß es auch ſonſt einem ſchon bekehrten Chriſtlichen Manne nicht unanſtaͤndig ſey, auf eine gewiſſe Art auch von ſeinem Weibe, wenn ihr ein be- ſonders Maaß der Erkenntniß in der Demuth vor ihme beywohnet, daheim noch diß und das zu lernen, daran iſt wol kein Zweifel.

4. Da GOtt iſt ein GOtt der Ordnung und ohne gute Ordnung keine Societaͤt beſtehen, oder ihren rechten Wohlſtand haben kan; ſo hat auch die Unterthaͤnigkeit der Weiber im Griechiſchen ihre Benennung von der Subordi- nation; dadurch die Maͤnner erinnert werden, daß ſie zwar eines theils die Weiber nicht uͤber ſich herrſchen laſſen, andern theils aber auch nicht wie die Magde halten; und ſich dabey be- muͤhen ſollen, wie ſie dieſelbe fein weislich und in der Liebe regieren, und dazu die gehoͤrige Au- ctoritaͤt bewahren moͤgen.

5. Es iſt nicht genug, daß ein Weib nur in dieſem und jenem Stuͤcke eine Unterthaͤnigkeit, oder Gehorſam beweiſet, ſondern es ſoll auch in allen Stuͤcken, die nicht wider das Gewiſſen laufen, geſchehen, auch in ſolchen Dingen, da ſie meinet, diß und das beſſer zu ſeyn. Da ſie denn zwar wol ihre Meinung ſagen kan, welche der Ehemann auch billig anhoͤret; aber im uͤbri- gen mit Verleugnung ihres Willens die Sa- che dem Willen ihres Mannes uͤberlaͤſſet, und dafuͤr haͤlt, daß er es noch beſſer einſehe, und ihm das Regiment, davon er nicht ſo wohl ihr, als GOtt Rechenſchaft zu geben hat, zuſtehe. Paulus ſaget in aller Unterthaͤnigkeit. Daß ſo viel Uneinigkeit unter ſo vielen Eheleuten iſt, koͤmmt gemeiniglich daher, daß entweder das Ehe-Weib nicht unterthaͤnig iſt, oder der Ehe- Mann ſie nicht mit Verſtand und Liebe recht zu regieren weiß.

6. Gleichwie kein Gevaͤß aus dem andern etwas empfangen kan, es werde denn bey dem Aus- und Eingieſſen unter daſſelbe gehalten: ſo kan auch kein lernen bey einem Weibe recht ſtatt finden ohne gehoͤrige Submisſion oder Unter- thaͤnigkeit: ſintemal ſie ohne dieſelbe ſich ſonſt zu klug und zu gut dazu achten wird.

7. Da Paulus an dieſem und noch ſo vie- len andern Orten, (ſiehe 1 Cor. 11, 3. c. 14, 34. Eph. 5, 22. Col. 3, 18. Tit. 2, 5. auch Petrus 1. Ep. 3, 1.) Die Weiber ſo gar nach nachdruͤcklich zur Unterthaͤnigkeit, welche ſich im billigen Ge- horſam und in aller Folgſamkeit erweiſen muß, ermahnet, ſo iſt leichtlich zu erachten, daß auſſer dem Gewiſſen in ſuͤndlichen Dingen, nichts ſeyn koͤnne, welches das Weib von dieſer Pflicht los mache: nemlich nicht der vorige Stand und ihr vornehmeres Herkommen; noch ihre anſehn- liche Freundſchaft; noch ihr leibliches Vermoͤ- gen. Und damit nicht ein viel hoͤhers Alter bey einer Frauen der Unterthaͤnigkeit entgegen ſtehe, hat man ſich vor einer ſolchen ungleichen Ehe, da das Weib viel aͤlter iſt, als der Mann, zu huͤten. Waͤre ſie aber unbedachtſamer weiſe eingegan- gen, ſo muß es doch bey der Unterthaͤnigkeit blei- ben.

V. 12.

Einem Weibe geſtatte ich nicht, daß ſie (oͤffentlich in der Verſamlung) lehre (wie ſich einige zu thun unterſtanden, auch die Maͤnner zugelaſſen haben, oder doch zur Zulaſſung nicht ungeneiget geweſen ſind) auch nicht, daß ſie des Mannes Herre ſey (wie ſich wol noch meh- rere heraus genommen haben) ſondern ſtille ſey, C. 2. v. 12. 13. an den Timotheum. ſey, (und mit der Stille, da ſie ſich vom com- mandiren, befehlen und vorſchreiben enthaͤlt, ihre Unterthaͤnigkeit erweiſe. Siehe auch 1 Cor. 14, 34. 35. 1 B. Moſ. 3, 16. Cph. 1, 18. u. f.)

Anmerckungen.

1. Aus dieſem Verſe ſiehet man, daß der Apoſtel in dem gantzen Contexte vom erſten Verſe dieſes Capitels an ſonderlich von dem handele, wie es in oͤffentlichen Verſamlungen gehalten werden ſolle: ſintemal er ſonſt das Leh- ren einem Weibe nicht wuͤrde unterſaget ha- ben. Denn daheim bey ihrem Geſinde und ih- ren Kindern koͤnnen und ſollen ſie gute Lehrerin ſeyn. Tit. 2, 3. 4. Und ſolche waren Timothei Mutter Eunice und Großmutter Lois gewe- ſen; als welche ihn von zarter Kindheit an in der heiligen Schrift zur Furcht GOttes unter- richtet hatten. 2 Tim. 1, 5. c. 3, 14. Wie ſich auch Apollo mit von der gottſeligen und ſchon geuͤbten Priſcilla in den Wegen GOttes willig unterrichten laſſen, ſehe man Ap. Geſch. 18, 26. und von einem ſolchen Weibe heißt es Sprichw. 31, 26. Sie thut ihren Mund auf mit Weißheit, und auf ihrer Zunge iſt hold- ſelige Lehre.

2. Wenn der Apoſtel der affectirten Herrſchaft der Weiber uͤber den Mann das ſtill ſeyn entgegen ſetzet ſo zeiget er damit an, daß dieſelbe gemeiniglich mit vielen unnuͤtzen und herrſchſuͤchtigen Worten geſuchet und gefuͤhret werde, alſo daß der Mann mit ſeiner noͤthigen Vorſtellung nicht auf kommen koͤnne, und kein Gehoͤr finde; Nicht weniger zeiget er damit an, daß die Unterthaͤnigkeit willig ſeyn und mit der ergebnen Stille bezeuget werden, nicht aber ge- zwungen ſeyn ſoll, da man endlich zwar thut, was der Mann haben will, aber mit vieler Un- willigkeit und Widerrede: Und wenn manche mit glatten und liebkoſenden Worten, auch al- lerhand Liſt die Herrſchaft uͤber den Mann nimt, ſo iſt ſolches eben ſo arg, als thaͤte ſie es mit einem rauhen Verfahren.

3. Koͤmt nun gleich dem Weibe die Herr- ſchaft uͤber den Mann nicht zu; ſo fuͤhret ſie es doch billig mit ihm gemeinſchaftlich uͤber die Kinder und uͤber das Geſinde: doch alſo, daß ſie auch dabey der Direction des Ehemannes billig Platz laͤſſet.

4. Da der Apoſtel zu der Unterthaͤnigkeit auch das ſtille ſeyn, und ſtille ſchweigen erfodert, ſo lieget es einem Weibe ob, daß ſie dem Ehe- mann, wenn er etwas auch zu ihrer Beſſerung und ſonſt im Haus-Weſen erinnert, ſo ihr nicht in allen Stuͤcken gefaͤllig iſt, das letztere Wort laſſe. Dahingegen das letztere Wort haben und behalten wollen auf ihrer Seiten auf ein unchriſtliches Gezaͤnck und vieles Mißvergnuͤ- gen hinaus lauft, und ein Kennzeichen eines herrſchſuͤchtigen Gemuͤths iſt.

5. Da Paulus einem Weibe nicht geſtat- ten will, daß ſie oͤffentlich lehre; ſo ſolte hieraus dem Anſehen nach auch wohl die Anmerckung flieſſen, daß es ihr auch nicht erlaubet ſey, Buͤ- cher zu ſchreiben und ediren zu laſſen. Nun iſt es freylich an dem, daß ſich das weibliche Ge- ſchlecht ordentlicher weiſe davon billig enthalten ſoll, auch wenn man ſchon meynet, dazu ge- ſchickt zu ſeyn, die Tuͤchtigkeit auch wircklich da iſt; als welche in ſich zum Buͤcher-ſchreiben und ediren noch keine Verbindung im Gewiſſen mit ſich fuͤhret; ſintemal auch mancher dazu geſchick- ter Mann ſich davon enthaͤlt. Unterdeſſen aber koͤnnen ſich doch ſolche Umſtaͤnde finden, da es einem Weibe kan zugelaſſen werden, doch unter der Direction und Cenſur eines weiſen Man- nes, wo nicht ihres eigenen, doch eines andern. Und da ſiehet denn ſolcher Zulaſſung dieſes Ver- bot Pauli nicht entgegen. Denn obgleich das Buch oͤffentlich ediret und zum Verkauf darge- leget wird; ſo tritt ein Weib, als Urheberinn, damit doch nicht oͤffentlich vor einer Gemeine auf, ſondern ihr Buch wird nur von eintzeln Perſonen daheim geleſen; und hat es ſolcherge- ſtalt nichts mehr zu ſagen, als ein muͤndlicher Privat-Unterricht.

V. 13.

Denn Adam iſt am erſten gemacht (ἐπλάσϑη, gebildet, nemlich dem Leibe nach, aus der Erde, ein Gevaͤß aus einem Thon; da denn dem Leibe zugleich die Seele, und mit ihr das Ebenbild GOttes anerſchaffen iſt) darnach Heva (alſo daß ſie aus der Ribbe Adams ge- nommen und zugleich mit einer unſterblichen Seele begabet worden.)

Anmerckungen.

1. Diß iſt der erſte Beweis, warum das Weib nicht uͤber den Mann, ſondern der Mann uͤber das Weib die Herrſchaft haben ſoll: und iſt er hergenommen von der in der Schoͤpfung gehaltenen Ordnung. Welche an ſich ſelbſt noch einen gedoppelten Beweis an die Hand giebet: nemlich den von der Art und Weiſe, und den von dem Zwecke der Schoͤpfung. Der Art und Weiſe nach iſt nicht der Mann vom Weibe, ſondern das Weib vom Manne ge- nommen, alſo daß nicht er ihres, ſondern ſie ſeines Weſens theilhaftig worden: Daher denn auf Seiten des Mannes kein geringer Vorzug entſtehet. Und eben dieſes erhellet aus dem da- her ruͤhrenden Zwecke der Schoͤpfung. Denn nach demſelben iſt Adam nicht ſo wol um des Weibes Willen, ob ſie ihm gleich unentbehr- lich geweſen, als das Weib um des Mannes willen, um ihme eine Gehuͤlfin zu ſeyn, erſchaf- fen. Und eben dieſes zeiget Paulus 1 Cor. 11, 7. 8. ausdruͤcklich an, wenn er ſpricht; Der Mann iſt GOttes Bild und Ehre; das Weib a- ber iſt des Mannes Ehre. Denn das Weib iſt nicht vom Manne, ſondern der Mann vom Weibe. Und der Mann iſt nicht ge- ſchaffen um des Weibes willen, ſondern das Weib um des Mannes willen.

2. Nach dieſer Ordnung und Beſchaf- fenheit der Schoͤpfung wuͤrde das maͤnnliche Geſchlecht vor dem weiblichen einen der Weis- heit GOttes und beyderley Geſchlechten gemaͤſ- ſen Vorzug gehabt und behalten haben im Stan- O 2de Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 2. v. 13. 14. 15. de der Undſchuld, wenn auch der Suͤnden-Fall gar nicht erfolget waͤre. Daher ſich das weib- liche Geſchlecht denſelben ſo viel weniger ſoll mißfellen laſſen; und das maͤnnliche ihn ſo viel weniger mißbrauchen ſoll.

3. Wie das Weib in der Ehe vom Man- ne ſoll gehalten werden, nemlich weder zu hoch zur Herrſchaft uͤber ihn, noch zu gering, zur Sclaverey, das iſt damit nicht undeutlich ange- zeiget, daß ſie weder von ſeinem Haupte, noch von ſeinen Fuͤſſen, ſondern mitten aus ſeinem Leibe, in der Naͤhe des Hertzens gebildet iſt.

V. 14.

Und Adam ward nicht verfuͤhret (nemlich ϖρῶτος, als der erſte, wie aus dem vorhergehenden Verſe zu wiederholen iſt: und unmittelbar vom Satan, ſondern mittelbar durch das Weib) das Weib aber ward ver- fuͤhret (nemlich zu erſt; alſo daß ſie ſich vom rechten Wege des Glaubens an GOtt und des Gehorſams gegen GOtt verleiten laſſen) und hat die Ubertretung eingefuͤhret (Gr. iſt in der Ubertretung, nemlich des Verbots GOt- tes, geweſen; nemlich zu erſt, alſo daß ſie her- nach auch den Mann dazu verleitet hat.)

Anmerckungen.

1. Dis iſt nun der andere Grund, war- um das weibliche Geſchlecht dem maͤnnlichen unterthaͤnig ſeyn ſoll: nemlich weil es wie zuletzt erſchaffen, alſo zuerſt die Ubertretung eingefuͤh- ret hat: daher durch die Unterthaͤnigkeit ein be- ſtaͤndiges Andencken des Falles bleiben ſolle.

2. Wie Adam im Paradieſe ſich verleiten laſſen: alſo geſchiehet es noch heute zu Tage, daß das weibliche Geſchlecht, wenn es entweder nicht in der wahren Furcht GOttes ſtehet, oder doch den empfangenen Gnaden-Stand nicht ge- treulich bewahret, wegen der demſelben bey- wohnenden Liſt und Annehmlichkeit, dem maͤnn- lichen auf vielfache Art zur Beſtrickung und Be- ruͤckung dienet; daher man beyderſeits uͤber ſich zu wachen hat, um weder zu verleiten, noch ſich verleiten zu laſſen.

3. Wie es mit dem Suͤnden-Fall Adams und der Eva zugegangen, das ſehe man 1 B. Moſ. 3. und 2 Cor. 11, 3. da es deutlich verzeich- net iſt: allein doch in ſolcher Kuͤrtze, wie andere vom Anfange der Welt her und vor der Suͤnd- fluth geſchehene Sachen, daß uns daher vieles, ſo uns zu wiſſen auch ſo noͤthig nicht iſt, verbor- gen bleibet. Genug, daß uns die Wiederbrin- gung und Erloͤſung durch Chriſtum, und die Wiederaufrichtung des verlornen Ebenbildes GOttes deſto ausfuͤhrlicher vorgeleget iſt.

4. Man lernet aus der Hiſtorie vom Suͤn- den-Falle der erſten Menſchen auch dieſes, wie daß ſonderlich glaͤubige und GOtt-ergebene Seelen der Sichtung und Verſuchung des Sa- tans unterworfen ſind; denn da er die Gottloſen ſchon in ſeinen Stricken hat, und alſo ſie, um ſich ihrer zu bemaͤchtigen, nicht erſt verſuchen darf, ſo iſt er bemuͤhet die Gottſeligen erſt gefan- gen zu nehmen: dannenhero dieſe ſich am meiſten davor zu huͤten haben.

V. 15.

Sie wird aber ſelig werden durch Kinder-zeugen (im Eheſtande, alſo daß ihr derſelbe, ob er auch gleich, ſonderlich auf Seiten des Weibes, durch den Suͤnden-Fall noch ſo vielem Elend unterworfen iſt,) ſo ſie (ε᾽ὰν μεί- νωσιν, ſo ſie, die Weiber insgeſamt) bleiben im Glauben (an Chriſtum, den von der Maria gebornen wahren GOtt-Menſchen, der, ob er gleich auf eine auſſerordentliche Art geboren iſt, dennoch mit ſeiner Geburt die ordentliche Zeugung und Geburt der Kinder geheiliget hat,) und in der Liebe (alſo daß ſie durch Ausuͤ- bung aller Pflichten der Liebe gegen GOTT, ſich ſelbſt und ihren Naͤchſten ein gutes Gewiſſen, und darinnen den Glauben bewahren 1 Tim. 1, 19.) und in der Heiligung (dazu inſonderheit die Pflichten gegen uns ſelbſt in der Keuſchheit, Nuͤchternheit und Maͤßigkeit gehoͤren: welche Heiligung aber auch uͤberhaupt auf die Erneue- rung nach dem Ebenbilde GOttes gehet) und in der Zucht (σωϕροσύνῃ, welches eine ſolche Tugend iſt, die da ſonderlich in der goͤttlichen Klugheit, Einfalt, und weiſen Maͤßigung aller Dinge beſtehet und ſich hervorthut.)

Anmerckungen.

1. Die Particula διὰ durch, durch Kin- der-Zeugen, wird alhier billig alſo verſtanden und uͤberſetzet, daß ſie ſoviel ſey, als in; und ſo wird ſie nicht allein von andern Griechiſchen Scribenten, ſondern auch mehrmal im Neuen Teſtamente genommen. Man ſehe Roͤm. 2, 27. c. 4, 11. Ap. Geſ. 14, 22. 2 Cor. 6, 8. Gal. 4, 13. 1 Pet. 3, 20. Denn da nicht einmal die heilige Jungfrau Maria durch die Geburt ſondern durch die Erloͤſung Chriſti und durch den Glau- ben an Chriſtum ſelig worden, ſo kan das ge- meine Kinder-Zeugen ſo viel weniger ein Mittel zur Seligkeit ſeyn: wie denn auch der Ordnung des Heyls darauf ausdruͤcklich gedacht wird, in den Worten: ſo ſie bleiben u. ſ. w.

2. Glaube und Liebe, oder gutes Gewiſ- ſen ſetzet Paulus in dieſem Briefe ſchon zum vierten male gar genau zuſammen, nachdem er derſelben gedacht zum erſten mal c. 1, 15. zum an- dern mal v. 14. zum drittenmal v. 19.

3. Gleichwie der Glaube nicht iſt ohne die Liebe; ſo iſt auch die Liebe und der Glaube nicht ohne die Heiligung: als wodurch Glaube und Liebe immer mehr von ihrer Unlauterkeit gerei- niget werden, und dadurch auch Sophroſyne, die wahre Klugheit der Gerechten, befordert und vermehret wird.

4. Man hat ſich hiebey zuvorderſt zu pruͤ- fen, ob man auch im Glauben ſey? 2 Cor. 13, 5. Wer aber im Glauben und in der Liebe iſt und bleibet, der bleibet in Chriſto und in GOTT, und GOtt in ihm. Joh. 15, 1. u. f. 1 Joh. 4, 16.

5. Der Eheſtand, und darinnen die Er- zeugung und Erziehung der Kinder ſtehet an ſich ſelbſt der Heyls-Ordnung ſo gar nicht entgegen, daß dieſe vielmehr dem gantzen Eheſtande zur Heiligung und zum Troſte dienet. Wohl de- nen, Cap. 3. v. 1. an den Timotheum. nen, welche ihn durch Glauben, Liebe, Heili- gung und Zucht von den darinnen ſonſt herr- ſchenden Suͤnden reinigen und ihn ſich alſo auf dem Wege zur Seligkeit mit zum beſten dienen laſſen.

6. Sonderlich haben ſchwangere und ge- baͤhrende Eheweiber in dieſem Spruche einen groſſen Troſt, daß, wenn ſie auch uͤber der Ge- burt das Leben laſſen ſolten, ſie gleichwol in ei- nem an ſich GOtt gefaͤlligen Stande ſind, zu- mal wenn er im Glauben, in der Liebe, in der Heiligung und Zucht von ihnen gefuͤhret wor- den.

7. Wollen die Leiden bey einem gottſeli- gen Eheweibe lange anhalten; ſo hat ſie oft zur Beſtaͤndigkeit im Glauben u. ſ. w. an Pauli Worte zugedencken, da er ſaget; ſo ſie bleibet, oder verharret!

Das Dritte Capitel, Darinnen Der Apoſtel die Eigenſchaften der Biſchoͤfe und Kirchen- Diener vorſtellet/ und einen herrlichen Ausſpruch von dem Geheimniſſe der Menſchwerdung Chriſti/ als der Haupt-Lehre des Predigt- Amts/ hinzu thut.

V. 1.

DAs iſt je gewißlich wahr (πιςός ὁ λογος, es iſt ein gewiſſes Wort, eine glaubwuͤrdige Sache, nemlich die da folget von der Wichtigkeit des Lehr-Amts und von den Ei- genſchaften eines tuͤchtigen und getreuen Lehrers.) So iemand ein Biſchofs- Amt begehret, der begehret ein koͤſtlich Werck (καλου῀ ἔργου, ein Werck, eine Sache, o- der Amt, welches an ſich ſelbſt ſehr gut, wichtig, noͤthig und nuͤtzlich iſt.)

Anmerckungen.

1. Der Verbindung wegen, welche dieſe Materie mit der vorhergehenden hat, iſt zu mer- cken, daß, nachdem der Apoſtel in ſofern von den oͤffentlichen Verſamlungen gehandelt hat- te, daß er angezeiget, wie ſich Maͤnner und Weiber darinn zu verhalten haͤtten, er nun auf die Lehrer koͤmmt, welche ſolche Zuſammenkuͤnf- te dirigiren und darinnen nebſt dem Gebete das Wort GOttes reichlich und erbaulich zu treiben haben.

2. Das teutſche Wort Biſchof ſcheinet von dem Griechiſchen und Lateiniſchen Worte Epiſcopus herzukommen; und kan man darin- nen mit auf die Worte bey den Schafen ſe- hen, ſintemal eines Biſchofs-Amt iſt, auf die Schafe zu ſehen, und alſo fleißig bey den Scha- fen zu ſeyn; da er den Namen von der Aufſicht uͤber die Heerde hat. Wie denn ein Biſchof, ein Hirte, ein Lehrer, ein Aelteſter u. ſ. w. zu ſeyn, in den apoſtoliſchen Briefen einerley iſt, und in der apoſtoliſchen Kirche einerley war, alſo daß man zu der Zeit gar von keinem Vorzuge der Biſchoͤfe vor den uͤbrigen Lehrern wuſte. Welches man gar deutlich daraus erkennen kan, daß Paulus alhier die Biſchoͤfe nicht an- ders, als ordentliche Lehrer beſchreibet, und von ihnen nicht andere Lehrer und Hirten, ſon- dern nur die Diaconos, die damaligen Kir- chen Diener, die es nicht eigentlich mit der Ge- meine zu thun hatten, ſondern den ordentlichen Lehrern nur an die Hand gingen, unterſcheidet. V. 8. Und in dem Briefe an den Titum ſind es c. 1. v. 5. 7. gleichfals Synonyma, Woͤrter von gleicher Bedeutung, ein Aelteſter und ein Biſchof ſeyn. Und gleichwie der Apoſtel die Biſchoͤf c. 5, 17. Aelteſten nennet: alſo wer- den dieſe Worte von ihme und Luca auch ver- wechſelt Ap. Geſch. 20. Denn da ſtehet erſtlich v. 17. wie Paulus von Mileto nach Epheſus geſandt, und die Aelteſten von der Gemeine fodern laſſen. Dieſe aber redet er unter an- dern alſo an: So habet nun acht auf euch ſelbſt und auf die gantze Heerde, uͤber wel- che euch der Heilige Geiſt zu Biſchoͤfen ge- ſetzet hat. u. ſ. w. Und da die Kirche zu Phi- lippen, wie alle andere, keine andere Vorſte- her hatte, als die Aelteſten, oder eigentliche Lehrer und ihre Diaconos, oder Gehuͤlfen und Diener: ſo heißt es in der Inſcription des an ſie geſchriebenen Briefes: allen Heiligen in Chriſto JEſu zu Philippen, ſamt den Bi- ſchoͤfen und Dienern.

3. Da nun ein Biſchof und ein eigentlicher Lehrer und Hirte der Kirche ſeyn, nach Apoſtoli- ſcher Ordnung einerley iſt, ſo moͤgen ſich diejeni- gen, welche das Biſchoͤfliche Amt, als eine Fuͤrſtliche Wuͤrde fuͤhren, und weder auf ſich, zum Heil ihrer Seelen, noch auf ihre Heerden ſe- hen, ſelbſt pruͤfen, wie ſie dermaleins vor dem Richterſtuhl Chriſti, des Ertz-Hirten und Ertz- Biſchofes unſerer Seelen, 1 Petr. 2, 25. c. 4, 4. beſtehen wollen. Was das Pabſtthum disfals eingefuͤhret, und was der bereits nach dem erſten Seculo nach und nach immer mehr eingeriſſene Verfall des Lehr-Standes dazu fuͤr einen Grund geleget habe, iſt aus der Kirchen-Hiſtorie be- kannt.

4. Der Apoſtel nennet das Lehr-Amt ἔργον, ein Werck, von der Arbeit, die man darinnen an den Seelen der Menſchen hat, und wo man ſein O 3Gewiſ- Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 3. v. 1. 2. Gewiſſen retten wolle, gewiß nicht faullentzen oder muͤßig ſeyn darf; wie er denn daher 2 Tim. 4, 5. Timotheum alſo anredet: Du aber ſey nuͤchtern allenthalben, leide dich, thue das Werck eines Evangeliſchen Predigers, richte dein Amt redlich aus. Und vorher c, 2, 15. ſpricht er: Befleißige dich GOTT zu erzeigen einen rechtſchaffenen und un- ſtraͤflichen ἐργάτην, Arbeiter, der da recht theile das Wort der Wahrheit. Von truͤglichen ἐργάταις, Arbeitern, ſiehe 2 Cor. 11. v. 13.

5. Dieſes Werck iſt nun καλὸν, gut, vor- treflich und ſehr wichtig: denn an ſtatt, daß vie- le andere Aemter in der menſchlichen Geſellſchaft, die an ſich auch wichtig, noͤthig und nuͤtzlich ſind, es mit ſolchen Sachen zu thun haben, welche groͤßten Theils unter der Hand alſo vergehen, daß davon nichts in die ſelige Ewigkeit kommt, obwol die darauf gerichtete Geſchaͤfte, die der Seele keine Nahrung geben, koͤnnen geheiliget werden: ſo kan man bey dieſem Amte zuvorderſt ſeiner ſelbſt recht wahrnehmen, und ſeine eigene Seelen-Weide, ohne Verhinderung, in dem goͤttlichen Worte haben, auch ein Werckzeug ſeyn, deſſen Verrichtungen, wenn ſie von rechter Art ſind, unmittelbar auf das Heyl der Seelen, auf die ſelige Ewigkeit und auf die Ehre GOttes gehen.

6. Ein Biſchofs-Amt begehren, war in der erſten Kirche ſoviel, als ſich demſelben nicht entziehen, ſondern durch Erweckung der Gaben, oder der Tuͤchtigkeit und Treue, ſich von GOtt dazu geſchickt und brauchbar machen laſſen: denn weil damals bey dem Lehr-Amte noch kein hin- laͤnglicher Unterhalt war, die Lehrer auch bey den erſt gepflantzten Kirchen uͤberaus viele Arbeit und Muͤhe hatten, und dabey der Gefahr und Ver- folgung am erſten und meiſten unterworfen wa- ren, und, da man noch von keinem beſondern Orden der Litteratorum wußte, ſie aus der Gemeine zum Amte genommen wurden, ſo war kein Drang darnach, am allerwenigſten bey de- nen, welche doch wol die beſten in der Gemeine waren; aber ihrem Gefuͤhle nach in einer wah- ren Armuth des Geiſtes ſtunden: ſo waren auch damals noch keine alſo genannte Kirchen-Patro- ni; daher man ſo viel weniger dencken darf, als haͤtte das damalige Begehren eines Biſchof- Amts ein bitten, ſuppliciren und ſonderbares be- werben erfodert, oder mit ſich gefuͤhret; dieweil doch aber bey mehrerm Anwachs der Gemeinen immer mehrere Lehrer ſeyn, und in der abgehen- den Stelle andere geſetzet werden mußten, ſo er- forderte es die Nothwendigkeit, daß diejenigen, welche bey ſich in Demuth eine Gabe der Er- kenntniß, der Weisheit und des Vortrages fun- den, dieſelbe bey ſich immer mehr erweckten, zu dem Zweck, um ſich mit Verleugnung ihrer ſelbſt, und williger Ubernehmung aller Arbeit und Ge- fahr, zum Lehr-Amte gebrauchen zu laſſen, und ſodann bey dem Antrag es nicht auszuſchlagen, ſondern anzunehmen.

7. Da es nun um den wahren Verſtand dieſer Worte alſo ſtehet, ſo ſiehet man leichtlich, daß es ein Mißbrauch derſelben ſeyn, wenn man heute zu Tage daher dieſen Schluß machet, daß es dem Gewiſſen vor GOTT gar wohl erlaubet ſey, um ein Lehr-Amt an dieſem und jenem Or- te ſich ſelbſt zu bewerben: da man hingegen billig unterſcheiden ſoll das Begehren eines Lehr-Amts uͤberhaupt und inſonderheit; denn obgleich jenes gar wohl geſchehen kan, ſo ſtehet es doch um die- ſes gar anders: Jenes geſchiehet in der That noch mehr, als es iemals in der erſten Kirche geſchehen iſt; nemlich damit, wenn einer ſich auf das Stu- dium Theologiæ leget; und alſo ſeine gantze Lebens-Art darnach einrichtet, auch, ſobald er zu einiger rechten Tuͤchtigkeit und angehenden Reiffe gelanget, ſich vor oͤffentlichen Gemeinen im predigen gebrauchen laͤſſet, auch, da ſolches an mehrern Orten bey Gelegenheit geſchiehet, vie- len hunderten ja wohl tauſenden bekannt wird, und demnach wie damit, alſo auch mit ſeiner gan- tzen Lebens-Art, in der That genugſam bezeuget, daß er ein Lehr-Amt in einem geſunden Verſtande begehre: daß alſo Theologiam Studiren, und ſich als einen Studioſum Theologiæ geriren und ein Lehr-Amt begehren, Synonyma, oder Sachen von gleicher Bedeutung ſind. Und da- bey ſolle man es billig laſſen, und ſich von der Be- werbung um dieſe und jene beſondere Stelle ent- halten, und ſich disfals der guͤtigen Providentz GOttes uͤbergeben, der da die Hertzen derer, auf welche es in der Gemeine am meiſten ankoͤmmt, ſchon regieren kan, auf einen, den man ohne das ſchon oͤfters gehoͤret hat, oder der von andern aus guter Abſicht bekannt gemachet und recom- mendiret wird, in wahrer Zuneigung zu fallen: wie ſolches auch die Erfahrung an ſo manchem rechtſchaffenen Candidato beſtaͤtiget, daß er ohne alles ſein Suchen und Bemuͤhen hie und da- zu nach der gnaͤdigen Fuͤhrung GOttes gelanget.

8. Es haben aber auch andere hiebey ihre Pflicht zu erkennen: nemlich man ſoll nicht er- warten, noch weniger verlangen daß Candidati ſich ſelbſt melden, und um die Beforderung bit- ten; ſondern man ſoll ſich bey erledigten Stellen nach den beſten Leuten ſelbſt umſehen, und durch andere glaubwuͤrdige Perſonen von ihnen Nach- richt einziehen, und ſie ſodann aus eigener Be- wegung hervor ziehen; die Laͤufer aber ſoviel mehr zuruͤck ſetzen, ſoviel groͤſſer die eigene Acti- vitaͤt bey ihnen erfunden wird.

V. 2.

Es ſoll aber (ου῏ν, derohalben, da es ein ſo wichtiges heiliges Amt iſt) ein Biſchoff un- ſtraͤflich ſeyn, (alſo, daß er bisher einen vor Menſchen exemplariſchen Wandel gefuͤhret, und der Gemeine kein Aergerniß gegeben,) eines Weibes Mann, (der nicht nach Juͤdiſcher Art, oder Unart, mehrere Weiber zugleich habe, und damit ein Aergerniß gebe, als wenn die an den Juden geduldete Vielweiberey auch den Chriſten nach dem wohlgefaͤlligen Willen GOttes frey ſtehe,) nuͤchtern, (dem Leibe; und zugleich wachſam dem Gemuͤthe nach,) maͤßig, (σώϕρονα geſund am Gemuͤthe, recht vernuͤnſtig, klug und weiſe, der daher in allen ſeinen Handlungen kluͤglich, vorſichtig und beſcheidentlich verfahre,) ſittig C. 3. v. 2. an den Timotheum. ſittig, (in der Kleidung und Tracht, reinlich, gravitætiſch und ehrbar c. 2, 9.) Gaſtfrey, (der ſich der Fremden, und ſonderlich der Exulanten, die um des Namens Chriſti willen anderwaͤrtig verjaget ſind, nach Vermoͤgen, unter dem Bey- ſtande der Gemeine, liebreich annehme) lehr- haftig, (der die Gabe habe eines gruͤndlichen, deutlichen, odentlichen und erbaulichen Vor- trages.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhie die Verbindung die- ſes Verſes mit dem vorhergehenden wohl zu mer- cken. Sie wird uns angezeiget mit der Parti- cula illativa ου῏ν, igitur, derohalben, welche der ſelige Lutherus, ohne Grund, durch aber uͤberſetzet hat. Wenn wir nun dieſes Woͤrtlein in ſeiner eigentlichen Bedeutung ſtehen laſſen, ſo werden wir damit dergeſtalt auf den vorherge- henden Vers zuruͤck gewieſen, daß wir erkennen muͤſſen, Paulus habe darinnen die Worte: der begehret ein koͤſtlich Werck, und ſonderlich das Wort καλὸν, koͤſtlich das iſt, vortref- flich und Wichtig, mit ſonderbarem Nachdruck geſetzet, und wenn er daraus den Schluß ziehe von den Eigenſchaften eines Biſchofes, ſo ſey es ſoviel, als wolle er ſagen: Weil denn nun das Lehr-Amt von groſſer Wichtigkeit iſt, ſo muß daher auch derjenige, der dazu ſich kan und will beſtellen laſſen, die noͤthigen Qualitæten an ſich haben: ſintemal ie wichtiger ein Amt iſt, und ie mehr Verantwortung man dabey uͤber ſich hat, ie geſchickter man dazu ſeyn muß, auch in civilen Bedienungen; und darum hier ſo vielmehr, da es das ewige Heyl der Seelen betrift?

2. Von der Unſtraͤflichkeit insgemein, und von den dazu gehoͤrigen Stuͤcken ſaget der Apoſtel: δει῀, es muß, nicht nur πρέπει, es ge- ziemet ſich alſo; als wenn es auch wol daran feh- len koͤnte; denn wo es an der Unſtraͤflichkeit fehlet, da reiſſet ein ſolcher Lehrer nicht allein mit dem Aergerlichen Leben mehr nieder, als er mit der Lehre erbauet, ſondern er iſt dabey auch nicht in dem Stande, den gantzen Rath GOttes in der rechten Lauterkeit recht geiſtlich und lebendig zu erkennen, und ſowol der Application nach, als auch uͤberhaupt und in Theſi, mit geiſtlicher Or- thotomia, richtig und erbaulich vorzutragen: ob er gleich viel wahres nach ſeiner Buchſtaͤblichen Erkaͤnntniß reden, auch die Sacramentlichen Handlungen, alſo daß ihnen wegen ſeiner Un- wuͤrdigkeit an ſich nichts abgehet, verrichten kan. Und alſo gehet das muß auf eine ſolche Noth- wendigkeit, welche zur Ordnung gehoͤret, und nicht allein die Perſon des Lehrers, daß er ohne dieſelbe nicht ſelig werden koͤnne, ſondern auch ſein Amt mit betrifft.

3. Gleichwie nun aber die Unſtraͤflichkeit nicht auch geringere menſchliche Fehler oder Schwachheits-Suͤnden ausſchlieſſet, vielweni- ger auf eine abſolute Vollkommenheit, als die bey niemanden zu finden iſt, ſiehet, und man da- her einen Lehrer, auch den beſten, ſich noch in man- cher Unvollkommenheit vorzuſtellen hat: ſo muß es doch hingegen an einem ſolchen Wandel nicht fehlen, der eines theils ohne merckliche Aergerniſ- ſe iſt, andern theils aber zur Erbauung dienet, Tit. 1, 6. 1 Petr. 5, 3.

4. Damit, daß ein Biſchof nur ei- nes Weibes Mann ſeyn ſoll, wird nicht an- gezeiget, daß er nothwendig verheyrathet ſeyn muͤſſe; als darinnen ein ieglicher ſeine Freyheit hat und behaͤlt, ſondern daß er nicht mehrere, als ein Weib haben ſoll; welches zu erinnern deßwe- gen no hwendig war, weil die Juden, ausgoͤtt- licher Zulaſſung, zum Theil mehrere als ein Weib hatten, oder auch wol der einen, ohne gnugſame Urſache, einen Scheidebrief gegeben, und eine andere genommen hatten. Wenn nun ſolche mit ihren Weibern ſich zu Chriſto bekehreten, wurde es zwar, als eine ſchon geſchehene Sache, an ihnen getragen, aber ſie waren doch, des uͤblen Exempels wegen dadurch untuͤchtig, zum oͤffentlichen Lehr- Amte gezogen zu werden. Folglich ſiehet man hieraus, daß die Polygamie, da man auf ein- mal mehrere Weiber, als eine, zur Ehe hat, in der erſten Kirche nicht ſtatt gefunden habe; daß aber ein Mann nach einander mehrere, als eine Frau zur Ehe haben koͤnne, wenn ihm durch den Tod die Ehegattin von der Seite gereiſſen wird, das iſt eine offenbare richtige Sache; da es der Zweck des Eheſtandes alſo mit ſich bringet, und Paulus es nach ſolchem Grunde auch der Frey- heit der Wittwen uͤberlaͤſſet, ſich wider zu verhey- rathen, oder nicht Roͤm. 7, 2. 3. 1 Cor. 7, 8. u. f. an welchem letztern Orte die Materie vom Eheſtande ausfuͤhrlicher abgehandelt iſt. Wolte iemand ſagen, die Polygamie ſey nur den Leh- rern, nicht aber den Zuhoͤrern verboten; ſo waͤre es eben ſo ungereimt, als ſetzte man, die dabey den Lehrern anbefohlne Nuͤchternheit, Maͤßigkeit u. ſ. w. liege nur allein den Lehrern ob.

5. Man erkennet hieraus auch, wie uͤbel es im Pabſtthum gethan ſey, wenn man den Bi- ſchoͤfen verbietet ehelich zu werden. Siehe Cap. 4, 3.

6. Jn Anſehung der Nuͤchternheit hat ſich ein Lehrer wie daheim, alſo noch vielmehr in einer Geſellſchaft wohl in acht zu nehmen, daß er ſich nicht mit Eſſen und Trincken uͤberlade, und geſe- tzet auch, daß er vom ſtarcken Getraͤncke ein meh- rers vertragen koͤnne; ſo hat er doch nur nach Nothdurft zu trincken und boͤſen Schein der Ubermaſſe zu meiden. Denn es pfleget ieder- man auf die Lehrer zu ſehen, und ſich mancher ihr Exempel zur Regel dienen zu laſſen. Und wer auch dieſes nicht thut, der aͤrgert ſich doch daran. Jnſonderheit muß von einem Lehrer ein ſolches alſo genannte Geſundheit-Trincken, welches in einer Riege herumgehet, und leichtlich, wo nicht zur gaͤntzlichen Voͤllerey, doch zur Erhitzung des Gebluͤts gereichen kan, vermieden werden. Wel- ches alles denn auch von Studioſis Theologiæ gilt, welche zu Lehrern beſtellet werden ſollen und wollen. Daß aber auch andern damit nichts zur Voͤllerey eingeraͤumet ſey, verſtehet ein ieder leichtlich von ſich ſelbſt.

7. Gleichwie das Wort νηϕλιος, nuͤch- tern, auf die Nuͤchternheit des Leibes gehet, alſo gehet das Wort σώφρων auf die Nuͤchternheit des Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 3. v. 2-5. des Gemuͤths: welche man hat, wenn das Ge- muͤth von herrſchender Eigen- und Welt-Liebe, davon es ſonſt natuͤrlicher Weiſe gleichſam recht truncken iſt, gereiniget worden. Welche Ge- muͤths-Nuͤchternheit ſich denn in der wahren geiſtlichen Klugheit, Einfalt und Vorſichtigkeit und aller Maͤßigung hervorzuthun pfleget.

8. Die Sittigkeit iſt alhie allem Ubel- ſtande in der Kleidung und Geberden entgegen geſetzet. Denn weil damals die Lehrer von den gemeinen Zuhoͤrern genommen wurden, nach- dem man ſie tuͤchtig funde, ſo konte es leichtlich geſchehen daß iemand in einem ſolchen ſchmutzigen und unreinlichen Habit, deſſen er etwa bey ſeiner Handthierung gewohnet war, auch in der Ver- ſammlung auftreten wollen, oder aufgetreten iſt; zumal da in den erſten Zeiten die Lehrer von den Zuhoͤrern an der Kleidung gar nicht unterſchieden waren. So ſiehet demnach Paulus keines we- ges auf einen Putz, als welchen er vorher Cap. 2, 9. an dem weiblichen Geſchlecht gemißbilliget hat, und daher ſo viel weniger an dem maͤnnlichen kan gebilliget, oder gar befohlen haben: ſondern auf den aͤuſſerlichen Wohlſtand, daß kein Lehrer ſich durch eine unreinliche und unordentliche Klei- dung ſolle in der Verſammlung und auch ſonſt veraͤchtlich machen. Von der Gaſtfreyheit iſt ſchon die noͤthige Anmerckung gegeben.

9. Zu der Gabe lehrhaftig zu ſeyn, gehoͤ- ren auſſer einer lebendigen und lautern Erkentniß, und auſſer dem, daß man das Wort der Wahr- heit uͤberhaupt recht theilen und appliciren koͤn- ne 2 Tim. 2, 15. ſonderlich dieſe Eigenſchaften, daß der Vortrag ſey gruͤndlich, ordentlich, deutlich und erbaulich. Denn gleichwie eine gute Ordnung nebſt der Gruͤndlichkeit, vieles zur Deutlichkeit beytraͤget: alſo hilft beydes zur Erbauung; zumal, welches die geiſtliche Tuͤchtigkeit und Treue mit ſich fuͤhret, wenn alles mit einem erweckten geiſtlichen Affect fein lebhaft vorgeſtellet wird. Welche Eigenſchaften ſo gar wohl mit der gehoͤrigen Einfalt, darauf Paulus 1 Cor. 2, 1. u. ſ. w. fuͤhret, beſtehen koͤnnen, daß ſie ohne dieſe nicht einmal ſtatt finden. Darum ie einfaͤltiger (aber dabey zugleich gruͤndlich) ie lehrhafter und erbaulicher iſt ein Vortrag, und eine wahre mit der Gruͤndlichkeit und mit guter deutlichen Ordnung verknuͤpfte Einfalt iſt die al- lerbeſte und hoͤchſte Gabe im Predigen. Da hin- gegen die χρηςολογία und ἐυλογία, oder ein ge- kuͤnſtleter hochtrabender Vortrag nach Pauli Anzeigung Roͤm. 16, 18. ein Character der Bauchdiener iſt. Dabey ſich nichts weniger findet, als die Beweiſung des Geiſtes und der Kraft 1 Cor. 2, 4. und das Reden aus Lauterkeit, und als aus GOtt, vor GOtt in Chriſto JEſu, ſondern eine vielfache Ver- faͤlſchung des Worts 2 Cor. 2, 17. Siehe auch 2 Tim. 2, 24.

V. 3.

Nicht ein Wein- (oder, nach hieſiger Landes-Art, ein Bier- oder Brandtewein-) Saͤufer (daß er dem Saufen nicht allein nicht er- geben ſey, ſondern ſich auch vor einer und der an- dern Vergehung huͤte; als welche, wenn man ſie nicht geachtet, leichtlich einreiſſet und zur Ge- wohnheit wird) nicht pochen (μή πλήκτην, der bey etwa entſtandenem groſſen Aergerniſſe nicht mit harten und ſchimpflichen Scheltworten, viel- weniger in der That drein ſchlage, und dem Ubel alſo wehren wolle ſiehe C. 5, 1. da das Verbum drein ſchlagen gar recht durch ſchelten uͤberſetzet worden) nicht unehrliche Handthierung treibe (μὴ ἀιχροκερδῆ, nicht ſchaͤndlich gewinn- ſuͤchtig ſey; da gewinnſuͤchtig ſeyn, ſchon an ſich unanſtaͤndig iſt, und noch ſo viel unanſtaͤndiger wird, wenn es noch dazu von einem Lehrer und auf eine ſolche Art geſchiehet, welche auch von natuͤrlichen Menſchen gemißbilliget wird) ſon- dern gelinde (der nachgeben, und auch, wenn die Sache ihn ſelbſt betrift, um des Friedens willen aus Liebe von ſeinem Rechte dis und das nachgeben kan) nicht haderhaftig (ἄμαχον, der mit ſolchem Nachgeben bezeuge, wie daß er an keinem Streite Luſt habe) nicht geitzig (und alſo nicht allein auf eine unanſtaͤndige Art nicht gewinnſuͤchtig, ſondern auch nicht dem Geitze auf eine ſolche Art ergeben, welche ſonſt von unbe- kehrten Menſchen fuͤr zulaͤßig gehalten wird.)

Anmerckung.

Der Geitz iſt ein ſehr verborgenes und ſchaͤndliches Laſter; ſonderlich bey einem Predi- ger, als welcher dadurch zum Mietling wird, und auch vielen Eingang bey den Zuhoͤrern verlieret. Gleichwie er nun dagegen vergnuͤglich ſeyn ſoll 1 Tim. 6, 6. 8. Hebr. 13, 5. ſo hat er, um zu be- weiſen, daß er die Schafe, nicht die Wolle, ſuche, ſich ſonderlich der Duͤrftigen in ſeiner Gemeine anzunehmen, und, wo es ſeine Umſtaͤnde leiden, ihnen nach Vermoͤgen gutes zu thun, oder doch, wenn er ſolches nicht kan, bey dieſer und je- ner Gelegenheit, was ſonſt von andern gegeben wird, von ihnen nicht zu nehmen, viel weniger mit Haͤrte zu fordern.

V. 4. 5.

Der ſeinem eignen Hauſe wohl vor- ſtehe (nebſt der Wahrnehmung ſeiner eignen Seele zuvorderſt ſein Weib, ſeine Kinder, ſein Geſinde und ſeine Haus-Genoſſen recht regiere und erbaue, daß ſie eines theils der Gemeine kein Aergerniß, andern theils aber ein gut Exempel ge- ben, und alſo ſein Amt zieren) der gehorſame Kinder habe mit aller (aus einem guten Grunde hergeleiteten Chriſtlichen) Ehrbarkeit (und Chriſtlichen Gravitaͤt, ſo viel disfals an ihm iſt, und er auſſer Schuld ſey, wenn ſeiner Sorg- falt ungeachtet, etwas zum Aergerniß geſchehen ſolte.) V. 5. So aber iemand ſeinem ei- genen Hauſe nicht weiß vorzuſtehen, wie will er die Gemeine GOttes verſorgen? (da dieſes viel ſchwerer iſt, als jenes; und wie mehrere Tuͤchtigkeit, alſo auch mehrere Treue erfordert.)

Anmerckungen.

1. Man ſiehet alhie, wie untuͤchtig und un- treu ein unbekehrter Lehrer zum und im Amte des Gei- Cap. 3. v. 5-7. an den Timotheum. Geiſtes ſey. Denn als ein Unbekehrter ſtehet er ſich ſelbſt nicht einmal recht vor: viel weniger ſuchet er ſeine Familie recht zu erbauen: vielmehr aͤrgert er ſie; oder iſt er bey ſeinem unbekehrten Zuſtande von aͤuſſerlicher Ehrbarkeit und haͤlt ſich ſchon fuͤr bekehret, ſo laͤſſet er die Seinigen auch in einem ſolchen natuͤrlichen Zuſtande und dabey im geiſtlichen Tode liegen, und iſt mit ihrer buͤrgerlichen Ehrbarkeit wohl zufrieden. Verfaͤhret er nun alſo im kleinen, ſo wird er es noch vielmehr im groſſen thun. Jſt er zu jenem geiſtlich untuͤchtig und untreu; wo ſoll denn zu und in dieſem die uͤbernatuͤrliche Tuͤchtigkeit und Treue herkommen? Gewiß, ſo geiſtlich todt ein ſolcher Lehrer im Umgange mit den Seinigen iſt, ſo geiſtlich leblos beweiſet er ſich auch bey ſeinen Zuhoͤrern. Und was er denn Amts wegen thut, das thut er aus Gewohnheit nur oben hin, ohne rechten Ernſt, auch ohne Lauterkeit und Be- harrung.

2. Es finden die Weiber und Kinder der Prediger nebſt dem Geſinde hiebey ihre ſehr noͤthige Lection: ſonderlich die Weiber, daß, wenn ſie ſich ja vor den Perſonen ihrer Maͤnner und Vaͤter, wie ſie ſolten, nicht ſcheuen wolten, ſie doch auf ihr Amt und auf GOTT ſehen, und bedencken, wie die gantze Gemeine ihre Au- gen auf ſie gerichtet habe, und was fuͤr einen groſ- ſen Fluch ſie uͤber ſich ziehen, wenn ſie es mit Stoltz und Hoffart und mit aller uͤbrigen Eitel- keit den eitelſten Leuten in der Gemeine gleich, ja zum theil wol gar zuvor thun. O wie iſt die Chriſtenheit, und darinnen auch leider die Ev- angeliſche Kirche, disfals der Aergerniſſe ſo voll!

3. Damit ein Lehrer mit ſeiner Familie ſeiner Gemeine ſo viel weniger zum Aergerniß werde, hat er ſich ſonderlich anfangs bey der Er- wehlung der Ehegattin wohl in acht zu nehmen, daß er eine gottſelige Perſon erwehle, und mit ei- ner theils blinden, theils unlautern und fleiſchli- chen Wahl nicht zu ſo vielem boͤſen den Grund lege.

V. 6.

Nicht ein Neuling (μή νεόφυτος, nicht ein neu gepflantzter, einer der erſt vor kurtzer Zeit bekehret worden, und entweder aus dem Juͤden- thum, oder aus dem Heydenthum zum Chriſten- thum getreten, und daher wie noch ohne rechte Beveſtigung, alſo auch ohne gehoͤrige Erfahrung und Weisheit iſt) aufdaß er ſich nicht auf- blaſe (wenn er ſiehet, daß er andern vorgeſetzet iſt, von ihnen auch Amts halber geehret und ge- liebet wird) und dem Laͤſterer ins Urtheil falle (aus Mangel der Erfahrung und aus Stoltz dis und das thue, woraus die, welche drauſſen ſind, Gelegenheit nehmen, die Chriſt- liche Religion ſelbſt mit allen, die ihr aufrichtig zugethan ſind, zu verlaͤſtern: wie denn das der boͤſen Menſchen Art iſt, daß ſie nach einem ohne allen Grund alle andere wider die Wahrheit und Liebe beurtheilen.)

Anmerckungen.

1. Lutherus hat das Wort nach dem ſenſu grammatico und latiori von einem Laͤ- ſterer unter boͤſen Menſchen verſtanden: in wel- chem Verſtande es auch hernach v. 11. und 2 Tim. 3, 3. genommen wird. Es laͤßt ſich auch gar wohl vom Satan, der daher den teutſchen Na- men des Teufels hat, verſtehen: nemlich daß Paulus ſagen wolle, es koͤnne ein ſich ſelbſt auf- blehender Lehrer durch ſolche ſeine Aufblehung, und andere daher entſtehende Suͤnden, leicht- lich in ein ſolches Gericht der Verwerfung ver- fallen, welches der Satan durch ſeine Erhebung uͤber ſich gezogen, nach 2 Pet. 2, 4. Jud. v. 6.

2. Jſt nach dem wahren Urtheil Pauli ein zwar wahrhaftig, aber doch noch erſt vor kur- tzer Zeit bekehrter zum Lehr-Amte ungeſchickt; was muß denn ein noch gantz Unbekehrter dazu ſeyn! welches ſonderlich Studioſi Theologiæ wohl mercken ſollen, daß, wofern ſie bey der aͤuſſerlichen Kirchlichen Gemeinſchaft nicht mehr in ihrem Tauf-Bunde ſtehen, noch durch wahre Bekehrung wieder in den Gnaden-Stand getre- ten ſind, es hohe, hohe Zeit ſey, noch in den Univerſitaͤts-Jahren ſich von Hertzen zu GOtt zu wenden, damit ſie doch vor dem oͤffentlichen Amte zu einiger Beveſtigung und Erfahrung im guten gelangen moͤgen.

3. Wie nach der Natur unterſchiedliche Alter ſind, alſo findet ſich daſſelbe auch nach der Gnade. Gleichwie man nun keinem Kinde ein weltliches Amt, dazu eine maͤnnliche Geſchick- lichkeit gehoͤret, anvertrauet: ſo iſts auch zum geiſtlichen Hirten-Amte nicht genug, zur Kind- ſchaft GOttes gelanget zu ſeyn, ſondern es wird erfodert, daß man zum wenigſten zu einigem rechten Juͤnglings- oder jungen Manns-Alter gekommen, das iſt ſtarck ſey und den Boͤſewicht uͤberwunden habe. 1 Joh. 2, 13. 14.

V. 7.

Er muß aber auch ein gut Zeugniß haben von denen, die drauſſen ſind, (auſ- ſer der Chriſtlichen Kirche, als dem Hauſe GOt- tes v. 15. von Juden und Heyden, daß ſie ihm von ſeinem vorigen Juden- oder Heydenthum keine grobe Laſter und keine daher entſtehende Schande nachſagen koͤnnen; wie denn unter Ju- den und Heyden bey dem Unglauben und bey der Abgoͤtterey viele ſonſt ehrbare Leute geweſen. Die ſich aber vorher durch ihr ruchloſes Leben einen boͤſen Namen gemachet hatten, die wur- den zwar billig bey ihrer wahren Bekehrung in die Chriſtliche Gemeine aufgenommen, aber zu oͤffentlichen Lehrern ſolten ſie des Vorwurfes wegen nicht erwehlet werden,) auf daß er nicht falle dem Laͤſterer in die Schmach und Strick (daß es ihm nicht zur Beſchimpfung ſei- nes Amts vorgeworfen werde, und zu ſolcher Verſuchung gereiche, dadurch er recht verſtri- cket, oder in dem Laufe ſeines Amts verhindert, und gleichſam gebunden werde.)

Anmerckungen.

1. Was alhier von den noch unbekehrten Juden und Heyden ſtehet, daß ſie drauſſen ſind, das gilt auch in gewiſſem Verſtande von denen, Pwelche Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 3. v. 7-11. welche zwar aͤuſſerliche Glieder der Kirche, aber GOtt abgeſtorben und ruchlos ſind, und alſo auch zur wahren Kirche, ſofern ſie ein geiſtlicher Leib Chriſti iſt, nicht gehoͤren.

2. Solte nun ein Lehrer bey jenen ein gu- tes Zeugniß haben, ſo ſoll er es billig auch bey dieſen haben; und gleichwie ein ieder Juͤngling ſchuldig iſt, nach ſeinem Tauf-Bunde zu leben, alſo ſollen ſonderlich diejenigen, welche ſich der Theologie und dem Hirten-Amte widmen, ſich von Jugend auf eines unſtraͤflichen Lebens be- fleißigen, daß ihnen von den ruchloſen Menſchen, zum Nachtheil ihres Amts und zur Hemmung des Segens, nichts koͤnne vorgeworfen werden; wie ſonſt geſchiehet.

3. Was zuvor von dem Worte διάβολος erinnert worden v. 6. das gilt auch hier: wie denn kein Laͤſterer ohne den Teufel iſt, noch der Teufel ſeine Stricke ohne boͤſe Menſchen anzu- legen pfleget.

V. 8.

Deſſelben gleichen die Diener (Helfer der Hirten) ſollen ehrbar (exemplariſch und unſtraͤflich,) ſeyn, nicht zweyzuͤngig, (un- beſtandig im Hertzen, und daher auch in Wor- ten, welche anders mit denen von der Gemeine, und anders mit den Lehrern reden, und dadurch viel Mißverſtand und Argwohn anrichten,) nicht Weinſaͤufer, (οἰνῷ ϖολλῷ ϖροσέχοντας; da ſonſt der Wein, als eine gute Gabe GOttes ordentlich und maͤßig gebrauchet werden konte,) nicht unehrliche Handthierung treiben: (Siehe v. 3.)

Anmerckungen.

1. Die Diaconi in der Apoſtoliſchen Kir- che waren von den eigentlichen Lehrern, wie wir alhie und Phil. 1, 1. ſehen, unterſchieden, und gingen ihnen an der Hand, ſonderlich in aͤuſ- ſerlichen bey dem Lehr-Amte vorfallenden Ge- ſchaͤften: und weil ſie viel um die Lehrer waren, ſo wurden ſie dadurch zugleich auch ſelbſt zu Leh- rern tuͤchtig gemachet. Wie es denn eine gar heylſame Sache iſt, wenn geuͤbte und erfahrne Lehrer noch heute zu Tage Candidatos Theo- logiæ um ſich haben, und fein zubereiten, ob ſie ihnen gleich, nach der itzigen Kirchen-Ver- faſſung, die Dienſte nicht thun koͤnnen, als jene; diejenigen aber, welche man heute zu tage Dia- conos und Archidiaconos nennet, die ſind in der That auch eigentliche Lehrer und Paſtores, wie die uͤbrigen, welche ſonſt mit dieſem Lateini- ſchen Namen benennet zu werden pflegen.

2. Die Ehrbarkeit, welche von den Di- aconis, als wahren Chriſten, gefordert wird, iſt nicht eine bloß aͤuſſerliche; ſondern eine ſolche, welche ihren Grund hat in der Gnade, und da- her auch beſtaͤndig iſt, und in einem unſtraͤflichen Wandel beſtehet; und alſo iſt ſie ſolchen Blaͤt- tern gleich, welche nicht allein, ſowol als die Fruͤchte ſelbſt, aus der innern Guͤte des Baums kommen, ſondern auch ſolcher ihrer Guͤte hal- ber nicht abfallen, noch verwelcken Pſ. 1, 3. da hingegen die bloß natuͤrliche Ehrbarkeit die Probe nicht haͤlt, ſondern bey einer Verſuchung bald dahin faͤllt, oder unterbrochen wird.

V. 9.

Die das Geheimniß des Glaubens (die der Vernunft verborgen geweſene, offen- barete und Geheimniß-volle Lehre des Evange- lii von Chriſto Roͤm. 16, 25. woraus der Glaube in der Seele angezuͤndet wird, und welche durch den Glauben aufgenommen wird, daß alſo der Glaube des Hertzens nicht ohne die Glaubens- Lehre, und dieſe nicht ohne jenen iſt) in reinem Gewiſſen (das in der Bekehrung durch das Blut Chriſti abgewaſchen und gereiniget iſt von den todten Wercken, welches auch in ungefaͤrb- ter Liebe dem lebendigen GOTT dienet, Hebr. 9, 14.) haben, (und zwar alſo, daß ſie das gute Gewiſſen nicht von ſich ſtoſſen, und damit auch am Glauben Schiffbruch leiden, c. 1, 19. ſondern es getreulich bewahren, und damit auch die theure Beylage des Glaubens und die Kraft aller Glaubens-Lehren im Hertzen behalten. 2 Tim. 1, 13. 14.)

Anmerckungen.

1. Glaube und gut Gewiſſen! wie ſchoͤn ſtehet beydes beyſammen. Da ohne Glauben, wodurch das Gewiſſen gereiniget wird Ap. Geſ. 15, 9. kein gut Gewiſſen iſt; und ohne ein gutes Gewiſſen kein Glaube bewahret werden kan. 1 Tim. 1, 19.

2. Obgleich die damaligen Diaconi noch keine oͤffentlichen Lehrer waren, ſo waren ſie doch Chriſten, und hatten allewege ihr Licht des Glaubens in der Gemeine, bey Wahrnehmung des guten Gewiſſens, in den Pflichten der Liebe leuchten zu laſſen; wie denn eines ieden Chriſten Eigenſchaft dieſe iſt, daß er das Geheimniß des Glaubens im guten Gewiſſen habe.

3. Man findet alhier eine kurtze und ſehr nachdruͤckliche Definition von der Theologie, nemlich daß ſie ſey das Geheimniß des Glau- bens, und alſo auch eine glaͤubige Erkenntniß der Glaubens-Lehren in einem reinen Gewiſſen: wie denn niemand ein wahrer Chriſt, vielweni- ger ein rechtſchaffener Theologus ſeyn kan, der die theure Beylage des Glaubens nicht in einem guten Gewiſſen hat.

V. 10.

Und dieſelben laſſe man zuvor (ehe man ſie zu Diaconis ordentlich beſtellet,) ver- ſuchen (man pruͤfe ſie, welches von den Leh- rern in mehrerm Umgange nach der Regel des goͤttlichen Worts leichtlich geſchehen kan) dar- nach laſſe man ſie dienen (ordentlich beſtellet werden) wenn ſie unſtraͤflich ſind, (weil auch auf ſie von der gantzen Gemeine ſonderlich ge- ſehen wird.)

V. 11.

Deſſelben gleichen ihre Weiber (die Weiber, nemlich der Biſchoͤfe und der Diaco- norum) ſollen ehrbar (eines ernſtlichen, un- ſiraͤflichen exemplariſchen Wandels ſeyn, von ſolcher Ehrbarkeit, als zuvor v. 8. beſchrieben worden,) nicht Laͤſterinnen (welche durch unnuͤtzes Geſchwaͤtz auf Verkleinerung des Naͤchſten verfallen, und damit vieles Unheil anrich- C. 3. v. 11-15. an den Timotheum. anrichten) nuͤchtern (am Leibe und Gemuͤthe) treu in allen Dingen (zumal wenn ihnen et- was vom Kirchen-Geraͤthe, welches man bey der Handlung der heiligen Sacramenten ge- brauchet, anvertrauet wird; wie ſie ſich denn auch ſonſt in allem aufrichtig zu erweiſen haben.)

V. 12.

Die Diener (Diaconos v. 8.) laß einen ieglichen ſeyn, eines Weibes Mann, die ihren Kindern wohl vorſtehen und ihren eignen Haͤuſern. (Siehe hievon v. 4. 5.

V. 13.

Welche aber wohl dienen, die erwer- ben ihnen ſelbſt eine gute Stufe (zuvorderſt im Stande der Gnaden bey GOtt, da es heißt: Wer da hat, nemlich alſo, daß er, was er hat, wohl anleget, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe, Matth. 13, 12. c. 25, 21. 29. und denn folglich auch in der Gemeine GOttes; als worinn dadurch ſein guter Name waͤchſet, und dazu dienet, daß er, bey vorfallender Beſtellung des Lehr-Amts, dazu vor andern erwehlet wird,) und eine groſſe Freudigkeit im Glauben (ſintemal er durch das Wohlvorſtehen ſein Ge- wiſſen, und darinnen die theure Beylage des Glaubens dergeſtalt bewahret, daß auch dieſe vermehret wird, und er, da er weder innerlich vom Gewiſſen, noch aͤuſſerlich von Menſchen einen ihm nachtheiligen Vorwurf hat, daher auch im Umgange mit GOTT und mit der Ge- meine immer muthiger, getroſter und freudiger wird, auch mitten im Leiden) in Chriſto JEſu (τῆ ἐν Χριςῷ Ιησου῀, in dem Glauben, der auf Chriſtum JEſum, als ein Haus auf einen Fel- ſen, ſich gruͤndet; und der in Chriſto JESU, als ein Kind auf dem Schooß der Mutter, ruhet; und alſo den Wachsthum der Glaubens-Freu- digkeit zwar der Ordnung nach von dem Wohl- dienen, und von der Bewahrung des guten Gewiſſens, aber dem Grunde nach allein von und in Chriſto hat, Eph. 3, 12. wie denn, wenn einen ſein Hertz nicht verdammet, man eine Freu- digkeit vor und zu GOtt hat. 1 Joh. 3, 21.

Anmerckung.

Gleichwie v. 1. keineswegs gegruͤndet iſt, daß man, nach leider gewoͤhnlicher Art, ſich ſelbſt durch allerhand unbefugte Activitaͤt um ein Lehr-Amt bewerbe: alſo haben diejenigen, welche nur eiteler Ehre und mehrers Einkom- mens wegen, immer von einer Stelle zur andern mit aller Bemuͤhung eilen, in dieſem Verſe gar keinen Grund vor ſich; vielmehr haben ſie ſich daraus wohl zu pruͤfen, wie es um ihre vorige Kirchen-Dienſte, um das gute Gewiſſen, um die Bewahrung und um den Wachsthum des Glaubens ſtehe, welche Pruͤfung ſie zu ſolchem Verfahren nicht wird kommen laſſen.

V. 14.

Solches (wie es mit den Biſchoͤfen und Diaconis, auch ſonſt in oͤffentlicher Verſamm- lung ſoll gehalten werden, und wie du auch ſonſt dein Amt zu fuͤhren, und ich bisher angezeiget habe, und noch ferner in dieſem Briefe anzeigen werde,) ſchreibe ich dir, (alhier in Macedonia, aus beſonderm Triebe des Heiligen Geiſtes nach meiner Apoſtoliſchen Sorgfalt fuͤr die Epheſini- ſche Gemeine, darinn ich dich zuruͤck gelaſſen habe, c. 1, 3.) und hoffe aufs ſchierſte (wie- der) zu dir zu kommen, (und alſo muͤndlich noch hinzu zu thun, was ich noͤthig finden werde, und uͤber das, was ich geſchrieben, ſelbſt zu halten.)

Anmerckung.

Ob dieſe Hoffnung Pauli ſey erfuͤllet wor- den, das ſtehet dahin; denn gleichwie Lucas, wie aus der Einleitung zu erſehen, die Geſchich- te Pauli bis auf dieſe Zeit, davon Paulus ſchrei- bet, nicht hinaus gefuͤhret hat, und davon keine Nachricht giebet: alſo findet ſich auch in den Apoſtoliſchen Briefen, die nach dieſer Zeit aus der letztern Gefangenſchaft in Rom geſchrieben, nemlich in dem an die Epheſier, und dem andern an den Timotheum keine Spure davon. Es iſt faſt vermuthlich, daß weil er hernach von Rom aus ſowol an Timotheum aufs neue, als auch an die Epheſiniſche Gemeine ſelbſt geſchrieben, er nicht wider dahin gekommen ſey: er muͤſte denn, als er aus Macedonien gleichwol nach Tro- ada, ja nach Miletus, ohnweit Epheſus, ge- kommen, nach 2 Tim. 4, 13. 20. auch wieder zu Epheſus angelanget ſeyn: welches auch gar wohl ſeyn kan.

V. 15.

So ich aber verzoͤge (oder gar nicht kaͤme, ſo ſchreibe ich ſolches) daß du (auſſer meiner muͤndlichen Inſtruction, mit ſo viel meh- rer Gewißheit, und mit ſoviel mehrer Auctori- taͤt bey der Gemeine, welcher dieſer Brief vor- zuzeigen ſeyn wird,) wiſſeſt, wie du (als ein kluger und getreuer Haushalter 1 Cor. 4, 2.) wandeln ſolt (ſonderlich Amts-wegen) in dem (geiſtlichen) Hauſe GOttes, welches iſt die Gemeine des lebendigen GOttes, (ein geiſtliches Gegenbild in der Erfuͤllung von dem leiblichen Vorbilde der mit dem Namen des Hauſes GOttes benenneten Stifts-Huͤtte und des Tempels) eine Seule und Grundveſte der Wahrheit, welche wie ſie auf Chriſtum veſt gegruͤndet iſt, Matth. 16, 18. Eph. 2, 19. 20. 21. c. 3, 18. alſo iſt ſie, wie die Seulen am Tempel zu Jeruſalem, dergeſtalt in die Hoͤhe gerichtet, daß ſie gleichſam in aller Welt geſe- hen wird, und zur Einladung betrachtet werden kan.)

Anmerckungen.

1. Das Wort GOttes, das GOTT ſei- ner Kirche durch die Apoſtel und Propheten, als eine unſchaͤtzbare Beylage hinterlaſſen hat, iſt allein die Richtſchnur, wornach ſich ein Lehrer und ein ieder Chriſt mit Timotheo zu halten, und es, nach dem Exempel Timothei, glaͤubig, gott- ſelig und fleißig zu forſchen hat.

2. Die Stifts-Huͤtte und der Tempel zu Jeruſalem mit ihrem Zugehoͤr waren nur Vor- bilder, zuvorderſt auf die Perſon und das Amt P 2Chriſti Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 3. v. 15. 16. Chriſti, und denn auch auf ſeinen geiſtlichen Leib in ſeinem geiſtlichen Reiche.

3. Darum, gleichwie der Tempel mit der Stifts-Huͤtte ein Haus des HErrn, worinnen GOTT auf eine beſondere Art wohnete, war und genennet wurde, 1 Koͤn. 8, 29. Pſ. 69, 10. Jeſ. 6, 4. c. 56, 7. u. ſ. w. alſo iſt und wird die Chriſtliche Kirche, als der Leib Chriſti, auch ein Haus GOttes genennet, 1 Cor. 3, 16. Eph. 2, 22. 2 Tim. 2, 20. Hebr. 3, 4. 5. 6. 1 Pet. 2, 5. und daher heiſſen auch die Lehrer Oeconomi, Haushalter, Luc. 12, 24. 1 Cor. 4, 1. 2. Tit. 1, 7. und das Lehr-Amt heiſſet Oeconomia, eine Haushaltung. 1 Cor. 9, 17. Eph. 3, 2. Col. 1, 25.

4. GOTT heißt der Lebendige, ſowol an ſich ſelbſt, in Anſehung ſeiner wahrhaftigen Exiſtentz, und der beſtaͤndigen Wirckſamkeit ſeines Weſens nach allen weſentlichen Eigen- ſchaften: als auch im Gegenſatz auf die gebilde- ten und eingebildeten falſchen und todten Goͤtzen der Heyden. Und alſo iſt dieſes von GOTT in der heiligen Schrift ſehr oft gebrauchte Wort (Siehe unter andern Ezech. 33, 11. Matth. 26, 63. Roͤm. 9, 26. 2 Cor. 6, 16. 1 Theſſ. 1, 9. 1 Tim. 4, 10. c. 6, 17.) ein Wort der Kraft zum Glauben und des Troſtes.

5. Die Worte: ein Pfeiler und Grund- veſte der Wahrheit, ſind hergenommen vom Tempel zu Jeruſalem, als der aufs allerveſteſte auf einem groſſen, weiten und hohen Felſen ge- gruͤndet war, und vortrefliche Pfeiler hatte, wie zur Veſtigkeit, alſo auch ſonderlich zur Zierde: und alſo koͤnnen ſie auch, nachdem be- reits angezeigten Verſtande am fuͤglichſten zu den vorhergehenden Worten vom Hauſe GOt- tes gezogen werden.

6. Es ſcheinet zwar, als ſchickten ſie ſich noch beſſer zu den folgenden Worten, alſo daß der Verſtand dieſer ſey: Das Geheimniß der Gottſeligkeit (von der Geburt Chriſti, da GOtt im Fleiſche offenbaret iſt,) das iſt ein Pfeiler und Grundveſte der Wahrheit, und kuͤndlich groß: oder daß GOtt im Fleiſche offenbaret worden, das iſt ein Pfeiler und Grundveſte der Wahrheit und ein kuͤndlich groſſes Geheimniß der Gottſelig- keit; allein deꝛ griechiſche Text wil dieſen Verſtand nicht fuͤglich leiden; denn darinnen koͤnnen die Worte τὸ τῆς ἐυσεβέιας μυςήριον, das Geheim- niß der Gottſeligkeit, oder das gottſelige Ge- heimniß, nicht wol anders, als das ſubjectum angeſehen werden, welches in den folgenden Worten, daß GOTT im Fleiſche geoffenba- ret ſey, declariret wird; von dieſem ſubjecto, oder von der Sache, davon geredet wird, heiſ- ſet nun das Prædicatum, oder davon wird ge- ſaget, daß es kuͤndlich groß ſey. Stehet nun dieſes veſte, ſo ſchicken ſich die vorhergehen- den Worte weder zum ſubjecto, wie gantz klar iſt: noch auch zum prædicato: denn ſonſt muͤ- ſten die Worte ein Pfeiler und Grundveſte der Wahrheit nicht voran, ſondern hinter den folgenden ſtehen, nemlich alſo: iſt kuͤnd- lich groß, und ein Pfeiler und Grundveſte der Wahrheit; wolte man aber die Worte: GOTT iſt offenbaret im Fleiſche, zum ſubjecto machen, daß es ſoviel ſey, als die Menſchwerdung Chriſti, und alles vorherge- hende mit den letztern Worten des 15ten Verſes zum prædicato rechnen, nemlich daß die Menſchwerdung Chriſti ein Pfeiler und Grund- veſte der Wahrheit, und ein kuͤndlich groſſes Geheimniß der Gottſeligkeit ſey; ſo will ſich we- der das Wort ἐςὶ iſt, noch der Articulus τὸ dazu fuͤglich ſchicken, und alſo iſts am beſten, man laͤßt die Worte bey den vorhergehenden; und damit gewinnen die Papiſten nichts: denn heißt die Kirche gleich eine Grundveſte und ſtar- cker Pfeiler, ſo kan es doch nicht in ſenſu activo genommen worden, als wenn ſie den Grund des Heyls gaͤbe und aus ſich auch auf ſich ſelbſt ie- mand gruͤndete; als in welchem Verſtande al- lein Chriſtus der Grund der Kirchen iſt Matth. 16, 18. ſondern paſſivo, daß ſie auf Chriſtum veſt gegruͤndet und erbauet iſt, denn einen an- dern Grund kan niemand legen, auſſer dem, der geleget iſt, welcher iſt JEſus Chriſtus, 1 Cor. 3, 11. Jeſ. 8, 16. Eph. 2, 20.

7. Wie veſt gegruͤndet die Kirche auf Chriſtum ſey, ſiehet man auch daher, daß ſie, nach der Verheiſſung Chriſti, bisher wider alle Pforten der Hoͤllen beſtanden, und gemei- niglich unter dem groͤſſeſten Sturm und Unge- witter am meiſten ausgebreitet worden. Matth. 16, 18.

8. Daß Chriſtus der Grund der Kirche ſey, zeiget auch der folgende Context deutlich genug an, da von dem lebendigen GOTT, dem, als dem rechten Baumeiſter die Kirche als ſein eignes Haus in dieſem 15ten Verſe zugeſchrieben wird, ſtehet, daß er eben der GOTT ſey, welcher im Fleiſche offenbaret, den Heiden geprediget, und von der Welt geglaubet worden; als welches alles auf die Gruͤndung und Ausbreitung der Kirche gehet.

V. 16.

Und kuͤndlich (ὁμολογουμένως, kundbar, alſo, daß es ein ieder Glaͤubiger ohne allen Zwei- fel mit heiliger Verwunderung frey bekennen muß,) groß (wichtig, hoch und vortreflich) iſt das gottſelige Geheimniß, (die Geheimniß- volle Lehre von der Menſchwerdung Chriſti, und alſo von der Perſoͤnlichen Vereinigung und Ge- meinſchaft, auch gemeinſchaftlicher Wieckung der beyden Naturen in Chriſto zum Wercke der Er- loͤſung: welches Geheimniß, als das rechte Geheimniß des Glaubens v. 9. wie es zur Ver- ſohnung mit GOtt gerichtet iſt, alſo iſt es auch die Qvelle, woraus alle wahre Gottſeligkeit der mitgetheilten Kraft und dem rechten Antriebe nach flieſſet,) GOTT (der Sohn GOttes, der mit dem Vater und Heiligem Geiſte wahrer GOtt iſt, und auch alſo heiſſet Joh. 1, 1. c. 20, 28. Ap. Geſch. 20, 28. Roͤm. 9, 5. Tit. 2, 13. 1 Joh. 5, 20.) iſt offenbaret im Fleiſch (in der an- genommenen menſchlichen Natur, die von ihrem ſichtbaren Theile auch ſonſt alſo genennet wird, Joh. 1, 14. Roͤm. 1, 3. c. 9, 5. Hebr. 2, 14. 1 Joh. 4, 2. 3. alſo daß er darmnen auf Erden gewan- delt, und das Werck der Erloͤſung ausgefuͤhret hat,) gerechtfertiget im Geiſt, (im Geiſte, oder Cap. 3. v. 16. an den Timotheum. oder durch den Geiſt, welcher in dem Unter- ſcheide von der menſchlichen Natur iſt die goͤtt- liche Natur, nach welcher der Sohn GOttes ein bloſſer Geiſt iſt Joh. 4, 24. und auch davon ein Geiſt genennet wird, Roͤm. 1, 4. Hebr. 9, 14. 1 Pet. 3, 18. aus deſſen Fuͤlle die menſchliche Natur ohne Maaße geſalbet iſt: welcher Geiſt, oder welche Gottheit, ſich auch in der angenom- menen menſchlichen Natur durch die vielen Wunder-Wercke, und durch die Auferſtehung von den Todten und uͤbrige Stuffen des Stan- des der Erhoͤhung dergeſtalt hervor gethan hat, daß er daraus gerechtfertiget, das iſt genug- ſam bezeuget und erwieſen iſt, als der Sohn GOttes Roͤm. 1, 4. Matth. 27, 54.) erſchie- nen den Engeln (von ihnen geſehen und goͤttlich verehret worden, da er ihnen ſich zu ihrer heiligen Verwunderung als den wah- ren Meßiam gezeiget hat; auf welchen alle Verheiſſungen und Vorbilder des Alten Te- ſtaments gegangen: wie denn die heilige En- gel geſchaͤftig geweſen bey ſeiner Empfaͤngniß und Geburt Luc. 1, 13. 19. 26. c. 2, 13. Jn der Wuͤſten Matth. 4, 11. im Leiden am Oelberge Luc. 22, 43. bey der Auferſtehung von den Tod- ten. Matth. 28, 2. Marc. 16, 1. Luc. 24, 4. auch bey der Himmelfahrt Ap. Geſ. 1, 10.) gepredi- get (von ſeinen Apoſteln und apoſtoliſchen Maͤnnern, auſſerhalb des Juͤdiſchen Landes, in welchem er ſich im Fleiſche offenbahret, oder wie gegenwaͤrtig und ſichtbar dargeſtellet hat, auch) den Heyden (Matth. 28, 19. Marc. 15, 15. Col. 1, 23.) geglaubet von der Welt (ἐν τῷ κόσμῳ, in der Welt von ſo vielen Menſchen im Glau- ben fuͤr den wahren Heyland erkannt und ange- nommen worden) aufgenommen in die Herr- lichkeit (ἐν τῇ δόξη, in groſſer Verklaͤrung und Herrlichkeit zu der hoͤchſten Stufe der Herrlich- keit und Majeſtaͤt, nemlich zur Rechten GOt- tes, von dannen er, zur Bezeugung von der Kraft und Furcht ſeines vollendeten Mittler- Amts, den heiligen Geiſt uͤber ſeine Apoſtel aus- gegoſſen hat. Marc. 16, 19. 20. Luc. 24, 51. Ap. Geſ. 1, 2. 8. 9. Phil. 2, 9.)

Anmerckungen.

1. Es iſt dieſer Ort, nebſt denen von Chri- ſto c. 1, 15. c. 2, 5. 6. vor allen andern in dieſem Briefe wohl zu mercken. Zuvorderſt darinnen, daß daraus die wahre Gottheit Chriſti aufs kraͤf- tigſte kan erwieſen werden. Denn er wird aus- druͤcklich GOtt genennet; und zwar nach v. 15. der lebendige GOtt, deſſen die Kirche eigen iſt; der im Fleiſche oder in der menſchlichen Natur offenbahret iſt, und alſo eine wahre goͤttliche Natur, die geoffenbahret worden, haben muß: der allen Voͤlckern als der wahre GOTT ver- kuͤndiget iſt; ſintemal ihnen der wahre GOtt ge- prediget worden: der auch im Glauben alſo an- genommen iſt, daß er das rechte Ziel des Glau- bens, in welchem die hoͤchſte Verehrung GOt- tes lieget, geweſen und noch iſt.

2. Daß alhier von dem wahren ewigen und allerhoͤchſten GOtt die Rede ſey, iſt ſo offen- bar, daß es auch die Socinianer ſelbſt erkennen, und daher, weil ſie aus groſſer Blindheit die wahre Gottheit Chriſti leugnen, in ihrem Racoi- ſchen Catechiſmo Sect. IV. nebſt andern hoͤchſt ungegruͤndeten Ausfluͤchten, vorgeben, es laſſe ſich der gantze Ort von GOtt dem Vater verſte- hen. Da denn, GOtt iſt geoffenbahret im Fleiſche, ſo viel ſagen ſoll, als, der Vater iſt ge- offenbahret durch Chriſtum und die Apoſtel, die Fleiſch geweſen ſind. Da doch eine ſolche Of- fenbahrung GOttes, die nur nach ſeinem Wil- len durch Menſchen verrichtet iſt, ſchon im alten Teſtament zu allen Zeiten geweſen, und alſo nicht erſt unter der Oeconomie des neuen Bun- des als ein beſonders groſſes Geheimniß der Gottſeligkeit durfte geprediget werden. So ſchicken ſich auch die uͤbrigen Worte, ſonderlich von der Aufnehmung in die Herrlichkeit eben ſo wenig auf GOtt den Vater.

3. Es iſt bey dieſem Orte ſonderlich zu mercken, auf welche Art die Menſchwerdung Chriſti ein Geheimniß der Gottſeligkeit ſey? da nun dieſes gar viele Puncte und Stuͤcke in ſich haͤlt; ſo mag es, dieſe beyde Haupt-Stuͤ- cke davon kuͤrtzlich zu beruhren, genug ſeyn: nemlich die wahre Gottſeligkeit gruͤndet ſich theils auf unſere Verſoͤhnung mit GOTT, dazu uns der Weg zur Vereinigung und Ge- meinſchaft mit GOtt geoͤfnet worden; theils auf die goͤttliche Salbung, oder Mittheilung ſolcher Gnaden-Kraͤfte, wodurch das verlohrne Ebenbild GOttes zum Dienſte GOttes im Geiſt und in der Wahrheit wieder angerichtet wird. Nun aber iſt die Menſchwerdung zu dieſem ge- doppelten Zweck geſchehen; nemlich zur Ver- ſoͤhnung und der daher flieſſenden Gnade der Vereinigung mit GOtt, nachdem die menſchli- che Natur in Chriſto mit der goͤttlichen vereini- get, und folglich Chriſtus auch mit dem menſch- lichen Geſchlecht aufs genaueſte verbunden worden: nicht weniger auch zur Salbung, daß wie ſeine menſchliche Natur mit der Fuͤlle der goͤttlichen Herrlichkeit ohne Maaß geſalbet wor- den, wir in gewiſſer, doch auch in herrlicher, Maaße geſalbet werden, die wir aus ſeiner Fuͤl- le nehmen Gnade um Gnade, Joh. 1, 16. und alſo allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, was zum Le- ben und goͤttlichen Wandel dienet. 2 Pet. 1, 3. Daher man leicht erkennet, wie daß aus dem Geheimniß der Menſchwerdung nicht allein der wichtigſte Antrieb, ſondern auch die Kraft ſelbſt zur Gottſeligkeit flieſſe, und ſie alſo nebſt dem, was dazu gehoͤret, mit groſſem Nachdruck ein Geheimniß der Gottſeligkeit ſey.

4. Daß der Aufnehmung in die Herr- lichkeit zuletzt gedacht wird, koͤmmt daher, weil Pauli Zweck nicht war, das, was er von Chriſto dißmal zu ſagen hatte, in einer hiſtoriſchen Ord- nung vorzuſtellen. Demnach da er den erſten Punct geſetzet hatte in der Menſchwerdung, da der Sohn GOttes von GOtt ausgegangen und in die Welt gekommen; ſo ſetzet er gar fuͤg- lich den letztern darinnen, daß er durch die Himmelfahrt wieder zum Vater gegangen und ſich zur Rechten GOttes geſetzet hat. Und konte das, was von der Predigt unter denen Heyden und von dem an ihn in der Welt da- P 3her Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 4. v. 1. her entſtandenen Glauben darzwiſchen ſtehet, gar fuͤglich vorher geſetzet werden, da unſer Hey- land ſelbſt ſchon vor ſeinem Tode einigen An- fang mit der Predigt unter denen am Juͤdiſchen Lande angrentzenden Heyden mit gutem Erfolg des Glaubens gemachet hatte. Wie zu ſe- hen iſt Matth. 4, 13. 23. c. 15, 21. u. f. Joh. 4, 39-42.

Das Vierte Capitel, Darinnen Der Apoſtel nach der Offenbarung des heiligen Geiſtes vorher ſaget/ was in der Kirche GOttes fuͤr ſchlimme Zeiten kommen wuͤr- den; dabey er denn dem Timotheo und durch ihn auch den uͤbrigen Lehrern zu wuͤrdiger Fuͤhrung ſeines und ihres Amts unterſchiedliche noͤthige Erinnerungen giebet.

V. 1.

DEr Geiſt (der heilige Geiſt, der ein Geiſt der Offenbahrung iſt, Eph. 1, 17. der das, was zukuͤnf- tig iſt, verkuͤndiget Joh. 16, 13.) ſaget, (wie durch den Daniel c. 11, 36. u. f. alſo auch zur Zeit des Neuen Teſtaments durch diejenige, welche eine prophetiſche Gabe haben, Ap. Geſch. 13, 1. 2. 1 Theſ. 5, 20. 21. welche Paulus auch ſelbſt hat- te) deutlich (ohne verbluͤmte Worte, daß man es ſo fort klar genug ſehen kan, was es iſt, und worauf es gehet,) daß in den letzten Zeiten des Neuen Teſtaments; welches, wie das Alte, auch ſeine gewiſſe Periodos hat; da es denn im letztern am ſchlimſten hergehen wird; wie auch anderwaͤrtig ſchriftlich durch Eingebung des heiligen Geiſtes aufgezeichnet worden 2 Pet. 2, 1. 2, 3. c. 3, 3. 1 Joh. 2, 18. Jud. v. 18.) werden etliche (von denen, welche zum Glauben des Hertzens an Chriſtum gekommen waren, und daher auch eine richtige Bekenntniß mit dem Munde abgeleget haben) von dem Glauben (des Hertzens und der reinen Bekenntniß, ſon- derlich durch Verletzung des guten Gewiſſens cap. 1, 19. bis zur gaͤntzlichen Verleugnung, was die rechte Haupt-Wahrheiten betrift) abtre- ten, und (dagegen) anhangen den verfuͤh- riſchen Geiſtern (ſolchen Leuten, welche zwar eine Offenbarung des guten Geiſtes vorgeben, aber von dem boͤſen Geiſte der Luͤgen und des Jrrthumes verblendet, eingenommen und ge- trieben ſind 1 Joh. 4, 1. u. f.) und Lehren der Teufel (ſolchen Lehren, welche von den boͤſen Geiſtern durch ihre Werckzeuge zur Verfuͤh- rung ausgebreitet werden: oder ſolche Lehren, welche gehen auf die Dæmonia, vergoͤtterte Menſchen, oder canoniſirte Heiligen, welche man anbetet.)

Anmerckungen.

1. Das Wort δαίμων, δαιμόνιον, gehet ſei- nem Urſprunge nach auf eine Wiſſenſchaft und Erlernung, und wurde unter den Heyden von ihren falſchen Goͤttern, von welchen ſie, um zu- kuͤnftige Dinge zu erlernen, oder zu erfahren, oracula, goͤttliche Ausſpruͤche foderten, gebrau- chet. Ob nun wol ſolche Goͤtter eigentlich kei- ne Teufel, ſondern gemeiniglich nur ſolche Menſchen waren, welche man nach ihrem Tode dergeſtalt vergoͤttert hatte, daß man ſie zu Ne- ben-Goͤttern und Fuͤrſprechern bey dem einigen hoͤchſten GOtt gemachet: ſo ſteckten ſich doch die boͤſen hoͤlliſchen Geiſter dahinter, und ver- fuͤhreten die blinden Leute dadurch zu der ab- ſcheulichſten Abgoͤtterey. Daher denn der ſol- chen vergoͤtterten Menſchen geleiſtete Dienſt den Teufeln zu beſonderm Gefallen gereichet, auch auf ſie, ob wol unter der Einbildung wircklicher guten Neben-Goͤtter, gerichtet wurde. Und daher koͤmmt es, daß von den Evangeliſten die wircklichen boͤſen Geiſter, oder Teufel, mit dieſen Namen benennet worden. Weil doch nun aber Dæmonia eigentlich ſolche Goͤtter heiſſen, welche von Menſchen dazu gemachet, und als beſondere Patroni, Fuͤrſprecher und Helfer angebetet worden; dieſes Wort auch Ap. Geſ. 17, 18. in dieſem Verſtande vorkoͤmt; als allwo die heydniſchen Philoſophi von Paulo an- gefuͤhrter maßen geſaget haben, es ſey, als wolle er ſeyn, ξένων δαιμονίων καταγγελεὺ, neue Goͤtter verkuͤndigen: in Pabſtthum aber die Canoniſirung, oder Vergoͤtterung und An- betung der ſo genannten Heiligen eine der rech- ten Haupt-Greuel iſt; ſo laͤßt ſich dieſer Text am fuͤglichſten davon und von dem erklaͤren, was in der Offenbarung Johannis, ſonderlich c. 13. und in der andern Epiſtel Pauli an die Theſſalonicher c. 2, 3. u. f. vom groſſen Wider- chriſt und der durch ihn eingefuͤhrten beſondern Art der Abgoͤtterey geſaget wird: zumal da an dieſen Orten von demienigen Abfall vom Glau- ben, darauf auch Paulus in dieſem Orte des erſten Briefes an den Timotheum gehet, mit gar nachdruͤcklichen Worten gehandelt wird, auch der folgende Context auf das Pabſtthum, darinnen ſich das antichriſtiſche Weſen aufs groͤbſte hervor thut, billig mit beſonderer Zuei- gnung appliciret werden muß.

2. Es ſind aber in dieſen Worten die Verfuͤhrete von den Verfůhrern wohl zu un- terſcheiden. Die Verfuͤhrte ſind die, welche vom Glauben nach ſeiner Richtigkeit und Lau- terkeit C. 4. v. 1. 2. 3. an den Timotheum. terkeit abfallen und den verfuͤhriſchen Lehren anhangen. Die Verfuͤhrer ſind die verfuͤhri- ſchen Geiſter, welche die διδασκαλίας δαιμο- νίων, die abgoͤttiſchen Lehren aufbringen. Und nach dieſem Verſtande ſtehet das Wort δαιμο- νίων nicht ſubjective und effective, daß die Lehren von ihnen herruͤhren; ſondern objecti- ve, daß die Lehren auf ſie gehen. Von den Verfuͤhrern aber und Verfuͤhrten ſehe man ſonderlich in dem Parallel-Orte 2 Theſſ. 2, 9. u. f. da es heißt, wie die Zukunft des Antichriſts wuͤrde ſeyn nach der Wirckung des Satans mit allerhand luͤgenhaften Kraͤften, und Zeichen und Wundern, und mit allerley Verfuͤhrung zur Ungerechtigkeit, unter denen, die verlohren werden, dafuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤr- den. u. ſ. w.

V. 2.

Durch die, ſo in Gleißnerey (Heuche- ley, da ſie als uͤbertuͤnchte Graͤber ſchon von auſſen gleiſſen, und durch das ſcheinbare Blend- Werck ertichteter Wunder von ihren dæmo- niis, oder canoniſirten Heiligen und ihren Re- liquien, und des aͤuſſerlichen ceremoniels und Gepraͤnges bey dem oͤffentlichen GOttes-Dien- ſte) Lůgenredner ſind (alſo nicht im bloſſen Jrrthum ſtehen, ſondern recht vorſetzlich und betruͤglich die Leute hinter das Licht fuͤhren) und (daher) Brandmahl in ihrem Gewiſſen ha- ben (ein ſo empfindliches Gefuͤhle von dem durch ſolche vorſetzliche Heucheley und Betrug aus gerechtem Gerichte GOttes verunruhigen- den Gewiſſen, als ein Ubelthaͤter durch Brand- Marcke am Fleiſche ſeines Leibes empfindet: das hat er, bis er gar daruͤber fuͤhllos wird.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier im Griechiſchen die Verbindung dieſes Verſes mit dem vorherge- henden wohl zu mercken. Denn der Genitivus ϕευὸολόγων beziehet ſich auf das vorhergehen- de Wort διδασκλίας, Lehren, und iſt die Rede von ſolchen διδασκαλίαις δαιμονίων, oder Lehren von Verehrung der Heiligen, die da ſind ἐν ὑποκρίσει ψευδολόγων, ſolcher verfuͤhriſchen Leu- te, welche durch Gleißnerey Luͤgen-redner ſind, und eben hiedurch, da ſie den Leuten unter ſo vie- lem guten Schein ein ſolches Blend-Werck ma- chen, ſonderlich in ertichteten Wundern, ſie zu ſolcher Abgoͤtterey der Anbetung verleiten. Es iſt demnach ſo viel, als ſtuͤnde vor dieſen Worten ταῖς ου῎σαις, nemlich διδασκαλίαις, den Lehren; welche Worte doch aber gar wohl ohne Nach- theil des ſenſus haben koͤnnen ausgelaſſen wer- den. Es laſſen ſich die erſten Worte dieſes Verſes auch mit dem vorhergehenden προσέ- χοντες verbinden, alſo daß angezeiget werde, wodurch προσέχειν, das Anhangen an den ab- goͤttiſchen Lehren zuwege gebracht ſey, nemlich durch ſolche Leute, welche durch Gleißnerey Luͤ- genredner ſind. Auf beyderley Art der Con- ſtruction ſiehet man, daß dadurch die Verfuͤh- rer von den Verfuͤhrten, die den ſo argen Leh- ren anhangen, unterſchieden werden.

2. Da nun in keiner Kirche die Gleißnerey und das aͤuſſerliche mehr als levitiſche Gepraͤnge bey dem oͤffentlichen Gottesdienſte und auch ſonſt, nebſt der Luͤgen-Redner-Kunſt zu einer ſo gantz offenbaren und beſondern Form kommen, als in der papiſtiſchen, alſo daß manche gute Seelen in derſelben ſelbſt einen Greuel daran haben; ſo ſie- het man wohl, wohin dieſe Apoſtoliſche Weiſſa- gung ſonderlich gegangen ſey.

3. Die Redens-Art, ein Brandmahl im Gewiſſen haben, iſt hergenommen von ſol- chen infamen Ubelthaͤtern, welchen man aus Strafe zur Bezeichnung ihrer Ubelthaten durch ein Brenneiſen zu ihrer oͤffentlichen Schande ge- wiſſe Mahle am Leibe, ſonderlich an der Stirne tief durch die Haut einbrannte. Welches denn nicht ohne ſchmertzliche Empfindung abging, bis die gebrannte Stelle endlich ihr Leben verlor, oder hart und fuͤhllos ward. Dieſes appliciret nun der Apoſtel auf das Gewiſſen, und zeiget da- mit an, daß ſolche Luͤgenredner recht greuliche und ſchaͤndliche Ubelthaͤter ſind, und daß ſie bey der durch die Gleißnerey geſuchten Verbergung und Schmuͤckung ihrer Ubelthaten vor Menſchen, dennoch vor GOtt ein Brandmahl im Gewiſſen haͤtten, welches ſie zwar wohl fuͤhleten, aber dar- uͤber endlich fuͤhllos wuͤrden. Des Gefuͤhles wegen nennet Paulus dergleichen Leute Tit. 3, 10. ἀυ- τοκατακρίτους, die ſich ſelbſt verdammen: und von der endlich zugezogenen Fuͤhlloſigkeit ἀπηλ- γηκότας Eph. 4, 19. und wird ihnen daher πώρω- σις, die Verhaͤrtung, oder Verſtockung zuge- ſchrieben V. 18.

V. 3.

Und verbieten ehelich zu werden (obgleich nicht allen ohne Unterſcheid, doch ge- wiſſen Perſonen, ja gantzen Orden von Lehrern und Kirchen-Dienern) und (gebieten) zu mei- den die Speiſen, die GOTT geſchaffen hat zu nehmen mit Danckſagung den Glaͤubigen und denen die die Wahrheit erkennen.

Anmerckungen.

1. Glauben und die Wahrheit erken- nen, gehet alſo auf eines, daß eines das andere erlaͤutert. Denn gleichwie der Glaube nicht al- lein ein goͤttliches Leben, ſondern auch ein goͤtt- liches Licht in der Seele iſt; und daher in der ſe- ligmachenden Erkentniß beſtehet; und ohne dieſe nur eine Leichtglaubigkeit ſeyn wuͤrde: alſo iſt es auch der wahren Erkentniß Eigenſchaft, daß ſie glaͤubig iſt, und ohne Glauben keine Erkentniß rechter Art, ſondern nur eine bloß buchſtaͤbliche aus bloß natuͤrlichen Kraͤften erlangte Wiſſen- ſchaft iſt.

2. GOtt laͤſſet zwar ſeine Sonne aufgehen uͤber Boͤſe und Gute, und laͤſſet regnen uͤber Ge- rechte und Ungerechte Matth. 5, 45. eigentlich aber haben doch nur die Glaͤubigen das Recht zum freyen und gottwohlgefaͤlligen Genuß der Creaturen GOttes, als welche dieſelbe auch recht gebrauchen: da bey andern alles nur im Miß- brauche gefuͤhret wird, indeſſen ihnen doch zur Handleitung zu GOtt dienen ſoll und kan.

3. Das Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 4. v 3-6.

3. Das alles Thun der Unglaubigen und Gottloſen, auch ihr Eſſen und Trincken Suͤnde ſey und im Mißbrauch liege, erkennet man dar- aus, daß ſie die Gaben GOttes weder in ſeiner heiligen Furcht, noch mit Danckſagung genieſ- ſen; und wenn ihr Genuß denn auch ſchon maͤßig iſt, ſo hat er doch ſeine rechte von GOtt geſetzte Ordnung nicht. Gleichwie den Reinen alles rein iſt: ſo iſt daher ſolchen Unglaͤubigen alles unrein und Suͤnde Tit. 1, 15.

4. Es haben ſich zwar auch bald theils ſchon zu, theils nach der Apoſtel Zeiten Leute gefunden, welche das eheliche Leben und den freyen Gebrauch der Speiſen den Glaubigen zur Suͤnde machen wollen: aber nimmermehr iſt es in beyden Stuͤ- cken zu einer ſolchen Form gekommen, als ſich im Pabſtthum befindet. Daher man hieraus ſo vielmehr erkennet, daß an dieſem Orte ſonderlich darauf geſehen worden.

V. 4. 5.

Denn alle Creatur GOttes iſt gut und nichts verwerflich (nachdem der levitiſche Unterſcheid der Speiſen aufgehoben iſt) das mit Danckſagung empfangen (und alſo in der Furcht GOttes maͤßiglich genoſſen und wie zur Nothdurft, alſo auch zur Ehre GOttes ange- wendet wird) V. 5. Denn es wird geheili- get (zum rechten und gottgefaͤlligen Gebrauch gerichtet) durch das Wort GOttes (durch den Unterricht, welchen uns GOttes Wort da- von giebet, wie daß uns durch Chriſtum das Recht zu allen himmliſchen und geiſtlichen Guͤ- tern erworben ſey, und ſo vielmehr, als eine Zu- gabe, das Recht zum freyen Genuß der leiblichen Gaben geſchencket ſey: wie auch durch den Ge- brauch, auf welchen uns das Wort GOttes fuͤh- ret, da es uns anweiſet, wie wir alles in der Furcht GOTTES mit Maͤßigkeit genieſſen ſol- len und koͤnnen; und denn auch auf die Art, daß man zum oͤftern und gerne uͤber der Mahlzeit von GOtt und ſeinem Worte rede) und Gebet (da wir es als aus der Hand GOttes nehmen, und GOtt bitten, daß er die Speiſen zu unſers Leibes Geſundheit ſegnen und uns wohl gedeyen laſſen wolle.)

Anmerckungen.

1. GOtt hatte dem Menſchen zu ſeinem herrlichen Ebenbilde dieſes gleichſam zur Zu- gabe gegeben, daß er die Herrſchaft uͤber die Ge- ſchoͤpfe auf Erden und ſie zu ſeinem freyen Ge- brauch haben ſolte 1 B. Moſ. 1, 28-30. Da nun der Menſch das Ebenbild verloren hat, ſo iſt er damit auch des Rechts uͤber die Creaturen groſ- ſen theils verluſtig worden. Denn was davon, wie auch vom Ebenbilde GOttes ſelbſt, auf ge- wiſſe Art noch uͤbrig geblieben, iſt alſo beſchaffen, daß es unter vielem Mißbrauche und daher auch unter dem Fluche lieget. Da nun Chriſtus allen Fluch hinweg genommen, auch das Ebenbild GOttes in uns wider anrichtet, und alſo damit uns wider in die Ordnung des rechten Gebrauchs der Creaturen fuͤhret: ſo haben wir durch Chri- ſtum auch das voͤllige Recht wider zum Genuß und freyen Gebrauch derſelben. Daher man denn ſiehet, welch ein Segen ſich aus dem Reiche der Gnade uͤber das Reich der Natur ausbreite, und wie deſſelben alle unbekehrte Menſchen er- mangeln.

2. Wir finden alhie feine Tiſchregeln, wie die Speiſen durch das Wort GOttes, durchs Gebet, und durch die Danckſagung koͤnnen und ſollen geheiliget werden. Und da des Worts GOttes gedacht wird, ſo werden wir, nebſt dem Unterricht vom freyen und wohlgeordneten Ge- brauch der Speiſen, damit auch auf den Glau- ben gefuͤhret, daß wie dieſelbe im kindlichen Ver- trauen auf GOtt, als uns wohl gegoͤnnet, zu uns nehmen, und wie ſonſten, alſo auch ſonderlich uͤber Tiſche GOttes Wort reichlich ſollen unter uns wohnen laſſen Col. 3, 16. auf welche Art wir wie alles andere, alſo auch das Eſſen und Trin- cken im Namen JEſu und zur Ehre GOttes thun. V. 17. 1 Cor. 10, 31.

3. Da die Heiligung der Speiſen zum Segen auch durch das Gebet geſchehen ſoll; ſo iſt es leider eine ſehr gemeine Suͤnde, daß das Tiſch-Gebet bey den allermeiſten Menſchen nur zur Gewohnheit wird, und ohne alle Andacht ge- ſchiehet. Wo es aber gar unterlaſſen wird, wie ſich denn manche rohe Welt-Menſchen des Tiſch- Gebetes ſchaͤmen, und alſo nur wie das unver- nuͤnftige Vieh zum Futter eilen, und wider davon gehen, da iſt denn vollends ein wuͤſtes Weſen.

4. Ob nun zwar im neuen Teſtamente keine Speiſen verboten, ſondern alle der Chriſtlichen Freyheit uͤberlaſſen ſind: ſo folget doch daraus nicht, daß man eben alles genieſſen muͤſſe und koͤnne, und daß man damit wohl thue, wenn man nicht ſowol aus Chriſtlicher Freyheit, als aus fuͤrwitziger und luͤſternder Neugierigkeit auf dis und das faͤllt, wovor doch die Natur der meiſten Menſchen einigen Scheu traͤget.

5. Jm uͤbrigen muß vor allen Dingen bey dieſer Materie der groſſe Unterſcheid wohl gemer- cket werden, der da iſt unter die rechte goͤttliche Ordnung, und unter die rechte Maſſe im Eſſen und Trincken. Denn die rechte Maſſe beſte- het nur darinn, daß einer nicht mehr zu ſich nimmt, als ſeine Natur erfordert. Daher denn dieſe Maſſe auch von unbekehrten Leuten gehalten wer- den kan. Aber zur rechten Ordnung des Eſ- ſens und Trinckens (da alhier von der Ordnung der Zeit die Rede gar nicht iſt) gehoͤret der Glau- be, die Furcht und die Anrufung GOttes, auch die Heiligung durch das Wort GOttes und durchs Gebet, welche Ordnung ſich bey keinem Unbekehrten befindet; daher ihnen denn auch ihr ſonſt maͤßiges Eſſen und Trincken vor GOTT Suͤnde iſt.

V. 6.

Wenn du den Bruͤdern (den Gliedern der Gemeine, Lehrern und Zuhoͤrern, die nach dem Grunde der gemeinen Kindſchaft aus GOtt Bruͤder unter einander ſind) ſolches (was ich bishero in dieſem Briefe vorgeſtellet habe, und noch ferner vorſtellen werde) vorhaͤlteſt (oͤf- fentlich und beſonders, nachdem dazu Gelegen- heit wird gegeben werden, recht einſchaͤrfeſt) ſo Cap. 4. v. 6-9. an den Timotheum. ſo wirſt du ein guter Diener JEſu Chriſti ſeyn, (der ſeine Guͤte wie in der geiſtlichen Tuͤch- tigkeit, alſo in der Treue und wachſamen Ar- beitſamkeit recht erweiſet; wie du denn dazu biſt) auferzogen in den Worten des Glau- bens (alſo daß du die zum Geheimniß des Glau- bens gehoͤrigen Heyls-Lehren, gleichſam wie die Mutter-Milch von deiner zarten Jugend an von deiner glaubigen Mutter und Großmutter, glaubig eingeſogen, und dadurch bey Zeiten zu einem Juͤngling, ja Mann in Chriſto worden 2 Tim. 1, 5. c. 3, 15.) und der guten (reinen, geſunden und geſundmachenden, oder heilſamen) Lehre (vom gantzen auf unſere Seligkeit ge- henden Rathe GOttes; darunter die von der Gruͤndung unſers Glaubens auf Chriſtum die vornehmſten ſind) bey welcher du immerdar geweſen (παρηκολουϑηηας, als deiner Leiterinn, und als einem Lichte auf deinen Wegen, gefol- get biſt; Zuvorderſt von deiner zarten Kindheit an; und hernach ſonderlich von der Zeit an, da ich dich zu Lyſtra zu mir genommen habe Ap. Geſ. 16, 1. 2. 3. welches geſchehen im Jahr Chriſti 50. und da dieſer Brief geſchrieben im Jahr Ehriſti 65. ſo war dieſe loͤbliche Nachfolge ſchon 15. Jahr fortgeſetzet worden.)

Anmerckung.

Hier ſehen wir das Bild eines rechtſchaf- nen jungen Lehrers. Er ſoll nach dem Exempel Timothei alſo auferzogen ſeyn in den Worten des Glaubens, daß er, wie Timotheus, daraus, als einer lautern Milch des Evangelii, am innern Menſchen nach den Kraͤften des Verſtandes und Willens recht ſtarck geworden, und dadurch zu einer gruͤndlichen Erfahrung gelanget.

V. 7.

Der ungeiſtlichen aber und altvette- liſchen Fabeln, (das aus der verderbten heyd- niſchen und juͤdiſchen Philoſophie und Tradi- tion hergenommene ungoͤttliche und hoͤchſt-al- berne Geticht einiger falſchen Lehrer c. 1, 14. 2 Tim. 4, 4. Tit. 1, 14. c. 3, 9.) entſchlage dich (fliehe und melde, und warne davor mit allem Ernſt c. 4, 20. 2 Tim. 2, 6. Tit. 1, 14. c. 3, 9.) uͤbe dich ſelbſt aber an der Gottſeligkeit (im Glauben und in allen Pflichten der Liebe, um dazu immer fertiger und darinnen immer treuer zu werden; welches die Eigenſchaft guter Lehrer iſt.)

V. 8. 9.

Denn die leibliche Ubung (welches die verkehrten Geſetz-Lehrer c. 1, 7. mit denen, wel- che auf ungeiſtliche und altvetteliſche Fabeln gehen, in Enthaltung von dieſen und jenen Spei- ſen und vom Eheſtande, und in vielen gezwun- genen Faſten und Caſteiungen des Lejbes ſe- tzen v. 3. alſo daß ſie des Leibes nicht ver- ſchonen, und dem Fleiſche nicht ſeine Ehre an- thun zu ſeiner Nothdurft, Col. 2, 23.) iſt we- nig nuͤtze (wenn ſie auch in ihren Schran- cken bleibet; ſchaͤdlich aber, wennſie mit al- lerhand Ubernehmung da heraus ſchreitet, und mit der Meynung einer Verdienſtlich- keit verknuͤpfet iſt.) Aber die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Ver- heiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens (Sprichw. 13, 21. Matth. 5, 3. u. f. c. 6, 33) v. 9. Das iſt ie gewißlich wahr und ein theuer werthes Wort (Gr. ein Wort aller Aufnah- me wehrt. Siehe oben c. 1, 15.)

Anmerckungen.

1. Obgleich die Heyden, ſonderlich die Griechen, ihre leibliche Ubungen, ſonderlich im ringen, kaͤmpfen und laufen hatten, Paulus auch 1 Cor. 9, 24. u. ſ. w. Phil. 3, 14. darauf ſie- het; ſo hat man doch den gegenwaͤrtigen Ort von ſolchen leiblichen Ubungen zu verſtehen, wel- che theils aus den Levitiſchen Satzungen, theils aus eiteler Tradition und eigener Erfindung zur Religion gezogen, und welche fuͤr ein Haupt- Stuͤck des Gottesdienſtes gehalten wurden; wie man noch heute zu tage ſonderlich im Pabſt- thum ſiehet. Und ob denn gleich etwas darunter iſt, daszur auſſerlichen Zucht gehoͤret, und in ſo fern einigen Nutzen hat; ſo iſt dieſer doch gar gering, und wird er von dem daher entſtehenden viel groͤſſern Schaden gar verſchlungen.

2. Das Haupt-Stuͤcke der Gottſeligkeit beſtehet im Glauben, als damit GOtt am mei- ſten bedienet und beehret wird. Und alſo ſiehet man, wie die Gottſeligkeit die Verheiſſung des ewigen Lebens ohne unſer Verdienſt habe. Und gehoͤret hieher zur Erlaͤuterung dieſer Worte, was Paulus unten c. 6, 12. ſetzet: Kaͤmpfe den gutem Kampf des Glaubens, ergreife das ewige Leben u. ſ. w. Nun gehoͤret zwar zur Gottſeligkeit auch allerdinge die Liebe mit allen ihren Pflichten nach beyden Tafeln des Geſe- tzes; und hat alſo auch die Liebe die Verheiſſung des ewigen Lebens: aber nicht anders, als der Ordnung nach, und in Anſehung einer ſolchen Belohnung, welche nach der ohne das ſchuldi- gen Treue, nicht aus Verdienſt, ſondern aus lauter Gnaden gegeben wird. Da denn wer alſo viel auf den Geiſt ſaͤet, auch vom Geiſt das ewige Leben reichlich erndten wird. Gal. 6, 8.

3. Nun gehet zwar auch die Verheiſſung auf dieſes Leben, inſonderheit im vierten Gebot 2 B. Moſ. 20, 12. Eph. 6, 2. 3. alſo daß ein Menſch, wenn er in der Ordnung der geuͤbten Gottſeligkeit einen gnaͤdigen GOtt hat, auch ſei- ner vaͤterlichen Vorſorge und Leitung verſichert ſeyn kan, nach Matth. 6, 25. u. f. v. 35. Heb. 13, 5. 1 Pet. 5, 7. aber doch mit der Ausnahme des Creutzes; in ſofern es GOtt uns nicht noch heil- ſamer findet, daß uͤber uns dieſe und jene ſchwere Pruͤfungen ergehen: in welchen doch aber auch ſich allezeit viele Spuren vaͤterlicher Vorſorge hervorthun, alſo daß auch darinnen die Verheiſ- ſung nicht unerfuͤllet bleibet.

4. Das rechte Haupt-Gut aber, welches man von der wahren Gottſeligkeit ſchon in die- ſem Leben hat, beſtehet in der glaͤubigen Ge- meinſchaft mit GOtt, in dem Frieden der Seele und Ruhe des Gewiſſens, in der Freyheit des Geiſtes und in allen uͤbrigen Heyls-Guͤtern; das iſt, in dem Stande der Gnaden und der QKind- Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 4. v. 8-11. Kindſchaft GOttes: als welche bereits ein Stand, zwar noch ſehr unvollkommner, aber doch wahrhaftiger und wuͤrcklicher Seligkeit iſt: darinnen man auch des zeitlichen Lebens ſchon froh wird, auch mitten unter allerley Creutz und Leiden: ſintemal einem dieſes dadurch gar leicht und ertraͤglich, ja wol gar zur Materie der Freude wird. So hat man auch dieſen groſſen Vortheil von der die wahre Weisheit mit in ſich haltenden Gottſeligkeit, daß man ſich in allem dem, was einem ſonſt begegnet, es ſey was widriges, oder angenehmes, wohl zu finden, und alles in rechter Ordnung zum rechten Zweck zu gebrauchen weiß. Auf welche Art denn ei- nes gottſeligen Menſchen Leben eines theils ſchon in der Schwachheit richtig und weiſe, und an- dern theils froͤlich und freudig iſt: wie es die rechte Application des Geſetzes und des Evan- gelii mit ſich bringet. Und alſo wird es einem Gottſeligen leichter ſelig, als einem Gottloſen verdammet zu werden. Und was fuͤhret nicht bey uns Teutſchen das liebliche Wort, gottſe- lig, Gottſeligkeit fuͤr einen Nachdruck mit ſich; nemlich der auf lauter Seligkeit gehet!

V. 10.

Denn dazu (um der Verheiſſung, welche die Gottſeligen vom ewigen Leben vor ſich ha- ben) arbeiten wir auch (laſſen wir uns billig unſer Amt und Wahrnehmung unſers eigenen Heyls mit allem Ernſt angelegen ſeyn, Ap. Geſ. 20, 35. 1 Cor. 16, 16. Col. 1, 29.) und werden geſchmaͤhet, (nehmen in dieſer Welt gern und geduldig allerley Schmach und Leiden uͤber uns) daß wir auf dem lebendigen GOtt gehof- fet haben, (und noch hoffen. c. 3, 15. Welche Hoffnung der Grund iſt unſerer Arbeit und Ge- duld; dazu denn die Verheiſſung von der kuͤnf- tigen ſo herrlichen Gnaden-Belohnung einen kraͤftigen Antrieb nach dem andern giebet:) Welcher iſt ein Heyland aller Menſchen, (als der da will, daß alle ſelig werden, und zur Erkenntniß der Wahrheit kommen. c. 2, 4. der nicht will, daß jemand verlohren werde, ſon- dern daß ſich iederman zur Buſſe bekehre 2 Pet. 3, 19. der nicht will den Tod des Suͤnders, ſon- dern daß er ſich bekehre und lebe, Ezech. 18, 23. 32. c. 33, 11.) ſonderlich aber der Glaͤubigen, (als bey welchen der gnaͤdige und allgemeine Wille GOttes in der Ordnung der wahren Be- kehrung und des Glaubens zur rechten Zuei- gnung koͤmmt.)

Anmerckungen.

1. Das geduldige und freudige Leiden der Chriſten iſt ein gewiſſer Character von der goͤtt- lichen Wahrheit der Chriſtlichen Religion. Denn wo ſie davon, und von der ewigen Selig- keit, darauf ſie fuͤhret, nicht gewiß waͤren, war- um ſolten ſie denn ſo viele Leiden mit ſolcher Ge- duld und Freudigkeit uͤber ſich nehmen: welche Art des Leidens, nemlich in aller Glaubens- Freudigkeit, ſchon an ſich ſelbſt einen Vorſchmack von der kuͤnftigen Herrlichkeit mit ſich fuͤhret, und das, was der Natur ſchwer, ja unmoͤglich iſt, nicht allein moͤglich, ſondern auch leichte ma- chet und verſuͤſſet.

2. Das Wort Heyland ſtehet alhier von dem Dreyeinigen GOTT unſers Heils, wie 1 Tim. 1, 1. c. 2, 3. 4. Tit. 2, 3. 10. c. 3. 4. Jud. v. 25. iedoch mit einer ſonderbaren Ab- ſicht, wie auf das durch den Sohn GOttes von dem Vater und heiligen Geiſte gewirckte Heyl, alſo auch auf ihn, unſern HErrn JEſum Chri- ſtum ſelbſt; der auch daher dieſen Namen mit beſonderer Zueignung fuͤhret. Matth. 1, 21. Luc. 1, 31. Ap. Geſ. 4, 12.

3. Das Wort Heyland ſtehet alhier auch in Anſehung aller Menſchen in ſeinem eigent- lichen Verſtande, der auf das geiſtliche und e- wige Heyl gehet; wie es der Text und Context, darinnen von der ewigen Seligkeit, und der da- hin gehenden lebendigen Hoffnung die Rede iſt, mit ſich bringet, und es auch der eigentliche Nachdruck erfordert: nach welchem Paulus c. 2, 4. ſpricht: GOtt wolle, daß allen Men- ſchen geholffen werde, σωϑῆναι, daß ſie ſe- lig werden. Gleich wie GOtt die gantze Welt, oder das menſchliche Geſchlecht geliebet hat, und ihr ſeinen Sohn zum Heylande geſand Joh. 3, 16. 1 Joh. 4, 16. der auch als der Heyland al- ler Voͤlcker Luc. 2, 31. die Verſoͤhnung wor- den iſt fuͤr aller Welt Suͤnde. 1 Joh. 2, 2. ſo iſt er mit allem Ernſte ein Heyland aller Menſchen. Da er nun aber den Menſchen zur Seligkeit die Ordnung des Glaubens geſetzet hat, und die wenigſten dieſe Ordnung eingehen, ſo iſt er denn freylich mit einer beſondern Zuneignung ein Hey- land der Glaͤubigen. Jndeſſen iſt es doch ge- wiß, daß er nicht allein ſelig machen will, die da glauben; ſondern er will auch, daß alle glaͤu- ben; die doch aber dabey zum Unglauben und Verwerfung der Heyls-Mittel ihren freyen Willen behalten.

4. Man nennet das, daß GOtt iſt ein Hey- land aller Menſchen, nicht unfuͤglich volunta- tem antecedentem; conſequentem aber, daß er ein Heyland der Glaͤubigen iſt. Denn ob gleich von GOTT nicht geſaget werden kan, daß der Zeit nach etwas in ihm vorhergehe, o- der nachfolge: ſo bringet doch die hoͤchſte Voll- kommenheit GOttes, und inſonderheit die Weis- heit und Gerechtigkeit, auch die freye Natur der Menſchen es alſo mit ſich, daß er nach einer ge- wiſſen Ordnung mit ihnen handele. Denn nach dieſer ſpricht er gleichſam antecedenter: Wer glaubet, der ſoll ſelig werden. Da nun in GOtt iſt die Allwiſſenheit, und dieſe zeiget, wel- che glauben werden, oder nicht; ſo entſtehet da- her conſequenter der Schluß von wircklicher Mittheilung der Seligkeit.

V. 11.

Solches (alles, was bisher vorgeſtellet iſt) gebeut (verkuͤndige mit rechtem Ernſt und Nachdruck) und lehre, (trage es vor oͤffentlich und beſonders, und ſchaͤrfe es ein mit gehoͤriger Application; welches auch nebſt dir die Pflicht der uͤbrigen Lehrer iſt: dabey auch die Zuhoͤrer ihrer Pflicht wahrzunehmen haben, welche iſt, daß C. 4. v. 11-13. an den Timotheum. daß ſie alles dieſes als ein aller willigen und folg- ſamen Aufnahme wuͤrdiges Wort wircklich an- nehmen und in immer mehrere Ubung brin- gen.)

V. 12.

Niemand verachte deine Jugend, (halte dich alſo, daß du dich niemanden ver- aͤchtlich macheſt) ſondern ſey ein Fůrbild, (und rechtes Muſter und Exempel, zur Nachfolge: ſiehe Phil. 3, 17. 2 Theſſ. 3, 9. Tit. 2, 7. 1 Pet. 5, 3.) den Glaͤubigen, (den zu Chriſto bekehrten Seelen, welcher Hanpt-Eigenſchaft iſt, daß ſie an Chriſtum den Heyland aller Menſchen zur Seligkeit glauben, und das Geheimniß des Glaubens in einem reinen Gewiſſen bewahren c. 1, 19. c. 2, 9. und ihren Glauben durch die Lie- be thaͤtig erweiſen c. 1, 5. 14. und alſo daher bil- lig die Glaͤubige genennet werden) im Worte (von den Glaubens-Lehren und Lebens-Pflich- ten) im Wandel, (der da unſtraͤflich und exem- plariſch iſt) in der Liebe, (welche mit allen ih- ren gemeinen und beſondern Pflichten den gan- tzen Wandel zieret) im Geiſt (in einer ſolchen Freudigkeit, Munterkeit und Lauterkeit des Ge- muͤths, welche ſich in Worten, Wercken und im gantzen Wandel zeiget,) im Glauben (des Hertzens, welcher aus ſolcher Fuͤlle eines freu- digen und ernſtlichen Geiſtes am meiſten her- vorleuchtet, und den gantzen Wandel mit al- len Wercken der Liebe dirigiret und heiliget,) in der Keuſchheit (welcher du dich inſonder- heit deines noch juͤngern Alters wegen wider alle innerliche und aͤuſſerliche Verſuchungen zu befleiſſen haſt. c. 5, 22.)

Anmerckungen.

1. Wie wir aus der Einleitung geſehen ha- ben, muß Timotheus, da er zur Zeit dieſes an ihn geſchriebenen Briefes ſchon bey 15. Jahr her Pauli Gehuͤlfe am Evangelio geweſen war, ſchon ein Mann von etliche und dreyßig Jahren gewe- ſen ſey. Ob nun dieſes gleich bereits ein maͤnn- liches Alter war: ſo war es doch noch ein junges Alter in Anſehung der uͤbrigen und ordentlichen Glieder der Kirchen, als welche guten theils wol noch einmal ſo alt ſeyn mochten. Da nun Timo- theus der gantzen Kirche, und darinnen auch dem Collegio der Aelteſten an Pauli ſtatt vor- ſtehen ſolte: ſo war es noͤthig, daß er das, was ihm am Alter noch abging, an der maͤnnlichen Gravitaͤt und Auctoritaͤt erſetzte.

2. Und alſo ſiehet man, daß das niemand verachte deine Jugend, ſo viel ſey, als ma- che dich bey deinen noch juͤngern Jahren durch dein Betragen nicht ſelbſt veraͤchtlich; Welcher Verſtand aus den folgenden Worten erhellet, da der Gegenſatz darinnen geſetzet wird, daß er ſich allenthalben ſoll zum Fuͤrbilde darſtellen: als welches die beſte Auctoritaͤt bringet. Daß die Worte, welche eine Handlung anzeigen, zuweilen eigentlich nur von der Veranlaſſung zu derſelben zu verſtehen ſind, iſt aus der her- meneutica ſacra ſonſt gar bekant. Es lie- get doch aber indeſſen zugleich in dieſen Wor- ten eine Warnung an die Zuhoͤrer, daß ſie ihre Lehrer nicht veraͤchtlich halten ſollen, und zwar um ſo viel weniger, ie lauterer ihre Lehre, und ie unſtraͤflicher ihr Leben iſt.

3. Nichts iſt, was einem jungen Men- ſchen, und ſonderlich einem jungen Manne im Amte und im Umgange mit andern Leuten eine mehrere, und beſtaͤndigere Auctoritaͤt und Hoch- achtung bringet, als ein weiſer, vorſichtiger und exemplariſcher Wandel. Davon der Grund dieſer iſt, daß in einem ſolchen Wandel das in- nerlich in der Seelen angerichtete Ebenbild GOttes hervortritt und gleichſam ſichtbar wird: Davor ein Menſch, auch der ruchloſeſte, von GOttes Wegen ſtillſchweigens einen tiefen Ein- druck in ſeinem Gewiſſen bekoͤmmt. Gleichwie nun auf dieſe Art ein Jungling und ein junger Mann ſchon uͤber ſein Alter andern recht vene- rabel wird: alſo lehret es hingegen die Erfah- rung, daß wenn ein Alter, auch wol Lehrer von 60. und 70. Jahren, der ohne Gnade und ohne Saltz und dazu noch wol voller Aergerniß iſt, in einer Geſellſchaft, ſonderlich anderer unbekehr- ter Leute, ſich befindet, es ſo viel ſey, als haͤt- ten ſie ein Kind unter ſich: wie man denn mit ſolchen auch nicht ſelten nur ſein Geſpoͤtte trei- bet.

V. 13.

Halt an mit Leſen, (mit Leſung der Heil. Schrift, darinnen du bereits von Jugend auf wohl geuͤbet biſt; als welche dich noch ferner und in einem noch immer reichern Maſſe unter- weiſen kan zur Seligkeit, in Anſehung deiner eigenen Perſon, und deines Amts in der Ge- meine 2 Tim. 3, 15. 16. 17.) mit Ermahnen (und rechter Application aller ſchon vorgetra- genen und erkannten Wahrheiten) mit lehren (mit fernern und immer mehr erlaͤuterten Vor- trag, zuvorderſt ſo lange) bis ich komme (da es denn hernach, ſo lange du in daſiger Gemei- ne kanſt gelaſſen werden, ſo viel weniger unter- bleiben ſoll, ſo vielmehr ich nach meiner Ankunft dir darinnen werde vorgehen; damit nur zuvor- derſt in ſolcher Zeit nichts verſaͤumet werde.)

Anmerckungen.

1. GOttes Gnade und unſer eigener zur Heyls-Ordnung gehoͤriger Fleiß muͤſſen im Lauf- fe des Chriſtenthums immer bey einander ſeyn. Denn ohne Gnade hilft kein eigner Fleiß; und ohne eigenen Fleiß und Treue wird keine Gnade recht gebrauchet und bewahret, vielweniger ver- mehret. Zum Fleiſſe aber gehoͤret unter andern ſonderlich das wuͤrdige, das iſt, das andaͤchtige, aufmerckſame und mit thaͤtiger Anwendung ver- knuͤpfte leſen und hoͤren der Heil. Schrift.

2. Wird nun Timotheus, der doch ſchon von Kindheit auf in der Heil. Schrift gar ſehr erfahren, und dazu mit beſondern Gaben des Heil. Geiſtes ausgeruͤſtet war, 2 Tim. 3, 15. noch ermahnet mit leſen fortzufahren und ſich da- durch immer mehr zu habilitiren; Wie haben es denn nicht viel mehr andere, ſonderlich juͤnge- re, Lehrer noͤthig, die ſich mit Timotheo nicht vergleichen koͤnnen, noch wollen. Und o wie unverantwortlich iſt die Nachlaͤßigkeit ſo vieler Q 2Lehrer, Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 4. v. 13-16. Lehrer, welche, wenn ſie durch das Examen (da- mit es doch an vielen Orten ſchlecht beſtellet iſt) gekommen ſind, hernach keine Zeit mehr auf Leſung und Forſchung heiliger Schrift wenden, als wenn ſie etwa uͤber dieſen und jenen Text predigen ſollen: Da man es denn auch gemeinig- lich bey fremden Augen bewenden laͤßt. Es iſt dieſe Unterlaſſung ſo viel unverantwortlicher, ſo viel leichter einem ſchon von ſo vielen Zeiten her durch allerhand exegetiſche Schriften die rech- te Forſchung der heiligen Schrift gemachet iſt. Es iſt demnach die beſtaͤndige Forſchung des goͤttlichen Wortes einer von den rechten Cha- racteribus der rechtſchafnen Lehrer: als wo- durch ſie, als durch eine taͤgliche geiſtliche Nah- rung recht ſtarck werden am Geiſte nach dem erleuchteten Verſtande und geheiligten Wil- len.

3. Wenn der Apoſtel das leſen, ermah- nen, und lehren zuſammen, und das leſen, (dar- zu auch das Meditiren gehoͤret) voran ſetzet, ſo zeiget er damit an, woher man, nebſt der Gnade GOttes, den rechten geiſtlichen Vorrath zum ermahnen und lehren nehmen ſolle. Wenn es hiemit ſo kaltſinnig und trocken bey einem Lehrer abgehet, ſo iſt es ein Zeichen, daß er durch das wuͤrdige Leſen ſich keinen guten Schatz dazu geſamlet habe. GOttes Wort iſt ein uner- ſchoͤpfliches Meer, eine ſo reiche geiſtliche Fund- Grube, darinnen ie mehr und tiefer man graͤbet, ie mehr man findet. Joh. 5, 39.

V. 14

Laß nicht aus der Acht die Gabe (χά- ρισμα, die Gnaden-Gabe, die erweiſe, wie ein zunehmendes Feuer, daß es immer heller brenne. 2 Tim. 1, 6.) die dir (in einem beſondern Maſ- ſe, noch uͤber die in dir vorher ſchon wohnende Gnade des Glaubens 2 Tim. 1, 5.) gegeben durch die Weiſſagung (vermoͤge der Weiſſa- gung, die durch die mit einer prophetiſchen Gabe begabte von und uͤber dir ausgeſprochen iſt, wel- chen Ausſpruch GOtt ſofort durch Mittheilung beſonderer Gnaden-Gaben beſtaͤtiget hat, c. 1, 18.) mit Hand-Auflegung der Aelteſten, (welche nach der von GOTT durch die Weiſſa- gung geſchehenen Verordnung in der Gemeine oͤffentlich geſchehen iſt.)

Anmerckungen.

1. Paulus ſpricht 2 Tim. 1, 6. daß Timo- theus die beſondere Gabe durch Auflegung ſei- ner Haͤnde empfangen habe. Daher dieſe bey- de Oerter ſich einander alſo erlaͤutern, daß die Ordination des Timothei zwar von Paulo ſelbſt geſchehen, aber nicht von Paulo al- lein, ſondern zugleich von den Aelteſten der Ge- meine. Welcher aber, oder an welchem Orte? das laͤſſet ſich nicht wol determiniren. Wo Timotheus, als ihn Paulus ſchon 15. Jahre vor dieſem geſchriebenen Briefe zu Lyſtra zu ſich ge- nommen, zum Amte eines Evangeliſten nicht etwa noch zu jung geweſen, ſo iſt es ſchon da- mals geſchehen; oder doch nicht eben lange nach- her anderwaͤrtig.

2. Der noch heute zu tage billig uͤbliche Gebrauch von Auflegung der Haͤnde, ſonder- lich bey Ordination der Kirchen-Diener, iſt ſehr alt, und aus dem alten Teſtamente, da die Auf- legung der Haͤnde ſchon den Patriarchen bey heiligen und auf eine beſondere Zueignung ge- henden Handlungen gebraͤuchlich geweſen 1 B. Moſ. 48, 14. u. ſ. w. ins Neue uͤbergangen: wie man ſiehet. Ap. Geſ. 6, 6. c. 8, 17. c. 13, 3. c. 19, 6. 1 Tim. 5, 22.

3. Es iſt hiebey zu conferiren c. 6, 12. da Paulus anfuͤhret, wie daß Timotheus bey der Ordination ein oͤffentliches Bekenntniß von ſeinem Glauben abgeleget.

V. 15.

Solches, (was bisher vorgeſtellet iſt, ſon- derlich von Erweckung der in dir liegenden Gnaden-Gaben, und vom Anhalten mit leſen, mit lehren, mit ermahnen) warte (μελέτα, darauf ſinne dergeſtalt, daß alle dein Trachten dahin gehe) damit gehe um (darinnen laß dich beſtaͤndig finden, als in deinem eigentlichen Wercke nach deinem Berufe) auf daß dein Zunehmen (dein Wachsthum mit Vermeh- rung der Gnaden-Gaben) in allen Dingen (die auf deine Perſon und auf dein Amt gehen, und demnach wie in den Gnaden-Gaben, alſo auch in allen Pflichten deines eigenen Chriſten- thums und deines Amts nebſt dem daher entſte- henden Segen) offenbar ſey, (aus der innern gu- ten Fuͤlle des Hertzens ſich alſo in der That aͤuſſere, daß es auch andere an dir zu ihrer Erweckung und Nachfolge mercken koͤnnen.) Siehe auch Eph. 4, 15.)

Anmerckung.

Es iſt nicht genug, daß man im Guten recht ernſtlich anfange, ſondern man muß auch darinnen beharren; ja nicht allein beharren, ſondern auch zunehmen; wie man an guten ge- ſunden Baͤumen ſiehet. Wer da hat, und das, was er hat, recht gebrauchet, dem wird gege- ben, daß er die Fuͤlle habe. Matth. 13, 12. c. 25, 19. Ein Chriſt insgemein, und ſonderlich ein oͤffentlicher Lehrer, muß ſein Licht leuchten laſſen vor den Menſchen, daß man ſeine guten Wercke ſehe, und GOTT daruͤber preiſe. Matth. 5, 16. Welches in aller Demuth geſche- hen, und doch verknuͤpfet ſeyn kan mit vielem guten, welches verborgen bleibet und GOTT allein bekannt iſt; und demnach iſt es ſehr weit unterſchieden von dem aͤuſſerlichen Schein des Guten, welcher an den Phariſaͤern beſtrafet wird. Matth. 6, 1. u. ſ. f. Matth. 23, 5. u. ſ. f.

V. 16.

Habe acht, (der Ordnung nach zuvorderſt) auf dich ſelbſt, (was deine Perſon und deine eigene Ubung des Chriſtenthums betrift,) und (denn dabey zugleich) auf die Lehre (auf dein dir zu Epheſus anvertrautes Amt, darinnen das Haupt-Stuͤck auf den lautern Vortrag und auf die richtige Application der Lehre gehet) be- harre in dieſen (auf deine Perſon und dein Amt gehenden) Stuͤcken. Deñ wo du ſolches thuſt, ſo wiꝛſt du (zuvorderſt) dich ſelbſt ſelig machen (das Cap. 4. v. 16. an den Timotheum. (das dir erworbene Heyl zur gaͤntzlichen Vollen- dung appliciren,) und die dich hoͤren (in ſo fern ſie dir zum Glauben und allem uͤbrigen rechtſchafnen Weſen getreulich und beſtaͤndig folgen: bey denen wirſt du ein geſegnetes Werckzeug ſeyn zur Beforderung ihrer Selig- keit.)

Anmerckungen.

1. Es iſt dem Lehr-Amte eine groſſe geiſt- liche Wuͤrde, daß unſer Heyland das, was er, als der rechte Urheber aus ſeiner eigen Wirckung thut, auch ſeinen Dienern beyleget, in ſofern er ſie zu geſegneten Werckzeugen gebrauchet. Wel- ches einem das Lehr-Amt recht lieb und werth machen ſoll. Es kan aber auch ein ieder Chriſt in einem beſondern Umgange ein Werckzeug zur Seligkeit eines andern werden, wenn er an ihn mit Lehr und Leben arbeitet, wie er ſchuldig iſt, nach 1 Theſſ. 5, 11. 14.

2. Es iſt aber die Ordnung wohl zu beo- bachten, welche Paulus in dieſen Worten von der Achthabung und Seligmachung des Lehrers und der Zuhoͤrer machet. Denn da verbindet er nicht allein eines mit dem andern aufs genaue- ſte, ſondern auch er ſetzet den Lehrer voran, und ſpricht: habe acht auf dich ſelbſt und auf die Lehre, oder dein Amt. Und denn; was die Frucht betrift: du wirſt dich, und die dich hoͤren, ſelig machen.

3. Zuvorderſt iſt zu mercken, daß eines oh- ne das andere nicht ſeyn kan. Denn wer auf ſich ſelbſt nicht acht hat und ſich ſelbſt ſelig ma- chet, der wird noch vielweniger auf die Gemei- ne acht haben, wie zu ihrer Seligkeit noͤthig iſt: ſintemal dis letztere viel ſchwerer iſt, als das er- ſte. Darum auch alhier gilt, was Paulus ſagt c. 3. v. 5. So iemand ſeinem eigenen Hauſe (ſich ſelbſt, welches noch weniger iſt, als ſeinem Hau- ſe) nicht wohl verſtehet, wie wird er die Gemeine GOttes verſorgen? Und wer hin- gegen anf ſein Amt und Zuhoͤrer nicht acht hat, der verſaͤumet auch ſeine eigene Seligkeit; ja er ziehet eine vielfache Verdammniß uͤber ſich. Erſtlich damit, daß er damit ſein eigenes Heyl verſaͤumet, in dem er durch Verſaͤumniß der Zuhoͤrer wider ſein Gewiſſen handelt, und da- mit ſeinen unbekehrten Sinn an den Tag leget: Und denn auch, daß er ſchuldig wird an der Ver- damniß ſo vieler Zuhoͤrer. Es kan demnach unmoͤglich eines ohne das andere ſeyn. Dabey doch aber von dem Amte dieſes zur Ausnahme zu mercken iſt, daß gleichwol die heilige Sacra- mente bey dem Dienſte eines ſolchen Lehrers an ſich ſelbſt in ihrer Integritaͤt und Kraft bleiben, und ſo fern er das Wort GOttes, und nach demſelben den Rath GOttes in ſeiner buchſtaͤb- lichen Richtigkeit vortraͤget, ſolcher Vortrag auch ſeinen Segen haben koͤnne; ob es wohl nicht leichtlich geſchehen wird, daß ein noch un- bekehrter Lehrer denſelben gantz und in aller Lau- terkeit vorſtellet, und auf den unterſchiedenen Zuſtand der Seelen recht appliciret. Denn es fehlet ihm an der glaͤubigen und lautern Er- kenntniß; geſchweige daß er die geiſtliche und uͤ- bernatuͤrliche Treue und Tuͤchtigkeit haben ſolte, ſeine Zuhoͤrer bey Gelegenheit auch in beſonderm Umgange zu erbauen. Dagegen er ſie mit ſei- nem eigenen todten Weſen, nach welchem es ihm gar nicht ans Hertz kommet und von Her- tzen gehet, von GOtt und goͤttlichen Dingen mit ihnen erbaulich zu reden, und ſie um das Heyl ihrer Seelen zu befragen, vielmehr ein- ſchlaͤfert, wo nicht auf allerhand Art ſelbſt aͤr- gert.

4. Gleichwie nun eines ohne das andere nicht ſeyn kan: ſo iſt in ſolcher noͤthigen Zuſam- menfuͤgung auch dieſe Ordnung wohl zu mer- cken, daß das acht haben auf ſich ſelbſt, und das ſich ſelbſt ſelig machen voran ſtehet, und den erſten Platz auch nothwendig haben muß. Denn wie logice das Subjectum vor dem Præ- dicato ſtehet: ſo muß ja ein Lehrer wenn er ſoll zum Amte gebrauchet werden, zuvorderſt ſeiner Perſon nach dazu tuͤchtig und wuͤrdig ſeyn. So muß auch aller wahrer Trieb, daß man dem Am- te ein Genuͤgen thun wolle, daher kommen, daß man ſein gereinigtes gutes Gewiſſen nicht wolle verletzen, und ſeine eigene Seligkeit daruͤber verſaͤumen. Wo aber nun kein gutes Ge- wiſſen iſt, (als welches bey keinem Unbekehr- ten ſtatt findet,) noch die eigne Seligkeit beſor- get wird, woher ſoll denn der Trieb kommen, dem Amte an den Seelen ein Genuͤgen zu thun? Und woher ſollen die Kraͤfte genommen werden? Was man disfalls von einer beſondern Amts- Gnade unbekehrter Lehrer tichtet, davon fin- det ſich weder in Pauli Paſtoral-Briefen, noch ſonſten in der heiligen Schrift die geringſte Spur.

5. Paulus ſchaͤrfet die genaue Verbin- dung und die Ordnung dieſer beyden Stuͤcke, wie hier dem Timotheo, alſo auch den uͤbrigen nach Mileto berufenen Aelteſten von Epheſus gar ſorgfaͤltig ein, wenn er Ap. Geſch. 20, 28. ſpricht: So habet nun acht auf euch ſelbſt, und auf die gantze Heerde. Um welcher Ordnung willen in den gedachten Paſtoral- Briefen Paulus ſo ſehr auf die Eigenſchaften und Pflichten der Lehrer gegen ſich ſelbſt drin- get.

6. Es flieſſet aus dieſer Ordnung auch die- ſes, daß keiner beſſer auf die Lehre und wahre Orthodoxie bey andern haͤlt, als der dabey zuvorderſt ſeines eigenen Heyls recht wahrnimt: und daß hingegen diejenigen, welche ihr eigenes Heyl ſo liederlich verſaͤumen, ſich vergeblich der Orthodoxie ruͤhmen, dieſelbe auch gemeinig- lich gar ſchlecht bewahren, ſondern mit dem Worte GOttes eine rechte Kraͤmerey treiben, nicht aber reden in Lauterkeit, als aus GOtt und vor GOTT in Chriſto JEſu. 2 Cor. 3, 17. und mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft. 1 Cor. 2, 4.

Q 3Das Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 5. v. 1-4.

Das Fuͤnfte Capitel, Darin Der Apoſtel fortfaͤhret Timotheum zu ſeinem Amte zu in- ſtruiren/ ſonderlich wie er mit Leuten von unterſchiedlichem Alter umgehen/ und wie es mit den Wittwen und Aelteſten der Kirche und ihrer Or- dination gehalten werden ſolle.

V. 1.

Einen Alten (der ein ſolcher den Jahren nach iſt, ob er gleich kein Aelteſter der Gemeine iſt) ſchelte nicht (fahre nicht mit harten Worten, als mit Schlaͤgen auf ihn ein, wenn er es auch ſchon gar mercklich verſehen haͤtte;) ſondern ermah- ne ihn, als einen Vater, (alſo daß du alters- halber ihm einige Ehrerbietung erweiſeſt, und damit zugleich bezeugeſt, daß die Beſtrafung nicht aus Affecten, ſondern aus einem liebrei- chen Hertzen komme,) die jungen als die Bruͤ- der, (mit einer ſolchen ernſthaften Freundlich- keit, daraus ſie ſehen koͤnnen, daß du dich auch uͤber ſie nicht erhebeſt, noch ihnen nach deinem eigenen Kopfe vorſchreiben wolleſt: wie ſonſt manche Gemuͤther wohl zu gedencken pflegen, wenn man es in dem modo agendi mit ihnen verſiehet, und nicht weislich verfaͤhret.)

Anmerckungen.

1. Es gebuͤhret auch dem natuͤrlichen Alter ſeine Ehrerbietung, ſonderlich in Anſehung GOttes, der den Alten das gegebene Leben ſo lange unter- halten hat, und ſie durch ihre graue Haare zur Sterblichkeit, aber auch zugleich zur Ewigkeit characteriſiret. Denn daß man bey der Per- ſon eines Alten ſonderlich mit nach GOtt ſehen ſoll, das wird deutlich angezeiget 3 B. Moſ. 19, 32. Vor einem grauen Haupte ſolt du auf- ſtehen und die Alten ehren. Denn du ſolt dich fuͤrchten vor deinem GOtt, denn ich bin der HErr.

2. Soll ein Lehrer mit alten Leuten, wenn ſie ſuͤndigen, eherbietig umgehen, wenn ſie auch aͤuſſerlich von keinem Anſehen ſind: wie viel ehr- erbietiger ſollen denn nicht Kinder, die etwas beſſers erkennen und auf guten Wegen ſind, gegen ihre Eltern verfahren, wenn ſie etwa finden, daß ſie ſich auf dieſe und jene Art verſuͤndigen. Es koͤmmt hier mehr auf eine Fuͤrbitte bey GOtt und auf ein gut Exempel an, als auf Worte, ſie muͤſſen mehr eine Bitte als eine Beſtrafung in ſich halten.

3. Man ſiehet aus dieſen und dergleichen Erinnerungen, daß es auch in der apoſtoliſchen Kirche unter den Zuhoͤrern an vielen Gebrechen nicht gefehlet habe. Darum ein Lehrer itzt bey noch groͤſſerem verfall den Muht nicht muß ſincken aſſen.

V. 2.

Die alten Weiber, als die Muͤtter, die jungen als die Schweſtern, mit aller Keuſchheit (daß man ſich bey noch juͤngeren Jah- ren nicht zur fleiſchlichen Zuneigung und Anhaͤng- lichkeit reitzen laſſe, vielweniger durch unbehutſa- men oͤfftern und gar zu familieren Umgang an- dere reitze; wie ſonſt leichtlich und unvermerckt geſchehen kan.)

V. 3.

Ehre die Wittwen, welche rechte Wittwen ſind (nemlich nach der Natur und Gnade: nach der Natur, welche aͤuſſerlich ver- laſſen ſind, und keine Kinder und andere anver- wandte haben, die ſich ihrer annehmen koͤnnen und wollen: nach der Gnade, die alſo beſchaf- fen ſind, wie ſie v. 9. 10. beſchrieben werden. Solche Wittwen ehre, und zwar alſo, daß du ſie nicht allein ihres Chriſtenthums wegen werth halteſt, ſondern auch in ihrem verlaſſenen Zuſtand fuͤr ſie ſorgſt, und ſie mit Verſchaffung ihres Un- terhalts zu ſolchen Bedienungen zieheſt, welche zur pflege bey Krancken und Armen, auch in gewiſſen Faͤllen bey dem weiblichen Geſchlecht noͤthig ſind.)

V. 4.

So aber eine Wittwe Kinder, oder Naͤf- fen hat (Kindes-Kinder, die erwachſen, auch dem Chriſtenthum zugethan ſind, dabey auch das Vermoͤgen haben, ihre Mutter oder Groß-Mut- ter ſelbſt zu verpflegen) ſolche laß zuvor (ehe man mit ihꝛeꝛ Veꝛpflegung die Gemeine beſchweꝛe) lernen, (und was ſie dißfalls ſchon wiſſen, in der That beweiſen) ihre eigene Haͤuſer (die zu ihrer Familie gehoͤrige ſo nahe anverwandte) goͤtt- lich regiren ἐυσεβει῀ν, die Pflicht der Gottſelig- keit in der thaͤtigen Liebe gegen ſie auszuuͤben) und den Eltern (το῀ις προγόνοις, Vor-Eltern Muͤttern und Groß-Muͤttern) gleiches zu ver- gelten (gleichwie ſie in der zarten Jugend von ihnen ſind verpfleget und ernaͤhret worden) Denn das iſt wohl gethan (auch dem Rechte der Natur gemaͤß) und angenehm vor GOtt; (als der ein GOtt der Ordnung und Liebe iſt, und den auf das vierte Gebot gelegten Segen ſonderlich ſolchen Kindern laͤßt zu theil werden: da es ihm hingegen ein groſſer Greuel iſt, der den Fluch nach ſich ziehet, wenn es unterlaſſen wird, und das Gegentheil geſchiehet. Joſephs Exempel iſt zwar auſſerordentlich, doch wohl zu mercken. 1 B. Moſ. 45, 10. 11.)

An- Cap. 5. v. 5-10. an den Timotheum.

Anmerckung.

Gleichwie der Menſch durch die Suͤnde ſo weit verfallen kan, daß er auch gleichſam die menſchliche Natur ausziehet: alſo haben hingegen rechtſchaffene Kinder, ſonderlich ſolche, bey wel- chem die innerliche Liebe gegen ihre Eltern aus dem Grunde der Gnade geheiliget iſt, naͤchſt GOtt, kein groͤſſers Vergnuͤgen in dieſer Welt, als wenn ſie ihrer duͤrftigen und unvermoͤgenden El- tern und Groß-Eltern in Liebe pflegen koͤnnen.

V. 5.

Das iſt aber eine rechte Wittwe (die zum Dienſte der Kirche kan genommen und da- von unterhalten werden) die einſam iſt (wie von eigenen Mitteln, alſo auch von Kindern und Kindes-Kindern und andern Bluts-Freunden verlaſſen iſt,) die ihre Hoffnung (daher ſo vielmehr allein) auf GOtt ſtellet, und bleibet am Gebet und Flehen Tag, und Nacht, (wie man von der gottſeligen Hanna lieſet Luc. 2, 36, 37. Da denn nach der Hebraͤiſchen Mund- Art, auch die Abend- und Morgen-Stunden zur Nacht gehoͤren. Siehe auch 1 Cor. 7, 32.)

Anmerckung.

Wer ſolche Wittwen weiß, und das Ver- moͤgen hat ſich ihrer anzunehmen, der iſt dazu ſo vielmehr verbunden, ſo viel weniger ſich zu ihrer Verſorgung oͤffentliche Anſtalt findet.

V. 6.

Welche aber (noch jung iſt, und dazu im Mißbrauch ihrer noch juͤngeren Jahre, ja auch wol bey ſchon zunehmenden Alter noch) in Wol- luſt lebt, (frech, leichtſinnig, und geil iſt, und ſolchen ihren fleiſchlichen Sinn durch allerhand Merckmale, ſonderlich durch geſuchte und unge- ziemende Anhaͤnglichkeit an Perſonen maͤnnlichen Geſchlechts zu erkennen giebet, auch wol dabey nur ihren eitelen Putz abwartet) die iſt lebendig todt, (geiſtlich todt an ihrer Seelen, da ſolche Dinge mit dem Leben, das aus GOtt iſt, nicht beſtehen koͤnnen; und leiblich iſt ſie lebendig, und alſo gleichſam ein aͤuſſerlich geſchmuͤcktes Todten- Grab Matth. 23, 27.)

Anmerckung.

Wo man nach dem fleiſche lebet, ſo ſtirbet man dadurch GOtt ab. Roͤm. 8, 13. Und von ſolchen heißt es denn Matth. 8, 22. laſſet die (geiſtlich) todten ihre (leibliche) todten be- graben, deßgleichen Offen. 3, 1. du haſt den Namen, daß du lebeſt, und biſt todt.

V. 7.

Solches (καὶ τᾶυτα, auch ſolches, oder dieſes, uͤber das vorige c. 4, 11.) gebeut (ſtelle mit Ernſt und Nachdruck vor) daß ſie (die Wittwen) untadelich ſeyn (werden der Gemei- ne, noch denen, die drauſſen ſind, ein Aergerniß ge- ben.)

V. 8.

So aber iemand (von den erwachſenen Kindern und Kindes-Kindern, der das Vermoͤ- gen dazu hat) die Seinen (ſeine naͤchſte Anver- wandten, als die vor andern ſind die Mutter und Groß-Mutter) ſonderlich ſeine Hausgenoſ- ſen (die er noch dazu im Hauſe bey ſich hat) nicht verſorget (mit leiblicher Nothdurft verſiehet) der hat den Glauben (an GOtt und damit auch das gantze Chriſtenthum, weil der Glaube durch die Liebe thaͤtig iſt, in der That ſelbſt) ver- leugnet (ob er jenes gleich mit dem Munde be- kennet: Siehe 2 Tim. 3, 5. Tit. 1, 61. Jeſ. 48, 6. 7.) und iſt aͤrger, als ein Heyde (ἀϖίςου, der ſeinen Namen hat vom Unglauben, gleichwie Chriſten ihren Namen als glaͤubige, von ihrer Haupt-Eigenſchaft, dem Glauben, fuͤhren. Er iſt aͤrger, weil es ein ſonſt natuͤrlich aufrichtiger Heyde, da er ſolche Pflichten aus dem Licht der Na- tur erkennet, nicht leichtlich unterlaͤßt. Und ſol- len wir an iederman gutes thun, am allermeiſten aber an den Glaubens-Genoſſen. Gal. 6, 10. und Chriſtliche Muͤtter und Groß-Muͤtter, als Wittwen, ſolche vor andern ſind; ſo hat man ſich ihrer auch ſo vielmehr anzunehmen.)

Anmerckung.

Aus dieſer dem Sinne Pauli gemaͤſſen Auslegung ſiehet man, wie ſehr dieſer Spruch ge- mißbrauchet werde, wenn er von irdiſch geſin- neten Eltern zur Vertheidigung ihres Geitzes fuͤr ihre Kinder angefuͤhret wird.

V. 9.

Laß keine Wittwe erwehlet werden (nemlich zu einer Diaconißin, oder Dienerin der Kirche bey den Krancken, Armen und Frem- den, auch bey denen vom Weiblichen Geſchlechte in gewiſſen Faͤllen, z. E. da ſie als ſchon erwachſe- ne ſich erſt zum Chriſtenthum bekenneten und ge- taufet werden muſten, auch zu unterrichten waren) unter ſechtzig Jahren (ohngefehr da ſie mit Ar- beit Alters halben nicht wol ihr eigen Brodt mehr verdienen kan auch aller verdacht der Geilheit wegfaͤllet (und die da geweſen ſey eines Mannes-Weib (daß ſie weder ihren erſten Ehe- mann ſelbſt verlaſſen und einen anderen Geheyra- thet, noch, da ſie von dem erſten Mann geſchieden worden, einen andern genommen. 5 B. Moſ. 24. 3. 4. Matth. 5, 32. noch viel weniger, die vorher, ehe ſie eine Chriſtin geworden mit mehrern Ehe- maͤnnern zugehalten und deßwegen beruͤchtiget geweſen.)

Anmerckung.

Daß der Apoſtel dem weiblichen Geſchlecht ſo wenig, als dem maͤnnlichen, es verboten, im Wittwen-Stande zur andern Ehe zu ſchreiten, iſt offenbar aus dem Zweck des Eheſtandes und aus den ausdruͤcklichen Worten Roͤm. 7, 1. 2. 1 Cor. 7, 39. Wie auch daraus, daß er auch in gegenwaͤr- tigem Contexte v. 14. den jungen Wittwen das freyen verſtattet. Welches ob es gleich von einigen nur im fleiſchlichen Sinn geſchaͤhe, nach v. 11. doch auch im HErrn und in heiliger Furcht von GOtt geſchehen koͤnte und ſolte.

V. 10.

Und die ein Zeugniß habe guter Wer- cke (und eines unſtraͤflichen Wandels, auch bey denen, die drauſſen ſind Cap. 3, 7.) ſo ſie Kin- der Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 5. v. 10-17. der (welche ſie gehabt, und alſo nicht unfrucht- bar geweſen, da ſonſt die Unfruchtbarkeit der Er- wehlung zu Kirchen-Dienerin nicht entgegen ſtunde) auferzogen (in der Zucht und Vermah- nung zum HErrn Eph. 6, 4.) ſo ſie (nach ihrem ehemaligen Vermoͤgen) gaſtfrey geweſen (ar- me Exulanten, welche um Chriſti willen von an- dern Orten vertrieben waren, gern aufgenom- men Roͤm. 12, 13. 1 Pet. 4, 9. Hebr. 13, 2.) ſo ſie der Heiligen (ſolcher GOtt-ergebnen Freun- de und Ankoͤmmlingen) Fuͤſſe (damit man nach daſiger Landes-Art meiſt bloß ging, und die da- her voller Staub waren; daher es bey ihnen der erſte Liebens-Dienſt war, wenn man ihnen die Fuͤſſe wuſche und ſie damit erqvickte. Siehe 1 B. Moſ. 18, 4. 19, 2. Luc. 7, 38. 44. Joh. 13, 5. 14. Durch welche Art der Dienſtfertigkeit zugleich alle uͤbrige verſtanden werden) ſo ſie den Truͤb- ſaͤligen (verfolgeten und in allerley Drangſal liegenden) Handreichung gethan (wo nicht aus Mangel des Vermoͤgens mit der That, doch mit Rath und Vorſprache bey andern und mit troͤſtlichem Zuſpruche Matth. 25, 35. u. ſ. w. Hebr. 6, 10.) ſo ſie allem guten Wercke (in den Pflichten der Liebe gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten) nachgekommen iſt (und dar- innen eine rechte Beſtaͤndigkeit erwieſen hat; ſo viel davon bekannt worden iſt; wie das in- nerlich brennende Licht des Glaubens aͤuſſerlich nicht ohne Schein bleibet Matth. 5, 16. Joh. 5, 35.)

V. 11. 12.

Der jungen Wittwen aber (welche die vorher gedachte Proben noch nicht abgeleget ha- ben) entſchlage dich (daß du ſie nicht zu Kir- chen-Dienerin wehleſt, noch auch ſonſt durch un- noͤthigen Umgang mit ihnen einigen Verdacht wider dich erweckeſt:) denn wenn ſie geil wor- den ſind wider Chriſtum (alſo daß ſie ſich da- mit wider Chriſtum, der keuſche Seelen in ſeiner Gemeinſchaft liebet, verſuͤndigen) ſo wollen ſie freyen (und ſich wieder aus dem Dienſte der Kirche begeben; welches denn ohne Anſtoß nicht abgehet. Weiches aber nicht von allen jungen Wittwen geſaget wird, ſondern nur von denen, welche geil werden.) Und haben ihr Urtheil (ziehen aus eigner Schuld ſolche Nachreden uͤber ſich V. 14.) daß ſie den erſten Glauben) ihr bey ihrer heiligen Taufe abgelegtes glaͤubiges Be- kenntniß in der That) verleugnet (als welches mit einem geilen Hertzen und daher entſtehenden, leichtſinnigen, frechen und aͤrgerlichen Wandel nicht beſtehen kan: gleichwie einer, der ſeine Mutter und Groß-Mutter nach des Vaters, und Groß-Vaters Tode Noth leiden laͤſſet, damit den Glauben in der That verleugnet, ob es auch gleich mit Worten nicht geſchiehet.)

V. 13.

Daneben ſind ſie faul (ſchaͤmen ſich aller Arbeit, und verlaſſen ſich nur auf den Unterhalt von der Gemeine) und lernen (gewehnen ſich zum) umlaufen durch die Haͤuſer (und legen damit an den Tag, daß ſie nichts weniger, als ei- nes ſanften und ſtillen Geiſtes, der koͤſtlich vor GOtt iſt, ſind 1 Pet. 3, 4.) nicht allein aber ſind ſie faul (und daher des Unterhalts unwerth 2 Theſſ. 3, 10. 11.) ſondern auch ſchwaͤtzig (die nur neue Zeitungen bringen und holen, und ihren Naͤchſten unguͤtig beurtheilen) und fuͤrwitzig (in Dingen die ihnen nicht anbefohlen ſind) und reden das nicht ſeyn ſoll (von nichts wuͤrdigen und unnuͤtzen Dingen: wie denn das weibliche Geſchlecht ſich ſonderlich vor der Schwatzhaftig- keit, dazu es vor dem maͤnnlichen ſehr geneiget, und der es in den laͤngern Viſiten ſehr ergeben iſt, ſich wohl zu huͤten hat.)

V. 14.

So will ich nun (nemlich lieber, als daß jenes geſchehe) daß die jungen Wittwen frey- en (wenn ſie Gelegenheit dazu haben, und nicht lieber unverehlichet bleiben wollen 1 Cor. 7, 19.) Kinder zeugen (nach dem Zweck des Eheſtan- des, welchen einige auf mancherley unverant- wortliche Weiſe aus den Augen ſetzen) haus- halten (und alſo wider den Muͤßigang, und Fuͤrwitz etwas zu ſchaffen haben) dem Wider- ſacher (den aͤuſſerlichen Feinden des Evangelii) keine Urſache geben zu ſchelten (das Evange- lium und deſſen aufrichtige Bekenner zu verlaͤ- ſtern Tit. 2, 6. 7. 8.)

V. 15.

Denn es ſind ſchon etliche (von ſolchen Wittwen) umgewandt (ſind von dem rechten Wege des Glaubens und des Lebens abgewichen, alſo daß ſie die Chriſtliche Religion daruͤber wol gar wieder verleugnet haben) dem Satan nach (deſſen Verſuchungen ſie Platz gegeben: dar- uͤber denn allerhand der Chriſtlichen Religion nachtheilige Urtheile entſtanden ſind. Siehe auch Cap. 1, 6.)

V. 16.

So aber ein Glaͤubiger, oder Glaͤu- bigin (ein Chriſte maͤnnliches, oder weibliches Geſchlechts) Wittwen hat (an der Mutter, oder Groß-Mutter, oder auch ſonſt an den Naͤch- ſten Anverwandten) der verſorge dieſelbe (wenn er es im Vermoͤgen hat, oder doch mit ſei- ner Arbeit fuͤr ſich und ſie, ſoviel, als noͤthig iſt, ſchaffen kan) und laſſe die Gemeine nicht be- ſchweret werden (durch ihre Unterhaltung) aufdaß die, ſo rechte Wittwen ſind (die we- der Kinder, noch Neffen, noch andere naͤchſte Anverwandten zu ihrer Verſorgung haben, und ſich dabey ſo verhalten wie ſie ſollen, nach V. 3. 5. 8.) moͤgen gnug haben (als welche, da ſie nicht alle zu Kirchen-Dienerin haben koͤnnen ge- nommen werden, nebſt dieſen von der Gemeine muſten unterhalten werden.)

V. 17.

Die Aelteſten (die Biſchoͤfe Cap. 3, 1. 2.) die (der Gemeine) wohl vorſtehen (und die dabey ihre eigene Haͤuſer wohl regieren, auch die uͤbrigen Cap. 3. angefuͤhrten Eigenſchaften an ſich haben) die halte man zwiefacher Ehren werth (erſtlich als Mit-Glieder der Gemeine und den Jahren nach Alte; und denn als auch Vorſteher derſelben, und beweiſe ſolche Ehrer- bie- C. 5. v. 17-21. an den Timotheum. bietung und Werthachtung auch damit, daß man ihnen ihren hinlaͤnglichen Unterhalt gebe) ſon- derlich die da arbeiten im Wort und in der Lehre (und von denen, welche es mit dem Kir- chen-Regiment und mit der Kirchen-Zucht zu thun hatten, unterſchieden waren, und ihre Zeit, ohne etwas anders dabey abwarten zu koͤnnen, auf das Wort, von demſelben oͤffentlichen und beſonderen Unterricht zu geben, zu wenden hat- ten. Siehe Roͤm. 12, 8. 1 Cor. 12, 28. Siehe auch 1 Theſſ. 5, 12. 13. Hebr. 13, 17. Gal. 6, 6. Philipp. 2, 29.)

V. 18.

Denn es ſpricht die Schrift (Moſis, und durch Moſen GOtt in derſelben 5 B. Moſ. 25, 4.) du ſolt dem Ochſen nicht das Maul ver- binden, der da driſchet (nach Art der Morgen- laͤndiſchen Voͤlcker, da die Ochſen das Korn austre- ten, oder den Dreſchwagen uͤber die Garben zie- hen muſten Jeſ. 28, 27. 28. und dabey nach Noth- durft ſich von dem Getreide auch ſaͤttigen, nicht aber bey ihrer Arbeit Hunger leiden ſolten: wo- mit denn GOtt im geheimen Verſtande, davon das Geſetz Moſis, auch zum Theil in buͤrgerlichen und haͤuslichen Geboten, voll iſt, darauf geſehen hat, wie daß unter Menſchen uͤberhaupt ein Ar- beiter, und alſo auch ein Lehrer, ſeines Lohns werth ſey: wie die hinzu geſetzte Erlaͤuterung es deutlich anzeiget) und (nach dem Grunde 3 B. Moſ. 19, 13. und 5 B. Moſ. 24, 14. heißt es, wie im gemei- nen Spruͤchworte bey den Hebraͤern; alſo auch aus Chriſti zu Pauli Zeiten ſchon aufgezeichneter und bekanter eigenen Anfuͤhrung Matth. 10, 10. Luc. 10, 7.) ein Arbeiter iſt ſeines Lohnes werth. Siehe auch 1 Cor. 9, 9. u. f.)

Anmerckung.

Das Wort Lohn muß in der Applica- tion dieſes Spruchs auf die Lehrer nicht von ei- ner zum Zweck ihrer Arbeit geſetzten eigentlichen und proportionirten Vergeltung, ſondern nur von einer ſolchen Erkenntlichkeit verſtanden wer- den, da man ihnen ihren hinlaͤnglichen Unterhalt bey ihrem Amte ſo viel freywilliger und hinlaͤngli- cher ſchaffet, ſo viel weniger ſie denſelben ſich zum Zweck vorgeſetzet haben, und ſo viel weniger Proportion das leibliche gegen das geiſtliche und ewige hat. Denn rechtſchaffene Lehrer ſind nicht lohnſuͤchtig, und keine Mercenacii, oder Mietlinge; ob ſie wol ihres Lohnes, in ſo fern dieſer auf gedachten ihren und der ihrigen Unter- halt gehet, vor andern werth ſind: wie ſie denn dagegen auch bereit ſind, mit Verleugnung ihrer ſelbſt, bey ihrer Arbeit manchen Undanck ja wol gar Verfolgung uͤber ſich zu nehmen. Jndeſſen waͤre zu wuͤnſchen, daß wegen der Verpflegung, der Lehrer in Kirchen und Schulen, auch zum theil auf Univerſitaͤten, an vielen Orten eine beſſere Verfaſſung waͤre.

V. 19.

Wider einen Aelteſten (damit er nicht ohne Grund der Gemeine verdaͤchtig und ſein Amt unfruchtbar gemachet werde) nimm keine Klage (ſo leichtlich an, vielweniger halte und erklaͤre ihn fuͤr ſchuldig, ohne gnugſame Uberzeu- gung) auſſer zweyen, oder dreyen (glaub- wuͤrdigen) Zeugen (und ohne ſie auch ſelbſt dar- uͤber vorher gehoͤret zu haben. Welche Billig- keit man einem ieden ſchuldig iſt nach 2 B. Moſ. 17, 6. 19, 15. Matth. 18, 16. und daher ſo vielmehr einem Aelteſten der Kirchen.)

V. 20.

Die da ſuͤndigen (wie insgemein, alſo in- ſonderheit von den Aelteſten, alſo daß ihre Suͤn- de zum Aergerniß anderer ausbricht) die ſtrafe (ἔλεγχε, denen halte ihre Suͤnde alſo vor, daß ſie davon recht uͤberzeuget werden) vor allen (oͤffentlich in der Verſammlung) aufdaß ſich auch die andern fůrchten (und ſich daher auch um der Gemeine und ihres guten Chriſtlichen Namens willen vor dergleichen Suͤnden huͤten, und damit auch das Aergerniß, daß es nicht zur Nachfolge ausſchlage, abgethan werde. Siehe auch Eph. 5, 11. 12. 2 Tim. 4, 2. Tit. 1, 10. 13. Matth. 18, 17.)

Anmerckung.

Jn Beſtrafung gewiſſer Laſter und Aerger- niſſe muß ein Lehrer ſonderlich behutſam und wie eines theils mit groſſer Weisheit und Liebe, alſo auch andern theils mit Macht und Kraft wohl ausgeruͤſtet ſeyn, damit er weder aus Menſchen- Furcht ſchweige, noch aus Ubernehmung in na- tuͤrlicher Hitze rede, und bey denen, die uͤberzeu- get, und gebeſſert werden ſollen, Verbitterung anrichte.

V. 21.

Jch bezeuge vor GOTT und dem HErrn JEſu CHriſto, und den auser- wehlten Engeln (welche ſonſt die heilige heiſ- ſen Matth. 25, 31. und auserwehlte, das iſt, we- gen ihrer Beharrung im guten, ſonderlich gelieb- te, nach dem Hebraismo, genennet werden, und den abgefallenen Geiſtern, als des Satans En- geln, entgegen ſtehen Matth. 25, 41. 2 Cor. 12, 7. Offenb. 12, 7. 9.) daß du ſolches (was ich von Beſtellung der Wittwen zu Kirchen-Dienerin, und von den Aelteſten, auch vorher von andern Sachen geſchrieben habe) halteſt ohne eigen Gutduͤncken (χωρὶς πρθκρίματος, ohne Vor- urtheil, daß du dich nicht uͤbereilen, und weder von Ohrenblaͤſern, noch von deinen eignen Af- fecten vor genugſam erkundigter Sache einneh- men laſſeſt und urtheileſt) und nichts thuſt nach Gunſt (κατὰ πρόσλισιν, nach einer ſolchen Zuneigung, da man ſich wie ein Zuͤnglein in der Wage auf die eine Seite neiget, aber, an ſtatt ei- nes dazu bewegenden und von der Sache ſelbſt hergenommenen Gewichts, von ſeinem vorhin gefaſſeten Affect angetrieben wird, und alſo partheyiſch handelt.)

Anmerckungen.

1. Jn den Worten: vor GOtt und dem HErrn JEſu Chriſto, wird auf den Drey- einigen GOtt geſehen, und alſo folglich in der hei- ligen Dreyeinigkeit inſonderheit auch auf den Sohn GOttes. Daher denn in Anſehung des Sohnes GOttes die Particula und, wie in vie- len andern ſolchen Orten mehr, nicht zur Unter- ſcheidung, ſondern nur zur Erlaͤuterung ſtehet, Rmit Erklaͤrung deserſten Briefes Pauli C. 5. v. 21-25. mit dem Beyſatze der auf die menſchliche Natur und das Amt der Erloͤſung gehenden Namen, JEſus Chriſtus.

2. Daß der Apoſtel der heiligen Engel hie- bey gedencket, damit zeiget er an, daß ſie wie vor dem Thron der Majeſtaͤt GOttes allezeit zugegen ſind, und auf ihre Art GOtt ſehen und loben Matth. 18, 10. Luc. 15, 10. alſo auch in der Gemei- ne GOttes gegenwaͤrtig ſind, und man daher auch ſich um der Engel willen unſtraͤflich verhal- ten muͤſſe 1 Cor. 11, 10. als welche an der Gemeine GOttes die mannichfaltige Weisheit GOttes in der Ausfuͤhrung der Wercke GOttes bewun- dern Eph. 3, 10.

3. Man ſiehet in dieſem Briefe darinnen ei- nen ſonderbaren Ernſt Pauli, daß er das, was er dem Timotheo vorgeſchrieben, zur wircklichen Ausuͤbung zu widerholten malen ſo ernſtlich ein- ſchaͤrfet. Welches er gethan nicht allein um Timothei, ſondern auch um der Aelteſten und der gantzen Gemeine willen, damit ſich Timothe- us auf Pauli Apoſtoliſche Auctoritaͤt darinnen beziehen und iederman ſo vielmehr uͤberzeuget ſeyn konte, daß er Timotheo zu folgen habe. Darum hieß es ſchon Cap. 1, 18. Dis Gebot befehle ich dir, mein Sohn Timothee. Cap. 3, 14. Solches ſchreibe ich dir u. ſ. w. Cap. 4, 6. Wenn du den Bruͤdern ſolches vor- haͤltſt. V. 11. Solches gebeut und lehre. V. 15. Solches warte, damit gehe um u. ſ. w. Cap. 5, 7. Solches gebeut; und hie: V. 21. Jch bezeuge vor GOtt u. ſ. w. Und ferner mit dem groͤſſeſten Nachdruck Cap. 6, 2. Solches lehre und ermahne: und V. 13. Jch gebiete dir, vor GOtt, der alle Dinge lebendig machet u. ſ. w.

4. Es gehet denn nun dieſe Bezeugung vor GOtt und ſeinen heiligen Engeln auf eine ſolche theure Verbindung des Gewiſſens, daß man da- mit vor GOtt geſtellet und ſo vielmehr verpflich- tet wird zur genauen Beobachtung, wenn man nicht dermaleins vor GOtt und ſeinen heiligen Thron-Engeln zuſchanden werden, ſondern mit Freudigkeit beſtehen wolle.

V. 22.

Die Haͤnde lege niemand bald auf (um ihn zum Lehr-Amte zu ordiniren, ehe er nach ſei- ner Lehre und ſeinem Leben, auch nach den uͤbrigen Cap. 3, 2. u. f. angezeigeten Eigenſchaften genug- ſam gepruͤfet worden. Siehe von der Auflegung der Haͤnde Apoſt. Geſch. 6, 6. 8, 17. 13, 3. 19, 8. 1 tim. 4, 14. 2 Tim. 1, 6. Hebr. 6, 2.) mache dich auch nicht theilhaftig fremder Sůn- den (welches geſchehen wuͤrde, wenn du unzuͤch- tige und aͤrgerlich lebende Leute zum Hirten-Am- te verordnen, oder auch ſonſt an einigen in der Gemeine ausbrechenden Suͤnden durch Still- ſchweigen und auf andere Art theil nehmen wuͤr- deſt) halte dich ſelber keuſch (wie am Leibe, alſo auch am Gemuͤth, und ſuche unſtraͤflich vor GOtt und Menſchen im Evangeliſchen Sinne erfunden, nach Cap. 3, 2. Luc. 1, 6. und keiner fremden Suͤnden ſchuldig zu werden 2 Cor. 7, 11.)

Anmerckungen.

1. Was alhie von Auflegung der Haͤnde mit einem beſondern Abſehen auf die Ordina- tion zum Kirchen-Dienſte ſtehet, das gilt auch von der Abſolution, daß man ſolche weder ohne gehoͤrige Pruͤfung ertheilen, noch auch verlan- gen ſoll.

2. Die Theilnehmung an fremden Suͤn- den geſchiehet auf vielfaͤltige Art, dadurch man cauſa moralis wird, am allermeiſten durch Aer- gerniſſe, da man andere durch ſein Exempel zum Boͤſen verleitet, und daher einen Theil der Schuld von ihren Suͤnden mit auf ſich ladet: und denn ferner, wenn man etwas boͤſes Amts wegen unbeſtrafet laͤßt, auch es ſonſt nicht nach Vermoͤgen verhindert, ſondern durch Entſchuldi- gung und Vertheidigung, auch durch Rath und Beyſtimmung, befoͤrdert u. ſ. w.

V. 23

Trinck nicht mehr Waſſer (allein, wie du bisher gethan haſt, ſondern brauche (da- bey) ein wenig Weins (welcher eine ſehr ed- le Gabe GOttes iſt, und in ſeinem maͤßigen Ge- brauch, als eine Medicin, des Menſchen Hertz erfreuet, nach Pſ. 104, 15) um deines ſchwa- chen Magens willen, und daß du oft kranck biſt.

Anmerckungen.

1. Nebſt der Geſundheit der Seelen iſt keine edlere Gabe GOttes als die Geſundheit des Lei- bes: da der Menſch aus Leib und Seele beſtehet. Und iſt alſo auch dieſe wohl in acht zu nehmen, daß man ſich nicht ſelbſt, weder durch Ubermaſſe in Speiſe und Tranck und andere Unordnung, noch durch eine gar zu groſſe Strenge, da man dem Leibe ſeine gehoͤrige Nothdurft und Pflege verſagen wolte, darum bringe.

2. Da Timotheus zu allen Zeiten viele Bruͤder, auch im Lehr-Amte, in dieſem Stuͤcke hat; ſo dienet ſein Exempel ihnen zum Troſte: ſintemal er der Kirche GOttes dabey dennoch ſo viel nuͤtzlicher war, ſo viel geſunder ſeine Seele war an Glaube, Liebe und Hoffnung, und ſoviel mehrere Staͤrcke des Geiſtes er hatte: wozu im- mer mehr zu gelangen ihm auch wol ohne Zweifel die Schwachheit des Leibes manche Veranlaſ- ſung wird gegeben haben.

V. 24.

Etlicher Leute Suͤnden (wider auf das vorhergehende, daß man nicht ſo bald iemand zum Kirchen-Diener ordiniren, und ſich nicht fremder Suͤnden theilhaftig machen ſoll, zu kom- men, nach V. 22.) ſind offenbar, daß man ſie vorhin (ehe ſich iemand wozu eindringen kan) richten (und beſtrafen, auch die damit beladene vom Kirchen-Dienſte zuruͤck halten) kan (Gal. 5, 19.) etlicher werden aber hernach offen- bar (Gr. etlichen aber folgen ſie auch nach, d. i. brechen auf die Heucheley und Verdeckung erſt nach einiger Zeit aus: darum man ſich mit Er- wehlung zu Kirchen-Dienern nicht zu uͤbereilen, ſondern ſie vorher wohl zu pruͤfen hat.)

V. 25.

Deſſelben gleichen etlicher gute Wer- cke C. 5. v. 25. C. 6. v. 1-5. an den Timotheum. cke ſind zuvor offenbar (alſo daß man vor der Ordination von derſelben rechten und von al- ler Heucheley entferneten guten Art genugſam uͤberzeuget ſeyn kan,) und die andern (καὶ τὰ ἄλλως ἔχοντα, die ſich anders verhalten, o- der von der Beſchaffenheit noch nicht ſind, daß man daraus zu einer genugſamen Uberzeugung kommen koͤnte; dieſelben, wenn ſie ſonſt nur ei- nen innerlichen guten Grund haben) bleiben auch nicht verborgen (ſondern aͤuſſern ſich nach und nach auch alſo, daß man deßfals bey fortgeſetzter Pruͤfung der Perſon wegen auſſer allen Zweifel geſetzet wird. Da heißt es denn nach Joh. 3, 21. Wer die Wahrheit thut, der koͤmmt an das Licht, daß ſeine Wercke offenbar werden. Denn ſie ſind in GOtt gethan.

Das Sechſte Capitel, Darinnen Der Apoſtel noch allerhand heilſame Lehren hinzuthut, in- ſonderheit von der Pflicht der Knechte/ und der Lehrer in Bewahrung der rei- nen Lehre/ auch der Reichen; und denn auch an Timotheum vom gu- ten Kampfe und deme/ was dazu gehoͤret.

V. 1.

Die (Chriſtlichen) Knechte ſo un- ter dem Joch ſind (ſonderlich als leibeigene, und demnach in ſchwerer Dienſtbarkeit ſtehen: ſiehe die Redens-Art 3 B. Moſ. 26, 13. Jeſ. 9, 3. u. ſ. w.) ſollen ihre Herren aller Ehren werth halten, auf daß nicht der Name GOttes und die (Chriſtliche) Lehre (nebſt der gantzen Reli- gion) verlaͤſtert werde, (als fuͤhrete ſie die Dienſtboten und Unterthanen vom Gehorſam gegen ihre Herrſchaft ab.)

Anmerckung.

Es wurde bey der Predigt des Evange- lii in der erſten Kirche durch die beruffende Gna- de GOttes, bald dieſer bald jener, ergriffen, bald der Herr, bald der Knecht, bald der Mann, bald das Weib u. ſ. w. Wenn nun ein Theil un- glaͤubig war, der andere aber glaͤubig, ſo hatte dieſer dahin zu ſehen, daß er die Lehre des Evan- gelii mit ſeinem Leben ſchmuͤckte und dem andern recommendirte. Welches denn nun hie den Dienſtboten geſaget wird: dergleichen auch Eph. 6, 5. Col. 3, 22. Tit. 2, 1. 9. 10. 1 Pet. 2, 18. vorkoͤmmt. Und da bey den Juden die Knech- te im ſiebenden Jahr, als dem Sabbat-Jahre, aus ihrer Dienſtbarkeit wieder frey wurden; ſo war es ſo viel noͤthiger, die Chriſtlichen Knech- te, damit ſie ſolches Recht, ſo mit der Juͤdi- ſchen Policey aufhoͤrete, ſich nicht auch zueigne- ten, beſtaͤndigen Gehorſams zu erinnern. Sie- he auch 1 Cor. 7. 22. da Paulus zeiget, wie die geiſtliche von Chriſto erworbene und geſchenckte Freyheit gar wol mit der leiblichen Knechtſchaft beſtehen koͤnne. Wie denn dieſes ein recht goͤttlicher Character iſt der Chriſtlichen Reli- gion, daß ſie alle Staͤnde in der menſchlichen Geſellſchaft wohl ordnet und heiliget. Da- durch ſie auch bey den Heyden nach und nach nicht wenig Eingang gefunden hat, da die Heyd- niſche Herrſchaften am liebſten Chriſtliche Be- dienten genommen haben, da ſie ſich auf ihre Gewiſſens-halber geleiſtete Treue haben verlaſ- ſen koͤnnen.

V. 2.

Welche aber glaͤubige Herren haben, ſollen dieſelbe nicht verachten, (ihnen ihre Ehre und ihren Reſpect, der ihnen als Obern zukoͤmmt, nicht verſagen, und ſich gleich achten) mit dem Schein, (oder darum) daß ſie (geiſt- liche) Bruͤder (in Chriſto und mit ihnen Kinder GOttes, und jene alſo vor GOtt nicht beſſer, als ſie ſind:) ſondern ſollen vielmehr dienſtbar ſeyn, dieweil ſie (die Knechte) glaͤubig und (daher von ihrer gleichfals glaͤubigen Herrſchaft) geliebet (und derohalben viel gelinder gehalten werden,) und der Wohlthat (des Evangeli, oder der Gnade in Chriſto) theilhaftig ſind. auf welche Art das Argument umgekehret und gezeiget wird, daß das Chriſtenthum die Dienſt- boten ſo gar nicht vom Gehorſam loß mache, daß es ſie vielmehr dazu antreibe, ſonderlich bey einer glaͤubigen Herrſchaft,) ſolches lehre (zum guten Unterricht denen, welche es noch nicht er- kennen) und ermahne (der Erkenntniß mit willigem Gehorſam nachzukommen.

Anmerckung.

Die Herrſchaft und das Geſinde wird ſich nicht beſſer ihrer Pflicht gegen einander erin- nern, als wenn ein Theil ſich in des andern Stel- le den Gedancken nach ſetzet, und ſich ſelbſt fra- get: Was wolt eſt du wol wie ſich die Herr- ſchaft gegen dich verhalten ſolte, wenn du ein Geſinde waͤreſt: (und das Geſinde;) wenn du eine Herrſchaft waͤreſt? nach den Worten Chriſti Matth. 7, 12. alles, das ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihnen.

V. 3. 4. 5.

So jemand anders lehret, (als es mei- ner apoſtoliſchen Vorſchrift nach dem Worte GOttes, die ich zu Epheſus drey Jahre hindurch zum oͤftern vorgetragen und eingefuͤhret habe. Ap. Geſ. 20, 21. 27. 31. gemaͤß iſt) und bleibet R 2nicht Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 6. v. 5. nicht bey den heilſamen Worten unſers HErrn JEſu Chriſti. (Welche Worte Chri- ſti ſind, da ſie nicht allein von ihm handeln, ſon- dern auch von ſeinem Geiſte durch die Prophe- ten, Evangeliſten und Apoſtel ſchriftlich verzeich- net, zum Theil auch muͤndlich von ihm ausge- ſprochen ſind) und bey der Lehre von der Gottſeligkeit (τῆ κατ ἐυσέβειαν, die nach der Gottſeligkeit eingerichtet, oder alſo beſchaffen iſt, daß die wahre Gottſeligkeit dadurch gegruͤn- det und befordert wird, wie da vor andern iſt die zuvor angeprieſene Lehre von der Menſchwer- dung Chriſti c. 3, 16.) v. 4. der iſt verduͤſtert (τετύϕωται, er iſt aufgeblaſen, eigentlich am Gemuͤthe, gleichwie ungeſunde Coͤrper von un- reiner Feuchtigkeit zu ſchwellen pflegen,) und weiß nichts (da er Chriſtum nicht recht kennet, ob er ſich gleich ſelbſt fuͤr erleuchtet haͤlt, auch wol einen Leiter der Blinden abgiebt, Rom. 2, 19.) ſondern iſt ſeuchtig (ſiech und kranck) in (fuͤrwitzigen, ſpitzigen und unnuͤtzen) Fragen- und Wort-Kriegen, (da man auſſer der wirck- lichen Uberzeugung von der Wahrheit auch in denen Dingen, darinnen man noch an ſich ei- nes bleibet, nicht um den Verſtand, ſondern um Worte, oder Redens-Arten zancket, ſolche auch wohl verkehret, und andern daraus Jrr- thuͤmer beymiſſet:) aus welchen entſpringet Neid, Hadder, Laͤſterung, (in welche der Neid und Haß des Hertzens ausbricht) boͤſer Argwohn (wo man etwas arges von dem Nechſten zu dencken keinen Grund hat, und es aus einem abgeneigten Hertzen doch gedencket, und was man anfangs nur bloß gedacht, hernach als ſchon gewiſſe ausſpricht und ſich mit Beſchul- digungen und widrigen Urtheilen uͤbereilet) v. 15. Schul-Gezaͤncke, (unnuͤtze Diſputationes, darinnen man kluͤgelt und ſeinen Witz ſehen laͤſ- ſet, in der That aber ſeine Thorheit offenbaret) ſolcher Menſchen, die zerrůttete Sinne ha- ben (dem Gemuͤthe nach in groſſer Corru- ption liegen, und ſolche durch Worte und Wercke ausbrechen laſſen) und der Wahr- heit (in der Lehre, auch des rechtſchaffenen We- ſens im Leben) beraubet ſind) ob ſie wol mey- nen, daß ſie die Wahrheit beſitzen und dafuͤr ſtreiten, als derſelben beſte Vorfechter) die da meinen, die Gottſeligkeit ſey ein Gewer- be (die zur Gottſeligkeit gehende Chriſtliche Reli- gion, oder das Chriſtenthum diene nur, oder auch zugleich dazu, daß man dadurch ſeinen Nu- tzen und ſeine Ehre ſuchen und befordern koͤnne, oder ſie doch in der That zu nichts anders an- wendet.) Thue dich von ſolchen, (daß du keine Gemeinſchaft mit ihnen habeſt, ja ſie viel- mehr ihres verkehrten Weſens halber beſtraf- feſt.)

Anmerckungen.

1. So vertreflich auch der Flor der apo- ſtoliſchen Kirche geweſen, ſo viel Unkraut und Aergerniße, nach Lehr und Leben, iſt doch auf derſelben Acker hervor gewachſen; wie es unſer Heyland Matth. 13. in den bekannten Gleichniſ- ſen vorher geſaget. Dannenhero man ſich ſo vielweniger daruͤber zu verwundern, ſich doch aber ſorgfaͤltig davor zu huͤten hat, wenn man dergleichen noch heute zu tage wahrnimmt.

2. Jrrige und verfuͤhriſche Leute und ein verderbtes zerruͤttetes Gemuͤth ſind alle- mal bey einander, ſonderlich bey verkehrten Leh- rern. Denn da dieſe unbekehret und unerleuch- tet ſind, ſo lieget Verſtand und Willen bey ih- nen zugleich im Verderben: Wie denn eine ſo genaue Gemeinſchaft zwiſchen den beyden See- len-Kraͤften, Verſtand und Willen iſt, daß ei- ne ohne die andere weder geſund, noch ungeſund, ſeyn kan.

3. Eine heilſame, oder geſunde Lehre erweiſet ſich darinnen am allermeiſten, daß ſie einen kraͤftigen Einfluß zur Gottſeligkeit, oder zum Glauben, zur Liebe und zur lebendigen Hoffnung giebet: gleichwie hingegen es einer irrigen Lehre Eigenſchaft iſt, daß ſie dazu ſo gar nichts beytraͤget, daß ſie vielmehr die Erbauung verhindert und viele Jrrthuͤmer machet.

4. Wer nun ſo gar nicht bey der Lehre von der Gottſeligkeit bleibet, daß er dieſelbe viel- mehr fuͤr verdaͤchtig haͤlt und ausſchreyet, auch aus dem Namen der Pietaͤt, oder Gottſeligkeit einen Spott-Namen machet, und damit auch diejenigen, welche wie der reinen Lehre, alſo auch der ungeheuchelten Froͤmmigkeit von Her- tzen zugethan ſind, gehaͤßiger weiſe damit bele- get, der iſt gewiß einer von ſolchen Lehrern, wie ſie der Apoſtel alhie beſchreibet. Und o wie viele hat nicht leider die Evangeliſche Kirche ſieder 40. Jahren her gehabt!

5. Es iſt ein groſſer Unterſcheid, auf die rei- ne Lehre mit allem Fleiße halten, ſie auch wider alle Verfaͤlſchungen und falſche Beſchuldigun- gen retten und vertheidigen, als worauf Pau- lus auch in dieſer Epiſtel an mehrern Orten ſelbſt mit Nachdruck gehet, ſonderlich c. 1, 4. und c. 4, 12. 16. Siehe auch 2 Tim. 2, 25. 26. c. 4, 1. 2. 3. und hingegen ein ungoͤttliches Religions-Ge- zaͤnck treiben, ſelbſt in groſſen Jrrthuͤmern ſte- cken, und doch andere Recht-lehrende vieler Jrr- thuͤmer in der Lehre faͤlſchlich beſchuldigen: Wie es ſchon die damaligen verkehrten Geiſter gema- chet haben, alſo daß ſie ſich auch gar an die Apo- ſtel des HErrn gewaget haben: wie man aus dieſem und ſo vielen andern Orten ſiehet.

6. Wer goͤttliche Dinge nicht im goͤttli- chen Lichte und in ihrer rechten Lauterkeit erken- net, der erkennet ſie gar nicht, alſo daß ſeine Erkenntniß nicht des Namens werth iſt: wie wir hier und an ſo vielen andern Orten mehr ſe- hen, da ſolchen Leuten die wahre Erkenntniß gaͤntzlich abgeſprochen wird. Man ſehe inſon- derheit 1 Cor. 8, 1. alwo, gleichwie hier, der auf- blehende Eigenduͤnckel als ein Kennzeichen ein- gebildeter falſcher Erkenntniß vorgeſtellet wird, wenn es heißt: Das Wiſſen (ohne Liebe) blaͤ- ſet auf; aber die Liebe beſſert. So aber iemand ſich duͤncken laͤſſet, er wiſſe etwas, der weiß noch nichts, wie er wiſſen ſoll.

7. Es iſt leider noch heute zu tage nichts gemeiner, als der Wahrheit ſelbſt beraubet ſeyn, und dennoch durch allerhand Schul-Ge- zaͤnck Cap. 6. v. 5-8. an den Timotheum. zaͤnck mit zerruͤtteten Sinnen fuͤr die vermeynte Wahrheit, oder Orthodoxie ſtreiten. Dar- an man ſich demnach nicht kehren ſoll. Thue dich von ſolchen, ſoll es bey rechtſchaffnen Leh- rern und Zuhoͤrern heiſſen.

8. Was Paulus von der Gottſeligkeit im lautern Sinne nach der Wahrheit c. 4, 8. ſa- get, daß ſie zu allen Dingen nuͤtze ſey, und die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens habe; das ſagen die fleiſchlich-geſinnten Lehrer auch. Allein wie ſehr ſie dabey der Wahrheit beraubet ſind, das ſiehet man daraus, daß ſie den wahren Nutzen der Gottſeligkeit, den ſie ſchon in dieſer Welt hat, davon verſtehen, daß ſie mit der Gottſeligkeit, das iſt, mit der Theo- logie, Religion, Chriſtenthum und ihren Amts- Verrichtungen nur zu ihrem Geitze ihr Gewer- be treiben. Jn dem Briefe an den Titum c. 1, 11. heißt es von ihnen: Welchen man muß das Maul ſtopfen, die gantze Haͤuſer ver- kehren, und lehren, das nicht taugt, um ſchaͤndliches Gewinnes willen. Kein Ge- winn aber iſt ſchaͤndlicher, als der mit Religions- Sachen getrieben wird.

9. Wenn Paulus zu dem Worte Arg- wohn das Wort boͤſe ſetzet, ſo heiſſet boͤſe ſo viel als feindſelig, und ungegruͤndet, da man aus einem widrigen und dabey zerruͤtteten Ge- muͤthe von andern das aͤrgſte gedencket, auch wohl das beſte dafuͤr anſiehet. Und alſo iſt ein ſolcher Argwohn entgegen geſetzet einem Wohl- gegruͤndeten, da man zwar der Sache aus al- len Umſtaͤnden noch nicht gantz gewiß iſt, und daher noch einigen Zweifel vom Gegentheil uͤbrig behaͤlt; aber doch etwas boͤſes zu beſorgen ge- nugſamen Grund vor ſich hat.

V. 6.

Es iſt aber ein groſſer Gewinn, wer Gottſelig iſt (ἡ ἐυσέβεια, die Gottſeligkeit ſelbſt iſt ein groſſer und unſchaͤtzbarer Schatz, da ſie mit gewiſſer erfuͤllung die Verheiſſung hat dieſes und des zukuͤnftigen Lebens, auch zu allen Dingen nuͤtze iſt. c. 4, 8.) und laͤſſet ihm genůgen, (wie denn die Gottſeligkeit die Vergnuͤglichkeit aus ſich gebieret.)

Anmerckungen.

1. Wie ſolte die Gottſeligkeit nicht ein groſ- ſer Gewinn ſeyn, da man, wie das teutſche Wort lautet, durch ſie ſelig iſt in GOtt, und Chri- ſtum hat, und mit ihm alles? denn da das Haupt- Stuͤck derſelben im Glauben beſtehet, und der Glaube Chriſtum ergreifet, und in ihm alles fin- det, was kan einem Gottſeligen denn noch fehlen? Und alſo iſt die Gottſeligkeit nicht allein ein Ge- winn, ſondern auch ein recht groſſer Gewinn, der in CHriſto alle Heils-Schaͤtze mit ſich fuͤhret. Darum es auch von CHriſto heißt, daß wir in ihm reich gemachet werden 1 Cor. 1, 5. 2 Cor. 8, 9. Und koͤmmt es zum Sterben, darin- nen die Welt-Kinder alles verlieren, und hinge- gen die uͤber ſich gehaͤufte Gerichte Gottes finden Roͤm. 12, 5. ſo gehet der Gottſeligen Gewinn erſt recht an, nachdem Chriſtus ihr Leben geweſen iſt; wie Paulus ſpricht Phil. 1, 21.

2. Und da die Gottſeligkeit beſtaͤndige und ewig bleibende Guͤter mit ſich fuͤhret; ſo machet ſie auch vergnuͤglich in dem, was GOtt von zeitlichen zuwirft. Denn ſie fuͤhret durch den Ge- nuß der geiſtlichen Guͤter das Gemuͤth ein in die Verleugnung und rechte Verwaltung der zeitli- chen; daher denn daſſelbe, da es was beſſers hat, nach dem zeitlichen nicht ſtrebet, und mit weni- gen zu frieden iſt, auch, ſo GOtt ein mehrers zu- flieſſen laͤßt, ſich daran nicht haͤnget, ſondern al- les wohl anzulegen ſuchet. Und alſo kan ein ſolches Gemuͤth mit Paulo ſagen: Als die Ar- men, aber die doch viel reich machen: als die nichts inne haben, und doch alles ha- ben. 2 Cor. 6, 10. Siehe auch Phil. 4, 12, 13. Hebr. 13, 5.

V. 7.

Denn wir haben nichts in die Welt gebracht (da wir geboren worden ſind, mit kei- nem Vorrathe an Silber und Golde und andern koͤſtlichen Geſchmuck behenget und beladen, ſon- dern gantz nackent und bloß von Mutter-Leibe ge- kommen;) Darum (wie denn auch) offenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus brin- gen (von ſolchen zeitlichen Guͤtern, deſſen, wir nach dem Tode koͤnten froh werden. Und ob auch gleich mit manchen todten Coͤrpern ein groſſer Pracht getrieben wird, ſie auch wol mit vielen Koſtbarkeiten in Sarg und ins Grab geleget wer- den; ſo kan es doch den Leib nicht einmal vor der Verweſung bewahren, geſchweige daß die See- le und alſo der Verſtorbene davon den allerge- ringſten Nutzen haben ſolte.)

Anmerckungen.

1. Es iſt nichts, welches den Menſchen mehr demuͤthigen, und auſſer dem Grunde der Gnade kraͤftiger zur Verleugnung aller Eitelkeit und Schaͤtze dieſer Welt antreiben kan, als wenn er ſich den Eingang und den Ausgang des menſch- lichen Lebens, oder ſeine Geburt und den kuͤnfti- gen Tod recht vorſtellet. Darum man billig oft daran gedencken und ſich deſto mehr nach dem rechten Gute, welches man aus dieſer Welt mit- nimmt, um ſehen ſoll Hiob hatte es bey ſeinem Reichthum in der Verleugnung aller irdiſchen Dinge weit gebracht, daß er bey derſelben gantz groſſen und auſſerordentlichen Verluſt ſagen kon- te: Jch bin Nackent von meiner Mutter Leibe kommen, nackent werde ich wieder dahin fahren. Der HErr hats gegeben, der HErr hats genommen. Der Name des HErrn ſey gelobet! c. 1, 21.

2. Sonderlich haben reiche und fuͤrnehme Leute, welche in groſſen Guͤtern und Ehren ſitzen, dieſen Text mit dem folgenden ſich oft und recht genau vorzuſtellen, damit ſie davon zur Verleug- nung einen rechten Eindruck haben moͤgen. Du Narr, heißt es bey dem Luca. c. 12, 20. dieſe Nacht wird man deine Seele von dir fo- dern: und wes wird er ſeyn, das du ge- ſammlet haſt Siehe auch Pſalm. 49, 17, 18.

V. 8.

Wenn wir aber Nahrung (διατροϕὰς R 3Spei- Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 6. v. 8. 9. Speiſen) und Kleider (σκεϖάσματα, Decken, damit wir unſere bloͤſſe decken) haben, ſo laſſet uns begnuͤgen.

Anmerckungen.

1. Man pfleget das Wort Nahrung im buͤrgerlichen Verſtande viel weiter zu nehmen, als es alhier Paulus nimmt; denn Paulus ver- ſtehet dadurch nur Speiſen, womit man den Leib naͤhret. Da nun die Natur mit wenigem zufrie- den iſt, auch bey bloß natuͤrlichen Menſchen; wie man an ſo vielen Tauſenden ſiehet, welchen ihr Bißen Brod ſo wohl ſchmecket: warum ſoll denn nicht vielmehr ein Chriſte aus dem Grunde der Gnaden, da er fuͤr ſeine Seele eine beſſere Spei- ſe hat, nicht mit wenigem vergnuͤget ſeyn?

2. Und wie man nach der Welt-Art durch Nahrung ein ſolches Gewerbe verſtehet, dadurch man reich wird: alſo meinet man auch, es gehoͤ- re zu den Kleidern nicht allein ein groſſer Vor- rath, ſondern auch eine beſondere Achtbarkeit, wenn man damit vergnuͤget ſeyn ſoll. Aber Pau- lus bedienet ſich eines ſolchen Worts, welches nur auf die bloſſe Nothdurft der Bedeckung gehet. Eben alſo pfleget man die teutſchen Woͤrter Fuͤl- le und Huͤlle vom Uberfluß zu verſtehen; da ſie doch eigentlich nur allein das anzeigen, was Pau- lus alhier ſaget, nemlich die Speiſe, womit man den hungrigen Magen fůllet, oder ſaͤttiget; und Kleider, damit man den nackenten Leib verhuͤl- let, oder bedecket.

3. Nun iſt es zwar GOtt nicht zuwider, an der Nahrung und Kleidung ein mehrers zu haben, als die bloſſe Nothdurft erfordert; aber ein an- ders iſt es haben, ein anders es in der Verleug- nung, guten Ordnung und Maͤßigung, auch rechten Mittheilung recht gebrauchen; und mit dem, was man hat, zufrieden ſeyn. Mit was fuͤr einer Vergnuͤglichkeit der Patriarche Jacob ſeine Reiſe nach Meſopotamien angetreten, ſehe man 1 B. Moſ. 28, 20. da es heißt: So GOtt wird mit mir ſeyn, und mich behuͤten auf dem Wege, den ich reiſe, und Brodt zu eſſen geben, und Kleider anzuziehen, und mich mit Frieden wieder heim zu meinem Vater bringen, ſo ſoll der HErr mein GOTT ſeyn.

V. 9.

Denn die da (nicht vergnuͤget ſind mit der Nothdurft und deme, was dazu gehoͤret, ſondern) reich werden wollen (und daher alles ihr Tichten und Trachten darauf richten, auch alle ihre Verreichtungen darnach abmeſſen) die fal- len in Verſuchungen (kommen bald auf dieſe bald auf jene Vorſchlaͤge und auch auf ſolche Mit- tel, welche gefaͤhrlich, oder doch unzulaͤßig ſind) und Stricke (da ſie denn, wenn ſie ſich einmal eingelaſſen, theils in Anſehung des Schadens, welchen ſie ſich beym Ablaſſen vorſtellen, theils in Betrachtung des groͤſten Gewinnes, davon ſie ſich bey der Fortſetzung gewiſſe Hoffnung ma- chen, ſich gleichſam recht verſtricket und ſo verwi- ckelt finden, daß ſie, als Gefangene des Satans, ſich davon nicht wider loß machen koͤnnen, 2 Tim. 2, 26.) und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte (ſie gehen ein in ſolche Begierden, welche ſo wol an ſich ſelbſt ſchon, als auch in ihrem Aus- bruche recht thoͤricht und ſchaͤdlich ſind. Thoͤricht; da nichts ſo ungereimt und abgeſchmackt auch un- gerecht iſt, welches ein Geitziger, der ſich durch den Geitz blenden und recht unvernuͤnftig machen laſſen, nicht wuͤrcklich vornimmt oder doch ver- ſuchet; ſolte er ſich gleich vor vernuͤnftigen chriſt- lichen Leuten noch ſo ſehr proſtituiren. Schaͤd- lich; weil dadurch alles gute in der Seelen er- ſticket, Matth. 13, 22. auch daruͤber die Geſund- heit des Leibes nebſt dem Leben ſelbſt in Gefahr geſetzet, ja nicht ſelten verloren wird:) welche verſencken (als wie in einen Abgrund, daraus man nicht wider hervorkommen kan, ſo wenig, als einer, dem ein Muͤhlſtein an den Hals gehen- get und er erſaͤufet iſt im Meer, da es am tiefſten iſt Matth. 18, 6.) die Menſchen ins Ver- derben und Verdammniß (da ſie nach Leib und Seele dergeſtalt umkommen, daß ſie nach Zuruͤcklaſſung alles Zeitlichen nicht allein an geiſt- lichen Guͤtern ewigen Mangel, ſondern auch noch dazu wegen ihrer gehaͤuften Schuld ewige Pein leiden)

Anmerckungen.

1. Ein anders iſt reich ſeyn, ein anders reich werden wollen. Reich ſeyn kan einer mit gu- tem Gewiſſen; ſintemal die zeitlichen Guͤter an ſich eine gute Gabe GOttes ſind, wie unter an- dern ſonderlich an den Patriarchen zu ſehen iſt. Aber reich werden wollen und ſolchen ſeinen Willen mit Anhaͤnglich keit durch aͤuſſerſte Bemuͤ- hung ins Werck richten, iſt nichts anders, als der leidige Geitz, und kan alſo mit dem Chriſtenthum durchaus nicht beſtehen.

2. Damit das reich ſeyn Niemand miß- brauche, alſo daß er nur auf ſeinen zeitlichen Guͤ- tern mit ſeinem Gemuͤthe ruhe und ſich darauf ver- laſſe; ſo iſt wohl zu mercken, daß die Beſitzung nicht allein, ohne Anklebung oder Anhaͤnglichkeit ſeyn, ſondern auch mit einer ſolchen Verwaltung verknuͤpfet ſeyn muͤſſe, dadurch man einen guten und getreuen Haushalter abgiebt, zum Dienſte des duͤrftigen Naͤchſten und alſo zur Ehre GOt- tes. Doch hievon ein mehrers bey dem 17 und 18ten Vers.

3. Es iſt aller ſuͤndlichen Luͤſte Eigenſchaft, daß ſie ſind thoͤricht und ſchaͤdlich. Thoͤricht, da ſie auch wider die Geſunde Vernunft, und noch vielmehr wider das Licht goͤttlicher Offen- bahrung ſtreiten, den Menſchen auch zu vielen recht albernen Handlungen verleiten: wie es denn, die unſterbliche Seele mit zeitlichen Guͤ- tern ſaͤttigen wollen, ſo ungereimt iſt, als wolte man die Tugenden in Kaſten legen: denn ſo wenig dieſe Tugenden faſſen, ſo wenig faſſet jene die zeitlichen Guͤter. Und wie thoͤricht iſt es nicht, ſeinen Kindern Netze und Stricke zum Verder- ben ſammlen? hat nun mancher Geitzhals gar nicht einmal Kinder, ſo iſt ſeine Bemuͤhung auch nach dem Urtheil der Welt ſo viel thoͤrichter. Siehe Pſ. 29, 7. Schaͤdlich ſind die Luͤſte, in dem ſie gemeiniglich ihre Strafe auf gewiſſe Art ſchon auf dieſer Welt mit ſich fuͤhren; von der ewi- C. 6. v. 9. 10. an den Timotheum. ewigen nicht zu ſagen: denn wie viel Ungemach ziehet ſich der Menſch dadurch nicht an ſeinem Lei- be und an ſeiner Geſundheit zu? Wie viele Un- ruhe des Gemuͤths, und ſchlafloſe Stunden ja gantze Naͤchte machet ſich ein Geitzhaltz nicht? denn bald laͤßt ihm das Tichten und Trachten, wie und auf was Art, was fuͤr Raͤncke und Grif- fe ſein Gut zu vermehren ſey, nicht Ruhe: bald verurſachet ihm dieſer und jener erlittene Schade die groͤſſeſte Unzufriedenheit und Unruhe; zumal wenn er ſich ſelbſt den widrigen Vorwurf ma- chet, daß er ſich ſelbſt im Lichten geſtanden und hie und da ſeinen Vortheil verſaͤumet, oder auch ſonſt Schaden genommen.

V. 10.

Denn Geitz iſt eine Wurtzel alles Ubels (wie der Suͤnden, ſo der Strafen.) wel- ches (nemlich Geitzig zu ſeyn oder nach Dingen, womit es der Geitz zu thun hat, begierig zu ſtreben) hat etliche (von denen, welche ſich zur Chriſtli- chen Religion bekennet haben) geluͤſtet (alſo daß ſie ſolche boͤſe Luſt auch haben bey ſich herr- ſchen laſſen) und ſind vom Glauben irre gegangen (da ſie durch den Geitz ſich zu aller- hand Ungerechtigkeit verleiten laſſen, und dadurch das gute Gewiſſen von ſich geſtoffen, haben ſie auch am Glauben Schiffbruch gelitten, 1 Tim. 1, 19. ja die Chriſtliche Religion wohl gar wieder verleugnet) und machen ihnen ſelbſt viel Schmertzen, (damit ſie ſich, als gleichſam mit Dornen, durchſtechen und qvaͤlen.)

Anmerckungen.

1. Was die Wurtzel iſt an einem Unkraute, oder argen Baume, der arge Fruͤchte bringet, das iſt der Geitz dem Menſchen. Gleichwie nun ein Unkraut, oder Baum aus ſeiner Wurtzel alle ſei- ne Nahrung und Kraft hat zur argen Frucht: alſo hat auch ein unbekehrter Menſch vom Geitze gleichſam ſein Futter und ſeinen Antrieb zu den uͤbrigen Laſtern.

2. Die meiſten Laſter aber flieſſen bey einem Geitzigen zuſammen in der Ungerechtigkeit: als darinnen ſich findet eine rechte Sammlung alles Ubels, nemlich Lug, Betrug, Undanckbarkeit, Unbarmhertzigkeit, Neid, Haß, Hader, Feind- ſchaft, wo nicht grober, doch ſubtiler, Diebſtal, Afterreden, falſche Zeugniſſe in- und auſſerhalb der Gerichte, ja oft Raub, auch Mord und Todt- ſchlag: und wider die erſte Tafel des Geſetzes ſubtile Abgoͤtterey, Mißbrauch, und Entheili- gung des Namens GOttes und des Sabbats, auch des uͤbrigen GOttes-Dienſtes u. ſ. w. wie ſolches alles aus dem Geitze entſtehet, als die Er- fahrung lehret, auch die herrſchende Begierde des zeitlichen es an ſich alſo mit ſich bringet.

3 Und gleichwie ſich ein Geitziger an GOtt und ſeinem Naͤchſten mit Unterlaſſung der ſchul- digen Chriſten-Pflichten und Begehung der da- gegen ſtreitenden Laſter auf ſo vielfaͤltige Art ver- ſuͤndiget: ſo mißhandelt er auch auf mancherley Art wider ſich ſelbſt. Zuvorderſt verſaͤumet er muthwilliger Weiſe das Heil ſeiner Seelen, und haͤufet darinn und daruͤber alle Corruption, und ſo viele Schuld. Und am Leibe ruiniret er auf mancherley Art ſeine Zufriedenheit, daß er denn, wenn er ſich ja nicht ſelbſt bald ins Grab bringet, bey einem verwahrloſeten Coͤrper ſeiner zuſammen geſcharrten Guͤter nicht einmal dem Lei- be nach recht froh wird.

4. Zwar ſolte man meynen, der Geitz ſtehe gleichwol dem Laſter der Unmaͤßigkeit und Voͤlle- rey entgegen, und ſey alſo davon keine Wurtzel: allein auch dieſes Ubel erwaͤchſet daraus, obgleich nicht eben bey allen. Denn obwol mancher Gei- tziger ſich kaum recht ſatt iſſet und trincket, ſo ent- ſtehet doch aus dem Geitze oft und endlich ein Reichthum, und dieſer giebt denn oft Anlaß wie zum Stoltz, zur Pracht und zur Erhebung uͤber andere, auch zur Ehrſucht, da man nicht leere Ehren-Titel genug kriegen kan: alſo auch zu vieler Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trincken: ob man wol hernach durch Ungerechtigkeit wieder vielfach einzubringen ſuchet, was darauf gegan- gen iſt.

5. Und obgleich zu dieſem allen endlich die ewige Verdammniß koͤmmt, und alſo der Geitz ein ſo vielfaches Suͤnden- und Straf-Ubel nach ſich ziehet: ſo iſt es doch daran noch nicht genug- ſondern, da die Geitzhaͤlſe mehrentheils fuͤr ihre Kinder kratzen und ſcharren; ſo bringen ſie das Ubel damit auch auf dieſe: und zwar dergeſtalt, daß ſie entweder Verſchwender, oder auch Gei- tzige werden. Gehen ſie ein in die Verſchwen- dung, ſo verſuͤndigen ſie ſich durch Wohlluſt, und Uppigkeit, auch Stoltz und Ubermuth, mit einem zeitlichen und ewigen Schaden an ihrer Seelen. Haben ſie aber nebſt dem Gute auch den Geitz von ihren Eltern mit ererbet, ſo ſcheinet es zwar, als wolle der Reichthum nicht ſo bald zerinnen, ſondern noch wol eher zunehmen: aber eben da- mit werden die mit dem Geitze verknuͤpfte und die aus ſolcher boͤſen Wurtzel erwachſende Suͤnden gehaͤufet. Da denn die Suͤnden der Eltern und der ihnen darinnen nachfolgenden Kinder zuſammen auf eine Rechnung kommen, und das Maß der Verdammniß recht voll und groß machen. O wenn doch Eltern dieſes bedaͤchten! O wie man- che Kinder waͤren beſſer gerathen, wenn ihnen die Eltern entweder nichts, oder doch weniger hin- terlaſſen haͤtten! Und alſo arbeiten ſie nur mit ihrem Geitze zu ihrer Kinder zeitlichen und ewigen Verderben. Wie denn auch der zeitliche Fluch ſelten lange ausbleibet; als man an ſo vielen Fa- milien der Reichen erfaͤhret. Wer nur zwanzig oder dreyßig, ja oft noch wenigere, ich geſchweige viertzig und mehrere Jahre zuruͤck dencken kan, und ſonderlich in einer Volckreichen Stadt woh- net, oder doch an ſolchem Orte bekannt iſt, der er- wege nur bey ſich ſelbſt, wie viel an zeitlichen Guͤ- tern ſo ſehr florirende Familien nicht in kurtzer Zeit zu Grunde gegangen, daß man ſich oft dar- uͤber recht entſetzen muß.

6. Das allergroͤſſeſte Ubel aber, das auſſer der ewigen Verdammniß aus dem Geitze entſte- het und dazu derſelbe abfuͤhret, iſt dieſes, daß durch kein eintziges Laſter die Seele ſo verſtricket und von der Bekehrung ſo ſehr abgehalten wird als durch den Geitz. Denn alle uͤbrige Suͤnden fallen mehr in die Sinne des Menſchen und wer- den mehr wahrgenommen, daher die damit be- haf- Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 6. v. 10. 11. 12. hafteten Menſchen ſich davon auch leichter uͤber- zeugen und bekehren laſſen; ja ſie hoͤren guten theils auch mit dem Alter auf, da die Natur zu ih- rer Ausuͤbung ie mehr und mehr entkraͤftet wird. Allein der Geitz nimmt gemeiniglich mit dem Al- ter zu, und weil ſich ein Geitziger doch insgemein aus Geitz vor andern groben Laſtern zu huͤten und ſeine Raͤncke und Griffe der Ungerechtigkeit auf eine ſo verdeckte Art zu treiben pfleget, daß man ihm zur Uberzeugung nicht wohl beykommen kan; ſo iſt und bleibet er verſtricket, und ſtirbet gemei- niglich in einem ſolchen elenden Zuſtande ſeiner Seelen dahin. Darum auch unſer Heyland ſelbſt ſaget: Wahrlich, ich ſage euch, ein Rei- cher wird ſchwerlich ins Reich GOttes kommen. Und weiter ſage ich euch: es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein Nadel- oͤhr gehe, denn daß ein Reicher ins Reich GOttes komme. Matth. 19, 23. 24. Als die Juͤnger Chriſti dieſes hoͤreten, ſich ſehr entſetzten und ſprachen: Wer kan denn ſelig werden? ſprach der HErr zu ihnen: bey den Menſchen iſts unmoͤglich; aber bey GOtt ſind alle Dinge moͤglich V. 25. 26. damit er anzeiget, wie ſchwer es zugehe, ob es wol auf GOttes Seiten moͤglich bleibe, da denn eine beſondere Gnaden-Kraft GOttes dazu gehoͤre. Welche denn noch am erſten anzuſchlagen pfleget, wenn der Fluch ſchon in dieſem Leben zu mancherley Zuͤchtigung einbricht, und der Menſch ſich da- durch zu GOtt leiten laͤſſet.

7. Es iſt aber ſonderlich wohl zu mercken, daß der herrſchende Geitz mit dem Glauben an GOtt ſo wenig beſtehen koͤnne, als andere herr- ſchende Suͤnden: ſintemal Paulus ausdruͤck- lich ſaget, daß da einige ſich des Geitzes geluͤſten laſſen, ſie vom Glauben irre gegangen; mit welchen Worten er anzeiget, wie unvermerckt es geſchehe, nicht anders, als wie ein Reiſender vom rechten Wege abkoͤmmt. Und wie koͤnte der Glaube mit dem Geitze beſtehen, da man mit thaͤtlicher Verleugnung der Providentz und Vorſorge GOttes in lauter Bauch- und Geld- Sorgen lieget, und ſich ſelbſt verſorgen will; da man durch Ungerechtigkeit auf ſo mancherley Art das gute Gewiſſen von ſich ſtoſſet, wie ſolte man da am Glauben nicht Schiffbruch leiden? Cap. 1, 19. Paulus ſetzet die Hurer, Geitzigen und Abgoͤttiſchen u. ſ. w. zuſammen 1 Cor. 5, 11. und Eph. 5, 5. Coloſ. 3, 5. ſpricht er daß der Geitz ſey eine Abgoͤtterey und der Geitzige ein Goͤtzen-Diener, der nicht Erbe habe am Reiche GOttes.

8. Gleichwie der Menſch an der Gottſelig- keit und Vergnuͤglichkeit ſchon einen Vorſchmack des ewigen Lebens hat: alſo hat der Geitzige am Geitze gleichſam ſchon eine Vorhoͤlle: ſinte- mal er ſich ſelbſt ſo viel Schmertzen machet; welche ſo viel empfindlicher ſind, ſo vielmehr ſie das Gemuͤth angreifen, und zwar theils bey der Sorge zum Gewinn und zur Bewahrung, auch Vermehrung; theils bey einigen, geſchweige groſſen Verluſt, davon doch auch oft die Geitzi- gen nicht frey bleiben. Hat man doch leider Ex- empel, daß einige ſich bey ſolchem Verluſt aus Unluſt und Unruhe ihrer Seelen gar das Leben genommen haben. Was kan nun wol thoͤrich- ter und ſchaͤdlicher ſeyn als der Geitz?

V. 11.

Aber du GOttes. Menſch (der du dich von dem Geiſte GOttes regieren laͤſſeſt, dich auch durch deſſelben Trieb dem Dienſte GOttes gantz gewidmet haſt, wie die Propheten des alten Te- ſtamentes, die alſo genennet werden 1 Sam. 2, 27. 2 Koͤn. 1, 9. u. ſ. w. Siehe auch 2 Tim. 3, 17.) fleug ſolches (und gieb damit auch allen uͤbrigen Aelteſten und Gliedern der Kirche ein gutes Ex- empel dergleichen zu thun) jage aber nach der Gerechtigkeit (welche uns Chriſtus erwor ben, die das Haupt-Gut iſt im Reiche GOttes, dar- nach wir am meiſten zu trachten haben, als dar- aus auch alle Gerechtigkeit des Lebens, wie eine Frucht vom Baume, herkoͤmmt Matth. 6, 33. Roͤm. 14, 17. 2 Tim. 2, 22. Dieſer hat man nach- zujagen, ob man ſie gleich ſchon ergriffen hat; damit man ihre Crone erlange, darnach Paulus ſeinen Kampf und Lauf gerichtet hatte. 2 Tim. 4, 7. 8.) der Gottſeligkeit (welche alle Pflichten der Liebe, ſonderlich die gegen GOtt nach der er- ſten Tafel des Geſetzes, in ſich faſſet) dem Glau- ben (als wodurch die Gerechtigkeit ergriffen und bewahret wird; der auch zu der Gottſeligkeit den kraͤftigſten Einfluß giebet) der Liebe (darin- nen ſich die Gottſeligkeit gegen uns ſelbſt und den Naͤchſten thaͤtig erweiſet) der Geduld (der Beharrung wie in allem Guten, alſo ſonderlich unter dem Leiden) der Sanftmuth (durch welche die Geduld in allerley Widerwaͤrtigkeit ſich zu erweiſen hat; gleichwie die Ungeduld durch Zorn und Heftigkeit ſich zu aͤuſſern pfleget. Hebr. 12, 14. heißt es: Jaget nach dem Frie- den gegen iedermann, und der Heiligung, ohne welche niemand wird den HERRN ſehen.)

V. 12.

Kaͤmpfe den guten Kampf des Glau- bens (bleibe im Glauben; und wenn dir derſel- be zweifelhaft gemachet, oder gar geraubet werden will, ſo kaͤmpfe darob und halte ihn veſt Ep. Jud. V. 3. 1 Tim. 1, 18. 2 Tim. 4, 7. Siehe auch 1 Cor. 9, 24. 25. Phil. 3, 14. 2 Tim. 2, 5. inſonderheit Eph. 6, 16. da der Schild des Glaubens vor andern Stuͤcken der geiſtlichen Ruͤſtung zum geiſtlichen Kampfe ſonderlich recommendiret wird) ergreife das ewige Leben (jage dem vorgeſteckten Ziel alſo nach, daß du es erreicheſt und ergreifeſt; welches des Glaubens Haupt- Eigenſchaft iſt Phil. 3, 12. 14. als der nach dem Kampfe die Crone empfaͤnget 1 Cor. 9, 24. 2 Tim. 2, 5. 4, 7.) dazu du auch berufen biſt (und zwar alſo, daß du dem gnaͤdigen Berufe glaͤubige und gehorſame Folge geleiſtet haſt) und bekannt haſt ein gut Bekenntniß vor vie- len Zeugen (vor den Aelteſten und vor der ver- ſammleten Gemeine, als du in ihrer Gegenwart von mir zum Evangeliſten verordnet biſt, und, damit man ſehen und hoͤren moͤchte, was man an dir haͤtte, dein Glaubens-Bekenntniß mit der Verſicherung von deiner Treue oͤffentlich abge- leget haſt Cap. 4, 14.)

Anmer- Cap. 6. v. 12-16. an den Timotheum.

Anmerckungen.

1. Lehrer haben ſich zu ihrer deſto mehrern Erweckung zum oͤftern vorzuſtellen, was ihnen bey ihrer Ordination oͤffentlich vorgehalten worden, und wozu ſie ſich mit freywilliger und ſchuldiger Bekenntniß und Verſprechung ver- bunden haben.

2. Es iſt das Lehr-Amt keine ſolche Fun- ction, darinnen man ſich zur Ruhe ſetzet, ſon- dern ein Kampf, da es zum Siege viel Strei- tens koſtet: wie auch das Chriſtenthum ſchon insgemein iſt.

V. 13.

Jch gebiete dir vor GOtt, (in der Ge- genwart und im Namen GOttes mit ſolchem Nachdrucke, als thaͤte es GOtt ſelbſt) der alle Dinge lebendig machet, (der allen lebendi- gen Geſchoͤpfen das Leben gegeben hat 5 B. M. 32, 39. Ap. Geſ. 17, 25. der auch die Leiber der Menſchen von den Todten wieder erwecken wird, daher man auch in Todes-Gefahr ihm vertrau- en und getroſt ſeyn kan,) und vor Chriſto JEſu (dem Sohne GOttes, auch ſelbſt wahren GOtt und Menſchen) der unter Pontio Pi- lato (dem bekannten Roͤmiſchen Landpfleger, und zugleich vor dem juͤdiſchen Volcke) bezeu- get hat ein gut Bekenntniß (von ſeiner Per- ſon, wie er ſey GOTT und Menſch; und von ſeinem Amte, wie er ſey der Koͤnig der Juͤden; mit welchem auch das hoheprieſterliche und prophetiſche Amt verknuͤpfet war: Siehe davon Matth. 27, 11. Joh. 18, 36. 37. c. 19, 11. womit er uns denn ein Exempel hinterlaſſen hat, mit der Bekenntniß der Wahrheit bis in den Tod getreu zu ſeyn, und ſolche wie mit aller Freudig- keit, alſo auch mit aller Gelindigkeit, Sanftmuth und Geduld in Liebe abzulegen.)

Anmerckungen.

1. Dieſe ſo nachdruͤckliche und ernſtliche Be- zeugung, welche der Apoſtel im gantzen Briefe mehrmal thut. (Siehe c. 1, 18. c. 3, 11. c. 5, 7. 21.) geſchiehet nicht allein um Timothei, ſondern auch um der gantzen Gemeine willen, welcher Ti- motheus die apoſtoliſche Verordnung vorzuhal- ten hatte, damit er ſich darauf beziehen und dem Vorwurf, als wenn er etwas nach ſeinem eige- nen Kopfe thaͤte, vorbauen oder abhelfen koͤnte.

2. Wir haben uns das gantze Leben Chriſti zur Nachfolge vorzuſtellen 1 Pet. 2, 21. u. f. Denn ob er gleich einen unendlichen Vorzug, als das Haupt, vor ſeinen Gliedern behaͤlt, manches auch, als inſonderheit die Wunderthaͤtigkeit, uͤber unſere Nachfolge gehet; ſo bleibet doch ſein al- lerunſchuldigſtes Leben, ſonderlich in dem, wie er ſich im Umgange mit Menſchen von allerhand Art erwieſen, ein Muſter, welchem wir nachzufol- gen ſchuldig ſind, auch durch ſeine Gnade tuͤchtig werden.

V. 14.

Daß du halteſt das Gebot (V. 11. 12. und was vorhergehet) ohne Flecken untadelich (in aller Lauterkeit ohne Ubertretung) bis auf die Erſcheinung unſers HErrn JESU Chriſti (um dermaleins vor ihm in aller Freu- digkeit mit gutem Gewiſſen beſtehen zu koͤnnen, ja die Crone der Gerechtigkeit von ihm, als dem Ertz-Hirten, zu empfahen 2 Timoth. 4, 7. 8. 1 Pet. 5, 4.)

Anmerckung.

Der Apoſtel hat nicht dafuͤr gehalten, als wenn Timotheus die Zukunft Chriſti erleben wuͤrde: ſintemal er Cap. 4, 1. u. f. anzeiget, was noch kuͤnftig und zuletzt in der Kirchen fuͤr arge Zeiten des Abfalls kommen wuͤrden. Wie er ſich denn auch dieſer Redens-Art gebraucht 1 Theſſ. 3, 13. 5, 23. und darauf im andern Briefe Cap. 2, 1. u. f. anzeiget, daß der Tag des HErrn, noch nicht ſo bald vorhanden ſey. Siehe auch 1 Cor. 1, 8. Es will demnach Paulus nur anzei- gen, wohin es mit unſerer Unſtraͤflichkeit angeſe- hen ſey, nemlich auf die Zukunft Chriſti, um als- denn beſtehen zu koͤnnen vor ihm, als dem Richter der Lebendigen und der Todten. Und alſo iſts dem Verſtande nach ſo viel, als was Johannes ſaget 1 Epiſt. 2, 28. Nun Kindlein bleibet bey ihm, aufdaß wir Freudigkeit haben und nicht zuſchanden werden vor ihm in ſeiner Zukunft.

V. 15. 16.

Welche wird zeigen (in der That dar- ſtellen) zu ſeiner Zeit (welche er nach ſeiner Weisheit ſeiner Macht vorbehalten hat Apoſt. Geſch. 1, 7. Siehe auch 1 Tim. 2, 6.) der ſelige (der niemandes bedarf zu ſeiner allerhoͤchſten und unendlichen Vollkommenheit, und der allen Glaͤubigen die Seligkeit mittheilet) und allein gewaltige (von welchem alle Gewaltigen in der Welt ihre Macht und ihr Anſehen haben) der Koͤnig aller Koͤnige und HErr aller HErren (der da Gewalt hat uͤber der Menſchen Koͤnigreiche, und giebt ſie, wem er will, und er- hoͤhet die Niedrigen zu denſelbigen Dan. 4, 14. 32. 5, 19. 21.) der allein Unſterblichkeit hat (von ſich ſelbſt, und daher der Lebendige, oder Ewig- lebend heißt mit groſſem Nachdrucke, von dem auch die Engel und Seelen der Menſchen ihre Un- ſterblichkeit haben) der da in einem Lichte (in einer ſolchen Vollkommenheit, Klarheit und Herrlichkeit, nach welcher er das weſentliche Licht iſt 1 Joh. 1, 7. Jac. 1, 17.) wohnet (den Sitz ſeiner Majeſtaͤt hat) da niemand (von ſich ſelbſt) zukommen kan (es ſey denn daß er im Lichte wandele und als ein Kind des Lichts von GOtt ſelbſt dazu gefuͤhret werde 2 Pet. 1, 11.) welchen kein Menſch (in ſeiner bloſſen Gottheit) geſe- hen hat, noch ſehen kan (wie er denn daher der Unſichtbare genennet wird Joh. 1, 18. 1 Tim. 1, 17. Joh. 1, 18. 1 Joh. 4, 12. 20. Siehe auch 2 B. Moſ. 33, 20.) dem ſey Ehre und ewiges Reich (κράτος ἀιώνιον, ewige Staͤrcke, die ſeinem Rei- che zukoͤmmt; die ſey ihm dergeſtalt, daß ſie von allen Glaͤubigen aufs herrlichſte erkannt und ge- prieſen werde.) Amen (das iſt gewißlich wahr, nach dem Glauben des Hertzens, und der Bekennt- niß des Mundes.)

Anmerckungen.

1. Es gehet dieſe Beſchreibung auf den SDrey- Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 6. v. 15-19. Drey-Einigen GOTT, und alſo auch auf den Sohn GOttes, ſofern er nach ſeiner ewigen Gottheit mit dem Vater eines Weſens iſt und alſo betrachtet wird: ſintemal von GOtt alhier geſaget wird, daß ihn kein Menſch geſehen habe, noch ſehen koͤnne.

2. Daß aber dieſe Beſchreibung allerdin- ge mit auf den Sohn GOttes gehe, iſt offenbar wie aus ſeiner ewigen Gottheit und aus der Ein- heit des Weſens mit dem Vater und mit dem Heiligen Geiſte Joh. 10, 30. 1 Joh. 5, 7. alſo auch daraus, daß der Sohn GOttes ſeine Erſcheinung ſelbſt zeigen, oder darſtellen wird. So ſtehet auch eben das, was alhie von dem Drey-Einigen GOtt geſaget wird, von dem Sohne GOttes Offenb. Joh. Cap. 17, 14. 19, 16. da es heißt: Das Lamm iſt der HErr aller Herren, und der Koͤnig aller Koͤnige, von dem es Cap. 5, 13. heißt: Lob und Ehr und Preis und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit.

V. 17. 18. 19.

Den Reichen von dieſer Welt (welche dieſer Welt Guͤter haben 1 Joh. 3, 17. und doch auch Chriſten und alſo auch reich in GOtt ſind, oder ſeyn wollen) Luc. 12, 21.) gebeut (ſtelle es vor mit allem Nachdruck und Ernſt; da es zu Epheſus, der groſſen Handels-Stadt, ſolcher Reichen viele giebet) daß ſie (nach der Unart rei- cher Leute, welchen das Gut Muth machet) nicht ſtoltz ſeyn (und ſich uͤber die Armen erheben, noch ſich ſonderbare Vorzuͤge heraus nehmen) auch nicht hoffen (und ſich verlaſſen) auf den ungewiſſen Reichthum (den ſie heute haben, morgen verlieren, oder auch wol ſelbſt davon muͤſſen) ſondern auf den lebendigen (und da- her auch ewig bleibenden) GOtt, der uns dar- giebet reichlich (oder doch hinlaͤnglich; wel- ches denn die Vergnuͤglichkeit fuͤr etwas reichli- ches haͤlt) allerley (was zu unſers Leibes Nah- rung und Nothdurft gehoͤret) zu genieſſen (in der Ordnung wie der ſchuldigen Danckbarkeit Cap. 4, 3. 4. 5. alſo auch unſerer Arbeit 2 Theſſ. 3, 10. 11. 12. Siehe auch Apoſt. Geſch. 14, 17. 17, 25. Matth. 6, 33.) V. 18. daß ſie gutes thun (ſonderlich den Armen von ihrem Uberfluſſe) reich werden an guten Wercken (an allen uͤbrigen Chriſtlichen Tugenden) gerne geben (nicht allein geben, ſondern auch gern, und alſo bald, willig und reichlich geben) V. 19. Schaͤ- tze ſammlen, ihnen ſelbſt einen guten Grund aufs zukuͤnftige (Chriſtum ſuchen und behal- ten, als den rechten Schatz Matth. 6, 21. den man ſich anſchaffen ſoll Matth. 13, 44. Pſ. 73, 19. und als den einigen Grund unſers Heyls 1 Cor. 3, 11. Eph. 2, 20. Welcher veſte und unbeweg- lich iſt und also dem ungewiſſen Reichthum entge- gen ſtehet. Wer nun dieſen Grund hat und auf ihn erbauet iſt, der ſtreuet durch die Liebe und Gutthaͤtigkeit einen ſolchen Samen aus, daraus das geiſtliche Gewaͤchſe in himmliſchen Guͤtern ohne alle Verdienſtlichkeit nach der Gnaden-Be- lohnung GOttes reichlich vermehret wird) daß ſie ergreifen das ewige Leben (nemlich durch den Glauben, da ſie es ſonſt bey der Anhaͤnglich- keit an dem Reichthum verlieren wuͤrden.)

Anmerckungen.

1. Reiche von dieſer Welt, und Reiche in GOtt Luc. 12, 21. wie ſehr ſind die unterſchie- den! und wie ſelten findet ſich beydes beyſam- men!

2. Die Laſter der Reichen von dieſer Welt ſind ſonderlich dieſe drey: der Geitz mit vieler, wo nicht offenbarer, doch verborgener Un- gerechtigkeit, als das gemeine Mittel zum Reich- thum zu gelangen V. 9. 10. Denn der Stoltz; da ſich ein Reicher in allen Stuͤcken fuͤr kluͤger, beſſer und vornehmer haͤlt, als der Arme, ob er gleich ſonſt aͤuſſerlich ſeines gleichen iſt: daher er denn auch meynet, daß ihm alles wohl anſtehe, was er thut und redet. Welcher Stoltz des Ge- muͤths ſich auch pfleget durch allerhand kuͤhne Un- ternehmungen, durch Pracht in der Kleidung und Wohnung; auch nicht ſelten durch Titel- Sucht, da er nicht Ehre genug haben kan, und, um andern vorgezogen zu werden, ſich ums Geld groſſe Ehren-Titel von ſolchen Aemtern, dazu er doch ungeſchickt iſt, oder dazu er doch wircklich nicht gelangen kan, erkaufet. Und denn die vergebliche Hoffnung, oder das eitele Ver- trauen, das er darauf ſetzet: da er ſich dis und das vorſetzet, dis und das ſo und ſo anzuſfangen und hinaus zu fuͤhren; ſich wider dieſen und je- nen Unfall ſo und ſo zu ſchuͤtzen und zu verwahren. Ehe er ſichs aber verſiehet, da findet er ſich bey ſei- nem ungewiſſen Reichthum betrogen.

3. Gleichwie ſich zum Geitze nichts beſſer ſchicket, als thoͤrichte und ſchaͤdliche, auch ſchmertzhafte Luͤſte V. 9. 10. alſo giebt das Wort ungewiß die rechte Bezeichnung des Reichthums: denn fuͤr das erſte iſt nichts un- gewiſſer, als das menſchliche Leben ſelbſt, mit welchem doch alles auf einmal verloren gehet. Und denn ſind alle zeitliche Dinge uͤberaus vielen Veraͤnderungen, und dabey dem Verluſt unter- worfen; wie es die taͤgliche Erfahrung lehret, was ſonderlich die von Dieberey, Feuers-Brunſt und Krieges-Unruhen und andern Land-Plagen herruͤhrende Ungluͤcks-Faͤlle betrift. Und wenn man meynet, man habe das ſeinige hie und da noch ſo ſicher ſtehen, oder liegen; ſo kommen doch ſolche Fuͤlle vor, daß man darum gebracht wird. Wohl demnach dem, der ſolche Schaͤtze hat und noch immer mehr ſammlet, die weder die Mot- ten noch der Roſt freſſen, noch darnach die Diebe graben Matth. 6, 19. 20. 21. Denn es bleibet wohl bey dem, was unſer Heyland ſaget: Wo euer Schatz iſt, da iſt auch euer Hertz V. 21. Wohl dem, der reich in GOtt iſt Luc. 12, 21. Der bey ſich ſelbſt eine bleibende Habe im Himmel hat! Hebr. 10, 34.

4. Reiche Leute verſuͤndigen ſich gemei- niglich gar ſehr, ſowol bey ihrem geben, als bey ihrem ſammlen und beſitzen. Welches kuͤrtz- lich zu erlaͤutern ſeyn wird.

5. Mit dem Sammlen der Schaͤtze ver- ſuͤndigen ſie ſich nicht allein ins Gemein durch den Geitz und durch allerhand Ungerechtigkeit, ſondern auch dadurch, daß ſie ihre Intereſſen oder Zinſen ohne Ende und ohne Unterſcheid zu neuen Capitalien ſchlagen und dieſe damit vermehren.

6. Zwar C. 6. v. 17. 18. 19. an den Timotheum.

6. Zwar iſt Intereſſe von den ausgeliehe- nen Capitalien zu nehmen an ſich ſelbſt ſo wenig unzulaͤßig, als es Suͤnde iſt, einem ſein Haus vermieten, oder ſeine Aecker verpachten: ſintemal es in der That auf eines ankoͤmmt, es ſey Geld, oder Geldes werth. Allein es iſt die durch Beyle- gung der Intereſſen geſuchte Haͤufung der Capi- tarien ſuͤndlich, wenn es, wie es gewoͤhnlich iſt, mit Unterlaſſung gnugſamer Gutthaͤtigkeit an die Duͤrftigen geſchiehet; als wozu die Intereſſen, wenn ſie auſſer der Nothdurft einen anſehnlichen Uberſchuß haben von denen, die nicht unter Vor- munden ſtehen, ſondern ſui juris ſind, und mit dem ihrigen thun koͤnnen, was ſie wollen, dem Uberſchuſſe nach zum wenigſten groſſen Theils, ſolten angewendet werden. Zu dem iſt es der Lie- be gegen Duͤrftige nicht gemaͤß, bey ſolchem Uberfluß die Intereſſen auch von denen zu nehmen, welche das vorgeſtreckte Capital nicht zu einiger Erwerbung, ſondern nur zu ihrer aͤuſſerſten Noth- durft aufgenommen haben, und es mit vieler Schwierigkeit wieder aufbringen. Noch unbilli- ger iſt es, ſolche mit den Zinſen uͤberſetzen und unter der Hand auf dieſe und jene Art ein mehrers nehmen, als die Landes-Conſtitution und das Gewiſſen vor GOtt zulaͤßt. Solche Arten der Intereſſ-Nehmung gehoͤren zu dem ungerechten Wucher, der unter dem Fluche GOttes lieget. Davon handelen unter anderen folgende Oerter: 2 B. Moſ. 22, 25. Wenn du Geld leiheſt meinem Volcke, das arm iſt bey dir; ſolt du ihn nicht zu Schaden dringen, und kei- nen Wucher auf ihn treiben. Siehe auch 3 B. Moſ. 25, 35-37. 5 B. Moſ. 23, 19, Ezech. 18, 8. 13. c. 22, 12. Und da David den 15ten Pſ. mit dieſen Fragen anhebet: HErr, wer wird wohnen in deiner Huͤtten? wer wird blei- ben auf deinem heiligen Berge? ſo heißts unter andern v. 5. Wer ſein Geld nicht auf Wucher giebt (nemlich auf ſolche unbeſugte Art) ‒ ‒ ‒ wer das thut, der wird wohl bleiben.

7. Bey dem Beſitzen der zeitlichen Guͤter, verſuͤndigen ſich die Reichen, wenn ſie wider die Er- mahnung Davids Pſalm. 62, 11. das Hertz daran hangen, GOttes und ihrer Seelen und der fuͤr ſie zu ſammlenden geiſtlichen Guͤter daruͤ- ber vergeſſen, ſtoltz und uͤbermuͤthig werden, und daruͤber keine gute Haushalter zur Ehre GOttes und zum Dienſt des duͤrftigen Naͤchſten abge- ben.

8. Koͤmmt es bey dem Reichen und zugleich Geitzigen auch zum geben, oder mittheilen an die Armen, ſo verſuͤndiget er ſich auch auf man- cherley Art; Denn er giebt entweder nicht wil- lig und bald, ſondern nach langem Anhalten und mit Unwillen; oder nicht oft, ſondern nur gar ſelten, und gedencket, was er fuͤr ein Werck der Barmhertzigkeit ausgeuͤbet habe, wenn er einmal etwas dargereichet, und wie lange er nun mit fernerm geben verſchonet bleiben muͤſſe: oder er giebet nicht nach Proportion ſeines Ver- moͤgens; ſondern da er dem Duͤrftigen mit ſo und ſo viel Groſchen, oder auch Reichsthaler hel- fen ſolte und koͤnte, ſo thut ers kaum mit Pfenni- gen, oder Groſchen: da es gewiß gegen gleiche Gabe eines, der ſelbſt nur ſeine Nothdurft hat, nichts gerechnet iſt. Endlich auch giebt er zwar reichlich, aber mit der falſchen Einbildung, daß man dadurch eine reiche Wiedervergeltung, die ewige Seligkeit, verdiene; da es vielmehr heißt: wenn ihr alles gethan habt, was euch be- fohlen iſt, ſo ſprecht: wir ſind unnuͤtze Knechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig waren. Luc. 17, 10.

9. Was Reiche zur Mildigkeit bewegen ſoll gegen alle Nothleidende, ſonderlich gegen duͤrftige Glieder Chriſti, ſind unter andern ſonder- lich folgende Gruͤnde:

a. Der ernſtliche Wille GOttes, der es ſo vielfaͤltig in ſeinem Worte befohlen hat. Siehe auſſer gegenwaͤrtigem Orte unter andern ſon- ſonderlich Jeſ. 58, 7. u. f. welcher Wille GOttes auch das Recht der Natur zum Grun- de hat, da es heißt: Alles, was ihr wollet, daß euch (wenn ihr arm waͤret) die Leute thun ſollen, das thut ihnen auch Matth. 7, 12. b. Die groſſe Verheiſſung von der zwar unverdienten, aber doch gewiſſen und gnaͤdigen Widervergeltung. Davon man ſonderlich ſehe Matth. 25, 34. u. f. und 1 Cor. 8. und 9. und alſo der gewiſſe Segen GOttes ſonderlich im Geiſtlichen; da auch das Zeitliche ſelbſt oft dadurch ein mehrers gedeyen bekoͤmmt. Und was iſt es nicht in dieſer Ver- heiſſung fuͤr ein Gewicht, wenn es heißt, daß man es Chriſto ſelbſt gethan, was man ſeinen duͤrftigen Gliedern erwieſen? c. Die groſſe Wuͤrde, die man davon hat, daß, da alles Zeitliche zum Reiche der Natur ge- hoͤret und GOttes iſt, man von GOtt zum Haushalter uͤber ſeine Guͤter geſetzet wor- den: ſintemal GOtt einem in ſolcher ad- miniſtration etwas von ſeinem Character, nach welchem er eigentlich nicht nimt, ſon- dern nur giebet, mittheilet. Daher es heißt, daß geben ſeliger, oder vortreflicher ſey, als nehmen Ap. Geſch. 20, 35. d. Die Fuͤrbitte der Duͤrftigen, welche man daher genieſſet zu vielem Segen: nicht weni- ger auch die Danckſagung, welche von dieſen zu GOtt aufſteiget, daß er die Hertzen zur Gut- thaͤtigkeit beweget habe. Und was kan vortref- licher ſeyn, als ſich in Demuth zum Lobe GOttes unter denen finden, welche ſich von GOtt zur Mildigkeit erwecken laſſen? e. Der Segen, welcher dadurch auf zeitliche Guͤter koͤmmt, daß ſie nicht allein dem Beſitzer ohne Schaden an ſeiner Seele ſind, ſondern auch denen, welchen man das uͤbrige endlich zu- ruͤck laͤßt, ſo viel weniger zum Stricke wer- den. f. Der gewiße Fluch, der bey Unterlaſſung der rechten adminiſtration, davon die reichliche Mittheilung das vornehmſte Stuͤck iſt, endlich gewiß erfolget, und ſich auf mancherley Art, auch oft noch in der Zeit her- vor thut, ſonderlich in den thoͤrichten und ſchaͤd- lichen Luͤſten und in der groſſen Unruhe des S 2Ge- Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 6. v. 17-21. Gemuͤths, worein man durch den Geitz und allerhand Ungerechtigkeit geſetzet wird, wie denn auch gemeiniglich dieſer Fluch mit auf die Erben fortgehet, als die ſich ſelten davon in Zei- ten entladen, ſondern ihn oft vielmehr uͤber ſich verdoppeln und, durch das reiche Erbtheil ver- anlaſſet, zum ewigen Verderben entweder in gleichen Geitz; oder in eine liederliche Ver- ſchwendung eingehen.

10. Damit ſich auch niemand ſelbſt betriege und ſich, da er doch reich iſt, nicht dafuͤr halte, wie vieler reichen Eigenſchaft dieſe zu ſeyn pfleget, daß ſie ſich fuͤr arm halten und daher zur Mildig- keit kein Geſetz vor ſich zu haben, vermeinen: ſo iſt wohl zu mercken, wer denn eigentlich reich und arm ſey? Reich iſt der, der mehr hat, als die Nothdurſt erfordert; ie mehr nun einer uͤber ſeine Nothdurft hat, ie reicher iſt er, und ie mehr iſt er zur Mittheilung verbunden. Arm iſt der, welchem die Nothdurft gebricht; ie mehr es ihm nun daran mangelt, ie aͤrmer iſt er. Nun kan zwar die Nothdurft eines Theils nicht bloß auf das eingeſchrencket werden, was die Natur als ſchlech- terdings nothwendig erfordert und ſehr wenig iſt; ſondern es muß auch der aͤuſſerliche Wohlſtand, ſofern er in vernuͤnftigen, Chriſtlichen und wohl- geordneten Schrancken bleibet, dabey ſtatt fin- den: ſie muß aber auch mit dem Wohlſtande nicht auf einen eitelen Staat und auf ſuͤndliche Gewohnheiten der Kinder dieſer Welt exten- diret werden; wie doch gemeiniglich ge- ſchiehet.

11. Es iſt eine gar kale Entſchuldi- gung wenn Reiche ihre Liebloſigkeit damit zu beſchoͤnigen ſuchen, daß ſie ſagen, es waͤren die Armen an ihrer Armuth ſelbſt Schuld, und auch ſonſt ihrem Leben nach der Wohl- that unwerth, und wolten nicht arbeiten. Denn obgleich dieſes von vielen wahr iſt, und disfals allenthalben beſſere Anſtalt ſeyn ſolte: ſo ſind doch auch aller Orten ſolche Arme, welche ent- weder gantz ohne, oder doch ohne ihre beſon- dere und groſſe Schuld durch allerhand Faͤlle in Armuth gerathen ſind. Manche koͤnnen auch keine genugſame Arbeit bekommen, oder ſind Alters, oder Schwachheit halber, oder auch aus Mangel einiges Verlags, nicht im Stan- de, ſich ſelbſt und die ihrigen zu ernehren. Auch iſt manche Arbeit ſo beſchaffen, daß ſie zum Unter- halt nicht hinlaͤnglich iſt, zumal fuͤr mehrere Perſonen, und wenn nicht allein das taͤgliche Brodt, ſondern auch die Kleidung und Woh- nung davon ſoll bezahlet, und dazu der Obrig- keit (welche disfals gegen Duͤrftige ihrer Schul- digkeit ſelten nachzukommen pfleget) der geſetzte Abtrag gethan und andere gemeine Laſten ſollen mit getragen werden. Und geſetzt auch, es ſey einer muthwilliger Weiſe in die aͤuſſerſte Armuth gerathen: ſo iſt zwar, wenn er in ſeinem Muth- willen alſo fortfahren wolte, von rechts wegen er der Almoſen gantz unwerth, und ſoll billig auch nicht eſſen 2 Theſſ. 3, 10. 11. 12. allein wenn man einen in einem ſolchen Elende findet, ſo muß man ihn doch als einen mit unſterblicher Seele begab- ten und von Chriſto erloͤſeten Menſchen anſehen, und ihn nicht umkommen laſſen, ſondern ſich ſeiner ſolcher geſtalt annehmen, daß man ihn bey Darreichung der leiblichen Gabe mit ernſt- licher und dabey auch liebreicher Ermahnung zu einer guten Lebens-Ordnung anhalte, und inſonderheit anweiſe, wie er ſuchen ſoll, ſeine leibliche Armuth ſich dazu dienen zu laſſen, daß er reich in GOTT werde.

12. Jm uͤbrigen, da reiche Leute ſich gern nach unbeweglichen Guͤtern, oder lie- genden Gruͤnden umſehen, aber auch da- mit ihren Zweck nicht erhalten, noch es da- hin bringen, daß auch ſolche nicht ein unge- wiſſer Reichthum ſind und bleiben; da ſo manche Ungluͤcks-Faͤlle einen durch genoͤthigte Verkaufung darum bringen koͤnnen, man ſie auch im Tode verlaſſen muß: ſo haben ſie zu erkennen, daß allein die geiſtlichen Guͤter, die man in Chriſto an den Heyls-Schaͤtzen hat, unbewegliche und bleibende Guͤter ſind, Hebr. 10, 34. und dannenhero dahin zu ſehen, daß ſie bey Zeiten an ſolchen Immobilien in GOtt moͤgen reich werden.

V. 20. 21.

O Timothee, bewahre (durch wuͤrdigen Gebrauch unter kraͤftigem Beyſtande des Heil. Geiſtes 2 Tim. 1, 14.) das dir vertrauet iſt (τὴν ϖαρακαταϑήκην, die gute Beylage, das Geheimniß des Glaubens im guten Gewiſſen, daran einige Schiffbruch erlitten 1 Tim. 1, 19. c. 3, 19. dieſelbe bewahre nebſt den empfange- nen und immer mehr zu erweckenden Gnaden- Gaben 2 Tim. 1, 6. alſo daß du eine gute Ritter- ſchaft uͤbeſt, 1 Tim. 1, 18. das Werck eines Ev- angeliſten, oder Evangeliſchen Predigers, und alſo dein Amt redlich ausrichteſt 2 Tim. 4, 5.) und meide (als einen Unflath und Greuel) die ungeiſtliche loſe Geſchwaͤtze (da man nur κενοϕωνίαν, zwar gekuͤnſtelte, und hochtraben- de, aber doch recht leere und unnuͤtze, ja freche und heilloſe Worte mit vielem Geſchrey ma- chet: ſiehe 1 Tim. 1, 4. 6. c. 4, 7. 6, 14. 2 Tim. 2, 14. 16. Tit. 1, 14. c. 3, 9.) und das Ge- zaͤnck (ἀντιθέσεις, die Gegenſaͤtze der eiteln Dis- putanten) der falſch-beruͤhmten Kunſt (ψευδωνύμου γνώσεως, derjenigen Wiſſenſchaft goͤttlicher Dinge, welche faͤlſchlich dieſen Na- men fuͤhret, und deren man ſich mit aufgebla- ſenem Sinne vergeblich ruͤhmet) v. 21. welche etliche (mit vielem Geprale unter dem Schem der Wahrheit) vorgeben, und fehlen des Glaubens (welchen ſie zwar zu ihrem Zweck vorgeben, aber nicht darauf gehen, vielweni- ger ihn erreichen, ſondern davon dergeſtalt ab- weichen, daß ſie mit muthwilliger Verletzung des guten Gewiſſens, am Glauben ſo wol ihrer Bekenntniß, als ihres Hertzens Schiffbruch lei- den 1 Tim. 1, 19. 2 Tim. 2, 18. und davon irre gehen. 1 Tim. 6, 10.) Die Gnade (auf wel- che alles ankoͤmmt, nebſt unſerer Treue) ſey (wie in dir, alſo auch) mit dir. Amen.

An- Cap. 6. v. 20. 21. an den Timotheum.

Anmerckungen.

1. Thimotheus ſoll ſein Depoſitum, ſeine Beylage bewahren. Da denn der groſſe Un- terſcheid der Bewahrung bey den leiblichen und geiſtlichen Depoſitis wohl zu mercken iſt. Was man einem von leiblichen Dingen aufzu- heben giebt, wird nicht beſſer verwahret, als ohne Gebrauch; als durch welchen es abgenutzet und endlich gar verzehret, oder zernichtet wird. Hingegen wird ein geiſtliches Depoſitum ver- lohren, wenn es nicht gebrauchet wird, ie mehr aber und ie beſſer man es anleget, ie vortrefli- cher wird es, und ie reichlicher vermehret es ſich: als welches dazu gegeben wird, daß wir geiſtlicher weiſe damit wuchern ſollen: darum unſer Heyland ſpricht: Wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe. Wer a- ber nicht hat, von dem wird auch genom- men das er hat. Matth. 13, 12. c. 25, 29. Da wir ſehen, daß haben ſo viel ſey als recht gebrau- chen; nicht haben aber ſo viel, als es nicht ge- treulich gebrauchen: ſintemal durch Unterlaſ- ſung des Gebrauchs das haben zum nicht ha- ben wird: durch die getreue Anwendung aber hat man es alſo, daß man der Habe recht froh wird.

2. Wer demnach mit Timotheo, ob gleich in einem viel geringern Maße, eine geiſtliche Beylage empfangen hat, dergleichen ein iegli- cher von der angenommenen Gnade der Bekeh- rung ſeyn kan, der gedencke, als wuͤrde er al- hier auch gleichſam mit Namen angeredet und zur getreuen Bewahrung ermuntert; ſonderlich wer ein Lehrer iſt. Auch haben alle auf Chriſtum getaufte in der Jugend bey Zeiten dahin zu ſe- hen, daß ſie in ihrem Tauf-Bunde bleiben, und alſo den Stand der Gnade ohne Ruͤckfall bey ſich bewahren.

3. Es ſtreitet aber nichts mehr mit dem Schatz der geiſtlichen Beylage, als ein ungeiſt- liches Religions-Gezaͤnck; als wodurch das gu- te Gewiſſen verletzet, und alſo auch das Geheim- niß des Glaubens mit der Gnade GOttes ver- dunckelt, verunreiniget, verderbet und gar ver- lohren wird. Und ob nicht die alſo genannte Theologia polemica, oder antithetica, in ſo fern ſie, unter der falſchen Meynung der zu rettenden Orthodoxie, der Evangeliſchen Wahrheit und der Lehre von der wahren Gott- ſeligkeit entgegen geſetzet wird, ein loſes Ge- ſchwaͤtz, und ein Gezaͤncke der falſch beruͤhm- ten Kunſt ſey, koͤnnen verſtaͤndige beurtheilen. Paulus, Timotheus und andere Knechte GOttes hatten richtige Theſes: die verfuͤhriſchen und fleiſchlich-geſinnten Lehrer aber wolten alles beſ- ſer wiſſen, und beſchuldigten Paulum und andere Zeugen der Wahrheit durch ihre anti- theſes, oder Gegenſaͤtze, der Unrichtigkeit in der Lehre; die doch aber bey ihnen ſelbſt ſo ſehr ver- derbet war. Also iſt es auch nachher bis auf un- ſere Zeiten ergangen: daß man alſo mit Paulo und Timotheo oft genoͤthiget worden, die reine Evangeliſche Wahrheit wider den irrigen Ge- genſpruch derer zu retten, welche ſich in derſel- ben Beurtheilung eine ſonderbare γνῶσιν, oder Erkenntniß zugeſchrieben haben: Die aber er- funden worden, als ψευδώνυμος, eine faͤlſchlich alſo genannte, welche ſich denn auch in ihren antitheſibus unter andern ſonderlich damit characteriſiret hat, daß ſie den beharrlich Gottloſen, welche die Heil. Schrift, und dar- innen ſonderlich unſer Heyland ſelbſt, mehrmal Narren und Blinde nennet Matth. 23. die wah- re Weisheit und die wahre geiſtliche Erkenntniß GOttes und goͤttlicher Dinge beygeleget hat. Welche doch gewiß recht mit Nachdruck ψευ- δώνυμος iſt.

4. Da Paulus ſaget, man habe bey vor- gegebener wahrer Erkenntniß des Glaubens ge- fehlet, als der damit nicht beſtehen koͤnne: ſo iſt es leider dahin gekommen, daß Maͤnner auf- geſtanden, welche vorgegeben, als koͤnne eine wahre geiſtliche, uͤbernatuͤrliche und lebendige Erkenntniß GOttes ſeyn, auch ohne den Glau- ben des Hertzens. Welches alſo noch aͤrger iſt, als bey ſeiner vermeinten Erkenntniß den Glau- ben verlieren.

5. Daß die im andern Seculo bey den Kirchen-Scribenten erſt recht bekannt geworde- nen, alſo genannten Gnoſtici, welche ſich faͤlſch- lich einer beſondern Erkenntniß goͤttlicher Ge- heimniße geruͤhmet, ſchon im erſten Seculo her- vorgekommen, ſiehet man aus dieſem Orte und andern mehr.

6. Die Worte: die Gnade ſey mit dir hat Paulus ohne Zweifel mit ſeiner eigenen Hand, als eine Unterſchrift, hinzu geſetzet: wie aus 2 Theſſ. 3, 17. 18. und Col. 4, 18. 1 Cor. 16, 21. zu ſehen iſt. Ein ieglicher Leſer ſpreche, mit Application auf ſich ſelbſt, zu dieſem Segens- Wunſche ein glaubiges Amen. Die hinzu ge- ſetzten Worte: geſchrieben. u. ſ. w. ſind nicht Pauli, ſondern eines Abſchreibers, und iſt es damit nicht getroffen; wie aus der Einleitung zu ſehen iſt.

S 3Erklaͤ- Erklaͤrung des andern Briefes Pauli

Erklaͤrung des Andern Briefes Pauli an den Timotheum,

I. Hiſtoriſche Nachricht von dieſem Briefe.

Jnnhalt. Der Ort, wo dieſer Brief geſchrieben, Rom. §. I. Der Ort, wo ſich Timotheus aufgehalten Epheſus §. II. Die Zeit, wenn er geſchrieben, im Jahr Chriſti 67. §. III. Die Veranlaſſung zum Schreiben §. IV. Der fuͤrnehmſte Jnnhalt §. V. Die fuͤrnehmſten Materien §. VI. Stellen von einem ſonderbaren Nachdruck §. VII.

§. I.

DEr Ort/ wo dieſer Brief geſchrie- ben, iſt Rom; als Paulus daſelbſt das andre und letzte mal in den Banden lag. Daß Paulus den Brief in der Gefangen ſchaft ge- ſchrieben, zeuget er ſelbſt deutlich an c. 1, 8. 12. 16. daß er aber zu Rom gefangen gehalten worden, ſchlieſſet man daraus, daß er, wie aus den alten Kirchen-Scribenten bekannt iſt, zu Rom im letztern Jahre der Regierung Neronis das iſt im Jahre Chriſti 68. enthaup- tet worden; und er in dieſem Briefe c. 4, 7. 8. bezeuget, daß ihm ſein Ende bevorſtehe. So kommen auch im vierten Capitel ſo viele Benen- nungen von den vornehmſten Oertern in Grie- chen Land und in Orient vor, daß man wohl ſiehet, der Brief muͤſſe weder hier noch dort, ſondern in einem der Abend-Laͤnder, und alſo ſonderlich zu Rom geſchrieben ſeyn; Als Paulus zu Rom das erſtemal gefangen lag, war Timotheus um ihn; wie aus den Aufſchriften der von dannen an die Philipper, Coloſſer und an den Philemo- nem geſchriebenen Briefen zu erſehen iſt. Jetzo aber war Timotheus abweſend, darum er an ihn geſchrieben, und ſeine Uberkunft verlanget hat. c. 4, 9. 13. Daher es ſo viel gewiſſer iſt, daß dieſer Brief zur Zeit der letztern Roͤmiſchen Ban- de geſtellet worden.

§. II. Der Ort, woſelbſt ſich Timotheus zur Zeit dieſes an ihn geſchriebenen Briefes auf- gehalten, iſt wol ohne Zweifel Epheſus gewe- ſen. Denn gleichwie man aus dem erſten Brie- fe ſiehet, daß Paulus Timotheo die Aufſicht auf die Epheſiniſche Kirche anvertrauet hat: ſo iſt ſchon daraus zu vermuthen, daß er ihn eine laͤn- gere Zeit daſelbſt gelaſſen habe. Daß Timo- theus noch in Orient geweſen, ſiehet man dar- aus, daß er von Paulo Commiſſion bekoͤmmt, ihm von dannen, inſonderheit von Troade ei- nige Sachen mitzubringen, c. 4, 13. Da nun aber Epheſus die beruͤhmteſte Kirche in Orient hatte, um welche ſich Paulus die allermeiſte Muͤ- he gegeben; ſo iſt ſo vielweniger zu vermuthen, daß Timotheus ſich anderswo ſolte aufgehalten haben. Zum wenigſten muß er doch wol in der Naͤhe der Stadt Epheſus ſich damals befunden haben. Hiezu koͤmmt der Gruß an das Haus Oneſiphori. c. 4, 19. von welchem er c. 1, 16. 18. ſchreibet, daß er ihm zu Epheſus ſehr viel ge- dienet habe, und ſolches Timotheo daſelbſt bekannt ſey. Und eben dieſes bekraͤftiget der an Aquilam und Priſcillam c. 4, 19. beſtellete Gruß. Dieſe aber, nach dem ſie ſich zum erſtenmal, nach Ap. Geſch. 18, 2. 3. und zum andernmal, nach Roͤm. 16, 3. 4. zu Rom aufgehalten hatten, ha- ben ſich allem Anſehen nach zu Epheſus nieder- gelaſſen, wo ſie auch wol vorher gewohnet ha- ben moͤgen. Deun als Paulus von Corinthus nach Epheſus ging, begleiteten ſie ihn dahin Ap. Geſ. 18, 18. und, als Paulus von da nach dem gelobten Lande reiſete, blieben ſie alda, und brachten den Apollon noch weiter in der Er- kenntniß Chriſti v. 19. 20. 21. 24. 25. 26. wie denn auch, als Paulus aus dem gelobten Lande wieder nach Epheſus gekommen war, und er daſelbſt den erſten Brief an die Corinthier ſchrieb, dieſe beyde Perſonen ſich daſelbſt noch aufhielten, al- ſo daß Paulus die Corinthier von ihnen gruͤſſet. 1 Cor. 16, 19. So warnet auch Paulus vor Hy- menaͤo und Phileto c. 2, 16. 17. daß aber dieſer zu Epheſus ſich aufgehalten, ſiehet man aus dem erſten dahin an Timotheum geſchriebenen Brie- fe c. 1, 20. Und gleichwie er daſelbſt Hymenaͤo den Alexandrum an die Seite geſetzet hatte; alſo warnet er ihn auch nicht weniger vor dieſem in dieſem Briefe c. 4, 16. 17. Und ſcheinet wol der A- lexander eben der zu ſeyn, deſſen Ap. Geſ. 19, 33. gedacht wird. Nun zeiget zwar Paulus c. 4, 12. an, daß er Timotheum nach Epheſus geſandt habe: daraus man faſt ſchlieſſen ſolte, daß Pau- lus, an den Timotheum. lus, wenn Timotheus zu Epheſus geweſen waͤre, dieſes anzuzeigen nicht wuͤrde noͤthig gehabt ha- ben. Allein Paulus that der Abſendung des Tychici nach Epheſus Meldung, nicht deswe- gen, daß er ſolches erſt kund thun, ſondern daß er damit anzeigen wolte, wie noͤthig ihm Timo- theus ſey, nachdem er des Tychici und ande- rer daſelbſt vorher gedachten Gehuͤlfen berau- bet ſeyn muͤſſen. So ſcheinet er auch des Ty- chici deßwegen zu gedencken, weil er ihm allem Anſehen nach zu gleicher Zeit den Brief an die Epheſier mit gegeben. Eph. 6, 22.

§. III. Die Zeit/ wenn Paulus dieſen Brief geſchrieben, iſt das 67ſte Jahr Chriſti, das 13te Neronis, das complete andere Jahr nach dem geſchriebenen erſten Briefe, das drit- te, nach dem er Timotheum zu Epheſus gelaſ- ſen 1 Tim. 1, 4. das 32ſte nach Pauli Bekehrung, das ſiebenzehende nach dem er Timotheum zum Gehuͤlfen zu ſich genommen Ap. Geſch. 16, 2. 3. und das letztere Jahr vor Pauli Enthauptung zu Rom, welche im Jahr Chriſti 68. den 29. Junii geſchehen iſt.

§. IV. Die Veranlaſſung zu dieſem Briefe war fuͤrnehmlich der inſtehende und leichtlich vorhergeſehene Tod Pauli c. 4, 7. 8. da er fuͤr noͤthig gefunden, vor demſelben von dem Zuſtande der Kirchen in Orient, und ſon- derlich zu Epheſus, wie es darinnen nach ſeinem Abſchiede von Timotheo gehalten werden ſolte, mit ihm unterſchiedliches wohl zu uͤberlegen und abzureden. Daher er ihn zu ſich berufft, daß er zum forderſamſten kommen moͤchte c. 4, v. 9. 11. 13. 21. Hiezu kam, der ſo gar bewegliche Ab- ſchied, den Timotheus von Paulo, als ſeinem geiſtlichen Vater, mit Thraͤnen genommen; da- her denn Paulus ſo vielmehr Verlangen trug, ihn vor ſeinem Ende noch einmal zu ſprechen; davon er Timotheo auch wol bey dem Abſchiede mochte Hoffnung gemacht haben. c. 1, 3. 4. 5. Es war auch Paulus der andern Gehuͤlfen itzo mehr beraubet, als ſonſten c. 4, 10. 11. 16. Es war Paulo auch an dem Vorrathe von Buͤchern, welchen er zu Troade bey Carpo gelaſſen haͤtte, und Timotheus vielleicht ſchon bey ſich gehabt hat, gelegen: daher er derſelben beylaͤuftig mit gedencket.

§. V. Der Jnnhalt dieſes Briefes iſt nun aus dieſer Veranlaſſung leichtlich zu erken- nen: nemlich Paulus bezeuget ſein ſehnliches Verlangen, Timotheum vor ſeinem Tode noch einmal muͤndlich zu ſprechen, und mit ihm in Kirchen-Sachen gewiſſe Abrede zu nehmen; mit der Anzeige, was er ihm aus Orient mit bringen ſolle. Dieweil doch aber Timothei Uberkunft noch ungewiſſe war, und er auch uͤ- ber das wegen der Epheſiniſchen Kirche eine neue und mehrere Inſtruction, zu deſto mehrer Au- ctoritaͤt und mehrern Segen gebrauchte; ſo giebt er ihm dieſelbe zugleich, ſo wohl was ſeine eigne Perſon, als auch, und zwar ſonderlich, ſein Amt betraf: wie aus der exegetiſchen Einthei- lung mit mehrern zu erſehen iſt.

§. VI. Die vornehmſten Materien/ dieſes Briefes ſind folgende:

1. Von den Gaben des Heil. Geiſtes, welche zur Fuͤhrung des Lehr-Amts vor andern noͤthig ſind. c. 1, 7. 8. 2. Vom Evangelio Chriſti v. 9. 10. 11. 3. Von Bewahrung der Beylage und des Fuͤr- bildes in der Lehre v. 13. 14. 4. Von der Beſchaffenheit und rechten Amts- Treue eines rechtſchafnen Lehrers c. 2, 1. u. f. ferner v. 15. 20. 21. 24. 25. 26. 5. Von der Gemeinſchaft mit Chriſto im Stan- de der Erniedrigung und der Erhoͤhung v. 11. 12. 6. Von der argen Geſtalt der letzteren Zeiten c. 3, 1. u. f. 7. Von dem Creutze der Chriſten v. 11. 12. 8. Von der Heil. Schrift v. 15. 16. 17. 9. Von der Amts-Treue des Timothei c. 4, 1. 2. u. f. 10. Von der freudigen Erwartung des Todes c. 4, 6. 7. 8.

§. VII. Stellen, welche vor andern ſchwer waͤren, finden ſich in dieſem Briefe nicht; daß aber das, was Lutherus c. 4, 13. vom Mantel uͤberſetzet hat, eigentlich von einem mit Buͤchern angefuͤlleten Reiſe-Sack, oder Fell-Eiſen, zu verſtehen ſey, werden wir an ſei- nem Orte ſehen. Stellen aber von einem ſon- derbaren Nachdruck ſind folgende:

1. Vom ungefaͤrbten und einwohnenden Glau- ben c. 1, 5. 2. Von Erweckung der geiſtlichen Gaben v. 6. 3. Von Geiſte der Furcht, der Kraft und der Liebe, v. 7. 4. Von dem Leiden mit dem Evangelio v. 8. 5. Von dem durch das Evangelium ans Licht ge- brachten unvergaͤnglichen Leben und Weſen. v. 10. 6. Von Bewahrung der Beylage v. 12. 13. 14. 7. Von der geiſtlichen Staͤrcke c. 2, 1. 8. Von der Tuͤchtigkeit und Treue zum Lehr- Amte v. 2. 9. Von der rechten Art eines geiſtlichen Strei- ters v. 3. 4. 5. 10. Von dem Gedaͤchtniß des auferſtandenen Heylandes v. 8. 11. Von der Gemeinſchaft Chriſti, des Haupts; und der Glieder v. 11. 12. 12. Vom rechtſchafnen und unſtraͤflichen Arbei- ter v. 15. 13. Vom Krebs der Jrrthuͤmer v. 17. 14. Vom Grunde und ſeinem Siegel v. 19. 15. Vom geheiligten Gevaͤß zu Ehren v. 21. 16. Von der in der Buſſe liegenden Ordnung zur Erkenntniß der Wahrheit zu gelangen v. 25. 17. Von den truncken machenden Stricken des Satans v. 26. 18. Von dem mit Verleugnung der Kraft ver- knuͤpften Schein des gottſeligen Weſens c. 3, 5. 19. Von den Verfuͤhrern und Verfuͤhreten v. 13. 20. Von dem Gebrauch und der Kraft der Heil. Schrift v. 15. 16. 17. 21. Vom Erklaͤrung des andern Briefes Pauli 21. Vom Anhalten in predigen, es ſey zur rech- ten Zeit, oder zur Unzeit c. 4, 2. 22. Von einiger Aufladung ſolcher Lehrer, nach denen einem die Ohren juͤcken. v. 3. 4. 23. Vom Wercke eines Evangeliſchen Predi- gers, v. 5. 24. Von Pauli Kampf, Lauf und Krone v. 7. 8. 25. Von des Demæ Welt-Liebe v. 10. 26. Von der Erloͤſung aus des Loͤwen Rachen. v. 17.

II. Exegetiſche Eintheilung.

Da der Apoſtel vielerley Materien tracti- ret, ſo laͤſſet ſich die Eintheilung nicht ſo gar ge- nau machen: iedoch aber laͤßt ſich nach der In- ſcription und nach dem Seegens-Wunſche c. 1 v. 1. 2. alles fuͤglich zu fuͤnf Stuͤcken brin- gen, als da ſind:

I. Eine dreyfache Ermahnung, da Timo- theo anbefohlen wird 1. Die Erweckung der empfangenen Gna- den-Gaben: da denn ſich findet a. Die vorhergehende Bezeugung des gu- ten Vertrauens und Verlangens nach dem Timotheo v. 3. 4. 5. b. Die Ermahnung ſelbſt v. 6. c. Der Beweguns-Grund, ſo von der Be- ſchaffenheit der empfangenen Gnaden- Gaben hergenommen iſt. v. 7. 2. Die Erduldung der Leiden bey dem Evangelio: alwo iſt a. Die Ermahnung ſelbſt v. 8. b. Der Bewegungs-Grund, welcher her- genommen iſt α. Von der Vortreflichkeit des Cvan- gelii v. 9. 10. β. Von dem Exempel Pauli zur Nach- folge v. 11. 12. 3. Die Bewahrung des Fuͤrbildes der Lehre, und der empfangenen Beylage: alwo iſt a. Die Ermahnung ſelbſt v. 13. 14. b. Die beygefuͤgte Bezeugung α. Von unterſchiedlicher ihrer Untreue. β. Von Oneſiphori und ſeines Hauſes Treue v. 16-18. II. Wichtige Paſtoral-Erinnerung c. 2. da Timotheo und den uͤbrigen Lehrern empfohlen wird 1. Die geiſtliche Staͤrcke und Standhaf- tigkeit im Streite: da ſich findet a. Die Erinnerung ſelbſt v. 1. 3. mit bey- gefuͤgter Anzeigung, was fuͤr Leute zum Lehr-Amte zu beſtellen waͤren v. 2. b. Die Erlaͤuterung: welche geſchiehet durch die Vergleichung α. Mit einem Kriegs-Mann v. 3. 4. β. Mit einem Kaͤmpfer v. 5. γ. Mit einem Ackersmann v. 6. mit hin- zugethaner neuer Erweckung v. 7. 2. Das glaͤubige Andencken der Auferſte- hung Chriſti unter den Leiden: alwo vorgeſtellet wird a. Die Erinnerung ſelbſt v. 8. b. Die Leiden, in welchen man ſich mit der Auferſtehung Chriſti nach Pauli Exem- pel zu ſtaͤrcken. v. 9. 10. c. Die Gemeinſchaft Chriſti, wie in den Lei- den, alſo auch in der Herrlichkeit v. 11-13. 3. Die ſorgfaͤltige Hirten-Treue: da be- fohlen wird a. Die Wort-Zaͤnckerey zu verbieten v. 14. b. Die rechte Theilung des Worts in acht zu nehmen v. 15. c. Das ungeiſtliche Geſchwaͤtz zu vermei- den: da ſich findet α. Die Erinnerung ſelbſt v. 16. 23. β. Der Bewegungs-Grund von der Schaͤdlichkeit falſcher Lehre und Leh- rer. Welches der Apoſtel erſtlich vor- ſtellet v. 17. 18. mit dem Gegenſatz v. 19. hernach erlaͤutert durch die Ver- gleichung mit Gevaͤſſen von unterſchie- dener Gattung v. 20. 21. d. Mit Vermeidung der Luͤſte der Ju- gend, der Gerechtigkeit u. ſ. w. nach zu jagen v. 22. e. Das Lehr- und Straf-Amt zur Bekeh- rung der widerſpenſtigen zu gebrauchen v. 24. 25. 26. III. Vorſtellung der argen letztern Zeiten c. 3. alwo ſich befindet 1. Der verkehrten Leute ihre boͤſe Art, welche wird a. an ſich ſelbſt beſchrieben v. 1-7. 13. b. erlaͤutert mit dem Exempel der Aegyp- tiſchen Zauberer v. 8. und mit der Be- zeugung von ihrem Untergange v. 9. 2. Der Gegenſatz von dem guten Exempel a. Pauli in vielen Tugenden und Leiden v. 10. 11. und aller Glaͤubigen v. 12. b. Timothei, nach der aus H. Schrift em- pfangenen herrlichen Anweiſung v. 14-17. IV. Die letztern Erinnerungen von der Amts-Treue: c. 4. da ſich findet 1. Die Erinnerung ſelbſt v. 1. 2. 5. 2. Der Begungs-Grund, welcher hergenom- men iſt a. Von der argen Beſchaffenheit der in- ſtehenden Zeiten v. 3. 4. b. Von Pauli baldigem Abſchiede aus die- ſer Welt v. 6. 7. 8. V. Der Beſchluß des Briefes: darinnen ent- halten iſt 1. Eine Erinnerung von baldiger Uberkunft v. 9. 11. 21. und Mitbringung des Reiſe- Sacks v. 13. 2. Eine Anzeigung von der geſchehenen Ver- laſſung und Abweſenheit anderer v. 10. 12. 3. Eine Erzehlung a. Von Alexander dem Schmid. v. 14. 15. b. Von Verlaſſung der Freunde v. 16. c. Von dem Beyſtande und der Errettung des Herrn v. 16. d. Von Eraſto und Trophimo, wo ſie ge- blieben. 4. Etliche Gruͤſſe v. 19. 21. mit dem Be- ſchluß-Wunſche v. 21.

Das C. 1. v. 1-3. an den Timotheum.

Das Erſte Capitel, Darin Der Apoſtel Timotheum, nach dem gegen ihm bezeugten groſſen Vertrauen ermahnet/ die empfangene Gnade und Gabe bey ſich zu erwecken/ mit dem Evangelio geduldig zu leiden/ und das Fuͤrbild der Lehre/ als eine theure Beylage/ getreulich zu bewahren.

V. 1.

Paulus ein Apoſtel (Abgeſandter) JEſu Chriſti (nach der unmit- telbar von ihm empfangenen himmliſchen Berufung Ap. Geſ. 9. Gal. 1, 1.) durch den Willen (des Dreyeinigen) GOttes (in- ſonderheit des Vaters, der durch den Heil. Geiſt vermittelſt des Apoſtel-Amts ſeinen Sohn im Evangelio verklaͤret: der alſo weder von Men- ſchen, noch durch Menſchen, ſondern durch GOtt den Vater und JEſum Chriſtum in der Sal- bung des Heil. Geiſtes zum Apoſtel-Amt ver- ordnet worden. Gal. 1, 1.) Nach der Ver- heiſſung des Lebens in Chriſto JEſu (als der Haupt-Lehre, womit es daſſelbe zu thun hat.)

Anmerckungen.

1. Paulus bezeichnet alhier ſein Apoſtel- Amt von deſſen zweyen Haupt-Stuͤcken, von der goͤttlichen Berufung, und von dem Haupt-Zwecke. Die Berufung, und die da- her entſtehende Auctoritaͤt, hatte er von Chriſto, nach dem gnaͤdigen Willen GOttes. Der Endzweck war die Verheiſſung, oder ἐϖαγγε- λία, die Verkuͤndigung des Lebens in Chriſto.

2. Gleichwie der gantze Stand der Suͤn- den, ſo wol der Schuld und Strafe, als der Herrſchaft und Unſeligkeit nach, gar nachdruͤck- lich mit dem Worte Tod bezeichnet wird 1 B. Moſ. 2, 17. Rom. 5, 12. Eph. 2, 1. 5. alſo wird der Stand der Gnaden, in Anſehung aller dazu gehoͤrigen Haupt-Guͤter, nebſt derſelben Grund der Erloͤſung gar emphatiſch mit dem Worte Leben benennet Ezech. 16, 6. Joh. 10, 10. alwo zur Erlaͤuterung zu dem Worte Leben die Wor- te volle Gnuͤge (ϖερισσὸν) hinzugeſetzet werden. Gleichwie es in dieſer Epiſtel c. 1, 10. heißt: Daß Chriſtus das Leben und ein unver- gaͤngliches Weſen duꝛch das Evangelium ans Licht gebracht. Andere Oerter zu uͤbergehen.

3. Es lieget aber auch kein geringer Nach- druck in der Redens-Art: Von dem Leben, τῆς ἐν χριςῷ, das in Chriſto iſt; nemlich wie gegruͤndet, alſo auch von ihm empfangen und in der glaͤubigen Vereinigung und Gemeinſchaft mit ihm genoſſen wird. Denn gleichwie wir das Leben haben von Chriſto; ſo koͤnnen wir auch nicht anders dazu kommen, als in der Ord- nung der glaͤubigen Vereinigung mit Chriſto, dazu zuvorderſt die geiſtliche Erweckung, als die Mittheilung des geiſtlichen Lebens, gehoͤ- ret.

V. 2.

Meinem lieben (und γνησίῳ, dem recht- ſchaffnen, recht wohlgerathenen, und mir, ſei- nem geiſtlichen Vater, recht aͤhnlichen und gleich- geſinneten 1 Tim. 1, 3. Phil. 2, 20.) Sohn (zu- gleich auch gar treuen Gehuͤlfen Roͤm. 16, 21.) Gnade, Barmhertzigkeit und Friede von GOtt dem Vater und Chriſto JEſu, un- ſerm HErrn. (Siehe hievon 1 Tim. 1, 2. und im Eingange der vorher erklaͤrten Briefe.)

V. 3.

Jch dancke GOtt, dem ich diene von meinen Vor-Eltern her in reinem Gewiſ- ſen (deinet halber, oder fuͤr dich, mit der Anzei- ge) daß ich ohne Unterlaß dein gedencke in meinem Gebet, Tag und Nacht.

Anmerckungen.

1. Ein reines Gewiſſen iſt ein ſolcher Zu- ſtand der Seele, da man wahrhaftig zu GOtt bekehret, von Suͤnden abgewaſchen und durch die Gnaden-Kraft des Heil. Geiſtes alſo erneu- ert und geheiliget iſt, daß man GOTT, und wie ihm, ſowol der Perſon, als dem Amte nach, zu dienen ſey, im goͤttlichen Lichte lebendig erken- net, und ſich der Erkenntniß, ob wol noch in mancher Unvollkommenheit, doch in der Wahr- heit und Aufrichtigkeit, getreu erweiſet, und alſo das Geheimniß des Glaubens im reinen Gewiſſen bewahret und am Glauben nicht Schiffbruch leidet. 1 Tim. 1, 19. c. 3, 9. Hebr. 9, 14. Ap. Geſch. 15, 9.

2. Ein ſolches reines Gewiſſen gehoͤret nothwendig zum wahren Dienſte GOttes, alſo, daß, wo es daran fehlet, der Dienſt eitel iſt.

3. Es iſt ein groſſer und irriger Mißver- ſtand, daß, wenn man vom Gottesdienſte hoͤ- ret, man an die oͤffentlichen Verſammlungen in den Kirchen dergeſtalt zu gedencken pfleget, daß man den Dienſt GOttes bey nahe daran al- lein bindet. Da doch unſer gantzes Leben ein Gottesdienſt ſeyn, und alle unſere Handlungen dazu geheiliget werden muͤſſen, auch wuͤrcklich geheiliget werden, wenn ſie mit einem glaͤubi- gen und GOtt ergebenen Hertzen, im Namen Chriſti und zur Ehre GOttes geſchehen 1 Cor. 10, 31. Col. 3, 17.

4. Als Paulus dieſes ſchrieb, da war er ſchon vor 32. Jahren in der Bekehrung zu einem reinen Gewiſſen gelanget; Und weil er daſſelbe ohne Verletzung bisher bewahret, auch gottſelige TEltern Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 1. v. 3-6. Eltern und Groß-Eltern im Judenthum gehabt hatte, wie aus dieſem Orte zu ſchlieſſen iſt; ſo konte er wol ſagen, daß er GOTT von ſeinen Voreltern her in einem reinen Gewiſſen diene; obgleich ſein erſter verderbter Zuſtand dazwi- ſchen gekommen war. Es laſſen ſich auch die Worte, von meinen Voreltern her, gar fuͤg- lich mehr auf das Wort GOTT, als auf die Worte: diene im reinen Gewiſſen ziehen, daß damit angezeiget werde, wie daß er bey dem Chriſtenthum noch eben denſelben einigen wah- ren GOtt erkenne, dem ſeine Voreltern gedie- net haben, theils im Geiſte und in der Wahr- heit, theils nach der Verfaſſung des Levitiſchen Gottesdienſtes. Siehe von dem Gewiſſen Pau- li auch Ap. Geſch. 23, 1. c. 24, 16. 2 Cor. 1, 12. u. ſ. w.

5. Es findet ſich in dieſem Verſe eine ge- doppelte ellipſis, da etwas ausgelaſſen, wel- ches aber aus den uͤbrigen Worten leichtlich zu ergaͤntzen iſt. Denn erſtlich iſt ausgelaſſen, wo- fuͤr Paulus GOtt dancket, nemlich fuͤr den Ti- motheum, daß er ihm von GOtt zu einem ſo gar getreuen Gehuͤlfen gegeben worden: und das Wort der Anzeige, daß Paulus ſeiner ſo oft und fleißig gedencke. Nach welcher Ergaͤn- tzung es denn eben ſo viel iſt, als was wir Roͤm. 1, 8. 9. leſen, da es heißt: Jch dancke meinem GOTT euer aller halber: und GOtt iſt mein Zeuge, daß ich ohne Unterlaß euer gedencke.

6. Die Redens-Art, ohne Unterlaß, und Tag und Nacht, iſt ſchon oͤfter in den vo- rigen Briefen erklaͤret worden; wie daß nem- lich ſolche Worte der Vergeſſenheit und gaͤntz- lichen Unterlaſſung entgegen ſtehen, und zu der Nacht nach juͤdiſcher Art auch die Abend-und Fruͤhe-Stunden mit gerechnet worden: wiewol auch Paulus in mancher ſchlafloſen Nacht oder Stunde der Nacht, das Gebet und die Fuͤrbitte ſeine rechte Ubung hat ſeyn laſſen.

V. 4.

Und mich verlanget dich zu ſehen (und durch deine Gegenwart erquicket zu werden, Roͤm. 1, 12. c. 32.) wenn ich gedencke an dei- ne Thraͤnen (die du aus zarteſter Liebe zu mir bey dem von mir genommenen Abſchiede, wie auch anderwaͤrtig nach Ap. Geſ. 20, 37. 38. c. 21, 13. geſchehen iſt, vergoſſen haſt, von welcher Be- zeugung deiner Liebe ich noch einen tiefen Ein- druck habe,) daß ich mit Freuden erfuͤllet werde (wie denn glaͤubige Knechte und Kinder GOttes dadurch, daß einer in dem andern die Gleichheit des geiſtlichen Sinnes, und darinnen das Bild Chriſti ſiehet, nicht wenig erfreuet und geſtaͤrcket werden.

V. 5.

Und erinnere mich (mit vielem Vergnuͤ- gen) des ungefaͤrbten (rechtſchafnen und un- geheuchelten 1 Tim. 1, 5.) Glaubens (als des rechten Haupt-Stuͤckes im Chriſtenthum) in dir; welcher (von gleicher Lauterkeit zuvor ge- wohnet hat,) in deiner Großmutter Loide, und in deiner Mutter Eunice, bin auch ge- wiß, daß auch in dir.

Anmerckungen.

1. So verderbt auch gleich das juͤdiſche Volck zu Chriſti und der Apoſtel Zeiten war, ſo hatte doch GOtt darunter die Seinigen, die ihm im Geiſte und in der Wahrheit dieneten: welche denn auch aus dem Juͤdenthum gern zu dem Chri- ſtenthum, darinnen des Juͤdenthums rechte Vollendung und Erfuͤllung war, ſchritten; wie auch dieſe fromme Matronen gethan, welche Paulus, als er Timotheum vor 17 Jahren zu Lyſtra zu ſich genommen, von Perſon kennen ge- lernet, und ſo viel gutes bey ihnen gefunden hat. Der Vater, der ein Grieche, oder ein Heyde, ie- doch aber allem Anſehen nach ein Juͤden-Genoß, obwol ohne Beſchneidung, geweſen, ſcheinet Paulo nicht bekannt geworden und ſchon damals verſtorben geweſen zu ſeyn.

2. Mit der Redens-Art von der Einwoh- nung des Glaubens im Hertzen, wird ange- zeiget, wie daß der Glaube die rechte Haupt-Sa- che im Chriſtenthum ſey: darum denn, was hie vom Glauben geſaget wird, ſonſt von Chriſto ſte- het, daß er durch den Glauben in dem Her- tzen wohne Eph. 3, 17. Denn wo der Glaube iſt, da iſt Chriſtus, als an welchen er ſich haͤlt und den er ſich zueignet. Und wo Chriſtus iſt, da iſt er vermoͤge der glaͤubigen Ergreifung und Vereinigung.

3. Es iſt ein groſſes Gut, gottſelige El- tern und Groß-Eltern gehabt zu haben, oder auch noch zu haben, ſonderlich wenn man in ihre Faßſtapfen tritt, wie Timotheus gethan: daher ſich denn der Segen in Chriſto ſo vielmehr uͤber ſolche Kinder ergieſſet: gleichwie hingegen die Verantwortung ſo viel ſchwerer iſt, wenn man ſich auch durch ſeiner GOtt-ergebnen Eltern ihr loͤbliches Exempel, getreue Anfuͤhrung und Gebet nicht einmal zu GOtt fuͤhren laſſen.

4. Daß der wuͤrdige Gebrauch des goͤttli- chen Worts das Mittel ſey zum Glauben zu ge- langen, das ſiehet man auch aus dem Exempel Timothei, als dem die geiſtliche lautere Milch des Evangelii von ſeiner Mutter und Groß-Mut- ter von der zarten Kindheit an eingefloͤſſet wor- den 1 Tim. 3, 15. 16.

5. Auch haben alle Eltern und Groß-Eltern ſich hiebey zu pruͤfen, ob auch der Glaube an Chriſtum dergeſtatt in ihnen wohne, daß davon alle ihre Seelen-Kraͤfte erfuͤllet ſind, und ihr gan- tzes Leben in Beweiſung der Fruͤchte des Glau- bens regieret werde? welches der Nachdruck ſol- cher Redens-Art mit ſich bringet.

V. 6.

Um welcher Sache willen (da der Glau- be mit ſo vielen Heyls-Guͤtern und Gnaden-Ga- ben in dir wohnet) ich dich erinnere (wie es denn im Chriſtenthum gar dienlich iſt, einen ſchon laufenden zu deſto mehrer Treue und Beſtaͤn- digkeit noch mehr anzuſporen) daß du (durch das Gebet, durch oft erneuerten guten Vorſatz und durch getreue Anwendung) erweckeſt die Gabe, die in dir iſt durch die Auflegung meiner (und der Aelteſten in der Gemeine 1 Tim. 4, 14.) Haͤnde (da unter Anrufung GOttes bey dei- C. 1. v. 6. 7. an den Timotheum. deiner Ordination zum Amte eines Evangeliſten Cap. 4, 5. die dir vorhin bereits mitgetheilten Gnaden-Gaben ſehr ſind vermehret worden.)

Anmerckungen.

1. Es iſt leichtlich zu erachten, daß das Ge- bet Pauli und der Aelteſten, wie auch der dabey verſammleten Gemeine nebſt Auflegung der Haͤn- de Pauli und gedachter Aelteſten ſehr kraͤftig ge- weſen, alſo daß GOtt die ſchon vorhin in ihm ge- legte Kraft des Glaubens mit den vorhin ſchon geſchenckten Gnaden-Gaben gar ſehr vermehret habe, und ſolches neue Maß der Gnade ſich ſofort an Timotheo durch gantz beſondere Kennzeichen hervorgethan, darauf denn Paulus mit dieſem Zeugniſſe ſiehet. Was ſonſt auch an andern bey Auflegung der Haͤnde geſchehen, daß ſehe man Apoſt. Geſch. 8, 17. 19, 6.

2. Es gebrauchet ſich der Apoſtel von der Erweckung des gar nachdruͤcklichen Worts ἀναζωπυρει῀ν, welches ſonſt eigentlich hergenom- men iſt vom Feuer, und heißt: Das Feuer durch Anblaſen und Zulegung neuer Materie wieder zur rechten Flamme und Glut bringen und alſo unterhalten. Nun lag es zwar bey Timo- theo nicht etwa nur wie ein Fuͤncklein unter der Aſche: ſintemal er viel zu getreue bisher geweſen war, als daß er es dazu haͤtte ſollen kommen laſſen: indeſſen aber war er doch auch ein noch mit man- cher Schwachheit umgebner Menſch; und haben ſich auch daher ohne Zweifel manche Umſtaͤnde zu dieſer und jener Zeit gefunden, bey welchem die Freudigkeit ſeines Glaubens und ſeiner lebendi- gen Hoffnung zu wenigerer Empfindung gekom- men, undgleichſam die helle und brennende Flam- me verloren und das Anſehen gewonnen, als wolte ſie immer mehr verloͤſchen. Gleichwie nun GOtt auf ſeiner Seiten getreu war, das in ihn gelegte Gute gnaͤdiglich zu bewahren, ſo war doch auch auf Timothei Seiten eine ſorgfaͤltige Wahrnehmung ſeiner ſelbſt und getreue Erwe- ckung noͤthig.

3. Und eben dieſes iſt gewiß eine von den Haupt-Pflichten eines ieden Chriſten, er ſtehe nun noch in ſeinem Tauf-Bunde, oder habe den- ſelben durch wahre Bekehrung wider erneuert, daß er die in ihm wohnende Gnade GOttes und Kraft des Glaubens und alles uͤbrige empfange- ne Gute bey ſich beſtaͤndig ſuche zu erwecken, und das verloͤſchen wollende Feuer in ſich wider an- zublaſen. Dazu denn ſonderlich eine taͤgliche Sammlung ſeiner ſelbſt gehoͤret; zumal wenn man durch aͤuſſerliche Verrichtung, und man- cherley Anlaͤufe oft und leicht zerſtreuet wird. Dagegen einem in ſolcher Sammlung der geiſt- liche Sabbatiſmus, oder Sabbat, durch eine ge- naue Pruͤfung ſeiner ſelbſt, mit hinzugethanem Gebet, und Erneuerung eines guten Vorſatzes und widerholter Aufopferung an GOtt wohl zu ſtatten koͤmmt. Und hievon iſt das auf dem Brand-Opfer-Altar in der Stifts-Huͤtte und im Tempel Tag und Nacht beſtaͤndig zu unter- haltende Feuer ein ſchoͤnes Vorbild geweſen, da- von es heißt 3 B. Moſ. 6, 12. 13. Das Feuer auf dem Altar ſoll brennen, und nimmermehr verloͤſchen ‒ ‒ ewig ſoll das Feuer auf dem Altar brennen und nimmer verloͤſchen. Und da die Unterhaltung des Feuers den Prieſtern oblag; ſo ſehen wir, welches der geiſtlichen Prie- ſter des neuen Teſtaments ihre Pflicht ſey.

V. 7.

Denn GOtt hat uns (mir und dir und insgeſamt uns Glaͤubigen des neuen Teſtaments) nicht gegeben den Geiſt der Furcht (nemlich der knechtiſchen, oder der Furchtſamkeit, davon zur Zeit des alten Teſtaments die Glaͤubigen ge- meiniglich regieret wurden) ſondern den Geiſt der Kraft (in beſonderer Glaubens-Freudig- keit, darinn der neue Menſch ſeine meiſte Staͤrcke und Kraft hat) und der Liebe (die den Glaͤu- bigen als erwachſenen Kindern zukoͤmmt) und der Zucht (σωϕρονισμου῀, der weiſen Maßigung, recht weislich in allen Dingen zu verfahren.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhie die Verbindung die- ſes Verſes mit dem vorhergehenden wohl zu mer- cken. Welche iſt, daß der Apoſtel eine Urſache anfuͤhret, warum Timotheus die in ihn geiegte Gnaden-Gabe in ſich zu erwecken habe, nemlich weil ſie ſo vortreflich ſey, einen groſſen Vorzug habe vor der Gnade der Glaͤubigen des alten Te- ſtaments, und in dem Geiſte der Kraft, der Liebe und der Zucht beſtehe.

2. Das Wort Geiſt behaͤlt man alhie bil- lig in ſeinem eigentlichen Haupt-Verſtande von dem Heiligen Geiſte, als der dritten Perſon in der hochgelobten GOttheit. Denn obgleich die folgende Worte, oder Sachen, davon der Geiſt alhter ſeine Benennung hat, als Furcht, Kraft, Liebe, Zucht, von der Beſchaffenheit ſind, daß in Anſehung derſelben das Wort Geiſt wol von dem Gemuͤthe, oder Zuſtand und Affect der See- len verſtanden werden kan; ſo iſt es doch viel fuͤg- licher, wenn man das Wort in ſeiner eigentlichen Bedeutung ſtehen laͤßt.

3. Das Wort δειλία heiſſet nicht ſowol Furcht, als Furchtſamkeit; und ſtehet dieſe der Glaubens-Freudigkeit, welche der Oeco- nomie des neuen Bundes eigen iſt, entgegen, und war eine Eigenſchaft der Glaͤubigen des alten Teſtaments, und ſoviel als eine knechtiſche Furcht. Daher Paulus das Wort δειλίας, Furchtſamkeit, Roͤm. 8, 14. mit dem Worte δουλείας, Knechtſchaft giebt, mit der Erlaͤute- rung der dabey gedachten Furcht, nemlich der knechtiſchen, wenn er ſpricht: Jhr habet nicht einen knechtiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch abermal fuͤrchten muͤſtet, ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt empfangen, durch welchen, wir rufen; Abba, lieber Vater, welcher kindliche Geiſt, oder Geiſt der voͤlligen majorennen Kindſchaft eben der Geiſt der Kraft, der Liebe und der Zucht iſt. Eine herr- liche Erlaͤuterung dieſer Worte und Sache giebt uns Paulus Gal. 4, 11. u. f. da es heißt: Jch ſage aber, ſo lange der Erbe ein (νήπιος, un- muͤndiges,) Kind iſt, ſo iſt unter ihm und ei- nem Knechte kein Unterſcheid, ob er wol ein T 2HErr Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 1. v. 7. HErr iſt aller Guͤter, ſondern er iſt unter den Vormuͤndern und Pflegern bis auf die beſtimmte Zeit vom Vater. Alſo auch wir, da wir (νήπιοι, unmuͤndige) Kinder (un- ter dem alten Moſaiſchen Bunde) waren, wa- ren wir gefangen gehalten unter den aͤuſ- ſerlichen Satzungen. Da aber die Zeit er- fuͤllet ward, ſandte GOtt ſeinen Sohn ‒ ‒ aufdaß er die, ſo unter dem Geſetze waren (und im Stande der Furchtſamkeit ſtunden) erloͤſete, und wir die (voͤllige oder volljaͤhrige) Kindſchaft empfingen. Weil ihr denn Kinder ſeyd, hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure Hertzen, der ſchreyet: Abba, lieber Vater: nemlich als ein Geiſt der Kraft, der Liebe und der Zucht.

4. So wird demnach der Heilige Geiſt da- her ein Geiſt der Furchtſamkeit genannt, weil er in der Direction und Leitung der Glaͤubigen (einige wenigere Glaubens-Helden, die zu einer neu-teſtamentiſchen Glaubens-Freudigkeit gelan- geten ausgenommen) dieſelbe unter dem Geſetze gleichſam als die noch unmuͤndige Kinder in meh- rer, der Knechtſchaft eigenen, Furchtſamkeit des Gewiſſens vor Gott behielte. Dabey es ihnen doch aber an den eigentlichen Guͤtern des Reichs GOt- tes, als Gerechtigkeit, Friede und Freude u. ſ. w. und alſo auch an der Kraft u. ſ. w. nicht gar ge- fehlet hat, ſondern ſie haben ſie nur in einem ge- ringern Grad beſeſſen.

5. Nun iſt der Gegenſatz wohl zu mercken, da der Apoſtel die Furchtſamkeit der Kraft, die Liebe und die Zucht entgegen ſetzet. Denn damit zeiget er an, eines theils, wie daß es den Glaͤubigen des alten Teſtaments in ihrem Gna- den-Stande gefehlet habe an der rechten Kraft, oder Glaubens-Freudigkeit, und an dem damit verknuͤpften mehrern Maſſe der Liebe und der weiſen Maͤßigung: andern theils aber, wie dieſe Gnaden-Gaben an ſtatt der knechtiſchen Furcht- ſamkeit den Glaubigen unter dem neuen Bunde mitgetheilet waͤren. Und alſo ſtehet auch in die- ſen Worten das Wort Geiſt, als die Cauſſa efficiens, der wirckende Urheber von der zur Verklaͤrung Chriſti in der Seelen Joh. 16, 14. gehoͤrigen Evangeliſchen Gnaden-Gabe der Glaubens-Kraft, der voͤlligen Liebe und der kluͤg- lichen Moderation. Von welcher Worte Nachdruck noch eines und das andere beſonders zu erinnern iſt.

6. Was Kraft oder Vermoͤgen in geiſt- lichen Dingen ſey iſt zuvorderſt aus dem geiſtli- chen Unvermoͤgen und aus der Ohnmacht zu er- kennen. Dieſe heißt nach dem Verſtande des Menſchen Finſterniß und Jrrthum; nach dem Willen der Tod, da man als gantz entfremdet von dem Leben, das aus GOtt iſt, durch die Suͤnde GOTT abgeſtorben und im geiſtlichen Tode von allem Guten gantz entkraͤftet lieget. Dannenhero die ſolchem Unvermoͤgen entgegen ſtehende Kraft iſt die kraͤftige Gnade der Wieder- geburt und geiſtlichen Salbung, auch Rechtfer- tigung, dadurch ein Menſch zum geiſtlichen Leben und zum geiſtlichen Lichte, und alſo auch zur rech- ten Glaubens-Freudigkeit koͤmmt; und zwar zur Zeit des neuen Bundes in einem viel groͤſſern Maſſe, als unter dem alten Bunde. Von der Mittheilung dieſer geiſtlichen Glaubens- und alſo Lebens- und Lichts-Kraft heißt es Eph. 1, 19. 20. Daß ihr erkennen moͤget, welche da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns, die wir glauben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke u. ſ. w. da der Apoſtel anzeiget, wie die in uns gewirckte Kraft allein von der wirckenden Kraft GOttes her- komme. Von dieſer Kraft ſehe man ſonderlich Roͤm. 8, 37. Eph. 6, 10. u. ſ. w. Eph. 3, 16. Phil. 4, 12. Jch vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum.

7. Da nun durch die Kraft ſonderlich die neu-teſtamentliche Glaubens-Kraft und Glau- bens-Freudigkeit verſtanden wird, der Glaube aber durch die Liebe thaͤtig ἐνεργουμἐνη, kraͤftig wirckend iſt Gal. 5, 6. ſo ſehen wir, warum Paulus die Liebe zur Kraft ſetzet. Sie ſind auch unterſchieden, wie eine Gabe von ihrer wircklichen Ubung und Application unterſchieden iſt. Denn es kan keiner die Liebe in ihren Pflichten aus- uͤben, er habe denn die rechte geiſtliche Kraft da- zu. Und dieſe Kraft wuͤrde eine vergebliche Bey- lage ſeyn, welcher man leichtlich wieder verluſtig wuͤrde, wofern man ſie durch die Liebe nicht an- legete. Ja es fuͤhret die Liebe nicht allein auf die wuͤrckliche Anwendung der empfangnen Kraft, ſondern ſie weiſet auch die gehoͤrige Art und Weiſe an: ſintemal nicht allemal und aller Orten gleiche Kraft auf gleiche Art anzuwenden iſt. Wie man denn auch zwar einen geſunden Leib von ſtarcken Kraͤften haben kan, welche aber deßwegen nicht allenthalben und allemal auf gleiche Art und in gleicher Maſſe angewendet werden duͤrfen, und man bey mancher Sache durch uͤbermaͤßigen Ge- brauch der Kraͤfte mehr verderben als gut machen wuͤrde, z. E. Wenn man an einem Zweige am Baume, um ihn zur Erden oder auf die andere Seite zu beugen, alle Kraft des armes und leibes anwenden wolte. Denn da wuͤrde es heiſſen: Franges, ſi vires experiere tuas. Da es hin- gegen heißt: fleclitur obſequio. Und da es mit Anwendung der Kraft inſonderheit auf die dem Naͤchſten zu beweiſende Pflichten ankoͤmmt, ſo laͤßt ſich dieſes, wie noͤthig bey der Kraft die Liebe ſey, vortreflich aus der Kirchen-Hiſtorie der er- ſten Apoſtoliſchen Zeiten erlaͤutern. Hier waren manche zu einer ſolchen Glaubens-Kraft gekom- men, daß ſie mit aller Gewiſſens-Freudigkeit ſich der von Chriſto erworbenen Freyheit bedienen, und ſich von allen Moſaiſchen Satzungen enthal- ten konten. Viele andere aber waren disfalls noch ſehr ſchwach. Nun waren einige unter den Staͤrckern, welche bey den Schwaͤchern auf gleichen Gebrauch der Chriſtlichen Freyheit drun- gen; aber ihnen damit groſſen Anſtoß gaben und leichtlich ihren Bruch, oder Ruͤckfall aus dem Stande der Gnade verurſachten und alſo bey dem Gebrauch ihrer geiſtlichen Kraft wider die Liebe handelten: wie zu ſehen Roͤm. 14. und 1 Cor. 8. 9 dagegen Paulus daſelbſt die Liebe, recommendiret und es mit ſeinem eigenen Ex- empel erweiſet, wie man, ohne alle ſuͤndliche Gleich- Cap. 1. v. 7. 8. an den Timotheum. Gleichſtellung, allen allerley werden muͤſſe, um viele zu gewinnen.

8. Nun iſt auch zu erwegen, was denn σω- φρονισμὸς, welches Wort Lutherus durch Zucht uͤberſetzet hat, ſey, und warum es zu den Worten, Kraft und Liebe geſetzet worden. Σώϕρων heißt eigentlich ſo viel als Geſund am Gemuͤthe, und alſo klug, verſtaͤndig und weiſe, das alle Dinge recht geiſtlich und richtig beurthei- len und nach ihrer Beſchaffenheit richtig verfahren und allewege die rechte Ordnung halten, und die gehoͤrige Maſſe treffen kan. Σωϕρονίζω heißt ich mache klug und weiſe oder fuͤhre zu einem ſolchen Zuſtande des Gemuͤths. Und alſo iſt σωϕρονι- σμὸς, eine ſolche Gemuͤths-Beſchaffenheit, wel- che ſich in teutſcher Sprache mit einem Worte nicht wohl ausdrucken laͤßt, am wenigſten mit dem Worte, Zucht. Nemlich es iſt eine ſolche geiſtliche Gemuͤths-Geſundheit und Klugheit, vermoͤge welcher man alle Dinge inſonderheit in moraliſchen Pflichten der Liebe nach ihrer Be- ſchaffenheit bey allen ihren Umſtaͤnden recht ein- ſiehet und alſo beurtheilet, daß man alle ſeine Rathſchlaͤge und Handlungen darnach vorſich- tig und recht fuͤglich, wie es der vorgeſetzte gute Zweck mit ſich bringet, einrichtet. Und ſolcher geſtalt ſuͤhret σωϕρονισμὸς, die Direction bey dem Gebrauch der Kraft und der Liebe, und gehoͤ- ret eigentlich zu dem erleuchteten Verſtande, gleichwie die Kraft und die Liebe eigentlich zu dem geheiligten Willen gehoͤren.

9. Wir koͤnnen von der noͤthigen Verbin- dung dieſer drey Stuͤcke, der Kraft, der Liebe, und der Maͤßigung ein feines Bild nehmen an unſerm Leibe. Die Geſundheit deſſelben re- præſentiret die Kraft: die geſchaͤftigen Haͤnde und Fuͤſſe in der Wirckung und im Wandel die Liebe: die Augen aber σωϕρονισμὸν, die weiſe Direction und Maͤßigung. Da wir denn ſehen wie keines von dieſen drey Stuͤcken fehlen kan, und wie noͤthig eines dem andern ſey. Denn was wuͤrde die Geſundheit nutzen ohne Gebrauch der Haͤnde und Fuͤſſe? und wie wuͤr- de dieſe ſtatt haben, ohne die Direction der Augen, und wozu wuͤrde das Auge ſonderlich dienen ohne die Geſundheit und derſelben geſchaͤf- tige Anwendung, mit den Gliedern des Lei- bes.

10. Dieſe dreyfache Gabe nun, die Kraft, die Liebe, und die weiſe Moderation iſt eine Frucht des Geiſtes, von dem es in Anſehung der ordentlichen und auſſerordentlichen Gnaden-Ga- ben 1 Cor. 12, 4. heißt: Es ſind mancherley Gaben, aber es iſt ein Geiſt.

11. Nun heißt es von GOtt: δέδωκε, er hat gegeben, nemlich den Geiſt ſelbſt, und durch ihn die Gnaden-Gaben der Kraft, der Liebe, und der weiſen Direction. Denn das bringet die Oeco- nomie der heiligen Drey-Einigkeit im goͤttlichen Weſen alſo mit ſich, daß, weil der Vater mit dem Sohn und dem Heiligen Geiſte eines We- ſens iſt, der Vater nicht beſonders handelt ohne den Sohn und den Heiligen Geiſt, ſondern durch den Heiligen Geiſt und in dem Sohne zur Ver- klaͤrung des Sohnes in ſeinem Mittler-Amte: Daher denn die Heilige Schrift von dem Ge- ben und von dem Außgieſſen des heiligen Geiſtes redet.

12. Hat es aber GOtt gegeben, ſo iſt es ein Gnaden-Geſchenck, welches wir ohne alles unſer Verdienſt haben. Und er hatte es damal dergeſtalt gegeben, daß er nicht aufhoͤrte dieſe theure Beylage, damit ſie nimmermehr von ihnen wieder genommen werden moͤchte, gnaͤdiglich zu bewahren.

13. Und da der Apoſtel in dem Woͤrtlein uns, GOtt hat uns gegeben, nebſt ſich und Ti- motheo zugleich auch auf alle glaͤubige Chriſten damaliger Zeiten geſehen, als welche mit ihnen, ob ſie gleich manches beſonders gehabt, dieſe bis- her beſchriebene Gnaden-Gaben gemein gehabt haben, ſo haben wir auch dergleichen von GOtt zu erbitten, zu erlangen, zu erwarten und wohl anzulegen

V. 8.

Darum (weil du mit mir und ſo vielen an- dern Glaͤubigen eine ſo theure Beylage der Kraft, der Liebe und der weiſen Direction empfangen haſt, und dieſelbe zum getreuen Gebrauch zu er- wecken iſt) ſo ſchaͤme dich nicht des Zeug- niſſes unſers HErrn (des Evangelii) Chri- ſti, (welches von Chriſti Perſon, Amt, Staͤn- den und Reiche alſo kraͤftig durch die Zeugen der Wahrheit zeuget, daß es eine Kraft GOttes zur Seligkeit allen Glaͤubigen Roͤm. 1, 16. deſſelben ſchaͤme dich ſo gar nicht, daß du es dir vielmehr fuͤr eine Ehre ſchaͤtzeſt, ſeiner theilhaftig geworden zu ſeyn, und um ſeines Namens Willen zu leiden; wie von den Apoſteln ſtehet Apoſt. Geſch. 5, 41.) noch meiner, der ich ſein (um ſeinet willen und ein ihm angehoͤriger) gebundener bin (alhier zu Rom nun zum andern mal, daß du nem- lich Bedencken tragen wolteſt, deswegen zu mir zu kommen; wie ich auch nicht vermuthe, es doch aber zu deiner deſto mehrern Ermunterung erin- nere;) ſondern leide dich (ferner, wie bisher) mit dem Evangelio (welches die Gelegenheit unſerer Leiden alſo iſt, daß es auch ſelbſt mitleidet, und aufs aͤrgſte verlaͤſtert wird) nach der Kraft GOttes (die dir von dem Geiſte der Kraft mit- getheilet iſt v. 7.)

Anmerckungen.

1. Haſt du den Geiſt der Kraft empfangen, lieber Timothee, v. 7. ſo leide auch nach ſolcher Kraft, und ſchaͤme dich des Evangelii nicht. Al- ſo verbindet Paulus dieſen Vers mit dem vorher- gehenden und zeiget an, wie man die empfangene Gnade ſonderlich zum leiden anwenden ſoll.

2. Wo Furchtſamkeit iſt, da iſt auch Schamhaftigkeit: und alſo wer noch ſehr Furcht- ſam iſt, oder in einer knechtiſchen Furcht vor GOtt wandelt, der ſchaͤmet ſich des Evangelii gar leicht. Da nun Timotheus nicht den Geiſt der geſetzli- chen Furchtſamkeit, ſondern der Evangeliſchen Freudigkeit und der Kraft empfangen hatte, ſo konte er dieſe ſo herrliche Gnaden-Gabe der unge- gruͤndeten Furchtſamkeit entgegen ſetzen.

3. Unſerer verderbten Natur gehet nichts ſo ſchwer ein, als das Leiden um Chriſti willen. T 3Wenn Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 1. v. 8. 9. 10. Wenn einem demnach eine unbefugte Scham- haftigkeit daruͤber ankommen will, ſonderlich wenn man ſich der um Chriſti Willen verfolgten annehmen ſoll; ſo hat man ſich durch dieſe Er- weckung Pauli ſeiner Pflicht zu erinnern.

4. Eine ſchoͤne Redens-Art: ſein gebun- dener, Chriſti gebundener GOttes-Kind und Chriſti erloͤſetes und befreyetes Eigenthum und doch ſein gebundener ſeyn, gehoͤret zum Geheim- niſſe des Creutzes. Wie unſelig ſind hingegen, welche die Welt durch den Satan in ihren Stri- cken gebunden haͤlt! 2 Tim. 11, 26. und welche Knechten und Kindern GOttes die Bande anle- gen.

5. Das Evangelium hat, auf menſchliche Art davon zu reden, von den Zeiten Pauli an bis hieher ſehr viele Laͤſterungen und geſuchte Unter- druckungen leiden muͤſſen, da es bald als eine neue und irrige Lehre, und als eine Kezerey, bald als eine den politiſchen Staat turbirende Religion ſich muͤſſen ausſchreyen laſſen: da denn die Ge- meinſchaft der Leiden ſonderlich mit uͤber die Zeu- gen der Wahrheit ergangen iſt. Und was iſt noch bis auf den heutigen Tag gemeiner, als eben die- ſes? da nemlich das Evangelium nicht allein von auswaͤrtigen Feinden, ſondern auch von denen, welche ſelbſt mitten in der Evangeliſchen Kirche die orthodoxen Zeugen der Wahrheit ſeyn wollen, aber mit Paulo und Timotheo nicht den Geiſt der Kraft, der Liebe und der Zucht empfan- gen haben, ſondern im Geiſte der Welt ſtehen, oft aufs aͤrgſte verlaͤſtert wird, ſo bald man nur mit ihnen nicht nach dem phariſaiſmo auf dem brei- ten Wege einhergehet, und bey der bloß Buch- ſtaͤblichen Erkenntniß goͤttlicher Dinge beſtehen bleibet, ſondern nach dem empfangenen Geiſt der Kraft, in aller Lauterkeit der Lehre auf ein recht- ſchaffenes Weſen dringet, und es ſelbſt mit ſei- nem Exempel erweiſet. Denn da iſt der falſchen Beſchuldigungen von dieſen und jenen Jrrthuͤ- mern in der Lehre kein Ende, und da muß mit den aufrichtigen Zeugen auch die Evangeliſche Wahr- heit ſelbſt in ſo vielen der richtigſten und theureſten Lehr-Puncten ſelbſt leiden, und ſich bald ſo, bald ſo aufs gehaͤßigſte benennen laſſen. Aber da be- dencken und uͤben getreue Knechte und Kinder GOttes dieſe Pauliniſche Aufmunterung: leide dich mit dem Evangelio nach der Kraft GOttes.

6. Wie maͤchtig die Kraft GOttes in den an ſich ſelbſt ſchwachen Menſchen ſey, ſiehet man nimmer herrlicher, als im Leiden: als die einem dadurch nicht allein moͤglich, und ertraͤglich, ſondern auch leichte werden, ja oft zu vieler geiſtli- chen Freude und Glaubens-Freudigkeit gereichen: wie man, nach Anweiſung der Kirchen-Hiſtorie an unzehlig vielen Maͤrtyrern billig hoͤchlich zu ver- wundern, und ihre nicht allein gelaſſene und ge- duldige, ſondern auch freudige Leiden, als beſtaͤn- dige Wunderthaten GOttes anzuſehen hat.

V. 9.

Der uns hat ſelig gemacht (durch Chriſtum erloͤſen laſſen, auch die Frucht ſolcher Erloͤſung uns ſchon dem guten Anfange nach mit- getheilet an der Vergebung unſerer Suͤnden und an den uͤbrigen Heils-Guͤtern, und ſolchergeſtalt beſtaͤndig fortfaͤhret uns damit zu beſeligen bis zur endlichen Vollendung) und (um uns zur Seligkeit im Reiche der Gnaden und der Herr- lichkeit zu bringen) uns (aufs kraͤftigſte durch die Stimme des Evangelii unter der Wirckung des heiligen Geiſtes) berufen mit einem heili- gen Ruf (als dadurch der Heilige Geiſt das Werck der Bekehrung und Heiligung in uns an- gefangen hat) nicht nach unſern Wercken (als haͤtten wir ſolche gnaͤdige Berufung und An- preiſung, auch wuͤrckliche Mittheilung der Se- ligkeit einiger Maſſen verdienet Eph. 2, 9. Tit. 3, 5.) ſondern nach ſeinem Vorſatze (alle die- jenigen, welche ſich zum Glauben an Chriſtum wuͤrden bringen laſſen, und beharrlich an Chri- ſtum glauben, ſelig zu machen Joh. 3, 16. 6, 4. Marc. 16, 16. Roͤm. 8, 29. Eph. 1, 5. 1. c. 3 11.) und Gnade, die uns (in Anſehung des Glau- bens an Chriſtum) gegeben iſt (ſo gewiß zuge- dacht iſt, als waͤre ſie uns ſchon wuͤrcklich gege- ben) voꝛ den Zeiten deꝛ Welt προ χρόνων αιωνίων, vor allen denen Periodis der Zeiten, welche von Anfang der Welt her verfloſſen ſind, Roͤm. 16, 15. 1 Cor. 2, 7. Eph. 3, 9, 11. Col. 1, 26. Tit. 1, 2. das iſt, von Ewigkeit; da er uns vermoͤge ſeiner Allwiſſenheit in dem Glauben an Chriſtum, gleichſam ſchon als gegenwaͤrtig geſehen hat.)

Anmerckungen.

1. Wahre Chriſten werden nicht allein kuͤnftig ſelig, ſondern ſind ſchon itzo im Reiche der Gnaden wuͤrcklich ſelig, ob die Seligkeit gleich noch ſehr unvollkommen iſt. Von der ſchon wuͤrcklichen Seligkeit hat man auſſer dem gegen- waͤrtigen und vielen andern Oertern ſonderlich den liebreichen Eingang zu der Berg-Predigt un- ſers Heilandes zu erwegen, da es zu neun malen heißt: Selig, ſelig, ſelig ſind u. ſ. w. Und eben dieſes druͤcket der ſchoͤne Name der Gottſe- ligkeit und der Gottſeligen aus. Nicht weni- ger ſind die Gottloſen ſchon wuͤrcklich unſelig, ob gleich die Unſeligkeit zur verdammniß an ihnen noch nicht zur Vollendung gekommen iſt.

2. Da in dieſen Worten des heiligen Be- rufs gedacht wird, ſo hat ſich ein ieder Leſer zu pruͤfen, wie fern er dem Berufe, da er auch an ihn gekommen iſt, gefolget ſey. Welches ſich darinn aͤuſſern muß, wenn man ſich denſelben hat zur Heiligung dienen laſſen.

V. 10.

Jtzt aber (da die neue Oeconomie mit dem Evangelio angegangen iſt) offenbaret durch die Erſcheinung unſers Heilandes JEſu Chriſti (durch ſeine Zukunft ins Fleiſch, oder ſo heilſame Menſchwerdung; als dadurch ſich die Gnade GOttes gleichſam ſelbſt recht ſicht- bar gemachet hat) der dem Tode die Macht genommen (der unſere Suͤnde, darinnen wir von Natur dergeſtalt geiſtlich todt liegen, daß wir auch die Schuld zum ewigen Tode damit uͤber uns ha- ben, uͤber ſich genommen, und durch ſeinen Ver- ſoͤhnungs-Tod dafuͤr genug gethan und uns alſo vom C. 1. v. 10-12. an den Timotheum. vom Tode erloͤſet hat) und das (dem geiſtlichen und ewigen Tode entgegen geſetzte geiſtliche und ewige) Leben und ein unvergaͤngliches Weſen (einen unvergaͤnglichen herrlichen Zu- ſtand des ewigen Lebens) ans Licht gebracht (oͤffentlich verkuͤndigen und allen geiſtlich todten anpreiſen laſſen) durch das Evangelium (als das rechte Wort des Lebens.)

Anmerckungen.

1. Tod und Leben ſind zwey Haupt-Woͤr- ter in der heiligen Schrift, die von ſehr groſſem Nachdruck ſind. Der Tod bedeutet den gan- tzen Stand der Suͤnden nach ihrer Schuld, Herrſchaft und Strafe und alſo nach aller Unſe- ligkeit, deren Grund iſt im geiſtlichen Tode, da wir GOtt und allem guten abgeſtorben ſind; und welcher durch den zeitlichen zu dem ewigen Tode fuͤhret. Dieſen Tod hat Chriſtus abgethan da er unſere Schuld durch ſeine Erloͤſung bezahlet hat. Und dieſer Abthuung werden wir theilhaf- tig, wenn wir in der Ordnung des empfangenen geiſtlichen Lebens zum ewigen Leben gelangen; da uns denn der noch uͤbrige leibliche Tod auch ſelbſt zur Wohlthat, oder zum Ubergange aus dem geiſtlichen Leben in das ewige wird. Siehe auch Roͤm. 5, 12. 6, 23. und 1 Cor. 15, 26. 55. 56. ſonderlich Hebr. 2, 14. da bezeuget wird, wie daß der Sohn GOttes Menſch geworden ſey, um durch ſeinen Tod die Macht zu nehmen dem, der des Todes Gewalt hatte (der durch die Schuld und Herrſchaft der Suͤnde als durch den geiſtli- chen Tod, die Macht uͤber den Menſchen hatte, ihn auch zum ewigen Tode zu bringen) das iſt dem Teufel: als deſſen Reich damit zerſtoͤret worden, der auch durch Hinwegnehmung des geiſtlichen Todes, oder durch Schenckung des geiſtlichen Lebens das Werck des Satans in dem Menſchen zerſtoͤret, und darinn ſein ſeliges Gna- den-Reich aufrichtet. Auf welche Art denn die knechtiſche Furcht vor dem ewigen Tode bey den Erloͤſeten des HErrn, die der Erloͤſung auch wircklich theilhaftig worden ſind, hinweg faͤllt, nach V. 15.

2. Durch das Wort ἀϕθαρσία, unver- gaͤngliches, unverwesliches Weſen wird das vor- hergehende Wort ζωὴ, Leben, erklaͤret, und an- gezeiget, was es fuͤr ein Leben ſey, nemlich das da ewig bleibet, da hingegen dieſes gegenwaͤrtige Leben gar kurtz und vergaͤnglich iſt und nichts hat als ϕϑορὰν, die Corruption, nach welcher al- les der Verweſung unterworfen iſt. Was der Apoſtel mit dieſem Worte ausſpricht, das er- laͤutert Petrus Epiſt. 1. C. 1, 4. mit den Worten von einem unvergaͤnglichen, unbefleckten und unverwelcklichen Erbe, das behalten wird im Himmel.

3. Die Eigenſchaften und das Kennzeichen derer, die da trachten nach einem unvergaͤnglichen Weſen Roͤm. 2, 7. iſt dieſes, daß ſie JEſum lieb haben, ἐν ἀϕϑαρσίᾳ unverruͤckt, alſo daß ihre Liebe zu JEſu iſt wie ein Jmmergruͤn, wie eine Blume, die nie verwelcket.

V. 11.

Zu welchem (Evangelio, es zu verkuͤndi- gen) ich (durch eine ſonderbare außerordentliche Beruffung Ap. Geſch. 9. Gal. 1, 1. 16.) geſetzet (verordnet, und in der Verordnung geſalbet, auch mit der Wunder-Kraft beſtaͤtiget bin) ein Prediger (κήρυξ, ein Herold, der auf ſolchen Befehl eine ſehr wichtige Sache mit beſonderm Nachdruck oͤffentlich ausruffet) und Apoſtel und Lehrer der Heyden (fuͤrnemlich, doch ohne alle Ausſchlieſſung der Juden. Ap. Geſch. 9, 15. c. 13, 2. c. 22, 21. Roͤm. 11, 13. Gal. 1, 15. 16. c. 2, 8. Eph. 3, 8. 1 Tim. 2, 7.)

Anmerckung.

Die Worte Prediger, oder Herold, A- poſtel und Lehrer der Heyden ſind alſo unter- ſchieden, daß das erſte iſt allgemeiner, und auf die uͤbrigen oͤffentlichen Zeugen der Wahrheit gehet: das andere iſt ſpecialer und gehet auf diejenigen, welche vor allen andern mit hohen Gaben und mit beſonderer Auctoritaͤt ausge- ruͤſtet waren. Und das dritte gehet denn ins beſondere auf diejenige Determination, welche Paulus groͤſtentheils unter den Heyden empfan- gen hatte. Kurtz zu ſagen: Er war ein Herold in ſeinem Apoſtel-Amte, und dieſes fuͤhrete er mit Lehren ſonderlich unter den Heyden.

V. 12.

Um welcher Urſache willen (da ich ei- nen ſo theuren Beruf habe) ich ſolches (alles, welches dir bekannt iſt, ietzo zu Rom und auch ſonſt anderwaͤrtig gern und willig) leide: aber ich ſchaͤme michs nicht (Roͤm. 1, 16. ſon- dern achte es mir vielmehr fuͤr eine beſondere Ehre, da auch ich den Geiſt nicht der bloͤ- den Furchtſamkeit, ſondern der Kraft und getroſten Glaubens-Freudigkeit empfangen habe v. 7.) denn ich weiß (es gewiß mit gruͤndlicher Uberzeugung) an welchen ich glaube (an unſern Heyland JEſum CHri- ſtum v. 10. und folglich auch an den Vater und den heiligen Geiſt, mit welchen er eines Weſens iſt 1 Joh. 5, 7.) und bin gewiß (in ſolchem goͤtt- lichen Lichte der Erkenntniß und des Glaubens) daß er kan (und auch will, wie er verheiſſen hat) mir meine Beylage (die ſchon mitgetheil- te Seligkeit des Reichs der Gnaden und die noch aufgehobene Seligkeit des Reichs der Herrlichkeit, als die rechte Krone der Gerech- tigkeit 2 Tim. 4, 7. 8. 1 Pet. 1, 4.) bewahren (das ſchon mitgetheilte in mir bey meiner ge- treuen Anlegung gnaͤdiglich bewahren, das noch verheiſſene Col. 1, 5. aber gewißlich aufheben und zu theil werden laſſen,) bis an jenen Tag (des allgemeinen Welt-Gerichts-)

Anmerckungen.

1. Die geduldigen und willigen Leiden der Glaͤubigen ſind ein gewiſſer Character von der Wahrheit der Chriſtlichen Religion: wie dieſe denn auch unter den Leiden allemal am meiſten ausgebreitet worden, gleichwie ſie ehemal da- durch in Chriſto gegruͤndet iſt.

2. Es gilt im Chriſtenthum kein Koͤler- Glaube, daß man ſagen wolte, ich glaube, was die Kirche glaubet, und weiß doch nicht, was; ſon- Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 1. v. 12. 13 ſondern es muß ein ieglicher, obgleich in unter- ſchiedlichem Maaße, mit Paulo aus gewiſſer Er- kenntniß und Uberzeugung ſagen koͤnnen: Jch weiß, an wen ich glaube: Wie denn der Glaube ein goͤttliches Licht in der Seele iſt, und auch ὑπόστασις und ἔλεγχος Hebr. 10, 1. eine gruͤndliche fuͤr ſich ſelbſt veſt beſtehende Uberzeu- gung.

3. Es darf demnach ein Chriſt, wie im gan- tzen Gnaden-Stande, alſo auch inſonderheit, wenn es mit ihm zum ſterben koͤmmt, nicht an ſeiner Seligkeit zweifeln, vielweniger ſich eines Fegfeuers befuͤrchten; ſondern er kan ſeiner wie ſchon gegenwaͤrtigen, alſo auch der noch kuͤnfti- gen Seligkeit gewiß ſeyn: ſintemal Paulus in dieſem Stuͤcke nichts anders voraus hat, als was etwa in einem hoͤhern Grad beſtehet. Sie- he auch Roͤm. 8. 38.

4. Es wird aber die Gewißheit der Selig- keit nicht anders erlanget und erhalten, als in der Ordnung der beſtaͤndigen Beharrung mit einem guten Gewiſſen im Laufe der Erneue- rung: welchen Sinn und Vorſatz wahre Kinder GOttes aus der Gnade haben.

5. Und gleichwie auf ihrer Seite ſich der Vorſatz der Beharrung und guten Anlegung der ſchon zum Theil geſchenckten guten Beylage be- ſindet; ſo wird dieſer dadurch vortreflich beve- ſtiget, daß GOTT auf ſeiner Seite ſo getreue iſt, daß er will, und ſo maͤchtig, daß er kan, uns im Stande der Gnaden bewahren. Darum Petrus Ep. 1. c. 1, 15. ſchreibet von einem un- vergaͤnglichen, unbefleckten und unver- welcklichen Erbe, das behalten wird im Himmel denen, die aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret werden zur Seligkeit. Alwo die Macht GOTTES mit der Ordnung des beharrlichen Glaubens auf Seiten des Menſchen auch gar ſchoͤn ver- bunden wird, wie im gegenwaͤrtigen Texte ge- ſchiehet. Siehe auch Joh. 10, 28. 29.

6. Es haben ſich ſonderlich krancke und ſterbende dieſen Text wohl zu mercken, und zwar ſchon bey Zeiten bey geſunden Tagen, und ihn alſo zu faſſen, daß er ihnen hernach deſtomehr im Sinn liege und deſto mehrere Glaubens- Staͤrckung gebe.

7. Von der gantzen Redens-Art: bewah- ren bis an jenen Tag, ſiehe die Anmerckung uͤber 1 Tim. 6, 14.

V. 13.

Halte an dem Fuͤrbilde (dem Muſter oder Vorſchrift und dem Begriff) der heilſa- men Worte (der im Worte vorgetragenen ge- ſunden und geiſtlich geſundmachenden Lehren) die du von mir (der ich in der Lehre dein geiſt- licher Vater worden bin, mit aller Aufmerck- ſamkeit alſo) gehoͤret haſt (alſo, daß du dein hoͤren ἀκοὴν haſt kommen laſſen zur πακοῆ, zum glaͤubigen Gehorſam) vom Glauben und von der Liebe, (als den beyden rechten Haupt- Stuͤcken des Fuͤrbildes der Lehre) in Chriſto JESU (als dem rechten Grunde von bey- den.)

Anmerckungen.

1. Es verdienet dieſer Vers ſeiner be- ſondern Wichtigkeit wegen etwas genauer be- trachtet zu werden. Er haͤlt aber dieſe drey Saͤ- tze in ſich:

a. Das Fuͤrbild der Lehre beſtehet im Glauben und in der Liebe in Chriſto JEſu. b. Dieſes Fuͤrbild der Lehre hatte Timo- theus von Paulo gehoͤret. c. Timotheus ſolte an dem gehoͤrten Fuͤrbilde der Lehre halten.

2. Ύποτύπωσις, Fuͤrbild iſt alhier ein ſol- cher Begriff der Chriſtlichen Lehre, in welcher al- le deſſelben Haupt-Stuͤcke nach ihrer Analogie, oder Verbindung, die ſie untereinander haben, recht nachdruͤcklich verfaſſet ſind, alſo daß daraus alles, was zum Grunde und der Ordnung des Heyls gehoͤrete, konte leichtlich erkannt und beur- theilet werden, wie ein gemachtes Bild aus der Perſon des lebendigen Menſchen. Und alſo war es ein Exempel, oder ein lebendiges Muſter, dar- nach man ſich richten konte; wie dis Wort auch 1 Tim. 1, 16. genommen wird, da Paulus ſich al- len bußfertigen und bekehrten Suͤndern, zum Fuͤrbilde nach der empfangenen Gnade GOttes vorſtellet. Es war aber das archetypum, oder das rechte Grund-Muſter die Heil. Schrift; als worauf Timotheus ſchon von Kindheit an ge- fuͤhret war und von Paulo noch immer mehr an- gewieſen wurde. 1 Tim. 4, 16. 2 Tim. 3, 15. 16. 17.

3. Dieſes Fuͤrbild hielte uͤberhaupt in ſich λόγους ἱγιαίνοντας Worte, oder Lehren, welche an ſich rein, richtig und geſund ſind, und aus der Wirckung des Heil. Geiſtes die Kraft ha- ben, den Menſchen der Seele nach dergeſtalt geſund zu machen, daß er zuvorderſt aus dem geiſtlichen Tode erwecket wird, und wie zum geiſt- lichen Leben, alſo damit zugleich auch zu den rech- ten Lebens-Kraͤften in Erneuerung des Ebenbil- des GOttes gelangen kan. Siehe dergleichen Re- dens-Arten von der geſunden und geſundma- chenden Lehre 1 Tim. 1, 10. c. 6, 5. 2 Tim. 4, 3. Tit. 1, 9. c. 2, 1. 2. das Gegentheil von der un- geſunden Lehre 1 Tim. 6, 4. und 2 Tim. 2, 17. da geſaget wird, daß die falſche Lehre wie der Krebs um ſich greifet.

4. Die Haupt-Summa des Fuͤrbildes heilſamer Worte ſetzet der Apoſtel im Glauben und in der Liebe, und alſo auch in den creden- dis, in dem Glauben des Hertzens, welcher ſich haͤlt an die Glaubens-Lehren; und in den agen- dis, in dem thaͤtigen Beweiſe des Glaubens durch die Liebe in allen Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Nechſten: gleichwie es 1 Tim. 1, 5. hieß, daß die Haupt-Summa des Gebots oder von Timotheo zuthuenden Vortrages ſey die Liebe vom ungefaͤrbten Glauben, da- bey ſich ein reines Hertz und gutes Gewiſſen findet.

5. Die Redens-Art: in Chriſto JEſu, iſt, wie ſchon oͤfters erinnert, Paulo ſonderlich eigen; als damit er auf die genaue Vereinigung der C. 1. v. 13. 14. an den Timotheum. der Glaͤubigen mit Chriſto fuͤhret. Denn nach dieſer gehet der Glaube mit der Liebe nicht al- lein auf Chriſtum, ſondern auch, da Chriſtus ſchon ergriffen iſt, ſo ruhet die Seele auch durch den Glauben mit der Liebe in Chriſto, als in ihrem rechten Elemente.

6. Von dieſem Fuͤrbilde der geſunden Lehre vom Glauben und von der Liebe in Chriſto hatte nun Timotheus von Paulo gehoͤret; und zwar auf die Art, welche ausgedrucket wird Joh. 8, 47. da es heißt: Wer von GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort. Denn Timo- theus war ſchon durch das Wort der Wahrheit wiedergeboren worden; ſintemal er die heilige Schrift dergeſtalt von Kindheit auf gehoͤret hat- te, daß er darinnen ſeine rechte geiſtliche Nah- rung gehabt hatte. 1 Tim. 4, 6. und dadurch zum Glauben gekommen war 2. Tim. 1, 5. Da er nun in die Schule Pauli kam, da war er ſchon von GOTT gelehret, und alſo war ſein hoͤren bey Paulo ſo viel geſegneter: wie denn denen ſchon von GOtt gelehrten gut predigen iſt; als die in dem himmliſchen Element, daraus ſie ſchon ihr geiſtliches Leben empfangen haben, auch gern ihre geiſtliche Nahrung ſuchen und darinn zum mercklichen Wachsthum finden. Er hatte demnach alſo gehoͤret, daß das Fuͤrbild der heil- ſamen Lehre in ihn immer mehr war eingedru- cket und abgedrucket worden; wie Paulus Roͤm. 6, 17. von den glaͤubigen Roͤmern bezeuget; al- wo er die hypotypoſin nennet τύπον διδαχῆς, ein Fuͤrbild der Lehre. Siehe von dem hoͤ- ren und lernen Timothei auch 2 Tim. 2, 2. c. 3, 14.

7. Was nun ſolcher geſtalt recht gehoͤret und wohl gelernet war, daran ſolte Timotheus halten. ῎Εχε. ſpricht Paulus; nicht ἔχεις, du haſt, ſondern ἔχε habe, das iſt, was du haſt das habe recht, bewahre es und lege es wohl an. Denn was man alſo hat, daß man es nicht bewahret und recht anleget, das iſt ſo viel, als haͤtte man es gar nicht: ja es iſt noch aͤrger. Denn es bringet noch mehrere Ver- antwortung. Jm gleichen Nachdrucke ſtehet auch das Wort haben und nicht haben von dieſer Materie Matth. 13, 12. c. 25, 29. da es heißt: Wer da hat (alſo daß er es wohl ge- brauchet) dem wird gegeben, daß er die Fuͤl- le habe: wer aber nicht hat (das, was er hat, nicht gebrauchet, und thut, als haͤtte er es nicht,) von dem wird auch genommen, das er hat. Da wir ſehen, daß das haben zuletzt nur ſo viel heißt, als beſitzen, das erſte aber ſo viel, als das beſeſſene wohl anlegen. Es hat demnach das verbum ſimplex ἔχειν die Bedeutung des Compoſiti κατέχειν, behal- ten, bewahren. Jn welchem Verſtande es auch gebrauchet wird 1 Tim. 1, 19. de es heißt: Daß du habeſt Glauben und gut Gewiſſen u. ſ. w. und c. 3, 9. die das Geheimniß des Glaubens im guten Gewiſſen haben. Sie- he auch die Compoſita ἐπέχειν und ἀντέχε- σθαι von dieſer Materie Phil. 2, 16. 1 Tim. 4, 16. Tit. 1, 9. und 1 Cor. 15, 2. da das Compo- ſitum κατέχειν ſtehet und von dem gehoͤrten und angenommenen Worte des Evangelii gleich- fals die Rede iſt, wie man es ſolle κατέχειν, behalten. Jn der Offenbarung Joh. heißt es c. 3, 11. gar nachdruͤcklich κράτει ὅ ἱχεις, halte was du haſt. Siehe auch v. 2. 3. Gedencke nun, wie du empfangen und gehoͤret haſt, und halt es. Luc. 8, 15. wird es alſo gegeben: das auf dem guten Lande, ſind die das Wort hoͤren und behalten in einem feinen guten Hertzen, und bringen Frucht in Ge- duld, ἐν ὑπομονῇ, in der Beharrung. Auf dieſe Art war denn Timotheus den Glaͤubigen ein rechtes Fuͤrbild auch ἐν τῷ λόγῳ, im Wor- te. 1 Tim. 4, 12.

V. 14.

Dieſe gute Beylage (nemlich das Fuͤr- bild der heilſamen Worte vom Glauben und von der Liebe) bewahre (in gebuͤhrender Hoch- achtung und getreuer Anwendung) durch den heiligen Geiſt, der in uns wohnet (vermoͤge des in uns wohnenden Glaubens v. 12.)

Anmerckungen.

1. Es haͤlt dieſer Vers nichts anders in ſich, als eine gar nachdruͤckliche Erlaͤuterung und meh- rere Einſchaͤrfung deſſen, was bereits in dem vorhergehenden geſaget worden. Daraus man wie Pauli groſſen Ernſt, alſo auch der Sachen Wichtigkeit erkennet.

2. Gleichwie das Fuͤrbild der heilſamen Worte alhier heißt die gute Beylage, ſo heißt das haben oder behalten alhier das bewahren. Und da die Bewahrung vorher Timotheo anbe- fohlen wurde; ſo wird dieſes nun alſo erlaͤutert, daß Timotheus nebſt ſeiner eigenen Treue auf den kraͤftigen Beyſtand des heiligen Geiſtes ge- wieſen wird. Und alſo bekraͤftiget Paulus da- mit, was er vorher v. 12. von ſeiner Beylage geſaget, daß ſie nemlich von GOtt werde be- wahret werden: alwo auch in den Anmerckun- gen der Nachdruck des Worts Beylage gezei- get iſt. Siehe dergleichen 1 Tim. 6, 20.

3. Die gute Beylage durch den heili- gen Geiſt bewahren iſt dem durch das in der heiligen Schrift uns vorgelegte und in uns gepflantzte Wort uns lehrenden, zuͤchtigen- den, leitenden und ſtaͤrckenden heiligen Geiſte Gehoͤr geben und folgen, und alſo durch ſeine Kraft an dem Worte, als an ſeiner taͤglichen Nahrung bleiben und es in der Ubung des Glau- bens und der Liebe getreulich anwenden. Denn ie mehr die geiſtliche Beylage angeleget wird, ie mehr wird ſie bewahret und vermehret.

4. Wer den heiligen Geiſt will zu ſeinem Beyſtand haben, zumal im Lehr-Amte, der muß ihn auch zum Einwohner haben, wie Paulus und Timotheus; denn von denen, wel- che ſich dem heiligen Geiſte nicht zur Einwoh- nung ergeben, ſondern ihm widerſtehen, wei- chet er mit ſeiner Gnade.

5. Den heiligen Geiſt in ſich wohnend haben, welche hohe geiſtliche Wuͤrde iſt das nicht? Siehe Roͤm. 8, 11. 1 Cor. 3, 16. c. 6, 19. 2 Cor. 6, 16. Eph. 2, 21. 22. 1 Pet. 2, 5. Hebr. 7, 6.

UV. 15. Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 1. v. 15-17.

V. 15.

Das weißt du, daß ſich verkehret ha- ben von mir (mich verlaſſen haben) alle die in Aſia ſind, unter welchen (vor andern) iſt Phygellus und Hermogenes.

Anmerckungen.

1. Es wird die Particula in von vielen Auslegern alhier genommen fuͤr aus, daß es ſo viel ſey, als ſey Paulus zu Rom in ſeinen Leiden von denen, die mit ihm aus Aſia dahin gegangen, oder ihm nachgekommen, verlaſſen worden. Da aber dieſe Verwechſelung gedachter Woͤrtlein ungewoͤhnlich und etwas gezwungen iſt; ſo be- haͤlt man gedachte particulam billig in ihrer ei- gentlichen Bedeutung. Da denn der Verſtand dieſer iſt, daß Paulus von einer gewiſſen Art Leute vor dem in Aſia unter dem Leiden verlaſ- ſen worden. Und da Timotheus dieſes ſchon wuſte, ſo fuͤhrete ers an, als etwas, welches ihn bewegen konte, deſto beſſer auf ſeiner Hut zu ſeyn: ſintemal jene die ihnen anvertrauete theu- re Beylage in rechter Anwendung nicht bewah- ret haͤtten, als welche Application ſonderlich in der unerſchrockenen Bekenntniß haͤtte ſollen bewieſen werden. Und eben dieſen Verſtand bringet auch der Zuſammenhang dieſes und des vorhergehenden Verſes alſo mit ſich. Denn nach dem der Apoſtel geſaget: Halte an dem Fuͤrbilde der Lehre, die gute Beylage be- wahre; ſo erwehnet er darauf einiger abtruͤn- nigen, die ſich des Evangelii und Pauli, da er mit dem Evangelio ſelbſt ſo ſehr verlaͤſtert und verfolget worden, Geſchaͤmet haben. Darum er vorher v. 8. geſetzet hatte: Schaͤme dich nicht des Zeugniſſes unſers HErrn, noch meiner, der ich ſein Gebundener bin, ſon- dern leide dich mit dem Evangelio, wie ich. Waͤren dieſe Leute aus Aſia und zu Rom gewe- ſen, und haͤtten alda Paulum erſt verlaſſen; ſo haͤtte es Timotheus nicht ſo eigentlich gewuſt, (wie es ihm doch ſchon bekannt geweſen ſeyn muß) ſondern Paulus wuͤrde es ihm erſt berich- tet haben: gleichwie er unten c. 4, 16. von dem, was ihm dißfals auch zu Rom begegnet war, berichtete, welches denn mit dem, was wir im ge- genwaͤrtigen Text haben, nicht einerley iſt.

2. Mit dem Worte alle ſiehet der Apoſtel ohn Zweifel auf eine gewiſſe Anzahl von einer ge- wiſſen Art Leute, welche, wie gedacht, an einem gewiſſen Orte in klein Aſien, und auch zu der Zeit, als ſchwere Leiden uͤber Paulum ergangen, wetterwendiſch worden und ſich ſeiner entzogen haben. Denn daß das Wort ſehr eingeſchraͤn- cket werden muͤſſe, ſiehet man auſſer dem, daß er v. 16. Oneſiphorum ſelbſt davon ausnimmt, auch daraus, daß er dem Timotheo c. 2, 2. be- fiehlt, dasjenige, was er von ihm gehoͤret, ſolchen treuen Zeugen zu befehlen, die da tuͤchtig waͤren, auch andere zu lehren. Und alſo muß es doch auſſer einem gewiſſen Falle und auſſer einer Geſellſchaft gewiſſer Leute ſonſt an treuen und tuͤchtigen Zeugen auch in Aſien, und ſonderlich in deroſelben Haupt-Stadt Epheſus, nicht gefehlet haben. Wie man denn auch aus den apocalyptiſchen Briefen ſiehet, daß Aſien mehrere bluͤhende Gemeinen noch nach der Zeit gehabt hat.

3. Man ſiehet ſo wol aus den Schriften der Evangeliſten und Apoſtel, als aus den Scri- benten der Kirchen-Hiſtorie beydes, die Treue und auch Untreue in der Bekenntniß und be- harrlichen Ausuͤbung der erkannten Wahrheit. Sagte doch, was das letztere betrift, unſer Hey- land ſelbſt, es wuͤrden ſich viele an ihm aͤr- gern. Matth. 11, 6. Wie es Petrus ſelbſt vor ſeiner Beveſtigung gemachet, iſt bekannt. Und wie es in der Kirche GOttes hernach ergehen wuͤrde, hat unſer Heyland deutlich vorher ge- ſagt Matth. 13, 20. 21. da er ſpricht: der (wel- cher Saame) auf das ſteinichte geſaͤet iſt, der iſt es, wenn iemand das Wort hoͤret, und daſſelbe bald aufnimt mit Freuden: aber er hat nicht Wurtzel in ihm, ſondern iſt wetterwendiſch, und wenn ſich Truͤbſal und Verfolgung erhebet um des Worts willen, ſo aͤrgert er ſich bald. Es iſt doch aber nichts deſtoweniger die Anzahl der treuen und ſtandhaften Bekenner zu allen Zeiten ge- wiß nicht gering geweſen; und haben ſich dar- unter auch alle wege ſolche Perſonen gefunden, denen man es vorher wol nicht zugetrauet haͤt- te. Von ihrer recht Wunder-vollen Glau- bens-Freudigkeit, wodurch ihnen GOTT auch die ſonſt allerempfindlichſte Pein faſt gantz unem- pfindlich gemachet, nicht zu ſagen.

V. 16.

Der HErr (der Dreyeinige GOTT, und in der Dreyeinigen Gottheit ſonderlich der Sohn GOttes, als der barmhertzige Hohe-Prieſter, der nach ſeiner Verheiſſuug kein Liebes-Werck unvergolten laſſen wird Matth. 10, 42. c. 25, 35. u. ſ. w.) gebe Barmhertzigkeit (und aus ſol- cher Gnade eine reiche Vergeltung fuͤr ſeine groſſe Treue und Liebe) dem Hauſe (der Fami- lie) Oneſiphori (und ihme ſelbſt.) Denn er hat mich oft erquicket (ſonderlich der Seele nach, wie der Leib in groſſer Hitze durch einen kuͤhlen Schatten, oder friſchen Trunck erfriſchet wird) und hat ſich meiner Ketten (und deſſen was damit verknuͤpfet war) nicht geſchaͤmet (wie die vor dem in Aſia gethan haben v. 15.)

V. 17.

Sondern da er zu Rom war (nach Rom kam, nemlich von Epheſus, nach c. 4, 19. vielleicht der Handlung wegen; bey welcher Ge- legenheit aber ſeine fuͤrnehmſte Sorge auf das Reich GOttes gegangen iſt) ſuchte er mich (wie er mir hernach erzehlet hat) aufs fleißigſte (in dieſer ſo gar groſſen und weitlaͤuftigen Stadt, da der Gefaͤngniſſe ſehr viele waren, und er alſo erſt eine muͤhſame Nachfrage halten muͤſſen, zumal er anfangs die zerſtreuet lebenden, und ſich verborgen haltenden Chriſtlichen Perſonen und Familien nicht ſo fort zu finden gewuſt hat) und fand mich (zu unſerer beyder groſſen Freude und Erquickung und zu vielem Lobe GOttes.)

V. 18. Cap. 1. v. 18. C. 2. 5. v. 1. an den Timotheum.

V. 18.

Der HErr (JEſus Chriſtus) gebe ihm, daß er finde Barmhertzigkeit (und aus der- ſelben eine reiche Gnaden-Belohnung fuͤr ſolche ſeine Treue nach Matth. 5, 7.) an jenem Tage (des groſſen Welt-Gerichts) bey dem HErrn (dem Vater, der das Gericht durch den Sohn halten wird Joh. 5, 22. 27. Ap. Geſch. 17, 31.) Und wie viel er zu Epheſo gedienet hat, (nemlich mir und dem Reiche GOttes) das weißt du am beſten, (als der du es ſelbſt er- fahren haſt.)

Anmerckung.

Die Redens-Art: der HErr bey dem HErrn darf alhier nicht erklaͤret werden nach dem Hebraismo, daß es ſo viel ſey, als bey ſich ſelbſt: aber wohl ſonſt aus dem Alten Teſta- ment, alwo ſie mehrmal vorkoͤmmt von dem Vater und Sohn, z. E. 1 B. Moſ. 19, 14. Da ließ der HErr (der Sohn GOttes, der dem Abraham als der Engel des HErrn mit zween erſchaffnen Engeln erſchienen war c. 18.) Schwe- fel und Feuer regnen von dem HErrn (dem Vater, und nach der Einigkeit des Weſens auch von dem heiligen Geiſte; obwol dieſer ſeinem Amte nach eigentlich das Gericht nicht fuͤhret, ſondern vielmehr den Vater und Sohn durch Application der Gnade verklaͤret Joh. 16, 14. 2 Cor. 3, 18.) Alſo auch 2 B. Moſ. 24, 1. Und zu Moſe ſprach er (der HERR) ſteig hin- auf zu dem HErrn. Und ob denn nun gleich der Vater iſt HERR, oder Jehovah, der Sohn iſt HERR, und der heilige Geiſt iſt HERR; ſo ſind doch dem Weſen nach nicht drey HErren ſondern nur einer, nach 5 B. Moſ. 6, 4. Der HErr, unſer GOtt, iſt ein einiger GOtt; ſintemal dieſe drey Goͤttliche Perſonen eines Weſens ſind. Welches ein groſſes Geheim- niß, aber doch ohne Contradiction iſt. Denn wir ſagen und glauben nicht, daß drey Perſo- nen eine Perſon, oder die Einheit eine Drey- heit ſey, ſondern dieſes, daß in der Einheit des Weſens eine Dreyheit der Perſonen ſich finde. Welches zwar uͤber allen unſern Begrif gehet, da wir dergleichen in den Geſchoͤpfen nicht fin- den, und der Schoͤpfer dieſes allein beſonders hat: aber es iſt doch nicht contradictoriſch. Und da wir unzehlige Dinge, die doch in dem Reiche der Natur wircklich ſind, oder geſchehen, gar nicht begreifen koͤnnen; was iſt es denn Wun- der, daß die Geheimniſſe des Glaubens uͤber un- ſern Begrif gehen?

Das Andere Capitel, Darinnen Der Apoſtel dem Timotheo eine gute Paſtoral-Inſtruction giebt/ wie er die Lehrer zu beſtellen/ geduldig zu leiden/ dabey die Auferſte- hung Chriſti im Gedaͤchtniß zu halten/ ſich als einen rechtſchafnen Arbei- ter zu erweiſen/ und des ungoͤttlichen loſen Geſchwaͤtzes ſich zu ent- ſchlagen habe u. ſ. w.

V. 1.

SO ſey nun (in der Vorſtellung, wie ſo manche ſchwach worden aus ihrer eignen Schuld c. 1, 15.) ſtarck (gleichwie du vorlaͤngſt ſchon wircklich geſalbet und durch die Salbung geſtaͤrcket biſt; ſo ſiehe dahin, daß dieſe dir beygelegte Staͤrcke in dir erhalten, vermehret und wohl angeleget werde: welches geſchehen wird, wenn du die Gnaden-Gabe die in dir iſt, fein fleißig erwe- ckeſt, und wenn du die dir anvertraute Beylage durch getreue Anwendung wohl bewahreſt: und ſo wird ſich denn deine Staͤrcke ferner darinnen beweiſen, daß du dich des Evangelii und meiner nicht ſchaͤmeſt, ſondern in der Gemeinſchaft der Leiden bleibeſt:) mein Sohn (an welchen ich dieſe Ermunterung mit vaͤterlicher Liebe thue) durch die Gnade (die da alſo gegruͤndet iſt) in Chriſto JEſu (daß wir durch dieſelbe auch in der Gemeinſchaft Chriſti ſtehen: wie denn niemand die Gnade von Chriſto empfaͤhet, der nicht dadurch ſich will zur Vereinigung mit Chꝛiſto bringen laſſen, daß er auch in Chriſto ſey.

Anmerckungen.

1. Jmmer von der menſchlichen Schwach- heit und Unvollkommenheit reden, ſonderlich alsdenn, wenn man ernſtlich ermahnet wird, auch nur einen rechten Anfang des thaͤtigen Chriſten- thums zu machen, iſt ein gewiſſes Zeichen ſolcher Menſchen, die weder bekehret ſind, noch ſich durch GOttes Gnade bekehren wollen. Denn wahrer Chriſten Eigenſchaft iſt, daß, da ſie von Natur ſchwach, ja gar erſtorben ſind zu allem guten, ſie ſtarck werden: wie denn dieſes auch ihr Name der Chriſten, oder Geſalbten, mit ſich bringet. Man ſehe unter andern 1 Cor. 15, 58. c. 16, 13. Eph. 3, 16. c. 6, 10. u. f.

2. Die geiſtliche Staͤrckung kan durch nichts, als durch GOttes Gnade, erlanget werden. Und ob man ſich auch gleich mancher Ubung dabey billig bedienet, als der Pruͤfung ſeiner ſelbſt, des Gebets, der Betrachtung des goͤttlichen Worts, u. ſ. w. ſo ſind doch dieſe Mit- tel uns eben zu der Ordnung angewieſen, in wel- cher wir der Gnade koͤnnen theilhaftig werden U 2und Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 2. v. 1. 2. und unter ihrem mehrern Zufluß theilhaftig blei- ben. Darum es billig heißt Hebr. 13, 9. Es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Hertz veſt werde: welches geſchiehet durch Gnade.

3. Wir finden demnach in dieſen kurtzen Worten des Apoſtels einen kraͤftigen Gegenſatz gegen die hoͤchſtſchaͤdlichen Jrrthuͤmer des Epu- reiſmi und Phariſaiſmi, oder des ruchloſen und heuchleriſchen Weſens. Denn da man nach dem ruchloſen Sinn nur immer von menſchli- cher Schwachheit redet, und damit nur ſeine Bosheit ſchmuͤcket: ſo zeuget der Apoſtel von ei- ner geiſtlichen Staͤrcke, und fordert ſie, wie hier bey dem Timotheo, alſo auch anderwaͤrtig bey allen rechtſchaffnen Chriſten, als welche mit ihm und Timotheo den Geiſt der Kraft gemein hat- ten Cap. 1, 7. Und da man hingegen zwar auf eine Staͤrcke gehet, aber ſie ſich ſelbſt zuſchreibet, die verderbte Natur bey ſich fuͤr Gnade haͤlt, und nach dem Phariſaiſmo und Pelagianiſmo nur aus eigenen Kraͤften wircket; ſo weiſet der Apo- ſtel dagegen den rechten Grund und das rechte Mittel der Staͤrcke, oder ſie ſelbſt an, nemlich Chriſtum und ſeine Gnade, oder die Gnade in Chriſto. Davon Paulus aus der Erfahrung Phil. 4, 13. ſchreibet: Jch vermag alles, durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum.

V. 2.

Und was du von mir gehoͤret haſt (C. 1, 13. 3, 14. nemlich den gantzen Rath GOt- tes von unſerer Seligkeit, das Fuͤrbild der heyl- ſamen Worte, die gute Beylage Cap. 1, 13. 14. die Haupt-Summa des Vortrages 1 Tim. 1, 15.) durch viele Zeugen (in Gegenwart derſelben, da du theils nebſt andern von mir ehemals in den Wegen GOttes ſorgfaͤltig unterrichtet biſt, theils auch unter dem Beyſtande der Aelteſten zum Am- te eines Evangeliſten oͤffentlich biſt von mir or- diniret worden) das befiehl (uͤbergib, als eine theure Beylage) treuen Menſchen (ϖιστοῖς, ſol- chen Glaͤubigen, welche vermoͤge ihres Glaubens auch treu gemachet ſind, ihr Amt getreulich aus- zurichten Cap. 4, 5. und rechtſchaffne unſtraͤfliche Arbeiter abzugeben Cap. 2, 15.) die da (aus dem Grunde nicht der bloß buchſtaͤblichen Erkenntniß, ſondern der Salbung aus GOtt, geiſtlich) tuͤch- tig ſind (wie nach der Treue ausrichten zu wol- len, alſo auch nach der Tuͤchtigkeit zu koͤnnen, was man ſoll) auch andere zu lehren (oͤffent- lich und beſonders, mit gehoͤriger Theilung des Worts wie zur eigentlichen Lehre, oder zum Un- terricht, in den Wahrheiten, alſo auch zur Wi- derlegung der Jrrthuͤmer, zur Beſtrafung der Laſter, zur Ermahnung zur Tugend, zur Ermun- terung und Troͤſtung in den Leiden 2 Timoth. 3, 15. 16. 17.)

Anmerckungen.

1. Es koͤmmt bey der Perſon und bey dem Amte eines oͤffentlichen Lehrers alles auf dieſe zwey Haupt-Stuͤcke an: auf die Tuͤchtigkeit und Treue, daß ſie dem Amte recht vorſtehen koͤn- nen und auch wollen, oder es wircklich thun. Keines von beyden iſt allein genug. Denn was huͤlfe die Tuͤchtigkeit, wenn man ſie nach der Treue nicht recht gebrauchen, ſondern ſein anver- trautes Pfund vergraben wolte? Matth. 25, 18. u. f. Und was huͤlfe die Treue, wenn dieſelbe nicht die gehoͤrige Tuͤchtigkeit zum Grunde haͤtte?

2. Man findet leider dieſen Mangel an vie- len Lehrern. Denn manche wolten wol treu ſeyn, da ſie im Gewiſſen eine Ruͤhrung von GOtt haben; aber es fehlet ihnen an der rechten geiſt- lichen Tuͤchtigkeit, die dazu erfordert wird. Und andere ſind zwar tuͤchtiger, und haben ein ziemliches Maß der Gnade von GOtt empfan- gen; aber ſie gerathen nach und nach in allerhand Unlauterkeit ihrer Abſicht, und daruͤber immer mehr in Traͤgheit und Untreu: woruͤber denn auch die geiſtliche Beylage der inwohnenden Gnade verloren gehet. Vielen fehlet es an bey- den Stuͤcken; da ſie weder tuͤchtig, noch treue ſind. Daher leichtlich zu erkennen iſt, wie ge- ring die Anzahl der recht tuͤchtigen und treuen Arbeiter ſey. Darum unſer Heyland Luc. 12, 42. ſpricht: Wie ein groß Ding iſt es um einen treuen und klugen Haushalter! da er unter dem Worte klugen oder der Klugheit die wah- re geiſtliche Tuͤchtigkeit verſtehet.

3. Es iſt aber auch wohl zu mercken, daß man ſowol die Tuͤchtigkeit, als die Treue un- terſcheiden muß in die natuͤrliche und uͤberna- tuͤrliche. Die natuͤrliche Tuͤchtigkeit beſte- het in einem ziemlichen Vorrathe einer bloß buch- ſtaͤblichen Erkenntniß, die man aus bloß natuͤrli- chen Kraͤften unter menſchlicher Anfuͤhrung und bey Leſung guter Buͤcher in einem unbekehrten Zuſtande, darinnen man der Gnaden-Wirckung GOttes keinen Platz gelaſſen, erlanget hat; und die verknuͤpfet iſt mit der natuͤrlichen Gabe eines ordentlichen und deutlichen Vortrags. Dieſe natuͤrliche Tuͤchtigkeit, die ſich bey vielen auch nicht einmal findet, iſt zwar in ihrer Maſſe gut; aber doch gar noch nicht hinlaͤnglich, den gantzen Rath GOttes von unſerer Seligkeit in ſeiner rechten Lauterkeit und Tuͤchtigkeit zu erkennen, alſo auch ihn recht vorzutragen und ſo zu applici- ren, wie es der Zuſtand eines ieden Zuhoͤrers er- fordert: als welchen ein unbekehrter und alſo auch noch unerleuchteter Lehrer ſelbſt noch nicht beurtheilen kan: wie wir an der natuͤrlichen Tuͤch- tigkeit der Phariſaͤer ſehen. Denn ſo viel gutes und wahres ſie auch immer mehr auf Moſis Stuhl, das iſt, nach dem Geſetze, ſagen konnten, ſo waren ſie doch Blinde und Leiter der Blin- den Matth. 23, 1. u. ſ. w. Es gehoͤret demnach zu der wahren geiſtlichen Tuͤchtigkeit die geiſtliche Salbung, welche nicht anders, als in der Ordnung wahrer Bekehrung und Erneue- rung erlanget und vermehret wird, und die rechte geiſtliche Erfahrung bey geuͤbten geiſtlichen Sin- nen mit ſich bringet Phil. 1, 9. 10. 11. Hebr. 5, 14. Denn wie koͤnnte man zum Amte des Geiſtes in einer andern Ordnung tuͤchtig werden, als man insgemein zum rechtſchaffnen Chriſtenthum tuͤchtig wird? da ja ein Hirte ſeyn noch viel mehr auf ſich hat, als nur ein Schaf ſeyn. Nun aber fordert Paulus zur wahren uͤbernatuͤrlichen Tuͤch- tigkeit am Dienſte GOttes bey einem ieden Chri- ſten Cap. 2. v. 2-5. an den Timotheum. ſten nach Col. 1, 12. 13. daß er durch die wahre Bekehrung errettet ſey von der Obrigkeit, oder Macht der Finſterniß, und daß er ver- ſetzet ſey in das Reich des Sohnes GOttes: auf welche Art man zum Erbtheil der Heiligen im Lichte, in ſofern man ſolches bereits im Reiche der Gnaden erlanget, tuͤchtig gemachet wird. Siehe auch 2 Cor. 3, 5.

4. Nicht weniger iſt die natuͤrliche Treue von der uͤbernatuͤrlichen wohl zu unterſcheiden. Die natuͤrliche beſtehet darinn, daß man die aͤuſ- ſerliche Handlungen des Amts alſo, wie es ent- weder die Kirchen-Ordnung erfordert, oder die gemeine Gewohnheit mit ſich bringet, ohne Ver- ſaͤumung abwartet. Welche natuͤrliche Treue auch bey gar vielen fehlet, ſonderlich in dem Punct der Catechiſation. Allein ſie reichet, wo ſie iſt, noch lange nicht hin, ſondern ſie iſt bey der Beobachtung der gewoͤhnlichen Pflichten doch voller Verſaͤumung. Vor andern fehlet es ſon- derlich an der Cura ſpeciali: als mit der es ge- wiß auf die bloſſe Abſolution nicht ankoͤmmt, ſondern die eine genaue Wahrnehmung aller und ieder Seelen inſonderheit, ſo viel disfals moͤg- lich faͤllt, erfordert: dazu denn nebſt der Beſu- chung der Krancken fuͤrnehmlich auch die Beſu- chung und Pruͤfung der Geſunden gehoͤret: von deren Art und Weiſe, auch leichten Moͤglichkeit ich in meiner Oratoria ſacra, ab artis homileticæ vanitate repurgata, nach Anweiſung des ge- neralen indicis gehandelt habe. Es iſt leicht geſaget: Dic & liberaſti animam tuam, ſage es, ſo haſt du deine Seele errettet; denn man erweget nicht, was zu dem dic, ſage es, in ſeiner Laͤnge und Breite gehoͤret; und wie auch das fac, thue es ſelbſt, und erweiſe es mit dei- nem eigenen Exempel, dazu erfordert wird.

5. Der Character einer wahrhaftigen Hir- ten-Treue iſt unter andern, wenn man ſeine Ar- beit nicht abmiſſet nach der irdiſchen Belohnung; und wenn man ſie ſo gern und willig an die Ar- men und Geringen, als an die Reichen und Vor- nehmen anwendet.

V. 3.

Leide dich (κακοπάθησον, erdulde das Boͤſe, allerhand Widerwaͤrtigkeit) als ein gu- ter Streiter JEſu Chriſti (da ja ein Strei- ter, oder Soldat eines Fuͤrſten von dieſer Welt ſo viel Ungemach um einen geringen Sold uͤber ſich nimmt, und ſein Leben ſelbſt dran ſetzet.)

Anmerckungen.

1. Jm Griechiſchen ſtehet die Particula il- lativa οὖν, derohalben, welche Lutherus in der Uberſetzung ausgelaſſen hat, aber doch nicht ver- geblich geſetzet iſt. Denn ſie beziehet ſich entwe- der mit der Particula des erſten Verſes auf das, was Cap. 1. v. 13. 14. 15. vorhergegangen, daß nemlich die Bewahrung der guten Beylage und das zur Warnung dienende betruͤbte Exempel ſo vieler Abtruͤnnigen es erfordere: oder es wird damit auf die V. 1. gethane Erweckung zur geiſt- lichen Staͤrcke geſehen, und angezeiget, daß dieſe zum geduldigen Leiden im Streite fuͤr Chri- ſtum ſolle angewendet werden. Siehe auch 1 Tim. 1, 18.

2. Da alle Chriſten ohne Unterſcheid zum geiſtlichen Streite berufen ſind Eph. 6, 10. u. ſ. w. ſo iſt leichtlich zu erachten, daß rechtſchaffne Lehrer gleichſam die Officirer, oder Anfuͤhrer dazu ſeyn muͤſſen, und was disfals von ihnen erfordert werde.

V. 4.

Kein Krieges-Mann flicht ſich in Haͤndel der Nahrung (zumal in den wirckli- chen Kriegs-Zeiten, auch da er vor dem Feinde zu Felde lieget, oder ſich doch alle Stund zum Feld- Zuge bereit halten muß; wie denn ein Chriſte, ſonderlich ein Lehrer, ohne Unterlaß mit dem Fein- de zu thun hat) aufdaß er (mit getreuer Abwar- tung ſeiner ihm obliegenden Dienſte) gefalle dem, der ihn angenommen hat.

Anmerckung.

Hier fehlet die Apodoſis, oder Applica- tion, welche aber Timotheus und ein ieglicher Leſer leichtlich machen konnte. Nemlich ſo wenig ein leiblicher Krieges-Mann bey den wircklichen Feld-Zuͤgen ſich in Haͤndel der Nahrung, als Kaufmannſchaft, Acker-Bau, Handwercker, und dergleichen einlaͤſſet; eben ſo wenig muß ſich ein Lehrer mit Verſaͤumung ſeines Amtes in Geſchaͤfte dieſer Welt einlaſſen. Wie denn auch ein ieder Chriſt insgemein ſich davor zu huͤ- ten hat, daß, was er von irdiſchen Geſchaͤften un- ter Haͤnden hat, moͤge gemaͤßiget ſeyn und alſo gefuͤhret werden, daß er daruͤber an ſeiner See- len keinen Schaden leide. Von welcher Appli- cation auf das Chriſtenthum insgemein Paulus ſonderlich in den hieher gehoͤrigen Parallel-Oer- tern handelt 1 Cor. 9, 24. u. f. Phil. 3, 14. Da denn das, ſich nicht in die Haͤndel der Nahrung flechten, zu verſtehen iſt von einer ſolchen Ver- leugnung der Anhaͤnglichkeit an allem irdiſchen, dadurch man aus dem Mißbrauche derſelben in einen wohlgeordneten Gebrauch geſetzet wird. Davon Paulus 1 Cor. 7, 31. ſpricht, daß, die die- ſer Welt brauchen, derſelben nicht miß- brauchen. Jn Anſehung des Lehr-Amts iſt alhie ſonderlich das 1 Tim. 3, 3. 8. verbotene un- ehrliche Handthierung treiben mit der ſchaͤndlichen Gewinn-Sucht unterſaget. Pauli Hand-Arbeit, darinn er Timotheum ohne Zwei- fel mehrmal zum Gehuͤlfen gehabt, war etwas auſſerordentliches und gereichete ſeinem Apoſtel- Amte zu keiner Hinderung.

V. 5.

Und ſo iemand auch kaͤmpfet (mit Rin- gen, Laufen, und dergleichen militariſchen Ubun- gen des Leibes, die um einen gewiſſen Preis, oder um eine zeitliche geringe Belohnung, als da unter andern iſt eine verwelckliche Crone, angeſtellet werden) wird er doch nicht gecroͤnet (erhaͤlt das vorgeſteckte Kleinod der Crone, oder eines andern Preiſes, nicht) er kaͤmpfe denn recht (νομίνως, geſetzlich, das iſt nach den Geſetzen, welche den Kaͤmpfern vorgeſchrieben ſind. Da- von denn die Apodoſis, oder Application auf das Lehr-Amt und auf das Chriſtenthum leicht- lich zu machen iſt; ſonderlich nach Anweiſung U 3der Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 2. v. 6-8. der Oerter 1 Cor. 9, 24. u. f. Phil. 2, 14. u. f. 1 Tim. 4, 7. 8. Offenb. 2, 10.

V. 6.

Es ſoll der Acker-Mann, der den Acker bauet (und alſo die rechte Arbeit dar- an thut) der Fruͤchte am erſten genieſſen.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel bedienet ſich dieſes Gleich- niſſes auch 1 Cor. 9, 10. aber da thut er es zu dem Zweck, daß er zeige, es ſey ein Lehrer, als Arbei- ter, ſeines Lohnes, oder hinlaͤnglichen Unterhalts, werth. Da man aber an einem Ackermann die- ſe zwey Stuͤcke findet, erſtlich, daß er einen Acker wohl bauet und bearbeitet: und denn daß er ſich da- von Naͤhret: ſo ſiehet der Apoſtel am gegenwaͤrti- gen Orte ſonderlich auf das erſte Stuͤck und will, daß die Arbeit-volle Beſtellung des Ackers mit al- lem Fleiſſe geſchehen ſolle; da denn die Fruͤchte ſich wol finden wuͤrden, alſo daß er zuvorderſt ſelbſt derſelben genieſſe. Es lieget demnach in dem Worte κοπιῶντα, der da bauet, oder bearbei- tet, ein beſonderer Nachdruck; und wuͤrde der Apoſtel, wenn er dieſes Wort muͤndlich ausge- ſprochen haͤtte, daſſelbe gewiß mit einem ſonder- baren Accent beleget haben: gleichwie in dem vorhergehenden Vers der Nachdrucke lieget in den Worten: er kaͤmpfe denn recht.

2. Nun folget zwar aus dieſen Worten auch dieſes, daß kein Aelteſter der Gemeine, um des geiſtlichen Kirchen-Ackers recht zu warten, ſich in Haͤndel der Nahrung einflechten laſſen, ſon- dern dagegen von der Gemeine ſeinen Unterhalt nehmen ſolte: er ſiehet doch aber wol eigentlich auf die geiſtliche Fruͤchte der Arbeit, welche ſo wol bey der Gemeine in Gewinnung und Beveſtigung immer mehrer Seelen, als auch bey den Lehrern ſelbſt in Vermehrung der ſchon beygelegten Heils- Guͤter und ſonderlich in gewiſſer Empfahung der verheiſſenen Ehren-Crone, daher entſtehen wuͤrde: gleichwie Paulus in der Ordnung des wohl voll- endeten Kampfs und Laufs ſolche erwartete, und auch Timotheum nebſt andern Lehrern in den vorhergehenden Worten von der Crone der recht kaͤmpfenden darauf fuͤhrete.

3. Welcher geſtalt der Acker-Bau dem Leh- rer ſeine Pflicht faſt in allen Stuͤcken ſeines Amts vorſtellet, wird eines ieden eigner Medita- tion uͤberlaſſen und itzt nur diß einige erinnert, was GOtt bey dem Jeremia c. 4, 3. ſaget: Pfluͤ- get ein neues; und ſaͤet nicht unter die Hecken. Denn das iſt eines der Haupt-Stuͤcke, nemlich die Vorſichtigkeit, nicht unter die Hecken zu ſaͤen oder die Evangeliſche Gnaden-Verheiſ- ſungen und Heils-Guͤter den Unbekehrten ohne die Ordnung wahrer Hertzens-Aenderung zu ap- pliciren, ſondern dißfalls auf das Umpfluͤgen des wuͤſten Hertzens-Ackers zu ſehen. Woraus denn auch Zuhoͤrer leichtlich erkennen koͤnnen was ihre Pflicht ſey.

V. 7.

Mercke, was ich ſage (wie uͤberhaupt in dieſem gantzen Briefe, alſo inſonderheit das im Gleichniſſe vom Streiter, Kaͤmpfer und Acker- mann, welches ich ohne Application vorſtelle daß du ſie, in eigentlicher Einſicht meines Sinnes, ſelbſt macheſt.) der HErr aber (der Dreyei- nige GOtt, und in der heiligen Drey-Einigkeit beſonders der im alten und neuen Teſtamente ſonderlich mit dem Namen Jehova, oder HErr, benennete Sohn GOttes) wird dir (wie in dieſen Stuͤcken, alſo auch in den andern) allen (die zu deinem eigenen Heil und zur wuͤrdigen Fuͤh- rung deines Amts noͤthig und nuͤtzlich ſind) Ver- ſtand geben (δωη gebe, nemlich ſolchen Ver- ſtand, daß du geiſtliche Dinge im goͤttlichen Licht auch geiſtlich beurtheilen koͤnneſt. 1 Cor. 11, 13. 14. 15. Col. 1, 9.)

Anmerckung.

Man hat ſowol im hoͤren, als im leſen bey goͤttlichen Dingen mit beſonderer Aufmerckſam- keit auf den rechten geiſtlichen Verſtand mit geiſt- licher Beurtheilung zu gehen und ſich oͤfters dieſes Pauliniſchen Zurufs zu erinnern: Mercke, was ich ſage. Jnſonderheit finden Academiſche Auditores alhier ihre Erinnerung, da ſie in Theologiſchen lectionibus mehr auf das Nachſchreiben, als auf das rechte Nachdencken gehen. Denn auch hier heißts nicht ſowol: ſchreibe als mercke, was ich ſage; bey wel- cher aufmerckſamen Faſſung des eigentlichen Verſtandes doch auch einige Aufzeichnung ſtatt behaͤlt.

V. 8.

Halt im (glaͤubigen und lebendigen) Ge- daͤchtniß (zum kraͤftigen Troſt in allen Leiden) JEſum Chriſtum, der auferſtanden iſt von den todten, (und nach der von den todten er- weckten menſchlichen Natur herkoͤmmt) aus dem Samen David (2 Sam. 7, 12. Pſ. 132, 11. Jeſ. 11, 1. Jer. 23, 6. Matth. 1, 1. u. f. Apoſt. Geſch. 2, 30. Roͤm. 1, 3. c. 9, 5.) nach mei- nem Evangelio (darinnen dieſe Lehre von Chriſti Perſon, Amt, und Stande das rechte Haupt-Stuͤcke iſt.)

Anmerckungen.

1. Bey der Auferſtehung Chriſti iſt zu mercken die Auferſtehung ſelbſt und die Aufer- weckung. Die Auferweckung wird dem Va- ter zugeſchrieben Roͤm. 6, 4. c. 8, 10. u. ſ. w. und weil der Sohn mit dem Vater eines We- ſens iſt, ſo koͤmmt ſie auch der goͤttlichen Natur Chriſti zu. Und daher iſt denn die Auferſtehung Chriſti auch aus eigner Kraft geſchehen; wie er bezeuget Joh. 2, 19 u. f. c. 10. 17, 18. darum er ſich die Auferſtehung ſelbſt und das Leben nennet. c. 11 25.

2. Nun ſagt zwar Paulus 1 Cor. 2, 2. ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤſte unter euch, ohn allein Chriſtum den gecreutzigten: weil aber der Tod und die Auf- erſtehung bey Chriſto unzertrennlich geweſen Roͤm. 4, 25. c. 6, 4, 5. ſo wird der gecreutzigte zugleich auch als der auferſtandene betrachtet. Darum der Apoſtel auch in eben dieſem Briefe c. 15, 3, 4. beydes den Tod und die Auferſtehung Chriſti, als den Haupt-Jnnhalt ſeines Evangelii, gar nachdruͤcklich zuſammen ſetzet, und ſpricht: Jch habe euch zuvorderſt gegeben, wel- ches C. 2. v. 8-12. an den Timotheum. ches ich auch empfangen habe, daß Chri- ſtus geſtorben iſt fuͤr unſere Suͤnde nach der Schrift, und daß er begraben ſey, und daß er auferſtanden ſey am dritten Tage nach der Schrift.

3. Jſt nun der Verſoͤhnungs-Tod Chriſti als der Grund unſers Heyls und Glau- bens, troͤſtlich und kraͤftig. So iſt gewiß die Auferſtehung Chriſti in ſo fern noch troͤſtlicher und kraͤftiger, da ſie dem Tode zur Verſoͤhnung den rechten Nachdruck zur Erweckung und zur Staͤrckung unſers Glaubens giebt. Denn daß der Tod Chriſti zu unſerer Erloͤſung guͤltig gewe- ſen und das dadurch fuͤr uns gebrachte Loͤſe-Geld im Gerichte GOttes angenommen worden, das iſt durch die ſo herrliche Erweckung und Auferſte- hung Chriſti genugſam bezeuget worden; als dadurch der Buͤrge, nachdem er ſich erwuͤrgen laſſen, wieder auf freyen Fuß geſtellet iſt.

4. Dieſe Auferſtehung Chriſti ſolte nun Timotheus im Gedaͤchtniß halten. Sind nun die Verba memoriæ und notitiæ, die Worte, welche auf das Andencken und erkennen gehen, in der heiligen Schrift von groſſem Nach- drucke; ſo findet ſich dieſer gewiß inſonderheit an dieſem Orte. Denn im Gedaͤchtniß halten heißt alhier ſo viel als daran mit glaͤubigem Hertzen der- geſtalt hangen, daß man ſeinen Glauben darauf gruͤnde, ſeine lebendige Hoffnung darauf ſetze, und daraus eine beſtaͤndige Nahrung fuͤr den neuen Menſchen ziehe, und ſich damit in allen Leiden troͤ- ſte, in der gewiſſen Verſicherung der Gnade und Kindſchaft und auch einer ſolchen kuͤnftigen Erb- ſchaft bey GOtt, dazu auch der Leib ſelbſt, in der Gleichfoͤrmigkeit des verklaͤrten Leibes Chriſti, mit gelangen werde. 1 Cor. 15. 2 Cor. 4, 14. 1 Pet. 1, 3.

5. Da nun die Auferſtehung Chriſti von ſolcher Kraft iſt, ſo iſt leicht zuerachten, daß Pau- lus, da er ſeinen Tod vor Augen ſahe, dieſelbe in einem recht kraͤftigen Andencken gehabt habe, und daß er Timotheum damit auch in allen ſchon gegenwaͤrtigen und gegen die noch kuͤnftigen Lei- den hat ermuntern wollen. Wie er denn daher alſo fortfaͤhret.

V. 9.

Uber welchem ich mich leide bis an die Bande (auſſer vieler andern Truͤbſal, die mir noch ſonſt auf mancherley Art zugefuͤget worden) als ein Ubelthaͤter (wie Chriſto ſelbſt wider- fahren iſt Luc. 23. 32. 33. 39.) aber GOttes Wort iſt nicht gebunden (ſondern behaͤlt auch bey meinen Banden ſeinen freyen Lauf Phil. 1, 7. 12. 13.)

Anmerckung.

Gleichwie das, daß Chriſtus fuͤr uns den Tod erlitten, und auferſtanden eine ſolche Ge- ſchicht iſt, die ſo wahrhaftig ſie vorgegangen, ſo voller Geheimniß ſie auch iſt; alſo iſt auch dieſes ein rechtes Geheimniß des Creutzes Chriſti, daß die Boten des Friedens, welcher Dienſt die Welt fuͤr die groͤſſeſte Wohlthat aufnehmen ſolte, bis an die Bande ſind verfolget worden; und daß noch itzo auch mitten in der Evangeliſchen Kirche ſelbſt bey den unevangeliſchen Menſchen einer ſo viel mehrere Verfolgungen, oder doch zum wenigſten boͤſe Nachreden der Lehre halber hat, ie lauterer er das Evangelium verkuͤndiget. So gar unleid- lich iſt der verkehrten Welt das lautere und in rechter Ordnung verkuͤndigte Evangelium!

V. 10.

Darum dulde ichs alles um der aus- erwehlten willen, auf daß auch ſie die Seligkeit erlangen in Chriſto JEſu mit ewiger Herrlichkeit, (um ſie mit meinem Exem- pel auf gleiche Beharrung unter den Leiden zu weiſen; da ſie hingegen, wofern ich wuͤrde weich werden und den Muth ſincken laſſen, ſich daran ſehr aͤrgern wuͤrden. So hat demnach meine Geduld zum Grunde die Auferſtehung Chriſti, und zum Zweck, durch mein Exempel auch die Seligkeit bey andern zu befordern. Siehe auch Eph. 3. 1, 13. c. 4, 1. Col. 1, 24.)

Anmerckungen.

1. Paulus unterſcheidet die Soligkeit von der ewigen Herrlichkeit, weil ſich die Seligkeit ſchon alhier im Reiche der Gnaden wuͤrcklich an- hebet, und damit der Grund der ewigen Herrlich- keit geleget wird.

2. Wir erlangen die Seligkeit nicht allein von CHriſto, und um Chriſti willen, ſondern auch in CHriſto, das iſt, in der Ordnung der Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chriſto. Welche Pauliniſche ſo ſehr oft gebrauchte Re- dens-Art ihres Nachdrucks wegen wohl zu mer- cken iſt.

V. 11. 12.

Das iſt ie gewißlich wahr (πιστὸς ὁ λό- γος, ein Wort, eine Sache, darauf man trau- en und bauen kan, ſiehe dergleichen 1 Tim. 1, 15. c. 3, 1. 4, 7.) ſterben wir mit (leiden wir um Chriſti willen und alſo mit ihm bis an die Bande ja werden gar in den Tod dahin gegeben) ſo wer- den wir auch mit leben (zum ewigen Leben auch dem in den Tod dahin gegebenen Leibe nach wieder erwecket werden:) V. 12. Dulden wir (in ſolcher Gemeinſchaft der Leiden) ſo werden wir mit herrſchen (zu einer ſolchen Seligkeit gelangen, welche eine koͤnigliche Wuͤrde mit ſich fuͤhret:) verleugnen wir (ihn und ſein Evan- gelium mit dem Unglauben des Hertzens und mit der Abſagung des Mundes, auch mit einem dem Evangelio gantz entgegen ſtehenden Leben) ſo wird er uns auch verleugnen (fuͤr die Sei- nigen nicht erkennen, ſondern als Abtruͤnnige auf ewig von ſich weiſen; da er hingegen die treu- en Bekenner auch fuͤr die Seinigen bekennen wird. Matth. 10. 32, 33. Offenb. 3, 6.)

Anmerckungen.

1. Die Worte πιστὸς ὁ λόγος gehen ſonſt auf das nachfolgende. Weil aber alhier die folgenden Worte mit der von Luthero aus- gelaſſenen particula denn geſetzet ſind, und dazu mit den vorhergehenden auf einerley Sache gehen, nemlich daß auf die erduldete Leiden werde eine groſſe Seligkeit erfolgen; ſo laſſen ſie ſich al- hier fuͤglich mit auf das vorhergehende ziehen. Auf welche Art denn die letzten Worte mit der particula denn ein Erweis und eine Erlaͤute- rung Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 2. v. 11-15. rung geben von den erſtern: die darinn beſtehet, daß ſterben und leben, dulden und herrſchen bey den Gliedern Chriſti eben ſo gewiß auf einander erfolge, als es an dem Haupte, an Chriſto ſelbſt, mit einander verbunden geweſen iſt.

2. Es iſt dieſes eine von den rechten und be- ſondern Haupt-Eigenſchaften des Pauliniſchen ſtili, daß der Apoſtel auf die genaueſte Gemein- ſchaft Chriſti und der Chriſten, als des Haupts und der Glieder, fuͤhret, und dieſes unter andern ſonderlich thut mit den verbis compoſitis von dem Stande der Erniedrigung und Erhoͤhung. Denn da heißt es von der Gemeinſchaft mit Chri- ſto im Stande der Erniedrigung συμπάσχειν, mit leiden Roͤm. 8, 17. 2 Tim. 2, 8. 1 Pet. 4. 13. mit ihn gecreutziget werden Roͤm. 6, 6. Gal. 2, 20. ſeinem Tode aͤhnlich werden Phil. 3, 10. mit ihm zu gleichem Tode ge- pflantzet werden Roͤm. 6, 5. mit Chriſto ſterben Roͤm. 6, 8. mit ihm begraben wer- den Roͤm. 6, 4. Col. 2, 12. ſiehe auch Roͤm. 6, 3. 2 Cor 1, 5 2 Cor. 4, 10. Gal. 6, 14, 17. Phil. 3, 10. von der Gemeinſchaft mit Chriſto im Stande der Erhoͤhung heißt es: mit erwecket oder lebendig gemachet werden Eph. 2, 5. 6. Col. 2, 12. c. 3, 1. mit Chriſto gepflantzet ſeyn zur Gleichheit mit der Auferſtehung Roͤm. 6, 5. mit CHriſto leben Roͤm. 6, 8. Gleichfoͤrmig werden ſeinem verklaͤrten Leibe Phil. 3, 21. mit Chriſto zur Herr- lichkeit erhaben werden, Chriſti Miterbe werden Roͤm. 8, 17. mit Chriſto in das himmliſche Weſen verſetzet werden, und alſo mit ihm herrſchen Eph. 2, 6. und uͤber- haupt heißt es Roͤm. 8, 28. dem Bilde Chriſti aͤhnlich werden. ſiehe auch 2 Cor. 4, 10. Phil. 2, 5. u. f. c. 3, 16. Offenb. 1, 9.

3. Es lieget in dieſer Gemeinſchaft mit Chriſto nach dem Stand der Erniedrigung und der Erhoͤhung gewißlich ein gar groſſer und kraͤf- tiger Troſt. Denn da das nach der Gewißheit der Hiſtorie von Chriſto und des Glaubens zum unbeweglichen Grunde lieget, daß Chriſtus nicht allein wahrhaftig gelitten und geſtorben, ſondern auch auferſtanden gen Himmel gefahren und ſich zur Rechten GOttes geſetzet hat; und ſeine Glie- der die Leiden um ſeinet willen auch wuͤrcklich em- pfinden; ſo kan ihre, als ſeiner Glieder, Erhoͤhung eben ſo wenig von der Erniedrigung getrennet ſeyn, als ſie in Chriſto, ihrem Haupte, iſt geſchie- den worden.

4. Es iſt aber noch nicht Herrlichkeit genug fuͤr die Glaͤubigen, daß ſie mit verklaͤrten Leibern auferſtehen und ins Reich Chriſti eingehen ſollen: ſondern ſie ſollen auch ſolche Reichs-Genoſſen werden, die mit ihm herrſchen: als die er auch zu geiſtlichen Koͤnigen gemachet hat Offenb. 1, 6. c. 5, 10. welche die theure Verheiſſung haben, daß, wenn ſie uͤberwinden, ſie mit ihm auf ſeinen Stuhl ſitzen ſollen, gleichwie er uͤberwunden hat und geſeſſen iſt mit ſeinem Vater auf ſeinem Stuhle, denn ſie ſind in Chriſto ein Koͤnigliches Prieſterthum. 1 Pet. 2, 9.

V. 13.

Glaͤuben wir nicht (ſondern gehen wie im Glauben alſo auch in der Bekaͤntniß und im Dienſte zuruͤck und werden an ihm untreu) ſo bleibet er treu (auf ſeiner Seite ohne alle Schuld, und wahrhaftig, wie in ſeinen Ver- heiſſungen, alſo auch in ſeinen Draͤuungen, ſie an einem ieden, wie er ſich gehalten hat, zu vollzie- hen.) er kan ſich ſelbſt nicht leugnen (oder etwas thun, welches ſeiner allerhoͤchſten vollkom- menheit zuwider waͤre: welches geſchehen wuͤrde, wenn er den Worten ſeiner Verheiſſung und ſei- ner gerechten Draͤuung nicht mit der Erfuͤllung nachkaͤme, und alſo auch die, welche ihn doch verleugnen, wider die Ordnungen ſeiner Verheiſ- ſung, vor ſeinem himmliſchen Vater bekennete und verherrlichte, ſiehe auch 4 B. Moſ. 23, 19. Roͤm. 3, 9. c. 11, 29. 2 Cor. 1, 20.)

V. 14.

Solches (was letztens und auch vorher vorgeſtellet worden) erinnere (als eine Sache, die ſchon vorhin bekant iſt, aber immer aufs neue muß eingeſchaͤrfet werden) und bezeuge vor dem HErrn (JEſu Chriſto, als dem Richter der Lebendigen und der Todten, alſo daß du vor ſeinem Angeſicht mit allem Ernſt ſolche Vorſtel- lung thuſt, und ſie, die dich hoͤren, mit ihrem Ge- wiſſen vor den Richterſtuhl Chriſti ſtelleſt. Siehe auch 1 Tim. 6, 13. 2 Tim. 4, 1.) daß ſie nicht um Worte Zancken (da man in der Sache ei- nes iſt, und nur gewiſſe Redens-Arten zu groſ- ſen Jrrthuͤmern machet und im diſputiren nicht ſowol die Wahrheit, als ſeine eigene Ehre ſuchete, und nur immer das letztere Wort baben will) welches zu nichts nuͤtze iſt (ob man ſich gleich einen groſſen Nutzen davon einbildet.) denn zu verkehren, die da hoͤren (die Zu- hoͤrer alſo zu verwirren, daß ſie nicht wiſſen, wor- an ſie ſind, und auch, zur Umkehrung ihres Glau- bens, an den Haupt-Wahrheiten anfangen zu zweifeln. Siehe auch 1 Tim. 6, 4. Tit. 3, 9.)

Anmerckung.

Es iſt das alhier von Paulo bezeichnete und leider zu allen Zeiten ſehr gemeine Religions-Ge- zaͤncke (welches von rechtſchaffner Vertheidi- gung der Wahrheit und Darlegung ſeiner Un- ſchuld in der Richtigkeit der Lehre, wie weiß von ſchwartz, unterſchieden iſt) ein ſehr ungoͤttliches und ſchaͤdliches Weſen, ſonderlich wenn es vor der Gemeine, die ſolche Dinge nicht ein- mal faſſet und die Controverſien nicht zu beur- theilen weiß, getrieben wird.

V. 15.

Befleißige dich, GOtt zu erzeigen ei- nen rechtſchaffnen (der recht bewaͤhret ſey, auch die rechte Proben ablege) und unſtraͤflichen Ar- beiter (νεϖαίχυντον, unverdroſſenen, der ſich kei- ner Arbeit, wenn ſie gleich noch ſo gering, und mit noch ſo vielen Leiden verknuͤpfet iſt, ſchaͤme) der da recht theile das Wort der Wahrheit (den gantzen Rath GOttes aus goͤttlicher Sal- bung nach eigner Erfahrung wiſſe in rechter Ord- nung und Lauterkeit vorzutragen und zu ap- pliciren.)

Anmerckungen.

1. Zu einem rechtſchaffenen Lehrer gehoͤren dieſe C. 2. v. 15. an den Timotheum. dieſe zwey Haupt-Stuͤcke, die rechte Tuͤchtig- keit und die wahre Treue. Auf beydes gehet Paulus in dieſen Worten: auf die Tuͤchtigkeit damit, daß er von ihm fordert eine rechte Thei- lung des Worts der Wahrheit: auf die Treue damit, daß er ſich erweiſen ſoll, als einen rechtſchaffnen und unſtraͤflichen Arbeiter. Und von beyden Stuͤcken ſaget er σϖου´δασον be- fleißige dich. Welches σ ϖουδάζειν befleißigen, geſchiehet, wenn man das, was einem oblieget, theils bald und ohne allen Aufſchub, theils mit allem Ernſt thut. Welches σπου´δασον, befleißi- ge dich, ſich ſonderlich die Studioſi Theologiæ zu mercken haben; ſintemal ſie von ſolcher σ πουδῇ Befleißigung den Namen der Studioſorum fuͤhren.

2. Timotheus war ſchon rechtſchaffen und ein getreuer und tuͤchtiger Arbeiter; nichts deſto weniger aber wird er dazu noch ſo nachdruͤcklich ermahnet. Daher man ſiehet, wie noͤthig, oder doch heylſam die Ermahnung auch bey denen ſey, welche ſich bereits in einem guten Zuſtande befin- den; und daß man ſich ſelbſt niemals zu viel zu- getrauen ſolle.

3. Ein Lehrer hat es in ſeinem Amte zuvor- derſt ſeiner eignen Perſon nach mit GOTT zu thun: als dem er ſich ſelbſt mit beſtaͤndiger Pruͤ- fung und Wahrnehmung ſeiner ſelbſt hat παρα- ςῆσαι alſo darzuſtellen, daß er vor ihm ſchon alhie bey ſeiner Unvollkommenheit mit einem gu- ten Gewiſſen ſtehe, und daher in Chriſto bey allen ſeinen Amts-Verrichtungen die rechte Evange- liſche Glaubens-Freudigkeit haben koͤnne. Denn ob er zwar ſeine Zuhoͤrer GOtt darzuſtellen hat, nach dem Exempel Pauli Col. 1, 28. da es heißt: Wir vermahnen alle Menſchen, und Leh- rern alle Menſchen mit aller Weisheit, aufdaß wir darſtellen einen ieglichen Men- ſchen vollkommen in Chriſto JEſu: ſo muß doch dieſes σεαυτὸν dich ſelbſt, oder ſich ſelbſt darſtellen allemal das erſte und vornehm- ſte ſeyn, nach den auch anderwaͤrtigen Aus- ſpruͤchen Pauli Apoſt. Geſch. 20, 28. 1 Tim. 4, 16. Habet acht auf euch ſelbſt und auf die Heerde. ‒‒ Wenn du ſolches thuſt, ſo wirſt du dich ſelbſt ſelig machen und die dich hoͤren. Wer ſich nun zuvorderſt gegen GOtt alſo erweiſet, und daher folglich auch ſei- nem Gewiſſen bey ſeinen Zuhoͤrern ein Genuͤgen thut, der iſt ihm δόκιμος, recht, aͤcht und be- waͤhret, der in der Verſuchung die Probe haͤlt, wie das Gold im Feuer 1 Pet. 1, 6. 7. Jac. 1, 3. Zu welchem der HErr dermaleins ſagen wird: Ey du frommer und getreuer Knecht ‒ ‒ ‒ gehe ein in deines HErrn Freude. Dahin ſich Paulus beſtrebte und daher 1 Cor. 9, 27. ſpricht: Jch betaͤube meinen Leib und zaͤh- me ihn, daß ich nicht andern predige und ſelbſt verwerflich, ἀδόκιμος, werde. Wie denn darum einer nicht iſt δόκιμος, tuͤchtig, oder bewaͤhrt, daß er ſich ſelbſt lobet, ſon- dern daß ihn der HErr lobet. 2 Cor. 10, 18.

4. Jm Lehr-Amte ſetzet man ſich, wenn man es nach ſeinem Gewiſſen verwalten will, nicht zur Ruhe, ſondern man begiebt ſich recht zur Arbeit, als im Weinberge des HErrn Matth. 20, 1. u. f. Da man denn billig zuvor- derſt an ſich ſelbſt arbeitet, und ſich ργον, das rechte Werck des Glaubens und der Liebe angele- gen ſeyn laͤßt Joh. 6, 29. 1 Theſſ. 1, 3. und nichts verlieret von dem, was man erarbeitet hat 2 Jo. V. 8. Jn welcher Ordnung denn die an der Gemeine und darinnen an einer ieden Seele in- ſonderheit zuthuende Arbeit wohl von ſtatten ge- het, und man das Werck eines Evangeliſchen Predigers mit Timotheo recht ausrichtet. 2 Tim. 4, 5.

5. Das griechiſche Wort ἀνεπάισχυντος, welches bey dem Worte ἐργάτης, Arbeiter ſte- het, und von Luthero rechtſchaffen uͤberſetzet iſt, und eigentlich unbeſchaͤmet heißt, oder einen, der ſich nicht ſchaͤmet, bedeutet, iſt von groſ- ſem Nachdrucke. Davon zuvorderſt dieſes zu mercken iſt, daß die damit verbotene Scham- haftigkeit der rechten Parrheſie entgegen ſtehe, und ſoviel ſey, als eine furchtſame Bloͤdigkeit, da man bey Ermangelung des Segens und er- ſehener Schwierigkeit und Gefahr, oder unter anſcheinenden, ja einbrechenden Leiden, weich und zaghaftig wird, den Muth ſincken laͤßt, ſich auch den Leiden Chriſti und folglich der Arbeit, da- durch ſie zugezogen werden, ſchaͤmet, und daher von der rechten Treue in der Arbeit ablaͤſſet. Und alſo hat das Wort vermoͤge des Gegenſatzes die- ſes in ſich, daß man ſich die Gemeinſchaft am Ev- angelio und an dem Creutze Chriſti, und den Lehr- Vortrag davon, ſolle fuͤr eine ſonderbare Ehre rechnen, und ſich dabey in aller beharrlichen Freudigkeit finden laſſen.

6. Es gehoͤren demnach zur Erlaͤuterung dieſes Worts folgende Oerter aus dieſer Epiſtel Cap. 1, 8. Schaͤme dich nicht des Zeugniſ- ſes unſers HErrn, noch meiner, der ich ſein Gebundener bin, ſondern leide dich mit dem Evangelio, wie ich, nach der Kraft GOttes. V. 16. Der HERR gebe Barm- hertzigkeit dem Hauſe Oneſiphori; denn er hat mich oft erqvicket, und ſich mei- ner Ketten nicht geſchaͤmet Cap. 2. V. 3. Leide dich, als ein guter Streiter JEſu Chriſti. Siehe auch Roͤm. 1, 16. Jch ſchaͤ- me mich des Evangelii von Chriſto nicht. Und alſo war Paulus wohl eingedenck der Worte Chriſti Luc. 9, 26. Wer ſich meiner und meiner Worte ſchaͤmet, deß wird ſich des Menſchen Sohn auch ſchaͤmen, wenn er kommen wird in ſeiner Herrlichkeit. Wie gar ſich die Apoſtel der Leiden nicht geſchaͤmet, ſehe man unter andern Apoſt. Geſch. 5, 41. Sie gingen froͤlich von des Raths Angeſicht, daß ſie wuͤrdig geweſen waͤren, um ſeines (Chriſti) Namens Willen Schmach (des Staupenſchlages V. 40.) zu leiden.

7. So waren rechtſchaffene Arbeiter ge- ſinnet. Von den truͤglichen und boͤſen Ar- beitern, welche ſich des Evangelii und der Leiden ſchaͤmen, ſehe man unter andern Matth. 18, 32. 24, 48. 25, 26. 2 Cor. 11, 13. Phil. 3, 2. Eines von den Kennzeichen ſolcher Arbeiter iſt auch dieſes, wenn ſie ſich der Arbeit des Cate- Xchi- Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 2. v. 15-19. chiſirens bey der Jugend, als waͤre ſie ihnen zu gering, ſchaͤmen.

8. Endlich iſt auch alhie die Orthotomia, die rechte Theilung des Worts der Wahr- heit, wohl zu mercken. Es hat dieſelbe zum Grunde die Salbung des Heiligen Geiſtes und die eigne Erfahrung goͤttlicher Dinge; wenn man nun nach dieſem gedoppelten Grunde wahrhaftig erleuchtet iſt, den gantzen Rath GOt- tes von unſerer Seligkeit recht einſiehet, und geiſtliche Dinge geiſtlich zu beurtheilen weiß, und geuͤbte Sinne hat zum Unterſcheid des guten und boͤſen, des wahren und falſchen, Hebr. 5, 14. auch dabey ſeine Zuhoͤrer wohl kennet, und bey ihnen Natur und Gnade recht unterſcheiden kan; ſo beſtehet denn die rechte Theilung des Worts, wie in der wahren Erklaͤrung, alſo ſonderlich in der rechten Application, wie ſolche dem ei- gentlichen Zuſtande eines ieden gemaͤß iſt. Da man denn die goͤttliche Wahrheiten gleichſam wie die gantzen Gerichte der Speiſen auf einer Tafel recht zerleget, oder recht vorſchneidet, und einem ieden davon vorleget, was ihm zur geiſtli- chen Geſundheit ſonderlich dienlich iſt, und da- bey nach Beſchaffenheit der Zuhoͤrer, als Gaͤſten, den Haupt-Unterſcheid haͤlt von ſtarcken und zarten Milch-Speiſen Hebr. 5, 13. 14. So iſt ei- ner denn ein zum Himmelreich gelehrter Schriftgelehrter, der einem Hausvater gleich iſt, welcher aus ſeinem Schatz al- tes und neues hervor traͤget. Matth. 13, 52.

9. Jm uͤbrigen iſt der gantze Vers eigent- lich alſo zu uͤberſetzen: Befleißige dich, daß du dich GOtt bewaͤhrt darſtelleſt, als ei- nen Arbeiter, der ſich nicht ſchaͤmet, (nem- lich des Evangelii und der Leiden, auch der Ar- beit dabey ſelbſt,) der da recht theile das Wort der Wahrheit. Fuͤr die mittlern Wor- te hat Lutherus geſetzet: einen rechtſchaffe- nen und unſtraͤflichen Arbeiter; da das letz- tere Wort unſtraͤflich das Wort ἀνεπαίτχυν- τος nicht eigentlich, doch aber ſo fern ausdru- cket, daß der Arbeiter ſich alſo verhalten ſolle, daß er ſich auch ſeines eignen Lebens halber nicht ſchaͤmen, oder ſich befuͤrchten duͤrfe, daß er deß- wegen werde beſtrafet und beſchaͤmet werden.

V. 16.

Des ungeiſtlichen (fleiſchlichen, frechen und irrigen) loſen Geſchwaͤtzes (κενοϕωνίας, ſtoltzer und leerer Worte, da nichts dahinter iſt,) entſchlage dich, (dergeſtalt, daß du es auf alle Weiſe verhinderſt und verbieteſt,) denn es hilft viel zum ungoͤttlichen Weſen, (Gr. denn ſie werden ſonſt noch weiter in der Gottloſigkeit fortfahren. Es wird mit ihnen ie laͤnger ie aͤrger werden, ſie verfuͤhren und werden verfuͤhret. c. 3, 13. Siehe auch 1 Tim. 1, 4. c. 4, 7. c. 6, 20. Tit. 1, 14. c. 3, 9.)

V. 17.

Und ihr Wort (ihre irrige Lehre) friſſet um ſich wie der Krebs, (friſſet ſich ein und grei- fet um ſich, wie der kalte Brand am Leibe des Menſchen, alſo an dem geiſtlichen Leibe Chriſti, an der Gemeine, alſo daß immer ein Glied nach dem andern davon mit angefreſſen wird, und dem Leibe gleichſam abſtirbet) unter welchen iſt Hymenaͤus und Philetus, (1 Timoth. 1, 19. 20.

V. 18.

Welche der Wahrheit (der Lehre des Evangelii in den wichtigſten Stuͤcken, inſonder- heit in dem von der Auferſtehung der Todten,) gefehlet haben, und ſagen die Auferſte- hung ſey ſchon geſchehen, (mit Annehmung des Chriſtenthums und der heiligen Taufe, da- bey ſie doch aber ſelbſt nicht veſten Fuß halten, und was ſie davon noch bekennen, doch dadurch entkraͤften, daß ſie die kuͤnftige Auferſtehung der Leiber leugnen, und die Lehre von der leiblichen Auferſtehung nur auf eine moraliſche und geiſt- liche Art erklaͤren,) und haben (dadurch) etli- cher Glauben verkehret, (als welcher mit der geleugneten leiblichen Auferſtehung leichtlich uͤber einen Haufen gehet, auch was die uͤbrigen Lehren des Evangelii betrifft.)

Anmerckung.

Weil denen Heyden faſt keine Lehre von der Chriſtlichen Religion ſchwerer einging, als die von der Auferſtehung der Todten; ſo ſind dieſe Leute allem Anſehen nach vorher heydniſche Phi- loſophi geweſen; welche ſich theils nicht recht bekehret, theils aber gleichſam nach der Schwem- me wieder in den Koth geweltzet, und alſo inſon- derheit auch mehr gedachte Lehre geleugnet ha- ben. Daß ſie nebſt der falſchen Lehre auch auf ein gottloſes Leben gefallen ſind, ſiehet man aus dem 16ten Vers, und noch deutlicher aus 1 Tim. 1, 19. 20. alwo Paulus von ihnen bezeuget, daß ſie das gute Gewiſſen von ſich geſtoſſen, und am Glauben Schiffbruch gelitten. Daß ſich auch ſolche verkehrte Geiſter in der Corinthiſchen Ge- meine gefunden, ſiehet man aus 1 Cor. 15, 12. u. f. da es heiſt: So aber Chriſtus geprediget wird, daß er ſey von den Todten aufer- ſtanden, wie ſagen denn etliche unter euch, die Auferſtehung der Todten ſey nichts?

V. 19.

Aber der veſte Grund GOttes (der wohlgegruͤndete und unveraͤnderliche Rath GOttes, alle, welche an Chriſtum, den allge- meinen Heyland der Welt, glauben werden, ſelig zu machen,) beſtehet, (έστηκεν iſt bisher beſtan- den, beſtehet noch, und wird auch noch kuͤnftig beſtehen,) und hat dieſes Siegel, (dieſes Zei- chen, dadurch er ſich zu erkennen giebt und er- kannt wird, alſo daß die Zueignung auf gewiſſe Perſonen geſchiehet,) der HERR kennet die Seinen; (er ſiehet gar wohl, welche alſo an Chri- ſtum glauben, daß ſie auch im Glauben bis an ihr Ende verharren,) und, es trete ab von der Ungerechtigkeit (von aller herrſchenden Suͤnde) wer den Namen Chriſti nennet, (ſich von Chriſto nennet, ſich zu ihm bekennet, und ſich fuͤr einen Glaͤubigen haͤlt.)

Anmerckungen.

1. Es ſind alhier zwey Stuͤcke wohl zu mer- cken: erſtlich was da ſey der veſt-ſtehende Grund GOt- Cap. 2. v. 19. an den Timotheum. GOttes: und denn was da ſey des Grundes ge- doppeltes Siegel. Mit den Worten Grund GOttes wird wol ohne Zweifel auf Chriſtum geſehen, als welcher der Grund unſers Heyls iſt, Jeſ. 28, 16. Matth. 16, 18. 1 Cor. 3, 11. Eph. 2, 20. da aber Chriſtus der Grund unſers Heyls eigentlich iſt ſeinem Amte nach, und alſo nach der gnaͤdigen Verordnung GOttes; ſo wird in dieſen Worten zugleich geſehen auf den Rath GOttes, welchen GOtt zu unſerer Seligkeit in Chriſto gemachet hat; welcher ſonſt πρόϑεσις, der Vorſatz GOttes, und auch das Wohl- gefallen des Willens, desgleichen der Rath des Willens GOttes, genennet wird, Roͤm. 8, 21. Eph. 1, 5. 11. 1 Tim. 1, 9. welcher Vor- ſatz uns am allerdeutlichſten ausgedrucket wird in den folgenden drey Oertern: Joh. 3, 16. Alſo hat GOTT die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, aufdaß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben, u. ſ. w. cap. 6, 40. Das iſt der Wille des, der mich ge- ſandt hat, daß wer den Sohn ſiehet, und glaͤubet an ihn, habe das ewige Leben. Marc. 16, 16. Wer da glaͤubet, der ſoll ſelig werden.

2. Dieſer in Chriſto gemachter Rathſchluß und dieſe Verordnung zu unſerer Seligkeit wird nun billig ein Grund genennet, dieweil das gan- tze Gebaͤude der Kirche GOttes und unſere Se- ligkeit, nicht anders, als ein Haus auf ſeinen guten Grund, darauf gebauet iſt, und immer- mehr zum Tempel GOttes aufgefuͤhret wird.

3. Und dieſer Grund heißt στερεὸς, veſte, ſowol in Anſehung Chriſti ſelbſt, der nicht allein wahrer Menſch, ſondern auch wahrer GOTT iſt, und ſich auch als wahren GOtt zur Gruͤn- dung unſers Heyls in ſeinem Mittler-Amte er- wieſen hat, und alſo das gantze Gebaͤude uͤber und auf ſich gar wohl ertragen kan; daher es auch ewig veſte ſtehet: als auch in Anſehung des goͤttlichen Rathſchluſſes, welcher iſt, uns nicht anders, als durch die Erloͤſung Chriſti, ſelig zu machen; denn dieſer Rathſchluß ſtehet ſo veſte, daß GOtt davon nicht im allergeringſten abge- het, noch abgehen kan: denn wolte er gleich einige Menſchen auſſer Chriſto ſelig machen, ſo findet er bey dem allgemeinen Verderben des gantzen menſchlichen Geſchlechts nicht einen eintzigen, der auſſer Chriſto vor ſeinem Gerichte eine eigene Gerechtigkeit und eine gute Sache, auch ſolche Verdienſte vor ſich habe, daß er ihn daher ſelig machen koͤnte. Roͤm. 3, 10-19. 23. Darum, als die, in vermeynter eigener Gerechtigkeit, werck- heiligen Juden einen ſolchen Meßiam, der ein geiſtlicher Erloͤſer waͤre, und ihnen ſeine erwor- bene Gerechtigkeit aus Gnaden ſchenckte, nicht annehmen, und GOtt gleichſam vorſchreiben wolten, wie er die Menſchen, inſonderheit die Juͤdiſche Nation, ſolte ſelig machen, nemlich in der Ordnung ihres eigenen, dem geoffenbare- ten Willen GOttes entgegen geſetzten Willens, und ihres eignen Laufens, nicht aber aus lauter Erbarmung um des Meßiaͤ willen: ſo gehet ih- nen Paulus in dem 9ten Capitel des Briefes an die Roͤmer, wie wir oben geſehen haben, alſo ent- gegen, daß er mit Nachdruck zeiget, es ſtehe der Rath GOttes, niemand anders, als aus bloſſer Erbarmung in CHriſto ſelig zu machen, als ein unbeweglicher Grund veſte: da er v. 16. ſpricht: So lieget es nun nicht an ieman- des (eigenwilligen) wollen und (verdienſtli- chen) laufen, ſondern an GOttes erbar- men.

4. Das Siegel dieſes alſo veſt-ſtehenden Grundes, iſt gleichſam die Aufſchrift, oder die Bezeichnung derjenigen Ordnung, in welcher der Grund ſeine Veſtigkeit hat, und an allen denen, welche darauf gebauet ſind, erweiſet. Das iſt nun auf ſeiten GOttes: die gnaͤdige Beſchirmung und Bewahrung GOttes; auf ſeiten der Menſchen: das Abtreten von der Ungerechtigkeit, oder der Bund eines gu- ten Gewiſſens mit GOtt. Jenes wird ausge- drucket mit den Worten: der HErr kennet die Seinen; da denn die Seinen ſind die Glaͤubi- gen; ſintemal wir durch den Glauben GOttes Eigenthum ſind. Das Kennen aber gehet nicht allein auf den Verſtand und darinnen auf die Allwiſſenheit, und auf die ϖρόγνωσιν, Vorher- ſehung GOttes, daß er ſchon von Ewigkeit wohl vorhergeſehen, welche ſich zum Glauben an Chriſtum wuͤrden bringen laſſen, und in ihm ver- harren; ſondern auch auf den gnaͤdigen Willen GOttes, da kennen, nach Art der verborum notitiæ, gehet auf ein ſorgfaͤltiges, lieb-troſt- kraft- und ſchutzreiches Erkenntniß; nach welchem Nachdruck der HErr den Weg der Gerechten kennet, da er hingegen den Weg der Gottloſen nicht kennet: welcher auch daher vergehet. Pſ. 1, 6. Und Chriſtus, als der Hirte, kennet ſeine Schafe, alſo, daß er ſie liebet, ſchuͤtzet, weidet, und ihnen Leben und volles Genuͤge giebet; Joh. 10, 10. 14. da es hingegen von den Gottloſen Matth. 7, 23. heißt: Jch habe euch noch nie erkannt! weichet alle von mir, ihr Ubel- thaͤter!

5. Auf Seiten der Menſchen iſt die gleichſam durch ein aufgedrucktes Siegel geſche- hene Bezeichnung des veſt-ſtehenden Grundes in der Application dieſe: Es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Namen Chriſti nennet: damit wir auf die Heyls-Ordnung ge- wieſen werden, die da beſtehet in der wahren Be- kehrung und Erneurung. Und wird damit an- gezeiget, daß man ſich darinn muͤſſe finden laſſen, wofern man unter die, welche der HErr auf eine ſo gnaͤdige Art fuͤr die Seinigen erkennet, wolle gezehlet, und auf den veſten Grund erbauet ſeyn und bleiben.

6. Da nun dieſes der gantz ungezwungene wahre Verſtand dieſer Worte iſt; ſo ſiehet man auch leichtlich, in welcher Verbindung dieſer Vers mit den vorhergehenden ſtehe; denn nach- dem der Apoſtel vorher geſaget hatte von ſolchen Verfuͤhrern und Verfuͤhrten, die vom Glau- ben abgetreten, und ſich davon abwendig machen laſſen: ſo ſetzet er darauf dieſe Worte theils zur Lehre, theils zum Troſt und zur Aufmunterung, wie man ſeiner Bewahrung verſichert ſeyn koͤn- X 2ne; Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 2. v. 19. 20. ne; theils auch zur Ermahnung, wie man ſeines bey dem in Chriſto ſo wohlgegruͤndeten Heyls, ohne Mißbrauch zur Gottloſigkeit, recht wahr- nehmen ſolle.

7. Soll nun aber ein ieder, der den Na- men Chriſti nennet, oder der ſich einen Chriſten von Chriſto nennen laͤßt, von aller Ungerechtig- keit abtreten, wie viel mehr ſoll es denn ein Leh- rer thun, der noch dazu den Namen Chriſti an- dern verkuͤndiget.

V. 20.

Jn einem groſſen Hauſe (ſonderlich der Fuͤrſten und Herren, deren Hoͤfe alhie ein Bild der Chriſtlichen Kirche ſind, darinnen GOTT ſeine Haushaltung hat,) ſind nicht allein guͤl- dene und ſilberne Gevaͤſſe, ſondern auch hoͤltzerne und irdiſche, und etliche zu Eh- ren, etliche aber zu Unehren; (alſo ſtehet es auch um die geiſtlichen Gevaͤße GOttes in der Chriſtlichen Kirche, da etliche ſind Gevaͤſſe der Gnade, andere, aus ihrer eignen Schuld, Ge- vaͤſſe des Zorns, ſonderlich unter den Lehrern. Roͤm. 9, 21. 22. 23.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung die- ſes und des folgenden Verſes mit dem vorherge- henden Context zu mercken. Der Apoſtel hat vorher unterſchiedlicher fauler, arger und ſchaͤd- licher Glieder der Kirche gedacht, namentlich des Phygelli und Hermogenis c. 1, 15. wie auch des Hymenaͤi und Phileti c. 2, 17. und uͤber- haupt derer, welche um Worte zancken, und ein ungeiſtliches loſes Geſchwaͤtz machen, wel- ches viel helfe zum ungoͤttlichen Weſen, da ſol- cher Leute ihr Wort um ſich greife, wie der Krebs v. 14. 16. 17. davon ſich Timotheus mit allen uͤbrigen rechtſchaffnen Lehrern und Gliedern der Kirche enthalten ſolle. Und weil er darauf v. 19. des Grundes, ſo eigentlich einem Hauſe oder Gebaͤude zukoͤmmt, gedacht hatte: ſo faͤhret er in dem mit ſolchem Worte bezeichneten und vom Hauſe hergenommenen Gleichniſſe fort, und erlaͤutert unter der Vorſtellung von den Gevaͤſſen von unterſchiedener Gattung dasjenige, was er vorher von ſo gar ungleichen Gliedern der Kirche geſaget hatte; und bringet darauf v. 21. die v. 20. geſetzte Gleichniß-Rede zur geiſtlichen Applica- tion.

2. Da nun zu einer Gleichniß-Rede zwey Stuͤcke gehoͤren; nemlich protaſis, das Gleich- niß an ſich ſelbſt, und apodoſis, deſſelben Ap- plication auf die darunter vorgeſtellete Sache; und die heiligen Scribenten mehrmal nur das Gleichniß ſetzen, und die apodoſin, oder Appli- cation, den Leſer ſelbſt machen laſſen: ſo findet es ſich auch in dieſem Texte. Da denn die gantze Rede nach beyden Stuͤcken etwa alſo haͤtte lau- ten wuͤrden: Gleichwie in einem groſſen Hauſe nicht allein ſind guͤldene und ſilber- ne Gevaͤſſe, ſondern auch hoͤltzerne und irdiſche, und etliche zu Ehren, etliche zu Unehren: alſo ſind auch in der aͤuſſerli- chen Kirche, als dem Hauſe GOttes, nicht allein aͤchte und rechte Glieder und geiſtli- che recht koſtbare und reine Gevaͤſſe der Gnaden; ſondern auch unaͤchte, unreine und nichts wuͤrdige, welche ſich zu ihrer ei- genen geiſtlichen und ewigen Unehr als Ge- vaͤſſe des Zorns erweiſen.

3. Da nun nach dem vorhergehenden Context dieſer Text ſolchen Verſtand hat, und die apodoſis, oder Application alſo, wie geſchehen, dazu gemachet werden muß: ſo ſiehet man wohl: wie das, was von den hoͤl- tzernen und irdiſchen Gevaͤſſen geſetzet wird, alhier zu verſtehen ſey, nemlich von unaͤchten und unreinen Gliedern der Kirche. Da ſonſt auſſer dieſem Contexte die Worte von hoͤltzernen und irdiſchen Gevaͤſſen auch wohl von recht- ſchafnen Gliedern der Kirche verſtanden werden koͤnnen: ſintemal ſolche Gevaͤſſe einem groſſen Hauſe auch nuͤtzlich, theils auch noͤthig ſind, und dabey auch ſauber und rein zu ſeyn, oder ge- halten zu werden pflegen, oder doch ſeyn und gehalten werden koͤnnen, auch wol ſollen: und demnach in Anſehung der guͤldenen und ſilber- nen Gevaͤſſe, oder der edelſten Kirchen-Glie- der, nicht uneben ſolche Glieder repræſenti- ren, welche zwar jenen nicht gleich kommen, ie- doch aber auch Chriſtum angehoͤren und ſich von ſeinem Geiſte haben reinigen und dem Haus- Herrn in ihrer Maaße brauchbar machen laſ- ſen.

4. Das groſſe Haus iſt die aͤuſſerliche und ſichtbare Kirche auf Erden, welche aus Gottſeligen und Gottloſen beſtehet, und in ei- nem ſo weiten Verſtande von unſerm Heylande Matth. 13. mit einem Acker von viererley Art verglichen wird. Einem groſſen Hauſe iſt die Kirche gleich nicht allein in Anſehung ſolcher Gevaͤſſe von unterſchiedlicher Gattung; ſondern auch zuvorderſt in Betrachtung ihrer Gruͤndung, welche ſie in Chriſto hat nach Jeſ. 28, 16. Matth. 16, 18. 1 Cor. 3, 11. Eph. 2, 19. 20. 1 Tim. 3, 15. Hebr. 3, 6. wie auch ihrer Erbauung auf dieſen Grund Matth. 7, 24. 27. 1 Cor. 3, 10. Eph. 2, 20. 21. 22. c. 3, 18. Col. 2, 7. 1 Pet. 2, 5. und ih- rer Oeconomie und adminiſtration Matth. 24, 45. u. f. 1 Cor. 3, 1. Tit. 1, 7. 1 Petr. 4, 10. Von dem Grund, und zugleich Herrn dieſes Hauſes, ſehe man Eph. 1, 22. Col. 1, 18. u. ſ. w.

5. Die guͤldne und ſilberne Gevaͤſſe ſind die Glaͤubigen insgeſamt, und darunter die recht- ſchafnen Lehrer inſonderheit: die mit ſolchen koſtbaren, reinlichen, und nutzbaren Gevaͤſſen verglichen werden in Anſehung ihres Glau- bens und ihrer neuen Natur aus GOTT, nach welcher ſie an ſich ſelbſt ſehr edel, auch von und bey GOtt ſehr hochgeachtet ſind: auch in Anſe- hung ihrer groſſen Nutzbarkeit, nach welcher ſie GOttes Namen an ſich und bey andern ver- herrlichen, und alſo dem Hauſe GOttes eine groſſe Zierde ſind und dem Haus-Herrn zu be- ſondern Ehren gereichen.

6. Obgleich die hoͤltzerne und irdiſche Gevaͤſſe, auſſer dieſem Context, wie ſchon ge- dacht, eine Figur ſeyn koͤnnen der rechten Glie- der der Kirchen; ſo werden doch dadurch alhier eigent- C. 2. v. 20. 21. an den Timotheum. eigentlich nur die unaͤchten Glieder und Lehrer derſelben vorgeſtellt; und zwar in Anſehung deſ- ſen, daß ſie, in Vergleichung mit guͤldenen und ſilbernen Gevaͤſſen, einer gar andern und gerin- gern Natur und Art ſind, dazu voller Unreinig- keit, und daher unwerth und unbrauchbar blei- ben; ja welche auch dem groſſen Hauſe und ih- rem HErrn zur Unzierde und Unehren gerei- chen, zumal wo ſie an ſolche Oerter geſetzet wer- den, dahin ſie gar nicht gehoͤren, oder mitten unter den guͤldenen und ſilbernen Gevaͤſſen ihren Platz haben. Zu welcher zur apodoſi gehoͤri- gen Abbildung man ſich in der protaſi keine an- dere hoͤltzerne und irdiſche Gevaͤſſe vorſtellen muß, als unedle, ſchlechte, verdorbene, unreine und unbrauchbare, welche entweder gar zu nichts nutzen, oder doch nur zur Unreinigkeit ge- brauchet werden, die aber iemand im Hauſe ſo wohl und anſehnlich lociret haͤtte, als ſich die Gottloſen in der Kirche ſelbſt lociren, alſo daß ſie auch wol einen Vorzug vor den guͤldnen und ſilbernen Gevaͤſſen haben wollen.

7. Es iſt aber der groſſe Unterſcheid wohl zu mercken unter den leiblichen, oder materiali- ſchen, und geiſtlichen Gevaͤſſen, den ſie in der Zu- bereitung haben. Die materialiſchen de- pendiren, als lebloſe Dinge, bloß von ihrem Meiſter und ſeinem Willen, auch ſeiner Wiſſen- ſchaft und Kunſt. Die geiſtlichen aber haben zwar ihre Zubereitung und Tuͤchtigkeit zum geiſt- lichen Guten allein von GOtt; aber da ſie mit ei- nem freyen Willen begabet ſind, ſo koͤnnen ſie doch GOtt widerſtehen und ſich zum Boͤſen, und zur Unreinigkeit, ſo ſie ſchon von Natur in und an ſich haben, aus ihrer Schuld ſelbſt immer mehr bereiten. Und alſo giebt es keine geiſtliche Gevaͤſſe nach dem abſoluten Rathſchluſſe GOt- tes. Davon oben im neunten Capitel des Brie- fes an die Roͤmer mit mehrern gehandelt iſt.

8. Jm uͤbrigen ſiehet man aus dieſem Tex- te, daß guͤldene und ſilberne Gevaͤſſe beſitzen, an ſich ſelbſt nicht ſuͤndlich ſey: allein ſie muͤſſen oh- ne beſondere Affectation und nicht durch un- rechtmaͤßige Wege angeſchaffet, und in der Ver- leugnung beſeſſen, auch recht gebrauchet wer- den. Und da ſie eigentlich zu groſſen Haͤuſern, oder Hoͤfen groſſer Herren gehoͤren; ſo haben die, welche eines kleinen und geringen Hauſes oder Geſchlechts ſind, ſich wohl zu pruͤfen, aus was fuͤr einem Grunde ſie groſſen Herren in der Koſtbarkeit der Gevaͤſſe es nachthun, und ob nicht ihr zeitliches Vermoͤgen viel beſſer und nuͤtzlicher koͤnne angewendet werden.

V. 21.

So jemand (ſonderlich der Lehrer, doch auch der Zuhoͤrer) ſich (ἑαυτὸν ſich ſelbſt) reini- get (ἐκκαθάρῃ recht und von innen heraus reini- get mit Vermeidung aller Gemeinſchaft) von ſolchen Leuten (oder unreinen Gevaͤſſen) der wird ein geheiliget Vaß ſeyn zu Ehren (in welchem der rechte Adel der Seele durch das Ebenbild GOttes wieder angerichtet iſt, und der denn auch in dieſer Ordnung ein tuͤchtiges Werckzeug abgiebt zur Verrherrlichung des Namens GOttes) dem Haus Herrn (Chri- ſto JEſu, der des gantzen Hauſes Grund, Haupt und Bau-Meiſter iſt) braͤuchlich (durch ihn andere als lebendige Steine an ſeinem Hauſe zu- zubereiten 1 Pet. 2, 5.) und zu allem guten Werck (das aus dem Glauben gehet, und da- her ſeine wahre Guͤte hat) bereitet (dazu in der Ordnung der Wiedergeburt, als einer neuen Schoͤpfung, da der Glaube angezuͤndet worden, geſchickt gemacht Eph. 2, 10. Col. 1, 13. 2 Tim. 3, 17.

Anmerckungen.

1. Es iſt nichts leichters, als, da man ſelbſt von Natur ein unreines Gevaͤß iſt, auch nach der Bekehrung die Erb-Suͤnde noch an ſich hat und behaͤlt, daß man ſich auch durch andere und an andern, bey welchen ſie noch herrſchet, wieder verunreinigen, und ſich ihrer Suͤnde theilhaftig machen kan. Daher man wohl uͤber ſich ſelbſt zu wachen und ſich zu bewahren hat.

2. Der Menſch wird von GOtt gereini- get durch Mittheilung der Gnaden-Kraͤfte; und reiniget ſich auch ſelbſt durch willige Anneh- mung und getreue Anwendung ſolcher Kraͤfte. Joh. 15, 2. 1 Pet. 1, 22. 1 Joh. 3, 3. Jac. 4, 8.

3. Die Reinigung von den unreinen und unaͤchten Gliedern der Kirche erfordert nicht, daß man ſich von aller kirchlichen Gemeinſchaft abſondere; es muͤßte denn die aͤuſſerliche Kirche ſelbſt auch ihrer oͤffentlichen Bekenntniß und gantzen Verfaſſung nach im Argen liegen: ſon- dern nur dieſes, daß man ſich ihrer Suͤnden nicht theilhaftig mache. Daher vermoͤge ſol- cher gebotenen Reinigung keine bruͤderliche, o- der vertrauliche, Gemeinſchaft mit ihnen ſtatt finden ſoll und kan. Was nach der auſſeror- dentlichen und ordentlichen Kirchen-Diſciplin, wo ſie ſtatt gehabt, dißfals geſchehen ſey, und zum Theil noch geſchehen ſolte, ſehe man 1 Cor. 5, 2. Eph. 4, 7. 11. 2 Theſſ. 3, 6. 10. 14. 15. Sie- he auch 2 Cor. 6, 14. 15. 16. Ziehet nicht am fremden Joch mit den Unglaͤubigen u. ſ. w.

4. Man hat ſich bey der Reinigung wohl in acht zu nehmen, daß ſie nicht der Phariſaͤi- ſchen gleich ſey, davon unſer Heyland ſchreibet Matth. 23, 26. u. f. da er ſpricht: Du blinder Phariſaͤer (uͤbertuͤnchtes Grab v. 27.) rei- nige zum erſten das inwendige u. ſ. w.

5. Es iſt wohl zu mercken, daß die beyden Worte, nach der allergenaueſten Verbindung der damit bezeichneten Sachen, zuſammen ſte- hen: ἡγιασμένον καὶ ἔυχρηστον; geheiliget und brauchbar. Ja ſie ſtehen und gehoͤren nicht allein unzertrennlich zuſammen, ſondern ſie ſte- hen auch in der Ordnung bey einander, daß die Heiligung voran gehet und die Nutzbarkeit bey ſich hat und mit ſich fuͤhret. Denn obgleich auch von einem unheiligen Werckzeuge dieſes und jenes Gute aͤuſſerlich geſchehen kan; ſo iſt es doch ohne die Ordnung wahrer Heiligung we- der recht tuͤchtig noch getreu zum Amte des Gei- ſtes: wie wir an den Phariſaͤern und noch heute zu Tage an allen unbekehrten und fleiſchlichge- ſinneten Lehrern ſehen.

X 36. Die Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 2. v. 21-27.

6. Die guten Wercke, als Fruͤchte des Geiſtes, hangen wie eine Kette an einander, und ſind unaufloͤslich mit einander verbunden, alſo daß, wer einem wahrhaftig ergeben iſt, der uͤbet auch die uͤbrigen aus, obgleich in einem unglei- chen Maſſe: wie denn GOtt daher zu allen auf einmal Kraft giebet. Welches Paulus damit anzeiget, wenn er ſpricht, daß man bereitet wer- de zu allem, zu allem guten Wercke.

7. Der Haus-HErr, dem man recht ge- braͤuchlich ſeyn und immer mehr werden ſoll, iſt der Dreyeinige GOTT, mit einem beſondern Abſehen auf den Sohn GOttes, der auch 2 Petr. 2, 1. dieſen Namen fuͤhret. Wie er denn iſt der Grund des gantzen Hauſes und auch ſelbſt der Baumeiſter 1 Cor. 3, 11. Eph. 3, 20. 1 Pet. 2, 4. Hebr. 3, 3. 6. deſſen Haushalter treue Knechte, ja alle Kinder GOttes ſind 1 Cor. 4, 1. 1 Pet. 4, 10.

V. 22.

Fleuch die Luͤſte der Jugend (wo- zu junge Leute ſonderlich verſuchet zu werden pflegen, als da ſind Geilheit, Ubermuth, Leicht- ſinnigkeit allerhand uͤbereilete Ubernehmungen und Urtheile u. ſ. w. Davon alhier in der ſonſt ſo ſehr maͤßig lebenden Perſon Timothei andere junge Leute abgemahnet werden.) Jage aber nach der Gerechtigkeit (die uns Chriſtus er- worben hat, um von der Beylage derſelben im- mer mehr uͤberzeuget zu werden Offenb. 22, 11. und ihrer Fruͤchte immer mehr in den uͤbrigen Heyls-Guͤtern zu genieſſen Roͤm. 5, 1. c. 14, 17. und endlich die Crone der Gerechtigkeit zu em- pfangen Phil. 3, 14. 2 Tim. 4, 5.) dem Glau- ben (damit die Gerechtigkeit ergriffen und zuge- eignet wird, um in der rechten Glaubens-Freu- digkeit immer mehr zuzunehmen, und den Glau- ben im reinen Gewiſſen wider allen Schiffbruch zu bewahren) der Liebe (in einem immer groͤſ- ſern Maß; als dadurch der Glaube ſich thaͤtig erweiſet Gal. 5, 6. und dem Friede mit ie- derman, (ſo viel es moͤglich Roͤm. 12, 18. ſon- derlich aber, da er mit Hymenæo und Phileto und dergleichen Feinden der Wahrheit nicht kan gehalten werden) mit allen die den HErrn (den Dreyeinigen GOTT, und in der Drey- einigkeit, ſonderlich den Sohn GOTTES, als ihren Jehovah, HErrn und Erloͤſer) an- rufen (auch anbeten, loben und preiſen, ihm auch im gantzen Leben dienen) von reinem Her- tzen (alſo daß ihre Hertzen durch das Blut Chri- ſti gereiniget ſind von den todten Wercken, dem lebendigen GOtt zu dienen Hebr. 9, 14. 1 Joh. 1, 7. Ap. Geſch. 15, 9. und die alſo ſtehen in der Liebe von reinem Hertzen, guten Gewiſſen und ungefaͤrbten Glauben. 1 Tim. 1, 5. Siehe auch 1 Tim. 6, 11. Hebr. 12, 14.)

V. 23.

Aber der thoͤrichten und unnuͤtzen Fragen (ἀπαιδέυτους, davon man keine Unter- weiſung hat, wenn ſie auch gleich noch ſo ſcharfſinnig und ſpitzig vorgebracht und beant- wortet werden; als die von aller wahren Weis- heit weit erfernet ſind,) entſchlage dich (daß du dich nicht allein ſelbſt nicht einlaͤſſeſt, ſondern auch davor getreulich warneſt und ſie verhin- derſt:) Denn du weiſſeſt, daß ſie nur Zanck (μάχας, Streit, Wort-Streite und unnuͤtze Diſputationes) gebaͤhren, (da, wenn ſie der eine ſo, der andere anders beantwortet, keiner dem andern weichen, ſondern ein ieder recht ha- ben will; und alſo die Wahrheit weder geſuchet, noch erhalten, die Liebe aber verletzet wird, und die Gemuͤther nur gegen einander erbittert wer- den. Siehe 1 Tim. 1, 4. c. 4, 7. c. 6, 4. 20. 2 Tim. 2, 14. 16. Tit. 1, 14. c. 3, 9.)

V. 24. 25. 26.

Ein Knecht aber des HErrn (JESU Chriſti, der nicht allein im getreuen Dienſte des Chriſtenthums, ſondern auch des Lehr-Amts, bey ihm ſtehet) ſoll nicht zaͤnckiſch ſeyn, (kei- nen Streit hie und daruͤber anfangen, da es ge- nug iſt, daß er bey dem Zeugniß der Wahrheit nicht ohne Anfechtung und Streit bleibet,) ſondern freundlich (ἤϖιος, gelinde, und recht muͤtterlich 1 Theſſ. 2, 7.) gegen iederman (auch mitten im Ernſte gegen die, welche einen Ernſt in der Beſtrafung erfodern: ſintemal Ernſt und Gelindigkeit gar wohl zuſammen ſte- het: da der Ernſt bezeuget, in welcher Gefahr der Suͤnder ſchwebe, und wie ſehr es einem um ſeine Errettung zu thun ſey; die Gelindigkeit aber allwege die Liebe in der Vorſtellung her- vorleuchten laͤſſet, und ſich ſolcher Worte, die nur Erbitterung machen koͤnnen enthaͤlt,) lehr- haftig (der die Gabe eines gruͤndlichen, or- dentlichen, deutlichen und erbaulichen Vortra- ges habe 1 Tim. 3, 2. darauf man ſich zu befleiſ- ſigen hat 1 Cor. 14, 1.) der die boͤſen (und alſo auch an ihnen ihre Bosheit alſo) tragen kan (wie ein Medicus die Patienten, auch ſolche, welche vor Heftigkeit der Kranckheit irre reden und auch wol ſelbſt wider den Medicum ſich un- willig bezeugen.)

V. 27

Mit Sanftmuth ſtrafe (παιδέυοντα, unterweiſe und auch in der Unterweiſung zwar mit Nachdruck und Ernſt, aber dabey doch auch in Liebe ſtrafe) die Widerſpenſtigen (die ſich wi- derſetzen und widerſprechen, es geſchehe nun aus Unwiſſenheit und Jrrthuͤmern, auch Vorurtheilen, oder aus Feindſeligkeit) ob ihnen GOtt der- maleins (wenn man in der Unterweiſung an- haͤlt) Buſſe gebe (die Gnade zu der wahren Sinnes-Veraͤnderung ſchencke, und ſie dieſelbe auch annehmen) die Wahrheit (den gantzen Rath GOttes von dem Grunde und von der Ordnung unſers Heils, recht und im goͤttlichen Licht) zu erkennen, (als wozu man ohne wahre Bekehrung nicht gelangen kan;) und wieder nuͤchtern werden aus des Teufels Stricke (aus ihren herrſchenden Suͤnden und Jrrthuͤ- mern, darinnen ſie gleichſam gantz truncken ſind und angefeſſelt gehalten werden) von dem ſie gefangen ſind (ἐζωγρημένοι, wie die wilden Thiere von den Jaͤgern in den Garnen lebendig gefangen werden) zu ſeinem willen (welcher dahin Cap. 2. v. 24-26 an den Timotheum. dahin gehet, daß ſie in ſeiner und der Suͤnden ver- dammlichen Dienſtbarkeit bleiben ſollen.)

Anmerckungen.

1. Ein Lehrer ſoll ſeyn ein Knecht des HErrn, nicht der Suͤnden, noch der Menſchen, daß er von ihrem boͤſen Willen dependire, und rede, auch handele, wie ſie es gern hoͤren wollen: wie leider vieler ihre Art iſt.

2. Es kan niemand ein Knecht des HErrn ſeyn, er ſey denn auch zuvorderſt ein Kind des HErrn. Denn iſt iemand kein Kind GOttes, ſo iſt er ein Kind, und alſo auch ein Knecht, der Suͤnden und des Teufels 1 Joh. 3, 10. Joh. 8, 44. und folglich kein Knecht GOttes: da niemand ſolchen zween widerwaͤrtigen Herrn dienen kan. Matth. 6, 24. Man kan demnach keinen unbekehrten und aͤrgerlich lebenden Lehrer im eigentlichen Verſtande einen Knecht, oder Diener, GOttes nennen.

3. Der Apoſtel fordert von einem Lehrer beydes, nicht zaͤnckiſch ſeyn, und doch auch die Widerſpenſtigen ſtrafen und unterwei- ſen. Damit er denn anzeiget, wie man im Amte weder eines theils unnuͤtzen Streit anfangen, oder unterhalten, noch auch andern theils zu allem, was der Wahrheit nachtheilig iſt, ſtille ſchweigen, ſondern dißfals die Mittel-Straſſe halten ſolle.

4. Offenb. 2, 2. wird es dem Engel der Gemeine zu Epheſus zu einem beſondern Lobe ge- rechnet, daß er die Boͤſen nicht tragen koͤn- ne. Welches denn von einem ſolchen ertragen zu verſtehen iſt, da man zu allem ſtille ſchweiget, oder es doch nur ſo obenhin mißbilliget, wie Eli die uͤbermachte Bosheit ſeiner Soͤhne: damit man ſich denn fremder Suͤnden theilhaftig machet, und den Arm der Gottloſen nur ſtaͤrcket.

5. Es pflegen ungeuͤbte Lehrer in die Ver- ſuchung zu fallen, daß, wenn ſie bey dieſen und jenen nicht bald eine Frucht von ihrer Arbeit ſehen, ſondern dagegen wol wahrnehmen, daß Ubel nur noch aͤrger wird, ſie ihren Muth von der Zeit an ſincken laſſen, und nicht mit genugſamer Geduld anhalten. Dagegen Paulus erfodert, daß ſie ſeyn ſollen ἀνεξίκακοι, die das boͤſe und die boͤſen ſelbſt tragen koͤnnen. Dazu auch gehoͤret, daß man ſie als Mitleidens wuͤrdige Leute mit Er- barmen anſiehet. Da es denn ofte geſchiehet, daß ſie noch gewonnen werden.

6. Jm dem Geben der Buſſe, oder der Gnade zur wahren Bekehrung, koͤmmt es mit auf die Ordnung an, in welcher der Menſch der Gnade faͤhig iſt; nemlich daß er durch die zuͤchtigende Gnade GOttes von der Repugnantz ablaſſe, und ſie glaͤubig und gehorſamlich annehme. Da nun ein Lehrer nicht wiſſen kan, ob auch ſolches von Seiten der Menſchen geſchehen werde: ſo heiſſet es: ob ihnen GOtt Buſſe gebe. Sie- he faſt desgleichen Ap. Geſch. 8, 22.

7. Zur Erkenntniß der Wahrheit gehoͤret die Ordnung der wahren Bekehrung: Und alſo hat kein unbekehrter Lehrer, oder Zuhoͤrer, die wahre lebendige und lautere Erkenntniß GOttes. Kein beharrlich Gottloſer iſt wahrhaftig erleuchtet, ob er gleich mit den blinden Phariſaͤern eine weite und breite buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft von GOtt und goͤttlichen Dingen hat, oder haben kan.

8. Jn den Worten: wieder nuͤchtern werden aus des Teufels Stricken, kommen zwey Gleichniſſe zuſammen: das eine von der Trunckenheit und der damit oft verknuͤpften Schlaf-Sucht, oder dem tiefen Schlafe, und das andere von der Gefangenſchaft. Die ſuͤnd- lichen Luͤſte und boͤſen Affecten machen in ihrer Beherrſchung den Menſchen gleichſam recht trun- cken, daß er ſich auch ſeines natuͤrlichen Verſtan- des nicht einmal recht gebrauchet, ſondern wie ein Trunckener handelt. Und da ſie die Herrſchaft uͤber ihn haben, ſo wird er dadurch recht gefangen gehalten, wie ein wildes Thier, und alſo gleich- ſam zur Schlachtbanck gefuͤhret. Gleichwie nun der Menſch durch die Bekehrung zur wahren Freyheit gelanget; alſo koͤmmt er auch dadurch zur rechten Nuͤchternheit und Wachſamkeit des Gemuͤths, welche die Griechen σωϕροσύνην und σωϕρονισμὸν nennen.

9. Ein iede herrſchende Suͤnde fuͤhret eine Verſtrickung mit ſich. Dannenhero muß keine eintzige uͤber den Menſchen die Herrſchaft behal- ten; wie denn auch eine Suͤnde ohne die andere nicht kan abgeleget werden. Denn wolte der Menſch dieſe und jene Suͤnde ablegen, aber in ei- ner andern muthwillig fortfahren, ſo waͤre ſolches ja eine ſolche Bosheit, daraus man leichtlich ab- nehmen koͤnte, daß es ihm auch um die Ablaſſung von den uͤbrigen Suͤnden kein Ernſt ſey, ſondern daß er eine vorſetzliche Schalckheit im Hertzen be- haͤlt, dabey keine Vergebung der Suͤnden ſtatt findet. Und geſetzt auch, jenes ginge an; was wuͤr- de das fuͤr eine Freyheit ſeyn, wenn er dabey doch durch die noch uͤbrige Suͤnde ein Sclave des Teufels bliebe? was wuͤrde es einem gefeſſelten Thiere, das an zehen Ketten lieget, helfen, wenn es von neunen los gemachet, aber doch an der ze- henden veſt gehalten wuͤrde?

10. Es hat der Menſch freylich einen freyen Willen, dadurch er kan der Suͤnde widerſtehen: allein in geiſtlichen Dingen fehlet es demſelben an Kraͤften. Und obgleich in natuͤrlichen Dingen, dazu auch einige Maͤßigung der Suͤnden von dem aͤuſſerlichen Ausbruch gehoͤret, mittelmaͤßige Kraͤfte uͤbrig ſind, ſo kan doch der Menſch durch den Mißbrauch ſeines freyen Willens, oder durch den der reitzenden Suͤnde nachgelaſſenen Zuͤgel derſelben dergeſtalt beraubet werden, daß er in na- tuͤrlichen Dingen ein rechter Sclave und gleich- ſam leibeigner des Satans iſt, der der Macht der ihn hinreiſſenden und uͤberwaͤltigenden boͤſen Affecten nicht mehr widerſtehen kan.

Das Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 3. v. 1-4.

Das Dritte Capitel, Darinnen Der Apoſtel vorſtellet, was fuͤr arge Zeiten der Kirche GOttes bevorſtuͤnden/ ſonderlich in Anſehung der Lehrer/ mit der Anzei- gung/ daß Timotheus nach ſeinem Exempel/ und nach der Anweiſung der heiligen Schrift beſſer dagegen unterrichtet/ und gar anders geſinnet ſey.

V. 1.

DAs ſolt du aber (zur Warnung und zu deſto mehrer Verwahrung, wie fuͤr deine Perſon, alſo auch mit und nach dir alle rechtſchaffene Leh- rer) wiſſen, daß in den letzten Tagen (in den Zeiten des neuen Te- ſtaments uͤberhaupt vom Anfang bis zu Ende) werden greuliche (χαλεποὶ, ſchwere, beſchwerli- che, gefaͤhrliche, Verfuͤhrung- und Truͤbſal-volle Zeiten in Anſehung der Menſchen, die ſie verurſa- chen) kommen (wie ſie denn auch zum theil ſchon itzt da ſind, alſo daß du die Jrrgeiſter zu meiden haſt v. 25.)

Anmerckungen.

1. Nach der Redens-Art der heiligen Schrift wird mit den Worten von der letzten Zeit, oder letzten Tagen und Ende, oder letzten Stunde der Welt, die gantze Zeit des neuen Teſta- ments uͤberhaupt bezeichnet, ſiehe 1 Cor. 10, 11. 1 Tim. 4, 1. Hebr. 1, 1. 2 Pet. 3, 3. Jud. v. 18. 1 Joh. 2, 18.

2. Weil nun dieſe Zeiten ſchon angefangen, aber auch noch meiſt zukuͤnftig waren, ſo redet der Apoſtel davon als theils noch zukuͤnftigen, theils ſchon gegenwaͤrtigen. Und alſo iſt es eben die- ſes, was unſer Heyland Matth. 13. in unterſchied- lichen Gleichniſſen von dem Reiche GOttes, ſon- derlich in dem von einerley guten Samen und vielerley Acker vorgeſtellet hat. Womit ſchon zum voraus von Chriſto und ſeinen Apoſteln (wie denn Petrus, Judas und Johannes in angefuͤhr- ten Orten eben dieſes anzeigen) eine Warnung wie vor der Verfuͤhrung, und vor der Theilneh- mung an dem Boͤſen, alſo auch zur Verwahrung vor Aergerniſſen, daß man ſolche nicht ſo leichtlich nehmen ſoll, gegeben worden iſt.

V. 2.

Denn es werden Menſchen ſeyn, (nem- lich unter den Chriſten ſelbſt) die von ſich ſelbſt halten (ϕίλαυτοι, bey welchen die verderbte Eigen-Liebe der Welt herrſchet, daß ſie in viele andere Laſter ausbricht, ſich doch aber bey dieſen in dieſen und jenen, bey andern in andern Suͤn- den ſonderlich hervorthut) geitzig (die ſich durch den Geitz, als die Wurtzel alles Ubels, auch zu al- lerhand Ungerechtigkeit verleiten laſſen 1 Tim. 6, 9. 10.) ruhmredig (ἀλαζόνες, freche Praler und Pocher Roͤm. 1, 30.) hoffaͤrtige (ὑπερήϕα- νοι, ſtoltze, die aus der herrſchenden Eigen-Liebe und aus Ehrſucht uͤber alle hervor ragen wollen 1 Pet. 5, 5.) Laͤſterer (die ſich mit ihren heylloſen Reden wider GOtt ſelbſt verſuͤndigen Epiſt. Jud. V. 15. und daher ſoviel weniger ihres Naͤchſten ſchonen) den Eltern (welchen ſie naͤchſt GOtt die meiſte Ehrerbietung erweiſen ſolten) unge- horſam (alſo daß der Ungehorſam zu vielen an- dern Suͤnden wider die Eltern ausbricht, daß ſie wol gar den Tod von Aergerniſſen haben, gleich- wie der Gehorſam alle Pflichten gegen ſie in ſich faſſet) undanckbar (die ihren Wohlthaͤtern ſo viel Gutes mit Boͤſem vergelten, welches auch die Heyden verabſcheuen) ungeiſtliche (die alle Scheu und Ehrerbietung gegen die Religion aus den Augen ſetzen, und ſich aus nichts mehr ein Gewiſſen machen, und alſo rechte Atheiſten ſind, nicht allein in Praxi, ſondern auch guten theils nach der Theorie ſelbſt)

V. 3.

Stoͤrrige (ἄστοργοι, die alle natuͤrliche Liebe, die den Eltern gegen die Kinder, und den Kindern gegen die Eltern, und dem Geſchwiſter und naͤchſten Bluts-Freunden gegen einander von Natur eingepflantzet iſt, und davon die un- vernuͤnftigen Thiere ſelbſt einen tiefen Eindruck haben, bey Seite ſetzen, und alſo die Menſchheit gleichſam ausgezogen haben) unverſoͤhnliche (ἄσπονδοι, bundbruͤchliche, die nicht halten, was ſie in Buͤndniſſen, Vertraͤgen und Contracten verſprochen haben) Schaͤnder (διαβολοι, calu- mnianten, die mit falſchen Beſchuldigungen und gehaͤßigen Auflagen ihren Naͤchſten druͤcken, und wie des Teufels Natur, oder Bosheit an ſich ha- ben, alſo auch ſeinen Namen tragen) unkeuſche (άκρατει῀ς, unmaͤßige, es ſey in Speiſe und Tranck, oder in der groben Wohlluſt des Fleiſches) wilde (und freche, mit denen auch in buͤrgerlichen Geſell- ſchaften nicht umzugehen iſt) unguͤtige (ἀϕι- λἁγαθοι die das Gute weder in der Sache, noch an einer Perſon lieben und vertragen koͤnnen, ſon- dern allem Guten abhold und feind ſind.)

V. 4.

Verraͤther (rechte Judas-Bruͤder, die ihren unſchuldigen Naͤchſten durch Offenbarung und Verkehrung geheimer Sachen in Ungluͤck ſtuͤrtzen) Freveler (προπετει῀ς, hitzige Koͤpfe, welche ſich durch ihre Affecten geſchwind auf- bringen laſſen, und, ihnen ſelbſt und andern zum Schaden, ſich groͤblich uͤbereilen) aufgeblaſen (vom leeren Winde ihrer Eigen-Liebe, und daher ihren C. 3. v. 4-7. an den Timotheum. ihren Naͤchſten gering und veraͤchtlich halten; zumal wenn ſie vor andern einen natuͤrlichen Witz haben, und dabey auch reich ſind, und zu einigen Dignitaͤten gelangen, oder ſich davon die leeren Titel erkaufet haben) die da mehr lieben Wohlluſt denn GOtt (alſo daß ſie durch die herrſchende unreine Wohlluſt die reine Liebe GOttes bey ſich gantz erſticken, GOtt alſo gar nicht recht lieben, und nur ihrem Bauche dienen Roͤm. 16, 18. Phil. 2, 19.)

V. 5.

Die da haben den Schein des gottſeli- gen Weſens (auch der Erkenntniß Roͤm. 2, 20. in beybehaltener aͤuſſerlicher Religions-Form, auch Beziehung auf GOttes Wort und geſuchte goͤttliche Ehre, auch vertheidigte Reinigkeit der Lehre, und was ſonſt der mit dem Sadducæiſmo, oder Epicureiſmo, auf gewiſſe Art verknuͤpfte Phariſaiſmus mit ſich bringet,) aber die Kraft (den rechten Erweis ſowol innerlich in Ertoͤdtung der herrſchenden Luͤſte, als auch aͤuſſerlich in einem aus einem guten innern Grunde hergeleiteten aͤuſ- ſerlichen unſtraͤflichen und erbaulichen Wandel) verleugnen ſie (davon haben ſie dergeſtalt nichts, daß ſie auch nichts davon haben wollen, und was ſie davon bey andern finden, fuͤr verdaͤchtig hal- ten und machen, ja aufs aͤrgſte beſchuldigen, und aufs gehaͤßigſte verwerfen) und ſolche (ſofern ſie ſich bereits itzo finden) meide (als einen Un- flat und warne andere davor; und erweiſe dich damit alſo, als einer der die Boͤſen nicht tragen kan Offenb. 2, 2.)

Anmerckungen.

1. Daß dieſe von Paulo beſchriebene greu- liche Zeiten ſchon vorlaͤngſt geweſen und noch ſind, erweiſet die Kirchen-Hiſtorie, und die bis- herige Erfahrung. Daher gottſelige Seelen ſich disfals in Geduld zu faſſen, und ſich nur vor der Theilnehmung an den bemeldeten Greueln zu huͤten haben.

2. Wenn man auf den Zweck Pauli, wie auch auf den Context der Worte, und ſonderlich auf die folgenden Verſe, nicht weniger auch auf die Parallel-Oerter 1 Tim. 4, 1. u. f. 2 Pet. 2. Jud. v. 18. und andere mehr ſiehet; ſo erkennet man daraus deutlich genug, daß der Apoſtel nebſt den Unchriſten unter den Zuhoͤrern ſonderlich auf verfuͤhriſche und gottloſe Lehrer geſehen habe.

3. Und da es ſonſt nicht wol mit einander zu conciliiren zu ſeyn ſcheinet, wie doch bey ſo mancherley Suͤnden, als namhaftig gemachet worden, dennoch ein Schein des gottſeligen Weſens koͤnne ſtatt finden; ſo laͤßt ſich in der Application auf verkehrte Lehrer die Concilia- tion am leichteſten treffen. Denn gleichwie es eines theils bey ihnen an ſolchen herrſchenden La- ſtern nicht fehlet, ob ſie wol weder alle bey einem ieden, noch auch im gleichen Grad aͤuſſerlich aus- brechen: ſo mangelt es auch andern theils nicht am Schein des gottſeligen Weſens. Denn dieſer befindet ſich in vielen Stuͤcken, als da ſon- derlich ſind: a. das geiſtliche Lehramt ſelbſt, welches an ſich ſelbſt venerabel iſt und bey an- dern von dem Lehrer eine gute Meynung erwe- cket b. der Gebrauch und die oͤftere Allega- tion der heiligen Schrift. Denn obgleich dieſer gemeiniglich nur ein bloſſer Mißbrauch iſt, ſo fuͤhret er doch einen groſſen Schein des Rechten mit ſich. c. Die Beziehung auf das Gewiſ- ſen vor GOtt, obgleich dieſes von den todten Wercken gar nicht gereiniget Hebr. 9, 14. ſon- dern wol gar gebrandmercket iſt. 2 Timoth. 2, 2. d. Das hochbetheurete Vorgeben des ge- rechten Eyfers fuͤr die Orthodoxie, oder die zu rettende und erhaltende Reinigkeit der Lehre. Dieſe und dergleichen Dinge mehr ſind die Schafs-Kleider, darunter mancher reiſſender Wolf einhergehet Matth. 7, 15. welche reiſſende Wolfes-Art ſich denn ſonderlich darinn aͤuſſert, daß man alle Kraft der wahren Gottſeligkeit, oder die auf das thaͤtige Chriſtenthum gehende recht Evangeliſche Kraft-Lehren, ſo gar in eigner Praxi verleugnet, daß man ſie auch an recht- ſchaffnen Knechten und Kindern GOttes, weder im muͤndlichen und ſchriftlichen Vortrage, noch in der wircklichen Ausuͤbung ertragen kan, ſon- dern ſie des Jrrthums und wol gar der Ketzerey und der Schwaͤrmerey beſchuldiget und ſehr ver- laͤſtert. Sind denn hingegen auch von denen, welche ein rechtſchaffnes Weſen geſuchet haben, einige auf allerhand Abwege nach Lehre und Leben gerathen, alſo daß bey ihnen auch mehr Schein des gottſeligen Weſens, als Kraft und Erweis ſich gefunden; wie ſolches auch die Erfahrung gelehret hat: ſo ſind ſie alhier auch mit ge- meynet.

V. 6. 7.

Aus denſelbigen ſind (ſchon itzo zu dieſer Zeit) die hin und her in die Haͤuſer ſchleichen (unter ſolchem Schein ſich eindringen, oder auch inſinuiren und daher gantze Haͤuſer, oder Fami- lien verkehren Tit. 1, 11.) und fuͤhren die Weib- lein (γυναικαρια, die keine rechtſchaffene und GOtt-ergebne Matronen, ſondern leichtſinnige und leichtglaͤubige Menſchen ſind) gefangen (nehmen dieſelbe ſo ein, daß ſie ihnen anhangen und ſich nach ihrem verkehrten Willen regieren laſſen) die mit Suͤnden beladen ſind, und mit man- cherley Luͤſten fahren (ſich davon umtreiben und forttreiben laſſen, wie das Vieh, und alſo unbekehret ſind und bleiben, doch aber dabey ſich zur Chriſtlichen Religion aͤuſſerlich bekennen. V. 7. Lernen immerdar (nemlich ſolche Weiblein nebſt ihren verkehrten Lehrern, die ver- fuͤhret mit den Verfuͤhrern V. 13.) und koͤnnen doch nimmermehr zur Erkenntniß der Wahrheit (welche zum Grunde und zur Ord- nung des Heyls und zum rechtſchaffnen Weſen des Chriſtenthums gehoͤret) kommen (weil ſie nicht lernen, wie ſie ſollen, noch ſich in die Schule des Heiligen Geiſtes zur geiſtlichen Salbung un- ter die Anfuͤhrung rechtſchaffner Lehrer begeben, ſondern ſich ſchon fuͤr klug genug achten, und ihre Argliſtigkeit nebſt ihrem Fuͤrwitz fuͤr Klug- heit halten.)

YAn- Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 3. v. 6-8.

Anmerckungen.

1. Jmmerdar lernen, aber nicht zur Erkenntniß der Wahrheit kommen, iſt leider die Eigenſchaft vieler bloſſen Namen-Chriſten; unter welchen denn auch nicht wenige ſind, die nimmermehr lernen, und alſo auch noch viel- weniger die Wahrheit erkennen.

2. Jn goͤttlichen Dingen lernet niemand recht und alſo, daß er zur rechten Erkenntniß der Wahrheit gelange, es ſey denn, daß er die lautere Evangeliſche Grund-Wahrheiten in der Ord- nung wahrer Bekehrung und Erneuerung glaͤu- big annehme, und ſie auch zugleich ins innerli- che und aͤuſſerliche Leben vor GOtt und Men- ſchen verwandele; wie es denn daher auch in der Schule Chriſti einerley war, μαϑητὴς ein Lehr- Juͤnger und ein Nachfolger zu ſeyn. Man ſehe vorher c. 2, 25. 26. da Paulus zur Erkennt- niß der Wahrheit die wahre Bekehrung erfordert.

3. Es iſt demnach keiner mit herrſchenden Suͤnden beladener, und keiner von mancherley Luͤſten getriebener Sclave derſelben, wahrhaf- tig erleuchtet: ſintemal es ihm bey allem ſeinem lernen, ja auch lehren, an der lautern und leben- digen Erkenntniß der Wahrheit fehlet.

4. Wohl aber denen, die alſo mit Suͤn- den beladen ſind, daß ſie ſolche ihre Laſt alſo fuͤh- len, daß ſie davon gerne los ſeyn wollen, und dahero mit einem zerknirſchten und zerſchlagenen Hertzen zu Chriſto, der ſie zu ſich rufet, kommen: denn gleichwie dieſe alſo lernen, daß ſie auch den Sinn Chriſti an ſich nehmen, ſo werden ſie auch nach abgenommener unertraͤglichen Suͤnden- Laſt erqvicket unter dem ſanften Joche und der leichten Laſt Chriſti, Matth. 11, 28. 29.

V. 8.

Gleicherweiſe, wie (unter den Egypti- ſchen Zauberern, ſonderlich) Jannes und Jam- bres Moſi (da er um die Loßlaſſung der Kinder Jſrael bey dem Pharao anhielte, und ſeine ihm von GOtt anbefohlene Forderung mit vielen und groſſen Wunderwercken zum Gericht uͤber die Egyptier bekraͤftigte,) widerſtunden, (und den Koͤnig ſamt ſeinen Bedienten und dem Vol- cke wider ihn einnahmen, 2 B. Moſ. 7.) alſo widerſtehen auch dieſe (von v. 1. bis 5. zuvor beſchriebene verfuͤhriſche Menſchen und Jrrleh- rer) der Wahrheit, (dem Rathe GOttes von unſerer Seligkeit, was deſſelben Haupt-Lehren und deroſelben richtige Application betrifft: dahingegen dasjenige, was ſie davon zum Schein des Rechten noch etwa uͤbrig behalten, nicht mehr den Namen der Wahrheit verdienet, da es nicht allein auſſer ſeinem Zuſammenhange ſte- het, und gantz entkraͤftet, ſondern auch mit ſo vielen Jrrlehren vermenget und verderbet iſt.) Es ſind Menſchen (wie von einem gantz heil- loſen Gemuͤthe oder Willen und gottloſen Leben nach v. 1-5. alſo auch) von zerruͤtteten Sin- nen: (κατεϕϑαρμένοι τὸν νου῀ν, dem Verſtan- de nach verderbt, alſo daß ihr Verſtand in der Finſterniß, und alſo, den Jrrthuͤmern und den Vorurtheilen nach, in aͤuſſerſter Corruption lieget, und ſie nichts weniger, als Erleuchtete ſind, dafuͤr ſie ſich doch ausgeben und angeſehen ſeyn wollen,) untuͤchtig zum Glauben, (ἀδό- κιμοι περὶ τὴν πίστιν, in Glaubens-Sachen un- aͤcht und verwerflich, die des Glaubens nicht faͤhig ſind, und noch vielweniger davon eine rechtſchaffne Probe ablegen. Siehe 2 Cor. 13, 5.

Anmerckungen.

1. Die Namen der zween von den Egypti- ſchen Zauberern, welcher Moſes nicht gedencket, ſind dem Apoſtel ſchon aus alten Judiſchen Schriften und aus der Tradition bekannt ge- weſen, und auch daher den heydniſchen Philo- ſophis nicht unbekannt geblieben; wie bey dem Euſebio de Præparat. Evang. L. IX. c. 3. theils auch bey dem Plinio H. N. L. XXX. c. 1. zu ſe- hen iſt.

2. So wenig aber, wie daher, als aus ei- ner ſolchen bloß zur Hiſtorie gehoͤrigen Sache, fol- get, daß man in Glaubens-Sachen nebſt der heiligen Schrift auch auf die Tradition zu ge- hen habe: ſo wenig verlieret dadurch, daß Pau- lus dieſes ſchon vorher gewußt, die goͤttliche In- ſpiration ihre Gewißheit, oder gehet ihr etwas ab: denn dieſe hat es ja nicht allein mit denen vorher unbekannt geweſenen Sachen zu thun: da ſie in dieſen letztern nicht erſt die Sachen ſelbſt eingegeben, ſondern die heiligen Maͤnner GOt- tes auf eine beſondere Art regieret hat, was ſie von den ſchon vorher bekannt geweſenen Sachen ſchreiben, und wie ſie es verzeichnen ſolten. So war ja auch die gantze Evangeliſche Hiſtorie den Evangeliſten ſchon vorhin bekannt worden, ſie ſind aber doch nichts deſto weniger bey der Aufzeichnung, was die Materie und die Form der Sachen betrifft, einer beſondern goͤttlichen Inſpiration benoͤthigt geweſen.

3. Nichts hat mehr Wahrheit, und nichts verdienet mehr den Namen der Wahrheit, als die Chriſtliche Religion: da ſie ſo veſt gegruͤn- det iſt, nemlich auf GOtt ſelbſt, und ſie, wenn alles andere mit der Welt und in ihrer Luſt ver- gehet, ewig beſtehet, und lauter Realitaͤt in ſich haͤlt, darum, wer Wahrheit liebet, ſeinen Fleiß nicht beſſer anwenden kan, als auf die For- ſchung und Betrachtung der Chriſtlichen Reli- gion, nemlich einer ſolchen, dadurch er ſich ſelbſt alſo in der Wahrheit gruͤnden und beveſti- gen laͤßt, daß er zur lebendigen und ſeligmachen- den Erkenntniß der Wahrheit kommt.

4. Das widerſtehen der Wahrheit ge- ſchiehet von fleiſchlich-geſinneten und unbekehr- ten Lehrern damit, wenn ſie die zum Grunde und zur Ordnung des Heyls gehoͤrige Wahrheiten, oder Lehren, fuͤr verdaͤchtig und fuͤr irrig halten, ſie den Leuten verleiden, und die aufrichtigen Zeugen derſelben faͤlſchlich beſchuldigen, ja recht verlaͤſtern, und ihr Amt, welches doch ein Amt des Heiligen Geiſtes iſt, bey vielen Seelen un- kraͤftig machen: welches gewiß die allerſchwere- ſte Suͤnde vor GOtt iſt, ſo vielen Schein des Rechten ſie auch vor Menſchen an ſich nimmt, ſonderlich mit dem Vorgeben der geretteten Or- thodoxie.

5. Es C. 3. v. 8. 9. an den Timotheum.

5. Es hat auch ein ieder Zuhoͤrer und Leſer ſich wohl zu huͤten, daß er nicht damit der Wahr- heit bey ſich ſelbſt widerſtehe, wenn er der da- durch uͤberkommenen Uberzeugung von der Noth- wendigkeit und Moͤglichkeit der Bekehrung nicht Platz giebet, ſondern die guten Regungen und Bewegungen des Heiligen Geiſtes bey ſich erſti- cket; welches, wo es mit einer Beharrung ge- ſchiehet, endlich gar eine Verſtockung, oder rech- te Verhaͤrtung, verurſachet.

6. Der Menſch iſt von Natur ſchon nach Verſtand und Willen ſehr verderbet: widerſte- het er aber noch dazu der Wahrheit, die ihm zur Uberzeugung an das Gewiſſen geleget wird, ſo wird er dadurch noch viel verkehrter, pfleget auch in vielen Stuͤcken den Gebrauch des natuͤrlichen Lichts zu verlieren, und auf mancherley Art gleichſam zum Unmenſchen zu werden: wie Pau- lus dieſe Leute vorhin v. 1-5. beſchreibet.

7. Nichts iſt, das die Sinne, oder das Ge- muͤth des Menſchen mehr zerruͤttet und verder- bet, als die herrſchende Luͤſte, da man Wohl- luſt mehr liebet als GOtt v. 4. daher Paulus den alten Menſchen alſo beſchreibet, daß er durch Luͤſte in Jrrthum ſich verderbet, Eph. 4, 22. Und Petrus ſpricht Cp. 2, c. 1. v. 9. daß die Luſt ſey ἐϖιϑυμία ϕϑορᾰς, eine Luſt des Verderbens und aller Corruption: dagegen die Gnade und Wahrheit in Chriſto ἀϕϑαρσίαν, ein unver- gaͤngliches Weſen mit ſich fuͤhret, und aus ſich gebieret, 2 Tim. 1, 10.

V. 9.

Aber ſie werdens die Laͤnge nicht trei- ben, (daß ſie nicht ſolten entdecket werden:) denn ihre Thorheit (die voller Blindheit und Jrrthuͤmer des Verſtandes und voller Bos- heit des Willens iſt, und ſich doch fuͤr eine be- ſondere Weisheit ausgiebt, auch den Schein des gottſeligen Weſens an ſich hat,) wird of- fenbar werden iedermann, (auch wol an- dern ſonſt unbekehrten, aber doch nicht ſo ſehr verkehrten Menſchen; ſonderlich denen, die ſich weiſen und warnen laſſen: gleichwie ſie al- len denen, die die Wahrheit erkennen, und ſich nicht durch einen leeren Schein blenden laſſen, ſchon offenbar genug ſind,) wie auch jener (der Egyptiſchen Zauberer) offenbar war oder wurde, alſo daß ſie endlich ſelbſt GOttes Finger in den Wunderwercken Moſis mit oͤf- fentlicher Bekenntniß erkennen muſten, 2 Buch Moſ. 8, 19.)

Anmerckungen.

1. Die Unwahrheit hat kurtze Fuͤſſe; und gleichwie ſie gleichſam lahm iſt und hincket, wenn ſie in ihrem beſten Lauf iſt: alſo faͤllt ſie auch da- hin, ehe man ſichs verſiehet. Sie zerſchmeltzet wie ein Schneeball; ſie zergehet, wie eine Waſ- ſer-Blaſe; ſo trotzig und ſcheinbar ſie auch daher faͤhret. Hingegen die Wahrheit iſt Schirm und Schild, wird zwar eine Zeitlang gedruckt, aber kan doch nicht alſo unterdruͤcket werden, daß ſie nicht wieder das Haupt empor hebe und triumphire. Zum wenigſten geſchiehet es gewiß am juͤngſten Tage, der alles ans Licht bringet und entdecket darſtellet.

2. Man gehe die Kirchen-Hiſtorie durch, ſo wird man ſehen den beſtaͤndigen Streit der Wahrheit und der Unwahrheit, der Finſterniß und des Lichts. Und was hats den Knechten und Kindern der Finſterniß geholfen, daß ihre Unbefugniſſe einigen Schein des Rechten bey den von ihnen eingenommenen unverſtaͤndigen gehabt haben? Denn ſie muͤſſen nun von ſo lan- ger Zeit her das Urtheil aller verſtaͤndigen uͤber ſich ergehen laſſen, daß ſie uͤbel gethan haben. Und was haben wir nicht bey Menſchen dencken ſelbſt in der Evangeliſchen Kirche erlebet? Wie wurde nicht vor 40. Jahren die rechtſchafne Be- muͤhung vieler getreuen Knechte GOttes, da ſie, in aller Lauterkeit der Evangeliſchen Leh- re, auf ein thaͤtiges Chriſtenthum gegangen ſind, und deſſelben Moͤglichkeit mit ihrem eig- nen Exempel erwieſen haben, angeſehen? Wie wurde es nicht beſchuldiget, beſchryen und ver- laͤſtert, muͤndlich und ſchriftlich? Wie hitzig und ſcheinbar wurde die ſo unſelige Beſtreitung der Wahrheit nicht fortgeſetzet? Und wie ſehr wurde nicht ſelbſt der Name der Pietaͤt gemiß- brauchet, und zur Verhoͤhnung aller wahren Gottſeligkeit in einen wohlbekannten ſectiri- ſchen Spott-Namen verwandelt? Aber es iſt auch dißfalls geſchehen, was Paulus vorher geſaget: Sie werdens die Laͤnge nicht trei- ben: denn ihre Thorheit wird offenbar werden iedermann! Wie bald hat nicht man- chen der Tod, (o daß es nach gruͤndlicher Bekeh- rung geſchehen ſeyn moͤchte) hinweg genommen! Und wie manches iſt nicht durch die abgenoͤthigte Schutz-Schriften alſo entdecket worden, daß ſich auch wol ſonſt unbekehrte Menſchen uͤber das ans Licht geſtellte Vergehen verwundert haben; und nun ſchon von mehrer Zeit her der aufge- brachte gehaͤßige Secten-Name an ſo vielen Or- ten gar verboten iſt, und nur etwa von denen noch im Munde gefuͤhret wird, welche die Gnade der Buſſe zur Erkenntniß der Wahrheit noch nicht angenommen haben, und noch nicht erwegen, daß auch von andern, auch nur bloß natuͤrlichen, aber doch nicht in gleicher Corruption liegen- den, Menſchen ihre Dinge gemißbilliget werden.

3. Es gehoͤren ſonderlich zu Erlaͤuterung dieſes Textes die Worte Pauli 1 Tim. 5, 24. 25. Etlicher Menſchen Suͤnden (auch die, welche ſie in Beſtreitung der Wahrheit fuͤr gute Wer- cke ausgeben) ſind offenbar, daß man ſie vorhin (oder ſo bald ſie geſchehen) richten (und fuͤr Suͤnde erkennen) kan etlicher aber werden hernach offenbar (wenn ſie ans Licht gezogen und geſtrafet werden. Eph. 5, 13.) Deſ- ſelben gleichen auch etlicher gute Wercke ſind zuvor offenbar (zumal denen, welche Licht von Finſterniß, Kraft von Schein zu un- terſcheiden wiſſen,) und die andern bleiben auch nicht verborgen (ob ſie auch gleich eine Zeitlang dafuͤr nicht erkannt werden.)

4. Man muß in der heiligen Schrift den Nachdruck des Worts Narre, Narrheit, Y 2Thore, Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 3. v. 10. 11. Tbore, Thorheit, wie auch der Worte Wei- ſe, Weisheit, wohl mercken. Denn gleichwie ein weiſer Menſch aus dem Grunde der Sal- bung auch iſt ein gottſeliger und heiliger Menſch nach Art der wahren Weisheit, die von oben her iſt; als die da iſt keuſch, fried- ſam, gelinde, laͤßt ihr ſagen, voll Barmher- tzigkeit und guter Fruͤchte, unparteyiſch, oh- ne Heucheley: Jac. 3, 17. alſo iſt hingegen ein Thor, nach dem Grunde der verderbten und herrſchenden Eigen-Liebe, auch mit Suͤnden be- laden, und, wo nicht allemal aͤuſſerlich, doch in- nerlich, voller boͤſer Wercke. Es iſt demnach die wahre Weisheit und Klugheit allein bey be- kehrten und gottſeligen Chriſten anzutreffen.

V. 10.

Du aber (der du als ein Licht ſolchen Leu- ten, als der Finſterniß, entgegen ſteheſt) haſt er- fahren (παρηκολου´θηκας, biſt in thaͤtiger Ubung, welche die rechte Erfahrung bringet, getreulich nachgefolget, oder haſt durch getreue Nachfolge zur wuͤrcklichen Ubung gebracht, und dir zu Nu- tze gemacht. 1 Tim. 4, 6.) meine Lehre (die ich theils dir inſonderheit beygebracht, theils auch bey andern oͤffentlich und daheim vorgetra- gen habe; und zwar ofte in deiner Gegenwart) meine Weiſe (meine Anfuͤhrung und Metho- de, derich mich in der Lehre bedienet habe) mei- ne Meynung (τη προθέσει, meinem veſten Fuͤr- ſatz, meinem Zweck, wie ich, ohne mich ſelbſt und das Meinige zu ſuchen, mit einem einfaͤltigen Auge des Gemuͤths nur immer bedacht geweſen, Seelen zu gewinnen 1 Cor. 9. Siehe das Wort Ap. Geſch. 11, 23.) meinen Glauben (meine Glaubens-Freudigkeit, und den daher entſtehen- den unerſchrocknen Muth mit der Beſtaͤndigkeit und Treue im Laufe des Amts und des Chriſten- thums) meine Langmuth (μακροθυμία, mei- nen geiſtlichen Helden-Muth, da ich mir den Muth durch dieſe und jene Widerwaͤrtigkeit nicht habe niederſchlagen laſſen, auch das boͤſe ſiegreich mit dem guten vergolten und uͤberwun- den habe,) meine Liebe (wie gegen GOtt, alſo auch gegen meinen Nechſten, und darunter ge- gen meine Feinde und gegen iederman, um ſie zu gewinnen, und Chriſto zuzufuͤhren) meine Geduld (in den Leiden, vermoͤge welcher ich das mir aufgelegte Joch Chriſti nicht abgeworfen habe, ſondern darunter beharrlich geblieben bin: wie es die Eigenſchaft des Worts πομο- νὴ mit ſich bringet.)

V. 11.

Meine Verfolgung (τοῖς διωγμοῖς, vie- le Verfolgungen, als die Materie der Geduld, da man recht mit Sturm auf mich loß gedrun- gen) meine Leiden (die ich in ſolchen Ungewit- tern auszuſtehen gehabt) welche mir wider- fahren ſind zu Antiochia (im Lande Piſidia, da viele widerſpenſtige Juden, aus Neid und Haß wider den an vielen Seelen geſchenckten Se- gen des Evangelii, widerſprachen und laͤſterten, wider mich die Oberſten der Stadt bewegten und eine Verfolgung erregten, und mich mit mei- nen Gefehrten zu ihren Grentzen hinaus ſtieſſen. Ap. Geſ. 13, 14-52.) Zu Jconien (alwo, nach dem eine groſſe Menge glaͤubig war worden, die unglaͤubigen Juden die Seelen der Heyden wider die Glaͤubigen entruͤſteten, alſo daß ſich ein Sturm erhub, uns zu ſchmaͤhen und zu ſtei- nigen c. 14, 1-5.) Zu Lyſtran (alwo, nach ei- nem geſund gemachten Lahmen von Mutterlei- be, man uns anfangs wolte goͤttliche Ehre an- thun, hernach aber mich ſteinigte und als ei- nen Todten zur Stadt hinaus ſchleifete v. 6- 23.) welche Verfolgungen ich da (mit aller Freudigkeit und Geduld ertrug,) und aus al- len hat mich der HErr (JEſus Chriſtus, deſ- ſen Evangelium ich predigte) erloͤſet (alſo daß, ob ſie gleich uͤber mich aufs haͤrteſte ergangen ſind, ich doch darinnen nicht umgekommen bin.)

Anmerckungen.

1. Lehre und Leben, und im Leben Glau- be und Liebe, waren bey Paulo bey einander: und dabey war der Character das vielfaͤltige Leiden, und in dieſem die Chriſtliche Großmuͤ- thigkeit und Geduld. O ein herrliches Muſter der Nachfolge, wie Timotheo, alſo allen andern rechtſchafnen Lehrern!

2. Ein anders iſt, GOttes Gnade an ſich erkennen, und dieſe ruͤhmen, und dabey auch zur Erweckung anderer des Guten gedencken, was einem GOTT beygeleget, und was man erwieſen habe: ein anders ſich ſelbſt ruͤhmen, und um des Guten willen erheben. Jenes gehoͤret in gewiſſen Stuͤcken mit zur Danckbarkeit gegen GOtt: Dieſes aber iſt eine Befleckung des Gu- ten, welche bey Paulo ſo vielweniger ſtatt ge- funden, ſo viel mehr er dabey durch ſo viele Lei- den gelaͤutert und bewaͤhret wurde.

3. Paulus fuͤhret deswegen inſonderheit das an, was ihm ſchon vor 20 Jahren zu Anti- ochia, Jconien und Lyſtra begegnet war, weil Timotheus von Lyſtra gebuͤrtig war, und von allem gute Kundſchaft hatte.

4. Zu Antiochia aͤrgerten ſich die erſt er- weckten Glaͤubigen ſo gar nicht an den Verfol- gungen Pauli; daß vielmehr von ihnen geſaget wird: Die Juͤnger wurden voll Freuden und heiliges Geiſtes. Und eben ſo beſtaͤndig erwieſen ſich auch die zu Jconien und zu Lyſtra.

5. Als Paulus und Barnabas durch dieſe Laͤnder und Staͤdte wieder zuruͤck nach Antiochia gingen, ſtaͤrckten ſie die Seelen der Juͤnger und ermahneten ſie, daß ſie ſolten im Glau- ben bleiben, (mit der Vorſtellung) daß wir durch viel Truͤbſal muͤſſen in das Reich Got- tes gehen Ap. Geſ. 14, 21. 22.

6. Die Erloͤſung Chriſti iſt gedoppelt: erſtlich die von den Suͤnden, da er ſich fuͤr uns in den Tod dahin gegeben: hernach die von al- lem Ubel, welches aus der Suͤnde koͤmmt: wie denn auch die Verfolgung ein Suͤnden-Ubel war, ob gleich nicht auf Seiten Pauli, ſondern der Feinde des Evangelii. Jene Erloͤſung iſt die eigentliche, auf welche es zu unſerm Heyl an- koͤmmt: dieſe aber iſt eine Errettung und Be- freyung, und eine Frucht von jener.

7. Aber C. 3. v. 11. 12. an den Timotheum.

7. Aber eben darinnen erweiſet ſich auch mit das Geheimniß des Creutzes, daß die letzte- re Erloͤſung, oder Errettung, auf keine gaͤntzliche Verſchonung gehet, ſondern nur in einer Maͤßi- gung beſtehet, da GOtt die Verſuchung laͤßt ein ſolches Ende gewinnen, daß wir es koͤnnen ertragen 1 Cor. 10, 13. Eine ſolche ἔκβασιν, ei- nen ſolchen Ausgang funde Paulus allenthalben, und endlich im Martyr-Tode ſelbſt.

8. Von der auch anderwaͤrtig erfahrnen und geprieſenen Errettung ſchreibet er ſehr nach- druͤcklich 2 Cor. 1, 10. GOtt hat uns von ſol- chem Tode erloͤſet, und erloͤſet noch taͤglich, und wir hoffen auf ihn, er werde uns auch noch kuͤnftig erloͤſen. Siehe auch 2 Tim. 4, 17. 18. Und alſo wird erfuͤllet, was David ſaget: Der Gerechte muß viel leiden; aber der HERR hilft ihm aus dem allen. Pſ. 34, 20.

V. 12.

Und alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu (alſo, daß ſie ihren guten Wil- len in der Gemeinſchaft mit Chriſto durch die Gnade GOttes auch zur That bringen) die muͤſ- ſen Verfolgung leiden (διωχθήσοντας, werden oder pflegen verfolget zu werden, der eine auf die- ſe, der andere auf eine andere Art; der eine ſchwe- rer, der andere gelinder.)

Anmerckungen.

1. Zu einem wahrhaftig gottſeligen Le- ben gehoͤren dieſe zwey Haupt-Stuͤcke: erſtlich die Veraͤnderung des Hertzens, oder wahre Be- kehrung, da ein Menſch aus GOTT geboren und nach GOTT geſinnet wird: dabey es denn hauptſaͤchlich auf den wahren Glauben an GOtt, als auf das geiſtliche Leben und geiſtliche Licht der Seele, ankoͤmmt; und denn dieſes geiſtli- chen Lebens und Lichts Erweis in dem gantzen Wandel, da man eines theils die Welt, wel- cher man in der Bekehrung ſchon innerlich abge- ſtorben iſt, verleugnet und ſich ihr nicht mehr gleich ſtellet: andern theils aber aus der ge- ſchenckten Gnaden-Kraft nach dem erkannten Willen GOttes lebet, und ſeinen Glauben durch die Liebe in allen Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt, und den Nechſten thaͤtig erweiſet. Pau- lus ſetzet beydes zuſammen, wenn er Gal. 5, 15. ſpricht: So wir im Geiſte leben, ſo laſſet uns auch im Geiſte wandeln.

2. Es ſtehen demnach die Worte, gottſe- lig leben, alhier in ihrer rechten Weite und Brei- te, da ſie hingegen Tit. 2, 12. eigentlich nur auf die Pflichten gegen GOTT nach der erſten Ta- fel des Geſetzes gehen, wenn Paulus der uͤbrigen Pflichten mit andern Worten dabey gedencket und ſpricht: die heilſame Gnade GOttes zuͤchtiget uns, daß wir verleugnen das un- goͤttliche Weſen, und zuͤchtig gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt.

3. Es liegt aber ein groſſer Nachdruck in den nach Pauli idiotismo dabey geſetzten Wor- ten ἐν χριστῷ, gottſelig leben in Chriſto. Denn da- mit wird angezeiget, daß, ſo bald die wahre Gottſeligkeit durch die Wiedergeburt ſich inner- lich anhebet, ſich mit derſelben, da ſie zuvor- derſt im Glauben an Chriſtum beſtehet, die ſelige Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chriſto an- faͤnget; alſo daß ein glaͤubiger ſo dann auch aus der Kraft des in ihm wohnenden Heylandes gott- ſelig lebet. Denn da iſt er an Chriſto, als dem himmliſchen Weinſtock, ein lebendiger und fruchtbarer Rebe worden. Davon unſer Hey- land Joh. 15, 2. ſelbſt ſaget: Bleibet in mir, und ich in euch. Gleich wie der Rebe kan keine Frucht bringen; er bleibe denn am Weinſtock: alſo auch ihr nicht, ihr bleibet denn an mir, ἐν ἐμοὶ in mir: Jch bin der Weinſtock, ihr ſeyd die Reben. Wer in mir bleibet, und ich in ihm, der bringet viel Frucht. Denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun.

4. Es iſt demnach ein ſehr groſſer Unter- ſcheid unter dieſer alſo beſchafnen wahren Gott- ſeligkeit, und unter dem bloſſen Schein des gott- ſeligen Weſens, dabey die Kraft verleugnet wird 2 Tim. 3, 5. nach dem Phariſaismo und Pelagia- niſmo, da man, auſſer einer leeren Einbildung von der Bekehrung und vom Glauben und auſſer dem aͤuſſerlichen Ceremoniel des oͤffentlichen, und, wenn es hoch koͤmmt, auch des haͤuslichen Gottesdienſtes, ſonſt nichts hat, und nur ein uͤber- tuͤnchtes Grab iſt.

5. Die Urſach der Verfolgung lieget in dem gantz unterſchiedenen und contrairen Sinn der Kinder GOttes und der Welt-Kinder. Da- her dieſen jene unleidlich ſind; ſintemal ſie von ihnen immer beſtrafet werden, wo nicht mit Worten, doch in der That, und mit Wercken, und mit ihrem gantzen Wandel. Da ſie ſich nun ſolches zu ihrer Beſſerung ſolten dienen laſ- ſen, ſo laſſen ſie ſich von ihrem fleiſchlichen Sinn, der ihnen viel angenehmer iſt, zum Haß und zur Verfolgung gegen jene aufbringen. Darum Johannes Ep. 1. c. 3, 12. ſpricht: Cain war von dem argen und erwuͤrgete ſeinen Bru- der. Und warum erwuͤrgete er ihn? daß ſeine Wercke boͤſe waren, und ſeines Bru- ders gerecht.

6. Daß aber alle, welche gottſelig leben, Verfolgung leiden, ſcheinet wider die Erfah- rung zu ſtreiten; ſintemal mancher Gottſeliger ſein Leben auſſer der aͤuſſerlichen Verfolgung in Ruhe zubringet. Allein man hat zwar frey- lich die Zeiten zu unterſcheiden. Denn zuwei- len goͤnnet GOtt ſeiner Kirche, oder auch dar- innen dieſen und jenen gottſeligen Seelen, eine aͤuſſerliche Ruhe: wie denn das Gebet der glaͤu- bigen dahin gehen ſoll, daß ſie unter der hohen Obrigkeit moͤgen ein geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren, in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit 1 Tim. 2, 1. 2. So ſtehet auch von den erſten Chriſtlichen Gemeinen Ap. Geſ. 9, 31. So hat- te nun die Gemeine Friede durch gantz Ju- daͤa, und Galilaͤa und Samaria, und baue- te ſich, und wandelte in der Furcht des HErrn, und ward erfuͤllet mit Troſt des heiligen Geiſtes. Denn es laͤſſet GOTT die Gottloſen manchmal innerlich mit ſolcher Furcht befallen, theils auch aͤuſſerlich durch dieſe und Y 3jene Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 3. v. 12-15. jene Umſtaͤnde alſo gehalten werden, daß ihr widriger Sinn zu keiner aͤuſſerlichen Verfolgung ausbricht. Wo aber die Gottloſen ſich ſelbſt gelaſſen bleiben, da laſſen ſie von ihrer Art nicht: und da gilt denn der Ausſpruch: Alle die gott- ſelig leben wollen, die muͤſſen Verfolgung leiden.

7. Man hat auch die Verfolgungen ſelbſt zu unterſcheiden. Denn ſind es nicht groſſe, ſo ſind es kleinere und leichtere; geſchehen ſie nicht oͤffentlich, ſo geſchehen ſie doch heimlich. Bre- chen ſie nicht in boͤſe Wercke zum harten Druck aus; ſo aͤuſſern ſie ſich doch in Worten, oder boͤſen Nachreden, falſchen Beſchuldigungen und Laͤſterungen: kommen ſie nicht zu dieſer Zeit, und an dieſem Ort; ſo bleiben ſie zur an- dern Zeit und anderswo nicht aus. Und alſo iſt und bleibet es wahr: Alle die gottſelig le- ben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen Ver- folgung leiden; wo GOTT es nicht ſonder- bar verhindert.

8. Es verſuche es einer auch mitten in der Evangeliſchen Kirche; er ſterbe der Welt in- nerlich ab, und fange an Chriſto im Glauben zu leben, und ſolches ſein geiſtliches Leben aͤuſſer- lich mit Verleugnung der Welt und ihrer ſuͤnd- lichen Gleichſtellung und mit einem gottſeligen Wandel aufrichtig zubeweiſen. Was gilts, die theils Epicuriſchen, theils Phariſaͤiſchen Welt- Kinder werden ihn bald verhoͤhnen und ſeiner ſpotten, ihn auch mit dieſem und jenem Spott- Namen belegen; ſolten ſie ihn auch von der Pie- taͤt ſelbſt hernehmen. Hat nicht dieſes die Er- fahrung von ſo vielen Jahren her genugſam ge- lehret? wiewol es doch durch GOttes Gnade guten theils auch in dieſem Stuͤcke wahr ge- worden, wie ſchon gedacht, was Paulus v. 9. ſaget: Sie werdens die Laͤnge nicht trei- ben: Denn ihre Thorheit wird offenbar werden iedermann.

9. Man hat alhie auch wohl zu unterſchei- den die eigentlichen Leiden um Chriſti wil- len, welche nach der Redens-Art der heiligen Schrift eigentlich den Namen des Creutzes Chri- ſti und der Chriſten haben, von den allgemei- nen natuͤrlichen Leiden, welche ſo wol den From- men als Gottloſen begegnen, bey jenen doch a- ber geheiliget werden und geſegnet ſind, als da ſind: Kranckheit, Armuth u. ſ. w. imgleichen von den ſelbſtgemachten Leiden: davon es heißt: Der Gottloſe hat viel Plage Pſalm 32, 10.

10. Gleichwie die wahrhaftig gottſeligen Lehrer und Zuhoͤrer an den Leiden, welche ihnen um Chriſti, oder um der Gottſeligkeit willen, widerfahren, ein gewiſſes Kennzeichen haben, daß ſie Chriſtum angehoͤren: alſo haben hinge- gen alle unbekehrte und nur bloſſe Namen-Chri- ſten, ſo wol unter den Lehrern, als Zuhoͤrern, daran, daß ſie von keinen eigentlichen Leiden um der Wahrheit willen, auch wo ſie ihres Orts an- dern begegnen, etwas erfahren, eine Probe, daß ſie der Zueignung nach Chriſtum noch nicht an- gehoͤren, ob ſie wol durch ihn erloͤſet ſind. Daß aber die Feinde der Wahrheit an ihrem feindſeli- gen Sinn einen klaren Erweis ihres antichriſti- ſchen Weſens haben, iſt an ſich bekannt, und ſa- gets ihnen ihr Gewiſſen. Jm uͤbrigen ſehe man von den Leiden der Glaͤubigen um Chriſti Willen folgende Oerter Matth. 5, 10, 11, 12. c. 10, 16. u. f. c. 16, 24. Joh. 15, 18. u. f. w. c. 17, 14. Apoſt. Geſch. 14, 22. 2 Tim. 2, 12. 13. 1 Joh. 3, 13. u. f. 1 Pet. 2, 20. u. f. c. 4, 12. u. ſ. w.

V. 13.

Mit den boͤſen Menſchen aber (die ſich zur Verfolgung der Unſchuldigen ſo feindſe- lig erweiſen) und verfuͤhriſchen (die, welche die Leute mit ihrer falſchen und ſchaͤdlichen Lehre unter ſo vielem Blendwercke gleichſam bezaubern Gal. 3, 1.) wird es ie laͤnger ie aͤrger (ſo wol in eignem Verfaͤlle, als auch in der Verlei- tung anderer) verfuͤhren und werden ver- fuͤhret (alſo daß ſie ſind blinde Leiter der Blin- den, die mit dieſen endlich in eine Grube fallen Matth. 15, 14. c. 23, 16. 24. Roͤm. 2, 19. 21. u. ſ. w.)

Anmerckungen.

1. Vorher im neunten Vers heißt es: ſie werden es die Laͤnge nicht treiben; und hier: Mit den boͤſen und verfuͤhriſchen Menſchen wirds ie laͤnger ie aͤrger: davon der eine Ausſpruch dem andern gar nicht zuwider iſt. Denn obgleich, nach dem erſten Ausſpruche, ſie es die Laͤnge nicht alſo treiben wuͤrden, daß ſie nicht ſolten daruͤber in ihrem Betruge entdecket und of- fenbar werden, wie dabey ſtehet: ſo konten ſie doch wol fuͤr ſich nachhero eher noch aͤrger und unver- ſchaͤmter werden, als vorher: welches v. 13 angezei- get wird. Wie denn manche Menſchen gleichſam eine recht verruchte Hurenſtirne haben, daß, wenn ſie auch ſchon in ihrer Bosheit entdecket darſtehen, ſie dennoch darinnen fortfahren, und uͤbel auch noch wol aͤrger machen, auch immer Leute finden von ſolcher Corruption, daß ſie ihnen anhangen. Und ſo erweiſen ſich denn ſolche Verfuͤhrer, als Leu- te, die gleichſam ein Brand-Mal im Gewiſſen haben, und fuͤhllos worden ſind. c. 2, 17. Welche denn in das Gericht der Verſtockung fallen und von GOtt verlaſſen werden. Daher es von ihnen Offenb. 22, 11. heißt: wer boͤſe iſt, der ſey immer hin boͤſe: wer unrein iſt, der ſey immerhin unrein; nemlich auf ſeine Verant- wortung, wenn er ſich davon nicht will abziehen laſſen.

2. Wie das verfuͤhret werden zu verſte- hen ſey, fraget ſich? Es laſſen ſich die erſten Wor- te, boͤſe und verfuͤhriſche Menſchen, wol uͤber- haupt von den falſchen Lehrern und ihrem Anhan- ge verſtehen; da denn mit den letzten dieſelbe un- terſchieden werden in die Verfuͤhrer und die Verfuͤhrete; will man aber auch dieſes letztere Wort von den Verfuͤhrern ſelbſt verſtehen, ſo ſind ſie gleichfalls Verfuͤhrete, die ſich anfangs auch vom Satan durch Betrug der Suͤnde und des Jrrthums ſelbſt verfuͤhren laſſen, nachmals aber dadurch, daß ſie andere verleiten, ſelbſt immer weiter und tiefer verfallen ſind: wie es zu geſche- hen pflegt.

V. 14. C. 3. v. 14. 15. an den Timotheum.

V. 14.

Du aber (der du ſolchen Verfuͤhrern und Verfuͤhreten billig als ein rechter Wegweiſer entgegen ſteheſt) bleibe (mit aller Treu der Aus- uͤbung alſo, daß es dein rechtes Werck ſey 1 Tim 4, 15. 16.) in dem, das du gelernet haſt (al- ſo, daß es dir nicht allein ins Gedaͤchtniß, ſondern auch durch die Salbung des Heiligen Geiſtes ins Hertz geſchrieben iſt) und dir (als eine theure Beylage c. 1, 13, 14.) anvertrauet iſt (da- rinnen bleibe alſo, daß du es ferner wohl anlegeſt und durch den Heiligen Geiſt im guten Gewiſſen bewahreſt:) ſintemal du weißt (du dich ohn Zweifel beſtaͤndig zum Lobe GOttes erinnerſt) von wem du gelernet haſt (auſſer der An- fuͤhrung deiner Mutter und Groß-Mutter von dem, der in den dritten Himmel entzuͤcket worden, und von Chriſto vorher unmittelbar berufen und mit dem Heiligen Geiſte geſalbet worden Apoſt. Geſch. 9. 2. Cor. 12, 2. Gal. 1. und der dich in dem Geheimniß von Chriſto, ſeinem Creutze und Reiche in aller Lauterkeit in der Beweiſung des Geiſtes und der Kraft unterrichtet hat. 1 Cor. 2, 4. ſiehe oben c. 2, 2. auch c. 3, 10. 1 Tim. 4, 6.

Anmerckungen.

1. Bleiben in dem, was man gelernet hat, nennet unſer Heiland Joh. 8, 31. 32. in ſeiner Rede bleiben, wenn er ſpricht: So ihr bleiben werdet an, oder in meinen Rede, (mit glaͤubigen Hertzen v. 30) ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger, und werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frey machen.

2. Es koͤmmt zwar mit dem, was man in goͤttlichen Dingen aus menſchlicher Anweiſung lernet, auf keine menſchliche Auctoritaͤt an; da die goͤttliche Wahrheit ihr Gewicht und Kraft von keinem Menſchen, ſondern allein von GOtt hat: indeſſen aber iſt doch viel daran gelegen, einen ge- treuen Anfuͤhrer gehabt zu haben, oder noch haben; ſonderlich einen ſolchen, von dem man verſichert ſeyn kan, daß er ſelbſt aus goͤttlicher Salbung von GOtt gelehret geweſen, oder ſey, und alſo den gantzen Rath GOttes in aller Lauterkeit vor- getragen habe, oder noch vortrage: als welches einem billig ſo viel mehrern Eindruck ins Gemuͤth giebt und darinnen zum Lobe GOttes laͤſſet:

V. 15.

Und weil du von Kind auf (unter der Anfuͤhrung deiner gottſeligen Mutter und Groß- mutter 2 Tim. 1, 5.) die heilige Schrift (die ſaͤmtlichen Schriften, oder Buͤcher Moſis und der Prpheten des alten Teſtaments) weiſſeſt (alſo daß ſie dir aus der Salbung des Heiligen Geiſtes in ihren Geheimniſſen von Chriſto und dem gan- tzen Rathe GOttes von unſerer Seligkeit recht aufgeſchloſſen iſt,) ſo kan dich dieſelbe unter- weiſen (σοϕίσαι, recht weiſe machen, alſo daß du in der goͤttlichen daher bereits geſchoͤpften Weisheit immer mehr zunehmeſt) zur Seligkeit (wie ſie im Reiche der Gnade und der Herrlich- keit zu erlangen iſt) durch den Glauben an Chriſto JEſu (auf welchem Grunde er ruhet und unbeweglich bleibet.)

Anmerckungen.

1. Es liegen in dieſem herrlichen Verſe drey Saͤtze, welche nach einander wohl zu mercken ſind:

Timotheus wuſte von Kind auf die heili- Schrift. Die heilige Schrift kan uns unterweiſen zur Seligkeit. Die Seligkeit wird durch den Glauben an Chriſtum erlanget.

2. Vom erſten Satz: die Schrift hat ih- ren Namen vom Schreiben und von den Buch- ſtaben, darein ſie durch Schreiben verfaſſet iſt. GOtt hat von ſolchem Schreiben ſelbſt den An- fang gemachet, da er die zwo ſteinerne Tafeln mit den Worten des Geſetzes alſo beſchrieben, daß er ſie in dieſelbe leſerlich eingegraben hat; wo- mit denn die gantze heilige Schrift, wie ſie hernach von Moſe und den Propheten verzeichnet iſt, von GOtt ſelbſt gleichſam alſo characteri- ſiret iſt, wie ein groſſes oͤffentliches Gebaͤude, dazu der Landes-Herr ſelbſt zum Grunde den er- ſten Stein geleget hat.

3. Es wird alhier verſtanden die Schrift des alten Teſtaments: ſintemal die Schriften des neuen Teſtaments in des Timothei erſten Ju- gend noch nicht vorhanden waren: wie denn der itzige Brief Pauli erſt itzo dazu kam, und die Schriften Johannis allem Anſehen nach noch ſpaͤter dazu gekommen ſind. Jndeſſen gilt doch allerdings dieſes, was von den Schriften des alten Teſtaments alhier geſaget wird, auch von denen des neuen Teſtaments.

4. Wenn in der Zahl der Vielheit gedacht wird der Schriften, ſo wird damit geſehen auf die ſaͤmtliche Buͤcher der heiligen Schrift. Und dieſer Buͤcher Zahl war wie in der Juͤdiſchen, alſo auch in der Chriſtlichen Kirche ſo gewiß, daß daruͤber gar kein Streit war: wie die Juͤden denn eben diejenigen Buͤcher, welche wir noch itzo mit recht fuͤr Canoniſch, oder ſolche, die uns eine Richt- ſchnur ſind unſers Glaubens und Lebens, erkennen, gehalten haben, an der Anzahl nicht wenigere und nicht mehrere: als welches aus dem Alterthum bekant genug iſt und auſſer allem Zweifel ſtehet. Welches, was die Schriften des alten Teſta- ments, davon alhier eigentlich die Rede iſt, betrift, auch daher offenbar iſt, daß weder unſer Heiland noch ſeine Apoſtel dißfalls iemals einen Streit mit den Juden gehabt haben. Hingegen haben ſie ſich nur immer frey darauf berufen, und immer geſaget, γέγραϖται, γέγραπται, es ſtehet ge- ſchrieben, es ſtehet geſchrieben! alſo daß ſie ſich bald auf dis bald auf das Buch der heiligen Schrift bezogen haben, welches ſie nicht haͤtten thun koͤnnen, wofern bey den Juden der damals zur Richtſchnur angenommenen Buͤcher wegen einiger Streit oder Zweifel geweſen waͤre.

5. Gleichwie die Zahl der Canoniſchen Buͤcher gewiß war, ſo war es auch auſſer allem Zweifel geſetzet, daß ſie bis auf die Zeiten Timo- thei und Pauli gantz unverſehret und unverfaͤl- ſchet, ohne alle Veraͤnderungen, ohne allen Zu- ſatz, oder Abnahme gekommen waren: ſintemal weder Chriſtus, noch die Apoſtel die Juden iemals des- Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 3. v. 15. desfals beſtrafet haben, ſondern nur allein des- wegen, daß ſie den Verſtand des goͤttlichen ihnen uͤbergebnen Worts vielfaͤltig verkehret, oder doch nicht recht eingeſehen haben. So waren auch ſo viel glaubwuͤrdige und ſichere Abſchriften von dem im innern Theil des Tempels heiliglich ver- wahreten Original genommen, daß es unmoͤg- lich war, daß, wo auch iemand einige Verfaͤl- ſchung haͤtte vornehmen wollen, dieſelbe durch alle uͤbrige Exemplaria haͤtte gehen koͤnnen. Zu ge- ſchweigen, was fuͤr eine groſſe Veneration die alten Juͤden (wie auch die heutigen noch itzo) vor der heiligen Schrift gehabt, daß ſie lieber ihr Le- ben gelaſſen, als einige Veraͤnderung verſtattet, oder ſelbſt unternommen haͤtten. Und wo nicht dieſe Integritaͤt der ſaͤmtlichen Buͤcher zum Grunde gelegen haͤtte, wuͤrde der Apoſtel mit Chriſto ſich nicht ſo frey und freudig, ohne alle Er- innerung, darauf bezogen haben.

6. Dieſe γράμματα, Schriften, heiſſen nun ἱερὰ heilige, weil ſie durch den Heiligen Geiſt den Maͤnnern GOttes eingegeben worden, und heilige zu unſerm ewigen Heyl gehoͤrige Sachen in ſich halten: wie ſie denn auch von hei- ligen Menſchen aufgezeichnet worden, wie Pe- trus Epiſt. 2. Cap. 1, 21. ſchreibet: die heiligen Menſchen GOTTES haben gere- det (und alſo auch geſchrieben) getrieben von dem Heiligen Geiſte. Es iſt daher auch die gantze Rede der heiligen Schrift durch und durch alſo verfaſſet, daß man davor billig eine Ehrer- bietung haben muß: dergleichen man von keiner alten bloß menſchlichen Schrift ſagen kan. Jſt nun aber die Schrift an ſich ihrem Urſprunge und ihrem Jnnhalte, auch ihrem Stilo nach, ſo heilig und venerabel; ſo ſoll ſie auch billig mit heili- gen Hertzen in Andacht zum heiligen Zweck geleſen und betrachtet werden, und ſoll man auch aͤuſſerlich mit dem Buche der Bibel ſelbſt ehrer- bietig umgehen; zumal uns Chriſten nicht allein die Juͤden ein gutes Exempel hierinn geben, ſon- dern auch die Muhammedaner ſelbſt uns mit ihrer, obwol falſchen, Ehrerbietung gegen den Alcoran beſchaͤmen.

7. Von dieſer heiligen Schrift heißt es, daß ſie Timotheus gewuſt: da denn dis Ver- bum notitiæ, ein auf die Erkenntniß gehendes Wort, nach ſeinem rechten Nachdruck zu verſte- hen iſt. Timotheus wuſte ſie alſo, daß er, was er wuſte, recht lebendig erkannte und aus der Verſiegelung des Heiligen Geiſtes, unter eig- ner Erfahrung auch wahrhaftig glaubte; er wuſte es aus der erleuchtenden Gnade GOttes zu einer rechten geiſtlichen Beurtheilung. Wie denn, was man in goͤttlichen Dingen aus der heiligen Schrift nicht alſo weiß, man nicht recht, und wie gar nicht weiß. Daher es koͤmmt, daß das bloß buchſtaͤbliche aus natuͤrlichen Kraͤften ge- ſchoͤpfte Erkenntniß GOttes in der heiligen Schrift gar nicht fuͤr aͤcht erkannt, ſondern den Unbekehrten und mit ſolcher Wiſſenſchaft inſtru- irten Menſchen die wahre Erkenntniß GOttes abgeſprochen wird: wie ſonderlich an dem Exem- pel der Phariſaͤer zu ſehen iſt. Matth. 23.

8. Timotheus wuſte die heilige Schrift ſchon ὰπὸ βρέους, von ſeiner zarten Kind- heit an: als darinnen er von ſeiner Mutter und Großmutter war getreulich unterrichtet worden, und recht auferzogen in dem Worte der Wahrheit 1 Tim. 4, 6. 2 Tim. 1, 5. Und alſo hatte er bald nach ſeiner Mutter-Milch die lautere Milch des Evangelii dergeſtalt eingeſogen, daß er dadurch mercklich zugenommen. Daher es ge- kommen war, daß er ſchon in ſeinen noch ſehr jungen Jahren, zu einem ſtarcken Juͤngling, ja rechten Mann in Chriſto geworden, und Paulus ihn, als er den erſten Brief an ihn ſchrieb, und darinn ſeiner Jugend, oder noch juͤngern maͤnnli- chen Jahre gedachte C. 4, 12. ſchon vor 15 Jah- ren zu Lyſtra zum Gehuͤlfen am Evangelio zu ſich genommen hatte Apoſt. Geſch. 16, 1. 2. 3. Es erſehen hieraus Eltern und Præceptores, wie auch Kinder und Schuͤler, ihre Pflicht, welche iſt, ſich mit lehren und lernen die heilige Schrift ſon- derlich empfohlen ſeyn zu laſſen. O wie wenige Eltern lehren, wie die Lois und Eunice gelehret hatten, nemlich bey einwohnendem Glauben in der heiligen Furcht GOttes und mit eigenem Ex- empel. O wie wenige Kinder lernen alſo, wie Timotheus gelernet hatte! Daher es von ſo vie- len heißt: ſie lernen immerdar, und koͤnnen nimmer zur Erkenntniß der Wahrheit kommen. C. 3, 7. Wie unverantwortlich es im Pabſtthum ſey, den Leuten die Leſung der heiligen Schrift zu unterſagen, ſiehet man auch hieraus. Denn wie wuͤrde Timotheus bey ſolcher Be- ſchaffenheit ſie von Jugend auf haben forſchen koͤnnen?

9. So viel vom erſten Satze. Der andere iſt: Die heilige Schrift kan dich, und einen ieden Menſchen unterweiſen zur Se- ligkeit. Sie, die Schriften, ſind δυνάμενα, ſie haben ein Vermoͤgen, δύναμιν, eine Kraft: nicht allein eine natuͤrliche, wie alle bloß menſch- liche Schriften, daß ſie von einem der Grund- ſprache, oder Uberſetzung kundigen Leſer nach der Anweiſung der Grammatic und Hermenevtic zum buchſtaͤblichen Begrif koͤnnen verſtanden werden, und zu ſolchem Verſtande dem Gemuͤthe eine Vorſtellung machen und einen Eindruck ge- ben: ſondern auch eine uͤbernatuͤrliche aus des Heiligen Geiſtes, von dem ſie eingegeben worden, kraͤftigen Mitwirckung zur wahren Bekehrung, und darinnen vorgehenden Anzuͤndung des Glau- bens und wahren Erleuchtung, auch Heiligung. Denn ſie iſt nicht allein ein Wort, oder eine in Schriften verfaſſete Rede, ſondern auch ein Wort des lebendigen und kraͤftig wirckenden GOttes; da hingegen kein Menſch ſeinen bloß menſchlichen Worten eine ſolche Wirckung bey- legen kan. Siehe auch Roͤm. 1, 16. da es von dem Evangelio, es ſey das ſchriftliche, oder muͤnd- liche, heißt, es ſey eine Kraft GOttes zur Se- ligkeit allen Glaͤubigen. Und Jac. 1, 21. da von dem Worte GOttes in der Ordnung, daß es in unſere Seele gepflantzet iſt, geſaget wird, daß es uns ſelig machen koͤnne. Sonſt hat man von der Kraft des goͤttlichen Worts ſonderlich folgende Stellen zu erwegen Pſ. 19, 8. u. f. Pſ. 119. Jeſ. 55, 10. 11. Jer. 23, 22. 29. Matth. 13, 13. Joh. Cap. 3. v. 15. 16. an den Timotheum. Joh. 17, 20. Apoſt. Geſch. 2, 37. Eph. 1, 13. 1 Theſſ. 2, 13. 1 Pet. 2, 23. Hebr. 4, 12.

10. Dieſe Kraft des Worts GOttes thut ſich nun hervor in einer ſolchen Unterwei- ſung, dadurch man zur wahren Weisheit ge- langet, und in derſelben waͤchſet: das iſt, der Menſch wird, wenn er an dieſes Wort, als ans Licht, trit, dadurch in ſeiner natuͤrlichen Finſter- niß beſtrafet und ſeines ſuͤndlichen Zuſtandes we- gen heylſamlich gezuͤchtiget, ja, wo er der innern Zucht des Heiligen Geiſtes, die an ſein Gewiſſen koͤmmt, nicht widerſtehet, ſondern Platz laͤßt, bekehret, mit dem Glauben beſeliget und in dieſer Ordnung auch erleuchtet, und ſolcher ge- ſtalt zur wahren Weisheit und Klugheit der Ge- rechten gebracht.

11. Gleichwie nun eine ſolche Unterweiſung, dadurch man zur wircklichen Weisheit gelanget, nicht allein ein Mittel, ſondern zugleich auch ein Stuͤck der Seligkeit iſt: ſo zeiget ſie auch ferner den Weg, der Seligkeit ſowol im Reiche der Gnaden immer mehr, als auch im Reiche der Herrlichkeit mit voͤlliger Vollendung theilhaftig zu werden.

12. Der dritte Satz iſt: daß man dieſe Seligkeit durch den Glauben in Chriſto habe. Da der ſchon ſonſt angezeigte Nach- druck der Redens-Art von dem Glauben an Chriſto zu mercken iſt: nemlich es beſtehet der Glauben nicht allein in einer heiligen Bewegung nach und zu GOtt, alſo daß er ſich in einem ſehn- lichen Verlangen, oder Hunger und Durſt nach GOTT aͤuſſert, da es denn iſt πίστις ἡ ἐις Χριστὸν der Glaube, der auf Chriſtum gehet und gaͤntzlich gerichtet iſt; ſondern auch er beſtehet in einer zuverſichtlichen Ruhe oder in einer beru- higenden Zuverſicht, da Chriſtus iſt der Grund, worauf der Glaube ſich bauet; und das Element, worinnen er ſeine Ruhe und geiſtliche Nahrung hat. Und da iſt es denn πίστις ἡ ἐν Χριστῷ, der Glaube, der auf Chriſtum gegruͤndet iſt und in Chriſto ſeine rechte naͤhrende und ſtaͤr- ckende Ruhe hat.

13. Jm uͤbrigen iſt zu mercken, daß in die- ſem Verſe Chriſtus, ſein Wort, der Glaube und die Seligkeit gar ſchoͤn bey einander ſtehen; als die da zum Grunde, zur Ordnung und zur Vollendung des Heyls gehoͤren.

V. 16.

Denn alle (die gantze) heilige Schrift (wie ſie die Chriſtliche Kirche von der Juͤdiſchen empfangen hat, und die Schriften der Evange- liſten und Apoſtel nach und nach dazu bekommen) von GOtt (dem Heiligen Geiſte) eingegeben (ſowol den Worten, als auch den Sachen und derſelben Ordnung nach) iſt nuͤtze (dergeſtalt, daß ſie auch hoͤchſtnoͤthig iſt) zur Lehre (um daraus den Grund und die Ordnung des Heyls, oder das Fuͤrbild der heylſamen Lehre vom Glau- ben und von der Liebe C. 1, 13. recht zu faſſen) zur Strafe (πρὸς ἔλεγχον, zur kraͤftigen Uber- zeugung von den Jrrthuͤmern und Laſtern) zur Beſſerung (π ὸς ἐπαόρθωσιν, zur Widerauf- richtung, Zurechtbringung) zur Zuͤchtigung (ϖρός παιδειαν, zur Unterweiſung, Anfuͤhrung) in der Gerechtigkeit (τὴν ἐν δικαιοσύνῃ, die da geſchiehet in der Gerechtigkeit, die es mit der Gerechtigkeit des Glaubens und des Lebens zu thun hat: imgleichen iſt die heilige Schrift nuͤtz- lich zum Troſt und zur Erqvickung Roͤm. 15, 4. Pſ. 19, 8.)

Anmerckungen.

1. Die von Luthero gebrauchte particula denn befindet ſich im griechiſchen Texte nicht. Sie iſt aber dem Sinne Pauli gemaͤß, und die- net zur Verbindung mit dem vorhergehenden Verſe: wiewol beyde Verſe auch ohne ſolches Woͤrtlein in der Sache ſelbſt genau zuſammen hangen.

2. Das Wort γραφὴ, Schrift, iſt alhier ſoviel als ἱερα` γράμματα, die heiligen Schrif- ten V. 15. Wie es denn auch daher ofte in Plurali gebrauchet wird, auch mit dem Beyſatze des Worts ἅγος, heilig, Roͤm. 1, 2. u. ſ. w. Das Wort πᾶσα, alle, heißt ſoviel als gantz mit allen ſeinen Theilen. Da nun zu einer Schrift gehoͤren erſtlich Sachen, die geſchrie- ben ſind; und denn die Rede, worinnen ſie ver- faſſet worden, mit ihrem Verſtande, den ſie nach dem Zweck des Urhebers hat: ſo gehoͤren denn zu der gantzen heiligen Schrift zuvorderſt alle bibli- ſche Buͤcher in ihrer Integritaͤt mit allen darinnen nach ihrem darein gelegten Verſtande enthaltenen Sachen.

3. Daß nun der Apoſtel ſo ſchlechthin ſetzet alle Schrift; daraus ſiehet man, es ſey weder in der Juͤdiſchen, noch in der Chriſtlichen Kir- chen der geringſte Zweifel geweſen von der An- zahl und von der Integritaͤt der Buͤcher, welche zum Canone oder zur Richtſchnur des Glau- bens und des Lebens angenommen worden: wie denn auch in der Juͤdiſchen Kirche desfals nie- mals einiger Streit entſtanden iſt, und von Chri- ſto und ſeinen Apoſteln wohl der rechte Verſtand vieler Oerter von ihrem Mißverſtande gerettet iſt, niemals aber einiges Buchs, ſo man nicht fuͤr Canoniſch erkannt haͤtte, Canoniſche Au- ctoritaͤt erwieſen werden duͤrfen.

4. Es iſt bey dieſen Worten ferner wohl zu mercken, daß ſie das Subjectum in dieſem Vers ausmachen, das iſt, alſo ſtehen, daß alle folgende Worte zum Prædicato gehoͤren, oder von der Beſchaffenheit ſind, daß ſie von der gantzen heili- gen Schrift, als dem Subjecto, geſaget werden. Und alſo ſind die erſten Worte in Anſehung des Worts ϑεόπνευστος, von GOtt eingegeben, alſo zu uͤberſetzen: Alle Schrift iſt von GOtt eingegeben und nuͤtze zur Lehre u. ſ. w.

5. Daß die Worte alſo zu ordnen ſind, das ſiehet man aus dem Griechiſchen, da die Worte ϑεόπνευστος. von GOTT eingegeben, und ὠϕέλιμος nuͤtze, nuͤtzlich, mit dem Woͤrtlein καὶ, und, verknuͤpfet werden, alſo daß ſie dem Verſtande nach zuſammen gehoͤren. Da der ſelige Lutherus das Wort θεοπνευστος zum Sub- jecto, oder zu den vorhergehenden Worten gezo- gen hat, ſo hat er dieſe Particul ausgelaſſen und dafuͤr das Wort iſt gebrauchet. Ob nun gleich der Verſtand der Worte in ſolcher Uberſetzung an ſich ſelbſt richtig iſt, nemlich daß ich ſagen kan, Zalle Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 3. v. 16. alle von GOtt eingegebene Schrift iſt nuͤtzlich u. ſ. w. Und die Worte ſich auch endlich alſo uͤ- berſetzen lieſſen, wenn kein fuͤglicher Verſtand zu finden waͤre: ſo bleibet man doch, da dieſer aufs leichteſte vorhanden iſt, billig bey der Stru- ctur des Griechiſchen Textes.

6. Daß der Sel. Lutherus mit der Vulga- ta und einigen andern Auslegern den Text alſo uͤberſetzet hat, iſt wol daher gekommen, daß er dafuͤr gehalten, es laſſe ſich das Wort θεόπνευ- στος, von GOTT eingegeben, nicht von aller Schrift insgemein ſagen, inſonderheit von den alſo genannten apocryphiſchen Schriften des Alten Teſtaments. Allein daß Paulus mit den Worten alle Schrift nicht insgemein alle Schriften verſtanden habe, ſondern nur die in der Juͤdiſchen und Chriſtlichen Kirche allein fuͤr canoniſch angenommene bekannte Schriften, das ſiehet man gantz klar aus den unmittelbar vorhergehenden Worten, da er das, was er hier nennet, alle Schrift, benennet ἱερὰ γρἀμμα- τα, die heilige Schriften, davon er alſo das prædicatum, θεόπνευστος, oder die goͤttliche Eingebung, mit allem Recht ſagen konte.

7. Die Θεοπνευστία, oder goͤttliche In- ſpiration, iſt die Hauptſache bey der heiligen Schrift: als davon alle andere ihre Eigenſchaf- ten herruͤhren: da nun dieſe in der Kirche GOt- tes von allen derſelben wahren Gliedern aus wichtigen Gruͤnden fuͤr eine Haupt-Wahrheit gehalten wird; ſo iſt ſie gegen die Widerſpre- cher, oder alſo genannten Naturaliſten, die nichts als ein bloſſes Licht und Recht der Natur zugeben, aus gedachten Gruͤnden ſo erweislich, daß auch die geſunde Vernunft ſelbſt davon gantz uͤberfluͤßig uͤberzeuget werden kan. Laͤſſet man ſich denn durch ſolche Uberzeugung in die Heyls- Ordnung bringen, ſo koͤmmt denn auch die uͤber- natuͤrliche Uberzeugung aus der Salbung und Verſiegelung des Heil. Geiſtes dazu. Jch habe von dieſer wichtigen Materie ausfuͤhrlich gehan- delt in dem andern und dritten Tomo der Cauſ- ſæ Dei & religionis revelatæ, Judaicæ & Chriſtianæ. Die drey Haupt-Gruͤnde von der goͤttlichen Inſpiration ſind:

a. Die Hoͤhe und Tiefe der Glaubens-Ge- heimniſſe; als die alſo beſchaffen ſind, daß ſie von einem menſchlichen Verſtand unmoͤg- lich haben koͤnnen ausgedacht werden: aber doch gleichwol von der Art ſind, daß auch die Vernunft ſelbſt, wenn ſie als geoffenbaret betrachtet werden, darinnen die groſſe Weis- heit GOttes demuͤthig bewundern muß. b. Die ſo vielfaͤltige Propheceyungen zu- kuͤnftiger und doch aber wahrhaftig er- fuͤlleter Dinge, davon die heilige Schrift durch und durch voll iſt. Welche aber kein Menſch hat vorher ſehen, vielweniger ſie alſo zur Erfuͤllung bringen koͤnnen. c. Die Wahrheit und Groͤſſe der goͤttlichen wunder-Wercke, womit GOTT ſowol die Chriſtliche als juͤdiſche Religion, die in der Haupt-Sache zuſammen ſtimmen, und in den Schriften des Alten und Neuen Teſta- ments verfaßt ſind, ihrem aus ſeiner goͤttli- chen Offenbarung und Vorſchrift genomme- nen Urſprunge nach, aufs nachdruͤcklichſte be- ſtaͤtiget hat. Bey welchen und andern itzo zu uͤbergehenden Beweis-Gruͤnden die aufs uͤ- berfluͤßigſte erweisliche und erwieſene Wahr- heit der Juͤdiſchen und Chriſtlichen Hi- ſtorie, oder alles deſſen, was in der Religion mit den Juden und Chriſten, nach Anzeige der Schriften des Alten und Neuen Teſta- ments, vorgegengen, ſelbſt zum Grunde lie- get: wie ich in beſagten Buͤchern mit meh- rern vorgeſtellet habe.

8. Jn dem Worte θόϖνευστο wird mit dem letztern Theile deſſelben ſonderlich auf πνεο῀μα, den heiligen Geiſt geſehen; als wel- chem die Inſpiration oder Eingebung ſonder- lich eigen iſt. Siehe unter andern 1 Pet. 1, 21. da es heißt: die heiligen Menſchen GOttes haben geredet, getrieben von dem heiligen Geiſt. Und wenn in eben demſelben Worte auch GOttes gedacht, und ihm die Inſpiration zugeeignet wird, ſo wird damit zugleich angezei- get, daß der heilige Geiſt wahrer GOtt ſey.

9. Der Nutze der von GOtt eingegebnen Schrift iſt ſo groß und hoch, daß er auch eine rechte Nothwendigkeit mit in ſich faſſet. Denn es iſt darinn der Weg zu GOTT nicht etwa nur als eine vorhin und ohne das bekannte Sa- che erleichtert, und mehr aufgeklaͤret, ſondern erſt ſeinem gantzen Grunde und ſeiner Ordnung nach geoffenbaret und gezeiget worden.

10. Das Wort ἔλεγχος gehet auf eine ſolche Beſtrafung von dem Jrrthum und von der Suͤnde, welche eine ſolche kraͤftige Uber- zeugung giebt, dadurch man einen von der Sache recht uͤberfuͤhret, daß er nichts dagegen einzuwenden habe. Jn welchem Verſtande es von dem heiligen Geiſte heißt, daß er werde die Welt ἐλέγχειν ſtrafen, um die Suͤnde, um die Gerechtigkeit, und um das Gericht, das iſt, davon uͤberzeugen, und zwar durch das Wort GOttes, welchem deßwegen der elen- chus zugeſchrieben wird. Joh. 16, 8. Und da die eigentliche Bedeutung dieſes Worts auf ei- ne kraͤftige Vorhaltung und Uberzeugung gehet, ſo wird es Hebr. 11. vom Glauben gebrauchet, und geſaget, daß er ſey ἔλεγχος πραγμάτων ου βλεπομένων, eine Uberzeugung der Sachen, oder von den Sachen, die man nicht ſiehet; daß ſie nemlich wahrhaftig, wohl gegruͤndet, und gewiß zu erwarten ſind.

11. Es haben demnach diejenigen, welche die Heil. Schrift zum elencho, zur Widerle- gung der irrenden, gebrauchen, dahin zu ſehen, daß ihr elenchus nicht in einer Wort-Zaͤncke- rey, und Wortklauberey beſtehe, ſondern eine ſolche Vorſtellung der Wahrheit ſey, dadurch der irrende von ſeinem Jrrthum kraͤftig koͤnne uͤber- zeuget werden; er laſſe nun davon ab, oder nicht. Daß das Wort aber auch auf eine uͤber- zeugende Erweiſung von der Suͤnde gehe, ſiehet man ſonderlich Joh. 8, 46. aus dieſen Worten Chriſti: Welcher unter euch ἐλέγχει με περ μαρτίας, kan mich einer Suͤnde zeihen, o- der davon uͤberfuͤhren?

12. Das C. 3. v. 16. 17. C. 4. v. 1. an den Timotheum.

12. Das Wort ἐπανόρθωσις heißt eigent- lich eine ſolche Wiederaufrichtung und Wieder- zurechtbringung, dadurch man das gefallene und ſinckende wieder in die Hoͤhe richtet und das krumme oder verrenckte wieder gerade machet und recht einrichtet. Und alſo koͤmmt es mit dem uſu epanorthotico ſonderlich darauf an, daß er ohne Ubernehmung, und, wenn ja ein Ernſt gebrauchet werden muß, ohne Hitze und viele Haͤrte durch kraͤftige Beweis-Gruͤnde zur Uber- zeugung gefuͤhret werde.

13. Das Wort παιδεία heißt eine Un- terweiſung, welche mit Unterricht und Er- mahnung geſchiehet: dadurch denn die Lehre, die Uberzeugung und die Zurechtbringung zu ih- rer rechten Application und Ubung gebracht wird; zumal was das gottſelige Leben betrift; als darauf die pædia eigentlich gehet. Welches auch mit den dazu geſetzten Worten τὴν εν δικαιο- σύνῃ, die in der Gerechtigkeit geſchiehet, angezei- get wird. Denn obgleich auch alhier in dieſem Worte in ſo fern auch mit auf die Glaubens- Gerechtigkeit, davon es ſonſt am gewoͤhnlich- ſten vorkoͤmmt, geſehen wird, da alle wahre Lebens-Gerechtigkeit jene zum Grunde haben muß; ſo laͤßt es ſich doch alhier am fuͤglichſten in dem Verſtande nehmen, daß es alle Lebens- Pflichten in ſich faſſet.

V. 17.

Daß ein Menſch GOttes (ein GOtt er- gebener Menſch, ein Eigenthum GOttes, zuvor- derſt ein Lehrer, und auch ein ieglicher recht- ſchafner Zuhoͤrer 1 Tim. 6, 11.) ſey vollkom- men (ἂρτιος, ſonſt τέλειος, alſo beſchaffen, daß es ihme an keiner noͤthigen Gabe, an keinem Stuͤ- cke des Chriſtenthums und ſeiner Pflichten gegen GOTT, ihn ſelbſt und den Nechſten fehlt,) zu allem guten Werck geſchickt (alſo daß er durch GOttes Gnade dazu zubereitet ſey, darinnen zu wandeln, Eph. 2, 10. daß er auch dem Verſtan- de nach geuͤbte Sinne habe zum Unterſcheid des guten und des boͤſen.)

Anmerckungen.

1. O wie wohl thut ein Lehrer, wenn er be- denckt, wie daß er vor andern ſeyn ſoll ein Got- tes-Menſch, der ſelbſt GOTT von Hertzen er- geben ſey. Denn wo diß nicht iſt, da iſt er nur ein Menſchen-Knecht, der nur ſeine krumme und falſche Abſichten und menſchliche Gewohnheit im Amte und in ſeinem Leben zur Regel nimt.

2. Ein ieder Chriſt gedencke, daß er ſon- derlich vermoͤge ſeines Tauf-Bundes ein GOt- tes-Menſch ſeyn muͤſſe, der nicht ſich, noch der Welt, ſondern mit Verleugnung ſeiner ſelbſt und der Welt GOtt lebe.

3. Eines GOttes-Menſchen Eigenſchaft iſt, daß er fleißig mit der Heil. Schrift umgehe, und den wuͤrdigen Gebrauch der heiligen Schrift auch in der That erweiſe, und in der Ubung guter Wercke immer voͤlliger werde.

4. Die wahre Vollkommenheit erweiſet ſich bey der Unvollkommenheit darinn, daß man die durch den wuͤrdigen Gebrauch des goͤttlichen Worts empfangene Gnaden-Kraft nicht nur zu einem und dem andern, ſondern zu allen guten Wercke in allen Pflichten wie recht aufrichtig, alſo auch beſtaͤndig anwende.

Das Vierte Capitel, Darinnen Der Apoſtel zum Beſchluß des Briefes ſchreitet, und Ti- motheum noch einmal mit groſſem Ernſt zu getreulicher Verrichtung ſeines Amts ermahnet/ und davon die Nothwendigkeit wegen der einbrechenden boͤſen Zeiten und ſeines bevorſtehenden Abſchiedes aus dieſer Welt vor- ſtellet/ und ihn zu ſich beſtellet/ mit hinzugethanen unterſchied- lichen andern Erinnerungen.

V. 1.

So bezeuge ich nun (da du die hei- lige Schrift ſchon von Kindheit an ſo wohl inne haſt und an der- ſelben, wie auch an meiner ehe- maligen Anfuͤhrung zur Wahr- nehmung deiner ſelbſt und zu wuͤrdiger Fuͤh- rung deines Amts einen ſo herrlichen undnutz- baren Schatz in kraͤftiger Anweiſung und be- ſtaͤndigem Antriebe haſt, dadurch auch zu aller Treue ſo vielmehr verbunden biſt) vor GOTT (dem Dreyeinigen) und dem HErrn JESU Chriſto (der auſſer dem, daß er wahrer GOtt und in der heiligen Dreyeinigkeit die andere Perſon iſt, auch Menſch und der Mittler zwi- ſchen GOtt und den Menſchen worden) der da zukuͤnftig iſt zu richten die Lebendigen (die der Richter bey ſeiner Zukunft noch im Leben an- treffen und verwandeln wird) und die Todten (die ſolche geweſen, alsdenn aber ſchon erwecket ſind) mit ſeiner Erſcheinung und mit ſeinem Reich (κατὰ τὴν εϖιφάνειαν ἀυτου῀ &c. nach ſeiner Erſcheinung und ſeinem Reich, das iſt, wie es ſeine maieſtaͤtiſche Zukunft ihrem Zwecke nach, wie auch ſein Reich der Herrlichkeit, in daſſelbe die Glaͤubige aus dem Reiche der Gna- den einzufuͤhren, mit ſich bringet: vor dieſem bezeuge ich, oder ich vermahne dich alſo, daß ich die zu bezeugende Sache zu deiner Verantwor- Z 2tung Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 4. v. 1-4. tung vor GOtt auf dein Gewiſſen lege, und dich gleichſam bey GOtt beſchwere, und GOtt zum Zeugen dieſer meiner ernſtlichen Ermahnung an- ruffe.)

Anmerckungen.

1. Es verdienet einer beſondern Aufmerck- ſamkeit und Erwegung, daß Paulus Timothe- um in den beyden Briefen, wie wir bisher in mehrern Oertern geſehen haben, ſo ernſtlich ſeines Amts erinnert, mit der Ermahnung, da- bey auch alle wege ſeiner eigenen Perſon zum guten Exempel wohl wahrzunehmen: da er doch von dem rechtſchafnen Weſen auch von der Treue Timothei aus den bisherigen Proben ſo viele Verſicherung hatte. Gleichwie nun die- ſes bey Timotheo ſelbſt zu deſto mehrer Beveſti- gung ſeinen guten Nutzen gehabt hat: ſo iſt es damit auch wohl angeſehen geweſen auf die gan- tze Gemeine zu Epheſus, damit er nach Pauli Tode darinnen bey ſeinen noch juͤngern Jahren in der gehoͤrigen Auctoritaͤt ſtehen moͤchte. Da- zu nicht wenig beytragen konnte, wenn man er- weget, wie ernſtlich Paulus Timotheo die ge- treue Verwaltung ſeines Amts auf ſein Gewiſ- ſen geleget: worauf ſich auch Timotheus ſelbſt zum oͤftern beziehen konnte. So hat auch der heilige Geiſt durch Paulum in der Perſon Ti- mothei allen uͤbrigen Lehrern, davon manche dieſem im Ernſt und in der Treue gar ungleich ſeyn wuͤrden, auf alle kuͤnftige Zeiten eine In- ſtruction zu ihrem Amte mittheilen wollen.

2. Unter den mehrern an Timotheum ge- richteten ernſtlichen Ermahnungen ſind ſonder- lich drey von beſonderm Nachdruck der Obteſta- tion vor GOtt. Nemlich dieſe: und denn die 1 Tim. 5, 21. Jch bezeuge vor GOTT und dem HErrn JEſu Chriſto und den auser- wehlten Engeln, daß du ſolches halteſt oh- ne eigen Gutduͤncken, und nichts thuſt nach Gunſt. Jmgleichen die c. 6, 13. Jch gebie- te dir vor GOtt, der alle Dinge lebendig machet, und vor Chriſto JEſu, der unter Pontio Pilato bezeuget hat ein gut Be- kenntniß, daß du halteſt das Gebot ohne Flecken, untadelich bis auf die Erſcheinung unſers HErrn JEſu Chriſti. Wohl dem Lehrer, der dieſes ſich auch geſaget ſeyn laͤßt! Wohl dem Zuhoͤrer, der dieſes wohl bedencket, und, da er ſiehet, wie ſchwer den Lehrern die Verantwortung auf das Gewiſſen geleget iſt, ihnen deſto williger folget, da ihr Wille GOttes Wille an ihn, den Zuhoͤrer, iſt.

3. Man hat ſich bey allen ſeinen Pflichten zum oͤftern das juͤngſte Gericht vorzuſtellen. Denn dadurch wird der Menſch zu der aus der Gnade GOttes aufgerichteten Lauterkeit ſeines Gewiſſens gar kraͤftig erwecket. Man ſehe da- von unter andern vielen Oertern ſonderlich Dan. 7, 9. u. f. Matth. 3, 10. 12. c. 13, 30. 41- 43. c. 24. 25. Luc. 21, 34. u. f. Ap. Geſ. 17, 30. 31. Roͤm. 14, 10. u. f. 2 Cor. 5, 10. 1 Joh. 1, 28.

V. 2.

Predige (κήρυξον, verkuͤndige, als ein von GOtt beſtellter Herold, der die Rechte und Geſe- tze ſeines Reichs oͤffentlich kund zu machen hat Jeſ. 58, 1.) das Wort (den gantzen Rath GOt- tes von unſerer Seligkeit nach dem Grunde und nach der Ordnung des Heyls, den verkuͤndige oͤffentlich und beſonders) halte an (fahre damit fort, wenn du ſchon ſieheſt, daß es vorhin hier und da vergeblich geweſen) es ſey zur rechten Zeit, oder zur Unzeit (es ſey dieſen und jenen gelegen, oder ungelegen, ſie moͤgen es gerne oder ungern hoͤren) ſtrafe (bringe das Gewiſſen zur kraͤftigen Uberzeugung) draͤue (den Widerſpenſtigen ſtelle die ſchwere Verantwortung und die Gerichte GOttes vor) ermahne mit aller Geduld (μακροθυμίᾳ, Langmuth in Vertragung aller Widerwaͤrtigkeit) und Lehre (mit fortgeſetztem noͤthigen Unterricht, damit niemand mit der Un- wiſſenheit ſich entſchuldigen koͤnne.)

Anmerckungen.

1. Was der Apoſtel zuvor Cap. 3, 16. vom Worte des Evangelii als in theſi geſaget hatte, das appliciret er hiermit auf Timotheum, daß er das Wort GOttes nach ſeinem vielfachen Nutzen gebrauchen ſoll: da denn ein Vers den andern durch unterſchiedene Worte erlaͤutert.

2. Es iſt dieſes eine gemeine Verſuchung bey Lehrern, daß, wenn ſie ſo und ſo lange, ſo und ſo vielmal dieſen und jenen Seelen vergeblich nachgegangen ſind, ſie den Muth ſincken laſſen und ſie gleichſam ſchon fuͤr verloren halten. Da- gegen aber befiehlet Paulus das fernere Anhalten und Fortfahren. Darunter er ohn Zweifel die- ſes zum Grunde gehabt hat, daß doch endlich noch mancher wider alles Vermuthen ſich gewin- nen laͤſſet.

3. Mit dem Worte ἀκαίρως zur Unzeit, will der Apoſtel keines weges ſo viel ſagen, daß ein Lehrer nicht, ſo viel an ihm iſt, alles zur rechten Zeit ſuchen und thun, und desfals alle Klugheit und Vorſichtigkeit, welche die Erfahrung bey vie- lerley Umſtaͤnden an die Hand giebet, anwenden ſoll; ſintemal etwas durch Ubernehmung und Ubereilung zu einer ſolchen Zeit und bey ſolchen Umſtaͤnden geſchehen kan, daß man keine Frucht davon zu erwarten hat; und man demnach das ἐξαγοράζεσϑαι τὸν καιρὸν, das ſchicket euch in die Zeit, wohl in acht zu nehmen hat, nach Eph. 5, 16. Col. 4, 5. Weil aber mehrmal dieſem und jenem dieſe und jene Vorſtellung gantz ungelegen iſt, man aber doch das Gewiſſen an ihm zu retten hat, ja es oft zu der Zeit am allernoͤthigſten iſt, da es dem andern zur Unzeit koͤmmt, ſo hat ein ge- wiſſenhafter Lehrer disfals ſeine Pflicht wohl zu beobachten. Von der rechten Zeit ſehe man Spruͤchw. 15, 23. Luc. 12, 42.

V. 3. 4.

Denn (um zu zeigen, was dich und alle treue Lehrer mit dir und nach dir bewegen ſoll, ihr Amt mit aller Treue zu verrichten, ſo mercke, daß ich einen Verfall, dagegen man ſich zu verwahren hat, vorher ſehe) es wird eine Zeit ſeyn (und bricht ſchon itzo ein, wie alſo auch Cap. 3, 1. 5. 6. 9. von der kuͤnftigen und ſchon zum theil gegen- waͤr- Cap. 4. v. 3. 4. an den Timotheum. waͤrtigen Zeit die Rede iſt) da ſie (die ausgear- teten Zuhoͤrer) die heylſame Lehre (ὑγιαινου´- σης διδασκαλίας, die reine, geſunde und ge- ſundmachende Lehre, die nebſt dem Unterricht eine uͤberzeugende Beſtrafung, Warnung und Ermahnung in ſich haͤlt, nach V. 2. und C. 3, 16.) nicht leiden (ſo gar nicht annehmen, daß ſie die- ſelbe auch nicht einmal ertragen) werden (weil ſie in ihren Suͤnden ungeſtrafet bleiben und unge- hindert fortfahren wollen) ſondern nach ihren eigenen Luͤſten werden ſie ihnen Lehrer mit ſehr ſchaͤndlichem Mißbrauch ihres Rechts und ihrer Freyheit, welche ſie haben zur Erweh- lung der Lehrer) ſelbſt Lehrer aufladen (ἐπι- σωρέυσουσι, zuſammen haͤufen, einen nach dem an- dern erwehlen, obgleich nicht zu einer Zeit, ſon- dern von Zeit zu Zeit, alſo daß immer ein Wolf und ein Mietling dem andern im Amte folget, und manche Gemeine wol bey etlicher Menſchen Den- cken oder Leben hindurch keinen getreuen Hirten haben wird) nachdem ihnen die Ohren juͤcken (welche ſie in ihren Suͤnden nicht ernſtlich zur Uberzeugung beſtrafen, ſondern ihnen liebkoſen, heucheln und ſchmeicheln, und in ihrem Suͤn- den-Schlafe, nach Art der alten falſchen Prophe- ten, durch ihre falſche Troſt-Predigten gleichſam Kuͤſſen unter die Arme legen, und die heßliche Wand des Volcks mit loſem Kalcke tuͤnchen; ſich auch einer ſolchen Art des Vortrages, der Roͤm. 16, 18. χρηστολογία und ἐυλογία heißt, be- dienen, und damit nur bie Ohren eiteler Menſchen alſo beluſtigen, daß ſie keine andere, als nur ſolche loſe Kunſt- und Dunſt-Prediger hoͤren wollen.) V. 4. Und werden (nach den ſchon abgekehr- ten Hertzen auch) die Ohren von der (ſie in ihrem Suͤndendienſte beunruhigenden) Wahr- heit wenden (und alſo bezeugen, daß ſie ſind unbeſchnitten an Hertzen und Ohren Ap. Geſch. 7, 51.) und ſich zu den Fabeln (zu ſolchem lo- ſen Geſchwaͤtze von goͤttlichen Dingen, welche den Fabeln gleich ſind) kehren (und nach der Corruption ihres Gemuͤths an ſolchen Traͤbern ihre Weide ſuchen. Siehe 1 Tim. 1, 4. c. 4, 7. Tit. 1, 14. 2 Pet. 1, 16.)

Anmerckungen.

1. Was der Apoſtel damals vorhergeſaget, iſt ſchon von ſo vielen hundert Jahren her haͤufig eingetroffen; in Anſehung der Lehrer und Zuhoͤ- rer. Denn von offenbar ketzeriſchen oder Grund- ſtuͤrtzenden Lehren, auch Lehrern und ihren An- haͤngern nicht zu ſagen, ſo hat es auch leider in ſol- chen Kirch-Gemeinen, welche eine an ſich richti- ge Confeſſion haben, noch nie an vielen ſolchen Lehrern gefehlet, die nicht aus GOtt geboren, und geſalbet, ſondern gar fleiſchlich geſinnet ſind, und nicht was Chriſti JEſu iſt, ſondern nur ſich ſelbſt ſuchen und weiden; und die zu dieſem Zweck bey den in groſſer geiſtlichen Corruption liegenden Gemeinen ihren Vortrag und ihr gantzes Amt einrichten, und wie eines theils den Rath GOt- tes von unſerer Seligkeit nicht einmal recht buch- ſtaͤblich, geſchweige geiſtlich und lebendig erken- nen, alſo auch andern theils, was ſie noch dem Buchſtaben noch wiſſen, auf eine ſo kaltſinnige, lebloſe, unlautere und verkehrte Art vortragen und appliciren, als der verderbte Zuſtand ihrer Seelen und ihr unlauterer Zweck es mit ſich brin- get. Und was iſt denn in aͤuſſerſter Blindheit und Corruption liegenden Zuhoͤrern angenehmer, als ein ſolcher Lehrer, von dem ſie in ihrem Suͤn- den-Schlafe ſo gar ungeſtoͤret bleiben, oder doch, wenn ſie etwan zu weilen durch gewiſſe Wahr- heiten einiger maſſen erwecket ſind, durch unheili- ge und falſche Troͤſtungen bald wieder eingeſchlaͤ- fert werden? Gewiß das Verderben iſt dißfals bey Lehrern und Zuhoͤrern ſo groß, daß, wer es nur einiger maſſen erkennet und erweget, in einen recht innigen und wehmuͤthigen Jammer daruͤber geſetzet wird.

2. Ein beſonderer Character ſolcher boͤſen Hirten iſt vor andern dieſes, daß ſie die Chriſtliche oder durch Chriſtum erworbene Freyheit appli- ciren auf alle ſolche Frechheit und Eitelkeit des Flei- ſches, welche im Spielen, im Tantzen, im Co- mœdianten-Weſen, in eitelen Gaſtereyen und andern Luſthandlungen auf eine ſolche Mittel- Straſſe fuͤhren, da man ſich eines theils von der Verleugnung ſolcher Dinge, andern theils aber von groͤbern Exceſſen enthaͤlt, und auf einige Maͤßigung aller herrſchenden Welt-Luſt gehet; und denn einen ſolchen Suͤnden-Dienſt fuͤr in- different oder fuͤr Mitteldinge ausgiebet, und ſich nicht ſcheuet oͤffentlich in Predigten, ja auch in Schriften vorzugeben, daß ſolches alles mit dem Chriſtenthum gar wohl beſtehen koͤnne und ein Stuͤck der chriſtlichen Freyheit ſey. Und da nun Zuhoͤrer von Natur ſolche Luͤſtlinge ſind, welche in ſolchen ſuͤndlichen Dingen ihre Weide und Freude haben, ſo iſt es nicht zu verwundern, daß ſie ſich ſolche Luſt-Prediger aufladen, und mit juͤckenden Ohren zur Kirche kommen, und denn gerne wollen gekrauet ſeyn, wo nicht mit einem ſolchen fleiſchlichen, doch ſonſt geſchmuͤnckten, ge- kraͤuſelten und gekuͤnſtelten Vortrage: ſiehe Roͤm. 16, 18. und 1 Cor. 2, 1. u. ſ. alwo Paulus die nach eiteler menſchlicher Weisheit, welche nur lauter Thorheit vor GOtt iſt, eingerichtete verſuͤhriſche χρηστολογίαν und ἐνλογίαν gar nach- druͤcklich verwirft.

3. Und mit dieſem Charactere iſt aufs ge- naueſte, als eine Frucht mit dem Baum, verknuͤ- pfet derjenige Character fleiſchlicher Lehrer und Zuhoͤrer, welchen Paulus in gegenwaͤrtigen Text- Worten darinnen ſetzet, daß ſie die heilſame Lehre nicht leiden koͤnnen und die Ohren von der Wahr- heit abwenden, nachdem ſie das Gemuͤth davon abgewandt haben. Denn gleichwie ſie eines theils an einem unlautern Theologiſchen Ge- ſchwaͤtz, oder an einem ſolchen Vortrage, dadurch ſie in ihrem fleiſchlichen Sinne nur geſtaͤrcket wer- den, hangen: alſo beſchuldigen ſie der rechtſchaf- nen Knechte GOttes ihre Lehre und Predigten, wenn ſie auch gleich noch ſo lauter und richtig ſind, eines vielfachen unb gefaͤhrlichen Jrrthums; aus keinem andern Grunde, als weil ihr ungoͤttli- ches Weſen mit ihren eigenen Jrrthuͤmern damit nicht beſtehen kan, ſondern dadurch entdecket und in ihrem Gewiſſen beſtrafet wird. Welches ih- Z 3nen Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 4. v. 4-5. nen unleidlich iſt. Eine ſolche Lehre iſt inſonder- heit die von der Verleugnung aller, obgleich vongroͤbern Uberfahrungen gemaͤßigten, dennoch aber an ſich ſelbſt ſchon thoͤrichten und eitelen Spiel- und Tantz-Luͤſte, als ſolcher Dinge, wel- che mit anbefohlener Creutzigung des Fleiſches und der Begierden, und der Nachfolge Chriſti un- moͤglich beſtehen koͤnnen, und auſſer welchen der Menſch doch noch ſuͤndliche Unart, zur taͤglichen Abſterbung, genug an ſich behaͤlt. Wenn eine ſol- che geſunde Lehre, die auch der geſunden Vernunft ſelbſt gemaͤß iſt, fuͤr irrig ausgerufen und das Ge- gentheil vertheidiget wird; wie kan da ein recht- ſchaffenes Chriſtenthum ſtatt finden?

4. Wenn der Apoſtel ſaget: Sie werden ihnen ſelbſt nach ihren eigenen Luͤſten Leh- rer aufladen; ſo gruͤnden ſich ſolche Worte auf das Recht, welches eine Gemeine hat bey der be- ſtellung der Lehrer; daß nemlich dieſe nicht bloß der Obrigkeit, noch dem Lehr-Stande uͤberlaſſen ſey, ſondern daß die gantze Gemeine in gebuͤhren- der Ordnung dabey auch zu thun habe: wie es denn alſo in der erſten Kirche gehalten worden. Aber er zeiget auch zugleich an den Mißbrauch dieſes Rechts. Und dieſer iſt auch noch heut zu Tage an ſolchen Orten, wo die Gemeine zur Wahl eines Lehrers am meiſten zu ſagen hat, gewiß nicht ge- ring. Und dagegen lehret die Erfahrung, daß, wo die Kirchen Patroni das Recht exerciren, und wohlgeſinnet ſind, durch ſie oft mancher Ge- meine viel beſſer gerathen wird: wie wol auch diß- falls der Mißbrauch nicht geringer iſt.

V. 5.

Du aber (der du ihnen, wie ein Licht der Finſterniß, entgegen geſetzet biſt) ſey nuͤchtern allenthalben (ἐνϖᾶσὴ, in allen Theilen und Stuͤcken deines Amts ſey eines nuͤchternen, wohl- bedaͤchtigen und wachſamen Gemuͤths) leide dich (κακοπαθησον, nim alles Ungemach, das dir deiner Perſon und deines Amts wegen begeg- net, willig und geduldig uͤber dich 2 Tim. 1, 8. c. 2, 3.) thue das Werck eines Evangeli- ſchen Predigers (ἐυαγγελιςου῀ eines Evange- liſten, davon ſiehe Apoſt, 21, 8. Eph. 4, 11.) richte dein Amt redlich aus πληροϕόρησον, fuͤhre es mit freudigem Muthe im Glauben bis zur endli- chen Vollendung, die mir bevorſtehet.)

Anmerckungen.

1. Die leibliche Nuͤchternheit und Wachſamkeit iſt noͤthig und loͤblich: aber die geiſtliche welche jene in ſich haͤlt, noch viel noͤthi- ger und nuͤtzlicher: und beſtehet ſie in einem von der Eigen- und Welt-Liebe, welche falſche Lehrer gleichſam truncken machet. c. 2, 26. gereinig- ten und erleuchteten, und alſo wohlgeſetzten Ge- muͤthe, nach welchem man allezeit auf ſeiner Hut iſt, und alſo auf ſich und auf die Lehre, auch Heer- de, acht hat 1 Tim. 4, 16.

2. Das κακοπάϑησον, leide dich, iſt ein rechtes Symbolum und Kennzeichen rechtſchaf- ner Lehrer. Und wenn auch gleich keine oͤffentliche, oder ſonſt offenbare und gewaltſame Verfolgung uͤber ihn ergehet; ſo wird es ihm doch ſonſt an mancherley Leiden nicht fehlen, wenn er rechtſchaf- fen iſt, und ſein Amt alſo verwaltet wie es der Apo- ſtel in dieſem Verſe und in beyden Briefen for- dert. Jſt und bleibet einer aber gantz ohn Leiden, ſo gar, daß auch nicht einmal boͤſe Nachreden und falſche Beſchuldigungen auf ihn fallen, noch er von dem Haß der Gottloſen und Heuchler wider ſich nichts weiß; ſo iſts ein Zeichen, daß er nicht iſt, wie er ſeyn ſoll, noch ſeinem Amte ein Genuͤgen thut. Man hat aber das nicht fuͤr ein Leiden um der Wahrheit willen zu rechnen, welches man ſich ſelbſt zuziehet, und oft nicht allein ohne Noth, ſon- dern auch wol auf eine ſuͤndliche Art manche Ge- muͤther von ſich gantz entfernet machet.

3. Da die erſte Kirche auſſer den Apoſteln, Propheten und den ordentlichen Lehrern auch ſolche Evangeliſten hatte, welche den Apoſteln am naͤchſten kamen, und in Verkuͤndigung des Worts ihre Gehuͤlfen waren; wie vor andern mit einem beſondern Maaſſe der Gnaden-Gaben Marcus und Lucas geweſen, auch Philippus Ap. Geſch. 21, 8. Eph. 4, 11. ſo hat GOtt dazu auch den Timotheum ausgeruͤſtet, und von Paulo in oͤffentlicher Gemeine dazu laſſen ver- ordnet werden: wie zu ſchlieſſen iſt aus folgenden Oertern 1 Tim. 1, 18. c. 4, 14. c. 6, 12. 2 Tim. 1, 6.

4. Es muß aber ein ieder rechtſchaffener Prediger ein Evangeliſt ſeyn, daß er die Ver- klaͤrung Chriſti in den Seelen der Menſchen nach dem Evangelio ſein Hauptwerck ſeyn laſſe, und alſo Chriſtum mit allen Heyls-Schaͤtzen in der rechten Ordnung des Heyls den Seelen recht an- preiſe, und ſo beliebt mache, daß ſie dagegen alles irdiſche mit der herrſchenden Anhaͤnglichkeit an daſſelbe gern verleugnen; denn allein die Gna- de GOttes iſt vermoͤgend, dadurch, daß ſie dem Menſchen beſſere Schaͤtze, und eine reine Freu- de und Luſt zeiget und giebet, das Hertz kraͤftigſt vom Jrdiſchen abzuziehen, welches hingegen mit keinem geſetzlichen Zwange zu erhalten iſt: denn die unſterbliche Seele will etwas haben, darinnen ſie mit Vergnuͤgung ruhe; ſo lange ſie nun nicht kraͤftigſt uͤberzeuget wird, wie ſie die Ruhe nur in der Unruhe geſuchet und ubel nur noch immer aͤrger gemachet habe, und dabey durch die Gnade einigen Zug und Geſchmack be- koͤmmt von etwas beſſern, ſo laͤſſet ſie das unreine und arge nicht fahren.

5. Es iſt im Lehr-Amte nichts beſſer, als ein freudiger Muth; als wodurch das Werck des HErrn im Glauben recht angegriffen, und vieles unter dem Segen GOttes wohl hinaus- gefuͤhret wird; dagegen eine Zaghaftigkeit wie viele Arbeit ſcheuet, und nicht einmal verſuchen will; alſo auch vielen Segen hindert. Auf die Glaubens-Freudigkeit in allen Amts-Verrich- tungen gehet Paulus, wenn er ſaget: τὴν διακο- νίαν σουϖληροϕόρητον; und da ſie die alleredelſte Gabe GOttes iſt, ſo hat man ſie vor andern fleiſ- ſig zu erbitten, und ſich durch Vorſtellung der dazu dienlichen Evangeliſchen Bewegungs- Gruͤnde dazu zu erwecken, und alſo ſonderlich in dieſem Stuͤcke das dem Timotheo oben Cap. 1, 6. anbefohlne ἀναζωπυρει῀ν wohl zu uͤben.

V. 6.

Denn (um anzuzeigen, warum du dir dein Amt Cap. 4. v. 6. 7. an den Timotheum. Amt kuͤnftig ſo vielmehr ſolſt angelegen ſeyn laſ- ſen, ſo wiſſe, daß du meiner Inſtruction und Ermunterung nicht lange mehr wirſt zu genieſſen haben,) ich werde ſchon geopfert, (ich ſehe meinen Tod ſchon vor Augen, und ſtelle ihn mir alſo vor, als ſolte ich ſchon itzo durch Vergieſ- ſung meines Bluts gleichſam ein Tranck-Opfer werden,) und die Zeit meines Abſchiedes (ἀναλύσεως, meiner Aufloͤſung, da das Band zwiſchen Seel und Leib wird getrennet werden, Phil. 1, 23. c. 2, 17. 2 Pet. 1, 14.) iſt vorhan- den.

Anmerckungen.

1. Auſſer den aͤuſſerlichen Umſtaͤnden, dar- aus Paulus ſein bevorſtehendes Ende ſchlieſſen koͤnnen, hat er es allem Anſehen nach wol noch gewiſſer aus einer goͤttlichen Offenbarung, und alſo mehr, als aus einer bloſſen Ahndung, ge- wußt.

2. Es iſt aber des Apoſtels Meynung nicht geweſen, daß er ſolchen Tod ſchon in den naͤch- ſten Tagen, oder Monaten, erwarte; ſintemal er ſonſt Timotheum nicht erſt von Epheſus aus Orient nach Rom wuͤrde beruſen haben: ſon- dern er hat hiemit anzeigen wollen, daß dieſe die letztern Bande waͤren, aus welchen er keine Be- freyung erwarte; wie auch erfolget iſt.

3. Die Opfer des alten Teſtaments ſind zwar eigentlich auf das Opfer Chriſti am Crcutze gegangen, und haben dabey die geiſtliche Auf- opferung der Glieder Chriſti vorgebildet: in ſo fern ſie doch aber von lebendigen Thieren waren, und dieſe geſchlachtet wurden, haben ſie nebſt dem Verſoͤhnungs-Tod Chriſti zugleich auch den Martyr-Tod der Glaͤubigen repræſentiret, daß ſie wie die Schafe wuͤrden zur Schlachtbanck gefuͤhret werden. Pſ. 44, 23. Roͤm. 8, 36. da- her Johanni die Seelen der Maͤrtyrer, als Blut- zeugen, unter dem Altar, darauf ſonſt geopfert wurde, ſind vorgeſtellet worden, Offenb. 7, 9. 10. und daß das Opfer-Blut unter dem Altar hinge- goſſen worden, ſiehet man 3 B. Moſ. 1, 5. 15. c. 3, 28. u. ſ. w.

4. Das von Paulo gebrauchte Griechiſche Wort σπένδομαι gehet, auſſer der gemeinen Bedeutung vom Opfer, inſonderheit auf die Tranck-Opfer, die nebſt den Opfern von Thie- ren oder von Mehl, als Speiß-Opfer, in einer gewiſſen portion von Oel und Wein gebracht wurden, 2 B. Moſ. 29, 40. 4 B. Moſ. 28, 7. welches ein Vorbild geweſen von dem Blute der Maͤrtyrer; welches vor GOtt hochgeachtet iſt. Pſ. 116, 15.

5. GOtt thut noch itzo manchen Seelen die beſondere Gnade, daß ſie ihren Tod gewiß vorher ſehen und ſagen; welches denn zu einer deſto mehrern Vorbereitung dienet: doch hat niemand darauf zu warten, ſondern ſich allezeit zum ſeligen Abſchiede bereit zu halten.

V. 7.

Jch habe einen guten Kampf (τὸν ἀγῶνα, τὸν καλὸν, den Kampf, der da iſt der gute, der rechte und bewaͤhrte,) gekaͤmpfet, (wider den Satan, und wider ſo viele Feinde des Evangelii in der Welt, nun ſeit 33. Jahr her in meinem Apoſtel-Amte: ſiehe 2 Cor. 11. Col. 1, 28. 29. 1 Tim. 6, 12.) ich habe den Lauf (der mir ſowol fuͤr meine Perſon, als in meinem Amte verordnet war) vollendet, (alſo daß ich nicht bin zuruͤck gegangen, noch aus der Gnade gefallen, ſondern abgeleget habe alle aufhaltende Laſt der Suͤnde, Hebr. 12, 1. 2 Cor. 9, 24. 25. Phil. 3, 14. Ap. Geſch. 20, 24.) ich habe Glauben (darauf es im Kampfe und im Laufe am meiſten ankoͤmmt, Eph. 6, 16. 1 Joh. 5, 4.) gehalten, (alſo daß ich im ſeligmachenden Glauben auch die Chriſto ſchuldige Treue in al- ler Beſtaͤndigkeit geleiſtet habe. 1 Cor. 4, 1. 2.)

Anmerckungen.

1. Es pfleget dieſer Text zwar vor vielen andern ſonderlich zu den Leichpredigten erwehlet zu werden: aber alſo, daß er ſich gar ſelten auf die Perſonen und auf ihr Leben ſchicket: welches denn ein groſſer Mißbrauch deſſelben iſt; zumal wenn eines fleiſchlich-geſinneten Lehrers Mund daruͤber koͤmmt, welcher die Application ohne alle Wahrheit machet, wodurch denn andere rohe, oder heuchleriſche, Gemuͤther nur noch im- mer mehr eingeſchlaͤfert, ja mit falſchen Troͤ- ſtungen gleichſam recht eingewieget werden. Zwar muß, was Paulus alhie von ſich ſaget, auch von andern rechtſchaffnen Chriſten geſaget wer- den koͤnnen, obgleich mit einigem Unterſcheide; allein wieviel finden ſich, welche von ſolcher Be- ſchaffenheit ſind?

2. Es handelt dieſer Text ſonderlich von der Beharrung im Stande der Gnaden, daß ein wahrer wiedergebohrner Chriſt von ſeiner Bekehrung an, da er in den Stand der Gna- den eintrit, koͤnne und muͤſſe bis an ſein ſeliges Ende verharren, ohne allen Ruͤckfall; zwar kan er wieder fallen, wie wir an dem Exempel des Demas, v. 10. und derer, welcher 1 Tim. 1, 18. 19. gedacht wird, wie auch Davids und Petri, ſehen: allein er kan und ſoll auch beharren im guten Ge- wiſſen, ſintemal zu ſolcher Beharrung gehoͤret, nicht, daß er ohne Erb- und Schwachheits-Suͤn- den und ohne Fehler ſey; ſondern nur dieſes, daß er eines theils die Suͤnde nicht wieder herrſchen laſſe: andern theils im guten wachſe. Und dis iſt auch die eigentliche Art wahrer Chriſten, daß, wenn ſie ihren Lauf angefangen haben, ſie ihn ohne Ruͤckgang oder Ruͤckfall vollenden: zu welchem Zweck auch alle an die ſchon Bekehrten geſchriebene Apoſtoliſche Briefe ſonderlich ge- richtet ſind.

3. Dieſe Evangeliſche Lehre von der moͤg- lichen und noͤthigen Beharrung im Stande der Gnaden, iſt eine von den recht geſunden und ge- ſundmachenden Lehren, welche der Apoſtel in den beyden Briefen an den Timotheum mit dem Wort ὑγιάινων, ὑγιὴς, Timotheo ſonderlich anbefiehlet: ſiehe 1 Tim. 1, 10. c. 6, 3. 2 Tim. 1, 13. c. 4, 3. deßgleichen Tito, Tit. 1, 8. 9. 13. c. 2, 1. 2. Wenn nun dieſelbe fuͤr irrig erklaͤret, und dagegen vorgegeben wird, daß kein Chriſt im Stande der Gnaden alſo beſtaͤndig verharren koͤnne, oder iemals verharret ſey, daß er durch muth- Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 4. v. 8. muthwillige und vorſetzliche Suͤnden daraus nicht wieder verfalle, oder verfallen ſey; ſo iſt dieſes eine recht ungeſunde und hoͤchſt ſchaͤdliche Lehre, welche zu aller Gottloſigkeit Thuͤr und Thore oͤffnet, und machet, daß die Leute die Ohren von jener Wahrheit, welche einen gar kraͤftigen Antrieb zur Beharrung in der Erneue- rung giebt, gaͤntzlich abwenden, und daruͤber verloren gehen.

4. Es dienet demnach dieſer Ort von der Beharrung allen Leſern zur genauen Pruͤfung, erſtlich, daß ſie ſich unterſuchen, ob ſie auch iemal, nach Erfoderung ihres Tauf-Bundes, ſonder- lich bey erwachſenen Jahren, den verordneten Kampf und ihren Lauf recht angetreten, und zum wahrhaftigen Glauben an Chriſtum gelan- get ſind; und was ſie fuͤr Kennzeichen davon ha- ben? und denn wie es um die Beharrung darin- nen ſtehe? O wie mancher wird finden, daß er entweder noch nie recht angefangen, oder doch wieder ruͤckgaͤngig worden ſey, alſo daß man ſa- gen muͤſſe, was Paulus von den Galatern cap. 5, 7. ſpricht: ihr liefet fein, wer hat euch aufgehalten, der Wahrheit nicht zu gehor- chen?

5. Wenn der HErr JEſus in der Offenb. c. 3, 11. ſpricht: Halte, was du haſt, daß niemand deine Crone nehme; ſo werden dieſe Worte durch gegenwaͤrtigen Text alſo er- laͤutert, daß wir daraus ſehen, was man ſon- derlich halten ſoll, nemlich den Glauben, und wie das halten geſchehen ſoll, nemlich mit Kaͤm- pfung eines guten Kampfs, und mit Vollen- dung des angefangenen Laufs.

6. Es laͤßt ſich auch aus dieſem Orte der ſonſt ſchwere Ort Roͤm. 9, 16. erlaͤutern, da es heißt: Es lieget nicht an iemands wollen, oder laufen, ſondern an GOttes erbar- men: daß nemlich daſelbſt ein eigenwilliges und ſelbſt erwehltes, auch verdienſtliches, und alſo der Erbarmung, und dem Evangelio entgegen geſetztes Laufen verſtanden werde, keinesweges aber ein ſolches, davon Paulus redet; als daran es allerdinge lieget, und ohn welches man das Kleinod nicht erlanget.

V. 8.

Hinfort (λοιπὸν, im uͤbrigen,) iſt mir beygeleget, (als ein ſchon erworbenes Gut zum voͤlligen Gebrauch und Genuß aufgehoben) die Crone (die Koͤnigliche Wuͤrde und Herrlich- keit im ewigen Leben,) der (durch Chriſtum erworbenen und im Glauben veſt behaltenen) Gerechtigkeit, (welche ich alſo Chriſto zu dan- cken habe, wie die Gerechtigkeit,) welche (wie allen uͤbrigen Glaͤubigen, Streitern und Sie- gern, alſo inſonderheit auch) mir der HErr (JEſus Chriſtus, der unſere Gerechtigkeit iſt, Jer. 23, 5. 6. c. 33, 14. 15. 1 Cor. 1, 30. wie in meinem ſeligen Tode ſchon der Seelen nach, alſo) an jenem Tage, (des groſſen Welt-Ge- richts, in vollkommner Vollendung nach Leib und Seele) geben wird, (als ein unverdientes Gnaden-Geſchenck,) nicht mir aber allein, ſondern auch allen, die ſeine Erſcheinung (oder Zukunft zum Gericht) lieb haben, (durch den Glauben in zarteſter und hoffender Liebe er- warten, und ſich darnach ſehnen, Roͤm. 8, 23. Tit. 2, 13. Gr. η᾽γαπηκόσι, lieb gehabt haben, nemlich vorher, vor dem juͤngſten Tage.)

Anmerckungen.

1. Das Wort Gerechtigkeit nimmt man alhie billig an in ſeinem Evangeliſchen Haupt- Verſtande, von der durch Chriſtum erworbenen Gerechtigkeit: ſintemal dieſe die Urſache und der Grund iſt der Crone, da wir dieſelbe durch unſere eigene Gerechtigkeit, und Verdienſte nach dem Geſetze nicht erlangen koͤnnen, und alſo beziehet ſich die Gerechtigkeit auf den zuvorge- dachten Glauben.

2. Eben dieſes erweiſen ſo viele Oerter hei- liger Schrift, die von der erworbenen Gerech- tigkeit Chriſti handeln; und ſonderlich die in der Offenbarung Johannis c. 1, 5. 6. da es heißt: Er hat uns geliebet und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut, (das iſt, die Gerechtigkeit erworben, darauf nun der daher entſtehenden Koͤniglichen Wuͤrde gedacht wird,) und hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern gemachet vor GOtt und ſeinem Vater. Eben dieſes wird wiederholet c. 5, 9. 10. So findet ſich auch bey den den gantzen geiſtlichen Leib Chriſti vorſtellenden vier und zwantzig Aelteſten um den Thron GOttes beydes zuſammen: nem- lich die unter dem Bilde der weiſſen Kleider repræſentirte Gerechtigkeit, und die Crone, wenn es c. 4, 4. heißt: Um den Stuhl wa- ren 24. Stuͤhle, und auf den Stuͤhlen ſaſ- ſen 24. Aelteſten, mit weiſſen Kleidern angethan, und hatten auf ihren Haͤup- tern guͤldne Cronen. Und da die Braut des Lammes c. 19, 7 8. zu ihrer Croͤnung und zum Hochzeit-Tage ſoll gefuͤhret werden, ſo wird ſie zuvorderſt mit der Gerechtigkeit Chriſti ange- kleidet, da es heißt: Es ward ihr gegeben, ſich anzuthun mit reiner und ſchoͤner Sei- den: Die Seide aber iſt die Gerechtigkeit der Heiligen. Siehe auch Jeſ. 61, 20.

3. Die Worte Crone der Gerechtig- keit fuͤhren uns auf die Ubereinſtimmung und ge- naueſte Verbindung des Hohenprieſterli- chen und Koͤniglichen Amts Chriſti: denn die Gerechtigkeit gehet auf das Hoheprieſter- liche, worinne er uns durch ſeinen Verſoͤhnungs- Tod die Gerechtigkeit erworben hat: Die Cro- ne auf das Koͤnigliche, nach welchem er die Frucht der erworbenen Gerechtigkeit mittheilet. Und gleichwie von Chriſto unter dem Vorbilde des Hohenprieſters Joſua, dem zwo Cronen auf das Haupt geſetzet wurden, Zach. 6, 11. 12. ſte- het: den Tempel des HErrn wird er bauen, und wird den Schmuck tragen, und wird ſitzen und herrſchen auf ſeinem Thron, wird auch Prieſter ſeyn auf ſeinem Thron, u. f. alſo heißt es von den glaͤubigen Gliedern Chriſti, daß ſie ſind zu Prieſtern und Koͤ- nigen gemacht, Offenb. 1, 6. c. 5, 9. 10. und daß ſie ſind ein Koͤnigliches Prieſterthum, 1 Pet. 2, 9.

4. Dieſe Cap. 4. v. 8-10. an den Timotheum.

5. Dieſe Crone der Gerechtigkeit heißt auch die Crone des Lebens Jac. 1, 12. Offenb. 2, 10. und die Crone der Ehren, oder der Herrlichkeit. Doch iſt dabey dieſeꝛ Unterſcheid zu mercken, daß, gleichwie die Gerechtigkeit iſt die Ur- ſache und der Grund, daher die Crone entſtehet; alſo iſt das Leben, und die Herrlichkeit dasjenige, welches die Crone mit ſich fuͤhret, oder worinnen die Koͤnigliche Wuͤrde der Chriſten beſtehet. 1 Cor. 9, 25. heißt ſie eine unvergaͤngliche Cro- ne, und Phil. 3, 14. das Kleinod, welches uns vorhaͤlt die himmliſche Berufung, und 1 Pet. 1, 4. das unvergaͤngliche, unbefleckte und unverwelckliche Erbe, das im Himmel behalten wird. Es gehoͤren denn unter andern ſonderlich hieher alle Oerter, welche vom Reiche GOttes, ſonderlich dem Reiche der Herrlichkeit, handeln: wozu niemand gelanget, der ſich nicht alhier im Reiche der Gnaden befindet.

6. Von dieſer Crone der Gerechtigkeit heißt es nun: ſie ſey beygeleget, oder aufgehoben und vorbehalten im Himmel, nach 1 Pet. 1, 4. Denn in Anſehung des Reichs der Herrlichkeit ſind wir in dem Reiche der Gnaden noch gleichſam wie die unmuͤndigen Erben groſſer Guͤter, die dar- an zwar ihr Eigenthum, auch bereits einen Ge- nuß davon haben, aber doch zur voͤlligen Beſitzung und Verwaltung erſt bey ihrem voͤlligen Alter ge- langen.

7. Mit dem Worte geben, geben wird, ἀποδώσει, wiedergeben, vergelten wird, iſt ange- zeiget, es ſey dieſe Crone zwar ein Gnaden-Ge- ſchenck, oder eine Crone der Gerechtigkeit, welche man, ohn alles Verdienſt, allein Chriſto, und ſeiner erworbenen Gerechtigkeit zu dancken habe: dabey aber ſey ſie doch auch eine Gnaden-Belohnung fuͤr die im Kampfe und im Creutze erwieſene Treue, nach der Verheiſſung GOttes, daß einem ieg- lichen vergolten werden ſolle nach ſeinen Wercken Roͤm. 2, 6. u. f. 2 Cor. 5, 10. Offenb. 2, 23. u. ſ. w. ſiehe auch Hebr. 6, 10.

8. Der Richter iſt der Sohn GOttes, welcher nach der goͤttlichen Natur die Macht hat, die Welt zu richten, nach der menſchlichen aber hat er ſie empfangen, und wird ſich darinnen der ſichtbaren Welt ſichtbar erweiſen Matth. 28, 18. Joh. 5, 22. 17, 2 Apoſt. Geſch. 17, 31. Und da eines Richters Haupt-Eigenſchaft iſt die Ge- rechtigkeit, ſo heißt der Sohn GOttes mit beſon- derm Nachdruck der gerechte Richter, der ein gerades richtiges Scepter fuͤhret, und ohne An- ſehen der Perſon einen ieden nach ſeinem Glauben, oder Unglauben, und daher entſtehenden uͤbrigen Verhalten, richten wird. Pſ. 44, 7. Hebr. 1, 8.

9. Gleichwie das richterliche Amt Chriſti, welches zu dem Koͤniglichen gehoͤret, und uͤber das gantze menſchliche Geſchlecht mit ſolcher Aucto- ritaͤt gehet, daß er zur ewigen Gnaden-Beloh- nung Cronen austheilet, ein herrlicher Beweis iſt von der wahren und ewigen Gottheit Chriſti, die mit der menſchlichen Natur vereiniget iſt: alſo wird auch dieſe Haupt- und Grund-Wahrheit dadurch nicht wenig beſtaͤtiget, wenn man die ſehr vielen Oerter des alten Teſtaments erweget, dar- innen dieſes Richters mit Bezeugung ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt gedacht wird. Man ſehe un- ter andern 1 B. Moſ. 18, 25. da er ſich mit zween erſchaffnen Engeln dem Abraham offenbaret, und Abraham vor ihm ſtehet, ihn anbetet, und ihn nennet den Richter aller Welt. Sonder- lich aber ſind die Propheten und die Pſalmen Davids von ſolchen Stellen voll. Siehe Pſ. 94, 1. 2. c. 96, 7-12. 98, 10. Jeſ. 2, 19. u. ſ. w. da er allenthalben der Jehova iſt und genennet wird.

10. Jm uͤbrigen iſt dieſer Text ein rechter Macht- und Troſt-Spruch fuͤr alle glaͤubige im Sterben; da ſie denn ſonderlich das Glaubens- Wort mir, mir, gebrauchen und ſich alle Ver- heiſſungen zuverſichtlich zueignen koͤnnen, in der gewiſſen Verſicherung, mit Paulo das Ende ih- res Glaubens, der Seelen Seligkeit, gewiß zu er- langen. Wohl dem, der daher das mein und dein nach der Wahrheit alſo ſprechen kan, daß es heiſſe: Du biſt mein, und ich bin dein, ewig ſoll die Liebe ſeyn!

V. 9.

Fleißige dich, daß du bald zu mir kom- meſt (nach Rom von Epheſus, noch vor dem Winter, damit die Reiſe nicht bis in das andere Jahr, da ſie ſich im Winter auf dem Mittellaͤndi- ſchen Meere nicht wohl thun laͤßt, verſchoben werde.)

Anmerckungen.

1. Es ſcheinet, als habe Paulus mit Timo- theo, ſchon vorher, da er von ihm mit vielen Thraͤ- nen geſchieden, c. 1, 4. die Abrede genommen, daß er ſolte und wolte zu ihm nach Rom kommen; und daß alſo dieſes nur eine beſondere Erinnerung ſey, daß, da er kommen wolle, eꝛ bald kommen moͤge.

2. Es hat der Apoſtel ohne Zweifel mit ihm in Kirchen-Sachen noch vieles zu uͤberlegen und einzurichten gehabt, ſonderlich was die Kirchen in Aſia, und am meiſten die zu Epheſus betrift, wie es nach ſeinem inſtehenden Abſchiede darinnen ſol- te gehalten werden.

3. Das Timotheus nach Rom gekommen ſey, davon findet ſich zwar weder in Pauli Briefen, da dieſer der letzte iſt, noch in der Kirchen- Hiſtorie einige Nachricht. Doch iſt es wol ver- muthlich.

V. 10.

Denn Demas (den ich ſchon in der erſten Gefangenſchaft um mich hatte, und ſeinet wegen, da er ſich noch wohl hielte, als ein Gehuͤlfe, die Coloſſenſer und den Philemonem gruͤſſete Col. 4, 14. Phil. 5. 24.) hat mich verlaſſen (iſt in den Leiden muͤrbe worden, hat ſich meiner und mei- ner Bande geſchaͤmet, und aus Furcht vor der Verfolgung iſt er von mir gezogen) und hat dieſe Welt (τὸν νἲν ἀιῶνα, die itzige Welt, die im argen lieget und durch ihre Lockungen einen, der ſie verleugnet hat, leicht wieder an ſich ziehen und zur Gleichſtellung bringen kan,) lieb gewonnen (damit aber die wahre Liebe GOTTES nicht beſtehen kan 1 Joh. 2, 15. 16. 17.) und iſt gen Theſſalonich gezogen (nicht ſowol des Evangelii, als ſeiner weltlichen Ge- A aſchaͤfte Erklaͤrung des andern Briefes Pauli Cap. 4. v. 10. 11. ſchaͤfte wegen:) Creſcens in Galatiam, Ti- tus in Dalmatiam (doch alſo, daß ſie mich aus Liebe zur Welt nicht verlaſſen haben, auch daſelbſt den Lauf des Evangelii befordern wollen.)

Anmerckungen.

1. Ob Demas die Chriſtliche Religion end- lich gar verleugnet habe, oder in eine gefaͤhrliche Ketzerey verfallen ſey, davon laͤßt ſich nichts gewiſ- ſes ſagen; und hat, was Epiphanius und Doro- theus davon referiren, ſchlechten Grund. Allem Anſehen nach iſt es dabey geblieben, was Pau- lus von ihm ſchreibet, daß er in die ſuͤndliche Liebe der Welt verfallen, und daher ihn und die Ge- meinſchaft ſeiner Leiden verlaſſen, ob er wol bey der Bekenntniß der chriſtlichen Religion beharret ſeyn mag: dabey er ſich denn wol alſo gehalten haben wird, daß er ohne Leiden geblieben.

2. Demas hat faſt allezeit und allenthalben Bruͤder und Schweſtern, oder ſeines gleichen, welche zwar durch die Gnade GOttes entflohen waren dem Unflat der Welt, welche ſich aber durch Betrug der Suͤnde in dieſelben wieder einflech- ten und uͤberwinden laſſen. Da denn das letzte aͤrger mit ihnen wird, als das erſte; da ſie gleich- ſam wieder einfreſſen, was ſie geſpien haben, und ſich nach der Schwemme wieder in den Koth wel- tzen. 2 Pet. 2, 20. 21. 22.

3. Gemeiniglich entſtehet der Verfall daher, daß man ſicher wird, und die taͤgliche Seibſt- Pruͤfung unterlaͤßt. Daher denn unvermerckt nicht allein viele Ubereilungen kommen, die uner- kannt auch unverbeſſert bleiben, ſondern auch in mancherley Unlauterkeit nach und nach ſolche principia und Regeln angenommen werden, da- durch dem Fleiſche zum Mißbrauch der Chriſtli- chen Freyheit Raum gelaſſen wird. Welches aber nichts anders iſt, als eine unordentliche Welt- Liebe, die, wenn ſie auch gleich von groͤbern Aus- bruͤchen noch ſehr gemaͤßiget iſt, doch nach und nach dergeſtalt zunimmt, daß ſie bey Verletzung und Einſchlaͤferung des guten Gewiſſens allen Glauben und alle wahre Liebe zu GOtt mit dem geiſtlichen Leben erſticket: welches allen Leſern zur Selbſt-Pruͤfung dienet.

4. Von Creſcente leſen wir weiter nichts. Titus aber iſt bekant, als ein getreuer Zeuge der Wahrheit, von welchem in der Einleitung des an ihn geſchriebenen Briefes ein mehrers vorkom- men wird. Und da dieſer ohne Zweifel des Evange- lii wegen nach Dalmatien gereiſet, welches an Macedonien grentzet, und ein langer Strich Lan- des am Adriatiſchen Meere und ein Theil des alten Jllyriens iſt; ſo iſt denn auch durch dieſen Dienſt Titi das Evangelium den abend- und mitternaͤch- tigen Laͤndern etwas naͤher gebracht worden.

V. 11.

Lucas (der ehemalige Artzt Col. 4, 14. nunmehriger Evangeliſt, mein getreuer Gefehrte auf meinen Reiſen, und mein Beyſtand in der er- ſten Gefangenſchaft zu Rom) iſt allein bey mir (nemlich von den auslaͤndiſchen Gehuͤlfen des Evngelii, auſſer andern mich beſuchenden glaͤubigen Chriſten zu Rom,) Marcum (den Neffen oder Geſchwiſter-Kind, Barnabaͤ Col. 4, 10. der ſonſt Johannes, aber mit dem Zuna- men Marcus genant worden Apoſt. Geſch. 12, 12. 25. c. 13, 13. c. 15, 37. 39.) nim zu dir, und bringe ihn mit dir (dazu er gar willig ſeyn wird:) denn er iſt mir nuͤtzlich zum Dienſt (am Evangelio, deſſen Lauf und Ausbreitung ich wie ſelbſt, alſo auch durch getreue Gehuͤlfen, auch in den Banden befordere.)

Anmerckungen.

1. Daß Lucas Pauli Gefehrte auf ſeinen Reiſen in Aſien und Griechenland, auch ander- waͤrtig, auch ſein Beyſtand in der Gefangenſchaft geweſen, ſiehet man aus der von ihm ohne allen Zweifel geſchriebenen Apoſtel-Geſchicht, da er Pauli Reiſen alſo beſchreibet, daß er ſich mit ein- ſchlieſſet, ſonderlich vom 16 Capitel an, da es V. 10. u. ſ. w. heißt: Als Paulus das Geſicht ge- ſehen hatte, da trachteten wir alſobald zu reiſen in Macedonien u. ſ. w. Daß ihn Pau- lus zu Rom auch in der erſten Gefangenſchaft um ſich gehabt, erhellet denn auch daraus, daß er die erſte Reiſe Pauli nach Rom auf gleiche ſeine Ge- genwart bezeichnende Art beſchreibet, auch im letz- tern Capitel einiges von ſeinem Aufenthalt zu Rom hinzuthut. Wie denn auch Paulus, als er zu der Zeit von Rom aus an die Coloſſer und an den Philemonem ſchriebe, ihnen einen Gruß von Luca vermeldete Col. 4, 4. Philem. v. 24.

2. Da nun Lucas auch in der andern Ge- fangenſchaft um Paulum zu Rom geweſen, ſo iſt er allem Anſehen nach, wie nach der Erledigung aus den erſten Banden mit ihm nach Orient und Griechenland gereiſet, alſo auch von da wieder mit ihm nach Rom gegangen.

3. Das Buch der Apoſtel Geſchichte aber muß er vermuthlich entweder kurtz vor der mit Paulo gethanen Abreiſe aus Jtalien, oder doch bald darauf an einem Orte unter weges, da ſie ei- nige Zeit ſtille gelegen, wo nicht gar auf dem Schiffe, verfertiget, und das Original einer ge- wiſſen Gemeine zur fernern Communication als eine Beylage uͤbergeben haben. Denn haͤtte er die Hiſtorie erſt nachher, entweder zur Zeit der letzten Gefangenſchaft Pauli aufgeſetzt, oder doch zu dieſer Zeit das Original noch in ſeinen Haͤn- den gehabt, ſo wuͤrde er ohne Zweifel zuletzt auch etwas von der letztern Reiſe nach Griechen- und Morgenland hinzugethan, auch dieſer letzten Banden gedacht haben.

4. Dieſer alhier benannte Marcus, der ſonſt mit dem Vor-Namen Johannes hieß, Apoſt. Geſch. 12, 12. 25. 13, 13. 15, 37. 39. iſt ver- muthlich von dem Evangeliſten Marco unter- ſchieden. Jn der erſten Expedition Pauli, die er von Antiochia durch die Laͤnder Aſiens mit ihm und Barnaba that Apoſt. Geſch. 12, 25. 13, 1. u. f. bewieſe er nicht Beſtaͤndigkeit genug, ſondern ſchied von ihnen Cap. 13, 13. Daher Paulus Bedencken trug, ihn zum andern mal an eben die und noch andere Oerter mit ſich zu nehmen, und als er daruͤber mit Barnaba nicht eines werden konte, ließ er gerne geſchehen, daß ihn Barnabas zum Ge- fehrten erwehlete, und mit ihm einen beſondern Zug unter die Heyden that. C. 15, 37. 39. Da nun C. 4. v. 11-13. an den Timotheum. nun dem Marco bey dieſer Gelegenheit ſeine vori- ge Abweichung von Paulo ohne Zweifel gar nach- druͤcklich war zu Gemuͤthe gefuͤhret, und er dabey doch von Barnaba zum Dienſt des Evangelii wieder gebrauchet worden; ſo hatte die Bezeugung theils der Liebe, theils des Ernſtes, bey ihm ſo viel gefruchtet, daß er den Schart getreulich wieder ausgewetzet und ſich hernach ſo viel getreuer er- wieſen hat; und zwar nicht allein bey Barnaba, ſondern auch bey Paulo ſelbſt. Wie ihn denn Paulus in den erſten Banden zu Rom um ſich ge- habt hat: welches daraus erhellet, daß er in den zu der Zeit an die Coloſſenſer und an den Phile- monem geſchriebenen Briefen, ſeiner als eines ge- genwaͤrtigen Gehuͤlfen, im beſten gedencket, und von ihm gruͤſſet. Col. 4, 24. Philem. v. 24. Da- her denn auch der Apoſtel bewogen worden, ſein Verlangen um ſeine abermalige Gegenwart zu bezeugen; als der ihm nuͤtzlich zum Dienſte am Evangelio ſey.

5. Man ſiehet hieraus auch ſo viel, daß Paulus weder in der erſten, noch in der letztern Gefangenſchaft zu Rom ſo hart und enge gehal- ten worden, daß ihm nicht der Zuſpruch von an- dern Glaͤubigen und der Umgang mit ihnen ver- ſtattet ſey. Welches GOTT alſo regieret hat, damit das Evangelium auch zur Zeit ſeiner Ban- de koͤnte immer mehr ausgebreitet werden: wozu er ſich ſonderlich auch der Huͤlfe Marci be- dienen wolte.

6. Daß auch nicht zugleich eine allgemeine Verfolgung zu dieſer Zeit uͤber die Chriſten zu Rom ergangen ſey, ſonderlich alſo, daß es, wie bey Paulo geſchehen, ans Leben gegangen, erken- net man daraus, daß das unter Nerone entſtan- dene groſſe Ungewitter der Truͤbſal zu dieſer Zeit ſchon vorbey war. So muß auch Paulus ſelbſt eben nicht befuͤrchtet haben, daß Timotheus und Marcus wuͤrden zu Rom in Lebens-Gefahr ge- rathen: ſintemal er ſie ſonſt nicht wuͤrde zu ſich berufen, ſondern ihrer um der Kirchen willen, die ihrer noch laͤnger ſehr benoͤthiget waren, wuͤrde geſchonet haben. Daß man aber mit Paulo haͤrter verfahren, iſt wol ohne Zweifel daher ge- kommen, weil er, wie ehemals, von Griechenland und Orient aus wol wird zu Rom gewiſſer Ver- brechen, ſonderlich der Aufwiegelung, faͤlſchlich beſchuldiget, und auch wol als ein Gefangner von dannen nach Rom geſandt worden ſeyn.

V. 12.

Tychicum habe ich gen Epheſum geſandt.

Anmerckungen.

1. Tychicum bekam der Apoſtel ſchon zum Gefehrten im Jahr Chriſti 58. und alſo faſt 10 Jahr vor dieſer Zeit, als er aus Macedonien nach Corinthus gekommen war, und von da nach Je- ruſalem reiſen wolte, aber wieder umkehren muſte nach Macedonien Apoſt. Geſch. 20, 1-4.

2. Paulus hatte dieſen Tychicum auch um ſich zu Rom in der erſten Gefangenſchaft. Denn von dannen hat er ihn mit dem Briefe an die Co- loſſenſer geſandt. Wie zu ſehen aus Col. 4, 7. 8. da es heißt: Wie es um mich ſtehet, wird euch alles kund thun Tychicus, der liebe Bruder, und getreue Diener und Mitknecht in dem HErrn, welchen ich habe darum zu euch geſandt, daß er erfahre, wie es ſich mit euch haͤlt, und daß er eure Hertzon er- mahne.

3. Als Paulus nach ſeiner erſten Gefan- genſchaft wider nach Macedonien gekommen war, und daſelbſt zu Philippen im Jahr Chriſti 65. den Brief an den Titum ſchrieb, da hatte er Tychicum um ſich, wie man ſiehet aus den Wor- ten Tit. 3, 12. Wenn ich zu dir ſenden werde Arteman, oder Tychicum, ſo komm eilends zu mir gen Nicopolin. Denn daſelbſt habe ich beſchloſſen den Winter zu bleiben.

4. Und dieſer getreue Tychicus iſt allem Anſehen nach aus Griechen- und Morgenland mit Paulo wieder nach Rom gegangen. Zum wenigſten iſt das gewiß, daß ihn Paulus in der letzten Gefangenſchaft zur Seite gehabt hat. Denn er ſandte ihn von dannen mit dem Briefe an die Epheſer, da es C. 6, 21. 22. heißt: Aufdaß ihr aber wiſſet, wie es um mich ſtehet, und was ich ſchaffe, wirds euch alles kund thun Tychicus, mein lieber Bruder und ge- treuer Diener in dem HErrn. Welchen ich geſandt habe zu euch um deſſelben willen, daß ihr erfahret, wie es um mich ſtehet, und daß er eure Hertzen troͤſte.

5. Daß aber Paulus des Tychici, daß er gen Epheſum geſandt ſey, in dieſem Briefe an den Timotheum, der ſich zu Epheſus aufhielte, ge- dacht, iſt nicht zu dem Ende geſchehen, daß Ti- motheus dieſes erſt itzo aus dem Briefe erfahren ſolte; ſondern darum, daß er damit Timotheo be- zeuget, wie noͤthig, nach Tychici Abreiſe, ihm an ſeiner ſtatt ſeine Gegenwart zu Rom ſey. Es kan auch wol ſeyn, daß ſich Timotheus dazumal eine Zeitlang an einem andern und ſolchem Orte in Aſien aufgehalten, von wannen er die Epheſi- niſche Gemeine mit beſorgen koͤnnen.

V. 13.

Den Mantel (τὸν ϕαιλόνην involu- crum, ſeu thecam, den Reiſe-Sack, das Fell- eiſen) den ich zu Troada ließ (als ich von dan- nen nach Rom ging) bey Carpo (dem bekannten rechtſchaffnen Juͤnger Chriſti) bringe mit, wenn du koͤmmſt, und die Buͤcher (fuͤr wel- che er gemachet iſt) ſonderlich aber das Per- gamen (das auf Pergamen geſchriebene He- braͤiſche alte Teſtament.)

Anmerckungen.

1. Es entſtehet alhier billig eine gedoppelte Frage, ob Paulus alhier einen gewiſſen Reiſe- Mantel verſtanden habe? und was es wol fuͤr Buͤcher moͤgen geweſen ſeyn, davon er redet? da denn zuvorderſt zu mercken iſt, es werde alhier kein Mantel verſtanden. Welches aus fol- genden Gruͤnden erhellet:

a. Weil die bewertheſten Griechiſchen Codi- ces nicht haben das Wort ϕαινόλης pænu- la, ſeu penula, ein Reiſe- oder Wetter- Mantel; ſondern ϕαιλόνης, theca, invo- lucrum, marſupium, mantica, ein Reiſe- A a 2Sack, Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 4. v. 13. Sack, ein Reiſe-Beutel, ein Fell Eiſen, wel- ches man auch im gehen zur Noth tragen und mit ſich fuͤhren kan. Nachdem man aber an- gefangen, dieſes Wort von einem Mantel zu verſtehen, ſo iſt nach und nach in einige grie- chiſche Codices aus Veranlaſſung des Worts pænula, penula, in den Text das griechiſche Wort φαινόλης, welches einen Reiſe-Mantel bedeutet, eingeſchlichen. Daß aber ϕαιλό- νης ein ſolches Behaͤltniß bedeutet, darinnen man auf der Reiſe etwas verwahrlich mit ſich fuͤhret, iſt den der griechiſchen Sprache kundi- gen aus den alten Auctoribus und Lexico- graphis bekannt. b. Weil es nicht wahrſcheinlich iſt, daß der Apoſtel einen Reiſe-Mantel, da er ſich auf die Reiſe begeben, wuͤrde zuruͤck gelaſſen; und erſt nach der Reiſe gefordert haben; und zwar, daß er ihm bey zweyhundert Meile Weges aus Aſien nach Rom mitgebracht werde. c. Weil ein ſolcher ſchlechter Mantel leichtlich zu Rom zu haben war, und nicht vermuthlich iſt, daß es ihm daran gefehlet habe, oder die glaͤu- bigen Roͤmer wuͤrden haben fehlen laſſen, wenn er ihn auch gebrauchet haͤtte. Deſſen er doch, da er keine Reiſen im Wetter mehr vor ſich ſahe, ſondern, nach V. 7. 8. ſein Ende erwartete, nicht benoͤthigt war.

2. Daß es aber hingegen ein Reiſe-Sack oder gewiſſe Art von Fell-Eiſen geweſen, das zeigen folgende Gruͤnde an:

a. Die eigentliche Bedeutung des Griechi- chiſchen Worts ϕαιλόνης davon man auſ- ſer der Syriſchen Verſion unter andern den alten Lexicographum, Heſychium, und den Criticum, Suidam, nachſchlagen kan. Und dahin gehen unter den alten Griechiſchen Auslegern Chryſoſtomus und Oecume- nius; unter den Neuern der ſel. Weinri- chius; wie auch Oſiander in Syſtem. Theol. Loco de Script. S. p. 57. b. Der gar fuͤgliche Verſtand, welchen das Wort von dieſer Bedeutung mit den folgen- den Worten hat. Deñ die Buͤcher ſchickten ſich zu einem ſolchen Behaͤltniß, um ſie bequem fort zu bringen. Daß aber Paulus der Buͤcher be- ſonders gedacht, iſt wol daher geſchehen, weil ſie auſſer demſelben zum Gebrauch in der glaͤu- bigen Handen geweſen, und ohne den da zu verfertigten Reiſe-Sack, oder Reiſe-Fell, nicht fuͤglich konten fortgebracht werden, und da- her in daſſelbe gethan werden muſten; deſſen denn dieſer wegen auch beſonders gedacht worden.

3. Was nun die Buͤcher betrift, welche Paulus verlanget, ſo iſt es wohl an dem, daß es keine ſolche Schriften geweſen, welche auf die Litteratur, und natuͤrliche Gelehrſamkeit gegangen. Denn ob er wol auch darinnen zu Tarſus nicht wenig war unterrichtet worden, und er ſich auch manche Auctores der Griechen, ſonderlich Poeten, bekannt gemachet, auch aus ihnen, inſonderheit dem Arato Ap. Geſ. 17, 28. dem Menandro 1 Cor. 15, 33. und dem Epime- nide Tit. 1, 12. etwas anfuͤhret: ſo war es doch fern von ihm, daß er ſolche und dergleichen Buͤ- cher auf ſeinen ſo weiten und ohne das be- ſchwerlichen Reiſen ſolte mit ſich gefuͤhret, ge- ſchweige gegen ſeinen Abſchied aus dieſer Welt nach Rom verlanget haben. Da es nun hinge- gen geiſtliche Schriften geweſen, unter ſolchen aber die heilige Schrift des Alten Teſtaments billig oben anſtehet, ja wol faſt allein bey Pau- lo ihren Platz gefunden: ſo iſt wol kein Zweifel, daß er nicht darauf ſonderlich ſolte geſehen ha- ben. Dazu denn auch wol ohne Zweifel die Griechiſche Uberſetzung der Hebraͤiſchen Buͤ- cher des alten Teſtaments gehoͤret hat: als deſ- ſen ſich Paulus nebſt dem Hebraͤiſchen Text wol fleißig wird bedienet haben; wie er denn dieſe unter den Griechen ſehr bekannte und gemeine Verſion auch in ſeinen Briefen zum oͤftern an- fuͤhret Denn ob er gleich die Gnade und Gabe der goͤttlichen Inſpiration hatte; ſo ſchloß doch dieſe den fleißigen Gebrauch der heiligen Schrift nicht aus. Und da der Apoſtel dem Timotheo befiehlet, daß er mit Leſung, nemlich der heiligen Schrift, anhalten ſolte, 1 Tim. 4, 13. 15. ſie ihm auch von ihrem ſo herrlichen und vielfachen Nu- tzen aufs beſte anpreiſet: 2 Tim. 3, 15. 16. 17. wer wolte denn zweifeln, daß er ſie nicht ſelbſt gar fleißig ſolte geforſchet haben? Und da zu dieſer Zeit die Schriften der Evangeliſten, auſ- ſer dem Evangelio Johannis, nebſt den Ge- ſchichten der Apoſtel, ſchon ans Licht geſtellt waren; ſo mag er davon, wie auch von ſeinen eigenen vorher geſchriebenen Briefen, wol einige Abſchriften gehabt haben. Es koͤnnen dabey auch einige Verzeichniſſe von allerhand Sachen und Begebenheiten der Kirche geweſen ſeyn. Und da ſonderlich der Membranarum, oder der Pergamene, welche, weil ſie an ſtatt des Aegy- ptiſchen Papiers zu Pergamus in Aſien aus Haͤuten oder Fellen gewiſſer Thiere verfertiget worden, den Namen des Pergamens bekom- men haben, gedacht wird; ſo hat der Apoſtel dadurch vermuthlich diejenigen aus ſolchem Per- gamen gemachten Rollen verſtanden, worauf der hebraͤiſche Text des alten Teſtaments nach damaliger Gewohnheit aufs zierlichſte und ac- curateſte geſchrieben geweſen: und zwar wol ſchon in der Jugend mit ſeiner eigenen Hand; alſo daß er ſich daran gewehnet, und darinnen die den fleißigen Bibel-Leſern ſehr nuͤtzliche me- moriam localem gehabt hat. Daher es ihm denn vor andern um dieſe Pergamene zu thun geweſen iſt.

4. Dieſen Vorrath von Buͤchern hat der Apoſtel auf ſeiner letzten Reiſe, da er von Troa- de, einer in Phrygien am Meer gelegenen be- kannten Handels-Stadt, nach Rom gegangen, bey Carpo gelaſſen, entweder daß er von da noch erſt nach einem andern Orte zu Lande gerei- ſet, und wol zu Fuſſe gegangen, und ihn nicht fuͤglich mit ſich nehmen koͤnnen, oder ihm, als einem vielleicht ſchon Gefangenen, bey der ſchleu- nigen Abfuͤhrung nicht verſtattet worden, ihn mit zu nehmen; oder aber, daß er von Carpo und andern Glaͤubigen gebeten worden, dieſen edlen Schatz ihnen zu ihrer Erbauung auf einige Zeit C. 4. v. 13-16. an den Timotheum. Zeit zu uͤberlaſſen. Dieſen fordert nun der A- poſtel wieder, alſo daß damit dem Timotheo zu- gleich aufgetragen worden, ihn zuvorderſt von dannen abzufodern. Es mag auch wol man- ches in Kirchen-Sachen darinnen enthalten ge- weſen ſeyn, daruͤber er noͤthig geſunden, mit Timotheo muͤndlich zu conferiren, oder damit er der Gemeine zu Rom hat dienen wollen. Gleichwie nun von Timothei gantzen Reiſe nichts zu melden ſtehet; ſo laͤßt ſich vielweniger ſagen, wo die Buͤcher Pauli endlich geblieben ſeynd. Genug, daß uns durch dieſe Unwiſſenheit und ih- ren Verluſt an der heiligen Schrift ſelbſt nichts abgehet.

V. 14. 15.

Alexander der Schmid (Gr. χαλκεὺς, der Kupfer-Schmid, ſeiner buͤrgerlichen Hand- thierung nach) hat mir (nicht allein meiner Perſon, ſondern auch meinem Amte) viel boͤ- ſes beweiſet (ſonderlich mit Laͤſterungen und Verhinderung des Laufs des Evangelii:) der HErr (der gerechte Richter v. 8.) bezahle ihm nach ſeinen Wercken (wie er denn einem ieg- lichen vergelten wird nach denſelben Roͤm. 2, 6. u. ſ. w.) v. 15. Vor welchem huͤte dich (deſſen nim alſo wahr, wie ein guter Hirte des Wolfes wahrnimt, daß er der Heerde nicht ſchade:) denn er hat unſern (meinen und deinen, und aller uͤbrigen Zeugen der Wahrheit) Worten ſehr widerſtanden (mit allerley falſchen Be- ſchuldigungen und Laͤſterungen 1 Tim. 1, 20.)

Anmerckungen.

1. Dieſer Alexander iſt vermuthlich eben derſelbe, deſſen Ap. Geſch. 19, 33. 34. gedacht wird: von welchem doch aber ungewiß iſt, ob er von den Juden aus Haß als ein Chriſt, oder aus Gewogenheit, um ihre Partey zu vertreten, als noch ein Jude hervor geſtoſſen ſey. Zum we- nigſten ſcheinet dieſer im andern Briefe bemelde- te Alexander eben derjenige zu ſeyn, von dem als einem abtruͤnnigen Chriſten Paulus ſchon im er- ſten Briefe c. 1, 19. 20. gedencket, daß er, nach- dem er durch Verletzung ſeines Gewiſſens am Glauben Schiffbruch gelitten, dahin verfallen, daß er viele Laͤſterungen wider die evangeliſche Wahrheit ausgeſtoſſen: daher er genoͤthiget worden, ihn zur Zuͤchtigung und Beſſerung dem Satan zu uͤbergeben.

2. Wenn man nun dieſen Ort der andern Epiſtel mit jenem zuſammen haͤlt, ſo ſiehet man daraus, daß Paulus den geſuchten Zweck der Beſſerung ſo gar nicht erhalten hat, daß dieſer Feind der Wahrheit vielmehr noch immer wei- ter verfallen iſt, und uͤbel noch aͤrger wider Pau- lum und ſein Amt gemachet hat.

3. Und daher iſt es auch nicht zu verwun- dern, daß Paulus wuͤnſchet, der HErr ſoll ihm nach ſeinen Wercken bezahlen. Denn er ſahe die Beharrung in der Verſtockung vorher: und alſo kam dieſer Wunſch nicht aus Ungeduld und aus Rachgier; folglich ſtritte er auch nicht wi- der die Vermahnung Chriſti Matth. 5, 44. daß man die, welche einem fluchen, ſegnen ſoll; als welches er ſonſt getreulich gethan, nach 1 Cor. 4, 12. 13. Man ſchilt uns, ſo ſegnen wir: man verfolget uns, ſo dulden wir: man laͤſtert uns, ſo flehen wir: ſondern der Wunſch war, in einem prophetiſchen Geiſte, eine gerechte Andraͤuung und Verkuͤndigung von dem, was gewiß erfolgen wuͤrde, und alſo war er dem rich- terlichen Willen GOttes gemaͤß. Siehe desglei- chen Pſ. 5, 11.

4. Paulus ſchrieb ſchon im Jahr Chriſti ſieben und funfzig, und alſo 10. Jahr vor der Zeit dieſes Briefes, in der andern Epiſtel an die Co- rinthier von Gefaͤhrlichkeit unter falſchen Bruͤdern: c. 11, 26. was wird er nun die zehen Jahre hindurch nicht dißfalls noch mehr erfah- ren haben? Alexander war nebſt dem Hymenaͤo und Phileto ein Exempel davon. Und weil der Apoſtel ſchreibet, Timotheus ſolle ſich zu Ephe- ſus vor dem Alexander huͤten; ſo ſiehet er wohl auf das Leiden, welches er ihm, dem Apoſtel, vorher zu Epheſus verurſacht hatte: es muͤßte denn Sache ſeyn, daß ihm Alexander von Cphe- ſus nach Rom nachgezogen, ihn daſelbſt verkla- get habe, und hernach wider dorthin zuruͤcke ge- kehret ſey.

5. Nichts iſt aͤrger und betruͤbter, als wenn Menſchen, die ſich zu einer Religion, ja Con- feſſion, bekennen, auch zum Theil wol ſelbſt ehemals auf guten Wegen einhergegangen ſind, erſtlich mit Dema die Welt lieb gewinnen, und denn ferner mit Alexandro gut Gewiſſen von ſich ſtoſſen, am Glauben Schiffbruch leiden, und endlich gar Laͤſterer und Verfolger werden. Davon man in der Kirchen-Hiſtorie der aͤltern und neuern Zeiten der Exempel leider mehr hat, ſich es aber nicht darf befremden laſſen, da es Paulo ſelbſt alſo ergangen iſt.

V. 16.

Jn meiner erſten Verantwortung (vor dem Kayſer ſelbſt, oder deſſen Statthalter im Ober-Gerichte, da ich wider die falſchen Ankla- gen und Beſchuldigungen, ſonderlich der Juden, mich und mein Amt, auch die Chriſtliche Reli- gion uͤberhaupt, habe retten muͤſſen) ſtund nie- mand bey mir (alſo daß er mit mir vor Gericht getreten und ſich meiner mit angenommen haͤt- te, wie ſonſt wol anderwaͤrtig, und auch hernach geſchehen iſt) ſondern ſie verlieſſen mich (in ſo ſern) alle: es ſey ihnen nicht zugerechnet (als eine Schuld zur Straſe, ſondern GOtt ge- be ihnen ihre Zaghaftigkeit bußfertig zu erken- nen, und vergebe ihnen dieſe aus Menſchen- Furcht und Schwachheit begangene Suͤnde.)

Anmerckungen.

1. Da der Apoſtel der erſten Verantwor- tung gedencket, ſo zeiget er damit an, daß er nach dem erſten mal noch oͤfter vor Gerichte ge- fordert worden, und daß es ihme hernach an ei- nigem Beyſtande der Glaͤubigen nicht gefehlet habe. Daß er aber mit dem Worte erſte auf die erſte Gefangenſchaft ſehen ſolte, hat gantz keinen Grund: ſintemal er damal Timotheum um ſich hatte, und demnach unnoͤthig geweſen A a 3waͤre, Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 4. v. 16. 17. waͤre, ihm dieſes erſt nach etlichen Jahren, da er von ihm abweſend war, zu berichten.

2. Es pflegten bey den erſten Chriſten, wenn einer vor Gericht gezogen wurde, auch wol andere mit ihm zu gehen, ihn zu begleiten und gu- ten Muth zuzuſprechen, und ſich alſo des noth- leidenden Gliedes nicht zu ſchaͤmen: wie man aus der Kirchen-Hiſtorie weiß. Dißmal aber ging es nicht alſo. Denn es mochten die wider Paulum, auch wol von Griechen- und Morgen- Land aus, eingelaufene Klagen ſehr hart ſeyn, und daher beſorget werden, es wuͤrde auf ein- mal mit ihm aus ſeyn; und ſey demnach nicht rathſam, ſich ſeinet wegen auch ſelbſt in Gefahr zu ſetzen. Wie es denn Chriſto ſelbſt mit ſei- nen Juͤngern alſo erging. Welches er Joh. 16, 32. mit dieſen Worten vorher ſagte: Siehe, es koͤmmt die Stunde, und iſt ſchon kom- men, daß ihr zerſtreuet werdet, ein iegli- cher in das ſeine, und mich allein laſſet: a- ber ich bin nicht allein: denn der Vater iſt bey mir. Siehe Matth. 26, 31.

3. Es ſcheinet doch aber Lucas von den Verlaſſenden ſchon vorher ausgenommen zu ſeyn v. 11.

4. Man ſiehet im uͤbrigen auch aus dieſem Orte, daß Petrus, wie die Papiſten vorgeben, auch zu dieſer Zeit nicht muͤſſe in Rom geweſen ſeyn: ſintemal er ja Paulum nicht wuͤrde allein gelaſſen haben. Und waͤre er da geweſen, war- um haͤtte denn Paulus weder in dieſem noch in den uͤbrigen, von Rom aus geſchriebenen, Brie- fen eines Gruſſes von ihm mit gedacht?

V. 17.

Der HErr aber (der mir ſo oftmal beyge- ſtanden, ſonderlich zu Corinthus, und durch ein Geſicht in der Nacht zu mir ſagte: Fuͤrchte dich nicht, ſondern rede und ſchweige nicht: Denn ich bin mit dir, und niemand ſoll ſich unterſtehen, dir zu ſchaden. Ja der auch hernach unter der groͤſſeſten Lebens Gefahr zu Jeruſalem zu mir ſagte: Sey getroſt Paule! denn wie du von mir zu Jeruſalem gezeu- get haſt, alſo muſt du auch zu Rom zeu- gen. Der auch unter weges in aͤuſſerlicher Le- bens Gefahr bey dem Ungewitter auf dem Mit- tellaͤndiſchen Meer mich mit dieſen Worten auf- munterte: Fuͤrchte dich nicht Paule! du wirſt vor dem Kaͤyſer geſtellet werden!) ſtund mir bey und ſtaͤrckte mich (mit dem Geiſte der Kraft, der Liebe und der Weisheit, in einem beſondern groſſen Maaße c. 1. 7.) auf daß durch mich die Predigt (κήρυ γμα die oͤffentliche Verkuͤndigung des Evangelii, dazu ich als ein gevollmaͤchtiger Herold beſtellet bin,) erfuͤllet wuͤrde (πληροϕορηθῇ, mit aller Glau- bens-Freudigkeit und freyen unerſchrocknem Muthe abgeleget wuͤrde) und alle Heyden (welche ſowol von Auslaͤndern aller Nationen, damit Rom erfuͤllet iſt, als auch von den Roͤ- mern ſelbſt; welche einen in der Welt ſo ſehr be- ſchryenen Mann zu ſehen und zu hoͤren haufen- weiſe zuſammen gelaufen waren, ſolches zu ihrer Uberzeugung) hoͤreten (wie denn auch geſche- hen iſt; und zwar mit erfolgter wunderbarer Errettung) und ich bin erloͤſet von des Loͤ- wen Rachen. (Sintemal mir ſchon ein ſol- cher Tod, daß ich dem Loͤwen ſolte vorgeworfen werden, beſtimmet war, GOTT ihn aber noch abgewendet hat, indeſſen aber doch ſonſt ei- nem gewaltſamen Tode nicht werde entgehen: wie ich denn auch noch gefangen gehalten wer- de.)

Anmerckungen.

Es wird zwar alhier von den Auslegern durch den Loͤwen der Kayſer Nero, oder auch, wenn er, wie einige wollen, damals abweſend geweſen, ſein Statthalter verſtanden, der alſo benennet ſey wegen ſeiner Grauſamkeit, ſonder- lich wider die Chriſten. Allein dieſe Worte laſſen ſich am allerfuͤglichſten im eigentlichen Verſtande alſo erklaͤren, daß Paulus den Loͤ- wen hat ſollen vorgeworfen werden, aber der Vorſatz nicht vollzogen, ſondern durch goͤttli- che beſondere Regierung verhindert worden und zuruͤck gegangen: wie folgende Gruͤnde anzei- gen:

1. Zuvorderſt muß auch alhier billig die Hermeneutiſche Regel gelten, daß man von dem eigentlichen Verſtande der Worte nicht ab- gehen muͤſſe, wenn dieſer an ſich ſelbſt ſeine Rich- tigkeit hat. Und dieſe iſt alhier da; denn was war gemeiner, als daß man zu Rom in gewiſſen Schau-Spielen und zu gewiſſen Zeiten einige Delinquenten, darunter man ſonderlich die Chri- ſten zehlete, von den auf ſie loß gelaſſenen und er- grimmeten Loͤwen zerreiſſen, theils auch verzeh- ren ließ. Da es denn bey der Verurtheilung hieſ- ſe: ad leonem, Chriſtianos ad leonem! wie man unter andern ſiehet aus dem Apologetico Ter- tulliani c. 11. da es heißt: Si Tyberis adſcen- dit in moenia, ſi Nilus non adſcendit in arva, ſi cœlum ſtetit, ſi terra movit, ſi fames, ſi lues, ſtatim CHRISTIANOS ad LEONEM. Und daß man bereits vor den Zeiten Tertulliani mit den Chriſten alſo verfahren, iſt aus dem Ex- empel des Ignatii bekant genug. Wenn man dieſes zum Grunde ſetzet, ſo ſchicket ſich zu dieſem Ort nichts fuͤglicher, als daß man ihn in dem ei- gentlichen Verſtande erklaͤre. Denn es iſt Pau- lus allem Anſehen nach bey ſeiner letzten Anwe- ſenheit in Orient, oder Griechen-Land, nach fal- ſchen Anklagen in Verhaft genommen, und, weil er ſich gegen das Urtheil des Todes vermuthlich wieder auf ſein Roͤmiſches Buͤrger-Recht, um da- durch Gelegenheit zur Erbauung der Roͤmiſchen Kirche zu bekommen, berufen, darauf gefangen nach Rom gefuͤhret worden. Da denn auf die har- te Anklagen ſeiner Feinde beſchloſſen worden, daß er den Loͤwen ſolte vorgeworfen werden. Wel- ches aber, da er zur Verantwortung gelaſſen, durch die beſondere Providentz GOttes hinter- trieben worden: ſintemal Paulus nicht allein ſei- ne Unſchuld mit einer beſonderen Freudigkeit dar- gethan hat, ſondern GOtt auch dazu bey ihm, und dadurch bey andern einen ſonderbaren Einfluß zur Kraft und zur Uberzeugung gegeben: darauf Pau- lus ſiehet, wenn er ſpricht: Der HErr ſtund mir bey C. 4. v. 17-19. an den Timotheum. bey und ſtaͤrckte mich ‒ ‒ ‒ und ich bin er- loͤſet aus dem Rachen des Loͤwen. Und ob nun wol Paulus von einer ſo grauſamen und auſ- ſerordentlichen Art des Todes ſich befreyet ſahe, ſo erkante er doch wohl, daß er nichts deſto weniger nicht lange darauf, ob zwar eines gelindern und gemeinern, doch gewaltſamen Todes um Chriſti willen wuͤrde ſterben muͤſſen; zumal da er noch in Banden gehalten wurde, ſeine Feinde auch ihre Anklagen hartnaͤckichſt fortſetzten.

2. Gleichwie nun dieſe Auslegung gantz ungezwungen und wie dem Text, alſo auch der Beſchaffenheit der damaligen Zeiten und des Zu- ſtandes Pauli gantz gemaͤß iſt: ſo hat hingegen die gemeine Meynung, da man durch den Loͤwen den Kaͤyſer Nero verſtehet, eine gedoppelte Schwierigkeit. Erſtlich dieſe, daß Paulus ein ſo hartes Wort von dem Roͤmiſchen Kaͤyſer ſolte ge- brauchet haben, und zwar nicht allein zu Rom in ſeiner Reſidentz, ſondern auch ſchriftlich in einem ſolchen Briefe, den er an Timotheum nach Epheſus ſandte, und von dem er wohl wuͤſte, daß er daſelbſt von Timotheo der gantzen Gemeine, dem Jnnhalt gemaͤß, wuͤrde communiciret und auch den feindſeligen Juden und Heyden gar leichtlich be- kant werden, und dieſes Außdruckes wegen leicht- lich ein neues Ungewitter wider die Chriſten, ſon- derlich zu Rom und Epheſus, erregen. Hernach findet ſich bey der gemeinen Außlegung auch dieſe Schwierigkeit, daß man die Redens-Art von der Errettung aus des Loͤwen Rachen, wenn Nero der Loͤwe im verbluͤmten Verſtande ſeyn ſoll, von der Erloͤſung aus der Gefahr des gewaltſa- men Todes verſtehen muͤſte. Allein von ſolcher Gefahr bezeuget ſich Paulus ſo gar nicht errettet, daß er vielmehr gantz deutlich anzeiget, daß ihm dieſelbe bey gedachter Errettung aus dem Rachen des Loͤwen noch bevorſtehe, wenn er v. 6. ſpricht: Jch werde ſchon geopfert, und die Zeit meines Abſcheidens iſt vorhanden: als welche Worte er bey ſeinen Banden nicht wol von einem natuͤrlichen Tode kan verſtanden haben. Daß wir bey den alten Kirchen-Scribenten da- von, daß Paulus zu Rom, von dem Loͤwen errettet worden, nichts aufgezeichnet finden, thut ſo viel weniger zu dieſer Sache, ſo viel weniger aus Pau- li Worten zu ſchlieſſen iſt, daß er den Loͤwen ſchon wuͤrcklich vorgeworfen worden. Es war ſchon Errettungs genug, daß der boͤſe Rathſchluß, der eigentlich zu den wuͤrcklichen Geſchichten nicht gehoͤret, iſt hintertrieben worden.

V. 18.

Der HErr aber (mein Heiland, JEſus Chriſtus, der mich mit ſeinem theuren Blute er- kaufet und erloͤſet hat) wird mich erloͤſen (καὶ ρύσετάι με, auch wird er mich erretten, wie er errettet hat) von allem Ubel (ἀπὸ παντὸς ἔργου πονηρου῀, von allem boͤſen Wercke, oder fernern ge- faͤhrlichen Unternehmungen meiner Feinde, die es bey den Draͤuungen, und Laͤſterungen, oder bloſſen Worten nicht laſſen, alſo, daß er mich durch- helfe, und, wenn es denn ja einmal darinnen zum Ende meines Leben koͤmmt) und aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reiche; (und mir darin- nen nach vollendetem Kampfe und erhaltenen Siege die aufbehaltene Crone der Gerechtigkeit und Herrlichkeit aufſetzen V. 8.) welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit Amen, (Gr. in die Ewigkeiten der Ewigkeiten, oder in alle Ewigkeit, darinnen eine unendliche Tiefe und Laͤnge nach der andern ſeyn wird.)

Anmerckungen.

1. Erfahrung bringet Hoffnung; zu- mal wenn dieſe auſſer der Erfahrung auch durch ſo viele Verheiſſungen unterſtuͤtzet iſt, als bey Paulo, angezeigter maſſen, geſchehen war. Er war ſo oft errettet worden, und ſahe die errettende Huͤlfe taͤglich: darum konte er wohl getroſt ſa- gen: Auch wird mich der HErr erretten. Es iſt alhie ſonderlich zu mercken der ſchoͤne Ort 2 Cor. 1, 10. da er die geſchehene, auch gegenwaͤr- tige, und noch kuͤnftige Errettung zuſammen ſetzet und ſpricht: GOTT hat uns von ſolchem Tode erloͤſet, nnd erloͤſet uns noch taͤglich, und wir hoffen auf ihn, er werde uns auch noch kuͤnftig erloͤſen.

2. Wenn einen gleich GOtt endlich dem Leibe nach, wie Paulum, unter den Haͤnden der Feinde umkommen laͤßt; ſo iſt es doch eine ſolche Erloͤſung, da durch man von allem Ubel zum voͤlli- gen Genuß der Seligkeit gelanget. Von der Gna- den-Verheiſſung zur Errettung ſehe man unter andern Pſ. 34, 8. 20. 41, 2. 3. 50, 15. 55, 23. 1 Cor. 10, 13.

3. Auf dieſe und dergleichen Verheiſſungen haben wir im Glauben unſer Gebet zu gruͤnden, und, da es uns nicht an taͤglicher, theils bekanter theils unerkanter, Noth fehlet, zu ſeufzen, nach der ſiebenden Bitte im Gebet des HErrn: Erloͤ- ſe uns von allem Ubel! Matth. 6, 13.

V. 19.

Gruͤſſe Priſcam (ſonſt Priſcillam) und Aqvilam) welche ſich vorher mehrere Zeit zu Rom aufgehalten Apoſt. Geſch. 18, 2 Roͤm. 16, 2. nachmals aber nach Corinthius und von da nach Epheſus begeben v. 18. 19. und beyde vor- trefliche brennende und ſcheinende Lichter unter den damaligen aus dem Judenthum zum Chri- ſtenthum getretenen waren v. 26.) und das Haus Oneſiphori (der ſich meiner zu Rom ſo getreulich angenommen und mich erqvicket hat c. 1, 16. dieſe Gruͤſſe, und wuͤnſche ihnen meinet- wegen alle Gnade und allen Segen von GOtt.

Anmerckungen.

1. O wie loͤblich iſt das, wenn Ehe-Leute mit einander alſo den HErrn fuͤrchten, daß ſie beyde ihr innerlich brennendes Glaubens-Licht in Demuth leuchten laſſen vor den Leuten; wie dieſe beyde. Aber wie rar ſind ſie nicht? da ſich bey ſo manchen eine ἑτεροζυγία findet, in dem der ei- ne Chriſto, der andere der Welt anhanget, oder beyde gar entfremdet ſind von dem Leben, das aus GOtt iſt.

2. Oneſiphorus hat mit ſeinem gantzen Hauſe den Herrn gefuͤrchtet. O wie loͤb- lich iſt das! wohl dem Haussater, von dem dieſes kan geſagt werden! Ob Oneſiphorus zur Zeit die- ſes geſchriebnen Briefes von Rom, woſelbſt er ſich Pauli ſo getreulich angenommen hatte C. 1, 16. ſchon Erklaͤrung des andern Briefes Pauli C. 4. v. 20-22. ſchon wieder nach Epheſus zuruͤck gegangen, iſt unbekannt. Vielleicht iſt er ſchon verſtorben, oder noch abweſend geweſen: wie wol unter dem Hauſe auch das Haupt der Familie ſelbſt kan verſtanden werden.

V. 20.

Eraſtus (den ich vor 10 Jahren nebſt Ti- motheo von Epheſus vor mir hin in Macedonien ſandte Ap. Geſ. 19, 22.) blieb zu Corintho, (auf meiner nach der erſten Roͤmiſchen Gefangen- ſchaft angeſtellten letztern Reiſe nach Orient und Griechenland) Trophimum aber (den Epheſer, der vor dem nebſt andern C. 20, 4. benannten von Corinthus mit mir nach Macedonien, und dar- auf nach Jeruſalem gegangen war C. 20, 4. 21, 19.) ließ ich zu Mileto kranck (nemlich auf eben dieſer letzten, nicht aber derjenigen Reiſe, welcher C. 20, 4. 15. 16. 17. gedacht wird.)

Anmerckungen.

1. Wenn dieſer Eraſtus eben derſelbe iſt, deſſen Roͤm. 16, 23. gedacht wird; wie es ſchei- net; ſintemal er daſelbſt der Stadt Corinthus Rentmeiſter genannt, und hieꝛ angezeiget wiꝛd, daß ihn Paulus zu Corintho gelaſſen habe: ſo ſiehet man, daß, weil Eraſtus ſich von Paulo nebſt dem Timotheo von Epheſus in Macedonien ver- ſchicken laſſen, er auch in der letztern Reiſe um Paulum geweſen; obwol von ihm wieder geſchie- den und zu Corintho geblieben iſt, er etwa ſein Stadt-Rentmeiſter-Amt zu Corintho, deſſen Roͤm. 16, 23. gedacht wird, muͤſſe niedergeleget haben, oder des Chriſtenthums wegen deſſelben entſetzet worden ſeyn.

2. Aus des Trophimi Kranckheit ſiehet man, daß GOTT nach dem Reiche der Natur mancherley Hinderungen am Reiche der Gna- den, was deſſen Befoͤrderung bey andern betrift, verhaͤnge, oder zulaſſe, und man ſolche, wenn ih- nen durch Gebet nicht abzuhelfen iſt, mit Gelaſ- ſenheit GOtt befehlen muͤſſe, in der Zuverſicht, daß ſie GOtt auf eine andere Art nach ſeiner wei- ſen Direction werde zum beſten dienen laſſen. Denn da Trophimus Paulo ein getreuer Huͤlfe war, ſo waͤre es GOtt ein leichtes geweſen, ihn entweder vor der Kranckheit zu bewahren, oder auf die ohne Zweifel geſchehene Vorbitte Pauli und anderer Glaͤubigen, zum fernern Dienſte Pauli am Evangelio bald wieder davon zu befrey- en: aber es geſchahe doch nicht. Daher ihn Paulus gelaſſentlich zu Mileto kranck zuruͤck ließ.

3. Wir koͤnnen hieraus auch eine Anmer- ckung nehmen von der Wunderthaͤtigkeit der Apoſtel, nemlich daß ſie mit derſelben nicht nach ihrem, ſondern bloß nach GOttes Willen, ver- fahren koͤnnen, und, wenn die Wunder haben ge- ſchehen ſollen, dazu erſt einen beſondern Trieb von GOtt haben empfinden muͤſſen: Und daß die- ſelbe nur gebrauchet worden zum Eingange mit der Predigt des Evangelii, und zur Beſtaͤttigung deſſelben; im uͤbrigen aber dem Geheimniſſe des Creutzes und dem Leiden dieſelbe nicht entgegen geſtanden, daß man ſich deſſelben haͤtte nach ei- genem Gefallen durch Wunderthaten an den Feinden uͤberheben koͤnnen. Dieſes ſehen wir, ſage ich, aus dieſem Orte. Denn Paulus hatte unter andern auch die Gabe, die Krancken mit ei- nem Worte geſund zu machen; wie er ſolches un- ter vielen andern Exempeln an des Publii, des Oberſten der Jnſel Melite, Vater, der am Fieber und an der Ruhr kranck lag, erwieſen Ap. Geſch. 28, 7. 8. 9. Allein Trophimum ließ er kranck zu Mileto liegen: ſintemal die Geſundmachung an ihm des Evangelii wegen nicht noͤthig war.

V. 21.

Thue Fleiß an, daß du vor dem Win- ter kommeſt (damit du dich weder im Winter der Gefahr zur See unterwerfeſt, noch auch zu ſpaͤte erſt nach meinem Abſchiede kommeſt.) Es gruͤſſet dich Eubulus, und Pudens, und Linus und Claudia (die vor andern oͤfter um mich ſind) und alle Bruͤder (glaͤubige Chri- ſten, welchen es in der Verſamlung iſt angezeiget worden, daß ich dich zu mir berufen wuͤrde: da- her ſie den bruͤderlichen Gruß, oder Segens- Wunſch, zur Bezeugung der Gemeinſchaft ihres Sinnes, an dich beſtellet haben.)

Anmerckung.

Was von dieſen Perſonen in einigen alten Nachrichten ſich findet, welche ſie geweſen ſind, nemlich Pudens ein Raths-Herr zu Rom, und Claudia ſeine Gemahlin, iſt ungewiß. Und nicht gewiſſer iſt es, daß Linus zu Rom Biſchof geweſen, wenn man auch ſchon dieſes Wort alſo annimmt, daß es ſo viel iſt, als ein Aelteſter der Kirche. Daß er aber Petro im Biſchof-Amt ſoll nachgefolget ſeyn, iſt ſo viel weniger erweis- lich, ſo viel weniger erwieſen werden kan, daß Pe- trus der Kirche zu Rom iemal vorgeſtanden; zu- mal als Biſchof, da er ein Apoſtel, und an keine gewiſſe Gemeine gebunden war. Und wenn Petrus ſonderlich zu dieſer Zeit zu Rom geweſen ſeyn ſoll, wie die Papiſten vorgeben; warum hat denn Paulus von ihm keinen Gruß beſtellet?

V. 22.

Der HErr JEſus Chriſtus (und alſo mit ihm auch der Vater und der Heilige Geiſt) ſey mit deinem Geiſte (mit dir, deiner erloͤſeten und geheiligten Seele nach, daß er dieſelbe mit Licht und Kraft erfuͤlle, und in ihr die theure Bey- lage bewahre und verſiegele Cap. 1, 13. 14. davon denn das Wohlſeyn des Leibes, ja deſſen kuͤnftige Erweckung zur Herrlichkeit, dependiret.) Die Gnade ſey (in der kraͤftigſten Wirckung zur Be- waͤhrung und Beharrung) mit euch (dir und der gantzen Gemeine zu Epheſus, welcher dieſer Brief zugleich geſchrieben iſt) Amen.

Anmerckungen.

1. Dieſe Worte hat Paulus, ſeiner ander- waͤrtig bezeugeten Gewohnheit nach, zur Beſtaͤr- ckung der gantzen Schrift, mit ſeiner eignen Hand hinzugeſetzet. Siehe 1 Cor. 16, 23. 2 Theſſ. 4, 17. Col. 4, 18.

2. Die Gnade unſers HErrn JEſit Chriſti ſey auch mit allen Leſern, wie dieſes Brie- fes, alſo auch der daruͤber geſtelleten Anmerckun- gen: und zwar alſo, daß ein ieder mit wahrhaf- tiger Zueignung dazu ein glaͤubiges Amen ſage.

3. Die uͤbrigen Worte: geſchrieben von Rom u. ſ. w. ſind nicht Pauli, ſondern eines alten Abſchreibers.

Erklaͤ-

Erklaͤrung des Briefes Pauli an den Titum.

I. Hiſtoriſche Nachricht von dieſem Briefe.

Jnnhalt. Die Perſon Titi §. I. Der Ort, wo dieſer Brief geſchrieben §. II. Die Zeit dieſes geſchriebenen Briefes §. III. Die Veranlaſſung dazu §. IV. Der Jnnhalt §. V. Die vornehmſten Materien §. VI. Die Oerter und Redens-Arten von beſonderm Nachdruck §. VII.

§. I.

DJe Perſon Titi: davon folgen- des zu mercken:

1. Der vormalige Zuſtand. Er war ein Grieche oder Heyde, von heydniſchen Eltern geboren.

2. Die Bekehrung zu Chriſto. Wel- che vermuthlich durch Pauli Dienſt geſchehen iſt, weil dieſer ihn nennet ſeinen recht ſchaffnen Sohn, nach ihrer beyder Glauben. C. 1, 4. Wenn aber und wo er bekehret worden, laͤßt ſich nicht ſagen. Siehe auch 2 Cor. 8, 23. da ihm das Zeugniß eines gemeinſchaftlichen Gehuͤlfen gegeben wird.

3. Der vielfaͤltige Umgang mit Pau- lo, der ihn, als einen treuen Gehuͤlfen, ofte um ſich gehabt. Davon ſich in ſeinen Briefen ſol- gende Nachricht findet:

a. Als Paulus im Jahr Chriſti 49. von Antio- chia nach Jeruſalem ging, um von dem Zu- ſtande der Antiocheniſchen Kirche mit den Apoſteln und den Aelteſten daſelbſt eine Confe- rentz zu halten und einen Schluß zu faſſen, wie man mit den aus den Heyden bekehrten in An- ſehung der Moſaiſchen Satzungen, ſonderlich der Beſchneidung, es halten ſolte; da hat er Titum mit ſich genommen: wie aus Gal. 2, 2. 3. zu erſehen iſt. Da denn dieſer in ſeiner Freyheit, ſich nicht beſchneiden zu laſſen, beſtaͤr- cket worden. Apoſt. Geſch. 15. b. Als Paulus im Jahr Chriſti 56. oder 57. den erſten Brief an die Corinthier geſchrieben hatte, ſo hat er hernach auch Titum zu ihnen geſandt, um ſich ihres Zuſtandes zu erkundigen, ihren geiſtlichen Wohlſtand, und dabey eine Bey- ſteuer fuͤr die Gemeine im juͤdiſchen Lande zu befoͤrdern. Er war auch zu Corinthen ſehr wohl aufgenommen, kam auch zu Paulo in Macedonien, und brachte ihm von dem ver- beſſerten Zuſtande der Corinthier eine erfreu- liche Nachricht; wodurch Paulus ſehr erqvi- cket wurde. 2 Cor. 7, 6. 13. 14. 15. c. Als Paulus auf der Reiſe in Macedonien von Epheſus nach Troade kam, vermeynte er da- ſelbſt Titum zu finden, mit dem Bericht von den Corinthiern. Da er ihn aber daſelbſt nicht fand, und dar Corinthier wegen in ſo viel groͤſſere Sorgen gerieth, ging er von dannen, ob thm gleich eine Thuͤr daſelbſt im HErrn aufgeihan war, ohne Verzug nach Macedo- nien; alwo denn Titus mit zuvorgedachter erfreulichen Nachricht zu ihm gekommen, und dadurch zur Schreibung des andern Briefes an die Corinthier Gelegenheit gegeben. 2 Cor. 6, 12. 13. d. Und mit dieſem andern Briefe ſchickte der Apoſtel Titum wieder zuruͤck nach Corinthus, und trug ihm auf, das daſelbſt ſchon angefan- gene Werck der Beyſteuer gegen ſeine Ankunft vollends zu Stande zu bringen. 2 Cor. 8, 6. 16. 7. 23. 12, 18. Ob nun Titus nach 2 Cor. 8, 16. 18. 19. 22. als der dritte mit den zweyen ungenannten Bruͤdern und Gehuͤlfen die ge- ſammlete Gabe nach Jeruſalem in dem Geleite Pauli mit uͤberbracht habe, laͤßt ſich nicht ge- wiſſe ſagen. Es iſt aber vermuthlich; auch daß er hernach von dannen nebſt Luca mit ihm nach Rom gegangen ſey. e. Als Paulus, nach ſeiner Befreyung aus dem erſten Gefaͤngniß, von Rom nach Orient ging und unter weges das Evangelium auf der Jnſel Creta predigte, und damit hin und wieder vie- len Eingang funde, ſich aber alda nicht lange aufhalten konte, und Titum bey ſich hatte, ließ er ihn daſelbſt, um die Staͤdte oder die dar- innen gepflantzten Kirchen hin und her mit Aelteſten zu beſetzen. Tit. 1, 5. f. Als Paulus darauf in Macedonien der getreu- en Dienſte des Titi benoͤthiget war, ſchrieb er B bden Erklaͤrung des Briefes Pauli den noch itzo vorhandenen Brief an ihn, und beſtellete ihn nach Nicopolin in Macedonien. g. Da nun Titus vermuthlich dahin zu Paulo gereiſet iſt, und um ihn geblieben, ſo iſt er allem Anſehen nach darauf mit ihm nach Rom gegangen; zum wenigſten iſt das gewiß, daß ihn Paulus zu Rom in den letztern Banden um ſich gehabt hat: denn als er zu der Zeit den andern Brief an den Timotheum ſchrieb, ſo zeigete er darinn c. 4, 10. an, daß Titus ſich von da nach Dalmatien begeben habe. So viel Nachricht findet man von Tito: daraus man ſiehet, daß er, wie Timotheus, einer der Evangeliſten geweſen ſey, derer ſich die Apoſtel an ihrer ſtatt bey Einrichtung des Kirchen-Weſens bedieneten, und deren Amt alſo auf gewiſſe Art auſſerordentlich und von dem Amte der ordentlichen Lehrer unterſchie- den war: als welche mit Beyſtimmung der Gemeinen zu verordnen, ſie von den Apoſteln auctoriſiret waren.

§. II. Der Ort/ wo dieſer Brief geſchrie- ben, iſt uͤberhaupt Macedonia; der beſondere Ort iſt nicht benennet: und iſt es wol allem An- fehen nach Theſſalonich, oder Philippen geweſen, alwo ſelbſt die groͤſſeſten Gemeinen waren, dar- inn ſich der Apoſtel wol am meiſten wird aufge- halten haben. Zwar beſcheidet er Titum nach Ni- copolin: und kan es gar wohl ſeyn, daß er ſich bereits daſelbſt aufgehalten. Doch iſt es vermuth- licher, daß er erſt gegen Titi Ankunft dorthin gehen, und denn den Winter uͤber daſelbſt ver- bleiben wollen, nach Cap. 3, 12.

§. III. Die Zeit dieſes geſchriebenen Briefes faͤllt uͤberhaupt in die letzte Reiſe Pauli, welche er, nach ſeiner Befreyung aus den erſten Banden zu Rom, nach Orient und Griechenland gethan: inſonderheit aber muß ſie wol geſetzet werden in das Jahr Chriſti fuͤnf und ſechzig, welches war das eilfte Jahr Neronis, und das dreyßigſte Jahr nach der Bekehrung Pauli, oder ſeines Apoſtel-Amts. Und alſo iſt dieſer Brief einer mit von den vier letztern, welche ſind: der erſte an den Timotheum, der an den Titum, der an die Epheſier, und der andere an den Timo- theum.

§. IV. Die Veranlaſſung zu dieſem Briefe war fuͤrnemlich dieſe, daß Paulus Ti- tum gern zu Nicopoli um ſich haben wolte. So hatte er auch in Creta unterſchiedliche falſche Lehrer gefunden, und auch daſelbſt zuruͤck ge- laſſen: von welchen er wohl vorher ſahe, daß ſie Tito viel zu ſchaffen machen wuͤrden, und es alſo noͤthig ſey, ihn, auſſer der muͤndlichen, auch mit ei- ner ſchriftlichen Inſtruction zur gehoͤrigen Au- ctoritaͤt und wuͤrdigen Fuͤhrung ſeines Amts zu verſehen.

§. V. Der Jnnhalt/ welcher hieraus von ſich ſelbſt erhellet, iſt nun dieſer, daß Pau- lus Titum zu ſich beſtellet; weil er aber erſt nach Artemans, oder Tychici Ankunft abreiſen ſolte, ſo giebt er ihm dabey eine ſolche Paſtoral-In- ſtruction, als er nach erkannter Beſchaffenheit der Cretenſiſchen Kirche zur wuͤrdigen Fuͤhrung ſeines Amts, in Haltung auf die reine Lehre und gute Lebens-Ordnung, noͤthig erachtete.

§. VI. Die fuͤrnehmſten Materien dieſes Briefes ſind folgende:

1. Die vom Evangelio cap. 1, 1. 2. 3. 2. Von den Eigenſchaften eines guten Lehrers, v. 6. u. f. imgleichen c. 2, 7. 8. 3. Von den Pflichten der Chriſten nach ihrem beſondern Geſchlecht und Alter c. 2, 2. u. f. 4. Von dem Zweck und der Kraſt der Evange- liſchen Gnade, v. 11. 12. 13. 14. 5. Von dem Grunde und von der Ordnung des Heyls, und von der Kraft der heiligen Taufe c. 3, 1-7. 6. Vom Stande guter Wercke, v. 8, 14. 7. Von Vermeidung der Ketzerey und Ketzer.

§. VII. Oerter und Redens-Arten vom beſondern Nachdruck ſind folgende:

1. Von der Erkenntniß der Wahrheit zur Gott- ſeligkeit, c. 1, 1. 2. Von dem, wie ein Lehrer maͤchtig ſeyn ſoll zu ermahnen, und den Widerſprechern das Maul zu ſtopfen, und ſcharf zu ſtrafen, v. 9. 11. 13. 3. Von dem, daß den Glaͤubigen alles, den Unglaͤubigen nichts rein iſt, v. 15. 4. Von der Verleugnung GOttes mit den Wercken, v. 16. 5. Von der Geſundheit des Glaubens, c. 2, 2. 6. Vom Fuͤrbilde in Lehr und Leben, v. 7. 8. 7. Von Schmuͤckung der Lehre Chriſti, v. 10. 8. Von der heylſamen und zuͤchtigenden Gnade v. 11. 12. Siehe auch c. 3, 4. 9. Von Chriſto, dem groſſen GOtt, v. 13. 10. Von dem erloͤſeten Volck des Eigenthums, v. 14. 11. Von der heiligen Taufe, als dem Bade der Wiedergeburt ꝛc. v. 5. 12. Von der Verbindung der Rechtfertigung und der noch kuͤnftigen Seligmachung. 13. Vom Stande guter Wercke v. 8. 14. 14. Von einem ſich ſelbſtv erurtheilenden Ketzer, v. 11.

II. Exegetiſche Eintheilung.

Es laͤßt ſich in dieſem Briefe nach deſſen Aufſchrift und Gruſſe Cap. 1. v. 1-4. alles fuͤg- lich in zwey Theile bringen: da denn

Der erſte handelt von den Lehrern C. 1. da verordnet wird

1. Jhre Beſtellung zum Amte, v. 5. 2. Jhre Beſchaffenheit nach dem Leben, v. 6-8. 3. Jhre Amts-Verrichtung, ſondetlich in Wi- derlegung der Widerſprecher, v. 9. 11. 13. bey welchen ſich findet a. Eine falſche Lehre, v. 9. 10. 11. 14. b. Ein aͤrgerliches Leben, v. 12. 14. 16.

Der andere Theil handelt von den Zuhoͤ- rern/ Cap. 1. v. 1. 2. an den Titum. rern, oder allen Chriſten insgemein: da ſich finden

1. Wichtige Erinnerungen nach der geſun- den Lehre, c. 2. v. 1. 15. die betreffen a. Die alten beyderley Geſchlechts v. 2. 3. 4. b. Die juͤngern, v. 4. 5. 6. c. Den Titum ſelbſt: wie er ſoll ein Vor- bild ſeyn v. 7. 8. d. Die Knechte, v. 9. 10. e. Die Unterthanen und alle insgemein, c. 3. v. 1. 2. 2. Kraͤftige Bewegungs-Gruͤnde: als daſind: a. Die zuͤchtigende Gnade GOttes v. 11. 12. b. Die Hoffnung der Herrlichkeit, v. 13. c. Chriſti Erloͤſung, v. 14. d. Die veraͤnderte vorige Lebens-Art, c. 3. v. 3. e. Die abermals angeprieſene Gnade GOttes und Heyls-Ordnung, v. 4-7. 3. Noch beſondere Erinnerungen an Titum: a. Die Wahrheit veſt zu lehren, v. 8. b. Und die Ketzerey zu vermeiden, v. 9. 10. 11. c. Und zu Paulo zu kommen, v. 12. d. Zenan und Apollon abzufertigen, v. 13. e. Die Beweiſung der Liebe zu befordern, v. 14. 4. Der Beſchluß mit einem Gruß und Segens- Wunſche v. 15.

Das Erſte Capitel, Darinnen Der Apoſtel handelt von den oͤffentlichen Lehrern, daß ſie in der Kirchen in Creta beſtellet werden/ und wie ſie im Leben beſchaf- fen ſeyn/ und ſich im Amte verhalten ſollen/ ſonderlich ge- gen die Widerſprecher.

V. 1. 2.

PAulus (davon ſiehe oben die Ge- neral-Einleitung) ein Knecht (ſiehe Roͤm. 1, 1.) GOttes, (des Dreyeinigen,) aber ein Apoſtel JESU CHriſti, (ſiehe 1 Cor. 9, 1. Gal. 1, 1.) nach dem Glauben der Aus- erwehlten GOttes, (der es in ſeinem Amte mit dem Evangelio und mit dem Glauben zu thun hat, der durch das Evangelium angezuͤn- det wird, und in Anſehung deſſen man zum ewi- gen Leben erwehlet wird, und alſo daher ſon- derlich ein Glaube der Auserwehlten iſt, 2 Theſſ. 2, 13.) und der Erkenntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit, (τῆς κατ᾽ ἐυσέβειαν, die nach der Gottſeligkeit eingerichtet iſt:) in der Hoffnung des ewigen Lebens (welche durch das Evangelium im Hertzen der Glaͤubigen ge- wircket und unterhalten wiꝛd,) v. 2. welches ver- heiſſen hat der nicht leuget, GOtt (4 B. Moſ. 23, 19. 2 Tim. 2, 13.) vor den Zeiten der Welt, (προ` χρόνων ἀιωνίων, vor den bisher ver- laufnen periodis der Zeiten, und ſchon gleich nach dem Fall im Paradieſe, 1 B. Moſ. 3, 15.)

Anmerckungen.

1. Man findet alhie alle cauſſas und mo- menta des Lehramts, oder alles das, was zum Lehramte gehoͤret, in der Kuͤrtze bey einander.

a. Der Berufende iſt GOTT, welcher, was bey Paulo unmittelbar geſchehen, bey an- dern mittelbar thut. b. Der Berufene muß ſeyn ein Knecht GOt- tes, da das Apoſtel-Amt vorlaͤngſt aufgehoͤ- ret hat. Ein Kuecht, nicht allein nach der all- gemeinen Treue, welche alle Chriſten GOtt in ihrem Dienſte zu leiſten haben, Luc. 1, 74. Hebr. 9, 14. u. ſ. w. ſondern auch nach der be- ſondern Verbindung und Amts-Treue 2 Tim. 2, 24. nach welcher ein guter Lehrer iſt ein getreuer Haushalter uͤber die Geheimniſſe GOttes, 1 Cor. 4, 1. c. Die Berufung ſelbſt lieget in dem Worte Apoſtel, Geſandter; wenn man nur be- mercket, daß auſſer der auſſerordentlichen Ge- ſandtſchaft, die Paulo aufgetragen worden, ſich auch die ordentliche Sendung findet: da GOtt die, welche er mit ſeinem Geiſte geſal- bet, und durch die Salbung tuͤchtig und treu gemachet hat, durch Menſchen laͤßt berufen werden: da denn die Berufung vor GOTT nicht guͤltig iſt, wo es an ſolcher Salbung fehlet, und einer noch kein Knecht GOttes nach dem gemeinen Gnaden-Stande aller wahren Chriſten worden iſt. d. Dasjenige, womit es ein Lehrer zu thun hat, iſt die von GOTT geoffenbarete Wahrheit, oder der gantze Rath GOttes von unſerer Seligkeit: wie auch die Menſchen, wel- chen dieſe Wahrheit vorgetragen wird: un- ter welchen denn die Auserwehlten durch die Annehmung der Wahrheit von den uͤbrigen unterſchieden werden. e. Der Zweck des Vortrages der Wahrheit iſt, die Menſchen zum Glauben, oder zur glaͤubi- gen Erkenntniß der Wahrheit zu bringen. f. Der Erfolg, oder die ſelige Frucht, iſt das verheiſſene ewige Leben, welches im Glau- B b 2ben Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 1. v. 1-3. ben mit lebendiger Hoffnung erwartet und er- griffen wird.

2. Der Glaube wird deßwegen den Aus- erwehlten beygeleget, weil es bey der Erweh- lung auf den Glauben ankoͤmmt; denn da es heißt: Wer glaͤubet, der ſoll ſelig werden; Marc. 16, 16. und GOTT vorherſiehet, wel- che ſich zum Glauben und alſo in die Heyls- Ordnung bringen laſſen, und darinn verhar- ren, ſo hat er dieſen, in Anſehung ihres Glau- bens, oder Chriſti, den ſie dadurch ergriffen, das ewige Leben ſchon von Ewigkeit her zuer- kannt. Darum es 2 Theſſ. 2, 13. heißt, daß wir erwehlet ſind im Glauben der Wahrheit, der durch die Heiligung des Geiſtes angezuͤndet worden.

3. Das Wort Glaube wird erlaͤutert durch die darauf geſetzte Worte Erkenntniß der Wahrheit; denn der Glaube iſt ein ſolches geiſtliches Leben in der Seele, welches auch ein geiſtliches Licht iſt, in welchem die Wahrheit, das iſt, der gantze Rath GOttes von unſerer Seligkeit, lebendig erkannt wird: wie denn auch daher der Glaube mehrmal durch das Wort Er- kenntniß bezeichnet wird. Siehe Hiob 19, 25. Jeſ. 53, 11. Joh. 17, 3. 2 Pet. 1, 3. c. 2, 20. Es iſt demnach keine Erkenntniß Goͤttlicher Dinge rechter Art, es ſey denn daß ſie glaͤubig ſey. Da unbekehrte Menſchen keinen wahren Glauben haben, ſo haben ſie auch keine wahre, das iſt, geiſtliche und lebendige Erkenntniß, ob ſie gleich noch ſo viel buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft beſitzen.

4. Die Wahrheit heißt κατ᾽ ἐυσέβειαν, das iſt, eine ſolche Wahrheit, welche nicht al- lein die Gottſeligkeit zum Zweck hat, ſondern auch von der Art iſt, daß ſie, wo ſie recht leben- dig erkannt und beſeſſen wird, die Gottſeligkeit, als eine dazu gehoͤrige Sache, ſchon mit in ſich hat, und immer mehr aus ſich gebieret. Und alſo iſt es eine recht Kraft-Wahrheit, der bloſ- ſen theorie, oder buchſtaͤblichen Wiſſenſchaft Goͤttlicher Dinge, und noch viel mehr dem loſen Gezaͤncke und Geſchwaͤtze, davon v. 10. u. f. entgegen geſetzet.

5. Glaube, Liebe, Hoffnung 1 Cor. 13, 13. ſtehen auch alhier bey einander; denn des Glaubens und der Hoffnung wird ausdruͤck- lich gedacht. Die Liebe aber, als eine Frucht und Erweis des Glaubens, ſtehet darzwiſchen in dem Worte Gottſeligkeit; als welche auſſer dem Glauben und der Hoffnung in der Liebe beſtehet, und in derſelben Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt, und den Naͤchſten ausgeuͤbet wird.

6. Ἀιῶνες, Hebr. םימלוצ, ſind gewiſſe periodi, oder Hauptſtuͤcke und Abſchnitte im Laufe der Zeiten, dadurch ſie von einander un- terſchieden werden, und ihre terminos, oder Grentzen, in gewiſſen merckwuͤrdigen Begeben- heiten, ihrem Anfange und Ende nach, haben. Alſo haben wir ſolche ἀιᾶνας von Anfang der Welt bis auf die Suͤndfluth: von der Suͤnd- fluth bis auf Abraham; von Abraham bis auf Moſen: von Moſe bis auf Salomon, oder den erſten Tempel: vom erſten Tempel bis auf den andern; von dem andern bis auf Chriſtum: welche groͤſſere periodi oder αἰῶνες denn wie- der kleinere in ſich halten. Welcher Bedeu- tung nicht entgegen ſtehet, daß das Wort auch ofte von der unendlichen Ewigkeit gebraucht wird. Und alſo ſind χρόνοι αἰώνιοι alhier ei- gentlich diejenige periodi temporum, oder Zeitlaufe, welche in unterſchiedlichen leicht zu machenden Abſchnitten von Adam bis auf Chri- ſtum verfloſſen ſind. Vor welchen bereits GOTT das ewige Leben in Chriſto verheiſſen hat, das iſt, gleich nach dem Fall. Daß alſo dieſe Worte eigentlich auf das Paradieſiſche Protevangelium, erſte Evangelium gehen von des Weibes Samen, der der Schlangen den Kopf zertreten, und damit das verlohrne Heyl wiederbringen ſolte.

7. Daß die Worte ἀιὼνιοι χρόνοι alhier dieſe Bedeutung haben, ſiehet man theils aus dem Beyſatz des Worts hat verheiſſen; theils aus den folgenden Worten: hat offenbaret zu ſeiner Zeit. Denn die Verheiſſung iſt nicht vor der Zeit von Ewigkeit her geſchehen, ſondern erſt in der Zeit, und hebet ſich an vor allen pe- riodis temporum, oder αἰώνων, im Paradie- ſe nach dem Fall. Daß aber verheiſſen ſo viel ſeyn ſolte, als beſchlieſſen, wie viele Ausle- ger dafuͤr halten, iſt gezwungen. Und aus den Worten von der in gewiſſen Zeiten geſchehenen Offenbarung v. 3. iſt der angefuͤhrte Verſtand erwehnter Worte noch deutlicher. Denn da durch die zu gewiſſen Zeiten geſchehene Offen- barung die neue Oeconomie des Evangelii, wie ſie durch Chriſtum aufgerichtet iſt, verſtanden wird: ſo ſtehet dieſer nicht die Ewigkeit, ſon- dern die vorige alte Oeconomie in ihren perio- dis entgegen. Und daß dieſe auch ſonſt mit den Worten χρόνοι ἀιώνιοι bezeichnet werden, ſiehet man Roͤm. 16, 25. Col. 1, 26. Wenn es aber die Sache ſelbſt alſo mit ſich bringet, ſo kan durch die Redens-Art πρὸ χρόνων ἀιωνίων, vor den periodis der Zeiten, auch die vorherge- gangene Ewigkeit verſtanden werden, aus 2 Tim. 1, 9.

8. Wer ſich der Hoffnung des ewigen Le- bens recht erfreuen will, in dem muß auch der wahre Glaube ſeyn, und ſich in der Gottſeligkeit erweiſen. Denn in ſolcher Ordnung laͤſſet dieſe Hoffnung nicht zu ſchanden werden; als welche durch die im Hertzen ausgegoſſene Liebe GOttes beveſtiget iſt.

V. 3.

Hat aber offenbaret zu ſeiner Zeit (da die ἀιῶνες, die periodi der Zeiten verlauf- fen, oder die beſtimte Zeit erfuͤllet war Gal. 4, 4. Roͤm. 16, 15. Eph. 1, 9. 10. Col. 1, 26. 1 Pet. 1, 20.) ſein Wort (der Verheiſſung und des Evangelii) durch die Predigt (κήρυγμα, ſolche Verkuͤndigung, die im Namen und in der Au- ctoritaͤt GOttes oͤffentlich geſchiehet) die mir vertrauet iſt (alſo daß GOtt mich dazu getreu gemachet und geachtet bat 1 Theſſ. 2, 4.) nach dem Befehl GOttes unſers Heylandes (des Drey- Cap. 1. v. 3-6. an den Titum. Dreyeinigen GOttes und in der heiligen Drey- Einigkeit, nach der beſondern Oeconomie, des Sohnes GOttes, der mir das Amt mit einem Befehl vom Himmel aufgetragen hat Ap. Geſ. 9. c. 20, 24. Gal. 1, 1. 8. 16. 1 Tim. 1, 11. von dem Worte Heyland ſiehe 1 Tim. 1, 1.)

V. 4.

Tito, meinem rechtſchafnen Sohne, (γνησίῳ, der rechter Art und mir recht wohl ge- rathen iſt: ſiehe 1 Tim. 1, 2.) nach unſer bey- der Glauben (meinem Glaubens-Sohn, oder meinem geiſtlichen Sohn, der, da er den ſelig- machenden Glauben, den ich habe, in ſich wir- cken laſſen, dadurch ein Kind GOttes; und in Anſehung meines, als eines geiſtlichen Vaters, dazu gebrauchten Dienſtes, auch mein Sohn iſt, der mit mir in der Gemeinſchaft des Glaubens ſtehet.) Gnade, Barmhertzigkeit und Frie- de von GOtt dem Vater, und dem HErrn JEſu Chriſto, unſerm Heylande. (ſiehe 1 Tim. 1, 2, 2 Tim. 1, 2. und dieſen Segens-Gruß bey dem Anfange der uͤbrigen vorhergehenden Brie- fe, ſonderlich Rom. 1, 7.)

V. 5.

Derohalben ließ ich dich (als ich mit dir von Rom gekommen war) in Creta (auf der groſſen Jnſel Candia auf dem Mittellaͤndiſchen Meere,) daß du (die Kirchen-Sachen) ſolleſt vollend anrichten, da ichs gelaſſen habe (τὰ λέιποντα, was noch uͤbrig war, und von mir der noͤthigen Abreiſe wegen nicht konnte zu Stan- de gebracht werden) und beſetzen die Staͤdte (deren hundert auf der Jnſel geweſen ſeyn ſollen) hin und her mit Aelteſten (und in den Staͤd- ten, oder den Chriſtlichen Gemeinen derſelben, Aelteſten beſtelleteſt) wie ich dir (nach apoſtoli- ſcher Auctoritaͤt von GOttes wegen) befohlen habe: (wie ich es auch ſelbſten alſo gethan habe in den Gemeinen Aſiens Ap. Geſ. 14, 23. Da denn gewiſſe Perſonen erwehlet, der Gemeine vorgeſtellet, uͤber ſie GOTT angeruffen und ſie alſo mit Auflegung der Haͤnde verordnet wurden.)

Anmerckungen.

1. Man ſiehet hieraus den vortreflichen Wachsthum der Kirche Chriſti auch auf dieſer groſſen und volckreichen Jnſel, daß der Apoſtel noͤthig gefunden, κατὰ πόλιν, von Stadt zu Stadt in den bereits gepflantzten Gemeinen oͤf- fentliche Lehrer zu verordnen. Den erſten Samen des Evangelii hatten dieſe Oerter wol empfan- gen von denen, welche ſchon zu den Zeiten Jo- hannis des Taͤufers und Chriſti die Predigt des Evangelii im Juͤdiſchen Lande, dahin die auf dieſer Jnſel haufig wohnenden Juden gar oft verreiſeten, zum Segen angehoͤret hatten. So waren auch unter denen zu Jeruſalem am erſten Pfingſt-Tage nach Chriſti Himmelfahrt bekehr- ten auslaͤndiſchen Juden Creter Ap. Geſ. 2, 11.

2. Aelteſten werden die oͤffentlichen Leh- rer und Vorſteher der Gemeinen genennet von ihrem Alter, welches ſie hatten, nicht allein nach ihrem natuͤrlichen Alter des Lebens, ſondern auch nach ihrem geiſtlichen Alter des Chriſten- thums: ſintemal man zu dem wichtigen Amte gern geuͤbte, und, wo ſie zu haben waren, auch ſchon bejahrte Maͤnner nahm: Wie denn ein Lehrer nicht noch νεόφυτος, ein neubekehrter ſeyn muſte 1 Tim. 3, 6.

3. Und da die Hirten der Gemeinen nicht nach heutiger Art aus den Candidatis Theo- logiæ konnten genommen, ſondern aus der Ge- meine muſten erwehlet werden: ſo ſiehet man daraus, was es fuͤr geuͤbte und begabte Chri- ſten in der erſten Kirche muͤſſe gegeben haben: und wie ſehr es denen, welche ſich nach itziger Kirchen-Verfaſſung, um ſich als Lehrer gebrau- chen zu laſſen, auf das ſtudium Theologiæ legen, angelegen ſeyn ſoll, daß ſie die hier v. 6. 7. 8. 9. und 1 Tim. 3. erfoderte Eigenſchaften an ſich haben: als welche bey ihnen ſo vielmehr erfo- dert werden, ſo viel mehrere Gelegenheit ſie zur wuͤrdigen Zubereitung haben.

4. Es haben die Chriſten zwar ofte vielen Druck, aber doch dabey nebſt den Juden von den Roͤmern viele Freyheit gehabt, alſo daß hin und wieder, zwar nicht ohne mancherley Hin- derungen, doch aber auch ofte, und an vielen Or- ten, mit vieler Freyheit haben Chriſtliche Ge- meinen koͤnnen gepflantzet und ausgebreitet wer- den. Welches denn mit daher kam, daß ſie fuͤr eine Juͤdiſche Secte gehalten wurden, und alſo der Freyheit, welche im gantzen Roͤmiſchen Rei- che die darinn gar ſehr ausgebreitete Juͤdiſche Nation hatte, mit genoſſe: die ihnen doch aber aus Neid und Haß der Juden oft ſehr beſchnit- ten, wo nicht gar genommen wurde.

5. Jm uͤbrigen iſt zu mercken, daß Paulus mit der Vorhaltung des Zwecks, zu welchem er Titum in Creta gelaſſen, ihn erinnert, demſel- ben getreulich nachzukommen, und ihn damit auch ſchriftlich auctoriſiret, um es mit deſto mehrerm Nachdruck im Segen thun zu koͤn- nen.

V. 6.

Wo einer iſt untadelich (daß wider ſei- ne Lehre und Leben nichts koͤnne mit Beſtand der Wahrheit eingewendet werden, ſondern er wegen ſeines exemplariſchen Wandels bekannt ſey) eines Weibes Mann (der nicht vor dem in ſeinem Juden- oder Heydenthum mehrere, als ein Weib genommen: ſiehe hievon ein mehrers 1 Tim. 3, 2.) der glaͤubige (gleichfals zu Chri- ſto ſchon bekehrte, und dabey gehorſame und ordentlich wandelnde) Kinder habe, nicht be- ruͤchtiget, (zur oͤffentlichen Anklage, μὴ ἐν κα- τηγορίᾳ ἀσωτίας) daß ſie Schwelger und ungehorſame ſind. (1 Tim. 3, 4. 5.)

Anmerckungen.

1. Glaͤubige Kinder haben ſtunde zwar bey keinem Haus-Vater, da ſich manchmal in einer Familie die Eltern allein zu Chriſto bekehrten, die Kinder aber nicht; oder die Kinder, und B b 3nicht Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 1. v. 6-9. nicht die Eltern. So konnte es auch einem Chriſtlichen Vater begegnen (wie leider noch heutiges Tages mehrmal geſchiehet,) daß bey dem Chriſtenthum ſelbſt ſeine Kinder, oder eines und das andere unter ihnen, ohne ſeine Schuld, aus der Art ſchluge, und zum Aergerniße wur- de: aber eben dadurch wurde ein Vater des Lehr-Amts unfaͤhig: ſintemal demſelben daher ein nachtheiliger Vorwurf gemachet werden konnte.

2. Das Wort ἀσωτία iſt von groſſem Nachdruck und zeiget an einen ſolchen Verfall der verderbten Natur, dadurch man ſein Heyl muthwillig verſchleudert und ſich gar nicht will helfen laſſen, und im Schlam der Suͤnde ſtecken bleibet.

V. 7.

Denn ein Biſchof ſoll untadelich ſeyn, ſo wol was ſeine eigene Perſon, als auch ſeine Familie betrift,) als ein Haushalter GOttes (Matth. 24, 45. 1 Cor. 4, 1. 1 Tim. 3, 15.) nicht eigenſinnig (μὴ ἀυθάδη, nicht ihm ſelbſt gefaͤl- lig, und daher herrſchſuͤchtig, der ſich nicht nach der Apoſtoliſchen Vorſchrift und dem goͤttlichen Worte richte, ſondern alles, oder doch diß und das nur nach ſeinem eignen Kopfe haben wolle) nicht zornig (der, wenn etwas nicht nach ſei- nem Sinne iſt, mit Hitze den Worten und Ge- berden nach in Heftigkeit ausbreche, und mit ſeinem fleiſchlichen Eifer uͤbel nur noch aͤrger mache und Aergerniſſe anrichte, ſondern dage- gen zwar ernſthaftig, aber doch gelinde, und ſanftmuͤthig und ein Herr uͤber ſeine Affecten ſey:) nicht ein Weinſaͤufer (der ſolches we- der in einer Geſellſchaft, noch daheim auf ſeine eigene Hand ſey, und einen Bauch-Diener ab- gebe) nicht pochen (μὴ πλήκτην, nicht ein Schlaͤger, der nicht mit Scheltworten, viel- weniger mit der Fauſt iemand ſchlage) nicht unehrliche Handthierung treiben (nicht dem Geitz ergeben ſey, und zwar auf eine ſolche Art des aͤuſſerlichen Gewerbes, welches ſeinem Amte und daher auch ſeiner Perſon unanſtaͤn- dig ſey und beydes veraͤchtlich mache.)

Anmerckung.

Daß ein Biſchof und ein Aelteſter einer- ley ſey, ſehen wir auch alhier gar deutlich, da der Apoſtel einen ieglichen der zu beſtellenden Ael- teſten einen Biſchof nennet. Siehe desglei- chen Ap. Geſch. 20, 17. 28. Phil. 1, 1. 1 Tim. 3, 1. 2. Biſchoͤfe heiſſen ſie von dem Amte ihrer Aufſicht auf die Gemeine: Aelteſten von dem Alter, welches ſie, ſo viel moͤglich war, nach der Natur und Gnade haben muſten.

V. 8.

Sondern gaſtfrey (der ſich der Fremden, welche um des Namens Chriſti willen anderswo verjaget waren, getreulich annehme und ihnen mit ſeiner Vorſprache bey der Gemeine die noͤ- thige Verpflegung ſchaffe) guͤtig (φιλάγαθον, der die guten oder GOtt ergebnen Menſchen und alles Gute an ihnen alſo liebe, daß er es auch nach allem Vermoͤgen beſordere und ſich freue, wenn er etwas gutes hoͤret, und es befordern kan) zuͤchtig (σώφρονα, nuͤchtern am Gemuͤthe, und alſo weiſe und verſtaͤndig, der in allen Din- gen nach dem Geiſte του῀ σωϕρονισμου῀ 2 Tim. 1, 7. der weiſen Maͤßigung, wiſſe die rechte Maſ- ſe zu halten, daß er nicht zu viel und zu wenig thue) gerecht (der mit ſeinem Naͤchſten nach aller Billigkeit handele) heilig (in Anſehen auf GOTT, daß er ſeinen Wandel mit heili- ger Furcht in der Allgegenwart GOttes fuͤhre) keuſch (in Anſehung ſeiner ſelbſt, daß er die Luͤ- ſte des Fleiſches nicht allein nicht ausbrechen laſſe zum Aergerniß, ſondern auch innerlich be- herrſche und daͤmpfe, und ſich alſo nach Seel und Leib unbefleckt vor den reinen Augen des all- ſehenden GOttes halte.

V. 9.

Der da halte (mit aller Veſtigkeit und Beſtaͤndigkeit) ob dem Worte, das gewiß iſt und lehren kan (του῀ κατὰ τὴν διδαχὴν πιςου῀ λόγου, ob dem ſichern und glaubwuͤrdigen Wor- te der geoffenbarten Wahrheit, welches ſich zur Lehre ſo wohl ſchicket, daß er allen zum Glau- ben und zum Leben noͤthigen Unterricht fuͤr ſich und andere daher nehmen kan) daß er maͤch- tig (mit Geiſt und Kraft ausgeruͤſtet) ſey, zu ermahnen in der heilſamen Lehre (dieſelbe bey denen, welche ihr zugethan ſind, zur rech- ten Ubung zu bringen) und zu ſtrafen, (ἐλέγ- χειν, mit Uberzeugung von ihren Jrrthuͤmern und Abwegen zu widerlegen) die Wider- ſprecher.

Anmerckungen.

1. Jm Griechiſchen iſt die von Luthero aus- gelaſſene particula καὶ vor dem Wort παρα- καλει῀ν wohl zu mercken. Denn ſie ſtehet in ge- nauer Verbindung mit der vor dem Worte ἐλέγχειν geſetzten particul: und koͤnnte der Text fuͤglich gegeben werden: auf daß er maͤch- tig ſey, beydes zu ermahnen und zu ſtrafen, oder ſo wol zu ermahnen, als die Wider- ſprecher zn beſtrafen.

2. Daß man maͤchtig ſey zu ermahnen und zu ſtrafen, dazu gehoͤren drey Stuͤcke, das erſte, daß man in GOttes Wort wohl beſchlagen ſey; welches man iſt, wenn man fein veſt darob haͤlt und es ſelbſt zu ſeiner taͤglichen Nahrung ge- brauchet: das andere, daß man die Kraft des Worts und der Wahrheit ſelbſt recht lebendig empfinde, und vom Geiſte GOttes in eine gehoͤ- rige Glaubens-Freudigkeit geſetzet ſey, und aus der Fuͤlle des Hertzens mit einem recht lebhaf- ten und geheiligten Affect reden koͤnne: und denn drittens, daß man die Gabe habe, eine Sache nach dem Worte GOttes und nach ſol- chem guten Grunde des Hertzens ordentlich, deutlich und mit ihren Gruͤnden beweglich und uͤberzeugend vorzutragen. Alſo lehrete Chri- ſtus, nemlich ς ἐξουσίαν ἔχαν, gewaltig, nicht wie die Schriftgelehrten Matth. 7, 28. 29. Joh. 7, 46. So lehrete Petrus am erſten Pfingſt- Tage nach der Auferſtehung Chriſti, daß es den C. 1. v. 9-13. an den Titum. den Zuhoͤrern durchs Hertze ging Apoſt. Geſch. 2, 37. auch Stephanus C. 6, 8. 10. und Paulus C. 9, 22. der je maͤchtiger, je kraͤftiger ward, μᾶλλον ἐνεδυναμου῀το, und trieb die Juden ein u. ſ. w. So ſtehet auch Cap. 18, 24. vom Apollo, er ſey geweſen ein beredter Mann und maͤchtig in der Schrift, habe angefangen παῤῥησιάζεσϑαι, mit aller Freudigkeit zu predigen in der Schule; wie er denn die Juͤden beſtaͤn- diglich uͤberwunden, und oͤffentlich durch die Schrift erwieſen, daß JEſus ſey der Chriſtus, oder der wahre Meßias.

3. Es iſt kein Wunder, daß die Wahrheit, wenn ſie in Apoſtoliſcher Lauterkeit vorgetragen wird, noch itzo ihre Widerſprecher hat, auch wol mitten in der Evangeliſchen Kirche, da es den Apoſteln ſelbſt in der Apoſtoliſchen Kirche alſo ergangen iſt. Es iſt aber auch noͤthig, daß ſie mit der Macht der Wahrheit eingetrieben wer- den, wo nicht zu ihrer, doch zu anderer Uberzeu- gung und Warnung.

V. 10.

Denn es ſind viel freche und unnuͤtze Schwaͤtzer und Verfuͤhrer, (ἀνυϖότακτοι, Leute, welche ſich in keine gute Ordnung geben, ſondern alles nach ihrem Kopfe haben wollen, und damit viel Unruhe anrichten, ματαιολόγοι, die an ſtatt der Wahrheit unnuͤtze und eitele Dinge lehren, ϕρεναπάται, Leute die ſelbſt eines zerruͤt- teten Gemuͤths ſind und auch andere zerruͤtten und hinter das Licht fuͤhren) ſonderlich die aus der Beſchneidung (halb bekehrte und hernach noch mehr verkehrte Juden; wie auch die waren, wel- che die Kirche zu Antiochia und die Galatiſchen Gemeinen, auch die zu Coloſſen, verunruhigten Apoſt. Geſch. 15, 1. u. f. Gal. 1. 3. 6. Col. 2.)

Anmerckung.

Die meiſten Jrrungen in der Lehre, auch wuͤrckliche Ketzeriſche Jrrthuͤmer, dadurch die Kirche im erſten, theils auch noch im andern Se- culo ſehr zerruͤttet worden, ſind von den Juden hergekommen, nemlich von ſolchen, welche ſich zwar zur chriſtlichen Religion eines theils beken- neten, aber ſie nicht einmal buchſtaͤblich recht ge- faſſet hatten, ſondern ſie theils mit den Moſai- ſchen Satzungen, theils mit irrigen principiis der verkehrten Juͤdiſchen Kabbala und Tradi- tion, auch Heidniſchen, ſonderlich orientaliſchen, Philoſophie vermengten und verunreinigten.

V. 11.

Welchen man muß das Maul ſto- pfen (ſo eintreiben, daß ſie muͤſſen ſtill ſchweigen, oder doch nichts mehr ohne Entdeckung ihrer Bloͤſſe vorbringen koͤnnen. Siehe Matth. 22, 34.) die da gantze Haͤuſer (Familien, in welche ſie ſich einſchleichen 2 Tim. 3, 6.) verkehren (un- ter dem Schein eines richtigen Weges von der lautern Evangeliſchen Wahrheit abfuͤhren) und lehren, das nicht taugt (τὰ μὴ δέοντα, das ſich nicht gebuͤhret, oder dem Fuͤrbild der heilſa- men Lehre von dem Glauben und der Liebe nicht ge- maͤß iſt) um ſchaͤndliches Gewinns wil- len. (Siehe 1 Tim. 6, 5. 1 Pet. 5, 2.)

Anmerckung.

Jſt der Geitz eine Wurtzel alles Ubels insge- mein, oder bey iedermann; 1 Tim. 6, 10. ſo iſt er es gewiß am allermeiſten bey einem Lehrer; als welchen der Geitz zum eitlen Schwaͤtzer und Sin- nes-Betruͤger ϕρεναπάτην, und zum Mietling, ja auch gar zum Wolf machet.

V. 12.

Es hat einer aus ihnen (nemlich Epi- menides) geſaget, ihr eigener Prophet, (Poet, der unter ihnen nicht anders, als ein Pro- phet angeſehen worden:) die Creter (was den Character der Nation bey den meiſten, die in ihrer boͤſen Natur und bey ihrer Gewohnheit ſtehen bleiben, betrift) ſind immer Luͤgner (welche Unart, wenn ſie in Sachen, die zur Re- ligion gehoͤren, eingefuͤhret wird, am aͤrgſten iſt, und den groͤſſeſten Schaden thut) boͤſe Thiere (die andere anfallen, mit ihren Laͤſter-Zungen beiſſen und verwunden) und faule Baͤuche (welche dem Muͤßiggange und dabey der Wolluſt ergeben ſind: wie ſich denn dieſe Laſter gemeinig- lich bey einander finden.)

Anmerckungen.

1. Dieſe boͤſe Sitten hatten nun die Cre- tenſiſchen Juden von der argen Landes-Art mit an ſich genommen. Und da ſie dieſelbe Unart bey ſich herrſchen lieſſen, war es nicht moͤglich, daß ſie in der Erkenntniß und im Vortrage der Wahr- heit zur rechten Lauterkeit kommen koͤnten. Denn das Hertz giebt mit dem aͤrgerlichen Leben immer einen Einfluß in die Verkehrung der reinen Lehre. Daher der ſel. Lutherus gar wohl geſchrieben Kirchen-Poſtill Dom. 3. Adv. Evang. Wo das Leben nicht gut iſt, da iſts ſeltſam, daß einer recht predige. Er muß ja im- mer wider ſich ſelbſt predigen: welches er ſchwerlich thut, ohne Zuſatz und Neben- Lehre.

2. Epimenides hatte ſehon wol bey die 600. Jahr vor Chriſti Geburt gelebet. Da nun die Cretenſer noch von gleicher boͤſen Art waren; ſo ſiehet man, wie lange die National-Suͤnden bey einem Volcke anhalten und auf die ſpaͤten Nach- kommen fortgepflantzet werden.

V. 13.

Diß Zeugniß iſt wahr, (da es auch itzo die Erfahrung beſtaͤtigte) um der Sache wil- len ſtrafe ſie ſcharf (mit kraͤftiger Uberzeu- gung wie von ihrer natuͤrlichen und nationalen Unart, alſo auch von ihrer ſchuldigen Pflicht, welche ſie nach dem Evangelio zu erweiſen haben:) daß ſie geſund ſeyn im Glauben (und zur Erweiſung ſolcher Pflichten einen ungefaͤrbten wahren Glauben in der Lehre und im Hertzen zum Grunde legen; gleichwie die Geſundheit des Lei- bes zu allen menſchlichen Handlungen noͤthig iſt.)

Anmerckungen.

1. Man kan auch in goͤttlichen Dingen zur Beſchaͤmung der Widerſacher ſich ihrer eignen menſch- Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 1. v. 13-15. menſchlichen Zeugniſſe wider ſie bedienen: allein es muß gar ſparſam geſchehen, und wenn es die Sache ſelbſt alſo mit ſich bringet. Aber in den Predigten, und Schriften ſich mit heidniſcher Gelehrſamkeit und Vorrathe der daher entlehne- ten ſinnreichen Spruͤche ſehen laſſen, und bey ſich Pauli Exempel zum Grund ſetzen, das iſt ein of- fenbahrer Mißbrauch dieſes Orts.

2. Strafen, ἐλἐγχειν, heißt alhier mit Beſtrafung, die mit Worten geſchiehet, kraͤftig uͤberzeugen. Und da irrende und laſterhafte Leute immer ihre Entſchuldigung haben, und ſich bald hiemit, bald damit zu behelfen ſuchen, ſo hat man ihnen, ſo viel man bey ihnen findet, oder mercket, ſolche alle hinweg zu nehmen, und ihnen alle Schlupfwinckel abzuſchneiden, daß ſie mit ihrem Gewiſſen bloß und entdecket darſtehen; welches denn eigentlich heiſſet ἐλέγχειν ἀποτό- μως, das zwar mit gehoͤrigem Ernſt geſchehen muß, aber ohne Heftigkeit, die nur Verbitterung anrichtet, alſo daß die Schaͤrfe mehr in den Be- wegungs-Gruͤnden, als in den Worten lieget.

3. Das Geſund ſeyn im Glauben nen- net der Apoſtel 1 Tim. 1, 5. einen ſolchen unge- faͤrbten Glauben haben, welcher ſich findet in einem reinen Hertzen und in einem guten Gewiſ- ſen, und ſich durch die Liebe geſchaͤftig erweiſet. Siehe auch 1 Tim. 3. 9. Gal. 5, 6.

4. Die Geſundheit des Glaubens im Hertzen und die Geſundheit des Glaubens in der Lehre, oder deroſelben Reinigkeit, ſtehet aufs genaueſte zuſammen, alſo daß eines ohne das an- dere nicht ſeyn kan. Daher Paulus mehrmal der Geſunden und Geſundmachenden Lehre gedencket, und mit allem Nachdruck darauf gehet. Siehe 1 Tim. 1, 10. c. 6, 3. 2 Tim. 1, 13. c. 4, 3. Tit. 1, 9. c. 1, 2. 8.

5. Es giebt auſſer der Geſundheit auch eine Kranckheit im Glauben, da man zwar das geiſtliche Leben noch hat, aber ſchwaͤchlich und mit der Gefahr eines baldigen und gefaͤhrlichen Verluſtes. Welcher verluſt daher entſtehet, wenn man gutes Gewiſſen von ſich ſtoͤſſet und am Glau- ben Schiffbruch leidet. 1 Tim. 1, 19.

V. 14.

Und nicht acht haben auf die Judi- ſchen Fabeln (allerhand Getichte in Glaubens- Sachen, auch von dem Leben der Patriarchen und von den Geſchlecht-Regiſtern: dergleichen Tant der Judiſche Talmud noch itzo viel hat) und Menſchen Gebot (Traditiones, Aufſaͤtze der Aelteſten, die man ſchon von vieler Zeit her fuͤr GOttes durch Moſen gegebene muͤndliche Gebo- te ausgegeben hatte: welches ſonderlich der Secte der Phariſaͤer ihr Werck war. Siehe Matth. 15, 9. Col. 2, 22. 1 Tim. 1, 4. c. 4, 7, c. 6, 20. 2 Tim. 2, 16. Tit. 3, 9.) welche ſich von der Wahrheit abwenden (ſintemal dieſe, als ein Licht, mit jenen Dingen, als Finſterniß, nicht be- ſtehen kan. Da denn die Wahrheit iſt der Rath GOttes von unſerer Seligkeit, nach ſeiner Laͤnge und Breite, welche zu dem Grunde und der Ord- nung des Heyls gehoͤret.)

V. 15.

Den Reinen (den durch das Blut Chriſti im Glauben gereinigten, und alſo auch vom Joche des Ceremonial-Geſetzes-erloͤſeten) iſt alles (was an ſich nicht unrein, oder ſuͤndlich, ſondern ein gutes Geſchoͤpfe GOttes iſt, und nur in ge- wiſſer Abſicht auf eine Zeitlang nach den Leviti- ſchen Satzungen 3 B. Moſ. 11. u. ſ. w. als un- rein verboten geweſen) rein (erlaubt, ſie als ei- ne Creatur GOttes in der Ordnung der Furcht GOttes und Danckſagung maͤßiglich zu genieſ- ſen, ſo weit ohne Anſtoß der aus dem Judenthum bekehrten noch vielen Schwachen geſchehen kan:) den Unreinen aber und Unglaͤubigen (die wegen ihres Unglaubens ſich nicht an das Ver- ſoͤhn-Opfer Chriſti, dadurch das Levitiſche Sa- tzungs-Weſen abgethan worden, halten, und da- her noch in der Unreinigkeit ihrer Suͤnden, nach der Schuld und Herrſchaft, vor GOTT ſtehen) iſt nichts rein (iſt alles unrein, oder ſuͤndlich: nicht allein das Levitiſche Satzungs-Weſen mit den bloß menſchlichen Aufſaͤtzen und allem Getichte in Religions. Sachen, ſondern auch was ſie auch ſonſt noch zum Schein Gutes an ſich ha- ben und thun, das richtet ſich nach der Beſchaf- fenheit des unglaͤubigen und unreinen Hertzens, und iſt ſuͤndlich und verwerflich vor GOtt, wenn es auch vor Menſchen noch ſo ſchoͤn gleiſſet; wie man an dem Exempel der Phariſaͤer ſiehet) ſon- dern unrein iſt beydes ihr Sinn (ihr Ver- ſtand, als welcher der Wahrheit beraubet und voller Jrrthuͤmer und Blindheit iſt) und ihr Ge- wiſſen (ihr Wille; als welcher unter der Macht der ihn beherrſchenden und damit ſehr verunreini- genden Suͤnde lieget; und wie das geiſtliche Gu- te auszuuͤben nicht vermag; alſo ſich ſo mancher muthwillig begangnen Suͤnden ſchuldig weiß, und daruͤber eine heimliche Beſtrafung in ſich hat.)

Anmerckungen.

1. Ein ſchaͤndlicher Mißbrauch der erſten Worte dieſes Verſes iſt es, wenn einige Frey- Geiſter, bey welchen die Chriſtliche Freyheit zur Frechheit worden iſt, ſich fuͤr Glaͤubige und Reine halten, da ſie es doch nicht ſind; und denn daher noch weiter verfallen, daß ſie ſich aus dieſen und jenen Dingen, die doch ſuͤndlich genug ſind, kein Gewiſſen machen; als wenn ihnen, als Reinen, alles rein waͤre. Und ſo pfleget auch der Ort Roͤm. 14, 22. gemißbrauchet zu werden, da Paulus ſpricht: Selig iſt, der ihm ſelbſt kein Gewiſſen machet in dem, das er an- nimmt.

2. Der Apoſtel ſetzet gar fein die Unreinen und Unglaͤubigen zuſammen: ſintemal ein Wort das andere erlaͤutert. Und alſo wird da- mit auch zugleich ſo viel geſaget, daß die vorher gedachten Reinen eben die Glaͤubigen ſind. Denn durch den Glauben eignet ſich der Menſch die erworbene Gerechtigkeit Chriſti zu, die lauter Reinigkeit iſt: und da Chriſtus fuͤr unſere Suͤn- den durch ſein Opfer am Creutze mit Vergieſſung ſeines Bluts und Laſſung ſeines Lebens genug ge- than C. 1. v. 15. 16. an den Titum. than hat, ſo appliciret ſich dieſes der Glaube, oder der Glaͤubige, in der Ordnung wahrer Bekehrung, und alſo wird der Menſch gereiniget durch den Glauben und durch das Blut Chriſti, daran ſich der Glaube haͤlt Apoſt. Geſch. 15, 9. Hebr. 9, 14. 1 Joh. 1, 7. Und ſo haben denn die Glaͤubigen ihre Kleider gewaſchen und helle gemacht im Blute des Lammes Offenb. 7, 14.

3. Daß den Unglaͤubigen wegen der herr- ſchenden Unreinigkeit ihres Hertzens alles unrein und ſuͤndlich iſt, das iſt wohl zu mercken. Und alſo iſt ihnen auch unrein, oder ſuͤndlich, ihr Eſſen und Trincken, und alle ihre buͤrgerliche, auch kirchliche, Handlungen; auch ſo gar wenn ſie be- ten, in der Bibel leſen und zuweilen Almoſen ge- ben. Denn ſie thun nichts in gehoriger Ord- nung, oder in der Furcht GOttes und im Glau- ben zum rechten Zweck. Daher denn, weil die gantze Perſon mit ihrem gantzen Stande GOtt mißfaͤllig iſt; ſo koͤnnen ihm auch dieſe und jene Wercke, wenn ſie auch noch ſo ſcheinbar ſind, nicht gefallen. Hingegen wo die Perſon durch den Glauben in Chriſto ſtehet, und alſo GOtt wohl- gefaͤllet, auch das, was ſie thut, in der Furcht GOttes, und zur Ehre GOttes verrichtet, ſo ſind auch alle ihre Wercke, und wenn ſie gleich aͤuſ- ſerlich noch ſo gering ſind, dadurch geheiliget und GOtt gefaͤllig. Was ihnen denn noch anklebet von der Suͤnde, und bey ihnen aus der noch uͤbri- gen boͤſen Qvell der Erbſuͤnde herruͤhret, wird von ihnen hertzlich bereuet, und ihnen um Chriſti wil- len nicht zugerechnet.

4. Jm uͤbrigen ſiehet man aus dem Zuſam- menhange dieſes und des folgenden 16 Verſes mit den vorhergehenden, daß die damaligen Jrr- Lehrer, ſonderlich die aus der Beſchneidung, oder von den Juͤden, denen, welche die Galatiſchen Gemeinen mit ihrer verkehrten Geſetzes-Lehre ver- unruhigten, gar gleich, und wie am Glauben un- geſund, ja GOtt abgeſtorben, alſo im Leben gott- los geweſen ſind. Sie wollen ſeyn νομοδιδάσκα- λοι, Geſetz-Lehrer, ſpricht Paulus 1 Tim. 1, 7. und verſtehen nicht, was ſie ſagen, oder was ſie ſetzen.

V. 16.

Sie ſagen (mit vielem Vorgeben und eite- lem Ruhm) ſie erkennen GOtt (ſind ortho- dox, oder rechtglaͤubig, haben die reine Lehre und ſind erleuchtet, ja ſie ruͤhmen ſich einer beſondern Einſicht in goͤttliche Dinge Roͤm. 2, 17. u. f. 1 Tim. 6, 20. daher ſie in folgenden Zeiten Gno- ſtici genennet worden) aber mit den Wercken (die an ihnen ſo boͤſe ſind) verleugnen ſie es (bezeugen das Gegentheil, alſo daß man den Baum an den Fruͤchten leichtlich erkennen kan) ſintemal ſie ſind, an welchen GOTT ein Greuel hat (βὸελυκτοὶ, dem ſtinckenden Aaſe, das in ſeiner aͤuſſerſten Corruption lieget, gleich; davor man im Voruͤbergehen einen ſolchen Ab- ſcheu hat, daß man die Naſe zuhaͤlt und das Ge- ſicht abkehret) und gehorchen nicht (ἀπειϑει῀ς, die ſich durch keine, auch noch ſo gruͤndliche, Vor- ſtellung uͤberzeugen und zum Glauben bringen laſſen) und ſind daher zu allem guten Wer- cke (welche aus dem Glauben ihre rechte Kraft haben muͤſſen) untuͤchtig (δοκιμοι, alſo daß ſie keine eintzige Probe davon ablegen koͤnnen: hingegen aber ſind ſie in allen boͤſen Wercken fruchtbar und damit aͤrgerlich.)

Anmerckungen.

1. Die wahre Erleuchtung und Heili- gung ſind allemal dergeſtalt bey einander, daß ein Menſch ohne Erleuchtung nicht geheiliget, und ohne Heiligung nicht erleuchtet wird. Darum gleichwie die wahre Erkenntniß GOttes ſich durch ein gottſeliges Leben erweiſet: alſo iſts offenbar, daß ein gottloſer Wandel auch von ei- nem noch unerleuchteten Sinne zeuget. Und diß iſts, was unter andern Johannes 1 Epiſt. C. 2, 4. bezeuget, wenn er ſpricht: Wer da ſaget, ich kenne GOtt, und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner.

2. Die Bekenntniß GOttes iſt zweyer- ley Art, die eine mit dem Munde, die andere mit dem Leben. Beyde muͤſſen bey einander ſtehen, und zwar alſo, daß, da die mit dem Mun- de nicht allemal geſchehen kan, die mit dem Leben niemals muß unterlaſſen werden. Und alſo ſte- hets auch um die Verleugnung GOttes. Die mit dem Munde iſt ſchwer; die aber mit dem Le- ben noch ſchwerer; und wo nicht bey allen ſchwe- rer, (ſintemal diejenige Verleugnung, die auf eine Atheiſterey gehet, auch viel greulicher iſt) doch viel gemeiner. Mancher wundert ſich daruͤber, daß Petrus Chriſtum mit dem Munde bey der vor Augen ſchwebenden Todes-Gefahr verleugnet hat; und bedencket nicht, wie oft er GOtt mit ſeinem Leben verleugnet habe. Und wie mancher ſchaͤmet ſich in der Geſellſchaft des lieben GOttes nicht dergeſtalt, daß er ſich nicht getrauet, nur etwas weniges zur Erbauung von ihm zu ſpre- chen.

3. Man erkennet auch aus dieſem Orte den Unterſcheid der Atheiſterey, wie ſie ſey entweder eine theoretiſche, die mit dem Munde geſchiehet, oder eine practiſche, da man in den Tag hinein lebet, als glaubte man keinen GOtt, als Ober- HErrn, Geſetzgeber und kuͤnftigen Richter uͤber ſich: wie es denn auch in der That alſo iſt, daß bey der muͤndlichen Bekenntniß und einigem na- tuͤrlichen Beyfall der Unglaube im Hertzen ſteckt, herrſchet, und in ein gottloſes Leben ausbricht. Welche thaͤtige Atheiſterey leider ſehr gemein iſt.

4. Der ſehr groſſe Unterſcheid unter Gott- ſeligen und Gottloſen beſtehet unter andern auch darinnen, daß da, die Gottſeligen GOtte, als ſeine Freunde und Kinder, ja als ſein Eigenthum, in Chriſto aufs hoͤchſte angenehm und eine Freude der heiligen Engel ſind; ſo ſind ihm die Gottlo- ſen ein Greuel; gleichwie ſie auch vor der Ge- meinſchaft der Gottſeligen einen Abſcheu haben, oder dagegen in einer ſolchen knechtiſchen Furcht ſtehen, daß ſie ſich von dem richterlichen Amte GOttes nichts anders, als ihrer wohlverdienten Strafe verſehen koͤnnen.

C cDas Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 2. v. 1-3.

Das Andere Capitel, Darinnen Der Apoſtel Leuten von unterſchiedlichem Alter und Stande ihre Pflichten einſchaͤrfet/ und dazu die kraͤftigſten Bewegungs- Gruͤnde/ die von der Evangeliſchen Gnade GOttes und von der Erloͤſung/ auch von der Zukunft Chriſti zum Gericht hergenommen ſind/ anfuͤhret.

V. 1.

DU aber (der du durch GOTTES Gnade gantz anders geſinnet und zum Waͤchter uͤber die ſaͤmtlichen Gemeinen in Creta beſtellet biſt) rede (predige oͤffentlich und beſon- ders bey aller theils mit Fleiß Amts halber genommenen und geſuchten, theils auch gegebnen Gelegenheit) wie ſichs ziemet nach der heylſamen Lehre (ὑγιαινου᾽σῃ διδασκαλίᾳ, nach der Lehre, die an ſich rein und geſund iſt und im Glauben recht geſund und ſtarck machet, da- durch ſich auch recht heylſam erweiſet, und ſich wie zum Unterricht und Ermahnung, auch zum Troſte; alſo auch zur Beſtrafung, zur Warnung und zur Widerlegung aufs kraͤftigſte appliciren laͤßt von einem, der darinn recht maͤchtig iſt, nach Cap. 1, 9.)

Anmerckungen.

1. Sind wir des taͤglichen Brodts, als ei- ner recht geſunden Speiſe, zu unſers Leibes Nothdurft taͤglich benoͤthiget; warum wolten wir uns nicht das goͤttliche Wort, ſonderlich das Wort des Evangelii, zur taͤglichen Nahrung un- ſerer Seele dienen laſſen, ſintemal dieſes das ge- ſegneſte Mittel iſt, wodurch uns GOTT ſeine Gnade einfloͤſſet.

2. Es geben dieſe Worte eine ſehr noͤthige und heylſame homiletiſche Prediger-Regel, daß man ja niemals anders reden ſolle, als wie ſichs ziemet nach der heylſamen und geſunden Leh- re. O wie oft wird dagegen auf eine ſolche Art geſuͤndiget, daß im Vortrage weder Geiſt noch Kraft iſt. Will man aber darnach reden, ſo muß man das Vorbild der heylſamen Lehre, als eine theure Beylage haben und durch den Beyſtand des Heiligen Geiſtes getreulich anlegen und durch ſolch Anlegen wohl bewahren 2 Tim. 1, 13. 14.

V. 2.

Den Alten (Maͤnnern ſage) daß ſie nuͤch- tern ſeyn (und ſich ihr Alter, da ſie unvermoͤgend ſind, mehr viel zu arbeiten, ſich nicht zum Trunck verleiten laſſen; zumal wenn ſie gedencken, daß ſie fuͤr ihr Alter etwas vor ſich gebracht haben) ehrbar (σεμνου´ς, gravitaͤtiſch, ernſthaftig exemplariſch, damit ſie bey jungen Leuten eine Auctoritaͤt haben, und ihnen ein gut Exempel geben) zuͤchtig (σὼϕρονας, eines wie nuͤchternen Leibes, alſo auch nuͤchternen, oder verſtaͤndigen Gemuͤths, und eines daher entſtehenden kluͤglichen und vorſichtigen Wandels) geſund im Glauben (alſo daß die Lehre, woran ſie halten, rein und un- verfaͤlſchet, und der Glaube, der ſich darauf fuſſet, im Hertzen recht lebendig und kraͤftig ſey) in der Liebe (daß dieſe ſey ohne alle Heucheley, und ſich der Glaube dadurch in allen Pflichten alſo hervor thue, gleichwie ſich die innere Geſundheit des Lei- bes in allen Geſchaͤften des Menſchen nach dem Leibe aͤuſſert) in der Geduld (darinnen die Liebe die ſchwereſte Pflichten findet, ſonderlich gegen die Feinde, in williger Ubernehmung alles ange- thanen Unrechts, oder des einem auch ſonſt zuſtoſ- ſenden Ungemachs: wie denn oft ein ieder Tag ſeine eigene Plage hat. Matth. 6, 34.

Anmerckungen.

1. Es iſt nicht genug, daß ein Lehrer die ge- meinen Chriſten-Pflichten, die allen und ieden ohne allen Unterſcheid des Alters und des Stan- des zukommen, wohl einſchaͤrfe; ſondern es iſt auch noͤthig, daß er auch oͤfters die beſondere Schuldigkeit, die dieſem und jenem nach ſeinem Alter und aͤuſſerlichen Stande oblieget, wohl vor- halte, und wider die Verſuchungen, welchen ſie dabey ſonderlich unterworfen ſind, ſie warne und verwahre.

2. So haben auch Zuhoͤrer und Leſer des goͤttlichen Worts gleichfals dahin zu ſehen, daß ſie ſich nebſt der gemeinen Chriſten-Pflicht ſon- derlich dasjenige wohl mercken und zur Ubung bringen, was ihnen ihres Alters und Standes, auch Geſchlechts halber, inſonderheit oblieget.

V. 3.

Den alten Weibern deſſelben gleichen (daß ſie ſeyn ſollen nuͤchtern, ernſthaftig, ver- ſtaͤndig u. ſ. w. nach v. 1. und uͤber das) daß ſie ſich ſtellen, (ἐν καταςήματι, in einer ſolchen aͤuſſerlichen Geſtalt der Kleidung, auch in Ge- berden, Reden und uͤbrigen Betragen) wie den Heiligen (ſolchen die der Heiligung nach- jagen, und darinnen den jungen Weibern mit gutem Exempel vorgehen,) geziemet, nicht Laͤſterinnen ſeyn, (dahin ſie durch unnuͤtz Ge- ſchwaͤtz, Fuͤrwitz, Leichtglaͤubigkeit, und leicht- ſinnige Beurtheilung anderer leichtlich verfallen koͤnnen, aber dadurch mit dem Namen διάβο- λος, welches von ihnen alhier gebrauchet wird, wie Cap. 2. v. 3-5. an den Titum. wie 1 Tim. 3, 11. auch den argen Sinn des Teu- fels an ſich nehmen und ſehen laſſen,) nicht Weinſaͤufferinnen, (zumal alſo, daß ſie ſich von der Begierde des Trinckens recht beherrſchet finden,) gute Lehrerinnen,) die, da ihnen nicht zukoͤmmt oͤffentlich zu lehren, 1 Tim. 2, 12. daheim bey aller Gelegenheit jungen Leuten gute Lehren und Ermahnungen geben.)

Anmerckungen.

Von den Weinſaͤufferinnen gebrauchet der Apoſtel eine ſolche Redens-Art, ίνῳ πολλῷ δεδουλωμένας, welche anzeiget, daß, wenn ſich ein Menſch dem vielen Wein-, oder Brandte- wein-trincken ergiebt, er nach und nach dazu ſich ſo gewehnet und davon ſo eingenommen wird, daß er es nicht laſſen kan; welches denn eine gerechte Strafe iſt von dem vorſetzlichen Nach- hangen: von welcher Gefangenſchaft man ſich doch aber durch GOttes Gnade wieder loß ma- chen kan. Und da dieſes ſchaͤndlich iſt bey Maͤn- nern, ſo iſt es noch viel ſchaͤndlicher bey Wei- bern, welche denn ſo viel mehr Urſache haben, wenn ſie ſich dazu geneiget finden, ſich davor zu huͤten.

V. 4.

Daß ſie die jungen Weiber lehren zuͤchtig ſeyn, (ἵνα σωϕρονίζασι τα`ς νέας, daß ſie die jungen Weiber weislich unterrichten und zur wahren Klugheit der Gerechten bringen,) ihre Maͤnner lieben, (auf eine zuͤchtige und keuſche Art, ihrer nicht muͤde werden, wenn ſie etwas an ihnen zu tragen finden, ihnen auch, zur Bezeugung ihrer ergebenen Liebe, in allen billigen Dingen zu gefallen ſeyn,) Kinder lie- ben, (gleichfals auf eine geziemende Art, daß man ſie weder eines theils verſaͤume, und, ohne eigene genugſame Aufſicht, wenn dieſe muͤglich iſt, nur andern Leuten anvertraue, und ihre Verwahrloſung verurſache, noch andern theils ſie verzaͤrtele und verziehe; ſondern in der Zucht und Vermahnung zum HErrn auferziehe.)

Anmerckungen.

1. Es ſolte faſt das Anſehen haben, als ſey die Ermahnung an die jungen Ehe-Weiber von der Liebe gegen ihre Ehe-Maͤnner und Kinder uͤberfluͤßig: aber ſie iſt es nicht. Denn es ge- ſchiehet leider nicht ſelten, daß ein Ehe-Weib in eine groſſe Kaltſinnigkeit, ja Widerſpenſtigkeit gegen ihren Mann geraͤth, ja wol gar mit unge- ziemender Neigung auf eine andere Perſon fallt, oder auch ihre Liebe nicht in der gehoͤrigen Ord- nung behaͤlt.

2. Und was iſt bey vornehmen Weibern, auch bey vielen von denen, welche nur mittel- maͤßigen Standes aͤuſſerlich ſind, gewoͤhnlicher, als daß ſie ihre Kinder auch ohne Noth nach der Geburt von ſich thun, oder doch nicht ſelbſt ſaͤu- gen, ſondern Ammen uͤbergeben. Welches iſt gewiß eine ſchlechte Liebe gegen die Frucht ihres Leibes, und ein ſolches Verfahren, welches auch wider das Recht der Natur ſtreitet. Ein anders iſt es, wenn gewiſſe Umſtaͤnde ſolches er- fordern.

V. 5.

Sittig ſeyn (σώφρονας, verſtaͤndig, kluͤglich,) keuſch, (daß ſie ihren Ehemaͤnnern treu bleiben, und ſo ſchamhaftig und zuͤchtig ſich erweiſen, daß auch nicht einmal ein Argwohn vom Gegentheil ſtatt finde, und eine Laͤſter-Zun- ge dißfals an ſich halten muͤſſe) haͤuslich, (die nicht ausſchweiffen und herum laufen von einem Hauſe zum andern, und eitele Viſiten geben, nach 1 Tim. 5, 13. ſondern fein daheim bleiben, ihr Haus-Weſen warten, und mit ihrem Geſinde und Kindern alles in guter Ordnung halten:) guͤ- tig (gutthaͤtig, mitleidig und erbaulich im Um- gange) ihren Maͤnnern (το῀ις ἰδίοις ἀνδράσιν, ihren eignen Maͤnnern, da eine iede ihren ei- genen und denſelben mit keinem andern Weibe gemeine hat,) unterthan, (ſich von ihnen re- gieren und ſagen laſſen, wie es die gute Ordnung und der Goͤttliche Wille nach den 1 Tim. 2, 12. angefuͤhrten Gruͤnden mit ſich bringet,) auf daß das Wort GOttes (und damit die ſich darauf gruͤndende gantze Chriſtliche Religion mit der Kirche Chriſti,) nicht verlaͤſtert wer- de, (als waͤre es von der Beſchaffenheit, daß damit alle Unordnung des Eheſtandes gar wohl beſtehen koͤnte, ja daher erſt recht entſtuͤnde; und es demnach falſch ſey, was man davon ruͤhme, daß es nemlich die Leute in allen Staͤnden recht fromm mache, und in eine gute Lebens-Ordnung bringe. Siehe auch 1 Tim. 6, 1. 2.

Anmerckungen.

1. Unter allen dieſen v. 4. und 5. geforder- ten Pflichten gehet vielen Eheweibern nichts ſchwerer ein, als die Unterthaͤnigkeit und der Gehorſam gegen ihre Ehe-Maͤnner: welches ſich unter andern auch darinn aͤuſſert, daß, wenn der Mann dieſes und jenes nach dem ihm zu- kommenden Regiment mit Recht zu erinnern hat, das Weib nicht allein widerſpricht und recht haben will, ſondern auch ſuchet das letztere Wort zu behalten. Daher denn mehrmal der Segen-reiche Friede im Hauſe und noch mehr der Friede im Hertzen mit GOtt zerſtoͤret wird. Eine vernuͤnftige, und ſonderlich eine Chriſtli- che Ehe-Gattin ſchicket ſich gern in dieſe von GOtt gemachte und in die maͤnnliche und weib- liche Natur ſelbſt gelegte Ordnung: gleichwie ein verſtaͤndiger und gewiſſenhafter Ehe-Mann dieſelbe auch keines weges mißbrauchet.

2. Es war zwar der Schluß gar unrichtig, wenn man wegen des uͤblen Betꝛagens eines Ehe- gattin die gantze Chriſtliche Religion beſchuldi- gen wolte: weil es doch aber geſchahe, und alſo der boͤſe Wille den Verſtand zu dieſem argen Schluß brachte: ſo hatte man es ſorgfaͤltig zu verhuͤten, und keine Gelegenheit dazu zu geben. Sonderlich konte es geſchehen, wo der Mann entweder noch ein Juͤde, oder ein Heyde war: als auf welchen Fall es ſonderlich darauf ankam, wie ſich eine Chriſtliche Ehe-Frau verhielte, und damit bey ihrem Ehe-Mann das Chriſtenthum entweder beliebt, oder verhaßt machte. Siehe 1 B. Moſ. 3, 16. 1 Cor. 11, 3. 14, 34. Eph. 5, C c 222. Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 2. v. 6-8. v. 22. Col. 3, 18. 1 Timoth. 2, 12. u. f. 1 Pet. 3, 1. 2.

V. 6.

Deſſelben gleichen die jungen Maͤnner ermahne, daß ſie zuͤchtig ſeyn, (σωϕρονει῀ν, eines nuͤchternen und verſtaͤndigen Gemuͤths, auch eines beſcheidenen Weſens zu ſeyn, und ſich dabey auch der v. 2. benenneten Tugenden zu befleißigen, und ſonderlich der Zucht, Keuſch- heit und Maͤßigkeit, als ohne welche Tugenden keine σωϕροσύνη, vernuͤnftige, weiſe und wohl- geordnete Gemuͤths-Faſſung ſtatt findet.)

V. 7. 8.

Allenthalben aber (und in allen Stuͤ- cken) ſtelle dich ſelbſt zum Vorbilde guter Wercke, (daß du, was du mit Worten ſageſt, auch mit dem Leben ſelbſt beweiſeſt, und alſo nicht allein die Nothwendigkeit, ſondern auch die Moͤglichkeit der Ausuͤbung bezeugeſt,) mit unverfaͤlſchter Lehre, (ἐν τῇ διδασκαλίᾳ αδιαϕϑορίαν, in der Lehre unverfaͤlſchte Lauter- keit, nemlich ſtelle dar) mit Ehrbarkeit, (σεμνότητα, die Ernſthaftigkeit und Chriſtliche gravitaͤt,) V. 8. mit heilſamen und unta- delichen Wort (λόγον ὑγιῆ, ἀκατάγνωςον, ein geſundes und unverwerfliches Wort der Leh- re, nemlich ſtelle dar, trage vor,) auf daß der Widerwaͤrtige (er ſey auſſer der Kirche ein unbekehrter Jude, oder Heyde; oder in der- ſelben ein Falſchbekehrter C. 1, 9.) ſich ſchaͤme, (wenn er durch die That ſelbſt, oder durch un- ſere Unſchuld widerleget und als ein Verlaͤum- der erfunden wird,) und nichts habe, daß er von uns (ſowol Lehrern als Zuhoͤrern,) boͤſes ſage, (mit einigem Grund, ja auch nur mit einigem Schein der Wahrheit; und alſo wider ſeinen Willen, wo nicht gutes von uns reden, doch ſtillſchweigen muͤſſe.)

Anmerckungen.

1. Es iſt allerdinge ſehr viel daran gelegen, daß ein Lehrer ein Vorbild guter Wercke ſey; denn gleichwie dieſes den Worten den meiſten Nachdruck bey den Zuhoͤrern giebt: alſo ſetzet es den Lehrer auch in eine ſolche Auctoritaͤt, die ſeinem Amte hochnoͤthig und zutraͤglich iſt: da hin- gegen ein aͤrgerliches Leben den Vortrag des Worts und die gantze Perſon mit dem Amte veraͤchtlich machet. Man ſehe, wie ernſtlich Paulus auch anderwaͤrtig darauf dringet, 1 Cor. 11, 1. Phil. 3, 17. 1 Timoth. 4, 12. Siehe auch 1 Pet. 3, 3.

2. Der Lehrer ſoll ſich der Gemeine zum Vorbilde darſtellen περὶ πάντα, nach allen Stuͤcken, allenthalben und allezeit: und alſo ſonderlich in dem beſondern Umgange mit den Zuhoͤrern: und folglich wenn er bey einer ge- wiſſen Ausrichtung, als auf Hochzeiten, ſich in ihrer Geſellſchaft befindet, da ſoll er mit ſeiner Gegenwart ein rechtes Saltz unter ihnen ſeyn, und Gelegenheit geben zu allerhand erbaulichen Reden, ſie auch ſelbſt fuͤhren, und damit ein unnuͤtz und aͤrgerliches Geſchwaͤtz, ſonderlich das leichtſinnige Schertz-Reden und die Erzehlung laͤcherlicher Hiſtoͤrichen verhindern. Hat er dazu die gehoͤrige Auctoritaͤt und Kraft nicht, ſo iſt es um ihn ſchlecht beſtellet. Siehet er aber vorher, daß er damit nicht auskommen kan, und es nicht angenommen wird, ſo bleibe er davon. Da er es ſich denn wol darf mercken laſſen, was die Urſache ſeiner Abweſenheit ſey, damit eitele Zuhoͤrer auch dadurch in ihrem Gewiſſen beſtra- fet werden. Nichts unanſtaͤndigers aber iſt als wenn ein Lehrer, mitten unter den Spoͤttern Spielern und Saͤufern oder doch eitelen Schwaͤ- tzern ſitzet, und ſich als ein recht tummes Saltz erweiſet.

3. Gute Wercke aber, darinnen ſich der Lehrer als ein Vorbild erweiſen ſoll, ſind ſolche Fruͤchte des Geiſtes, welche ſich bey keinem fin- den, als nur bey dem, der aus der Gnade GOt- tes wiedergeboren und mit Licht, Recht und Kraft im Glauben an ſeiner Seelen recht geſalbet iſt, und alſo iſt wie ein Baum an den Waſſerbaͤ- chen gepflantzet. Denn da bringet er ſeine be- ſtaͤndige Fruͤchte alſo, daß auch die Blaͤtter der aͤuſſerlichen aus ſolchem guten Grunde hergeleite- ten Ehrbarkeit nicht verwelcken. Pſ. 1, 3. Sol- che Wercke gehen denn aus dem Glauben und geſchehen nach den Pflichten der Liebe im Namen JEſu Chriſti zur Ehre GOttes. Dadurch laͤßt man ſein Licht leuchten vor den Leucen zu ihrer theils Beſchaͤmung, theils Erweckung und Nach- folge. Wo aber dieſer Grund und dieſe Ord- nung nicht iſt, da ſind es bloſſe Natur-Wercke, die zum Vorbilde nicht dienen, ſondern nur Heuchler machen.

4. ᾽Αδιαϕϑορία, die Unverweslichkeit in der Lehre iſt die rechte Lauterkeit und Reinig- keit; vermoͤge welcher ſie eine ſolche Kraft in ſich hat, welche nach und nach aller φθοᾷ, aller Cor- ruption und Faͤulung, die in der Erb-Suͤnde lieget, und daher durch wirckliche Suͤnden ſich ausbreitet, gar nachdruͤcklich und wircklich wi- derſtehet und abhilft. Solche Lehren ſind alle diejenigen, welche zum Grunde und zur Ordnung des Heyls gehoͤren; die daher auch gantz unver- faͤlſchet in aller Lauterkeit muͤſſen vorgetragen und appliciret werden. Da hingegen eine Leh- re, welche der Anzuͤndung und Verinehrung des Glaubens, auch der wahren gruͤndlichen Bekeh- rung und ernſtlichen Erneuerung entgegen ſtehet, und entweder auf der einen Seite kleinmuthig, oder auf der andern frech und ſicher machet, φθο- ρὰν eine Faͤulung, oder ein Principium und Ur- ſache zur Corruption in ſich haͤlt und dieſe aus ſich gebieret. Und alſo iſt die ἀδιαφθορία, die Unverweslichkeit der Lehre eben diejenige Art und Natur derſelben, nach welcher ſie von Paulo in dieſen Paſtoral-Briefen ſo oft ὑγιαίνουσα, die geſunde, oder geſundmachende genennet wird. Siehe 1 Tim. 1, 10. c. 6, 3. 2 Tim. 1, 13. c. 4, 3. Tit. 1, 9. 13. c. 2, 1. 2. 8.

5. Es iſt auch wohl zu mercken, daß der Apoſtel das Vorbild guter Wercke und die unverfaͤlſchte Lehre zuſammen ſetzet: ſinte- mal eines ohne das andere nicht iſt, noch ſeyn kan. Denn C. 2. v. 8-11. an den Titum. Denn fehlet es an dem rechten Vorbilde der Leh- re; ſo hat das Vorbild oder der Erweis der guten Wercke keinen rechten Grund und keine richtige Vorſchrift. Fehlet es aber an der Ubung guter Wercke in der Liebe, ſo iſt auch kein Glaube da: iſt aber kein Glaube da im Hertzen, ſo ſtehet das Vorbild der Lehre zwar in der heiligen Schrift und in den derſelben gemaͤſſen guten Buͤchern; aber es hat keine Wurtzel im Hertzen des Lehrers, als der es nur aus bloß natuͤrlichen Kraͤften in ei- ner bloß buchſtaͤblichen Wiſſenſchaft mit menſch- lichem Beyfall unter fleiſchlichem Vertrauen, oder in fleiſchlicher Sicherheit gefaſſet hat: und daher es weder recht lauterlich erkennet noch vortraͤ- get.

6. Das Wort ἀκατάγνωςος, unver- werflich, dagegen man nichts aufbringen kan, ſchicket ſich ſo wol zu der Perſon als zu der Lehre Titi: und auf die Perſon laͤßt es ſich alhier am fuͤglichſten ziehen, weil das Verbindungs Woͤrt- lein und im Griechiſchen fehlet, dadurch es ſonſt mit dem vorhergehenden Worte wuͤrde zuſam- men gehaͤnget ſeyn.

7. Die beſte Art, falſche Beſchuldigungen und Laͤſterungen niederzuſchlagen iſt, wenn man von dem, deſſen man beſchuldiget wird, in allem das Gegentheil in der That erweiſet. Dabey denn eine oft noͤthige muͤndliche Apologie ſo viel mehrern Eingang findet. Siehe 1 Pet. 2, 12. 15. c. 3, 16.

V. 9. 10.

Den Knechten (von unterſchiedlicher Gattung, und alſo uͤberhaupt den Bedienten, nemlich ſage V. 1. oder dieſelbe ermahne V. 6.) daß ſie ihren (το῀ις ἰδίοις, ihren eigenen, deren Herrſchaft ſie uͤber ſich erkennen) Herren un- terthaͤnig ſeyn (und ihre Unterthaͤnigkeit mit Gehorſam erweiſen) in allen Dingen (welche nicht wider GOtt und wider ein gutes Gewiſſen ſtreiten, nach Apoſt. Geſch. 4, 19. c. 5, 29.) gefaͤllig ſeyn (alſo daß man nicht erſt allemal hier und dazu, welches einem oblieget, ſich aufs neue antreiben laſſe, ſondern auch ohne geheiſſen thue, was man weiß, daß des Herrn Willen ge- maͤß iſt,) nicht widerbellen (recht haben und es beſſer wiſſen wollen, oder bey einigem erlittenen Unrecht ſich widerſpenſtig erzeigen ſiehe 1 Pet. 2, 18. da es heißt: unter thaͤnig ſeyn mit aller Furcht den Herren, nicht allein den guͤti- gen, ſondern auch den wunderlichen; (zu- mal denen die noch Heiden ſind:) V. 10. nicht veruntrauen μὴνοσφιζομένους, ſo gar nichts ent- wenden, daß ſie auch hier und da von dem anver- tꝛaueten Gelde und Gute nichts aꝛgliſtigeꝛ weiſe ab- brechen und in ihren Nutzen verwenden; wie es das ungetreue Geſinde bey dem Einkauf haͤuslicher Dinge zu machen pfleget) ſondern alle gute Treue (πίςιν, zum beweis der Treue, wozu ſie durch den Glauben GOtt verbunden ſind) erzei- gen (ſo erweiſen um GOttes und des Gewiſſens willen, auch in der Abweſenheit des HErrn, als wenn er zugegen waͤre, und alles vor ſeinen Augen geſchaͤhe: welche Treue auch eine Frucht des Gei- ſtes iſt nach Gal. 5, 22. alwo es durch das Wort Glaube uͤberſetzet iſt.) auf daß ſie die Leh- re GOttes unſers Heilandes zieren in allen Stuͤcken (alſo daß Juden und Heiden aus dem unſtraͤflichen Leben der Chriſten insgemein, und inſonderheit der chriſtlichen Bedienten davon ei- nen guten Eindruck bekommen moͤgen: dahinge- gen das laſterhafte Leben der Bekenner auf die Be- kenntniß ſelbſt faͤllt. Siehe 1 Tim. 6, 1. 2. Eph. 6, 5. Col. 3, 22.)

Anmerckungen.

1. Die Worte GOtt unſer Heiland koͤnnen zwar gar recht von dem Dreyeinigen GOtt geſaget werden: ſie ſehen doch aber inſon- derheit und am eigentlichſten auf den Sohn GOttes. Denn dieſer fuͤhret in der heiligen Dreyeinigkeit, nach angenommener menſchlichen Natur, mit einer beſonderen Zueignung den Na- men eines Heilandes Luc. 2, 11. Joh. 4, 42. Apoſt. Geſch. 5, 31. c. 13, 23. Eph. 5, 22. Phil. 3, 20. Tit. 2, 13. c. 3, 6. u. ſ. w. So wird er auch hin und wieder ausdruͤcklich GOtt genen- net: ſiehe Joh. 1, 1. c. 20, 28. Apoſt. Geſch. 20, 28. Rom. 9, 5. 1 Tim. 3, 16. Tit. 2, 13. 1 Joh. 5, 20. u. ſ. w. Und dazu iſt die Lehre, die geſchmuͤcket werden ſoll, eigentlich das Evangeli- um Chriſti und von Chriſto, welches er ſelbſt ver- kuͤndiget und ſeinen Apoſteln zur Verkuͤndigung in der gantzen Welt aufgetragen hat: welches auch μαρτύριον das Zeugniß Chriſti, oder von Chriſto 1 Tim. 2, 6. 2 Tim. 1, 8. auch κήρυγμα, die Predigt Chriſti, oder von Chriſto Rom. 16, 25. Tit. 1, 3. u. ſ. w. genennet wird. Und eben alſo ſtehen dieſe Worte von Chriſto Luc. 1, 47. Tit. 1, 3. Jud. v. 25. Daß demnach dieſer Ort zu denen gehoͤret, woraus die Gottheit Chriſti dem ausdruͤcklichen Worte nach kan erwieſen werden.

2. Sollen ſo gar Knechte und Maͤgde die Chriſtliche Religion mit ihrem Leben zieren; wie vielmehr ſind denn die Lehrer dazu verbunden? da nicht allein ihre Perſon, ſondern auch ihr Amt es damit zu thun hat.

3. Es iſt kein geringer Character von der Wahrheit und Fuͤrtreflichkeit der Chriſtlichen Re- ligion, daß ſie in dem menſchlichen und buͤrgerli- chen Leben alle Alter, alle Geſchlechter, und alle Staͤnde reguliret und alſo dirigiret, daß, ie mehr man ihrer Anweiſung folget, ie ordentlicher und geſegneter iſt das Leben. Und alſo heißt es auch hier die Gottſeligkeit iſt zu allen Din- gen nuͤtze. 1 Tim. 4, 8.

V. 11.

Denn es iſt erſchienen (als ein herrliches Licht in der Finſterniß aufgegangen) die heilſa- me Gnade GOttes (des Dreyeinigen und mit einer beſondern Zueignung des Sohns GOt- tes) allen Menſchen ohne Außnahme; und al- ſo auch den Dienſt-Boten wie allen uͤbrigen Menſchen, nach dem vorher V. 1, u. f. bezeich- neten Unterſcheid des beſondern Alters der Ge- ſchlechter und der Staͤnde, mit der Verbindung, C c 3daß Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 2. v. 11. daß ſie ein Deroſelben gemaͤſſes heiliges Leben fuͤhren ſollen.)

Anmerckungen.

1. Mit dem Namen GOtt wird alhier al- ſo auf die heilige Dreyeinigkeit geſehen, daß mit einer beſondern Zueignung der Sohn GOttes darunter verſtanden wird. Denn gleichwie ſol- ches an ſich eine kundbare Wahrheit iſt, daß Chri- ſtus wahrer GOtt iſt, und in ihm uns die goͤttli- che Gnade erſchienen: ſo erweiſet dieſes auch der Context. Denn nach dem der Apoſtel vorher V. 10. ſeiner als GOttes unſers Heilandes ge- dacht: ſo wiederholet er das Wort GOtt, und ſchreibet ihm die Gnade zu, mit dem Beyſatze des Worts σωτήριος, damit er ſich auf das vorher- gehende Wort σωτὴρ Heyland gantz deutlich be- ziehet. So nennet er ihn auch V. 13. den groſ- ſen GOtt, und ſchreibet ihm zu die letzte ἐπιφά- νειαν, Erſcheinung zum Gericht und zur Herrlich- keit, gleichwie er ihm vorher V. 11. die Erſchei- nung zur Erloͤſung zugeſchrieben hat.

2. Es ſind ſonſt in dieſem Verſe noch drey Stuͤcke beſonders wohl zu mercken: die heylſa- me Gnade: ihre Erſcheinung, und denn wie dieſe alle Menſchen angehe. Mit dem Wor- te Gnade wird bezeichnet der gnaͤdige Rath GOttes von der Wiederbringung des durch die Suͤnde verlohrnen menſchlichen Geſchlechts. Und heißt dieſe Gnade ſonſt auch die Barmher- tzigkeit und Liebe, imgleichen χρηςότης und ϕι- λανθρωπία, die Guͤtigkeit und Leutſeligkeit, oder Menſchen-Liebe. Tit. 3, 4. welche Gnade das Principium, oder die Quelle des Evangelii und unſerer Seeligkeit iſt. Sie heißt σωτήριος, heylwaͤrtig, heylsvoll, weil ſie ſich auf den Heyland und Erloͤſer gruͤndet, und durch ihn das verlohrne Heyl in ſo vielen Heyls-Guͤtern reichlich wiederbringet: als von welchem es heißt Jeſ. 45, 23. Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig aller Welt Ende u. ſ. w. Und Ap. Geſ. 4, 12. Es iſt in keinem andern Heyl, auch kein ander Name den Menſchen gegeben, darinnen wir ſollen ſelig werden, nemlich, als in dem Namen Chriſti.

3. Von dieſer Gnade heißt es ἐπεϕάνη, ſie iſt erſchienen, in Anſehung der Erloͤſung und Berufung. Und alſo gehoͤren zu dieſer Erſchei- nung dieſe zwey Haupt-Stuͤcke: erſtlich die Menſchwerdung Chriſti nebſt dem darauf ausgefuͤhrten Wercke der Erloͤſung; ſintemal die erſchienene Gnade iſt σωτήριος, eine Heyls- Gnade, die uns das Heyl gebracht hat: und denn das prophetiſche Amt Chriſti. Denn nach der Menſchwerdung iſt die Gnade derge- ſtalt erſchienen, daß ſie in Chriſto gleichſam ſichtbar worden iſt: ſintemal GOTT ſelbſt ge- offenbahret iſt im Fleiſch 2 Tim. 3, 16. und es hat uns beſucht der Aufgang aus der Hoͤhe Luc. 1, 78. als die Sonne der Gerechtigkeit Mal. 3, 1. und das Licht der Welt Joh. 1, 4. u. f. alſo daß in Chriſto die Herrlichkeit des HErrn ſich geoffenbaret hat und nach der Dunckelheit und dem Schatten-Werck des Judenthums, auch nach der Finſterniß des abgoͤttiſchen Hey- denthums, aufgegangen iſt uͤber das menſch- liche Geſchlecht. Jeſ. 60, 1. daher Johannes c. 1, 14. ſpricht: Das Wort ward Fleiſch und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als des ein- gebornen Sohnes GOttes, voller Gnade und Wahrheit. Da nun Chriſtus nach uͤber- nommener Taufe ſein prophetiſches Amt an- trat; ſo ging dadurch das Gnaden-Licht auf uͤber die gantze Juͤdiſche Nation, ja uͤber al- le uͤbrige Voͤlcker; ſintemal er ſolches Amt her- nach auch mittelbar durch die Apoſtel und an- dere getreue Lehrer fortgeſetzet hat, und durch dieſe nebſt ſeinem Wort noch heute zu tage alſo fortfuͤhret, daß die Verkuͤndigung des Evangelii nichts anders iſt, als ein erſcheinendes Gnaden- Licht GOttes. Wie denn dieſes, daß auch wir Teutſchen ſchon vorlaͤngſt das Licht des Evangelii haben, eine Frucht von der erſchienenen heylſa- men Gnade iſt.

4. Und daraus iſt denn nun leichtlich zu erkennen, wie die heylsvolle Gnade GOttes un- ſers Heylandes auſſer der Juͤdiſchen Nation al- len Menſchen erſchienen ſey, und noch erſcheine. Denn nach ſo vielen prophetiſchen Verheiſſun- gen; daß alle Voͤlcker auf Erden durch den Meßiam in himmliſchen Guͤtern ſolten geſeg- net und zu ihm bekehret werden 1 B. Moſ. 12, 3. c. 18, 18. c. 22, 18. c. 26, 4. ſolte eben dieſes eines mit von den Haupt-Kennzeichen des Meſ- ſiaͤ, und eine Haupt-Eigenſchaft ſeines geiſtli- chen Reichs ſeyn. Darum er der Erfuͤllung nach ſeinen Apoſteln dieſe Inſtruction gab: Gehet hin in alle Welt, und lehret alle Hey- den, u. ſ. w. Matth. 28, 19. Und Paulus ſchrieb ſchon zu ſeiner Zeit im Jahr Chriſti 62. in dem Briefe an die Coloſſer c. 1, 23. Jhr habt ge- hoͤret das Evangelium, welches iſt gepre- diget unter alle Creatur, die unter dem Himmel iſt. Und v. 28. Denn wir verkuͤn- digen und vermahnen alle Menſchen und lehren alle Menſchen mit aller Weisheit, auf daß wir darſtellen einen ieglichen Men- ſchen vollkommen in Chriſto.

5. Es wird aber ein ieglicher Leſer von ſich ſelbſt leichtlich erachten, daß ein anders ſey, die Er- ſcheinung und ein anders die Annehmung der Gnade. Denn gleichwie einer ſich dem allen auf- gehenden Lichte der Sonnen entziehen kan, alſo, daß er entweder nicht an deſſelbe koͤm̃t, oder dem- ſelben entweicht: alſo gehet es auch mit dem geiſtlichen Licht der Welt, Chriſto und ſeiner er- leuchtenden Gnade. Denn er kam, als ein Licht, zu dem Juͤdiſchen Volcke, als in ſein Eigen- thum; aber ſie nahmen ihn, dem groͤſſeſten Hau- fen nach, nicht auf. Denn ſie liebten die Finſter- niß mehr, denn das Licht, darum kamen ſie nicht an das Licht, daß ihre boͤſe Wercke nicht of- fenbar und geſtrafet wuͤrden. Joh. 1, 11. c. 3, 19. 20.

6. Es hat demnach ein ieglicher ſich ſelbſt zu pruͤfen, wie er die Gnade bey ihrer Erſchei- nung, Cap. 2. v. 12. an den Titum. nung, die auch ihm widerfahren, angenommen habe? ob er dadurch ſey aus einem Kinde der Finſterniß ein Kind des Lichts worden?

V. 12.

Und zuͤchtiget uns (unterweiſet uns al- ſo, daß wir geſalbet, und alſo nicht allein im Verſtande uͤberzeuget, ſondern auch dem Willen nach kraͤftigſt angetrieben werden) daß wir verleugnen (als etwas dem Stande der Gnaden ſehr unanſtaͤndiges erkennen, verab- ſcheuen und fliehen) ſollen das ungoͤttliche Weſen (die Suͤnden wider die erſte und andere Tafel des Geſetzes, welche ſonderlich im Unglau- ben zuſammen flieſſen) und die weltlichen Luͤſte (Augen-Luſt, Fleiſches-Luſt und hoffaͤrtiges Le- ben, ſonderlich wie ſie ſich in dem Mittel-Dings- Kram auslaſſen, und fuͤr indifferent, oder zu- laͤßig wollen gehalten ſeyn) und zuͤchtig (σω- ϕρόνως, gegen uns ſelbſt, alſo daß wir eines nuͤch- ternen Gemuͤths ſind, und uns daher auch der Keuſchheit und Maͤßigkeit befleißigen) gerecht (gegen unſern Naͤchſten, daß wir ihm thun, was wir in wohlgeordneter Begierde uns wollen ge- than wiſſen, und laſſen, was wir nicht wollen, daß es uns geſchehe Matth. 7, 12.) und gottſelig leben (mit Ausuͤbung der Pflichten gegen GOtt nach der erſten Tafel des Geſetzes, welche der Glaube in ſich faſſet und aus ſich gebieret) in die- ſer Welt (als darinnen wir bereits nach der Ei- genſchaft des Reichs der Gnaden ſelig ſind, und uns alſo als mit vielen Heyls-Guͤtern beſeligte in der Heiligung erweiſen, und als Lichter unter dem unſchlachtigen Geſchlechte dieſer Welt leuch- ten ſollen. Phil. 2, 15.)

Anmerckungen.

1. Es iſt die Zucht oder Zuͤchtigung der Gnade, und alſo die wahre pædia des heiligen Geiſtes wohl zu mercken, worinnen ſie beſtehe. ϖαιδέυειν heiſſet hier eigentlich lehren, unterwei- ſen, anfuͤhren, antreiben, wie man pfleget Kin- der zum guten zu ziehen. Hier muß aber die Schule des heiligen Geiſtes von der menſch- lichen wohl unterſchieden werden. Denn in dieſer kan man mehr nicht thun, als den Ver- ſtand von einer Sache, daß ſie wahr, oder gut ſey, durch gewiſſe Gruͤnde uͤberzeugen, und da- durch zugleich den Willen bewegen, daß er nach dem guten und wahren ſtrebe. Betrift es nun natuͤrliche Dinge, dazu der Menſch genugſame Kraͤfte hat, ſo iſt dieſe pædia, dieſe Anfuͤhrung, hinlaͤnglich. Sind es aber uͤbernatuͤrliche und geiſtliche Sachen; ſo reichet ſie nicht hin, weil da- zu uͤbernatuͤrliche Kraͤfte gehoͤren, welche ſie nicht mittheilen kan. Und hier zeiget ſich der Unterſcheid von der pædia der Gnade in der Schule GOttes. Denn dieſe bringet nicht al- lein durch die Erleuchtung eine kraͤftige Uber- zeugung in den Verſtand, und damit einen An- trieb in den Willen; ſondern ſie bringet auch in der Ordnung der Widergeburt, darinnen die Erleuchtung geſchiehet, die gehoͤrige Kraͤfte in die Seele, das fuͤr wahr und gut im Goͤttlichen Lichte erkannte zu lieben, ihm begierigſt und willigſt nachzujagen, und es wircklich auszuuͤ- ben. Und das iſt, mit einem Worte nach der heiligen Schrift es auszudrucken, die Sal- bung des heiligen Geiſtes, die von der bloſſen ſuaſione morali, worauf die Arminiani mit den Socinianis gehen, und welche die noͤthi- gen Kraͤfte ſchon zum Grunde ſetzet, ſehr unter- ſchieden iſt. Es iſt demnach die zuͤchtigende Gnade nicht nur diſciplinaris, die da lehret, was man thun, oder laſſen ſoll; ſondern auch medicinalis, die uns gleichſam als eine kraͤftige Medicin zur Staͤrckung und Geneſung einge- geben wird, daß wir mit Paulo ſagen koͤnnen: Die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch den heiligen Geiſt. Roͤm. 5, 5. Und alſo giebt uns die Gnade durch das Wort nicht allein die Vorſchrift; ſondern, da wir gleichſam eine verdorrete und gelaͤhmte, ja er- ſtorbene Hand haben, ſo bringet ſie ein Leben darein und machet ſie geſchickt, der Vorſchrift nachzuſchreiben.

2. Die Verleugnung hat nun dieſe Sal- bung, und in derſelben die genaue Erkenntniß von dem, was verleugnet werden muß, zum Grunde, und beſtehet in einem ſolchen Haß ge- gen daſſelbe, welcher ſich in der wircklichen Ab- ſagung und Vermeidung hervor thut; und zum kraͤftigſten Antrieb dieſes hat, daß man durch den Stand der Gnade zu etwas beſſers gelan- get ſey, damit das zu verleugnende gar nicht zu vergleichen, und daher, als eine denſelben ſehr unanſtaͤndige Sache wie muͤſſe, alſo auch leicht- lich koͤnne, verleugnet werden.

3. ᾽Ασέβεια, das ungoͤttliche Weſen, iſt der gantze Stand der herrſchenden Suͤnde, ſo wie er im Unglauben zuſammen gefaſſet lie- get, und in allerhand wircklichen Suͤnden wider das gantze Geſetze, und alſo nicht allein der er- ſten, ſondern auch der andern Tafel, ausbricht. Denn es ſtehet dem ungoͤttlichen Weſen entge- gen, nicht allein das gottſelige, ſondern auch das zuͤchtige und gerechte Leben gegen uns ſelbſt und unſern Nechſten, dazu die Pflichten nach der andern Tafel gehoͤren. Und gleichwie die Gottſeligkeit, ἐυσέβεια obgleich fuͤrnemlich auf die erſte Tafel, doch aber auch auf das gan- tze Geſetze gehet; alſo iſt leichtlich zu erachten, daß ἀσέβεια, die Gottloſigkeit, oder das un- goͤttliche Weſen alle Suͤnden wider das gantze Geſetz in ſich halte.

4. Was verleugnet werden ſoll, heiſſen Luͤſte, und zwar die weltliche, im Gegenſatz auf die geiſtliche, welche es auch giebt: wie Paulus ſpricht Roͤm. 7, 22. Jch habe Luſt am Geſetze des HErrn nach dem inwendi- gen Menſchen. Und Phil. 1, 13. Jch habe Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn. Und David preiſet Pſalm 1, 2. den ſelig, der da Luſt hat am Geſetze des HErrn. Denn da der Wille der menſchlichen Seele weſentlich iſt, und dieſelbe vermoͤge dieſes ihres Weſens un- moͤglich ohne Luſt ſeyn kan, durch den Suͤnden- Fall aber die Luſt verderbet worden iſt; ſo lieget der Menſch nun in ſolcher unreinen Luſt-Begier- de Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 2. v. 12. de und ſuchet darinnen ſeine Weide, wie ein Kaͤfer im Miſte, wie eine Saue an den Trebern, ja im Kothe. Wenn aber die zuͤch- tigende Gnade, oder die zuͤchtigende Liebe GOTTes in das Hertz ausgegoſſen wird, ſo gehet darinnen eine reine Luſt und die Freude im HErrn auf; da man denn die unreine weltliche Luͤſte ſo leichte verleugnen kan, als ein Durſtiger von einem ſtinckenden unreinen Sumpfe zu einer friſchen und reinen Qvelle gehet.

5. Es iſt demnach die Luſt nach dem Fal- le durchaus kein Mittelding, welches an ſich, weder gut, noch boͤſe ſey, ſondern erſt gut, oder boͤſe werde, nachdem es recht gebrauchet, oder gemißbrauchet wird. Denn es muß die Luſt des Willens nicht mit dem Willen ſelbſt ver- menget werden. Der Wille der Seelen ge- hoͤret zu dem Weſen derſelben, und der iſt an ſich ſelbſt der Schoͤpfung und ſeinem Weſen nach gut: allein da in den Willen des Menſchen durch den Suͤnden-Fall die verkehrte Eigenliebe eingetreten iſt und ihn gantz eingenommen und verderbet hat, ſo iſt dadurch die Luſt des Men- ſchen durch und durch verunreiniget worden. Und dieſe unreine Luſt iſt das Haupt-Stuͤcke der Erb-Suͤnde und eine Quelle aller uͤbrigen Suͤn- den. Denn was ſind die drey Haupt-Suͤnden, dazu alle uͤbrige gehoͤren, anders, als eine ver- kehrte Luſt? Da die grobe Wolluſt, oder Flei- ſches-Luſt der Geilheit dieſen Namen ausdruͤck- lich fuͤhret; ſo iſts auch nicht weniger offenbar, daß der Ehr- und Geld-Geitz in einer unreinen und unordentlichen Luſt-Begierde nach vieler Ehre und nach Geld und Gut beſtehet. Zwar haͤlt die durch die Luſt-Seuche verblendete Vernunft die Luſt fuͤr eine indifferente, oder an ſich un- ſuͤndliche Sache: aber GOttes Wort ſaget an- ders dazu. Paulus ſpricht Roͤm. 7, 7. Jch wuſte nichts von der Luſt (daß ſie auch ſchon an ſich ſelbſt ſuͤndlich ſey) wo das Geſetz nicht geſaget haͤtte: laß dich nicht geluͤſten. 2 B. Moſ. 5, 21.

6. Da es nun alſo um die Luſt ſtehet, ſo darf man nicht gedencken, daß ſie erſt durch die groͤbern Exceſſe oder Ausbruͤche ſuͤndlich wer- de. Man kan ſie zwar unterſcheiden in die maͤſ- ſige und unmaͤßige: aber es ſey ferne, daß man die maͤßige fuͤr unſuͤndlich halten wolte und duͤrfte. Denn ſie iſt ja nichts anders, als eine aus der Erb-Suͤnde entſtehende wuͤrckliche Suͤn- de, die von der unmaͤßigen nicht ihrer Art und Natur, ſondern nur dem Grad und der Maaße nach unterſchieden iſt, und ſich bey der buͤrgerli- chen Ehrbarkeit von groben Exceſſen enthaͤlt; im Hertzen aber ſo unrein iſt und ſowol herrſchet, als die unmaͤßige: welches ſich am allerbeſten aus ein paar Exempeln erkennen laͤßt. Man ſtelle ſich zwey Ehr- und Geld-Geitzige, auch zwey wolluͤſtige Leute vor, die zwar mit einander dar- innen uͤbereinkommen, daß ſie die unreine Luſt- Begierde bey ſich herrſchen laſſen, alſo daß ſie davon beſtaͤndig angetrieben werden, zu ſolchem Antrieb willigen, die Begierden bey ſich mit al- lem Wohlgefallen hegen, und unterhalten, auch wohl vermehren, und alle ihr Tichten und Trach- ten dahin richten, um ihrer recht froh zu wer- den. Allein bey dem einen brechen dieſe Luͤſte weiter nicht aus, als der aͤuſſerliche Wohlſtand, darauf er ſiehet, vor Menſchen, und die Furcht vor obrigkeitlicher Strafe und aͤuſſerlicher Schan- de es zulaͤßt, und daher huͤtet er ſich im Ehrgeitze vor einem ſolchen eigenen Ruhm und uͤbrigen Betragen, daruͤber er von Menſchen billig wuͤr- de verlachet werden: im Geld-Geitze huͤtet er ſich vor ſolchem Betruge und ſolchen Gattungen der Ungerechtigkeit, und in der Wolluſt des Fleiſches vor einem ſolchen Ausbruch der Geil- heit, oder Hurerey, und des Ehebruchs, da- durch er vor Menſchen zu ſchanden werden, ja auch wol dabey obrigkeitliche Strafe uͤber ſich ziehen wuͤrde. Und alſo ſind ſeine Luſt-Begier- den gemaͤßiget, nemlich von ſolchen groben Uberfahrungen. Wer wolte nun aber ſagen, daß ſie deswegen indifferent, unſuͤndlich und Mitteldinge waͤren? wie man doch leider thut nach den verkehrten Principiis der gantz ver- derbten Ariſtoteliſchen Sitten-Lehre, darinnen die geruͤhmte Mediocritaͤt nicht anders iſt, als eine Diſciplin mittelmaͤßig zu ſuͤndigen, oder die herrſchenden unreinen Luſt-Begierden vom groͤbern Ausbruch zu maͤßigen.

7. Will man hingegen einen geſunden Un- terſcheid der Luſt haben, ſo unterſcheide man ſie in die ordentliche und unordentliche. Die ordentliche hatte die menſchliche Natur im Stande der Unſchuld; und nach dem ſie durch den Suͤnden-Fall gaͤntzlich verlohren worden, ſo wird ſie wieder hergeſtellet, wenn der Menſch in die Heyls-Ordnung trit, durch die zuͤchti- gende Gnade der herrſchenden unreinen Luſt ab- ſtirbt, und was davon uͤbrig bleibet, fuͤr Suͤnde erkennet, und immer mehr mortificiret, an ſtatt der unreinen aber eine reine Luſt oder Liebe ge- gen GOTT, ſich ſelbſt und den Naͤchſten be- koͤmmt. Welche denn nicht erſt darf gemaͤßi- get werden, als wenn man darinnen zu weit gehen oder zu vollkommen werden koͤnnte; ſon- dern weil wir darinnen unvollkommen bleiben, ſo iſts ſo viel beſſer, ſo viel weiter wir darinnen fortgehen koͤnnen. Eine ordentliche Luſt und Liebe heißt ſie billig deswegen, weil ſie in der gehoͤrigen Ordnung und Subordination unter GOTT ſtehet und der von GOTT zu unſerer Wiederbringung gemachten Heyls-Ordnung gemaͤß iſt, und allein bey denen ſich befindet, welche darinnen ſtehen. Da hingegen die un- ordentliche Luſt und Liebe auſſer der Heyls- Ordnung ſich bey allen unbekehrten Menſchen befindet; und zwar mit dem Unterſcheid, daß ſie bey einigen von groben Exceſſen gemaͤßiget iſt, bey andern nicht.

8. Nach dieſem Grunde iſt nun die Frage leichtlich beantwortet, was von dem weltli- chen Spielen, Tantzen, Comoͤdianten-We- ſen und uͤbrigen Luſt-Handlungen zu hal- ten ſey? ob ſie ſchon an ſich ſelbſt ſuͤndlich ſind, oder aber erſt durch gewiſſe Exceſſe ſuͤndlich werden? Nemlich ſie ſind ſchon an ſich Cap. 2. v. 12. 13. an den Titum. ſich ſelbſt ſuͤndlich, auch wenn ſie von groͤbern Umſtaͤnden gemaͤßiget ſind. Denn ſie ſind nichts, als eine eitele Welt-Luſt: Luſt, Luſt, iſt die Loſung dabey. Die Luſt iſt der Antrieb, die Luſt iſt das gantze Weſen derſelben: und zwar nicht allein die ſchaͤdliche Luſt, bey welcher keine wahre Furcht GOttes und keine reine Luſt in GOTT aufkommen kan, und welche der ſo hoch anbefohlnen Verleugnung unſerer ſelbſt, und der Welt, gerade entgegen ſtehet: ſon- dern auch eine recht thoͤrichte und alberne Luſt, davon der Menſch weder nach Leib, noch nach der Seele den geringſten wahren Nutzen, wol aber vielen Schaden hat. Die daher auch recht unvernuͤnftig iſt. Und was iſt nicht al- lein unchriſtlicher, ſondern auch unvernuͤnftiger, als wenn die Luͤſtlinge ihre Luſt-Handlun- gen mit der Maͤßigung entſchuldigen? z. E. wenn ein Spieler ſaget: er ſpiele nicht um Geld, ſondern nur fuͤr die lange Weile, um die Zeit zu verpaßiren. Denn es iſt ja dieſe ſo kur- tze Lebens-Zeit und darinnen eine Stunde viel edler, als ein Stuͤcke Geld; da dieſes noch wie- der kan erworben, jene aber nimmermehr wie- der erlanget werden, und alſo hat man davon GOtt, wie ſie angewendet, Rechenſchaft zu ge- ben. Und iſt den Unbekehrten, als unreinen, oder durch das Blut Chriſti noch nicht gewa- ſchenen, nach Tit. 1, 15. alles unrein, oder alles ſuͤndlich, ſo gar auch ihr Eſſen und Trincken, da ſie es nicht im Glauben und nicht in der Furcht noch zur Ehre GOttes thun; wie koͤnnen ihnen denn ſolche unvernuͤnftige Luſt-Handlungen in- different und unſuͤndlich ſeyn? Glaͤubige und wahrhaftige Chriſten aber huͤten ſich davor, als vor einem Schlam und Unflath. Steiget in ih- nen eine ſolche Luſt-Begierde auf, ſo creutzigen ſie dieſelbe nach Gal. 5, 24. und ſehen ſich vor, daß ſie ſich von uͤbertuͤnchten, oder uͤbertuͤn- chenden Luſt-Predigern und Luſt-Kraͤmern, da- von Petrus 2 Epiſt. c. 2, 19. 20. ſchreibet, durch die Lock-Speiſe, als wenn es indifferente Sa- chen waͤren, welche zur Chriſtlichen Freyheit ge- hoͤreten, nicht einſchlaͤfern, einflechten und uͤber- winden laſſen, damit nicht das Letzte mit ihnen aͤrger werde, denn das Erſte, nemlich der Ruͤck- fall gefaͤhrlicher, als der erſte unbekehrte Zu- ſtand.

9. Hieraus iſt nun leichtlich zu erkennen, wie diejenigen Einwuͤrfe und Behelfe der Luͤſt- linge anzuſehen ſind, da ſie ſagen: wo ſtehet denn in der Heil. Schrift: Du ſolt nicht ſpielen, nicht tantzen u. ſ. w. Denn damit geben ſie gantz deutlich an den Tag, daß ſie auch noch nicht einmal eine bloß buchſtaͤbliche Erkenntniß von dem menſchlichen Verderben und von der Ord- nung des Heyls haben, und daß bey Leſung und Betrachtung der Heil. Schrift eine recht groſſe und dicke Decke des Unglaubens und der Finſterniſſe vor den Augen ihres Gemuͤths hange. Welche ſie denn auch durch viele andere nichtige Einwendungen, die itzo nicht zu beruͤhren ſind, ſonderlich durch offenbaren Mißbrauch vieler Oerter der Heil. Schrift, zu erkennen geben.

10. So viel zur Erlaͤuterung und richtigen Anwendung dieſes ſehr wichtigen Orts. Der Nachdruck der uͤbrigen Worte iſt bereits in der paraphraſi bey dem Texte angezeiget. Dabey denn noch dieſes zu mercken iſt, daß der guten Zucht und der Gerechtigkeit noch vor der Gott- ſeligkeit deswegen gedacht wird, weil dieſe durch jene ſich zu erkennen giebet, und von ihnen, wenn ſie rechter Art ſind, ein Schluß auf dieſe kan und muß gemachet werden. Es koͤmmt aber, wie leichtlich zu erachten, bey allen dieſen Stuͤ- cken nicht an auf eine und die andere gute und geiſtliche Handlung, ſondern auf eine beſtaͤndi- ge und mit mehrerm Wachsthum verknuͤpfte Ubung in der Beharrung.

V. 13.

Und warten auf die ſelige Hoffnung (auf die Offenbarung und Vollendung der Se- ligkeit, welche das Ziel unſerer Hoffnung iſt, dahin ſie gehet) und Erſcheinung der Herr- lichkeit des groſſen GOTTes und unſers Heylandes JEſu Chriſti (zum groſſen Welt- Gerichte, dazu er in groſſer Majeſtaͤt erſcheinen und uns in ſein Reich der Herrlichkeit, welches wir erwarten, einfuͤhren wird.)

Anmerckungen.

1. Es iſt dieſer Ort einer von denen, wor- aus man die wahre ewige Gottheit unſers Heylandes aufs buͤndigſte erweiſen kan. Zu- vorderſt wird hier zum Grunde geſetzet, daß durch die Worte der groſſe GOtt niemand an- ders als der wahre ewige GOTT koͤnne ver- ſtanden werden: als welches gantz klar iſt, ſo wol aus der ordentlichen Bedeutung des Worts GOTT, welchen es im gantzen neuen Teſtamente hat, wenn es in der eintzelen Zahl ohne Beyſatz eines der wahren Gottheit entge- gen ſtehenden Worts gebrauchet wird, wie es geſchiehet 1 Cor. 8, 5. 2 Cor. 4, 4. Phil. 3, 19. als auch aus dem dazu geſetzten Worte του῀ με- γάλου, des groſſen GOttes; welches niemals anders, als von dem einigen wahren GOTT gebrauchet wird, und gebrauchet werden kan. Siehe 2 B. Moſ. 18, 11. 5 B. Moſ. 17, 21. Esra 5, 8. Neh. 1, 5. c. 8, 6. c. 9, 32. Pſ. 95, 3. Dan. 2, 45. c. 9, 4. Offenb. 19, 17. u. ſ. w. Und wie koͤnnte auch das bloß Goͤttliche Werck des Welt-Gerichts iemand anders zukommen, als dem wahren GOTT, dem es hier zugeſchrieben wird.

2. Daß nun aber unſer Heyland dieſer groſſe GOTT ſey, und Paulus ihn dadurch verſtehe, das iſt wider die Socianer, die es nach ihrer groſſen Blindheit leugnen, daraus of- fenbar: Weil dem groſſen GOTT, davon die Rede iſt, die Zukunft und Erſcheinung zum Ge- richte alhier zugeſchrieben wird, die da eigent- lich dem Sohne GOttes zukoͤmmt, wie aus ſei- nem koͤniglichen Amte an ſich klar iſt, und aus ſo vielen Orten der heiligen Schrift, ſonderlich des neuen Teſtaments, erhellet. Man ſehe un- ter andern Matth. 24. 25. Joh. 5, 21. Ap. Geſ. D d22, 31. Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 2. v. 13. 22, 31. Roͤm. 14, 10. 11. 2 Cor. 5, 10. 2 Theſſ. 2, 8. 1 Tim. 6, 14. 2 Tim. 4, 1. 8. Und warum ſolte der Sohn GOttes nicht der wahrhaftige groſſe GOTT ſeyn, da ihm auch ſelbſt in die- ſem Contexte das gedoppelte bloß goͤttliche Weꝛck, nemlich der Erloͤſung und Reinigung von Suͤn- den, und des groſſen Welt-Gerichts beygeleget wird.

3. Es kommen demnach die Socinianer gar nicht fort, wenn ſie die Worte: Erſcheinung des groſſen GOttes von den folgenden: und unſers Heilandes JEſu Chriſti dergeſtalt trennen, daß ſie jene von GOtt dem Vater ver- ſtehen, da doch demſelben die ſichtbare Zukunft zum Gericht ſonſt nicht zugeſchrieben wird, ob er wol mit dem Sohne eines Weſens und daher auch der Richter aller Welt iſt, und wie Roͤm. 9, 10. alſo auch in der Offenbahrung Johannis. c. 5, 2. u. f. als der Richter in ſeiner Majeſtaͤt præſentiret wird. Und warum ſolten alhier die Worte: der groſſe GOtt dem Sohn GOttes nicht zukommen, da er Roͤm. 9, 5. heißt GOtt hochgelobt uͤber alles in Ewigkeit, und 1 Joh. 5. 20. der wahrhaftige GOtt und das ewige Leben. Andere Oerter, da er aus- druͤcklich GOtt genennet wird, itzo zu uͤberge- hen.

4. Da es nun mit dem Verſtande dieſer Worte ſolchergeſtalt ſeine Richtigkeit hat, ſo iſt es nicht vergebens geſchehen, daß vor dem Worte σωτῆρος Heilandes der Articul του` ausgelaſ- ſen iſt; nemlich um damit anzuzeigen, daß der vor den Worten μεγάλου Θεου῀ geſetzte Articul του῀ auf eine und eben dieſelbe Perſon in der hoch- gelobten Gottheit gehe. Siehe desgleichen 2 Pet. 3, 18. im Griechiſchen. Und ſolchem Sinne ſte- het das Verbindungs Woͤrtlein καὶ und keines weges entgegen, ſondern es wird damit angezei- get, daß der, der da iſt der groſſe GOtt, auch ſey der Heiland, und zwar nicht allein als der wah- re groſſe GOtt, ſondern auch als der wahre Menſch: wie er daher nicht allein JEſus, ſondern auch Chriſtus, der Meßias, oder geſalbete, welches Wort auf die menſchliche Natur gehet, genennet wird. Zugeſchweigen, daß gedachte particula καὶ und auch vom Vater ſtehet, wenn von ihm etwas geſaget wird, da das erſte in dem letztern ſeine Erklaͤrung hat: z. E. Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JE- ſu Chriſti u. ſ. w. am ſtat deſſen, daß es haͤtte heiſſen koͤnnen: GOtt, der Vater unſers HErrn JEſu Chriſto.

5. Da es nun eine ausgemachte helle Warheit iſt, daß der groſſe GOtt unſer Heiland iſt; ſo hat man ſo viel weniger zu zweifeln, daß auch in den drey vorhergehenden Orten mit dem Worte GOTT, in Anſehung der dabey ſtehen- den Worte, ſonderlich der Sohn GOttes bezeich- net werde: nemlich c. 1. 3. Da Paulus ſagt: die Predigt des Evangelii ſey ihm vertrauet nach dem Befehl GOttes unſers Heilan- des. Und C. 2, v. 10. da den Knechten anbefoh- len wird, daß ſie die Lehre GOttes unſers Heilandes zieren ſollen in allen Stuͤcken: darauf es denn v. 11. heißt: Es iſt erſchienen die heilſame Gnade GOttes allen Men- ſchen, nemlich GOttes unſers Heilandes; als von welchem die erſchienene Gnade ἡ σωτήριος die heilſame heißt, und von dem Heilande ihre Benennung hat. Siehe auch 1 Tim. 2, 3.

6. Was die Redens-Art betrift von der ſe- ligen Hoffnung, daß ſie erwartet werde, ſo ſte- het die Hoffnung fuͤr die gehoffete Sache; wie Paulus auch anderwaͤrtig das Wort alſo ge- brauchet. Siehe Gal. 5, 5. da es heißt: wir er- warten im Geiſt durch den Glauben ἐλ- ϖίδα δικαιοσύνης die Hoffnung der Gerech- tigkeit d. i. die Crone der Gerechtigkeit, darauf unſere Hoffnung gerichtet iſt 2 Tim. 4. 8. Luth. der Gerechtigkeit, die man hoffen muß. Alſo auch Col. 1, 5. da Paulus ſpricht: Um der Hoffnung Willen, die euch beygeleget iſt im Himmel. desgleichen v. 27. Chriſtus iſt die Hoffnung der Herrlichkeit. Ferner 1 Theſſ. 1, 3. in der Hoffnung, welche iſt un- ſer HErr JEſus CHriſtus. auch 1 Tim. 1, 1. JEſus Chriſtus, der unſere Hoffnung iſt.

7. Was die Hoffnung ſelbſt, ſo fern ſie als eine Eigenſchaft des neuen Menſchen in uns be- trachtet wird, ſey, das wird mit dem Woꝛte προσδε- χόμενοι angezeiget: nemlich es iſt die Hoffnung eine geduldige und ſehnliche Erwartung des guten, welches noch kuͤnftig iſt, und welches der Glaube aus den Verheiſſungen ſich in gewiſſer Verſiche- rung der Erlangung vorſtellet. Daraus denn er- hellet, wie die Hoffnung den Glauben mit den Verheiſſungen zum Grunde habe. Und dieſe aus dem Glauben auf die Verheiſſungen hervor gruͤ- nende Hoffnung iſt ſo viel gewiſſer und veſter, ſo viel groͤſſer der Glaube ſelbſt, und in dem Glau- ben der Vorſchmack iſt von den verheiſſenen Guͤtern des ewigen Lebens. Daher Paulus Rom. 8, 20. wenn er von der Hoffnung ſchreibet, daß wir uns durch dieſelbe bey uns ſelbſt ſehnen nach (der Offenbahrung) der Kind- ſchaft und auf unſers Leibes Erloͤſung warten, dabey der Erſtlinge des Geiſtes ge- dencket, welche wir empfangen haben. C. 5, 5. heißt es, die Hoffnung laſſe nicht zu ſchan- den werden; ſintemal die Liebe GOttes (zum Vorſchmacke des ewigen Lebens, und als Erſtlin- ge von der kuͤnftigen groſſen Erndte der ewigen Herrlichkeit) ausgegoſſen ſey durch den Hei- ligen Geiſt in unſer Hertz. Siehe auch Hebr. 6, 18. 19. da die Hoffnung heißt ein ſicherer und veſter Ancker der Seelen, der hinein- gehe ins Jnwendige des Vorhangs, dahin der Vorlaͤufer fuͤr uns eingegangen, JE- ſus CHriſtus, der Hoheprieſter nach der Ordnung Melchiſedech. Eph. 6, 17. und 1 Theſſal. 5, 8. nennet Paulus die Hoffnung ei- nen Helm des Heils, damit man im geiſtlichen Streite wider die Feinde gleichſam das Haupt verwahret.

8. Jm uͤbrigen iſt wohl zu mercken, daß der Apoſtel die Verleugnung des ungoͤttlichen We- ſens und der weltlichen Luͤſte, wie auch das zuͤchti- ge, gerechte und gottſelige Leben, aufs genaueſte mit Cap. 2. v. 13. 14. an den Titum. mit der Hoffnung, oder Erwartung der kuͤnfti- gen Herrlichkeit verbindet; wenn er ſaget, daß wir verleugnen ‒ ‒ und leben, ϖροσδεχό- μενοι, alſo daß wir erwarten. u. ſ. w. als womit er anzeiget, daß die Verleugnung des ungoͤttli- chen Weſens und die Beweiſung des gottſeligen Weſens nicht recht von ſtatten gehe, es ſey denn, daß man das einfaͤltige Auge ſeines Gemuͤths ge- rade auf die Ewigkeit gerichtet ſeyn laſſe. Dar- um er Phil. 3, 8. 14. ſpricht: Jch achte es al- les fuͤr Schaden gegen die uͤberſchwengli- che Erkenntniß JESU CHriſti, meines HErrn, ‒ ‒ ‒ ich vergeſſe, was dahinten iſt, und ſtrecke mich zu dem, das da vorne iſt, und jage nach dem vorgeſteckten Ziel nach dem Kleinod, welches vorhaͤlt die himmliſche Berufung GOttes in Chriſto JESU.

V. 14.

Der ſich ſelbſt (zum Verſoͤhnopfer) fuͤr uns (an unſer ſtatt und uns zu gut) gegeben hat (in den Tod,) auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit (von aller Schuld und Strafe der Suͤnden, und alſo auch von dem Zorn GOttes und von dem Fluche des Geſetzes) und reinigte (in der Zurechnung der Erloͤſung unter der kraͤftigen Wirckung des Heiligen Gei- ſtes) ihm ſelbſt ein Volck zum Eigen- thum (welches an ſtatt des alten Juͤdiſchen beſonders eigenthuͤmlichen Volcks 2 B. Moſ. 19, 5. 4 B. Moſ. 4, 20. 1 Pet. 2, 9. gar ſein geiſtli- cher Leib unter und an ihm, dem Hochgelobten Haupte, ſey) das fleißig waͤre zu guten Wercken (die geſchenckte Gnade der Rechtferti- gung in der Erneuerung mit einem rechten Ernſt und Eifer in guten Wercken erwieſe.)

Anmerckungen.

1. Es wird in dieſem ſehr wichtigen Verſe von dem Grunde oder Erwerbung und von der Ordnung oder Application des erworbenen Heils gehandelt. Von dem Grunde oder der Erwerbung heißt es: er hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit. Von der Ordnung und Zu- eignung auch Erweiſung des Heils heißt es: und reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigen- thum, das fleißig waͤre zu guten Wercken. Da beyde Haupt-Stuͤcke von dem groͤſſeſten Ge- wichte ſind, ſo iſt daſſelbe mit wenigen nach ein- ander anzuzeigen.

2. Was das erſte, nemlich den Grund oder die Erwerbung des Heils betrift, ſo ſetzet der Apoſtel davon zwey beſondere Stuͤcke, erſtlich was CHriſtus gethan habe; er hat ſich fuͤr uns gegeben: und denn was er fuͤr ei- nen Zweck dabey gehabt, nemlich: die Er- loͤſung von aller Ungerechtigkeit.

3. Bey dem erſten Puncte, um den Nach- druck der Worte recht zu erkennen, ſind ins be- ſondere einige Stuͤcke zu mercken, zuvorderſt die- ſes, daß die Redens-Art: er hat ſich fuͤr uns gegeben hergenommen ſey vom Levitiſchen GOttes-Dienſte, da die, welche ſich auſſer der Erb-Suͤnde gewiſſer wuͤrcklichen Suͤnden ſchul- dig wuſten, oder in einer Levitiſchen Unreinigkeit ſich befunden, ein Opfer nahmen, ſonderlich von lebendigen dazu verordneten Thieren, daſſelbe zur Stifts-Huͤtte, oder zum Tempel brachten, und mit Bekenntniß ihrer Suͤnden dieſe dem Opfer-Vieh unter Auflegung ihrer Suͤnde auf das Haupt legten, und es darauf an ihrer ſtatt durch den Prieſter zu ihꝛer Verſoͤhnung in den Tod dahin gaben. Daher iſt dieſe Redens-Art ge- nommen.

4. Es liegen nun in der Application auf Chriſtum folgende Momenta darinnen: der Opfernde, das Opfer, die Opferung, und die, fuͤr welche das Opfer gebracht.

Der Opfernde und das Opfer ſelbſt iſt Chri- ſtus; als der da iſt der Hohe-Prieſter und das Schlacht-Opfer ſelbſt. Darum es heißt: ὅς ἑαυτὸν, er ſich ſelbſt.

Die Opferung iſt ausgedrucket mit dem Wor- te ἔδωκε, ſonſt παρέδωκε Gal. 2, 20. Eph. 5, 2. hat dahin gegeben nemlich in den Tod am Creutze Phil. 2, 8. damit angezeiget wird, daß, obgleich Chriſto das Leben gewaltſamer Weiſe genommen iſt, er ſich doch dazu gar willig habe eingeſtellet und finden laſſen.

Die, fuͤr welche das Opfer gebracht, ſind al- le Menſchen, alhier unter dem Worte uns be- zeichnet. Und hat dabey die Particula ὑπὲρ fuͤr, den Nachdruck, daß ſie nicht allein auf den Zweck gehet, den Chriſtus zu der Menſchen Heyl ſich vorgeſetzet hatte, ſondern daß ſie auch zuvorderſt ſoviel heißt, als an ſtatt, daß Chriſtus, da die Menſchen des ewigen Todes haͤtten ſterben ſollen, ſich an ihrer ſtatt in denſelben, der doch aber ſeiner Perſon wegen nicht ewig waͤhren koͤn- nen, dahin gegeben; gleichwie bey dem Leviti- ſchen Gottesdienſte das Opfer-Vieh an ſtatt der opfernden Menſchen gebracht und angenommen wurde.

5. Der Zweck von dem dahin geben, nebſt deſſelben Guͤltigkeit war die Erloͤſung von aller Ungerechtigkeit. Durch die Ungerechtigkeit, ἀνομίαν, welches der rechte Name der Suͤnde iſt 1 Joh. 3, 4. wird alhier verſtanden der gantze Stand der Suͤnden, ſonderlich nach ſeiner Schuld und Strafe, und dem damit verknuͤpf- ten gerechten Zorn GOttes und Fluche des Ge- ſetzes, auch Gewalt des Teufels. Nun hat er ſich ſelbſt fuͤr uns dahin gegeben, daß er uns von einem ſo groſſen und vielfachen Suͤnden-Ubel er- loͤſete, λυτρώσηται, das iſt, an unſerer ſtatt das Loͤſe- Geld darbraͤchte, fuͤr uns bezahlte, und alſo un- ſere Schuld abtꝛuͤge, und mit der getilgeten Schuld auch die Strafe hinwegnaͤhme, zugleich auch an unſerer ſtatt den Fluch des Geſetzes uͤber ſich naͤh- me, es erfuͤllete und damit GOtt dergeſtalt ver- ſoͤhnete, daß wir an ſtatt des gerechten Zorns und Straf-Gerichts Friede bey ihm haͤtten. Da- von im Levitiſchen Gottesdienſt dieſes das Vor- bild war, daß das gebrachte Opfer an des Men- chen ſtatt zu ſeiner Genugthuung und Ver- ſoͤhnung angenommen wurde 3 Buch Moſ. 1. u. ſ. w.

D d 26. Von Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 2. v. 14.

6. Von dieſem zur Erloͤſung gerichteten und gereichenden Tode Chriſti hat man aus dem alten Teſtament ſonderlich das 53ſte Capitel Je- ſaiaͤ nebſt dem 43 Capitel v. 24. 25. und aus dem neuen Teſtamente unter andern folgende Stel- len zu mercken Matth. 20, 28. Chriſtus iſt kommen daß er gebe ſein Leben λύτρον zur Erloͤſung fuͤr viele (die Vielheit des gantzen menſchlichen Geſchlechts 26, 28.

Roͤm. 3, 24. Wir werden ohne Verdienſt gerecht aus der Gnade GOttes durch die Erloͤſung, welche durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt. Welchen GOtt hat vorge- ſtellet zu einem Gnaden-Stuhl durch den Glauben in ſeinem Blute u. f. Cap. 4, 25. Chriſtus iſt um unſerer Suͤnde willen da- hin gegeben, und um unſerer Gerechtig- keit willen auferwecket Cap. 5, 6. 7. Chri- ſtus iſt fuͤr uns Gottloſen geſtorben V. 10. Wir ſind verſoͤhnet durch den Tod ſeines Sohnes. Siehe auch V. 15. u. f.

1 Cor. 6, 20. Jhr ſeyd theuer erkaufet. 15, 3. Chriſtus iſt geſtorben fuͤr unſere Suͤnde nach der Schrift 2 Cor. 5, 15. Wir halten dafuͤr, daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben (ſo iſts ſoviel, als waͤren ſie alle verdienſtlicher Weiſe geſtorben) V. 19. GOTT war in Chriſto und ver- ſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber u. f. V. 21. GOTT hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde ge- macht. u. f.

Gal. 1, 4. Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr un- ſere Suͤnde dahin gegeben, daß er uns er- rettete von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt, nach dem Willen GOttes und un- ſers Vaters. Cap. 2, 20. Der Sohn GOt- tes hat mich geliebet und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Cap. 3, 13. Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluche des Geſe- tzes. u. f.

Eph. 1, 7. Jn Chriſto haben wir die Er- loͤſung durch ſein Blut. Cap. 5, 2. Chri- ſtus hat uns geliebet, und ſich ſelbſt dar- gegeben fuͤr uns zur Gabe und Opfer, GOTT zu einem ſuͤſſen Geruch. Siehe auch V. 25. und Col. 1, 14.

1 Tim. 2, 5. 6. Es iſt ein GOTT und ein Mittler zwiſchen GOTT und Menſchen, nemlich der Menſch JEſus Chriſtus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤ- ſung.

Hebr. 1, 14. Chriſtus hat durch den Tod die Macht genommen dem, der des To- des Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel, und erloͤſet die, welche durch Furcht des Todes im gantzen Leben Knechte ſeyn muſten. Siehe auch C. 9, 14. 28. C. 10, 10. 12.

1 Pet. 1, 18. 19. Wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichen Silber und Gold erloͤſet, ſeyd von eurem eiteln Wandel nach vaͤter- licher Weiſe, ſondern mit dem theuren Blute Chriſti, als eines unſchuldigen und unbefleckten Lammes.

1 Joh. 2, 1. 2. Wir haben einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, der gerecht iſt: und der- ſelbe iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤn- de; nicht allein aber fuͤr die unſere, ſon- dern auch fuͤr der gantzen Welt. Welche herrliche Spruͤche zu dem Ende alhier groͤſten theils ausgeſchrieben und hergeſetzet ſind, damit der Leſer aus denſelben ſich von der rechten Haupt- Lehre der Chriſtlichen und Evangeliſchen Religion einen ſo viel tiefern Eindruck machen koͤnne: dazu denn hoffentlich die iedes Orts daruͤber geſtellete Anmerckungen auch etwas beytragen werden. Jch habe ſonſt dieſes rechte Haupt-Stuͤcke Chriſt- licher Lehre ausfuͤhrlich abgehandelt in der Cauſſa Dei & religionis revelatæ; und zwar aus dem alten Teſtamente Tom. II. von p. 566. bis auf p. 674. und aus dem neuen Tomo III. von p. 382. bis p. 482.

7. So viel von dem Grunde und der Er- werbung des Heyls nach den Worten des ge- genwaͤrtigen Orts. Das andere Stuͤck deſſel- ben gehet in den uͤbrigen Worten auf die Ord- nung und Zueignung auch Erweiſung des Heyls, wenn es heißt: und reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Wercken. Womit wir auf die Rechtfertigung und Heiligung gewie- ſen werden.

8. Die Reinigung gehet ſowol im alten Teſtamente nach dem Levitiſchen Vorbilde, als auch im neuen zuvorderſt auf die Verſoͤhnung ſelbſt. Man ſehe davon ſonderlich folgende Oerter Hebr. 9, 22. 23. Es wird (im Levitiſchen Gottesdienſt) faſt alles mit Blut gereiniget, und ohne Blutvergieſſen geſchiehet keine Vergebung. Siehe Luc. 2, 22. von den Ta- gen der Reinigung, und C. 5, 14. von dem Opfer fuͤr die Reinigung, oder Verſoͤhnung u. ſ. w. Und in der Application auf Chriſtum Hebr. 1, 3. Er hat gemachet die Reinigung unſerer Suͤnden durch ſich ſelbſt. 1 Joh. 1, 7. Das Blut JEſu Chriſti machet uns rein von aller Suͤnde. Es wird doch aber mit dieſer Redens-Art zugleich auf die Application der geſchehenen richterlichen Reinigung der Erloͤſung geſehen: wie denn auch die Levitiſche Reinigung die Vergebung der Suͤnden ſo fort in ſich hielte und mit ſich fuͤhrete. Und zeiget Paulus alhier auch zugleich die Rechtfertigung mit an: darauf wir mit ſolchen Worten in vielen andern Spruͤ- chen, ſonderlich des neuen Teſtaments, gefuͤhret werden Apoſt. Geſch. 15, 9. GOTT machte keinen Unterſcheid zwiſchen uns (den bekehr- ten Juͤden) und ihnen (den glaͤubigen Heyden) und reinigte ihre Hertzen durch den Glau- ben. Eph. 5, 26. 27. Chriſtus hat die Ge- meine gereiniget durch das Waſſerbad im Wort u. f. Hebr. 9, 13. 14. So der Ochſen und der Boͤcke Blut und die Aſche von der Kuh geſprenget heiliget die Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit: Wie vielmehr wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt oh- ne Wandel durch den ewigen Geiſt GOtt geopfert hat, unſer Gewiſſen reinigen von den C. 2. v. 14. an den Titum. den todten Wercken, zu dienen dem le- bendigen GOtt. 1 Joh. 1, 9. So wir unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt er treu und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergiebet, und rei- niget uns von aller Untugend. Offenb. 1, 5. Er hat uns geliebet und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blute. Siehe C. 5, 9. Und alſo iſt ein reines, oder gereinigtes Hertze ein ſolches Hertze, welches in der Ord- nung der Bekehrung die Vergebung der Suͤnden empfangen hat. Matth. 5, 8. 1 Tim. 1, 5. C. 3, 9. 2 Tim. 2, 22. 1 Pet. 1, 22. Und eben dieſe Wohl- that der Reinigung oder Rechtfertigung wird un- ter dem geſchenckten reinen und weiſſen Kleide vorgeſtellet Offenb. 19, 8.

9. Und weil dieſe Reinigung dergeſtalt von GOTT geſchiehet, daß ſich der Menſch dieſelbe durch den Glauben auch ſelbſt appliciren muß, ſo heißt es davon Offenb. 7, 14. Dieſe ſinds, die kommen ſind aus groſſem Truͤbſal, und haben ihre Kleider gewaſchen, und haben ihre Kleider helle gemachet im Blute des Lammes. Siehe Jeſ. 1, 16. Waſchet euch, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen ‒ ‒ Wenn eure Suͤnde gleich Blut, roth iſt, ſoll ſie doch Schnee-weiß werden u. f.

10. Da aber die Reinigung von Suͤnden, welche in deroſelben Vergebung und Rechtferti- gung beſtehet, unmoͤglich anders ſtatt findet, und behaͤlt, als in der Ordnung der Wiedergeburt, oder wahren Bekehrung und Erneuerung; ſo wird in dem Worte reinigen auch allerdinge mit auf dieſes Stuͤcke der Application geſehen. Und daher koͤmmt es, daß in unterſchiedlichen andern Schrift-Stellen unter dem Worte der Reini- gung uns ſonderlich die wahre Bekehrung und Er- neuerung anbefohlen wird: wie Jeſ. 1, 16. zu ſehen iſt. Siehe Jac. 4, 8. Reiniget die Haͤnde, ihr Suͤnder, und machet die Her- tzen keuſch ihr Wanckelmuͤthigen. 2 Cor. 7, 1. Dieweil wir ſolche Verheiſſungen haben, meine Lieben, ſo laſſet uns von aller Be- fleckung des Geiſtes und des Fleiſches uns reinigen und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes. Desgleichen 2 Tim. 2, 21. Und weil es auch bey dieſer Reinigung nebſt der Treue des Menſchen ſonderlich auf die kraͤftige Gnaden-Wirckung GOttes ankoͤmmt, ſo ſpricht davon unſer Heyland Joh. 15, 2. Ei- nen ieglichen Reben an mir, der nicht Frucht bringet, wird der Vater wegneh- men: und einen ieglichen, der da Frucht bringet, wird er reinigen, daß er mehr Frucht bringe. Und alſo ſind καϑαροὶ, die Reinen, diejenigen, welche gerechtfertiget ſind, und ſich dabey der Heiligung befleißigen Matth. 5, 8. Joh. 13, 10. 11. C. 15, 3. Tit. 1, 15. Die denn auch ſowol in Anſehung der Vergebung der Suͤnden, als eines guten Gewiſſens, ein rei- nes Hertz und Gewiſſen haben 1 Tim. 1, 5. C. 3, 9. 2 Tim. 1, 3. C. 2, 22. 1 Pet. 1, 22.

11. Die Gereinigten heiſſen denn nun λαὸς περιούσιος, ein Volck des Eigenthums. Welche Worte genommen ſind aus der Grie- chiſchen Uberſetzung, des Orts 2 B. Moſ. 19, 5. 6. da es heißt: Werdet ihr meiner Stimme gehorchen, und meinen Bund halten, ſo ſollet ihr mein Eigenthum ſeyn , vor allen Voͤlckern, und ihr ſollt mir ein Prie- ſterliches Koͤnigreich und ein heiliges Volck ſeyn. Siehe auch 5 B. Moſ. 7, 6. C. 14, 2. C. 26, 18. Pſ. 135, 4. Es lieget denn in dem Worte, Eigenthum, dem Nachdrucke nach, die Bedeutung einer beſondern Fuͤrtreflichkeit, nach welcher etwas vor andern gewuͤrdiget, lieb und werth gehalten, und einem zugeeignet wird. Petrus ſpricht davon 1 Ep. c. 2, 9. Jhr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das Koͤnigli- che Prieſterthum, ‒ ‒ das Volck des Eigen- thums, daß ihr verkuͤndigen ſollt die Tu- gend (Kraft, kraͤftige Wirckung) deſſen, der euch berufen hat von der Finſterniß zu ſei- nem wunderbaren Lichte. Welches Volck des Eigenthums ſonſt heiſſen die Auserwehlten, die Kinder GOTTES und des Lichts, die Schafe und Heerde JEſu Chriſti, die Er- ben GOttes und Mit-Erben Chriſti die Braut des Lammes, der geiſtliche Leib Chriſti, des Haupts. Aus welchen herrlichen Ehren-Namen man ſiehet, was es ſey, GOtt ein Volck des Eigenthums ſeyn, und mit dazu gehoͤ- ren. Und dazu reiniget er uns ἑαυτῷ, ihm ſelbſt, daß wir ihm anhangen und in ſeiner ſeli- gen Vereinigung und Gemeinſchaft bleiben.

12. Gleichwie nun die Reinigung ſchon an ſich mit auf die Heiligung gehet, und, in ſo fern ſie von GOtt geſchiehet, eine Mittheilung der dazu noͤthigen Gnaden-Kraͤfte mit ſich fuͤhret: alſo erweiſet ſie ſich vermoͤge derſelben geſchaͤftig in guten Wercken: als darinnen das Volck des Eigenthums ſich recht fleißig und eiferig erwei- ſet, und daher heißt ζηλωτὴς καλῶν ἔργων, wel- cher Worte Nachdruck dieſer iſt, daß man in den guten Wercken beweiſe eine Willigkeit, einen Ernſt und eine Beſtaͤndigkeit. Matth. 5, 16. heißt es: ſein Licht leuchten laſſen vor den Leuten, daß ſie die guten Wercke ſehen, und den Vater im Himmel preiſen. Joh. 15, 2. viele Fruͤchte bringen, als ein frucht- barer Rebe an dem Weinſtock: und als ein Baum, an den Waſſerbaͤchen gepflantzet Pſ. 1, 3. Und Eph. 2, 10. geſchaffen und zubereitet ſeyn zu guten Wercken, daß man darinn wandeln ſolle. 1 Tim. 6, 18. reich ſeyn an gu- ten Wercken. Tit. 3, 8. 14. ſich im Stande guter Wercke erfinden laſſen. Gute Wer- cke aber geſchehen mehr innerlich, als aͤuſſerlich: brechen aber aus der Fuͤlle des Hertzens aͤuſſer- lich aus, als wahre Fruͤchte des Geiſtes, und beſtehen nach der erſten und andern Tafel des Geſetzes in den Pflichten der Liebe gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten. Daß man aber damit vor GOTT nichts verdiene, ſiehet man auch aus dieſem Texte, da der Grund unſerer Seligkeit eintzig und allein in der heylſamen Gnade GOttes und in der Erloͤſung und Ver- dienſte Chriſti geſetzet wird.

D d 3V. 15. Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 2. v. 15. C. 3. v. 1-3.

V. 15.

Solches (was bisher im gantzen Briefe vorgeſtellet iſt, ſonderlich von der zuͤchtigenden Gnade und dem Wercke, auch dem Zwecke, der Erloͤſung,) rede, (trage es vor oͤffentlich und beſonders bey aller gegebenen und zu ſuchenden Gelegenheit,) und ermahne (der aus dem Vortrage geſchoͤpften Erkenntniß gehorſamlich nachzukommen; welche Ermahnung denn mit allerhand wichtigen Bewegungs-Gruͤnden ge- ſchehen kan,) und ſtrafe, (ἔλεγχε, uͤberzeuge die Gewiſſen, daß ſie ſich verbunden erachten zur Folgſamkeit,) mit gantzem Ernſt (alſo daß du den Cretenſern im Namen GOttes mit allem Nachdruck und Freudigkeit gebieteſt, was ſie zu thun und zu laſſen haben.) Laß dich nie- mand verachten, (mache dich durch Unvor- ſichtigkeit und Unterlaſſung deines Amts und ei- nes guten exemplariſchen Wandels nicht ſelbſt veraͤchtlich 1 Tim. 4, 12. Und gleichwie du nie- manden zur Verachtung deines Amts, und dei- ner Perſon Gelegenheit geben ſollſt: alſo ſoll auch niemand in den Cretenſiſchen Gemeinen, wenn du mit reden, ermahnen und ſtrafen dein Amt thuſt, dich verachten, und ſolche Verachtung durch eine Widerſetzung und Ungehorſam an den Tag legen: welches ihnen vorzuhalten iſt.

Das Dritte Capitel, Darinnen Der Apoſtel noch allerhand noͤthige Erinnerungen giebt, als von der Pflicht gegen die Obrigkeit und gegen iedermann/ und von Ausuͤbung guter Wercke/ und die Bewegungs-Gruͤnde dazu ſonderlich von dem Grunde und von der Ordnung unſers Heyls in Chriſto hernimmt/ und zum Beſchluß Tito noch unterſchiedliches auftraͤget; inſonderheit/ wie er der thoͤrichten Fragen ſich entſchlagen/ einen ketzeriſchen Men- ſchen meiden/ und bald gen Nieopolin zu ihm kommen ſoll.

V. 1.

ERinnere ſie (was ſie ſchon wiſſen: wie es denn noͤthig iſt, einem auch das, was ihm gar nicht unbekannt iſt, der Ausuͤbung halber zum oͤf- tern einzuſchaͤrfen,) daß ſie den Fuͤrſten und der Obrigkeit (ἀρχαῖς καὶ ἐξου- σίαις, den Obrigkeiten und Gewalten, oder die Gewalt und Macht haben, ſowol den hoͤchſten, als denen von ihnen geordneten mittlern und un- terſten Obrigkeiten, auch den Unglaͤubigen Roͤm. 13, 1 1 Pet. 2, 13. 14.) unterthan und gehor- ſam ſeyn, (ihre Unterthaͤnigkeit mit dem willi- gen Gehorſam gegen ihre Befehle in allen nicht wider das Gewiſſen laufenden Dingen erweiſen, auch fuͤr ſie beten, 2 Tim. 2, 1. 2. im uͤbrigen auch nach dem Zweck, der Kraft und der Frucht der Erloͤſung Chriſti c. 2, 14.) zu allem guten Werck bereit ſeyn, (dazu vermoͤge der Goͤttli- chen Salbung nicht allein die noͤthige Kraͤfte ha- ben, ſondern ſich auch zur wuͤrdigen Anwendung derſelben bereit und willig, ja recht fleißig und eiferig erfinden laſſen, nach c. 2, 14. 2 Tim. 3. v. 17.)

V. 2.

Niemand laͤſtern (mit Scheltworte an- fahren, vielweniger verleumden,) nicht had- dern, (ἀμάχους εναι, nicht ſtreiten weder mit Worten, noch ſonſt in der That und aͤrgerlichen Gerichts-Haͤndeln 2 Cor. 7, 1. u. f. Siehe auch 1 Tim. 3, 3. 2 Tim. 2, 24. 25. da dieſes den Leh- rern inſonderheit anbefohlen wird,) alle Sanft- muͤthigkeit beweiſen gegen alle Menſchen, (ſonderlich gegen die Feinde und Verfolger: ſintemal Chriſten die Lammes-Art Chriſti an ſich haben muͤſſen; wie ſie auch ſonderlich in den Verfolgungen erwieſen haben.)

V. 3.

Denn (was uns bewegen ſoll, mit unbe- kehrten Leuten Geduld zu haben, und mit Be- weiſung aller Liebe und Sanftmuth ihre Bekeh- rung zu ſuchen, iſt auch dieſes, daß wir ſelbſt vor dem nicht beſſer geweſen; nun aber durch GOttes Gnade bekehret ſind, welches man von manchen unter ihnen auch noch hoffen kan,) wir (ſowol unglaͤubige Juden, als abgoͤttiſche Hey- den,) waren auch weyland Unweiſe, (ἀνόη- τοι, Unverſtaͤndige, ſonderlich in Goͤttlichen und geiſtlichen Dingen, ob wir uns gleich fuͤr klug und weiſe hielten,) Ungehorſame, (ἀπει- ϑεῖς, Unglaͤubige, und ſolche, die nicht leicht zu uͤberzeugen waren, Roͤm. 11, 32. Eph. 2, 2.) Jrrige, (ohne einen gewiſſen Grund der Wahrheit, gingen auſſer dem rechten Wege in der Jrre herum, Jeſ. 53, 6. waren verfuͤhrete und verfuͤhreten wieder andere 2 Tim. 3, 13.) die- nend den Luͤſten und mancherley Wohl- luͤſten, (lieſſen uns von den innerlichen und aͤuſſerlichen boͤſen Begierden und Reitzungen alſo einnehmen und beherrſchen, daß wir auch aͤuſſer- Cap. 3. v. 3-7. an den Titum. aͤuſſerlich zur wuͤrcklichen Ausuͤbung auf man- cherley Art ſchritten, und alſo rechte Knechte der Suͤnden und Gefangene des Satans waren, Roͤm. 6, 17. u. f. 2 Tim. 2, 26.) und wandel- ten (διάγοντες, fuͤhrten unſer Leben, brach- ten es zu) in Bosheit und Neid, (Haß- wuͤrdige, ςυγητοὶ, abſcheuliche Leute,) und haſſeten uns untereinauder.

Anmerckungen.

1. Es iſt gar heilſam, daß bekehrte Chri- ſten zum oͤftern wieder an ihren vorigen bloß na- tuͤrlichen Zuſtand zuruͤck dencken, um ſowol im- mer aufs neue daruͤber zum Lobe GOttes, als auch zur Geduld und Liebe gegen Unbekehrte be- weget zu werden. Denn von Natur nicht beſſer zu ſeyn, als ein anderer, iſt eine Sache, die ei- nem ſchon einen guten Eindruck geben kan.

2. Ob zwar die Seele in ihren beyden Haupt-Kraͤften, Verſtand und Willen, aufs hoͤchſte verderbet iſt; ſo lieget doch das meiſte Verderben eigentlich in dem Willen, wie denn daher des verderbten Verſtandes nur mit einem und dem andern, des Willens aber mit mehrern gedacht wird, uͤber das auch faſt alle im gantzen Contexte eingeſchaͤrfte Pflichten eigentlich auf den Willen gehen.

3. Es wird zwar eigentlich von der Erb- ſuͤnde geſaget, daß ſie uͤber den Menſchen herr- ſche, Roͤm. 6, 12. 14. es werden doch aber auch die wuͤrckliche Suͤnden dadurch herrſchend, wenn der Menſch, als ein beherrſchter Knecht ihnen dienet.

4. Daß unbekehrte Menſchen in einem recht unruhigen und unſeligen Zuſtande leben, die bekehrten aber in einem ruhigen und ſeligen, erkennet man auch daraus, daß, da dieſe ſich einander lieben von reinem aufrichtigen Hertzen, jene ſich einander haſſen, oder doch gegen einan- der in einer ſo verkehrten Liebe ſtehen, darinnen ſie mit einander verderben.

V. 4. 5. 6. 7.

Da aber erſchien (als das rechte Licht des Lebens in Chriſto und durch die Predigt des Ev- angelii kund gemachet worden, 2 Tim. 1, 10. Tit. 2, 11.) die Freundlichkeit und Leutſeligkeit φιλαν ϑρωπία, die Menſchen-Liebe, die groſſe Liebe gegen die Menſchen, Joh. 3, 16. Joh. 4, 9. welche zuvor c. 2, 11. heißt die heilſame Gnade) GOttes unſers Heylandes (des Vaters, welcher unſer Heyl durch ſeinen Sohn befordert hat, und daher auch der Heyland iſt, der ſeinen Heiligen Geiſt durch JEſum Chriſtum, unſern Heyland, reichlich uͤber uns ausgieſſet, v. 6.) V. 5. Nicht um der Wercke willen der Gerechtigkeit (τῶν ἐν δικαιοσυν´ῃ, die nach dem Geſetze in der Gerechtigkeit beſtehen,) die wir gethan (und alſo damit etwas verdienet) haͤtten, ſondern nach ſeiner groſſen Barm- hertzigkeit, (nach welcher wir die Seligkeit als ein lauteres unverdientes Gnaden-Geſchenck empfangen,) machte er uns ſelig, (gleich im erſten Anfange unſerer Bekehrung, da wir in das ſelige Reich ſeiner Gnade verſetzet worden,) durch das Bad der Wiedergeburt, (da- durch der bey den Erwachſenen, durch das Wort des Evangelii, ſchon angezuͤndete Glaube, und die dadurch ſchon zugeeignete Seligkeit, verſie- gelt und beveſtiget worden,) und Erneuerung des Heiligen Geiſtes, (welche ſich in der er- ſten Bekehrung anhebet, und im gantzen Lauf des Chriſtenthums fortgeſetzet wird, und alſo zur Ordnung des Heyls, oder der Seligmachung gehoͤret:) V. 6. Welchen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich, (wie uͤber alle in den Gaben der Heiligung, alſo auch uͤber viele in auſſerordentlichen Wunder-Gaben,) durch JEſum Chriſtum unſern Heyland, (als der uns ſolche Gnade erworben hat, und aus deſſen Fuͤlle uns dieſelbe mitgetheilet wird:) V. 7. Auf daß wir durch deſſelben Gnade gerecht und Erben ſeyn (Gr. aufdaß, nach- dem wir gerecht worden ſind durch deſſelben Gnade, wir Erben ſeyn,) des ewigen Lebens nach der Hoffnung. Das iſt gewißlich wahr.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt zu mercken, daß wir alhier einen gar deutlichen Ort haben von der Heiligen Dreyeinigkeit, da es heißt: GOTT unſer Heyland hat den Heiligen Geiſt reichlich uͤber uns ausgegoſſen durch JEſum Chri- ſtum unſern Heyland. Da denn wegen der letztern die erſten Worte von GOtt dem Vater zu verſtehen ſind; der, weil er nebſt dem Sohn und dem Heiligen Geiſt der Urheber unſers Heyls iſt, daher auch der Heyland genennet wird.

2. Mit der Redens-Art: GOtt hat den Heiligen Geiſt ausgegoſſen durch JEſum Chriſtum, wird der Unterſcheid der drey Per- ſonen in der hochgelobten Gottheit dergeſtalt ausgedrucket, daß zugleich angezeiget wird, wel- cher geſtalt alle drey Perſonen im Wercke unſe- rer Seligkeit zuſammen ſtimmen und beſchaͤfti- get ſind: da denn, weil der Sohn der Mittler iſt zwiſchen GOtt und Menſchen, es von ihm heißt, daß der Heilige Geiſt durch ihn, das iſt, kraft ſeines Mittler-Amts, ausgegoſſen wor- den: gleichwie er bezeuget hat, daß er ihn ver- moͤge deſſelben ſenden wolle vom Vater Joh. 14, 26. c. 15, 26. c. 16, 7. 26. Und gleichwie der H. Geiſt von Ewigkeit her auf eine uns unbegreif- liche Art vom Vater und Sohne ausgehet; ſo iſt es auch die Eigenſchaft ſeines auf das Ver- dienſt des Sohnes ſich gruͤndenden Amts, daß er, ohne allen Nachtheil der weſentlichen Gleich- heit mit dem Vater und Sohn, ſich von beyden ſenden laͤßt: welches alhier mit dem von dem Worte Waſſerbad hergenommenen Worte ausgieſſen bezeichnet wird.

3. Das Wort Freundlichkeit, χρηστό- της zeiget an, daß GOTT, der ohne uns ſelig ſeyn kan, und von Ewigkeit her ohne uns ſelig geweſen iſt, ſich uns ſeiner recht zu genieſſen ge- be, und uns ſeiner Seligkeit theilhaftig mache. Und Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 3. v. 4-7. Und dieſes Wort wird gar nachdruͤcklich erlaͤu- tert durch das dazu geſetzte Wort ϕιλανϑρωπία, Liebe gegen die Menſchen: als welche un- beſchreiblich groß iſt, ſo gar, daß er auch ſeinen eingebornen Sohn zur Menſchwerdung und Er- loͤſung in die Welt geſandt: die uns daher in der heiligen Schrift ſehr angeprieſen wird Luc. 1, 50. 78. Joh. 3, 16. Roͤm. 5, 8. Eph. 2, 4. 1 Joh. 4, 9. 10. 16. 1 Pet. 1, 3. davon Moſes ſpricht: Wie hat er die Leute ſo lieb! 5 B. Moſ. 33, 3.

4. Es ſoll denn aber und kan dieſe ϕιλαν- θρωπία Menſchen-Liebe in uns billig θεοφιλίαν die Liebe gegen GOTT entzuͤnden, alſo daß wir uns einander dazu ermuntern und ſagen ſollen: Laſſet uns ihn lieben: denn er hat uns erſt geliebet 1 Joh. 4, 19. Ja diß ſoll auch der Grund ſeyn von der Liebe gegen andere Men- ſchen, nach v. 11. Jhr lieben, hat uns GOtt alſo geliebet, ſo ſollen wir uns auch unter einander lieben!

5. Da die Worte Freundlichkeit und Leutſeligkeit durch das Wort Barmhertzig- keit erlaͤutert werden, ſo wird damit angezei- get, daß wir der Gnade und Liebe GOttes von Natur keines weges wehrt und gleich ſind ſol- chen Bedienten eines groſſen Herrn, welche durch ihr Verhalten ſich deſſelben Gnade zu wege brin- gen: ſondern daß wir durch die Suͤnde den Re- bellen gleich geworden, welche wenn ſie ſich ſelbſt ins Elend geſtuͤrtzet ſehen, ſich nicht auf ihre Verdienſte beziehen koͤnnen, ſondern die Erbarmung anflehen muͤſſen.

6. Und daß dieſes der Nachdruck dieſes Worts ſey, wird damit deutlich genug angezei- get, wenn dabey ſtehet: Nicht um der Wer- cke willen der Gerechtigkeit, die wir ge- than hatten. Und daher heißt die Barm- hertzigkeit Eph. 1, 7. Der Reichthum der uͤ- berſchwenglichen Gnade und Guͤte in Chri- ſto, mit dem Zuſatze: Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden durch den Glauben, und daſ- ſelbe nicht aus euch; GOttes Gabe iſt es: nicht aus den Wercken, auf daß ſich nicht iemand ruͤhme.

7. Die Chriſtliche Religion fuͤhret uns nicht allein auf eine kuͤnftige ewige Seligkeit, ſondern auch ſchon auf eine gegenwaͤrtige, ob- gleich noch unvollkommene, doch wuͤrckliche und groſſe Seligkeit. Denn es heißt ja ausdruͤck- lich: ἔσωσεν, er hat uns ſelig gemachet: wie auch in dem zuvor aus Eph. 2. angezogenen Orte bezeuget wird. Haben nun wahre Chri- ſten um Chriſti willen gleich etwas zu leiden, ſo ſind ſie doch dabey ſchon ſelig Matth. 6, 10. 11. 12. und haben ſich auch der ewigen Seligkeit gewiß zu getroͤſten. Da hingegen die Gottloſen bey ihrer unreinen und unruhigen Welt-Freu- de unter der ſchrecklichen Erwartung der ewigen Verdamniß ſchon in dieſer Welt unſelig und voller Unruhe ſind.

8. Es haͤlt aber die den Glaͤubigen ſchon wuͤrcklich mitgetheilte Seligkeit im Reiche der Gnaden dieſe zwey Haupt-Stuͤcke in ſich: die Vergebung der Suͤnden, welche mit vielen andern Heyls-Guͤtern, als Kindſchaft, Friede und Freude im heiligen Geiſt, Freyheit u. ſ. w. unaufloͤslich verknuͤpfet iſt; und denn die Be- freyung von der Suͤnden-Herrſchaft; wel- che geſchiehet durch die Wiedergeburt, und durch die Mittheilung ſolcher Gnaden-Kraͤfte, wodurch der Menſch der in ihm noch uͤbrigen Suͤnde immer mehr abſtirbet, und in der Heili- gung alſo waͤchſet, daß das Ebenbild GOttes in ihm immer mehr angerichtet wird. Wel- ches denn die Ordnung iſt, in welcher er zur ewi- gen Seligkeit gelanget.

9. Gleichwie nun dieſer Text ſolcherge- ſtalt auf den Grund und auf die Ordnung des Heyls fuͤhret: ſo weiſet er uns auch die Mittel dazu an. Denn in den Worten die Freund- lichkeit und Leutſeligkeit GOttes iſt erſchie- nen, wird uns das Wort GOttes, und inſon- derheit das Wort des Evangelii mit dem pro- phetiſchen Amte Chriſti angeprieſen: und mit den Worten von dem Bade der Wiederge- burt iſt die Heil. Taufe bezeichnet.

10. Wie nun bey den Erwachſenen damal die Seligkeit ſich anhub in der glaͤubigen Anneh- mung des Evangelii: alſo wurde ſie bekraͤftiget und verſiegelt durch die heilige Taufe: wie man unter andern ſiehet an den Exempeln der erſtlich zum Glauben an Chriſtum gebrachten und darauf ſofort getauften, in der Ap. Geſch. c. 2, 37. 41. c. 8, 12. 36. 37. c. 9, 18. c. 10, 44-48. c. 16, 31. 32. 33. u. ſ. w.

11. Ob denn nun gleich die Wiedergeburt bey den erwachſenen ſich durch das Wort des Evangelii anhube: ſo geſchahe ſie doch ihrem erſten Anfange nach bey den Kindern durch die heilige Taufe: darauf alhier die Worte Bad der Widergeburt allerdinge mit gehen. Sie- he Joh. 3, 5. Da es heißt: von neuen gebo- ren werden durch das Waſſer und den Geiſt. Und da in der Wiedergeburt auch die Rechtfertigung geſchiehet, und die Heiligung ſich anhebet, beydes aber eine Reinigung iſt; ſo ſpricht Paulus Eph. 5, 26. Er hat ſie (die Ge- meine) gereiniget durch das Waſſerbad im Worte. Daß aber in der erſten Kirche auch die kleinen Kinder getaufet worden, iſt eine ausgemachte, auch anderwaͤrtig, nemlich im er- ſten Theile der richtigen Mittel-Straſſe von mir ausfuͤhrlich erwieſene und gegen alle Ein- wuͤrfe gerettete Wahrheit.

12. Bey der heiligen Taufe, als dem Bade der Wiedergeburt, wird deßwegen der Erneurung des heiligen Geiſtes gedacht, weil der heilige Geiſt in derſelben und durch dieſelbe kraͤftig wircket und mit Anzuͤndung und Staͤr- ckung des Glaubens die wirckliche Wiederge- burt und Erneurung anhebet, darauf immer weiter fortſetzet, und das angefangene Gute unterhaͤlt und vermehret. Daher es Joh. 3, 5. heißt wiedergeboren werden aus dem Waſ- ſer und Geiſt.

13. Ob gleich mit den Worten: Welchen (heiligen Geiſt) er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich, mit auf die auſſerordentlichen Wun- der- Cap. 3. v. 7-9. an den Titum. der-Gaben, womit die Apoſtel und viele andere der erſten Chriſten beſeliget worden, geſehen wird; ſo wird doch damit auch das angezeiget, was bey allen in der heiligen Taufe geſchiehet. Es hat daraus ein ieder Getaufter ſich anzuſe- hen, als einen von dem heiligen Geiſte geſalbe- ten des HErrn, der da wie ſchuldig, alſo auch durch die Kraft des heiligen Geiſtes vermoͤgend iſt, nach ſeinem Tauf-Bunde mit gutem Gewiſ- ſen alſo einher zugehen, daß er nach dem alten Menſchen immer mehr abnehme, nach dem neu- en aber zunehme und wachſe.

14. Daß die Getauften gerecht geſpro- chen, oder gerechtfertiget, und von ihren Suͤn- den abſolviret werden, das wird v. 7. deutlich genug mit dem Worte δικαιωθέντες angezeiget. Und eben darum ſaget Paulus Roͤm. 6, 2. daß wir in den Tod Chriſti getaufet werden, nem- lich, daß uns derſelbe, als ein Verſoͤhnungs- Tod, zur Gerechtigkeit zugerechnet wird.

15. Mit der Rechtfertigung aber iſt die Kindſchaft GOttes unmittelbar verknuͤpfet, obgleich derſelben nicht ausdruͤcklich dabey ge- dacht wird. Denn GOtt leget den gerechtge- machten das Erbtheil des ewigen Lebens bey: welches eigentlich den Kindern GOttes gehoͤ- ret, nach Gal. 4, 7. Sinds aber Kinder, ſo ſind es auch Erben GOttes durch Chri- ſtum. Und weil die Kinder von ihrem Erbtheil nur erſt den Vorgenuß im Reiche der Gnaden haben; ſo erwarten ſie der voͤlligen Beſitzung in der lebendigen Hoffnung Roͤm. 8, 17. 23. 24. Tit. 2, 13. 1 Pet. 1, 3.

16. Wir finden v. 7. eine kurtze und deut- liche Beſchreibung der Rechtfertigung, und zwar erſtlich nach ihrer wirckenden Haupt- Urſache, welche iſt die Gnade GOttes: nach ihrer Beſchaffenheit, da ſie iſt δικαίωσις, eine ſolche Gerechtmachung, dadurch wir in Zurech- nung der Gerechtigkeit Chriſti und nicht-Zu- rechnung unſerer Ungerechtigkeit, oder durch die Vergebung der Suͤnden, fuͤr gerecht erkannt und geſprochen werden: Und denn die Frucht der Rechtfertigung, welche iſt die Erbſchaft des ewigen Lebens.

17. Die Worte πιςὸς ὁ λόγος, welche Pau- lus in den Paſtoral-Epiſteln oͤfters gebrauchet, als 1 Tim. 1, 15. c. 3, 1. c. 4, 9. 2 Tim. 2, 11. ge- hoͤren alhier eigentlich zu den vorhergehenden und bisher erlaͤuterten Worten. Welches auch daraus erhellet, weil darauf folget: καὶ περὶ του´των u. f. als damit gleichfals auf die vor- hergehende Stuͤcke des λόγου πιστου῀, des ſo theu- ren und glaubwuͤrdigen Worts, oder der gan- tzen Evangeliſchen Lehre, geſehen wird. Es hat demnach ein ieder Lehrer auch wegen dieſes A- poſtoliſchen Bey- oder Nachſatzes den vorherge- henden gantzen Text ſonderlich zur Gruͤndung und Beveſtigung im Glauben wohl anzuwen- den: wie denn hiebey billig zu ſetzen iſt, was 1 Tim. 1. 15. ſtehet, πιςὸς ὸ λόγος, καὶ πάσης ἀποδοχῆς ἄξιος, es iſt ein treues und aller willigen Aufnahme werthes Wort.

V. 8.

Und ſolches will ich (befehle ich dir im Namen GOttes mit Apoſtoliſcher Auctoritaͤt) daß du veſte lehreſt (σὲ διαβεβαιου῀σθαι, daß du es vortrageſt und einſchaͤrfeſt μετὰ βεβαιώσεως, oder ἐις εαίωσιν Hebr. 6, 16. alſo daß du es mit kraͤftiger Vorſtellung recht beveſtigeſt und bewehreſt. Siehe 1 Tim. 1, 7.) auf daß die, ſo an GOtt glaͤubig ſind worden (und im Glauben das Wort von der heilſamen Gnade, von der Erloͤſung Chriſti und von der durch ihn erworbenen und zuerlangenden Gerechtigkeit und Seligkeit, nach dem vorhergehenden gan- tzen Context angenommen haben,) in einem Stande guter Wercke erfunden werden (῾ίνα ϕροντίζωσι, καλῶν ἔργαιν προςασθαι, daß ſie darnach trachten, ſich befleißigen, guten Wercken alſo vorzuſtehen, daß ſie darinnen allen Ernſt und Eifer nach c. 2, 14. beweiſen.) Sol- ches (alles, welches du von dem bisher gezeigten Grunde und von der Ordnung des Heyls veſte lehren ſolſt) iſt gut (eine an ſich theure, fuͤrtref- liche und goͤttliche Wahrheit) und nuͤtze den Menſchen (dergeſtalt, daß es ihnen auch noͤ- thig iſt, ſo wol nach dem Grunde, als nach der Ordnung der Seligkeit: im Gegenſatze auf das nichtige, eitele und unnuͤtze Geſchwaͤtz ertichteter menſchlichen Lehre v. 9.)

Anmerckungen.

1. Man ſiehet hieraus, welches die fuͤr- nehmſten Lehren eines getreuen Lehrers ſeyn ſol- len, nemlich die von dem Grunde und von der Ordnung des Heyls. Und ſind dieſelbe, wie zum oͤftern, alſo auch nicht ſchlaͤferich und kalt- ſinnig, ſondern recht lebhaft und mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft 1 Cor. 2, 4. zur rech- ten Beveſtigung und Uberzeugung vorzutra- gen.

2. Jnſonderheit ſiehet man, wie daß die Lehre von guten Wercken, oder von den Pflich- ten des Chriſtenthums im Laufe der Erneue- rung, alſo vorzutragen ſey, daß die Kraft und Treue der Ausuͤbung aus dem Evangeliſchen Grunde der Gnade und des Glaubens herge- fuͤhret werde. Denn ſonſt entſtehet nur ein Phariſaͤiſches aͤuſſerliches Weſen daraus.

3. Dieſe Erinnerung an die Lehrer erin- nert denn auch die Zuhoͤrer ihrer Schuldigkeit, daß ſie vor allen Dingen itzt gedachte Lehren wohl faſſen, und ſie in der thaͤtigen Ubung an ſich al- ſo erweiſen ſollen, als wie die Schafe mit ihrer guten Wolle darthun, daß ſie ſich auf einer gu- ten Weide befinden.

V. 9.

Der thoͤrichten Fragen aber (da ein Thore aus Fuͤrwitz in goͤttlichen Dingen mehr fragen kan, als zehen Kluge beantworten koͤn- nen; da es Dinge betrift, daruͤber man ſich der Fragen enthalten ſoll, woruͤber uns auch nicht oblieget zu diſputiren und zu critiſiren; als die theils unnuͤtzlich, theils dem menſchlichen Ver- ſtande, ſie nach ihrer Tiefe, Laͤnge und Breite E erecht Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 3. v. 9. 10. recht einzuſehen und zu beurtheilen, viel zu hoch ſind) der Geſchlecht-Regiſter (darauf die Fragen unter den nicht recht bekehrten Juden guten Theils mit gingen) und des Zancks (der aus ſolchen unnuͤtzen Fragen und genealogi- ſchem Fuͤrwitz gemeiniglich entſtehet) und des Streits uͤber dem Geſetz (wie viele der Gebo- te und Verbote ſeyn, wie ſie einzutheilen, wel- che die groͤſſeſten und kleineſten, wie dieſer und jener Ort nach den Meynungen und Aufſaͤtzen der Aelteſten auszulegen, und ob nicht dieſes und jenes von dem Ceremonial-Geſetze auch bey dem Chriſtenthum, als noͤthig zur Seligkeit, beyzubehalten ſey?) entſchlage dich (derge- ſtalt, daß du dich deſſen nicht allein enthalteſt, ſondern auch es verhinderſt, andere davor war- neſt, und wenn ſie von verfuͤhriſchen Menſchen daruͤber irre gemacht ſind, ſie wieder zu rechte weiſeſt.) Denn ſie ſind unnuͤtz und eitel (im Gegenſatz auf die vorhergedachte Lehren, welche gut und nuͤtzlich ſind. v. 8. Denn ſie ver- dunckeln und verkehren den zuvor angefuͤhrten Rath GOttes von dem Grunde und von der Ordnung des Heyls, und fuͤhren die Seelen davon ab: daruͤber ſie denn gantz vereitelt und zerruͤttet werden. Siehe dergleichen Warnun- gen 1 Tim. 1, 4. c. 4, 7. c. 6, 4. 20. 2 Tim. 2, 23. Tit. 1, 10. 14.)

V. 10.

Einen ketzeriſchen Menſchen meide, wenn er einmal und abermal ermahnet iſt.

Anmerckung.

1. Was ein ketzeriſcher Menſch ſey, iſt im Gegenſatze des vorhergehenden Contex- tes leichtlich zu erkennen; nemlich der nicht haͤlt an denjenigen Lehren, welche zum Grund und zu der Ordnung des Heyls gehoͤren, ſondern ſolche theils leugnet, theils beſtreitet, und alſo damit verurſachet, daß weder er ſelbſt, noch die ihm folgen, ſelig werden. Die Griechiſche Be- nennung haben ſolche Leute von der Erwehlung gewiſſer irrigen und ſchaͤdlichen Lehren, die ſie alſo fortzupflantzen ſuchen, daß ſie ſich darin- nen einen Anhang machen. Daß es ſolche Leu- te geben wuͤrde, hat unſer Heyland deutlich vor- her geſaget, ſonderlich Matth. 13, 24. u. f. in dem Gleichniſſe von dem unter den guten Sa- men des Weitzens von dem Feinde geſaͤeten Unkraute. Und daß leider eine ſolche unſelige Saat hin und wieder ſo fort auf den Apoſtoli- ſchen Kirchen-Acker gefallen, und darinnen zum groſſen Schaden des Weitzens ſtarck auf- gegangen ſey, erſiehet man faſt aus allen ihren Briefen. Und daß nachhero uͤbel noch aͤrger wor- den, lehret die Kirchen-Hiſtorie.

2. Wir ſehen alhier, wie man mit Ke- tzeren umzugehen hat: nemlich man hat zu- vorderſt in Liebe mit der Wahrheit an ihnen zu arbeiten, ob man ſie eines beſſern uͤberzeugen moͤge; auch muß man darinnen nicht ſo gleich muͤde werden, ſondern damit anhalten. Wenn denn dieſes nichts fruchtet, ſo hat man ſie zu meiden, und mit ihnen gar keine Gemeinſchaft zu haben 2 Joh. v. 10. 11. Wenn ſie in der er- ſten Kirche nicht ſelbſt aus der Gemeine ſchieden und ſich davon, mit Suchung eines beſondern Anhangs, trenneten, wie gemeiniglich geſchahe; ſo war dieſes meiden mit einer Ausſchlieſſung verknuͤpfet.

3. Da man nun weiter wider wirckliche Ketzer in der Apoſtoliſchen Kirche nicht gegan- gen, noch dißfals eine andere Verordnung vor- handen iſt; ſo iſt es ſehr unchriſtlich gehandelt, wenn man ſolche Leute auf mancherley Art ver- folget, und mit weltlicher Strafe, ja wol gar mit der Todes-Strafe, beleget. Welches viel- mehr unſer Heyland gar nachdruͤcklich verbie- tet Matth. 13, 28. u. f. Denn da in dem hieſelbſt gedachten Gleichniſſe von dem Unkraute zwi- ſchen den Weitzen, die Knechte ſprachen: Wilt du, daß wir hingehen, und es aus- gaͤten? ſo ſpricht unſer Heyland unter der Per- ſon des Haus-Vaters: Nein, auf daß ihr nicht zugleich den Weitzen mit ausraufet, ſo ihr das Unkraut ausgaͤtet. Laſſet bey- des mit einander wachſen bis zur Erndte. u. ſ. w. Da das mit einander wachſen nicht von einer kirchlichen Erduldung, vielweniger Ubereinſtimmung zu verſtehen iſt, ſondern nur dem gewaltſamen ausreiſſen, welches durch welt- liche Stafen geſchiehet, entgegen geſetzet iſt. Und gleich wie jenes unchriſtlich iſt, ſo iſt es auch dabey ſehr unvernuͤnſtig. Denn es iſt keine Gleichheit zwiſchen einem, ob gleich groſſen Jrrthum des Verſtandes, (als welcher ein in- nerliches in der Seelen liegendes Ubel iſt) und einer weltlichen Leibes- und Todes-Straſe. Und obgleich der Jrrthum des Verſtandes mit einer Bosheit des Willens verknuͤpfet iſt; ſo kan doch dieſe nicht mit weltlicher Strafe bele- get werden, wenn ſie nicht in aͤuſſerliche gro- be Verbrechen, darauf ſolche Strafen geſetzet ſind, ausbricht. Geſchiehet aber dieſes, ſo wird ein Ketzer nicht als ein Ketzer, ſondern als ein anderer Ubelthaͤter billig zur aͤuſſerlichen Strafe gezogen. Zu dem wird durch ein ge- waltſames Verfahren bey ſolchen Leuten Ubel nur noch viel aͤrger gemacht. Denn weil ſie wiſ- ſen, daß ſie, ſo fern ſie ſich aͤuſſerlich ſtille, ehrbar und ordentlich halten, durch ihre Saͤtze, die ſie hegen, auch wol nach ihrer Erkenntniß ver- theidigen, keine leibliche Strafen verdienet ha- ben; ſo werden ſie dadurch nur in einen Grimm gebracht, werden immer hartnaͤckiger und halten ſich wol gar fuͤr Maͤrtyrer. Oder aber, wenn ſie aus Furcht der Strafe revo- ciren, ſo werden ſie Heuchler; damit hernach der Kirchen auch mehr geſchadet, als gedienet wird.

4. Jſt es nun unchriſtlich, Ketzer zu verfol- gen; ſo iſt es gewißlich noch viel unchriſtlicher, ja recht antichriſtiſch, theils gewiſſe unrichtige Mey- nungen, welche den Grund des Glaubens nicht um- reiſſen, theils gar die theuerſten Wahrheiten fuͤr Ketzerey auszurufen, und dero aufrichtige Zeugen als Ketzer zu beſchuldigen, zu verdammen und zu verfol- C. 3. v. 10-12. an den Titum. verfolgen. Da ſich denn gemeiniglich in der That erweiſet, daß ſolche unruhige Ketzermacher theils ſelbſt in einem recht ketzeriſchen Sinne der Lehre nach in vielen Stuͤcken ſtehen, oder doch in der Bosheit es den wuͤrcklichen Ketzern groſſen theils zuvorthun. Was dißfals im Pabſtthum geſchiehet, iſt leider bekant genug. Und daß auch die Evangeliſche Kirche ſelbſt von ſolchem ketzer- macheriſchen Ubel nicht frey ſey; hat leider von des ſel. Lutheri Zeiten an bis hieher die klaͤgliche Erſahrung an manchen unruhigen und zaͤnckiſchen Theologis und Lehrern genugſam bezeuget.

V. 11.

Und wiſſe (εἰδὼς, ſintemal du weißt; wel- ches alſo die Urſache iſt, warum man einen ketzeri- ſchen Menſchen zu meiden habe) daß ein ſolcher verkehret iſt (nebſt dem verduͤſterten Verſtan- de auch einen von der Liebe zur Wahrheit gantz abgekehrten boshaftigen Willen hat) und ſuͤn- diget (wider ſein Gewiſſen, da er theils von ſich ſelbſt, theils und noch mehr durch die gruͤndliche und nachdruͤckliche Vorſtellung uͤberzeuget iſt, daß er unrecht hat, davon aber doch aus fleiſchlichem Sinne und aus Ehrgeitze nicht weichen will) als der ſich (in ſeinem Gewiſſen) ſelbſt verur- theilet hat (womit denn das Urtheil anderer von ſeinem Jrrthum und von ſeiner Bosheit bey ihm beſtaͤttiget worden, ob er es gleich nicht beken- nen will.)

Anmerckungen.

1. Es koͤnnen ſich zwar theils aus eignen Vorurtheilen und Mangel des rechten Unterrichts, theils aus Verleitung anderer ſehr ſchwere und der Seligkeit nachtheilige Jrrthuͤmer alſo bey ei- nem Menſchen befinden, daß er ſie fuͤr Wahrhei- ten haͤlt, und ſie, obgleich mit einem unbekehrten Hertzen, doch ohne eine beſondere Bosheit, mit einem irrigen Gewiſſen vertheidiget, auch der Wahrheit widerſpricht: allein wenn bey ſolchen Leuten nur die gehoͤrige Art der Uberzeugung in der Liebe nach der Wahrheit gebrauchet wird; da werden ſie ſich uͤberzeugen und gewinnen laſſen: es ſey denn, daß ſie erſt durch Betrug der Suͤnde auch bey der Uberzeugung aus der falſchen Furcht, es wuͤrde ihnen die Bekenntniß ihres Jrrthums ſchimpflich und ſchaͤdlich ſeyn, in eine muthwilli- ge Verhaͤrtung ihres Gemuͤths eingingen. Hin- gegen ſind andere ſchon vorhin uͤberzeuget, wer- den auch noch immer mehr uͤberfuͤhret, daß ſie Un- recht haben, und Unrecht thun; und fahren darin- nen doch fort, wie es ihr verkehrter Zweck, ſon- derlich ihre fleiſchliche Ehr- und Herrſchſucht, nach welcher ſie nicht gefehlet haben wollen, mit ſich bringet. Und ſolcher ihre Verdamniß iſt denn gar recht.

2. Paulus ſaget oben c. 1, 9. 10. 13. daß man ſolle den Wideꝛſpꝛecheꝛn und unnuͤtzen Schwaͤtzeꝛn das Maul ſtopfen und ſie ſcharf beſtrafen. Und hier heißt es, man ſolle ſie, wenn ſie einmal und das andere mal ermahnet ſind, meiden als Leute, die ſich ſelbſt verdammeten. Da denn ein Ort den andern gar fein erlaͤutert, nemlich der erſte den letzten alſo, daß man daraus ſiehet, wie die ein- mal und abermal vorzunehmende νουθεσία, Zu- rechtſetzung des Sinnes bey den ketzeriſchen Menſchen mit ſolchem Nachdrucke geſchehen ſoll, daß ihnen das Maul geſtopfet werde, wo nicht gar zu ſchweigen, doch nichts mehr vorbringen zu koͤnnen, das noch einen Schein der Wahrheit be- halte und andere, die ſich weiſen laſſen, koͤnne irre machen. So erlaͤutert auch der letztere Ort den erſten ſolchergeſtalt, daß, wenn man ſiehet, daß den Widerſprechern gedachter maſſen das Maul geſtopfet iſt, ſie aber von ihren Dingen doch nicht ablaſſen, man ſie ſolle fahren laſſen, als Leu- te, bey welchen alle fernere Muͤhe vergeblich iſt.

3. Es iſt ein zartes Ding um das Gewiſſen. Denn ob es auch gleich oft ſo eingeſchlaͤfert iſt, daß es ſcheinet recht fuͤhllos zu ſeyn; ſo reget es ſich doch, ehe es ſich der Menſch verſiehet, und faͤhret die Beſtrafung, wie ein Blitz, und wie ein Pfeil, durch die Seele. Welches denn ein gehei- mer Finger GOttes in dem Menſchen iſt. Wohl dem, der darauf achtet und in ſich gehet. Wehe dem, der ſich das Urtheil ſelbſt ſpricht, und daher dermaleins ſo viel mehr dem Urtheil GOttes wird recht geben muͤſſen, und ſeyn ἀναπολόγητος, der keine Entſchuldigung hat.

4. Es iſt falſch, wenn einige vorgeben, daß kein muthwilliger und vorſetzlicher Jrrthum ſey, und der Verſtand dasjenige, was er fuͤr Wahr- heit erkennet, unmoͤglich fuͤr einen Jrrthum, und einen erkanten Jrrthum fuͤr Wahrheit halten koͤn- ne. Denn der Verſtand behaͤlt nicht allemal gleiche Beſtrahlung von der Wahrheit, ſondern er wird oft von der Bosheit des Willens ſo beherr- ſchet und benebelt, daß er ſich muß mißbrauchen laſſen zur Verdunckelung oder Verkehrung der ſonſt an ſich ſelbſt erkanten Wahrheit und des Rechten, und hingegen zur Schmuͤckung und Ver- theidigung der erkanten Unwahrheit, und des Un- rechts. Und ſolcher geſtalt irret einer ſo denn muthwillig.

5. Daß der Menſch ſeinem Weſen nach in ſich einen freyen Willen habe, und nicht, was in ihm vorgehet, aus einer Fatalen Nothwendigkeit herruͤhre; ſiehet man unter andern auch daraus, daß er im Gewiſſen ſich ſelbſt hierrinnen und dar- innen die Schuld giebt, und daruͤber mit einer innerlichen Beunruhigung ſich ſelbſt veranklaget und verdammet; welches er nicht noͤthig haͤtte, wenn er nicht anders haͤtte handeln koͤnnen, als er gehandelt hat. Wohl dem, der ſich ſeines frey- en Willens recht gebrauchet, ſonderlich in dem wuͤrcklichen Beſitz der uns von Chriſto erworbe- nen geiſtlichen Freyheit!

V. 12.

Wenn ich zu dir ſenden werde Arte- man oder Tychicum (davon ſiehe Apoſt. 20, 4. Eph. 6, 12. Col. 4, 6, 7. 2 Tim. 4, 12. daß ei- ner von dieſen meinen getreuen Gehuͤlfen an dei- ner ſtatt den Gemeinen in Creta vorſtehe) ſo komm eilends zu mir gen Nicopolien (ſo zwiſchen Thracien und Macedonien nicht weit von Philippis lag.) Denn daſelbſt habe ich beſchloſſen den Winter zu bleiben.)

E e 2Anmer- Erklaͤrung des Briefes Pauli an den Titum. C. 3. v. 12-15.

Anmerckungen.

1. Es muß der Apoſtel mit Tito gar noͤthige Sachen abzureden gehabt haben, daß, da er ihm eine ſo wichtige Aufſicht uͤber die ſaͤmtlichen Kir- chen in Creta, zu deroſelben voͤlligen Einrichtung aufgetragen hatte, nach c. 1, 5. auch ſonſt in dem Briefe unterſchiedliche Verordnungen, wie er ſich dabey zu verhalten habe, geſtellet hatte, er ihn ſelbſt abrufet: dabey aber doch dahin ſiehet, daß beſagten Kirchen indeſſen nichts abgehen, ſondern der Abgang durch den Dienſt des Artemans, oder Tychici, wieder erſetzet werden ſolte.

2. Man ſiehet auch darinnen den groſſen Unterſcheid der Gaben bey den Knechten GOttes, da der eine hierzu, der andere dazu ſonderlich brauchbar iſt. Haͤtte Artemas oder Tychicus eben das bey Paulo verrichten koͤnnen, was er von Tito erwartete, ſo wuͤrde er ſie an Titi Stelle um ſich behalten, und dazu gebrauchet haben. Jndeſſen waren beyde doch von der geiſtlichen Tuͤchtigkeit und Treue, daß ihnen Paulus eine ſo wichtige Verrichtung in Creta anvertrauen konte. Was nun Tito in dieſem Briefe geſchrie- ben war, das konte, und ſolte derjenige von ihnen, den Paulus ſchicken wuͤrde, ſich auch zur beſon- dern Inſtruction und gleichſam zum Creditiv bey den Cretenſern dienen laſſen.

3. Titus iſt allem Anſehen nach zu Paulo ge- reiſet: ob er aber wieder gen Creta gekommen, iſt ungewiß; und faſt daran zu zweifeln: da er vermuthlich mit Paulo nach Rom gezogen iſt: als um welchen er in den letzten Banden war, aber von da des Evangelii wegen nach Dalmatien gegangen: wie zu ſehen iſt aus Cph. 6, 21. 2 Tim. 4, 12.

V. 13.

Zenan, den Schriftgelehrten, und Apollon fertige ab mit Fleiß, daß ihnen nichts gebreche (an dem, was ihnen zu ihrer Reiſe noͤthig iſt.)

Anmerckungen.

1. Vom Zena leſen wir ſonſt nichts, als dieſes: daraus wir ſehen, daß er einer geweſen von den Evangeliſten und beſondern Gehuͤlfen der Apoſtel, welche von ihnen in Kirchen-Sachen vor andern gebrauchet und oft verſchicket wurden. Da er vorher im Judenthum ein gar beruͤhmter Schriftgelehrter geweſen, ſo hat er auch hernach im Chriſtenthum dieſen Namen behalten; zu- mal er nunmehro durch die goͤttliche Salbung ein rechter GOttes- und alſo auch Schriftgelehrter, zum Himmelreich gelehrt, worden war Matth. 13, 52. Vielleicht mochte er auch wol durch dieſen beybehaltenen Namen von andern dieſes Namens ſeyn unterſchieden worden.

2. Und ein ſolcher Evangeliſt und Schrift- gelehrter, oder maͤchtig in der Schrift, war auch Apollo: welcher Paulo ſonderlich zu Corinthus getreue Dienſte am Evangelio gethan hat; von dem ſich aber einige fleiſchlicher Weiſe Apolliſch nenneten, Ap. Geſch. 18, 24. u. f. c. 20, 1. 1 Cor. 1, 12. c. 3, 5. 6. 22. Man ſehe ſonſt von ihm 1 Cor. 4, 6. c. 16, 12.

3. Ob Zenas und Apollo ſich ſchon vor- her einige Zeit zu Creta aufgehalten, oder woher ſie gekommen, und wohin ſie von da haben gehen ſollen, oder wollen, das laͤßt ſich nicht ſagen. Ge- nug, daß es des Evangelii wegen geſchehen iſt: und genieſſen ſie nunmehro fuͤr ihre getreuen Dienſte ſchon vorlaͤngſt einen herrlichen Gnaden- Lohn, und werden wir ſie, wenn wir ihres Sin- nes ſind, dermaleins in der Herrlichkeit fin- den.

V. 14.

Laß aber auch (auſſer dir, daß die Ab- fertigung dir nicht allein zur Laſt werde) die un- ſrigen (die Chriſti, und in gewiſſem Verſtande auch unſer, der Diener Chriſti, ſind, als die mit uns in der Gemeinſchaft des Glaubens und des Sinnes ſtehen) lernen (und was ſie ſchon wiſſen, in der That beweiſen,) daß ſie im Stande gu- ter Wercke ſich finden laſſen (wie uͤberhaupt, alſo auch inſonderheit) wo man ihrer bedarf (zu einem beſonderen Beytrag, als wie zu ihrer Abfertigung noͤthig ſeyn wird) auf daß ſie nicht unfruchtbar ſeyn (ſondern den guten Baum ihres Glaubens an den Fruͤchten der Liede ſehen laſſen Phil. 1, 11. c. 4, 17.)

V. 15.

Es gruͤſſen dich alle, die mit mir ſind (ſowol meine Gehuͤlfen am Evangelio, als auch andere Glaͤubigen: dieſe gruͤſſen dich dergeſtalt, daß ſie dir in der Gemeinſchaft des Geiſtes, viel Gnade und Segen wuͤnſchen.) Gruͤſſe (mit die- ſem Segens-Wunſche) alle, die uns lieben, im Glauben (alſo daß ihr Glaube, den ſie mit uns gemein haben, ſich in der Liebe, wie uͤberhaupt Gal. 5, 6. alſo auch inſonderheit gegen uns, mich und meine Gehuͤlfen, thaͤtig erweiſet, und vermoͤ- ge des Glaubens aus einem reinen Hertzen koͤmmt, und wie rein, alſo auch bruͤnſtig iſt 1 Pet. 1, 22.) Die Gnade ſey (nicht allein mit dir, o Tite, ſon- dern auch) mit euch allen (als welchen dieſer Brief zugleich geſchrieben iſt. Siehe 1 Cor. 16, 21. Col. 4, 18. 2 Theſſ. 3, 17.) Amen (welches Amen, das iſt ja! ja! es ſoll geſchehen, ſich Ti- tus mit allen Glaͤubigen ohne Zweifel gar zuver- ſichtiglich wird zugeeignet haben: wie wir auch zu thun haben!)

Erklaͤ-

Erklaͤrung des Briefes Pauli an den Philemonem. Hiſtoriſche Nachricht von dieſem Briefe.

Jnnhalt. Die Perſon, an welche der Brief geſchrieben, Philemon, zu Coloſſen, §. I. Der Ort, zu Rom: und die Zeit/ das Jahr Chriſti 62. §. II. Die Veraulaſſung, Oneſimi Bekehrung, §. III. Der Jnnhalt, Oneſimi Recommendation zur Anfnahme, §. IV. Die Wuͤrde und Nutzbarkeit dieſes Briefes in Anſehung der Materien, §. V. Die Eintheilung, §. VI.

§. I.

DJe Perſon/ an welche dieſer Brief geſchrieben, iſt Philemon/ ein Buͤrger der Stadt Coloſſen, in der zu dem kleinern Aſien gehoͤ- rigen Landſchaft Phrygien. Er muß in der Coloſſenſiſchen Kirche wol mit zu dem oͤffentlichen Amte eines Lehrers und Vorſte- hers gezogen geweſen ſeyn, weil ihn Paulus nicht allein ſeinen Gehuͤlfen nennet, v. 1. und den Archippum, den oͤffentlichen Lehrer, Col. 4, 14. in der Zuſchrift v. 2. ihm zur Seite ſetzet, ſondern auch der Gemeine in ſeinem Hauſe ge- dencket: welches zwar an ſich ſelbſt noch keinen Beweis vom Lehramte giebet. Man ſiehet zu- gleich daraus, daß er, da er ein ſo raͤumliches Haus zu den oͤffentlichen Verſammlungen ge- habt hat, vermuthlich auch ein wohlhabender Mann geweſen ſey. Wie thaͤtig er ſeinen Glau- ben durch die Liebe erwieſen habe, das ſehe man 5. 6.

§. II. Der Ort/ wo, und die Zeit/ wenn dieſer Brief geſchrieben, iſt Rom, als Paulus daſelbſt zum erſtenmal gefangen gehalten wurde; denn ſeiner Bande gedencket er darinnen unter- ſchiedliche mal. Daß es aber die erſten Bande geweſen ſind, das ſiehet man daraus, daß er verſpricht, nach Coloſſen zu kommen, und ſich dabey die Herberge bey dem Philemone beſtellet. v. 22. Welcher Umſtand anzeiget, daß dieſer Brief mit denen an die Philipper und Hebraͤer faſt zu einer Zeit geſchrieben ſey: als darinn er gleichfals eine ziemlich gewiſſe Hoffnung von ſei- ner Zukunft machet. Jn der letztern Gefangen- ſchaft aber hat Paulus keine Hoffnung zu ſeiner Befreyung gehabt, und noch vielweniger zu ei- ner ſo weiten Reiſe nach Orient und Griechen- land Hoffnung machen koͤnnen. Es iſt demnach dieſer Brief im Jahr Chriſti 62. und im ſieben und zwantzigſten Jahr des Apoſtelamts Pauli geſchrieben worden.

§. III. Die Veranlaſſung zum Schrei- ben. Philemon hatte einen leibeigenen Knecht, der hieß mit Namen Oneſimus, welcher, da ſich ſein Herr zu Chriſto bekehret hatte, ein unglaͤu- biger und abgoͤttiſcher Heyde geblieben, doch aber von ſeinem Herrn beybehalten war: der denn nicht wird unterlaſſen haben, ihn nicht al- lein mit ſeinem Exempel das Chriſtenthum be- liebt zu machen, ſondern ihn auch von deſſelben Nothwendigkeit und Nutzbarkeit durch muͤndli- chen Unterricht zu uͤberzeugen. Und hat es dem Oneſimo hieran ſo viel weniger fehlen koͤnnen, ſo viel mehrere Gelegenheit er dazu bey den oͤf- fentlichen Verſammlungen, welche von den Coloſſenſiſchen Chriſten in ſeines Herrn Hauſe gehalten wurden, von einer Zeit zur andern ge- habt hat. Er hat aber ſolches alles nicht allein nicht zu ſeiner Bekehrung angenommen, ſondern uͤber das ſich auch an ſeines Herrn Sachen ver- griffen, und einen Diebſtal begangen, und iſt daruͤber entlaufen, nach Jtalien gegangen, aber daſelbſt durch ſonderbare Providentz GOttes zu Paulo gekommen, und durch ihn gar gruͤnd- lich bekehret worden. Hiezu kam die Hoffnung, welche Paulus geſchoͤpfet hatte, nicht allein von ſeiner baldigen Befreyung aus der Gefangen- ſchaft, ſondern davon, daß er darauf eine Reiſe nach Orient, und inſonderheit nach Coloſſen, wuͤrde vornehmen koͤnnen.

§. IV. Der Jnnhalt und Zweck dieſes Briefes erhellet nun aus dieſer gedoppelten Veranlaſſung. Denn da Paulus dem Oneſi- mo angerathen hatte, wieder zu ſeinem Herrn zu kehren, und das gegebene Aergerniß durch ein beſſeres Verhalten abzuthun, und ihn nach der Betruͤbniß zu erfreuen, Oneſimus auch da- zu ſelbſt ſcheinet nicht ungeneiget geweſen zu ſeyn, ſo giebet ihm Paulus dieſen Brief, darum er auch wol von Oneſimo gebeten ſeyn mogte, mit auf E e 3die Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 1. v. 1. 2. die Reiſe, und ſuchet ihn darmit bey dem Phile- mone wieder auszuſoͤhnen, und dabey aufs be- ſte zu recommendiren. Und uͤber das vermel- det er ſeine bevorſtehende baldige Uberkunft, und bittet ſich bey dem Philemone die Herberge aus.

§. V. Die Wuͤrde und Nutzbarkeit dieſes Briefes. So klein er iſt, ſo vortreflich iſt er doch; und zwar in Anſehung ſowol der Glaubens-Lehren, welche darinnen bey Ge- legenheit beruͤhret werden, als der Lebens- Pflichten, welche an dem Exempel Pauli, Philemonis und Oneſimi vorkommen, und zur Nachfolge dienen.

Glaubens-Lehren ſind die

Von JEſu Chriſto, deſſen darinnen zu acht malen ausdruͤcklich gedacht wird: auſſer dem, daß er darinnen auch mehrmal der HERR, oder Jehovah genennet wird. Von der Gnade GOttes, die vom Vater und Sohne koͤmmt, durch die kraͤftige Wir- ckung des Heiligen Geiſtes v. 3. 25. Von dem Glauben an Chriſtum, v. 5. 6. Von der Goͤttlichen Providentz in Regierung menſchlicher Handlungen, da auch das boͤſe zum guten dienen muß: wie an dem gantzen Exempel Oneſimi zu ſehen iſt. Von der Wiedergeburt am Oneſimo, v. 10. Von dem Evangelio, als dem Mittel der Wiedergeburt v. 10. 13. Von dem Lehramte, und deſſen Kraft, auch von der Lehrer Treue, ibid. Von dem Geheimniſſe des Creutzes, v. 11. u. f. Von der Gemeinſchaft an den Heyls-Guͤtern, v. 6. Lebens-Pflichten ſind ſonderlich Von dem Gebet, und darinnen von der Fuͤr- bitte, v. 4. Von der Liebe des Naͤchſten, v. 5. Von der Gelindigkeit gegen die Gefallenen. Von der Treue und Pflicht der Dienſtboten gegen ihre Herrſchaft.

§. VI. Die Eintheilung iſt bey der Kuͤr- tze dieſes Briefes leichtlich gemachet. Denn nach der Zuſchrift und dem Segens-Wunſche, machet der Apoſtel den Eingang von dem loͤbli- chen Zuſtande des Philemonis v. 4-9. darauf er koͤmmt zu dem Hauptwercke, den Oneſi- mum ihm zur willigen und liebreichen Aufnahme zu recommendiren v. 10. 12. welches er denn thut mit unterſchiedlichen darzu angefuͤhrten Gruͤnden vom 11. bis 21. Vers. Darauf er im Beſchluß ſich die Herberge bey ihm beſtellet.

V. 1.

PAulus, der Gebundene JEſu Chriſti, (um Chriſti willen,) und Timotheus, der Bruder, Phi- lemoni, dem Lieben und un- ſerm Gehuͤlfen (am Evangelio.

1. Um Chriſti willen gebunden ſeyn, oder gefangen gehalten werden, war Paulo eine ſonderbare Ehre und eine Freude; daher er ſich ſolcher ſeiner Banden nicht ſchaͤmet, ſon- dern derſelben gleich anfangs mit Freudigkeit ge- dencket, welches denn ein kraͤftiger Erweis war wie von ſeiner Unſchuld, alſo auch von der Goͤtt- lichen Wahrheit des Evangelii von Chriſto.

2. Wie groß iſt doch der Verfall des menſchlichen Geſchlechts! Es liegen die Men- ſchen nicht allein im aͤuſſerſten Elende, ſondern auch, da ihnen der Heyland der Welt daraus helfen will, und ihnen ſolches Heyl aufs liebreich- ſte anpreiſen laͤßt, auch ſeine goͤttliche Auctoritaͤt dabey mit Wunder-Thaten ſelbſt und durch ſeine Apoſtel characteriſiret; ſo bringen ſie ihn ans Creutz und nehmen ſeine Herolde gefangen, und bringen ſie endlich gar ums Leben. Daß aber der HErr ſolches alles geſchehen laͤßt, das gehoͤret zum Geheimniſſe des Creutzes.

3. Was damals das heydniſche Rom gethan hat, daß thut ſchon von ſehr langen Zeiten her das antichriſtiſche Rom; als welches ſchon vorlaͤngſt zum geiſtlichen Babel und mit ſeinem ungoͤttlichen Kirchen-Regimente zu derjenigen groſſen Hure geworden iſt, welcher Hurenſchmuck und geiſtliche Zauberey mit ihrem Untergange in der Offenbarung Johannis C. 17. und C. 18. be- ſchrieben wird. Ja Paulus hat noch itzo manche Bruͤder unter den Zeugen der Wahrheit, welche um des Namens JEſu willen in Ketten und Ban- den liegen. Ein befreyeter und doch ge- bundener Chriſte ſeyn, gehoͤret auch zum Ge- heimniß des Creutzes. Wohl dem, der nur von der herrſchenden Suͤnde nicht mehr gebunden ge- halten wird!

4. Daß dieſer Brief aus der erſten Ge- fangenſchaft zu Rom geſchrieben ſey, das ſiehet man auch daraus, daß Paulus ſich in der Auf- ſchrift Timotheum zur Seite ſetzet; wie er auch in den daſelbſt geſchriebenen Briefen an die Phi- lipper und an die Coloſſer thut. Denn in der letztern Gefangenſchaft hatte er Timotheum nicht um ſich, ſondern er berief ihn durch den andern an ihn geſchriebenen Brief erſt dahin zu ſich. Und daß Timotheus mit ihm daſelbſt der Leiden theil- haftig worden iſt, das erkennet man unter andern daraus, daß Paulus nach ſeiner Erledigung an die Hebraͤer C. 13, 13. ſchrieb: Wiſſet, daß der Bruder Timotheus wieder ledig iſt: mit welchem, ſo er bald koͤmmt, will ich euch ſehen. Und alſo war er auch einige Zeit gefan- gen gehalten worden.

5. Gleichwie den Glaͤubigen von GOttes wegen, oder von Seiten GOttes, kein Name angenehmer iſt, als daß ſie Kinder GOttes ſind und heiſſen: ſo haben ſie auch unter ſich ſelbſt keinen Namen, der mehr von dem Grunde der ge- meinſchaftlichen Kindſchaft zeuget, und ihnen ſelbſt lieber iſt, als der Name der Bruͤder, und die damit bezeichnete Sache, nemlich der gemein- ſchaftliche Sinn nach Chriſto JEſu, wenn man iemand, ob man ihn auch gleich nicht ſeinen Bruder nennet, in der Wahrheit dafuͤr erkennen kan. Aber wie rar ſind ſolche wahre Bruͤder im Geiſte! Es nennen ſich zwar alle oͤffentliche Leh- rer C. 1. v. 1. 2. an den Philemonem. rer Confratres, Bruͤder unter einander: allein ſie ſind doch bey dieſer aͤuſſerlichen Benennung am Grunde groͤßten theils ſehr unterſchieden; alſo daß Paulus und Timotheus, wenn ſie unter ſie kommen ſolten, gar viele von ihnen nicht fuͤr Bruͤder erkennen wuͤrden.

6. Philemon hatte ſeinen Namen von ϕιλία, der Liebe, und bewieſe ihn auch in der That: wie wir hernach ſehen. O wie mancher koͤnte und ſolte ſich auch durch ſeinen guten Na- men, zumal wenn er ihn zur guten Erinnerung in der heiligen Taufe empfangen hat, ſeiner Pflicht erinnern.

7. Weil der Apoſtel den Philemonem nen- net συνεργὸν, einen Gehuͤlfen; ſo ſchlieſſet man daraus nicht uneben, daß er einer von den oͤffent- lichen Lehrern in der Coloſſenſiſchen Gemeine geweſen ſey. Zum wenigſten zeiget dieſes Wort, (welches auch ſonſt von denen, welche ſich auſſer dem Lehr-Amte der Kirche Chriſti getreulich an- genommen haben, gebrauchet wird, nach Roͤm. 16, 3. 9. u. ſ. w.) ſo viel an, daß er ſich die Sache GOttes in Ausbreitung des Evangelii ſehr habe angelegen ſeyn laſſen.

8. So giebt es ja auch noch heute zu Tage auſſer dem Lehr-Stand in den uͤbrigen Staͤnden ſolche συνεργου`ς, ſolche getreue Gehuͤlfen, welche nach der ihnen von GOtt gegebnen Gnade und Gelegenheit es fuͤr ihre ſchuldige Pflicht erkennen, und ſich eine Freude daraus machen, daß ſie GOt- tes Ehre auf mancherley Art befoͤrdern helfen. GOtt ſegne ſolche und vermehre ihre Anzahl!

9. Paulus und Timotheus waren in Jta- lien zu Rom, und Philemon in Aſien zu Coloſſen; und nichts deſto weniger waren ſie am Wercke GOttes Gehuͤlfen unter einander. Das die- net zum Troſt den rechtſchaffnen Knechten und Kindern GOttes, welche ſich zwar der Sache GOttes mit allem Fleiſſe annehmen, aber hier und da allein ſtehen, und faſt niemand um ſich haben, der ihres Sinnes iſt, und einen getreuen Gehuͤlfen, oder Collegen abgebe. Was ſie nun nicht um ſich, und in der Naͤhe haben, das haben ſie doch in der Ferne, nemlich hin und wieder ſol- che, welche mit ihnen in einem Geiſte zu einem Zweck arbeiten.

10. Wer eines getreuen Knechts GOttes getreuer Gehuͤlfe, oder College ſeyn will, der muß zuvorderſt ſein geiſtlicher Bruder, und alſo aus GOtt geboren ſeyn: als welches Paulus vom Timotheo bezeugete. Findet ſich nun bey- des bey einander, ſo ſtehen ſie auch daher im rech- ten Bande der Liebe gegen einander, gleichwie Paulus der Liebe zwiſchen ihm und Philemone gedencket.

V. 2.

Und Appia (deiner Ehe-Gattin) der Geliebten (in Chriſto, um ihres rechtſchaffnen Weſens willen) und Archippo (dem Aelteſten der Gemeine) unſerm Streit-Genoſſen (der ſich des Evangelii alſo angenommen hat, daß er daruͤber manchen Kampf gehabt, auch manchen Sieg erhalten hat) und der Gemeine in dei- nem Hauſe (welche darinnen zu gewiſſen Zeiten der Erbauung wegen zuſammen koͤmmt.)

Anmerckungen.

1. Die Appia iſt vermuthlich des Philemo- nis Ehe-Gattin geweſen: und hat der Apoſtel es daher fuͤr gut gefunden, auch an ſie namentlich den Brief mit zu richten, weil ſie ohne Zweifel durch des Oneſimi Diebſtal nicht wenig mochte beleidiget und betruͤbet worden ſeyn, und er alſo auch bey ihr zugleich wieder auszuſoͤhnen war. O wie gluͤckſelig iſt Philemon geweſen wegen ſei- ner gottſeligen Ehe-Gattin, und dieſe wegen ih- res gottſeligen Ehe-Mannes, da ſie ſich beyde vom Heydenthum, wie es das Anſehen hat, zu Chriſto zugleich, oder doch bald nach einander, bekehret haben. Wie gluͤckſelig, aber auch wie rar ſind heutiges Tages ſolche Ehen mitten in der Chriſtenheit! da es bey den meiſten bald an bey- den, bald an einem Theile fehlet: was nemlich den wahren Stand der Gnaden vor GOtt be- trifft. Wo es fehlet, da hat man Urſache, dieſem Haupt-Mangel in Zeiten, ehe einen der Tod uͤbereilet, abzuhelfen. Wo es iſt, da hat man Urſache, GOtt zu dancken, und ſich mit vereinig- ten Hertzen unter einander zu immer mehrern Wachsthum zu erwecken.

2. Daß Archippus ein Aelteſter der Kir- chen zu. Coloſſen geweſen ſey, ſchlieſſet man nicht unbillig daraus, daß Paulus in dem zu gleicher Zeit an die gantze Coloſſenſiſche Gemeine geſchrie- benen Briefe Cap. 4, 17. von ihm alſo ſchreibet: Saget dem Archippo: Siehe auf das Amt, das du empfangen haſt in dem HErrn, daß du daſſelbe ausrichteſt! Und eben dahin gehet auch wol die Benennung eines Streit-Genoſſen.

3. Warum aber des Oneſimi wegen dem Archippo dieſer Brief mit inſcribiret worden, da doch ſeiner in der Aufſchrift des an die gantze Coloſſenſiſche Gemeine geſchriebenen Briefes nicht iſt gedacht worden, dazu muß Paulus wol eine beſondere Urſache gehabt haben. Vielleicht hat Archippus bey der Gemeine, welche in des Philemonis Hauſe zuſammen zu kommen pflegte, nebſt dieſem das Amt eines Aelteſten gehabt. Da nun Oneſimus nach ſeiner Ankunft zuvor- derſt und inſonderheit bey dieſer Gemeine, als ein Mit-Glied aufzunehmen war, ſo war auch bey dieſem derſelbe beliebt zu machen, und ein gutes Vertrauen gegen ihn zu erwecken.

4. Was der Apoſtel fuͤr einen Streit ver- ſtehe, darinn er Archippum zum Genoſſen ge- habt hat, das kan man ſonderlich aus folgenden Stellen erſehen 2 Cor. 10, 3. 4. Ob wir wol im Fleiſche wandeln, ſo ſtreiten wir doch nicht fleiſchlicher Weiſe. Denn die Waf- fen unſerer Ritterſchaft ſind nicht fleiſch- lich, ſondern geiſtlich vor GOtt, zu verſtoͤ- ren die Beveſtigungen u. f. 1 Tim. 1, 18. Diß Gebot befehle ich dir, mein Sohn Timo- thee, ‒ ‒ daß du in denſelbigen eine gute Ritterſchaft uͤbeſt u. f. Siehe auch 1 Cor. 9, 26. 27. 2 Tim. 4, 7. 8.

5. Ge- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 1. v. 2-5.

5. Getreue Knechte GOttes werden ſelten ohne Streit ſeyn, oder bleiben, wenn ſie die rei- ne Wahrheit verkuͤndigen: als welche vielen nicht anſtehet, die daher zum wenigſten uͤbel da- von zu reden pflegen, wenn ſie auch keinen andern Streit dagegen erregen koͤnnen. Fangen aber Lehrer ſelbſt dagegen einen Streit an, ſo offenba- ren ſie ihren fleiſchlichen Sinn; pflegen ihn aber mit vorgegebnem Eifer fuͤr die Bewahrung der reinen Lehre zu verdecken und zu ſchmuͤcken.

6. Weil die erſten Chriſten nicht ſo bald zu oͤffentlichen Gebaͤuden kommen konten, ſolche auch noch nicht ſo gar noͤthig hatten, ſo behalfen ſie ſich mit Privat-Haͤuſern; und wo ihre Anzahl an einem Orte ſehr angewachſen war, da theileten ſie ſich und kamen an mehrern Orten zuſammen. Eine ſolche Haus-Kirche hatte nun Philemon. Und hat er damit, daß er einen Theil ſeines Hau- ſes dazu eingeraͤumet, ein gar loͤbliches Exempel gegeben, wie bereit man ſeyn ſoll, nach Vermoͤ- gen die Ehre GOttes auch mit dem, was einem GOtt an zeitlichen Dingen gegeben hat, zu be- foͤrdern. Von ſolchen Haus-Gemeinen ſehe man auch Roͤm. 16, 5. Col. 4, 15.

V. 3.

Gnade ſey mit euch und Friede von GOTT unſerm Vater, und dem HErrn JEſu Chriſto.

Anmerckungen.

1. Gleichwie Philemon mit der Appia und dem Archippo und der Gemeine in ſeinem Hauſe dieſen Apoſtoliſchen Segens-Wunſch ohne Zwei- fel mit glaͤubiger Zueignung auf ſich gezogen hat; alſo mache es auch itzo ein ieglicher Leſer.

2. Da aber weder Gnade ohne Friede, noch Friede ohne Gnade ſeyn kan, ſo theile man ja nicht von einander, was nothwendig zuſammen gehoͤret, und Paulus ſo oft zuſammen ſetzet. Denn keine Annehmung der Gnade iſt rechter Art, wo ſie nicht in der Seele den Frieden gebie- ret. Und kein Friede iſt rechtſchaffen, wo er nicht aus der Gnade entſtehet.

3. Da die Natur ſo gern und ſo leicht nach- aͤffet, und mit groſſem Selbſt-Betruge ſich von beyden eine leere Einbildung machet; ſo hat man wohl auf ſeiner Hut zu ſeyn, und ſich bey der Zu- eignung ſelbſt zu pruͤfen. Man ſehe ein meh- rers von dieſen Worten bey dem Eingange der uͤbrigen Briefe.

V. 4. 5.

Jch dancke meinem GOtt (deinetwegen) und gedencke dein allezeit (ſo oft ich GOtt die Noth der Orientaliſchen Kirche vortrage) in meinem Gebet, nachdem ich hoͤre von der Liebe und von dem Glauben, welchen du haſt (und auch in der That beweiſeſt) an den HErrn JEſum und gegen alle Heiligen (glaͤubige Chriſten.)

Anmerckungen.

1. Paulus gedencket faſt in allen ſeinen Briefen ſeiner Fuͤrbitte fuͤr andere, und daß er ſich darinnen ſo gar fleißig erfinden laſſe. Welches denn ſeinen groſſen Ernſt, die Ehre GOttes zu be- foͤrdern und ſeine recht bruͤnſtige Liebe gegen ſeine Mit-Glieder an dem geiſtlichen Leibe Chriſti an- zeiget: uns, und ſonderlich allen rechtſchaffnen Lehrern, zur ſchuldigen Nachfolge.

2. Die Fuͤrbitte fuͤr andere hat darinnen einen ſonderbaren Segen, daß man dabey ſich ſo viel zuverſichtiglicher der Fuͤrbitte anderer, und der Haupt-Fuͤrbitte Chriſti ſelbſt getroͤſten kan. Wer disfals gleichſam fuͤr andere viel ausgiebet, der nimmt auch hinwieder von andern viel ein. Und koͤmmt man auch manchmal in ſolche Um- ſtaͤnde, daß man ſelbſt faſt nicht recht beten kan, ſo hat man ſich auf die Fuͤrbitte Chriſti zu verlaſ- ſen, ſich auch den Segen von dem Gebete anderer zuzueignen, ſich doch aber ſelbſt zum Gebet im Glauben zu erwecken.

3. Niemals aber iſt die Fuͤrbitte fuͤr an- dere lieblicher, als wenn ſie zugleich mit einer Danckſagung geſchehen kan. Sind aber die, fuͤr welche wir beten, nicht in ſolchem Zuſtande, ſo muß ſie doch deßwegen nicht unterlaſſen werden.

4. Paulus hat ſich in ſeinen Banden zu Rom bey aller Gelegenheit fleißig erkundiget nach dem Zuſtande der Kirchen GOttes allenthalben: wie es ihm denn nicht an vieler Beſuchung gefeh- let hat. Und da zu Rom taͤglich aus fremden, auch weit entlegenen Landen ſo viel Leute ankamen, ſo hat es ihm an vieler Nachricht von dieſer und jener Kirche, und von dieſer und jener Perſon in- ſonderheit, nicht ermangelt. Dieſe waren ſeine neuen Zeitungen, woran er ſich ergetzte, wenn er was Gutes hoͤrete, wie vom Philemone.

5. Es ſtehet dahin, ob Paulus Philemo- nem vorher jemal dem Geſichte nach habe ken- nen gelernet. Denn nach Coloſſen, woſelbſt er ſich aufhielte, war er ſelbſt bisher noch nicht gekommen, wie er bezeuget Col. 1, 7. 8. c. 2, 1.

6. Glaube und Liebe gehoͤret zuſammen, der Glaube an den HErrn JEſum, und die Liebe zu ſeinen Gliedern, auch zuvorderſt zu JEſu ſelbſt. Denn Glaube ohne Liebe iſt nichts als eine Einbildung: und Liebe ohne Glauben iſt nur ein bloſſes Natur-Werck.

7. Paulus gedencket der Liebe vor dem Glauben, weil ſie uns von andern durch den wuͤrcklichen Erweis in allerhand guten Wer- cken eher bekannt wird, als der Glaube des Hertzens, und ſie eine Frucht iſt, daraus man die Beſchaffenheit des Hertzens, daß es im Glau- ben ſtehe, erkennen kan.

8. Jſt gleich die Heiligung in dieſem Le- ben noch unvollkommen; ſo muß ſie doch da- bey rechtſchaffen ſeyn, alſo daß wahre Chriſten davon mit Nachdruck die Heiligen koͤnnen ge- nennet werden. Und ſolche ſind ohne Unter- ſcheid der Staͤnde alle wahre Glieder Chriſti. Das Pabſthum aber hat nur ſelbſt-gemachte Heiligen, und bindet dazu die Geiſtlichkeit nur an den Orden der Lehrer und Muͤnche: die doch von aller wahren Heiligung und Heiligkeit ge- meiniglich ſehr entfernet ſind.

V. 6. v. 6. 7. an den Philemonem.

V. 6.

Daß dein Glaube, den wir mit einan- der (gemein) haben, in dir kraͤftig werde durch die Erkenntniß alle des Guten, das ihr habt (und wir mit euch haben) in Chriſto JEſu.

Anmerckungen.

1. Die letztern Worte ἐις χριςὸν Ιησου῀ν, auf oder gegen Chriſtum JEſum, ſind zu conſtruiren mit den erſtern Worten καινωνία τῆς πίςεως, Gemeinſchaft des Glaubens an Chriſtum JEſum, oder der auf ihn gehet. Sie koͤnnen auch gar fuͤglich conſtruiret wer- den mit den Worten ἐνεργὴς γένηται, daß der Glaube kraͤftig werde, ſich recht in ſeiner inner- lichen Wirckung und Kraft hervor thue ἐις χρι- ςον Ιησου῀ν gegen Chriſtum. Da denn die uͤ- brigen Worte ἐν ἐπιγνώσει παντὸς ἀγαθου῀ του῀ ἐν ὑμῖν, anzeigen, was Philemonem und ande- re Glaͤubigen dazu bewegen ſoll, daß ſie ihren Glauben ſo kraͤſtig werden laſſen. Es koͤnnen auch die letztern Worte του῀ α᾽γαθου῀ mit den Worten ἐις χριςὸν conſtruiret werden, in dem Verſtande, daß alles Gute auf Chriſtum ge- richtet ſey, ſeinen Namen zu verherrlichen.

2. Hatte der Apoſtel Philemoni vorher das Zeugniß gegeben von ſeinem rechtſchafnen Weſen in Anſehung ſeines Glaubens und ſeiner Liebe, ſo ermuntert er ihn darauf noch zum meh- rern Wachsthum im Guten; und zwar alſo, daß er anzeiget, es ſey auch ſeine Danckſagungsvolle Fuͤrbitte fuͤr ihn dahin gerichtet. Und ſolcher- geſtalt konnte Philemon ſo viel weniger geden- cken, als duͤrfte er nicht mehr wachſen. Es muß beydes allemal bey einander ſeyn, ein recht- ſchafnes Weſen und ein Ernſt um noch mehrern Wachsthum; als dadurch ſich das rechtſchafne Weſen am meiſten erweiſet.

3. Es kan ein Lehrer, ja ein Chriſt dem an- dern, wenn ſie beyde rechtſchaffen ſind, wohl bezeugen, daß er ihn fuͤr rechtſchaffen erkenne. Denn diß erwecket ein gutes Vertrauen gegen einander. Dem Mißbrauche aber zur Eigen- liebe kan damit ſchon vorgebeuget werden, wenn man den andern zugleich auf einen mehrern Wachsthum aufmuntert. Dazu der andere es ſich auch ohne das, wo er eines lautern Sinnes iſt, wird dienen laſſen, wenn es auch gleich nicht ſo ausdruͤcklich erinnert wuͤrde.

4. Die Gemeinſchaft des Sinnes koͤmmt bey wahren Chriſten her von der Gemeinſchaft des Glaubens. Denn da der Glaube in der wahren Aenderung des Hertzens angezuͤndet wird, und des Menſchen Sinn auf Chriſtum fuͤhret, ſo entſtehet daher bey allen Glaͤubigen die Gemeinſchaft des Sinnes; als der in allen bekehret und auf Chriſtum in der Lauterkeit ge- richtet iſt. Petrus nennet 2 Ep. c. 1, 1. dieſe Ge- meinſchaft des Glaubens πίστιν ἰσότιμον, eben denſelben theuren Glauben, welchen alle Glaͤu- bigen mit ihm uͤberkommen hatten.

5. Da der Glaube ein Goͤttliches Werck in der Seele iſt, ſo iſt er auch immer ἐνεργὴς, in- nerlich wirckſam und geſchaͤftig, und alſo auch, auſſer dem Stande der Anfechtung, em- pfindlich, oder leichtlich zu empfinden. Paulus nennet ihn daher durch die Liebe ἐνεργουμἐνην, thaͤtig, oder recht geſchaͤftig Gal. 5, 6.

6. Unter dem Philemone, der Appia, und Archippo, auch den uͤbrigen Glaͤubigen, war zu Coloſſen viel gutes. Dieſes war unter ih- nen, und zugleich auch in ihnen. Denn un- ter ihnen hatte ſich GOTT bey der Bekehrung vieler Seelen mit vielen Wunder-Kraͤften gar herrlich erwieſen, und daß das Evangelium eine Kraft GOttes ſey, zur Hertzens-Aenderung und Wiedergeburt, auch daß es ſo viele Heyls-Guͤ- ter zur wircklichen Beſitzung und zum ſeligen Ge- nuß mit ſich fuͤhre, das hatten ſie in ſich wirck- lich erfahren. Und alſo hatte ihr Glaube nicht allein die bloſſen Verheiſſungen vor ſich, ſon- dern er genoß auch bereits der Erfuͤllung. Und dannenhero konte der Glaube durch die Er- kenntniße, das iſt, durch die danckbarliche Be- trachtung ihres Gnaden-Standes und alle des guten, was ſie darinnen ſchon wircklich empfan- gen hatten, und dero Wachsthum ihnen bevor- ſtunde, wol immer kraͤftiger und wirckſamer in ihnen werden. Daß aber die Glaͤubigen zu Coloſſen wie die Gnaden-Kraͤfte, alſo auch unter ſich die Wunder-Kraͤfte gehabt haben, daran, ob der Apoſtel derſelben gleich nicht aus- druͤcklich gedencket, iſt nicht zu zweifeln, weil die erſten Apoſtoliſchen Gemeinen uͤberhaupt bey ihrer Pflantzung damit begnadiget wurden.

7. Die wahre Armuth des Geiſtes, oder das Gefuͤhle davon, kan mit der Erkenntniß des guten, was man von GOTT ſchon wirck- lich empfangen hat, und in ſich ſelbſt beſitzet, gar wohl zuſammen ſtehen. Denn gleichwie dieſe Erkenntniß iſt der Grund der ſchuldigen Danckbarkeit: alſo bleibet dabey auch das Gefuͤh- le von der noch uͤbrigen geiſtlichen Armuth, oder von der groſſen Unvollkommenheit des erkann- ten Guten, und von unſerer noch uͤbrigen groſſen Schwachheit: durch welche wir denn zum Wachsthum im guten immer mehr angetrieben werden.

V. 7.

Wir haben aber groſſe Freudigkeit und Troſt an deiner Liebe (gegen alle Heili- gen v. 5. und zweifeln alſo nicht, du werdeſt ſie auch gegen den verlaufenen Oneſimum bewei- ſen, da er aus einem unheiligen durch GOttes Gnade auch ein Heiliger worden iſt:) Denn die Hertzen der Heiligen (wie wir mit beſonderm Vergnuͤgen gehoͤret haben v. 5.) ſind erquicket durch dich, lieber Bruder.

Anmerckungen.

1. An ſtatt des von Luthero gebrauchten Woͤrtleins aber ſtehet im Griechiſchen γἀρ, denn, welches alhier in ſeiner gehoͤrigen Bedeu- tung billig angenommen wird. Denn der A- poſtel erlaͤutert alhier mit mehrern, was er fuͤr Urſache gehabt habe, ſeine Fuͤrbitte fuͤr Phile- monem v. 4. mit einer Danckſagung zu verrich- F ften. Erklaͤrung des Briefes Pauli v. 7-10. ten. Welche nemlich dieſe ſey, daß er mit ſei- ner ſo ſehr thaͤtigen und geſchaͤftigen Liebe die Hertzen der Glaͤubigen erquicket habe; daher denn bey ihm, Paulo, eine rechte Freude und Troſt entſtanden ſey: ſintemal er das, was an- dern widerfahren war, als ihme ſelbſt geſche- hen, anſehe; wie es die geiſtliche Gemeinſchaft, in welcher die Glieder an dem Leibe Chriſti ſte- hen, mit ſich bringet.

2. Die Erquickung, welche die Glaͤubi- gen an der Liebe des Philemonis empfunden ha- ben, wird mit einem ſolchen Worte ausgedru- cket, welches eigentlich eine Ruhe bedeutet. Denn die Ruhe iſt erquicklich, und die Erqui- ckung bringet eine vergnuͤgliche Beruhigung und die Ruhe ſelbſt mit ſich: Gleichwie hingegen die innerliche und aͤuſſerliche Unruhe voller Ver- druß und Unluſt zu ſeyn pfleget.

3. Es gereichet dieſes der Liebe zum Prei- ſe, und dienet denen, die ſie gegen andere ausuͤ- ben, zu deſto mehrer Thaͤtigkeit und Beharrung in derſelben, daß ſie andern, die ihrer beduͤrfen, erquicklich iſt. Denn auf dieſe Art erweiſet man ſich als ein Nachfolger unſers Heylandes; als deſſen rechtes Werck es iſt, daß er die Muͤh- ſeligen und Beladenen erquicket Matth. 11, 28. Welches er zum Theil mittelbar thut durch ſeine Glieder. Welchen denn dieſes keine geringe Ehre iſt, daß ſie unſer Heyland ſo hoch wuͤrdi- get, daß er ſie zu ſeinen Werckzeugen gebrau- chet.

4. Jſt nun die Liebe gleich eine geſetz- liche Pflicht; ſo nimmt ſie doch aus dem Ev- angeliſchen Grunde des Glaubens eine recht Evangeliſche Art an ſich, iſt an ſich ſelbſt er- quicklich dem, der ſie ausuͤbet, da ſie alle Pflicht- Leiſtung leichte machet; und wird auch andern erquicklich. Daß man alſo nach der Liebe im Glauben ein recht geruhiges und Erquickungs- volles Leben fuͤhren kan.

V. 8. 9.

Darum, wiewol ich habe groſſe Freu- digkeit in Chriſto, dir zu gebieten, was ſich ziemet (wie inſonderheit die liebreiche Auf- nahme des Oneſimi iſt) ſo will ich doch um der Liebe willen (die ich zu dir, die du auch wie gegen alle Heiligen, alſo ohne Zweifel gegen mich hegeſt) nur vermahnen (nehmlich zu ſol- cher naͤchſt zu erwehnenden Aufnahme des One- ſimi) der ich ein ſolcher bin (deſſen Ermahnung du ſchon wirſt ſtatt finden laſſen:) nehmlich ein alter (ohngefehr ſechszig jaͤhriger) Pau- lus, nun aber (noch dazu) ein gebundener Je- ſu Chriſti.

Anmerckungen.

1. Die liebreiche Aufnahme des Oneſimi war zwar eine Philemoni geziemende Sache, und alſo nach der Chriſtlichen Liebe eine Schul- digkeit: damit ſie doch aber deſto williger ſeyn moͤge, ſo zeiget Paulus zwar ſolche ſchuldige Pflicht an mit dem Worte geziemet; doch will er ſie nicht befehlsweiſe fordern, ſondern nur auf eine Evangeliſche Art erwecken. Womit man auch bey GOtt ergebnen Seelen mehr aus- richtet, als mit geſetzlichem Vorſchreiben.

2. Alles, was Paulus hatte und that, das hatte er von Chriſto, und that es in Chriſto. Denn es hieß bey ihm: nichts als Chriſtus. 1 Cor. 2, 2. Daher man in ſeinen Briefen wol anderthalb hundert mal dieſe Worte lieſet: in Chriſto, in dem HErrn! Ein rechter Cha- racter eines glaͤubigen Chriſten, und ſonderlich eines rechtſchafnen Lehrers, in Chriſto ſeyn, und alles in Chriſto, aus ſeiner Gnade, und in der ſeligen Gemeinſchaft mit ihm, thun.

3. Damit der Apoſtel ſeiner Ermahnung, oder Bitte, an den Philemonem moͤchte ſo viel mehrern Nachdruck geben, ſo nimt er denſelben her, theils von ſeinem Alter, theils von ſeinem Leiden. Denn gleichwie er ſich auch Altershal- ber nunmehro um das Reich GOttes ſehr ver- dienet gemachet hatte, ſo waren ſeine Verdien- ſte ſonderlich durch viele Leiden gleichſam recht geadelt, und er demnach in ſeinem ohne das an- ſehnlichen Apoſtel-Amte eine ſolche Perſon, wel- cher Bitte und Ermahnung man billig Platz zu geben hatte.

4. Wie man aus dem Lebens-Laufe Pau- li ſiehet, ſo war er um die Zeit dieſes geſchriebe- nen Briefes etwa nur ohngefehr ein ſechszig jaͤh- riger Mann: Da er ſich denn ſchon zu den Alten rechnen konnte; zumal in Anſehung des Phi- lemonis, der vielleicht noch gar jung mag gewe- ſen ſeyn.

V. 10.

So ermahne ich dich nun um meines Sohnes willen, des Oneſimi (daß du ihm die an dir begangene groſſe Miſſethat des Diebſtahls vergebeſt und ihn mit aller Liebe wieder aufneh- meſt) den ich (durch das Evangelium) gezeuget habe in meinen Banden.

Anmerckungen.

1. Was mit dem Oneſimo vor ſeiner Bekehrung vorgegangen, iſt in dieſem Briefe zwar nicht weiter aufgezeichnet, als daß er ſei- nen Herrn beſtohlen, und darauf entlaufen ſey: allein man kan doch leichtlich erwegen, was bey ihme muͤſſe geſchehen ſeyn, theils noch zu Coloſ- ſen, theils unter Weges auf der Flucht, theils zu Rom, ehe und wie er zu Paulo gekommen iſt; theils auch bey und nach ſeiner Bekeh- rung.

2. Zu Coloſſen in der Familie des Phile- monis war es zuvorderſt eine groſſe Untreue ge- gen GOTT und ſich ſelbſt, daß, da ſich der Herr und die Frau durch das Evangelium zu Chriſto bekehreten, und ihrem Haus-Geſinde mit gutem Exempel vorgingen, Oneſimus doch ein unbe- kehrter Heyde geblieben iſt. Da ihm deñ ſein Herr eines theils zwar Gelegenheit genug zum Chri- ſtenthum wird gegeben, es auch weder an Unter- richt, noch Ermahnungen, wird haben erman- geln laſſen, der Knecht auch eine Chriſtl. Gemeine in ſeinem Hauſe oͤfters zuſammen kommen, und GOtt v. 10. an den Philemonem. GOtt dienen ſahe und hoͤrete: andern theils aber hat er ihn doch zum Chriſtenthum nicht ge- zwungen, ob es ihm gleich bey einem leibeignen Knechte nach den damaligen Zeiten an Zwanges- Mitteln nicht fehlete; ſondern er hat ihn mit aller Geduld liebreich getragen, und auf ſeine Bekehrung gewartet. Und alſo haben wir an Philemone ein Exempel von dem, wie ſich eine Chriſtliche Herrſchaft gegen ihr unchriſtliches Geſinde zu verhalten habe: gleichwie hingegen Paulus 1 Tim. 6, 1. 2. anzeiget, wie ſich das Chriſtliche Geſinde gegen die unchriſtliche, theils auch Chriſtliche, Herrſchaft zu bezeigen habe.

3. Und dabey ließ es Oneſimus nicht, daß er die Berufungs-Gnade zum Chriſtenthum und Reiche GOttes ausſchlug, ſondern er verfiel bey ſeinem heydniſchen und unbekehrten Sinn auch dahin, daß er ſich an ſeines Herrn Guͤter durch Diebſtal vergriff: davor ihn der Glau- be an Chriſtum, wenn er ſich dazu haͤtte brin- gen laſſen, gewiß genug wuͤrde bewahret haben. Daraus man demnach billig dieſe Lehre ziehet, wie daß das Chriſtenthum einem auch zur leibli- chen Wohlfarth mit nuͤtzlich ſey; hingegen aber die Verachtung der Bekehrungs-Gnade wie manche Suͤnde, alſo auch manches zeitliches Ungluͤck nach ſich zu ziehen pflege.

4. Worinn der Diebſtal beſtanden, und wie hoch er ſich belaufen, das laͤßt ſich nicht ſa- gen: daß er aber nicht gering geweſen ſeyn muͤſſe, das iſt aus der Flucht zu ſchlieſſen. Da ſich nun Oneſimus der Strafe wegen furchte; ſintemal er leichtlich erachten konte, daß er, als der Thaͤ- ter, nicht verborgen bleiben wuͤrde, das geſtohl- ne Gut auch in dem Dienſte ſeines Herrn nicht zu gebrauchen wußte: ſo entſchlieſſet er ſich zur Flucht, und will ſich, bey der Sclaverey ſeiner Suͤnden, durch die Flucht in die leibliche Frey- heit ſetzen, nachdem er die geiſtliche mit der be- rufenden Gnade GOttes muthwillig ausgeſchla- gen hatte. Weil Coloſſen nicht weit von Ephe- ſus, Epheſus aber am Aegeiſchen Meere lag, und von dannen zum oͤftern Schiffe nach Rom abgingen, ſo iſt er vermuthlich nach Epheſus, und von da zu Schiffe nach Rom gegangen: Hat aber das boͤſe Gewiſſen allenthalben mit ſich genommen: welches ihm allen Anſehen nach ſo viel weniger Ruhe wird gelaſſen haben, ſo viel mehrere Uberzeugung er ſchon vorhin zum oͤftern von ſeinem verdammlichen Zuſtande bey ſo man- cher Gelegenheit wird uͤberkommen haben. Das Andencken, wie daß ſeine Herrſchaft mit ihrer ihme erzeigten ſo groſſen Liebe und Geduld ſol- ches uͤbeles Verhalten gar nicht verſchuldet haͤt- te, mag auch wol nicht wenig zur Gewiſſens- Angſt beygetragen haben. Und wer weiß, was ihme unter Weges auf dem Meere begegnet, und in welcher augenſcheinlichen Todes-Gefahr er bey dieſem und jenem Sturm ſich mag befun- den haben; da er denn hat gedencken koͤnnen: Siehe, du Boͤſewicht, was helfen dir nun die ge- ſtohlene Sachen? wie wirſt du ihrer froh werden, wenn du nun in dieſem Augenblick in den Ab- grund des Meeres hinunter faͤhreſt und nach Leib und Seele verloren geheſt? vielleicht hat er in ſolcher Angſt den Schluß gemachet, und es GOtt angelobet, daß, wofern er ihn aus der aͤuſſerſten Lebens-Gefahr erretten wuͤrde, er ſich zu ihm von Hertzen bekehren, und ein Chriſte werden wolle. Wie denn das Ungewitter auf dem Meere noch manchem Menſchen dazu dienen muß.

5. Da nun Oneſimus nach Rom gekom- men, da iſt er in Pauli Schule gerathen; auf was Art, oder bey welcher Gelegenheit, das iſt unbekannt: aber vermuthlich iſt es, daß ihn die bereits auf dem Meere empfundene groſſe Gewiſſens-Angſt dazu angetrieben habe. Wie- wol es auch ſeyn kan, daß, nachdem er die ge- ſtohlne Sachen zu Rom erſt durchgebracht ge- habt, das Gewiſſen erſt nachher bey ihm aufge- wachet: oder er Paulum, von dem er ſo vieles gehoͤret hatte, aus Neugierigkeit beſuchet, und, da er ihn gehoͤret, durch ihn erſtlich iſt geruͤhret worden.

6. Dem ſey nun wie ihm wolle, ſo iſt doch dieſes gewiß, daß er in der Schule Pauli erſtlich iſt zu GOtt wahrhaftig bekehret worden. Da er denn zuvorderſt Paulo ſeine Suͤnde wird be- kannt, und ſeine hertzliche Reue daruͤber bezeu- get haben; denn woher wuͤrde es Paulus ſonſt ſo leichtlich erfahren haben, als von ihm ſelbſt? Daraus man denn ſiehet, daß die Gewiſſens- Angſt uͤber alle Tortur gehet. Vielleicht haͤtte er zu Coloſſen, ehe er den Diebſtal bekannt haͤtte, dieſe ausgeſtanden: welchen aber frey- willig zu bekennen, ihn die von der kraͤftig wir- ckenden Gnade GOttes herruͤhrende Unruhe des Gewiſſens angetrieben hat.

7. Es waͤre demnach zu wuͤnſchen, daß Chriſtliche Obrigkeiten mit den Delinquenten; welche in Verhaft ſitzen, eine gantz andere An- ſtalt machten, als itzo, ſoviel ich weiß, uͤberall, leider, iſt. Denn da laͤßt man zu ſolchen Leuten nicht eher einen Prediger kommen, als bis das Todes-Urtheil nach ſchon vollendetem Proceß uͤber ſie eingeholet wird, oder ſchon da iſt, und wenn auch die Torturen ſchon vorbey ſind: da denn zuletzt in ſo kurtzer Zeit bey vielen der ge- ſuchte Zweck gar nicht erhalten wird. Jſt einer nicht bis zum Tode graviret, ſo wird an ſeiner Seelen gar nicht gearbeitet. Es ſolten hinge- gen ſolche Leute zu gewiſſen Zeiten mit liebreicher Vorſtellung von GOtt, ſeinem Worte, ſeinem Willen und Wercken, und dabey von dem jam- merlichen Zuſtande ihrer Seelen, unterrichtet werden; ſo wuͤrde bey manchem gar keine Folter zur Bekenntniß ihrer Thaten noͤthig ſeyn, und manche Seele errettet, und unter denen, mit welchen es nicht zum Tode koͤmmt, mancher durch Veraͤnderung des Hertzens zu einem gantz andern Lebens-Wandel gebracht werden.

8. Was nun des Oneſimi Exempel betrifft, ſo ſiehet man darinn ſonderlich die Langmuth GOttes, wie die einem Suͤnder nachgehet, und ihn zur Buſſe locket, und manchen noch her- um holet. Und wenn auch bey manchem alles vergeblich zu ſeyn ſcheinet, ſo ſoll man doch nicht F f 2alle Erklaͤrung des Briefes Pauli v. 10-12. alle Hoffnung von ſeiner Gewinnung fahren laſ- ſen, ſondern bey aller Gelegenheit an ſeiner Be- kehrung fortfahren zu arbeiten.

9. Daß aber die Bekehrung Oneſimi rechter Art und recht gruͤndlich geweſen ſey, das ſiehet man daraus, daß ihn Paulus ſeinen geiſtlichen Sohn nennet, den er in den Ban- den gezeuget, und alſo zur rechten neuen Geburt aus GOtt gebracht habe. O wie ſehr iſt dieſe innere Bekehrung des Hertzens von der aͤuſſer- lichen Beſſerung, da man ohne dieſelbe nur von groben Laſtern ablaͤſſet, unterſchieden! Und wie rar iſt ſie auch! ſonderlich bey ſolchen Leuten, als Oneſimus war.

10. War nun Paulus ſchon gebunden, ſo war doch mit ihm das Wort GOttes nicht ge- bunden, wie er ſpricht 2 Tim. 2, 9. und das be- wies er damit, daß Oneſimus zur Zeit ſeiner Bande durch ſeinen Dienſt von den Stricken des Satans war befreyet worden. Und wie ſein gantzes Amt auf eine ſolche Gewinnung der See- len, die durch die Wiedergeburt geſchiehet, ſey gerichtet geweſen, das ſehe man ſonderlich aus 1 Cor. 4, 15. Gal. 4, 19. da er ſich als einen geiſt- lichen Vater und als eine geiſtliche Mutter zur Erzeugung geiſtlicher Kinder darſtellet.

11. Und eben dieſes iſt der Haupt-Chara- cter eines rechtſchaffenen Lehrers. Wer ein ſolcher iſt, dem wird es auch nicht gar an ſolcher Frucht ſeines Amtes fehlen; obgleich die Ver- haͤrtung an manchen Orten bey den Zuhoͤrern groͤſſer iſt, als bey andern. Wer aber von ei- ner ſolchen Gewinnung der Seelen nichts rechts weiß, noch darauf in ſeinem Amte hauptſaͤch- lich gehet, der iſt, wo nicht ein Wolf, doch nur ein Mietling bey ſeiner Heerde.

12. Daß Oneſimus muͤſſe recht voͤllig ge- wonnen ſeyn, daß ſiehet man, auſſer dem nach- folgenden Contexte, auch daraus, daß der Apo- ſtel in dem zu gleicher Zeit an die gantze Gemeine zu Coloſſen geſchriebenen Briefe c. 4, 7. 8. alſo von ihm ſchreibet: Wie es um mich ſtehet, wird euch kund thun Tychicus ‒ ‒ wel- chen ich zu euch geſandt habe ‒ ‒ ſamt Oneſimo, dem getreuen und lieben Bru- der, welcher von den euern iſt. Alles, wie es hier zuſtehet, werden ſie euch kund thnn. Hier ſehen wir, daß Paulus bey der Demuth ſeines Hertzens Oneſimum wegen ſeines rechtſchaffenen Zuſtandes gar einen Bruder nennet, und zwar den getreuen und lieben Bruder. Welcher auch nach ſeiner Bekeh- rung ſich des Zuſtandes der Kirche Chriſti zu Rom in bruͤderlicher Gemeinſchaft mit deroſel- ben Gliedern alſo erkundiget hat, daß er den Coloſſenſern davon Nachricht ertheilen konte.

13. Nun haͤtte zwar Oneſimus wol in Rom bleiben koͤnnen: allein es war doch theils ihme ſelbſt, theils fuͤr die Kirche der Coloſſenſer beſ- ſer, daß er wieder zuruͤck kehrete, und das ge- gebene Aergerniß mit einem gantz geaͤnderten Sinne und Wandel wieder abthaͤte. Und wird er dazu ohne Zweifel ſelbſt geneiget geweſen, auch von Paulo in ſolchem Vorſatze nicht wenig be- ſtaͤrcket worden ſeyn. Da es denn allerdings geſchehen iſt, daß er hernach mit ſeinem Exem- pel vielmehr erbauet hat, als er vorher geaͤrgert hatte. Es war auch das gegebene Aergerniß eben nicht ſo groß geweſen, wenn man bedach- te, was er als ein heydniſcher Knecht gethan hatte. Daß er aber ſchon vorher ſolte bekehret geweſen und wieder aus dem Stande der Gna- den durch den Diebſtal gefallen ſeyn, davon fin- det ſich keine Spur, und iſt auch ſo viel weniger zu vermuthen, ſo viel weniger einmal wahrhaf- tig Bekehrte dahin zu verfallen pflegen: ob es gleich nicht unmoͤglich iſt, ſondern geſchehen kan.

V. 11.

Welcher weiland dir unnuͤtze, nun aber dir und mir wohl nuͤtze iſt, den ha- be ich zu dir geſandt.

Anmerckungen.

1. Da ὄνημι heiſſet, ich bin nuͤtzlich, ὀνἠσιμος nuͤtzlich, erfreulich, ſo ſiehet der Apoſtel mit dieſen Worten auf den Namen Oneſimi, und zeiget damit an, daß ſo wenig er ſich vorher ſeinem Namen gemaͤß bezeuget, ja ſeinen Herrn noch dazu in Schaden gebracht ha- be, ſo ſehr werde er ſich es laſſen angelegen ſeyn, daß er ihm nun nuͤtzlich werde. Welches One- ſimus, wie ers Paulo verſprochen hatte, und es nunmehro auch der Stand ſeines Chriſten- thums alſo mit ſich brachte, auch ohne Zweifel in der That wird wahr gemachet haben.

2. O daß manches untreue und unnuͤtze Geſinde dieſes vom Oneſimo wohl merckte, und das, was vorhin verſaͤumet worden, beyzeiten wieder einbraͤchte; ſonderlich in der Ordnung wahrer Bekehrung zu GOtt, daraus hernach alle wahre Treue und Nutzbarkeit entſtehet. Ent- wendet mancher gleich der Herrſchaft nichts auf eine ſo grobe Art, daß man aus der Strafe ent- laufen muß; ſo iſt doch leider unter dem Geſin- de, welches gleichwol auf Chriſti Namen getau- fet iſt, und Chriſtum angehoͤren will, nichts gemeiner, als allerhand Untreue: welcher nicht beſſer abgeholfen wird, als durch eine wahre Bekehrung zu GOTT.

V. 12.

Du aber wolleſt ihn, das iſt, mein ei- gen Hertz, annehmen.

Anmerckungen.

1. Wer ſiehet hier nicht die Dringende Lie- be Pauli, und daraus zu gleich das rechtſchaffene Weſen Oneſimi, wozu er gelanget ſeyn muß; ſonſt Paulus gewiß ſolche gar nachdruͤckliche Worte von ihm nicht wuͤrde gebrauchet haben. Und was haͤtte Oneſimum mehr recommendiren koͤnnen als dieſes?

2. O wie mancher ſuchet zwar hier und dazu recommendiret zu werden; aber er iſt nicht alſo beſchaffen, daß man es mit einer Freudigkeit thun kan. Dannenhero wer von einem rechtſchaffnen Manne andern will empfohlen werden, der muß auch v. 13. 17. an den Philemonem. auch zuvorderſt ſuchen ſeines Sinnes zu werden; wie Paulus vom Oneſimo ruͤhmet!

V. 13. 14.

Denn ich wolte ihn bey mir behalten, daß er mir an deiner ſtatt dienete (wie ich dir denn dieſes zutraue, daß, wenn du zu Rom waͤreſt, du ſolches nicht unterlaſſen wuͤrdeſt) in den Banden des Evangelii (die auch JEſu Chriſti ſind V. 1. 9.) aber ohne deinen Wil- len wolte ich nichts thun, auf daß dein gu- tes nicht waͤre genoͤthiget, ſondern frey- willig.

Anmerckungen.

1. Man erkennet hieraus, daß Oneſimus muͤſſe ein leibeigner Knecht des Philemonis gewe- ſen ſeyn; wie man ohne das aus dem Alterthum derſelbigen Zeiten und Laͤnder weiß. Denn Paulus eignet Oneſimum dem Philemoni alſo zu, wie es dieſelbige Knechtſchaft mit ſich brachte. Und alſo bezeuget er damit, daß die Verbindung in welcher Oneſimus gegen den Philemonem ſtunde, an ſich ſelbſt durch das Chriſtenthum nicht ſey aufgehoben worden. Daß aber der Stand der Leibeigenen daburch gar ſehr verbeſſert wor- den, das ſiehet man daraus, daß Paulus Oneſi- mum als einen lieben Bruder, ja als ſein eige- nes Hertz, will aufgenommen wiſſen; wie er denn auch ohne Zweifel aufs liebreichſte iſt aufge- nommen worden.

2. Jn den Wercken der Liebe iſt nichts beſ- ſers, als die Freywilligkeit: als welche auch von ihrer reinen evangeliſchen Qvelle zeuget; da hingegen alle gezwungene Wercke nur ſind aͤuſſer- liche, und keine recht gute Wercke.

3. Es hat uͤber Paulum eine beſondere Gnade GOttes gewaltet, daß er in ſeiner Ge- fangenſchaft zu Rom nicht ſo hart gehalten iſt, daß andere Chriſten nicht waͤren zu ihm gelaſſen worden. Ja es iſt ihm eine ſolche Freyheit gelaſ- ſen, daß er zwar einen gewiſſen Krieges-Knecht zur Wache ſtets um ſich gehabt, auch mit der Ket- te gegangen; aber doch hat wohnen, und in ſei- ner Wohnung lehren duͤrfen, was und wie er nur ſelbſt gewolt. Man ſehe hievon Lucam, der in der Ap. Geſch. 28, 16. 30. 31. alſo ſchreibet: Paulo ward erlaubet zu bleiben, wo er wolte, mit einem Krieges-Knechte, der ſein huͤte- te. Paulus aber bliebe zwey Jahr in ſei- nem eigenen Gedinge, und nahm auf alle, die zu ihm einkamen; predigte das Reich und lehrete von dem HErrn JEſu mit aller Freudigkeit unverboten.

4. Man halte dagegen das Verfahren des itzigen Roms, und ſehe zu, ob ſie mit einem ein- tzigen, als einem Ketzer tractirten Zeugen der Wahrheit, ſo gelinde umgehen, als das alte Rom. Es iſt demnach das antichriſtiſche Rom zehen mal aͤrger als ehemal das heydniſche war. Von der Redens-Art, Paulo in ſeinen Banden an des andern ſtatt dienen, ſehe man auch Phil. , 30. und von der Freywilligkeit in Beweiſung der Liebe 2 Cor. 9, 7.

V. 15. 16.

Vielleicht aber iſt er darum eine Zeit- lang von dir kommen, daß du ihn ewig wieder haͤtteſt (oder er mit dir ewig ſelig wuͤr- de, da einer von dem andern nimmermehr ge- ſchieden wird.) v. 16. Nun nicht mehr als einen (bloſſen) Knecht, ſondern mehr denn einen Knecht, einen lieben Bruder, ſonderlich mir, wie vielmehr aber dir beyde nach dem Fleiſche (nach dem aͤuſſerlichen Zuſtande deiner Familie oder Hausgenoſſen, davon er ein Glied iſt) und in dem HErrn (JEſu Chriſto, wel- cher dieſen Namen mit dem Nachdrucke des Na- mens Jehovah etliche hundert mal im neuen Te- ſtamente fuͤhret; ſintemal er mit dem Hebraͤiſchen Worte Jehovah durch und durch in den Schrif- ten des alten Teſtaments benennet wird: dafuͤr die Griechiſchen Interpretes das Wort κύριος gebrauchen: daher deſſen ſo vielfaͤltiger Gebrauch im neuen Teſtamente koͤmmt.)

Anmerckungen.

1. Mit dem Worte vielleicht ſiehet der Apoſtel auf die ſonderbare Providentz GOttes, nach welcher GOtt die Bosheit des Oneſimi zu- gelaſſen; aber ſie zum heylſamen Zweck mit dem wuͤrcklichen Erfolg gerichtet hatte. Nun war zwar dieſer Erfolg gewiß: Paulus aber gebrauchet doch das Wort vielleicht in Anſehung des vor- hergehenden Zuſtandes und der boͤſen That des Oneſimi, als dabey man einen ſo geſegneten Aus- gang eher wuͤnſchen, als hoffen konte.

2. Es erweiſet ſich darinnen nach der be- ſtaͤndigen Erfahrung eine rechte Tieffe der goͤtt- lichen Weisheit und Guͤte, daß das zugelaſ- ſene Boͤſe oft zu ſo vielem Guten dienen muß. Wie man ſonderlich an dem Exempel Joſephs ſiehet. Manchem muß ſein aͤuſſerſter Verfall zu ſo viel eherer und beſſerer Auferſtehung gereichen.

3. O wie wohl ſtehet es in einem Hauſe, wenn HErr und Frau nebſt dem Geſinde mit einander im HErrn ſtehen und GOtt fuͤrchten? Phile- mon und Appia werden nun ſo viel mehrere Er- qvickung am Oneſimo uͤberkommen haben, ſo viel groͤſſer vorher ihr Kummer ſeinet wegen geweſen war, daß er ſich ſo gar nicht zum Chriſtenthum beqvemen wollen, daß er vielmehr die Suͤnde ſei- nes Unglaubens mit der Suͤnde des Diebſtals gehaͤuffet hatte, und entlaufen war. Und da ſie ſeine Bekehrung mehr gewuͤnſchet, als gehoffet hatten, ſo iſt ohn Zweifel ihre Freude uͤber ihn ſo viel groͤſſer geweſen. Wie gehet die ſuchende Gnade dem Suͤnder nicht nach?

V. 17.

So du mich nun haͤlteſt fuͤr deinen Geſellen (κοινωνὸν, fuͤr den, der gleicher Gnade GOttes mit dir theilhaftig iſt, und mit dir in der Gemeinſchaft GOttes ſtehet, nach dem gemein- ſchaftlichen Glauben V. 6.) ſo wolleſt du ihn, als mich ſelbſt (als mein eigen Hertz v. 12.) an- nehmen.

F f 3Anmer- Erklaͤrung des Briefes Pauli v. 17-23.

Anmerckung.

Paulus war zwar mehr, als ein bloſſer Glaubens-Genoſſe des Philemonis: allein das iſt ſeine Demuth, daß er nichts mehr ſeyn will; daher er auch Oneſimum v. 10. 16. einen Sohn und lieben Bruder nennet.

V. 18. 19.

So er aber dir etwas Schaden ge- than hat, oder ſchuldig iſt, das rechne mir zu. Jch Paulus habe es geſchrieben mit meiner Hand, ich wills bezahlen. Jch ſchweige, (Gr. daß ich nicht ſage) daß du dich ſelbſt mir ſchuldig biſt (und alſo keine Be- zahlung verlangen wirſt.)

Anmerckungen.

1. Das Oneſimus dem Philemoni wuͤrck- lich Schaden gethan hatte; das ſiehet man aus al- len Umſtaͤnden, ſonderlich aus ſeiner Flucht. So wird es Oneſimus Paulo auch ſelbſt ohn Zweifel frey geſtanden haben. Daß aber Paulus ſolcher Sache nur Bedingungs Weiſe gedencket, das that er nicht der Ungewißheit wegen, ſondern deßhal- ben, weil er leichtlich vermuthen konte, daß es Philemon der geſchehenen Bekehrung halber kaum mehr fuͤr einen Schaden rechnen wuͤrde, da er an dem Heyl Oneſimi vielmehr wieder gefun- den, als er an zeitlichen Guͤtern verloren hatte.

2. Gleichwie nun Paulus auf ſeiner Seite be- reit war, des Oneſimi Schuld zum Abtrage, (da- zu denn GOtt wuͤrde geholfen haben) uͤber ſich zu nehmen, wofern es von ihm haͤtte erfodert wer- den ſollen: alſo hielte er ſich doch auch nicht we- niger auf ſeiten Philemonis von ihm verſichert, daß er es nicht verlangen, ſondern ihn gerne noch ein mehrers zu gefallen thun wuͤrde, als dieſes. Man ſiehet daraus, wie man die Liebe eines an- dern, wenn man ſich davon auch ſchon verſichert haͤlt, nicht als eine Schuldigkeit fordern ſolle. Denn ein anders iſt, daß einer es fuͤr ſeine Schul- digkeit haͤlt, dieſes und jenes zu thun, ein anders, daß man es als eine Schuldigkeit von ihm fordert. Das fordern kan allein der Geſetz-Geber, und der, welcher in ſeinem Namen redet. Und ob Paulus gleich im Namen Chriſti handelte, ſo wolte er doch in dieſem Stuͤcke nicht ſo wol gebieten, wie ein Apoſtel, V. 8. als nur bitten, wie κοινωνὸς, V. 17. als ein gemeiner Mitbruder.

3. Jm uͤbrigen ſiehet ein jeglicher Leſer, wie daß Paulus uns mit dieſer ſeiner Recommen- dation, des Oneſimi auf das Exempel Chriſti weiſet, und mit dem, was er im leiblichen, als im Schatten, uͤber ſich nimmet, uns die Verſoͤh- nung Chriſti im geiſtlichen gar ſchoͤn erlaͤutert. Denn wie Paulus die Schuld Oneſimi uͤber ſich nahm und dafuͤr zum Abtrag mit eigenhaͤndiger Verſchreibung Buͤrge wurde: alſo hat Chri- ſtus alle unſere geiſtliche Suͤnden-Schuld uͤber ſich genommen, und ſie ſich, als dem Buͤrgen, zurechnen laſſen, ſie auch wuͤrcklich bezahlet, da er ein Verſoͤhn-Opfer und Loͤſe-Geld fuͤr uns ge- worden iſt. Daher denn die Frucht entſtehet, daß uns im Glauben ſeine Bezahlung zur Gerech- tigkeit zugerechnet wird. Davon in den uͤbrigen Pauliniſchen Briefen mit mehrern gehandelt worden.

V. 20.

Ja, lieber Bruder, goͤnne mir, daß ich mich an dir ergetze in dem HErrn! er- qvicke mein Hertz in dem HErrn!

Anmerckungen.

1. Man ſiehet hieraus den liebreichen Affect, in welchem der Apoſtel den gantzen Brief geſchrieben hat. Und mit gleichem Affect wird ihn ohn Zweifel Philemon geleſen haben; und zwar gewiß mehr, als einmal; wie man es mit Briefen eines gar angenehmen Jnhalts zu machen pfleget.

2. Es bedienet ſich der Apoſtel mit Fleiß des Worts ὀνάιμην; als damit er auf Oneſimi Na- men ſiehet, und anzeiget, daß ihm dieſer ſolche geiſtliche Ergetzung zu wege gebracht habe.

3. Und dabey gebrauchet er wieder die Re- dens-Art im HErrn zwey mal gleich hinter ein- ander, nachdem er ſich derſelben ſchon vorher zwey mal bedienet hatte, nemlich V. 8. und 16. Und im 23 Vers kommet ſie noch einmal, und alſo zum fuͤnften mal in dieſem kleinen Briefe war. Da- raus man von der innigſten und genaueſten Ge- meinſchaft, darinnen Paulus mit Chriſto ſtunde, urtheilen kan.

V. 21.

Jch habe aus Zuverſicht deines Ge- horſams dir geſchrieben, denn ich weiß, du wirſt mehr thun, denn ich ſage (Oneſi- mum nicht allein aufnehmen, und ihm alle Schuld gern erlaſſen, ſondern ihn auch kuͤnftig nicht mehr wie einen Knecht, ſondern wie einen lieben Bru- der halten.)

Anmerckung.

Es iſt wol vermuthlich, daß Philemon die- ſen Oneſimum gar in die voͤllige Freyheit geſtellet habe. Wie man denn eine alte Tradition von Oneſimo hat, daß er zu Epheſus, oder, wie andere wollen, zu Berrhoen in Macedonien, ſey zum Bi- ſchofs-Amt erwehlet worden. Welches aber gantz gewiß iſt.

V. 23.

Darneben bereite mir die Herberge: denn ich hoffe, daß ich durch euer Gebet euch geſchencket werde.

Anmerckungen.

1. Dieſe erbetene Zubereitung iſt wohl mehr in einer Freude und einem fleißigen Gebet um die baldige und geſegnete Ankunft Pauli, als ſonſten worinnen, beſtanden. Denn Philemon wuſte wohl, daß Paulus keinen Staat machete, ſon- dern gern mit einem geringen Raͤumlein fuͤr ſich ſelbſt zufrieden war, und keinen ſolchen Aufzug machete, wie hernach die Biſchoͤfe gethan haben und noch thun. O wie ſehr war der Sinn Pauli von dem Sinne derer, die ſich fuͤr ſeine aͤchte Nach folger halten, unterſchieden!

2. Hat v. 22-24. an den Philemonem.

2. Hat denn ja die Zubereitung noch ſonſt worinnen beſtanden, ſo wird es wol ſonder- lich auf dieſe zwey Stuͤcke angekommen ſeyn: erſtlich auf einen ſolchen Platz im Hauſe, da Pau- lus Raum genug finden koͤnte, ihrer mehrern auf einmal das Wort GOttes zu verkuͤndigen: wie wol ihm dazu auch der raͤumliche Ort, woſelbſt ſich ein Theil von der Gemeine in ſeinem Hauſe nach V. 2. zu verſammlen iſt gewohnet gewe- ſen, gar wohl hat dienen koͤnnen. Naͤchſt dem wird Philemon nebſt dem Archippo und andern wol unterſchiedliche wichtige die Kirche GOttes ihres und anderer Orten betreffende Puncte auf die Ankunft Pauli, um daruͤber mit ihm confe- riren zu koͤnnen, geſammlet haben.

3. Gleichwie nun Pauli Vorſatz alſo iſt ins Werck gerichtet worden, daß er noch einmal wie- der nach Orient, wie auch nach Griechenland, gekommen iſt, wie er auch in den Briefen an die Coloſſer, Philipper und an die Hebraͤer in guter Hoffnung verheiſſen hatte: (ſiehe Phil. 1, 25. C. 2, 24. Hebr. 13, 23.) ſo iſt kein Zweifel, daß Philemon nebſt den uͤbrigen glaͤubigen Coloſſen- ſern dazu mit dem Gebet werde vieles mit beyge- tragen haben. Da ſie denn hernach Paulum, auf den ſie mit Verlangen gewartet hatten, mit allen Freuden zu vielem Segen aufgenommen haben. Und wie ſehr wird ſich nicht inſonderheit Oneſimus uͤber der Ankunft und Gegenwart Pauli, ſeines ſo theuren und lieben geiſtlichen Vaters, erfreuet haben. Von dieſer Reiſe Pauli ſehe man oben ſeinen Lebens-Lauf.

V. 23.

Es gruͤſſet dich Epaphras, mein Mit- Gefangener in Chriſto JEſu.

Anmerckungen.

1. Dieſer Epaphras (ſonſt auch Epa- phroditus genannt Phil. 2, 25. C. 4, 18.) hat die Coloſſenſiſche Gemeine pflantzen helfen, auch, da er nach Rom zu Paulo gekommen war, ihm von ihr viel Gutes erzehlet, und damit veranlaſ- ſet, daß Paulus einen Brief an ſie geſchrieben. Man ſehe hievon Col. 1, 7. 8. da es heißt: ‒ ‒ ‒ Wie ihr denn gelernet habt von Epaphra, unſerm lieben Mit-Diener, welcher iſt ein treuer Diener Chriſti fuͤr euch. Der uns auch eroͤffnet hat eure Liebe im Geiſt.

2. Nicht weniger nachdruͤcklich lautet es von dieſem Epaphra C. 4, 12. 13. nemlich alſo: Es gruͤſſet euch Epaphras, der von den euren iſt, ein Knecht Chriſti, und allezeit ringet fuͤr euch mit Gebet, aufdaß ihr beſtehet vollkommen, und erfuͤllet mit al- lem Willen GOttes. Jch gebe ihm Zeug- niß, daß er groſſen Fleiß hat um euch, und um die zu Laodicea und zu Hierapoli.

3. Wie aber dieſer Epaphras in die Ge- meinſchaft der Bande Pauli gekommen ſey, das laͤßt ſich nicht eigentlich ſagen. Eines aber muß wol von den beyden ſeyn: daß er entweder von Coloſſen auf feindſelige Anklage nach Rom gefan- gen gefuͤhret, oder, daß er daſelbſt erſt um der Wahrheit willen in Verhaft genommen worden. Doch wird er vermuthlich nicht haͤrter darinnen ſeyn gehalten worden, als Paulus.

4. Das letztere ſcheinet am wahrſcheinlich- ſten zu ſeyn. Denn an die Philipper Cap. 4, 18. bezeuget Paulus, daß ihm Epaphroditus von den Philippenſern eine Beyſteuer, als einen ſuͤſſen Geruch, uͤberbracht habe. Und alſo muß er wol von Aſien aus uͤber Macedonien nach Rom ge- reiſet ſeyn, da er denn unter weges zu Philippen angeſprochen, und als ein Evangeliſt die Philip- penſiſche Gemeine mit erbauet hat. Daß er aber auch aus ſeinen Banden ſey wieder erlediget wor- den, das ſiehet man aus dem Briefe an die Phi- lipper C. 2, 25. u. f. als woſelbſt Paulus geden- cket, daß er ihn mit dem an die Philipper geſchrie- benen Briefe zu ihnen ſende. Es muß demnach der Brief an die Philipper aus der erſten Gefan- genſchaft zu Rom etwas ſpaͤter geſchrieben ſeyn, als der an die Coloſſer und den Philemonem.

V. 24.

Marcus, Ariſtarchus, Demas, Lucas, meine Gehuͤlfen (gruͤſſen dich.)

Anmerckungen.

1. Marcus iſt allem Anſehen nach eben derjenige) deſſen Apoſt. Geſch. 12, 12. 25. desglei- chen C. 13, 5. C. 15, 37. gedacht wird. Da man ſiehet, daß er einmal keine gute Probe der Be- ſtaͤndigkeit abgeleget habe: daher auch Paulus Bedencken hatte, ihn aufs neue mit ſich zu neh- men, und als er ſich daruͤber mit Barnaba nicht vereinigen konte, ihn fahren ließ, und mit Sila auszog. Es iſt aber dieſe Cenſur Pauli bey Marco, der mit Barnaba zog, ſo geſegnet gewe- ſen, daß er ſich nachmals ſo viel ſtandhafter erwie- ſen, auch bey Paulo zu Rom. Siehe von ihm auch Col. 4, 10. 2 Tim. 4, 11. Er iſt wol nicht der Evangeliſt geweſen.

2. Ariſtarchus iſt einer von denen, welche mit Paulo aus Griechenland das letzteremal nach Jeruſalem gingen, ihn auch von da in der Gefan- genſchaft nach Rom begleiteten, wie zu ſehen iſt aus Ap. Geſch. 19, 29. Cap. 20, 4. C. 27, 2. und Col. 4, 10. nennet ihn Paulus ſeinen Mitge- fangenen.

3. Demas war zu dieſer Zeit noch wohlge- ſinnet: als aber Paulus den andern Brief an den Timotheum aus der andern Gefangenſchaft von Rom ſchrieb, ſo klaget er c. 4, 10. uͤber ihn, daß er ihn verlaſſen, und dieſe Welt lieb ge- wonnen habe, und gen Theſſalonich gezo- gen ſey. Welches allen Leſern, die in der Gna- de GOttes ſtehen, zur guten Warnung dienet, daß ein ieder ſeiner wohl wahrnehme, und ſich huͤ- te vor dem Betruge der Suͤnde. Wer ſtehet, ſehe ja zu, daß er nicht falle! 1 Cor. 10, 12.

4. Lucas iſt der bekannte Mann GOttes, der Evangeliſt und getreue Gefaͤhrte Pauli auf manchen Reiſen: von dem wir die Evangeliſche Hiſtorie und die Apoſtel-Geſchicht haben. Siehe von ihm auch Col. 4, 14. und 2 Tim. 4, 11.

V. 25. Erklaͤrung des Briefes Pauli v. 25.

V. 25.

Die Gnade unſers HErrn JEſu Chri- ſti ſey mit eurem Geiſt. Amen!

Anmerckungen.

1. Gleichwie es im Chriſtenthum billig heißt: alles und in allen Chriſtus; alſo koͤmmt es darinnen ſonderlich auf die Gnade JESU Chriſti an. Darum der Apoſtel ſeinen Brief mit Anwuͤnſchung dieſer Gnade anhebet und be- ſchlieſſet.

2. Und da er anfangs die Gnade JEſu Chriſti auch die Gnade des Vaters genennet hatte; ſo nennet er ſie im Beſchluſſe nun die Gna- de JEſu Chriſti, und zeiget damit an, wie daß der Sohn gleiches Weſens mit dem Vater und daher die Gnade des Sohnes auch die Gnade des Vaters ſey.

3. Die Gnade iſt zwar mit dem gantzen aus Leib und Seele beſtehenden Menſchen: weil doch aber zuvorderſt die Seele als ein unſterbli- cher Geiſt der Gnade faͤhig iſt, und dieſer auch bey Philemone und den uͤbrigen Glaͤubigen durch die Gnade erneuert worden war; ſo wuͤnſchet Paulus zum Wachsthum und zur Beſtaͤndigkeit dem Geiſte die Gnade; als von dem auch der Leib derſelben theilhaftig wird. Siehe Gal. 6, 18.

4. Welcher geſtalt Paulus dieſe Worte gleichſam als ein Siegel zu ſeinen Briefen mit eig- ner Hand geſetzet hat, ſehe man 1 Cor. 16, 21. 2 Theſſ. 3, 17, 18.

5. Ein ieglicher glaͤubiger Leſer ſpreche auch mit der Zueignung auf ſich: Die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti ſey auch mit meinem Geiſte. Amen!

Erklaͤrung des Briefes Pauli an die Hebraͤer.

I. Hiſtoriſche Nachricht von dieſem Briefe.

Jnnhalt. Der Autor dieſes Briefes iſt Paulus, welches mit 10 Gruͤn- den erwieſen §. I. Die, an welche er geſchrieben, ſind die bekehrte Juden in Orient §. II. Die Sprache, in welcher dieſer Brief geſtellet worden, iſt die Griechiſche §. III. Der Ort, wo er geſchrieben, iſt Jtalien §. IV. Die Zeit iſt das Jahr Chriſti 63. §. V. Die Veranlaſſung zum Schreiben war mancherley §. VI. Der Zweck und Jnnhalt deſſelben §. VII. Die fuͤrnehmſten Materien §. VIII. Die Stellen von einem beſondern Nachdruck. §. IX. Stellen, die vor andern ſchwer und dunckel ſind. §. X.

§. I.

DEr Urheber oder Schreiber dieſes Briefes iſt Paulus. Wel- ches, weil er ſeinen Namen nicht davor geſetzet hat, alhier zuvor- derſt kuͤrtzlich zu erweiſen iſt; auch gruͤndlich erwieſen werden kan, aus folgenden Urſachen. Welche, obgleich eine jede an ſich ſelbſt ſchon wichtig genug iſt, doch bil- lig muͤſſen zuſammen genommen werden, damit die Uberzeugung davon ſo viel ſtaͤrcker ſey. Es iſt demnach dieſer Brief von Paulo verfertiget:

1. Weil er in Jtalien geſchrieben, c. 13, 24. woſelbſt zu der Zeit, in welcher er geſtellet iſt (davon auch ſofort gehandelt werden ſoll) niemand ſich befunden hat, der mit ſol- chem Nachdruck haͤtte an die Hebraͤer in Orient ſchreiben koͤnnen, als Paulus. So iſt auch niemand zu der Zeit geweſen, auf welchen ſich die hiſtoriſchen Umſtaͤnde dieſes Briefes ſo wol ſchicken, als auf Paulum. 2. Weil der Urheber dieſes Briefes des Timothei, als eines Bruders, gedencket, und eben dieſes Paulus auch in andern Briefen thut, und Timotheus zur Zeit dieſes geſchriebenen Briefes in Jtalien geweſen iſt; Wie aus der Inſcription der zu ſolcher Zeit geſchriebenen Briefe an die Philipper, Coloſ- ſer und an den Philemonem zu erſehen iſt. Daß er auch ſonſt des Timothei, als eines getreuen Bruders und Gehuͤlfen, gedencket, ſehe man Roͤm. 16, 21. 1 Cor. 4, 17. c. 16, 10. 2 Cor. 1, 19. 1 Theſſ. 1, 1. c. 3, 2. 6. 2 Theſſ. 1, 1. Und wenn denn Paulus Hebr. 13, 23. ſchreibet: Wiſſet, daß der Bruder Timotheus wie- der ledig iſt: mit welchem, ſo er bald koͤmmt, will ich euch ſehen: ſo ſiehet man daraus, an die Hebraͤer. daraus, daß Timotheus in Jtalien, es ſey zu Rom, oder anderswo geſchehen, auch eine Zeitlang in den Banden gehalten worden, und von Paulo dem Leibe nach getrennet gewe- ſen. 3. Weil der Autor ſeiner Bande gedencket c. 10, 34. da er ſpricht: Jhr habt mit mei- nen Banden Mitleiden gehabt. Wel- ches der Apoſtel auch ſonſt in andern Briefen thut, und ein zwar gemeiner, aber auch fuͤr ihn ein beſonderer Character war ſeines A- poſtel-Amts. Hiezu koͤmmt die Meldung des Vorſatzes von ſeiner Zukunft c. 13, 19. und 23. die der Apoſtel auch in andern Brie- fen aus Jtalien gethan hat, als Phil. 1, 8. 25. 27. c. 2, 24. Phil. 5. 22. 4. Weil zur Zeit dieſes geſchriebenen Brie- fes Paulus noch am Leben war, und zwar in Jtalien; und daher der Brief bil- liger ihme, als einem Apoſtoliſchen Juͤnger zu- zueignen iſt. Denn dieſer Brief iſt geſchrie- ben noch vor der Zerſtoͤrung der Stadt Jeru- ſalem und des Tempels. Welches daraus ab- zunehmen iſt, weil darinnen des Levitiſchen GOttesdienſtes mit mehrern alſo gedacht wird, daß er zwar durch das Gegenbild in Chriſto ſeine Erfuͤllung erhalten habe; aber doch noch daurete: Wie denn der durch die Zerſtoͤrung des Tempels geſchehenen gaͤntzli- chen Aufhebung deſſelben darinnen gar keine Meldung geſchiehet. Welches doch, wenn der Brief nach der Zeit erſt geſchrieben waͤre, ſo vielweniger wuͤrde ſeyn uͤbergangen wor- den, ſo vielmehr die Anfuͤhrung davon zu Pauli Zweck ſich geſchicket haͤtte. Jſt nun a- ber dieſer Brief geſtellet worden, da Paulus noch am Leben geweſen; warum wolte man ihn nicht vielmehr dem Apoſtel ſelbſten, als einem Apoſtoliſchen Juͤnger zueignen. 5. Weil dieſer Brief darinnen einen recht Apoſtoliſchen Character fuͤhret, daß die zu Chriſto in Orient bekehrte Juden mit ſolcher Auctoritaͤt von GOttes wegen er- mahnet, theils auch einiger Traͤgheit und Abweichungen wegen beſtrafet, und vor dem Ruͤckfall gewarnet werden der- gleichen niemanden, als einem bey den Gemeinen genugſam characteriſirten A- poſtel zukommen konnte. Man ſehe un- ter andern ſonderlich c. 2, 1. 3. Darum ſol- len wir deſtomehr wahrnehmen des Worts. Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten? c. 3, 1. Derohalben, ihr heiligen Bruͤder, die ihr mit berufen ſeyd durch den himm- liſchen Beruf, nehmet wahr des Apo- ſtels und Hohenprieſters, den wir beken- nen, Chriſti JEſu. v. 12. Sehet zu lie- ben Bruͤder, daß nicht iemand unter euch ein arges unglaͤnbiges Hertz habe u. ſ. w. c. 4, 1. So laſſet uns nun fuͤrchten, daß wir die Verheiſſung einzukommen zu ſeiner Ruhe nicht verſaͤumen, und un- ſer keiner dahinten bleibe. c. 5, 10. 11. 12. Davon (von dem Hohenprieſterlichen Amte Chriſti nach der Ordnung Melchiſedech (haͤt- ten wir wol viel zu reden, aber es iſt ſchwer, weil ihr ſo unverſtaͤndig ſeyd. Und die ihr ſoltet laͤngſt Meiſter ſeyn, beduͤrfet ihr wiederum, daß man euch die erſten Buchſtaben der goͤttlichen Worte lehre, und daß man euch Milch gebe, und nicht ſtarcke Speiſe. u. ſ. w. Ein mehrers geben die folgenden Capitel, bis ans Ende: da es c. 13, 17. 18. heißt: Ge- horchet euren Lehrern, und folget ih- nen ‒ ‒ betet fuͤr uns. u. ſ. w. Jſt nun aber dieſer Character Apoſtoliſch, warum ſolte denn der Brief nicht einem Apoſtel zuzueig- nen ſeyn, inſonderheit aber Paulo, da es of- fenbar, daß Paulus um die Zeit dieſes aus Jtalien geſchriebenen Briefes in Jtalien ſich aufgehalten; ſich aber von einem an- dern Apoſtel, daß er um dieſe Zeit daſelbſt ge- weſen ſey, keine Spur findet. 6. Weil die in dieſem Briefe vorgetragene Lehre von Chriſto, dem gantzen Chri- ſtenthum, und dem gantzen Rath GOt- tes, in Anſehung des Grundes und der Ord- nung unſers Heyls, in Vergleichung des al- ten und neuen Teſtaments, oder der Verheiſ- ſungen mit den Vorbildern und der Erfuͤl- lung, ſo hoch, wichtig, und ſo vortreflich iſt, daß ſie nicht wol iemand anders, als einem Apoſtel, und zwar, der ſo vieler an- dern Gruͤnde wegen, inſonderheit Paulo kan zugeſchrieben werden: Zumal da ſich, in Anſehung der Materien, die genaueſte Har- monie, mit den uͤbrigen Briefen Pauli findet. Daß aber in dieſem Briefe viel ausfuͤhrlicher von Chriſto, was inſonderheit ſein Hohesprie- ſterliches Amt betrift, gehandelt wird, als in andern Epiſteln geſchehen iſt, das hat die Be- ſchaffenheit derer, an welche Paulus ge- ſchrieben, erfordert. Denn da die uͤbrigen Briefe an ſolche Gemeinen geſtellet ſind, wel- che guten theils aus bekehrten Heyden beſtan- den, ſo war dieſe Lehre, einer ausfuͤhrlichen Abhandelung nach, darinnen nicht ſo noth- wendig, als in dem Briefe an die zu Chriſto bekehrten Hebraͤer, oder Juden. Und da Paulus ſich auch in den uͤbrigen Briefen ſon- derlich angelegen ſeyn laͤßt, die unter den be- kehrten Heyden ſich befindenden glaͤubigen Juͤden von der unnoͤthigen Anhaͤnglichkeit an dem Judiſchen Satzungs-Weſen auf das lau- tere Evangelium von Chriſto zu fuͤhren: ſo thut er dieſes am allermeiſten in dieſem Briefe. 7. Weil ſich in dieſem Briefe auch gleiche Me- thode in der Abhandelung befindet, wel- che Paulus faſt in allen uͤbrigen Briefen ge- halten hat: nemlich der erſte Theil davon be- ſtehet ſonderlich aus den von Chriſto und dem Chriſtenthum handelnden Lehren, nebſt ei- nigen mit angebrachten Ermahnungen, vom erſten Capitel an bis auf das eilfte: Darauf denn im andern Theil die mehrere Applica- G gtion Erklaͤrung des Briefes Pauli tion der vorgetragenen Lehr-Puncte er- folget: 8. Weil die Schreibart dieſes Briefes mit dem in andern Briefen befindlichen Pau- liniſchen Stilo gar genau uͤbereinkoͤmmt: Davon der Leſer einige Deduction findet in meiner Commentatione de vita & epiſtolis Pauli p. 157. ſeq. Dazu inſonderheit zu rech- nen iſt der Schluß, welcher wie in andern Briefen, alſo auch in dieſem, mit gewiſſen Gruͤſſen v. 20. 21. 24. und ſonderlich mit den Worten: Die Gnade ſey mit euch allen! Amen, gemachet wird: als davon es 2 Theſſ. 3, 17. 18. heißt: Der Gruß mit mei- ner Hand, Pauli: das iſt das Zeichen in allen Briefen, alſo ſchreibe ich. Die Gna- de unſers HErrn JEſu Chriſti ſey mit euch allen: amen! Siehe auch Col. 4, 18. Was aber den in manchen Redens-Arten und in der gantzen Abhandlung befindlichen Unterſcheid von der Schreib-Art der uͤbrigen Briefe betrift, ſo ruͤhret er von der in dieſer Epiſtel ausfuͤhꝛlicher abgehandelten und ſchon gedachten Materie her. 9. Weil der Apoſtel Petrus ſelbſt dieſen Brief nicht undeutlich Paulo zueignet, wenn er 2 Ep. 3, 15. 16. ſpricht: Die Geduld unſers HErrn haltet fuͤr eure Seligkeit: als auch unſer lieber Bruder Paulus nach der Weisheit, die ihm gegeben iſt, euch geſchrieben hat: wie er auch in al- len Briefen davon redet, u. ſ. w. damit einem aber der Erweis von dem, was daher gedachter maſſen in Anſehung des Briefes an die Hebraͤer folget, ſo viel mehr in die Augen falle, ſo hat man folgende Schluß-Art zu mercken: Welchen Petrus geſchrieben hat, den- ſelben hat auch Paulus geſchrieben: ſintemal Petrus ausdruͤcklich bezeuget, daß Paulus denen, oder an die, an welche er ſeinen andern Brief gerichtet hat, geſchrie- ben habe. Nun aber hat Petrus beyde Briefe ge- ſchrieben an die in Orient, ſonder- lich in den Landſchaften Pontus, Ga- latia, Cappadocia, Aſia und Bithv- nia zerſtreuet lebende und zu Chriſto bekehrte Juden oder Hebraͤer: ſinte- mal er dieſes ausdruͤcklich bezeuget Epiſt. 1. Cap. 1. v. 1. und im andern Briefe C. 3, 1. gedencket, daß er ſowol den erſten als den letztern an eben dieſelbe Chriſten, nemlich die bekehrten Hebraͤer, geſchrieben habe: wie er denn ſonderlich zum Apoſtel unter die zerſtreueten Juden berufen war, Gal. 2, 8. 9. Dannenhero ſo folget daraus, daß auch Paulus an die Hebraͤer geſchrieben ha- be. Jſt aber dieſes wahr, und doch kein anderer an ſie geſchriebener Brief vorhan- den, oder iemals bekannt geweſen, als eben dieſer: ſo ſiehet man wohl, daß dieſer Brief Paulo unfehlbar muͤſſe zugeeignet werden. Welcher eintziger Beweis-Grund allein ſchon zur Uberzeugung hinlaͤnglich genug iſt. 10. Weil auch die Lehrer der erſten Kir- chen in den erſten Seculis, ſowol in Ori- ent, als in Occident, dieſen Brief Paulo zugeeignet haben: davon ſonderlich des HIERONYMI Zeugniß in dem 123ten Briefe an Dardanum zu mercken iſt, da er ſpricht: Illud noſtris dicendum eſt, hanc epiſtolam, quæ inſcribitur ad Hebræos, non ſolum ab Eccleſiis orientis, ſed etiam ab omnibus retro Eccleſiis & Græci ſermonis ſcriptori- bus, quaſi Pauli Apoſtoli ſuſcipi. Die Recenſion ſolcher Scribenten findet man bey dem ſeligen D. CALOVIO in ſeinen Bibliis illuſtratis, in der Præfation uͤber dieſen Brief: als da er ſolches wider des Gro- tii und einiger anderer ihren ungegruͤndeten Zweifel gleichfals erwieſen hat. Es iſt dem- nach auſſer allen Zweifel zu ſetzen, daß Pau- lus der Auctor dieſes Briefes ſey, ob er gleich nicht ausdruͤcklich ſeinen Namen davor geſetzet hat: wie auch Johannes ſeinen erſten Brief alſo geſchrieben. Es war genug, daß er, als der Auctor, durch die, welche ihn uͤber- bracht, und auch aus der Unterſchrift, nach der 1 Cor. 16, 21 Col. 4, 18. 2 Theſſ. 3, 17. 18. gegebenen Anweiſung; wie auch aus der Ma- terie ſelbſt, genugſam erkannt werden kon- te: wie er denn auch dafuͤr erkannt worden iſt, und der Brief damit auch fuͤr Canoniſch, der eine guͤltige Auctoritaͤt habe, von An- fang her iſt gehalten worden. Hiezu koͤmmt 11. Weil der Zweifel, welchen ſich einige des Auctoris wegen aus den Worten c. 2, 3. gemacht, und daher dieſen Brief Paulo gar abgeſprochen haben, gantz ohne Grund iſt. Paulus ſpricht zwar: Welche (Seligkeit) nachdem ſie erſtlich gepredi- get iſt durch den HErrn, iſt ſie auf uns kommen durch die, ſo es gehoͤret haben: allein daraus folget nicht, daß der Brief von einem Juͤnger der Apoſtel muͤſſe geſchrieben ſeyn. Denn in dem Worte uns (wie er auch vorher thut v. 1. und 3. wir ſollen wahr- nehmen des Worts ‒ ‒ wie wollen wir entfliehen? u. ſ. w.) redet der Apoſtel per communicationem; und ſiehet damit auf die gepflantzte Kirche des neuen Teſta- ments, davon er ſelbſt ein Glied war. Was nun auf ſeine eigne Perſon von den Apoſteln (welche alhier ὁι ἀκου´σαντες, die ſo den HErrn JEſum ſelbſt gehoͤret haben, genennet wer- den,) nicht gekommen war, das war doch von ihnen, wie auch von Paulo ſelbſt, auf die Kirche GOttes gebracht. So war es auch an dem, daß Paulus Chriſtum ſelbſt und ſeine Predigten nicht gehoͤret, und als ein Lehr-Juͤnger in ſeiner Schule nicht geweſen, ſondern erſt nach der Himmelfahrt Chriſti gantz auſſerordentlicher Weiſe zum Apoſtel war berufen worden. Darum er ſich von den uͤbrigen Apoſteln gar wohl in ſo fern unter- ſchei- an die Hebraͤer. ſcheiden konte: wie er denn, ohne den gering- ſten Nachtheil ſeiner eignen Apoſtoliſchen Au- ctoritaͤt, auch ſelbſt manches von den uͤbri- gen Apoſteln nachmals gehoͤret haben wird, alſo daß das, was er aus unmittelbarer Offen- barung erlernet hatte, auch hernach durch den muͤndlichen Vortrag der uͤbrigen Apoſtel auf ihn kam, und ſolcher geſtalt bekraͤftiget wur- de. Die uͤbrigen Urſachen, wodurch einige bewogen worden, Paulo dieſen Brief abzu- ſprechen, uͤbergehe ich; als die noch weniger Schein in ſich haben, und aus der Abhan- delung dieſes Briefes von ſich ſelbſt wegfallen. Ein anders iſt, Zweifel wogegen erregen, ein anders es umſtoſſen und das Gegentheil erweiſen: welches noch von niemand geſche- hen iſt, auch nimmermehr geſchehen kan.

§. II. Diejenige, an welche der Brief geſchrieben, waren die zu Chriſto bekehrte Juden oder Hebraͤer/ wie aus dem gantzen Jnnhalt, und zuvorderſt aus der uralten Uber- ſchrift, welche man billig Paulo ſelbſt zuſchrei- bet, oder doch aus der erſten Zeit herleitet, zu erſehen iſt. Es war aber die aus den glaͤubi- gen Hebraͤern beſtehende Kirche an keinem ge- wiſſen und eintzeln Orte, ſondern ſie befunde ſich uͤberhaupt in Orient; und wie in Judaͤa ſelbſt, alſo meiſtentheils auſſer dieſem Lande in den Laͤn- dern Aſiens, welche diſſeit des Euphrats liegen: als welche damals ſchon von etlichen Seculis her ſehr ſtarck von der Judiſchen Nation wa- ren bewohnet worden; darinnen ſie auch un- ter den uͤbrigen Voͤlckern ihre Religions-Frey- heit gehabt, und auch ſonſt nach ihren Geſetzen gelebet haben: ſo viel die Oberherrſchaft der Orientaliſchen Koͤnige und der Roͤmer zulieſſe. Und eben dieſe waren es, wie zuvor gedacht, an welche auch Petrus ſeine beyden Briefe geſchrie- ben hat: die er daher, weil ſie groſſen theils auſ- ſer dem Judiſchen Lande unter andern Voͤlckern zerſtreuet lebeten, Ep. 1. cap. 1. v. 1. nennet die auserwehlten Fremdlinge hin und her (δια- σϖορᾶς, der Zerſtreuung,) in Ponto, Gala- tia, Cappadocia, Aſia und Bithynia. Unter welchen Namen auch noch andere mit ver- ſtanden ſind. Wir erkennen demnach hieraus, daß, obgleich das Judiſche Volck ſeines Unglau- bens halber dem groͤſſeſten Theile nach das Recht, ein Volck GOttes zu ſeyn, verloren hatte, den- noch davon eine groſſe Anzahl, welche gewiß aus viel tauſenden, ja hundert tauſenden beſtanden, durch das Evangelium iſt gewonnen worden. Wie denn auſſer denen vielen, welche im gantzen Judiſchen Lande durch die Predigt Johannis, Chriſti und ſeiner Apoſtel waren gewonnen wor- den, nach der Himmelfarth Chriſti durch die er- ſten Predigten Petri fuͤnftauſend Seelen zu Chriſto bekehret wurden. Ap. Geſch. 4, 4. Und daher ſprach nachmal Jacobus zu Paulo c. 21, 20. Bruder, du ſieheſt, wie viel tauſend (πο- σαι μυριάδες,) Juden ſind, die glaͤubig worden ſind. Welchen aber, den Juden im gelobten Lande, oder denen auſſer demſelben, und an welchem Orte dieſer Brief zu erſt einge- haͤndiget, und von wannen er weiter commu- niciret worden, das iſt unbekannt, und zu wiſ- ſen unnoͤthig.

§. III. Was die Sprache betrifft, in welcher dieſer Brief anfaͤnglich geſchrieben; ſo haben zwar einige ſchon vor alters dafuͤr gehal- ten, daß, weil er an die Hebraͤer gerichtet, ſo ſey er auch in Hebraͤiſcher Sprache geſtellet wor- den: allein ſo wenig Petrus deswegen Hebraͤiſch geſchrieben, ſo wenig kan es auch von Paulo ge- ſaget werden. Daß aber die Griechiſche Spra- che, worinnen wir ihn noch haben, allein die rechte Grund-Sprache ſey, iſt auch daraus zu erkennen, daß der alte vorgegebene Hebraͤiſche Text weder itzo vorhanden iſt, noch iemals vor- handen geweſen, und doch, wenn er da gewe- ſen waͤre, nicht wuͤrde verloren gegangen, ſon- dern unter der goͤttlichen Providentz von den Glaͤubigen ſo vieler Voͤlcker wol wuͤrde bewah- ret und auf unſere Zeiten gebracht ſeyn. So hat auch der Apoſtel in Anfuͤhrung der Stellen des alten Teſtaments ſich mehrmal der alten Griechiſchen Verſion bedienet: welches er nicht gethan, ſondern dafuͤr den Hebraͤiſchen Text behalten haben wuͤrde, wenn er Hebraͤiſch ge- ſchrieben haͤtte. Anderer rationum zu ge- ſchweigen.

§. IV. Der Ort/ wo dieſer Brief ge- ſchrieben. Dieſer iſt Jtalien, wie der Apoſtel ſelbſt ausdruͤcklich bezeuget cap. 13, 24. wenn er ſpricht: Es gruͤſſen euch die Bruͤder aus Jtalia. Denn da der Apoſtel auch ſonſt in an- dern Briefen die Gruͤſſe von den damals gegen- waͤrtigen Gemeinen und Perſonen uͤberſchrie- ben hat; ſo iſt nicht vermuthlich, daß er auſſerhalb Jtaliens von den Jtaliaͤnern einen Gruß werde beſtellet haben. Warum er aber keinen gewiſ- ſen Ort genennet hat, laͤßt ſich ſo eigentlich nicht ſagen. Allem Anſehen nach iſt es des mehrern Nachdrucks wegen geſchehen. Denn da er nicht an eine eintzele Gemeine in Orient, ſondern an ſehr viele geſchrieben, ſo war es auch fuͤglich, ſie nicht von einer, ſondern uͤberhaupt von den Gemeinen, oder Bruͤdern, und folglich auch Schweſtern in Chriſto, das iſt glaͤubigen Chri- ſten in Jtalien zu gruͤſſen. Daraus man denn auch ſiehet, daß Paulus unter ihnen ſeines Vor- habens, an die glaͤubigen Hebraͤer zu ſchreiben, vorher muß erwehnet haben. Jſt es denn gleich nicht bey allen geſchehen, ſo war es doch genug, daß auch die uͤbrigen alle in gleicher Gemein- ſchaft des Sinnes gegen ſie ſtunden, und unter andern auch, auf Pauli Veranlaſſung, der Glaͤubigen in Orient oftmal werden gedacht haben.

§. V. Die Zeit dieſes geſchriebenen Brie- fes faͤllt in das Jahr Chriſti 63, welches das neunte war in der Regierung Neronis. Denn im Jahr 61. kam Paulus zum erſten mal nach Rom, und wurde daſelbſt 2. Jahr in ſeinem ei- genen Gedinge gefangen gehalten. Ap. Geſch. 28, 30. 31. Er muß aber bereits in ſeine Freyheit G g 2wie- Erklaͤrung des Briefes Pauli wieder geſtellet geweſen, ſolches auch den Glaͤu- bigen in Orient bereits kund geworden ſeyn. Denn er gedencket ſeiner Bande nicht, nemlich daß er ſie noch wircklich an ſich trage. Zwar ſpricht er c. 10, 34. ihr habt mit meinen Ban- den Mitleiden gehabt: allein dieſes laͤßt ſich am fuͤglichſten von den Banden und Leiden in Orient verſtehen: als welcher die Hebraͤer auch ſelbſt theilhaftig worden waren: wie er denn da- zu ſetzet: und habt den Raub eurer Guͤter mit Freuden erduldet. Da nun der Apoſtel nur zweymal in Jtalien geweſen iſt, und er von einer ſolchen Zeit ſchreibet, in welcher er ſich vor- geſetzet, noch einmal nach Orient zu den Hebraͤ- ern zu kommen; ſo iſt es ohne Zweifel von ſeinem erſten Aufenthalt zu verſtehen, zu welcher Zeit er auch Timotheum, mit welchem er die Hebraͤer beſuchen wollen, um ſich gehabt, und auch den Coloſſenſern, nebſt dem daſelbſt ſich befindenden Philemone, und den Philippenſern gleiche Hoff- nung der Beſuchung gemachet hat.

§. VI. Die Urſache/ welche Paulum zum Schreiben bewogen, iſt vierfach geweſen:

1. Die erkante Schwachheit ſo mancher in der Erkenntniß und Ausuͤbung des Chriſten- thums, wie ſonderlich aus C. 5, 12. u. f. zu er- ſehen iſt, da der Apoſtel ſpricht: Jhr, die ihr ſoltet laͤngſt Meiſter ſeyn, beduͤrfet wie- derum, daß man euch die erſten Buchſta- ben der goͤttlichen Worte lehre, und daß man euch Milch gebe und nicht ſtarcke Speiſe. 2. Der befuͤrchtete Abfall vom Chriſten- thum zum Judenthum: wie zu ſehen aus c. 2, 1. 3. c. 3, 8. 12. 13. c. 4, 2. c. 6, 4. 5. 6. c. 10, 16. u. f. c. 12, 15. 16. 3. Die Verſuchung in allerley Leiden, da- durch die unbeveſtigte ſich auch leichtlich kon- ten irre machen laſſen c. 10, 35. 36. c. 12, 3. u. f. 4. Der Vorſatz, die Hebraͤer noch einmal wieder zu beſuchen, und ſie alſo durch die davon gemachte Hoffnung zu erfreuen und ge- gen ſeine Ankunft zu erwecken. c. 13, 19. 23.

§. VII. Der Zweck und Jnnhalt die- ſes Briefes iſt nun aus dieſer vierfachen Veran- laſſung leichtlich zu erkennen: nemlich der Apo- ſtel unterrichtet die Hebraͤer ausfuͤhrlich von dem Unterſcheide des alten und neuen Teſtaments, und folglich von der Vortreflichkeit und Wahrheit der Perſon und des Mittler-Amts Chriſti; und ſuchet ſie alſo dadurch noch vor ſeiner Ankunft im Giauben, in der Geduld und in allem uͤbrigen rechtſchaffenen Weſen des Chriſtenthums gegen einen beſorglichen Abfall zu ſtaͤrcken und zu be- veſtigen, und dabey dem Aergerniß, welches ſie am Creutze nehmen moͤchten, vorzubeugen.

§. VIII. Die vornehmſten Materien dieſes Briefes ſind folgende:

1. Von der Gottheit Chriſti C. 1. 2. Von der Natur und dem Amte der heiligen Engel C. 1, 7. 14. 3. Von dem dem Evangelio zu leiſtenden glaͤubigen Gehorſam C. 2, 1. u. f. C. 3, 1. u. f. 4. Von dem gedoppelten Stande Chriſti und von ſeiner menſchlichen Natur V. 6. u. f. 5. Vom Hohen-Prieſterlichen Amte Chriſti und deſſen wuͤrdigen Gebrauch C. 4, 14. 15. 16. C. 5. C. 7. C. 9. c. 10. im Gegenſatze auf den Levitiſchen Gottesdienſt. Siehe auch C. 13, 10. u. f. 20. 6. Vom unterſchiedlichen Alter der Chriſten im Chriſtenthum C. 5, 12. 13. 14. 7. Von dem Zuſtande der vom Chriſtenthum wieder zum Judenthum fallenden C. 6, 4. u. f. 8. Von der Gewißheit goͤttlicher Verheiſſungen, und von ihrem Gebrauche C. 6, 13. u. f. 9. Vom alten Teſtament, wie es durch das neue abgethan C. 8. 10. Vom wuͤrdigen Gebrauch der Evangeliſchen Gnade C. 10, 22. u. f. 11. Von den Exempeln eines Heroiſchen Glau- bens. C. 11. 12. Von dem Laufe der Chriſten mit Geduld un- ter den Leiden in dem Kampfe C. 12, 1. u. f. von dem, wie man den Lehrern zu folgen C. 13, 17. 18.

§. IX. Die Stellen von einem ſonder- baren Nachdrucke koͤnnen ſonderlich bey den itztgedachten Materien gemercket werden: als da unter vielen andern ſind:

1. Von der Herrlichkeit Chriſti C. 1, 2. 2. Von der Salbung Chriſti V. 9. 3. Von ihm, als dem Hertzoge der Seligkeit V. 10. 4. Von Chriſto, als dem groſſen Apoſtel C. 3, 1. 5. Vom Abfall von GOtt durch Betrug der Suͤnden V. 12. 13. 6. Vom Sabbat des Volckes GOttes C. 4, 9. 7. Von der Kraft des goͤttlichen Worts V. 12. 8. Vom Zugang zum Gnaden-Thron V. 16. 9. Von Chriſto, als einer Urſache zu der Se- ligkeit C. 5, 9. 10. Vom Ancker der Hoffnung C. 6, 19. 20. 11. Von Chriſto, eines beſſern Teſtaments Aus- richter C. 7, 22. 8, 6. 12. Von der Einſchreibung des Geſetzes ins Her- tze C. 8, 10. 11. C. 10, 16. 13. Vom Eingange Chriſti ins Heilige C. 9, 12. 14. Von der reinigenden Kraft des Bluts Chri- ſti V. 14. 15. Vom Geſetz, als dem Schatten zukuͤnftiger Guͤter C. 10, 1. 16. Von der Freudigkeit zum Zugange zu GOtt V. 19. 20. 22. 23. 17. Von der Natur des Glaubens C. 11, 1. 18. Von der Stadt GOttes V. 10. 16. 19. Vom Glauben Abrahams und Moſis V. 19. 23. u. f. 20. Vom Glauben, dadurch die Mauren zu Je- richo umgefallen. V. 22. 23. 21. Von Chriſto, geſtern und heute C. 13, 8. 22. Von der Beveſtigung des Hertzens in der Gnade V. 9. 23. Vom groſſen Hirten der Schafe V. 20. 24. Von dem Urſprunge guter Wercke V. 21.

§. X. Stellen/ welche vor andern et- was an die Hebraͤer. was dunckel und ſchwer ſind, oder doch zu ſeyn ſcheinen, als:

1. Von der Application des Orts aus dem 95 Pſ. und des Orts 1 B. Moſ. 2, 2. C. 3, 7. u. f. 2. Von der Scheidung der Seele und des Gei- ſtes, auch Marck und Bein C. 4, 12. 3. Von dem Stande der aus der Gnade gefalle- nen C. 6, 4. u. f. C. 10, 26. u. f. 4. Vom Melchiſedech, mit der Application auf Chriſtum C. 7. 5. Das dem Moſi auf dem Berge gezeigete Bild C. 8, 5. 6. Von der Stelle Davids aus dem 40 Pſ. C. 10, 5. u. f. 7. Von der Neigung Jacobs gegen ſeines Sce- pters Spitze C. 11, 21. 8. Von dem Altar der Chriſten, davon zu eſſen nicht Macht haben, die der Huͤtten pflegen C. 13, 10. 9. Von dem Hinausgehen zu Chriſto auſſer dem Lager C. 13, 13.

II. Exegetiſche Eintheilung.

Dieſe laͤßt ſich zwar bey dieſem Briefe ſo gar genau nicht machen; doch iſt alles nicht un- fuͤglich in drey Theile zu bringen: da der erſte handelt von der Perſon Chriſti C. 1-6. Der andere von dem Amte deſſelben C. 7-10. Der dritte von den ſolcher Chriſtlichen Lehre gemaͤſ- ſen Pflichten der Chriſten C. 11-13.

Der erſte Theil, Von Der Perſon Chriſti bey mit einge- brachter Erwehnung ſeines Amts: da vorgeſtellet wird:

I. Die goͤttliche Natur Chriſti: wel- che Lehre

1. Vorgetragen wird, mit dem Beweiſe, der her- genommen a. Von ſeiner Benennung, da er iſt und heißt der Sohn GOttes C. 1, 1. 5. b. Vom Wercke der Schoͤpfung und Erloͤ- ſung V. 2. 3. c. Von ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt, nach wel- cher er iſt der Abglantz der Herrlichkeit des Vaters, und das Ebenbild ſeines Weſens V. 3. d. Von ſeinem Vorzuge vor den heiligen En- geln: welcher wird α. gezeiget mit drey Oertern der heiligen Schrift A. T. V. 4. 5. 6. β. erlaͤutert mit noch vier andern V. 7-13. und mit hinzugethaner Beſchreibung der Engel nach ihrer Natur und nach ih- rem Amte V. 14. 2. Appliciret auf den dem Evangelio von Chri- ſto zu leiſtenden glaͤubigen Gehorſam, mit Vorſtellung der ſchweren Verantwortung des Ungehorſams C. 2, 1-5.

II. Die menſchliche Natur Chriſti: welche Lehre der Apoſtel

1. Anzeiget mit dem Spruche Davids V. 6. 2. Erlaͤutert mit Vorſtellung des gedoppelten Standes Chriſti V. 7. 8. 9. und mit Appli- cation auf die hohe Wuͤrde der Chriſten V. 10-13. 3. Mit mehrern vortraͤget, mit angezeigetem Zweck der Erloͤſung und des Hohen-Prieſterli- chen Amts V. 14-18. 4. Appliciret C. 3. mit angefuͤhrten Bewe- gungs-Gruͤnden, welche hergenommen von dem Amte Chriſti und dem Exempel der Jſra- eliten, welche zur Ruhe nicht gekommen, wel- ches der Apoſtel 1. vorſtellet V. 1-11. 2. Mit mehrern einſchaͤrfet V. 13-Ende. 3. Noch nachdruͤcklicher auf die glaͤubigen He- braͤer appliciret C. 4. mit Vorſtellung a. Der verheiſſenen leiblichen und geiſtli- chen Ruhe V. 1-11. b. Des kraͤftigen Worts GOttes, wel- ches uns dazu fuͤhret V. 12. c. Des Hohen-Prieſterlichen Amts, wo- durch uns ſolche zum freyen Genuß er- worben V. 14. 15. 16.

Der andere Theil, Von Dem Hohen-Prieſterlichen Amte Chriſti: welches der Apoſtel 1. Nach ſchon geſchehener Anzeigung vor- ſtellet C. 5. da ſich findet a. Die Vorſtellung ſelbſt nach der Verrich- tung und der Frucht des Amts V. 1-10. b. Die Beſtrafung an die Hebraͤer, welche derſelben zum Theil noch unfaͤhig waren V. 11-14. c. Die Warnung an dieſelbe vor dem gefaͤhr- lichen Ruͤckfall in das Judenthum C. 6. da der Apoſtel α. Die Gefahr des Ruͤckfalls (nach bemel- detem Vorhaben V. 1-3.) anzeiget und mit einen Gleichniß erlaͤutert V. 4-8. β. Von den Hebraͤern das beſte hoffet, nemlich die Beſtaͤndigkeit V. 9. 10. γ. Sie darzu erwecket, ſonderlich mit der Verſicherung von gewiſſer Erfuͤllung der Verbeiſſungen V. 11-20. 2. Mit dem Vorbilde des Melchiſedechs erlaͤutert C. 7. alwo iſt a. Das Vorbild am Melchiſedech V. 1-10. b. Deſſen Bedeutung und Abſehen auf ein vollkommenes Prieſterthum V. 11-20. c. Das Gegenbild an dem Hohen-Prieſter Chriſto V. 21-Ende. 3. Durch die geſchehene Einfuͤhrung des neuen Teſtaments bekraͤftiget C. 8. da be- ſchrieben wird G g 3a. Der Erklaͤrung des Briefes Pauli a. Der Hohe-Prieſter des neuen Teſtaments V. 1-7. b. Das neue Teſtament, welches er einge- fuͤhret V. 8-Ende. 4. Mit dem Levitiſchen Prieſterthum ver- gleichet C. 9. 10. da ſich findet a. Das Levitiſche Prieſterthum im Vorbilde V. 1-11. b. Chriſti Prieſterthum im Gegenbilde, wel- ches der Apoſtel α. Gar nachdruͤcklich der Kraft und Frucht nach vorſtellet V. 11-14. β. Mit dem teſtamentlichen Verſoͤhnungs- Tode und Blute Chriſti bekraͤftiget V. 15-Ende. γ. Mit mehrern ausfuͤhret Cap. 10. al- wo iſt Die Ausfuͤhrung ſelbſt mit Anfuͤhrung des Orts aus dem 40 Pſ. v. 7. und aus dem Jeremia C. 31, 33. V. 1-18. Die Application zur wuͤrdigen Anwen- dung V. 19-25. Die Warnung vor dem Ruͤckfall zum Judenthum V. 26-31. Die Ermahnung zur Beſtaͤndigkeit V. 32-Ende.

Not. Von dieſer Application kan man auch ſchon gar fuͤglich den dritten Theil des Brie- fes anheben: doch mag der Capitel wegen das eilfte Capitel dazu den Anfang machen.

Der dritte Theil, Von Den Pflichten des Chriſten- thums. 1. Der Grund davon: der wahre Glau- be C. 11. Welchen der Apoſtel nach der Be- ſchreibung und der Application auf das Werck der Schoͤpfung V. 1-3. erlaͤutert mit den Exempeln der Glaͤubigen des alten Teſta- ments: als Des Abels V. 4. Des Henochs V. 5. 6. Des Noaͤ V. 7. Des Abrahams: von deſſen Glauben gezeiget wird Der thaͤtige Beweis 8. 9. 17. Der unbewegliche Grund V. 10. 19. Der Sara V. 11. 12. Jhrer aller insgemein V. 13-16. Des Jſaacs V. 20. Des Jacobs V. 21. Des Joſephs V. 22. Des Wunderthaͤters, Moſis, welcher mit mehrern vorgeſtellet wird V. 23-29. Des Joſua V. 30. Der Rachab V. 31. Vieler anderer mehr: deren Namen, Gideon, Barack, Simſon u. ſ. w. Wercke des Glaubens im Thun V. 33. 34. und Leiden V. 35-38. Welche alle durch den Glauben Zeugniß ihres rechtſchaffnen Weſens uͤberkommen haben V. 39. 40. 2. Die Pflichten ſelbſt: als da ſind Die Geduld im Leiden C. 12, 1. wozu uns er- wecken ſoll das Exempel Chriſti v. 2. 3. nebſt andern Bewegungs-Gruͤnden, ſo da ſon- derlich hergenommen ſind von der Zucht der Kinder v. 5-10. und von der Frucht der Leiden V. 11. Die Munterkeit und Richtigkeit des Wandels V. 12. 13. Die Beſtrebung nach dem Frieden und der Heiligung V. 14. Die Wahrnehmung anderer, welche der Apoſtel anbefiehlet V. 15. einſchaͤrfet mit Anfuͤhrung des Exempels Eſaus V. 16. 17. des Standes der glaͤubigen Hebraͤer V. 18-24. der Oeconomie des neuen Teſtaments V. 25-27. Die wohlgefaͤllige Bedienung GOttes V. 27. 28. 29. Die Bruder-Liebe C. 13, 1. Die Gaſtfreyheit V. 2. Das liebreiche Andencken der Gefangenen V. 3. Die Keuſchheit in der Ehe V. 4. Die Vergnuͤglichkeit V. 5. 6. Die Folgſamkeit gegen die Lehrer V. 7. 17. Die Beſtaͤndigkeit bey dem Evangelio von Chriſto V. 8-15. Die Gutthaͤtigkeit gegen die Duͤrftigen V. 16. Der Beſchluß des Briefes haͤlt in ſich Das Verlangen der Fuͤrbitte V. 18. Die Bezeugung eines guten Gewiſſens V. 18. Die Verſprechung der Zukunft V. 19. 23. Den Apoſtoliſchen Segenswunſch V. 20. 21. Die Ermahnung zur Folgſamkeit V. 22. Den Gruß und letzten Wunſch V. 24. 25.

Das C. 1. v. 1. 2. an die Hebraͤer.

Das Erſte Capitel, Darinnen Der Apoſtel von der Perſon Chriſti, ſonderlich von ſeiner goͤttlichen Natur und Majeſtaͤt/ zeuget.

V. 1. 2.

NAchdem vorzeiten (vor und nach der Suͤndfluth, vor und unter den Zeiten des promulgirten Geſetzes und Levitiſchen GOttes-Dienſtes) GOtt (der Vater) manchmal (πολυμερῶς, durch vielerley Theile oder Stuf- fen der Zeiten und der Offenbarung) und man- cherley Weiſe (durch Geſichte, Traͤume, inner- liches Eingeben, aͤuſſerliche Anrede u. ſ. w. ſiehe 4 B. Moſ. 12, 6. 8.) geredet (ſeinen Rath und Willen von unſerer Seligkeit, und alſo fuͤrnemlich von der Erloͤſung durch Chriſtum, oder von dem Grunde und der Ordnung des Heyls, zu erkennen gegeben hat) zu den Vaͤtern (Voreltern, derer viele unten Cap. 11. nach einander benennet wer- den) durch die Propheten (zuvorderſt Mo- ſen, und alle uͤbrigen, ſie moͤgen gewiſſe Schrif- ten hinterlaſſen haben, oder nicht) hat er am letzten in dieſen Tagen (Gr. in dieſen letzten Tagen, zur Zeit des neuen Teſtaments, da er die Oeconomie des Evangelii angerichtet) zu uns (zuvorderſt zu uns Apoſteln und der gantzen Ju- diſchen Nation, durch welche alles in der gantzen Welt ausgebreitet worden) geredet durch den Sohn (in der von ihm angenommenen menſchli- chen Natur.)

Anmerckungen.

1. GOtt hat ſich zwar in dem Reiche der Natur, und in dem dazu gehoͤrigen Gewiſſen des Menſchen gar mercklich geoffenbahret, und thut es noch: allein dieſe Offenbahrung, ſo nach- druͤcklich ſie gleich iſt, ſo unhinlaͤnglich iſt ſie doch zur geiſtlichen und ewigen Seligkeit. Darum es die Liebe GOttes alſo mit ſich gebracht, daß GOtt dazu eine beſondere und vollkommene Of- fenbahrung gegeben hat.

2. Nun haͤtte zwar GOtt ſeinen Willen den Menſchen unmittelbar offenbahren koͤnnen, gleichwie er ſich den Propheten, die doch aber auch ſelbſt vorher eine muͤndliche Anfuͤhrung gehabt haben, geoffenbahret hat: es hat aber ſeine Weisheit dem menſchlichen Geſchlecht gemaͤſſer gefunden, mit Menſchen durch Menſchen zu handeln. Wie denn auch der Sohn GOt- tes ſelbſt die menſchliche Natur an ſich genommen hat, wie darinnen das gantze Werck der Erloͤ- ſung zu verrichten, alſo auch das dazu gehoͤrige Prophetiſche Amt zu fuͤhren. Und alſo hat ſich auch in dieſer mittelbaren Handelung durch Menſchen mit den Menſchen die goͤttliche ϕιλαν- ϑρωπία, die Leutſeligkeit, oder beſondere Men- ſchen-Liebe geaͤuſſert.

3. Nachdem nun GOtt in der Offenba- rung ſeines Willens und Anrichtung ſeines Gna- den-Reichs zwo unterſchiedene Oeconomien ver- ordnet hat, die eine theils vor, theils unter dem Ge- ſetze, die andere von den Zeiten Chriſti an, und jene ſonſt das alte, dieſe das neue Teſtament heiſ- ſet, von Paulo aber jene mit dem Worte πάλαι vorzeiten, dieſe mit den Worten der letz- ten Tage benennet wird: ſo wird deroſelben Unterſcheid, der ſonſt mancherley iſt, alhier inſon- derheit darinnen geſetzet, daß GOtt ſeinen Willen in der alten Oeconomie den Vaͤtern, das iſt Vorfahren, durch die Propheten, in der neu- en aber durch ſeinen Sohn kund gemachet habe.

4. Durch die Propheten ſind nicht allein diejenigen Maͤnner GOttes zu verſtehen, welche auf GOttes ſonderbare Eingebung ein gutes Theil ihrer Zeugniſſe in Schriften der judiſchen Kirche uͤbergeben und hinterlaſſen haben; ſon- dern auch alle die uͤbrigen muͤndlichen und von GOtt ſonderlich getriebenen Zeugen der Wahr- heit, von welchen wir keine Schriften haben. Da von den Propheten geſaget wird πάλαι vor- zeiten; und dieſes Wort auf eine etwas laͤngere Zeit gehet, ſo iſt damit zugleich angezeiget, daß das Judiſche Volck ſchon lange vor Chriſti Ge- burt keine eigentliche Propheten mehr gehabt hat.

5. Wenn im Griechiſchen ſtehet, daß GOtt geredet habe ἐν τοῖς προϕήταις in den Pro- pheten, ſo nimt man zwar billig das ἐν in an fuͤr διὰ durch, nach Art des Hebraͤiſchen præfixi : es iſt doch aber dabey dieſer Nachdruck zu mer- cken, daß die Propheten nicht allein Werckzeuge, ſondern auch Tempel GOttes geweſen ſind, und daß er alſo durch ſie geredet, daß er ſie auch bewoh- net und nach ſeinem Willen regieret habe. Bile- ams Exempel war auſſerordentlich: wie er denn auch kein wahrer, ſondern ein falſcher Prophet ge- weſen iſt, und nur in etlichen gewiſſen Handlun- gen wider ſeinen Willen die Wahrheit reden muͤſſen. Es muß demnach noch heute zu Tage billig ein ieder, der ein wuͤrdiges Werckzeug GOt- tes an andere Menſchen ſeyn will, auch ein ſol- ches Eigenthum GOttes ſeyn, darinnen GOtt wohne. Jn welcher Ordnung man zuvorderſt ſich ſelbſt, und die, welche einen hoͤren, ſelig ma- chet, nach 1 Tim. 4, 16.

6. Was GOtt geredet habe iſt zwar nicht eigentlich ausgedrucket, aber aus Pauli gantzem Contexte und Zwecke auch Jnhalt des gantzen Briefes an die Hebraͤer, wie auch aus den Schrif- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 1. v. 1. 2. Schriften der Propheten leichtlich zu erkennen: nemlich es iſt ſonderlich der gantze Rath GOttes von unſerer Seligkeit, und alſo die Lehre von der Perſon, dem unterſchiedenen Amte und Stande Chriſti, und folglich iſt es alles, was zum Grunde und zur Ordnung des Heils gehoͤret, auch damit verknuͤpfet iſt. Wie denn die Lehre von Chriſto nach allen ihren Stuͤcken im alten Teſtamente ſehr reichlich offenbahret iſt Davon ich im andern Theile der Cauſſæ Dei ausfuͤhrlich ge- handelt habe.

7. Durch die Propheten hat GOtt gere- det πολυμερῶς, durch viele Theile oder Stuf- fen und Stuͤcke, wie der vorigen Zeiten, alſo auch der geoffenbahreten Sache ſelbſt. Denn gleich- wie ein periodus oder Lauf der Zeiten auf den andern gefolget iſt: als die Zeit von dem Fall auf die Suͤndfluth; von der Suͤndfluth auf Abra- ham; von Abraham auf Moſen; von Moſe auf David und Salomon oder den erſten Tempel; von dem erſten Tempel auf den andern; vom an- dern Tempel und von den letztern Propheten auf Chriſtum: alſo iſt auch der Rath GOttes von un- ſerer Erloͤſung durch Chriſtum Stufenweiſe im- mer klaͤrer und voͤlliger vorgetragen worden.

8. Es dienet nicht wenig zur rechten Erlaͤu- terung dieſes Worts πολυμερῶς, wenn wir dieſe gradation der goͤttlichen Offenbarung von dem Wercke der Erloͤſung, da ſie alſo Stufen-weiſe in der Sache ſelbſt gegangen iſt, etwas eigentli- cher bemercken. Da wir denn der Stufen ſon- derlich zehen finden:

Die erſte gleich nach dem Suͤnden-Fall in der erſten Verheiſſung von des Weibes Sa- men; daraus man erkennen konte, daß ein Meßi- as oder Heiland der Welt kommen, und er GOtt und Menſch in einer Perſon ſeyn wuͤrde.

Die andere in der Weiſſagung des Noaͤ von ſeinem Sohne Sem, daß aus ſeinen Nach- kommen der Meßias wuͤrde herſtammen 1 B. Moſ. 9, 15. u. f. welcher etwas verborgener, aber doch an ſich gar nachdruͤcklicher Prophetiſcher Verſtand dieſes Orts anderwaͤrtig gezeiget wird. Und daß aus des Noaͤ Geſchlecht die Ankunft des Meßiaͤ ſeyn wuͤrde, wurde auch ſchon von ſeinem Vater Lamech verkuͤndiget c. 5, 29. ſintemal er mit den Worten: der wird uns troͤſten in unſerer Muͤhe und Arbeit auf Erden, die der HErr verfluchet hat, in der Perſon des Noaͤ eigentlich auf den Meßiam ſahe.

Die dritte in der dem Abraham gege- benen und wiederholten, auch ſeinem Sohne Ja- cob und Sohnes Sohne Jſaac beſtaͤtigten Ver- heiſſung, daß aus ihren Nachkommen, und al- ſo aus dem Judiſchen Volcke, der Meßias wuͤrde geboren, und durch ihn alle Voͤlcker auf Erden in himmliſchen Guͤtern ſolten geſegnet werden: wie zu leſen 1 B. Moſ. 12, 3.

Die Vierte in der Verheiſſung, daß un- ter dem Judiſchen Volcke ſonderlich der Stam̃ Juda den Meßiam bringen wuͤrde. 1 B. Moſ. 48, 8. u. f. Daher unſer Heyland Offenb. 5, 5. heißt der Loͤwe vom Stamm Juda.

Die Fuͤnfte in der Verheiſſung von dem prophetiſchen Mittler-Amte Chriſti, wie ſie durch Moſen gegeben 5 B. Moſ. 18, 18.

Die Sechſte zur Zeit Davids in der Ver- heiſſung, daß in dem Stamm Juda inſonderheit das Geſchlecht Davids zu der Geburts-Linie ſolte erwehlet ſeyn. 2 Sam. 7, 4. u. f. 12. u. f. Zu dieſer Zeit wurden die Verheiſſungen durch David in ſeinen Pſalmen gegeben, von dem Lei- den, Sterben, und alſo von dem Hohenprieſter- lichen Amte, wie auch von der Auferſtehung und Himmelfahrt Chriſti Pſ. 22. 48. 90.

Die Siebende zur Zeit Jeſaiaͤ von der Geburt des Meßiaͤ, wie ſie von einer Jung- frau geſchehen wuͤrde c. 7, 14. durch welchen Propheten auch alle vorhergehende Weiſſagun- gen von der Perſon, dem Amte und dem unter- ſchiedenen Stande Chriſti mit mehrern ſind be- ſtaͤtiget worden: welches auch durch die andere Propheten geſchehen iſt.

Die Achte in der durch Micham gethanen Anzeigung von der Geburts-Stadt des Meſ- ſiaͤ, nemlich Bethlehem Mich. 5, 2.

Die Neunte zu den Zeiten Daniels in der durch ihn gegebenen Verheiſſung von der eigent- lichen Zeit des Meßiaͤ, wie dieſelbe durch 70. Jahr-Wochen, oder 490. Jahre bezeichnet worden Dan. 9, 24. u. f.

Die Zehende zur Zeit der letzten Prophe- ten Haggai, Zachariaͤ und Malachiaͤ von dem andern Tempel, zu welchem der Meßias kom- men werde, wie auch von ſeinem Vorlaͤufer Johanne, dem Taͤufer (davon auch ſchon Je- ſaias geweiſſaget hatte c. 40, 3. 4. und von ſei- nem mit dem Hohenprieſterlichen vereinigten Koͤ- niglichen Amte, auch von ſeinem Einzuge zu Jeruſalem Hagg. 2, 7. u. f. Mal. 3, 1. Zach. 4, 12. 13. und von der Verraͤtherey Judaͤ. c. 9, 9. c. 11, 12. 13.

9. Es hat GOTT durch die Propheten auch geredet ϖσλυτρόπως, auf mancherley Art und Weiſe: und zwar

a. Durch innerliche Eingebung 2 Sam. 23, 2. b. Durch aͤuſſerliche Anrede: die ſonder- lich an und durch Moſen, auch Samuelem geſchehen iſt 1 Sam. 3, 4. u. f. c. Durch Traͤume 1 B. Moſ. 28, 12. d. Durch das Urim und Thummim des Hohenprieſters. 2 B. Moſ. 38, 30. 4 B. Moſ. 27, 21. e. Durch figuͤrliche Vorſtellung Jeſ. 6, 1. 2. Ezech. 1, 3. u. f. f. Durch eine Entzuͤckung Dan. 10, 8. 9. g. Durch den Dienſt der Engel bey den Propheten Dan. 9, 23. Siehe im uͤbrigen 4 B. Moſ. 12, 6. 7. 8.

10. Da nun GOTT im alten Teſtamen- te durch Propheten, im Anfange des Neuen aber durch ſeinen Sohn geredet; ſo findet ſich, wie zwiſchen den Propheten und dem Sohne GOt- tes, alſo auch zwiſchen der Art und weiſe, wie GOTT durch ſie geredet, ein groſſer Unter- ſcheid. Denn da die Propheten nur bloſſe Werckzeuge GOttes waren, und GOtt in ih- nen C. 1. v. 1. 2. an dle Hebraͤer. nen war nur bloß nach der geiſtlichen Vereini- gunge: ſo war er in dem Sohne, wie der Sohn in ihm, wegen der Einigkeit des Weſens, gantz weſentlich: daher der Sohn mit Recht ſagte Joh. 10, 30. Jch und der Vater ſind eins. Und v. 38. Glaubet doch den Wercken, wollt ihr mir nicht glauben, auf daß ihr erken- net und glaubet, daß der Vater in mir iſt, und ich im Vater. Und Joh. 14, 9. 10. 11. Wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater- glaubet mir, daß ich im Vater, und der Vater in mir iſt. Und alſo iſt der Sohn GOttes, ob er gleich nach der menſchlichen Na- tur, und nach dem bis ins vierte Jahr gefuͤhrten prophetiſchen Amte, darauf alhier geſehen wird, ein ſichtbarer Botſchafter, und der groſſe Pro- phet GOttes geweſen 5 B. Moſ. 18, 15. 18. Joh. 1, 45. c. 6, 14. dennoch auch ſeiner gantzen Per- ſon, und darinnen ſonderlich der goͤttlichen Na- tur nach, auch als der Haupt-Urheber aller Re- de, und aller Offenbarung des Raths GOttes von unſerer Seligkeit anzuſehen. Und demnach war er wie das weſentliche Wort GOttes Joh. 1, 1. alſo auch der rechte Worthalter GOttes Jeſ. 52, 6. den wir hoͤren ſollen 5 B. Moſ. 18, 15. 18. und zwar in den Schriften der Evangeliſten und Apoſtel; als darinn er noch itzo zu uns redet mit Nachdruck Matth. 7, 29.

11. Hat nun GOJT im alten Teſtamente durch die Propheten geredet πολυμερῶς καὶ πο- λυτροπως, alſo daß er den Rath ſeines Willens nach und nach immer klaͤrer und auch auf man- cherley Art geoffenbaret hat: ſo hat er hingegen durch den Sohn, und in ihm, gedachten ſeinen Willen zu einer Zeit und gleichſam auf einmal und dazu aufs aller einfaͤltigſte, durch einen muͤndlichen und deutlichen Vortrag in aller Vollkommenheit alſo kund gemachet, daß wir keiner mehrern Offenbarung benoͤthiget ſind. Und was der Sohn GOttes ſelbſt in eigner Per- ſon nicht gethan hat, nach Joh. 1, 18. das hat er durch ſeine Apoſtel, durch welche er das ange- fangene prophetiſche Amt fortgeſetzet hat, ver- richtet, alſo daß dieſes ein Werck wie des Soh- nes, alſo auch des Vaters iſt in dem Sohne.

12. Jm uͤbrigen iſt alhier wohl zu mercken, daß damit, wenn alhier geſaget wird, GOtt ha- be vor Zeiten durch die Propheten, in den letzten Zeiten aber durch den Sohn geredet, nicht ge- leugnet werde, daß GOtt auch im alten Te- ſtamente durch den Sohn, oder vielmehr der Sohn ſelbſt durch die Propheten geredet. Denn da er mit dem Vater und dem Heiligen Geiſte eines Weſens iſt, ſo iſt die Rede des Vaters, auch die Rede des Sohnes und des Heiligen Geiſtes geweſen: Wie denn die Pro- pheten ſolche heilige Maͤnner waren, in welchen der Geiſt des Vaters und des Sohnes war, und die von dem Geiſte des Vaters und des Sohnes die goͤttliche Eingebung gehabt ha- ben 1 Pet. 1, 11. 2 Pet. 1, 21. Ja wenn man die Buͤcher Moſis und der Propheten durchgehet, und den darinnen redenden und ſich offenbaren- den GOTT recht betrachtet, ſo findet man viel haͤufiger die Perſon des Sohnes, als des Va- ters: aber weil der Sohn zu der Zeit ſich noch nicht offenbarete nach ſeinem eigentlichen pro- phetiſchen Amte, als wozu die menſchliche Na- tur erfodert wurde, ſondern am allermeiſten nur nach ſeiner Perſon, als wahrer GOtt und der kuͤnftige Meßias und noch kuͤnftige Prophet, die Redens-Art aber, daß GOTT durch den Sohn geredet, auf das prophetiſche Amt, und dabey auf die angenommene menſchliche Natur, gehet, ſo ſchicket ſie ſich nicht fuͤr den Sohn Got- tes, daß GOTT im alten Teſtamente in ſol- chem Verſtande durch ihn geredet habe, weil nehmlich der Sohn vor der Menſchwerdung ſelbſt als wahrer GOTT durch die Propheten geredet hat.

V. 2.

Welchen (Sohn der menſchlichen Natur nach) er geſetzet hat (durch die Erhoͤhung zu ſei- ner Rechten) zum Erben (und HErrn) uͤber alles (was des Vaters iſt, und auch der goͤttlichen Natur nach ſchon ſein eigen war) durch wel- chen (als eine von ihm unterſchiedene Perſon des einigen goͤttlichen Weſens) er auch die Welt (mit allem dem, was darinnen iſt) ge- machet hat.

Anmerckungen.

1. Zum Erben ſetzen heiſſet alhier ſo viel, als zum Eigenthums-Herrn machen, und das Recht zur Beſitzung und zur Herrſchaft geben: Wie es denn der Erben Eigenſchaft iſt, durch die Erbſchaft dazu zu gelangen. Und alſo gehet die- ſe Setzung in die Erbſchaft eigentlich auf die Einfuͤhrung in die majeſtaͤtiſche Verwaltung des Koͤniglichen Amts Chriſti. Gleichwie er nun die Koͤnigliche Dignitaͤt nach ſeiner goͤttli- chen Natur allezeit gehabt hat; ſo hat er ſie em- pfangen nach der menſchlichen: und zwar, nach dem ſie ihm ſchon von Ewigkeit her durch den Rath des Friedens zugedacht geweſen, ihm auch in der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Natu- ren ſchon beygeleget war, er ſie aber in dem Stande der Erniedrigung gar verborgen gefuͤh- ret hatte, ſo hat er gedachte Wuͤrde uͤberkommen durch die Erhoͤhung und alle derſelben Stuffen, ſonderlich die letzten, da ihn der Vater zur Rechten ſeiner Majeſtaͤt geſetzet hat.

2. Einen Erben aber nennet der Apoſtel unſern Heyland, in Anſehung deſſen, daß er ihn vorher einen Sohn genennet hatte. Denn da der Soͤhne ihr natuͤrliches Recht iſt, daß ſie Erben ſind, und die menſchliche Natur, nach welcher er iſt ein Sohn der Marien, oder des Menſchen Sohn, durch die Vereinigung mit der Goͤttlichen alle Rechte der goͤttlichen Na- tur mit uͤberkommen hat, ſo gehoͤret dazu inſon- derheit die hohe Wuͤrde der Kindſchaft GOt- tes, wozu die menſchliche Natur erhaben wor- den; und folglich auch die Erbſchaft alles deſ- ſen, was dieſelbe von ſeiten der goͤttlichen Natur mit ſich fuͤhret.

3. Dasjenige, woruͤber Chriſtus zum Er- ben und HErrn geſetzet, wird bezeichnet mit dem H hWorte Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 1. v. 2. Worte πάντων, alles, uͤber alles. Womit geſehen wird nicht allein auf die Kirche GOttes, und darinnen auf das Gnaden-Reich und Herr- ſchaft uͤber die Auserwehlten, ſondern auch uͤ- ber alle Creaturen in dieſem und in jenem Leben. Und alſo iſt ſeine Herrſchaft wie abſolut und ſouverain, alſo auch allgemein, davon nichts ausgenommen iſt. Welches daraus zu erken- nen iſt, weil er nach der menſchlichen Natur em- pfangen hat, was die Goͤttliche von ſich ſelbſt beſitzet. Da nun dieſe Beſitzung uͤber alles ge- het, ſo muß die Setzung in die Gemeinſchaft der- ſelben auch uͤber alles gehen.

4. Paulus hat mit dieſen Worten wohl ſonderlich auf den andern Pſalm geſehen, da GOTT der Vater zu dem Sohn ſaget: Hei- ſche von mir, ſo will ich dir die Heyden zum Erbe geben und der Welt-Ende zum Eigen- thum. Dergleichen auf die Worte des achten Pſalms v. 6. 7. Mit Ehren und Schmuck wirſt du ihn kroͤnen. Du wirſt ihn zum Herrn machen uͤber deiner Haͤnde Werck: alles haſt du unter ſeine Fuͤſſe gethan. u. ſ. w. Es gehoͤren zur Erlaͤuterung unter vielen andern Oertern, ſonderlich hieher folgende: Matth. 11, 27. Alle Dinge ſind mir uͤberge- ben von meinem Vater. c. 28, 18. Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Joh. 3, 35. Der Vater hat den Sohn lieb, und hat ihm alles in ſeine Hand gege- ben. Siehe auch Ap. Geſ. 2, 36. 1 Cor. 15, 27. Eph. 1, 20. u. f. Phil. 2, 9. 10. 11. Hebr. 2, 8. Offenb. 17, 14. c. 19, 16.

5. Jm uͤbrigen iſt bey dieſen Worten wohl zu mercken, was Paulus Roͤm. 8, 17. ſaget: Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Mit- Erben Chriſti. Es hat aber mit dieſer Erb- ſchaft der Glaͤubigen eine ſolche Beſchaffen- heit, als mit der Salbung, daß ſich nemlich bey der groſſen Gleichheit ein ſehr groſſer Unterſcheid zwiſchen Chriſto, dem Haupt, und ſeinen Glie- dern, befindet. Denn gleichwie Chriſtus ohne Maaße geſalbet iſt, auf eine unendliche Art und Weiſe mit der unerſchoͤpflichen Fuͤlle der goͤttli- chen Herrlichkeit; ſeine glaͤubigen Glieder aber in einer gewiſſen eingeſchrenckten Maaſſe: alſo hat er auch in dem Erb-Gute einen unendlichen Vorzug vor ihnen. Von dieſem Erbe werden v. 14. die Glaͤubigen als ſolche benennet, wel- che die Seligkeit ererben ſollen. Es iſt doch aber die Theilnehmung der Glaͤubigen an dem Erbe Chriſti ſo groß, daß ſie in der Koͤniglichen Wuͤrde mit zu ſeinem Thron erhaben werden, davon unſer Heyland Offenb. 3, 21. ſpricht: Wer uͤberwindet, dem will ich geben mit mir auf meinem Stuhl zu ſitzen; wie ich uͤberwunden habe, und bin geſeſſen mit mei- nem Vater auf ſeinem Stuhl.

6. Von den letztern Worten: Durch welchen er auch die Welt gemachet hat, iſt in Anſehung der Verbindung mit den erſten uͤ- haupt zu mercken, daß der Apoſtel damit von der Erhoͤhung der menſchlichen Natur Chriſti, auf die Hoheit und Majeſtaͤt der Goͤttlichen ge- het, und dieſelbe zuvorderſt aus dem allmaͤch- tigen Wercke der Schoͤpfung erweiſet, und da- von gleich darauf v. 3. noch ein mehrers hinzu- thut. Und alſo zeiget der Apoſtel damit an, daß Chriſtus ein Herr ſey uͤber alles, nicht al- lein nach der goͤttlichen Verordnung, welche auf die menſchliche Natur gehet, ſondern auch nach dem Grunde und Recht ſeiner aus der Schoͤpf- fung leichtlich zuerkennenden goͤttlichen Maje- ſtaͤt und Allmacht.

7. Das Wort ἀιὼν, α᾽ιῶνες, wird, wie das Hebraͤiſche Wort םלש nicht allein von der Zeit, oder den Zeit-Lauffen der Welt, ſondern auch von der Welt ſelbſt und von allem dem, was dazu gehoͤret, gebrauchet. Man ſehe da- von ſonderlich c. 11, 3. Da es heißt: Durch den Glauben mercken wir, daß die Welt του`ς ἀιῶνας, durch GOTTes Wort fertig iſt, daß alles, was man ſiehet, aus nichts worden iſt. Und auf dieſen Verſtand des Worts ἀιὼν, ἀιῶνες, Welt, weiſet uns auch der Context. Denn da ſtehet nicht allein v. 3. daß der Sohn GOttes alles durch ſein kraͤfti- ges Wort traͤget, und alſo, was er erſchaffen hat, auch erhaͤlt; ſondern auch v. 10. wird ihm die Schoͤpfung der ſichtbaren Welt aus- druͤcklich zugeſchreiben. Jndeſſen iſt es auch war, daß auch alle ἀνῶνες, oder periodi der Zeiten mit ihrer unterſchiedenen Occonomie durch den Sohn GOttes eingerichtet, und in ſolchem Verſtande erſchaffen ſind, und auch die kuͤnftige Welt der ſeligen Ewigkeit von ihm de- pendiret.

8. Bey der Redens-Art, daß der Va- ter die Welt erſchaffen habe durch den Sohn, iſt folgendes zu mercken:

a. Daß ſolches nicht koͤnne alſo verſtanden wer- den, als ſey der Sohn gleichſam ein Werck- zeug des Vaters in der Schoͤpfung geweſen. Denn gleichwie wir davon in der Hiſtorie der Schoͤpfung keine Spure finden: ſo ſchicket ſich ſolches auch weder fuͤr den Vater noch fuͤr den Sohn; weil ſie eines Weſens und mit dem Heiligen Geiſte der einige wahre GOTT ſind, und alſo weder der Vater ei- nes Gehuͤlfen und Werckzeuges, oder Mittels- Perſon, gebrauchet, noch der Sohn eine ſolche abgegeben hat, oder hat abgeben duͤrfen. b. Daß mit ſolcher Redens-Art theils die Ord- nung unter den Perſonen der hochgelobten Gottheit, theils die Handlung der Schoͤpf- fung ſelbſt, wie nemlich darinnen das Ge- ſchaͤfte des Vaters von dem Geſchaͤfte des Sohnes gar nicht unterſchieden ſey, angezei- get wird. Denn anſtatt deſſen, daß der Apoſtel haͤtte ſagen koͤnnen: der Vater hat die Welt erſchaffen, und der Sohn hat die Welt erſchaffen, ſo ſpricht er: der Vater hat die Welt erſchaffen durch den Sohn, weil er nemlich dem Weſen nach iſt im Va- ter und der Sohn in ihm Joh. 10, 38. c. 14, 10. 11. Und obgleich die erſte Art zu reden ei- nen Cap. 1. v. 2. 3. an die Hebraͤber. nen richtigen Verſtand zulaͤßt; ſo iſt ſie doch mehreren Mißverſtand unterworfen, Denn es koͤnte ein ungeuͤbtes Gemuͤth gedencken, daß bey der Schoͤpfung die Wirckung des Vaters von der Wirckung des Sohnes un- terſchieden ſey, ja dieſe Geſchoͤpfe vom Va- ter, andere aber vom Sohne herkaͤmen, oder daß der So hngleichſam ein Gehuͤlfe des Va- ters geweſen ſey; gleichwie bey menſchlichen Verrichtungen, was einem zu ſchwer iſt, durch mehrere geſchiehet. Wenn es nun hingegen heißt, daß der Vater durch den Sohn erſchaffen habe, ſo wird damit an- gezeiget, daß wegen der Einigkeit des We- ſens die Schoͤpfung des Vaters auch die Schoͤpfung des Sohnes ſey. c. Daß das Woͤrtlein durch, wenn es von GOTT und einer goͤttlichen Perſon gebrau- chet wird, notionem cauſſæ efficientis habe, das iſt, ſo viel ſey als von, und auf den eigentlichen Urheber gehe. Denn in dieſem Verſtande leſen wir es von GOTT dem Va- ter ſelbſt. Man ſehe unter andern 1 Cor. 1, 9. Da es heißt: GOtt iſt treu, durch wel- chen ihr berufen ſeyd zur Gemeinſchaft ſeines Sohn es JESU CHriſti unſers HErrn. Desgleichen 1 Cor. 12, 8. Col. v. 6. Hebr. 2, 10. So finden wir dieſes Woͤrt- lein in gleichem Verſtande auch von Chriſto Roͤm. 1, 5. da der Apoſtel ſpricht, daß er durch CHriſtum, das iſt, von CHriſto, Gnad und Apoſtel-Amt empfangen ha- be. Desgleichen Gal. 1, 1.

9. Man hat im uͤbrigen hiebey zu erwegen die Oerter Pſal. 33, 6. Der Himmel iſt durch das (ſelbſtaͤndige) Wort des HErrn gemacht, und alles ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes. Joh. 1, 3. Alle Dinge ſind durch daſſelbe (Wort, als den rechten Werck-Mei- ſter Sprichw. 8, 30.) gemachet, und ohne daſſelbe iſt nichts gemachet, was gema- chet iſt. Eph. 3, 9. GOTT hat alle Din- ge erſchaffen durch JEſum Chriſt. Col. 1, 16. Durch ihn iſt alles erſchaffen, das im Himmel und auf Erden iſt, das ſichtbare und unſichtbare, ‒‒ es iſt alles durch ihn und zu ihm erſchaffen. Daß aber der Sohn GOttes ſelbſt der Schoͤpfer ſey, erhellet nicht allein an ſich ſelbſt aus ſeiner wahren Gottheit und aus den angefuͤhrten Orten; ſondern auch David, und mit ihm. Paulus, ſchreibet ihm im 102ten Pſalm die Schoͤpfung ausdruͤcklich zu: wie wir hernach v. 10. 11. 12. ſehen werden. Und er ſelbſt, der Sohn GOttes, eignet ſich das groſſe Werck der Schoͤpfung ausdruͤcklich zu, wenn er unter andern Jeſ. 44, 22. alſo ſpricht: Jch bin der HErr, der alles thut, der den Himmel ausbreitet alleine, und die Erde weit machet ohne Gehuͤlfen. c. 45, 18. So ſpricht der HErr, der den Himmel geſchaf- fen hat, der GOtt, der die Erde zubereitet hat u. ſ. w. Da der Sohn GOttes im folgen- den Contexte v. 21. u. f. alſo fortfaͤhret: Wen- det euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig, aller Welt Ende. Denn ich bin GOtt und kei- ner mehr. Jch ſchwere bey mir ſelbſt, und ein Wort der Gerechtigkeit gehet aus mei- nem Munde, da ſoll es bey bleiben: Mir ſollen ſich alle Knie beugen, und alle Zun- gen ſchweren, und ſagen, im HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Man con- ferire dabey die Oerter Roͤm. 14, 10. 11. Phil. 2, 10. Daraus es ſo viel klaͤrer wird, daß in dem Orte des Propheten der Meßias ſelbſt von ſich rede.

V. 3.

Welcher, ſintemal er iſt der Glantz ſeiner Herrlichkeit (ἀπάυγασμα τῆς δόξης der Abglantz ſeiner Herrlichkeit) und das Eben bild ſeines Weſens (καὶ χαρακτὴρ τῆς ὺποςάσεως ἀυτου῀, das abgedruckte Ebenbild ſeiner Perſon) und traͤget (erhaͤlt und regieret) alle (erſchaf- fene) Dinge mit ſeinem kraͤftigen Worte (womit er auch in den Tagen ſeines Fleiſches ſo viel Wunderwercke gethan hat, alſo daß er ſich keines andern Mittels dazu bedienet hat) und hat gemacht die Reinigung unſerer Suͤnde (die Erloͤſung und Genugthuung, dadurch uns die verlohrne Gerechtigkeit, Reinigkeit und Un- ſchuld vor GOTT erworben iſt und zugerech- net wird) durch ſich ſelbſt (alſo daß er dazu keines fremden Opfers gebrauchet hat, ſon- dern ſelbſt der Hoheprieſter und das Opfer ge- worden iſt) hat er ſich (nachdem ſolche Reini- gung oder Erloͤſung im Stande der Erniedri- gung vollbracht war, im Stande der Erhoͤ- hung) geſetzet zu der Rechten der Majeſtaͤt (des Vaters) in der Hoͤhe (in dem unerſchaf- nen Himmel der Herrlichkeit.)

Anmerckungen.

1. Es iſt dieſer Ort ſehr wichtig, und kom- men darinnen drey Haupt-Stuͤcke vor: das erſte von der goͤttlichen Natur und Perſon Chriſti; das andere von dem Amte Chriſti im Reiche der Natur und der Gnaden; das Dritte von dem gedoppelten Stande Chri- ſti. Und da es in der gantzen Lehre von Chriſto auf dieſe drey Puncte ankoͤmmt, ſo ſehen wir, daß dieſelbe nach allen ſolchen drey Stuͤcken in dieſem Orte enthalten ſey. Welches mit meh- rern gezeiget werden muß.

2. Auf die Perſon, und dabey auf die goͤtt- liche Natur Chriſti gehen die erſten Worte, da er genennet wird der Glantz der Herrlichkeit des Vaters und das Ebenbild ſeines We- ſens. Die Herrlichkeit GOttes iſt nichts an- ders, als das Weſen, oder die Natur GOttes, dazu alle goͤttliche Eigenſchaften und Vollkom- menheiten mit unendlicher Majeſtaͤt gehoͤren. Und da das ſo majeſtaͤtiſche herrliche Weſen GOttes auch oft mit einem Lichte vergleichen, oder GOTT ſolcher ſeiner Herrlichkeit nach ein Licht genennet wird 1 Joh. 1, 5. u. ſ. w. ſo wird mit dem Abglantze des Lichts oder der Herr- lichkeit geſehen auf die Einigkeit des Weſens bey dem Vater und Sohn; nicht weniger auch auf die ewige weſentliche Geburt des Sohnes H h 2vom Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 1. v. 3. vom Vater. Denn gleichwie das Licht und ſein Abglantz eines unzertrennlichen Weſens ſind: alſo iſt auch der Vater und der Sohn (wie auch der Heilige Geiſt, von deſſen ewigen und weſent- lichen Ausgange vom Vater und Sohn alhier nicht gehandelt wird) eines goͤttlichen Weſens. Und gleichwie der Glantz vom Lichte ausgehet, und doch im Lichte bleibet: alſo iſt die ewige Ge- burt des Sohnes vom Vater gleichſam die ewige Herſtammung des Lichtes vom Lichte, nach wel- cher der Sohn auf eine unbegreifliche Art vom Vater iſt, und doch auch im Vater bleibet. Wie er ſelbſt ſaget Joh. 10, 38. c. 14. 10, 11. der Vater in mir, und ich in ihm. Und wie die Sonne durch ihre abglaͤntzende Strahlen hervor ſcheinet und ſich ſichtbar machet: alſo offenbaret ſich der Vater durch den Sohn und in ihm. Darum Johannes c. 1, 14. ſpricht: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als des ein- gebornen Sohnes vom Vater, voller Gna- de und Wahrheit. Und alſo heißt er mit recht der Koͤnig der Ehren, oder Herrlichkeit Pſ. 24. 9. der HErr der Herrlichkeit 2 Cor. 2, 8. dasjenige Licht, welches die Herrlichkeit des HErrn ſelbſt iſt. Jeſ. 50, 10. das groſſe und das wahre Licht, das alle erleuchtet, welche in dieſe Welt kommen Jeſ. 9, 1. Joh. 1, 5. c. 8, 9. 12. der Aufgang aus der Hoͤhe Luc. 1, 78. der helle Morgen-Stern Offenb. 22, 16. Die Sonne der Gerechtigkeit. Mal. 4, 2.

3. Es gehoͤret hieher inſonderheit der Ort 2 B. Weish. 7, 26. Da der Sohn GOttes, als die ſelbſtſtaͤndige Weisheit, heißt ἀϖαύγα- σμα ϕωτὸς ἀϊδίου, der Abglantz des ewigen Lichtes, und der gantze Ort v 26. 27. iſt merckwuͤr- dig, da es heißt: Die Weisheit iſt das Hau- chen der goͤttlichen Kraft, und ein Strahl der Herrlichkeit des Allmaͤchtigen: darum kan nichts unreines zu ihr kommen. Denn ſie iſt ein Glantz des ewigen Lichts, und ein unbefleckter Spiegel der ewigen Kraft, und ein Bild ſeiner Guͤtigkeit. Und wenn denn der Sohn GOttes nicht allein iſt der Ab- glantz des ewigen Lichts, ſondern auch das ewige Licht ſelbſt; ſo wird mit ſolchem Zeug- niſſe das groſſe Geheimniß des einigen goͤttlichen Weſens und zugleich der perſoͤnliche Unterſcheid vom Vater und dem heiligen Geiſte beſtaͤtiget.

4. Die folgende Worte χαρακτὴρ τῆς υποστά- σεας, das Ebenbild des Weſens, gehen gleichfals auf die Perſon und darinnen auf die goͤttliche Natur und auf deroſelben perſoͤnlichen Unter- ſcheid vom Vater. Und alſo werden die erſten Worte durch dieſe erlaͤutert. Das Wort ὑπόϛα- σις an ſich ſelbſt kan zwar, nach dem es der Context der Scribenten mit ſich bringet, von dem Weſen und von der Perſon verſtanden werden: wie wir es denn bald in dieſem, bald in jenem Verſtande bey den alten Kirchen-Scribenten finden: allein alhier nimmt man es billig alſo an, daß damit die Per- ſon bezeichnet wird. Denn der Sohn heißt cha- racter ein ausgedrucktes Ebenbild der hypoſta- ſeos des Vaters, und alſo iſt ein anders des Vaters hypoſtaſis, und ein anders das Eben- bild ſolcher hypoſtaſeos, und folglich kan dieſes Wort nicht auf das Weſen gehen: ſintemal das Weſen des Sohnes vom Weſen des Vaters nicht unterſchieden, ſondern ein einiges und eben daſſelbige Weſen iſt, wegen der Ein igkeit des goͤtt- lichen Weſens. Es bedeutet demnach dis Wort ὑπόστασις alhier die Perſon des Vaters; als von welcher der Sohn ein ſolcher character, ein ſolches kaͤntliches und bekannt-machendes Bild oder Abdruck iſt, daß, ſo bald man vom Sohne hoͤret, man durch dieſes Wort, als ein relati- vum, ſo ſich auf den Vater, als das correlatum, im Verſtande beziehet, auf den Water gefuͤhret wird: gleichwie auch hingegen, ſo bald man den Vater nennet man durch dieſes Wort auf den Sohn gewieſen wird. Doch heißt deßwegen nicht auch der Vater das Ebenbild des Sohnes, ſon- dern nur der Sohn das Ebenbild des Vaters, weil der Ordnung nach, in welch er wir die Per- ſonen der heiligen Dreyeinigkeit ar zuſehen haben, nicht der Vater vom Sohn, ſondern der Sohn vom Vater iſt, als das Bild deſſen, von welchem es von Ewigkeit her genommen iſt, und welchen es repræſentiret. Und da der Sohn GOttes auch ſonſt ſeiner vom Vater beſondern Perſon nach heißt das Ebenbild des unſichtbaren GOt- tes 2 Cor. 4, 4. Col. 1, 15. und GOttes Eben- bild, nemlich das weſentliche, ſeyn, eben ſo viel iſt als der Sohn GOttes ſeyn, das Wort Sohn aber auf den Unterſcheid nicht vom Weſen, ſondern von der Perſon des Vaters gehet; ſo ha- ben wir alhier die Worte vom charactere hy- poſtaſeos in eben dieſem Verſtande anzunehmen. Es ſolte demnach der Griechiſche Text billig alſo uͤberſetzet werden: und das ausgedruckete Ebenbild ſeiner Perſon.

5. Jſt nun aber dem alſo, ſo ſtoſſen ſich die Socinianer gantz ohne allen Grund an das Wort Perſon, und wollen, man ſoll es von GOtt nicht gebrauchen. Denn es iſt ja ein bibliſches Wort, und ob es gleich im Teutſchen nicht ſo wohl lautet, wenn wir ſagen Perſonen, als im Griechiſchen das Wort ὑπόστασις; ſo haben wir doch kein fuͤgli- chers Wort, und alſo gebrauchen wir es billig in dem angezeigten bibliſchen und richtigen Ver- ſtande. Daß es aber den Socinianern anſtoͤßig iſt, koͤmmt daher, weil ihnen die damit bezeichnete Sache, oder goͤttliche Grund-Wahrheit von den unterſchiedenen Perſonen des einigen goͤttlichen Weſens nicht anſtehet. Waͤren ſie nicht ſo blind, daß ſie dieſe erkenneten, ſo wuͤrde ihnen das un- ſchuldige Wort auch gar nicht mißfaͤllig ſeyn.

6. Von der Perſon des Sohnes GOttes koͤmmt der Apoſtel, nachdem er vorher von dem Wercke der Schoͤpfung gezeuget hatte, auf das groſſe Werck der Providentz, oder der Erhaltung und Regierung, ſonderlich diejenige, welche er im Reiche der Natur erweiſet: wie denn die Erhal- tung auf die Schoͤpfung ſich beziehet, und kein ander der Erhalter ſeyn kan, als der Schoͤpferſelbſt. Davon ſpricht er: er traͤget alle Dinge mit ſeinem kraͤftigen Worte. Und da nun die Erhaltung dem Sohne GOttes mit ſo klaren Worten zugeſchrieben wird, ſo iſt leichtlich zu er- achten, Cap. 1. v. 3. an die Hebraͤer. achten, daß ihm auch das Werck der Schoͤpfung zukomme, und dieſes mit den vorhergehenden Worten, daß die Welt durch ihn gemachet worden, angezeiget ſey, obgleich die Redens- Art, durch ihn, davon iſt gebrauchet worden.

7. Gleichwie nun das tragen auf die Er- haltung und Regierung nach dem Koͤniglichen Amte Chriſti gehet, nach welchem alle Herrſchaft auf ſeinen eigenen Schultern lieget Jeſ. 9, 6. und er die Jſraeliten durch die Wuͤſten getragen hatte, wie ein Mann ſeinen Sohn traͤget 5 B. Moſ. 1, 31. ja wie ein Adler ſeine Jun- gen ausfuͤhret und traͤget auf ſeinen Fluͤ- geln c. 32, 11. 2 B. Moſ. 19, 4. alſo iſt dasjenige, was getragen und mit dem Worte πάντα, τά πάντα bezeichnet wird, alles, was den Namen der Geſchoͤpfe GOttes hat. Und da der Sohn GOttes uͤber ſolches alles der goͤttlichen Natur nach ein HErr iſt: alſo iſt er auch nach der menſch- lichen daruͤber zum Erben und HErrn geſetzet, nach v. 2. Davon folgende Oerter zu erwegen ſind Pſ. 8, 7. u. f. 10, 2. Matth. 28, 18. 1 Cor. 15, 27. Col. 1, 16, 17. da es von dem tragen heißt: es beſtehet alles in ihm: und das alles wird in Anſehung der Schoͤpfung und Erhaltung, auch Regierung, vorher mit einer diſtribution durch ſeine unterſchiedliche Gattungen gefuͤhret, nemlich: was im Himmel und auf Erden iſt, das ſichtbare und unſichtbare, und darunter die Thronen und Herrſchaften, und Fuͤrſtenthuͤmer und Obrigkeit. Und ſolchergeſtalt iſt er von einer allmaͤchtigen Wirckung, nach welcher er alles in allen er- fuͤllet, Eph. 1, 13. und alle Dinge ihm unter- thaͤnig machet. Phil. 3, 21.

8. Das Wort, womit der HErr alle Din- ge traͤget, heißt ein Wort τῆς δυνάμεως ἀυτου῀, das Wort ſeiner Macht, oder Kraft, wel- ches der ſel. Lutherus gegeben hat: ſein kraͤf- tiges Wort. Es iſt demnach das tragen aller Dinge ein Werck der Allmacht des Sohnes GOttes, nach welcher er alle Dinge erſchaffen hat. Und weil der HErr Chriſtus bey dem Erweiſe ſeiner Allmacht in den Tagen ſeines Fleiſches auf Erden ſich gemeiniglich gewiſſer Worte bedienet hat, alſo daß eꝛ mit einem Woꝛte die Teufel ausge- trieben Matth. 8, 16. den Wind und das Meer ſtille gemachet v. 26. und Todten erwecket Marc. 5, 41. auch noch kuͤnftig erwecken wird Joh. 5, 28. 1 Theſſ. 4, 16. und daher auch jener Hauptmann bat: Sprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund Matth 8, 8. ſo ſpricht Paulus: er traͤget alles mit ſeinem kraͤftigen Wor- te: und zeiget damit an, daß er zu ſeiner Herr- ſchaft und Regierung keines eintzigen Mittels be- duͤrfe, ſondern alles nach und durch ſeinen freyen und allmaͤchtigen Willen und Befehl ausrichte, und ihm die Wirckung und der Beweis ſeiner All- macht ſo leichte ſey, als es einem Menſchen iſt ein Wort auszuſprechen.

9. Und daher koͤmmts, daß auch ſonſt bey der goͤttlichen Erhaltung und Regierung des goͤttlichen Worts gedacht wird, als: der Menſch lebet nicht vom Brodte allein, ſon- dern von allem, was aus dem Munde des HErrn gehet 5 B. Moſ. 8, 3. Matth. 4, 4. So er ſpricht, ſo geſchichts, ſo er gebeut, ſo ſtehets da Pſ. 33. 9. GOtt ſandte ſein Wort und machte ſie geſund. Pſ. 107, 20. Lobet den HErrn ‒ ‒ ‒ Feuer, Hagel, Schnee, und Dampf, und Sturmwinde die ſein Wort ausrichten. Pſ. 148, 8. Es ſcheinet mit der Redens-Art, alles mit dem Worte ſeiner Kraft tragen, auch ſonderlich auf das Werck der Schoͤpfung, davon die Erhal- tung gleichſam eine Fortſetzung iſt, geſehen zu ſeyn; als davon es ſo oft heißt: GOtt ſprach. Und weil das Sprechen GOttes lauter That und Werch iſt, ſo iſt daher die Hebraͤiſche Redens-Art ent- ſtanden, nach welcher Wort ſo viel heißt, als Werck. Siehe den Hebraͤiſchen Text 1 B. Moſ. 18, 17. 2 B. Moſ. 9, 46. 1 Sam. 14, 12. u. ſ. w. daher ſolche Redens-Art auch Luc. 1, 37. vor- koͤmmt; als da es heißt: bey GOtt iſt kein Ding, πᾶν ῥῆμα, unmoͤglich.

10. Von dem Reiche der Natur und darinnen von der dem Sohne GOttes zugeeigne- ten Schoͤpfung und Erhaltung koͤmmt der Apo- ſtel nun auch auf das Reich der Gnaden, und darinnen theils auf das Mittler-Amt Chriſti, theils auf den Stand der Erloͤſung, welcher den Stand der Erniedrigung zum Grunde hat. Vom Mittler Amte Chriſti, und darin von dem Hohenprieſterlichen heißt es: er hat gemachet die Reinigung unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt. Bey welchen Worten wir zu mercken haben erſtlich die Suͤnde, worauf die Reinigung gegangen: denn die Reinigung ſelbſt, wie er ſolche gemachet durch ſich ſelbſt.

11. Die Suͤnde, welche der Apoſtel alhier nennet unſere Suͤnde, iſt die Suͤnde deꝛ gantzen Welt, oder des gantzen menſchlichen Geſchlochts, davon er alſo redet, daß er ſich und die glaͤubigen Hebraͤer mit einſchlieſſet, aber niemand aus- ſchlieſſet, auch die nicht, welche aus ihrer Schuld verlohren gehen: wie zu ſehen iſt aus fol- genden Oertern, da der gantzen Welt, wie ſie Chriſtus von Suͤnden gereiniget habe, gedacht wird. Joh. 1, 29. c. 3, 16. c. 12, 47. 1 Joh 2, 2. auch derer, die da koͤnnen verlohren gehen. Rom. 14, 15. 1 Cor. 8, 11, 13. 2 Pet. 11, 1. Und unter dem Worte Suͤnde wird verſtanden der gantze Stand der Suͤnden, und darinnen ſonderlich der Schuld und der Strafe. Denn da unſer Hey- land die Schuld mit der Strafe uͤber ſich genom- men, ſo hat er damit beydes aufgehoben.

12. Bey den Worten: er hat die Reini- gung gemacht durch ſich ſelbſt, nemlich un- ſerer Suͤnden, iſt folgendes zu mercken:

a. Die Reinigung ſetzet voraus eine Unrei- nigkeit. Und dieſe findet ſich nicht allein in der Natur, auch Einwohnung und Herrſchaft der Suͤnden, nach welcher wir von Natur un- rein ſind, und der Satan ſelbſt ein unreiner Geiſt heißt: ſondern auch in der groſſen Sůnden-Schuld, nach welcher uͤber uns die Straf-Gerechtigkeit GOttes zur ewigen Verdammniß dergeſtalt lieget, daß wir ein unreiner und abſcheulicher Greuel vor GOtt H h 3ſind Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 1. v. 3. ſind, und in ſolchem Stande zur ſeligen Ge- meinſchaft GOttes nicht gelangen koͤnnen. Jn Anſehung der Unreinigkeit, welche in der Suͤnden-Schuld lieget, nahm Pilatus Waſ- ſer, da er am Tode Chriſti keine Schuld ha- ben wolte, und wuſch ſeine Haͤnde und ſprach: Jch bin unſchuldig (oder rein) an (oder von) dem Blute dieſes Gerechten Matth. 27, 24. Und da Paulus an der Suͤnde der wider- ſpenſtigen Juden zu Corinthus keinen Theil nehmen wolte, ſprach er: Euer Blut ſey uͤber euer Haupt, ich gehe von nun an rein zu den Heyden. Ap. Geſ. 18, 6. Und zu den Aelteſten der Gemeine von Epheſus ſagte er: Jch zeuge euch an dieſem heutigen Tage, daß ich rein bin von aller Blut. c. 20, 26. b. Die in der Suͤnden-Schuld liegende Un- reinigkeit iſt im alten Teſtamente durch die vielerley Arten der Levitiſchen Satzungen, nach welchen einer auf Levitiſche Art fuͤr unrein ge- halten wurde, und der aͤuſſerlichen Reinigung gebrauchte, vorgebildet worden: wie wir un- ter andern inſonderheit ſehen an der Verun- reinigung in Beruͤhrung unreiner Thiere und der Todten 3 B. Moſ. 10. 4 B. Moſ. 5, 2. c. 9, 6. 7. 10. c. 19, 11. 16. 18-22. Siehe auch 3 B. Moſ. 21, 1. 11. c. Der Levitiſchen Unreinigkeit war entgegen geſetzet die Levitiſche Reinigung, welche durch allerley Opfer, und durch allerhand Beſpren- gung und Waſchen geſchahe. Wie wir in- ſonderheit finden in der Materie von gedachter Verunreinigung an den Todten, wie auch in der von den Kindbetterinnen und den Aus- ſaͤtzigen u. ſ. w. 3 B. Moſ. 12. 13. 14. Und da unſer Heyland kommen war, alles Geſetze zu erfuͤllen, ſo ſprach er zu jenem curirten Ausſaͤ- tzigen: Gehe hin und zeige dich dem Prie- ſter, und opfere fuͤr deine Reinigung Luc. 5, 14. Daß es aber bey der Levitiſchen Reini- gung zur Hinwegnehmung der in der Suͤn- den-Schuld liegenden Unreinigkeit ſonderlich auf das Blut-vergieſſen, auf die Vergieſſung und Beſprengung des Bluts angekommen iſt, ſiehet man aus der gantzen Verfaſſung des Levitiſchen Gottesdienſtes, und aus den Wor- ten Pauli Hebr. 9, 22. 23. Es wird faſt al- les mit Blut gereiniget nach dem Geſetz, und ohne Blut-vergieſſen geſchiehet keine Vergebung u. ſ. w. Und da nun das Blut im Vorbilde die Kraft der Verſoͤhnung nach 3 B. Moſ. 17, 10. 11. hatte, ſo war gerei- niget werden ſo viel, als verſoͤhnet werden, die Reinigung eine Verſoͤhnung. Wie denn auch daher die Griechiſchen Interpretes das Hebraͤiſche Wort רפכ verſoͤhnen unter andern auch durch das Wort καϑαρίζειν rei- nigen uͤberſetzen. Siehe 2 B. Moſ. 29, 36. 37. 30, 10. Jeſ. 6, 7. d. Da nun aber Chriſtus das Gegenbild iſt vom gantzen Levitiſchen Verſoͤhnungs- und Reinigungs-Weſen; ſo iſt hieraus leichtlich zu erkennen, was es geſaget ſey, wenn es heißt: Er hat die Reinigung unſerer Suͤnde gemacht durch ſich ſelbſt: nemlich es wird damit ſein Hohes-Prieſterliches Amt be- zeichnet, und angezeiget, daß er uns mit ſeinem Leiden und Sterben, mit ſeinem dabey vergoſ- ſenen Blute erloͤſet und verſoͤhnet, und uns al- ſo die Gerechtigkeit, womit wir vor GOtt be- ſtehen, und die daher entſtehende Vergebung der Suͤnde, erworben habe. Von ſolcher Reinigung mit der Application auf die Vergebung der Suͤnden, und zwar wie er ſie nicht durch ein fremdes Opfer, ſondern durch ſich ſelbſt zu wege gebracht habe, heißt es unten c. 9, 12. 13. 14. Chriſtus iſt nicht durch der Boͤcke und Kaͤlber Blut, ſon- dern durch ſein eigen Blut, einmal in das Heilige eingegangen, und hat eine ewige Erloͤſung erfunden. Denn ſo der Ochſen und der Boͤcke Blut, und die Aſche von der Kuh geſprenget, heiliget die Unrei- nen zu der leiblichen Reinigkeit; wie vielmehr wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel GOtt geopfert hat, unſer Gewiſſen reinigen von den todten Wercken, zu dienen dem lebendi- gen GOtte. Das heißt: Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns dargegeben, aufdaß er uns erloͤſete, und reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Wercken. Tit. 2, 14. desgleichen 1 Joh. 1, 7. Das Blut JEſu Chriſti, des Sohnes GOttes, machet uns rein von aller Suͤnde. Welche Reinigung der- geſtalt auf die Erloͤſung und die daher entſte- hende Rechtfertigung gehet, daß damit auch auf derſelben Zueignung in der Bekehrung, als wircklichen Aenderung des Hertzens, und Ablegung der Suͤnden geſehen wird. Siehe auch Hebr. 9, 14.

13. Es ſind alhier endlich auch folgende Worte noch zu betrachten: Er hat ſich geſetzet zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Dabey folgendes zu mercken:

a. Dieſe Worte gehen auf den Stand der Er- hoͤhung Chriſti, gleichwie die vorhergehenden von dem Stande der Erniedrigung zu ver- ſtehen ſind: als in welchem unſer Heyland das Werck der Erloͤſung, oder die Reinigung von Suͤnden, vor dem Gerichte GOttes voll- bracht hat. b. Wenn bey dem Stande der Erhoͤhung nur des Sitzens zur Rechten GOttes gedacht wird, ſo wird dabey die Auferſtehung und Himmelfahrt zum Grunde geſetzet: wie den glaͤubigen Hebraͤern ſchon bekannt war. c. Gleichwie Chriſtus iſt auferwecket und aufer- ſtanden, gen Himmel aufgenommen und auf- gefahren: alſo iſt er auch zur Rechten GOttes erhaben und hat ſich ſelbſt geſetzet. Er iſt auferwecket, aufgenommen und zur Rech- ten GOttes erhaben, nach der menſchlichen Natur, durch die Herrlichkeit oder herrliche Macht des Vaters, welche auch des Heiligen Geiſtes iſt. Auferſtanden aber und auf- ge- C. 1. v. 3. an die Hebraͤer. gefahren iſt er, hat ſich auch zur Rechten GOttes geſetzet aus ſeiner eigenen goͤttlichen Kraft, und damit erwieſen, daß er mit dem Vater und Heiligem Geiſte eines Weſens iſt. d. Die Redens-Art ſitzen zur Rechten Hand GOttes, iſt hergenommen von einem Koͤnig- lichen Thron, und kan damit ſehr wohl erlaͤu- tert werden. Denn da iſt der Koͤnigliche Thron ein Zeichen der Koͤniglichen Maje- ſtaͤt und Herrſchaft: und alſo das Sitzen auf dem Thron ſo viel als die wirckliche Herr- ſchaft oder Fuͤhrung des Koͤniglichen Amts. Nun pflegen Koͤnige einen Scepter, als ein Inſigne ihrer Majeſtaͤt in ihrer rechten Hand zu tragen. Wenn nun ein Koͤnig iemand zum Reichs-Genoſſen, oder Mit-Regenten von gleicher Auctoritaͤt annimmt, davon wir auch in der Hiſtorie des Roͤmiſchen Reiches unter- ſchiedliche Exempel haben, und der Mit-Re- gente dem Scepter, zum Zeichen der gleichen Koͤniglichen Majeſtat, ſo nahe ſeyn ſoll, als der andere, ſo muß er ſich zu ſeiner, den Scepter vor ſich gegen die Seite haltenden Rechten Hand ſetzen. Und alſo heiſſet zur Rechten Hand GOttes geſetzet werden, und ſich ſetzen, auch ſitzen, ſo viel, als gleicher goͤttlichen Ma- jeſtaͤt theilhaftig gemachet werden, und ſich ge- brauchen. Welches denn nun von Chriſto dergeſtalt geſaget wird, daß gleichwie er, als ſchon gedacht, nach der menſchlichen Natur dazu erhoben worden durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo hat er ſich aus Kraft ſeiner goͤtt- lichen Natur nach vollbrachtem Wercke der Erloͤſung zur Rechten GOttes geſetzet und ſeine mit ihr vereinigte menſchliche Natur mit dazu eingefuͤhret: und ſolchergeſtalt erwieſen, wie herrlich und ſiegreich er das gantze Werck der Erloͤſung ausgefuͤhret habe. e. Und da die Redens-Art vom Sitzen zur Rech- ten GOttes genommen iſt aus dem 110ten Pſ. v. 1. Der HErr ſprach zu meinem HErrn, ſetze dich zu meiner Rechten, bis ich dei- ne Feinde lege zum Schemel deiner Fuͤſ- ſe; ſo wird ſie auch im neuen Teſtamente oͤfters angefuͤhret. Man ſehe unter andern Marc. 16, 19. Ap. Geſ. 2, 34. Roͤm. 8, 34. Eph. 1, 20- 23. Col. 3, 1. Hebr. 10, 12. c. 12, 1. Es heiſſet die Rechte der Majeſtaͤt GOttes auch ſonſt die Rechte der Kraft, zu welcher des Men- ſchen Sohn ſitzet. Matth. 26, 64. Luc. 22, 69. Die Rechte des Stuhls, oder Throns der Majeſtaͤt im Himmel, Hebr. 8, 2. da durch den Zuſatz ἐν ου᾽ρανο῀ις, im Himmel, ſo viel geſa- get wird, als alhier mit den Worten ἐν ὑψη- λοῖς, in der Hoͤhe. Davon es heißt Luc. 2, 14. Ehre ſey GOtt ἐν ὑψίϛοις, in der Hoͤhe. Davon GOtt ſelbſt auch genannt wird ןויל der Hoͤchſte 1 B. Moſ. 14, 18. im N. T. ὕψιςος der Hoͤchſte Luc. 1, 35. Da- her uns der Sohn beſuchet, als der Aufgang ἐξ ὕψους, aus der Hoͤhe. Luc. 1, 78. Von wannen auch die Apoſtel mit goͤttlicher Kraft angethan worden Luc. 24, 49. Siehe auch Matth. 21, 9. Da es im Zujauchtzen bey dem Einzuge des HErrn JEſu heißt: Gelobet ſey der da koͤmmt im Namen des HErrn, Hoſianna in der Hoͤhe. f. Es ſind hierbey auch zu erwegen diejenigen Oerter, in welchen ohne das Setzen und Si- tzen, der Hand, oder, der Rechten Hand GOttes insgemein gedacht, und damit GOt- tes allmaͤchtige Kraft und Wirckung bezeich- net wird, ſintemal bey einem Menſchen ſon- derlich die rechte Hand das vornehmſte Glied, iſt, das zu den Geſchaͤften gebrauchet wird. Man ſehe unter andern 2 Buch Moſ. 15, 6. HERR, deine rechte Hand thut groſſe Wunder. HERR, deine rechte Hand hat die Feinde geſchlagen. Pſ. 21, 9. Dei- ne Hand wird finden alle deine Feinde. Deine Rechte wird finden die dich haſſen. Pſ. 77, 11. Jch muß das leiden, die rech- te Hand des HErrn kan alles aͤndern. Pſ. 138, 7. Du ſtreckeſt deine Hand uͤber den Zorn meiner Feinde, und hilfeſt mir mit deiner Rechten. Pſ. 139, 9. 10. Naͤhme ich Fluͤgel der Morgen. Roͤthe und bliebe am aͤuſſerſten Meer, ſo wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt fuͤhren und deine Rechte mich halten. g. Es ſiehet der Apoſtel mit den letztern Wor- ten dieſes Verſes auch wol auf das, was am hohen Verſoͤhnungs-Tage bey dem Leviti- ſchen Gottesdienſt geſchahe. Denn da ging der Hohe-Prieſter nach der im Vorhofe des Tempels auf dem Brandopfer-Altar geſche- henen Verſoͤhnung, oder gemachten Reini- gung des Volckes, in das Allerheiligſte vor die den Thron GOttes mit ihren Cherubim præſentirende Bundes-Lade; er durfte ſich aber auf dieſen Thron nicht ſetzen, weil er noch nicht der rechte Hoheprieſter war, ſondern ihn nur vorbildete, auch die Ruhe zum ſitzen noch nicht erlanget war, und da- her im Tempel alles ſtehend verrichtet wer- den muſte. Chriſtus aber hat ſich nach voll- brachter Erloͤſung und Reinigung ſelbſt auf den Thron der Majeſtaͤt geſetzet, wie es ſeine ruhige Herrſchaft mit ſich brachte. h. Endlich iſt bey dem Sitzen Chriſti zur Rech- ten GOttes zur Staͤrckung des Glaubens und zum Troſt zu mercken, daß daſſelbe verknuͤpfet iſt mit der Hohenprieſterlichen Vorbitte Chriſti, daher die Mittheilung des Se- gens entſtehet, Roͤm. 8, 34. Hebr. 7, 25. 26. cap. 9, 24. 1 Joh. 2, 2. Und da der Segen in himmliſchen Guͤtern beſtehet, ſo werden die Geſegneten dadurch himmliſch geſinnet, und bekommen gleichſam im himmliſchen Jeruſa- lem ihr Buͤrger-Recht: Eph. 1, 3. Phil. 3, 20. Col. 3,. 1. 2. welches Paulus nennet in das himmliſche Weſen mit Chriſto und in Chriſto verſetzet ſeyn. Eph. 2, 6. welches gewiß eine groſſe und recht koͤnigliche Wuͤrde der glaͤubigen Glieder Chriſti iſt nach Offenb. 3, 21. V. 4. Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 1. v. 4.

V. 4.

So viel beſſer (vortrefflicher und hoͤher) worden (auch der menſchlichen Natur nach) denn die Engel, ſo gar viel einen hoͤhern Namen, (und mit dem Namen goͤttliche Herr- lichkeit,) er vor ihnen ererbet hat, (daß er nemlich der Sohn GOttes iſt.)

Anmerckungen.

1. Daß von Chriſto die Rede ſey in Anſe- hung ſeiner menſchlichen Natur, ſiehet man theils daraus, daß er nach derſelben zur Rech- ten GOttes auf ſeine Erniedrigung erhaben worden: welche Erhoͤhung mit dieſen Worten erlaͤutert und angezeiget wird, zu welcher goͤtt- lichen Majeſtaͤt dem voͤlligen Gebrauche nach auch die menſchliche Natur erhoͤhet ſey: theils erkennet man es auch daraus, weil, daß er der ſchon vorhin erwieſenen goͤttlichen Natur nach vortrefflicher ſey, als die Engel, keines Erwei- ſes gebrauchte.

2. Was nun unſer Heyland nach der menſchlichen Natur uͤberkommen hat, iſt ein hoͤ- herer Name, als den Engeln zukoͤmmt. Die- ſer Name iſt ohne Zweifel der Name des Sohnes GOttes, wie aus dem folgenden Contexte zu erſehen iſt, da es heißt: Denn zu welchem Engel hat er iemals geſaget: Du biſt mein Sohn, u. ſ. w.

3. Es wird aber mit dem Namen ſonder- lich auf die damit verknuͤpfte wuͤrckliche goͤttli- che Majeſtaͤt und Herrlichkeit geſehen. Von welchem Namen und der Herrlichkeit Chriſti es Phil. 2, 9. 10. 11. heißt: GOTT hat ihn er- hoͤhet, und hat ihm einen Namen gege- ben, der uͤber alle Namen iſt, daß in dem Namen JESU ſich beugen ſollen alle der Knie, die im Himmel und auf Erden und unter der Erden ſind, und al- le Zungen bekennen ſollen, daß JEſus Chriſtus der HErr ſey zur Ehre GOttes des Vaters. Aus welchen Worten wir ſe- hen, daß es bey dem Namen eigentlich auf die damit bezeichnete Sache ankomme. Und weil denn dieſe Sache, oder die goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit, auch noch mit mehrern Na- men angezeiget wird, ſonderlich mit dem Na- men HERR, oder Jehova, ſo der weſent- liche Name GOttes iſt, ſo wird auch dieſes Na- mens alhier gedacht. Jn der Offenb. c. 19, 13. 16. heißt ſein Name das Wort GOttes, wie auch ein Koͤnig aller Koͤnige, und ein HErr aller Herren.

4. Nun fraget ſich, wenn denn unſer Hey- land einen ſolchen vortreflichen Namen und mit demſelben ſo groſſe goͤttliche Majeſtaͤt nach der menſchlichen Natur uͤberkommen habe? Hiebey haben wir die erſte Mittheilung von der voͤl- ligen Offenbarung wohl zu unterſcheiden. Die erſte Mittheilung iſt geſchehen ſofort bey der Menſchwerdung und Vereinigung beyder Na- turen in Chriſto: da die menſchliche alſo geſalbet worden, daß in ihr die gantze Fuͤlle der Gottheit gewohnet hat. Col. 1, 9. c. 2, 19. Und vermoͤge der geſchehenen Vereinigung beyder Naturen in der einigen Perſon Chriſti hieſſe es von Chriſto Luc. 1, 31. 32. Du wirſt ſchwanger werden im Leibe und einen Sohn gebaͤren, deß Na- men ſolt du JEſus heiſſen: der wird groß und ein Sohn des Hoͤchſten genennet wer- den. Und daher konte auch von ihm geſaget werden: Sie haben den HErrn der Herr- lichkeit geereutziget. 1 Cor. 2, 8. Denn ob- gleich beyde Benennungen Chriſto eigentlich nach der goͤttlichen Natur zukommen, ſo werden ſie doch von der gantzen Perſon Chriſti, und alſo auch von der menſchlichen Natur geſaget, da ſie durch die Vereinigung mit der goͤttlichen zu ſol- cher Wuͤrde erhaben worden. Daher auch Pe- trus von der gantzen Perſon Chriſti im Stande der Erniedrigung ſagte: Du biſt Chriſtus der Sohn des lebendigen GOttes. Matth. 16, 16. Und alſo war Marien Sohn auch GOttes Sohn und der Jehova. Die Offenbarung aber dieſer Herrlichkeit iſt geſchehen im Stande der Erhoͤhung. Darauf unſer Heyland ſahe, wenn er Joh. 17, 5. ſprach: Verklaͤre mich Vater mit der Klarheit, die ich bey dir hatte, ehe die Welt war. Und wie hoch unſer Hey- land dadurch uͤber die Engel erhaben worden, zeiget Paulus unter andern auch damit an, wenn er Eph. 1, 20. 21. ſpricht: Er hat ihn geſetzet zu ſeiner Rechten im Himmel, uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht, Herrſchaft, und alles, was genannt mag werden, nicht allein in dieſer, ſondern auch in der zukuͤnftigen Welt, und hat alle Dinge un- ter ſeine Fuͤſſe gethan, und hat ihn geſe- tzet zum Haupt der Gemeine uͤber alles. u. f. Von dieſer voͤlligen Offenbarung ſind auch zu verſtehen die Worte Petri Apoſt. Geſch. 2, 36. So wiſſe nun das gantze Haus Jſra- el, daß GOtt dieſen JEſum, den ihr ge- creutziget habt, zum HErrn und Chriſt gemachet habe.

5. Mit dem Worte κεκληρονόμηκεν, er hat ererbet, ſiehet der Apoſtel wieder zuruͤck auf v. 2. da er ſaget: welchen er hat geſetzet zum Erben uͤber alles; und dabey auf die Oerter der Pſalmen Davids: Pſ. 2, 8. da der Vater zum Sohne ſaget: Heiſche von mir, ſo will ich dir die Heyden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum. Und Pſ. 16, 5. 6. ſpricht der Meßias: Der HERR iſt mein Gut und mein Theil; du erhaͤl- teſt mein Erbtheil. Das Loos iſt mir ge- fallen aufs liebliche, mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil worden. Daß aber Paulus fuͤr das Wort uͤberkommen das Wort ererben ge- brauchet hat, koͤmmt, wie auch v. 2. ſchon an- gezeiget iſt, daher, weil er damit auf die Eigen- ſchaft eines Sohnes ſiehet, welche iſt ererben. Denn da Chriſtus nach der goͤttlichen Natur al- les von Ewigkeit her hat und behaͤlt, und er nach der menſchlichen alles empfangen hat, ſo hat er mit dem Namen des Sohnes GOttes auch die Herrlichkeit GOttes als ein Erbe uͤberkommen: und Cap. 1. v. 4. 5. an die Hebraͤer. und zwar nicht aus Verdienſt, als haͤtte er mit dem Stande der Erniedrigung fuͤr ſich ſelbſt et- was verdienet, da ſein Verdienſt nur allein auf uns gebet; ſondern nach dem Rechte der Kind- ſchaft GOttes, zu welcher die menſchliche Natur alſo aus lauter Gnade erhaben worden, daß Paulus davon ſaget Phil. 2, 9. ἐχαρίσατο ἀυτῷ ὄνομα: er hat ihm aus Gnaden einen Na- men geſchencket. Daß aber die Erbſchaft bey Chriſto keine Succeſſion in ſich haͤlt, wie unter Menſchen ſich findet, iſt an ſich ſelbſt bekannt.

6. Jm uͤbrigen iſt alhier noch wohl zu mer- cken, daß, gleichwie der Sohn GOttes auch der menſchlichen Natur nach einen unendlichen Vor- zug vor den heiligen Engeln hat, auch in gewiſ- ſer maſſe ſeine Glieder ſolcher hohen Wuͤrde alſo theilhaftig werden, daß ſie ein groſſes vor den heiligen Engeln voraus haben: nemlich darinn, daß ihr Haupt, ein wahrer Menſch, auf dem Throne GOttes ſitzet. Daher ihnen dieſer hohe Adel und dieſe hohe Ehre angedeiet, daß ſie mit zum Throne GOttes erhaben werden, Offenb. 3, 21. auch die Welt und ſelbſt die boͤſen Engel richten ſollen, 1 Cor. 6, 2. 3. welches von den heiligen Engeln nicht geſaget wird. Ja wir fin- den, daß in der Offenbarung Johannis die hei- ligen Engel nur um den Thron GOttes ſtehen; dahingegen die die Auserwehlten repræſenti- rende 24. Aelteſten mit ihren 24. Nebenthronen, den groſſen Thron GOttes formiren, c. 4, 4. c. 5, 11.

V. 5.

Denn zu welchem Engel hat er iemals geſaget (wie zu ſeinem Sohn, dem Meßia, im andern Pſalm v. 7.) du biſt mein (ewiger, ei- gener und natuͤrlicher, oder weſentlicher) Sohn, heute (von Ewigkeit, darinnen weder geſtern noch morgen, weder vergangenes noch zukuͤnfti- ges, ſondern alles gegenwaͤrtig bey GOtt iſt,) habe ich dich gezeuget (auf eine unbegreifli- che Art, nach welcher du biſt Licht vom Lichte, oder der ewige Abglantz des ewigen Lichts v. 3.) und abermal (an einem andern Orte, nemlich 2 Sam. 7, 14.) ich werde ſein Vater ſeyn, (wie ich es ſchon von Ewigkeit her bin,) und er wird mein Sohn ſeyn, (wie er es ſchon von Ewigkeit her iſt.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt zu mercken, daß der an- dere Pſaͤlm von Chriſto handelt. Denn gleich- wie ſolches aus dieſer Anfuͤhrung Pauli gantz klar erhellet, auch von der alten Judiſchen Kir- che zugeſtanden iſt; davon man RAYMUN- DUM MARTINI in ſeinem Pugione fidei nachſchlagen kan: alſo iſt es aus dem Jnnhalt des gantzen Pſalms offenbar; ſintemal dieſer ſo herrlich iſt, daß er vom David, oder Salomo, unmoͤglich kan verſtanden werden. Denn ihm wird zugeeignet die eigenthuͤmliche Herrſchaft uͤber den gantzen Erdboden, und uͤber das gan- tze menſchliche Geſchlecht v. 8. Das Gericht uͤber die Welt v. 9. 12. Die Unterwerfung aller Koͤnige und Richter auf Erden v. 10. die goͤttliche Verehrung und Anbetung nebſt dem Namen Jehova. v. 11. Die goͤttliche Ho- heit, daß man an ihn glauben und ſeine Selig- keit von ihm haben ſoll. v. 12. Dazu kommt die noch oͤftere Apoſtoliſche Zueignung auf Chriſtum: nemlich Ap. Geſch. 4, 25. u. f. c. 13, 33. Hebr. 5, 5. Offenb. 19, 15. u. f.

2. Ein Sohn GOttes ſeyn, iſt gleiches Weſens mit dem Vater ſeyn von Ewigkeit her. Denn iſt der Vater ewig und wahrer GOTT, ſo muß auch der Sohn gleiches Weſens ewig und wahrer GOTT ſeyn; Und folglich ſo ſtehet er in einem unendlichen Unterſcheide und Vorzuge von und vor den auserwehlten Menſchen und Engeln. Denn obgleich die glaͤu- bigen Menſchen Kinder GOttes ſind aus Gna- den, in der Ordnung der geiſtlichen Wiederge- burt, Joh. 1, 12. und die Engel wegen des be- ſondern Umgangs, den ſie mit GOtt haben, und des Wohlgefallens, welches GOtt an ihnen hat, Kinder GOttes heiſſen, Hiob 1, 6. c. 2, 1. c. 38, 7. ſo iſt doch keiner von ihnen ein ſolches Kind, oder ein ſolcher Sohn, zu dem der Va- ter geſaget haͤtte: Heute hab ich dich gezeu- get; und welchem der goͤttliche Name nebſt den goͤttlichen Eigenſchaften, auch goͤttlichen Wer- cken, und der goͤttlichen Verehrung zukaͤ- me; welches alles doch aber Chriſto, als dem ewigen, einigen und eingebornen Sohn, wie ſonſt anderwaͤrtig, alſo auch in dieſem Pſalm, zugeeignet wird.

3. Daß das Wort heute in Anſehung GOttes von der Ewigkeit zu verſtehen ſey, zei- get die Sache ſelbſt an: ſintemal nicht allein von GOtt, welcher auſſer aller Zeit ſtehet, die Re- de iſt, ſondern auch die Zeugung des Sohnes von ſolcher Beſchaffenheit iſt, daß ſie in der Zeit keine ſtatt findet, ſondern zur Ewigkeit gehoͤ- ret. So ſchicket ſich auch das Wort heute gar wohl zur Ewigkeit. Denn es zeiget an, was eigentlich die Ewigkeit ſey, nemlich eine beſtaͤn- dig gegenwaͤrtige Dauerung, darinn man gar von keiner Zeit und von keinem Zeit-Wech- ſel weiß, und darinn man alſo weder etwas ver- gangnes noch zukuͤnftiges hat.

4. Und was die ewige Zeugung des Soh- nes anlanget, ſo iſt und bleibt dieſelbe zwar ein ſolches Glaubens-Geheimniß, welches uͤber al- len unſern Begriff gehet: dieweil es doch aber vorher v. 3. in den Worten vom Abglantze der Herrlichkeit des Vaters ausgedrucket wird, und ſolches unſerer Schwachheit einigen, ob- gleich unvollkommenen, Concept davon giebt; ſo ſchicket ſich auch dieſer gar wohl zu der beſagten und unter dem Worte heute vorgeſtelleten Idée von der Ewigkeit. Denn da dieſer Abglantz vom Lichte, als die Geburt des Sohnes, ewig iſt, ſo hat ſie keinen Anfang genommen; iſt ſie aber ohne Anfang, ſo iſt ſie auch ohne Ende, und ohne eine eigentlich zur Zeit gehoͤrige Succeſſion, ſondern ſie ſtehet auſſer aller Zeit gleichſam in ei- nem beſtaͤndigen heute und nun, und in einer immer gegenwaͤrtigen und immerwaͤhrenden Daurung.

J i5. Ge- Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 1. v. 5. 6.

5. Gehet denn nun gleich dieſer Ort Da- vids auf die goͤttliche Natur Chriſti; ſo iſt doch aus dem Contexte dieſer Worte offenbar, daß er in dieſem Pſalm in der gantzen Perſon nach beyden Naturen betrachtet wird: wie man auch aus dem Worte Meßias, da er v. 2. der Meſ- ſias, oder Geſalbte des HErrn, der menſchli- chen Natur nach, genennet wird, erſiehet. Und alſo nimmt denn auch allerdinge die menſchli- che Natur vermoͤge der perſoͤnlichen Vereini- gung mit der Goͤttlichen, Theil an der hohen Wuͤrde, ein Sohn GOttes und uͤber alle Engel erhaben zu ſeyn: welches der Apoſtel alhier er- weiſet.

6. Der Ort 2 Sam. 7, 14. handelt in ſei- nem gantzen Contexte auch dem buchſtaͤbli- chen Verſtande nach, nicht vom Salomo, ſon- dern vom Meßia. Welches erhellet aus dem Nachdruck der Worte und Redens-Arten, wel- che dem Salomo nicht zukommen: nemlich, daß dem David erſt, nach dem er ſchon mit ſeinen Vaͤtern entſchlafen ſeyn wuͤrde, ſolte der Saame erwecket, und ihm ſein Reich be- ſtaͤtiget werden: Da Salomo ſchon bey den Lebzeiten Davids zum Reiche gekommen, daſ- ſelbe aber ſo fort nach ſeinem Tode alſo zerthei- let worden, daß ſeine Nachkommen den gering- ſten Theil davon behalten haben. Und auf den Meßiam allein ſchicken ſich auch die Worte von den nicht ſchon damals mit dem Salomo bald gegenwaͤrtigen, ſondern noch kuͤnftigen und fer- nern Zeiten, wenn David v. 19. ſaget: Du haſt dem Hauſe deines Knechts noch von fer- nem zukuͤnftigen geredet: Das iſt eine Wei- ſe eines Menſchen (des Meißiaͤ) der GOtt der HErr iſt, θεάνθρωπος, der rechte GOtt-Menſch. Und eben dieſes erweiſen theils die Parallel- Oerter des 72. und 89. Pſalms, theils diejeni- gen Stellen des neuen Teſtaments, worinnen auſſer dem gegenwaͤrtigen Orte die Stelle 2 Sam. 7. vom Meßia angefuͤhret wird, als Luc. 1, 32. Ap. Geſ. 2, 29. 30. Siehe auch c. 13, 22. 23. 32. 34. Es haben auch die alten Juden den Ort bey dem Samuel eigentlich vom Meſ- ſia verſtanden: Wie man unter andern aus dem Zeugniß des R. Alſchech in den Anmer- ckungen uͤber denſelben ſiehet. Daß aber die hohe Majeſtaͤt, ein Sohn GOttes zu ſeyn, auch auf die menſchliche Natur, nach dem Zwecke Pauli in dem bisher erlaͤuterten Orte gehe, iſt daraus gantz offenbar, daß eben der Saame und Sohn Davids auch ſolte der Sohn GOttes ſeyn.

V. 6.

Und abermal, da er (im Stande der Er- hoͤhung) einfuͤhret den erſtgebornen (der auch nach der goͤttlichen Natur der eingeborne Sohn GOttes iſt) in die Welt (durch eine pro- phetiſche Anzeigung, zum Koͤnig und Beherr- ſcher der gantzen Welt) ſpricht er (im 97. Pſ. v. 7: Und es ſollen ihn alle Engel GOttes anbeten (und mit ſolcher goͤttlichen Ehrerbie- tung ihn fuͤr ihren HErrn und wahren ewigen GOtt erkennen.)

Anmerckungen.

1. Daß der 97. Pſalm von Chriſto hande- le, ſiehet man aus dem gantzen Jnnhalt deſſel- ben; und bekennen es die Juden ſelbſt. Er gehet aber mit den vorhergehenden, ſonderlich vom 93. an und den nachfolgenden bis auf 101. ſonderlich auf die andere Zukunft Chriſti, nem- lich auf die Zukunft Chriſti zu dem Gericht uͤber das Reich des Antichriſts und zur Aufrichtung ſeines Reiches auf dem gantzen Erdboden: wel- ches nach dieſen und mehrern dergleichen pro- phetiſchen Weiſſagungen der Jnnhalt iſt der gantzen Offenbarung Johannis. Es ſtellet demnach dieſer Pſalm mit den vorhergehenden und nachfolgenden den Meßiam vor in dem Stande der Erhoͤhung, nach ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt, wie er ſolche auch nach der menſchli- chen Natur in der herrlichen Zukunft zum Ge- richte erweiſen wird. Und da ihn nun in ſol- chem Stande alle gute Engel GOttes anbeten werden, auch ſchon itzo goͤttlich verehren, ſo er- kennet man daraus ſeine wahre und ewige Gott- heit und ſeinen unendlichen Vorzug vor allen Engeln. Welches zu erweiſen Pauli Zweck war.

2. Das Wort πάλιν abermal, welches Lutherus mit dem Worte λέγει, ſpricht er, conſtruiret hat, laͤßt ſich am fuͤglichſten ohne Verſetzung der Woꝛte mit dem Worte ἐισαγάγη conſtruiren: und ſo iſt denn die abermalige Einfuͤhrung Chriſti in die Welt die Sendung deſſelben zum Gerichte in der andern Zukunft, da die erſte Einfuͤhrung, oder Zukunft zur Menſchwerdung und Erloͤſung ſchon geſchehen war.

3. Der Name Chriſti, da er heißt πρωτό- τοκος, der erſtgeborne, iſt hergenommen aus dem 89ten Pſalm v. 28. Da der Vater vom Sohne ſaget: Jch will ihn zum erſten Sohn zum erſtgebornen machen, aller- hochſt (zum allerhoͤchſten) unter den Koͤnigen auf Erden. u. ſ. w. Gleichwie nun der Sohn GOttes nach der goͤttlichen Natur und der ewi- gen Geburt, als der Abglantz vom Vater, iſt πρωτότοκος πάσης κτίσεως der erſtgeborne vor allen Creatnren, Col. 1, 15. und der einge- borne Sohn GOttes Joh. 1, 28. c. 3, 16. al- ſo hat er auch nach der menſchlichen Natur, im Gegenbilde auf das Vorbild der erſtgebornen im alten Teſtament, das Regiment unter allen ſeinen Bruͤdern, oder geiſtlichen Gliedern, er iſt ihr hochgelobtes Haupt und verwaltet das Hoheprieſterthum, und hat wie in der Wuͤrde, alſo auch im Erbtheil, einen unendlichen Vor- zug vor ihnen. Rom. 8, 29. Col. 1, 18. Von der Ehre der Anbetung ſehe man ſonderlich Phil. 2, 10. da durch die, welche im Himmel ſind, am fuͤglichſten die Engel, durch die, ſo auf Er- den ſind, die noch lebende Menſchen, durch die, welche unter der Erden ſind, die von ih- ren Leibern alſo benennete ſelig verſtorbene ver- ſtanden werden. Jm uͤbrigen iſt zu mercken, daß Pſ. 97, 7. ſich das Wort befindet. Weil C. 1. v. 6-9. an die Hebraͤer. Weil nun daſſelbe ſich gar fuͤglich von den hei- ligen Engeln daſelbſt verſtehen laͤßt, und die Griechiſchen Interpretes dafuͤr auch das Wort ἄγγελοι gebrauchet haben, ſo hat es Paulus alſo behalten: Wie er ſich denn auch ſonſt der faſt allenthalben bekannten Griechiſchen Verſion zu bedienen pfleget.

V. 7.

Von den Engeln ſpricht er (oder ſpricht die heilige Schrift im 104. Pſalm v. 4.) zwar: Er machet ſeine Engel Geiſter (GOTT hat ihnen in der Schoͤpfung eine geiſtliche Natur gegeben) und ſeine Diener Feuer-Flammen (eine ſolche Natur, welche wie die Feuer-Flam- men, ſehr geſchwind, ſubtil und durchdringend iſt.)

Anmerckungen.

1. Der 104te Pſalm haͤlt eine herrliche Erlaͤuterung in ſich, vom gantzen Wercke der Schoͤpfung zur Erklaͤrung des erſten Capitels im erſten Buche Moſis. Nach dem nun v. 3. des andern Tagewercks war gedacht worden, da GOTT durch die Expanſion der Gewaͤſ- ſer, als der Materie der gantzen ſichtbaren Welt, die obere und untere Luft, oder Himmel, und darinnen, in der untern, die Winde gema- chet; und dieſe heiſſen, mit dieſem Na- men aber auch die Engel, als Geiſter benennet worden: ſo koͤmmt David von dem Himmel und den Wolcken und Winden auf die Engel: nicht deßwegen, als wenn ſie zwiſchen dem an- dern und dritten Tage-Werck (von welchem dritten er v. 5. u. f. handelt) erſchaffen waͤren, ſondern weil es der vorhergehende Context alſo mit ſich gebracht.

2. Da die Engel wuͤrckliche Geſchoͤpfe GOttes ſind, auch alhier ihrer Schoͤpfung aus- druͤcklich gedacht wird; ſo muͤſſen ſie zwar zur Zeit der ſechs Schoͤpfungs-Tage erſchaffen ſeyn: an welchem Tage aber, das laͤßt ſich ſo ge- wiß nicht ſagen. Sehr vermuthlich aber iſt es, daß GOtt von ihnen den Anfang der Schoͤpf- fung gemachet habe. Denn da GOtt den Be- ſchluß gemachet mit der Bildung des Menſchen, der Menſch aber ein ſolches Geſchoͤpf iſt, darin- nen die allermeiſte Zuſammenſetzung ſtatt gefun- den hat; ſo iſt es ſehr wahrſcheinlich, daß GOtt nach ſeiner Weisheit den Anfang von den En- geln, als gantz einfachen Creaturen, oder Gei- ſtern, gemachet habe. So ſehen wir auch aus der Rede GOttes bey dem Hiob c. 38, 4-7. daß die Engel bey der Gruͤndung der Erden, als dem dritten Tagewerck, ſchon zugegen gewe- ſen, und GOtt der Schoͤpfung wegen gelobet haben. Will man aber die Schoͤpfung der En- gel zum andern Tage-Werck GOttes rechnen, als dabey ihrer von GOtt ſelbſt bey dem Hiob und vom David gedacht wird, ſo hat man da- bey auf die Aehnlichkeit zu ſehen, welche die geiſtliche Natur der Engel mit der ſubtileſten Luft hat.

3. Wir finden in den Worten Davids von den Engeln zwo propoſitiones, oder zweene Saͤtze, deren eine die andere erlaͤutert. Denn nachdem geſaget iſt: Er machet ſeine Engel Geiſter: ſo wird zur Erlaͤuterung dazu geſetzet: und ſeine Diener Feuer-Flammen. Die Worte Engel und Diener, womit dieſe unſicht- bare Geſchoͤpfe benennet werden, bezeichnen ihr Amt, die Worte aber Geiſter und Feuer-Flam- men ihre Natur und ihr Weſen.

4. Der Natur oder dem Weſen nach, wel- ches billig erſt zu betrachten iſt, heiſſen ſie erſt- lich Geiſter, das iſt ſolche Subſtantzen, oder fuͤr ſich ſelbſt beſtehende Geſchoͤpfe, welche aus keiner coͤrperlichen Materie beſtehen, daher auch unſere Sinne auf eine coͤrperliche Art nicht beruͤhren; ſondern eines ſolchen ſelbſtſtaͤn- digen unſichtbaren Weſens ſind, welche einen reinen Verſtand und freyen, auch heiligen, Wil- len haben. Von dieſem geiſtlichen Weſen wer- den ſie Geiſter genennet: welche ihre geiſtliche Natur dadurch erlaͤutert wird, daß ſie ihrer Subtilitaͤt, auch geſchwinden, wuͤrckſamen und durchdringenden Natur wegen Feuer-Flam- men genennet werden. Daher ſie auch Se- raphim, gleichſam die brennende, heiſſen. Jeſ. 6, 2.

5. Dieſe Feuer-Flammende Geiſter nun heiſſen ihrem Amte nach Engel und Diener, und alſo Boten GOttes, welcher er ſich bedienet, theils ſeine Wercke und Wege zu verkuͤndigen, auch wuͤrcklich auszurichten, theils auch durch ihre Anbetung und ihr Lob ſeinen Namen zu verherrlichen. Sind ſie nicht alle dienſt- bare Geiſter, heiſſet es v. 14. von gedachtem ih- rem Amte in Anſehung der Glaͤubigen, ausge- ſandt zum Dienſt um derer willen, die er- erben ſollen die Seligkeit. Und von ihrem Dienſte gegen GOTT ſpricht David Pſ. 103, 20. Lobet den HERRN, ihr ſeine Engel, ihr ſtarcken Helden, die ihr ſeinen Befehl ausrichtet, daß man hoͤre die Stimme ſei- nes Worts.

6. Ob die Engel nun gleich vortrefliche Geiſter ſind, ſo ſind ſie doch nur Geſchoͤpfe und Diener GOttes: da hingegen der Sohn GOt- tes GOTT ſelbſt, und alſo auch ein Schoͤpfer und HERR der Engel iſt, den ſie anbeten: Wie bereits im vorhergehenden gezeiget iſt, und im folgenden Context noch mit mehrern er- wieſen wird. Und alſo hat er einen unendlichen Vorzug vor den Engeln.

V. 8. 9.

Aber von dem Sohn (ſpricht aus Ein- gebung des Geiſtes GOttes David im 45 Pſalm. v. 7. 8.) GOtt, dein Stuhl (oder der Thron deiner goͤttlichen und koͤniglichen Majeſtaͤt) waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit: das Scepter deines Reichs (und alſo das dadurch bezeichnete Regiment ſelbſt) iſt ein richtiges (gerades und allen Kruͤmmen der Ungerechtigkeit und Ungleichheit entgegen geſetztes) Scepter. Du haſt geliebet die Gerechtigkeit (gleich- wie du die weſentliche Gerechtigkeit biſt, auch die Menſchen nach deinem Ebenbilde erſchaffen und J i 2mit Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 1. v. 8. 9. mit Gerechtigkeit gezieret haſt: alſo geheſt du da- mit um, wie du die verlorne Erb-Gerechtigkeit moͤgeſt wieder herſtellen) und gehaſſet die Ungerechtigkeit (das gantze durch den Suͤn- den-Fall eingefuͤhrte ſuͤndliche Weſen: welches du alſo gehaſſet haſt, daß du, um es aus dem We- ge zu raͤumen und abzuthun, beſchloſſen, menſchli- che Natur anzunehmen und dich als einen Mitt- ler und Erloͤſer darzuſtellen.) Darum (damit du ein ſolches Werck der Erloͤſung in angenom- mener menſchlicher Natur uͤbernehmen und aus- fuͤhren koͤnteſt) hat dich, o GOtt, dein GOtt, (wie der Vater dir nach gedachter menſchlichen Natur iſt) geſalbet mit dem Oel der Freu- den (mit dem Heiligen Geiſte und aller Fuͤlle der goͤttlichen Herrlichkeit, welche die allerhoͤchſte Freude und Vergnuͤgung mit ſich fuͤhret) uͤber deine Genoſſen (ohne alle maß auf eine unend- liche Art Joh. 3, 34. da dieſe der Salbung zwar in einem gar reichen, doch nur abgemeſſenen Maſſe theilhaftig werden.)

Anmerckungen.

1. Daß der fuͤnf und vierzigſte Pſalm dem buchſtaͤblichen und eigentlichen Verſtande nach von Chriſto handele, iſt aus deſſelben Jnn- halt, und aus dieſer Apoſtoliſchen Application, wie auch der Chaldaͤiſchen paraphraſi und aus der faſt allgemeinen Bekenntniß der Juden offen- bar.

2. Es ſtellen uns die aus dieſem herrlichen Pſalm angefuͤhrte Worte den Meßiam vor nach ſeiner Perſon und nach ſeinem Amte, ſonderlich dem koͤniglichen. Von der Perſon heißt es, er ſey wahrer GOtt: und daß er zugleich ein wahrer Menſch ſey, zeiget an theils die Sal- bung, als welche allein auf die menſchliche Natur gehet; theils die Meldung ſeiner Genoſſen, als Mitgeſalbeten, welche die glaͤubigen Menſchen ſind. Und der goͤttlichen Natur koͤmmt zu, was der menſchlichen mitgetheilet iſt, nemlich der koͤ- nigliche Thron der Majeſtaͤt und Herrlichkeit. So gehoͤret auch zu ſeiner Perſon nach beyden Naturen die weſentliche Liebe zur Gerechtigkeit nebſt dem Haß alles ungoͤttlichen und ungerechten Weſens. Zu ſeinem Amte gehoͤret die Sal- bung; wodurch die menſchliche Natur zu der hohen Wuͤrde erhoben worden, daß ſie in der Vereinigung mit der goͤttlichen zu dem Mittler- Amte, dem Hohenprieſterlichen, Prophetiſchen, und Koͤniglichen, deſſen alhier ſonderlich gedacht wird, das ihrige mit hat beytragen koͤnnen. Das iſt der Jnnhalt dieſes Orts: welcher nun ſeinem Nachdrucke nach etwas genauer zu betrachten iſt.

3. Wenn David den Meßiam nennet GOTT, ſo verſtehet er durch das Wort GOtt allerdings den weſentlichen ewigen GOtt: wel- ches erhellet:

a. Aus der eigentlichen Bedeutung dieſes Worts, welche es auch v. 4. und 8. hat. b. Aus der goͤttlichen Majeſtaͤt, welche dem Sohn GOttes in dem gantzen Pſalm, theils auch in den angefuͤhrten Worten, beygeleget wird. c. Aus der Apoſtoliſchen Application, dar- innen dieſer Ort eben dazu angefuͤhret wird, daß man daraus Chriſti goͤttliche Majeſtaͤt und damit den unendlichen Vorzug, welchen er vor den Engeln hat, erkennen ſolle. d. Aus ſo ſehr vielen andern Orten des alten und neuen Teſtaments, darinnen der Sohn GOttes ausdruͤcklich der Jehova und wahre GOtt genennet, auch ſonſt ſeiner ewi- gen Gottheit nach auf ſo mancherley Art nach- druͤcklichſt beſchrieben wird.

4. Und da der Meßias in dieſen Worten Zweymal GOTT genennet wird, und v. 8. in den Worten dein GOtt, der Vater des Soh- nes GOtt heiſſet, ſo iſt dieſes zu verſtehen nach derjenigen Natur, nach welcher er der Salbung, davon die Rede iſt, faͤhig geweſen, nemlich nach der menſchlichen; als nach welcher GOtt ſo wol ja in noch einem viel hoͤhern, oder beſondern Grad des Meßiaͤ GOtt iſt, als aller uͤbrigen Menſchen. Jn welchem Verſtande der Meßias, der auch ſonſt im Stande der Erniedrigung ein Knecht GOttes heißt Jeſ. 53, 11. Pſalm. 22, 2. und Matth. 27, 46. ſpricht: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen! und Joh. 20, 17. Jch fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem GOTT und zu eurem GOtt.

5. Die goͤttliche Majeſtaͤt des Meßiaͤ wird mit den Worten ausgedrucket: Dein Stuhl (oder, Thron) waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit. Welches ein ſolcher Ausdruck iſt, womit auch ſonſten in der heiligen Schrift die Majeſtaͤt und Ober-Macht GOttes bezeichnet wird. Man ſehe unter andern Pſalm. 9, 5. 8. 11, 5. 47. 9. 89, 15. 30. 93, 2. u. ſ. w. Siehe auch Jeſ. 7, 1. c. 66, 1. Dan. 7, 9. Matth. 5, 34. 23, 22. Offenb. 3, 21. c. 4, 2. u. f. c. 5, 1. 7. 6, 16. c. 7, 10. 15. c. 14, 5. c. 19, 4. c. 21. 5. c. 22, 3.

6. Die Redens-Art εἰς τὸν αἰῶνα του῀ αἰῶ- νος, gehet zwar eigentlich auf die Ewigkeit, in ſo- fern ſie nach unſerm Begriff noch kuͤnftig iſt: da denn die Ewigkeit gleichſam von einer Tiefe zur an- dern fortgehen wird: es wird doch aber vermoͤge der wahren Gottheit die gantze Ewigkeit verſtan- den, wie ſie auch ohne Anfang zu betrachten iſt.

7. Der Scepter iſt der Regiments-Stab, und alſo ein Zeichen von der Reichs-Verwaltung 1 B. Moſ. 49, 10. Es wird das Scepter von Juda nicht entwandt werden. 4 B. Moſ. 24, 17. Es wird ein Stern aus Jacob auf- gehen und ein Scepter aus Jſrael kom- men. Siehe auch Amos 1, 5. alwo das Scepter halten ſo viel iſt, als ein Koͤnig ſeyn. Jn An- ſehung der Feinde wird dieſes Scepter ein eiſer- nes genennet Pſ. 2, 9. Offenb. 2, 27. c, 19, 15. Siehe auch Pſalm. 72, 1. 2. GOtt gib dein Ge- Gericht dem Koͤnige. und deine Gerech- tigkeit des Koͤniges Sohne; daß er dein Volck bringe zur Gerechtigkeit, und deine Elenden rette. Jeſ. 32, 1. Siehe es wird ein Koͤnig regieren, Gerechtigkeit anzurich- ten c. 61, 8. Jch bin der HErr, der das Recht liebet. Desgleichen c. 11. 3, 4.

8. Die Cap. 1. v. 8. 9. an die Hebraͤer.

8. Die Richtigkeit dieſes Scepters, welche keine Kruͤmmen hat, zeiget an die Gerech- tigkeit, nach welcher dieſes Reich aufs aller voll- kommneſte verwaltet wird. Davon heißt es Pſ. 67, 15. Die Voͤlcker freuen ſich und jauch- zen, daß du die Leute recht richteſt, und regiereſt die Leute auf Erden Sela.

9. Das Reich ſelbſt worauf das ſo rich- tige Regiment gehet, iſt auſſer dem Reiche der Natur alhier das Reich der Gnaden und der Herrlichkeit, ſonderlich aber der Herrlichkeit: dahin denn ſonderlich gehoͤret derjenige periodus der letztern Zeiten, da Chriſtus nach zerſtoͤretem Reiche des antichriſts und der babyloniſchen Hu- re ſein Reich in einem ſehr bluͤhenden und recht ſabbatiſchen Zuſtande unter allen Voͤlckern auf Erden anrichten wird. Davon es heißt Pſ. 39, 1. Der HErr iſt Koͤnig und herrlich geſchmuͤ- cket: der HErr iſt geſchmuͤcket und hat ein Reich angefangen, ſo weit die Welt iſt, und zugerichtet, daß es bleiben ſoll. Des- gleichen Pſalm. 96, 9. 10. Betet an den HErrn im heiligen Schmuck, es fuͤrchte ihn alle Welt. Saget unter den Heyden, daß der HErr Koͤnig ſey, und habe ſein Reich, ſo weit die Welt iſt, bereitet, daß es bleiben ſoll, und richtet die Voͤlcker recht Pſalm 97, 1. Der HErr iſt Koͤnig, des freue ſich das Erdreich, und ſeyn froͤlich die Jnſeln, ſo viel ihr iſt. Pſ. 99, 1. 4. der HErr iſt Koͤnig ‒ ‒ ‒ im Reich dieſes Koͤnigs hat man das Recht lieb. Siehe auch Dan. 7, 18. 27. und Offenb. 11, 15. Und der ſiebende En- gel poſaunete, und es wurden groſſe Stim- men im Himmel, die ſprachen: Es ſind die Reiche der Welt unſers HErrn und ſeines Chriſtus worden, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und auf dieſes Reich gehet inſonderheit die andere Bitte im Ge- bet des HErrn: Dein Reich komme.

10. Die Gerechtigkeit, welche der Sohn GOttes geliebet hat, verſtehet man billig von der dem herrlichen Ebenbild anerſchaffnen, aber durch den Suͤnden-Fall verlornen Erb-Gerech- tigkeit, damit wir haͤtten vor GOtt beſtehen koͤnnen. Dieſe hat der Sohn GOttes derge- ſtalt geliebet, daß er ſie durch ſein Verſoͤhn-Opf- fer und Genugthuung wiedergebracht und uns er- worben hat. Daher er Jer. 23, 6. heißt: der HErr, der unſere Gerechtigkeit iſt. 1 Cor. 1, 30. Der uns gemachet iſt zur Gerechtig- keit. Jeſ. 45, 27. in dem wir haben Gerech- tigkeit und Staͤrcke. c. 53, 11. der durch ſeine Erkenntniß viele gerecht machet. Rom. 3, 24. 25. 8, 33. 14, 17. Deſſen Reich die Gerechtigkeit zum Haupt-Gute hat: als darin- nen wir unſer Ehren-Kleid vor GOtt finden Jeſ. 61, 10. Offenb. 19, 7. 8.

11. Die Ungerechtigkeit, oder das gott- loſe Weſen, welches der Sohn GOttes gehaſſet hat, iſt der gantze Stand der Suͤnden mit ſei- ner Schuld und Strafe und mit ſeinem in dem geiſtlichen Tode und aller Abgeſchiedenheit von GOtt liegenden Seelen-Schaden, als rechten Erb-Schaden. Dieſen haſſet er nicht nur ins- gemein, weil er ſeiner weſentlichen Gerechtigkeit und Heiligkeit entgegen ſtehet, nach Pſ. 5, 5. 6. 7. ſondern auch dergeſtalt, daß er ihn durch ſein Mittler-Amt aus dem Wege raͤumet und ihn, als ein Werck des Satans, zerſtoͤret 1 Joh. 3, 8. wie durch ſeinen vollkommnen Gehorſam zur Ge- nugthuung vor dem Gerichte GOttes; alſo auch durch die Kraft ſeines Geiſtes zur Application in der Wiedergeburt und Erneuerung.

12. Die Woͤrtlein ןכלע, διὰ του῀το, dar- um, ſind wohl zu mercken, wenn es heißt: Dar- um hat dich, o GOtt, dein GOtt geſalbet u. ſ. w. Denn damit wird angezeiget, daß, weil der Sohn GOttes, nach vorhergeſehenem Fall des menſchlichen Geſchlechts in dem ewigen Rath des Friedens ſich als einen Wiederbringer der Gerechtigkeit und als einen Zerſtoͤrer aller Unge- rechtigkeit in der anzunehmenden menſchlichen Natur dargeſtellet, ihn GOtt zur Ausfuͤhrung ſolches groſſen Wercks der menſchlichen Natur nach dergeſtalt ſalben wolle, daß auch dieſe das ihrige dazu kraͤftig beytragen koͤnte. Was nun zur Zeit Davids noch geſchehen ſolte, das wird nach dem gewoͤhnlichen Prophetiſchen Stilo, der Gewißheit wegen, als eine ſchon geſchehene Sache vorgeſtellet.

13. Die Redens-Art geſalbet mit dem Freuden-Oel, iſt hergenommen von dem Ge- brauch der Orientaliſchen Voͤlcker, welche, da ſie in ihren warmen und ſehr fruchtbaren Laͤndern die allerkoͤſtlichſten und kraͤftigſten Oele haben, dieſelbe gebrauchten wie zur Staͤrckung und Er- friſchung, auch zum guten Geruch, alſo auch zur Erweiſung ſonderbarer Ehre. Und weil dieſe ſonderlich den Koͤnigen bey ihrer Einweihung durch die Salbung wiederfahren iſt, ſo haben ſie davon den Namen der Geſalbten bekommen: wie wir ſonderlich vom David und Salomo, wie auch von den Prieſtern, theils auch Propheten des alten Teſtaments, ſonderlich dem Eliſa, als Vorbildern Chriſti wiſſen. Siehe 2 B. Moſ. 29, 7. c. 30, 15. 3 B. Moſ. 4, 3. 5. 7. c. 8, 1-13. 1 Sam. 16, 13. 2 B. Sam. 5, 1. 1 B. Koͤn. 1, 39. c. 19, 16.

14. Da nun dieſe Perſonen Vorbilder Chriſti geweſen, ſo iſt Chriſtus geſalbet zu ſeinem Mittler-Amte, nemlich zum Hohen-Prieſter, Koͤnig und Propheten: und fuͤhret er von die- ſer Salbung den Namen חישמה des Meßiaͤ Pſ. 2, 6. Dan. 9, 24. 25. 26. Luc. 4, 18. 21. wel- cher Salbung auch ſonſt gedacht wird Pſ. 89, 21. Jeſ. 11, 2. c. 42, 1. c. 61, 1. Joh. 1, 42. Ap. Geſ. 4, 27. c. 10, 38.

15. Es hatte die leibliche Salbung ſon- derlich eine dreyfache Kraft: nemlich die Kraft der Staͤrckung, der Erqvickung und des guten Geruchs. Jn Anſehung dieſer dreyfachen Kraft wird der Heilige Geiſt, ſonderlich ſeinen herrli- chen Gaben nach, mit einem ſolchen Oel vergli- chen. Und heißt er ein Oel der Freuden, weil alle wahre Fuͤlle der geiſtlichen Gnaden-Gaben, und inſonderheit der geiſtlichen Freude, auch Staͤrcke und Kraft, von ihm herkoͤmmt, und der J i 3Aus- Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 1. v. 8-12. Ausfluß derſelben einen lieblichen und erqvickli- lichen Geruch, oder ein wuͤrdiges Lob und einen guten Namen erwecket.

16. Die Salbung Chriſti mit dieſem Oele gehet auf die menſchliche Natur und iſt nichts anders als eine Mittheilung aller Fuͤlle der goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit: welche geſchehen iſt bey der Menſchwerdung in der Perſoͤnlichen Vereinigung beyder Na- turen: dadurch die menſchliche Natur in den Stand geſetzet worden, daß, ob ſie gleich ſolche Fuͤlle nur im Verborgen gefuͤhret hat, auch ihr, wie der gantzen Perſon Chriſti, das Werck der Erloͤſung hat koͤnnen zugeſchrieben werden. Und nach dieſem Grunde der Salbung heißt es Matth. 28, 18. Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Und 1 Joh. 1, 7. Das Blut JEſu Chriſti des Sohnes GOt- tes machet uns rein von aller Sunde. Jm- gleichen Col. 2, 3. 9. Jn Chriſto wohnet die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig.

17. Und dieſe Salbung iſt unendlich: welches damit angezeiget iſt, daß er geſalbet mit dem Freuden-Oel uͤber ſeine Genoſſen, mehr als ſie, das iſt auf eine unendliche Art, oder wie es Joh. 3, 34. heißt: ου᾽κ εκ μέτρου, nicht nach dem Maſſe, und alſo unermaͤßlich: wie es die mit- getheilte gantze Fuͤlle der Gottheit mit ſich brachte, und wie die allerhoͤchſte Wuͤrde der gantzen Per- ſon Chriſti, alſo auch die Hoheit und der Zweck ſeines Mittler-Amts es erforderte. Daher denn der menſchlichen Natur vermoͤge ſolcher Salbung alle goͤttliche Eigenſchaften, welche keine Contradiction in ſich faſſen, als da zum Exempel iſt, von Ewigkeit geweſen ſeyn, beywoh- nen, inſonderheit die Allmacht, Allwiſſenheit u. ſ. w.

18. Die Genoſſen Chriſti ſind ſeine glaͤu- bigen Glieder. Dieſe werden der Salbung in einem herrlichen, doch nur abgemeſſenen Maſſe theilhaftig, und tragen davon den Ehren-Na- men der Chriſten, oder Geſalbten. Davon Johannes 1 Ep. C. 2, 20. 27. ſpricht: Jhr habt die Salbung von dem, der da heilig iſt (von Chriſto, dem Heiligen GOttes, als Gegenbilde vom gantzen Levitiſchen Heiligthum des alten Te- ſtaments Luc. 1, 35.) und wiſſet alles (was euch zu wiſſen noͤthig und nuͤtzlich iſt.) Die Salbung, die ihr von ihm empfangen habet, bleibet bey euch, und duͤrfet nicht, daß euch iemand lehre (etwas anders, als euch die Salbung ge- lehret und damit zu GOttes-Gelehrte gemachet hat Joh. 6, 45.) ſondern wie euch die Sal- bung allerley lehret, ſo iſts wahr u. ſ. w. Siehe auch 2 Cor. 1, 21. Von dieſer Salbung redet Johannes c. 1, 16. wenn er ſpricht: aus ſei- ner (des Sohnes GOttes unendlichen) Fuͤlle haben wir alle genommen Gnade um Gna- de. Und von ihm ſagte David Pſ. 23, 5. Du ſalbeſt mein Haupt mit Oele, und ſchenckeſt mir voll ein.

19. Die Wuͤrde, wozu die glaubige Glie- der Chriſti gelangen, iſt das Koͤnigliche Prie- ſterthum, welches zwar eine den Geſchoͤpfen zukommende nicht unendliche, doch gewiß unaus- ſprechliche und in dieſer Schwachheit unbegreifli- che Hoheit und Herrlichkeit mit ſich fuͤhret. 1 Pet. 2, 5. 9. Jn der Offenbarung Johannis heiſſet es davon c. 1, 5. 6. JEſus Chriſtus hat uns geliebet und gewaſchen mit ſeinem Blute, und hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern ge- machet vor GOtt und ſeinem Vater. Sie- he auch c. 5, 9. 10. und c. 3, 21. Wer uͤber- windet dem will ich geben mit mir auf mei- nem Stuhl zu ſitzen, wie ich uͤberwunden habe, und bin geſeſſen mit meinem Vater auf ſeinem Stuhl.

20. Da nun der Sohn GOttes auch ſeiner menſchlichen Natur nach ſo hoch erhaben iſt durch die Salbung, ſo iſts offenbar, daß er auch nach ſeiner Menſchheit einen unendlichen Vor- zug vor allen heiligen Engeln hat: welches zu erweiſen Pauli Zweck war.

V. 10. 11. 12.

Und (von dem Sohn GOttes heißt es fer- ner, nemlich im Pſ. 102, 26. 27.) du HERR (als der Schoͤpfer und rechte Baumeiſter) haſt die Erde gegruͤndet, und die Himmel ſind deiner Haͤnde Werck. Dieſelben (ſamt der Erde, und allem dem, was darinnen iſt) werden vergehen (nicht ihrem Weſen und ihrer Exi- ſtentz nach, ſondern nur nach ihrem gegenwaͤrti- gen Zuſtande) du aber wirſt bleiben (ohne einige Veraͤnderung) und ſie werden alle ver- alten, (unbrauchbar werden) wie ein Kleid, und wie ein Gewand wirſt du ſie verwandeln, und ſie werden ſich verwandeln (durch die Verſetzung in einen neuen und viel herrlichern Zu- ſtand; und folglich werden ſie nicht gar vernichtet werden) du aber biſt derſelbe (welcher du von Ewigkeit und vom Anfange der Schoͤpfung her geweſen biſt) und deine Jahre werden nicht aufhoͤren (alſo daß du einiger Veraͤnderung unterworfen waͤreſt.)

Anmerckungen.

1. Jn dem hundert und andern Pſalm re- det und ruffet David den Meßiam an, und bit- ret ihn, daß er moͤge das Werck der Erloͤſung, zum Siege in der Kirche auf dem gantzen Erdbo- den, ausfuͤhren und darauf ſein Reich aufrich- ten: dabey er denn zuletzt das Werck ſeiner All- macht, ſo wol an der ehemaligen Schoͤpfung, als kuͤnftigen Verwandelung und Erneuerung der gantzen Welt preiſet: wie denn die Aufrich- tung und Ausbreitung ſeines Reichs, was deſ- ſelben letztern periodum auf Erden betrift, mit dieſer Benennung in der genaueſten Verbin- dung ſtehet. Daß von dem Meßia die Rede ſey, zeiget der Jnnhalt des Pſalms nebſt der Allegation Pauli deutlich genug an. Es ge- ſtehen es auch die Judiſchen Interpretes. Und daß dieſer Verſtand auch bey der alten Judi- ſchen Kirche auſſer allem Zweifel geſetzet gewe- ſen, erkennet man aus der Application Pauli: als Cap. 1. v. 10. 11. 12. an die Hebraͤer. als welcher nach dieſem veſten Grunde daraus die wahre Gottheit und goͤttliche Majeſtaͤt des Meßiaͤ erweiſet, ohne ſich deshalb einiges Wi- derſpruchs zu beſorgen.

2. Es befinden ſich aber in den angefuͤhrten Worten des 102ten Pſalms drey Stuͤcke vom Meßia: erſtlich, daß er ſey der Schoͤpfer Him- mels und der Erden: zum andern, daß er Himmel und Crden durch eine Verwandelung werde erneuen: und drittens, daß er ſelbſt da- bey ewiglich ohne alle Veraͤnderung bleibe. Welche drey Puncte noch ins beſondere zu erlaͤu- tern ſind.

3. Was den erſten von der Schoͤpfung betrift, ſo gehet dieſelbe auf die gantze Welt, davon der Erdboden mit dem dazu gehoͤrigen ſaͤmtlichen Gewaͤſſern nur der kleineſte Theil iſt, und alles uͤbrige unter dem Worte Himmel ver- ſtanden wird. Denn der erſchaffene Himmel begreift in ſich den gantzen Luft-Kreiß, der von der Erden und den Gewaͤſſern, bis an die gegend des Monden reichet, und von da in ſeiner unbe- ſchreiblichen und unbegreiflichen Hoͤhe, Breite, und Weite alle groſſe Welt-Coͤrper der Geſtir- ne, die von erſtaunlicher Groͤſſe ſind, in ſich haͤlt. Ob nun gleich der Erdboden gegen den alſo be- ſchaffenen Himmel gar keine proportion hat, ſondern wol geringer iſt als ein Sand-Koͤrnlein gegen einen groſſen Berg; ſo wird doch die Be- nennung der gantzen Welt, wie von den Him- meln, alſo auch von der Erde mit Recht gema- chet. Denn es wird damit geſehen auf das menſchliche Geſchlecht, welches den Erdbo- den bewohnet, und zu deſſen Unterricht das Werck der Schoͤpfung beſchrieben worden. Und da nun ein eintziger Menſch, in Anſehung deſſen, daß er der Seelen nach ein unſterblicher Geiſt, und nach dem Ebenbilde GOttes erſchaf- fen iſt, auch dazu wieder erneuret wird, und auf eine foͤrmliche Art GOTT erkennen, loben und verherrlichen kan, und ſolchergeſtalt edler iſt, als alle uͤbrige Welt-Coͤrper; als welche nur erſt durch die wuͤrdige Betrachtung, theils auch wohlgeordneten Gebrauch der Menſchen zum Lobe GOttes gereichen: ſo iſt dieſes die Urſache, daß in der Benennung der gantzen Welt, wie gleich im Anfange der Hiſtorie von der Schoͤpf- fung, alſo auch an dieſem und vielen andern Oer- tern der heiligen Schrift, der Erden mit ge- dacht wird.

4. Die Redens-Art von Gruͤndung der Erden iſt hergenommen von den Baumeiſtern, welche zu ihren Gebaͤuden zuvorderſt einen ve- ſten und unbeweglichen Grund legen. Und da GOTT bey der Schoͤpfung des Erdbodens und der gantzen Welt keines davon unterſchie- denen Grundes gebrauchet hat; ſo wird durch die Gruͤndung nur dieſes angezeiget, daß GOtt nach ſeiner Weisheit und Allmacht die Welt in eine ſolche Ordnung geſetzet habe, nach welcher ſie bis an ihre von ihm ſelbſt herruͤhrende Ver- wandelung ihre einmal empfangene Stelle, La- ge und uͤbrige Beſchaffenheit dem Weſen nach unveraͤnderlich behaͤlt, nicht anders als ein veſt- gegruͤndetes Gebaͤude: ſie moͤge nun nach der alten gemeinen Meinung unbeweglich ſtehen, o- der nach dem neuen Capernicaniſchen Syſte- mate ihre beſtaͤndige Bewegung haben. Und im gedachten Verſtande wird dem Schoͤpfer ei- ne Gruͤndung nicht allein der Erde, ſondern auch der gantzen Welt zugeſchrieben Matth. 13, 35. c. 25, 34. Joh. 17, 24. Luc. 11, 50. Cph. 1, 4. Heb. 4, 3. c. 9, 26. 1 Pet. 1, 20. Offenb. 13, 20. c. 17, 8.

5. Die Haͤnde werden GOTT zugeignet in Anſehung ſeiner wirckſamen Kraft und All- macht. Und da er vermoͤge derſelben die Him- mel ausgebreitet und mit unzehligen vielen und erſtaunlichen groſſen Lichts-Coͤrpern gezieret hat, ſo heißt es davon: Die Himmel ſind deiner Haͤnde Werck. Dabey man auch folgende Oerter zu erwegen hat: Jeſ. 48, 12. 13. alwo der Sohn GOttes, wie aus dem Contexte, da er v. 12. heißt der Erloͤſer und der Heilige in Jſrael, wie auch aus der Offenb. c. 1, 17. c. 22, 13. zu ſehen iſt, alſo ſpricht: Jch bin der Er- ſte, dazu auch der Letzte. Meine Hand hat den Erdboden gegruͤndet, und meine rechte Hand hat den Himmel ausgebreitet: was ich ruffe, das ſtehet alles da. Siehe desgleichen Pſ. 8, 4. Pſ. 33, 6. Jeſ. 45, 12. 18. Jer. 10, 11. 12. Sprichw. 8, 22-31. u. ſ. w. Mit den Worten κατ᾽ ᾽αρχὰς, Hebr. םינפל wird geſehen auf den Anfang des erſten Buches Mo- ſis: Jm Anfang ſchuf GOtt Himmel und Erden. Denn mit der Schoͤpfung, welcher keine Ewigkeit kan zugeignet werden, hat alle Zeit mit allem, was darinnen iſt, ihren erſten Anfang genommen.

6. So viel vom erſten Stuͤcke, von der Schoͤpfung der Welt. Das andere gehet auf die dem Sohne GOttes nicht weniger zugeigne- te Verwandelung. Jch ſage Verwandelung, oder Erneuerung. Denn daß keine gaͤntzliche Vernichtung und Aufhebung der Welt geſche- hen werde, ſondern nur eine ſolche Verwande- lung, wodurch, als durch eine Verneuerung, ſie in einen beſſern Zuſtand, als darinn ſie ietzo iſt, ſoll geſetzet werden, das erweiſen folgende Gruͤnde:

a. Der ausdruͤckliche Davidiſche und Apo- ſtoliſche Text, darinn der Verwandelung zweymal ausdruͤcklich gedacht wird. Und ob denn auch gleich dabey des Vergehens Meldung geſchiehet; ſo iſt doch dieſes nach der Verwandelung zu verſtehen und zu erklaͤ- ren: nemlich von einem ſolchen Vergehen, da eine Deſtruction, oder gaͤntzliche Aufloͤ- ſung des ietzigen Welt-Gebaͤudes geſchehen, aber darauf eine andere und beſſere Aufrich- tung vorgehen wird. b. Die Parallel-Stellen bey dem Jeſaia c. 65, 17. c. 66, 22. Siehe ich will einen neuen Himmel und eine neue Erde ſchaf- fen u. ſ. w. Desgleichen 2 Pet. 3, 10-13. da dieſe Verheiſſung wiederhohlet wird, und, nachdem v. 10. 11. gedacht worden, wie Himmel und Erden zergehen werden, es heißt: Wir waꝛten aber eines neuen Himmels und ei- ner Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 1. v. 10-13. ner neuen Erde, nach ſeiner Verheiſſung, in welchen Gerechtigkeit wohnet. Jm- gleichen Roͤm. 8, 20. u. f. da Paulus bezeu- get, wie daß die Creatur der Eitelkeit, oder dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens, un- terworfen ſey auf Hoffnung der Befreyung, und wie ſie mit zu der herrlichen Freyheit der Kinder GOttes gelangen werde: davon oben bey dieſem Orte mit mehrern gehan- delt iſt. c. Die Aehnlichkeit zwiſchen dem menſchli- chen Geſchlecht, als der kleinen Welt, und der groſſen Welt, zwiſchen dem microcoſ- mo und macrocoſmo. Da GOTT das menſchliche Geſchlecht in Chriſto alſo verherr- lichet, daß es ein mehrers wieder bekommen, als es in Adam verlohren hat, auch dem Lei- be nach: ſo iſt es der Weisheit GOttes ge- maͤß, daß, da die groſſe Welt um des Suͤn- den-Falls willen unter den Fluch gerathen, dieſer bey der gaͤntzlichen Ausfuͤhrung aller Wercke GOttes wieder von ihr hinweg ge- nommen, und ſie auch in einen vortrefli- chern Zuſtand wieder geſetzet werde. Und eben dieſes nennet Paulus Roͤm. 8, 21. Frey werden von dem Dienſt des vergaͤngli- chen Weſens, zu der herrlichen Freyheit der Kinder GOttes. d. Die Verherrlichung des Namens GOt- tes, die dadurch kan und wird befordet wer- den, vielmehr, als durch die gaͤntzliche Zer- nichtung geſchehen koͤnnte. Denn da dieſe nur ein Werck der bloſſen Allmacht GOt- tes ſeyn wuͤrde; ſo wird die Verwandelung und Erneuerung nebſt dem herrlichſten Be- weiſe der Allmacht auch ein Werck der Weisheit, der Liebe, und der Guͤte ſeyn. Und warum wolte GOTT dasjenige, wel- ches ſein Geſchoͤpf iſt, und in dieſer Zeit von dem tauſenſten Menſchen nicht dem tauſend- ſten Theile nach zu ſeinem Lobe recht erkannt wird, auf einmal gar vernichten? da es hin- gegen ein ewiger Spiegel ſeiner mannichfalti- gen Herrlichkeit zu ſeinem unendlichen Lobe ſeyn kan. Man beliebe hievon die zwo Pre- digten des Sel. Lutheri am 4ten Sonntage nach Trinitatis uͤber den Epiſtoliſchen Text Roͤm. 8, 18. u. f. nachzuleſen, alwo die kuͤnf- tige herrliche Verwandelung Himmels und der Erden mit mehrern vorgeſtellet iſt.

7. Warum aber dieſe Verwandelung mit der Verwechſelung der Kleider vergli- chen, ja der zu verwandelden Welt einige Ver- altung zugeſchrieben werde, iſt noch mit weni- gen zu erwegen. Der Verſtand ſolcher Worte kan wohl dieſer nicht ſeyn, daß Himmel und Erden an ihren natuͤrlichen Kraͤften, welche ſie ſamt ihrer Ordnung in der Schoͤpfung empfangen und nach dem Fall behalten haben, mit der Zeit wuͤrden immer mehr abnehmen und veralten: ſintemal dieſes der Erfahrung entgegen ſtehet: ſondern dieſer, daß der Zuſtand der erneuerten Welt gegen die ietzige, die voller Vergaͤnglich- keit iſt, wuͤrde ſeyn, wie ein neues und ſchoͤ- nes Feyer-Kleid gegen ein, obgleich noch gantzes, doch altes und abgetragenes haͤus- liches Kleid, welches man bey der Arbeit traͤ- get. Denn gleichwie der Menſch, als die kleine Welt, werde ſeinen ſterblichen Leib, gleichſam als ein altes Kleid, ablegen, und am verklaͤrten Leibe ein neues anlegen: alſo werde es auch, will der Heilige Geiſt ſagen, mit der Erneuerung der groſſen Welt gehen.

8. Dieſer Verwandelung, welche dem Ge- ſchoͤpffe zukoͤmmt, und deſſelben Unvollkom- menheit anzeiget, ſtehet nun entgegen die un- wandelbare Vollkommenheit des Sohnes GOttes, als des Schoͤpfers. Von dem heißt es nun: Du aber biſt (und bleibeſt) derſelbe, (der und wie du von Ewigkeit geweſen biſt,) und deine Jahre (menſchlicher Weiſe davon zu re- den, die Jahre, oder periodi deines Koͤnirgeichs) werden nicht aufhoͤren. Davon es Dan. 7, 14. heißt: Seine Gewalt iſt ewig, die nicht vergehet, und ſein Koͤnigreich hat kein Ende. Und Jeſ. 48, 13. Offenb. 1, 11. 17. c. 22, 13. Jch bin der erſte, dazu auch der letz- te: das A und das O, der Anfang und das Ende. Hebr. 13, 8. JEſus Chriſtus geſtern und heute, und derſelbe auch in Ewigkeit. Der daher auch den Namen Je- hovah mit dieſem Nachdruck fuͤhret, daß er heißt, der da war, der da iſt, und der da koͤmmt, oder ſeyn wird. Offenb. 1, 8. Es ſind hierbey ſonderlich auch folgende Oerter zu erwegen: Mal. 3, 6. Jch bin der HERR, , der ich mich nicht aͤndere. Jac. 1, 17. bey welchem iſt keine Veraͤnderung, noch Wechſel der Finſterniß und des Lichts. Siehe auch 1 Tim. 1, 17. da GOTT heißt der ewige Koͤnig, und der unvergaͤngliche.

9. Da wir nun ein veraͤnderliches Weſen an uns haben, nicht allein nach dem Leibe, ſon- dern auch der Seelen nach; als welche taͤglich durch Veraͤnderung des Sinnes immer mehr er- neuret werden muß: ſo haben wir ſo viel mehr mit allem Fleiß zu trachten nach der rechten ἀϕϑαρσία, nach dem unvergaͤnglichen We- ſen, welches Chriſtus durch ſein Evangelium ans Licht gebracht hat. 2 Tim. 1, 10. Man con- ferire hiebey den Ort Roͤm. 2, 7. da die Redens- Art ſtehet: κατ᾽ ὁπομονὴν ἔργου ᾽αγαϑου῀ δόξαν, καὶ τιμὴν καὶ ᾽αϕ ϑαρσίαν ζητει῀ν, die Herr- lichkeit, Ehre und ein unvergaͤngliches Weſen dergeſtalt ſuchen, daß man bleibe in der Beharrung guter Wercke. Und wenn Petrus Epiſt. 2. c. 1, 5. dazu, als zur Theil- haftigkeit der goͤttlichen Natur ermahnet, ſo er- fordert er dazu, daß man fliehe die vergaͤng- liche Luſt der Welt; dagegen wir Chriſtum zu lieben haben ἐν α᾽ϕϑαρσίᾳ, unverruͤckt in einem unvergaͤnglichen Weſen. Eph. 6, 24.

V. 13.

Zu welchem Engel hat er iemals ge- ſaget: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Fůſſe? (zu keinem eintzigen, ſondern allein zu dem Cap. 1. v. 12-14. an die Hebraͤer. dem Sohne, wie es David durch den Geiſt GOt- tes im 110. Pſalm bezeuget.)

Anmerckungen.

1. Daß der hundert und zehende Pſalm von Chriſto handele, zeiget der gantze Jnnhalt deſſelben an, und geſtehet es auch die alte Ju- diſche Kirche mit vielen neuern Judiſchen Inter- pretibus. Und was iſt klaͤrer als die ausdruͤck- liche Application Pauli, welche von ſolcher Beſchaffenheit war, daß er ſie ohne alle Furcht einiges Widerſpruchs bey den bekehrten Hebraͤ- ern machen konte. So iſt auch kein eintziger Ort des alten Teſtaments, welcher im neuen von Chriſto oͤfter angefuͤhret wird, als eben die- ſer. Als unſer Heyland nach Matth. 22, 41. u. f. mit den Phariſaͤeꝛn, ſeinen aͤꝛgſten Feinden, ſich be- ſprach, und ſie fragte: was duͤncket euch um Chriſto, weß Sohn iſt er? und ſie ſagten: Davids; fragte er ſie weiter: wie nennet ihn denn David im Geiſt einen HErrn, da er ſaget: Der HErr hat geſaget zu meinem HErrn, u. ſ. w. ‒ ‒ ſo nun David ihn einen HErrn nennet, wie iſt er denn ſein Sohn? darauf ihm niemand hat ein Wort ant- worten koͤnnen: zum offenbaren Zeugniß, wie ſie es zwar fuͤr eine unleugbare Wahrheit gehal- ten, daß der Pſalm vom Meßia handele; aber, weil ſie den gegenwaͤrtigen Meßiam dafuͤr nicht halten, noch ſeine wahre Gottheit erkennen und bekennen wollen, ſie zu ihrer Beſchaͤmung gar ſtillſchweigen muͤſſen. Man ſehe die allegati- on und application dieſes Orts auf Chriſtum auch anderwaͤrtig, nemlich Marc. 12, 36 Luc. 20, 42. 43. Apoſt. Geſch. 2, 34. 35. 1 Cor. 15, 25. Hebr. 5, 6. c. 6, 20. c. 7, 17. 21. 28. c. 10, 12. 13.

2. Die Redens-Art vom Sitzen zur Rechten GOttes iſt ihrem Nachdrucke nach vorher v. 3. erklaͤret. Paulus erklaͤret es 1 Cor. 15, 25. durch das majeſtaͤtiſche herrſchen, wenn er ſpricht: Er muß herrſchen, bis daß er alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤſſe lege.

3. Die Redens-Art, die Feinde zum Schemel der Fuͤſſe legen, iſt hergenommen von den Uberwindern, welche es dahin bringen, daß die Uberwundene ſich ihnen zu den Fuͤſſen werfen, oder auch, zur gerechten Demuͤthi- gung, geworfen worden. Davon wir die Exem- pel haben in der heiligen Schrift: nemlich B. Joſua 10, 24. Richt. 1, 7. 1 Koͤn. 5, 3. Siehe auch Pſ. 18, 39. was disfalls dem Roͤmiſchen Kaͤyſer Valeriano von Sapore, dem Koͤnige in Perſien im dritten Seculo, und dem Tuͤrckiſchen Monarchen Bajazeth von dem Scythen, Ta- merlan, am Ende des 14ten Seculi widerfah- ren, iſt bekannt. Siehe auch Jeſ. 66, 1. So ſpricht der HERR, der Himmel iſt mein Stuhl, und die Erde meine Fußbanck. So hat auch der Heilige Geiſt in den alſo erlaͤu- terten Worten wol ohne Zweifel ſonderlich mit auf die Worte der erſten Evangeliſchen Verheiſ- ſung von Chriſto geſehen, da es heißt, daß er dem Satan, als der Schlangen, wuͤrde den Kopf zertreten, und ihn alſo zu ſeinen Fuͤſſen legen.

4. Es ſind demnach die zu den Fuͤſſen zu le- gende geiſtliche Feinde der Satan und ſeine En- gel, wie auch alle von ihm angetriebene boͤſe Menſchen, welche ſich Chriſto und ſeinem Rei- che widerſetzen, ſonderlich in der letzten Zeit, als der Antichriſt, die Babyloniſche Hure und der falſche Prophet, wie ſie in der Offenbarung Jo- hannis benennet, und mit ihrem zu ihnen gehoͤ- rigen groſſen Heer der Finſterniß beſchrieben werden. Darinn auch zugleich mit mehrern vorgeſtellet worden, wie das Legen zu den Fuͤſſen JESU werde beſchaffen ſeyn. Was aber dißfals dem Vater, als Richter, zu- geeignet wird, das koͤmmt auch CHRJSTO nach ſeiner goͤttlichen Natur, ja vermoͤge der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen, ſeiner gantzen Perſon zu; daher es von ihm C. 19, 15. heißt: Aus ſeinem Munde ging ein ſcharf Schwerdt, daß er damit die Hey- den ſchluͤge, u. ſ. w. Und Pſ. 2, 9. Du ſolt ſie mit einem eiſernen Scepter zerſchlagen, wie Toͤpfen ſolt du ſie zerſchmeiſſen, v. 12. Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege, denn ſein Zorn wird bald anbrennen: aber wohl allen, die auf ihn trauen!

5. Das Woͤrtlein bis, bis ich lege, u. ſ. w. ſchlieſſet die folgende Zeit, oder vielmehr die Ewigkeit nicht aus, als wenn Chriſtus aufhoͤ- ren wuͤrde, zur Rechten GOttes zu ſitzen: ſinte- mal ja ſein Reich und Majeſtaͤt ewig iſt; wie denn gedachtes Woͤrtlein oͤfter alſo gebrauchet wird, daß damit zwar eine beſondere Zeit be- zeichnet, aber deswegen doch die folgende Zeit nicht ausgeſchloſſen wird. Man ſehe unter an- dern Matth. 1, 25. Es hat doch aber diß Woͤrt- lein, in der ohne Ausſchlieſſung auß kuͤnftige geſchehenen Bezeichnung einer gewiſſen Zeit, ei- nen groſſen Nachdruck. Denn damit wird ge- ſehen auf die kuͤnftige herrliche Zukunft Chriſti zum Gerichte wider ſeine Feinde: nemlich er ſolte ſich zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes ſetzen, und ſeinem Reiche ſolange bey ruhiger Beſitzung in dem angefangenen periodo vorſtehen, bis daß ſich der neue und ſehr herrliche periodus mit ſei- ner Zukunft zum Gerichte, und Legung aller Feinde zu ſeinen Fuͤſſen wuͤrde anheben. Und davon heißt es Ap. Geſch. 3, 21. Chriſtus muß den Himmel einnehmen, bis auf die Zeit, da herwiedergebracht werde alles, was GOTT geredet hat durch den Mund al- ler ſeiner heiligen Propheten von der Welt an. Und 1 Cor. 15, 25. 26. 42. Er muß herrſchen, bis daß er alle ſeine Feinde un- ter ſeine Fuͤſſe lege. Der letzte Feind, der aufgehoben wird, iſt der Tod.

V. 14.

Sind ſie (die Engel,) nicht allzumal dienſtbare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt, um derer willen, die ererben ſollen die Seligkeit?

K kAnmer- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 1. v. 14.

Anmerckungen.

1. Daß die Engel Geiſter ſind ihrer Na- tur nach, und nach ihrem Amte Engel und Die- ner heiſſen, haben wir bereits v. 7. betrachtet. Der Apoſtel wiederholet es alhier um der Ver- gleichung willen, welche er zwiſchen dem Sohn GOttes, auch der menſchlichen Natur nach, und zwiſchen den Engeln anſtellet. Denn Chri- ſtus ſitzet zur Rechten GOttes, und, als ein HErr der Engel, ſendet er ſie, wohin er will, und ſie laſſen ſich von ihm ſenden.

2. Zuvorderſt dienen die Engel GOTT, ſowol wenn ſie gleichſam vor ihm ſtehen, ſein Angeſicht ſchauen und ihn anbeten, Dan. 7, 10. Matth. 18, 10. als auch wenn ſie von ihm, um ſeinen Willen kund zu machen, oder auch ſonſt auszurichten, ausgeſandt werden zum Dienſt des Menſchen; davon viele Exempel im alten und neuen Teſtamente bekannt ſind. Man ſehe im alten Teſtamente 1 B. Moſ. 18, 1. u. f. c. 19, 1. u. f. 1 Koͤn. 19, 5. u. f. 2 Koͤn. 6, 16. 17. Jeſ. 37, 36. Dan. 3, 28. c. 9, 21. u. f. Jm neuen Te- ſtament ſind die Engel bey Chriſto beſchaͤftiget geweſen von ſeiner Empfaͤngniß und Geburt an, bis an ſeine Himmelfahrt, wie wir aus den Ev- angeliſten wiſſen. Und mit dem majeſtaͤtiſchen Geleite der heiligen Engel wird der Sohn GOt- tes auch zum Gericht kommen, und ſie ſenden mit hellen Poſaunen, und ſie werden ſammlen ſeine Auserwehlten von den vier Winden, von einem Ende des Himmels zu dem andern. Matth. 13, 41. cap. 24, 31. 1 Theſſ. 4, 16. Siehe auch Luc. 16, 22. Offenb. 1, 1. u. ſ. w.

3. Gleichwie man aus dem groſſen Unter- ſcheide des Sohnes GOttes und der Engel den unendlichen Vorzug Chriſti erkennet: ſo ſiehet man auch aus der Bedienung, welche die hei- ligen Engel GOtt um der Menſchen willen lei- ſten, den groſſen Adel der Glaͤubigen, wel- chen ſie in Chriſto vor den Engeln haben: ſinte- mal ſie mit zu der Wuͤrde des Koͤniglichen Prie- ſterthums in Chriſto, und zum Throne Chriſti, erhaben werden: 1 Pet. 2, 9. Offenb. 3, 21. wel- ches von den Engeln nicht kan geſaget werden.

4. Die heiligen Engel werden zwar eigent- lich den Glaͤubigen, die hier Erben der Selig- keit heiſſen, zum Dienſt ausgeſandt: weil doch aber dieſe es mit den Unglaͤubigen und Gottloſen zu thun haben, und auch dieſerwegen oft ihres unſichtbaren Dienſtes gebrauchen, ſo gehet er auch auf die Gottloſen. Man ſehe Dan. 10, 13.

5. Es iſt zwar der Dienſt der heiligen En- gel unſichtbar; doch aber wahrhaftig: und mag gewißlich nach der Providentz GOttes manches durch Behuf der Engel in dieſen und je- nen Faͤllen geſchehen, da man es wohl am we- nigſten gedencket. Es laͤßt GOTT uns ſolche Dienſte wol ſonderlich um deßwillen verborgen bleiben, damit man nicht gegen die Engel auf einige Abgoͤtterey fallen ſolle: wie ſolches an ei- nigen Jrrgeiſtern beſtrafet wird, Col. 2, 18.

6. Da wir die Seligkeit als ein Erbe em- pfangen; ſo ſiehet man daraus eines theils, wie ſie keinesweges von uns koͤnne verdienet werden; aber auch andern theils, wie daß dazu eine ge- wiſſe Ordnung gehoͤre: nemlich die Ordnung der Kindſchaft und Freundſchaft GOttes: ſintemal allein Kinder und Freunde Erben ſind. Wie es Roͤm. 8, 17. heißt: Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben und Miterben Chriſti: ſo wir anders mit leiden, aufdaß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Die Redens-Art von Ererbung der Seligkeit, und die Sache ſelbſt, ſehe man ſonderlich Gal. 3, 14. 18.

7. Soviel vom erſten Capitel dieſes Brie- fes. Und weil denn darinnen die Haupt-Lehre iſt von der Perſon Chriſti nach ſeiner wahren Gottheit und Menſchheit, ſo wollen wir nun die Beweis-Gruͤnde davon zuſammen faſſen: und zwar erſtlich von der Gottheit Chriſti. Da- von haben wir folgende argumenta:

a. Die ausdruͤckliche Benennung, da er heißt GOTT, v. 8. 9. aus Pſ. 45. b. Die Benennung des Sohnes GOttes: welcher, da er kein Sohn aus Gnaden iſt, wie ſeine glaͤubige Glieder, gewiß mit GOtt dem Vater eines Weſens iſt, v. 1. 5. 6. 8. c. Der Abglantz der Herrlichkeit GOttes, und das Ebenbild ſeines Weſens. Welche Benennung auch gantz goͤttlich iſt. v. 3. d. Das majeſtaͤtiſche, und allein einer wahren goͤttlichen Perſon zukommende, Sitzen zur Rechten GOttes, v. 3. 8. 13. e. Das goͤttliche Werck der Schoͤpfung, v. 2. 10. f. Das goͤttliche Werck der Providentz, nach welcher er alle Dinge mit ſeinem kraͤfti- gen Worte traͤget. v. 3. g. Das goͤttliche Werck der Reinigung unſerer Suͤnde, oder der Erloͤſung, v. 3. dahin gehoͤret die Liebe zur Gerechtigkeit und der Haß des gottloſen Weſens. v. 9. h. Das goͤttliche Werck der kuͤnftigen Ver- wandelung der gantzen Welt. v. 12. i. Die goͤttliche Eigenſchaft der abſoluten Un- veraͤnderlichkeit. v. 12. k. Die goͤttliche Ehre der Anbetung, welche ihm auch von den heiligen Engeln angethan wird, als dem HErrn und Schoͤpfer derſel- ben. v. 6. 7.

8. Und da die menſchliche Natur mit der goͤttlichen in einer perſoͤnlichen Vereini- gung ſtehet, und ſie daher aller goͤttlichen Herr- lichkeit theilhaftig worden iſt, ſo gehen darauf folgende Puncte, oder Stuͤcke:

a. Daß er iſt der Erbe uͤber alles v. 2. b. Daß er zur Rechten GOttes erhaben wor- den. v. 3. 13. c. Daß er auch den Namen des Sohnes GOt- tes ererbet. v. 4. d. Daß C. 2. v. 1 an die Hebraͤer. d. Daß er von den Engeln GOttes angebe- tet wird. v. 6. e. Daß er mit dem Heiligen Geiſte ohne Maße geſalbet worden. v. 9.

9. Wir finden auch in dieſem Capitel eine ſchoͤne Vorſtellung von dem dreyfachen Amte Chriſti:

a. Vom Hohenprieſterlichen: nach welchem er die Reinigung unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt gemachet. v. 3. b. Vom Prophetiſchen: nach welchem der Vater durch ihn geredet hat. v. 1. c. Vom Koͤniglichen: nach welchem ſein Thron ewig bleibet, und nach welchem auch ſeine menſchliche Natur zur Rechten GOttes iſt erhoͤhet worden. v. 3. 8.

Das Andere Capitel, Darinnen Der Apoſtel aus der Materie des erſten Capitels einen Schluß machet zur wuͤrdigen Wahrnehmung des Evangelii/ und ſolchen Schluß durch die Vorſtellung der menſchlichen Natur und des Mitt- ler-Amts Chriſti mit mehrern erlaͤutert und bekraͤftiget.

V. 1.

DArum (da wir leben zur Zeit des neuen Teſtaments, in welcher GOtt durch ſeinen Sohn, der einen un- endlichen Vorzug hat vor allen En- geln, Patriarchen und Propheten, zu uns geredet hat) ſollen wir deſto mehr wahrnehmen (durch willige Aufnahme, andaͤch- tige Betrachtung, und wuͤrckliche Ausuͤbung) des Worts, das wir hoͤren (gehoͤret haben und noch hoͤren von dem gantzen durch Chriſtum ver- kuͤndigten Rathe GOttes) daß wir nicht da- hin fahren (wie ein Schiff, das vor dem Hafen voruͤber faͤhret und an einer Klippe zerſcheitert.)

Anmerckungen.

1. Mit dem Worte ἀκουσϑει῀σι, oder, ἀκουσϑέντα, gehoͤrte Worte und Sachen ſcheinet der Apoſtel zuruͤck zu ſehen auf den Ort vom Meßia 5 B. Moſ. 18, 15. Einen Pro- pheten wie mich, wird der HErr dein GOTT dir erwecken aus dir und deinen Bruͤdern, dem ſolt ihr gehorchen. desglei- chen v. 18. Jch will ihnen einen Propheten, wie du biſt, erwecken aus ihren Bruͤdern, und meine Worte in ſeinen Mund geben, der ſoll zu ihren reden alles, was ich ihm gebieten werde. Und wer meine Worte nicht hoͤren wird, die er in meinem Na- men reden wird, von dem will ichs fordern. Und dieſes wurde wiederholet in der Verklaͤ- rung Chriſti auf dem Berge Matth. 17, 5. Da des Vaters Stimme von dem Sohne aus den Wolcken kam und ſprach: diß iſt mein lieber Sohn, an welchem ich wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren.

2. Τὰ ἀκουσϑέντα, die gehoͤrte Sachen, ſind hier alles, was unſer Heyland und ſeine Apoſtel vom gantzen Rathe GOttes muͤndlich vorgetragen hatten, theils auch ſchon in Schrif- ten verfaſſet war. Wie denn der Weisheit GOt- tes und der menſchlichen Natur gemaͤß geweſen iſt, daß, obgleich GOtt manche Perſon zu ſei- nem Dienſte am Evangelio unmittelbar berufen und ausgeruͤſtet hat, doch mit Menſchen durch Menſchen mittelbarer Weiſe gehandelt wuͤrde. Wie denn auch das Gehoͤr von GOtt uns ſon- derlich dazu gegeben iſt, das es ſenſus diſcipli- næ primarius, das vornehmſte Mittel zum Un- terricht und zur Erlernung ſeyn ſoll.

3. Wem viel gegeben iſt, von dem wird auch viel gefodert werden. Darum heißt es al- hier, deſto mehr wahrnehmen. Da nun zur Zeit des neuen Teſtaments das Licht der Offen- barung bey der Erfuͤllung viel heller und herrlicher iſt, als es im alten bey der Verheiſſung und bey den Vorbildern geweſen, ſo iſt leichtlich zu erach- ten, wozu man dadurch verpflichtet ſey. Man hat auch bey der hoͤhern Pflicht dieſe Wohlthat, oder dieſen hoͤhern Grad der Seligkeit, daß man es im Stande der Gnade zur ſeligen Gemeinſchaft mit GOtt viel weiter bringen kan, als im alten Teſtamente geſchehen iſt.

4. Zu dem ϖροσέχειν, wahrnehmen, wird erfordert, daß man alles, was zum Rathe GOttes von unſerer Seligkeit gehoͤret, als die theureſten goͤttlichen Wahrheiten, hoch halte, recht er- kenne, wohl erwege und getreulich, auch be- ſtaͤndig anwende. Dieſes iſt nicht allein nuͤtz- lich und loͤblich, ſondern auch nothwendig, da es zur Heyls-Ordnung, ohne welche niemand ſelig werden kan, gehoͤret. Darum ſaget der Apoſtel δει῀, es muß ſeyn.

5. Das Wort παραῤῥυῶμεν gehet eigent- lich auf die hoͤrende Perſonen, aber folglich auch auf die gehoͤrete Sache. Denn es heißt: nicht vorbey flieſſen, ausflieſſen, ausrinnen laſſen; und iſt eine Redens-Art, hergenommen von ſol- chen Waſſer-Gevaͤſſen, welche in der Duͤrre zer- lechtzen, voller Ritzen und Spalte werden, und K k 2daher Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 2. v. 1. 2. 3. daher kein Waſſer behalten. Denn die Zuhoͤ- rer ſind Gevaͤſſe: geben ſie dem Worte ein glaͤubiges Gehoͤr, und laſſen ſich erfuͤllen, ſo wer- den ſie Gevaͤſſe der Gnaden; bewahren ſie aber den aus der Salbung empfangenen Schatz der Gnaden nicht, ſo verlieren ſie ihn nach und nach, und werden ſolchen verlechzenden Gevaͤſſen gleich, daraus das Waſſer zerrinnet. Darum hat man noͤthig ſeiner wohl wahrzunehmen. Und hiebey laͤßt ſich nach der Uberſetzung Lutheri das dahin fahren, oder, voruͤber fahren, nemlich vor dem Hafen des Heyls, auch wohl applici- ren.

V. 2. 3.

Denn ſo das Wort (des Geſetzes) veſt worden iſt (alſo, daß GOtt es mit vielen Wundern beſtaͤtiget, und unter harter Bedro- hung und groſſer Verheiſſung daruͤber veſt gehal- ten hat) das durch die Engel (durch den Dienſt der Engel auf und von dem Berge Sinai) gere- det (vorgetragen und promulgiret) iſt, und ei- ne iegliche (dagegen begangene) Ubertretung (da man boͤſes gethan) und Ungehorſam (da man gutes unterlaſſen, nach goͤttlichem Ausſpru- che 5 B. Moſ. 27, 26.) hat empfangen ſeinen rechten Lohn (in der Beſtrafung:) wie wollen wir (der Strafe) entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit (die uns Chriſtus erworben hat durch die Reinigung von den Suͤnden c. 1, v. 3. und die uns GOtt durch ihn, als ſeinen Sohn und groſſen Propheten und Apoſtel, ſelbſt ver- kuͤndigen laſſen v. 1. c. 3, 3.) nicht achten (ſie entweder nicht annehmen, oder, da ſie ſchon durch den Glauben angenommen iſt, das Geheimniß des Glaubens mit allen dadurch erlangten Heyls- Guͤtern in einem reinen Gewiſſen nicht bewah- ren!) welche, nach dem ſie erſt geprediget iſt durch den HErrn (JEſum Chriſtum, als den wahren Jehovah, GOtt und Menſchen und den in die Welt geſandten groſſen Prophe- ten) iſt ſie auf uns (Juden, ſonderlich die, welche auſſer dem Judiſchen Lande in Orient zer- ſtreuet ſind, und Chriſtum im Fleiſche ſelbſt nicht geſehen und gehoͤret haben) kommen (ἐβεβαιω- θη, alſo daß es beveſtiget worden, wie aus der heiligen Schrift alten Teſtaments, alſo auch mit Wunder-Kraͤften,) durch die, ſo es gehoͤret haben (durch die Apoſtel und ihre Juͤnger, oder Apoſtoliſchen Maͤnner und Gehuͤlfen)

Anmerckungen.

1. Der Engel wird zwar nicht gedacht in der Geſchicht von der Geſetzgebung auf dem Berge Sinai, wie ſie 2 B. Moſ. 20. u. f. beſchrieben iſt; iedoch aber, daß ſich GOtt dabey der heiligen Engel bedienet habe, iſt unter den alten Juden ei- ne ſehr bekante Sache geweſen. Denn es bringet dieſes nicht allein die Majeſtaͤt Gott es und das Amt der Engel alſo mit ſich; ſondern es ſtehet auch ausdruͤcklich 5 B. Moſ. 33, 2. Daß der HERR von Sinai gekommen ‒ ‒ ‒ mit vielen tauſend heiligen Engeln. Und eben dieſes fuͤhret auch Stephanus, als eine bekante Wahr- heit, an, wenn er Ap. Geſch. 7, 53. ſaget: ihr habt das Geſetz empfangen durch der En- gel Geſchaͤfte und habts nicht gehalten. Desgleichen Paulus Gal. 3, 19. Das Geſetz iſt geſtellet von den Engeln durch die Hand (oder, den Dienſt) des Mittlers (Moſis.)

2. Da aber in der Geſetzgebung GOtt ſelbſt geredet hat, ſo muß das Wort geredet, welches von den Engeln gebrauchet wird, von der gantzen Promulgation verſtanden werden: und wird dieſe daher dem Dienſte der Engel zugeſchrieben weil ſie ſich durch die Stimme heller Poſaunen ge- ſchaͤftig erwieſen haben. 2 B. Moſ. 19, 26. Daß die Rede vom Geſetze zu verſtehen ſey, zeiget der Gegenſatz an vom Evangelio: wie auch die Wie- derholung der Ermahnung c. 10, 28. 29. Einige Interpretes verſtehen λόγον, dieſe Rede, von der Botſchaft, welche GOtt ſonſt durch die En- gel ausgerichtet hat: allein davon laͤßt ſich nicht ſagen, was alhier vom gerechten Lohn der Uber- tretung und des Ungehorſams ſtehet.

3. Beydes, das Geſetz und Evangelium, haben ihre βεοσαίωσιν, Beſtaͤtigung gehabt; und zwar zuvorderſt durch viele Wunder-Kraͤfte; und denn auch dadurch, daß GOtt ihnen mit Drohungen und Verheiſſungen, auch wuͤrckli- cher Vollziehung derſelben, mehrmal einen Nach- druck gegeben hat. Wie die Predigt des Evangelii unter den Corinthiern beſtaͤtiget worden, ſehe man 1 Cor. 1, 4. 5. 6. da es heißt; Jch dancke mei- nem GOtt allezeit eurent halben fuͤr die Gnade GOttes, die euch gegeben iſt in Chriſto JEſu, daß ihr ſeyd durch ihn an allen Stuͤcken reich gemachet, an aller Leh- re und an aller Erkenntniß: wie denn die Predigt von Chriſto in euch iſt kraͤftig worden ἐβεβαιαϑη. Deßgleichen 2 Cor. 1, 21. GOtt iſt es, ὸ βεβαιῶν ἡμᾶς, der uns beve- ſtiget ſamt euch auf Chriſtum, und uns ge- ſalbet und verſiegelt, und in unſere Hertzen das Pfand den Geiſt gegeben hat.

4. Es fuͤhret uns zwar die chriſtliche und Evangeliſche Lehre, wenn man ſie in ihrem gantzen Zuſammenhange betrachtet, aller dinge auf unſere Pflichten, wie wir ſolche nach dem Ge- ſetze gegen GOtt, uns ſelbſt und unſern Naͤchſten in Bewahrung eines guten Gewiſſens auszuuͤben haben: es beſtehet doch aber das Evangelium ſelbſt in lauter Seligkeit, oder in der Anprei- ſung und wuͤrcklicher Schenckung vieler zu unſe- rer Seligkeit gereichenden Heyls-Schaͤtze. Und darinnen thut ſich ein beſonders herrlicher Cha- racter von der Wahrheit der Chriſtlichen Reli- gion hervor, nemlich daß ſie uns bey dem Dienſte Gottes unter der ſchuldigen und aus der geſchenck- ten Gnaden-Kraft moͤglichen, ja leichten, Auß- uͤbung unſerer Pflicht, in der Gemeinſchaft mit GOtt auf eine ſo herrliche Seligkeit fuͤhret; zu dero Genuß wir ſchon zum theil in dieſer Welt gelangen. Daher das Evangelium nicht achten, iſt ſeine eigne Seligkeit nicht achten. Daraus man abnehmen kan, daß die Suͤnde des Unglaubens und Ungehorſams wider das Evan- gelium viel groͤſſer ſey, als die wider das Geſetz.

5. So C. 2. v. 2-5. an die Hebraͤer.

5. So oft wir im neuen Teſtamente, ſon- derlich in den Apoſtoliſchen Briefen von Chriſto das Wort κὑριος, HErr, leſen, wie wir es denn etliche hundert mal darinn haben, ſo oft finden wir ein Zeugniß von ſeiner ewigen Gottheit, ſintemal diß Wort ſo viel iſt, als das Hebraͤiſche Jehovah, welches keiner Creatur, ſondern al- lein GOtt zukoͤmmt, und durch das gantze alte Teſtament ſonderlich dem Sohne GOttes zuge- eignet wird.

6. Aus den Worten: es iſt auf uns kom- men, durch die ſo es gehoͤret haben, kan man keines weges ſchlieſſen, daß nicht Paulus ſelbſt, ſondern nur ein Apoſtoliſcher Juͤnger die- ſen Brief geſchrieben habe. Denn mit dem Worte uns ſiehet Paulus ſonderlich auf die guten theils zu Chriſto bekehrte Judiſche Nation, wel- che auſſer dem Judiſchen Lande in Orient zerſtreu- et war, und alſo Chriſtum nicht ſelbſt gehoͤret und geſehen, ſondern die Predigt des Evangelii von den Apoſteln empfangen hatte. Und da konte ſich Paulus ſo viel fuͤglicher mit einſchlieſſen, ſo viel bekannter es war, daß, ob er wol von Chriſto ſelbſt aus dem Himmel unmittelbar war berufen worden Ap. Geſ. 9. Gal. 1, 1. er doch auch ſelbſt in der Schule und Diſciplin Chriſti, als ſein Juͤnger mit den uͤbrigen Apoſteln, nicht geweſen war, und er daher in dem, was er von Chriſto ſelbſt gelernet hatte, von den Apoſteln beſtaͤrcket wurde: wie denn auch der Apoſtoliſche Juͤnger Ananias zu Damaſeus ihn von den Wegen GOttes nach dem Evangelio unterrichten und taufen muſte Ap. Geſ. 9, 10. u. ſ. w.

V. 4.

Und GOtt hat ihr (der Predigt des Evangelii von unſerer Seligkeit in Chriſto) Zeugniß (von ihrer goͤttlichen Wahrheit und Vortreflichkeit) gegeben mit Zeichen, Wun- dern und mancherley Kraͤften, und mit Austheilung des Heiligen Geiſtes nach ſei- nem Willen.

Anmerckungen.

1. Das Evangelium iſt zwar eine ſolche Lehre, von dero goͤttlichen Wahrheit man auch ſchon an ſich ſelbſt aus derſelben ſo vielen Kenn- zeichen und goͤttlichen Eigenſchaften auch ohne Wunder uͤberzeuget ſeyn kan: GOtt aber hat doch die Wunder-Kraͤfte dabey noch zum Uber- fluß hinzugethan um der Menſchen Schwachheit willen, theils um die gehoͤrige Aufmerckſamkeit dazu zu erwecken, theils um den durch die kraͤftige Gnade bereits angezuͤndeten Glauben zu ſtaͤr- cken.

2. Die Worte Zeichen, Wunder und Kraͤfte ſind ihrer Bedeutung nach folgender ge- ſtalt unterſchieden. Was GOtt an auſſeror- dentlichen Wirckungen gethan hat, das heiſſen Zeichen, weil ſie auf eine ſichtbare und ſinnliche Art dasjenige, was unſichtbar und geiſtlich war, bezeichnet und zu betrachten dargeſtellet haben, nemlich die Gegenwart GOttes, die Wahrheit und Kraft des Evangelii, wie dieſe darauf gehe, daß die geiſtlich Todte, Krancke, Blinde, Lame, Auſſaͤtzige u. ſ. w. ſolten erwecket, geſund, ſehend, gehend und rein gemachet werden. Τέρατα, Pro- digia, Wunder-Dinge heiſſen ſie von der groſ- ſen Verwunderung, welche ſie ihrer Groͤſſe und Ungewoͤhnlichkeit wegen dergeſtalt erwecken, daß man ſie mit Erſtaunen anſiehet und betrachtet. Kraͤfte aber werden ſie genennet von der auſſer- ordentlichen Kraft GOttes, welche ſich darinn hervorthut. Man ſehe dergleichen Apoſt. Geſ. 2, 22. 43. c. 4, 30.

3. Und weil dieſe Kraͤfte GOttes ſich in un- terſchiedlichen auſſerordentlichen Gaben des Hei- ligen Geiſtes hervor thaten, ſo heiſſen ſie μερι- σμοὶ Austheilungen des Heiligen Geiſtes.

4. Der Unterſcheid des Geſetzes und Evan- gelii wurde auch durch den Unterſcheid der Wun- der-Zeichen angezeiget: nemlich bey dem Geſetze funde ſich ein auſſerordentliches und heftiges Donnern und Blitzen zum heiligen Schrecken: bey dem Evangelio, uͤber die vielfache liebliche Gabe der ſo erfreulichen Geſundmachung, auch Erweckung von den Todten.

5. Was alhier von GOtt ſtehet, daß er dem Evangelio durch Wunder-Wercke das Zeugniß von ſeiner goͤttlichen Art und Kraft ge- geben, das wird 1 Cor. 12, 4. u. f. dem Heiligen Geiſte zugeſchrieben, da es von allen Wunder- Kraͤften v. 11. heißt: Diß alles wircket derſel- bige einige Geiſt, und theilet einem iegli- chen ſeines zu, nachdem er will. Daraus man denn die wahre Gottheit des Heiligen Gei- ſtes, auch das erkennet, daß er eine beſondere goͤtt- liche Perſon ſey.

6. Das Wort συνεπιμαρτυρου῀ντος koͤnte gegeben werden, gab Zeugniß daneben. Denn es wird damit angezeiget, daß Chriſtus ſelbſt und ſeine Apoſtel lebendige Zeugen vom Evangelio geweſen ſind, und GOtt uͤber ihr Zeugniß noch das in Wunder-Wercken hinzugethan habe.

7. Und wenn dazu geſetzet wird nach ſei- nem Willen, ſo wird damit angezeiget, daß GOtt die Wunder-Kraͤfte in ſeiner freyen Macht gehabt und behalten habe, ſie in Anſehung der Zeit, des Orts, der Perſonen, der Anzahl, auch der Art und Weiſe nach, zu beweiſen, nachdem er es nach ſeiner Weisheit und ſeinem freyen Wil- len gemaͤß gefunden habe.

V. 5.

Denn Er hat nicht den Engeln un- terthan die (in Anſehung des alten Teſtaments damals nach) zukuͤnftige Welt (die Kirche des neuen Teſtaments) davon wir (in dieſem gan- tzen Briefe) reden (oder handeln, und darauf die vorhergehenden Worte von der groſſen Se- ligkeit gehen.)

Anmerckungen.

1. Mit der Particula denn wird angezei- get, es werde dieſer Vers mit dem vorhergehen- den Texte alſo verbunden, daß alhier eine Urſache angefuͤhret werde, warum die Oeconomie des K k 3neuen Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 2. v. 5-7. neuen Teſtaments eine groͤſſere Seligkeit mit ſich fuͤhre, als die des alten, und auch eine genauere Wahrnehmung unſerer ſelbſt erfordere, nemlich weil, da jene guten theils von den Engeln, oder durch ſie, verwaltet worden, ſie unter der Admi- niſtration des Sohnes GOttes ſelbſt, der vor den Engeln einen unendlichen Vorzug hat, ſtehe.

2. Die Worte von der zukuͤnftigen Welt ſind alhier nach der alten Judiſchen Redens-Art zu verſtehen: nach welcher man gewohnet war, die Zei- ten vor dem Meßia dieſe Welt, und die unter dem Meßia, als dazumal noch kuͤnftige, die kuͤnftige Welt zu nennen. Nun war zwar zu Pauli Zeiten die neue Oeconomie ſchon angegangen: allein weil gleichwol der Tempel mit dem Levitiſchen Gottesdienſte noch ſtunde, und alſo in ſo fern die voͤllige Aufrichtung und Ausbreitung des Reichs Chriſti noch bevorſtun- de, und Paulus in dieſem Briefe mit Juden es zu thun hatte; ſo behielte er nicht unfuͤglich ihre ge- woͤhnliche Redens-Art. Dabey behaͤlt doch das Reich des Meßiaͤ ſelbſt ſeine unterſchiedene Oe- conomien, alſo daß in Anſehung des gegenwaͤr- tigen Reichs der Gnaden das kuͤnftige Reich der Herrlichkeit heißt αἰών ἐκει῀νος, jene, oder die kuͤnftige Welt Luc. 20, 35. Hebr. 6, 5.

3. Wenn es nun heißt, GOTT habe die kuͤnftige Welt, das iſt, das gegenwaͤrtige Reich des Meßiaͤ, nicht den Engeln unterworfen, ſondern dem Meßiaͤ ſelbſt, wie hernach folget: ſo wird damit nicht undeutlich angezeiget, daß die vorige Welt, oder die Judiſche Kirche vor dem Meßia, den Engeln auf gewiſſe Art unterworfen geweſen. Und da fraget es ſich denn, wie ſolches geſchehen ſey? Dieſes laͤßt ſich nicht wohl ſo ei- gentlich erklaͤren, weil wir davon keine deutliche Anzeigung im alten Teſtamente finden. Jndeſſen mag doch, auſſer der durch den Dienſt der Engel geſchehenen Geſetzgebung, vieles geſchehen ſeyn, welches nicht aufgezeichnet iſt; zumal da der un- ſichtbaren Engel ihr Dienſt und Verrichtung auch mehrentheils unſichtbar geweſen. Und kan ſolche ihre Verrichtung in Anſehung der Kirche eine Unterwerfung genennet werden, weil ſich GOtt, und in beſonderer Zueignung der uner- ſchaffne Engel des Bundes, der Meßias, der er- ſchaffnen Engel auf eine meiſt unſichtbare Weiſe bedienet hat, die Judiſche Kirche zu regieren, und ihr theils viel gutes, theils auch die auf die Uber- tretungen gehoͤrige Strafen wiederfahren laſſen. Darauf David ſahe, wenn er Pſ. 103, 25. ſprach: Lobet den HERREN, ihr ſtarcken Engel, die ihr ſeinen Befehl ausrichtet, daß man hoͤre die Stimme ſeines Worts. Wie ſie dem Volcke GOttes zur Strafe und auch zum Schutz gedienet, ſehe man ſonderlich 2 Sam. 24, 16. 2 Koͤn. 6, 17. Jeſ. 37, 36. Beſonderer Geſchichte bey einzeln Perſonen zu geſchweigen, zum Exem- pel bey dem Elia 1 Koͤn. 19, 5. 7. Wem es aber doch zu dunckel bleibet, wie von den Engeln koͤnne geſaget, oder vorausgeſetzet werden, daß ihnen die alte Judiſche Kirche unterworfen geweſen, der kan die verneinende Worte, daß die Kirche des neuen Bundes den Engeln nicht unterworfen ſey, alſo annehmen, daß damit nur bloß auf den Vor- zug, welchen der Meßias nach der menſchlichen Natur vor den Engeln habe, ſey geſehen worden, ohne deßwegen den Engeln in der alten Oecono- mie etwas beſonders beyzulegen.

V. 6. 7.

Es bezeuget aber (daß das Reich des Meßiaͤ nicht den Engeln, ſondern ihm ſelbſt un- tergeben ſey) einer (euch wohlbekannter Heili- ger und vom Geiſte GOttes angetriebner Scri- bent, nemlich David) an einem Ort, (im ach- ten Pſalm v. 5.) und ſpricht (vor groſſer Ver- wunderung:) Was iſt der Menſch (der Meſ- ſias auch ſeiner menſchlichen Natur nach) daß du ſein gedenckeſt (nemlich alſo, daß du ihm alles unterwirfſt?) Und des Menſchen Sohn (wie GOttes Sohn, der Meßias, in der Evan- geliſchen Hiſtorie gar oft genennet wird) daß du ihn heimſucheſt (mit einer ſo hohen Gna- de anſieheſt und ſo hoch wuͤrdigeſt?) Du haſt ihn eine kleine Zeit (im Stande der Erniedri- gung) der Engel mangeln laſſen, (niedriger und geringer werden laſſen, als die Engel, alſo daß er auch der Staͤrckung eines Engels am Oelberge gebrauchet hat Luc. 22, 43.) mit Preiß und Ehren haſt du ihn gekroͤnet (durch die Auferweckung, Aufnehmung in den Himmel und Setzung zu deiner Rechten in der Herrlichkeit) und haſt ihn geſetzet uͤber die Wercke deiner Haͤnde (haſt ihm alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden Matth. 28, 18.) alles haſt du unterthan zu ſeinen Fuͤſ- ſen (alſo daß er die in der perſoͤnlichen Vereini- gung beyder Naturen der menſchlichen ſchon mitgetheilte Koͤnigliche Majeſtaͤt durch die Er- hoͤhung zur Rechten GOttes in voller Kraft durch ſeine allgemeine Herrſchaft erwieſen hat.)

Anmerckungen.

1. Daß der achte Pſalm vom Meßia han- dele, ſonderlich nach dem Stande der Ernie- drigung und Erhoͤhung, das iſt aus dieſer Allegation offenbar. Und eben dieſes bekraͤf- tiget unſer Heyland ſelbſt Matth. 21, 16. da er ſich bey dem Zujauchzen der jungen Kinder dar- auf bezog, und ſprach: Habt ihr nicht ge- leſen: (nemlich Pſ. 8, 2.) Aus dem Munde der unmuͤndigen und Saͤuglinge haſt du ein Lob zubereitet. Deßgleichen auch Paulus 1 Cor. 15, 27. Er hat ihm alles unter ſeine Fuͤſſe gethan u. ſ. w. Siehe auch Eph. 1, 22. So iſt es an ſich offenbar, daß die Erhoͤhung uͤber alles niemanden zukommen kan, als dem Sohne GOttes, nach der menſchlichen Na- tur.

2. Man ſiehet aus dieſer und den uͤbrigen Allegationibus Pauli, wie reichlich die Lohre von Chriſto in den Schriften des alten Teſta- ments, und ſonderlich in den Pſalmen vorkom- me, und wie eben dieſes der alten Judiſchen Kirche gantz bekannt geweſen ſey, alſo daß Chri- ſtus und die Apoſtel ſich ſo getroſt darauf haben beziehen C. 2. v. 7-9. an die Hebraͤer. beziehen koͤnnen. Und da manchen dißfalls noch eine Decke vor den Augen hing, ſo nahmen ſie ihnen ſolche hinweg: Wie Chriſtus that den mit ihm nach Emmaus gehenden Juͤngern, da- von es Luc. 24, 44. 45. heißt: Es muß alles erfuͤllet werden, was von mir geſchrieben iſt im Geſetz Moſis, in den Propheten und in den Pſalmen. Da oͤfnete er ihnen das Verſtaͤndniß, daß ſie die Schrift verſtun- den.

V. 8.

Jn dem, daß er ihm alles hat unter- than, hat er nichts gelaſſen, das ihm nicht unterthan ſey. Jtzt aber ſehen wir noch nicht, daß ihm alles unterthan ſey.

Anmerckungen.

1. Mit dieſen Worten appliciret der A- poſtel die vorhergehenden aus dem achten Pſalm angefuͤhrten Worte, und zwar dergeſtalt, daß, da er Chriſti Herrſchaft uͤber alles nach der menſchlichen Natur erweiſen wolte, er den Nachdruck des Worts ϖάντα alles, der na- tuͤrlichen Bedeutung nach anzeiget. Und dar- um ſetzet er auch die von Luthero, doch ohne Ver- letzung des Verſtandes ausgelaſſene Particula Denn dazu, und ſpricht: denn in dem, daß er ihm hat alles unterthan u. ſ. w. Und alſo machet er Chriſti Herrſchaft wie Souverain, alſo auch allgemein uͤber alles. Welches eine unendliche Majeſtaͤt iſt, welche ihm auch der menſchlichen Natur nach zukoͤmmt.

2. Mit den Worten: Jetzo aber ſehen wir noch nicht, daß ihm alles unterthan ſey, zeiget der Apoſtel die beſondern Periodos und Oeconomien des Reichs Chriſti an: nem- lich die damals ſchon angegangene und noch ge- genwaͤrtige, und die kuͤnftige. Es waren ſchon damals unter Juden und Heyden viele tauſend, ja bereits viele hundert tauſend Seelen Chriſto durch den Glauben, und alſo der Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, wie der Apoſtel Roͤm. 10, 3. redet, unterthaͤnig worden: Und dieſe Anzahl wurde, wenn man auf die gantze ſchon auſſer dem Roͤmiſchen Reiche ausgebreitete Kirche ſie- het, taͤglich vermehret. Allein von dem groͤſſe- ſten Haufen konte es doch bey weiten noch nicht, und kan es noch itzo nicht geſaget werden, ge- ſchweige von allen. Da aber die Weiſſagung wahrhaftig erfuͤllet werden muß; wie ſie denn auch ſolcher Gewißheit wegen nach dem prophe- tiſchen Stilo alſo ausgeſprochen iſt, als waͤre ſie ſchon wuͤrcklich erfuͤllet worden: ſo iſt dazu eine gewiſſe Oeconomie verordnet, davon, nach den Zeugniſſen der Propheten, die Offenbarung Johannis handelt. Es heißt davon c. 10, 7. Jn den Tagen der Stimme des ſiebenden Engels, wenn er poſaunen wird, ſoll voll- endet werden das Geheimniß GOttes, wie er hat verkuͤndiget ſeinen Knechten, den Propheten. und c. 11, 15. Und der ſiebende Engel pauſaunete, und es wurden groſſe Stimmmen im Himmel, die ſprachen: Es ſind die Reiche der Welt unſers HErrn und ſeines Chriſtus worden. u. ſ. ferner c. 19, 6. 7. Jch hoͤrete eine Stimme einer groſſen Schaar und eine Stimme groſſer Waſſer und eine Stimme ſtarcker Donner, die ſpra- chen: Halleluja! Denn der Allmaͤchtige GOtt hat das Reich eingenommen: laſ- ſet uns freuen und froͤlich ſeyn u. ſ. w. Und diß iſt es, davon Daniel unter andern c. 7, 27. al- ſo ſchreibet: Das Reich, Gewalt und Macht unter dem gantzen Himmel wird dem hei- ligen Volck des Hoͤchſten gegeben werden, deß Reich ewig iſt, und alle Gewalt wird ihm dienen und gehorchen. Siehe auch 1 Cor. 15, 24. u. ſ. w. Dieſe allgemeine Herr- ſchaft des Meßiaͤ ſahe David im Geiſte vorher: Darum er den achten Pſalm, woraus die bis- her erlaͤuterte Worte genommen ſind, alſo an- hebet, auch beſchlieſſet: HERR unſer Heꝛr- ſcher, wie herrlich iſt dein Name in allen Landen.

V. 9.

Den aber, der eine kleine Zeit der Engel gemangelt hat (geringer und niedriger wor- den iſt, als die Engel; als welche in ihrem or- dentlichen Stande geblieben, und von keiner Erniedrigung und von keinem Leiden etwas wiſ- ſen) ſehen wir, daß es JEſus iſt, durch Lei- den des Todes gekroͤnet mit Preiß und Eh- ren, auf daß er von GOttes Gnade (als der Quelle von der Sendung des Sohnes und von dem gantzen Wercke der Erloͤſung) fuͤr alle (und iede ohne Ausnahme) den Tod (zuvorderſt den ewigen) ſchmeckte.

Anmerckungen.

1. Die Griechiſchen Worte ſind etwas verſetzet (dergleichen ſich auch bey andern Aucto- ribus findet,) und koͤnnen dem Verſtande nach angeſehen werden, als ſtuͤnden ſie alſo: Βλέπο- μεν δὲ τὸν Ιησου῀ν δόξῃ καὶ τιμῇ ἐϛεϕανωμένον, βραχύ τι παῤ ἀγγέλους ἠλαττωμένον διὰ τὸ πά- ϑκμα του῀ ϑανάτου, ὅπως χάριτι Θεου῀ ὑπὲρ παν- τὸς γεύσηται ϑανάτου: Wir ſehen aber, daß JEſus, der mit Herrlichkeit und Ehre ge- croͤnet iſt, eine kleine Zeit geringer wor- den, als die Engel, damit er den Tod lei- den koͤnte, auf daß er durch GOttes Gna- de fuͤr alle den Tod ſchmeckete.

2. Es koͤmmt demnach in dieſem Verſe dem Verſtande nach ſonderlich auf die letztern Worte an: Auf daß er von GOttes Gna- den fuͤr alle den Tod ſchmeckete. Denn um dieſer willen werden die vorhergehenden Wor- te aus dem ſiebenden Verſe wiederholet: und zwar mit der particula δὲ, aber: welche, wie hier, alſo auch ſonſt, ofte gebrauchet wird, wenn man in einer Materie von einem Stuͤcke zum andern fortfaͤhret. Der Apoſtel hatte vorher angezeiget, wie daß uns durch Chriſtum eine groſſe Seligkeit, welche wie hoch zu achten haͤt- ten, wiederfahren ſey. Nachdem er nun da- bey noch ſonſt unterſchiedliches zur Sache ge- hoͤriges mit angebracht hatte, ſo faͤhret er nun fort, und zeiget an, wie er uns die Seligkeit erwor- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 2. v. 9. erworben, nemlich da er, ehe er zum Stande der Herrlichkeit erhoͤhet worden, ob er wol un- endlich hoͤher iſt, denn die Engel, vorher auf eine kurtze Zeit geringer worden als ſie, δια τὸ πάθημα του῀ θανάτου, um den Tod uͤberneh- men zu koͤnnen; welche Ubernehmung des To- des denn dieſen Zweck gehabt, daß er nicht fuͤr ſich, oder ſeinet wegen, ſondern aus GOttes Gnade fuͤr alle andere den Tod, ſonderlich den ewigen, ſchmeckete und ſie davon erloͤſete.

3. Durch den Tod, welchen unſer Hey- land ſchmecken ſollen, und geſchmecket hat, wird, nebſt dem leiblichen, ſonderlich der Ewige ver- ſtanden; der Ewige, dem das menſchliche Ge- ſchlecht, in ſo fern es fuͤr ſich ſelbſt auſſer Chriſto betrachtet wird, unterworfen iſt. Welcher Tod nicht allein in einer Abgeſchiedenheit von GOTT und ſeiner ſeligen Gemeinſchaft, ſon- dern auch in einem Gefuͤhle der ewigen Quaal und Pein beſtehet, und alſo iſt ein unſaͤglich groſſes malum damni & ſenſus, ein ſolches Ubel, da man des Guten, oder der Seligkeit, und ſonderlich GOttes ſelbſt, beraubet iſt, und das Boͤſe, oder die Unſeligkeit, in ewiger Strafe empfindet.

4. Dieſen Tod, hat unſer Heyland nebſt dem zeitlichen uͤber ſich genommen und empfun- den. Welches durch das Wort ſchmecken angezeiget wird. Welche Redens-Art wir auch vom leiblichen Tode finden, Matth. 16, 28. Es ſtehen welche hie, die nicht ſchmecken werden den Tod, bis daß ſie des Men- ſchen Sohn kommen ſehen in ſeinem Reiche. Vom ewigen ſpricht unſer Heyland: So ie- mand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſchmecken (v. 51. nicht ſehen) ewiglich.

5. Ob aber nun gleich dieſer Tod an ſich ewig iſt; ſo hat ihn doch unſer Heyland nicht auf ewig geſchmecket, alſo daß er ihn noch ietzo und kuͤnftig beſtaͤndig ſchmecken muͤſte. Denn ein anders iſt der ewige Tod an ſich ſelbſt, ein anders das ewige ſchmecken. Dieſes war deswegen nicht noͤthig bey Chriſto, weil ſeine Perſon unendlich und von unendlicher Kraft iſt, und daher dasjenige auf eine kurtze Zeit alſo hat empfinden und ertragen koͤnnen, welches bey ſchwachen Geſchoͤpfen von ewiger Daurung iſt.

6. Und da der von Chriſto geſchmeckte ewi- ge Tod beſtand, theils in einer voͤlligen Entzie- hung GOttes und Ermangelung des Geſchmacks der Herrlichkeit, theils in einem Gefuͤhl der Straf-Gerechtigkeit GOttes: ſo ging auf das erſte ſeine Klage am Creutze von der Verlaſ- ſung GOttes, da es nach Pſ. 22, 2. und Matth. 27, 46. hieß: Mein GOTT! mein GOTT! warum haſt du mich verlaſſen! Von dem Gefuͤhle des Todes aber haben wir ſonderlich den blutigen Kampf Chriſti am Oelberge an- zunehmen. Math. 26, 36. u. f. Marc. 14, 32. u. f. Luc. 22, 39. u. f. Gewiß wenn man die Klage von der Verlaſſung und der Bezeugung von dem inner- lichen Seelen-Kampfe nicht von dem Gefuͤhl des ewigen Todes verſtehen wolte, ſo wuͤrde folgen, daß mancher Maͤrtyrer mehr und freudiger ge- litten, als Chriſtus, und daß uns Chriſtus vom ewigen Tode nicht erloͤſet haͤtte. Welches doch eine wohlgegruͤndete Haupt-Wahrheit iſt. Da- her es denn auch nach dem ſchon angefuͤhrten Orte heißt: So iemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich. Da denn Chriſti Worte halten, iſt, nach 1 Joh. 3, 23. an ſeinen Namen glauben, und ſich unter einander lieben.

7. Daß aber der Verſoͤhnungs-Tod Chri- ſti, und dabey die Empfindung des ewigen Todes allen Menſchen, ohne Ausnahme, ſoll zu gute kom- men, oder in der Ordnung des Glaubens als ihr eigen verdienſtlicher Weiſe zugerechnet werden, das iſt angezeiget mit den Worten ὑπέρ παντὸς, fuͤr alle, fuͤr einen ieglichen: ſintemal Chri- ſtus die Verſoͤhnung iſt fuͤr unſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr die unſere, oder der Glaͤubigen, der Application nach, ſondern auch fuͤr die Suͤnde der gantzen Welt 1 Joh. 2, 1. 2. und er auch die, welche ihn verleugnen und aus ihrer eignen Schuld verloren gehen, erkaufet hat 2 Pet. 2, 1.

8. Und wenn es heißt, daß der Tod fuͤr alle geſchmecket ſey χάριτι Θεου῀, durch GOttes Gnade, ſo werden wir damit auf das rechte Principium oder auf die Urqvelle alles unſers Heyls gewieſen: welche iſt die Gnade, Liebe und Erbarmung GOttes. Darum es Joh. 3, 16. heißt: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn geſandt u. f. Desgleichen Tit. 2, 11. Es iſt erſchienen die beylſame Gnade GOttes allen Menſchen u. f. auch c. 3, 4. 5. Da aber erſchien die Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes unſers Heylandes u. f. Und da die Liebe des Vaters, auch war die Liebe des Sohnes, ſo ſpricht Paulus Gal. 2, 20. Der Sohn GOttes hat mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich darge- geben. Jmgleichen Eph. 5, 2. Wandelt in der Liebe; gleichwie Chriſtus uns hat geliebet, und ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opfer, GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch.

9. Es iſt bey den Worten von, aus, oder vermoͤge der Gnade GOttes fuͤr alle den Tod ſchmecken, noch dieſes wohl zu mercken, daß damit angezeiget wird, daß bey der Wieder- bringung unſers Heyls weder die bloſſe Gerech- tigkeit ohne die Gnade, noch die bloſſe Gna- de ohne die Gerechtigkeit beſchaͤftiget geweſen ſey. Denn ein Werck und Erweis der Gerech- tigkeit war es, daß eine Satisfaction erfordert und angenommen wurde: ein Beweis aber der Gnade, daß, da ſie kein Menſch ſchaffen koͤnnen, der Sohn GOttes ſelbſt ins Mittel getreten und ſie geleiſtet hat, und damit er ſie leiſten koͤnte, der Vater ihn aus Liebe in die Welt geſandt, und die Genugthuung fuͤr das menſchliche Geſchlecht an- genommen; der Heilige Geiſt ihn auch zum Wer- cke der Erloͤſung auf eine unendliche Weiſe, der menſchlichen Natur nach, geſalbet hat. So war es demnach ein Beweis der Gerechtigkeit, daß er C. 2. v. 9. 10. an die Hebraͤer. er den Tod ſchmecket, und der Gnade, daß er dazu geſandt, und daß uns ſolcher an unſerer ſtatt geſchehene Abtrag ſolte zugerechnet werden.

11. Es lieget demnach in dieſem Texte ein kraͤftiger Troſt fuͤr Sterbende, wenn ſie be- dencken, daß ihr leiblicher Tod nur ein Durch- gang und Eingang in das ewige Leben ſey, und ſie, ob ſie gleich der Natur nach die Bitterkeit des leiblichen Todes bey dieſen und jenen ſchweren Umſtaͤnden der Kranckheit empfinden, dennoch den ewigen Tod nicht ſchmecken ſollen. Dazu doch aber erfordert wird, daß ſie ſich durch den Glauben in Chriſto erfinden laſſen.

12. Jm uͤbrigen iſt von dem Worte ſehen, das in dieſem Texte ſtehet, zu mercken, daß es ſo viel ſey, als erkennen und glauben. Denn da der Glaube wie ein goͤttliches Leben alſo auch ein goͤttliches Licht in der Seele iſt, ſo wird ihm gar oft das Sehen und Erfahren zugeeignet. Z. E. 1 Joh. 3, 1. Sehet, welch eine Liebe hat uns der Vatet erzeiget, daß wir GOttes Kinder ſollen heiſſen. Und v. 6. Wer da (muthwillig) ſuͤndiget, der hat ihn nicht ge- ſehen, noch erkannt.

V. 10.

Denn es ziemete (war der Weisheit, Ge- rechtigkeit und Barmhertzigkeit GOttes gemaͤß) dem, um deßwillen (zu deſſen Ehren) alle Dinge ſind (nemlich erſchaffen) und durch den alle Dinge ſind (alſo daß er ſie ſelbſt erſchaffen hat, und daher darunter auf der Menſchen, als der vornehmſten Geſchoͤpfe, ihr verlornes Heyl zu ſeinen Ehren bedacht war) der da viel Kinder (aus den Menſchen alle diejenige, welche ſich zur Ordnung der Kindſchaft beingen laſſen) zur Herr- lichkeit gefuͤhret (und zwar in Anſehung des verſprochenen und anzunehmenden Loͤſe-Gelds) daß er den Hertzog ihrer Seligkeit durch Leiden vollkommen machte (zuvorderſt zur Herrlichkeit einfuͤhrete, und alſo nach der Ernie- drigung mit Preiß und Ehren croͤnete.)

Anmerckungen.

1. Wir haben alhier drey Puncte zu mer- cken an ſich ſelbſt. a. Was GOtt der Vater an ſich ſelbſt gethan habe. b. Was er gethan an Chriſto, als dem Hertzoge der Seligkeit. c. Wie das, was er an ihm gethan, ſich geziemet habe.

2. Von GOtt dem Vater wird dreyerley geſaget: erſtlich daß um ſeinet willen alle Dinge ſind; damit angezeiget wird, daß die Ehre GOttes in allen Dingen zum Zweck geſetzet ſey, und GOtt alles, was er gethan, zur Kundma- chung und Verherrlichung ſeines Namens gethan habe: welches er denn mit Recht thun koͤnnen, da er alle Herrlichkeit vollkommlich an ſich hat, und wenn er es nicht thaͤte, gleichſam ſich ſelbſt verleugnete. Hingegen aber kan es von einem Menſchen nicht geſchehen, daß er alles zu ſeinen eignen Ehren richte, weil er ſolcher Ehre nicht werth iſt, und unter GOtt ſtehet, zu deſſen Ehren er alles zu richten hat.

3. Zum andern wird von dem Vater ge- ſaget, daß alles durch ihn, oder von ihm her- komme, und er alſo der Urheber aller Dinge ſey doch ohne Ausſchlieſſung des Sohnes und des Heiligen Geiſtes. Und da es hier vom Vater heißt, daß durch ihn alle Dinge ſind, und das durch alhier ſoviel iſt, als von, ſo haben wir diß Woͤrtlein in gleichem Verſtande auch von GOtt dem Sohne anzunehmen, wenn von ihm Pſ. 33, 6. Joh. 1, 3. Col. 1, 16. geſaget wird, daß alles durch ihn erſchaffen ſey.

4. Zum dritten ſtehet von dem Vater, daß er viele Kinder zur Herrlichkeit gefuͤhret habe. Welches wir billig von den uralten Zei- ten her, nemlich nach dem Suͤnden-Fall durch alle Periodos des alten Teſtaments bis auf die Zeiten Chriſti verſtehen. Da denn die Kinder ſind alle Glaͤubigen, welche, ob ſie gleich im al- ten Teſtamente, in Vergleichung mit dem neuen, noch gleichſam als Unmuͤndige, die unter den Vormuͤndern und Pflegern ſtehen, angeſehen wurden, Gal. 4, 1. u. f. dennoch auch wahr- haftige Kinder GOttes waren durch den Glau- ben an den Meßiam, den Sohn GOttes, ihren Erloͤſer. Und ob denn gleich, in Anſehung der Unglaͤubigen und Gottloſen, derſelben wenig ge- weſen ſind, ſo haben ſie doch an ſich ſelbſt eine groſſe Zahl ausgemachet, alſo daß es in der That viele geweſen ſind. Dieſe hat GOtt der Vater, da ſie ſich durch die Wirckung des Heiligen Gei- ſtes zum Glauben an den Meßiam bringen laſſen, zur Seligkeit eingefuͤhret, und zwar als Kinder, und alſo als Erben, und folglich nicht aus ihrem eignen Verdienſte, ſondern aus lauterer Gnade GOttes.

5. Gleichwie nun dieſes der Vater um Chriſti willen gethan: alſo ſetzet Paulus auch hinzu, was er an dem Sohne ſelbſt erwieſen habe; da es denn heißt: er habe den Hertzog ihrer (der zur Herrlichkeit eingefuͤhrten Kinder) Seligkeit durch Leiden vollkommen ge- macht. Da wir denn zuvorderſt den herrlichen Amts- und Ehren-Namen Chriſti, Hertzog der Seligkeit, zu betrachten haben. Ἀρχηγὸς, ein Hertzog iſt im eigentlichen Verſtande ein Anfuͤh- rer, ein Vorgaͤnger, ein Feld-HErr, welcher vor ſeinem gantzen Heere hergehet, oder herziehet, und es anfuͤhret. Wenn nun Chriſtus ein ſol- cher Hertzog und Heerfuͤhrer genennet wird, ſo wird ihm damit zugeſchrieben, was er nach ſeinem dreyfachen Mittler-Amte dem menſchlichen Ge- ſchlechte, und, der beſondern Application nach, darinn den glaͤubigen Kindern GOttes geleiſtet hat, nemlich, daß er ſie als ein Hoher-Prieſter erloͤſet, und ihnen das geiſtliche und ewige Heyl erworben: daß er ihnen ſolches als der groſſe Prophet durch ſein Wort kund machet und an- preiſet: daß er als ihr Koͤnig in der glaͤubigen Annehmung ſie damit wircklich beſchencket, und aus dem Reiche der Gnaden in das Reich der Herrlichkeit einfuͤhret. Welches zuſammen der Apoſtel c. 5, 9. gar nachdruͤcklich nennet eine Ur- ſache geworden ſeyn zur ewigen Seligkeit, wenn er ſpricht: Nachdem er vollendet iſt, iſt er worden allen, die ihm gehorſam ſind, eine Urſache zur ewigen Seligkeit. Und in L lglei- Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 2. v. 10. 11.. gleichem Verſtande wird er Ap. Geſ. 3, 15. ge- nennet ἀρχκγὸς τῆς ζωῆς, der Fuͤrſte des Le- benss. Und weil es, auch der Application nach, alles auf ihn ankoͤmmt, doch in der Ordnung der glaͤubigen Annehmung, ſo heißt er Hebr. 12, 2. ἁρχηγὸς καὶ τελειωτὴς τῆς πίϛεως, der Anfaͤn- ger und Vollender des Glaubens: und Joh. 14, 6. der Weg, durch den wir zum Vater kommen.

6. Das Vollkommen machen, welches der Vater in Chriſto, als dem Mittler, bewieſen hat, iſt alhier dem Stande der Erniedrigung, darinnen der Sohn, nach dieſem Contexte, ge- ringer worden, als die Engel, entgegen geſetzet, und iſt daher nichts anders, als die Erhoͤhung, in welcher er mit goͤttlicher Herrlichkeit und Ehre gecroͤnet werden, da er zur Rechten GOttes er- haben worden. Welche Erhoͤhung heißt, eine Vollkommenmachung, oder Vollendung: ſin- temal dadurch das gantze Werck der Erloͤſung erſt recht zum Siege hinausgefuͤhret worden, und unſer Heyland erſt als ein vollkommner Erloͤ- ſer erkannt iſt. Denn obgleich der Verſoͤhnungs- Tod die Erloͤſung an ſich ſelbſt zu wege gebracht hat: ſo konte doch dieſe Kraft und Frucht des To- des zur Erweckung und Unterſtuͤtzung des Glau- bens nicht anders und nicht nachdruͤcklicher vor- geſtellet werden, als durch die auf einander erfolg- ten Stufen der Erhoͤhung. Daher Chriſtus auch c. 7, 28. heißt τετελειωμένος, der vollen- det, oder vollkommen gemachet.

7. Dieſe Vollendung aber muſte gehen διὰ παϑημάτων, durch Leiden: womit fonder- lich auf die letztern groſſen Leiden in der vielfachen Verfolgung und Creutzigung geſehen wird. Zwar haͤtte der Vater den Sohn noch vor ſolchen Leiden bald von der Erden zur Herrlichkeit einfuͤh- ren koͤnnen: allein da die Einfuͤhrung und Voll- endung unterſchiedliche Stufen gehen ſolte, ſo muſte ſie vorher auch durch unterſchiedene Stufen der Erniedrigung gefuͤhret werden. Darum er ſelbſt ſagte: Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? Luc. 24, 26. Wie denn auch der glaͤubigen Glie- der Chriſti ihre Vollendung durch Ubernehmung des Creutzes Chriſti geſchiehet: als welche gleich- fals durch viel Truͤbſal in das Reich GOttes eingehen muͤſſen. Ap. Geſch. 14, 22.

8. Jm uͤbrigen iſt noch zu erwegen, in wel- chem Verſtande das Wort ἔπρεπε es geziemete ſich, von GOtt dem Vater geſaget werde. Es heißt ſo viel, als es war gemaͤß, nemlich der goͤttlichen Liebe, Gerechtigkeit, Weisheit, Wahrheit, und Ehre. Der goͤttlichen Liebe, daß ſie ein ſo hinlaͤngliches Mittel zur Wiederbrin- gung des menſchlichen Geſchlechts ausfuͤnde: der goͤttlichen Gerechtigkeit, daß es ein ſolches Mittel ſey, dadurch auch ihr ein Genuͤge geſchaͤhe: der goͤttlichen Weisheit, daß die Liebe und Ge- rechtigkeit GOttes in ein vollkommenes tempe- ramentum, oder vereinigte Maͤßigung, durch dieſes Mittel ſich hervorthue: der goͤttlichen Wahrheit, damit das, was GOtt im alten Te- ſtamente ſo theuer verheiſſen und in ſo vielen Vor- bildern ſo vielfaͤltig vorgeſtellet hatte, erfuͤllet wuͤr- de, und das Haupt mit den Gliedern in Anſehung der Leiden in einer genauen Gemeinſchaft ſtuͤnde: der goͤttlichen Ehre, daß dieſe dadurch aufs herrlichſte befordert wuͤrde. Welches vielfaches πρεπον denn auch ein ſolches δέον, eine ſolche Nothwendigkeit in ſich hielte und mit ſich fuͤh- rete, daß kein ander Mittel zu finden war. Wie denn das πρέπον, das ſich geziemende auch ſonſt wol von einer an ſich unumgaͤnglichen noͤthigen Sache gebrauchet wird. Man ſehe Eph. 5, 3. Tit. 2, 3. Du aber rede, ἅ πρέπει, wie ſichs geziemet (wie es die Nothwendigkeit erfodert) nach der heylſamen Lehre.

V. 11.

Sintemal ſie alle von einem (Adam) herkommen, beyde der da heiliget (verſoͤh- net, der Meßias, ſeiner menſchlichen Natur nach) und die da geheiliget (der Verſoͤhnung in der Ordnung des Heyls zur Rechtfertigung und Erneuerung theilhafftig) werden. Darum (nach dem Grunde der mit ihnen von einem Stamm-Vater empfangenen gemeinſchaftlichen menſchlichen Natur und der Application ſeiner Verſoͤhnung) ſchaͤmet er ſich auch nicht (in Anſehung ſeines unendlichen Vorzugs, den er nicht allein nach der goͤttlichen, ſondern auch nach der menſchlichen Natur, der Salbung wegen hat; alſo ihrer groſſen Niedrigkeit und ihres Elendes auch Unwuͤrdigkeit) ſie Bruͤder zu heiſſen (und ſie fuͤr GOttes Gnaden-Kinder zu erkennen da er der weſentliche Sohn GOttes iſt, und mit ihnen GOtt zum Vater hat; obwol auf eine gantz unterſchiedene Art und Weiſe.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt die Verbindung dieſes Verſes mit dem vorhergehenden zu mercken: welche dieſe iſt. Es hattt der Apoſtel angezeiget, wie daß Chriſtus, als der Hertzog der Seligkeit der Glaͤubigen, durch viel Leiden habe muͤſſen voll- kommen gemachet worden, oder, das Werck der Erloͤſung vom Stande der Erniedrigung zur Er- hoͤhung ausfuͤhren Da nun dieſes, daß er die Leiden uͤber ſich genommen, in der That nichts anders war, als daß er ſich an die Stelle des gan- tzen menſchlichen Geſchlechts geſetzet hatte; ſo er- laͤutert der Apoſtel dieſes damit, daß er Chriſtum, als das Haupt, und die Glaͤubigen, als ſeinen geiſtlichen Leib, der leiblichen Geburt nach, auf einen Stamm-Vater Adam zuruͤckfuͤhret, und alſo damit anzeiget, wie Chriſtus zu dem Ende, um ſich eine Gemeine zu erwerben, die von Adam herkommende wahre menſchliche Natur an ſich genommen habe. Welches er im nachfolgenden, nach dem er angefuͤhret, zu welcher Wuͤrde der geiſtlichen Bruͤderſchaft die Glaͤubigen dadurch gelangeten, mitmehrern vorſtellet.

2. ὁ ἁγίαζων, der Heiligende iſt alhier Chriſtus: welcher in Anſehung wie ſeines We- ſens, alſo ſonderlich auch des Wercks der verſoͤh- nenden Heiligung und Reinigung heißt der Hei- lige in Jſrael Jeſ. 41, 16. c. 43, 14. u. ſ. w. und haben Cap. 2. v. 11. an die Hebraͤer. haben wir alhier den Verſtand des Worts ἁγιά- ζειν aus dem Levitiſchen GOttes Dienſt zu erklaͤ- ren. Denn da heißt es ſo viel als Verſoͤhnen und von der ſuͤndlichen Unreinigkeit reinigen. Man ſehe hievon unter andern ſonderlich die Oer- ter 2 B. Moſ. 29, 1. 21. 33. 36. 37. 44. Da die Griechiſchen Interpretes von der verſoͤhnenden Reinigung und Einweihung das Wort ἁγιάζειν gebrauchen.

3. Hiebey conferire man Hebr. 9, 13. da es heißt: So der Ochſen und der Boͤcke Blut, und die Aſche von der Kuh geſpren- get, ἀγιάζει heiliget die Unreinen zur leib- lichen Reinigkeit: wie vielmehr wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel durch den ewigen Geiſt GOTT geopfert hat, unſere Gewiſſen reinigen von den todten Wercken, zu dienen dem leben- digen GOtt. Da wir ſehen, daß das heiligen und reinigen, im Evangeliſchen Gegenbilde auf die Levitiſchen Vorbilder, ſo viel iſt, als verſoͤh- nen, und daß es auf die unmittelbar v. 12. vorher ausdruͤcklich gedachte Erloͤſung Chriſti gehet.

4. Dieſen Verſtand bekraͤftiget Paulus auch damit, wenn er Hebr. 10. ſpricht: wir ſind einmal ἡγιασμένοι, geheiliget (verſoͤhnet) durch das Opfer des Leibes Chriſti. Jm- gleichen v. 14. Mit einem Opfer hat er in Ewigkeit vollendet του`ς ἁγιαζομένους, die geheiliget werden (die der Verſoͤhnung theil- haftig werden.) Ferner v 19. Das Blut Chri- ſti unrein achten, durch welches man ge- heiliget (verſoͤhnet) iſt. Und was kan klaͤrer ſeyn, als was Paulus c. 13, 12. bezeuget, da er ſpricht: Jeſus, auf daß er heiligte (verſoͤhn- te) das Volck durch ſein eigen Blut, hat er gelitten auſſen vor dem Thor. Man ſehe auch Eph. 5, 26. Chriſtus hat geliebet die Gemeine und ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, aufdaß er ſie heiligte.

5. Und da die zur Verſoͤhnung gewidmete Peꝛſonen und Sachen dazu ſondeꝛlich muſten ver- ordnet werden, ſo wird das ἁγιάζειν, wie das Hebr. שידקה שדק auch von ſolcher Verord- nung und Conſecration gebrauchet. Man ſehe 2 B. Moſ. 1, 2. 3. c. 29. 1. 21. 33. 36. 37. 44. Jn wel- chem Verſtande es von dem Sohne GOttes Joh. 10, 36. heißt: Den der Vater geheiliget (zum Verſoͤhnopfer beſtim̃et) und (dazu) in die Welt geſandt hat. Und unſer Heyland ſpricht von ſich ſelbſt Joh. 17, 19. Jch heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, aufdaß auch ſie geheiliget ſeyn in der Wahrheit.

6. Es wird doch aber das Wort α᾽γιάζειν, auch oft von der wuͤrcklichen Erneuerung ge- brauchet: z. E. Roͤm. 6, 19. 22. 1 Theſſ. 4, 3. 4. Hebr. 12, 14. Offenb. 22, 11. u. ſ. w. Uberhaupt fin- det man das Wort ἀγιάζων, der da heiliget, von GOtt Ezech. 20, 12. c. 37, 28. nach dem He- braͤiſchen .

7. Hieraus kan man nun leichtlich erken- nen, welche da ſind ὁι ἁγιαζόμενοι, die da gehei- liget, oder verſoͤhnet werden, nemlich alle Menſchen: als welche, da Chriſtus zur Ver- ſoͤhnung fuͤr ſie alle den Tod geſchmecket hat, nach v. 9. dergeſtalt erloͤſet ſind, daß ihnen die Gnade der Verſoͤhnung von GOttes wegen kan und ſoll zugeeignet werden. Welches denn geſchiehet in der Rechtfertigung. Da man alſo geheiliget wird in der Wahrheit, nach Joh. 17, 29. Daß man durch das Wort geheiliget, oder bekehret wird v. 17. und der Heiligung nachjaget Hebr. 12, 14. Von welcher Application der Verſoͤh- nung zur Rechtfertigung in der Ordnung der wahren Bekehrung Paulus die Corinthier nen- net ἡγιασμένους ἐν Χριϛῷ, die geheiligten in Chriſto 1 Cor. 1, 2. Siehe anch c. 6, 11. Jhr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht worden durch den Namen unſers HErrn JEſu und durch den Geiſt unſers GOttes.

8. Wenn nun von dem, der heiliget, und de- nen, die geheiliget werden, geſaget wird, daß ſie ſind ἐξ ἑνὸς πάντες, alle von einem: ſo koͤnte man zwar durch den einen GOtt vorſtehen: al- lein weil der Sohn GOttes nur eigentlich die goͤttliche Natur, davon doch aber alhier die Rede nicht iſt, ſondern von der menſchlichen, vom Vater hat, und ſolchesvon den glaͤubigen nicht auch kan geſaget werden; hingegen aber ſie mit Chriſto in gleichem Verſtande, obwol mit einem groſſen Un- terſchiede, von Adam herſtammen; ſo nimmt man das Wort alhier billig an von Adam: wie denn im gantzen Context auf die auf die Erloͤſung gerichtete Menſchwerdung, nach welcher der Sohn GOttes allen Adams Kindern, doch auſſer der Suͤnde, gleich worden iſt, v. 14. geſehen wird. Und auf dieſe Art ſchicket es ſich gar wohl zu dieſen Worten, wenn dazu geſetzet wird: Da- rum ſchaͤmet er ſich nicht, ſie Bruͤder zu heiſſen: weil er nemlich in den von dem zu erſt erſchaffenen einigen Adam herſtammenden Orden der Menſchen, durch die Menſchwerdung, getre- ten iſt.

9. Er ſchaͤmet ſich nicht, die erloͤſeten Men- ſchen Bruͤder zu heiſſen, ob er gleich nicht allein von einer gantz unſuͤndlichen menſchlichen, ſon- dern auch von einer goͤttlichen Natur iſt, und vor ihnen einen unendlichen Vorzug hat. Nach ſol- cher ſich herunter laſſenden groſſen Liebe gegen die Menſchen heißt er der Goel, ein ſolcher Er- loͤſer, welcher unſer naͤchſter Bluts-Freund iſt nach 3 B. Moſ. 25, 25. 26. Ruth. 2, 20. c. 3, 9. 12. c. 4, 1. 3. 4. 1 B. Moſ. 48, 6. Job. 19, 25. u. ſ. w. Der durch den Joſeph, welcher ſich im Stande ſeiner Erhoͤhung ſeiner unwuͤrdigen und armen Bruͤder nicht ſchaͤmete, vorgebildet iſt. Der Matth. 12, 50. ſprach: Wer den Willen thut meines Vaters im Himmel, der iſt mein Bruder. Und Joh. 20, 17. Gehet hin zu meinen Bruͤdern und ſaget ihnen: ich fah- re auf zu meinem Vater und zu eurem Va- ter, zu meinem GOtt und zu eurem GOtt. Und in Anſehung des durch ihn vollbrachten Wercks der Erloͤſung, ſchaͤmet ſich GOtt nicht zu heiſſen ein GOtt Abrahams, Jſaacs und Jacobs Hebr. 11, 16.

L l 210. Wir Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 2. v. 12-13.

10. Wir erkennen hieraus die groſſe Wuͤr- de, welche die Menſchen vor den Engeln haben. Denn ſo heilig und herrlich dieſe auch ſind; ſo ſind ſie doch ſo hoch nicht gewuͤrdiget, daß der Sohn GOttes ihr Bruder hieſſe, und ſie ſeine Bruͤ- der genennet wuͤrden: da er nicht der Engel, ſondern der Menſchen ihre Natur an ſich genom- men hat, Hebr. 2, 16. und darinnen ſeinen Bruͤ- dern, den Menſchen, auſſer der Suͤnde, aller- dinge gleich worden, v. 17. Welche hohe Wuͤr- de uns billig zum demuͤthigen Lobe GOttes er- wecken ſoll; da wir nicht allein Chriſtum, als unſern erſtgebornen Bruder Roͤm. 8, 29. auf dem Throne der Majeſtaͤt GOttes haben, ſon- dern auch ſelbſt zu ſolcher Koͤniglichen Wuͤrde mit erhaben werden. 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1, 5. 6. c. 3, 21.

V. 12.

Und ſpricht: (Pſ. 22, 23. 26.) Jch will verkuͤndigen deinen Namen meinen Bruͤ- dern, und mitten in der Gemeine dir Lob ſingen.

Anmerckungen.

1. Daß der zwey und zwantzigſte Pſalm gantz und gar von Chriſto handele, iſt offenbar, wie aus deſſelben Jnnhalt, alſo auch aus dieſer allegation Pauli; ja aus den Worten Chriſti ſelbſt, welche er am Creutze aus deſſen Anfange gebrauchte, wenn er ſagte: Mein GOTT! mein GOtt! warum haſt du mich ver- laſſen? Matth. 27, 46. Siehe auch Matth. 27, 35. von der durch das Looß geſchehenen Theilung der Kleider JEſu, nach v. 19.

2. Der Name GOttes iſt GOttes Ehre und Herrlichkeit, welche ſeiner Natur nach aus ſeinen weſentlichen Eigenſchaften hervor leuch- tet: ſonderlich die Eigenſchaften der Gnade und der Gerechtigkeit, welche nach der unendlichen Weisheit und Allmacht GOttes in dem Wer- cke der Seligkeit alſo zuſammen traten, daß ſie ein Geheimniß- volles temperamentum aus- machen: dadurch denn GOttes Ehre zu ſeinem ewigen Preiſe kund und verherrlichet wird.

3. Die Verkuͤndigung des Namens GOttes gehet auf das Prophetiſche Amt Chriſti, und iſt ſie geſchehen theils unmittelbar von ihm ſelbſt, da er in der Gemeine ſeiner Bruͤ- der, in der Judiſchen Kirche, in ihrem Tem- pel, in ihren Synagogen, und allenthalben in ihrem Lande das Evangelium von ſeinem Reiche, und deſſen durch die Erloͤſung zu machenden Gruͤndung verkuͤndiget hat: theils aber iſt ge- dachte Verkuͤndigung mittelbar geſchehen von ſeinen in alle Welt ausgeſendeten Apoſteln, und iſt auch bis auf dieſe Zeit geſchehen, und geſchie- het noch durch den Vortrag der Apoſtoliſchen Lehre: und zwar in der groſſen Gemeine, wie ſie Pſ. 22, 26. genennet wird, das iſt in der gan- tzen Chriſtlichen Kirche, dazu auch alle Heyden berufen ſind, und noch immer mehr berufen werden. Welche Gemeine alsdenn erſt recht groß ſeyn wird, wenn das Evangelium vom Reiche GOttes noch zuletzt wird verkuͤn- diget werden allen Voͤlckern in der gan- tzen Welt. Matth. 24, 14. Da denn erfuͤllet werden wird, was Pſ. 22, 28. 29. ferner ſtehet: Es werde gedacht aller Welt Ende, daß ſie ſich zum HERRN bekehren, und vor ihm anbeten alle Geſchlechte der Heyden. Denn der HERR hat ein Reich, und er herrſchet unter den Heyden. Da denn dem Namen GOttes auf dem gantzen Erdboden ein Halleluja ſoll geſungen werden.

V. 13.

Und abermal: (an einem andern Orte, nemlich Pſ. 18, 3. oder auch Jeſ. 8, 17. ſpricht er um der Urſache willen nach v. 11.) Jch will mein Vertrauen auf ihn ſetzen; (im Stan- de der Erniedrigung, zur ſiegreichen Ausfuͤh- rung des gantzen Mittler-Amts, und damit be- zeugen, daß ich allen andern Menſchen, als meinen Bruͤdern, darinnen, welches gegen GOTT ihre Haupt-Pflicht iſt, nemlich das Vertrauen auf ihn ſetzen, und ſich auf ihn ver- laſſen, gleich worden bin.) Und abermal; (oder noch weiter daſelbſt,) Siehe da, ich und die Kinder, welche mit GOTT gegeben hat, (daß ich ſie ſolte heiligen, oder erloͤſen, und ſelig machen, die mit mir von einerley menſchli- chen Natur ſind.)

Anmerckungen.

1. Wenn man die erſten Worte nicht aus dem Pſ. 18, 3. ſondern aus Jeſ. 8, 17. nimmt; ſo hat man das den folgenden Worten vorgeſetzte Woͤrtlein ϖάλιν durch ferner, oder weiter, zu erklaͤren: und konte es von Paulo deßwegen gar fuͤglich gebrauchet werden, weil gedachte Wor- te, dem Verſtande nach, von den vorhergehen- den unterſchieden ſind, doch aber ſich gar wohl zu gleichem Zwecke richten lieſſen.

2. Daß aber der achtzehende Pſalm, der mit dem zwey und zwantzigſten Capitel des an- dern Buchs Samuelis uͤbereinkoͤmmt, vom Meßia handele, und darinnen der Meßias rede, das ſiehet man auch daraus, daß Paulus Roͤm. 15, 9. den funfzigſten Vers von Chriſto daraus anfuͤhret. Desgleichen erkennet man leichtlich von dem Orte Jeſ. 8, 17. 18. als daſelbſt der Meßias redet, ſonderlich v. 16. 17. 18. Und fuͤhret Paulus die an beyden Orten vorkommen- de Worte nur in ſo weit an, als ſie zu ſeinem Zwecke dieneten.

3. Was der Zweck Pauli mit Anfuͤhrung dieſer Worte ſey, iſt bereits in der paraphraſi angezeiget, nemlich er beweiſet damit, daß der Meßias der menſchlichen Natur nach ſowol von Adam herſtamme, als andere Menſchen, und daher unter andern auch darinn ihnen gleich ſey, daß er auf GOTT nebſt ihnen ſein Vertrauen richte, ſich auch mit ihnen in eine Claſſe von glei- cher Art ſetze, wenn er ſpricht: Jch und die Kinder.

4. Die dem Meßia gegebnen παιδία, Kin- der, ſind alhier alle Menſchen-Kinder, wel- che Cap. 2. v. 13. 14. an die Hebraͤer. che ihm, als dem Buͤrgen und Mittler, uͤberge- ben und uͤberlaſſen waren zur Erloͤſung. Es iſt aber ſolches Ubergeben von gedoppelter Art. Denn erſtlich ſind alle Menſchen Chriſto uͤberge- ben der Erwerbung nach: und denn werden ſie ihm auch vom Vater durch die Wirckung des Heiligen Geiſtes zugefuͤhret, der application nach. Die erſte Art des Ubergebens iſt allge- mein, oder gehet uͤber alle Menſchen ohne ein- tzige Ausnahme: aber da die andere Art die Heyls-Ordnung zum Grunde hat, und viele ſich in dieſe nicht bringen laſſen, ſo wiederfaͤhret das Geben, oder Ubergeben, auch nur denen, wel- che ſolche Ordnung eingehen. Und von ſolchem Geben des Vaters an den Sohn durch die Wir- ckung des Heiligen Geiſtes heißt es Joh. 6, 44. Niemand kan zu mir kommen, es ſey denn daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt hat. Siehe auch v. 65. imgleichen c. 10, 29. da Chriſtus, als der groſſe Hirte, von ſeinen Scha- fen ſpricht; daß ſie ihm der Vater gegeben habe. Sonderlich aber preiſet unſer Heyland dieſes Geben der Glaͤubigen gegen ſeinen himm- liſchen Vater in ſeinem Hohenprieſterlichen Ge- bete c. 17. da es v. 2. heißt: Gleichwie du ihm Macht gegeben haſt uͤber alles Fleiſch, aufdaß er das ewige Leben gebe allen, die du ihm gegeben haſt. V. 6. Jch ha- be deinen Namen offenbaret den Men- ſchen, die du mir von der Welt gegeben haſt. Sie waren dein, und du haſt ſie mir gegeben, und ſie haben dein Wort behalten. V. 7. Nun wiſſen ſie, daß alles, was du mir gegeben haſt, ſey von dir. Siehe auch v. 9. 11. 12. 24.

V. 14.

Da nun die Kinder (die Menſchen-Kin- der, deren Bruder ſich der Meßias zu nennen ſich nicht ſchaͤmet,) Fleiſch und Blut (menſch- liche Natur, dazu zuvorderſt auch die unſterbli- che Seele gehoͤret, unter ſich gemein) haben, iſt er es gleicher maſſen theilhaftig wor- den, (durch die Geheimniß-volle Menſchwer- dung) aufdaß er durch den (Verſoͤhnungs-) Tod (mit den dazu gehoͤrigen und vorhergegan- genen Leiden, auch mit dem thaͤtigen Gehor- ſam,) die Macht (welche in der Suͤnde iſt,) naͤhme dem, der (zur Strafe der Suͤnde) des (ewigen) Todes Gewalt hatte, das iſt dem Teufel, (dem Obriſten der boͤſen Geiſter, und allem ſeinem Anhang der uͤbrigen boͤſen Geiſter, als ſeiner Engel, Matth. 24, 41. Offenb. 12, v. 7. 9.)

Anmerckungen.

1. Das Wort Kinder wiederholet der Apoſtel aus dem vorhergehenden Vers, und aus den Worten des Meßiaͤ bey dem Jeſaia c. 8, 18. und heißt es an beyden Orten ſoviel, als Men- ſchen-Kinder, oder die Menſchen insgemein: welchen der Meßias gleich worden iſt.

2. Durch Fleiſch und Blut wird alhier, nach Hebraͤiſcher Art zu reden, die gantze menſch- liche Natur, und alſo die unſterbliche Seele auch mit verſtanden: wie denn die gantze menſchliche Natur auch ſonſt oͤfter alſo von dem, was an ihr ſichtbar iſt, benennet wird (Siehe ſonderlich 1 Cor. 15, 50.) auch wol nur mit dem Worte Fleiſch allein; wenn es unter andern Joh. 1, 14. heißt: Das Wort ward Fleiſch, und woh- nete unter uns. Und da aus der menſchlichen Natur der Menſch ſelbſt beſtehet, ſo heißt Fleiſch und Blut auch insgemein ſoviel, als ein bloſſer Menſch. Siehe Matth. 16, 17. da Chriſtus zu Petro ſagte: Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret, ſondern mein Vater im Himmel. Und Gal. 1, 16. da GOTT ſeinen Sohn offenbarete in mir, daß ich ihn durchs Evangelium verkuͤndigen ſolte un- ter den Heyden, alſobald fuhr ich zu, und beſprach mich nicht daruͤber mit Fleiſch Blut, (mit einem eintzigen Menſchen, oder Apoſtel, das Evangelium erſt von demſelben zu lernen: wie es der Context alhier mit ſich brin- get.) Desgleichen Eph. 6, 12. Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut (mit bloſſen und ſchwachen Menſchen) zu kaͤmpfen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen u. ſ. w.

3. Durch die Theilhaftigwerdung des menſchlichen Fleiſches und Blutes wird das Ge- heimniß der Menſchwerdung angezeiget. Da denn die Rede iſt von dem Sohn GOttes, zuvorderſt nach der goͤttlichen, vorhin c. 1. be- ſchriebenen Natur: nach welcher er Joh. 1, 14. heißt das Wort, welches Fleiſch worden. Nach dieſer Natur hat ſich der Sohn GOttes zu uns herab gelaſſen, und in dem geſegneten Leibe der Jungfrau Marien unter Geheimniß- voller Uberſchattung des Heiligen Geiſtes dieſelbe von der Suͤnde gereiniget, an ſich genommen, und mit der goͤttlichen perſoͤnlich, oder alſo, daß aus beyden Naturen nur eine Perſon wuͤrde, aufs allergenaueſte und beſtaͤndigſte vereiniget.

4. Die Annehmung der menſchlichen Natur war noͤthig, um fuͤr die Menſchen in derſelben, unter der Kraft der einwohnenden goͤttlichen Natur, nach der geleiſteten Buͤrg- ſchaft, zur Erfuͤllung der ſo vielen Vorbilder des alten Teſtaments, ſonderlich derer an den Opfern, leiden und ſterben zu koͤnnen. Es wird denn durch den Tod Chriſti, welcher ein an ſtatt aller Menſchen geſchehener Verſoͤhnungs-Tod war, ſein gantzes dahin gehoͤriges Leiden ver- ſtanden, und dabey auch zugleich auf ſeinen fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht geleiſteten thaͤ- tigen Gehorſam, in Erfuͤllung des Geſetzes, ge- ſchen: welcher ſich auch in dem Leiden ſelbſt aufs vollkommenſte erwieſen hat.

5. Durch Chriſti leiblichen Tod iſt hin- weg genommen alles, was den Namen des To- des bey dem menſchlichen Geſchlechte hat, nem- lich der leibliche, der geiſtliche und der ewi- ge Tod.

6. Der Teufel hat Macht uͤber die Menſchen in Anſehung dieſes dreyfachen Todes. Denn nachdem er das menſchliche Geſchlecht durch die Suͤnde in den geiſtlichen Tod geſtuͤrtzet hat, ſo beherrſchet er es natuͤrlicher Weiſe durch L l 3die Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 2. v. 14. 15. die Suͤnde dergeſtalt, daß er es durch den geiſt- lichen Tod gefangen haͤlt, und durch daher ent- ſtehenden leiblichen Tod zum ewigen fuͤhret. Der Stachel des Todes, ſpricht Paulus 1 Cor. 15, 56. iſt die Suͤnde, (wodurch uns der Tod zugezogen iſt, Roͤm. 5, 12.) die Kraft aber der Suͤnde (wodurch ſie recht entdecket und erkannt wird, Roͤm. 5, 13. c. 7, 7. 8. 13.) iſt das Geſetz. Der Teufel bedienet ſich des Geſetzes, den Men- ſchen zu ſchrecken und zu verdammen, oder die Verdammniß, als wohlverdienet, vorzuhalten: gleichwie er ihn durch die Suͤnde ſicher und recht ruchlos machet.

7. Da die Macht des Todes in der Suͤn- de iſt, ſo hat unſer Heyland ſolche Macht dem Teufel dadurch entriſſen, daß er der Suͤnden Schuld und Strafe uͤber ſich genommen und ab- getragen hat, nach Jeſ. 53, 4. 5. 6. Joh. 1, 29. 36. 1 Pet. 1, 18. 19. c. 2, 24. Und hierauf weiſet uns auch der Context in dieſem Briefe c. 1, 3. c. 2, 17. der vielen uͤbrigen Oerter itzo nicht zu gedencken. Da er iſt ein Fluch worden fuͤr uns, daß wir den Segen ererbeten, Gal. 3, 13. 14. Denn durch den Verſoͤhnungs-Tod bekommen wir, in der Ord- nung der durch die Widergeburt von uns hin- weg genommenen Herrſchaft der Suͤnde, der Suͤnden Vergebung. Wo aber die Suͤnde nicht mehr herrſchet, und dazu vergeben iſt, da hat der Satan ſeine in der Suͤnden Schuld und Herrſchaft habende Macht an dem Menſchen verloren, und iſt da an ſtatt des Fluches Leben und Seligkeit. Siehe auch 2 Tim. 1, 10.

8. Es iſt aber wohl zu mercken, daß der application nach die durch die Suͤnde beherr- ſchende Macht des Satans nicht aufhoͤre, es ſey denn, daß ſich der Menſch, wie ſchon gedacht iſt, aus den Stricken und aus der Gewalt des Satans durch wahre Hertzens-Aenderung in das Reich des Lichts verſetzen laſſe, nach Col. 1. v. 13.

V. 15.

Und erloͤſete (ἀπαλλάξῃ, verſoͤhnete, in die Freyheit ſetzete,) die, ſo durch Furcht des (ewigen) Todes, (welchen ſie in einem durch die Suͤnde geaͤngſtigten Gewiſſen natuͤrlicher Weiſe, zur gerechten Strafe vor Augen ſahen,) im gantzen Leben Knechte ſeyn muſten, (Gr. der Knechtſchaft unterworfen waren, nem- lich unter der Tyranney oder unter dem harten Joche des Teufels, darunter ſie durch die be- herrſchende Suͤnde gefangen gehalten wurden.)

Anmerckungen.

1. Jn dieſen Worten erlaͤutert der Apoſtel das, was er von der Hinwegnehmung der Macht des Satans vorher geſaget hatte, und zeuget zugleich an, wie man natuͤrlicher weiſe unter der Macht der Suͤnde, und der Gewalt des Satans liege. Die vorher erwehnte Hinwegnehmung der Macht des Satans erklaͤret er durch die Er- loͤſung, Verſoͤhnung und Verſetzung in die Frey- heit. Damit er denn bezeuget, der Sohn GOt- tes ſey ein ſolcher Heyland, der uns nicht allein vom Boͤſen befreye, ſondern uns auch dagegen zu unſerm wahren Heyl verhelfe, und ſich alſo als einen rechten Seligmacher erweiſe.

2. Die Furcht, in welcher wir von Natur des Todes wegen gehalten werden, iſt recht knechtiſch und erſchrecklich: und, gleichwie ſie aus dem Grunde des geiſtlichen Todes entſte- het, alſo gehet ſie auch auf den zeitlichen und ewigen Tod, als der Suͤnden Sold Roͤm. 6, 23. c. 8, 13. Auf den zeitlichen, der nicht allein an ſich ſelbſt von Natur gar ſchrecklich iſt, ſon- dern auch zu dem ewigen fuͤhret: und alſo auch auf den ewigen, nach der Anklage des Geſetzes und eignen Gewiſſens, daß man deſſelben der Suͤnde wegen ſchuldig ſey.

3. Dieſe aͤngſtigende Furcht des Todes iſt nun verknuͤpfet mit dem der Kindſchaft entge- gen ſtehenden Stande der Knechtſchaft, da man ſich von der Suͤnde und der Gewalt des Satans alſo beherrſchet findet, daß man ſich aus eignen Kraͤften davon nicht loßmachen kan. Von welchem Zuſtande unſer Heyland Joh. 8, 34. ſpricht: Warlich, warlich, ich ſage euch, wer Suͤnde thut, der iſt der Suͤnden- Knecht. Welche Knechtſchaft denn noch viel ſchwerer iſt, als diejenige des alten Teſtaments unter dem Geſetze und den Levitiſchen Satzun- gen, die dem Stande der Unmuͤndigen gleich iſt, nach Gal. 4, 1. u. f. darauf der Apoſtel in dieſem Texte mit ſiehet.

4. Die durch Chriſtum geſchehene Erloͤ- ſung gebieret nun eine ſolche Freyheit, dadurch man von aller Knechtſchaft und knechtiſchen Furcht zur wahren Kindſchaft gelanget, und vermoͤge derſelben frey iſt wie von der Suͤnden Schuld, Strafe und Herrſchaft, alſo auch vom Zorne GOttes und vom Fluche des Geſetzes, und GOTT mit willigen und freudigen Geiſte in aller Wahrheit und Lauterkeit dienet. Da- von unſer Heyland Joh. 8, 36. ſpricht: So euch der Sohn frey machet, ſo ſeyd ihr recht frey. Denn in ihm erkennet man die Wahrheit des Evangelii, welche einen recht frey machet. v. 32.

5. Dieſe Befreyung von der Knechtſchaft nimmt auch die Furcht vor dem Tode hinweg. Denn da ſie das geiſtliche Leben in der Ordnung der Wiedergeburt mit ſich fuͤhret, ſo hoͤret da- durch die Furcht vor dem leiblichen Tode auf: ſintemal er aus einer Strafe zur Wohlthat und ein Durchgang vom zeitlichen in das ewige Le- ben wird: bey welcher Beſchaffenheit denn gar keine Furcht von dem ewigen Tode uͤbrig blei- ben kan, da das in den Glaͤubigen befindliche geiſtliche Leben an ſich ſelbſt ſchon ein ewiges Le- ben iſt, welches ſie in ſich bleibend haben.

6. Jm uͤbrigen hat man hiebey folgende Oerter zu conferiren: Luc. 1, 74. 75. Daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebelang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm ge- faͤllig iſt. Roͤm. 8, 15. Jhr habet nicht ei- nen knechtiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch Cap. 2. v. 15. 16. 17. an die Hebraͤer. euch abermal fuͤrchten muͤſtet, ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt empfangen, durch welchen wir ruffen, Abba, lieber Va- ter! Gal. 5, 1. So beſtehet nun in der Frey- heit, damit uns Chriſtus befreyet hat, und laſſet euch nicht wiederum in das knechti- ſche Joch fangen. 1 Joh. 4, 18. Furcht iſt nicht in der Liebe, ſondern die voͤllige Lie- be treibet die Furcht aus: Denn die Furcht hat Pein. Wer ſich aber fuͤrchtet, der iſt nicht voͤllig in der Liebe.

V. 16.

Denn er nimmt nirgend die Engel (ei- nen von ihnen, oder ihre Natur) an ſich (man lieſet es in der heiligen Schrift nirgends, daß er Engliſche Natur habe annehmen wollen, oder angenommen habe) ſondern den Samen Abrahaͤ nimmt er an ſich (alſo daß er die vom geſegneten Samen Abrahaͤ gegebenen Verheiſſungen an ſich und durch ſich erfuͤllet hat, da er menſchliche Natur an ſich genommen, und dadurch der verheiſſene Same Abrahams ge- worden iſt.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt haben wir alhier die Verbin- dung dieſes Verſes mit dem vorhergehenden Context zu mercken. Paulus hatte vorher ge- ſaget, wie daß der Sohn GOttes ſey der durch Fleiſch und Blut bezeichneten menſchlichen Na- tur theilhaftig worden, und wie hoch dadurch das menſchliche Geſchlecht in Chriſto geadelt ſey vor den Engeln, daß Chriſtus ihr Bruder wor- den. Dieſes erlaͤutert der Apoſtel damit, daß er anfuͤhret, wie daß die Verheiſſungen des al- ten Teſtaments eben darauf gehen, nicht daß er ein Engel, ſondern ein Menſch werden ſolte. Welche Menſchwerdung damit bezeuget iſt, daß der Sohn GOttes ſolte auch werden der Same Abrahaͤ, das iſt, ein aus den Nachkommen Abrahams herſtammender wahrer Menſch.

2. Durch die Worte Samen Abrahaͤ wird alhier nichts anders angezeiget, als die menſchliche Natur, nach welcher der Meßias ſol- te ein wahrer Same Abrahaͤ, das iſt, einer aus ſeinen Nachkommen ſeyn: welche menſchliche Natur vorher durch die Worte, Fleiſch und Blut, iſt bezeichnet worden. Daß aber beſag- te menſchliche Natur mit den Worten, Same Abrahaͤ, benennet wird, koͤmmt daher, weil der Sohn GOttes, der anzunehmenden menſchli- chen Natur nach, davon er ſo oft des Menſchen Sohn heißt, im alten Teſtamente genennet wird des Weibes Same 1 B. Moſ. 3, 15. und hernach, da die Verheiſſung von ſeiner Menſch- werdung dem Abraham und ſeinen Nachkom- men gegeben war, Abrahams Same. Siehe 1 B. Moſ. 12, 3. c. 22, 18. c. 26, 4. darauf ſich auch Paulus Gal. 3, 26. beziehet, wenn er ſpricht: Es iſt die Verheiſſung Abrahaͤ und ſeinem Sa- men zugeſaget. Er ſpricht nicht durch die Samen als durch viele, ſondern als durch einen: durch dienen Samen, welcher iſt Chriſtus.

3. Den Samen Abrahaͤ annehmen, iſt demnach ſo viel als der verheiſſene Same Abra- haͤ werden, oder menſchliche Natur annehmen, und alſo des menſchlichen Fleiſches und Blutes von Abraham her theilhaftig werden, nach v. 14. oder aus den Vaͤtern herkommen nach dem Fleiſche Roͤm. 9, 5.

4. Daß das Wort annehmen alhier nicht zu verſtehen ſeyn von der Huͤlfs-Leiſtung, ſondern von der Menſchwerdung, welche zu jener, oder zu der Seligmachung iſt angeſehen geweſen, das zeiget der Context an. Denn da vorher gedacht iſt der Theilnehmung am menſch- lichen Fleiſche und Blute, und dadurch die Menſchwerdung verſtanden wird, ſo erlaͤutert der Apoſtel ſolches mit dieſen Worten. Wol- te man von Leiſtung der Huͤlfe das Wort an- nehmen verſtehen, ſo muͤſten die Worte vom Samen Abrahaͤ von der gantzen Judiſchen Na- tion verſtanden werden. Welches ſich doch, nach dem vorher angezeigten eigentlichen Ver- ſtande dieſer Worte, nicht thun laͤßt. Und ſo wuͤrde ſich auch jener Verſtand nicht einmal fuͤr die Judiſche Nation allein ſchicken: ſinte- mal die Leiſtung der Huͤlfe, oder die Erwer- bung des Heyls, welcher vorher v. 14. 15. auch nachher v. 17. 18. gedacht wird, nach dem neuen Bunde nicht uͤber das Judiſche Volck allein, ſondern auch uͤber das menſchliche Geſchlecht, oder uͤber alle Menſchen-Kinder nach v. 14. gehet.

5. Jm uͤbrigen iſt die Redens-Art: er nimmt nirgends u. ſ. w. von den Zeugniſſen der Heil. Schrift zu verſtehen, und iſt es ſo viel, als ſagte Paulus: es ſtehet nirgends in der Heil. Schrift, daß der Sohn GOTTes Engliſche Natur an ſich nehme, oder an ſich nehmen wolte, ſondern dagegen ſtehet darinne ſo ofte von der anzunehmenden menſchlichen Natur.

V. 17.

Daher (weil er menſchliche Natur an ſich genommen,) mußte er aller dinge ſeinen Bruͤdern gleich werden (auch alle der menſch- lichen Natur eigene Eigenſchaften und Schwach- heiten, nur die ſuͤndlichen ausgenommen, mit an ſich nehmen) auf daß er (nachdem Gefuͤhle des menſchlichen Elendes) barmhertzig wuͤr- de (ſich als barmhertzig, mitleidig und daher huͤlfreich erwieſe,) und ein treuer Hoherprie- ſter vor GOtt, zu verſoͤhnen die Sůnde des Volcks (des gantzen menſchlichen Ge- ſchlechts.)

Anmerckungen.

1. Die Bruͤder ſind alhier alle Menſchen, als mit welchen der Meßias der menſchlichen Natur nach von Adam herkoͤmmt v. 11. und de- rer, da er ihre Natur an ſich genommen hat, er ſich nicht ſchaͤmet, ſie Bruͤder zu heiſſen: welches aber der Application nach in dem nachdruͤck- lichſten Verſtande nur allein von den Glaͤubigen kan geſaget werden.

2. Da er nun gleiche menſchliche Natur mit Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 2. v. 17. 18. mit ihnen hatte, ſo muſte er ihnen auch gleich werden κατὰ πάντα, in allen Stuͤcken, die zur menſchlichen Natur gehoͤren, dazu ſonderlich zu rechnen ſind diejenigen Eigenſchaften, nach wel- chen Chriſtus konnte auf mancherley Art verſu- chet und verfolget, und endlich gar dem Tode uͤbergeben werden. Daß die Suͤnde davon ausgenommen, weiß man aus der Eigenſchaft ſeiner Perſon: und ſolches bezeuget Pauius aus- druͤcklich c. 4, 15. Siehe Phil. 2, 7.

3. Und dieſe Gleichheit der Bruͤder ge- hoͤrete zu der Ordnung, in welcher er ſich konnte gegen ſie recht mitleidig und barmhertzig erwei- ſen. Zwar konnte er als wahrer GOTT ge- nugſam wiſſen, wie elend es um das menſchliche Geſchlecht ſtehe; er konnte auch ſeine barmher- tzigkeit gegen daſſelbe fuͤhlen und ſehen laſſen: allein ohne die wirckliche Menſchwerdung, da- durch er ſelbſt in den Orden der Menſchen ge- treten, konte er ſolche nicht ſo nachdruͤcklich be- zeugen, und die Menſchen haͤtten ſich ohne die- ſelbe die Erbarmung Chriſti nicht ſo beweglich vorſtellen koͤnnen. Darum hier Paulus c. 4, 15. mit Recht alſo ſchreibet: Wir haben nicht einen Hohenprieſter, der nicht koͤnnte Mit- leiden haben mit unſerer Schwachheit, ſon- dern der verſuchet iſt allenthalben, gleich- wie wir, doch ohne Suͤnde.

4. Es ging zwar das gantze Levitiſche Prie- ſterthum auf Chriſtum; wie denn ein jeglicher Prieſter ein Vorbild auf Chriſtum war, fuͤr- nemlich aber war es der Hoheprieſter, ſonder- lich mit ſeinen Verrichtungen am jaͤhrlichen ho- hen Verſoͤhnungs-Feſte, nach 3 B. Moſ. 17. als da er unter andern mit dem Opfer-Blute ins Al- lerheiligſte einging, und mit deſſen Sprengung das Volck verſoͤhnete.

5. Die Treue des Hohenprieſters hat ſich darinnen erwieſen, daß er ſich, vermoͤge der von ihme geſchehenen Buͤrgſchaft und der von der Erloͤſung gegebenen Verheiſſung, zur beſtimm- ten Zeit dazu eingeſtellet, Menſch worden und das Werck der Wiederbringung nicht allein an- gefangen und fortgeſetzet, ſondern auch zum voͤl- ligen Siege vollendet hat. Und dieſe Treue be- weiſet unſer Heyland noch bis auf dieſen Tag gegen alle ſeine glaͤubigen Glieder, alſo daß, da er ihnen ſein Verſoͤhnopfer durch die kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes appliciret, ſie ſich ſicherlich auf ihn verlaſſen koͤnnen.

6. Τὰ πρὸς τὸν θεὸν, heißt: Was antrift ſolche Sachen, welche fuͤr das menſchliche Geſchlecht bey GOtt zu verrichten und ab- zuthun waren: Welche da ſonderlich in der durch die Suͤnde geſchehenen Trennung von GOTT und in der damit verknuͤpften Feind- ſchaft wider GOTT beſtunden. Daher denn eine Verſoͤhnung noͤthig war: welcher der Apo- ſtel darauf ausdruͤcklich gedencket.

7. Dieſe Verſoͤhnung beſtunde nun dar- inn, daß Chriſtus, als der Hoheprieſter, ſich ſelbſt zum Opfer dargeſtellet, die Suͤnde des gantzen menſchlichen Geſchlechts der Schuld und Strafe nach auf ſich genommen, und wie durch ſeinen vollkommenen Gehorſam unſere Schuldigkeit, debita noſtra, alſo auch durch ſein Leiden und Sterben unſere Schuld, culpam, und Strafe in ſeiner eigenen Perſon abgetragen, und damit im Goͤttlichen Gerichte der unwandelbaren Straf-Gerechtigkeit GOttes ein Genuͤgen ge- than, und ſolchergeſtalt das Geſetz erfuͤllet, GOtt verſoͤhnet und GOttes Gnade erworben hat, und uns ſeine Gerechtigkeit, um damit vor GOtt zu beſtehen, geſchencket. Welches denn heißt, daß er uns erloͤſet hat.

8. Eigentlich gehet die Verſoͤhnung auf GOtt. Wenn es alhier heißt, daß er die Suͤnden verſoͤhnet habe, ſo wird damit ange- zeiget, daß der Suͤnde wegen eine Verſoͤhnung bey GOTT noͤthig geweſen, und daß ſie durch die Verſoͤhnung, der Schuld und Strafe nach, abgethan ſey. Daher denn, der glaͤubigen Zu- eignung nach, die Rechtfertigung, oder Gerecht- machung entſtehet.

9. Das Wort des Volckes wird alhier deswegen gebrauchet, weil es der Hoheprieſter des alten Teſtaments eigentlich mit ſeinem, oder dem Judiſchen Volcke, im Vorbilde zu thun hat- te. Nun war zwar jenes Volck, das Volck Meßiaͤ: aber nach dem neuen Bunde iſt ſein Volck, das gantze menſchliche Geſchlecht: als fuͤr welches er den Tod geſchmecket hat. v. 9.

V. 18.

Denn darinnen er (αυτὸς er ſelbſt) ge- litten hat und verſuchet iſt, kan er helfen denen, die verſuchet werden (ſeinen Bruͤdern, welchen er in den Leiden und Verſuchungen gleich worden iſt.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel erlaͤutert mit dieſen Wor- ten das, was er vorher von Chriſto, als dem barmhertzigen und treuen Hohenprieſter geſaget hatte.

2. Die Leiden Chriſti ſind mancherley geweſen, nemlich innerliche von GOtt, ſon- derlich in der Verlaſſung, da er den ewigen Tod geſchmecket hat v. 9. und aͤuſſerliche vom Satan und von der Welt. Und dieſe ſind auf ihn geſtoſſen durch Veꝛſuchungen, da die An- faͤlle bald innerlich, doch ohne Suͤnde, bald aͤuſſerlich geſchehen ſind, und, da er ſolche uͤber ſich willig ergehen laſſen, das wuͤrckliche Leiden verurſachet haben.

3. Nun aber waren die Leiden Chriſti nicht allein wuͤꝛcklich, ſondern auch verdienſt- lich, und geſchahen um unſert willen. Dar- um kommen ſie uns zu ſtatten, zuvorderſt alſo, daß ſie uns zur Gerechtigkeit zugerechnet wer- den; und denn auch alſo, daß unſer Hoherprie- ſter uns in unſern Verſuchungen, ſie moͤgen nun ſeyn innerlich, oder aͤuſſerlich, mit ſeinem Unter- richt und mit ſeiner Staͤrckung zu Huͤlfe koͤmmt. Welches der Apoſtel helfen nennet.

4. Und da es ein ſolches helfen iſt, wel- ches mit dem Worte βοηθέω ausgedrucket wird, ſo wird damit angezeiget, daß wir in unſern Ver- C. 3. v. 1. an die Hebraͤer. Verſuchungen ſollen zu ihm gehen und um Huͤlfe zu ihm ſchreyen. Welche reichlich und nach Proportion der Verſuchungen hinlaͤnglich zu leiſten er iſt δυνατὸς maͤchtig: alſo daß Paulus aus der Erfahrung ſolcher Huͤlfs-Leiſtung mit Wahrheit ſagen konte Roͤm. 8, 37. Jn dem allen uͤberwinden wir weit um deßwillen, oder durch den, der uns geliebet hat. Und Phil. 4, 13. Jch vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum.

5. Es iſt dieſer Spruch gar troſtreich fuͤr alle Verſuchte und Betruͤbte. Und obwol unſer Heyland ohne Suͤnde verſucher iſt, ſo koͤmmt er uns doch mit ſeinem verdienſtlichen Leiden und mit ſeiner wircklichen Huͤlfe auch in ſolchen Ver- ſuchungen, die bey uns von der Suͤnden entſtehen, zu Huͤlfe: ſintemal er unſere Suͤndeuͤber ſich ge- nommen hat. Darum kan und ſoll man in aller Verſuchung getroſt zu ihm gehen. Siehe C. 4, 15. 16.

Das Dritte Capitel, Darinnen Der Apoſtel die Hebraͤer ermahnet, Chriſti, als eines ſo treuen Hohen-Prieſters/ wie er ihn vorgeſtellet hat/ und in der Verglei- chung mit Moſe noch ferner vorſtellet/ mit glaͤubiger und beharrlicher Ap- plication wohl wahrzunehmen/ und ſich vor der dem alten Judiſchen Volcke ehemals wiederfahrnen Verſtockung wohl zu huͤten.

V. 1.

DErohalben (da es eine ſolche Be- ſchaffenheit hat mit Chriſto, daß er unſer Hoher-Prieſter worden, auch bereit iſt, uns in allen Verſu- chungen wie mit ſeinem Verſoͤhn- Opfer und Verdienſte, alſo auch mit der Mitthei- lung ſeiner Kraft zu Huͤlfe zu kommen) ihr hei- ligen Bruͤder (die ihr der durch ihn geſchehenen Verſoͤhnung und Heiligung in der Ordnung wahrer Bekehrung theilhaftig worden ſeyd c. 2, 11.) die ihr mit berufen ſeyd durch den himmli- ſchen Beruf (alſo daß ihr, da er durch das Evan- gelium unter allen andern auch an euch gekommen iſt, ihn aus ſeiner Gnaden-Kraft auch wircklich angenommen habet) nehmet wahr (mit glaͤu- biger Betrachtung, andaͤchtiger Hochachtung und getreuer auch beſtaͤndiger Zueignung) des Apoſtels (des in die Welt geſandten groſſen Propheten, und dabey zugleich auch) Ho- hen-Prieſters, den wir (alſo) bekennen, (daß wir von ſeinem Namen auch Chriſten genen- net werden) Chriſti JEſu.

Anmerckungen.

1. Zwar ſind alle Menſchen in Anſehung der Natur, welche ſie mit Chriſto von Adam her gemein haben, Bruͤder Chriſti, als eines ihnen in allen gleichen und wahren Menſchen, nach c. 2, 11. 12. Allein in beſonderer Application zu be- ſonderer Wuͤrde ſind es die wircklich Bekehrten und Glaͤubigen: von welchen alhier die Rede iſt. Denn dieſe ſind heilige Bruͤder, geheiliget oder verſoͤhnet und gerecht gemacht durch Chri- ſtum, auch bereits dem guten Anfange und Fort- gange nach erneuert durch ſeinen Geiſt.

2. Und eben damit waren ſie auch des himmliſchen Berufs theilhaftig worden. Der Beruf geſchahe durch die Predigt des Evangelii und war allgemein: und alſo ging er zuvorderſt allenthalben an die Judiſche Nation, und von dieſer an alle uͤbrige Voͤlcker. Und ob nun gleich die meiſten Juden ſolcher Berufungs-Gnade wiederſtunden; ſo wurde ſie doch von vielen an- genommen.

3. Himmliſch war dieſer Beruf; als der vom Himmel kam, mit himmliſchen Dingen umging, oder ſolche verkuͤndigte, auch zum Him- mel fuͤhrete und himmliſch geſinnet machete. Denn er haͤlt uns vor das vorgeſteckte Ziel und das Kleinod, dem wir nachzujagen haben. Phil. 3, 14. Siehe auch 1 Pet. 1, 15.

4. Es werden unſerm Heylande alhier zweene Namen gegeben, der Name eines Apo- ſtels, und eines Hohen-Prieſters. Jener Name gehet uͤberhaupt auf das Mittler-Amt Chriſti, ſonderlich auf das Prophetiſche, dazu er von ſeinem himmliſchen Vater in die Welt ge- ſandt war: ſintemal er von dieſer Sendung, als ein Abgeſandter GOttes ſolchen Namen fuͤhret. Wie er denn von ſich ſelbſt Joh. 20, 21. ſpricht: Gleichwie mich der Vater geſandt hat ἀπέςαλκε, zum Apoſtel gemachet hat, ſo ſende ich euch. Siehe auch Gal. 4, 4. Des- gleichen Matth. 10, 40. Wer euch aufnimmt, der nimmt mich auf, und wer mich auf- nimmt, der nimmt den auf, der mich ge- ſandt hat. Von dem Amts-Namen Hoher- Prieſter ſiehe c. 2, 17.

5. Unter dem Worte ὁμολογίας, der Be- kenntniß, den wir bekennen, wird zuvorderſt auf den Glauben geſehen; ſintemal von einer glaͤu- bigen Bekenntniß die Rede iſt, welche aus dem M mGlau- Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 3. v. 1-3. Glauben des Hertzens kam, mit dem Munde gegen allen Wiederſpruch getroſt bezeuget und auch mit dem Leben und der Nachfolge beſtaͤt- tiget wurde. Daher Paulus den Glauben und die Bekenntniß zuſammen ſetzet, wenn er Roͤm. 10, 10. ſpricht: So man von Hertzen glaͤubet, ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſelig. Deß- gleichen 2 Cor. 4, 13. Wir glauben, darum reden wir auch. Von dieſer Bekenntniß heißt es 1 Cor. 12, 3. Niemand kan JEſum einen HERRN heiſſen, ohne durch den Heili- gen Geiſt. Von welcher Bekenntniß, da ſie mit aller Geduld und Beharrung unter dem Lei- den abgeleget wurde, unſer Heyland Matth. 10, 32. ſpricht: Wer mich bekennet vor den Men- ſchen, den will ich bekennen vor meinem himmliſchen Vater. Da hingegen es von den falſchen Bekennern, welche nur HErr HErr ſagen und ihn mit der That ſelbſt verleugnen Tit. 1, 16. heißt: Weichet von mir, ihr Ubelthaͤ- ter, ich habe euch noch nie erkannt Matth. 7, 23.

6. Das κατονοει῀ν, Wahrnehmen, gehet auf eine glaͤubige Erkenntniß, getreue Applica- tion, demuͤthige Verehrung, und gehorſame Nachfolge unſers Heylandes; und zwar die Er- kenntniß auf die Perſon, das dreyſache Amt und den gedoppelten Stand deſſelben, wie ſolches alles in dieſem gantzen Briefe mit mehrern vorge- ſtellet wird. C. 12, 2. 3. heißt es aufſehen auf JE- ſum, und an ihn gedencken; 2 Tim. 2, 8. ihn im Gedaͤchtniß halten.

V. 2.

Der da treu iſt (in der Verrichtung ſeines Hohen-Prieſterlichen und Prophetiſchen Amts, nicht allein uns, um uns damit zur Seligkeit zu dienen, ſondern auch zuvorderſt GOtt zu Ehren, und alſo) dem, der ihn gemacht (zum Hohen-Prieſter und Propheten, oder Apoſtel verordnet und geſandt) hat; gleichwie Moſes in ſeinem (GOttes) gantzen Hauſe (der Ju- diſchen Kirche, welche ihren Mittel-Punct gleich- ſam hatte in der Stifts-Huͤtte und dem dazu ge- hoͤrigen Levitiſchen Gottesdienſte.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel ſiehet wie uͤberhaupt auf das gantze Amt Moſis, alſo inſonderheit auf das da- von gegebene goͤttliche Zeugniß 4 B. Moſ. 12, 6. 7. 8. alwo Moſes von andern Propheten alſo un- terſchieden wird: Jſt iemand unter euch ein Prophet des HERRN, dem will ich mich kund machen in einem Geſicht, oder will mit ihm reden in einem Traum. Aber nicht alſo mein Knecht Moſe, der in meinem gan- tzen Hauſe treu iſt. Muͤndlich rede ich mit ihm und er ſiehet den HERRN in ſeiner Geſtalt, nicht durch dunckele Worte oder Gleichniß. Warum habt ihr euch denn nicht gefuͤrchtet, wider meinen Knecht Moſe zu reden?

2. Es iſt eine ſchoͤne Redens-Art, wenn die Kirche Gottes mit einem Hauſe und einer Haus- haltung verglichen wird, und daher die Diener derſelben, die Vorſteher und Lehrer, Haushal- ter genennet werden. Man ſehe davon unter andern Ap. Geſ. 2, 36. Matth. 24, 45. u. f. c. 25, 14. u. f. Luc. 12, 42. 1 Cor. 4, 1. 2. 1 Tim. 3, 15. Tit. 1, 7.

3. Von der Treue, welche der Meßias nebſt dem Gehorſam, womit er das gantze Geſetz voll- koͤmmlich erfuͤllet hat, in ſeinem Mittler-Amte erwieſen, heißt er ein Diener der Beſchneidung Roͤm. 15, 8. und ein Knecht GOttes, wie Mo- ſes. Jeſ. 42, 19. 53, 11. Welche Treue unſers Heylandes billig alle Lehrer, als die Haushalter uͤber die Geheimniſſe GOttes und als Chriſti Nachfolger, zu der rechten Amts-Treu erwecken ſoll.

V. 3.

Dieſer aber (der Welt Heyland, der Ho- he-Prieſter und Apoſtel) iſt groͤſſerer Ehren werth (auch nach der menſchlichen Natur, die mit der goͤttlichen vereiniget iſt, ſo viel groͤſſerer Herrlichkeit wuͤrdig geachtet) denn Moſes, nachdem der eine groͤſſere Ehre am Hauſe hat, der es bereitet, denn das Haus.

Anmerckungen.

1. Da der Apoſtel im andern Vers nicht undeutlich angezeiget hatte, daß Moſes ein Vor- bild Chriſti geweſen ſey, und daher Chriſtus in der Oeconomie der Kirche vor Moſe einen groſſen Vorzug habe; ſo erweiſet er ſolches da- mit, daß er Chriſto als dem rechten Baumeiſter die Zubereitung des Hauſes GOttes zuſchreibet, Moſen hingegen nur fuͤr einen ſolchen Diener des Hauſes haͤlt, der, ob er gleich zur Anordnung ge- brauchet worden, dennoch ſelbſt mit zum Hauſe GOTTES gehoͤret habe, als ein Pfeiler deſſelben.

2. Es iſt dieſes wohl zu mercken, daß der Apoſtel alhier Chriſto, als dem Sohne GOttes, die gantze Architectur, oder die Einrichtung von dem Gebaͤude und der Oeconomie der Ju- diſchen Kirche zuſchreibet. Wie er denn auch der unerſchaffne Engel des HErrn iſt, welcher ſich den Patriarchen, Abraham, Jſaac und Jacob geoffenbaret und mit ihnen geredet hat, und im erſten Buche Moſis vielfaͤltig als wahrer GOtt beſchrieben wird: ſintemal ihm der weſentliche Name GOttes Jehova wie auch goͤttliche Eigen- ſchaften und Wercke nebſt der goͤttlichen Ehre beygeleget werden. Und eben dieſer unerſchaffne Engel des HErrn, der von ſeinem damals noch kuͤnftigen Apoſtel-Amte ſolchen Namen fuͤhrete, erſchien Moſi im feurigen Buſche und gab ihm Befehl, ſein Volck aus Egypten auszufuͤhren. So that er auch die groſſen Wunder-Wercke in Egypten, zoge vor den Jſraeliten her in der Feuer- und Wolcken-Seule, fuͤhrete ſie durchs rothe Meer, ſpeiſete und traͤnckte ſie wunderbarer Weiſe in der Wuͤſten, zoge ſich mit gedachter Wolcken- Seule auf den Berg Sinai, gab aus derſelben das Geſetz und verordnete den gantzen Levitiſchen Got- C. 3. v. 3-6. an die Hebraͤer. Gottesdienſte. Und ſolcher geſtalt war er der rechte Baumeiſter und das Oberhaupt von dem gantzen Hauſe der Jſraelitiſchen Kirche: davon hingegen Moſes nur ein Glied war: ob er wol, weil er den Meßiam vorbildete, dabey auch den Unter-Baumeiſter abgeben muſte.

3. Hierauf ſiehet der Apoſtel: und alſo machet er zwar einen gemeinen Satz von dem, wie man ein Haus und deſſelben Baumeiſter an- zuſehen habe: allein das Abſehen iſt in der Ap- plication auf Chriſtum und auf die Judiſche Kirche, davon Moſes ſelbſt ein Glied und alſo ein Stuͤck ſolches Hauſes war, gerichtet: wie denn daher der Vers ſich mit dieſen Worten an- hebet: dieſer iſt groͤſſer Ehren werth, denn Moſes. Die Worte am Hauſe ſind in der teutſchen Verſion uͤberfluͤßig, da das Wort ὀίϰου, ſo vom Comparativo regieret wird, damit aus- gedrucket iſt, wenn es heißt: denn das Haus.

V. 4.

Denn ein iegliches Haus (es ſey ein geiſt- liches, oder ein leibliches) wird von iemand (der deſſen Baumeiſter iſt) bereitet (gebauet und eingerichtet; und alſo dependiret das Haus von ihm, nicht er aber vom Hauſe: daher er denn, wegen der Independentz vom Hauſe, groͤſſer, oder vollkommner und edler iſt, als das von ihm dependirende Haus) der aber alles (die Welt, und alles, was darinnen iſt, und alſo auch die Ju- diſche und Chriſtliche Kirche) bereitet (gruͤndet, bauet und vollfuͤhret) das iſt GOtt (ſintemal allen Dingen ihr Weſen geben, ein bloß goͤttli- ches Werck iſt. Da nun der Sohn GOttes al- les bereitet hat, ſo iſt er wahrer GOtt; und dem- nach unendlich hoͤher und groͤſſer, denn Moſes mit der gantzen von ihm bereiteten Judiſchen Kirche.)

V. 5. 6.

Und Moſes war zwar treu in ſeinem (GOttes, das iſt, des Meßiaͤ) gantzen Hauſe, als ein Knecht (deſſelben, als eines Baumei- ſters) zum Zeugniß deß, das geſagt ſolte werden (von den Propheten nach ihm, und von Chriſto ſelbſt und ſeinen Apoſteln, anbelangend die auf die Perſon, das Amt und das Reich des Meßiaͤ gehende Geheimniſſe: davon hat er be- reits gezeuget; und das iſt fuͤr Moſen Ehre und Wuͤrde genug) Chriſtus aber (nemlich erweiſet ſich treu nach v. 2. 5.) als ein Sohn (nemlich GOttes, und alſo auch als ein von einem bloſſen Diener des Hauſes und Haus-Herrns weit un- terſchiedener Eigenthums-Herr des Hauſes) uͤber ſein (eignes) Haus (davon er Baumeiſter und ſelbſt der HErr iſt) welches Haus (oder Kirche des neuen Teſtaments) ſind (und bleiben) wir (aus den Judenthum zu Chriſto bekehrete, und bleiben es auch, doch in gewiſſer Ordnung, nem- lich) ſo wir anders das Vertrauen und den Ruhm (den zuverſichtlichen Troſt und die Freu- digkeit) der Hoffnung (von dem durch Chri- ſtum erworbenen und gewiß zu erlangenden ewi- gen Leben) bis ans Ende (unſers Lebens) veſt behalten (und nicht wieder zu dem auſſer Chriſto recht blinden Judenthum fallen, nach c. 6, 4. u. f. 10, 26. 32.)

Anmerckungen.

1. Weil Moſes ein vielfaches Zeugniß ab- geleget hatte von dem gantzen zu unſerer Seligkeit geoffenbareten Rathe GOttes und von den zu der Perſon und dem Amte des Meßiaͤ gehoͤrenden Geheimniſſen, ſo hat ſich auch unſer Heyland mit ſeinen Apoſteln immer auf ſolche Zeugniſſe Moſis und der uͤbrigen Propheten bezogen.

2. Die Dinge, die da ſolten geſaget werden, erforderten ein glaͤubiges hoͤren und annehmen. Und weil denn Moſes 5 B c. 18, 15. 18. 19. bezeuget, daß der Meßias, als der groſ- ſe Prophet, wuͤrde von GOttes wegen reden und den Rath GOttes vortragen, und daß man ihn hoͤren ſolle: ſo ſcheinet Paulus ſonderlich auf die- ſen Ort geſehen zu haben; als darinnen Moſes ein gar nachdruͤckliches Zeugniß von den Meßia und ſeinem Prophetiſchen Mittler-Amte abgele- get hat: wenn es daſelbſt heißt: Einen Pro- pheten wie mich (der auch ein Mittler, aber der rechte ſey) wird der HErr dein GOTT dir erwecken aus dir und aus deinen Bruͤ- dern, dem ſolt ihr gehorchen. ‒ ‒ ‒ Jch will ihnen einen Propheten, wie du biſt, erwecken aus ihren Bruͤdern, und meine Worte in ſeinen Mund geben, der ſoll zu ihnen reden alles, was ich ihm gebieten werde. Und wer meine Worte nicht hoͤ- ren wird, die er in meinem Namen reden wird, von dem will ichs fodern.

3. Da Moſes nur ein Knecht und ein Haushalter war im Hauſe GOttes, oder der Ju- diſchen Kirche, ja ſelbſt ein Glied davon: ſo iſt hingegen Chriſtus der Sohn, und alſo auch der rechte und eintzige Erbe nach der menſchlichen Na- tur, und der rechte Eigenthums-HErr uͤber daſ- ſelbige geweſen. Darum es von Moſe heißt: ein Diener in ſeinem Hauſe; aber von Chriſto: der Sohn uͤber das Haus. Und dazu hat er an der Kirche des neuen Teſtaments ein neues Haus, oder geiſtliches Gebaͤude aufge- richtet: daher wir ſo viel mehr verbunden ſind, von Moſe zu Chriſto zu gehen, und uns die Zeug- niſſe Moſis zur Beveſtigung des Glaubens an Chriſtum dienen zu laſſen. Welches ſonderlich zu Pauli Zeiten eine den zu Chriſto bekehrten und noch immer zu ſehr an Moſe hangenden Juden gar noͤthige Lection war. Hinter den Worten von Chriſto widerholet man fuͤglich dieſe Worte iſt getreu nach v. 2. und 5.

4. Von dem, daß die Kirche des neuen Te- ſtaments, und darinnen inſonderheit ein ieder Glaͤubiger ein Haus und Tempel GOt- tes iſt, ſehe man Matth. 16, 18. Du biſt Petrus, und auf dieſen Felſen will ich bauen mei- ne Gemeine, und die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. 1 Cor. 3, 16. Wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes Tempel ſeyd und der Geiſt GOttes in euch woh- net? u. ſ. w. c. 6, 19. Wiſſet ihr nicht, daß M m 2euer Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 3. v. 5. 6. euer Leib ein Tempel des Heiligen Geiſts iſt, welchen ihr habt von GOtt, und ſeyd nicht euer ſelbſt. 2 Cor. 6, 16. Jhr ſeyd der Tempel des lebendigen GOttes; wie denn GOtt ſpricht: Jch will in ihnen wohnen und in ihnen Wandeln, und ihr GOTT ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Eph. 2, 19. 21. 22. Jhr ſeyd nicht mehr Gaͤſte und Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit den heiligen und GOttes Hausgenoſſen, er- bauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da JEſus Chriſtus der Eck- ſtein iſt: auf welchem der gantze Bau in einander gefuͤget, waͤchſet zu einem heili- gen Tempel in dem HERRN: auf wel- chem auch ihr mit erbauet werdet zu ei- ner Behauſung GOttes im Geiſt. Siehe noch ferner 1 Tim. 3, 15. 1 Pet. 2, 5.

5. Mit den Worten: ſo wir anders ‒ ‒ veſt behalten, zeiget der Apoſtel an, daß die Behar- rung im Glauben dazu, daß man ein Haus GOt- tes ſey und bleibe, der Ordnung nach zwar erfo- dert werde, aber doch von keinem abſoluten Rath-Schluſſe GOttes dependire, ſondern von der Beſchaffenheit ſey, daß man, wenn man wol- le, auf ſeine Verantwortung davonauch abtre- ten koͤnne. Dagegen aber der Zweck dieſes gantzen Briefes gerichtet iſt, und inſonderheit der folgen- de Context.

6. Das Vertrauen, Griechiſch παῤῥησία, iſt die Glaubens-Freudigkeit, wie dieſelbe auf Chriſtum gegruͤndet und im Hertzen beveſtiget iſt, auch in die willige und aufrichtige Bekenntniß ausbricht. Die Hoffnung iſt alhier die gehof- fete Sache, wie dieſes Wort oͤffter genommen wird: man ſehe unter andern Tit. 2, 13. da es heißt: Warten auf die ſelige Hoffnung u. ſ. w. der Ruhm der Hoffnung iſt auch nichts anders, als der Troſt-volle Glaube an Chri- ſtum, durch welchen man ſich unter allem Leiden in der Heils-Ordnung von gewiſſer Erlangung der ewigen Seligkeit verſichert haͤlt. Davon man ſehe Rom. 5, 2. 3. c. 8, 18. u. f.

7. Da der Apoſtel auf die Beharrung in der Heils-Ordnung dringet, ſo fuͤhret er uns dabey zuvorderſt auf derſelben rechten Grund, welcher iſt der lebendige Glaube an Chriſtum; als deſſen Haupt-Geſchaͤfte beſtehet im nehmen, daß er aus der Fuͤlle JEſu nimmt Gnade um Gnade. Joh. 1, 16. Je mehr er denn nimmt, und durch ſolches nehmen ohne Abtritt immer an der Qvelle, dem lebendigen GOtt, bleibet v. 12. ie mehr kan er in den Pflichten der Liebe nach dem Geſetze geben. Und alſo richtet der Glaube durch das Evangelium, und durch das Evangeliſche neh- men, das Geſetz auf, und damit das Geben.

8. Da es nun im Chriſtenthum auf die Be- harrung bis an das ſelige Ende unſers Lebens, oh- ne gefaͤhrliche Ruͤckfaͤlle, ankoͤmmt, und dieſelbe wie noͤthlg, alſo auch moͤglich iſt, ſo hat ein ieder, der im Stande der Gnaden ſtehet, wohl zuzuſehen, daß er nicht durch Verletzung ſeines Gewiſſens, wodurch man auch am Glauben Schiffbruch lei- det, 1 Tim. 1, 18. daraus verfalle. Hingegen ſa- gen, daß ſolche Beharrung unmoͤglich ſey, und davon keine Exempel vorhanden, iſt nichts anders, als nebſt der groſſen Unwiſſenheit auch ſeinen un- bekehrten und irdiſchen Sinn an den Tag le- gen.

9. Jm ubrigen da Moſes und Chriſtus in dieſem Texte in einige Vergleichung mit einander geſetzet werden, mit angezeigtem unendlichen Vorzuge Chriſti vor Moſe: ſo haben wir dabey zu mercken, daß gedachte Vergleichung noch viel mehrere Stuͤcke in ſich halte, als von Paulo al- hier angefuͤhret werden. Die fuͤhrnehmſten da- von kuͤrtzlich zu beruͤhren, ſo ſind es folgende: und zwar erſtlich in Anſehung der Perſon Moſis und Chriſti nach der menſchlichen Natur:

a. Moſes kam bey zarteſter Jugend in Le- bens Gefahr wegen des harten Befehls, welchen Pharao von Ertoͤdtung der Hebraͤi- ſchen Kinder hatte laſſen ausgehen: wurde aber wunderbarer Weiſe errettet und erhalten. 2 B. Moſ. 1. 2. Dergleichen begegnete Chri- ſto vom Herode bey ſonderlicher Errettung. Matth. 2. Von der Geſtalt Moſis und Chriſti ſehe man 2 B. Moſ. 2, 2. Hebr. 11, 23. Hohel. Sal. 5, 10-16. Pſ. 45, 3. b. Moſes nahm mit den Jahren zu in al- ler Weisheit der Egyptier, und war maͤchtig in Wercken und Worten, Ap. Geſch. 7, 22. Dieſes wird in einem viel hoͤhern Verſtande von Chriſti geſaget, deſſen Weisheit auch himmliſch war. Luc. 2, 40. 46. Luc 24, 19. Ap. Geſch. 1, 1. c. Moſes hatte nicht allein Pharaonem wider ſich, ſondern auch die Egyptiſchen Weiſen, und hernach die Juden ſelbſt: und muſte er aus Egypten fliehen in Midian. Dergleichen begegnete auch Chriſto nicht allein von Hero- de, ſondern auch von den Phariſaͤern und dem groͤſſeſten Theile des judiſchen Volckes. Luc. 13, 31. Man ſehe von Moſe und Chriſto, was deſſen Flucht in Egypten betrift, faſt einerley Worte 2 B. Moſ. 4, 19. Gehe hin und zeuch wieder in Egypten. Denn die Leu- te ſind todt, die nach deinem Leben ſtunden. Matth. 2, 19. 20. Da Herodes geſtorben war ‒ ‒ ‒ ſtehe auf, und nimm das Kindlein und ſeine Mutter, und zeuch hin in das Land Jſrael: ſie ſind geſtorben, die dem Kindlein nach dem Leben ſtunden. d. Moſes brachte im geheimen Umgange mit GOTT auf dem Verge Sinai in der Wuͤſten 40. Tage zu ohne Speiſe und Tranck: 2 B. Moſ. 34, 28. um des Judiſchen Volckes willen: alſo auch Chriſtus um unſert willen in der Wuͤſten Matth. 4. e. Moſes bekam auf dem Berge von dem Um- gange mit GOtt ein glaͤntzendes Angeſicht: 2 B. Moſ. 34, 29. 30. Chriſtus wurde am gantzen Leibe verklaͤret auf dem Berge. Matth. 17, 1. u. f.

10. Noch viel herrlicher iſt die Gleichheit zwiſchen Moſe und Chriſto dem Amte nach, wie aus folgenden Stuͤcken erhellet:

a. Moſes C. ap 3 v. 5-11. an die Hebraͤer. a. Moſes war ein groſſer Prop het GOttes: Chriſtus noch viel mehr. 2 B. 18, 16. 18. 19. b. Moſes war bey ſeinem Prophetiſchen Amte ein Mittler zwiſchen GOtt und dem Volcke Jſrael: 2 B. Moſ. 19, 16. u. f. c. 20, 18. u. f. Gal. 3, 19. er verrichtete auch vor der Einwei- hung Aaronis und ſeiner Soͤhne das Prie- ſterthum und richtete es an: Chriſtus noch vielmehr, in Anſehung des gantzen menſchlichen Geſchlechts. 1 Tim. 2, 5. c. Moſes fuͤhrete ein ſolches Prophetiſches Mittler-Amt, dabey er ein recht koͤnigliches Regiment hatte uͤber das Volck Jſrael 5 B. Moſ. 33. 5. Chriſtus noch vielmehr, als der Koͤnig der Ehren uͤber alle Voͤlcker. d. Moſes bekam zu ſeinem Prophetiſchen und koͤniglichen Mittler-Amte einen beſondern Beruf von GOtt 2 B. Moſ. 3. Chriſtus noch vielmehr, als der da Jeſ. 48, 16. ſaget: nun ſendet mich der HERR und ſein Geiſt. c. Ehe Moſes die Kinder Jſrael aus Egypten fuͤhrete, verwaltete er das Hirten-Amt in Midian: Chriſtus ſein Lehr-Amt vor dem Leiden und Tode, dadurch er uns erloͤſet hat. Und beyde bewieſen ihre goͤttliche ſendung und Lehre mit vielen und groſſen Wunder- Wercken. Chriſtus aber that die ſeinigen aus eigner Kraft, als wahrer GOtt, und wird ſeine Wunder-Kraͤfte dermaleins wider das Reich des Antichriſts und der groſſen Babylo- niſchen Hure, als das geiſtliche Egypten, in groſſen Gerichten beweiſen. Offenb. 11, 8. c. 15. 16. f. Moſes fuͤhrete, als ein leiblicher Erloͤſer, das Volck Jſrael von dem Harten Joche Pha- raonis aus Egypten durch die groſſe Wuͤſten nach dem Gelobten Lande: Chriſtus, als ein geiſtlicher Erloͤſer, errettet das menſchliche Geſchlecht von der Dienſtbarkeit der Suͤnde und des Satans, und bringet es durch die Wuͤ- ſte dieſes Lebens in das Reich der Herrlichkeit, und erweiſet ſich damit als einen rechten Joſu- am. Und gleichwie daher Moſes heißt ἄρχων und λυτρωτὴς, ein Oberſter und Erloͤſer Ap. Geſch. 7, 35. alſo werden ſolche Namen mit der Sache ſelbſt noch viel mehr Chriſto beygeleget. Offenb. 1, 5. Ap. Geſch. 3, 15. c. 5, 31. Hebr. 2, 10. c. 12, 2. u. ſ. w. g. Moſes fuͤhrete ſein Amt mit einer ſolchen zarten Liebe gegen das Volck Jſrael, daß er ihrer Errettung wegen wuͤnſchete, daß ſein Name moͤchte aus dem Buche des Lebens getilget werden. 2 B. Moſ. 32, 32. Chri- ſtus ward aus Liebe ein Fluch fuͤr uns, um uns zu erretten. Gal. 3, 13. Er hat auch ſein Leben fuͤr uns, ſeine Schafe, gelaſſen. Joh. 10, 15. h. Moſes verſchaffete, als ein Mittler, von GOtt dem Volcke Jſrael Brod vom Him- mel, und Waſſer aus einem Felſen: Chri- ſtus giebt das rechte Brod und das rechte Waſſer des Lebens. Joh. 6, 32. u. f. 1 Cor. 10, 3. 4.

11. Aus dieſem allen erhellet ſo viel mehr, was fuͤr einen groſſen, ja recht unendlichen, Vor- zug Chriſtus, der Mittler des neuen Teſtaments, vor Moſe, dem Mittler des alten Teſtaments, habe, und wie wohl gegruͤndet der Glaube ſey, der von Moſe, auf welchen er auch im alten Te- ſtamente nicht gerichtet war, zu Chriſto gehet; als in welchem er den rechten Coͤrper von allem Moſaiſchen Schattenwercke findet. Welches den zu Chriſto bekehrten Hebraͤern zu bezeugen Pauli Zweck war.

V. 7. 8. 9. 10. 11.

Darum, wie der Heilige Geiſt ſpricht: (im fuͤnf und neunzigſten Pſalm v. 8-11.) Heu- te, ſo ihr hoͤren werdet ſeine (des Meßiaͤ, als des Fuͤhrers der Jſraeliten,) Stimme, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, (durch Unglau- ben und Ungehorſam,) als geſchah in der Verbitterung, am Tage der Verſuchung, in der Wuͤſten, (2 B. Moſ. 17, 1. u. f. 4 B. Moſ. 13. 14.) da mich eure Vaͤter verſuch- ten, ſie pruͤfeten mich, und ſahen meine Wercke viertzig Jahr lang. Darum ich entruͤſtet ward uͤber diß Geſchlecht, und ſprach: Jmmerdar irren ſie (vermoͤge ih- rer unruhigen Luͤſte) mit dem Hertzen, aber ſie wußten meine Wege nicht, (alſo, wie ſie dieſelbe in glaͤubiger Erwegung und mit gehorſa- mer Folge wiſſen ſolten.) Daß ich auch ſchwur in meinem Zorn, ſie ſolten zu meiner Ruhe nicht kommen, (weder zu der leiblichen im Lan- de Canaan, noch zu der dadurch vorgebildeten ewigen, woferne ſie ſich die leibliche Zuͤchtigung nicht wuͤrden zur wahren Bekehrung dienen laſſen.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt ſind alhier die beyden Oerter zu mercken, worauf in den alhier angefuͤhrten Worten des fuͤnf und neunzigſten Pſalms geſe- hen wird. Der erſte iſt der 2 B. Moſ. 17, 1. u. f. Da das Volck Jſrael, bald nach dem Auszuge aus Egypten und dem Durchgange durch das ro- the Meer, in der Wuͤſten Raphidim bey dem Mangel am Waſſer mit Moſe zanckte, und ſprach: Gebt uns Waſſer, daß wir trin- cken, u. ſ. w. welches zancken mit einem daſelbſt angefuͤhrten groſſen Murren und Widerwillen wider Moſen und GOtt ſelbſt geſchahe, alſo daß dieſer verſuchet, das iſt, ſeine bereits vorher ge- nugſam erwieſene und erkannte Guͤte und All- macht, ob er ſie habe, und unter ihnen ſey, oder nicht, mit einer ungeſtuͤmen und unglaͤubigen Forderung dadurch auf die Probe geſetzet wur- de, wenn er ihnen Waſſer gaͤbe oder nicht. Da- her Moſes zum HErrn ſchrie und ſprach: Wie ſoll ich mit dem Volcke thun? es fehlet nicht weit, ſie werden mich noch ſteini- gen. Darauf ihm GOTT befahl, daß er et- liche Aelteſten von Jſrael mit ſich, und den Stab, womit er das Waſſer im rothen Meer geſchla- gen, in ſeine Hand nehmen, auf den Berg Ho- reb gehen, und daſelbſt vor dem Angeſichte M m 3GOt- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 3. v. 7-11. GOttes einen Fels ſchlagen ſolte; da denn Waſ- ſer heraus laufen wuͤrde, und das Volck trincken koͤnte. Welches alſo geſchehen iſt: und iſt der Ort von der geſchehenen Verſuchung und von dem Zancke Maſſa und Meriba genannt wor- den.

2. Der andere Ort findet ſich 4 B. Moſ. 13. 14. Es war kaum ein halbes Jahr verfloſ- ſen nach dem Ausgange aus Egypten, da Mo- ſes von GOtt befehliget wurde, aus der Wuͤſten Paran Kundſchafter in das Land Canaan auszu- ſchicken. Welche als ſie nach 40 Tagen wider- kamen, und dem Volcke erzehleten, wie daß es zwar ein Land ſey, darinnen gleichſam Milch und Honig flieſſe, aber das ein ſtarckes Volck zu Einwohnern, und ſehr groſſe und veſte Staͤd- te, auch Enacks-Kinder, oder Rieſen habe: und daher dem Lande ein boͤſes Geſchrey machten, alſo daß ſie die Kinder Jſrael von dem fernern Zuge abſchreckten; ſo fingen dieſe an, unerachtet der von Caleb geſchehenen Gegenvorſtellung, wi- der Moſen und Aaron und wider GOtt ſelbſt entſetzlich zu murren, alſo daß ſie befahlen, jene zu ſteinigen, und ſprachen: Laſſet uns einen Hauptmann aufwerfen, und wieder in Egypten ziehen. Darauf GOTT dergeſtalt uͤber ſie im gerechten Zorn ergrimmete, daß er ſie alle mit einander vertilgen wolte, ſich aber doch von Moſe in ſo weit erbitten ließ, daß er ſie nicht auf einmal aufreiben, allein doch nicht in das gelobte Land bringen, ſondern nach und nach in der Wuͤſten ſterben laſſen, die junge Mann- ſchaft aber und ihre Kinder in daſſelbe einfuͤhren wolte. Da es denn v. 20. u. f. hieß: Jch ha- be es vergeben, wie du geſaget haſt. Aber ſo wahr, als ich lebe, ſo ſoll alle Welt der Herrlichkeit des HERRN voll wer- den. Denn aller der Maͤnner, die meine Herrlichkeit und meine Zeichen geſehen haben, die ich gethan habe in Egypten und in der Wuͤſten, und mich nun zehn- mal verſuchet, und meiner Stimme nicht gehorchet haben, ſoll keiner das Land ſe- hen, das ich ihren Vaͤtern geſchworen habe, auch keiner ſoll es ſehen, der mich verlaͤſtert hat. u. ſ. w. Siehe auch 5 B. Moſ. 1, 34. u. f.

3. Auf dieſe beyde Oerter beziehet ſich Da- vid, und auch der Meßias ſelbſt, im fuͤnf und neunzigſten Pſalm. Denn nachdem darinn vom erſten Vers bis zum ſiebenden David vom Meſ- ſia geredet, und ihn genannt hat den HErrn, den Hort unſers Heyls, den groſſen GOtt, den Koͤnig uͤber alle Goͤtter, der Himmel und Erden erſchaffen, vor dem, als dem Schoͤpfer und Erloͤſer, man ſolle nieder- fallen und ihn anbeten, als ein Volck ſei- ner Weide, und Schafe ſeiner Heerde: ſo richtet er ſeine Rede an das Judiſche Volck, ſon- derlich an dasjenige, welches zu den Zeiten des Meßiaͤ ſeyn wuͤrde, und ſpricht: Heute, ſo ihr ſeine (des Meßiaͤ) Stimme hoͤret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, wie zu Me- riba geſchah; wie zu Maſſa in der Wuͤ- ſten. Und darauf fuͤhret er den Meßiam ſelbſt redend ein, und ſpricht: Da mich (nemlich ſa- get der Meßias) eure Vaͤter verſuchten, u. ſ. w.

4. Und weil denn David den gantzen Pſalm aus einem beſondern Triebe des Heiligen Geiſtes in Schriften verfaſſet hat, und es alſo nicht ſo- wol Davids, als des Heiligen Geiſtes Rede iſt; darum ſpricht Paulus mit Recht: wie der Hei- lige Geiſt ſpricht. Und da dieſes bey der al- ten Judiſchen Kirche eine gar bekannte Sache war; ſo ſiehet man daraus, wie bekannt ihnen das Geheimniß der Heiligen Dreyeinigkeit ge- weſen ſey. Und wie dreiſte beziehet ſich nicht eben hierauf Petrus in der Ap. Geſch. c. 2, 16. wenn er ſpricht: Jhr Maͤnner und Bruͤder, es muſte die Schrift erfuͤllet werden, welche zuvor geſaget hatte der Heilige Geiſt durch den Mund Davids von Juda. u. ſ. w.

5. Es iſt denn aber wohl zu mercken, daß das Wort darum, wovon ſich der ſiebende Vers anhebet, mit dem 12ten Vers zu verbin- den ſey: darum ſehet zu lieben Bruͤder. u. ſ. w. Und alſo ſtehen alle uͤbrige Worte in pa- rentheſi, und ſind dazu geſetzet, daß die War- nung vor der Verſtockung, nach dem Exempel der alten Jſraeliten, mit ſoviel mehrern Nach- druck konte gefuͤhret werden; da der von den alten Jſraeliten angefuͤhrete Ort ohne das auch ſchon an ſich ſelbſt eine application auf ihre Nachkommen in ſich hielte.

6. Das heute gehet auf alle gegenwaͤrtige Zeit, nach v. 13. da Paulus ſpricht: ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es heute heißt: ſonderlich auf die Zeiten des Reichs des Meßiaͤ: als in Anſehung deſſen Paulus c. 13, 8. ſpricht: JEſus Chriſtus geſtern (im alten Teſtamente,) und heute, (im neuen,) und derſelbe auch in Ewigkeit. Und dieſes heute iſt die angenehme Zeit, der Tag des Heyls, da man die Huͤlfe von GOtt annehmen, und die Gnade nicht vergeblich empfangen ſoll. 2 Cor. 6. v. 1. 2.

7. Das heute fuͤhret einen ieglichen bey der nothwendigen Wahrnehmung ſeiner ſelbſt dergeſtalt auf die gegenwaͤrtige Zeit, daß man ſie ohne allen Aufſchub wohl anlegen ſoll. Denn ſie iſt allein unſer: da die vergangene ſchon da- hin iſt, und die kuͤnftige noch ungewiß; und da- zu es bey der kuͤnftigen groſſen Theils auf die ge- genwaͤrtige ankoͤmmt. Denn iſt dieſe wohl an- geleget, ſo fuͤhret ſie einen Segen mit ſich auf die kuͤnftige. Darum muß alle Treue im Ge- brauch der gegenwaͤrtigen Zeit bewieſen werden: welches auch ſoviel leichter geſchehen kan, ſoviel kuͤrtzer ſie iedesmal iſt.

8. Daß der Meßias ſonderlich zur Zeit der Oeconomie ſeines Reichs ſeine Stimme in der Einladung wuͤrde erſchallen laſſen, und daß man ihn hoͤren ſolte; davon hatte GOtt bereits durch Moſen gezeuget, wenn es 5 B. Moſ. 18, 15. 18. 19. heißt: Einen Propheten, wie mich, wird der HERR dein GOTT dir erwecken aus dir und aus deinen Bruͤdern, den ſolt ihr hoͤ- Cap. 3. v. 7-11. an die Hebraͤer. hoͤren. ‒ ‒ Jch will ihnen einen Prophe- ten, wie du biſt, erwecken aus ihren Bruͤ- dern, und meine Worte in ſeinen Mund geben, der ſoll zu ihnen reden alles was ich ihm gebieten werde. Und wer meine Worte nicht hoͤren wird, die er in mei- nem Namen reden wird, von dem will ichs fordern.

9. Da nun dieſe Stimme des Meßiaͤ erſt- lich von ihm ſelbſt, und denn von ſeinen Apoſteln erhoben war, und inſonderheit auch durch das ſchriftliche Zeugniß Pauli in dieſem gantzen Brie- fe und in den uͤbrigen allen erhoben wurde; ſo ſchallet ſie noch bis auf den heutigen Tag durch ſein geleſenes, gepredigtes und betrachtetes Wort.

10. Es koͤmmt demnach bey dem Worte auf das rechte hoͤren, und annehmen an. Und da das Wort GOttes ein Mittel der Gna- den iſt, dadurch uns GOtt mit ſeiner Gnade zur Bekehrung zuvorkoͤmmt; ſo wird zum rech- ten Gehoͤr erfodert eine durch die vorlaufende Gnade erweckte Ehrerbietung gegen daſſelbe, nebſt dem Vorſatze zur gehorſamen Folge, und eine daher entſtehende wahre Andacht und heilige Aufmerckſamkeit mit der willigen Aufnahme und getreuen Anwendung. Und ie getreuer dieſe iſt, ie fruchtbarer und leichter iſt das Gehoͤr und das Verſtandniß; wie unſer Heyland ſelbſt ſpricht: Wer von GOTT iſt, der hoͤret GOttes Wort, Joh. 8, 47. Denn den alſo von GOtt Gelehrten iſt gut predigen. Dieſe ſind das gute Land, die das Wort hoͤren und behalten in einem ſeinen guten Hertzen, und bringen Frucht in Geduld, oder in der Beharrung. Luc. 8, 15. Dieſe hoͤren wie die Lydia, welcher der HERR das Hertz aufthat, und ſie es aufthun ließ, dar- auf acht zu haben, was von Paulo geredet ward. Ap. Geſch. 16, 14.

11. Durch das Hertz, welches nicht ver- ſtocket werden ſoll, werden die Haupt-Kraͤfte der Seele verſtanden, nemlich der Verſtand und der Wille, ſonderlich der Wille. Ver- ſtocken heißt verhaͤrten, das iſt, ſich gegen das anzuhoͤrende, oder auch ſchon angehoͤrete, Wort, durch den Mißbrauch ſeiner Freyheit derge- ſtalt ſetzen, daß man dagegen ſich gleichſam ver- ſchlieſſet und verriegelt, die empfangene Uber- zeugung, weil ſie einem obwol heylſam, doch nicht angenehm iſt, ausſchlaͤget und fahren laͤßt, und durch ſolche Fahrlaͤßigkeit und Unterdruckung verhindert, daß ſie nicht zu Kraͤften koͤmmt, und die Oberhand nimmt, und alſo das Gute bey ſich erſticket: wodurch denn, wenn ſolches zur rechten Gewohnheit wird, der Menſch nach und nach gleichſam recht fuͤhlloß gemachet wird; vor welcher Verhaͤrtung man ſich wohl zu huͤten hat: ſintemal ſie groſſe Straf-Gerichte GOttes nach ſich ziehet, ein Menſch auch darinnen vom zeitli- chen Tode uͤbereilet und hingeraffet werden kan. Und da die Verſtockung ihre Stufen hat; ſo fin- det ſich zwar bey den erſten Stufen eine Moͤglich- keit zur Erweckung und Bekehrung; aber bey dem aͤuſſerſten Grad nicht: wie wir unter andern ſonderlich an dem Koͤnige Pharaone, und an den Juden zur Zeit der Verſtoͤrung Jeruſalems ſehen.

12. Es wird zwar die Verſtockung auch GOtt zugeſchrieben: allein nur in dem Verſtaͤn- de, daß er dabey handelt wie ein gerechter Rich- ter, und um der vorhergegangenen uͤbermachten Suͤnden willen zur gerechten Strafe ſeine bey dem Menſchen nur vergeblich arbeitende Gnade demſelben entziehet, und ihn daruͤber, aus ſeiner eigenen vorſetzlichen Schuld, noch immer tiefer und aͤrger verfallen laͤßt. Denn daß die Ver- ſtockung, ſo fern ſie nicht als eine Strafe, ſon- dern als eine Schuld und Suͤnden-Ubel angeſe- hen wird, nicht von GOTT, ſondern von dem Menſchen ſelbſt komme, das wird alhie deutlich genug bezeuget, wenn es heißt: Verſtocket eu- re Hertzen nicht.

13. Kein beſſer Mittel wider die Ver- ſtockung, zumal eine ſolche, welche im Anfange ſtehet, und in einer wiſſentlichen Verſaͤumung der Gnade GOttes beſtehet, und auch ſchon ſehr gefaͤhrlich iſt, findet ſich, als dieſes, daß man ſeiner wohl wahrnehme durch eine oͤftere Selbſt-Pruͤfung, und durch eine gehoͤrige Treue, der Uberzeugung, welche man in der Unterſuchung ſeiner ſelbſt empfangen hat, nach zu kommen. Denn dadurch wird das Gewiſſen des Menſchen in einem zarten Gefuͤhle erhalten, und vor aller Verhaͤrtung verwahret. Jſt man aber ſchon dahin verfallen, ſo hat man durch die lockende Stimme GOttes ſich noch bey Zeiten herum hohlen zu laſſen, und dahin zu ſehen, daß das Gewiſſen ſo zart ſeyn und blei- ben moͤge, wie das Auge. Welcher Zuſtand des Hertzens das alleredelſte Kleinod iſt, das man in geiſtlichen Dingen haben kan: ſintemal dadurch die einwohnende Gnade GOttes; und GOtt ſelbſt, in uns behalten wird.

14. Da der Meßias, als der unerſchafne Engel des HErrn, die Kinder Jſrael aus Ae- gypten durch die Wuͤſten in das gelobte Land gefuͤhret hat; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß die Suͤnden, die ſie wider den Dreyeinigen GOTT begangen haben, auf eine beſondere Art wider den Meßiam gegangen ſind. Daher Paulus ſpricht 1 Cor. 10, 19. Laſſet uns auch Chri- ſtum nicht verſuchen, wie etliche von jenen (den Jſraeliten) ihn verſuchten, und wurden von den Schlangen umgebracht.

15. GOtt verſuchen iſt, nach ſeinem ei- gnen Willen ſodern, daß GOtt auf dieſe und jene ihm gleichſam vorgeſchriebene Art ſeine Guͤ- te und Allmacht, oder auch Gerechtigkeit, er- weiſen ſolle, und wenn er das nicht thun wolle, daher ihn verleugnen, oder doch ſeine Eigen- ſchaften und Verheiſſungen in zweifel ziehen, und wider ihn murren. So machten es die Jſrae- liten.

16. Und dieſe ihre Suͤnde war ſo viel ſchwe- rer und groͤſſer, ie mehrere und herrlichere Pro- ben ſie von der beſondern Fuͤhrung und Vorſor- ge GOTTes bereits zur Zeit ihres erſten Mur- rens gehabt hatten, auch noch nachhero empfin- gen.

17. Mit Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 3. v. 7-12.

17. Mit dem Hertzen irren iſt, mit den Begierden des Hertzens, und mit dem Vertrau- en von dem lieben GOTT abweichen und auf ſich ſelbſt und auf die Creaturen auſſer ſich hin und her gehen, und oft dieſe und ſich ſelbſt GOtt vorziehen, und ſolchergeſtalt eine verborgene und dabey recht arge Abgoͤtterey treiben.

18. Um dieſes geiſtlichen irre gehens we- gen, da die Jſraeliten, an ſtatt des geraden, lauter krumme Wege giengen, ließ ſie GOTT pœ- nam talionis erfahren, das iſt, er ließ ſie auch nicht den geraden Weg in das gelobte Land zie- hen, ſondern er fuͤhrete ſie durch lauter groſſe und lange, auch gar krumme, Umwege, und ließ ſie dazu bald hie bald da eine lange Zeit ſtille lie- gen; gleichwie ſie innerlich mit ihrem Hertzen ſo viel falſche Ruhen ſuchten.

19. Bey ſolchen Jrrwegen ihres Hertzens ſahen ſie zwar wol die Wege und Wercke GOt- tes, welche er nach ſeiner Gnade und Barm- hertzigkeit ſehen ließ; wie es v. 9. heißt: aber ſie wuſten, oder erkannten, ſie doch nicht alſo, wie ſie dieſelbe erkennen und zugleich anwen- den ſolten. Und der Uberzeugung, die ſie da- von oftmals bekamen, widerſtunden ſie. Da- her denn die Blindheit ihres Verſtandes ſo groß war, als die Bosheit ihres Willens. Und demnach waren ſie als Boshaftige gar nicht er- leuchtet: wie denn kein beharrlich Boshaftiger wahrhaftig erleuchtet ſeyn kan.

20. Der Schwur, oder Eyd GOttes, findet ſich 4 B. Moſ. 14, 28. 29. So wahr ich lebe, ſpricht der HERR, ich will euch thun, wie ihr vor meinen Ohren geſaget habt, (daß ihr nicht in das gelobte Land ziehen wollet, und daher auch nicht kommen ſollet,) eure Leiber ſollen in dieſer Wuͤſten verfal- len, und alle, die ihr gezehlet ſeyd von 20. Jahren und druͤber, die ihr wider mich ge- murret habt, ſollet nicht in das Land kom- men. u. ſ. w. Siehe auch 5 B. Moſ. 1, 34. u. f. Da denn GOTT, wenn er etwas mit einem Eyd-Schwur bezeuget, ſich zu derſelben Sache Ausfuͤhrung alſo verbindet, daß er ſich auf die Wahrheit ſeines Lebens, oder ſeiner Exiſtentz, beziehet: welches mehr iſt, ale eine bloſſe Beja- hung. Denn obwol auch dieſe unfehlbar iſt; ſo iſt doch GOTT darinn der menſchlichen Schwachheit zu Huͤlfe gekommen, daß er es in manchen Ausſpruͤchen bey der bloſſen Bejahung nicht gelaſſen, ſondern eine ſolche Art der Ver- ſicherung gebrauchet hat, welche eine Aehn- lichkeit hat mit einem unter Menſchen ge- woͤhnlichen Eydſchwur; davon aber doch ſon- derlich darinnen unterſchieden iſt, daß, da GOTT niemand uͤber, oder neben ſich hat, da- bey er ſchweren koͤnnte, er bey ſich ſelbſt ſchwe- ret, das iſt, ſich auf die unlaͤugbare Exiſtentz und Wahrheit ſeines Weſens und Lebens be- ziehet. Siehe c. 6, 13. 14. Als GOtt dem A- braham verhieß, da er bey keinem groͤſſern zu ſchweren hatte, ſchwur er bey ſich ſelbſt. Und alſo iſt aus ſolcher Bezeugung GOttes offen- bar, daß die Uberzeugung von ſeiner Exiſtentz bey allen Menſchen, welche nicht gar gleichſam zu Unmenſchen worden ſind, gantz unleugbar ſey.

21. Die Redens-Art: wo ſie ſollen hin- ein kommen, hat den Verſtand einer ſehr ſcharfen Verneinung, und iſt darunter zu verſte- hen, daß, ſo wenig GOtt aufhoͤre GOtt zu ſeyn, ſo wenig ſoll es geſchehen.

22. Durch die Ruhe wird das gelobte Land verſtanden, als darinnen das Volck Jſrael von ſeinen langwierigen Zuͤgen, und vie- len Beſchwerlichkeiten ſolte zur aͤuſſerlichen Ru- he, oder, nach der Intention GOttes, zum ru- higen Beſitz des ihren Vaͤtern ſchon gelobten Landes kommen, und daran ein beſtaͤndiges Denckmahl haben der geiſtlichen und ewigen Ru- he. Welche der Meßias nennet ſeine Ruhe, weil ſie ſein Geſchenck und Gabe war, und als aus ſeiner Segens-Hand ſolte angenommen werden.

V. 12.

Darum (v. 7.) weil es den alten Jſraeli- ten ihres Unglaubens wegen alſo ergangen iſt, der heilige Geiſt auch durch David im funf und neuntzigſten Pſalm die Application auf die Zeiten des Meßiaͤ gemachet hat) ſehet zu (wen- det nebſt dem geiſtlichen Verſtande alle eure von GOTT geſchenckte und leichtlich zu erhaltende geiſtliche Kraͤfte des Willens, in genauer Wahr- nehmung euer ſelbſt, dazu an) lieben Bruͤder (die ihr mit mir zur Gemeinſchaft der Gnade ge- kommen und Chriſti theilhaftig worden ſeyd v. 14.) daß nicht jemand (er ſelbſt; da ein jeder zuvorderſt auf ſich zu ſehen hat, und denn auch keiner von ſeinen Neben-Chriſten) unter euch ein arges unglaubiges Hertz habe (die noch uͤbrige Erbſuͤnde dazu wieder uͤberhand nehmen laſſe) das da abtrete von dem lebendigen GOtt (und vom Chriſtenthum zum Judenthum, oder zur rohen Welt falle. Siehe 5 B. Moſ. 29, 18.)

Anmerckungen.

1. Gleichwie es moͤglich iſt, daß ein Menſch aus dem Stande der Gnade verfalle: alſo ſie- het man es auch leider an manchen Exempeln. Und ſtehen uns darinnen ſonderlich die alten Jſraeliten vor Augen. Auch fehlet es daran lei- der noch heute zu tage nicht. Welche betruͤbte Exempel anderer einen billig ſollen klug machen, um das Aufſehen auf ſich ſelbſt getreulich und zum oͤftern zu uͤben.

2. Zu dieſem Aufſehen aber wird auſſer der beſtaͤndigen Wachſamkeit auch eine abſonder- liche Sammlung ſeiner ſelbſt erfodert, die man zum oͤftern, etwa taͤglich einmal, zu widerhohlen hat. Denn wenn man auch gleich uͤberhaupt in der Furcht GOttes wandelt, und dabey ſeiner ſelbſt wahrnimmt; ſo koͤmmt doch theils wegen angeborner und noch uͤbriger Unart, theils we- gen aͤuſſerlicher Veranlaſſungen, der Zerſtreu- ungen und Ubereilungen ſo viel, daß man gar leichtlich dadurch auſſer einem lautern Umgan- ge mit GOtt und Anhangen an GOTT geſetzet und Cap. 3. v. 12. 13. an die Hebraͤer. und durch den heimlichen Betrug der Suͤnden endlich gar entfremdet wird von dem Leben das aus GOTT iſt. Dannenhero es noͤthig iſt, taͤglich, auch wol auſſer dem Morgen-Und A- bend-Gebet eine gewiſſe Zeit zur Selbſtpruͤfung an zuwenden: welches bey dem Zeit-Mangel auch wol in einem vierthel Stuͤndchen geſche- hen kan. Und da manche Arbeit ſo beſchaffen iſt, daß auch unter derſelben eine ſolche Einkeh- rung in uns ſelbſt gar wohl ſtatt findet, ſo hat man ſie ſo vielweniger zu verſaͤumen. Es koͤmmt denn dabey ſonderlich an theils auf einen guten Vorſatz, ſich vorerkannten innerlichen und aͤuſ- ſerlichen Abweichungen ſorgfaͤltig zu huͤten, theils auch auf das Gebet; GOtt um ſeinen kraͤftigen Beyſtand dazu anzuruffen.

3. Man hat aber fuͤrnemlich auf den Grund und Zweck ſeines Hertzens zu ſehen, daß dieſes in der Lauterkeit erhalten werde. Wel- che Lauterkeit unſer Heyland das, dem unlau- tern und in falſchen Abſichten gleichſam ſchielen- den Auge entgegen geſetzte, einfaͤltige Auge nennet Matth. 6, 22. 23.

4. Da aber die Argheit des Hertzens ſon- derlich lieget in dem Unglauben und bey deſſen guten Zuſtand es fuͤrnemlich auf den Glauben ankoͤmmt, ſo hat man ſich zuvorderſt in dieſem durch die Gnade GOttes zu ſtaͤrcken, und vor je- nem zu verwahren.

5. Das geiſtliche Leben der Seele wird durch das glaͤubige Band der Seele mit GOtt unterhalten. Darum an GOTT und in ſeiner Gemeinſchaft bleiben, iſt im Glauben verhar- ren, durch den Glauben in GOtt zuverſichtiglich ruhen, und aus GOTT Gnade um Gnade ſchoͤpfen zu einem GOtt geheiligten innerlichen und aͤuſſerlichen Wandel vor GOtt und Men- ſchen.

6. Von GOtt abtreten iſt in den geiſt- lichen Tod verfallen, weil GOTT das Leben iſt auſſer uns und in uns. Und heißt er der leben- dige in Anſehung ſeiner Wirckſamkeit, in wel- cher ſich bey der Ruhe ſein gantzes Weſen mit allen Eigenſchaften befindet, und nach welcher durch Anzuͤndung des Glaubens, als des geiſtli- chen Lichts und Lebens, er auch unſer Leben wird und bleibet.

7. Das formale, oder die eigentliche Be- ſchaffenheit der Suͤnden, darnach man ihre Groͤſſe und Gefaͤhrlichkeit eigentlich beurtheilen muß, beſtehet in dem Abtritt des Hertzens von GOtt. Denn nachdem dieſer groͤſſer, oder geringer iſt, nachdem iſt auch die Suͤnde groͤſſer, oder geringer. Und daher koͤmmts, daß man- che Vergehung zwar aͤuſſerlich ſehr ins Auge faͤllt, aber doch wol wegen bloſſer Ubereilung, oder Verleitung, von ſolcher Beſchaffenheit ſeyn kan, daß dabey das Hertz noch im Bande des Glaubens und der Liebe an GOTT geblieben iſt: (welches man aber zu keiner Entſchuldigung vorſetzlicher Suͤnden zu mißbrauchen hat:) Da hingegen mancher innere Abtritt von GOTT durch dieſe und jene innerlich herrſchende Suͤn- de, oder boͤſen Vorſatz geſchiehet, davon aͤuſſer- lich wenig, oder nichts ausbricht.

8. GOtt, von dem wir nicht abtreten ſol- len, iſt der Dreyeinige GOTT, und nach dem Contexte in einer beſondern Abſicht der Sohn GOttes. Darum es von der dem Abtritt ent- gegen geſetzten Gemeinſchaft mit GOTT v. 14. heißt: ihr ſeyd Chriſti theilhaftig wor- den. Und wenn der Apoſtel alhier Chriſtum den lebendigen GOtt nennet, ſo ſiehet er dabey wol zuruͤck auf den vorhergedachten Eydſchwur, den er, als der lebendige, bey ſeinem Leben, thut, wenn es heißt: So wahr ich lebe u. ſ. w. Dagegen auch alle falſche Goͤtzen todt und gar nichts ſind.

V. 13.

Sondern ermahnet euch ſelbſt alle Ta- ge, ſo lange es heute heißt (ſintemal ein ieder itzo noch kuͤnftiger und alſo morgender Tag, wenn er eintritt, auch der heutige, oder gegen- waͤrtige wird,) daß nicht iemand von euch verſtocket werde durch Betrug der Suͤnde (da ſie ſich unter einem guten Schein einſchlei- chet, und die boͤſe Luſt einen als eine erlaubte, oder doch nicht viel auf ſich habende, Sache ge- fangen nimmt.)

Anmerckungen.

1. Nebſt der Wahrnehmung ſeiner ſelbſt hilft wider den Abtritt von GOTT, oder der Abweichung des Hertzens von dem lebendigen GOTT, gar viel die bruͤderliche Ermah- nung: als welche der Apoſtel alhier dagegen, als ein gutes Mittel, anpreiſet.

2. Die oͤffentliche Ermahnung, die von Lehrern geſchiehet, iſt noͤthig und heilſam: aber dabey ſoll auch eine Privat-Erinnerung glaͤubi- ger Chriſten unter einander ſtatt finden. Nem- lich einer hat den andern immer zu ermuntern, auch nach Beſchaffenheit ſeines Zuſtandes bruͤ- derlich zu beſtrafen, oder auch wohl aufzurich- ten und zu troͤſten. Denn dieſes iſt die Pflicht aller Glieder unter einander nach dem Grunde des geiſtlichen Prieſterthums, nach welchem ſie, als Geſalbte des HErrn, auch gegen einander fleißig mit GOttes Wort umzugehen haben. Paulus dringet auch anderwaͤrtig ſehr auf die- ſe Chriſten-Pflicht: z. E. Col. 3, 16. Laſſet das Wort Chriſti reichlich unter euch woh- nen in aller Weisheit, lehret und vermah- net euch ſelbſt u. f. 1 Theſſ. 5, 14. Wir er- mahnen euch aber, lieben Bruͤder, vermah- net die Uugezogenen, troͤſtet die Kleinmuͤ- thigen, traget die Schwachen u. ſ. w. Und in dieſer Epiſtel an die Hebraͤer c. 10, 24. ſpricht er: Laſſer uns unter einander unſer ſelbſt wahrnehmen mit Reitzen zur Liebe und guten Wercken. Siehe auch Gal. 6, 1. Lie- ben Bruͤder, ſo ein Menſch etwa mit einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helfet ihm wieder zu rechte mit ſanftmuͤthigem Geiſte, die ihr geiſtlich ſeyd. u. ſ. w.

3. Damit die Ermahnung nicht fruchtloß ſey, ſo iſt dabey zweyerley wohl in acht zu neh- N nmen: Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 3. v. 13. 14. men: erſtlich auf ſeiten des ermahnenden, daß er ſeine Erinnerung thue mit einem demuͤ- thigen Hertzen, und auf eine Evangeliſche, das iſt freundliche, liebreiche, ſanftmuͤthige Art, und gleichſam bittweiſe, GOTT auch vorher an- ruffe, daß er ſeine Gnade und Segen dazu ge- ben wolle: und denn auf ſeiten deſſen, der zu ermahnen iſt, daß er alles mit ſanftmuͤthigem und willigen Hertzen zu genauer Selbſtpruͤfung und Beſſerung annehme, und es als eine Wohl- that anſehe. Thut er dieſes nicht, ſo verurſa- chet er ſelbſt, daß andere ihrer Pflicht nicht nachkommen, und kan er leichtlich daruͤber, wenn er immer weiter verfaͤllt, gar ſeines Heyls verluſtig werden.

4. Die Suͤnde haͤlt in ſich und fuͤhret mit ſich theils eine ſolche Gewalt der Luͤſte, wo- durch der Menſch, der ſich dagegen nicht mit der Gnade GOttes wafnet, gar leichtlich hingeriſ- ſen wird, auch wider ſein beſſers Wiſſen und Gewiſſen: theils einen ſolchen Betrug, da ein Menſch unter dem Schein des Rechten, oder doch der Zulaͤßigkeit und Ermangelung der Ge- fahr, ſich einnehmen laͤßt, einwilliget und alſo unvermuthet beherrſchet wird. Welche Art der Verſuͤndigung ſehr gemein, nicht weniger auch gefaͤhrlich iſt: ſintemal dadurch die Ver- haͤrtung endlich zu wege gebracht wird. Pau- lus nennet daher Eph. 4, 22. die Luͤſte ἐπιθυ- μίας τῆς ἀϖάτης, die Luͤſte des Jrrthums, dadurch man unvermerckt vom rechten Wege abgefuͤhret wird.

5. Es iſt denn dieſe Verhaͤrtung ein ſolcher Zuſtand der Seelen, da der Menſch, bey unter- laſſener Wahrnehmung ſeiner ſelbſt und ausge- ſchlagener Ermahnung anderer, die herr- ſchende Suͤnde bey ſich laͤßt zu einer Gewohn- heit werden, daß er weder die Zuͤchtigung des Geiſtes GOttes in ſeinem Gewiſſen mehr fuͤh- let, oder annimmt, noch aͤuſſerlicher Ermahnung und Warnung mehr Platz laͤßt.

6. Damit man nun nicht dahin verfalle, ſo hat man ſein Gewiſſen anzuſehen, als das Auge der Seelen; und, da ſolches ſo zart iſt, als das Auge des Leibes immer mehr ſeyn kan, es ja unverſehret zu bewahren. Denn ſtoͤſſet man ein gutes Gewiſſen, darinnen das Ge- heimniß des Glaubens bewahret wird, 1 Tim. 3, 9. durch Verletzung von ſich, ſo leidet man auch am Glauben Schiffbruch. 1 Tim. 1, 19.

V. 14.

Denn (um zu zeigen, wie unbillig und un- verantwortlich es ſeyn wuͤrde, von dem lebendigen GOtt abzutreten, ſo fuͤhre ich euch zu Gemuͤthe den ſeligen Stand, darein ihr mit mir bereits ge- ſetzet ſeyd) wir ſind Chriſti theilhaftig wor- den (da er unſer worden iſt, und wir Gerechtig- keit und Staͤrcke von ihm empfangen haben: gleichwie er unſerer Natur theilhaftig worden iſt, da er ſie an ſich genommen hat nach v. 14.) ſo wir anders das angefangene Weſen (τὴν ἀρχὴν τῆς ύποςάσεως, den Anfang des grund- veſten Glaubens) bis ans Ende veſt be- halten.

Anmerckungen.

1. Jm Chriſtenthum koͤmmt es auf zwey Haupt-Stuͤcke an: erſtlich auf ein rechtſchaff- nes Weſen, daß man zu einem recht wohlgegruͤn- deten Zuſtand gelange: und denn auf die be- ſtaͤndige Beharrung in demſelben. Eines kan und muß ohne das andere nicht ſeyn. Denn fehlet es am rechtſchaffnen Weſen, dem wahren Anfange nach, ſo fehlet es noch vielmehr an der Beharrung. Erfolget aber dieſe nicht, ſo iſt der Anfang und Fortgang vergeblich.

2. Die rechte Conſtitution des Chriſten- thums, dadurch man zum rechtſchaffnen Weſen gelanget, nennet der Apoſtel Chriſti theilhaf- rig worden ſeyn. Dazu dieſe zwey Haupt- Stuͤcke gehoͤren: erſtlich dasjenige, was Chri- ſti iſt, und er uns mittheilet: und denn die Ord- nung, in welcher wir der Guͤter Chriſti wircklich theilhaftig werden.

3. Was uns Chriſtus mittheilet, iſt er zu- vorderſt ſelbſt gantz und gar, und denn mit ihm alle uns erworbene Seligkeit, welche nach Jeſ. 45, 24. in den beyden Haupt-Guͤtern beſtehet, in der Gerechtigkeit, (welche mit vielen andern Heyls-Schaͤtzen, als der Kindſchaft GOttes und der kuͤnftigen Erbſchaft, des Friedens in und mit GOtt, der Freyheit des Geiſtes, der Freude in dem Heiligen Geiſte u. ſ. w. Roͤm. 5, 1. u. f. c. 14, 17. verknuͤpfet iſt:) und in der Staͤrcke, durch welche uns allerley ſeiner goͤttlichen Kraft geſchen- cket wird, die zum geiſtlichen Leben und goͤttlichen Wandel dienet 2 Pet. 1, 4. Und alſo gehoͤret da- zu auch ſelbſt die goͤttliche Natur oder Art, derer wir in Chriſto und ſeinen uns erworbenen Heyls-Guͤtern theilhaftig werden v. 4. der Sinn Chriſti, welchen er uns ſchencket, und den wir an uns nehmen 1 Cor. 2, 16. Phil. 2, 5. 1 Joh. 5, 20. der Geiſt Chriſti, von welchem ſich ſeine Glieder bewohnen und regieren laſſen Roͤm. 8, 9. 11. 14. und endlich die Mit-Erbſchaft Chriſti, oder mit Chriſto Roͤm. 8, 17. Und hier heißt es billig nach Roͤm. 8, 32. GOtt hat ſeines eige- nen Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben: wie ſolte er uns mit ihm nicht alles (ihn ſelbſt und mit ihm alles) ſchencken?

4. Die dazu gehoͤrige Ordnung beſtehet uͤberhaupt in der Salbung, vermoͤge welcher wir von Chriſto, dem Geſalbten, den Namen der Chri- ſten bekommen, als Mitgeſalbte 1 Joh. 1, 27. und alſo aus dem lebendigen Samen des Evan- gelii wiedergeboren werden, zum Glauben und zum geiſtlichen Leben kommen, und auch ein Licht im HErrn werden. Welche Ordnung der Theil- haftigwerdung Chriſti auch an ſich ſelbſt ſchon eine hohe Wohlthat GOttes iſt. Wer ohne die Ordnung wahrer Bekehrung vermeynet Chriſti theilhaftig zu ſeyn, der betrieget ſich ſelbſt, und bleibet auſſer Chriſto nur bloß in ſeiner verderbten und verdammlichen Natur ſtehen.

5. Von der Beharrung gebrauchet der Apoſtel das Wort ὑπόςασις, dadurch er unten c. 11, 1. den Glauben beſchreibet. Es heißt ὑπό- ςασις C. 3. v. 14-19. an die Hebraͤer. ςασις eigentlich etwas, das grundveſte iſt oder ei- nen ſolchen Grund hat, dadurch es fuͤr ſich veſte beſtehen kan. Welches ſich gar wohl vom Glau- ben ſagen laͤſſet: zumal wenn man dazu nimmt, was dazu gehoͤret, nemlich das aus der Gnade in der Theilhaftigwerdung Chriſti empfangene neue Weſen des Geiſtes: als welches ſamt dem Glauben an ſich ſelbſt in ſich hat eine ſolche Staͤr- cke und Kraft und eine ſolche Veſtigkeit, das, wenn es nur in gehoͤriger Treue bewahret wird, vor ſich beſtehen kan, da es von Chriſto ſelbſt un- terhalten wird. Paulus nennet vorher v. 6. die- ſe ὑϖόςασιν ϖαῤῥησίαν καὶ κάυχημα τῆς ἐλ- πίδος, das Vertrauen und den Ruhm der Hoffnung, ſo da bis ans Ende ſoll veſte behalten werden.

6. Von dieſer Hypoſtaſi ſagt nun hier der Apoſtel, man ſoll den Anfang derſelben bis ans Ende veſt behalten. Da denn duꝛch den An- fang verſtanden wird die angefangene Sache, und zwar wie ſie in ihrer rechten Art und Kraft betrachtet wird. Dabey ſoll man bleiben, daß man davon nicht allein nicht abweiche, ſondern auch darinnen immer voͤlliger werde. Man ſoll die erſte feurige Liebe, welche im Glauben aufge- gangen iſt, behalten, und ſie nicht verlaſſen Off. 2, 4. und, da man im Anfange fein gelaufen, ſich nicht aufhalten laſſen, noch zuruͤckkehren Gal. 5, 7. Einen ſolchen Anfang des rechtſchaffnen Weſens eignet der Apoſtel auch den Theſſalonichern zu, und ſpricht 1 Ep. c. 1, 3. Wir gedencken an eu- er Werck im Glauben, und an eure Arbeit in der Liebe, und an eure Geduld in der Hoffnung, welche iſt unſer HERR JEſus Chriſtus. Und v. 6. Jhr habet das Wort aufgenommen unter vielen Truͤbſalen mit Freuden im Heiligen Geiſt.

7. Zu ſolcher Beharrung gehoͤret ein rechter Ernſt, und ein ſiegreicher Streit. Darauf uns unſer Heyland bey dem Beſchluß aller ſieben Apocalyptiſchen Briefe fuͤhret, wenn er immer ſaget: Wer uͤberwindet, wer uͤberwindet. Sey getreu bis in den Tod, ſo will ich dir die Crone des Lebens geben. u. ſ. w. Siehe c. 2, 10. 11. 17. 25. 26. u.ſ.w. Siehe auch Matth. 24, 13. 1 Cor. 1, 8.

8. Dieſe Lehre von der Beharrung im Glauben und in allem rechtſchaffnen We- ſen iſt eine rechte Haupt-Lehre und Haupt- Pflicht des Chriſtenthums. Es ſind zu dem Zweck der Beharrung alle Apoſtoliſche Briefe geſchrieben. Es ſind aber dabey zweene Abwege wohl zu mercken: der eine zur rechten, da man vorgiebt, ein Chriſte koͤnne aus der Gnade nicht wieder gaͤntzlich verfallen. Der andere zur lin- cken, da man meynet, ein Chriſte koͤnne im Stande der Gnaden nicht durch die gantze Zeit ſeines Le- bens beſtehen.

9. Der erſte Abweg von geleugnetem gaͤntzlichen Verluſt des Gnaden-Standes ruͤh- ret aus dem falſchen Satze eines vorgegebnen abſoluti decreti her, und faͤllt mit demſelben auch uͤber einen Haufen: wie er denn auch ſo vie- len Spruͤchen und Exempeln der heiligen Schrift entgegen ſtehet, und die Seele ſicher machet, und alſo ſehr ſchaͤdlich iſt. Der andere, von geleug- neter Beharrung, entſtehet aus einem recht ver- duͤſterten und ruchloſen Sinn, und findet ſich bey denen, welche Chriſti nicht theilhaftig worden, oder geblieben ſind, und daher auch von der Be- harrung in dem ihnen ermangelnden Guten nicht wiſſen. Und pflegen dieſe Leute ſich damit zu betriegen, daß ſie die Abwechſelungen zwiſchen der buͤrgerlichen Ehrbarkeit und den groben Miß- handlungen fuͤr Verwechſelung des Gnaden- Standes und des Standes der herrſchenden Suͤnde halten.

V. 15. 16.

So lange geſaget wird, heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤren werdet, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, wie in der Verbitterung geſchahe. Denn etliche, da ſie hoͤreten (ἀκού- σαντες, nachdem ſie gehoͤret hatten, nemlich Mo- ſen und durch ihn den Meßiam ſelbſt) richteten eine Verbitterung an (welche zur oͤffentlichen Widerſetzung ausſchlug) aber nicht alle, die von Egypten ausgegangen durch Moſen (unter der Anfuͤhrung Moſis.)

Anmerckungen.

1. Was der Apoſtel an dem Exempel der Jſraeliten vorher zum Grunde ſeiner Ermahnung zur Beſtaͤndigkeit geleget hatte, das fuͤhret er nun noch eigentlicher an, mit dem Abſehen der Appli- cation auf die glaͤubigen Hebraͤer.

2. Von den Widerſetzlichen waren mit Moſe und Aarone nicht allein Caleb und Joſua, ſondern auch die Leviten, und vermuthlich noch viele andere, ſonderlich des weiblichen Geſchlechts, ausgenommen: dazu GOtt denn auch alle junge Mannſchaft unter 20 Jahren rechnete 4 B. Moſ. 14, 24. 29. 30. 31.

V. 17. 18. 19.

Uber welche aber ward er entruͤſtet 40 Jahr lang? Jſts nicht alſo, daß uͤber die, ſo da (auf eine gar grobe und vorſetzliche Aꝛt) ſuͤndig- ten, deren Leiber (nach und nach) in der Wuͤſten verfielen (alſo daß ſie das von GOtt ſonſt der Natur nach geſetzte Ziel des Lebens nicht erreiche- ten: da hingegen, wo ſie in den Wegen GOt- tes geblieben waͤren, den Alten das Leben zum Eingange wuͤrde ſeyn verlaͤngert worden: wie ſie denn auch nicht wuͤrden 40 Jahre in der Wuͤſten aufgehalten worden ſeyn: hingegen heiſſet es von ihnen auch 1 Cor. 10, 5. an ihrer vielen hatte GOtt keinen Wohlgefallen: denn ſie ſind niedergeſchlagen in der Wuͤſten. Welchen ſchwur er aber, daß ſie nicht zu ſeiner (zu der von ihm geſchenckten ruhigen Beſitzung des ge- lobten Landes) Ruhe kommen ſolten, denn den Unglaͤubigen? Und wir ſehen (erkennen es aus der von Moſe aufgezeichneten Geſchichte) daß ſie nicht haben koͤnnen hinein kommen um des Unglaubens willen.

Anmerckungen.

1. Der Unglaube iſt die Wurtzel und die Mutter aller Suͤnden; wie der Glaube iſt die Qvelle N n 2aller Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 4. v. 1. 2. aller guten Wercke. Darum auch unſer Heyland Marc. 16, 16. ſpricht: Wer da glaubet, wird ſelig werden; wer aber nicht glaubet, ſoll verdammet werden.

2. Ob gleich der Unglaube, da die Jſraeliten GOtt nach ſeiner ſo theuren Verheiſſung nicht zutraueten, daß er ſie ins gelobte Land fuͤhren wuͤrde, ihnen an dem Eingange hinderlich war: ſo iſt doch vermuthlich noch mancher, der ſich die- ſe Zuͤchtigung GOttes hat zur gruͤndlichen Beſſe- rung dienen laſſen, ſelig worden: gleichwie wol mancher von denen, welchen GOtt den aͤuſſerli- chen Eingang angedeien laſſen, unſelig geſtorben ſeyn mag.

Das Vierte Capitel, Darinnen Der Apoſtel die fernere Application des aus dem fuͤnf und neunzigſten Pſalm angefuͤhrten Orts alſo machet/ daß er anzeiget/ er fuͤh- re noch auf eine andere/ nemlich geiſtliche/ Ruhe: zu welcher immer mehr einzugehen er ermahnet/ und die Bewegungs-Gruͤnde von der Kraft des goͤttlichen Worts/ und von dem Hohenprieſter-Amte Chriſti hernimmt.

V. 1.

SO laſſet uns nun fuͤrchten (und aus heylſamer Furcht unſer wohl wahrnehmen,) daß wir die Ver- heiſſung einzukommen zu ſei- ner Ruhe (zu der Ruhe, wel- che unter der leiblichen im gelobten Lande vorge- bildet iſt, nemlich zu der geiſtlichen und ſonder- lich zu der ewigen) nicht verſaͤumen (durch Unglauben und Verletzung des Gewiſſens,) und unſer keiner dahinten (oder zuruͤck) bleibe, (wie die Jſraeliten in der Wuͤſten und die thoͤ- richten Jungfrauen, die bey der Ankunft des Braͤutigams unbereitet waren, zur Hochzeit des Lammes mit einzugehen. Matth. 25, 1. u. f.)

Anmerckungen.

1. Obgleich die kindliche Furcht von der knechtiſchen weit unterſchieden iſt, ſo iſt ſie doch nicht ohne eine heilige Sorgfalt fuͤr unſer Heyl; und zwar eine ſolche, vermoͤge welcher ein Menſch allen Fleiß anwendet, das Ende ſei- nes Glaubens, der Seelen Seligkeit, zu erlangen: ſondern darinnen muß ſie ſich vielmehr erweiſen. Dahingegen ohne eine ſolche Furcht weder ein gutes Gewiſſen, noch der Glaube bewahret wird.

2. Es kan zwar ein Glaͤubiger vermoͤge ſei- nes Glaubens und ſeines veſten Vorſatzes von der Beharrung ſeiner Seligkeit allerdinge ge- wiß ſeyn: da doch aber dieſe Gewißheit eine ge- wiſſe Ordnung erfordert, und uns allerley Hin- derungen koͤnnen und pflegen in den Weg ge- worfen zu werden, wir auch noch die Erbſuͤnde an uns haben, welche uns immer anklebet, und uns traͤge machet, ſo muͤſſen wir nicht ohne ſol- che Furcht vor dem Ruͤckfall bleiben, dadurch wir angetrieben werden, uͤber uns ſelbſt zu wa- chen, und in der Heyls-Ordnung beſtaͤndig zu verharren.

3. Es ſoll nicht allein keiner fuͤr ſich dahin- ten bleiben, ſondern ein ieder ſoll auch, ſo viel ihm moͤglich iſt, dahin ſehen, daß, wenn andere zu- ruͤck bleiben, er ſie durch hertzliche Ermahnung und durch ſein gutes Exempel, nach c. 3. v. 23. zum Laufe reitze, und mit ſich fuͤhre.

4. Da dem Menſchen nichts vergnuͤglicher iſt und ſeyn kan, als eine wahre Ruhe und der Friede der Seele mit GOtt und in GOtt; als darinnen dieſes Leben einen Vorſchmack des ewigen Lebens hat: ſo wird der Stand der ewi- gen Seligkeit gar fuͤglich unter dem Worte Ru- he vorgeſtellet: gleichwie hingegen die Unruhe ein recht unſeliger Zuſtand iſt.

5. Wenn ein abſolutum decretum waͤ- re, und der Menſch vermoͤge deſſelben aus dem Stande der Gnade nicht verfallen, noch ſeines ewigen Heyls verluſtig werden koͤnte, ſo wuͤrde Paulus mit dieſen und ſo vielen andern Worten dieſes Briefes ſich nicht ſo ſehr bemuͤhet haben, die Glaͤubigen vor dem Ruͤckfall zu warnen, und zu der Beharrung zu ermahnen.

6. Wir haben zwar das ewige Leben aus der Verheiſſung, und aus Gnaden, alſo daß es mit dem Glauben, der es eigentlich mit der Ver- heiſſung zu thun hat, ohne alles unſer Verdienſt, erlanget werden muß: allein da der Glaube oh- ne ein gutes Gewiſſen nicht behalten wird, und zur Bewahrung des guten Gewiſſens die getreue Ausuͤbung aller Pflichten des Chriſtenthums gehoͤret, ſo hat man dahin zu ſehen, daß unſer Wandel vor GOtt nicht allein zuverſichtlich, ſondern auch heilig ſey.

7. Jm uͤbrigen iſt von dem Worte δοκῇ, welches in der teutſchen Uberſetzung nicht ausge- drucket iſt, zu mercken, daß es ſich am fuͤglichſten uͤberſetzen laſſe durch das Anſehen habe, nem- lich ein ſolches Anſehen vom zuruͤckbleiben, dabey ſich auch wircklich die That findet.

V. 2.

Denn es iſt uns auch verkuͤndiget, (das Evangelium vom Eingange in die Ruhe,) gleichwie jenen (den alten Jſraeliten:) aber das Cap. 4. v. 2. 3. an die Hebraͤer. das Wort der Predigt (λόγος τῆς ἀκοῆς, das gehoͤrete Wort, nemlich des Evangelii,) half jenen nichts (zum Eingange in die Ruhe) da nicht glaͤubeten die, ſo es hoͤreten, (μή συγκεκραμμένος τῇ πίςει τοῖς ἀκούσασιν, weil es bey denen, die es gehoͤret hatten, nicht mit dem Glauben vermiſchet war.)

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſes Verſes mit dem vorhergehenden iſt dieſe. Der Apoſtel erwei- ſet, warum man ſich bemuͤhen ſoll um den Ein- gang in die Ruhe: und wird der Erweis herge- nommen von dem empfangenen Evangelio.

2. Ob die Jſraeliten gleich ſolche Verheiſ- ſungen gehabt haben, die auf aͤuſſerliche und zeit- liche Dinge, und darunter ſonderlich auf das gelobte Land gingen: ſo ſind ſie doch dabey auch zugleich auf geiſtliche und ewige Guͤter gewieſen, da ihnen der Meßias ſo ofte verheiſſen und gleich- ſam vor Augen gemahlet worden, nicht allein in Evangeliſchen Verheiſſungen, ſondern auch in ſo vielen Levitiſchen und andern Vorbildern; davon ihnen der Heilige Geiſt einen Aufſchluß nach dem andern gegeben hat. Darum Petrus Ap. Geſch. 15, 11. mit Rechtſprach: Wir glaͤu- ben durch die Gnade des HErrn JESU CHriſti ſelig zu werden, gleicherweiſe wie auch ſie, die Vaͤter.

3. Hat GOtt gleich im alten Teſtamente viele unmittelbare Offenbarungen gegeben; ſo ſind ſie doch nur eigentlich denen geſchehen, wel- che dadurch von GOTT unmittelbar inſtruiret worden, von GOttes wegen diß und das vorzu- tragen: dabey aber iſt doch λόγος ἀκοῆς, das Wort, das da verkuͤndiget wurde, und aͤuſſer- lich anzuhoͤren war, das ordentliche Gnaden- Mittel zum Glauben und zur Bekehrung ge- weſen.

4. Das Evangelium iſt zwar eine Kraft GOttes, oder von kraͤftiger Wirckung zur Se- ligkeit, Roͤm. 1, 16. aber es wird doch dadurch niemand zum Glauben gezwungen; ſondern der Menſch behaͤlt ſeinen freyen Willen, der anklo- pfenden Gnade Platz zu laſſen, oder nicht. Da- her noch itzo bey vielen der Zweck nicht erhalten wird, wie es ehemals ging bey den Jſraeliten.

5. Da die Redens-Art συγκεκραμμένος τῇ πιστει το῀ις ἀκούσασιν, auf eine Vermiſchung des Worts mit dem Glauben gehet; ſo wird dadurch eine ſolche glaͤubige Annehmung, Zueig- nung und Anwendung verſtanden, dadurch das Wort GOttes in uns gepflantzet wird, alſo daß wir dadurch wiedergeboren werden, und das Wort gleichſam zu unſerer Natur wird, und uns zur geiſtlichen Nahrung dienet: gleichwie natuͤr- liche Speiſe und der Tranck dem Leibe. Was nun der Mund, oder Magen, iſt der Speiſe, das iſt der Glaube dem Worte GOttes; denn er nimmt es an und ein, verdauet es gleichſam in ſich, (welches der neue Menſch thut durch den Glauben,) und vereiniget ſich dadurch mit dem Worte dergeſtalt, daß, gleichwie der Glaube des neuen Menſchen Eigenſchaft iſt, und zur neuen Natur gehoͤret, alſo durch den Glauben das Wort GOttes auch gleichſam mit in ſolche Natur verwandelt wird. Welches denn heißt aus GOTT geboren, und der goͤrtlichen Natur theilhaftig ſeyn. 1 Joh. 5, 4. 2 Pet. 1. v. 4.

6. Von ſolcher Vermiſchung des Worts mit dem Glauben und deſſelben Verwandelung in die Natur des neuen Menſchen ſpricht unſer Heyland Joh. 15, 7. So ihr in mir bleibet, und meine Worte in euch bleiben u. ſ. w. und Petrus Ep. 1. c. 2, 2. 3. Seyd begierig nach der vernuͤnftigen lautern Milch als die ietzt gebornen Kindlein, auf daß ihr durch die- ſelbe zunehmet: ſo ihr anders geſchmecket habt, daß der HERR freundlich iſt. Gleich- wie eine Speiſe, ſo bald ſie auf der Zunge zum Geſchmack koͤmmt, ſich mit unſerer Natur ver- einiget, und der beſte Nahrungs-Saft davon ſchon durch die Zunge empfunden und im Ma- gen noch mehr digeriret wird: alſo gehet es auch mit dem Worte GOttes. Die rechte Zueignung und Vermiſchung, oder Vereinigung, mit unſe- rer Seelen bringet den ſeligen Geſehmack, und dieſer vermehret die Zueignung. Man ſehe auch Hebr. 2, 1. da eines ſolchen vorbeyfahrens und vorbeyflieſſens vom Worte GOttes gedacht wird, welches der Vermiſchung entgegen ſte- het, und welches eben ſo viel iſt, als das Wort mit dem Glauben nicht vereinigen.

7. Paulus gedencket auch einer Vermi- ſchung des Worts, aber einer ſolchen, dadurch es alſo verderbet und entkraͤftet wird, als ein gutes Getraͤnck mit untergegoſſenen und dazu un- dienlichen Waſſer, wenn er 2 Cor. 2, 17. ſpricht: Wir ſind nicht, wie etlicher viele, die das Wort GOttes verfaͤlſchen. Dieſe Vermi- ſchung aber des Worts mit dem Glauben gehoͤ- ret zur Ordnung des Heyls, und iſt zur Anrich- tung und ſtaͤrckenden Nahrung des neuen Men- ſchen nothwendig.

V. 3.

Denn wir, die wir glauben, (und durch den Glauben ſchon in die geiſtliche Ruhe, oder in den Frieden mit GOtt geſetzet ſind, Matth. 11, 28. Roͤm. 5, 1. c. 14, 17.) gehen in die Ruhe, (aus der geiſtlichen in die ewige Offenb. 14, 13.) wie er (der Heilige Geiſt durch den David im fuͤnf und neunzigſten Pſa m c. 3, 7.) ſpricht: Daß ich ſchwur in meinem Zorn, ſie ſolten zu meiner Ruhe nicht kommen: und zwar da die Wercke von Anbeginn der Welt wa- ren gemachet. (Gr. und zwar zu der Ruhe von den Wercken, welche von der Grundlegung der Welt geſchehen ſind.)

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſes Verſes mit dem Vorhergehenden iſt dieſe. Nachdem der Apoſtel geſaget hatte, daß die Jſraeliten um ih- res Unglaubens willen der Verheiſſung nicht theilhaftig worden; ſo erweiſet er die Nothwen- digkeit des Glaubens damit, daß er im Gegen- N n 3bilde Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 4. v. 3. 4. bilde von jenem Eingange anzeiget, daß allein die Glaͤubigen den Eingang finden.

2. Der Apoſtel ſpricht den kuͤnftigen Ein- gang in die ewige Ruhe von der gegenwaͤrtigen Zeit aus, wenn er ſaget: εἰσερχόμεϑα, wir ge- hen ein, fuͤr, wir werden eingehen: wel- ches darum geſchiehet, weil die Beſitzung der geiſt- lichen Seelen-Ruhe ſchon wuͤrcklich verknuͤpfet iſt mit dem Hingange zur ewigen Ruhe, da die Glaͤubigen ſich ſchon auf dem ſchmalen Wege zum ewigen Leben befinden, und daher auch ih- res kuͤnftigen Eingangs ſchon gewiß ſind.

3. Das Wort πιστεύσαντες, welches auch fuͤglich durch die wir geglaubet haben, ſich uͤberſetzen laͤſſet, iſt deswegen alſo geſetzet wor- den, weil der Eingang der Vollendung nach, da der Glaube aufhoͤret und ins Schauen verwan- delt wird, noch kuͤnftig iſt, und alsdenn der Glau- be ſchon vorhergegangen ſeyn muß; ſintemal der Seelen Seligkeit deſſelben Ende iſt. 1 Pet. 1, 5. 9.

4. Daß aber allein die glaͤubigen zur Ruhe gelangen, erlaͤutert der Apoſtel damit aufs neue, daß er das Gegentheil von den Jſraeliten anfuͤh- ret; als welche um ihres Unglaubens willen von der leiblichen Ruhe, als einer Figur der geiſtlichen und ewigen, ſind ausgeſchloſſen worden.

5. Nach dem Worte καίτοι, und zwar, oder nemlich, hat man im Sinne den Griechiſchen Articulum τὴν zu wiederholen, daß es heiſſe: εἰς τὴν κατάπαυσίν μου, κάιτοι την τῶν ἔργων, zu meiner Ruhe, nemlich die von den Wer- cken (welche GOtt gehabt hat von den Wercken) die von Anbeginn der Welt gemachet ſind, nem- lich in den erſten ſechs Tagen. Da denn das no- men verbale κατάπαυσις, nach Art der Grie- chen, den Caſum des verbi καταπάυω, den es mit der præpoſition ἀπὸ hat, ohne præpoſi- tion zu ſich nimmt; alſo daß κατάπαυσις τῶν ἔργων, ſo viel iſt, als κατάπαυσις ἀπὸ τῶν ἔρ- γων, die Ruhe von den Wercken. Und bey den Worten ἀπὸ καταβολῆς κόσμου γενηϑέντων, wird auf den erſten Anfang mit dem architecto- niſchen Worte καταβολῆς, der Gruͤndung ge- ſehen, daß darunter auch alle Wercke der erſten ſechs Tage mit begriffen werden.

6. Daß aber Paulus, wenn er uns auf die noch kuͤnftige ewige Ruhe fuͤhret, dabey zuruͤcke gehet auf diejenige Ruhe, welche GOtt am ſie- benden Tage nach der Schoͤpfung, als am erſten Sabbat-Tage, auf eine gar beſondere Art gehabt, und denſiebenden, als den Ruhe-Tag, von allen vorhergehenden ſo gar ſonderbar unterſchieden hat: ſo zeiget er damit deutlich genug an, daß GOtt damit die noch kuͤnftige Ruhe vorgebildet und den Jſraeliten, zu einem leiblichen Unter- pfande, mit Anweiſung auf die ewige Ruhe, das gelobte Land, nach einem viertzigjaͤhrigen Zuge durch die Wuͤſten, zum ruhigen Beſitz eingegeben habe. Und alſo lieget ein beſonderer Nachdruck in dem Woͤrtlein μου, meine, meine Ruh; wel- che nemlich GOtt ſelbſt gehabt, auch den Glaͤu- bigen aufs kuͤnftige verordnet hat.

V. 4.

Sprach er (Gr. Denn er ſprach, oder es ſprach, nemlich Moſes, oder die heilige moſai- ſche Schrift) an einem Orte (nemlich 1 B. Moſ. 2, 2.) und GOtt ruhete am ſiebenden Tage von allen ſeinen Wercken.

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſes Verſes mit dem vorhergehenden iſt dieſe: nachdem Paulus vorher der Ruhe GOttes, die er nach dem Wer- cke der Schoͤpfung gehalten, gedacht hatte; ſo beziehet er ſich zum Erweiſe deſſen mit der von Lu- thero in der Uberſetzung ausgelaſſenen Particula denn auf den ſchon angezeigeten ausdruͤcklichen Ort Moſis.

2. Die Ruhe, welche GOtt am ſiebenden Tage gehalten, hat viel und weit ein mehrers in ſich, als wir davon begreifen koͤnnen. Etwas weniges davon zu lallen, ſo beſtunde ſie nicht in einer Ablaſſung von aller Wirckung; als welche nach der Schoͤpfung in der Erhaltung und Regie- rung aller Dinge ohne alles Aufhoͤren fortgegan- gen iſt, und noch dauret: davon unſer Heyland mit Recht ſaget Joh. 5, 17. Mein Vater wir- cket bisher, und ich wircke auch. Noch we- niger iſt die Ruhe menſchlicher Weiſe zu verſte- hen von einer ſolchen Stille und Unwirckſamkeit, dadurch man die durch die Arbeit geſchwaͤcheten Kraͤfte gleichſam wieder ſammlet. Denn der- gleichen Ruhe findet bey GOtt, dem unendlichen Geiſte, nicht ſtatt; da ſie bey den Menſchen ei- gentlich nur von der Schwachheit des Leibes und der Glieder herruͤhret; als welche oft ſo matt werden, daß die an ſich unermuͤdete Seele, als ein unſterblicher Geiſt, in denſelben und durch dieſel- ben ihre Wirckung nicht thun kan. Von GOtt, als einem unendlichen Geiſte, heißt es hingegen: Der HERR, der ewige GOtt, der die Ende der Erden geſchaffen hat, wird nicht muͤde, noch matt, ſein Verſtand iſt unerforſchlich. Er giebt den Muͤden Kraft und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden. Jeſ. 40, 28. 29.

3. Die Ruhe GOttes iſt hingegen darinn beſtanden, daß GOtt keine neue Geſchoͤpfe mehr hervorgebracht, und an denen in den ſechs Tagen hervorgebrachten, ihrer beſchaueten Guͤte wegen, ſein vergnuͤgliches Wohlgefallen gehabt hat. Und ob denn auch gleich ſolches Wohlgefallen darauf in GOTT (auſſer dem, was davon durch den Suͤnden-Fall in Anſehung der Menſchen ohne Nachtheil der Vollkommenheit GOttes abge- gangen) beſtaͤndig geblieben und an ſich ewig ohne alle Einſchrenckung in die Zeit iſt: ſo hat es ſich doch in GOtt gegen die Geſchoͤpfe auf dieſer ihrer Seite ſonderlich unmittelbar nach den erſten ſechs Tagen, und alſo am ſiebenden Tagen hervorge- than. Und dieſes iſt dergeſtalt geſchehen, daß GOtt, bey vorhergeſehenem Suͤnden-Fall, und der Ordnung der ſchon beſchloſſenen Wieder- aufrichtung, den erſten ſiebenden und darauf alle folgende ſiebende Tage zu beſondern Sabbat- oder Ruhe- und Gedenck-Tagen gemachet. Und damit hat er das Abſehen gerichtet, wie auf die geiſtliche und ewige Ruhe, alſo auch dabey ſonder- lich Cap. 4 v. 4-7. an die Hebraͤer. lich auf die groſſe und allgemeine Welt-Ruhe, oder den groſſen und allgemeinen Welt-Sabbat des ſiebentauſendjaͤhrigen Periodi dieſer ſichtbaren Welt. Denn, wie wir hernach in der Offen- barung Johannis vernehmen werden, ſo werden im beſagten Periodo, als in einem groſſen Vor- Sabbat vor dem ewigen Sabbat, alle Voͤlcker auf Erden, und darunter ſonderlich das Judiſche, in der Ordnung ihrer Bekehrung zu GOtt, der geiſtlichen Ruhe in der Zubereitung zu der ewigen und in dem Vorſchmack von derſelben, alſo ge- nieſſen, daß ſie auch eine Befreyung vom Fluche und von aller aͤuſſerlichen Unruhe und Noth haben werden. Welche Haupt-Sache des Gegenbil- des vorzuſtellen GOTT den ſiebenden Tag zum Sabbat-Tag gleich nach der Schoͤpfung ver- ordnet hat: wie er denn auch von den Patriar- chen aus dem Lichte goͤttlicher Offenbarung alle- zeit iſt gefeyret worden. Welches nicht undeut- lich erhellet aus 2 B. Moſ. 16, 22. 23. 25. 27.

4. Es iſt aber auch wohl zu mercken, daß die goͤttliche Ruhe des ſiebenden Tages mit einer beſonderen goͤttlichen Segnung und Heiligung iſt verknuͤpfet geweſen. Wie denn 1 B. Moſ. 2, 2, 3. ausdruͤcklich ſtehet: Und GOtt ruhete am ſiebenden Tage von allen ſeinen Wer- cken, die er gemachet hatte, und ſegnete den ſiebenden Tag und heiligte ihn. Und da die Heiligung auf eine beſondere und dabey Geheimniß-volle Abſonderung und Bezeichnung dieſes ſiebenden Tages von allen und vor allen vorgehenden gerichtet geweſen iſt, alſo daß er zu ei- nem beſondern Ruhe-Tag gewidmet worden: ſo iſt durch die Segnung, oder Verordnung und Mittheilung des Segens, angezeiget, daß die rech- te Ruhe in GOtt wuͤrde voller goͤttlichen Segens und voll von dem Genuß aller Heyls-Guͤter ſeyn: und daß der goͤttliche und geiſtliche Segen ſich in beſondern groſſen Maße uͤber alle Voͤlcker auf Erden in dem groſſen Welt-Sabbate wuͤrde aus- breiten: dahin denn auch unter andern die dem Aaraham gegebene und ſo offt wiederholte Ver- heiſſung von dem allen Voͤlckern in ſeinem Sa- men, Chriſto, zuertheilenden Segen, ihrer rechten und letztern Fuͤlle nach, gegangen iſt.

5. Von dieſem groſſen Welt-Sabbate handelt unter andern der merckwuͤrdige Ort Off. 8, 1. Und da es (das Lamm) das ſiebende Siegel aufthat, ward eine Stille im Him- mel bey einer halben Stunde. Da denn die halbſtuͤndige Stille eine Figur iſt von dem tauſendjaͤhrigen Sabbate, welcher nach den groſ- ſen ſechs-Welt-Tagen, deren ieder aus tauſend- Jahren beſtehet erfolgen wird: nach den Worten Petri. 2, c. 3. 8. Eins aber ſey auch unver- halten, ihr lieben, daß ein Tag vor dem HErrn iſt, wie tauſend Jahre, und tau- ſend Jahre, wie ein Tag. Von welchem Ge- heimniß der Zeit es Offenb. 10, 7. heißt: Jn den Tagen der Stimme des ſiebenden En- gels, wenn er Poſaunen wird, ſo ſoll voll- endet werden das Geheimniß GOTTes, wie er hat verkuͤndiget ſeinen Knechten, den Propheten. Von welchem Welt-Sab- bate unter andern bey dem Jeſ. 14, 7. ſtehet: Nun ruhet doch alle Welt, und iſt ſtille und jauchzet froͤlich. Siehe auch c. 2, 7.

V. 5.

Und hier an dieſem Orte (4 B. Moſ. 14, 28. u. f. ſpricht Meßias ſelbſt) abermal (mit dem Abſehen auf eben dieſelbe gleich nach der Schoͤpfung angezeigte Ruhe:) Sie ſollen nicht kommen zu meiner Ruhe (Gr. Wo ſie zu meiner Ruhe kommen werden, ſo will ich nemlich nicht GOtt ſeyn: das iſt, ſo wahr, als ich lebe, oder GOtt bin, ſollen ſie zu meiner Ruhe nicht kommen.)

Anmerckungen.

1. Dieſe Worte gehen eigentlich auf den Ort 4 B. Moſ. 14. ſintemal des Orts aus dem 95ten Pſalm hernach wieder, nemlich v. 7. gedacht wird.

2. Und folglich gehet das Wort abermal nicht auf die gantze aus dem vierten Buche Moſis angefuͤhrte Rede, ſondern eigentlich nur auf das Wort Ruhe, meine Ruhe, daß GOtt nach der Schoͤpfung und der dabey geſchehenen Be- zeichnung der Ruhe, abermal einer Ruhe geden- cket.

3. Nun ſtehet zwar das Wort von der Ru- he dem ausdruͤcklichen Laute noch nicht 4 B. Moſ. 14. allein der Verſtand dieſer kurtzen, und Pſ. 95. gebrauchten, und daraus angefuͤhrten Worte lie- get doch daſelbſt in mehrern Worten, womit be- zeuget wird, daß die wiederſpenſtigen Jſraeliten nicht ſolten in das gelobte Land, das iſt, zu ihrer leiblichen Ruhe, als dem Vorbilde der ewigen, kommen. Daher auch aus ſolchen mehrern Worten im 95ten Pſalm dem Verſtande nach dieſe kuͤrtzern: ſie ſollen zu meiner Ruhe nicht kommen, gezogen werden.

V. 6. 7.

Nachdem es nun noch vorhanden iſt, daß etliche (ſo viel ihrer ſich wuͤrden zum Glauben an Chriſtum bringen laſſen: welche et- liche denn nicht ſind wenige, ſondern gar viele von den nachhero lebenden, gleichwie derer ſo ſehr vielen, die in der Wuͤſten verfallen ſind, unter dem Namen etlicher gedacht wird c. 3, 16. 17.) ſollen zu derſelben (Ruhe, darauf GOTT gleich nach der Schoͤpfung gewieſen hat) kom- men (nemlich zwar nicht aus eigenen Kraͤften, aber doch auch nicht aus einem abſoluten Rath- ſchluße, ſondern aus rechtem Gebrauch ihrer Freyheit, dazu ſie durch die allen zuvorkommen- de Gnade erwecket werden) und die, denen es zu erſt verkuͤndiget iſt (die alten Jſraeli- ten, welche zur Strafe ihres Unglaubens in der Wuͤſten geſtorben ſind) ſind nicht dazu ge- kommen (nemlich weder zur leiblichen Ruhe im Lande Canaan, noch zur ewigen, die dadurch vor- gebildet war) um des Unglaubenswillen (denn obwol einige von ihnen hernach in der Wuͤſten vor ihrem Tode moͤgen bekehret worden ſeyn, ſo iſt es doch von den wenigſten zu vermuthen:) be- ſtimmete er (GOtt der heilige Geiſt. c. 3, 7.) aber- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 4. v. 6-8. abermal (und zeugete alſo zum drittenmal von der Ruhe, und der dazu beſtimmeten Zeit) einen Tag (das iſt, das dem geſtern des alten Teſta- ments entgegen geſetzte heute des neuen Teſta- ments, welches bis an die ewige Ruhe reichet, und ſie mit ſich fuͤhret) nach ſolcher langen Zeit (welche von Moſe oder Joſua bis auf Da- vid verfloſſen war und uͤber vier hundert Jahr ausmachte) und ſagte durch David: heute wie geſaget iſt, heute, ſo ihr ſeine Stim- me hoͤren werdet, ſo verſtocket eure Her- tzen nicht.

Anmerckungen.

1. Die erſten Worte des ſiebenden Verſes ſind nach dem Griechiſchen Texte eigentlich alſo zu uͤberſetzen: Da er durch David nach einer ſo langen Zeit redete, beſtimmete er aber- mal einen Tag, nemlich heute (die Zeit des neuen Teſtaments:) wie denn geſaget iſt! heute, ſo ihr, u. ſ. w.

2. Ob nun gleich bey dieſen Worten der Ruhe, wozu die Jſraeliten zur Zeit des neuen Te- ſtaments einzugehen haͤtten, nicht ausdruͤcklich iſt gedacht worden; ſo fuͤhret doch der Verſtand ſolcher Worte den Leſer ſelbſt darauf: nemlich in dem, daß die Juden des neuen Teſtaments durch ſolchen Ausſpruch gewarnet werden vor der Ver- ſtockung, mit Anfuͤhrung des Exempels der alten Jſraeliten, welche dadurch von der Einnehmung und ruhigen Beſitzung des Landes Canaan aus- geſchloſſen worden; ſo iſt dieſes dem intendirten Verſtande nach eben ſo viel geſaget, als daß ſie durch eigene Verhaͤrtung am Eingange zur geiſt- lichen und ewigen Ruhe, die durch die Einfuͤh- rung in jenes Land und durch die Beſitzung deſſel- ben vorgebildet worden, ſich nicht ſelbſt hinderlich ſeyn ſolten. Und alſo war ihnen in der That da- mit auch eine geiſtliche und ewige Ruhe verheiſ- ſen, indem ſie nemlich vor der Verſtockung, wel- che dem Eingang in dieſelbe entgegen ſtehet, ſind gewarnet worden. Auf welche Ruhe in den letz- tern Worten des Pſalms, die von der Ruhe han- deln, ſonderlich mit geſehen worden iſt; ob ſie gleich auf das Moſaiſche Zeugniß GOttes 4 B. Moſ. 14. gerichtet ſind.

V. 8.

Denn ſo Joſua ſie (die alten Jſraeliten) haͤtte zur Ruhe gebracht (nemlich einer ſol- chen, welche auf keine andere ihr Abſehen gehabt, nach welcher auch keine andere und viel beſſere zu erwarten geweſen) wuͤrde er (nemlich der Heilige Geiſt durch David nach c. 3, 7.) nicht hernach von einem andern Tage (von dem Heute des neuen Teſtaments, dazu man ſein Hertz nicht verhaͤrten ſoll, im fuͤnf und neuntzigſten Pſ. geſaget haben.

Anmerckungen.

1. Joſua war ein herrliches Vorbild auf Chriſtum: welches alhier kuͤrtzlich nach den vor- nehmſten Stuͤcken zu zeigen iſt. Und zwar erſtlich dem Namen nach. Joſua heißt ſo viel als ein Heyland: und ſolcher war er, und noch vielmehr ſolte es ſeyn und iſt es der rechte Joſua, der Sohn GOttes: als welcher auch daher, daß das He- braͤiſche Wort עשהי von den Griechiſchen In- terpretibus, ᾽ιησοῦς gegeben iſt, im neuen Te- ſtamente Jeſus genennet wird. Und daß bey dem Namen und dem Amte des Joſua auf den Na- men und das Amt JEſu geſehen worden, iſt auch damit angezeiget, daß Moſes den Namen Joſua ein wenig veraͤndert hat. Denn da er zuvor hieſ- ſe עשוה Hoſchea, ſo hieß er ihn עשוהי Ieho- ſchua, Joſua, alſo daß das י, das jod davor kam: welches, als eine nota tertiæ perſonæ futuri temporis, eine Anzeigung auf die noch kuͤnftige Zeiten gab, nemlich auf die Zeiten des neuen Te- ſtaments, da ſich in JEſu von Nazareth ſolte das Gegenbild finden. 4 B. Moſ. 13, 16.

2. Joſua wurde mit dem Heiligen Gei- ſte erfuͤllet und folgte Moſe im Amte 5 B. Moſ. 34, 9. nachdem er oͤffentlich dazu war eingewey- het worden 4 B. Moſ. 27, 18. u. f. Chriſtus wurde mit dem Heiligen Geiſte ohne Maß geſal- bet, alſo daß er den Namen Chriſti, eines Geſal- beten, davon fuͤhret Pſ. 45, 8. u. ſ. w. er wurde auch von GOtt ſelbſt zum Mittler-Amte bey ſei- ner Taufe und Verklaͤrung oͤffentlich vorgeſtellet Matth. 3, 16. 17. c. 17, 5. Wo das Amt Moſis mit dem Treiben des Geſetzes aufhoͤret, da trit das Amt Chriſti mit dem Evangelio ein. Denn das Geſetz iſt durch Moſen gegeben, die Gnade und Wahrheit iſt durch JE- ſum Chriſtum worden Joh. 1, 17. CHri- ſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an den glaͤubet, der iſt gerecht Roͤm. 10, 4. Denn das Geſetz iſt unſer Zuchtmeiſter geweſen auf Chriſtum, daß wir durch den Glau- ben gerecht wuͤrden Gal. 4, 24.

3. Joſua trat ſein Amt ſchon an noch bey den Lebzeiten Moſis, doch kurtz vor ſeinem Ende; er hat es aber nicht eher voͤllig verwal- tet, als bis Moſes geſtorben und begraben war. Alſo ſtellete ſich Chriſtus zu ſeinem Mittleram- te ein am Ende der Moſaiſchen Oeconomie, und machte ihr durch ſeine Einſtellung und Amts-Verrichtung ein Ende. Aber die eigent- liche Application und Frucht ſeines Amts ging erſt in die rechte Kraft, nachdem das Geſetz Moſis, in Anſehung des ceremonialiſchen Jochs und des moraliſchen Fluchs ſchon be- graben war. Ja Chriſtus koͤmmt noch allezeit mit ſeinem Evangelio denen zu ſtatten, die ſich unter dem Fluche des Geſetzes befinden; Da ſie denn von Moſe zu Joſua, vom Geſetz zum Evangelio gehen.

4. Nicht Moſes, ſondern nur Joſua, konte die Jſraeliten zur leiblichen Ruhe in das von Moſe auf einem hohen Berge vorher uͤber- ſehene gelobte Land einfuͤhren: alſo nicht Moſes durch das Geſetz, ob es uns gleich den Himmel von ferne zeiget, ſondern allein Joſua, JEſus, kan uns in die geiſtliche und ewige Ruhe einbrin- gen.

5. Joſua fuͤhrete nur die ein, welche von der Zahl der Unglaͤubigen und Widerſpenſti- gen ausgenommen waren; Da hingegen die uͤbri- Cap. 4. v. 8-10. an die Hebraͤer. uͤbrigen in der Wuͤſten nach und nach umkamen: alſo werden auch nur allein die Glaͤubigen der von unſerm Joſua, oder JEſu, erworbenen Ru- the theilhaftig.

6. Joſua richtete zwoͤlf Steine, oder ſteinerne Denckmale auf, zum beſtaͤndigen An- dencken von dem Wercke der Einfuͤhrung in das Land Canaan. Joſ. 4. JEſus erwehlte zwoͤlf Apoſtel, als lebendige Steine, und ſetzte ſie zum Zeugniſſe von dem Wercke ſeiner Erloͤſung und Seligmachung.

7. Joſua fuͤhrete die Jſraeliten zwar zur leiblichen Ruhe; aber in der Ordnung eines er- foderten leiblichen Streits, und des unter dem beſondern Beyſtande GOttes leichtlich zuerhal- tenden Sieges wider die Cananiter: alſo fuͤh- ret uns Chriſtus zwar zur geiſtlichen und ewi- gen Ruhe; aber es heißt: Niemand wird ge- croͤnet, er kaͤmpfe denn recht. 2 Tim. 2, 5. Denn wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes gehen. Ap. Geſch. 14, 22. Es ſind doch aber die geiſtlichen Feinde in der Kraft JESU leichtlich zu uͤberwinden Roͤm. 8, 37. Phil. 4, 13. 1 Joh. 5, 4. Darum es in den Apo- calyptiſchen Briefen, welche unſer himmliſcher Joſua an die ſieben Aſiatiſchen Gemeinen c. 2. 3. gerichtet hat, immer heißt: Wer uͤberwindet! Wer uͤberwindet! Und da Joſua das gelobte Land durch das Looß unter die Jſraeliten gethei- let hat; ſo ſind daher im neuen Teſtamente die vie- len Redens-Arten von der κληρονομίᾳ, von dem kuͤnftigen gleichſam durch das Looß uns zukom- menden ewigen Erbe, hergenommen. Man ſehe unter andern Matth. 25, 34. 1 Pet. 1, 4.

8. Gleichwie Joſua bey der Einfuͤhrung in die leibliche Ruhe und in das irdiſche Cana- an die ihm entgegen ſtehende veſte Stadt Jeri- cho wundervoller Weiſe zerſtoͤrete, alſo daß am ſiebenden Tage ihre Mauren uͤber einen Haufen fielen, Joſ. 6. alſo wird auch JEſus bey dem groſſen Wercke des anzurichtenden groſſen und allgemeinen Welt-Sabbats, und der damit verknuͤpften geiſtlichen ewigen Ruhe, die groſſe antichriſtiſche Babylon recht wunder- barer Weiſe zerſtoͤren, alſo daß es zur Zeit der ſiebenden Poſaune heiſſen wird: ſie iſt gefal- len! ſie iſt gefallen! Babylon die groſſe. Offenb. 10, 7. c. 11, 15. c. 18, 2.

V. 9.

Darum iſt noch eine Ruhe vorhanden dem Volcke GOttes (den Glaͤubigen des neuen Teſtaments iſt noch eine geiſtliche und ewige Ru- he vorhanden, dazu auch die groſſe periodiſche Welt-Ruhe, davon v. 4. gezeuget iſt, gehoͤret.)

Anmerckungen.

1. Daß nebſt der geiſtlichen und ewigen Ruhe alhier auf den groſſen Sabbatismum, deſſen zuvor bey v. 4. gedacht iſt, (und der von der Beſchaffenheit iſt, daß er voller geiſtlicher und auch leiblicher Ruhe ſeyn wird, auch durch die darauf erfolgende ewige nicht wird verſtoͤ- ret werden) geſehen wird, das erhellet daraus, weil dieſer Sabbatismus in der heiligen Schrift, als noch zukuͤnftig, ſehr wohl gegruͤndet iſt: Wie bereits bey dem vierten Vers angezeiget iſt, und in der Erklaͤrung der Offenbarung Johannis uͤ- berhaupt, und ſonderlich bey dem Jnnhalt des ſie- benden Siegels c. 8, 1. c. 11, 15. c. 20, 1. u. f. nach dem Vitringianiſchen Syſtemate mit mehrern wird erwieſen werden. Da nun ein ſolcher Sab- batismus noch bevorſtehet, und derſelbe das Ge- heimniß der ſiebenden Zahl in ſo vielen Stuͤcken in ſich haͤlt; ſo kan ſo viel weniger geleugnet werden, daß der Apoſtel an dieſem Orte mit darauf ſehe, ſo viel offenbarer es iſt, daß er bey dem noch kuͤnfti- gen Sabbatiſmo, der Abſicht und Vorbildung nach, im Contexte auf den erſten ſiebenden, oder Sabbat-Tag nach der Schoͤpfung, zuruͤck gehet.

2. Das Volck GOttes iſt demnach alhier uͤberhaupt alles dasjenige Volck aus allen Voͤl- ckern, von welchem es heißt 1 Pet. 2, 9. Jhr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigenthums u.ſ.w. Dazu denn zuvorderſt die zu Chriſto bekehꝛten glaͤubigen Juden gehoͤren.

3. Wer zu dem geiſtlichen Volcke GOttes, als ein Eigenthum GOttes, gehoͤret, der muß da- von an der innerlichen Ruhe ſeiner Seele eine Verſicherung haben. Und gleichwie ſich dieſe geiſtliche Seelen-Ruhe ſonderlich dadurch er- weiſet, daß man mit ſeinem Naͤchſten gerne Frie- de haͤlt, ja dem Frieden nebſt der Heiligung nach- jaget Hebr. 12, 14. alſo wird ſie dadurch am be- ſtaͤndigſten und kraͤftigſten bewahret, auch ver- mehret, wenn man zum oͤftern, ja taͤglich, zu ge- wiſſer Zeit einen ſolchen Sabbatismum haͤlt, da man ſich von aller Zerſtreuung der Sinnen und Gedancken, welche die aͤuſſerlichen Geſchaͤfte mit ſich zu bringen pflegen, ſammlet, und in eine ge- naue Pruͤfung ſeiner ſelbſt eingehet.

V. 10.

Denn wer zu ſeiner (GOttes, oder der goͤttlichen, die GOTT am ſiebenden Tage ge- habt und fuͤr uns geheiliget und geſegnet hat) Ruhe kommen iſt, der ruhet (κατέπαυσεν, hat ſich zur Ruhe begeben) von ſeinen Wer- cken (nemlich ſolchen, welche die Ruhe ſtoͤhren, und in vielem Streite und in vieler muͤhevollen Arbeit beſtehen,) gleich wie GOtt von ſei- nen (ἀπὸ τῶν ἰδίων, von ſeinen eignen, welche ihm eigen, oder von ſolcher Beſchaffenheit ſind, oder waren, daß niemand ſie ihm nachthun konte.)

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſer Worte mit den vorhergehenden iſt, nach Anzeige des Woͤrt- leins, denn, dieſe, daß, da der Apoſtel des bevorſte- henden Sabbats gedacht, er hiemit nun, zur meh- rern Erlaͤuterung, anzeigen will, daß der bemel- dete Sabbat in einer voͤlligen Ruhe, die der goͤttlichen aͤhnlich ſey, beſtehen werde.

2. Das Wort ſeiner gehet alhier nicht auf den Menſchen, ſondern auf GOtt, deſſen gleich vorher gedacht iſt, und beziehet ſich auf die Worte des Pſalms, da GOTT die Ruhe nennet ſeine Ruhe, wenn er ſpricht: Zu mei- O oner Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 4. v. 10-12. ner Ruhe. Eben dieſes zeiget das prono- men, ἀυτοῦ an, da es ſonſt heiſſen muͤßte, ἀυτοῦ, wie es bey den Worten ἔργων ſtehet.

3. Daß alhier auf Seiten des Menſchen keine andere Wercke verſtanden werden, als welche der Ruhe entgegen ſtehen, das zeiget die Sache ſelbſt an. Und ſolche ſind, auſſer der noch uͤbrigen Suͤnde, ſonderlich die Wercke des aͤuſſerlichen Streits und Kampfes, und der Geduld, in allerley Leiden, da ſich eine glaͤubi- ge Seele durch zu arbeiten hat. Darum es Offenb. 14, 13. heißt: Selig ſind die Todten, die im HErrn ſterben von nun an. Ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit: Denn ihre Wercke folgen ihnen nach.

V. 11.

So laſſet uns nun (da es alſo um die Ruhe GOttes ſtehet, und ſie ſo vortreflich iſt in ihrem gemeinſchaftlichen Genuß) Fleiß thun (σπουδάσωμεν, ſolchen Fleiß anwenden, daß der Ernſt ohne Aufſchub ſo fort ſich erweiſe) einzu- kommen zu dieſer (ἐκέινην, zu derjenigen, da- von gehandelt iſt) Ruhe, auf daß nicht ie- mand falle in daſſelbige Exempel des Un- glaubens, (daß es ihme nicht alſo ergehe, we- gen ſeines Unglaubens, wie es den alten Jſraeli- ten im Vorbilde ergangen iſt. Siehe 1 Cor. 10, 9. 10.)

V. 12.

Denn das Wort GOttes (insgemein, ſonderlich des Evangelii, welches alle ſeine Kraft hat von dem ſelbſtaͤndigen Worte, dem Sohne GOttes, auf welchen alhier auch mit geſehen wird, ſonderlich v. 13.) iſt lebendig (an ſich ſelbſt voller geiſtlicher Lebens Kraft, und daher lebendig machend, auch ſonſt kraͤftig wirckend) und ſchaͤrfer, denn kein zweyſchneidig Schwerdt, (da es nach dem Geſetz und Evan- gelio ſeine Wirckung thut) und durchdrin- get, bis daß ſcheidet Seel und Geiſt (das, was im Menſchen natuͤrlich, ſuͤndlich und fleiſch- lich, und was in ihm uͤbernatuͤrlich und geiſtlich iſt) auch Marck und Bein (die innerſten Zu- ſammenfuͤgungen, und das Marck in den Kno- chen, das iſt, die innerſten und verborgneſten Ge- dancken und Begierden) und iſt ein Richter der Gedancken und der Sinnen des Her- tzens (alſo, daß es davon durch die eigentliche Entdeckung einen ſolchen Ausſpruch thut, der ihrer Beſchaffenheit gemaͤß iſt.) Und iſt kei- ne Creatur vor ihm (dem allwiſſenden Soh- ne GOttes, auf welchen man von dem Worte GOttes billig koͤmmt:) unſichtbar: es iſt aber alles bloß und entdecket vor ſeinen Au- gen (wenn gleich der Menſch das innerſte ſeines Hertzens noch ſo ſehr verbirget und verſtecket:) von dem reden wir (auf den gehet dieſes und faſt alles uͤbrige in dieſem Briefe.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier die Frage, was durch das Wort GOttes verſtanden werde? ob man dieſen Text von dem ſelbſtaͤndigen Worte GOttes, Chriſto, oder von dem in der heiligen Schrift aufgezeichneten und nach ſol- cher Vorſchrift geleſenen, gepredigten und be- trachteten Worte GOttes anzunehmen habe? Welche dieſen Text nicht von dem Sohne GOt- tes, ſondern von dem goͤttlichen Worte der heiligen Schrift verſtehen, die haben vor ſich erſtlich die Verbindung deſſelben mit dem vorhergehenden gantzen Contexte, darinn ſchon zu unterſchiedlichen malen des Worts, ſonder- lich der Verheiſſung, als der zu hoͤrenden Stim- me des HErrn, iſt gedacht worden: und denn ſolche Ausſpruͤche des 12ten Verſes, welche groſſen Theils auch anderwaͤrtig von dem goͤtt- lichen Worte geſaget werden, ſich aber nicht wol von dem Sohne GOttes ſagen laſſen: wie denn der Sohn GOttes nach dem Stilo Pauli auch ſonſten nicht mit dem Namen λόγος des Worts benennet wird. Hingegen aber ſtehet ihnen entgegen, daß die Ausſpruͤche des mit dem 12ten Verſe gar genau verknuͤpften 13den Ver- ſes nicht wohl von dem goͤttlichen Worte koͤn- nen vrrſtanden werden; ſondern eigentlich dem Sohne GOttes zukommen: da nemlich der goͤttlichen Allwiſſenheit und Allgegen- wart gedacht, oder geſaget wird, daß keine Creatur vor ihm unſichtbar, ſondern alles bloß und entdecket ſey vor ſeinen Augen. Da es denn eine ſehr ungewoͤhnliche Rede ſeyn wuͤrde, dem goͤttlichen Worte Augen, die allein einer Perſon zukommen, zuzueignen.

2. Da nun ſo wol dieſe, als jene Auslegung ihre Schwierigkeit hat, ſo kan man dieſer am be- ſten abhelfen, wenn man keine von beyden gantz allein, ſondern ſie alle beyde dergeſtalt zuſam- men nimmt, daß man ſaget, es rede der Apo- ſtel v. 12. vom goͤttlichen Worte der heiligen Schrift, und v. 13. von dem Sohne GOttes ſelbſt; und zwar alſo, daß er von dem goͤttlichen Worte auf den Sohn GOttes koͤmmt. Welches ſich denn ſo viel fuͤglicher hat thun laſſen, ſo viel weniger ſich eines von dem andern trennen laͤſſet, und ſo viel mehr ſich das goͤttliche Wort auf den Sohn GOttes, der das weſentliche und ſelbſtaͤndige Wort GOttes genennet wird, be- ziehet, und dieſer durch jenes, ſeinem propheti- ſchen Amte nach, wircket. Man kan auch das Wort, ihm, vor ihm v. 13. von GOTT ſelbſt verſtehen, und es mit den erſten Worten des 12ten Verſes verbinden; da es nemlich heißt: Das Wort GOttes ‒ ‒ ‒ und iſt keine Crea- tur vor ihm (GOTT, deſſen Wort ſo kraͤf- tig iſt) unſichtbar. Da denn die particula πρὸς in den letztern Worten gar recht von Luthe- ro gegeben worden durch von: wie ſie alſo auch c. 1. v. 7. 8. genommen wird.

3. Die Verbindung des 12ten Verſes mit den vorhergehenden iſt dieſe. Nach dem der Apoſtel aus dem bis an den eilften Vers fortgeſetzten Contexte v. 11. den Schluß gemachet hatte zur Ermahnung, daß die glaͤubigen He- braͤer ja moͤchten Fleiß anwenden, zur wahren und ewigen Ruhe einzukommen, und ſolche Ermah- nung mit der von dem Exempel der Jſraeliten genom- C. 4. v. 12. 13. an die Hebraͤer. genommenen Warnung beſtaͤttiget hatte; ſo that er dazu noch einen neuen gedoppelten Be- wegungs-Grund, welchen er von der Kraft des goͤttlichen Worts und von der Allgegen- wart und Allwiſſenheit GOttes hernimmt: wo- durch er denn die weiter vorhergehende und ih- res Nachdrucks wegen wiederhohlte Worte, wie man die Stimme GOttes, welche er durch ſein Wort noch heute erſchallen laſſe, ohne alle zur Verhaͤrtung fuͤhrende Widerſetzlichkeit zu hoͤren habe. Gleichwie er nun vorher in den Worten ſeine Stimme, c. 3, 7. 15. c. 4, 7. GOtt und die Stimme ſeines Worts zuſammen ge- ſetzet hatte; ſo fuͤhret er auch v. 12. und 13. auf beydes, auf das Wort GOttes und auf GOtt ſelbſt; und ſiehet dabey ſonderlich auf den Sohn GOttes, als das weſentliche und ſelbſtaͤndige Wort GOttes, welcher ſeine Stimme, λόγον ἀκοῆς, ehemals an die Jſraeliten ergehen laſſen und im fuͤnf und neuntzigſten Pſalm dieſelbe auch an die Menſchen auf die Zeit des N. Teſtaments, und darunter ſonderlich an das Juͤdiſche Volck gerichtet hatte. Da es nun uͤberhaupt alſo um den Verſtand dieſer beyden Verſe ſtehet; ſo haben wir nun den Nachdruck der darinnen vor- kommenden Redens-Arten noch inſonderheit kuͤrtzlich zu erwegen.

4. Das Leben, welches dem goͤttlichen Worte zugeſchrieben wird, iſt deſſelben lebendi- ge und wirckende Kraft, welche es hat von dem beſondern Einfluſſe des Heiligen Geiſtes, der ſich deſſen, als eines ordentlichen Mittels im Wercke unſerer Seligkeit bedienet: wie denn auch daher dieſe lebendige Kraft durch das dabey geſetzte Wort ἐνεργὴς, kraͤftig, erlaͤutert wird.

5. Von dieſer lebendigen Kraft des goͤttlichen Worts hat man folgende Schrift- Stellen ſonderlich zu erwegen.

Pſalm 19, 8. u. f. Das Geſetz des HErrn iſt ohne Wandel und erquicket die Seele: das Zeugniß des HErrn iſt gewiß und ma- chet die Albern weiſe. Die Befehle des HErrn ſind richtig und erfreuen das Hertz. Die Gebote des HErrn ſind lauter und er- leuchten die Augen ‒ ‒ ſie ſind koͤſtlicher denn Gold und viel feines Goldes; ſie ſind ſuͤſſer, denn Honig und Honigſeim. u. f. Pſ. 119, 92. Wo dein Geſetz nicht mein Troſt ge- weſen waͤre, ſo waͤre ich vergangen in mei- nem Elende. v. 105. Dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte und ein Licht auf meinen Wegen. u. ſ. w.

Jeſ. 55, 10. 11. Gleichwie der Regen und Schnee vom Himmel faͤllt, und nicht wieder dahin koͤmmt, ſondern feuchtet die Erde, und machet ſie fruchtbar und wach- ſend, daß ſie giebet Samen zu ſaͤen und Brodt zu eſſen; alſo ſoll das Wort, das aus meinem Munde gehet, auch ſeyn u. f.

Jer. 23, 29. Jſt nicht mein Wort, wie ein Feuer, ſpricht der HErr, und wie ein Hammer, der Felſen zerſchmeiſſet? Siehe auch v. 22.

Joh. 6, 63. Die Worte, die ich rede, ſind Geiſt und Leben. c. 17, 20. Jch bitte auch fuͤr die, welche durch ihr (der Juͤnger) Wort an mich glaͤuben werden. Ap. Geſch. 2, 37. Da ſie das hoͤrten, ging es ihnen durchs Hertz u. ſ. w.

Roͤm. 1, 16. Das Evangelium iſt eine Kraft GOttes ſelig zu machen. u. f.

Jac. 1, 18. GOtt hat uns gezeuget nach ſeinem Willen durch das Wort der Wahr- heit u. f.

1 Petr. 1, 23. Die da wiedergeboren ſind, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern un- vergaͤnglichem Samen, nemlich aus dem lebendigen Worte GOttes, das da ewiglich bleibet.

6. Da nun GOttes Wort von einer ſo le- bendigen Kraft iſt; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß es, ſeinem wahren Sinne nach, kein todter Buchſtabe ſey, ob es gleich, ſo fern es geſchrie- ben iſt, in Buchſtaben verfaſſet iſt. Und da ſolches nicht einmal vom Geſetze kan geſaget wer- den, als welches zwar toͤdtet, das iſt, den geiſtli- chen Tod entdecket, und den ewigen andraͤuet, aber auch darinn ſich an ſich ſelbſt lebendig er- weiſet, 2 Cor. 3, 6. ſo kan es noch vielweniger vom Evangelio geſaget werden. Es koͤmmt aber bey einem ieden Leſer und Zuhoͤrer auf die auf- richtige Pruͤfung an, ob man das an ſich ſelbſt ſo kraͤftige Wort GOttes auch bey ſich ſelbſt zur rechten Kraft kommen laſſen, oder es bey ſich- durch Ungehorſam erſticket habe.

7. Jn Anſehung dieſer groſſen Kraft wird das Wort GOttes mit einem Schwerdte ver- glichen, und damit bezeuget, wie daß das Wort GOttes nicht weniger, ja noch viel ſchneller und empfindlicher, durch die Seele zur innig- ſten Ruͤhrung und Uberzeugung dringe, als ein leibliches Schwerdt in und durch den Coͤrper: und daß es auch zum geiſtlichen Streite hoͤchſt noͤthig ſey, um damit theils ſich wider alle An- laͤufe des Teufels zu vertheidigen, theils auch damit die geiſtliche Feinde ſelbſt anzugreifen und zu uͤberwinden. Auf welches Haupt-Stuͤck der geiſtlichen Waffen Paulus ſahe, wenn er 2 Cor. 10, 4. 5. ſchrieb: Die Waffen unſerer Ritter- ſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤch- tig vor GOtt, zu verſtoͤren die Beveſtun- gen, damit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge und alle Hoͤhe u. f.

8. Solcher kraͤftigen Wirckung wegen wird das Wort GOttes auch Eph. 6. 17. ausdruͤck- lich ein Schwerdt genennet; und zwar ein Schwerdt des Geiſtes, das iſt ein ſolches geiſt- liches Schwerdt, welches uns der heilige Geiſt in ſeinem Worte ſelbſt an die Hand giebet und recht zu fuͤhren lehret. Wie es denn bey einem guten Schwerdte nicht allein auf deſſen Staͤr- cke und Guͤte, welches meiſtentheils in der Schaͤrfe beſtehet, ſondern auch auf deſſelben geſchickten Gebrauch ankoͤmmt. Unſer Heyland gebrauchte dieſes Schwerdt ſelbſt, wie auch ſei- ne Apoſtel, wenn ſie, zumal gegen die Feinde der Wahrheit, ſo oft ſagten: Γέγραπται; es ſtehet geſchrieben.

O o 29. Und Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 4. v. 12. 13.

9. Und dieſes Schwerdt iſt zweyſchnei- dig, ja nach ſeiner Art noch ſchaͤrfer im ein und durchſchneiden, als ein zweyſchneidig Schwerdt, welches ſeine Schaͤrfe auf beyden Seiten hat. Welches ſich denn, da GOttes Wort aus dem Geſetze und Evangelio beſtehet, gar fuͤglich auf beydes appliciren laͤßt. Denn obwol das Ge- ſetz eigentlich ſchneidet und verwundet, wenn es zur Uberzeugung in die Seele dringet: ſo iſt doch auch das Evangelium von einer noch durchdringendern Kraft: wie es denn auch ma- chet, daß iemehr es den Reichthum der Gnade in Chriſto aufdecket, iemehr die Seele von der Nothwendigkeit und von der Groͤſſe ihrer Suͤn- de uͤberzeuget wird, und ſich dieſer vor dem Angeſicht GOttes ſchaͤmet. Ein ſchoͤnes Exem- pel haben wir von ſolcher Kraft des goͤttlichen Worts nach dem Geſetz und Evangelio an der Predigt Chriſti und Petri: Chriſti, da es von ſeiner Bergpredigt Matth. 7, 28. 29. heißt: Es begab ſich, da JEſus dieſe Rede vollendet hatte, entſetzte ſich das Volck uͤber ſeiner Lehre. Denn er predigte gewaltig und nicht wie die Schriftgelehrten. Und Petri Ap. Geſch. 2, 37. Da ſie das hoͤreten, ging es ihnen durchs Hertz und ſprachen zu Petro und zu den uͤbrigen Apoſteln: Jhr Maͤn- ner, lieben Bruͤder, was ſollen wir thun? Jn Anſehung des Geſetzes und der geſetzlichen oder richterlichen Execution gehoͤren hieher die Oerter von Chriſto Offenb. 1, 16. Aus ſeinem Munde ging ein ſcharf zweyſchneidig Schwerdt. Siehe auch c. 2, 12. 16. c. 19, 15. 21. Deßgleichen Jeſ. 11, 4. c. 49, 2.

10. Wenn der Apoſtel von dem durch- dringen dieſes Schwerdts und von der Schei- dung der Seelen und des Geiſtes auch der Zuſammenfuͤgung, oder Gelencke, und des Marcks in ihnen ſaget, ſo nimmt er ſolche Re- dens-Art her vom natuͤrlichen, oder leiblichen Schwerdte, womit er das Wort GOttes ver- glichen hatte. Denn ein Schwerdt dringet der- geſtalt in den Coͤrper ein und durch alles hin- durch, daß es alles, was es trift, durchſchneidet und zertheilet, und alſo von einander ſchei- det.

11. Was nun vom Schwerdte bis zur Zer- theilung durchdrungen wird, das nennet der Apoſtel Seel und Geiſt, auch Marck und Bein, oder, wie es eigentlich uͤberſetzet ſeyn ſolte, Gelencke und Marck. Da denn die Ge- lencke alhie ſonderlich ſind Zuſammenfuͤgungen aller innerlichen Theile und Gebeine, und das Marck dasjenige, was die Gebeine von Fet- tigkeit zu ihrer beſtaͤndigen Staͤrckung in ſich ha- ben. Mit welchen zweyen Worten alſo auf das innerſte des Leibes geſehen wird, dadurch ein ſcharfes Schwerdt dringen kan. Gleichwie nun dieſe beyde letztern Worte eigentlich nur auf den Leib gehen, ſo laſſen ſich auch die beyden vorher- gehenden am fuͤglichſten von dem natuͤrlichen Le- ben, oder von der Scheidung des unſterblichen Geiſtes von der materialiſchen Seelen-Kraft verſtehen, daß nemlich die Seele alhier ſoviel ſey, als alle ſeeliſche Sinnlichkeit und Lebens-Kraft, welche der menſchliche Coͤrper mit den Coͤrpern der Thiere gemein hat, und vermoͤge welcher die Seele, ſo fern ſie ein unſterblicher Geiſt iſt, und daher der Geiſt heißt, den Leib bewohnet, beweget und regieret. Welches unſichtbare und bloß geiſtliche Weſen des Menſchen da- durch, wenn ein Schwerdt in das innerſte des Lei- bes bis zur Zerſchneidung der Gelencke und zur Zertheilung des Marcks eindringet, von den ſinnlichen Kraͤften des Leibes, und alſo auch von dem Leibe ſelbſt geſchieden wird.

12. Und ſolcher geſtalt gehen dieſe ſaͤmt- liche Worte, ob ſie wol der Conſtruction nach vom Worte GOttes geſaget werden, ei- gentlich auf die Worte vom zweyſchneidigen Schwerdt; als damit das Wort GOttes ver- glichen wird: und halten alſo eigentlich die pro- taſin, oder das, was eigentlich dem Schwerd- te zukoͤmmt, in ſich; dabey dem Leſer uͤberlaſ- ſen wird, die gar leichte apodoſin, oder appli- cation auf das Wort GOttes ſelbſt zu machen, nemlich alſo: gleichwie ein ſcharfes Schwerdt alſo in den Leib faͤhret, daß es Leib und Seele von einander ſcheidet, und zu ſolcher Scheidung auch die innerſten Theile des Leibes dergeſtalt durch dringet und zerſchneidet, daß es einem durch Marck und Bein gehet: alſo iſt GOttes Wort von ſolcher Schaͤrfe und Kraft, daß es in den unſterblichen Geiſt des Menſchen dringet, und gleichſam durch den innerſten Grund des Her- tzens faͤhret, auch zur Scheidung des Lichts, wel- ches es mit ſich bringet, von der Finſterniß, und des guten von dem boͤſen, in den Gedancken und Begierden, und alſo des Fleiſches von dem Gei- ſte, oder von der ertheilten uͤbernatuͤrlichen Gna- den-Kraft, eine empfindliche Uberzeugung gie- bet.

13. Da die apodoſis, oder die application, von den itzo erlaͤuterten Worten nicht ausdruͤck- lich iſt hinzu geſetzet worden, ſo ſind die folgenden Worte: und iſt ein Richter der Gedan- cken und der Sinnen (oder Uberlegungen) des Hertzens, deßwegen hinzu geſetzet, daß ſie den Leſer anf die geiſtliche Deutung der Kraft des Schwerdts fuͤhren ſollen. Denn wenn das Wort in die Seele, ſo fern ſie ein unſterblicher Geiſt iſt, eindringet, ſo verrichtet es darinnen die cenſur, und haͤlt gleichſam das Gericht uͤber alles, was im Menſchen vorgehet, alſo daß es den Aus- ſpruch thut, und ihn entweder verklaget und be- unruhiget, oder vertritt, troͤſtet und beruhiget. Welches denn GOtt ſelbſt durch ſein Wort im Menſchen thut, als der im Gewiſſen des Men- ſchen gleichſam ſeinen Richter-Stuhl hat. Wel- ches Paulus auch im gewiſſen Verſtande von dem dem Menſchen nach dem Falle noch uͤbrig gelaſſenen Lichte und Rechte der Natur ſaget. Roͤm. 2, 14. 15. Man conferire hiebey, was unſer Heyland von ſeinem Worte und deſſelben ſonderlich am juͤngſten Tage ſich zu erweiſenden richterlichen Kraft, Joh. 12, 48. ſpricht, wenn er ſaget: Wer mich verachtet, und nimmt meine Worte nicht auf, der hat ſchon, der Cap. 4. v. 13-15. an die Hebraͤer. der ihn richtet. Das Wort, welches ich geredet habe, das wird ihn richten am juͤngſten Tage.

14. Daß der Apoſtel im dreyzehenden Ver- ſe von dem Worte GOttes auf den Sohn GOttes, oder auf GOTT ſelbſt komme, iſt ſchon oben angezeiget. Er bezeuget aber von GOtt, daß deſſelben Allwiſſenheit und Allge- genwart, welche von der Beſchaffenheit iſt, daß ſich ihm und der cenſur, die er durch ſein Wort im Gewiſſen uͤbet, keine vernuͤnftige Creatur entziehen kan. Davon man ſonderlich ſehe den herrlichen 139ten Pſalm. Wie auch den Aus- ſpruch GOttes, Jer. 23, 23. 24. Bin ich nicht ein GOtt, der nahe iſt, ſpricht der HErr, und nicht ein GOtt, der ferne ſey? Mey- neſt du, daß ſich iemand ſo heimlich ver- bergen koͤnne, daß ich ihn nicht ſehe, ſpricht der HErr? bin ichs nicht, der Himmel und Erden erfuͤllet? ſpricht der HERR. Sie- he auch Sir. 23, 25. u. f.

15. Was der Apoſtel mit den erſten Wor- ten dieſes Verſes von GOTT bezeuget hatte, das erlaͤutert er mit den folgenden, wenn er ſpricht: Es iſt alles bloß und entdecket vor ſeinen Augen. Da er ſich denn im Griechi- ſchen eines ſolchen Worts bedienet, das da her- genommen iſt von einem geſchlachteten Viehe (damit die Juden bey den Opfern viel zu ſchaffen hatten,) deſſen gantzer Leib vom Halſe alſo auf- geſchnitten iſt, daß man alles Eingeweide dar- innen gar eigentlich ſehen kan. Alſo iſt unſer in- nerſtes, wenn es auch gleich noch ſo verborgen iſt, vor GOttes allſehenden Augen offenbar. Wel- ches alhier anzufuͤhren den v. 12. vorhergehen- den Worten keinen geringen Nachdruck giebet; ſintemal dadurch bezeuget wird, wie daß man es nicht allein mit dem Worte GOttes, ſondern auch mit GOtt ſelbſt zu thun habe, und dannen- hero ſeine durch das Wort in unſer Gewiſſen ein- dringende Stimme ohne alle Verſtellung, Heu- cheley und Unlauterkeit hoͤren und annehmen ſol- te. Von dem redet der Apoſtel hier und im gantzen Briefe, und auf den iſt auch ſein gantzer Vortrag gerichtet.

V. 14.

Dieweil wir denn einen groſſen Ho- henprieſter haben, JEſum, den Sohn GOttes, der (an ſtatt des Einganges ins Aller- heiligſte) gen Himmel gefahren iſt, ſo laſſet uns halten an dem Bekenntniß (unſers Glaubens von ſeiner Perſon, ſeinem Amte und ſeinem gedoppelten Stande der Erhoͤhung und Erniedrigung.)

Anmerckungen.

1. Alles, was der Apoſtel bisher von Chri- ſto geſaget hat, das ziehet er kurtz zuſammen, und ſpricht es mit den nachdruͤcklichſten Worten aus, nebſt wiederholter und eingeſchaͤrfter Ermah- nung zur Beſtaͤndigkeit im Glauben des Her- tzens, und in der daher entſtehenden Bekenntniß des Mundes.

2. Ein Hoherprieſter heiſſet unſer Hey- land im Gegenbilde auf das Vorbild des Ho- henprieſters bey dem Levitiſchen Gottesdienſte, deſſen Haupt-Verrichtung im Opfern, und dem, was dazu gehoͤrete, beſtunde.

3. Chriſtus heißt der groſſe Hoheprieſter; gleichwie er c. 13, 20. genannt wird der groſſe Hirte der Schafe, in Anſehung nicht allein des Gegenbildes uͤberhaupt, welches einen groſ- ſen Vorzug hat vor den Vorbildern, ſondern auch fuͤrnemlich ſeiner Perſon, nach welchem auch ſein Mittler-Amt und gedoppelter Stand von der allerhoͤchſten Wuͤrde und Kraft iſt.

4. Und dieſe Groͤſſe des Hohenprieſters erlaͤutert Paulus damit, daß er ihn nennet JE- ſum, einen Seligmacher, mit Nachdruck, und den Sohn GOttes, gegen welchen Aaron in keine Vergleichung kam: der auch gen Him- mel gefahren; und zwar alſo, daß er (im Ge- genbilde auf das Vorbild des durch den Vor- hof zu dem Heiligen Stuffen-weiſe eingehenden und bis in das Allerheiligſte hindurch gehenden Hohenprieſters) durch die erſchaffene Him- mel, auf eine ſeinem verklaͤrten uͤbernatuͤrlichen Leibe gemaͤſſen uͤbernatuͤrliche und recht goͤttliche Weiſe hindurch gefahren, und ſich zur rech- ten GOttes geſetzet, alles in allen zu erfuͤllen, und zu regieren. Eph. 1, 20-23. Und Eph. 4, 10. heißt es davon: Er iſt aufgefahren uͤber alle Him- mel, auf daß er alles erfuͤlle. Auch Hebr. 7, 26. ein Hoherprieſter, der da hoͤher iſt, denn der Himmel.

5. Veſte an der Bekenntniß Chriſti halten, das hatte in der erſten Kirche viel zu ſa- gen, da ſich die Bekenntniß des Mundes nicht allein auf den Glauben des Hertzens gruͤnde- te, ſondern ſich auch im Leben ſelbſt mit aller Standhaftigkeit unter dem Creutze erweiſen mu- ſte. Dergleichen ſich auch zu allen Zeiten des finſtern und aberglaͤubiſchen Pabſtthums bey den getreuen Zeugen der Wahrheit gefunden hat. Und darauf die bekehrten Hebraͤer zu fuͤhren, war der Hauptzweck dieſes gantzen Briefes. Dahin inſonderheit gehen die Worte c. 10, 23. Laſſet uns halten an der Bekenntniß der Hoff- nung und nicht wancken. Denn er iſt treu, der ſie verheiſſen hat.

V. 15.

Denn wir haben nicht einen Hohen- prieſter, der (ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt we- gen,) nicht koͤnte Mitleiden haben mit un- ſerer Schwachheit, (Stande der Suͤnde und der Leiden, darein wir durch die Suͤnde nach Leib und Seele geſetzet ſind,) ſondern der ver- ſuchet iſt allenthalben (da er innerlich der uͤber ſich genommenen Suͤnde wegen den ewi- gen Tod in ſich gefuͤhlet, aͤuſſerlich allerhand Un- gemach vom Satan und der Welt, ja endlich den Tod ſelbſt uͤber ſich genommen hat,) gleich- wie wir (doch ſonderlich mit dem groſſen Un- ſcheide, daß ſeine Leiden verdienſtlich ſind; un- ſere aber nicht, ſondern nur in der Ordnung des Heyls zur ſchuldigen Nachfolge gehoͤren,) doch ohne Suͤnde, (ſintemal ſeine Verſuchungen O o 3ſonſt Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 4. v. 15-16. ſonſt nicht wuͤrden verdienſtlich fuͤr uns gewefen ſeyn. Siehe auch Jeſ. 53, 9. 2 Cor. 5, 21. Phil. 2, 7. Hebr. 7, 26. 1 Pet. 1, 22. 1 Joh. 3, 5.)

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſes Verſes mit den vorhergehenden iſt dieſe: Der Apoſtel hatte die Hebraͤer zur Beſtaͤndigkeit in der Bekenntniß Chriſti und der Chriſtlichen Religion ermahnet, zu dieſer Ermahnung fuͤhret er einen neuen bewe- genden Grund an, welchen er hernimmt von dem herrlichen Troſt, welchen man in allerley Schwachheit Leibes und der Seele von ihm und bey ihm habe.

2. Zwar kan unſer Heyland vermoͤge ſeiner Allwiſſenheit wohl wiſſen, wie einem, der in man- cherley Noth ſtecket, zu Muthe ſey: nachdem er aber noch dazu eine eigene Erfahrung hat an ſich ſelbſt; ſo kan eine glaͤubige Seele in ihrer Schwachheit ihre Zuflucht zur Huͤlfe, oder zum Beyſtande, ſoviel getroſter zu ihm nehmen. Jn welcher Vorſtellung der Apoſtel ein ſonderliches Gewicht zum Troſt geſehen hat, daher er ſie al- hier wiederholet; nachdem er ſchon vorher c. 2, 17. 18. geſaget hat: Darinnen er ſelbſt gelit- ten hat, und verſuchet iſt, kan er helfen denen, die verſuchet werden.

3. Vermoͤge dieſer Gemeinſchaft des Haupts mit ſeinen Gliedern heißt es Matth. 25, 35. 36. Jch bin (in meinen Gliedern) hungrig geweſen, und ihr habet mich geſpeiſet: ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤncket: ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich beherberget: ich bin nackt geweſen, und ihr habt mich bekleidet: ich bin kranck geweſen, und ihr habt mich be- ſuchet: ich bin gefangen geweſen, und ihr ſeyd zu mir gekommen, u. ſ. w.

V. 16.

Darum laſſet uns hinzu treten mit Freudigkeit zu dem Gnaden-Stuhl (des neuen Teſtaments, zu GOTT der in Chriſto verſoͤhnet iſt, und zu Chriſto ſelbſt, der uns zum Gnaden-Thron in ſeinem Blute vorgeſtel- let iſt, Roͤm. 3, 24. 25.) auf daß wir Barm- hertzigkeit empfahen und Gnade finden auf die Zeit, da uns Huͤlfe noth ſeyn wird, (εἰς ἔυκαιρον βοήϑειαν, zur rechtzeitigen Huͤl- fe, zur Huͤlfe in der rechten Zeit.)

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel geſaget, was wir an Chriſto haben, ſo fuͤhret er nun darauf, wie wir uns ſeiner recht zu Nutzen machen ſollen. Denn was hilfts, etwas haben, und es nicht recht gebrauchen?

2. Die Redens-Art; Laſſet uns hinzu treten zu dem Gnaden-Stuhl, iſt herge- nommen von dem Levitiſchen Prieſterthum oder Gottesdienſte: da der Gnaden-Thron GOttes war im innerſten, oder allerheiligſten Theile der Stifts-Huͤtte, und des Tempels, nemlich uͤber der Bundes-Lade zwiſchen den Cherubim, da GOtt in der Wolcken-Saͤule ſeine Herrlichkeit gegenwaͤrtig offenbarete zur Figur des Sitzes ſei- ner Herrlichkeit im Himmel. Zu dieſem Gna- den-Thron durfte ſich bey Strafe des Todes nie- mand nahen, als nur der Hohe-Prieſter; und zwar des Jahres nur an einem eintzigen Tage, nemlich am hohen Verſoͤhnungs-Feſte, welches auf den 10 Tag des Monden Tisri fiel; auch nicht mit vieler Freudigkeit, ſondern mit vieler Furcht, ſeiner menſchlichen Schwachheit wegen, nemlich in der Beyſorge, daß er in ſeinen heiligen Hand- lungen, da er nebſt dem Rauchwerck auch das Opfer-Blut fuͤr ſeine und des gantzen Volckes Suͤnde vor GOtt bringen, und ſprengen muſte, etwas verſehen und daruͤber des Todes ſeyn moͤchte. Siehe 3 B. Moſ. 16.

3. Dieſer Eingang war ein Vorbild von Chriſto und ſeinem Opfer am Creutze und von ſeinem Eingange in den Himmel der Herrlichkeit, da er, nachdem er am Creutze verſchieden, mit ſei- nem am Creutze gebrachten Opfer fuͤr der gantzen Welt Suͤnde iſt zu dem Thron der Herrlichkeit eingegangen, und hat uns dadurch den Zugang zu GOtt geoͤffnet. Wie denn zum Zeugniß deſſen, zu der Zeit, da er in das Paradies GOttes (wo- hin er auch den glaͤubigen Schaͤcher verwieſe) einging, der vor dem innerſten Theil des Tempels hangende ſtarcke Vorhang von ſich ſelbſt zerriſſen und dadurch angezeiget worden, wie daß nunmehr durch Chriſti Hingang zum Vater (welcher ſchon ſofort nach dem Tode geſchehen und hernach durch die Himmelfahrt nach Leib und Seele voll- endet worden) uns allen der Zugang zu GOtt offen und frey ſtehe.

4. Gleichwie nun Chriſtus, das hochge- lobte Haupt, alle ſeine glaͤubige Glieder zu geiſtli- chen Prieſtern machet: ſo hat er ihnen allen auch den Zugang zu GOtt erworben, daß, ob ſie gleich kuͤnftig erſt nach Leib und Seel ihre rechte Him- melfahrt halten, ſie doch ſchon in der Zeit der Gnaden himmliſch geſinnet werden, und ſich im Geiſte zu GOtt nahen, um aus der Fuͤlle Chriſti Gnade um Gnade zu empfangen. Von wel- chem Zugange es Roͤm. 5, 2. heißt: Durch Chri- ſtum haben wir einen Zugang im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen. Jm- gleichen Eph. 2, 18. Durch Chriſtum haben wir den Zugang alle beyde (Juden und Hey- den) in einem Geiſte zum Vater. Und Cap. 3, 12. Durch Chriſtum haben wir Freudigkeit und Zugang in aller Zuverſicht durch den Glauben an ihn. Welchen Zugang den Glaͤu- bigen anzupreiſen mit zu dem Haupt-Zweck des Briefes an die Hebraͤer gehoͤret. Daher es da- von unten c. 10, 19-22. heißt: So wir denn nun haben, lieben Bruͤder, die Freudigkeit zum Eingange in das heilige ‒ ‒ ‒ und ha- ben einen Hohen-Prieſter uͤber das Haus GOttes, ſo laſſet uns hinzugehen mit wahrhaftigem Hertzen u. ſ. w.

5. Zwey Stuͤcke ſind alhier ſonderlich, durch welche die Glaͤubige ſich ſollen erwecken laſſen zum glaͤubigen und fleißigen Zunahen zu GOtt. Erſtlich dieſes, daß ſie ohne knechtiſche Furcht mit Cap. 5. v. 1. an die Hebraͤer. mit aller Zuverſicht duͤrfen, koͤnnen, und ſollen hin- zutreten; ſintemal ſie ſich nicht ſelbſt erſt zu ver- ſoͤhnen haben, ſondern ſich nur der ſchon geſche- henen Verſoͤhnung immer mehr theilhaftig ma- chen. Hernach auch dieſes, daß ſie es nicht etwa nur zu einer und der andern Zeit thun koͤnnen, ſondern taͤglich und unaufhoͤrlich; obgleich nicht allezeit mit einem foͤrmlichen Gebet, doch mit einem ſolchen Verlangen, durch welches das Hertz in einer beſtaͤndigen Erhebung zu GOTT ſtehet.

6. Das Hinzunahen zum Thron GOttes gehet auf Barmhertzigkeit und Gnade. Von welchen Worten eines das andere erlaͤutert. Denn die Gnade, die uns GOtt erweiſet, iſt eine erbarmende Gnade, vermoͤge welcher uns GOtt nicht nach einiger eigenen Guͤte, die an uns waͤre, ſondern nach, oder in, unſerm Elende mit- leidig anſiehet: ſintemal uns durch die hertzli- che Barmhertzigkeit unſers GOttes beſu- chet hat der Aufgang aus der Hoͤhe Luc. 1, 78.

7. Dieſe Barmhertzigkeit und Gnade ſollen wir nehmen durch die Hand unſers Glaubens, welche ſich darnach ausſtrecket; und wir ſollen ſie finden, als einen groſſen und unſchaͤtzbaren Schatz, der zwar ſchon erworben und uns berei- tet iſt, aber doch muß durch das glaͤubige Gebet geſuchet werden.

8. Nun ſind wir zwar dieſer Gnade alle- zeit ſehr beduͤrftig: doch empfinden wir unſere Duͤrftigkeit zu einer Zeit mehr, als zur andern: wie uns denn auch die geiſtlichen Feinde in uns und auſſer uns zu gewiſſen Zeiten heftiger, oder doch gefaͤhrlicher, zuſetzen. Dannenhero iſt es noͤthig, daß man ſonderlich zu ſolcher Zeit ſich fleißig zum Gnaden-Thron nahe, das glaͤubige Zunahen aber doch niemals gar unterlaſſe; ſon- dern es laſſe die allergewoͤhnlichſte Ubung durch das gantze Leben ſeyn.

Das Fuͤnfte Capitel, Darinnen Der Apoſtel fortfaͤhret von dem kurtz vorher gedachten Hohen-Prieſterthum Chriſti nach dem Vorbilde des Levitiſchen Hohen- Prieſters zu handeln/ und dabey die Hebraͤer/ wegen des ihnen noch er- mangelnden Wachsthums in der Erkenntniß Chriſti/ liebreich beſtrafet.

V. 1.

DEnn ein ieglicher Hoher-Prie- ſter, der (einer nach dem andern) aus Menſchen genommen wird (zum Vorbilde des rechten Hohen- Prieſters, welcher der Sohn GOt- tes ſelbſt iſt) der wird geſetzet fuͤr die Men- ſchen gegen GOtt (als ein Mittler zwiſchen GOTT und Menſchen, vor und bey GOtt der Menſchen Stelle zu vertreten und ſie zu verſoͤh- nen) auf daß er (zu ſolcher Verſoͤhnung) opfe- re (zum Altar zubereite und darbringe) Gaben (allerley Speiß-Opfer) und Opfer (Schlacht- Opfer von dem zum Altar verordneten Opfer- Viehe) fuͤr die Suͤnden.

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſes Verſes und gantzen Capitels mit dem vorhergehenden iſt die- ſe: Paulus hatte kurtz vorher gedacht, Chriſtus ſey ein ſolcher Hoher-Prieſter, der da koͤnne Mit- leiden haben mit unſerer Schwachheit, und zu dem wir daher in aller Freudigkeit uns nahen koͤnten. Dieſes erweiſet, und erlaͤutert er nun damit, daß er dergleichen, nemlich wie der Hohe- Prieſter des alten Teſtaments, als ein ſchwacher Menſch, habe koͤnnen Mitleiden mit andern ha- ben und freundlich mit ihnen umgehen, von ihm, als dem Vorbilde, anfuͤhret.

2. Es war zwar nach der goͤttlichen Ver- ordnung eigentlich nur ein eintziger rechter Ho- her-Prieſter, darauf der Apoſtel auch alhier ge- het; nicht aber darauf ſiehet, was zuletzt zur Zeit des andern Tempels fuͤr Unordnung des Hohen- Prieſterthums wegen vorgegangen iſt, und daß der Name eines Hohen-Prieſters auch den Haͤu- ptern der Prieſterlichen Ordnungen iſt gegeben worden: daß er aber doch von mehrern redet, das thut er in dem Abſehen auf die Ordnung, worin- nen allemal einer dem andern gefolget iſt.

3. Da im alten Teſtamente nichts merckwuͤr- diger und heiliger geweſen iſt, als das Prieſter- thum uͤberhaupt, und dabey ſonderlich die Ver- richtung des Hohen-Prieſters; als darauf es bey dem gantzen Levitiſchen Gottesdienſt eigentlich ankam: ſo iſt es leichtlich zu erachten, daß es bey dem Mittler-Amte Chriſti ſonderlich auf das Hohe-Prieſterliche Amt eigentlich ankoͤmmt; als dadurch er uns erloͤſet und verſoͤhnet, und alſo da- mit den unbeweglichen Grund zu unſerer Selig- keit geleget hat. Denn was er uns nach dem Ho- hen-Prieſterlichen Amte erworben hat, das laͤßt er uns nach dem Prophetiſchen verkuͤndigen, und das ſchencket er uns, als ſeinen Unterthanen, ja Reichs-Genoſſen, nach dem Koͤniglichen.

4. Paulus redet von dem ſchon durch das Gegenbild abgethanen Hohen-Prieſterthum des alten Teſtaments, als von dem damals noch ge- gen- Erklaͤrung des Briefes Pauli. Cap. 5. v. 1. 2. genwaͤrtigen, nicht ſo wol deswegen, weil es zu der Zeit mit dem Tempel noch ſtunde; als fuͤr- nemlich deswegen, weil er darauf ſiehet, wie es nach der in der heiligen Schrift von GOTT ge- machten Verordnung damit iſt gehalten worden, und wie die Schrift noch damals davon zeu- gete.

5. Zwiſchen GOtt und den Menſchen iſt, in Anſehung ihrer Natur und des Suͤnden-Falls, auf Seiten der Menſchen ein ſolcher groſſer Un- terſcheid, und ein ſo groſſer Gegen-Stand, daß es zwiſchen ihnen unmoͤglich zur Vereinigung und Gemeinſchaft kommen konte, ohne einen Mittler, der die Menſchen mit GOtt, ihrer Suͤn- de halber, dadurch ſie von GOtt geſchieden wa- ren, verſoͤhnete. Da nun der Sohn GOttes in angenommener menſchlichen Natur dieſes allein thun konte und wolte; ſo war es ihm nicht genug, ſolches gewiß zu verheiſſen, ſondern es wurde auch noch dazu dem Juͤdiſchen Volck durch das Levi- tiſche Prieſterthum taͤglich zum Vorbilde gleich- ſam vor Augen gemahlet: damit der durch die Verheiſſungen angezuͤndete Glaube ſo viel mehr haͤtte, woran er ſich halten koͤnte.

6. Aus Menſchen fuͤr Menſchen gegen GOtt, heißt es von dem Levitiſchen Hohen-Prie- ſter. Welches wir mit dem hoͤchſten Nachdruck an Chriſto finden. Denn, damit er konte aus Menſchen genommen werden ſo nahm er die menſchliche Natur ſelbſt an ſich c. 2, 14. und da- mit er fuͤr Menſchen oder an ihrer ſtatt, moͤchte angeſehen werden, ſa nahm er alle ihre Suͤnde uͤber ſich: und, um ſolche abzutragen, wurde er ſelbſt die hoͤchſte Gabe und das hoͤchſte Opfer.

7. Da der Suͤnde wegen Opfer gefordert und gebracht worden, ſich auch der Sohn GOt- tes ſelbſt zum Opfer dahin gegeben hat; ſo iſt es leichtlich zu erachten, was die Suͤnde vor GOtt fuͤr ein groſſes Ubel ſeyn muͤſſe, und daß man die- ſelbe nicht gering zu achten, und hingegen die Gna- de der Verſoͤhnung und der daher entſtehenden Vergebung hoch zu halten habe. Denn es war mit der bloſſen Abbitte nichts gut gemachet, ſon- dern es wurde auch eine Genugthuung erfor- dert.

V. 2

Der da koͤnte mit leiden uͤber die da unwiſſend ſind und irren, nachdem er auch ſelbſt umgeben iſt mit Schwachheit.

Anmerckungen.

1. GOtt handelt mit Menſchen nicht durch Engel, fondern durch Menſchen; als welches ſich fuͤr ſie nach ſeiner Weisheit am beſten ſchicket. Und damit auch bey dem Sohne GOttes, als dem rechten Mittler, dieſe Proportion, oder Gleich- heit, mit dem menſchlichen Geſchlecht ſich finden moͤchte, ſo hat er eine wahre menſchliche Natur an ſich genommen.

2. Die Suͤnder, welcher Sache der Ho- he Prieſter zur Verſoͤhnung bey GOtt auszu- machen hatte, werden genannt Unwiſſende und Jrrende; da denn mit jenem Worte geſehen wird auf den Verſtand des Menſchen, mit die- ſem auf den Willen. Denn es funde ſich bey beyden natuͤrlicher weiſe eine groſſe Schwachheit, daß leichtlich etwas aus dem Mangel genugſamer Einſicht und Erkenntniß, oder auch genugſamer Kraft und Staͤrcke des Willens wieder die Levi- tiſchen Satzungen konte begangen werden. Wel- ches denn, wenn es dem Gewiſſen kund war oder wurde, durch ein Opfer muſte abgethan wer- den.

3. Was die Unwiſſenheit betrift, ſo fin- det ſich dieſe zwar in ſo fern bey den Suͤnden, daß der Menſch ſie entweder bey der Blindheit ſeines Verſtandes begehet, oder daß er durch die wider das beſſere Wiſſen und Gewiſſen geſchehene Be- gehung ſeinen Verſtand verblendet, und ſich der rechten Lichts-Kraft ſelbſt beraubet: wie denn dahero den Suͤndern eine Thorheit und Blind- heit zugeſchrieben wird, ja ſie die Finſterniß ſelbſt genennet werden Eph. 5, 8. es kan doch aber eine gewiſſe Art der Unwiſſenheit ſich bey dem Men- ſchen finden, welche bey ihm nicht mehr herrſchet, ſondern bey dem Stande der Gnade und der Er- leuchtung beſtehen kan; und nichts deſto weniger keine Kleinigkeit, ſondern eine ſolche Suͤnde iſt, zu deren Abthuung der Menſch des Verſoͤhn- Opfers Chriſti noͤthig hat.

4. Es iſt zwar im alten Teſtamente durch die Opfer die Verſoͤhnung aller, und alſo auch der muthwilligen, Suͤnde vorgebildet worden; auch ſind gewiſſe Opfer auf den gantzen Stand der Suͤnden gegangen, nemlich die taͤglichen, wel- che fuͤr das gantze Volck des Morgens und des Abends ſind gebracht worden; als darauf ein ie- der bußfertiger Suͤnder ſich in glaͤubiger Zurech- nung hat beziehen koͤnnen: eigentlich aber waren doch die Opfer nur auf ſolche Faͤlle gerichtet, da einer entweder aus Unwiſſenheit, oder aus Schwachheit, ſich verſuͤndigte, oder auch auf eine im Levitiſchen Geſetze angezeigte aͤuſſerliche Art ſich verunreinigte. Denn waͤren ſie uͤberhaupt auf alle vorſetzliche Suͤnden und Verbrechen wi- der das Moral-Geſetze und wider die Gebote der erſten und andern Tafel gegangen, daß einer der- ſelben Vergebung haͤtte haben koͤnnen durch die Opfer, ſo wuͤrde vieler Suͤnden, ſonderlich der Entheiligung des Sabbats, des Todſchlages, des Ehebruchs u. ſ. w. kein Ende geweſen ſeyn. Von ſolchen Suͤnden, wie auch von muthwilli- ger Entheiligung der Levitiſchen Satzungen, galt vielmehr, was Paulus Hebr. 2, 2. ſpricht: Eine iegliche Ubertretung und Ungehorſam hat empfangen ihren gerechten Lohn. und c. 10, 28. Wenn iemand das Geſetz Moſis bricht, der muß ſterben ohne Barmher- tzigkeit durch zween, oder drey Zeugen. Und davon heißt es unter andern 4 B. Moſ. 15, 30. 31. Wenn eine Seele aus Frevel etwas thut, es ſey ein Einheimiſcher, oder Fremdlinger, der hat den HErrn geſchmaͤhet. Solche Seele ſoll ausgerottet werden aus ihrem Volcke. Denn ſie hat des HErrn Gebot verachtet, und ſein Wort laſſen fahren. Sie ſoll ſchlecht ausgerottet werden, die Schuld ſey ihre. Siehe auch 5 B. Moſ. 17, 6. 19. Cap. 5. v. 3. 4. 5. an die Hebraͤer. 19, 16. u. f. Es konten doch aber auch ſolche, wel- che durch gerichtlichen Ausſpruch eines gewaltſa- men Todes ſturben, durch den Glauben an den Meßiam, der ihnen, wie ſchon gedacht, auch in den taͤglichen Opfern, und ſonderlich durch die Opfer am hohen Verſoͤhnungs-Tage, auſſer den Ver- heiſſungen, vorgeſtellet war, die Vergebung ih- rer Suͤnde erlangen.

5. Gleichwie der Hoheprieſter, weil er ſich ſelbſt mit Schwachheit umgeben fand, alſo daß ihm die Suͤnde immer anklebte c. 12, 1. nicht Ur- ſache hatte, ſich uͤber andere Suͤnder zu erheben, ſondern an dem Exempel anderer ſein eignes Bild ſahe, und daher mit ihnen billig nach der Geduld, Langmuth, und Liebe verfuhr, und ſich mitleidig erwieſe: alſo hat auch ein Evangeliſcher Lehrer, ob er wol eines unſtraͤflichen Wandels ſeyn muß, doch, in Erwegung ſeiner eigenen verderbten Na- tur, mit allen Suͤndern bey dem oft noͤthigen Ernſt ſich in einem recht Evangeliſchen Geiſte liebreich und mitleidig zu erweiſen, alſo daß der Affect der Erbarmung auch mitten im Ernſt bey ihm herr- ſche, als wodurch er den geſegneteſten Eingang in die Gewiſſen der Zuhoͤrer findet. Jſt doch auch Chriſtus ſelbſt, ob er wol ohne alle eigene Suͤnde war, alſo mit den Seelen umgegangen. Und ob gleich durch den Hohenprieſter eigentlich Chriſtus vorgeſtellet worden, und, was von jenem geſaget wird, eigentlich auf Chriſtum zu appliciren iſt: ſo gilt die Application doch auch billig auf einen ieden Lehrer, ja auf einen ieden Chriſten, gegen ſeinen Naͤchſten, da er mit den Prieſtern des al- ten Teſtaments von einerley ſuͤndlichen Natur iſt.

V. 3.

Darum muß er, gleichwie fuͤr das Volck, alſo auch fuͤr ſich ſelbſt opfern fuͤr die Suͤnde.

Anmerckungen.

1. Es war zwar in gewiſſen Faͤllen ein Opfer fuͤr die Prieſter, ſonderlich fuͤr den Hohen, verordnet, nach 3 B. Moſ. 4, 3. u. f. es ſiehet aber der Apoſtel ſonderlich auf den Ort c. 16, 6. u. f. da gehandelt wird von dem Opfer, welches der Hoheprieſter am jaͤhrlichen hohen Verſoͤhnungs- Feſte zuvorderſt fuͤr ſich ſelbſt und ſein Haus, und denn auch fuͤr das gantze Volck bringen muſte.

2. Nun war zwar der Hoheprieſter nebſt dem gantzen Geſchlechte der Prieſter ſchon mit unter dem Volcke begriffen, daß alſo das Opfer fuͤr das Volck auch haͤtte fuͤr ihn und die Seini- gen mitgelten koͤnnen: weil doch aber fuͤr dieſe und ihn ſelbſt noch ein beſonders Opfer war ver- ordnet worden, ſo iſt damit ohne Zweifel angezei- get, daß man zwar den Hohenprieſter Amts hal- ber, da er den Meßiam repræſentirte, hoch und wehrt zu halten habe, aber doch nicht gar zu hoch ſetzen, noch ihme einige eigene Wuͤrdigkeit, nach derſelben das Volck bey GOtt zu verſoͤhnen, zu- ſchreiben ſolle: dahin einige wohl leichtlich haͤtten verfallen moͤgen: wie man ſiehet, was disfalls im Pabſtthum geſchiehet.

3. Und ſolchergeſtalt ſtellet Paulus das Vorbild Chriſti am Levitiſchen Hohenprieſter nicht allein nach ſeiner Gleichheit, ſondern auch nach ſeiner Ungleichheit vor, um damit den groſ- ſen Vorzug Chriſti zu erweiſen. Davon man ſonderlich ſehe c. 7, 26. 27. 28.

V. 4.

Und niemand nimmt ihm ſelbſt die Ehre (alſo daß er in eigener Wahl ohne goͤttli- che Verordnung und Beruf ſich das Amt eines Hohenprieſters mit recht zueignen koͤnne) ſon- dern der auch berufen ſey von GOtt (der nach dem von GOtt geordneten Succeſſions- Recht dazu gelanget) gleichwie Aaron (nach der erſten goͤttlichen Verordnung dazu gelanget iſt; der uͤbernimmt die Wuͤrde ſolches Amts.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel will hiermit anzeigen, daß unſer Heyland zu ſeinem Hohenprieſterlichen Amte einen goͤttlichen Beruf gehabt habe, nicht weniger, ja noch vielmehr, als Aaron und ſeine Nachkommen.

2. Das Hoheprieſterthum war eine ſehr hohe Wuͤrde, und der Hoheprieſter das Haupt des gantzen Volckes, ehe die koͤnigliche Digni- taͤt aufkam: und bey dieſer blieb doch der Hohe- Prieſter auch hernach nebſt dem Koͤnige in dem groͤſſeſten Anſehen. Welches aber nicht ſowol auf ſeine Perſon, als auf die Perſon des Meßiaͤ ging, welchen er repræſentirte.

3. Dieſe hohe Ehren-Stelle lieſſen ſich etli- che wider die goͤttliche Ordnung und Berufung geluͤſten: aber es bekam ihnen ſehr uͤbel. Als die Rotte Cora, Dathan und Abiram das Hohe- prieſterthum dem Aaron mißgoͤnneten, und ſich daher wider ihn und Moſen empoͤreten, wurden ſie lebendig von der Erden verſchlungen 4 B Moſ. 16. Und als ſich der Koͤnig Uſia an das Prie- ſterthum vergriff, wurde und blieb er von GOtt mit Außſatz geſchlagen bis an ſein Ende 2 Chronc. 26, 16. u. f. Zwar iſt es unter dem andern Tempel, ſonderlich zur letzten Zeit, mehrmal geſchehen, daß einige ſich unrechtmaͤßiger Weiſe in das Ho- heprieſterthum eingedrungen; aber unter goͤttli- cher Ungnade, welche ſich in manchen Straf- Gerichten, und ſonderlich zu letzt, nach gehaͤuf- ten andern Suͤnden, in gaͤntzlicher Zerſtoͤrung des Tempels hervor gethan haben.

4. Was alhier vom Aarone geſaget wird, das gilt auch von ſeinen Nachkommen, nemlich daß allemal der aͤlteſte Prieſter in der Familie Aa- ronis dem daraus genommenen Hohenprieſter im Amte folgete, nach der goͤttlichen Verord- nung, 2 B. Moſ. 28. 1. u. f. 3 B. Moſ. 8. 4 B. Moſ. 3. 1 Chron. 24, 13.

V. 5.

Alſo auch Chriſtus hat ſich nicht ſelbſt in die Ehre geſetzet, daß er Hoherprieſter wuͤrde, ſondern der zu ihm geſaget hat, (der Vater) du biſt mein Sohn, heute ha- be ich dich gezeuget. (Pſ. 2, 7. der hat ihn dazu verordnet.)

Anmerckungen.

1. Chriſtus iſt zu betrachten nach dem Un- P pter- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 5. v. 5. 6. terſchiede der goͤttlichen und menſchlichen Natur. Gleichwie er als wahrer GOtt ſich das Hoheprie- ſter-Amt ſelbſt genommen, auch ſich bereits von Ewigkeit her, als der Buͤrge, zum Mittler zwi- ſchen GOtt und Menſchen erboten hatte: ſo hat er es nach der menſchlichen Natur empfangen. Und da, als ein Hoherprieſter das gantze menſch- liche Geſchlecht mit GOtt zu verſoͤhnen, ein recht goͤttliches Werck von allmaͤchtiger goͤttli- cher Kraft war, ſo iſt Chriſtus der menſchlichen Natur nach dadurch beehret worden: Zach. 6. 13. und zwar vom Vater; doch alſo, daß davon der Heilige Geiſt, wegen der Einigkeit des goͤtt- lichen Weſens ſo gar nicht ausgeſchloſſen iſt, daß ihm vielmehr die Salbung der menſchlichen Na- tur Chriſti, zur Ubernehmung des Hohenprieſter- thums, zugeſchrieben wird.

2. Und eben auf dieſe Beſtellung zum Ho- henprieſterthum gehen alle die Oerter, darinnen ſich unſer Heyland auf die Sendung, auf den Willen, und auf die Beehrung des Vaters, wie er ſie vom Vater habe, beziehet. Man ſehe unter andern Joh. 8, 54. So ich mich ſelber ehre (nemlich ohne und wider den Willen des Vaters, wie ihr Juden meinet) ſo iſt meine Ehre nichts: es iſt aber mein Vater, der mich ehret. Und wie der Vater ſein gnaͤdiges Wohlgefallen an dem gantzen Mittleꝛ-Amte Chꝛi- ſti bezeuget habe, das ſehe man ſonderlich Matth. 3, 17. da er bey der Tauffe Chriſti mit einer Stim- me vom Himmel ſprach: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich wohlgefallen habe.

3. Der aus dem andern Pſalm angezogne und ſchon oben c. 1, 5. erklaͤrte Spruch wird al- hier nicht angefuͤhret zum Erweiſe der goͤttlichen Beruffung; ſonſten es etwa wuͤrde geheiſſen ha- ben: wie er denn zu ihm geſaget hat u. f. ſondern zu einer Benennung des Vaters, als der zu ihm alſo geſaget hat, wie im andern Pſalm ſte- het. Und werden dieſe Worte wol ohn Zweifel dazu angefuͤhret, daß damit zugleich angezeiget wuͤrde, wer der Hoheprieſter ſey, nemlich er ſey nicht ein bloſſer Menſch, wie der Levitiſche, ſon- dern ſey der ewige Sohn GOttes; und alſo nicht allein wahrer Menſch, der die Ehre des Hohen- prieſterthums von GOtt empfangen, ſondern auch wahrer ewiger GOtt: als welches zu dem Amte und zu der Kraft des Hohenprieſterthums noͤthig war; damit es heiſſen koͤnte, daß Chri- ſtus ſich durch den ewigen Geiſt GOtt ge- opfert habe Hebr. 9, 14. und daß der HErr der Herrlichkeit gecreutziget ſey 1 Cor. 2, 8. daß GOtt, nemlich GOttes Sohn, mit ſei- nem eigenen Blute die Gemeine erloͤſet habe Ap. Geſch. 20, 28. und daß uns das Blut des Sohnes GOttes rein mache von un- ſeren Suͤnden 1 Joh. 1, 7.

V. 6.

Wie er auch (der Vater von dem Soh- ne) an einem andern (auch wohl bekannten) Orte (nemlich im hundert und zehenden Pſalm) ſpricht: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ordnung Melchiſedech (und alſo nicht allein durch den Levitiſchen Hohenprieſter, ſondern auch ſchon vorher, wie durch das mit der erſten Geburt verknuͤpfte Prieſterthum und Opfer-Weſen uͤberhaupt, alſo auch inſonderheit durch das Prieſterthum Melchiſedechs alſo vor- gebildet, daß damit unter andern ſonderlich die- ſes angezeiget iſt, daß der Meßias die Koͤnigliche Wuͤrde mit der Hohenprieſterlichen in ſich ver- einiget beſitzen wuͤrde, nach Zach. 6, 13.)

Anmerckungen.

1. Jn Anſehung der Woͤrtlein: Wie er auch, ſcheinet es zwar, daß, da der Apoſtel von der Berufung Chriſti zum Hohenprieſter- thum alhier redet, er auch, mit dem vorherge- henden Spruche aus dem andern Pſalm, eben dieſes muͤſſe angezeiget haben: allein es folget dieſes nicht nothwendig aus ſolchen Worten. Denn es iſt zur Verbindung der beyden Verſe genug, wenn man ſaget, daß mit gedachten Worten angezeiget werde, daß der Vater wie im andern Pſalm, alſo auch im hundert und ze- henden Pſalm vom Meßia, und zu dem Meßia, προς ἁυτὸν v. 15. geredet habe. Und da aus dem andern Pſalm angefuͤhret war, wer Chri- ſtus ſeiner Perſon nach ſey, nemlich nicht ein bloſſer Menſch, nur von Menſchen genommen, wie Aaron nach v. 1. 4. ſondern auch zugleich der ewige Sohn GOttes; ſo zeiget er nun aus dem hundert und zehenden Pſalm an, was Chri- ſtus vermoͤge der hiemit zugleich angefuͤhrten goͤttlichen Berufung und Verordnung ſey, nem- lich ein Prieſter, und zwar ein ewiger Prieſter, nach der Ordnung Melchiſedechs, und alſo nicht allein ein wahrer Hoher-Prieſter im Gegenbilde auf die Levitiſchen Hohenprieſter, ſondern auch noch ein mehrers, oder noch ein fuͤrtreflichers Hohesprieſterthum habe, denn jene; ſintemal, da das Levitiſche nur zeitlich geweſen, und in lau- ter Abwechſelungen ſeiner Unvollkommenheit wegen beſtanden, dieſes ewig und dazu mit dem majeſtaͤtiſchen Koͤnigreiche aufs genaueſte in alle Ewigkeit verbunden ſey. Davon in den An- merckungen uͤber das ſiebende Capitel ein meh- rers zu erinnern ſeyn wird.

2. Anietzo mercke man von dem Hohenprie- ſterthum Chriſti nur ſo viel, warum es ein ewi- ges genennet werde, da doch Chriſtus die Ver- ſoͤhnung durch ſein Opfer am Creutze einmal vor allemal vollbracht, und mit einem Opfer in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden Hebr. 9, 26. 28. als c. 10, 14. Nemlich es wird da- mit geſehen theils auf die ewige Frucht des Verſoͤhnopfers; als davon es Hebr. 10, 12. heißt: Er hat ein Opfer fuͤr die Suͤnde ge- opfert, das ewiglich gilt: theils auf diejeni- ge Handelungen, welche nebſt der wuͤrcklichen Opferung und Verſoͤhnung noch ſonſt zum Ho- henprieſterthum, und ſonderlich zu der Appli- cation der Verſoͤhnung gehoͤren, als da iſt die Vorbitte und die Mittheilung des Segens. Und ob denn auch gleich die Vorbitte und die Segnung ſchon vor ſeinem Verſoͤhnopfer in ge- wiſſer Maſſe geſchehen iſt, ſo hat doch beydes die Verſoͤhnung, als welche auch ſchon mit dem Stande C. 5. v. 6. 7. an die Hebraͤer. Stande der Erniedrigung angetreten war, und auch eines theils durch die vollkom̃ene Erfuͤllung des Geſetzesgeſchehen iſt, zum Grunde gehabt.

V. 7.

Und er hat in den Tagen ſeines Flei- ſches (ſonderlich in den letztern, da er ſich am Oelberge und am Creutze in den heftigſten Lei- den befunde, als der rechte Hoheprieſter in dem Gefuͤhle des ewigen Todes) Gebet und Flehen mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen geopf- fert zu dem, der ihm von dem Tode konte aushelfen (alſo daß das Gefuͤhle davon bald voruͤber ginge) und er iſt auch erhoͤret, dar- um daß er GOtt in Ehren hatte. (ἀπό τῆς ἐυλαβεἰας von der Furcht, nemlich des Todes, alſo, daß er davon errettet worden.)

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel vorher angezeiget hat, wie daß der Sohn GOttes ein wahrhafti- ger Hoherprieſter ſey, ſo bezeuget er nun hie- mit, wenn und wie er ſein Hohesprieſterliches Amt verrichtet habe, nemlich mit einem wirck- lichen Opfer, welches er mit vielem Gebet und Flehen gebracht; und wie, da er, bey ſolcher Handelung der Aufopferung, die Bitterkeit des ewigen Todes empfunden, er davon bald ſey er- rettet worden.

2. Durch die Tage ſeines Fleiſches ver- ſtehen wir billig die gantze Zeit der Erniedrigung Chriſti, als welche zu unſerer Verſoͤhnung ſind angewendet woꝛden, ſonderlich aber die Zeit ſeines oͤffentlichen prophetiſchen Amts, und darinnen am eigentlichſten die allerletzten Tage und Theile ſeines Leidens, nemlich am Oelberge, vor dem Judiſchen und Roͤmiſchen Gericht, und am Creu- tze: wie denn nicht eines Tages allein, ſondern uͤberhaupt der Tage, oder Zeiten, gedacht wird. Und heiſſen ſie Tage ſeines Fleiſches von der mit dieſem Worte auch ſonſt benenneten menſch- lichen Natur Joh. 1, 14. Roͤm. 1, 3. c. 9, 5. 1 Tim. 3, 6. 1 Pet. 4, 18. c. 4, 1. Es gebrauchet Paulus auch von ſich ſelbſt in Anſehung ſeines natuͤrli- chen Lebens faſt gleiche Redens-Art, wenn er Gal. 2, 20. ſpricht: Was ich itzt lebe im Flei- ſche, das lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes. Und Phil. 1, 24. Es iſt noͤthiger im Fleiſch bleiben um eurent willen. Und ob denn gleich Chriſtus die menſchliche Natur in alle Ewigkeit an ſich hat und behaͤlt; ſo iſt ſie doch verklaͤret; Paulus aber verſtehet die Zeit vor der Verklaͤrung in der Erniedrigung.

3. Gebet und Flehen ſtehet zu ſammen. Und da durch das Wort ἱκετερίας, Flehen, ein demuͤthiges ſuppliciren verſtanden wird, ſo wird damit angezeiget, wie das Gebet unſers Hohenprieſters beſchaffen geweſen ſey: wie er denn kniend gebetet, ja dabey gar auf ſein Ange- ſicht gefallen Matth. 24, 39. Luc. 22, 41.

4. Und bey ſolchem Gebet ruͤhret die de- muͤthige Form und Unterwerfung her von der menſchlichen Natur und vom Mittler-Amte, darinnen der Heyland das gantze menſchliche Geſchlecht, als der Buͤrge, repræſentiret hat: den Nachdruck aber hat das Gebet von der goͤtt- lichen Natur, mit deren Fuͤlle die menſchliche ohne Maſſe geſalbet war, gehabt.

5. Nun hat zwar unſer Heyland ohne Zwei- fel in dem gantzen Stande der Erniedrigung ge- betet, und iſt alles ſolches Gebet verdienſtlich ge- weſen, da es nicht um ſeinet, ſondern um un- ſert willen geſchehen iſt: es wird doch aber ſon- derlich geſehen auf das in ſeinem oͤffentlichen Lehr-Amte und zuletzt am Oelberge und am Creutze gethane Gebet. Man ſehe von den Ta- gen ſeines Lehr-Amts Matth. 14, 23. da es heißt: Da er das Volck von ſich gelaſſen hatte, ging er auf einen Berg allein, daß er betete. Luc. 6, 12. Es begab ſich aber, daß er ging auf einen Berg zu beten, und er blieb uͤber Nacht im Gebet zu Gott. Luc. 9, 18. Es begab ſich, da er allein war und betete. u. f. Deßgleichen Joh. 12, 17. u. f. Jtzt iſt meine Seele betruͤbt: und was ſoll ich ſagen? Vater, hilf mir aus dieſer Stunde! doch darum bin ich in dieſe Stunde kommen. Vater, verklaͤre deinen Namen. Da kam eine Stimme vom Himmel: Jch habe ihn verklaͤret, und will ihn abermal verklaͤ- ren u. ſ. w.

6. Sonderlich iſt alhier gemeinet das Ge- bet Chriſti am Oelberge, davon es Matth. 26, 36. u. f. heißt: JEſus ſprach zu ſeinen Juͤn- gern: Setzet euch hie, bis daß ich dort hingehe und bete. Und er nahm zu ſich Petrum und die zweene Soͤhne Zebedaͤi, und fing an zu trauren und zu zagen, und da ſprach er zu ihnen: Meine Seele iſt be- truͤbet bis in den Tod, bleibet hie und wa- chet mit mir: und er ging hin ein wenig, fiel nieder auf ſein Angeſicht und betete und ſprach: Mein Vater, iſts muͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir: doch nicht wie ich will, ſondern wie du wilt. ‒ ‒ v. 42. Zum andernmal ging er hin, betete und ſprach: Mein Vater, iſt es nicht muͤglich, daß dieſer Kelch von mir gehe, ich trincke ihn denn, ſo geſchehe dein Wille. Deßgleichen Luc. 22, 41. u. f. Es erſchien ihm aber ein Engel vom Himmel und ſtaͤrckte ihn. Und es kam, daß er mit dem Tode rang, und betete heftiger. Es ward aber ſein Schweiß wie Bluts- Tropfen, die fielen auf die Erde. Und am Creutze ſelbſt hieß es nach Pſalm 22, 2. JEſus ſchrie laut und ſprach: Eli, Eli, lama aſab- thani, das iſt, mein GOTT, mein GOTT, warum haſt du mich verlaſſen! Jmgleichen v. 50. JEſus ſchrie abermal laut, (nemlich alſo:) es iſt vollbracht Joh. 19, 36. und: Va- ter in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt. Luc. 23, 46.) Uber das iſt leichtlich zu erachten, wie ofte unſer Heyland gebetet habe, davon aber nichts aufgezeichnet worden, da uns das bezeu- gete genug iſt.

7. Aus den angefuͤhrten Orten erhellet denn auch zugleich gantz klar, daß unſer Hey- land mit ſtarckem Geſchrey gebetet habe. Zwar wird dabey der Thraͤnen nicht ausdruͤck- lich gedacht: Da wir aber von unſerm Heylan- P p 2de Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 5. v. 7. de leſen, daß er Thraͤnen vergoſſen bey dem Begraͤbniß Lazari Joh. 11, 35. und uͤber Je- ruſalem Luc. 19, 43. ſo iſt leichtlich zu erach- ten, daß es auch zur letzten Zeit ſeiner Leiden ge- ſchehen iſt, ſonderlich am Oelberge: ſintemal, da die Bluts-Tropfen von ſeinem Leibe gefallen, nach Luc. 22, 44. ſie auch wol inſonderheit aus ſeinen Augen gefloſſen ſind: daß er alſo nicht al- lein geweinet, ſondern auch vor Heftigkeit der Empfindung Blut geweinet hat. Und ſolcher geſtalt iſt an Chriſto im eigentlichen Verſtande wahr worden, was wir im Sprichworte ſagen: Man moͤchte diß und das mit blutigen Thraͤnen beweinen.

8. Es fraget ſich aber nun billig alhier, fuͤr wen unſer Heyland alſo nachdruͤcklich gebetet habe? fuͤr ſich ſelbſt, oder fuͤr uns Menſchen? Allerdinge fuͤr uns Menſchen. Denn ob- gleich das Gebet guten Theils auf ihn ſelbſt ge- gangen iſt; ſo geſchahe es doch nicht ſeinetwegen, ſondern unſertwegen, und ging auf ſein Mittler- Amt, welches unſere Erloͤſung und unſer Heyl zum Zweck hatte.

9. Es iſt aber bey der Heftigkeit des Ge- bets und der Empfindung der Angſt, woraus jene entſtanden, wohl zu mercken, daß ſie eigent- lich in dem Gefuͤhle des ewigen Todes und der Verdammniß, welche der Suͤnde wegen uͤber uns Menſchen lieget, beſtanden. Denn haͤtte unſer Heyland dieſes nicht in ſich empfunden, ſondern nur vor dem bloſſen leiblichen Tode am Creutze eine ſo groſſe und angſtvolle Furcht, wel- che in ein groſſes Geſchrey und Thraͤnen, auch blutigen Schweiß ausgebrochen, gehabt; ſo haͤtte er vor und in ſeinem Leiden wenigern Muth und wenigere Standhaftigkeit erwieſen, als die gemeinen Maͤrtyrer: als von welchen wir ſol- ches nicht leſen. Es iſt demnach ſchon oben c. 2, 9. mit groſſem Nachdruck geſaget, daß er fuͤr alle den Tod geſchmecket habe, nemlich den ewigen; als von welchem alle, die an ihn glau- ben, und durch den Glauben vom geiſtlichen To- de zum geiſtlichen Leben gelangen, durch ihn be- freyet werden; da ſie hingegen dem zeitlichen Tode unterworfen bleiben; und ſich damit, als mit einer unſchaͤtzbaren Wohlthat, begnuͤgen laſſen, daß ihnen durch den Verſoͤhnungs-Tod Chriſti auch der leibliche Tod zum Heyl gerei- chet, nemlich zum Durchgang aus dem geiſtlichen in das ewige Leben.

10. Es iſt auch bey dem Gebet und Flehen unſers Heylandes des Vorbildes am Leviti- ſchen Hohenprieſter nicht zu vergeſſen. Denn deſſelben Amt beſtunde unter andern auch mit darinnen, daß er fuͤr das Volck betete, ſon- derlich am hohen Verſoͤhnungs-Feſte: und iſt es eine uralte Tradition unter den Juden (davon man inſonderheit in ihrem Talmud den Tractat Tamid c. 3. §. 8. nachleſen kan,) daß das Gebet des Hohenprieſters fuͤr das Volck an dieſem Tage mit ſehr ſtarcker Stimme geſchehen ſey.

11. Wenn es nun heißt, daß unſer Heyland Gebet und Fiehen geopfert habe, ſo wird da- mit nicht allein das Gebet Chriſti verſoͤhnlich und verdienſtlich gemachet, ſondern damit auch zugleich angezeiget, daß Chriſtus ſich ſelbſt zum Opfer fuͤr uns habe dahin gegeben: wie hernach in dieſem Briefe, und auch anderwaͤr- tig ſo gar nachdruͤcklich bezeuget wird. Denn gleichwie Chriſtus ſelbſt nicht ohne Hohesprie- ſterliches Gebet war; alſo war auch dieſes, da das Gebet von ihm, in Anſehung ſeines Opfers, geſchahe, ja ein Stuͤck ſeines Opfers war, nicht ohne ihn ſelbſt und ſein voͤlliges Verſoͤhnopfer.

12. Und da unſer Heyland das verdienſtli- che Gebet nebſt dem voͤlligen Opfer zu ſeinem Vater, der in dem Wercke unſerer Selig- keit nach dem richterlichen Amte vorgeſtellet wird, gerichtet hat; ſo wird derſelbe alhier genennet ὁ δυνάμενος σώζειν ἀυτὸν ἐκ θανάτου, der ihm konte vom Tode aushelfen: Gleich- wie er vorher v. 5. beſchrieben war, als der, welcher zu ihm geſaget: Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Gleich- wie aber der Vater konte, alſo wolte er ihm auch aushelfen vom Tode; wie es denn auch wircklich geſchehen iſt.

13. Der alhier gemeinte Tod iſt eigentlich der ewige; der doch aber mit auf den zeitli- chen gehet. Die Errettung vom Tode ge- het auf die abgekuͤrtzte Zeit des Todes- Kampfes und der goͤttlichen Verlaſſung am Creutze, da unſer Heyland den ewigen Tod fuͤr das menſchliche Geſchlecht geſchmecket hat. Und daß ſolches Schmecken, oder Empfinden des To- des, der an ſich ſelbſt ewig iſt, bey Chriſto nur eine kleine Zeit gedauret hat, und er bald daraus iſt errettet worden, das machet die Wuͤrdigkeit ſeiner Perſon und die daher entſtehende Guͤltig- keit und Kraft ſeines Leidens; als dadurch er eine ewige Erloͤſung zu wege gebracht hat. Und da der Vater, als Richter, dieſes Loͤſegeld ange- nommen, ſo hat er daher auch den Buͤrgen, da er ſich nebſt der Ubernehmung des ewigen Todes auch in den zeitlichen Tod fuͤr uns dahin gegeben hatte, im zeitlichen Tode nicht gelaſſen, ſondern ihn auch daraus durch die Auferweckung errettet.

14. Und dieſe Errettung iſt eben die wirck- liche Erhoͤrung: wie denn uns GOTT alſo erhoͤret, wenn er unſer Gebet und unſern Wunſch in der That erfuͤllet: Gleichwie wir ihn hoͤren, wenn wir ſeinem Willen und Geboten gehorſam ſind.

15. Die Worte ἀπὸ τῆς ἐυλαβείας, wer- den am beſten uͤberſetzet von der Furcht, nem- lich vor der Empfindung des ewigen und des da- her entſtehenden zeitlichen Todes. Da denn in der gantzen Redens-Art von der Furcht des To- des erhoͤret werden der Verſtand mit auf die Errettung gehet; alſo daß erhoͤret werden ſo viel iſt, als erhoͤret und errettet werden. Wie denn oͤfters ein Wort alſo geſetzet wird, daß es an ſtatt zweyer ſtehet, wenn es der Ver- ſtand an ſich ſelbſt alſo mit ſich bringet. Daß man aber das Wort ἐυλάβεια von der Furcht, und dieſe nach den vorhergehenden Worten von dem Tode verſtehet, bringet nebſt der Sache ſelbſt Cap. 5. v. 7. 8. an die Hebraͤer. ſelbſt auch die eigentliche Bedeutung des Worts ἐυλάβεια alſo mit ſich. Und eben dieſes erfo- derte auch die Conſtruction mit dem Woͤrt- lein ἀπὸ, welches ſich nicht wol durch darum, oder deswegen, weil, uͤberſetzen laͤßt. Und da ευλάροεια ſonſt bey andern Griechiſchen Aucto- ribus und inſonderheit bey den Griechiſchen Interpretibus des alten Teſtaments Furcht heißt, und zwar aͤngſtliche Furcht, (man ſehe Joſ. 22, 14. Sprichw. 12, 16. Jeſ. 57, 11. Jerem. 17, 8.) ſo hat es auch die Bedeutung der Furcht im neuen Teſtament Ap. Geſ. 23, 10. und wenn dieſes Wort Hebr. 11, 7. von Noa geſaget wird, ſo laͤßt es ſich gar wol von der Furcht vor den einbrechenden Gerichten GOttes verſtehen, als welche bey ſeinem Glauben gar wohl beſte- hen konte, und es bey den uͤbrigen Menſchen ein Hauptfehler war, daß es nebſt den Glauben ihnen an ſolcher noͤthigen Furcht fehlete. Zwar ſtehet dieſes Wort Hebr. 12, 4. 28. von der Ehr- Furcht gegen GOTT, aber daraus folget mehr nicht, als daß es ſich in ſeiner Bedeutung nach dem Object, oder nach der Sache, richte, wor- auf die Furcht gehet, oder vor der ſie iſt. Jſt es GOTT ſelbſt, ſo iſt ἐυλάβεια vor GOTT eine ſolche heilige Ehr-Furcht, welche ſonſt mit den Worten Furcht und Zittern bezeichnet wird Pſ. 2, 11. Phil. 2, 12. Jſt es aber etwas widri- ges und ſchreckliches, ſo iſt ἐυλάβεια eine aͤngſt- liche Furcht: wie an dieſem Orte.

16. Jm uͤbrigen iſt bey der Griechiſchen conſtruction der beyden participiorum πρυσ- ενέγκας καὶ ἐξακουσϑεὶς zu mercken, daß ſie ſich auf die Worte des folgenden Verſes bezie- hen, und dem Verſtande nach in dem Zuſam- menhange mit denſelben alſo zu uͤberſetzen ſind: indem, oder damit, daß er gebetet hat, und erhoͤret worden iſt, hat er, ob er gleich der Sohn war, an dem, was er ge- litten hat, Gehorſam gelernet.

V. 8.

Und wiewol er der Sohn GOttes war, (welchem weder das Leiden, noch der Ge- horſam an ſich ſelbſt zukommen konte) ſo hat er doch an dem, das er lidte, (und alſo in dem Stande der Erniedrigung nach ſeinem Mittler- Amte,) Gehorſam gelernet, (alſo daß er durch die Erfahrung ſelbſt immer mehr inne geworden, was dazu gehoͤret, und damit ihn wircklich erwie- ſen, damit auch unſere Schuld bezahlet, und uns erloͤſet hat.)

Anmerckungen.

1. Man ſiehet alhier klaͤrlich, daß das, woran ſich die kluͤglende Vernunft ſtoſſet, nich- tig ſey; nemlich wie das zuſammen ſtehen koͤnne, GOttes Sohn, und alſo wahrer GOTT ſelbſt ſeyn, und doch ſo viele Leiden uͤber ſich ergehen laſſen? darauf uns doch aber die heilige Schrift ſo oft, ſo reichlich, und nachdruͤcklich fuͤhret. Daß es einem aber, der den allerweiſeſten Rath GOt- tes von unſerer Seligkeit noch nicht recht einſie- het, wunderlich vorkommen koͤnne, zeiget Pau- lus ſelbſt damit an, daß er ſaget: Ob er wol der Sohn, nemlich GOttes, war: ſo hat er den- noch im Leiden den Gehorſam bewieſen. Die Worte ἀφ᾽ ὦν heiſſen nach dem Græciſmo eben ſoviel, als ἀπ᾽ ἐκει´νων, ἅ ἔπαϑε. Und die Worte ἔπαθε, ἕμαθε beziehen ſich faſt in glei- chem Laute auf einander, wie auch die Woͤrter παθήματα μαϑήματα nach dem Sprichworte der Griechen.

2. Mit dem Worte Leiden, hat ge- litten, welches ſich auf den vorhergehenden Vers beziehet, zeiget der Apoſtel an, was ſich bey dem geopferten Gebet und Flehen Chriſti ge- funden habe, nemlich ein ſolches Leiden, dadurch er ſich auch ſelbſt GOtt geopfert habe.

3. Da der HErr JEſus GOttes Sohn war und dennoch die Leiden, welcher er wol uͤberhoben bleiben koͤnnen, uͤber ſich genommen hat, ſo ſehen wir daraus, daß er keines weges gezwungner Weiſe, ſondern in groſſer Willig- keit dazu gegangen ſey. Darum Paulus auch unten c. 12, 2. ſpricht: Da er wol haͤtte moͤ- gen Freude haben, erduldete er das Creutz, und achtete der Schande nicht. Siehe auch Phil. 2, 6. 7. 8.

4. Der Gehorſam Chriſti wird zwar al- hier eigentlich auf das Leiden gezogen; wie auch Phil. 2, 8. geſchiehet, da es heißt: er ward ge- horſam bis zum Tode, ja zum Tode am Creutz: aber er gehet an ſich ſelbſt auf das gan- tze Leben Chriſti, und darinnen auch auf ſeine allervollkommneſte Bereitwilligkeit den Willen des Vaters zu thun, und auf die wirckliche Lei- ſtung alles Gehorſams, den wir GOtt nach dem anerſchaffnen, aber verlornen Ebenbilde GOt- tes ſchuldig waren, und nicht leiſten konten. Durch dieſen ſeinen Gehorſam hat er fuͤr uns das Geſetz GOttes erfuͤllet, und uns damit und mit ſeinem Gehorſam im Leiden die Gerechtigkeit, damit wir vor GOtt beſtehen, erworben. Von dieſem Gehorſam heißt er ein Knecht GOttes Jeſ. 42, 1. 19. c. 52, 13. c. 53, 11. und davon ſprach der Meßias ſelbſt Pſ. 40, 8. 9. Siehe ich kom- me, deinen Willen, mein GOTT, thue ich gerne, und dein Geſetz habe ich in mei- nem Hertzen. Hebr. 10, 7. Und Joh. 4, 34. Meine Speiſe iſt die, daß ich thue den Willen deß, der mich geſandt hat, und vollende ſein Werck. Daß uns aber dieſer Gehorſam Chriſti zur Gerechtigkeit gereiche, iſt daraus offenbar, daß er ihn um unſert willen ge- leiſtet hat, und zu dem Ende Menſch worden iſt. Und eben dieſes iſt es, was Paulus Roͤm. 5, 19. ausdruͤcklich bezeuget, wenn er den Ungehor- ſam Adams und den Gehorſam Chriſti ein- ander entgegen ſetzet, und ſpricht: Gleichwie durch eines Menſchen Ungehorſam viel Suͤnder worden ſind: alſo auch durch ei- nes Gehorſam werde viele Gerechte.

5. Mit dem Worte lernen, er hat Ge- horſam gelernet, ſiehet der Apoſtel auf die wirckliche Erfahrung und Leiſtung; hat aber dabey dieſes zum Grunde, daß unſer Hey- P p 3land Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 5. v. 8. 9. land im Stande ſeiner Erniedrigung, ob ihm gleich die gantze Fuͤlle der Gottheit beywohnete, dennoch dem wircklichen Gebrauche nach zuge- nommen, wie am Alter, alſo auch an Weis- heit, Luc. 2, 42. 52. und alſo hat er durch das wirckliche Leiden auch erſt recht gelernet, das iſt, erfahren, was zu dem an unſerer ſtatt verſpro- chenen und geleiſteten Gehorſam gehoͤrete, und wie der Gehorſam auch dieſes erfodert habe, daß er ſich nicht allein in den zeitlichen, ſondern auch in den ewigen Tod, obgleich auf eine kurtze Zeit, dem Gefuͤhle nach, dahin geben muͤſſen.

V. 9.

Und da er vollendet iſt, (nach vollen- detem Gehorſam und vollbrachtem Opfer zur Rechten GOttes erhoͤhet, und damit als ein vollkommner Hoherprieſter in Koͤniglicher Ma- jeſtaͤt vorgeſtellet iſt,) iſt er worden allen, die ihm gehorſam ſind, (die an ihn glaͤuben,) eine Urſache zur ewigen Seligkeit, (alſo, daß er ſie ihnen, wie auch uͤberhaupt allen Men- ſchen, durch ſeinen Gehorſam verdienet und er- worben hat, und ſie daher denen, welche ſie ſich in der rechten Heyls-Ordnung zueignen, aus Gnaden ſchencket.)

Anmerckungen.

1. Das Wort τελειωϑεὶς, vollendet, ge- het dergeſtalt auf das am Creutze geſprochene τετέλεσϑαι, es iſt vollbracht, Joh. 19, 30. oder auf das gebrachte voͤllige Verſoͤhnopfer Chriſti, daß damit zugleich auf den Stand der Erhoͤhung geſehen wird; als dadurch das gan- tze Werck der Erloͤſung zum Erweis der voll- kommnen Guͤltigkeit und zum voͤlligen Siege alſo ausgefuͤhret iſt, daß der Glaube ſich daran hal- ten, und ſich daher die Gerechtigkeit, oder den Gehorſam, Chriſti zur Seligkeit zueignen kan. Jm gleichen Verſtande iſt vorher c. 2, 10. das Wort τελειῶσαι, vollenden, oder vollkom- men machen, von Chriſto gebrauchet.

2. Eine Urſache der Seligkeit ſeyn, iſt einem nicht allein den Rath GOttes von der Seligkeit offenbaren, und den Weg dazu zei- gen; welches Chriſtus nach ſeinem Propheti- ſchen Amte gethan hat; auch nicht allein die Seligkeit mittheilen, und die Glaͤubigen gleichſam damit croͤnen und zur Koͤniglichen Wuͤrde erheben; welches zum Koͤniglichen Amte Chriſti gehoͤret: ſondern auch, und zwar fuͤrnemlich, die Seligkeit auf eine verdienſtli- che Weiſe alſo erwerben, daß ſie einem daher aus lauter Gnade geſchencket werde. Welches verdienen und erwerben denn eigentlich zum Ho- henprieſterlichen Amte Chriſti gehoͤret. Cap. 2, 10. wird er daher genennet ἀρχηγὸς τῆς σω- τηρίας, der Hertzog der Seligkeit, oder des Heyls.

3. Mit den Worten τοῖς ὑπακου´ουσιν, die ihm gehorſam ſind, ſiehet der Apoſtel zuruͤck auf das vorhergehende und von Chriſto geſetzte Wort ὑποκοὴν, Gehorſam; und zeiget damit an, daß ein Gehorſam den andern der Zueig- nung nach erfordere, Chriſti Gehorſam unſern Gehorſam.

4. Nun ſchlieſſet zwar dieſer, der Heyls- Ordnung nach, von uns erforderte Gehorſam den Gehorſam des Lebens gar nicht aus, ja ſo vielweniger, ſoviel mehr derſelbe zu gedachter Ordnung des Heyls gehoͤret: jedoch aber wird alhier eigentlich der Gehorſam des Glaubens verſtanden; welches denn folgende Anmerckun- gen bekraͤftigen:

a. Das Wort ὑπακοὴ, welches durch Gehor- ſam uͤberſetzet iſt, beziehet ſich auf ἀκοὴν, auf das Gehoͤr, oder gehoͤrete Wort: wie denn das gepredigte Wort, ſonderlich des Evangelii, des Gehoͤres wegen mit dem Wor- te ἀκοὴ benennet wird. Man ſehe Joh. 12, 38. Roͤm. 10, 16. HErr, wer glaubet τῆ ακοῇ ἡμῶν, unſerm predigen? Und Roͤm. 10, 17. So koͤmmt der Glaube ἐξ ἀκοῆς, aus der Predigt, ἡ δὲ ἀκοὴ, das Predigen aber durch das Wort GOttes. Siehe auch Gal. 3, 25. da das Evangelium heißt, ἀκοὴ πίςεως, die Predigt vom Glauben. Desgleichen 1 Theſſ 2, 13. da das Evangeli- um heißt λόγος τῆς ἀκοῆς, das Wort der Predigt. b. Da nun das Wort ἀκοὴ ſonderlich auf die zu hoͤrende Predigt des Evangelii von Chriſto gehet, und daher der Glaube entſtehet, auch zu derſelben wuͤrdigen Annehmung der Glau- be erfordert wird; ſo wird der Glaube gar fuͤglich genennet ὑπακοὴ, der Gehorſam; als der ein ſolcher Gehorſam iſt, welcher den Evangeliſchen Verheiſſungen durch einen goͤttlichen, oder uͤbernatuͤrlichen, Beyfall, und durch ein zuverſichtliches Vertrauen im goͤttlichen Lichte und ſehnlichſten Verlangen geleiſtet wird. c. Gleichwie nun die ὑπακοὴ und das ὑπακούειν, ein ſolcher dem Evangelio geleiſteter Gehor- ſam, ein ſolches gehorſam ſeyn, nichts anders iſt, als der Glaube, und glauben: alſo wird zur deſto klaͤrern Anzeigung deſſen das Wort ϖίστις, Glaube, auch wol ausdruͤck- lich dazu geſetzet: nemlich Roͤm. 1, 5. c. 16, 26. da Paulus ſpricht, er habe das Apoſtel- Amt von Chriſto empfangen, unter al- len Heyden ὑϖακοὴν ϖιστεως den Gehor- ſam des Glaubens aufzurichten. Und Ap. Geſch. 6, 7. ſtehet, daß auch viele Prieſter dem Glauben gehorſam worden. Und von gleichem Gehorſam des Glaubens ſind die Worte Pauli zu verſtehen: Roͤm. 6, 17. Jhr ſeyd gehorſam worden von Her- tzen dem Vorbilde der Lehre, welchem ihr ergeben ſeyd. Vom Gegentheil heißt es Roͤm. 10, 3. der Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, nicht unterthan ſeyn, das iſt, die von Chriſto erworbene Gerechtigkeit nicht durch den Glauben annehmen, ſondern durch einen widerſetzlichen Unglauben ver- werfen.

5. Es gebieret demnach der Glaube nicht allein Cap. 5. v. 8-14. an die Hebraͤer. allein aus ſich den wuͤrcklichen Gehorſam, wel- cher aus geſchenckten Gnaden-Kraͤften in Aus- uͤbung der wohlgeordneten Liebe gegen GOtt, uns ſelbſt und unſern Naͤchſten, nach dem Geſe- tze bewieſen wird: ſondern er beſtehet auch ſchon an ſich ſelbſt in einer ſolchen Art des Gehorſams, durch welchen man die goͤttlichen Verheiſſungen zuverſichtlich annimmt, ſich aufs genaueſte zueig- net, und darinnen aufs vergnuͤglichſte ruhet. Welche Art des Gehorſams mit jener, ſo genau ſie auch gleich mit ihr verbunden iſt, nicht muß confundiret werden: ſintemal man ſonſt aus der Liebe den Glauben machen, und der Liebe die Seligkeit zuſchreiben wuͤrde; wie ſie dem Glau- ben zugeſchrieben wird: nemlich nicht der Wir- ckung nach, welche dem Glauben in Anſehung der Liebe eigen iſt, ſondern der Ergreifung und Zueignung nach.

6. Ob aber nun gleich die Erwerbung des Heyls allgemein iſt, und auf alle Menſchen ohne allen Unterſcheid gehet, nach c. 2, 9. da be- zeuget wird, wie daß Chriſtus fuͤr alle den Tod geſchmecket habe: ſo gehoͤret doch zu der Zueig- nung eine ſolche Ordnung, welche zwar auch allen offen ſtehet, darein ſich aber nicht alle brin- gen laſſen, nemlich nach der gemachten Heyls- Ordnung zum Glauben. Darum denn die Frucht des allgemeinen Verdienſts nur den Glaͤubigen zu theil wird. Und alſo ſtehet das Wort alle alhier von der Zueignung, gleich- wie es oben c. 10, 9. von der Erwerbung ſtehet.

V. 10. 11.

Genannt (und auch wircklich verordnet und dargeſtellet nach dem Pſ. 110.) von GOtt ein Hoherprieſter nach der Weiſe Melchi- ſedech, (und alſo hat er ein ſolches Hohes-Prie- ſterthum, welches vor dem Levitiſchen einen groſ- ſen Vorzug hat; daß alſo ihr Hebraͤer nicht noͤ- thig habet an dem Levitiſchen Gottesdienſt noch hangen zu bleiben mit eurem Hertzen, und mit einem der Seligkeit wegen darauf geſetzten Ver- trauen:) V. 11. Davon (von Chriſto in der Vergleichung mit dem Melchiſedech) haͤtten wir wol viel zu reden; aber es iſt ſchwer, (und zwar das ſchwer iſt auszulegen,) weil ihr ſo unverſtaͤndig ſeyd, (Gr. ſo traͤge wor- den ſeyd am Gehoͤr und verſtehen.

Anmerckungen.

1. Wir ſehen aus dem gantzen Contexte, daß des Apoſtels Vorhaben in dieſem gantzen Briefe fuͤrnemlich ſey, von dem Hohenprieſter- thum Chriſti, als dem wahren Gegenbilde des gantzen Levitiſchen Gottesdienſtes, ausfuͤhrlich zu handeln. Wie er denn davon nach den c. 1, 3. c. 2, 9. 14. 15. 17. 18. c. 3, 1. vorhergegangenen Anzeigungen c. 4, 14. u. f. angehoben hatte, und bisher darinnen fortgefahren. Da er aber da- bey auf den Zuſtand der Hebraͤer koͤmmt c. 5, 11. ſo haͤlt er ſich hiebey nach Erforderung der Be- ſchaffenheit deſſelben etwas laͤnger auf, und koͤmmt erſt c. 6, 20. und c. 7. wider zu ſeinem ei- gentlichen Zweck.

2. Weil der Apoſtel nicht lange vorher, ehe er dieſen Brief aus Jtalien ſchrieb, ſich in den Morgenlaͤndern unter denen darinnen in groſſer Anzahl zerſtreuet lebenden Juden, von welchen ihrer viel ſich zu Chriſto hatten bringen laſſen, auf- gehalten hatte, auch zu Rom immer Nachricht von ihnen bekam; ſo war ihm ihr Zuſtand wohl bekannt. Und da erkannte er an ihnen, zum we- nigſten einem groſſen Theile nach, eine groſſe Traͤgheit, die Geheimniſſe des Evangelii von der Perſon, dem Mittler-Amte und dem zwiefachen Stande Chriſti recht zu faſſen; obgleich alles noch ſo deutlich vorher verkuͤndiget war. Wel- ches der groſſe Mißverſtand, den ſie vom Meßia und ſeinem Reiche gefaſſet hatten, verurſachete. Wie viel unſer Heyland mit ſeinen eigenen Juͤn- gern dißfalls zu thun hatte, und wie viel die zu Chriſto gleichſam nur halb bekehrte Juden den Apoſteln faſt in allen Kirchen zu ſchaffen gemachet haben, ſiehet man aus der Hiſtorie der Evangeli- ſten und aus den Briefen der Apoſtel, ſonderlich in dem an die Galater. Und wie muſte nicht un- ſer Heyland die ſonſt wohlgeſinnete Emmaunti- ſche Juͤnger beſtrafen, und zu ihnen ſagen: O ihr Thoren und traͤges Hertzens, zu glauben allem dem, das die Propheten geredet ha- ben? Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen?

3. Was Petrus 2 Ep. c. 3, 16. von Pauli Briefen ſchreibet, daß darinnen einige Dinge ſchwer zu verſtehen ſeyn, das kan man inſon- derheit von dem Briefe an die Hebraͤer und darin- nen auch von der auf den Melchiſedech in der Ver- gleichung mit Chriſto gehenden Lehre ſehen. Doch lieget die Urſache eigentlich an dem Leſer: wie ſie Paulus ſelber alhier den Hebraͤern beyleget.

V. 12. 13. 14.

Und die (Gr. Denn die) ihr ſoltet laͤngſt (der Zeit nach, da ihr die Schriften Mo- ſis und der Propheten von euren Vor-Eltern her unter euch habet, auch ſchon vorlaͤngſt von dem auf Chriſtum und ſein Reich gehenden Evangelio gehoͤret habet) Meiſter (in der Erkenntniß der- geſtalt wohl gegruͤndet und geuͤbet) ſeyn (daß ihr andere, ſonderlich die Heyden, davon unter- richten koͤntet) beduͤrfet ihr wiederum (aufs neue nach dem euch ſchon im Anfange gegebnen Unterricht) daß man euch die erſten Buch- ſtaben (die erſten Grund-Wahrheiten) der goͤttlichen Worte (welche nach dem Evange- lio auf die Perſon und auf das Mittler-Amt Chri- ſti gehen) lehre, und daß man euch (eurem noch itzt ſchwachen Begriffe nach) Milch gebe und nicht ſtarcke Speiſe (euch tiefer in die Ge- heimniſſe des Reichs GOttes einfuͤhre.) V. 13. Denn wem man noch Milch geben muß, der iſt unerfahren (was die mehrern Tiefen betrift) in dem Wort der Gerechtigkeit (in den Lehren des Evangelii, darunter die von der uns durch das Hohe-Prieſterliche Mittler-Amt Chriſti erworbenen Gerechtigkeit die vornehmſte iſt) denn er iſt ein junges (noch unmuͤndiges) Kind (oder einem ſolchen gleich.) V. 14. Den Voll- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 5. v. 12-14 Vollkommnen aber (welche den Erwachſenen gleich, und wie zu mehrerm Alter alſo auch zu meh- rer Staͤrcke des Geiſtes und des Glaubens ge- langet ſind) gehoͤret ſtarcke Speiſe (eine aus- fuͤhrliche Abhandelung von den zu dem gantzen Rathe GOttes von unſerer Seligkeit gehoͤrigen Geheimniſſen) die durch Gewohnheit (laͤn- gere und fleißigere Ubung und Erfahrung) haben geuͤbte Sinne (einen geoͤffneten und erleuchte- ten Verſtand, auch geheiligten und geſtaͤrckten Willen) zum Unterſcheide (und weiſen, auch richtigen, Beurtheilung) des Guten und des Boͤſen (nicht weniger auch des wahren und des falſchen, oder der Wahrheit und der Jrrthuͤ- mer.)

Anmerckungen.

1. Es giebt wie im natuͤrlichen, alſo auch im geiſtlichen Leben, oder wie im Reiche der Na- tur, alſo auch im Reiche der Gnaden, unter- ſchiedliche Alter: nemlich das kindiſche Alter der jungen Kinder, der Juͤnglinge und der Alten, oder Vaͤter: wie ſie von Johanne 1 Ep. c. 2, 13. 14. genennet werden.

2. Das Alter der jungen Kinder hat zwar das geiſtliche Leben aus GOTT nach der Ordnung der Wiedergeburt zum Grunde 1 Pet. 2, 2. ſie ſuchen und finden auch ihre Nahrung an der lautern Milch des Evangelii, daraus ſie ihr geiſtliches Leben ſelbſt haben 1 Cor. 3, 1. 2. und iſt ihre Eigenſchaft, daß ſie ihren himmliſchen Va- ter kennen, 1 Joh. 3, 13. und durch den Geiſt der Kindſchaft mit den Erwachſenen ſchon rufen Abba, lieber Vater Roͤm. 8, 15. Gal. 4, 6. auch billig ihre Pflicht darinnen, welches ihre groͤſſeſte Wohlthat iſt, beweiſen, nemlich daß ſie begierig ſind nach der geiſtlichen und lautern Milch, um dadurch immer mehr zuzunehmen 1 Pet. 2, 2. Allein dieſes Alter hat doch noch groſſe Schwachheit und Gebrechen an ſich. Denn, nach unſerm Text iſt es noch unverſtaͤndig, (ſiehe auch 1 Cor. 14, 20.) es kan noch keine ſtarcke Speiſen der goͤttlichen Wahrheit verdauen; es iſt noch unerfahren in dem Worte der Gerechtig- keit und hat noch keine geuͤbte Sinne zum Unter- ſcheide des Guten und des Boͤſen. Und dazu iſt es in manchen Stuͤcken noch fleiſchlich geſinnet, alſo daß, ob es gleich das Fleiſch nicht mehr herr- ſchen laͤſſet (als welches mit dem Stande der Kindſchaft aus GOtt nicht beſtehen koͤnte) ſo giebt es doch demſelben noch mehr Raum, als es ſeyn ſolte 1 Cor. 3, 1. 2. 3. Und bey ſolcher Be- ſchaffenheit iſt es vieler Gefahr der Verfuͤhrung unterworfen. Daher Paulus an die Epheſier c. 4, 14. ſchreibet: ‒ ‒ Daß wir nicht mehr Kinder ſeyn und uns waͤgen und wiegen laſ- ſen von allerley Wind der Lehre durch Schalckheit der Menſchen und Teuſcherey, damit ſie uns erſchleichen zu verfuͤhren.

3. Man hat aber von dieſem Alter der jun- gen Kinder in Chriſto diejenigen wohl zu unter- ſcheiden, welche der Apoſtel Gal. 4, 1. u. f. mit unmuͤndigen Kindern, welche unter den Vor- muͤndern ſtehen, vergleichet. Denn dadurch ver- ſtehet er die Glaͤubigen des alten Teſtaments und ſetzet ihnen entgegen die Glaͤubigen des neuen Te- ſtaments, und vergleichet dieſe mit ſolchen Kin- dern, welche zu ihren Jahren gekommen, und die ihnen zugehoͤrigen Guͤter ſchon ſelbſt verwalten. Welches denn ein ſolches Recht aller Glaͤubigen nach dem Evangelio iſt, welches ihnen nach dem dreyfachen Alter zukoͤmmt; ob gleich nach dem einen mehr, als nach dem andern. Es kan dem- nach einer zwar nicht mehr ein unmuͤndiges Kind ſeyn nach Art des alten Bundes; der doch aber unter dem neuen Bunde noch in dem zarteſten Al- ter ſeines Glaubens und Chriſtenthums ſich be- findet. Und ſolche junge Kinder waren noch die meiſten unter den glaͤubigen Hebraͤern. Und gleichwie jene unmuͤndige Kinder unter dem Ge- ſetze an den Levitiſchen Satzungen ihre ςοιχεῖα, ihre erſte Gruͤnde und gleichſam Buchſtaben hat- ten, nach Gal. 4, 3. 9. Col. 2, 8. 20. alſo hatten dieſe unter dem neuen Bunde auch ihre ςοιχεῖα, die der Apoſtel nennet στοιχει῀α τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων του῀ Θεου῀, gleichſam die Buchſtaben des An- fangs, oder die erſten Anfaͤnge der goͤttlichen Worte: wodurch er alhier ſolche Lehren verſte- het, welche bey uns im Catechiſmo pflegen vorge- tragen zu werden: davon er auch c. 6, 1. 2. einige anfuͤhret, und ſie uͤberhaupt nennet τὸν τῆς ἀρ- χῆς του῀ Χριττου῀ λόγον, die anfaͤngliche Lehre von Chriſto und dem Chriſtenthum.

4. Daß aber auch die glaͤubigen Hebraͤer nicht alle mehr ſolche Anfaͤnger geweſen ſind, ſie- het man unter andern daraus, daß er c. 6, 1. ſpricht, er wolle ohne weitlaͤuftige Wiederholung der An- fangs-Lehren zur Vollkommenheit gehen. c. 6, 10. und c. 10, 32. 33. 34. auch die Vollkommnen, oder Juͤnglinge, theils auch Vaͤter im Chriſten- thum, alſo beſchreibet, daß ſie ein loͤbliches Werck und Arbeit der Liebe an dem Namen GOttes be- wieſen, und daß, nachdem ſie erleuchtet, ſie erduldet haben einen groſſen Kampf des Leidens, auch zum theil ſelbſt durch Schmach und Truͤbſal ein Schauſpiel worden, zum theil Gemeinſchaft ge- habt mit denen, denen es alſo gehet, mit ſeinen Banden Mitleiden gehabt, und den Raub ihrer Guͤter mit Freuden erduldet haben. u. ſ. w.

5. Es gehet aber leider noch itzo alſo, daß von denen, welche durch die heilige Taufe und durch das Wort des Evangelii in der Ordnung der Wiedergeburt zum geiſtlichen Leben aus GOtt gebracht ſind, ſo manche wo nicht gar wie- der zuruͤck gehen, doch bey dem erſten Anfange ſtehen und alſo gleichſam immer unmuͤndige Kin- der bleiben. Welche denn wohl zu erwegen ha- ben, nicht allein wie gefaͤhrlich ſolcher ihr Stille- ſtand und ihre Traͤgheit ſey, wegen des ſo gar leichten gaͤntzlichen Ruͤckfalls; ſondern auch wie unanſtaͤndig es ſey, dem geiſtlichen Alter nach, im- mer ein unverſtaͤndiges und ſchwaches Kind zu bleiben; da man hingegen nach der Natur wie am Alter, alſo auch an Leibes-Staͤrcke und Kraͤf- ten zugenommen hat.

6. Von dem Alter der Juͤnglinge, oder Maͤnner, ja der Alten in Chriſto ſtehet in unſerm Texte, daß ſie ſollen Meiſter ſeyn, nemlich auch andere zu lehren und zwar der Zeit nach, ande- rer Cap. 6. v. 1-3. an die Hebraͤer. rer dazu gehabten Gelegenheit nicht zu gedencken. Es hat demnach ein ieglicher die Zeit wohl zu er- wegen, die er nemlich theils den Jahren nach am natuͤrlichen Alter erreichet, und theils die er ſchon von der erſten Erweckung zum rechtſchaffnen We- ſen des Chriſtenthums zuruͤck geleget hat. Da man ſich denn ſelbſt wohl zu pruͤfen hat, wie weit man im Laufe der Erneuerung gekommen ſey, oder nicht. O wie mancher wird in der Selbſt-Pruͤ- fung ſeine Traͤgheit finden? Wird man aber gleich ohne Selbſt-Betrug eines getreuen Fort- ganges gewahr, ſo hat man doch Urſache in der Armuth des Geiſtes zu bleiben, und GOtt fuͤr ſeine Gnade zu preiſen.

7. Die Eigenſchaft und Pflicht der Maͤn- ner in Chriſto iſt es, daß ſie andere lehren und weiter fuͤhren koͤnnen, und zwar nicht allein der Erkenntniß nach mit Worten, ſondern auch der Ubung nach mit ihrem erbaulichen Exempel. Wie denn in der Apoſtoliſchen Kirche die oͤffentlichen Lehrer aus der Gemeine der Zuhoͤrer genommen wurden.

8. Die Maͤnner in Chriſto heiſſen auch τέλειοι Vollkommene, nicht als wenn ſie nicht noch immer mehr zu wachſen haͤtten, ſondern im Gegenſatz auf die Anfaͤnger, oder jungen Kinder: da ſie ſonſt an ſich ſelbſt noch zu ihrem taͤglichen Wachsthum der ſtarcken Speiſe benoͤthigt ſind.

9. Die ſtarcke Speiſen der Vollkomme- nen ſind die tiefere Einſichten in die Geheimniſſe, und Wege, theils auch Gerichte GOttes. Jn dem Genuß ſolcher Speiſen iſt diß die beſte Ei- genſchaft, daß ſie ſich an nichts ſtoſſen, oder aͤr- gern und am Geiſte ſchwaͤchen laſſen, ſondern al- les gleichſam wohl verdauen koͤnnen und zu ihrer Staͤrckung anwenden.

10. Wird man des Boͤſen ſo gewohnet, daß man einen rechten Habitum, oder eine ſolche Fertigkeit darinnen erlanget, darinnen es einem gleichſam zum rechten Hand-Wercke wird: ſo kan und muß man auch des Guten ſo gewohnet werden, daß es einem nicht allein moͤglich, ſondern auch leicht wird, und man nicht wol wieder davon ablaſſen kan. Auf welche Art es einem gleich- ſam zur andern Natur wird, nemlich zur neuen Natur. Und dadurch bekoͤmmt man an der Seelen recht geuͤbte Sinne, nemlich erleuch- tete Augen zu ſehen Eph. 1, 18. aufmerckſame Ohren zu hoͤren Matth. 13, 43. Joh. 8, 47. eine empfindliche Zunge zu ſchmecken Pſ. 34, 9. 1 Pet. 2, 3. u. ſ. w.

11. Da zu dem Unterſcheide des Guten und Boͤſen ſolche geuͤbte geiſtliche Sinne erfordert werden, und ſich dieſe nur bey den Maͤnnern in Chriſto befinden, ſo iſt leichtlich zu erachten, daß kein unbekehrter und fleiſchlich geſinneter Lehrer, da er noch nicht einmal zum Alter der jungen Kin- der in Chriſto gelanget iſt, einen geiſtlicher Weiſe wahren Unterſcheid des Guten und des Boͤſen wiſſe; ob er gleich nach ſeiner bloß buchſtaͤblichen Erkenntniß viel davon reden kan. Jm uͤbrigen hat man bey dem Alter der Maͤnner in Chriſto dieſe beyden Oerter wohl zu mercken: Eph. 4, 13. da es heißt: ein vollkommner Mann wer- den, der da ſey in der Maſſe des vollkomm- nen Alters Chriſti u. ſ. w. und 1 Joh. 2, 13. 14. ſtarck ſeyn, das Wort GOttes bey ſich blei- bend haben, und den Boͤſewicht uͤberwun- den haben.

Das Sechſte Capitel, Darinnen Der Apoſtel die glaͤubigen Hebraͤer vor dem Ruͤckfall, mit Vorſtellung der groſſen Gefahr/ warnet und/ mit Bezeugung ſeines guten ge- gen ſie gefaſſeten Vertrauens/ ſie zur Beſtaͤndigkeit ermah- net und ermuntert.

V. 1. 2. 3.

DArum wollen wir die Lehre vom Anfang Chriſtliches Le- bens (τὸν τῆς ἀρχῆς Χριςου῀ λόγον, die anfaͤngliche Lehr evon Chriſto und dem Chriſtenthum) itzt laſ- ſen, und zur Vollkommenheit fahren (uͤber den Anfang weiter gehen und die Lehren abhan- delen, welche fuͤr die Maͤnneꝛ in Chꝛiſto gehoͤren und einer ſtarcken Speiſe gleich ſind) nicht abermal (aufs neue mit weitlaͤuftiger Wiederholung) Grund legen von Buſſe der Todten Wercke, (und wahrer Bekehꝛung) vom Glauben an Gott (wie ſich dieſer nach ſeinem Weſen, Perſonen und Wercken geoffenbaret habe) von der Taufe, von der Lehre (βαπτισμῶν διθαχῆς, der Lehre von den Taufen, wie es um die Chriſtliche Taufe ſtehe, und wie ſie von den Judiſchen Rei- nigungen unterſchieden ſey) von Haͤnde aufle- gen (wie ſolches ſonderlich bey der Mittheilung der auſſerordentlichen Gaben und bey Beſtellung der Lehrer geſchehen iſt) von der Todten Auf- erſtehung und vom ewigen Gerichte (von dem Gerichte, welches den Eingang giebet zur ſeligen und unſeligen Ewigkeit) und das (nemlich von allen dieſen Puncten einmal aus- fuͤhrlich zu handeln, um die unwiſſende darinnen recht zu gruͤnden) wollen wir thun, ſo es GOtt anders zulaͤßt (wie einen beſonderen innern Trieb, alſo auch eine aͤuſſerliche beſondere Veranlaſſung und Gelegenheit dazu giebet.)

Q qAnmer- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 6. v. 1-3.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt die Verbindung dieſer Verſe mit den vorhergehenden wohl zu mercken. Der Apoſtel ziehet alhier aus dem vorhergehenden Context einen Schluß von dem, oder auf das, was er im Briefe ſonderlich abhandeln wolle. Dieſer Schluß und Vorſatz iſt: ich will zur Voll- kommenheit fahren, die ſchwerern Materien abhandeln, und die leichtern itzo bey Seite ſetzen. Nun aber fraͤget ſich, wie dieſer Schluß aus dem vorhergehenden Texte folge, alſo daß er die parti- cul darum habe gebrauchen koͤnnen. Da iſt es nun wol am fuͤglichſten, den letzten Vers des fuͤnften Capitels alſo anzunehmen, daß er nicht allein einen Gegenſatz von den Vollkommnen auf die Anfaͤnger, ſondeꝛn auch zugleich einen Satz von jenen in der Abſicht auf viele Vollkommene unter den Hebraͤern in ſich halte. Zwar hat der Apo- ſtel vorher von den Hebraͤern das Gegentheil be- zeuget, nemlich daß ſie unverſtaͤndig und traͤge und den jungen Kindern gleich waͤren: allein daß er dieſes nicht von allen verſtanden habe, das brin- get nicht allein die Sache mit ſich; ſintemal es nicht zu vermuthen iſt, daß alle glaͤubige Hebraͤ- er ſolche geweſen ſind: ſondern er bezeuget es auch damit deutlich genug, daß er wuͤrcklich ſolche Leh- ren, welche eine ſtarcke Speiſe waren, und nicht fuͤr die Anfaͤnger gehoͤreten, vortraͤget, von ihnen auch c. 10, 32. 33. 34. ſolche Proben anfuͤhret, wel- che gewißlich ein recht maͤnnliches Alter im Chri- ſtenthum anzeigten. So iſt auch nichts gemei- ners in den Apoſtoliſchen Briefen, als daß darin- nen gewiſſe Stellen vorkommen, welche, ob ſie gleich an ſich ſelbſt eines generalen Verſtandes ſind, dennoch dem uͤbrigen Context nach nicht von allen insgemein, ſondern nur von einer gewiſſen Art Leute in der Gemeine zu verſtehen ſind. Wenn wir nun dieſes voraus ſetzen, daß unter den glaͤu- bigen Hebraͤern, auſſer den Schwaͤchern, auch viele Staͤrckere, oder Vollkommene geweſen ſind, und der Apoſtel dieſes wie anderwaͤrtig im Briefe ſelbſt, nemlich c. 6, 10. c. 10, 32. 33. 34. alſo auch mit den letztern Worten des fuͤnften Capitels an- zeiget: ſo iſt die Connexion richtig, nemlich dieſe, daß weil unter den Hebraͤern auch viele Voll- kommene waͤren, ſo wolle er in Anſehung derſel- ben zur Vollkommenheit fahren, hingegen aber die zum Anfange gehoͤrende Lehren itzo zuruͤck ſe- tzen.

2. Die Teutſchen Worte die Lehre vom Anfange Chriſtliches Lebens, lauten im Grie- chiſchen nicht alſo: ſondern ſie reden vom An- fange der Lehre Chriſti. Da denn durch die Lehre Chriſti verſtanden wird die Lehre von Chriſto und der Chriſtlichen Religion: und der Anfang davon gehet auf diejenigen Stuͤcke, welche man den Anfaͤngern pflegte zu erſt vorzu- tragen; welche der Apoſtel auch gleich darauf zum theil benennet, und das Wort Anfang da- bey von dem Grunde erklaͤret, da er bezeuget, daß er den Grund nicht erſt aufs neue wie- der legen wolle.

3. Durch die Vollkommenheit verſtehet er alhier nach dem Contexte einen ſolchen Vor- trag von dem Geheimniß Chriſti und ſeines Reichs, welcher ſich als eine ſtarcke Speiſe fuͤr die Vollkommenen ſchicke. Und zu dieſer will der Apoſtel φέρεσϑαι, fahren, das iſt mit einem be- ſondern Triebe in aller Hertzens-Luſt dazu ſchrei- ten. Welches er denn nicht allein in der Zahl der Vielheit ſondern auch Wunſches Weiſe, φερώ- μεθα, laſſet uns fahren, außſpricht, und damit die Hebraͤer nebſt ſich ermahnet, daß, wie er im Lehren, ſie auch im lernen, und beyderſeits in wuͤrcklicher Ubung, ſich die Vollkommenheit, oder den Wachsthum, moͤchten recht angelegen ſeyn laſſen.

4. Aus dem, was der Apoſtel von dem fah- ren zur Vollkommenheit und der Grundle- gung ſchreibet, ſehen wir die Apoſtoliſche Lehr- Art, wie ſie ſich nicht nach ihren hohen Gaben, ſondern nach der Beſchaffenheit der Zuhoͤrer ge- richtet, und ſich mit jenen zu dieſen herunter gelaſ- ſen haben. Da ſie denn erſtlich, gleichſam durch catechiſiren, den Grund geleget mit den leichte- ſten und ſolchen Lehren, darauf alles andere nach und nach fuͤglich konnte gebauet werden. Wel- ches ſie alſo gethan, daß ſie nichts zuruͤck gelaſſen von dem gantzen Rathe GOttes, nach Ap. Geſch. 20, 27. Darinnen ihnen billig alle recht- ſchaffene Lehrer nach folgen; nicht weniger auch die Zuhoͤrer, daß ſie ſich nicht allein gruͤnden, ſon- dern auch zu mehrer Vollkommenheit fuͤhren laſ- ſen. Welches auch ſo viel geſegneter geſchehen wird, ſoviel mehr an dem Lehrer ſelbſt die rechte Evangeliſche Lauterkeit und Vollkommenheit in der Lehre und im Leben offenbar iſt.

5. Derer Stuͤcke, welche der Apoſtel zu dem Anfange rechnet, benennet er ſechſe, nem- lich 1. Die Buſſe von den todten Wercken. 2. Den Glauben an GOtt. 3. Die Lehre von den Taufen. 4. Die Auflegung der Haͤnde. 5. Die Auferſtehung von den Tod- ten. 6. das ewige Gericht. Von welchen ſechs Stuͤcken erſtlich uͤberhaupt zweyerley zu mercken iſt: erſtlich daß der Apoſtel damit dasje- nige, was noch ſonſt zum Anfange gehoͤret, nicht ausgeſchloſſen habe: zum andern, daß er einen ieden von dieſen ſechs Puncten ohne Zweifel, nebſt der Anweiſung zur wuͤrdigen Application, ehe- mals alſo abgehandelt habe, als es ihre Weite und Breite, doch nach der Beſchaffenheit der Zuhoͤrer, erfodert hat. Daß er aber bey den Juden noch noͤthig gefunden, dieſe Grundlehren zu treiben, das iſt eine Anzeigung von dem groſſen Verfall der Judiſchen Kirche, daß ſie in eine groſ- ſe Blindheit in geiſtlichen Dingen bey dem aͤuſſerlichen Levitiſchen GOttes-Dienſt gerathen ſind. Dergleichen Unwiſſenheit man leider noch heute zu Tage in der Chriſtenheit findet; und zwar nicht allein im aberglaͤubiſchen Pabſtthum, ſondern auch bey ſehr vielen in der der oͤffentlichen Confeſſion nach aufgeklaͤrten Evangeliſchen Kirche. Nun muß ein ieder Punct von dieſen ſechſen inſonderheit erlaͤutert werden.

6. Was das erſte Stuͤck, die Buſſe von todten Wercken, betrift, koͤnte es zwar das Anſe- Cap. 6. v. 1-3. an die Hebraͤer. Anſehen haben, als verſtuͤnde der Apoſtel dadurch eigentlich nur den erſten Theil der wahren Buſſe, welcher in der Reue und Leid uͤber die Suͤnde be- ſtehet, und Contrition, die Zerknirſchung ge- nennet wird, weil des Glaubens darauf beſon- ders gedacht wird. Allein dieſes iſt gar nicht ver- muthlich. Denn gleichwie die Worte vom Glauben an GOtt ohne das ihren beſondern Ver- ſtand und Nachdruck haben; wie wir bald ſehen werden: alſo wird der Apoſtel, da er gewiſſer zum Anfange im Chriſtenthum gehoͤriger Stuͤcke gedencket, aus einem nicht zwey gemachet haben. Man nimmt demnach die Buſſe von den tod- ten Wercken alhier billig fuͤr das gantze Werck der wahren Bekehrung. Todte Wercke ſind alhier ſolche Wercke, welche ſonſt heiſſen boͤſe Wercke Joh. 3, 19. Wercke der Fin- ſterniſſe Roͤm. 13, 12. Wercke des Fleiſches Gal. 5, 19. Wercke des gottloſen Wandels u. ſ. w. Jud. v. 15. Solche Wercke heiſſen hier und unten c. 9, 14. auch todte, weil ſie von den geiſtlich todten Menſchen geſchehen, zum geiſtli- chen Tode gehoͤren, oder Wercke der zu allem geiſtlichen guten gantz erſtorbenen Natur ſind und bey ihrem Außbruche Zeichen und Fruͤchte des geiſtlichen Todes darſtellen. Die Buſſe, oder μετάνοια, Veraͤnderung des Sinnes von ſol- chen todten Wercken, iſt die eigentliche Bekeh- rung, da ein Menſch durch das kraͤftige Wort GOttes, ſonderlich des Evangelii, welches bey der Lehre von der Buſſe verkuͤndiget worden, aus dem geiſtlichen Tode erwecket und zum geiſtli- chen Leben gebracht und damit in ihm zugleich der Grund geleget wird zu guten Wercken, als Fruͤchten des erweckten und erneuerten Geiſtes. Und alſo wird mit dieſen Worten der Buſſe von den todten Wercken eben das ausgedrucket, was Paulus anderwaͤrtig davon mit andern, theils auch mehrern Worten bezeuget, ſonderlich Ap. Geſch. 26, 18. Da es heißt: ‒ ‒ ‒ aufzu- thun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß zu dem Lichte, und von der Gewalt des Satans zu GOtt.

7. Das andere Stuͤck der erſten Grund- Lehren iſt der Glaube an GOTT. Da denn leichtlich zu erachten iſt, was der Apoſtel von GOtt ſelbſt und denn von dem Glauben an GOtt wird gelehret haben: nemlich von GOtt, wie er nicht allein nach ſeinem einigen Weſen, ſondern auch nach dreyen Perſonen, als Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, und alſo als Schoͤpf- fer, Erloͤſer, und Heiligmacher, zu erkennen ſey; und dabey wird er den gnaͤdigen Rath des Va- ters, von der geſchehenen Sendung des Sohnes, die von dem Sohne in angenommener menſchli- chen Natur vollbrachte Erloͤſung, und die kraͤfti- ge Wirckung des Heiligen Geiſtes mit mehrern vorgeſtellet haben. Und was den Glauben be- trift, hat er ohne Zweifel deſſelben goͤttlichen Ur- ſprung, wahre Natur und Beſchaffenheit und eigentliches Geſchaͤfte, wie er es mit GOtt zu thun habe, und ſonderlich wie er das Verſoͤhn- opfer Chriſti zur Gerechtigkeit und Seligkeit ſich zueigne, ſich auch in der Liebe und allen Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt, und den Naͤchſten thaͤ- tig erweiſe, mit Nachdruck beſchrieben. Nun war zwar, wie ſchon gedacht, der Glaube an den dreyeinigen GOtt, und ſonderlich an den Meßi- am, nebſt der Buſſe von den todten Wercken, al- lerdings eine ſchon der Judiſchen Kirche geoffen- barete und den Juden vielfaͤltig vorgehaltene Leh- re: aber ſie war von den wenigſten recht erkannt: dahero ſie auch bey den zum Chriſtenthum zu fuͤh- renden Juden wol wieder in ihr rechtes Licht mit rechter Aufklaͤrung zu ſtellen war, und iſt geſtellet worden.

8. Die Worte βαπτισμῶν διδαχῆς, wel- che Lutherus als zwey Stuͤcke uͤberſetzet hat: von der Taufe, von der Lehre, gehen nur auf eins, nemlich auf die Lehre von der Tau- fe. Daß der Apoſtel das Wort Taufe in der Zahl der Vielheit geſetzet hat, koͤmmt wol daher, daß er bey dem Unterricht von der an ſtatt der Be- ſchneidung eingeſetzten heiligen Taufe noͤthig ge- funden hat, den groſſen Unterſcheid zu zeigen zwiſchen den Taufen, oder ſo vielen Reinigun- gen, der Juden und der eigentlichen Chriſtlichen Taufe: auch wie dieſe erſt von Johanne, der da- her der Taͤufer hieſſe, und hernach von den Apo- ſteln Chriſti adminiſtriret worden, und wie daß die Taufe Johannis auſſer einigem wenigen Un- terſcheid in der Haupt-Sache ſelbſt auf eins ge- gangen, nemlich auf den dreyeinigen GOtt, und ſonderlich auf den Meßiam, auf welchen er dabey wieſe und ſagte: Siehe, das iſt GOttes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤget Joh. 1, 29. 36. Und alſo hat der Apoſtel bey dem Vor- trage der Lehre von der heiligen Taufe abermal ohne Zweifel Gelegenheit gehabt und genommen, von Chriſto, ſeinem Mittler-Amt und deſſelben application zu handeln. Und wer wolte zwei- feln, daß er nicht auch zugleich von dem heiligen Abendmahl ſolte gehandelt haben? denn wie er es in der Corinthiſchen Kirche gemachet, ſo wird er es ohne Zweifel auch in den andern Kirchen ge- halten haben. Von jener aber bezeuget er c. 11, 32. und ſpricht: Jch habe es von dem HErrn empfangen, das ich euch gegeben habe. Denn der HERR JEſus in der Nacht u. ſ. w.

9. Was der Apoſtel durch Auflegung der Haͤnde gemeinet habe, das iſt etwas dun- ckel zu verſtehen, ſonderlich wenn man erweget, wie ſolches habe koͤnnen zu den erſten Grund-Leh- ren des Chriſtenthums gerechnet werden. Uber- haupt iſt davon zu mercken, daß die Auflegung der Haͤnde nur ein gewiſſes aͤuſſerliches Zeichen geweſen ſey von einer damit bezeichneten Sache, und daß eigentlich auf dieſe mit ſolchen Worten geſehen werde. Von allen denen Sachen aber, wovon, oder wobey der Auflegung der Haͤnde ſonſt hin und wieder in der heiligen Schrift Er- wehnung geſchiehet, itzo nicht zu gedencken; ſo haben wir hiebey ſonderlich dieſe zwey Stuͤcke zu erwegen, daß ſie geſchehen bey denen, welche ge- taufet waren, zum Zeugniß, daß ihnen ſolten die auſſerordentlichen Gnaden-Gaben des Heiligen Geiſtes mitgetheilet werden, wie auch Q q 2geſchahe Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 6. v. 1. 2. 3. geſchahe Ap. Geſ. 8, 17. 18. 19. c. 19, 6. imglei- chen bey der Verordnung zum oͤffentlichen Lehr-Amte 1 Tim. 4, 14. c. 5, 22. 2 Tim. 1, 6. Ap. Geſch. 13, 3. Siehe auch c. 6, 6. Nun kan es gar wohl ſeyn, daß der Apoſtel auf beydes geſehen habe; wie denn auch beyde Stuͤcke bey ihrem Unterſcheide in einer gewiſſen Gleichheit unter einander ſtehen. Denn gleichwie die Wunder-Gaben auſſerordentlich und von der Beſchaffenheit waren, daß einige dadurch zum auſſerordentlichen Lehr-Amte tuͤchtig wur- den; ſo war die gemeine Beſtellung der oͤffentli- chen Lehrer etwas ordentliches und beſtaͤndiges in der Kirche. Und von beyden Stuͤcken waren die erſten Chriſten zu unterrichten: Wozu ih- nen nemlich die auſſerordentlichen Gaben dienen, und wie ſie dieſelbe anwenden ſolten: imgleichen wie ſie dabey dennoch der ordentli- chen Lehrer benoͤthiget waͤren, und wie ſie ſich gegen ſie zu verhalten haͤtten: Dabey denn auch die Lehrer ſelbſt ohne Zweifel ihrer Pflicht werden erinnert worden ſeyn. Und wenn der Apoſtel die erſten Chriſten von der Beſchaffen- heit der auſſerordentlichen Gaben unterrichtet hat, ſo wird er ſie dabey ohne Zweifel auf ihren Urſprung und ihren Urheber gefuͤhret haben, nemlich auf Chriſtum, wie er ſolche in dem Stan- de ſeiner Erhoͤhung, als eine Frucht ſeines Hin- gangs zum Vater, durch ſeinen Geiſt mit- theile.

10. Das fuͤnfte Haupt-Stuͤck wird ge- ſetzet in der Lehre von der Auferſtehung der Todten. Welche zwar den Juden bereits aus den Schriften des alten Teſtaments, und aus der uralten Bekenntniß ihrer Kirche bekannt ge- nug war; jedoch aber eines beſondern Unter- richts gebrauchte, ſonderlich wegen des groſſen Unterſcheids, der ſich in der Auferſtehung bey den Glaͤubigen und Gottloſen befinden wird. Und mochte die Einſchaͤrfung dieſer Lehre auch daher ſo viel noͤthiger ſeyn, ſo viel mehr ſich der Sadducaͤiſche Sauerteig von geleugneter Aufer- ſtehung der Todten etwa bey der Judiſchen Na- tion ausgebreitet hatte, nach Matth. 22, 29. Ap. Geſ. 23, 6. 8. daß aber dieſe Lehre eine rech- te Haupt-Lehre ſey, bezeuget Paulus mit meh- rern 1 Cor. 15.

11. Der ſechſte Punct iſt das ewige Ge- richt: mit welchen Worten der Apoſtel eigent- lich ſiehet auf das allgemeine Welt-Gerichte GOttes, welches er am juͤngſten Tage halten wird, gleich nach der Auferſtehung der Todten: darum dieſe beyde Stuͤcke auch unmittelbar zu- ſammen ſtehen. Ein ewiges Gericht aber wird es genennet, nicht in Anſehung der Ge- richts-Handelung an ſich ſelbſt; ſondern in An- ſehung des gedoppelten Ausſpruchs, der auf Seiten der Glaͤubigen und Unglaͤubigen von ewiger Dauerung ſeyn wird. Und alſo haͤlt dieſes ſechſte Stuͤck auch die Lehre vom ewigen Leben und Tode, oder Verdammniß, mit in ſich. Und da dieſe Lehre zu dem erſten Anfange der Chriſtlichen Religion mit gehoͤrete, ſo fuͤh- rete der Apoſtel auch die Heyden zu Athen dar- auf, und auf die Auferſtehung der Todten Ap. Geſ. 17, 31. 32. gleichwie aber goͤttliche Wahr- heiten als eine Kette an einander hangen, daß eine ohne die uͤbrigen nicht wol gruͤndlich vorge- tragen werden kan; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß Paulus weder von der Auferſtehung der Todten, noch vom juͤngſten Gericht geredet ha- be, ohne der leiblichen Zukunft Chriſti zum Gericht zu gedencken.

12. Die hinzu geſetzten Worte: und das wollen wir thun, ſo es GOtt anders zu- laͤßt, werden zwar von vielen mit den vorherge- henden von dem zur Vollkommenheit fah- ren verbunden, und alſo verſtanden, als wolte der Apoſtel damit anzeigen, wie daß er ſolchem gemachten Vorſatz nachkommen und die glaͤubi- gen Hebraͤer mit dazu erwecken wolle: allein die- ſer Verſtand iſt etwas gezwungen. Denn erſt- lich ſcheinet es nicht noͤthig geweſen zu ſeyn, das- jenige, was er ſchon kurtz vorher geſaget hatte, mit dieſen Worten zu wiederhohlen. Und denn ſo wollen ſich auch die dazu geſetzten Worte von goͤttlicher Zulaſſung nicht wohl ſchicken, man mag ſie auch erklaͤren, wie man wolle. Denn ob gleich dergleichen Redens-Art ſich auch an- derwaͤrtig findet, als Ap. Geſch. 18, 21. 1 Cor. 4, 19. wir auch von Jacobo c. 4, 15. darauf ge- fuͤhret werden, daß wir in unſern Handelungen alle wege in der Gelaſſenheit auf den Willen und auf die Providentz GOttes ſehen ſollen: ſo iſt dieſes doch eigentlich nur von ſolchen Ver- richtungen zu verſtehen, von welchen wir des Willens GOttes noch nicht gewiß ſind, und welche wir auch mit gutem Gewiſſen wol unter- laſſen koͤnnen: nicht aber von ſolchen, welche an ſich noͤthig ſind, und zur Ordnung des Heyls ge- hoͤren: wie dieſes iſt, daß man im Chriſtenthum nicht immer ein junges Kind bleibe, ſondern ſu- che ein vollkommener Mann in Chriſto zu wer- den: als davon es ſich nicht wol ſagen laͤßt: ſo es anders der HErr zulaͤßt; da dieſes gewiß der geoffenbarete gute Wille GOttes iſt. Hin- gegen aber laſſen ſich dieſe Worte gar fuͤglich davon verſtehen, daß ſich Paulus nach dem Willen GOttes dasjenige vorbehielte, wovon er itzo ausfuͤhrlich zu handeln nicht ſo noͤthig fun- de. Denn ob es gleich unter den Hebraͤern an ſolchen nicht fehlete, welchen nach c. 5, 12. 13. auch ſchon damals damit gedienet geweſen waͤ- re: ſo funde er die Abhandelung der ſchweren Materien doch noch noͤthiger: er behaͤlt ſich doch aber jene Tractation ihrer erkannten Nutzbar- keit wegen noch vor. Sie iſt aber allem Anſe- hen nach nicht erfolget; zum wenigſten nicht ſchriftlich; ſonſten ſie die heilige Providentz GOttes wol wuͤrde haben auf nachfolgende Zei- ten kommen laſſen: wie ſich denn auch, daß ſie iemals vorhanden geweſen, keine Spur in der Antiquitaͤt findet. Was aber ſchriftlich nicht geſchehen iſt, das iſt wohl ohne Zweifel, und ſo viel gewiſſer, muͤndlich erfolget; ſo viel gewiſſer es iſt, daß Paulus nach dieſem aus Jtalien geſchriebe- nen Briefe, ſeiner darinn im Beſchluſſe gegebnen Verheiſſung nach, wieder nach Orient gekommen iſt.

V. 4. 5. 6. Cap. 6. v. 4. 5. 6. an die Hebraͤer.

V. 4. 5. 6.

Denn es iſt unmuͤglich, daß die, ſo ein- mal erleuchter (und bey ſolcher Erleuchtung recht bekehret) ſind, und geſchmecket haben die himmliſche Gabe (Chriſtum mit ſeinen Heyls-Guͤtern) und theilhaftig worden ſind des heiligen Geiſtes (alſo daß ſie ſeine gehei- ligte Tempel worden) und geſchmecket haben das guͤtige Wort GOttes (das Wort des Evangelii in ſeinen Verheiſſungen, alſo daß ſie davon bereits die Erfuͤllung eines theils in ſich erfahren haben) und die Kraͤfte der zukuͤnfti- gen Welt (des ewigen Lebens im ſeligen Vor- ſchmack:) wo ſie abfallen (nicht allein aus dem ſeligen Stande der Gnaden wieder in den verdammlichen Stand der verderbten Natur, ſondern auch dabey gar vom Chriſtenthum wie- der zum Judenthum verfallen) und wiederum ihnen ſelbſt (zu ihrem eignen Gerichte) den Sohn GOttes creutzigen und fuͤr Spott halten (und alſo damit die Suͤnde der Juden wiederhohlen) daß ſie ſolten wiederum er- neuert werden zur Buſſe (weil ſie den Grund und dabey auch die Ordnung des Heyls ver- werfen, und mit ſolcher Suͤnde ſich ſelbſt alſo verſtocken, daß keine Gnade der Bekehrung bey ihnen mehr ſtatt findet, GOTT auch ſeine zu ihrer Bekehrung an ihnen arbeitende Gnade, da er ſie bey ihnen ſiehet vergeblich zu ſeyn, von ih- nen nimmt, und ſie ihnen ſelbſt uͤberlaͤſſet.)

Anmerckungen.

1. Bey dieſem ſehr wichtigen Orte haben wir zuvorderſt die Verbindung, in welcher er mit dem vorhergehenden Contexte ſtehet, zu mer- cken. Das Woͤrtlein denn zeiget an, daß die- ſer von der unmoͤglichen Erneuerung der von Chriſto abgefallenen handelnde Ort, als ein Argumentum, oder als ein Grund, welcher einen zu der vorhergeſetzten Sache bewegen ſoll, angefuͤhret werde. Nun iſt aber ſonderlich die- ſes vorhergegangen, daß der Apoſtel ſpricht: Laſſet uns zur Vollkommenheit fahren: Davon, weil er nebſt ſich die Hebraͤer anredet und ermahnet, nun der Verſtand dieſer iſt, nicht allein daß er fuͤr ſich, mit Zuruͤckſetzung der Anfangs-Lehren, ſchwerere Materien vor- tragen wolle, ſondern auch, daß die Hebraͤer mit dahin ſehen ſolten, daß ſie auch, der wirck- lichen Application nach, moͤchten zu immer mehrerer Beveſtigung im Chriſtenthum kom- men, und darinnen ohne Ruͤckfall bis ans Ende beharren: wie er ſie ſchon vorher c. 3, 6. 12. er- mahnet hatte. Weil nun gedachte Worte von dem fahren zur Vollkommenheit auf Seiten der Hebraͤer, nach dem Zwecke Pauli, welchen er in ſolchen Worten, ja im gantzen Briefe hat, den er auch ſchon vorher deutlich angezeiget hatte, das rechte Mittel zeigten zur Beharrung, und alſo zugleich eine Warnung in ſich hielten vor dem Ruͤckfall: ſo fuͤhret der Apoſtel darauf v. 4. 5. 6. einen wichtigen Grund an, der ſie zum Fleiß und Ernſt der Beharrung bewegen, und von dem Abfall zuruͤck halten ſolte, nemlich die alleraͤrgeſte Gefahr der gewiſſen Verdammniß; ſintemal nach ſolchem Abfall, als er ihn beſchrei- bet, und von einigen glaͤubigen Juden began- gen werden konte, keine Ruͤckkehr mehr zum Stande der Gnaden ſtatt finde. Da nun das Woͤrtlein, denn, mit der gantzen Materie ei- gentlich auf den vorhergehenden Haupt-Satz vom Fahren zur Vollkommenheit gehet, und die v. 3. geſetzte Worte und das wollen wir thun, (nemlich von den erſten Grund-Leh- ren des Chriſtenthums handeln) ſo es GOtt anders zulaͤßt, ohne das zu jenen ſich nicht wohl ſchicken; ſo ſiehet man ſie billig an, als ſol- che, die in Parentheſi ſtehen: zumal da die pa- rentheſiſche Art zu ſchreiben Paulo ſehr gewoͤhn- lich iſt.

2. Es ſind bey dieſem Orte nun nach ge- zeigter Connexion mit dem vorhergehenden drey Haupt-Stuͤcke von dem Ruͤckfall wohl zu mercken: Erſtlich der vorige Gnaden- Stand der ruͤckfallenden, von welchem 5. be- ſondere Stuͤcke geſaget werden, daß ſie erleuch- tet geweſen, u. ſ. w. hernach ihr Abfall mit der damit verknuͤpften ſchweren Suͤnde der Creu- tzigung und Verſpottung Chriſti: und denn die Unmoͤglichkeit, daß die wieder zur Buſſe ſolten koͤnnen erneuert werden. Da denn zuletzt der Parallel-Ort c. 10, 26. 29. zu betrachten und darauf zu erwegen ſeyn wird, ob und wie fern dieſer Ort von der Suͤnde wider den Heil. Geiſt handele.

3. Von dem Gnaden-Stande derer, welche vor dem gefaͤhrlichen und verdammlichen Ruͤckfall gewarnet werden, wird zuerſt geſaget, daß ſie erleuchtet ſind. Welches einige, ſonderlich unter den alten Kirchen-Lehrern, von der heiligen Taufe verſtanden haben, nach dem es zum theil iſt gebraͤuchlich bey ihnen worden, daß man die heilige Taufe von der Erleuchtung und die getauften erleuchtete genennet hat; ſintemal, wenn die Erwachſenen getaufet wor- den, ſie durch den vorher und dabey gegebenen Unterricht und kraͤftige Wirckung des Heil. Gei- ſtes erleuchtet ſind. Allein dieſe Bedeutung findet alhier nicht wohl ſtatt, da wir das Wort von der Erleuchtung in der Heil. Schrift nie- mals in ſolchem Verſtande, ſondern allemal von derjenigen Gnaden-Gabe finden, dadurch der Menſch zur glaͤubigen und heylſamen Er- kenntniß GOttes koͤmmt, Man ſehe Joh. 1, 9. 2 Cor. 4, 4. 6. Eph. 1, 18. c. 3, 9. Hebr. 10, 32. Von welcher Erleuchtung die Glaͤubigen ſind und heiſſen ein Licht im HErrn und Kinder des Lichts Eph. 5, 8. 1 Theſſ. 5, 5. und Lich- ter dieſer Welt unter dem verkehrten und unſchlachtigen Geſchlecht Phil. 2, 15. Zu ſol- chem Lichte waren die Hebraͤer nicht anders ge- langet, als in der Ordnung der wahren Her- tzens-Bekehrung von den todten Wercken v. 1. wie denn auch dieſe Erleuchtung, oder der Stand des Lichts, alſo beſchrieben wird, daß er bey ihnen mit der Heiligung des Willens ver- knuͤpfet geweſen. Es iſt gewißlich ein groſſer Jrrthum, vorgeben, daß eine wahre Erleuch- Q q 3tung Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 6. v. 4. 5. 6. tung ſtatt finde bey einem beharrlich Gott- loſen ohne die Aenderung und Heiligung ſeines Willens. Welches doch ſo unmoͤglich und ſo ungereimt iſt, als wenn man einem leiblicher weiſe Todten ein helles Geſicht, oder den rechten Gebrauch ſeiner Augen zueignen wolte. Darum erleuchtet ſeyn alhier ſo viel iſt, als bekehret und in der Ordnung der wahren Be- kehrung wie von der Finſterniſſe zum Lichte, al- ſo auch von der beherrſchenden Gewalt des Sa- tans zu GOTT und dem Stande der Gnaden, und darinn zum Glauben, der ein goͤttliches Leben und ein goͤttliches Licht in der Seele iſt, ge- bracht ſeyn. Diß erleuchtet ſeyn heißt unten c. 10, 26. Die Erkenntniß der Wahrheit empfangen haben. Petrus 2 Ep. c. 2, 20. nennet es entflohen ſeyn dem Unflat der Welt durch die Erkenntniß GOttes und des Heylandes JEſu Chriſti. Es iſt hierbey auch das Woͤrtlein ἅπαξ, einmal, wohl zu mercken. Denn es zeiget nicht ſowol die Ord- nung an, daß es nach derſelben zum erſten mal geſchehen, als den Nachdruck, daß es wahr- haftig und recht geſchehen ſey. Jn welchem Verſtande es auch ſtehet 1 Pet. 4, 20. Da GOtt ἅπαξ, einsmals harrete und Geduld hat- te. Und Jud. v. 3. 5. Daß ihr ob den Glau- ben kaͤmpfet, der ἅπαξ, einmal den Heili- gen vorgegeben iſt. Jch will euch aber er- innern, daß ihr wiſſet ἅπαξ, auf einmal diß u. ſ. w. Siehe auch Pſ. 89, 36. Jch ha- be einſt geſchworen bey meiner Heiligkeit, ich will David nicht luͤgen.

4. Was die himmliſche Gabe ſey, wel- che die Glaͤubigen geſchmecket haben, iſt leichtlich zu erachten. Denn ſo bald der Verſtand zum Lichte koͤmmt, ſo bald koͤmmt auch der Wille zur Kraft, zur Beſitzung der Gnade GOttes und alſo zu derſelben Geſchmack. Es beſtehet demnach die himmliſche Gabe in den Heyls- Guͤtern, welche der Menſch durch den in der Erleuchtung angezuͤndeten Glauben ergreiffet, beſitzet, genieſſet, und in ihrer Kraft erfaͤhret, als da ſind die Gerechtigkeit JEſu Chriſti, die Vergebung der Suͤnde, die Kindſchaft GOttes, der Friede in und mit GOtt, die geiſtliche Freyheit von dem Fluche und Joche des Geſetzes, wie auch von der Herrſchaft und Strafe der Suͤnden und von der Gewalt des Satans u. ſ. w. Dieſe mannichfaltige Gaben heiſſen eine himmliſche Gabe, weil ſie als die vielfache gute Gabe vom Himmel koͤmmt, vom Vater des Lichts, und uns auch himm- liſch geſinnet machet Jac. 1, 17. Col. 3, 1. 2. auch als die Erſtlinge uns das Recht giebet zum voͤlligen Erbe und zur voͤlligen Erndte des ewigen Lebens im Himmel. Roͤm. 8, 23. Unten Hebr. 10, 34. heißt es; bey ſich ſelbſt ei- ne beſſere und bleibende Habe im Himmel haben. Und da dieſe Gaben nicht ohne Chri- ſtum ſind, und er ſelbſt die beſte himmliſche Ga- be iſt Joh. 3, 16. c. 4, 10. die Hebraͤer ſeiner ſelbſt auch theilhaftig worden waren c. 3, 14. ſo verſtehet man auch billig Chriſtum ſelbſt durch dieſe himmliſche Gabe; als der da den Glaubigen alles in allen iſt 1 Cor. 1, 30. Col. 3, 11. Und wenn denn von dieſer himmliſchen Gabe geſaget wird, daß die Glaͤubigen ſie geſchmecket haben, ſo wird durch das Schmecken nicht et- wa nur ein ſolches Koſten verſtanden, dadurch man die Natur eines Dinges nur einiger maſ- ſen pruͤfet, ohne ſie recht zu genieſſen, ſondern ein eigentlicher Genuß, den man bey Beſitzung deſſelben in der Erfahrung gehabt hat: als wel- chen Verſtand der gantze Context mit ſich brin- get, wie auch der Parallel-Ort 1 Pet. 2, 3. aus Pſ. 34. ſchmecket und ſehet, daß der HErr freundlich iſt. Und ob denn gleich des Ge- ſchmacks nur insgemein gedacht wird, ſo iſt es doch aus der Sache ſelbſt und aus den Paral- lel-Oertern offenbar, daß es ein angeneh- mer, ſuͤſſer und der Seelen recht ſeliger Ge- ſchmack ſey, davon man mit Wahrheit ſagen kan; je laͤnger, je lieber! Ein ſolcher Ge- ſchmack, dadurch, als eine rechte Erfahrung, man geuͤbte Sinne bekoͤmmt zum Unterſcheide des Guten und des Boͤſen, der Wahrheit und der Jrrthuͤmer. Hebr. 5, 14. Welchen Paulus nennet πᾶσαν ἄισθησιν, allen Geſchmack, o- der alle Erfahrung, darinnen die Liebe reichli- cher wird. Phil. 1, 9. Welcher Geſchmack aber bey niemanden rechter Art iſt, es ſey denn, daß ihm die arge Welt, und was dazu gehoͤret, un- geſchmackt, widrig und bitter geworden ſey. Denn wem dieſe noch ſchmecket, dem iſt der Schmack dergeſtalt verdorben, daß ihm eckelt vor der himmliſchen Gabe, mehr als den eigen- willigen Jſraeliten vor dem Manna.

5. Die mit dem Geſchmack der himmli- ſchen Gabe verknuͤpfte noch mehrere Seligkeit heiſſet, theilhaftig worden ſeyn des Heiligen Geiſtes. Daduꝛch verſtanden wird die Salbung, Einwohnung, Regierung und Leitung, auch Verſiegelung nebſt der Freude des Hei- ligen Geiſtes, welche er bey dem Geſchmack der himmliſchen Gabe erwecket, nach 1 Cor. 2, 27. 1 Cor. 3, 16. 17. Roͤm. 8, 14. c. 14, 17. 2 Cor. 1, 22. Eph. 1, 13. Welche Theilhaftigwerdung des Hei- ligen Geiſtes in der Apoſtoliſchen Kirche bey vie- len auch die auſſerordentliche Wunder-Ga- ben mit ſich fuͤhrete: wie unter andern ſonderlich 1 Cor. 12. und 14. zu ſehen iſt. Da nun die Glaͤu- bigen des Heiligen Geiſtes ſolcher geſtalt waren theilhaftig worden, ſo iſt kein Zweifel, daß ſie ver- moͤge der wahren Erleuchtung nicht ſolten eine hinlaͤngliche Erkenntniß von dem Geheimniß der Heiligen Dreyeinigkeit und dabey von der Per- ſon, und von dem Amte des Heiligen Geiſtes uͤberkommen haben: als welches mit zu dem vor- her beruͤhrten andern Stuͤck der erſten Grund- Lehre, nemlich zu dem Glauben an GOTT, gehoͤrete.

6. Es fuͤhrte nun dieſe Gnaden-Gabe von der Theilhaftigwerdung des Heiligen Geiſtes auch dieſe mit ſich, daß die Glaͤubigen ſchmeckten das guͤtige Wort GOttes. Da denn das Wort GOttes iſt das Wort des Evangelii: als welches an ſich ſelbſt und in ſeinen Verheiſſun- gen Cap. 6. v. 4. 5. 6. an die Hebraͤer. gen ſo gut, ſo guͤtig und ſo erqvicklich iſt, daß eine glaͤubige Seele die vergnuͤglichſte Labung, Nah- rung und Staͤrckung zum Wachsthum des neu- en Menſchen darinnen empfindet: welche Em- pfindung und wirckliche Erfahrung der Ge- ſchmack genennet wird. David nennet es Pſ. 23, 2. 3. Eine Weide auf einer gruͤnen Aue, eine Fuͤhrung zu den friſchen Waſſern, eine Erqvickung der Seele. Und im 19 Pſalm v. 10. 11. ſpricht er: Die Rechte des HErrn ſind koͤſtlicher, denn Gold und viel feines Gol- des, ſie ſind ſuͤſſer, denn Honig und Honig- ſeim.

7. Alles dieſes aber, was bisher von dem Genuß der Heyls-Guͤter geſaget worden, wird dadurch erlaͤutert, wenn hinzu geſetzet wird: und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt, nemlich ha- ben ſie geſchmecket. Da denn durch die zu- kuͤnftige Welt alhier billig der Himmel und der Stand der Herrlichkeit verſtanden wird. Und die Kraͤfte dieſer Welt ſind die Guͤter und Schaͤtze, oder alle Stuͤcke der Seligkeit. Wel- che deßwegen mit dem Namen der Kraͤfte be- nennet werden, weil ſie von einer groſſen Kraft und Realitaͤt, und von einem kraͤftigen Einfluß in das Reich der Gnaden ſind, alſo daß ein Glaͤu- biger dadurch mit goͤttlicher Kraft ausgeruͤſtet, und wie zur Erduldung alles Leidens, alſo auch zur Ausuͤbung alles Guten und zur Beharrung darinnen kraͤftigſt geſtaͤrcket wird. Siehe Eph. 3, 16. c. 6, 11. Col. 1, 11. Es iſt demnach der Ge- nuß der Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt der Vor- ſchmack des ewigen Lebens, oder des Reichs der Herrlichkeit, dadurch ſich der Stand der wahren, obgleich noch ſehr unvollkommenen, Seligkeit ſchon im Reiche der Gnaden anhe- bet.

8. So viel von dem Stande der Gna- den. Nun folget, daß, und wie einer daraus wieder verfallen koͤnne. Da denn zuvorderſt zu mercken iſt, daß das Woͤrtlein und, welches im Griechiſchen ſtehet, und von dem ſel. Luthero gar ausgelaſſen iſt, anzeige, wie daß eines auf das andere folge, nemlich der Verfall auf den Stand der Gnaden; und ſich am beſten durch aber uͤberſetzen laſſe. Der Abfall ſelbſt iſt alhier nicht ein ſolcher, als Gal. 6, 1. gedacht wird, damit ie- mand kan uͤbereilet werden, und bald wieder da- von aufſtehen; ſondern ein ſolcher, dadurch man das geiſtliche Leben gantz verlieret, und daruͤber man gar im geiſtlichen Tode liegen bleibet; ja dadurch man in einen ſolchen Stand geſetzet wird, daß auch nicht einmal eine Erweckung wieder ſtatt findet. Von ſolchem Fall heißt es Roͤm. 11, 11. Sind ſie (die Juden) darum angelaufen, daß ſie fallen (und daruͤber liegen bleiben) ſolten? Das ſey ferne. Welches in Anſehung der gan- tzen Nation und der Verheiſſung von ihrer Wie- deraufrichtung dazu geſetzet wird. Es wird al- hier ein ſolcher Fall verſtanden dadurch nicht al- lein das geiſtliche Leben mit der Beſitzung und dem Genuß der zuvorgedachten und damit verknuͤpf- ten geiſtlichen Heyls-Guͤter verloren ging, ſondern dabey auch Chriſtus ſelbſt mit der gantzen Chriſt- lichen Religion verleugnet, ja er noch dazu aufs aͤuſſerſte verſchmaͤhet wurde; wie die dazu geſetz- ten Worte anzeigen.

9. Denn alſo heiſſet es dabey: und wie- derum ihnen ſelbſt den Sohn GOttes creu- tzigen und fuͤr Spott halten. Dabey fol- gendes zu mercken iſt:

a. Daß dieſer Abfall gantz ungezwungen, und recht vorſetzlich geweſen. b. Daß die davon gebrauchten Worte aus der Geſchicht von der leiblichen Creutzigung Chriſti hergenommen ſind. c. Daß die Suͤnde des mit einer ſolchen Feind- ſeligkeit verknuͤpften, oder dieſelbe nach ſich zie- henden, Abfalls, verglichen werde mit der Suͤnde derer Juden, welche Chriſtum leibli- cher Weiſe ans Creutz gebracht und verſpottet hatten. Denn dieſe abfaͤllige billigten damit jener ihre groſſe Suͤnde, und bezeugeten in der That, daß, wofern ſie damals zugegen gewe- ſen waͤren, ſie es ſelbſt alſo wuͤrden gemachet haben. d. Daß dieſe Suͤnde des Abfalls ſo viel aͤrger ge- weſen, oder, wenn er geſchehen ſolte, ſeyn wuͤr- de, als jenes Verbrechen der Creutzigung Chriſti, ſo viel groͤſſer die Gnade geweſen, die man vorher gehabt. Denn obwol von den erſten Feinden Chriſti, wenn man ſonderlich Paulum davon ausnimmt, gewiß iſt, daß ſie wider beſſere Uberzeugung und wider ihr Ge- wiſſen gehandelt haben; ſo kan man doch von ihnen einen ſolchen Stand der Gnaden nicht ſagen, als alhier vorher beſchrieben wird. e. Daß der Apoſtel, um die Groͤſſe dieſer Suͤn- de anzuzeigen, ſaget, daß man den Sohn GOttes wieder creutzige: gleichwie Petrus Ap. Geſ. 3, 15. jenen ſagte: Den Fuͤrſten des Lebens habet ihr getoͤdtet. Und wie Paulus 1 Cor. 2, 8. ſpricht: daß ſie den HErrn der Herrlichkeit gecreutziget haͤtten; aber nicht einmal wuͤrden gecreutziget haben, wofern ſie ihn recht erkannt haͤtten. f. Daß man ſolche Creutzigung ſich ſelbſt thue: da denn der Apoſtel mit dem Worte εαυτο῀ις ihnen ſelbſt, anzeiget, wie daß man zwar ſei- ne Feindſeligkeit wider Chriſtum richte, aber damit nicht ihme, ſondern nur ſich ſelbſt ſchade.

10. Nun iſt der dritte Punct noch uͤbrig, nemlich der von der Unmoͤglichkeit, daß ſolche ſo ſehr und ſo weit verfallene Leute wieder zur Buſ- ſe ſollen koͤnnen erneuert werden. Da denn fol- gendes zu mercken iſt:

a. Daß man das Wort ἀδύνατον, es iſt un- muͤglich, billig in ſeinem eigentlichen Verſtan- de, wie es lautet, ſtehen laͤßt; als darinnen es auch ſonſt genommen wird. b. Daß das ἀνακαινίζ ειν ἐις μετάνοιαν, wieder erneuern zur Buſſe, ſoviel ſey, als einen aufs neue wieder dazu bringen, daß er wahrhaftige Buſſe thue, und wieder erneuert werde, und alſo auch wieder zu dem vorigen Gnaden-Stande, daraus er verfallen war, gelange. Dabey denn leichtlich zu verſtehen iſt, daß die Rede ſey von den Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 6. v. 4. 5. 6. den ordentlichen Gnaden-Mitteln, dadurch ſonſt die Bekehrung eines Menſchen zuwege gebracht wird, und alſo von der Gnade GOt- tes ſelbſt: ſintemal, daß niemand ſich ſelbſt oder einen andern aus eignen Kraͤften bekehren kan, ohne das eine ausgemachte Wahrheit iſt. c. Daß die Unmuͤglichkeit der Bekehrung her- ruͤhre, nicht vom Mangel der Gnade GOttes, oder des Verdienſtes Chriſti, und der Wirckung des Heiligen Geiſtes; ſondern von der Art und Beſchaffenheit dieſer Suͤn- de: als welche darinnen beſtehet, daß einer wider beſſeres Wiſſen und Gewiſſen muthwil- liger Weiſe mit der Verleugnung Chriſti und der Chriſtlichen Religion den gantzen Grund und die gantze Ordnung des Heyls verwarf, und dadurch ſich ſelbſt in einen ſolchen jaͤmmer- lichen Zuſtand ſetzte, daß er dem Willen nach in die aͤuſſerſte Verhaͤrtung, und daher dem Verſtande nach auch in die groͤſſeſte Finſter- niß gerieth. Gleichwie nun ein ſolcher ſich dadurch der Gnade GOttes ſelbſt verluſtig machte: alſo verriegelte er ſich auch dagegen dergeſtalt, daß ſie keinen Eingang bey ihm funde, und demnach, als bey ihm nur vergeb- lich, von ihm aus gerechtem Gerichte auch der- geſtalt hinweg genommen wurde, daß ſie auch in ihm zu ſeiner Bekehrung, wie bey andern, auch den groͤbſten Suͤndern, doch noch geſchiehet, nicht mehr arbeitete. Daß aber GOtt ſich ſeiner abſoluten Gewalt bedienen, und einen ſolchen Menſchen wider ſeinen Willen, oder bey beharrlicher Widerſetzung zur Bekehrung zwingen, und alſo die Widerſetzlichkeit ſelbſt auf eine gewaltſame Weiſe hinwegnehmen ſolte, iſt wider die Natur des Menſchen; als der keine Machina, ſondern ein mit einem frey- en Willen begabtes Geſchoͤpfe GOttes iſt. Man ſiehet demnach den groſſen Unterſcheid dieſer Suͤnde von allen andern. Denn da alle andere Suͤnden, auch die allergroͤbſten und vorſetzlichſten, doch noch von der Art ſind, daß ein Menſch den Grund des Heyls, darauf er ſelbſt nicht bauet, auch die Ordnung des Heyls, die er ſelbſt nicht eingehet, an ſich ſelbſt ſtehen laͤſſet, und daher auch noch wol end- lich in dieſelbe, um auf jenen ſeine Seligkeit zu gruͤnden, gebracht werden kan: ſo wird bey dieſer Suͤnde des Abfalls beydes, ſo viel an ei- nem ſolchen Suͤnder auf ſeiner Seiten iſt, uͤber einen Haufen geriſſen, ja noch dazu bey andern aufs aͤrgſte verlaͤſtert, und zwar wider beſſe- res Wiſſen und Gewiſſen; welches man zum wenigſten anfangs gehabt hat, ehe man ſich durch den Betrug der Suͤnde zu einem ſolchen Abtritt von dem lebendigen GOtt hat verblen- den und verbaͤrten laſſen. c. 3, 13.

11. Nun haben wir auch den Parallel- Ort, den wir ervon im zehenden Capitel fin- den, ſchon zum voraus, zur Erlaͤuterung dieſes Orts, ein wenig zu erwegen. Von dem gehabten Stande der Gnaden heißt es v. 26. Die Er- kenntniß der Wahrheit empfangen haben; und v. 29. Durch das Blut Chriſti gehetliget ſeyn. Von dem Abfall heißt es v. 26. muth- willig ſuͤndigen, den Sohn GOttes mit Fuͤſſen treten, und das Blut des Teſta- ments unrein achten, durch welches man geheiliget iſt, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen. Von der Unmuͤglichkeit der Wiederkehr, und der auf ſolche erſchreckliche Suͤnde erſolgenden Strafe, heiſſet es v. 26. Wir haben fuͤrder kein Opfer mehr fuͤr die Suͤnde, ſondern ein ſchreckliches Warten des Gerichts und des Feuereyfers, der die Widerwaͤrtigen verzehren wird. Jmglei- chen v. 28. 29. Aergere Strafe verdienen, als unter dem alten Bunde. Wie es denn ſchrecklich ſey, in die Haͤnde des lebendigen GOttes zu fallen. Aus welcher groſſen Uber- einſtimmung beyder Oerter wir ſehen, wie daß einer den andern gar ſehr erlaͤutert.

12. Hierauf haben wir nun zu erwegen, ob die alhier beſchriebene Suͤnde eben die bey den Evangeliſten Matth. 12, 31. 32. Marc. 3, 28. Luc. 12, 10. benennete Suͤnde wider den Hei- ligen Geiſt ſey? Davon folgendes zu mercken iſt:

a. Daß dieſe Suͤnde von ſolcher Beſchaffenheit ſey, daß ſie mit der Suͤnde wider den Heiligen Geiſt gar genau uͤberein komme. Welches fuͤrnemlich daraus erhellet, daß von dieſer und von jener Suͤnde einerley geſaget wird, nemlich daß dabey keine Vergebung ſtatt finde. Da- zu koͤmmt auch dieſe Gleichheit, welche in der groſſen Feindſeligkeit wider die erkannte Wahrheit beſtehet, und in allerhand Laͤſte- rungen ausbricht. b. Daß dieſe Suͤnde dennoch in gewiſſen Stuͤ- cken von der von den Evangeliſten alſo benen- neten Suͤnde wider den Heiligen Geiſt unter- ſchieden ſey. Denn α. Bey den Evangeliſten ſind die ſuͤndigende Menſchen zwar ſchon beſſer uͤberzeugete, und daher wider ihr Gewiſſen handelnde: aber noch keine wahrhaftig erleuchtete und bekehrete. Denn ſo wenig iemand die feindſeligen und heuchleriſchen Phariſaͤer fuͤr wahrhaftig bekehret halten wird; eben ſo wenig kan man ſie fuͤr wahrhaftig er- leuchtet halten: ſintemal ihre Blindheit und groſſe geiſtliche Thorheit nicht allein aus ihren Urtheilen, ſondern auch aus den Ausſpruͤchen Chriſti bekannt iſt, da er ſie zu mehrmalen nennet Narren und Blin- de, auch blinde Leiter der Blinden, ſonderlich Matth. 23. Hingegen beſchrei- bet Paulus die Suͤndigende als Erleuch- tete und Bekehrte, die aber durch ihren Verfall aufhoͤren ſolche zu ſeyn. β. Bey den Evangeliſten ſind es ſolche, deren Suͤnde nicht in dem Abfall von der Ju- diſchen Religion, ſondern in einer Feind- ſeligkeit wider das Amt des Heiligen Geiſtes, dadurch er Chriſtum verklaͤrete, beſtanden. Paulus aber redet von ſolchen, welche in der Ordnung wahrer Bekehrung von C. 6. v. 4. 5. 6. an die Hebraͤer. von der Judiſchen zu der Chriſtlichen Re- ligion getreten waren, aber von die- ſer mit der Verleugnung Chriſti wieder zu der Judiſchen traten. c. Daß man die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt zuvorderſt aus den bey den Evangeli- ſten angefuͤhrten und dergleichen Oertern mehr eigentlich zu beſchreiben habe; nemlich alſo, daß es zwar beſſer uͤberzeugete, aber doch noch unbekehrte und unerleuchtete Menſchen ſind. Was aber unter der Uber- zeugung und der eigentlichen Erleuchtung und dem Stande der Gnaden fuͤr ein groſ- ſer Unterſcheid ſey, ſiehet man ſonderlich aus dem Exempel des zwar ſchon beſſer von Chri- ſto uͤberzeugeten, und daher auch zu ihm kom- menden, aber noch ſehr blinden und unwie- dergebornen Nicodemi, der ſeiner Uber- zeugung wegen zu Chriſto ſagte: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOtt kommen, u. ſ. w. Zu dem hingegen Chriſtus ſagte: Warlich, warlich, ich ſage dir, es ſey denn, daß iemand von neuen geboren werde, ſonſt kan er nicht in das Reich GOttes kommen. ‒ ‒ Biſt du ein Meiſter in Jſrael, und weißt das nicht? Joh. 3, 2. 3. 10. d. Daß man zwar nach dem Orte Hebr. 6. wol ſagen koͤnne: welcher wahrhaftig Er- leuchteter und Bekehrter alſo ſuͤndiger, wie es Paulus beſchreibet, der begehet die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt. Allein daß man dieſen Satz nicht umkehren und ſagen koͤnne: wer die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt begehet, der iſt wahrhaftig erleuchtet, und bekehret, ſuͤndiget auch alſo, wie es Paulus be- ſchreibet. Denn die Phariſaͤer haben dieſe Suͤnde begangen, ſind aber nicht allein nicht wahrhaftig erleuchtet und bekehret ge- weſen, ſondern haben auch auf eine ſolche Art, daß ſie von der Chriſtlichen Religion zu der Judiſchen, mit einer groſſen Feindſeligkeit wider jene, gefallen waͤren, nicht geſuͤndiget. e. Daß demnach die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt von gedoppelter Art ſey. Die eine, eine gemeinere, wie ſie von den Evangeliſten an dem Exempel der Phariſaͤer vorgeſtellet wird: Die andere und ſeltenere an denen, welche Paulus als ruͤckfaͤllige vom Chriſten- thum zum Judenthum beſchreibet. Jch habe dieſe Materie von der Suͤnde wi- der den Heiligen Geiſt ausfuͤhrlich abge- handelt theils im Anhange zu dem Buche, Geſtalt des Creutzreiches, und der Un- ſchuld, mitten unter den falſchen Be- ſchuldigungen und Laͤſterungen genannt; theils auch in zween academiſchen Diſſerta- tionibus de peccato in Spiritum Sanctum.

13. Jm uͤbrigen iſt noch mit wenigen anzu- zeigen, wie dieſer bisher erlaͤuterter wichtiger Ort wohl zu appliciren ſey: und zwar

1. Zur Lehre. a. Daß das wahre Chriſtenthum nicht in einer leeren Speculation und bloſſen Wiſſenſchaft, ſondern in einer ſolchen Realitaͤt und Solidi- taͤt beſtehe, da man wahrhaftig erleuchtet und bekehret iſt; da man ſchmecket die himm- liſchen Gaben, und theilhaftig wird des Hei- ligen Geiſtes, u. ſ. w. b. Daß der Menſch im Genuß ſolcher Heyls- Guͤter, als in einem Vorſchmack des ewi- gen Lebens, ſchon wircklich, ob gleich noch unvollkommen, ſelig ſey, und alſo den Him- mel gleichſam auf Erden habe: und folglich daß ihm, wenn er bey ſolchem Genuſſe bleibet, der Weg zum Himmel viel leichter und angenehmer ſey, als der zur Hoͤllen, als der voller Unruhe bey dem Genuſſe der Suͤnde iſt. c. Daß die Chriſtliche Religion an dieſem ſo ſeligen Gnaden-Stande der Glaͤubigen ei- nen fuͤrtreflichen character von ihrem goͤtt- lichen Urſprunge und von ihrer recht goͤttli- chen Wahrheit und Vortreflichkeit habe. d. Daß ein Glaͤubiger im Stande der Gnaden bis an ſein ſeliges Ende durch GOttes Gnade gar wohl beharren koͤnne, wenn er nur wolle; und daß er auch billig beharren ſolle. Ob auch wol nicht ein ieder Ruͤckfall ſo gefaͤhr- lich iſt, als dieſer alhier beſchriebene, ſo iſt er doch niemals ohne Gefahr. Davon ſonderlich zu erwegen der Ort Petri 2 Ep. 2, 20. u. f.

2. Zur Widerlegung der Jrrthuͤmer/ welche ſind: a. Daß niemand recht wahrhaftig erleuch- tet und bekehret werde, als nur die Auserwehlten. Da wir alhier klaͤrlich ſe- hen, daß einer koͤnne wahrhaftig bekehret ge- weſen ſeyn, und doch verloren gehen. b. Daß niemand aus dem Stande der Gnaden wiederum gaͤntzlich verfallen koͤnne. Davon wir aus dieſem Orte gleich- falls das Gegentheil ſehen. Dagegen man nichts einzuwenden hat, als daß die Leute, davon alhier gehandelt werde, noch nicht im Stande der Gnaden geſtanden. Welches zu erweiſen man wider alle hermeneutiſche Regeln den Wort-Verſtand dieſes gantzen Orts gantz verkehren muß, dadurch man aber ſeine Jrrthuͤmer deutlich genug an den Tag leget. c. Daß die Gnade GOttes von der Beſchaf- fenheit ſey, daß ihr in ihren Wirckun- gen niemand widerſtehen koͤnne. Da- von wir alhier nicht weniger das Gegentheil ſehen. d. Daß auf Seiten GOttes ein ſolches ab- ſolutes Decret zur Verwerfung der mei- ſten Menſchen ſey, vermoͤge deſſen kein Ver- worfener zur Seligkeit und alſo auch zum Glauben an Chriſtum, oder zum Stande der Gnaden gelangen koͤnne. Denn wir ſe- hen, daß einer kan dazu gelanget ſeyn, und dennoch verloren gehen, und alſo damit an ſich ſelbſt erweiſen, daß er verworfen ſey. Denn wenn bey den wahrhaftig Bekehrten R rdieſes Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 6. v. 4-8. dieſes nicht geſchehen koͤnte, warum ſolte denn Paulus davon alſo ſchreiben, und damit die Glaͤubigen vor der Gefahr des Ruͤckfalls warnen?

3. Zur Ermahnung und Warnung. a. Daß man ſuchen ſolle im Chriſtenthum zu ei- nem ſolchen Stande zu gelangen, daß man wahrhaftig erleuchtet ſey, und ſchme- cken moͤge die himmliſchen Gaben und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt, auch theil- haftig ſey des Heiligen Geiſtes, als deſſen Tempel und Wohnung. b. Daß man in ſolchem Gnaden-Stande ſuche zur rechten Beveſtigung zu gelangen, und darinnen bis an ſein Ende ohne allen Ruͤckfall verharre, und ſich daher vor aller offenbaren Macht und vor allem Betruge der Suͤnden huͤte. c. Daß man ja die in unſerm Texte alſo beſchrie- bene Salbung des Heiligen Geiſtes, die nicht weniger auf den Willen, als auf den Verſtand gehet, nicht alſo verſtehe und er- klaͤre, als wenn ſie ohne Heiligung des Wil- lens den Verſtand zur Erleuchtung brin- gen koͤnne. d. Daß man den alhier von Paulo beſchriebe- nen Ruͤckfall nicht mit einer ſonſt gemeinen Verſuͤndigung wider das Gewiſſen, da- durch man der Gnade GOttes verluſtig wird, confundire; und alſo kein Gewiſſen, dem die Gnaden-Thuͤre zur Wiederkehr offen ſte- het, mit Mißbrauche dieſes Orts ſchrecke und aͤngſtige; ſich auch ſelbſt nicht: und ſich alſo zwar eines theils vor aller muthwilligen Suͤn- de ſorgfaͤltig huͤte; aber wenn ſie doch wirck- lich ſchon begangen iſt, darum nicht verzwei- fele, ſondern ſich zu der wiederrufenden Gna- de wende.

4. Zum Troſt. a. Daß GOtt getreu ſey, einen durch ſeine Macht ohne allen Ruͤckfall gnaͤdiglich zu be- wahren, und man alſo in der Ordnung der Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt und der Treue aus dem bereits geſchenckten Vorſchmacke der Seligkeit, der Vollendung gewiß ſeyn koͤnne. b. Daß man die natuͤrliche Bitterkeit des zeitli- chen Todes, ja alles das, was einem in der Welt zuwider iſt, mit dem ſuͤſſen Geſchmack des Evangeliſchen Worts GOttes, und der Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt vertreiben, oder doch lindern, und ſich alles ertraͤglich machen koͤnne.

V. 7. 8.

Denn die Erde, die den Regen trin- cket, der oft uͤber ſie koͤmmt, und beqve- me (reiche und erwuͤnſchte) Frucht traͤget denen, die ſie bauen, (Gr. um derer willen ſie gebauet wird, das iſt, ihren Herren oder Be- ſitzern,) empfaͤhet Segen von GOtt, (mit dem Regen und durch denſelben, alſo daß ſie den Segen hernach in reichen Fruͤchten zeiget.) V. 8. welche aber Dornen und Diſtein traͤ- get, die iſt untuͤchtig, (welche Untuͤchtigkeit durch den Suͤnden-Fall zum Fluche uͤber ſie ge- kommen iſt, nach 1 B. Moſ. 3, 17. 18.) und dem Fluche (der Verwerfung, nach welcher man ſie ungebauet liegen laͤſſet,) nahe, welche man zuletzt verbrennet, (in Anſehung ihres Un- krauts, oder ſoviel dieſes betrifft.)

Anmerckungen.

1. Was Paulus von dem gefaͤhrlichen und un- ſeligen Zuſtande der Abfallenden geſaget hatte, das erlaͤutert er mit dieſen aus dem Reiche der Natur hergenommen Worten; und zwar alſo, daß er das Gleichniß auch mit auf das Gegen- theil, das iſt, auf die, welche im guten verharren, und daher deſto mehr geſegnet werden, fuͤhret.

2. Da ſowol das Reich der Natur, als der Gnade, GOttes iſt, und GOtt ein GOtt iſt der Ordnung, in deſſen Regierung und Wercken ſich eine groſſe Ubereinſtimmung befindet; ſo koͤmmt es daher, daß geiſtliche Dinge in ſehr vielen Stuͤcken mit den leiblichen, oder bloß na- tuͤrlichen, gar fuͤglich koͤnnen verglichen werden. Welche Vergleichung dem Gemuͤthe zum deut- lichen Begriff einen groſſen Eindruck giebet. Dannenhero ſolche Gleichniß-Reden in der hei- ligen Schrift gar ofte vorkommen, und von un- ſerm theureſten Heylande ſelbſt ſind gebrauchet worden; und die vom Acker ſonderlich Matth. 13.

3. Gedachte Gleichniſſe werden aber in der heiligen Schrift auf unterſchiedliche Art gebrau- chet: theils alſo, daß die protaſis und apodoſis, oder das Gleichniß und die application bey einander ſtehet: theils alſo, daß das Gleichniß nur allein geſetzet, und die gar leicht zu machen- de application dem Leſer uͤberlaſſen wird: theils alſo, daß die protaſis und apodoſis in einan- der gezogen werden, und etliche Worte auf die protaſin, etliche auf die apodoſin gehen: theils auch alſo, daß zwar die protaſis, oder die zum Gleichniß genommene Sache allein ſte- het, aber wegen ausgelaſſener application ſol- che Worte und Redens-Arten mit in ſich haͤlt, welche eigentlich auf die application, oder auf den geiſtlichen Verſtand gehen. Und ein ſolcher Ort iſt der gegenwaͤrtige: als darinnen die Wor- te: den Segen von GOtt empfangen, dem Fluche nahe ſeyn, und zuletzt verbrannt, oder ins Feuer geworfen werden, ſich mehr auf die geiſtliche Sache ſchicken, als auf die Er- de, darunter ſie vorgeſtellet werden.

4. Daß das Erdreich nach dem Suͤnden- Falle unter den Fluch gerathen, und vermoͤge deſ- ſelben Diſteln und Dornen traͤget, und eine ſehr muͤhſame Bearbeitung erfordert, iſt eine gerechte Strafe der Suͤnden, und auch eine Wohlthat. Eine Strafe, daran wir ein beſtaͤndiges An- dencken des Suͤnden-Falls nehmen, und erken- nen ſollen, wie ſehr unſere Natur im geiſtlichen verderbet ſey. Eine Wohlthat, und zwar nicht allein darinn, daß ſie uns zur rechten cul- tur Cap. 6. v. 7-9. an die Hebraͤer. tur unſerer Seelen eine gute Anleitung giebet, ſondern auch darinn, daß wir die Erde und alle irdiſche Dinge, ſoviel leichter verleugnen koͤn- nen. Denn woferne mit dem Erdreich und ih- ren Fruͤchten noch itzo alles in dem erſten geſe- gneten Stande ſtuͤnde, ſo wuͤrde die verderbte menſchliche Natur noch zehnmal mehr daran kle- ben, und die ihr zur Erlangung geiſtlicher Guͤ- ter ſo hochnoͤthige Verleugnung alles irdiſchen Weſens ihr ſoviel ſchwerer werden.

5. Da nun des Suͤnden-Falles wegen un- ſere Seele einem zum guten unfruchtbaren, und zu allem boͤſen, fruchtbaren Acker gleich iſt, und wir der cultur noͤthig haben, dazu aber ſonder- lich der geiſtliche Pflug des Geſetzes und der wiedergebaͤrenden Gnade gehoͤret, um dem kuͤnftigen Fluche zu entgehen; ſo mag es hier wohl heiſſen: der Pflug, aratrum, oder der Fluch, maledictio.

6. Gleichwie aber ein durch den Pflug und Ege wohl zu bereiteter Acker des natuͤrlichen Einfluſſes vom Himmel am Regen und Tau zum oͤftern benoͤthiget iſt, und darnach gleichſam wie ein durſtiger ſich ſehnet, ihn begierigſt in ſich zie- het, und zur Fruchtbringung gedeyen laͤßt: alſo gebrauchen wir auch nach der erſten Bekehrung des beſtaͤndigen Zufluſſes der Gnade GOttes, und der mehrern Salbung des Heiligen Geiſtes, muͤſſen auch, bey dem Gefuͤhl unſers noch uͤbri- gen groſſen geiſtlichen Elendes, darnach recht lechzend und durſtig ſeyn, und dieſelbe aus der Fuͤlle JEſu durch den Glauben begierigſt in uns ziehen. Da wir denn immer mehr ſchmecken die zuvorgedachten himmliſchen Gaben, das guͤ- tige Wort GOttes, und die Kraͤfte der zukuͤnf- tigen Welt.

7. Und hier heißt es denn: wer da hat, (alſo) hat, (daß er es recht anleget) dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe. Matth. 13, 12. c. 25, 29. welches der Apoſtel alhier nennet, Segen von GOtt empfangen. Denn durch den getreuen Gebrauch, welche eine wuͤrckli- che Danckſagung fuͤr das empfangene Gute iſt, wird der Menſch nicht allein mehrer Gnade im- mer wuͤrdiger, ſondern auch faͤhiger.

8. Gleichwie alles Land den Regen ohne Unterſcheid bekoͤmmt, aber doch an Fruͤchten ſehr ungleich iſt: alſo wiederfaͤhret die Gnade GOttes auch allen Menſchen, aber mit einem groſſen Unterſcheide der geiſtlichen Fruchtbrin- gung. Da es denn auf des Menſchen Treue und Untreue ankoͤmmt; welche von ſeinem freyen Willen dependiret: und alſo iſt er darinnen, wie auch ſonſt ſeiner gantzen uͤbrigen Natur nach, von der Erde und einem Gewaͤchſe ſehr unter- ſchieden. Wie denn kein Gleichniß weiter ge- dehnet werden muß, als die Natur der Sache, worauf die application gemachet wird, es zu- laͤſſet.

9. Jm uͤbrigen hat der Leſer alhier aus dem Matthaͤo folgende Stellen bey ſich ſelbſt wohl zu erwegen: nemlich c. 3, 10. Es iſt ſchon die Art dem Baum an die Wurtzel geleget: darum welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringet, wird abgehauen und ins Feuer geworfen. Welches auch c. 7, 19. wiederholet wird. Ferner c. 13, 3. und c. 21, 19. Der HERR JEſus ſahe einen Feigenbaum an dem Wege und ging hinzu, und fand nichts daran, denn allein Blaͤtter, und ſprach zu ihm: Nun wachſe auf dir hinfort nim- mermehr keine Frucht. Und der Feigen- baum verdorrete alſobald.

V. 9.

Wir verſehen uns aber, ihr lieb- ſten, beſſers zu euch (halten uns im guten Vertrauen verſichert, ihr werdet im Glauben an Chriſtum, und daher auch in der freudigen Er- kenntniß beſtaͤndig bleiben, und euch vor der zu- vor gedachten groſſen Suͤnde des Abfalles huͤ- ten) und daß die Seligkeit naͤher ſey (ἐχό- μενα σωτηρας, wir verſehen uns zu euch alles deſ- ſen, was an die Seligkeit reichet, oder damit alſo verbunden iſt, daß es zu der Ordnung, in welcher ſie der voͤlligen Offenbarung nach zu erlangen iſt, gehoͤret, und daß ihr in ſolcher Ordnung verhar- ren und darnach ſtreben werdet:) ob wir wol alſo (von der Gefahr und dem ewigen Schaden des Ruͤckfalles) reden.

Anmerckungen.

1. Ein glaͤubiger Chriſt kan zwar ſeiner eig- nen Seligkeit gewiß ſeyn; aber doch nicht ohne eine heilige Sorgfalt fuͤr ſeine Beharrung und Beſtaͤndigkeit im guten. Welche Wahrneh- mung ſeiner ſelbſt denn in ſo fern noch immer eine heimliche Beyſorge ſeines Ruͤckfalles bey ſich hat, in ſo fern er dieſen nicht fuͤr unmoͤglich haͤlt, ja er- kennet, daß er ohne jene erfolgen wuͤrde. Stehet es nun um die Verſicherung von eines ieden ſeiner eignen Seligkeit alſo; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß eine ſolche Beyſorge in Anſehung anderer noch vielmehr ſtatt finde: doch gleichwol alſo, daß die gute Zuverſicht dabey allezeit die Oberhand behalte, und ſich jene nur wider eine unachtſame Sicherheit, und folglich zur Beobachtung der zu ſeiner eignen und anderer ihre Beharrung noͤthi- gen Pflichten dienen laſſe.

2. Hieher gehoͤren die Stellen aus Cap. 3, 6. 13. 14. Chriſti Haus ſind wir, ſo wir an- ders u. ſ. w. Sehet zu lieben Bruͤder, daß nicht iemand unter euch u. ſ. w. Denn wir ſind Chriſti theilhaftig worden ſo wir an- ders u. ſ. w. deßgleichen c. 3, 1. Darum ſollen wir deſto mehr Wahrnehmen des Worts, das wir hoͤren, daß wir nicht dahin fah- ren. Und c. 4, 1. So laſſet uns nun fuͤrchten, daß wir die Verheiſſung, einzukommen zu ſeiner Ruhe, nicht verſaͤumen, und unſer keiner dahinten bleibe. Siehe auch unten c. 12, 12. 13. 14. 15. Richtet wieder auf die laͤßi- gen Haͤnde und die muͤden Knie ‒ ‒ ‒ und ſehet darauf, daß nicht iemand GOttes- Gnade verſaͤume. u. f. Die beſte Erlaͤuterung von der bezeugeten Zuverſicht und der Beyſorge Pauli finden wir gleich nach dem itzo erklaͤrten Texte c. 6, v. 11. 12. Da es heißt: wir begeh- ren aber, daß euer ieglicher denſelbigen R r 2Fleiß Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 6. v. 7-10. Fleiß beweiſe, die Hoffnung veſt zu behal- ten bis ans Ende. u. ſ. w.

V. 10.

Denn GOtt (auf deſſen Bewahrung es bey eurer eignen Treue zuvorderſt ankoͤmmt) iſt nicht ungerecht, daß er (wider ſeine Ver- heiſſung von ſeiner bewahrenden Gnade und von der gnaͤdigen Belohnung aller Treue) vergeſſe eures Wercks und Arbeit der Liebe, die ihr bewieſen habet an ſeinem Namen (in der Glaͤubigen Bekaͤnntniß, die ihr vom Evangelio und dem Chriſtenthum auch unter dem Creutze abgeleget habet) da ihr den Heiligen die- netet, und noch dienet. (Da ihr euch nicht al- lein fuͤr euch ſelbſt treu erwieſen ſondern euch auch der nothleidenden Mitglieder ſo gar getreulich angenommen habet; ſonderlich alsdenn, wenn ſie um der Wahrheit Willen ſind bedrenget und verjaget worden, und ihre Zuflucht zu euch ge- nommen haben.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel fuͤhret mit dieſen Worten einen Grund an, ſo wol von ſeiner eigenen Zuver- ſicht, welche er wegen der Beharrung der glaͤubi- gen Hebraͤer trug; als auch von dem Vertrauen, welches ſie ſelbſt ihrer Beharrung wegen faſſen konnten; und nimmt es her von der Treue GOt- tes, vermoͤge welcher er ſeine Verheiſſung er- fuͤlle.

2. Ob denn nun gleich der Verheiſſungen GOttes nicht ausdruͤcklich gedacht wird, ſo wer- den wir doch in den Worten: GOtt iſt nicht ungerecht, daß er vergeſſe, dem Verſtande nach darauf gewieſen. Die Verheiſſung aber iſt gedoppelt, theils von der Treue GOttes, uns im guten immer mehr zu ſtaͤrcken und dadurch zu bewahren, theils von der kuͤnftigen Gnaden- Belohnung unſerer eigenen Treue. Und alſo ſind ſolche Verheiſſungen ein veſter Grund der Zuverſicht von der beſtaͤndigen Beharrung und von der darinnen ſtatt findenden Gewißheit der Seligkeit. Sie liegen aber in der weſentlichen Eigenſchaft der Liebe und Gnade GOttes und ſind in vielen nicht unbekannten Spruͤchen der heiligen Schrift alten und neuen Teſtaments be- zeuget.

3. Weil nun, wenn GOtt ſolche Verheiſ- ſungen nicht erfuͤllete, ſolches eine Art der Unge- rechtigkeit ſeyn wuͤrde; ſo ſpricht der Apoſtel, GOtt ſey nicht ungerecht, derſelben und dabey der von den Hebraͤern bisher erwieſenen Treue zu vergeſſen Daraus wir zugleich ſehen, daß die Gerechtigkeit GOttes auch die Wahrheit, oder Wahrhaftigkeit und Treue, ſeine Verheiſ- ſungen zu erfuͤllen, in ſich halte.

4. GOtt vergiſſet des ausgeuͤbten guten ſo gar nicht, daß er vielmehr deſſelben mit gnaͤdi- gem Wohlgefallen eingedenck iſt, und es beloh- net. Das aber des nicht vergeſſens gedacht wird, koͤmmt daher, weil ein Menſch bey ſeiner Schwachglaͤubigkeit zu meinen pfleget, als ver- geſſe GOtt ſeiner. Und alſo iſt ein ſolcher Auß- druck der Anfechtung entgegen geſetzet.

5. Durch das Wort Werck verſtehet der Apoſtel wol fuͤrnemlich das Werck, das iſt, die rechte Realitæt, ſoliditæt und Kraft des Glau- bens, wie dieſer bewieſen war in freudiger Be- kenntniß, auch unter allerley Leyden: ſintemal er dieſes Werck von der Arbeit der Liebe unter- ſcheidet, auch 1 Theſſ. 1, 3. bey dem Worte Werck des Glaubens ausdruͤcklich gedencket. Wo ſelbſt von dieſer gar nachdruͤcklichen Redens-Art, wie auch von der Arbeit der Liebe ein mehrers nachzuleſen iſt.

6. Weil uns GOtt mit ſo vielen Gnaden- Gaben zieret, ſo iſt es ſo viel billiger, daß man dagegen ſuche ſeinen Namen bey ſich und bey an- dern nach allem Vermoͤgen zu verherrlichen. Wel- ches denn iſt, Glauben und Liebe beweiſen εἰς τὸ ὄνομα ἀυτου῀, an, oder gegen ſeinen Namen, das iſt, gegen ihn ſelbſt, in Anſehung aller ſeiner weſentlichen Eigenſchaften und der daher entſte- henden groſſen Wercke, zu deren Bezeichnung GOtt ſich auch mit den herrlichſten und troſtrei- cheſten Namen vorſtellet, als da er heißt: ein Schoͤpfer, Erhalter und Regierer aller Dinge, ein Vater, Richter, Heyland, Koͤnig, Hirte u. ſ. w.

7. Der Name GOttes und die Heiligen ſtehen zuſammen: ſintemal dieſe es ſind, durch welche und an welchen der Name des HErrn ver- herrlichet wird. Und was man ihnen thut, das nimmt der HErr an, als haͤtte man es ihm ſelbſt gethan. Matth. 25.

8. Die Heiligen hat man nicht erſt im Himmel zu ſuchen, und zu finden, ſondern ſchon auf Erden. Denn wer nicht alhier ſchon ein Heiliger wird, ob gleich noch in groſſer Unvoll- kommenheit, doch nach der Wahrheit, der wird es im Himmel nicht werden. Das Creutz aber machet, oder characteriſiret doch, die beſten Hei- ligen, wie bey den Hebraͤern.

9. Es muͤſſen, wie anderwaͤrtig, alſo auch ſonderlich in den Morgen-Laͤndern viele beſondere Leiden uͤber die glaͤubigen Juden ergangen ſeyn; doch an einem Orte mehr, als an dem andern, wie es zu geſchehen pfleget: daß daher diejenigen, welche die Noth gar nicht, oder doch nicht ſo hart getroffen, Gelegenheit und Urſache gehabt haben, ſich der Bedraͤngten anzunehmen. Von beyderley Sorten heißt es unten c. 10, 33. Jhr ſeyd zum Theil ſelbſt durch Schmach und Truͤbſal ein Schauſpiel worden, zum Theil habet ihr Gemeinſchaft gehabt mit denen, denen es alſo gehet. Und von dieſem allen muß Paulus zu Rom viele Nachricht eingezogen haben. Da- zu denn auch die groſſen Commercia, welche das groſſe und Volck-reiche Rom dazumal mit den Orientaliſchen Laͤndern hatte, gedienet hat.

10. Und wie wohl lautet es von den glaͤubi- gen Hebraͤern, wenn der Apoſtel ſaget: da ihr denn Heiligen dienetet, oder ihnen gedienet habet, und noch dienet. Denn auf die Be- harrung im Guten koͤmmt es an. O wie uͤbel lau- tet es hingegen, wenn es heißt: Demas hat zwar GOtt geliebet, aber nun nicht mehr.

11. Man C. 6. v. 10-15. an die Hebraͤer.

11. Man hat im uͤbrigen zu ſo viel mehrer Erlaͤuterung dieſes Verſes folgende Oerter der heiligen Schrift zu conferiren: 2 Chron. 15, 7. Sprichw. 14, 31. Mal. 3, 16. Matth. 10, 24. c. 25, 40. Joh. 13, 20. 1 Cor. 15, 58. 1 Tim. 5, 10. 2 Joh. v. 8. 3 Joh. v. 5. 7. 8.

V. 11. 12.

Wir begehren aber (nach dem gnaͤdigen willen GOttes an euch) daß euer ieglicher (ein) ieder (ohne fernere Ausnahme ſo vieler, welche ſich bisher traͤge bezeuget haben) denſel- ben (τὴν ἀυτην`, eben denſelben, welchen ihr, oder doch viele unter euch (wie ich itzo an euch billig ge- ruͤhmet habe) ſchon bewieſen habet, und noch er- weiſet) Fleiß beweiſe, die Hoffnung veſt zu be- halten bis ans Ende (eures Lebens: als wel- ches, wenn es ſelig iſt, eigentlich eroͤnet.) V. 12. Daß ihr nicht wanckel werdet (νω ϑρὸι, traͤ- ge; denn ſintemal mit der Traͤgheit die Wan- ckelmuͤthigkeit verknuͤpfet iſt) ſondern (in der rechten Munterkeit, und im rechten Ernſt) Nach- folger derer, die (nach dem Exempel Abra- hams v. 13.) durch den Glauben und Ge- duld ererben (als Kinder und Freunde GOt- tes, welchen das Erbtheil gehoͤret, ſchon laͤngſt ererbet haben und in ihren beſtaͤndigen Nachfol- gern noch immer ererben) die Verheiſſungen (von der noch zukuͤnftigen und ewigen Herrlich- keit.)

Anmerckungen.

1. Es ſind dieſe Worte eigentlich an dieje- nigen unter den Hebraͤern gerichtet, welche dieſe Ermunterungen vor andern ſonderlich noͤthig hat- ten; und welche der Apoſtel ſchon vorher c. 4, 11. 12. 13. als νωθρου`ς und νηπίους, als traͤge und un- muͤndige Kinder beſtrafet hatte. Dieſe ſollen nachfolgen denen, welche ſie als beſſere Exempel theils vorher ſchon unter ſich gehabt, theils noch unter ſich hatten, auch wol wuſten, daß ſie ander- waͤrtig geweſen und noch waren.

2. Gleichwie ein Ruͤckfall leichtlich ge- ſchehen kan; ſo kan und ſoll man hingegen auch im guten bis an ſein ſeliges Ende verharren. Welches auch die Eigenſchaft iſt rechtſchaffner Kinder GOttes. Und folglich findet in der Ord- nung des Heyls kein abſolutum decretum ſtatt; nach welchem man nemlich entweder nicht verharren, oder auch nicht ruͤckfaͤllig werden koͤnnte.

3. Kan und ſoll man aber im Laufe der Er- neuerung durch ſein gantzes Leben ohne Ruͤckfall, welcher durch muthwillige Suͤnden geſchiehet, gar wohl verharren; wie groß, ſchaͤdlich und ſchaͤndlich iſt denn nicht der Jrrthum, da man eine ſolche Beharrung leugnet, und damit zugleich auch alle glaͤubige Hebraͤer und alle uͤbrige Kinder GOttes, welche iemals gelebet haben, und noch leben, in der That beſchuldiget, als waͤre ih- rer keiner ohne herrſchende Laſter nach ihrer wah- ren Bekehrung geblieben.

4. Wer vor dem gaͤntzlichen Ruͤckfall ſicher ſeyn will, der huͤte ſich zuvorderſt vor der Traͤg- heit und Unlauterkeit; als wodurch er befo- dert wird.

5. Was der ſel. Lutherus durch veſt be- halten uͤberſetzet hat, heißt eigentlich πληροϕορία, eine Freudigkeit, welche gantz Evangeliſcher Art und des Glaubens Eigenſchaft, auch von der Beſchaffenheit iſt, daß man damit wie ein Schiff mit ausgeſpanneten Segeln auf dem Meere un- ter allerhand Ungewitter fortgehet, und endlich den froͤlichen Hafen des ewigen Lebens erreichet. Welche Glaubens-Freudigkeit denn auch eine freudige Gewißheit in der Hoffnung iſt.

6. Was der Apoſtel alhier nennet πληρο- ϕορίαν τῆς ἐλπίδος, die Freudigkeit der Hof- nung, das heißt vorher c. 3, 6. παῤῥησία καὶ τὸ καύχημα τῆς ἐλπίδος, und v. 14. ἀρχὴ τῆς ὑποςάσεως, das Vertrauen und der Ruhm der Hoffnung, das angefangene Weſen; welches man ſoll veſt behalten bis ans Ende.

7. Glaube und Geduld, oder μακροϑυ- μία, die Chriſtliche Großmuͤthigkeit, gehoͤren zuſammen. Denn gleichwie dieſe aus dem Glauben entſtehet, alſo iſt ſie auch eine recht aͤchte Glaubens-Probe, der Verzagtheit, dabey man ſich entkraͤftet zeiget und noch immer mehr ent- kraͤftet wird, entgegen geſetzet. Siehe auch unten c. 10, 36.

8. Mancher wird auf der Welt durch Erb- ſchaft reich, aber dadurch, wenn er uͤber die Guͤ- ter nicht einen guten Haushalter abgiebet, arm ja gar unſelig an ſeiner Seelen. Wohl dem, der nur des ewigen Erbes nicht verfehlet; er mag viel, we- nig, oder nichts von zeitlichen Dingen alhier ha- ben. GOtt haben, iſt alles haben.

V. 13. 14. 15.

Denn als GOtt Abraham (dem Va- ter, oder Muſter aller Glaͤubigen, deſſen leibliche und geiſtliche Nachkommen ihr ſeyd, und deſſen Exempel ihr alſo billig folget) verhieß (1 B. Moſ. 12, 3. c. 17, 4. c. 22, 16. 17. daß in ſeinem Samen, in dem Meßia, alle Voͤlcker auf Erden ſolten geſegnet werden) da er bey keinem groͤſ- ſern zu ſchweren hatte, ſchwur er bey ſich ſelbſt, und ſprach: Warlich, ich will dich (nemlich an und in deinem Samen) ſegnen (in himmliſchen Guͤtern Eph. 1, 3.) und vermeh- ren, (alſo daß das Reich des Meßiaͤ, der aus dei- nen Nachkommen ſoll geboren werden, auch un- ter die Heyden ausgebreitet, und auch dieſe deine geiſtliche Kinder werden ſollen.) Und alſo trug er Geduld (obgleich die Erfuͤllung der ſo theuren Verheiſſung verzogen wurde) und erlangte die Verheiſſung (wie fuͤr ſeine Perſon, daß er im Glauben an den Meßiam ſelig ſturb; alſo auch fuͤr ſeine Nachkommen.)

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel v. 12. den glaͤubi- gen Hebraͤern zum Ruhm das Zeugniß gegeben hatte, daß ſie Nachfolger worden derer, welche durch den Glauben und Geduld die Verheiſſung ererben; ſo fuͤhret er von denen zur loͤblichen Nachfolge vorgeſtelleten Vorgaͤn- R r 3gern Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 6. v. 13-17. gern den beruͤhmteſten an, den Abraham: als welcher die Glaͤubigen ſchon vor ſich, und noch mehrere nach ſich her gehabt hat, daß alſo von ihnen des beſtaͤndigen Fortganges wegen geſa- get werden konte, ſie ererben, fuͤr, ſie haben ererbet die Seligkeit.

2. Der Eidſchwur GOttes iſt nichts an- ders, als eine beſondere Verſicherung, welche GOtt uͤber der Verheiſſung zum Uberfluß hinzu- thut, und geſchiehet ſie mit Beziehung auf die Wahrheit ſeiner Exiſtentz und ſeines goͤttlichen Weſens: davon es heißt: Ezech. 33, 11. So wahr als ich lebe, ſpricht der HERR, ich habe keinen Gefallen am Tode des Gott- loſen u. f. Und ob denn gleich dieſe Worte: ſo wahr ich lebe, bey der dem Abraham gegebe- nen Verheiſſung an ſich ſelbſt dem Laute nach nicht ausgedrucket ſind; ſo liegen ſie doch dem Verſtande nach in den Worten: Jch habe bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der HErr. 1 B. Moſ. 22, 16. Die aber mit einem Eidſchwur ver- heiſſene Sache lieget in den Worten: Jch will dich ſegnen und vermehren: dabey der Apo- ſtel das von den Griechiſchen Interpretibus da- vor geſetzte Verſicherungs-Woͤrtlein, wahrlich, damit ſie ſich auf den Schwur bezogen haben, be- halten hat. Welches deßwegen zu mercken iſt, daß man nicht meyne, als wenn die eigentliche Eydes-Formul erſt nach dem Worte λὲγων, er ſprach, folgete, und in den darauf folgenden Worten beſtuͤnde.

3. Die Verheiſſung wird ſowol dem Se- gen, als deꝛ Veꝛmehꝛung nach ſehr emphatiſch mit Verdoppelung der Worte im Hebraͤiſchen und Griechiſchen Texte bezeichnet, und ſolte daher ge- geben werden: Jch will dich aufs reichlichſte ſegnen und vermehren. Da denn die Ver- mehrung nicht allein auf die damals noch kuͤnfti- ge ſehr Volck-reiche Judiſche Nation, ſondern auch auf die Ausbreitung des Reichs Chriſti un- ter die Heyden, der Segen ſelbſt aber unter der Figur des gelobten Landes auf alle geiſtliche Heyls-Guͤter ging, welche wir in Chriſto haben, nach Eph. 1, 3.

4. Der Leſer beliebe alhier ſonderlich zu erwegen den Ort Luc. 1, 72. 73. 24. ‒ ‒ Und ge- daͤchte an ſeinen heiligen Bund, und an den Eyd, den er geſchworen hat unſerm Va- ter Abraham, uns zu geben, daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang.

V. 16.

Die Menſchen ſchweren wohl bey ei- nem groͤſſern, denn ſie ſind (das iſt bey GOtt, da man auſſer GOtte bey keiner Creatur ſchweren darf 5 B. Moſ. 6, 13. Jer. 4, 2. c. 5, 7.) und der Eyd machet ein Ende alles Haders (Proceſ- ſes) dabey es veſte bleibet unter ihnen.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel redet alhier vom Eyde unter Menſchen insgemein, und gedencket dabey inſon- derheit desjenigen Nutzens, den er in verborge- nen Sachen zur Endigung eines Streits giebet. Welches, ſo viel die Beveſtigung eines Ausſpruchs betrift, denn auch von denjenigen Eydſchwuͤren gilt, womit gewiſſe Verſprechungen gethan wer- den. Worauf der Application nach alhier das Abſehen eigentlich gerichtet iſt.

2. Was der Apoſtel alhier von der Ge- wohnheit der Menſchen in Anſehung der Eyd- ſchwuͤre ſaget, gilt auch von den Heyden, als welche, ſo fern ſie einen wahren GOtt geglaubet haben, bey demſelben nach uralter Gewohnheit, welche man billig von den Kindern Noaͤ und ihren erſten Nachkommen herzuholen hat, geſchworen, das iſt, ihn als den allwiſſenden, allmaͤchtigen und gerechten Richter, zum Zeugen uͤber ſich angeru- fen haben.

3. Wenn nun ein foͤrmlicher und wohlbe- daͤchtlicher Eydſchwur (dazu man ohne richterli- che Erforderung fuͤr ſich nicht befuget iſt, nach Matth. 5, 37.) abgeleget worden, ſo muß man es dabey laſſen, und die damit geſchehene Bekraͤfti- gung GOTT, dem allwiſſenden und gerechten Richter, anheim ſtellen; als auf den man ſich be- rufen hat. Siehe 2 B. Moſ. 22, 11.

4. Es irren demnach diejenigen, welche da- fuͤr halten, als wenn aller Eyd den Chriſten im neuen Teſtamente ſchlechterdings verboten ſey: welche Meynung herruͤhret aus Mißverſtande der Worte Chriſti Matth. 5, 34. u. ſ. w. Da die Worte, allerdinge nicht, nur auf die darauf angezeigte Arten der eiteln Eydſchwuͤre gehen; als dagegen, zumal in Privat-Sachen, man ſich des ja ja, nein nein, bedienen ſoll.

5. O wie noͤthig iſt es, daß Richter nicht ei- nen ieden, und dazu in geringen Sachen und ſo gar leichtſinnig zum Eyde laſſen; und daß ieder- man, der einen ablegen ſoll, vor GOtt ſein Ge- wiſſen recht bedaͤchte! Wie ſehr der Name GOt- tes dißfalls entheiliget und wie mancher Meyneyd begangen werde, iſt leider bekannt und zu be- dauren.

V. 17.

Aber GOtt, da er wolte den (Glaͤubi- gen) Erben der Verheiſſung (von dem Meßia) uͤberſchwenglich (ϖερισσότερον, ſo viel mehr) beweiſen, daß ſein Rath (von der Sendung ſeines Sohnes zum Heylande der Welt) nicht wancket (gantz unveraͤnderlich ſey und unbeweg- lich veſte ſtehe) hat er einen Eyd dazu ge- than (zu der an ſich wahrhaftigen und veſten Verheiſſung, ἐμεσἰτευσε &1FE;όρκῳ, ſo hat er es, nemlich die Beveſtigung der Verheiſſung, mit ei- nem Eyde vermittelt.)

Anmerckungen.

1. Die im Griechiſchen Texte befindliche Woͤrtlein ἐν ᾧ laſſen ſich weder durch aber, noch durch darum, nach einiger Meynung fuͤg- lich geben; ſondern ſie beziehen ſich auf das naͤchſt vorhergehende Wort &1FE;όρκος, ἐν ᾧ. Nun ſtehet zwar dieſes Wort am Ende dieſes Verſes, und koͤnte es daher das Anſehen haben, als wenn ge- dachte Woͤrtlein darauf nicht koͤnten gezogen werden; und, wenn ſie darauf gingen, an ſtatt des zuletzt geſetzten Worts &1FE;όρκῳ, haͤtte das Wort ἐκεί- Cap. 6. v. 17-20. an die Hebraͤer. ἐκείνω ſtehen wuͤrden: welches auch die Interpre- tes bewogen hat, ſie durch aber, oder darum zu uͤberſetzen: allein es iſt, nach der von Paulo oft beybehaltenen Redens-Art der Hebraͤer, gar ge- mein, daß an ſtatt des Pronominis Relativi das vorgehende Nomen ſelbſt wiederholet wird. Welches alhier ſo viel mehr geſchehen konte, da mehrere Worte waren darzwiſchen gekommen. Es waͤre demnach der Vers alſo zu uͤberſetzen: Durch welchen Eyd (oder mit welchem Eyde) GOtt dazu getreten iſt, als er den Erben der Verheiſſung ſeinen unwandelbaren Rath ſo vielmehr erweiſen wolte.

2. Die Rathſchluͤſſe GOttes ſind zum theil abſolut, oder gantz ohne Bedingung, ge- ſetzet, und werden auch ohne alle Bedingung nach der freyen und abſoluten Allmacht GOttes ausgefuͤhret. Ein ſolcher Rathſchluß, was GOt- tes groſſe Wercke betrift, war der Wille von der Schoͤpfung und Regierung der Welt, iſt auch geweſen, und iſt noch von dem kuͤnftigen Gerichte uͤber das menſchliche Geſchlecht. Einen ſolchen Rathſchluß hat und exequiret GOtt auch gemei- niglich bey ſeinen auſſerordentlichen Wegen, oder Wunderwercken. Und einen ſolchen hat er auch gefaſſet und hinausgefuͤhret in und mit der Sendung ſeines Sohnes zum Heylande der Welt: als dabey keine Bedingung geweſen iſt, daß, wenn das Judiſche Volck ſich ſo und ſo ver- halten wuͤrde, es geſchehen ſolte, aber ſonſt nicht; ſondern der Rath war unbedinget, und fuͤhrete dannenhero eine gantz unbedingte Verheiſſung von unwandelbarer Erfuͤllung mit ſich.

3. Mit dieſen unbedingten Rathſchluͤſſen ſind dieſelben nicht zu confundiren, welche zur Ordnung des Heyls gehoͤren. Denn dieſe ſind vermoͤge ſolcher Ordnung auch bedinger, und ge- ordnet, oder durch gewiſſe Bedingung an ſolche Ordnung gebunden; und haben ihren Grund auf Seiten des Menſchen in ſeiner mit einem freyen Willen begabten Natur; auf Seiten GOttes in ſeiner Weisheit, nach welcher er die Heyls-Ordnung und dabey ſeine Rathſchluͤſſe und Wirckungen, daß ſie keine Nothwendigkeit und keinen Zwang mit ſich fuͤhren, eingerichtet hat. Davon es unter andern ſonderlich heiſſet: Wer glaͤubet, der ſoll ſelig werden. Da man ſiehet, daß der Rathſchluß von der dem Menſchen zuerkennenden Seligkeit nicht abſo- lut, ſondern bedinget und an die Ordnung des Glaubens gebunden ſey, da es ſonſt, wo er ab- ſolut waͤre, gantz umgekehret heiſſen muͤſte: Wer da ſelig werden ſoll, der glaubet, oder ſoll auch glauben.

4. Jm uͤbrigen iſt von dem abſoluten Ra- the GOttes auſſer andern ſonderlich zu erwe- gen der Ort Pſ. 33, 9. So er ſpricht, ſo ge- ſchichts, ſo er gebeut, ſo ſtehets da. Und v. 11. Der Rath des HErrn bleibet ewiglich, ſeines Hertzens Gedancken fuͤr und fuͤr.

V. 18.

Aufdaß wir durch zwey Stuͤcke (nem- lich durch die Verheiſſung an ſich ſelbſt, und durch den hinzugethanen Eyd) die nicht wancken, denn es iſt unmoͤglich, daß GOtt luͤge, einen ſtarcken Troſt haben, die wir Zuflucht ha- ben und (uns durch den Glauben) halten (κρατῆσαι, veſt halten) an der angebotenen Hoffnung (τῆς ϖροκειμένης ἐλπίδος, an der Hoffnung, oder an der gehoffeten Sache, nem- lich an der ewigen Seligkeit, die unſerer Hoff- nung, als das rechte Object, wohin ſie gehet, vorgeleget iſt.)

Anmerckungen.

1. Wort, oder Verheiſſung, und denn Glaube und Hoffnung muͤſſen zuſammen ſtehen. Das Wort leget den Grund, der Glaube bau- et darauf, und die Hoffnung erſtrecket ſich in der Auswartung aus der Zeit in die Ewigkeit. Zwar wird alhier durch das Wort Hoffnung die ver- heiſſene und geglaubte Sache verſtanden; wie dieſes Wort unter andern auch Tit. 2, 13. alſo genommen wird. Aber die Hoffnung ſelbſt wird mit den Worten καταϕυγόντες und κρατῆσαι mit bezeichnet.

2. Das Wort, womit die Zuflucht aus- gedrucket wird, ſtehet deßwegen nach der Notio- ne der ſchon vergangenen Zeit im Aoriſto, weil die Hoffnung in den Glaubigen ſich nicht erſt an- hube, ſondern ſich ſchon kraͤftig erwieſen hatte, noch erwieſe, und noch ferner erweiſen ſolte. Jn welchem Verſtande Paulus Gal. 5, 24. ſpricht: Welche Chriſtum angehoͤren, die creutzi- gen, ἐςάυρωσαν, haben gecreutziget ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden.

V. 19. 20.

Welche (oder welchen ſtarcken Troſt und darinn den Glauben) wir haben als einen ve- ſten Ancker, unſerer Seele, der auch hinein gehet in das inwendige des Vorhanges (in das Allerheiligſte, oder zu dem dadurch repræ- ſentireten Himmel und Thron der Herrlichkeit) dahin der Vorlaͤufer fuͤr uns eingegangen (uns durch ſein Verdienſt den Weg zu bereiten) JEſus, ein Hoher-Prieſter worden (wie denn allein ein ſolcher die Freyheit hatte, am hohen Verſoͤhnungs-Feſte fuͤr das gantze Judiſche Volck in den innerſten Theil der Stifts-Huͤtte und des Tempels einzugehen) in Ewigkeit, nach der Ordnung (Weiſe und Gleichheit, nach c. 7, 15.) Melchiſedech (davon c. 7.)

Anmerckungen.

1. Wenn man das pronomen relati- vum ἥν, welche, auf das nechſt vorhergehende Wort ἐλπίδος, Hoffnung ziehet: muß die Be- deutung deſſelben von dem Objecto, oder von der gehoffeten Sache, auf die eigentliche For- mam als habitum und actum ſperandi, das iſt, auf die Hoffnung an ſich ſelbſt gezogen wer- den: ſintemal dasjenige, was v. 20. geſaget wird, ſich von der Hoffnung, in ſo fern ſie ſo viel iſt, als die gehoffete Sache, oder Seligkeit, nicht wol ſagen laͤßt. Weil aber dieſe Veraͤnderung des Verſtandes von demſelben Worte nicht gar fuͤg- lich Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 6. v. 19. 20. lich iſt, ſo iſt es beſſer, man ziehe das relativum welche, auf die vorhergehende Worte ἰσχυράν ϖαράκλησιν, ſtarcken Troſt; als welche Worte der Apoſtel mit groſſem Nachdruck geſetzet hat: die ſich auch daher ſo viel mehr zu dem ſchicken, was davon v, 19. geſaget wird: nemlich daß wir ſie, oder ihn, den ſtarcken Troſt, haͤtten als einen ſichern und veſten Ancker unſerer Seele; auf wel- che Art das zu dem Worte Troſt geſetzte Wort ſtarcken recht nachdruͤcklich erlaͤutert wird. Hier- zu koͤmmt, daß, nach dem Sprichworte der Grie- chen, die Worte ancora ſacra, der groſſe und veſte Ancker, eigentlich ſoviel heißt, als ein ſtar- cker Troſt und freudige Zuverſicht.

2. Damit man ſehe, daß ſich der ſtarcke Troſt fuͤglich mit einem Ancker, der in das Aller- heiligſte hineingehet, vergleichen laſſe, ſo hat man zu mercken, daß damit ſonderlich auf den Glau- ben geſehen werde. Denn da der Glaube ſonſt auch heißt ϖληροφορία, eine Freudigkeit; ſo iſt dieſe nichts anders, als eine ſolche troſt-volle Kraft des Glaubens, vermoͤge welcher man ſich an das Wort der Verheiſſung alſo veſte haͤlt, daß man darinnen zugleich die rechte Kraftvolle Nahrung der Seelen finde. Und alſo wird durch die Worte vom ſtarcken Troſte der Glaube dergeſtalt bezeichnet, daß damit zugleich die Evan- geliſche Haupt-Eigenſchaft des Glaubens, nach welcher er recht troſt-voll und troſtreich iſt, ausgedrucket wird.

3. Was nun aber ein Ancker, und zwar ein veſter und recht groſſer Ancker, (den die Griechen nenneten ancoram ſacram: wie denn nicht ein ieder Ancker ein iedes Schiff uͤber ſeinen Grund veſt zu halten, oder auch nur denſelben zu errei- chen und in ihn recht und tief genug einzudringen, vermoͤgend iſt) iſt einem Schiffe, das iſt der Glaube der Seele. Nun aber haͤlt der Ancker das Schiff auf dem Meere im Sturme veſte, und ver- hindert damit, daß es nicht an dieſe und jene be- fuͤrchte Klippe geworfen und zum voͤlligen Bru- che in Stuͤcken zerſchlagen werde. Das iſt auch die Eigenſchaft des Glaubens. Denn ſo lange der Menſch noch in dieſer Welt, oder ſtreitenden Kirche auf Erden iſt, ſo lange ſchwebet er unter vieler Gefahr auch unter vielen Stuͤrmen der geiſtlichen Feinde, gleichſam wie auf dem wilden Meere, und gebrauchet des Glaubens an ſtatt ei- nes Anckers.

4. Es findet ſich denn aber bey dieſer groſſen Gleichheit dieſe von den ſo gar unterſchiedenen Sachen ſelbſt dependirende Ungleichheit, daß da der Ancker unterwerts in die Erde gehet, nach der Natur eines nur bloß irdiſchen Schifs: ſo gehet hingegen der Glaube, nach Art der himmliſch geſinneten Seele, uͤber ſich in den Himmel, faſſet darinnen vermoͤge der Verheiſ- ſungen veſten Grund, und haͤlt alſo die Seele unter allen Stuͤrmen unbeweglich und vor aller Gefahr geſichert.

5. Gleichwie der Glaube in dieſem Texte mit einem Ancker verglichen wird: ſo verglei- chet ihn Paulus 1 Tim. 1, 19. mit der Ladung, oder den Guͤtern eines Schiffs, wenn er ſpricht: Daß du habeſt den Glauben und ein gutes Gewiſſen, welches etliche von ſich geſtoſ- ſen, und am Glauben Schiffbruch gelitten haben. Es laͤßt ſich auch der Glaube ſo viel fuͤglicher mit der Ladung eines Schiffes verglei- chen, ſo viel klaͤrer es iſt, daß er ſchon an ſich ſelbſt ein rechtes geiſtliches Hauptgut und wohl zu bewahrende theure Beylage iſt, und alle uͤ- brige Heyls-Guͤter wie ergreifet, alſo auch in ſich haͤlt. Man hat ſich dahero nach der Er- mahnung Pauli fleißig in acht zunehmen, daß man ein reines und gutes Gewiſſen bewahre, um nicht am Glauben, und damit zugleich an al- len Heyls-Schaͤtzen, und an Chriſto ſelbſt Schiff- bruch zu leiden und ſie zu verlieren.

6. Daß der Apoſtel ſich der von der Stifts- Huͤtte und dem Tempel hergenommenen Re- dens-Arten bedienet, koͤmmt daher, weil die gantze Stifts-Huͤtte mit dem Tempel, der goͤtt- lichen Intention nach, eine Abbildung war vom Reiche Chriſti. Gleichwie nun der Tempel mit der Stifts-Huͤtte drey Haupt-Theile hatte, den Vorhof, das Heilige, und das Allerheiligſte: alſo hat auch das Reich Chriſti drey Haupt-Un- terſcheide, oder Staͤnde: davon die beyden er- ſten gehen auf dieſes Leben, der dritte auf das ewige. Jn dieſem Leben findet ſich bey dem Reiche Chriſti erſtlich und zuvorderſt die aͤuſſer- liche ſichtbare Kirche, ein Gegenbild vom Vorhofe, und denn bey den wahren Gliedern derſelben, als geiſtlichen Prieſtern, die glaͤubi- ge Gemeinſchaft mit GOtt, als ein Gegen- bild vom Heiligen, oder mittlern Theile des Tempels, darein niemand, als die Levitiſchen Prieſter, gehen durften. Jenes Leben iſt denn nun dabey das Gegenbild vom Allerheiligſten, dahinein allein der Hoheprieſter kam.

7. Da nun Chriſtus der rechte Hoheprie- ſter im Gegenbilde iſt, ſo heißt es von ihm, daß er fuͤr uns dahinein gegangen ſey, nemlich in den Himmel der Herrlichkeit. Welches der Seelen nach zuvorderſt geſchehen iſt am Car- freytage, oder am Tage ſeines Todes am Creu- tze, als dem Gegenbilde vom hohen Verſoͤh- nungs-Feſte der Juden, an welchem der Hohe- prieſter in das Allerheiligſte einging. Von welchem ſeinem Eingange Chriſtus zu dem glaͤu- bigen Schaͤcher am Creutze ſagte: Heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn, Luc. 23, 43. Auf welchem Eingange hernach die Himmel- fahrt nach Leib und Seele, mit dem Sitzen zur Rechten GOttes erfolget iſt.

8. Wenn Chriſtus heißt der Vorlaͤufer, und geſaget wird, daß er als der Vorlaͤufer eingegangen, ſo heißt er damit ſo viel, als das Haupt ſeines gantzen geiſtlichen Leibes, und daß er nicht allein der Ordnung nach einen Vor- zug beſitze, ſondern daß er uns auch den Eingang verdienſtlicher weiſe geoͤffnet habe. Welches ſonderlich damit angezeiget wird, daß dabey ſte- het ὑπὲρ ἡμῶν, fuͤr uns. Denn gleichwie der Chriſtum repræſentirende Hoheprieſter mit ſeinem Opfer fuͤr das gantze Judiſche Volck ins Allerheiligſte einging, daſſelbe bey GOTT zu Cap. 7. v. 1. an die Hebraer. zu verſoͤhnen: alſo iſt Chriſtus, da er alle unſere Suͤnden-Schuld und Strafe uͤber ſich genom- men hat, auch fuͤr uns Menſchen mit voͤlliger Satisfaction in den Himmel der Herrlichkeit eingegangen. Dieſes zeigete Chriſtus an, wenn er zu ſeinen Juͤngern Joh. 14, 2. ſagte; Jch ge- he hin, euch die Staͤte zu bereiten.

9. Warum aber Chriſtus heiſſe der Ho- heprieſter nach der Ordnung oder Gleich- heit und Weiſe Melchiſedech, davon folget im ſiebenden Capitel eine ausfuͤhrliche Abhan- delung. Und eben hiemit koͤmmt der Apoſtel wieder zuruͤck auf die ſchon vorher c. 5. ange- fangene, auch bereits in den erſten Capiteln be- ruͤhrte Materie von dem Hohenprieſterlichen Amte Chriſti; als worauf es in dieſem gantzen Briefe fuͤrnemlich angeſehen war.

Das Siebende Capitel, Darinnen Eine Vergleichung angeſtellet wird zwiſchen dem Melchi- ſedechiſchen und Levitiſchen Prieſterthum/ mit der Anzeigung/ wie daß/ da Chriſtus durch beyde/ den Melchiſedech und die Levitiſchen Prieſter/ vorge- bildet worden/ er nach der Figur des Melchiſedechiſchen Prieſterthums einen groſſen Vorzug habe vor dem Levitiſchen/ davon aber doch das rechte Gegenbild ſey.

V. 1.

DJeſer Melchiſedech aber war ein Koͤnig zu Salem (welche Stadt hernach Jeruſalem genen- net worden) ein Prieſter GOt- tes des allerhoͤchſten (nach der von den Nachkommen des Noaͤ angenommenen goͤttlichen Verordnung, welche auf die eingeſetzten Opfer gerichtet war) der Abraham entgegen ging, da er von der (vier morgenlaͤndiſchen) Koͤnige Schlacht wieder kam, und ſegnete ihn, welchem auch Abraham den Zehnden gab aller ſei- ner Guͤter (von der von den geſchlagenen Fein- den uͤberkommenen Beute.)

Anmerckungen.

1. Es ſind alhier unterſchiedliche Puncte wohl zu mercken, theils vom Melchiſedech, theils vom Abraham: und zwar vom Melchi- ſedech erſtlich ſeine Nation und Perſon, hernach ſein gedoppeltes Amt, das Koͤnigliche und Prieſterliche: und denn, was er dem Abraham gethan, nemlich wie er ihn geſegnet habe: und wie Abraham ihm habe den Zehenden von allen ſeinen Guͤtern gegeben.

2. Der Nation und Perſon nach, war Melchiſedech einer von dem Volcke des Lan- des Canaan, oder der Nachkommen Chams. Zwar ſolte man wol daher hieran zweifeln, weil von ihm ſo viel gutes geſaget wird, das Volck aber des gedachten Landes Canaan ſo ſehr verderbet war: Allein dieſes ſtehet dem Satze gar nicht entgegen. Denn gleichwie durch Noa und ſeine Kinder, auch alle die, welche unter ſei- nen erſten Nachkommen bey der reinen auf ſie gebrachten Lehre vom Meßia geblieben waren, dieſe Lehre bis auf die Zeiten des Melchiſedechs, da jene ſelbſt groſſen theils noch lebten, war fort- gepflantzet worden; ſo fehlete es auch unter den Voͤlckern in Canaan, ob ſie gleich groͤſten theils ſehr verderbet waren, noch nicht an ſolchen, wel- che dem wahren GOTT alleine dieneten und anhingen: Wie es denn ſolcher auch nach dieſer Zeit unter allerley Voͤlckern gegeben hat. Denn dieſes ſiehet man unter andern an Jethro, dem Schwieger-Vater Moſis, wie auch an Hiob und ſeinen Freunden. Und von ſolcher Art war Melchiſedech.

3. Die mancherley Meynungen derer, wel- che den Melchiſedech nicht fuͤr einen eigentlichen Cananitiſchen Mann halten, zu erzehlen und zu widerlegen, gehoͤret hieher nicht. Da er aber von vielen Interpretibus fuͤr Sem, den Sohn Noa, gehalten wird, ſo habe ich mit wenigen anzuzeigen, warum er nicht koͤnne Sem geweſen ſeyn: nemlich darum nicht, weil man von des Sems beſondern Geſchlechte, auch von ſeiner Geburt und Ende, und von der gantzen Laͤnge des Lebens, und alſo von ſeiner genealogie Nachricht hat, aber an den beyden Orten, dar- innen des Melchiſedechs gedacht wird, nemlich 1 B. Moſ. 14. und Pſ. 110. davon die geringſte Nachricht nicht iſt, (ob man gleich wol uͤber- haupt ſagen kan, daß er ein Cananiter geweſen ſey) Paulus auch eben dieſes als eine Figur von Chriſto in gewiſſer Abſicht, davon wir hernach vernehmen werden, angefuͤhret. Und haͤtte Sem mit ſeiner Familie als ein Koͤnig in Ca- naan gewohnet, warum haͤtte denn Abraham duͤrfen aus Chaldaͤa, als ſeinem Vaterlande, geruffen und in Canaan, zu lauter fremden Leu- ten gefuͤhret werden? Er wuͤrde ja vielmehr da- durch erſt recht zu dem eigentlichen vaͤterlichen Geſchlechte, davon er herſtammete, gekommen ſeyn. Andere Urſachen, warum Melchiſedech nicht kan Sem geweſen ſeyn, itzo zu geſchwei- gen.

4. Was das gedoppelte Amt betrift, ſo S swar Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 7. v. 1. war Melchiſedech ein Koͤnig und Prieſter. Ein weltlicher Koͤnig, einer von den damaligen Koͤnigen des Landes Canaan, der ſeine Reſi- dentz hatte zu Salem; welchen Ort er vielleicht ſelbſt aus einem beſondern Triebe des hei- ligen Geiſtes nach ſeinem friedfertigen Regi- ment alſo vom Frieden benennet hat. Siehe Pſ. 76, 3. Nachmals iſt er Jeruſalem genannt worden; da das zugeſetzte vordere Wort ſo viel bedeutet, als timete fuͤrchtet euch, fuͤrchtet euch vor Salem, als einem ſehr veſten und un- uͤberwindlichen Ort; dergleichen er wircklich war, alſo daß er ſich daher wider die Jſraeliten hielte, bis auf die Zeiten Davids, der ihn erſt erobert, und daſelbſt ſeinen Koͤniglichen Sitz ge- nommen hat. Siehe 2 Sam. 5, 6. u. f. Und hat nun der Koͤnig den HErrn gefuͤrchtet und ei- ne ſeligmachende Erkenntniß von ihm gehabt; ſo iſt kein Zweifel, daß er nicht auch an ſeinem Hofe und bey ſeinen Unterthanen darauf gehal- ten, und zum wenigſten einige ſeines gleichen ge- habt habe.

5. Und mit dem Koͤniglichen Amte war das Prieſterliche verbunden, davon der Grund dieſer war: GOtt hatte gleich nach dem Suͤn- den-Fall die Opfer eingeſetzet; wie wir unten bey dem Anfange des eilften Capitels, da von dem Opfer Abels gehandelt wird, ſehen wer- den. Da nun aber bey dem aͤuſſerlichen Got- tesdienſte, davon die Opfer das Haupt-Stuͤcke waren, eine gewiſſe Ordnung ſeyn mußte, ſo wurde er von den Vaͤtern, als Haͤuptern der Familie, dirigiret, und von den Vaͤtern kam die Direction auf die erſtgebornen Soͤhne, gleichfals als Vaͤtern und Haͤuptern der fort- gepflantzten Geſchlechte. Als nun nach ver- mehretem menſchlichen Geſchlechte einige erſtge- bornen, bey ausgebreiteter Familie, auch bey erworbenen Guͤtern und Laͤndereyen und be- kommenen Unterthanen, eine Koͤnigliche Wuͤr- de und Herrſchaft annahmen, ſo vereinigten ſie dieſe mit dem behaltenen Prieſterthum. Und ſolchergeſtalt war Melchiſedech ein Koͤnig und Prieſter: Ob nun gleich zu der Zeit das Prieſterthum bey den Nachkommen Noaͤ ſehr abgoͤttiſch worden war, und es an ſtatt des ei- nigen wahren GOttes auf ertichtete Neben- Goͤtter gefuͤhret wurde: ſo hatte GOTT doch noch hier und da die ſeinigen, welche das Prie- ſterthum mit dem Opfer-Weſen in der Lauter- keit fuͤhreten, und darinnen auf den Meßiam ſahen. Und ein ſolcher Prieſter war der Mel- chiſedech: Der daher heißt ein Prieſter Got- tes, des Allerhoͤchſten.

6. Was nun dieſer Melchiſedech als Koͤ- nig und Prophet dem Abraham gethan, wird ausgedrucket mit dieſen Worten: Der Abraham entgegen ging, als er von der Koͤnige Schlacht kam, und ſegnete ihn. Moſes ſchreibet davon 1 B. c. 14, 18. alſo: Aber Melchiſedech, der Koͤnig von Salem, trug Brodt und Wein hervor. Und er war ein Prieſter GOttes des Allerhoͤch- ſten, und ſegnete ihn und ſprach: geſegnet ſeyſt du, Abraham, dem hoͤchſten GOTT, der Himmel und Erden beſitzet; und ge- lobet ſey GOtt der Hoͤchſte, der deine Fein- de in deine Hand gegeben hat. Dieſes al- les deſto deutlicher einzuſehen, ſo haben wir da- bey inſonderheit folgende Puncte zu bemercken: erſtlich was Abraham vorgenommen wider gewiſſe Koͤnige aus Orient: Hernach wie ſich darauf gegen Abraham der Melchiſedech be- zeiget und ihn geſegnet habe: und denn wie ſich hingegen Abraham gegen ihn verhalten, oder ihm den Zehenden von allen ſeinen Guͤtern gegeben habe.

7. Mit Abraham ging dieſes vor: Als er mit ſeines Bruders Sohn, dem Lot, in gelob- ten Lande wohnete, fielen vier kleine Koͤnige, o- der Landes-Herren aus Orient ein in Canaan, und nach dem ſie viele Verwuͤſtung angerichtet hatten, ſetzten ſich ihnen fuͤnf andere kleine Koͤ- nige, die ſich jener ihrer angemaſſeten Bothmaͤſ- ſigkeit entzogen hatten, entgegen, nemlich der von Sodom, Gomorrha Zeboim, Adama und Bela. Sie wurden aber von ihnen geſchlagen, und ihre Staͤdte ausgepluͤndert und viele Leute mit ihrer Habe gefangen hinweg gefuͤhret. Als nun dieſes auch den Lot, als bisherigen Einwoh- ner zu Sodom, betroffen hatte, und Abraham im gelobten Lande von GOTT bereits derge- ſtalt geſegnet worden war, daß er nach dama- liger Art ſchon gleichſam einen kleinen Fuͤrſten abgab, ſo wurde er von GOTT mit einem be- ſondern Heldenmuthe alſo angethan, daß er von denen zu ſeiner weitlaͤuftigen Oeconomie gehoͤrigen Leuten in aller Eil dreyhundert und achtzehen Mann bewafnete, den Feinden nachſetzte, ihnen auch gantz unvermuthet des Nachts uͤber den Hals kam, ſie theils ſchlug, theils verjagte, und alles Volck mit ihrer Ha- be wieder zuruͤck brachte und darunter inſonder- heit den Lot.

8. Als nun Abraham von dieſer gluͤckli- chen Expedition zuruͤck kam, da zog ihm Mel- chiſedech entgegen, und trug ihm Brodt und Wein vor, um ihm damit zum erhaltenen Sie- ge zu gratuliren, und ihn damit ſamt ſeiner gantzen Mannſchaft zu erquicken: Da denn bey dem Brodt und Weine ſich noch wol ein ande- rer Vorrath von Lebens-Mitteln wird gefun- den haben. Woraus man denn ſiehet, daß er vorher gute Freundſchaft mit ihm muß gehal- ten haben. Und hiezu kam die Mittheilung des Segens, davon, es 1 B. Moſ. 14, 19. heißt: und er ſegnete ihn und ſprach: Geſegnet ſeyſt du, Abraham, dem hoͤchſten GOtt, der Himmel und Erden beſitzet. Welcher Se- gen vieles auf ſich hatte, in Anſehung ſo wol Abra- hams, als Melchiſedechs.

9. Jn Anſehung Abrahams iſt der Se- gen deswegen merckwuͤrdig, weil er ſchon vor allen andern Menſchen damals der geſegnete des HErrn war, alſo daß durch ſeinen Samen, den Meßiam, alle Geſchlechte auf Erden in geiſt- lichen Guͤtern ſolten geſegnet werden. Davon es 1 B. Moſ. 12, 2. 3. hieſſe: Jch will dich zum groſſen Cap. 7. v. 1. 2. an die Hebraͤer. groſſen Volcke machen und will dich ſegnen, und dir einen groſſen Namen machen und ſolt ein Segen ſeyn. Jch will ſegnen die dich ſegnen (den dir verheißnen Segen erken- nen und deſſelben gern mit theilhaftig ſeyn wol- len) und verfluchen (unter dem Fluche der Suͤnde liegen laſſen) die dich verfluchen (den dir im Meßia verheiſſenen Segen verachten und verwerfen) und in dir (in Anſehung deines Samens, des Meßiaͤ Gal. 3, 8. 16.) ſollen ge- ſegnet werden alle Geſchlechte auf Erden. Welche Verheiſſung hernach noch oͤfters iſt wie- derhohlet werden. So war auch Abraham ſelbſt ein Prieſter GOttes, des Allerhoͤchſten; als der in ſeiner Familie den Gottesdienſt, und darinn ſonderlich das gantze auf den Meßiam ge- richtete Opfer-Weſen dirigirte: dazu war er auch der Stamm-Vater von dem gantzen Stamm Levi, und darinnen inſonderheit von dem Geſchlecht Aarons und aller Levitiſchen Prieſter, welche dem Volcke den Segen ertheil- ten. Da nun ein ſolcher Mann vom Melchiſe- dech den Segen empfangen hat, ſo iſt damit angezeiget worden, wie viel dieſe Segnung auf ſich gehabt habe und was der Melchiſedech bey derſelben fuͤr eine hohe Perſon, nemlich den Meßiam, muͤſſe repræſentiret haben; und daß alſo das im Melchiſedech repræſentirte Prie- ſterthum des Meßiaͤ viel hoͤher und wichtiger ſeyn muͤſſe, als das Levitiſche: Dabey denn zu mercken iſt, daß Melchiſedech dem Abraham den Segen nicht ertheilet habe, als ein bloſſer Freund, ſondern als ein Prieſter GOttes des Allerhoͤchſten, und alſo als ein beſonders Vorbild Chriſti, und daß daher dieſe Handlung auch in Anſehung Melchiſedechs, als eines Koͤ- nigs und Propheten, vieles in ſich gehabt habe. Denn da alle Patriarchialiſche Segnung vieles auf ſich hatte, und wie recht Prophetiſch, alſo auch von beſonderer groſſen Kraft war; wie man ſiehet an dem Segen, welchen ſeinen Kin- dern ertheilet Noa 1 B. M. 11, 27. Jſaac. 28, 27. u. f. und Jacob 48, 15. 16. u. f. c. 49. ſo iſt leicht- lich zu erachten, von welchem beſondern Nach- druck dieſer Segen muͤſſe geweſen ſeyn.

10. Hiezu kam denn noch dieſes, daß Abra- ham, uͤber den guten Vorrath an Brodt und Wein, dem Melchiſedech den Zehenden gab von allen ſeinen Guͤtern, und dieſer ſolchen an- nahme. Welches gewiß ein groſſes geweſen, und nicht geſchehen iſt, ohne einen beſondern Antrieb GOttes, und ohne Abſehen auf die Perſon Chriſti, welche Melchiſedech repræſen- tirte. Denn da ſonſt der Stamm Levi, und darinn das Geſchlecht der Prieſter, vom Abra- ham her kam, und er dieſen Stamm auf gewiſ- ſe Art alhier vorſtellete, derſelbe aber von dem uͤbrigen Judiſchen Volcke den Zehenden nahm 4 B. Moſ. 18, 26. ſo hat gedachter Stamm al- hier in ihrem Stamm-Vater, dem Abraham dem Melchiſedech den Zehnden gegeben, und ihn damit ſchon im Abraham fuͤr ſeinen Obern und Herrn erkannt. Welches alles, nemlich das bisher vorgeſtellete, nicht allein den erſten Vers erlaͤutert, ſondern auch dem gantzen folgenden Context ein Licht giebet.

V. 2.

Aufs erſte wird er (der Melchiſedech, ſeinem Hebraͤiſchen Namen nach, den er vom Koͤ- nigreiche und von der Gerechtigkeit hat) verdol- metſchet (verteutſchet) ein Koͤnig der Gerech- tigkeit, hernach (oder uͤber das in Anſehung ſeines in der Hebraͤiſchen Sprache vom Frieden benenneten Koͤniglichen Sitzes, Salem) ein Koͤnig des Friedens.

Anmerckungen.

1. Man ſiehet hieraus, wie Geheimniß voll die Buͤcher Moſis ſind, daß auch in den Namen ſelbſt eine geheime Deutung lieget. Gleichwie nun auch in vielen andern Namen, ihrer eigentlichen Bedeutung nach, ein geheimes Abſehen wo nicht auf Chriſtum, doch auf gewiſ- ſe zu ſeinem geiſtlichen Reiche gehoͤrigen Sachen liegen mag: alſo hat man ſich dabey doch andern theils wohl vorzuſehen, daß man ſeinen eigen Ge- dancken nicht zu ſehr nachhange, noch etwas gleichſam hier und dar zu erzwingen ſuche, wel- ches doch in keinen Namen geleget iſt.

2. Da nun die vom Heiligen Geiſte inten- dirte Deutung des Namens Melchiſedech auf Chriſtum gehet, ſo iſt er damit als ein Koͤnig bezeichnet. Von dem Koͤniglichen Amte Chriſti handeln ſonderlich vier Buͤcher der heili- gen Schrift, nemlich die Pſalmen Davids, der Prophet Jeſaias und Daniel, wie auch die Offenbarung Johannis. Und iſt Chriſtus ein ſolcher Koͤnig, der nicht erſt von ſeinen Un- terthanen erwehlet und geſetzet wird; ſondern der, deſſen Koͤnigreich der goͤttlichen Natur nach ſchon von Ewigkeit her iſt, und der in der Zeit ſeine Unterthanen nach dem Reiche der Natur ſelbſt er- ſchaffen hat, nach dem Reiche der Gnaden aber ſie wiedergebieret und gleichſam neue ſchaffet, ja alſo ſalbet und ſo hoch wuͤrdiget, daß er ſie ſelbſt zu Reichsgenoſſen machet. Welche Wuͤrde ſich ſonderlich im Reiche der Herrlichkeit zeigen wird.

3. Ein Koͤnig der Gerechtigkeit iſt Chri- ſtus, nicht allein in Anſehung ſeiner Perſon, weil er nach der goͤttlichen Natur die ſelbſtſtaͤndige und weſentliche Gerechtigkeit GOttes iſt, und daher mit groſſem Nachdrucke hin und wie- der bey den Propheten heiſſet der Gerechte und Heilige in Jſrael, von dem wir die Salbung haben 1 Joh. 2, 26. und weil er nach der menſch- lichen Natur mit aller Fuͤlle der Gottheit geſal- bet, und daher im vollkommenſten Grad, ja auf eine unendliche Art gerecht und heilig, und alſo ſchlechterdinge ohne alle Suͤnde iſt, Hebr. 7, 26. Auch iſt er ein Koͤnig der Gerechtigkeit nicht allein in Anſehung der allergerechteſten Verwaltung ſeines Reichs, oder Koͤniglichen Amts, da ſein Scepter iſt ein gerades Scepter, Pſ. 45, 7. Hebr. 1, 8. ſondern auch in Anſehung des mit dem Koͤniglichen aufs allergenaueſte ver- bundnen Hohenprieſterlichen Amts, nach wel- chem er die durch den Suͤnden-Fall verlorne S s 2Erb- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 7. v. 2. 3. Erb-Gerechtigkeit, uns erworben und wieder- hergeſtellet hat, auch allen Glaͤubigen dieſelbe, als das rechte Haupt-Gut, welches alle uͤbrige Heyls-Guͤter in ſich faſſet, zueignet, und ſie da- mit beſchencket und recht beſeliget, ſie auch da- durch nicht allein zu ſeinen Unterthanen, ſon- dern auch zu ſeinen Reichsgenoſſen machet. Da- her er Jer. 23, 5. 6. c. 33, 15. 16. heißt: Der HErr, der unſere Gerechtigkeit iſt. Der uns von GOTT gemachet iſt zur Gerechtigkeit, 1 Cor. 1, 30. alſo daß wir in ihm werden die Gerechtigkeit, die vor GOTT gilt. 2 Cor. 5, 21.

4. Dieſer Koͤnig der Gerechtigkeit iſt auch ein Koͤnig Salems, ſonderlich des himmli- ſchen Salems, oder Jeruſalems, der heili- gen Stadt GOttes, welche nach Offenb. 21. v. 2. 3. als eine geſchmuͤckte Braut ihrem Manne, vom Himmel herabfaͤhret. Siehe auch Pſ. 76, 3. Gal. 4, 26. Hebr. 12, 22. Und dieſes geiſtliche Salem und Jeruſalem hat alle Heyls-Guͤter im Frieden, oder an dem Frieden: als welcher die alle in ſich haͤlt: wie denn daher der Name des Friedens bey den Hebraͤern die Bedeutung der Vollkommenheit und bey den Griechen die notionem der Verbindung, oder Zuſammenfaſſung in eines, in ſich haͤlt.

5. Wie ſchoͤn aber ſtehet nicht der Friede und die Gerechtigkeit zuſammen? denn die er- worbene Gerechtigkeit bringet den Frieden mit ſich. Darum Paulus Roͤm. 5, 1. ſpricht: Nachdem wir ſind gerecht worden, ha- ben wir Friede mit GOtt. Und c. 14, 17. ſaget er; daß das Reich GOttes ſey Gerechtig- keit, Friede und Freude im Heiligen Geiſt. Von dieſem Frieden hieß der Meßias Schilo, 1 Buch Moſ. 49, 10. den Salomo, der ſei- nen Namen vom Frieden hatte, uͤberkam, zum Vorbilde; hieß auch, als der Friedens-Erwer- ber, der Friedens-Fuͤrſt, Jeſ. 9, 6. der zwi- ſchen GOtt und Menſchen Friede gema- chet, und daher unſer Friede iſt, Eph. 2, 14. 15. der uns ſeinen Frieden giebet und laͤßt, Joh. 14, 27. c. 16, 33. der unſere Fuͤſſe richtet auf den Weg des Friedens. Luc. 1, 79. Von dem Paulus in allen Briefen mit dem erſten Segens-Gruß den Frieden anwuͤnſchet. Von dem daher der Chor der heiligen Engel bey ſeiner Geburt ſunge: Friede auf Erden. Luc. 2, 14.

6. Dieſe durch die himmliſche Heerholde ge- ſchehene Friedens-Proclamation wird der voͤl- ligen Vollendung nach in ſeine Erfuͤllung gehen, zur Zeit des ſiebenden Siegels, oder des allge- meinen und geheiligten Welt-Sabbats Offenb. 8, 1. da deꝛ rechte Sabbatiſmus des Volckes GOt- tes ſeyn wird, Hebr. 4, 9. da wird man die Schwerdter zu Pflugſcharen, und die Spieſſe zu Sicheln machen. Denn es wird kein Volck wider das andere ein Schwerdt aufheben, und werden fort nicht mehr kriegen lernen. Jeſ. 2, 4. Mich. 4, 1. u. f. Und alsdenn wird man das Melchiſedechiſche, das iſt, das Koͤnigliche Prieſterthum auch bey den Glaͤubigen und Heiligen auf Erden, als Glie- dern des groſſen Melchiſedechs, in der Kraft ſe- hen, und wird mit dem groͤſſeſten Nachdrucke erfuͤllet ſeyn, was Offenb. 1, 5. c. 5, 10. ſtehet, da es heißt: Chriſtus hat uns geliebet und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut, (daher die Gerechtigkeit entſtehet,) und uns unſerm GOTT zu Koͤnigen und Prie- ſtern gemachet, und wir werden Koͤnige ſeyn auf Erden. Da werden denn Friede und Gerechtigkeit ſich kuͤſſen auf Erden Pſ. 85. v. 11.

V. 3.

Ohne (ausdruͤcklich benenneten) Vater und (in ſolchem Verſtande auch) ohne Mut- ter, ohne Geſchlecht, (ſonderlich ein Prie- ſterliches, welches zum Levitiſchen noͤthig war,) und hat (nemlich er, der Melchiſedech in der Moſaiſchen Hiſtorie,) weder Anfang der Ta- ge, noch Ende des Lebens, (und ſolcher ge- ſtalt auch keinen Nachfolger in ſeiner Koͤnigli- chen und Prieſterlichen Wuͤrde gehabt, und al- ſo eine Figur ſeyn koͤnnen von dem Sohne GOt- tes in ſeinem Koͤniglichen Prieſterthum:) er iſt aber vergleichet dem Sohne GOttes, und bleibet Prieſter in Ewigkeit, (εἰς τὸ διηνε- κὲς, beſtaͤndig, ohne Unterlaß, in ſo fern we- der ſeines Todes, noch ſeines Nachfolgers ge- dacht wird.)

Anmerckungen.

1. Hier zeiget Paulus ausdruͤcklich an, daß Melchiſedech ſey ein Vorbild Chriſti geweſen, und auſſer dem, was er bereits von ſeinem auf Chriſtum gerichteten Koͤniglichen und Prieſter- lichen Amte geſaget hat, fuͤhret er dabey drey Stuͤcke der Vergleichung an: nemlich wie er be- ſchrieben werde gleichſam als ohne Vater und ohne Mutter, und auch ohne Geſchlecht; nicht weniger auch ohne Anfang und Ende ſei- nes Lebens; und folglich auf eine ſolche Art, als waͤre ſein Prieſterthum ohne Anfang und oh- ne Aufhoͤren geweſen. Welches der Apoſtel auf Chriſtum, ſeinem Zwecke nach, appliciret wiſ- ſen will.

2. Was die Worte und Sache ohne Va- ter und Mutter, und ohne Geſchlecht zu ſeyn betrifft; ſo muß man zum eigentlichen Verſtan- de derſelben zum Grunde legen, daß zum Leviti- ſchen Prieſterthum erfordert wurde, daß einer ſeine Abſtammung der gantzen Genealogie, oder dem Geſchlecht-Regiſter nach, von Aaron und alſo auch unmittelbar vorher von Eltern, ſonderlich von einem Vater des Prieſterlichen Geſchlechts hatte. Da nun des Apoſtels Zweck war, zu zeigen, daß der Meßias nicht habe ein Levitiſcher Prieſter ſeyn ſollen, ſondern ein Prie- ſter nach der Ordnung Melchiſedechs, und von dieſem weder ſeines eigentlichen Geſchlechts, noch inſonderheit ſeines Vaters und ſeiner Mutter in der Moſaiſchen Hiſtorie gedacht wird, ſo weiſet er uns damit auf Chriſtum, und will ſo viel ſagen, daß dieſes, daß Chriſtus nicht vom Levitiſchen Prieſter-Geſchlechte ſey, eben ſo wenig ſeinem wah- Cap. 7. v. 3-9. an die Hebraͤer. wahren Prieſterthum entgegen ſtehen koͤnne, ſo wenig man gar etwas von dem Geſchlechte und den Eltern des Melchiſedechs leſe; der doch aber ein wahrhaftiger Prieſter GOttes des Allerhoͤch- ſten, und damit ein Vorbild des Meßiaͤ geweſen ſey. Da denn von dem Meßia uͤber das in einem beſondern Verſtande geſaget werden konte, daß er ſey ohne Vater, nemlich nach der menſchli- chen Natur; und ohne Mutter, nach der goͤtt- lichen.

3. Und da ſonſt von den Levitiſchen Prie- ſtern, ſonderlich von den Hohenprieſtern, bekannt war, zu welcher Zeit ſie geboren worden, und ihr Amt angetreten, auch wenn ſie geſtorben, und man alſo ſagen konte, wenn ihr Prieſterthum ei- nen Anfang und ein Ende genommen; Chriſtus aber von Ewigkeit war, ſich auch, nach vorher- geſehenem Suͤnden-Fall von Ewigkeit her zum Hohenprieſter und Erloͤſer im Rathe des Frie- dens verbuͤrget hatte, und ſein Koͤnigliches Prieſterthum ewig bleibet, ſonderlich der Kraft und Frucht nach, alſo daß er darinnen weder ei- nen Vorgaͤnger, noch Nachfolger hat; und denn vom Melchiſedech weder ſeines Anfangs, noch ſeines Endes gedacht, ſondern von ihm nur ſchlechthin geſaget wird, daß er ein Prieſter GOttes des Allerhoͤchſten ſey, ohne ſeines Vor- gaͤngers oder Nachfolgers zu gedencken: ſo fuͤh- ret Paulus auch dieſes in geheimer Deutung auf Chriſtum in Anſehung ſeines Hohenprieſterlichen Amts, um damit ſonderlich den Unterſcheid vom Levitiſchen zu zeigen.

V. 4.

Schauet aber (mit den Augen eures Ge- muͤths und eures Glaubens,) wie groß (hoch- gewuͤrdiget) iſt der, (wie, dem Schatten nach, in ſeiner Perſon, alſo ſonderlich auch im Gegen- bilde, in Chriſto, und alſo noch vielmehr Chriſtus ſelbſt,) dem auch (ſo gar) Abraham der Patriarch (ein ſo heiliger, und GOtt ſo lieber Mann, der ein Vater und Muſter aller Glaͤu- bigen iſt, der Moſaiſchen Erzehlung nach) den Zehenden giebet von der eroberten Beute.

V. 5.

Zwar die Kinder Levi, da ſie (an ſtatt der Erſtgebornen,) das Prieſterthum empfangen, haben ſie ein Gebot, den Ze- henden vom Volck, das iſt, von ihren Bruͤdern, zu nehmen, nach dem Geſetz. (4 B. Moſ. 18, 20. u. f. 5 B. Moſ. 14, 28. 29.)

Anmerckung.

Diß geben und nehmen der Zehenden, kam daher, weil der Stamm Levi kein eigen- thuͤmliches Erbtheil unter den Kindern Jſrael hatte, ſondern die Leviten ſamt den Prieſtern unter allen zwoͤlf Staͤmmen zerſtreuet wohneten, um dem Lehr- und Richter-Amte allenthalben vorzuſtehen, auch zu gewiſſer Zeit und in gewiſſer Ordnung den Gottesdienſt bey der Stifts-Huͤt- te und im Tempel abzuwarten. Gleichwie nun der Stamm Levi gleichſam der Adel, und das Geſchlecht der Prieſter der groſſe Adel unter dem Judiſchen Volcke war, und das geiſtliche Abſe- hen auch damit auf Chriſtum und auf die Chri- ſten ging: alſo will der Apoſtel nun damit erwei- ſen, wie fuͤrnehm in Anſehung Chriſti die Perſon des Melchiſedechs (und alſo noch vielmehr Chri- ſtus ſelbſt) ſeyn, und was der durch ihn repræ- ſentirte Meßias fuͤr einen Vorzug vor den Levi- tiſchen Prieſtern haben muͤſſe; da auch ſelbſt Abraham, von dem der gantze Stamm Levi herkomme, dem Melchiſedech den Zehnden ent- richtet habe.

V. 6.

Aber der (Melchiſedech) deſſen Ge- ſchlecht nicht genennet wird unter ihnen, (deſſen Geſchlecht nicht von ihnen, den Leviten, herruͤhret, als welche erſt lange nach ihm aufge- kommen ſind,) der nahm den Zehenden von Abraham, und ſegnete den, der die Ver- heiſſung hatte, (vom Segen, wie er ſich von ſeinem Samen, dem Meßia, ſolte und wuͤrde uͤber alle Voͤlcker ausbreiten.)

V. 7.

Nun iſts ohn alles widerſprechen al- ſo, daß das geringere (und niedrigere) vom beſſern (und hoͤhern) geſegnet wird, (nem- lich in einer ſolchen Handlung, da es nicht bloß auf einen Segens-Wunſch ankoͤmmt, als den auch der geringere gegen den Obern thun kan: ſondern da von GOttes wegen, welcher durch die ſegnende Perſon repræſentiret wird, unter beſonderer Auctoritaͤt der Segen ertheilet wird. Daher denn zu ſchlieſſen iſt, was der Segen Mel- chiſedechs auf ſich gehabt, und wen er vorgeſtellet haben muͤſſe; nemlich die Perſon des Meßiaͤ.

V. 8.

Und hie (was die Levitiſchen Satzungen anbelanget,) nehmen den Zehenden die ſter- benden Menſchen, (die Leviten und die Prie- ſter, deren einer auf den andern nach deſſen To- de folget:) aber dort derjenige, der (dar- innen, daß weder ſeiner Ankunft, noch ſeines Todes iſt gedacht worden,) das Zeugniß (auf eine myſtiſche Art,) hat, daß, er lebe (oder das Prieſterthum beſtaͤndig ohne Nachfolger verwalte.)

V. 9.

Und, daß ich alſo ſage, (dasjenige, welches einem, als etwas ſonderbares vorkommen moͤch- te, ſetze,) es iſt auch Levi, der (in ſeinen Nach- kommen,) den Zehnden nimmt (von den Kin- dern Jſrael) verzehndet durch Abraham, (ſeinen Stamm-Vater, als der im Glauben erkannt hat, daß, was er thue, das thue er nicht allein in ſeinem, ſondern auch in ſeiner verheiſſe- nen Nachkommen, darunter der Stam Levi her- nach ſich gefunden hat, Namen; und nehme er den Segen vom Melchiſedech, als dem Vorbil- de des Meßiaͤ, auch in ihrem Namen, und mit fuͤr ſie.)

S s 3V. 10. Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 7. v. 10. 11.

V. 10.

Denn er (der Levi) war ie noch in den Lenden ſeines Vaters (Abrahams, der, als ſein Aelter-Vater, alhier nach der Hebraͤiſchen Redens-Art den Namen des Vaters traͤget: in deſſen Lenden war er noch, das iſt, er war noch ungeboren, und zwar ſo viel mehr, da auch ſein Vater, Jacob, und Groß-Vater, Jſaac noch un- geboren waren, und erſt aus dem Samen Abra- hams herſtammen ſolten) da ihm Melchiſe- dech entgegen ging (und wie den Zehenden von ihm annahme, alſo ihm dagegen den Segen er- theilte.)

V. 11.

Jſt nun die Vollkommenheit (die Vollendung unſerer Erloͤſung und Verſoͤhnung) durch (διὰ, durch in notione Cauſſæ effici- entis) das Levitiſche Prieſterthum geſche- hen; denn unter demſelben hat das Volck das Geſetz empfangen, (denn dazu, zur Voll- kommenheit, ſolche von uns zu fordern und zu lei- ſten, iſt dem Volcke das Geſetz gegeben) was iſt denn weiter noth zu ſagen (nemlich lan- ge nachhero im 100 Pſalm) daß ein ander Prieſter aufkommen ſoll, nach der Ord- nung (Weiſe, und Gleichheit) Melchiſedech, und nicht nach der Ordnung Aaron.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung die- ſes Textes mit dem gantzen vorhergehenden wohl zu mercken. Der Apoſtel hat bisher angezeiget, wie wichtig das Hoheprieſterthum Chriſti ſey, und was es fuͤr einen Vorzug vor dem Levitiſchen habe; welches er unter dem vom Melchiſedech her- genommenen Vorbilde vorgeſtellet und erlaͤutert hat. Darauf faͤhret nun der Apoſtel in dieſer Materie alſo fort, daß er anzeiget, das am Mel- chiſedech vorgeſtellete Prieſterthum Chriſti ſey von der Beſchaffenheit, daß es das Levitiſche auf- hebe; zumal da dieſes von der Unvollkommenheit ſey, daß es uns an ſich ſelbſt die Seligkeit nicht koͤnne zuwege bringen.

2. Das Wort τελείωσις, welches Luthe- rus durch Vollkommenheit uͤberſetzet hat, iſt al- hier ſo viel als eine ſolche Wiederbringung unſers Heyls und eine ſolche Vollkommenmachung auf, oder nach welcher nichts anders mehr noͤthig iſt.

3. Eine ſolche voͤllige Herſtellung unſers Heyls ſetzten die blinden Juden (von dero Jrrthuͤ- mern der Apoſtel die glaͤubigen Hebraͤer immer mehr abzufuͤhren ſuchet) in Levitiſchen Satzungen, deren Mittel-Punct gleichſam das Prieſterthum war. Damit er nun zeigen moͤchte, wie ſehr ſie daran irreten ſo ſpricht er: Jſt die Vollkom- menheit, oder Vollkommenmachung durch das Levitiſche Prieſterthum geſchehen, was iſt denn weiter noth zu ſagen, daß ein ander Prieſter aufkommen ſolte, nach der Ordnung Melchiſedech, und nicht nach der Ordnung Aaron? welche ihrem eigentli- chem Verſtande nach eine nachdruͤckliche Ver- neinung in ſich haͤlt, nemlich daß das Levitiſche Prieſterthum zur Seligkeit nicht hinlaͤnglich ſey. Und iſt die ratio negationis, der Grund der Verneinung, davon hergenommen, daß GOtt noch lange nachher, nach dem ſchon errichtet ge- weſenen Levitiſchen Prieſterthum das Meßiani- ſche Prieſterthum als ein ſolches verheiſſen hat, welches von einer gantz andern Ordnung, nem- lich des Melchiſedechs, nicht aber des Aarons ſeyn ſolte.

4. Damit man die Kraft der Rede Pauli deſto beſſer mercke, ſo kan man ſich dieſelbe in die- ſer voͤlligen Schluß-Rede vorſtellen:

Wenn die Vollkommenheit, oder die Voll- endung unſers Heyls durch das Levitiſche Prie- ſterthum geſchehen waͤre, ſo wuͤrde GOtt nicht lange nachhero noch von dem Meßianiſchen Prie- ſterthum als einem nicht Aaroniſchen, ſondern Melchiſedechiſchen geſaget haben.

Nun aber hat er noch lange nachher im hundert und zehenden Pſalm durch David von dem Meßi- aniſchen als Melchiſedechiſchen, nicht aber Aaro- nitiſchen geſaget.

Darum folget daraus, daß das Levitiſche Prie- ſterthum zur Wiederbringung unſers Heyls nicht muß hinlaͤnglich ſeyn. Dabey denn zu mercken iſt, daß der Senſus im hundert und zehnden Pſal. von dem Meßianiſchen nach der Ordnung Melchi- ſedechs aufzurichtenden Prieſterthum excluſive ſey, oder das Meßianiſche alſo ſetze, daß es das Aa- ronitiſche ausſchlieſſe. Denn in ſolchem Nach- drucke fuͤhret Paulus alhier den Ort an, daß er nicht allein ſaget mit einer Bejahung: nach der Ordnung Melchiſedech: ſondern auch mit ei- ner Verneinung: nicht nach der Ordnung Aaron.

5. Dabey iſt aber auch dieſes wohl in acht zu nehmen, daß das Aaronitiſche Prieſterthum dem Meßianiſchen und Melchiſedechianiſchen ent- gegen geſetzet werde, nicht an ſich ſelbſt, und nach der goͤttlichen Verordnung; als nach welcher es auf eine vortrefliche Art auf Chriſtum und auf ſein hohes Prieſterthum im Vorbilde wieſe: ſon- dern in Anſehung der Judiſchen irrigen Meynung, nach welcher man dem Levitiſchen Prieſterthum die Wiederbringung des Heyls an ſich ſelbſt zu- ſchrieb, und von keinem Meßianiſchen Prieſter- thum wiſſen wolte, ſondern an dem Meßia nur ei- nen bloſſen Koͤnig von Jſrael erwartete. Da- gegen nun der Apoſtel die irrigen Juden vom Le- vitiſchen Prieſterthum abfuͤhret, und ſie auf das Meßianiſche weiſet. Dazu ſich denn das Vor- bild des Melchiſedechs vortreflich ſchickte, da die- ſer nicht allein ein Koͤnig, ſondern auch ein Prie- ſter des Allerhoͤchſten geweſen, und uͤber das noch lange nach dem ſchon verordneten Levitiſchen Prieſterthum durch David im 100 Pſalm von GOtt verheiſſen war, daß das Meßianiſche Prie- ſterthum nicht von Aaronitiſcher, ſondern Mel- chiſedechiſcher Weiſe ſeyn ſolte, ſo viel nemlich nach der Schwachheit des Vorbildes am Mel- chiſedech konte vorgeſtellet werden: als welches ſonderlich darauf ankam, daß das Meßianiſche Koͤ- nigreich mit dem Prieſterthum verbunden, und dieſes ewig ſeyn und allen geiſtlichen Segen in voͤlliger Cap. 7. v. 11. 12. an die Hebraͤer. voͤlliger Wiederbringung alles Heyls uͤber alle Voͤlcker auf Erden bringen, der Meßias ſelbſt aber nicht vom Stam Levi und vom Geſchlechte Aarons ſeyn wuͤrde.

6. Es iſt bey dieſem Verſe noch uͤbrig, daß wir auch die in parentheſi geſetzte Worte erwe- gen, nemlich dieſe: denn unter demſelben hat das Volck das Geſetz empfangen. Da denn zuvorderſt dieſes zu mercken iſt, daß die Woͤrtlein ἐπ᾽ ἀυτῇ, alhier nicht wol koͤnnen uͤberſetzet wer- den: unter demſelben nemlich Levitiſchen Prie- ſterthum: ſintemal man bey ſolcher Uberſetzung keinen fuͤglichen Verſtand von den parentheti- ſchen Worten findet. Man hat auch nicht noͤthig das pronomen ἀυτῇ auf das Wort ἰερωσὑνη, Prieſterthum, zu ziehen, ſondern es laͤßt ſich viel fuͤglicher mit dem kurtz vorhergehenden Wor- te τελει´ωσις, Vollkommenmachung conſtrui- ren; zumal da dieſes alhier das rechte Haupt- Wort iſt, darauf es bey der argumentation am meiſten ankoͤmmt, und es dazu im Caſu recto ſtehet.

7. Der Verſtand der Worte bey dieſer Conſtruction iſt nun dieſer: das Volck Jſrael habe nicht etwa nur zur bloſſen aͤuſſerlichen Zucht, ſondern zur rechten Vollkommenmachung das Geſetz empfangen, nemlich das gantze und darun- ter ſonderlich das Moral-Geſetze: dieſes ſey an ſich ſelbſt gegeben mit der Forderung, daß ein Menſch es vollkoͤmmlich halten und ſo denn auch dadurch, oder in der Ordnung ſolcher Erfuͤllung ſelig werden ſolte. Welches an ſich wahr iſt: aber dabey war es ein anders, ob es der Menſch erfuͤl- len, und dadurch ſelig werden koͤnne. Welches der Apoſtel hier ſo gar nicht ſaget, daß er damit, daß er uns auf Chriſtum fuͤhret, vielmehr das Gegentheil anzeiget. Jndeſſen konnte doch die- ſes, daß GOtt das Geſetz zu ſolchem Zwecke ge- geben hatte, denen, welche die τελείωσιν, die Voll- kommenmachung durch den wuͤrcklichen Gehor- ſam vor GOtt ſowol nach dem Moral-als Cere- monial-Geſetze, ſuchten, und welchen der Apo- ſtel entgegen gehet, zu ihrem Behuf dienen, und Paulo damit ein Einwurf gemachet werden. Welches anzuzeigen, aber auch mit dem argu- mente, daß gleichwol das Meßianiſche, als ein gantz anders Prieſterthum, noch nachher verheiſſen ſey, zu entkraͤften, und alſo zu beantworten, Pau- lus die parentheſin mit ſolchen Worten machet.

V. 12.

Denn wo das Prieſterthum veraͤn- dert (alſo herum geſetzet) wird, (daß es damit gar abgeſchaffet wird, wie durch die Worte des 100 Pſalms iſt angezeiget worden, weil es uns nemlich auſſer Chriſto nicht vollkommen machen konnte) da muß auch das Geſetz (ἐξ ἀνάγ- κης, nothwendig) veraͤndert werden (in ei- nen ſolchen Stand bey uns geſetzet zu ſeyn erkannt werden, daß es uns eben ſo wenig auſſer Chriſto vollkommen und ſelig vor GOtt machen kan.

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſer Worte mit den vorhergehenden iſt dieſe: der Apoſtel hat die Worte, daß das Meßianiſche Prieſterthum ſeyn wuͤrde nach der Ordnung Melchiſedech, in ſenſu excluſivo, das iſt, mit hinzugethaner Vernei- nung, angefuͤhret, daß es alſo nicht ſeyn wuͤrde nach der Ordnung Aarons. Und folglich hatte er mit dieſer Verneinung angezeiget, daß das Levi- tiſche Prieſterthum durch das Meßianiſche ſolte abgethan werden. Da nun dieſer ſein Satz in den vorhergehenden Worten lieget, ſo fuͤhret er ihn nun als einen Erweis, daß auch uͤberhaupt das gantze Geſetz, in ſo fern man auſſer Chriſto durch deſſen demſelben geleiſteten Gehorſam vor GOtt zu beſtehen ſuchen wolte, veraͤndert oder in einen andern Stand geſetzet ſey; daß man nem- lich die τελει´ωσιν, die Vollkommenmachung zu welcher es an ſich ſelbſt, nach den parenthetiſchen Worten des vorhergehenden Verſes, gegeben ſey, daraus vor GOtt nicht zu ſuchen haͤtte.

2. Nun aber fraget ſich, wie denn daraus, daß das Levitiſche Prieſterthum abgethan worden, folge, daß auch eine ſolche groſſe Veraͤnderung mit dem gantzen Geſetze, daß es uns nicht voll- kommen und ſelig machen koͤnne, vorgehe? die Folge iſt dieſe, weil das Ceremonial-Geſetze, darinnen es ſonderlich auf das Prieſterthum und die Opfer ankam, in ſo fern es nach verkehrter Judiſcher Art auſſer Chriſto betrachtet wird, nicht auf den Glauben an den Meßiam, ſondern nur ei- nen in aͤuſſerlichen Weꝛcken und Gebꝛaͤuchen beſte- henden Gehorſam wieſe, und alſo mit allem uͤbri- gen, und ſonderlich dem Moral-Geſetze von ei- nerley Art und Natur war. Konte nun das Ce- remonial-Geſetze und darinn das Levitiſche Prie- ſterthum die Vollkommenmachung, oder die Voll- kommenheit zur Seligmachung, auſſer Chriſto an ſich ſelbſt nicht zu wege bringen; ſo konte die- ſes auch das Moral-Geſetze nicht, ja ſo viel weni- ger thun, ſo viel vollkommner dieſes an ſich ſelbſt iſt und ſo viel mehr es nebſt dem aͤuſſerlichen Ge- horſam, oder dem unſtraͤflichen Leben auf die Vollkommene innere Heiligkeit gehet, die wir we- der haben, noch leiſten koͤnnen.

3. Und ſolcher geſtalt erkennet man leicht- lich, warum der Apoſtel zu den Worten von der Veraͤnderung, oder Herumſetzung des Geſetzes die Worte ἐξ ἀνάγκης, nothwendig, der Nothwendigkeit halber, geſetzet habe. Denn die Nothwendigkeit der Conſequens, daß eines das andere mit ſich bringe, lieget eben darinnen, daß, da uns das Levitiſche Prieſterthum, in ſo fern es auſſer Chriſto, nur nach einem bloß geſetzlichen Gehorſam auf Seiten der Menſchen betrachtet wird, nicht giebt die τελείωσιν, oder uns nicht vollkommen gerecht und ſelig machen kan, ſo denn dieſes ſo viel weniger von dem Moral-Geſetze zu erwarten ſey, ſo viel mehr es von uns fordere, und ſo viel wenigere Kraͤfte wir zur Leiſtung bey uns haben.

4. Es iſt aber eine andere μετάϑεσις, Ver- ſetzung bey dem Levitiſchen Prieſterthum, eine andere bey dem Moral-Geſetze. Denn das Le- vitiſche Prieſterthum wird durch das Meßianiſche erfuͤl- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 7. v. 12-14. erfuͤllet, und damit gar abgethan. Nun wurde zwar durch den mit dem Meßianiſchen Prieſter- thum verknuͤpften vollkommenen Gehorſam Chriſti das Moral-Geſetze auch erfuͤllet, und deſſen Fluch abgethan, und es in ſo fern aus dem Stande der Verdammung in den Stand der Abſolution gegen die, welchen der geleiſtete Ge horſam Chriſti im Glauben zugerechnet wird, geſetzet: aber es wurde doch damit an ſich ſelbſt nicht abgethan, wie das Levitiſche Prieſterthum mit dem gantzen Ceremonial-Geſetze; als wel- ches ſeine weſentliche Natur und Beſchaffenheit nicht mit ſich brachte: und alſo bleibet es noch itzo, und iſt eine Richtſchnur aller innerlichen und aͤuſſerlichen Handlungen.

V. 13. 14.

Denn von dem ſolches geſaget iſt (daß er ſoll ein Prieſter ſeyn nach der Ordnung Mel- chiſedech, nemlich der Meßias) der iſt von einem andern Geſchlecht (φυλῆς ἐτέρας, einem andern Stamm, nemlich vom Geſchlechte, oder Stamm Juda) aus welchem nie keiner (von Rechts wegen, oder nach der Moſaiſchen Vor- ſchrift) des Altars gepfleget hat. V. 14. Denn es iſt offenbar (wie aus der dem Jacob 1 B. Moſ. 49, 10. und dem David 2 Sam. 7. geſchehenen und hernach ſo oft wiederholten Pro- pheceyung: alſo auch aus dem Geſchlecht-Regi- ſter Chriſti Matth. 1. Luc. 3. und aus dem wirck- lichen Erfolge) daß von Juda aufgegangen iſt (als der Aufgang aus der Hoͤhe Luc. 1, 78. als die Ruthe vom Stamm Jſai, und ein Zweig aus ſeiner Wurtzel Jeſ. 4, 2. c. 11, 1.) unſer HErr (JEſus Chriſtus) zu welchem Geſchlecht nichts geredet iſt vom Prieſterthum.

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſes Verſes mit dem vorhergehenden iſt dieſe: der Apoſtel hatte vor- her aus den Worten des 110 Pſalms den Schluß gezogen, daß eine Veraͤnderung des Prieſter- thums vom Meßia habe geſchehen ſollen. Da nun ſolcher Schluß den Satz von Veraͤnderung des Prieſterthums in ſich hielte, ſo erweiſet nun der Apoſtel denſelben damit, daß der Meßias, von welchem, und auf welchen dieſes geſaget war, daß er nicht nach der Ordnung Aaronis, ſondern Mel- chiſedechs, das Prieſterthum fuͤhren werde, nicht ſey vom Stamm Levi, ſondern von einem andern, nemlich von dem Stamm Juda, wie hernach folget. Daß er aber nicht vom Stamm Levi ſeyn und das Prieſterthum, der endlichen Voll- kommenmachung nach, nicht bey dem Stamm Levi bleiben wuͤrde, das ſey (will er ſagen) damit zugleich deutlich angezeiget, daß der Meßias ein Prieſter ſeyn ſollen nach der Ordnung Melchiſe- dechs, und alſo nicht nach der Ordnung und Ab- ſtammung Aarons.

2. Mit dem Worte μετέσχηκεν, ſiehet der Apoſtel bey Chriſto auf das Geheimniß der Menſchwerdung Chriſti, als davon er daſſelbe oben c. 2, 14. auch gebrauchet. Da nun aber ver- heiſſen worden war, daß das Levitiſche Prieſter- thum bey dem Stamm Levi beſtaͤndig bleiben ſolte bis ans Ende, und doch gleich ein anders Prieſterthum verheiſſen war; ſo folgte daraus zweyerley, erſtlich dieſes, daß das Prieſterthum an einen andern Stamm kommen und von ande- rer Art ſeyn wuͤrde, als jenes; ſintemal ja ſonſt keiner Einfuͤhrung eines andern noͤthig waͤre, und es bey dem im Stamm Levi ſein Bewenden haͤtte haben koͤnnen: und denn dieſes, daß durch die Einfuͤhrung eines neuen Prieſterthums das alte, oder Levitiſche, als das dadurch erfuͤllete, ſolte ab- gethan ſeyn. Auf welches beydes Pauli Vor- ſtellung in dem Contexte und gantzen Briefe gehet.

3. Nachdem V. 13. ſtehet: von dem ſol- ches geſaget iſt, der ſey eines andern Ge- ſchlechts, oder Stammes, ſo ſind die zur Appli- cation hinzugeſetzten kurtzgefaſſeten Worte des 14 Verſes alſo anzuſehen, als ſtuͤnde darinnen: es iſt offenbar, daß es unſer HErr iſt, auf welchen die Worte des 110 Pſalmes gehen, und daß unſer HErr aus dem Geſchlecht Juda entſproſſen.

4. Mit dem Worte, HErr, unſer HErr, welches ſoviel iſt, als Jehovah, unſer GOtt, wird unſer Heyland nach ſeiner goͤttlichen Na- tur und Majeſtaͤt benennet. Und da er dieſen Majeſtaͤtiſchen Namen durch das gantze alte Te- ſtament fuͤhret, ſo wird er damit auch bey fuͤnf- hundert mal im neuen Teſtament bezeichnet. Und da die Worte, er iſt von Juda aufgegangen, auf die menſchliche Natur gehen, ſo haben wir in dem Satze: unſer HErr iſt von Juda auf- gegangen Myſterium Chriſti θεανθρὠπου, das Geheimniß von der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen in Chriſto.

5. Das Wort ἀνατέταλκεν iſt aufge- gangen, oder ἀνατέλλω, ich gehe auf ἀνατολη` der Aufgang, wird eigentlich vom Geſtirn und denn auch von den Gewaͤchſen gebrauchet. Vom Geſtirn, inſonderheit der Sonne, ſtehet das Wort ἀνατολὴ, der Aufgang, mit der Appli- cation auf Chriſtum Luc. 1, 78. da er heißt ἀνα- τολη ἐξ ὕψους, der Aufgang aus der Hoͤhe, der uns beſuchet habe: dabey man folgende Oerter zu conferiren hat 4 B. Moſ. 24. 17. Mal. 4, 2. 4. Von Chriſto, als dem Gewaͤchſe aus dem Stamm Davids, ſtehet das Wort ἀνατολὴ Jer. 23, 5. da er heißt , ανατολὴ δι- καία, das gerechte Gewaͤchſe: und Zach. 3, 8. da er heißt , δου῀λος ἀνατολη, der Knecht Zemach. Und c. 6, 12. , ἀνηρ` ἀνα- τολὴ, der Mann Zemach. Auf welche ſaͤmt- liche Oerter Paulus alhier geſehen hat.

6. Daß Maria, die Mutter GOttes, nicht aus dem Stamm Levi, wie einige haben vorgeben wollen, ſondern aus dem Stamm Juda ent- ſproſſen, iſt zu Pauli Zeiten eine unter den Juden bekannte Sache geweſen.

7. Daß der Meßias aus dem Stamm Ju- da geboren werden ſollen, und auch wircklich ge- boren iſt, das hat folgende Abſichten gehabt: 1. daß, da er der rechte Hohe-Prieſter im Gegen- bilde hat ſeyn ſollen, damit hat ſollen angezeiget werden, daß er nicht opfern werde nach Levitiſcher Art, ſondern alſo, wie es von ihm verheiſſen, und mit Cap. 7. v. 13-17.an die Hebraͤer. mit den Levitiſchen Opfern war vorgebildet wor- den, nemlich ſich ſelbſt fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht. 2. Daß er, wie im 110 Pſalm iſt ver- heiſſen worden, ſolte ein Koͤnigliches Prieſterthum haben, oder mit dem Prieſterthum die im Stamm Juda bey dem Hauſe David im Vorbilde gewe- ſene Koͤnigliche Wuͤrde vereinigen, und daher auch alle ſeine Glieder zur geiſtlichen Wuͤrde des Koͤniglichen Prieſterthums bringen 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1, 5. 6. c. 5, 10.

V. 15. 16. 17.

Und es iſt noch klaͤrlicher (daß nemlich mit dem Prieſterthum auch eine Veraͤnderung und Abthuung des Geſetzes nach v. 12. verbunden ſey) ſo (oder da) nach der Weiſe Melchiſedech ein ander Pꝛieſter auf koͤmmt. v. 16. Welcher nicht nach dem Geſetz des fleiſchlichen Gebots (des Levitiſchen in Geboten verfaſſeten Gottes- dienſtes, der es nur mit aͤuſſerlichen Sachen zu thun hatte, und auf aͤuſſerliche Reinigung nach dem Fleiſche gerichtet war, ſo fern es auſſer Chri- ſto betrachtet wird) gemachet iſt (beſtellet iſt und ſterblich war) ſondern nach der Kraft des unendlichen Lebens (und alſo ein ſolcher iſt, der, da jene, die Levitiſchen Prieſter, ſterblich wa- ren, und mit einem an ſich ſelbſt unkraͤftigen Ge- ſetze und Gottesdienſte es zu thun hatten, als wah- rer ewiger GOtt auch nach der der menſchlichen Natur mitgetheileten goͤttlichen Kraft und Hei- ligkeit, ewig lebet, und Kraft genug hat, unſere dem Levitiſchen Prieſterthum, ja noch vielmehr Moral-Geſetze, unmoͤgliche τελείωσιν, Vollkom- menmachung ins Werck zu richten. v. 11.) v. 17. Deñ er bezeuget (nemlich GOtt der Vater von dem Sohne im hundert und zehnden Pſalm:) du biſt ein Prieſter ewiglich (da denn der Nachdruck, dieſer Argumentation nach, in dem Worte ewiglich lieget, und damit der Meßias, der ewige Hohe-Prieſter, mit ſeinem als ewigen Prieſter- thum den ſterblichen Levitiſchen Prieſtern und ih- rem in lauter Abwechſelungen beſtehenden prie- ſterlichen Amte entgegen ſtehet) nach der Ord- nung Melchiſedech.

Anmerckungen.

1. Dem Verſtande nach muͤſſen dieſe Ver- ſe, wie auch die beyden nachfolgenden, mit dem im 11 und 12 Verſe liegenden Satze, daß das mit dem Levitiſchen Prieſterthum verknuͤpfte gantze Ceremonial-Geſetze (weil es unſere Vollkommenmachung nicht zu wege bringen konte und dieſe durch den dem Moral- Geſetze ge- leiſteten Gehorſam noch weniger zu erhalten war) abgethan ſey, verbunden werden. Und da der Apoſtel ſolches bisher damit erwieſen, daß der Nachdruck der aus dem hundert und zehenden Pſalm angefuͤhrten Worte uns vom Levitiſchen auf ein anders Prieſterthum, daran das Leviti- ſche Geſetze nicht gebunden ſey, fuͤhre, nemlich auf das Meßianiſche, und alſo den Beweis ſon- derlich aus den Worten nach der Ordnung, oder Weiſe Melchiſedech genommen hatte: ſo nimmt er nun den neuen Beweis ſonderlich aus dem Worte ewiglich, und erklaͤret ſolches ewiglich mit den Worten von der Kraft des unendlichen Lebens; und zwar alſo, daß er einen Gegenſatz machet gegen das vergaͤngliche und unkraͤftige Weſen des Levitiſchen Prieſter- thums und der ſterblichen Prieſter. Und alſo ſe- hen wir, daß ſich der Apoſtel im Griechiſchen der Particul ἔτι und des Comparativi klaͤrlicher, dieſes neuen Arguments wegen bediene, und warum er ſage, es ſey das, was er ferner vorſtelle, noch klaͤrlicher, oder unſerm Begriffe nach zum Erweiſe noch deutlicher, als jenes.

2. Durch das Geſetz des fleiſchlichen Gebots verſtehet der Apoſtel ſonderlich das Le- vitiſche Ceremonial-Geſetze, welches mit dem Prieſterthum aufs allergenaueſte verbunden war, und davon hauptſaͤchlich handelte. Zwar hat er mit dem Worte νενομοθέτητο wol uͤberhaupt auf das Geſetz, und alſo auch inſonderheit mit auf das Moral-Geſetze geſehen, als ein ſolches, wel- ches zur Vollkommenmachung, die es aber bey den Menſchen nicht zu wege bringen konte, gege- ben war. Allein daß alhier eigentlich das Leviti- ſche Ceremonial-Geſetze gemeynet ſey, ſiehet man (auſſer dem Haupt-Zwecke dieſer Epiſtel, welcher war, die Juden davon abzufuͤhren) nicht allein aus der vorgenommenen Materie von dem mit dem Ceremonial-Geſetze verbundenen Levitiſchen Prieſterthum, ſondern auch aus den Worten, da diß Geſetz, davon Paulus redet, genennet wird νόμος ἐντολῆς σαρκικῆς, das Geſetz des fleiſch- lichen Gebots: als welches von dem ſo gar geiſt- lichen Moral-Geſetze nicht kan geſaget werden. Zwar ſtehet Roͤm. 8, 3. von demſelben, daß es durch das Fleiſch geſchwaͤchet worden, das iſt, um der Suͤnde willen nicht in dem Stande ſey, den Menſchen ſelig zu machen, oder daß der Menſch mit dem demſelben geleiſteten Ge- horſam unmoͤglich vor GOtt beſtehen und ſelig werden koͤnne: aber ein anders iſt, in ſolchem Verſtande vom Fleiſche geſchwaͤchet, und ein anders ſelbſt ein Geſetz des fleiſchlichen Ge- bots ſeyn.

3. Damit man den eigentlichen Verſtand dieſer Redens-Art vom Geſetze des fleiſchli- chen Gebots ſo viel deutlicher mercken moͤge; ſo hat man hierbey dreyerley zu erwegen: erſtlich den Gegenſatz im Evangelio, wie dieſes und deſſen Oeconomie genennet werde? Hernach von welcher Beſchaffenheit der Levitiſche Gottesdienſt geweſen: und denn, wie er daher auch anderwaͤr- tig genennet werde?

4. Das Evangelium mit ſeiner gantzen Oeconomie ging eigentlich aufs innerliche, und aufs geiſtliche, beſtunde in der geiſtlichen Erfuͤllung aller aͤuſſerlichen Vorbilder prieſe, lauter geiſtliche Heyls-Guͤter an, brachte den Heiligen Geiſt nebſt ſeinen Gaben mit ſich, und wirckete einen geiſtlichen Sinn und einen ſol- chen Dienſt, der GOTT im Geiſte und in der Wahrheit geleiſtet wird. Und daher wird es ſelbſt mit dem Namen Geiſt und das Amt des Geiſtes, und das den Geiſt giebet, genennet 2 Cor. 3, 6. 8. 17. 18. als welches hat lauter πνευ- ματικὰ, geiſtliche Dinge 1 Cor. 2, 13. 14.

T t5. Hin- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 7. v. 15-19.

5. Hingegen aber war die alte Oecono- mie, oder das Ceremonial-Geſetze, ſo fern es nach unglaubiger Judiſcher Art auſſer Chriſto betrachtet wurde, nur eine Verfaſſung bloß aͤuſſerlicher Dinge, und hatte man es darinnen mit vergaͤnglichen ſichtbaren auf den Leib, oder auf das ſichtbare Fleiſch gehenden Sachen, als dem Opfer-Viehe, opfern, waſchen, beſprengen und reinigen u. ſ. w. zu thun. Da nun dem Worte Geiſt, geiſtlich in der heiligen Schrift nicht allein das ungeiſtliche und ſuͤndliche, ſondern auch das bloß aͤuſſerliche und vergaͤngliche entgegen geſetzet wird, zumal wenn jenes ſoviel heiſſet, als das innerliche und beſtaͤndige; ſo koͤmmt es daher, daß das Wort Fleiſch, fleiſch- lich nicht allein ſoviel, als unrein und ſuͤndlich, ſondern auch ſoviel als aͤuſſerlich und vergaͤng- lich iſt. Und in ſolchem Verſtande heiſſet das aͤuſſerliche Ceremonial-Weſen ein Geſetz des fleiſchlichen Gebots.

6. Dieſe Redens-Art iſt nun auch mit an- dern Oertern zu erlaͤutern; die da ſonderlich fol- gende ſind, und zwar aus dieſer Epiſtel c. 9, 10. heiſſen die Levitiſchen Ceremonien mit Speiſen und Tranck, und mancherley Taufen, oder Reinigungen δικαιωματα σαρκὸς, Verdienſte, oder Rechtfertigungen des Fleiſches, oder nach des ſeligen Lutheri Uberſetzung aͤuſſerliche Heiligkeit, die bis auf die Zeit der Beſſerung aufgeleget. Und v. 13. heißt es: So der Och- ſen und der Boͤcke Blut, und die Aſche von der Kuhe geſprenget, heiliget die Unreinen πϱὸς τὴν τῆς σαϱκὸς καθαϱότητα, zu der Rei- nigkeit des Fleiſches, Luth. zu der leiblichen Reinigkeit: wie vielmehr wird das Blut Chriſti unſere Gewiſſen reinigen u. ſ. w. Hierher gehoͤret auch der Ort Phil. 3, 3. Wir ſind die Beſchneidung, die wir GOtt im Geiſte dienen, und ruͤhmen uns von Chriſto JEſu und verlaſſen uns nicht auf Fleiſch. Siehe auch Roͤm. 2, 28. 29. deßgleichen Gal. 4, 3. 9. Col. 2, 8. 20. und Hebr. 9, 1. Da die Levi- tiſchen Satzungen genennet werden στοιχει῀α του῀ κ´οσμου, weltliche, das iſt aͤuſſerliche oder aufs aͤuſſerliche gehende Satzungen, ſchwache und duͤrftige Satzungen, α´γιον κοσμικὸν, aͤuſſer- liche Heiligkeit.

7. Das unendliche Leben wird Chriſto zugeſchrieben nicht allein nach ſeiner Perſon, ſon- dern auch und alhier fuͤrnemlich nach ſeinem Am- te und zwar nach dem Hohen-Prieſterlichen, im Gegenſatze auf die ſterblichen Levitiſchen Prieſter, und im Gegenbilde von dem Melchiſedech, von deſſen Leben und Prieſterthum weder Anfang noch Ende aufgezeichnet gefunden wird. v. 3. Jſt nun gleich Chriſtus am Creutze geſtorben, ſo hat doch damit ſein Hohes-Prieſterthum nicht aufgehoͤret, noch er darinnen, nach Levitiſcher Art, einen Nachfolger gehabt; er hat auch das Leben bald wieder genommen, und hoͤret nicht auf noch zur Rechten GOttes als ein Hoher-Prieſter, Kraft ſeines Verſoͤhn-Opfers uns zu vertreten. Und alſo behaͤlt er darinn und damit ζωὴν ᾽ακατάλυ- τον, ein unzerſtoͤrliches ewiges Leben.

8. Und die Kraft dieſes unendlichen Lebens hat ihren Grund in der wahren Gottheit, und, nachdem ſie durch die Salbung der menſchlichen Natur mitgetheilet worden, ſo hat ſie ſich nach beyden Naturen von der gantzen Perſon Chriſti in ſeinem Hohenprieſterlichen Amte zur Erloͤſung und Verſoͤhnung des gantzen menſchlichen Ge- ſchlechts aufs maͤchtigſte hervor gethan. Und nicht weniger thut ſie ſich beſtaͤndig hervor bey und in dem Evangelio durch die kraͤftige Wir- ckung des Heiligen Geiſtes; daher auch das Ev- angelium ſelbſt von dieſer Kraft Chriſti die Kraft GOttes genennet wird Roͤm. 1, 16. Auf welche Art denn das Hoheprieſterliche Amt Chriſti ſowol der Application, als der Erwer- bung nach, die v. 11. gedachte rechte τελείωσιν, Vollkommenmachung hat und giebet.

V. 18. 19.

Denn es wird das vorige (das vor der Verheiſſung vom Melchiſedechiſchen Prieſter- thum des Meßiaͤ vorhergehende) Geſetz (durch den goͤttlichen Ausſpruch, der im 110 Pſalm ge- ſchehen iſt,) aufgehaben, darum daß es zu ſchwach und nicht nuͤtze war, (nemlich ohne die wirckliche Erloͤſung Chriſti an ſich ſelbſt unſere Seligkeit zuwege zu bringen:) V. 19. denn das Geſetz konte nichts vollkommen machen; und wird eingefuͤhret eine beſſere Hoffnung, (Gr. aber die Einfuͤhrung einer beſſern Hoff- nung, die neue Oeconomie des Evangelii,) durch welche wir zu GOtt nahen, (die ma- chet alles vollkommen, wie der Erwerbung, alſo der Zueignung nach.)

Anmerckungen.

1. Wir ſehen alhier gar deutlich, daß der Apoſtel von dem Ceremonial-Geſetze redet, in ſo fern es, nach unglaͤubiger, und werckheiliger, judiſcher Art, ohne Chriſtum betrachtet wird. Jn welchem Verſtande es auch von der Be- ſchneidung heißt: die Beſchneidung iſt nichts 1 Cor. 7, 19. Denn wenn das Levitiſche Geſetz nach der goͤttlichen intention auf den Meßiam und ſein Hohesprieſterthum, auch auf ſeine Glie- der im Vorbilde gefuͤhret wurde, war es aller- ding eine herrliche, weiſe und ſehr nuͤtzliche Ver- faſſung, welche uns noch heute zu Tag zu vieler Erlaͤuterung der Geheimniſſe des Reiches GOt- tes gar wohl zu ſtatten koͤmmt: wie ſich denn auch Paulus ſelbſt ſonderlich in dieſem Briefe deſſelben gar nuͤtzlich bedienet hat.

2. Die neue Oeconomie des Evangelii wird eine Hoffnung genennet in Anſehung der Glaͤubigen des alten Teſtaments, welche, weil ſie an den Meßiam glaubeten, immer in ſehnli- cher Hoffnung ſeiner Zukunft erwarteten, wel- ches auch nach Jeſ. 11, 10. Roͤm. 15, 12. von den Heyden geſaget wird. Und weil dieſe Hoffnung auf die gehoffete Sache ging, ſo wird dieſe, ja unſer Heyland ſelbſt, daher die Hoffnung genennet, Col. 1, 27. 1 Tim. 1, 1. Tit. 2, 13. Und heiſſet dieſe Hoffnung die beſſere, in Anſehung der vorigen, oder alten Oeconomie, als wel- che Cap. 7. v. 18-22. an die Hebraͤer. che in ihrer Ordnung und in ihrem rechten Ge- brauche auch ihre Guͤte hatte. Aber ſoviel beſ- ſer als das Gegenbild, oder die Sache ſelbſt, vor dem Vorbilde iſt, ſoviel beſſer iſt auch die neue Oeconomie und das Meßianiſche Prieſter- thum als das Levitiſche in der alten Oecono- mie.

3. Mit den Worten: durch welche wir zu GOtt nahen, werden wir zuruͤck gewieſen in das Levitiſche Prieſterthum, da ſich niemand zu GOtt ins Allerheiligſte nahen durfte, denn nur allein der Hoheprieſter. Weil nun dieſer des gantzen Volckes wegen mit einem Opfer zur Verſoͤhnung in daſſelbe einging, ſo nahete ſich denn das Volck durch ihn zu GOtt. Und eine ſolche Beſchaffenheit hatte es auch mit den Ver- richtungen bey dem groſſen Altar im Vorhofe: als dazu ſich kein Jſraelit, ja nicht einmal ein Levit, nahen durfte, um ein Opfer darauf zu bringen; ſondern diß war allein die Verrich- tung der Prieſter, durch welche ſich ein ieder auf gewiſſe Art zu GOtt nahete, wenn jene das Opfer von einem ieden annahmen, und es an ihrer ſtatt GOtt auf dem Altar darbrachten.

4. Duͤrfen nun alle glaͤubige Chriſten ſich ſelbſt zu GOtt nahen in Chriſto, ſo ſind ſie auch alle geiſtliche Prieſter, deren Wuͤrde und Pflicht es iſt, daß ſie ſich GOtt aufopfern, Roͤm. 12, 1. 1 Pet. 2, 5. 9. als welche mit dem Geiſte Chriſti geſalbet, und mit dem weiſſen Prieſter- Kleide der Gerechtigkeit gezieret ſind. Jeſ. 61, 10.

5. Und wie ſolten ſie nicht in Chriſto und durch Chriſtum ſich zu GOtt nahen, da er ſelbſt iſt der Weg, durch welchen wir zum Vater kom- men. Joh. 14, 6. Denn durch ihn haben wir den Zugang zum Vater. Cph. 2, 18. c. 3, 12.

6. Dieſes Zunahen zu GOtt geſchie- het nicht erſt im ſeligen Tode, ſondern vorher ſchon im gantzen Leben, weil es iſt ein Werck des Glaubens und des Gebets. Darum Paulus Roͤm. 5, 1. 2. ſpricht: Nachdem wir ſind ge- recht worden durch den Glauben, ſo ha- ben wir Friede mit GOtt durch unſern HErrn JEſum Chriſt, durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnade, darinn wir ſtehen. Zu die- ſem zunahen erwecket Paulus die glaͤubigen He- braͤer, wenn er c. 4, 16. ſpricht: Laſſet uns hinzu treten mit Freudigkeit zu dem Gna- den-Stuhl, u. f. Siehe auch c. 10, 19.

7. Daß aber dieſes zu GOTT nahen, die durch Chriſtum geſchehene τελείωσιν Voll- kommenmachung, welche dem Levitiſchen Prie- ſterthum v. 11. 18. 19. abgeſprochen wird, zum Grunde habe, iſt aus dem ietzt gedachten Ge- genſatze des ehemaligen nicht hinzu nahen, und aus dem gantzen Pauliniſchen Contexte, und ſon- derlich aus der Materie der folgenden Capitel offenbar.

8. Wohl dem, der ſich beyzeiten im Glau- ben zu Chriſto, und in Chriſto zu GOtt nahet, und ſein gantzes Leben nichts anders ſeyn laͤſſet, als gleichſam ein ausgehen von ſich ſelbſt und ein nahen zu GOtt. Nahet euch zu GOTT, ſo nahet er ſich zu euch, ſpricht Jacobus cap. 4, 8.

V. 20. 21. 22.

Und dazu, das viel iſt, nicht ohne Eid, (iſt JEſus eines beſſern Teſtaments Aus- richter worden v. 22.) denn jene (die Levitiſchen Prieſter) ſind ohne Eid Prieſter worden: dieſer aber (der Meßias) mit dem Eid, durch den der zu ihm ſpricht (vermoͤge des durch David davon abgelegten Zeugniſſes,) der HErr hat geſchworen, und wird ihn nicht ge- reuen: du biſt ein Prieſter in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchiſedech: alſo gar viel eines beſſern Teſtaments Ausrichter iſt JEſus worden.

Anmerckungen.

1. Der Verbindung nach, in welcher dieſe Verſe mit den vorhergehenden ſtehen, iſt zu mer- cken, daß, nachdem vorher iſt geſaget worden, daß eine beſſere Hoffnung eingefuͤhret ſey, oder daß die Einfuͤhrung einer beſſern Hoffnung die Vollkommenmachung zuwege bringe; ſo erlaͤu- tert der Apoſtel dieſen Vorzug des neuen Teſta- ments vor dem alten, und des Meßianiſchen Prieſterthums vor dem Levitiſchen, damit, daß er bezeuget, es ſey nicht das Levitiſche, ſondern das Meßianiſche mit einem Eide, ſeiner Kraft und Beſtaͤndigkeit nach, beſtaͤtiget. Welches denn eine Anzeige ſey von einer ſo viel wichtigern und hoͤhern Sache.

2. Der ſtructur nach iſt zu mercken, daß der 20. und 22. Vers zuſammen gehoͤren, und der 21. in parentheſi darzwiſchen ſtehe, nach der Paulo gewoͤhnlichen parenthetiſchen Schreib- Art.

3. Der Verſtand des 20. Verſes wird erſt im 22. voll gemachet; nemlich alſo: und in ſo- weit als es nicht ohne Eid geſchehen, oder Chri- ſtus des neuen Teſtaments Ausrichter nicht ohne Eid worden iſt, in ſoweit iſt Chriſtus eines beſ- ſern Teſtaments Ausrichter worden. Welches eben ſoviel iſt, als: Chriſtus iſt ſoweit eines beſ- ſern Teſtaments Ausrichter worden, in ſoweit er ein ſolcher nicht ohne Eid worden iſt. Daß ſich die Worte καϑ᾽ ῾όσον und κατὰ τοσοῦτον auf einander beziehen, iſt klar.

4. Daß die Levitiſche Prieſter ohne Eid- ſchwur verordnet ſind, das ſchlieſſet der Apoſtel daraus, weil bey ihrer Verordnung nirgends eines Eidſchwures iſt gedacht worden. Daher man denn erkennet, daß man in goͤttlichen Din- gen einen Schluß machen kan, nicht allein aus dem, was die heilige Schrift ſaget, ſondern auch aus dem, was ſie nicht ſaget.

5. Gleichwie nun die ohne Eid geſchehene Verordnung des Levitiſchen Prieſterthums eine Anzeigung war von dem, daß es noch nicht das rechte waͤre, und alſo auch nicht immer beſtehen ſolte: alſo war hingegen der zur Verordnung des Meßianiſchen Prieſterthums hinzugethane Eid ein Zeichen von deſſelben Vortreflichkeit, T t 2und Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 7. v. 20-25. und Vollkommenheit zur Vollkommenmachung und immerwaͤhrenden Beſtaͤndigkeit.

6. Die Worte δια` τοῦ λέγοντος πρός ᾽αυ- τὸν, durch den, der zu ihm, oder von ihm, (wie Paulus das λέγειν mit der particula πρὸς auch eben gebrauchet c. 1, 7. 8.) ſaget, ſind von dem Zeugniſſe Davids zu verſtehen; als dadurch es geoffenbaret worden, was ſonſt verborgen war, nemlich daß GOtt das Meßianiſche Prie- ſterthum mit einem Eidſchwur verordnet habe.

7. Bey dem Eidſchwure iſt zu mercken die beſchworne Sache und der Eid ſelbſt. Die be- ſchworne, oder mit einem Eide verſicherte Sa- che iſt, daß das Meßianiſche Prieſterthum ein ewiges und kein Levitiſches, ſondern ein gantz an- ders, oder nach Melchiſedechiſcher Art einge- richtetes Prieſterthum ſeyn ſolte. Der Eid ſelbſt lieget in den Worten: der HERR hat ge- ſchworen und wird ihn nicht gereuen, nem- lich des Eidſchwures, und der damit beſtaͤtigten Verheiſſung, daß er die beſchworne Sache ie- mals aͤndern ſolte, wie er das Levitiſche Prie- ſterthum veraͤndert und abgethan hat. Der for- mul des Eides gedencket der Apoſtel nicht, weil ſie lieget in den Worten: der HErr hat ge- ſchworen: nemlich bey ſich ſelbſt, 1 B. Moſ. 22, 16. ſo wahr er lebet, wie es heißt Ezech. 33, 11. oder bey ſeiner Heiligkeit, ſo wahr er ein heiliger GOtt iſt, Amos 4, 2. welcher Eidſchwur denn eben damit und dabey geſchehen iſt, da GOtt durch David die Sache, davon die Rede iſt, mit einer ſolchen Betheurung geoffenbaret und verheiſſen hat.

8. Das beſſere Teſtament iſt die Oe- conomie Meßiaͤ und ſeines Gnadenreichs, deſ- ſen Ausrichtung vorher v. 19. die Einfuͤhrung einer beſſern Hoffnung iſt genennet worden.

9. Das Wort ἔγγυος, welches der ſelige Lutherus durch Ausrichter uͤberſetzet hat, heißt eigentlich ſoviel, als bey uns Teutſchen das Wort Buͤrge, bey den Lateinern ſponſor, fide- juſſor. Es hat aber dieſes Wort vieles auf ſich, und haben wir dieſen Ort davon ſoviel mehr zu mercken, weil er der eintzige im neuen Teſtamen- te iſt, darinnen wir das Wort ausdruͤcklich geſe- tzet finden.

9. Um den Nachdruck dieſes Orts und Worts einzuſehen, haben wir von der Sponſi- on, oder von der Buͤrgſchaft CHriſti zu mercken, daß ſie der Grund iſt von dem gan- tzen Wercke der Erloͤſung, und ſchon von Ewig- keit geſchehen. Denn da der Hochgelobte Drey- einige GOtt, vermoͤge ſeiner Allwiſſenheit, den Fall des menſchlichen Geſchlechts vorher geſe- hen, ſo hat ſich dabey der Sohn GOttes ins Mittel geleget, und ſich ſelbſt zum Mittler und Erloͤſer dargeſtellet, und, um das Mittler- Amt zur Wiederbringung auszufuͤhren, ſich zur Menſchwerdung erklaͤret. Welches denn im Rathe der Hochgelobten Dreyeinigkeit fuͤr gut gefunden und angenommen, alſo daß daher der Schluß gefaſſet worden, zur Sendung und Salbung des Sohnes zum Erloͤſer und zur Se- ligmachung aller derer, welche ſich durch die kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes in die Heyls-Ordnung, und darinn zum Glauben an Chriſtum wuͤrden bringen laſſen. Und ſolcher- geſtalt iſt ἔγγυος, ein Buͤrge, eben ſoviel, als μεσίτης, ein Mittler zwiſchen GOtt und Men- ſchen, 1 Tim. 2, 5. und in dieſem Briefe an die Hebraͤer c. 8, 6. c. 9, 15. c. 12, 24. Man hat hie- bey im Grund-Texte zu conferiren den Ort Hiob 33, 23. 24.

V. 23. 24. 25.

Und jener (bey dem Levitiſchen Gottes- dienſte) ſind viele, die Prieſter wurden, darum daß ſie der Tod nicht (Prieſter) bleiben ließ: Dieſer aber (der Meßias) dar- um daß er ewig bleibet, (nach der Kraft ſei- nes unendlichen Lebens v. 16.) hat er ein un- vergaͤngliches Prieſterthum (ἀπαϱάβατον, ein ſolches, welches des darzwiſchen kommenden Todes wegen nicht von einem auf den andern koͤmmt, ſondern das da bey ihm ewiglich bleibet.) Daher er auch ſelig machen (τελείωσιν, die wahre Vollkommenmachung nach v. 11. zuwege bringen, oder vollkommen ſelig machen) kan immerdar (εἰς τ ϖαντελὲς, gantz und voll- koͤmmlich, daß nichts daran fehlet, und von uns an eignen Verdienſten nichts hinzugethan werden darf, und folglich auch auf ewig) die durch ihn (als den eintzigen und wahren Mitt- ler: ſiehe v. 22.) zu GOtt kommen, (ſich zu GOtt nahen, v. 19. ſowol ihm im heiligen Prie- ſterlichen Schmuck zu dienen, als auch bey ſol- chem ihrem Dienſte, in der Gemeinſchaft mit GOtt, der durch das Opfer Chriſti verdienten und geſchenckten Seligkeit zu genieſſen,) und le- bet immerdar, (daher auch der eintzige und vollkommene Hoheprieſter iſt, der keines Nach- folgers und Mitheylandes bedarf,) und bittet fuͤr ſie, (im Gegenbilde von der Fuͤrbitte der Prieſter des alten Teſtaments, welche ſie als ein Stuͤck ihres Amts, bey dem Eingange ins Heilige, wie der Hoheprieſter bey dem ins Al- lerheiligſte, verrichteten, alſo daß ſie ſich dazu auch der aͤuſſerlichen Ceremonie des das Gebet repræſentirenden Rauchwercks bedieneten. Siehe Offenb. 5, 8. c. 8, 3. 4. Pſ. 141, 2. Deß- gleichen 2 Buch Moſ. 30, 7. 3 Buch Moſ. 16. 4 B. Moſ. 16, 17.)

Anmerckungen.

1. Die immerwaͤhrende hoheprieſterliche Fuͤrbitte Chriſti iſt zwar eigentlich, aber doch alſo zu verſtehen, wie es ſich zum Stande der Er- hoͤhung ſchicket. Der Nachdruck ſolcher Fuͤrbitte zeiget ſich ſonderlich in der Frucht derſelben, nemlich in Mittheilung der Gnade zur Vergebung der Suͤnde und allem uͤbrigen goͤttlichen Segen.

2. Wenn ein Glaͤubiger betet, ſo hat er ſich allezeit die Fuͤrbitte Chriſti recht zuverſichtlich vorzuſtellen, und ſich gleichſam mit ſeinem Glau- ben darinnen zu lagern. Denn auf dieſe Art kan er ſich wider die Anfechtung von der Unwuͤr- digkeit und Untuͤchtigkeit ſeines Gebets wafnen, und der Erhoͤrung ſo viel gewiſſer werden.

3. Wah- Cap. 7. v. 25-27. an die Hebraͤer.

3. Wahre Glieder Chriſti erweiſen ihr geiſtliches Prieſterthum gegen andere auch darinnen, daß ſie fuͤr ſie fleißig beten; ob gleich nicht auf eine verdienſtliche Art, wie Chri- ſtus fuͤr uns bittet, doch erhoͤrlich und zum Se- gen. Von der Fuͤrbitte Chriſti ſehe man Joh. 17. Roͤm. 9, 34. 1 Joh. 2, 2. Hebr. 9, 24.

V. 26. 27.

Denn einen ſolchen Hohenprieſter ſol- ten wir haben, der da waͤre heilig, unſchul- dig, unbefleckt, von den Suͤndern abgeſon- dert, und hoͤher denn der Himmel iſt. Dem nicht taͤglich noth waͤre, wie jenen Hohen- prieſtern, zuerſt fuͤr eigene Suͤnde Opfer zu thun, darnach fuͤr des Volcks Suͤnde. Denn das (diß letztere) hat er gethan einmal, da er ſich ſelbſt opferte (und alſo nicht allein der Hoheprieſter, ſondern auch ſelbſt das Opfer war.)

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel bisher ſchon un- terſchiedliche wichtige Vorzuͤge des Meßiani- ſchen Prieſterthums vor dem Levitiſchen gezeiget hat, ſo thut er davon noch ein mehrers hinzu, um die glaͤubigen Hebraͤer ſo vielmehr zu uͤber- zeugen, wie wohl es gethan ſey, daß man bey dem Evangelio von Chriſto beſtaͤndig bleibe.

2. Das ἔπρεπε, es geziemet ſich, iſt alhier alſo zu verſtehen, wie oben c. 2, 10, daß es eine Nothwendigkeit mit in ſich haͤlt. Denn waͤre der Meßias nicht ein ſolcher Hoherprieſter ge- weſen, wie er alhier beſchrieben wird, ſo haͤtte er das menſchliche Geſchlecht unmoͤglich verſoͤh- nen koͤnnen. So konte wegen der unwandelba- ren richterlichen Gerechtigkeit GOttes keine Annehmung der Menſchen ohne Verſoͤhnung geſchehen.

3. Daß man unter den vier Worten, hei- lig, unſchuldig, unbefleckt, von den Suͤndern abgeſondert, einen Unterſcheid ſuche, iſt nicht noͤthig; ſondern es iſt von der Haͤufung ſolcher Worte nur dieſes zu mercken, daß ſie auf eine vollkommene Heiligkeit und Gerechtigkeit gehen, welche der Meßias nach der Gottheit von Ewigkeit gehabt, und nach der menſchlichen Natur durch die Salbung ohne Maß empfan- gen hat. Darinnen aber, daß er der Natur nach ſo ſehr von den Suͤndern abgeſondert ge- weſen, und ſich ihrer doch angenommen, hat er eben ſeine groſſe ϕιλανϑρωπίαν, Menſchen-Lie- be erwieſen. Von der abſoluten Heiligkeit CHRJSTJ ſehe man Dan. 9, 24. Jeſ. 53, 9. Luc. 1, 35. Joh. 8, 46. 1 Pet. 2, 22. 1 Joh. 2, 1. 20. c. 3, 5. Heb. 4, 15.

4. Durch die Worte, hoͤher denn die Himmel, wird die mit der Heiligkeit verknuͤpfte goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit des Meſ- ſiaͤ angezeiget: eine Majeſtaͤt, welche er als wahrer GOTT ewiglich gehabt, und als wah- rer Menſch gleichfals empfangen hat; und zwar, was deroſelben voͤlligen Gebrauch be- trift, durch die Himmelfahrt und durch das Si- tzen zur Rechten GOttes. Und ſolcherſtalt darf er nicht erſt ins Heilige und Allerheiligſte einge- gehen fuͤr uns zu bitten, wie die Levitiſchen Prie- ſter, ſondern da er beſtaͤndig zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes ſitzet, ſo iſt ſeine Fuͤrbitte fuͤr uns wie beſtaͤndig, alſo auch von unendlicher Kraft. Von dieſer Majeſtaͤt Chriſti ſehe man unter andern Eph. 1, 21. 22. c. 4, 10. Heb. 8, 1.

5. Mit den Worten: dem nicht taͤglich noth waͤre u. f. wird auf das taͤgliche Mor- gen- und Abend-Opfer geſehen, welches zu bringen eine gemeine Pflicht des Hohenprie- ſters und der uͤbrigen war. 4 B. Moſ. 28, 1. u. f. Da die Prieſter zuvorderſt ihrer eignen Suͤnde haben eingedenck ſeyn muͤſſen. Wie der Hohe- prieſter am jaͤhrlichen hohen Verſoͤhnungs-Fe- ſte erſt fuͤr ſich und das gantze prieſterliche Ge- ſchlecht, und denn auch fuͤr das Volck geopfert habe, und mit ſolchem Opfer zur Verſoͤhnung in das Allerheiligſte eingegangen ſey, ſehe man 3 B. Moſ. 16.

6. Wie vollkommen das Meßianiſche Prieſterthum ſey, und was es fuͤr groſſe Vor- zuͤge vor dem Levitiſchen habe, ſiehet man allein aus dieſem Text in fuͤnf wichtigen Puncten, erſtlich an der abſoluten Heiligkeit ſeiner Per- ſon, und denn an ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt: Drittens daran, daß er ſelbſt der Hoheprie- ſter und auch zugleich das Opfer iſt; Vier- tens daß er nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern nur fuͤr das menſchliche Geſchlecht opfern duͤrf- fen und geopfert hat. Und denn fuͤnftens, daß er ſein Opfer nicht taͤglich wiederhohlen duͤrf- fen, wie die Levitiſchen Prieſter die ihrige; ſon- dern daß es der Vollkommenheit wegen nur ein- mal iſt gebracht worden.

7. Mit dem Worte ἀνενέγκας, welches ſo viel heißt, als zum Opfer in die Hoͤhe brin- gen, ſiehet der Apoſtel auf das von der Erde er- hoͤhete Creutz Chriſti, an welchem er ſonderlich zum Opfer ſich dahin gegeben hat. Hierauf ſa- he unſer Heyland auch ſelbſt, als er Joh. 3, 14. ſprach: Wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des Men- ſchen Sohn erhoͤhet werden. Und c. 12, 32. Wenn ich erhoͤhet werde von der Erden, ſo will ich ſie alle zu mir ziehen. Dazu der Evangeliſt dieſe Erklaͤrung ſetzet: Das ſagte er aber zu deuten, welches Todes er ſterben wuͤrde. Und in gleichem Verſtande ſpricht Petrus Ep. 1. c. 2, 24. Welcher unſere Suͤn- de ſelbſt geopfert hat (ἀνήνεγκεν, oder zum Opfer hinauf gebracht hat) an ſeinem Leibe auf dem Holtze (ἐπὶ τὸ ξύλον, auf das Holtz, nemlich des aufgerichteten Creutzes) auf daß wir der Suͤnde abgeſtorben der Gerechtig- keit leben.

8. Zwar gehet der gantze Stand der Er- niedrigung Chriſti, mit allen darinnen befindli- chen Leiden, auſſer dem nach dem Geſetz geleiſte- ten vollkommenen Gehorſam auf die Verſoͤh- nung, und alſo auch auf das Opfer Chriſti: weil doch aber beydes, ſo wol der thaͤtige Ge- horſam, als die Leidenſchaften, ſich ſonderlich in der Creutzigung Chriſti zuſammen concen- T t 3triret Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 7. v. 27. 28. triret haben; ſo wird auch mit dem zuvor er- klaͤrten Worte ᾽αναϕέρειν, opfern, das Opfer in die Hoͤhe bringen, darauf am meiſten geſehen.

9. Daß das ἐϕάπαξ, einmal, einmal fuͤr allemal, von groſſem Nachdrucke ſey, ſie- het man, auſſer dem Gegenſatz von der oͤftern Wiederhohlung der unvollkommenen Leviti- ſchen Opfer, auch daraus, daß der Apoſtel eben dieſes auch c. 9. wiederhohlet, wenn er ſpricht: Chriſtus iſt durch ſein eigen Blut ἐϕάπαξ, einmal in das Heilige eingegangen und hat eine ewige Erloͤſung funden. Deßgleichen v. 26. Chriſtus iſt ἅπαξ, einmal erſchienen durch ſein eigen Opfer die Suͤnde aufzuhe- ben. Und v. 28. Chriſtus iſt ἅπαξ, einmal geopfert wegzunehmen vieler Suͤnde. Fer- ner c. 10, 10. Wir ſind geheiliget einmal durch das Opfer des Leibes Chriſti. Und v. 14. Chriſtus hat mit einem, μιᾷ mit ei- nem eintzigen Opfer in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden.

10. Jſt nun die Opferung Chriſti nur eine eintzige, die ihrer vollkommenen Guͤltigkeit we- gen, niemals iſt wiederhohlet worden; wo wol- len denn die Papiſten mit ihrem ſo genannten Meß-Opfer bleiben, da ihrer irrigen Mey- nung nach Chriſtus ohne Aufhoͤren zur Verſoͤh- nung der Lebendigen und der Todten taͤglich ge- opfert wird.

11. Wir haben aber dieſes einmal von dem Opfer Chriſti wie zur Staͤrckung des Glaubens, alſo auch zur Heiligung des Wan- dels in der Beharrung, ohne Ruͤckfall aus dem Stande der Gnaden, anzuwenden, nach der Ermahnung Pauli Roͤm. 6, 10. Daß Chriſtus geſtorben iſt, das iſt er der Suͤnde geſtor- ben, ἐϕάπαξ zu einem mal: Daß er aber lebet, des lebet er GOtte: alſo auch ihr, haltet euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde ge- ſtorben ſeyd, und lebet GOtt in Chriſto JE- ſu, unſerm HERRN.

V. 28.

Denn das (Ceremonial-) Geſetze ma- chet Menſchen (aus dem Aaroniſchen Ge- ſchlechte) zu Prieſtern, die da Schwachheit haben. (Selbſt-Suͤnde an ſich haben, und da- her ſo viel unvermoͤgender ſind, die gehoͤrige τελείωσιν, Vollkommenmachung v. 11. mit ih- rern Opfern zu wege zu bringen.) Diß Wort aber des Eydes (in dem hundert und zehenden Pſalm) das (der, nemlich Eyd, ὁϱκομοσίας τῆς μετὰ τον νόμον) nach dem Geſetze (uͤber 400. Jahr nach her) geſaget (von GOTT bey die- ſer Verheiſſung vom Meßianiſchen Prieſter- thum abgeleget iſt) ſetzet den Sohn (GOttes) ewig und vollkommen (und alſo als einen ſolchen, der die Erloͤſung einmal fuͤr allemal, ohne alle Wiederholung des einmaligen Opfers, hat zu wege bringen koͤnnen.)

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel vorher angezei- get hatte, daß unſer Heyland ſich einmal fuͤr allemal fuͤr uns zum Opfer dargegeben, und damit τελείωσιν die Vollkommenmachung, der Erwerbung nach, geleiſtet habe v. 11. ſo zeiget er nun davon den rechten Grund an: und die- ſen ſetzet er darinnen, daß der Meßias GOttes Sohn, und alſo ſelbſt wahrer GOtt iſt, der nach ſeiner Gottheit dem Opfer ſeines Leibes zur Guͤltigkeit habe den rechten Nachdruck ge- ben koͤnnen.

2. Die ewige Vollkommenheit des Sohnes iſt alhier ſonderlich von gedachter ewi- gen Guͤltigkeit ſeines Verſoͤhnopfers zu verſte- hen. Denn da es der Vater im Gericht zur ewigen Guͤltigkeit angenommen, und, zur Be- zeugung deſſen, den Sohn, als Buͤrgen, wieder von den Todten erwecket, in die Herrlichkeit aufgenommen und zur Rechten ſeiner Majeſtaͤt geſetzet hat; ſo hat er damit gedachte Guͤltig- keit ſeines Opfers genugſam declariret, daß es alſo niemal wiederhohlet werden duͤrfe. Hie- her gehoͤren die Orter c. 2, 10. da Chriſtus heißt der durch Leiden vollkommen gemachte Hertzog der Seligkeit. Und c. 5, 9. Da er vol- lendet iſt (τελειωθεὶς) iſt er worden allen, die ihm gehorſam ſind, eine Urſache zur ewigen Seligkeit.

Das Achte Capitel, Darinnen Der Apoſtel anzeiget, wie wichtig, fuͤrtreflich und heyl- ſam das Meßianiſche Prieſterthum ſey vor dem Levitiſchen/ wie es/ ſeiner Verwaltung nach/ im Gegenbilde mit geiſtlichen Sachen und Guͤtern um- gehe/ und durch den Jeremiam als das neue Teſtament/ oder die neue Evangeliſche Oeconomie des Gnaden-Bundes/ ver- heiſſen ſey.

V. 1. 2.

DAs iſt nun (δἐ aber) die Summa (der kurtze Jnnhalt; darauf es hauptſaͤchlich ankoͤmmt; die Summa derer Sachen) davon wir reden (bisher gehandelt haben, und ſonderlich noch ferner handeln werden; und zwar nach Anleitung des hun- dert und zehenden Pſalms, darinnen auch des Sitzens zur Rechten GOTTes vom Meßia, als Hohenprieſter, gedacht wird:) Wir (de- nen Cap. 8. v. 1. 2. an die Hebraͤer. nen die Augen durch GOttes Gnade geoͤfnet ſind, die Geheimniſſe des Reiches GOttes nach dem neuen Bunde einzuſehen) haben (an ſtatt des Levitiſchen) einen Hohenprieſter, der da (hoͤher iſt denn der Himmel c. 7, 26. und alſo) ſitzet zur Rechten auf dem Stuhl der Ma- jeſtaͤt im Himmel (da die Levitiſchen Prieſter, weil die rechte Ruhe noch nicht geboren war, alle ihre Handlungen im Heiligthum) ſtehend (ver- richten muſten. Siehe von dieſem Sitzen zur Rechten GOttes oben c. 1, 3. 13. c. 3, 1. c. 4, 14. c. 6, 20. c. 9, 11. c. 12, 2.) und iſt ein Pfleger (ein ſolcher Verwalter, der auch ſelbſt der Herr und Urheber iſt) der heiligen Guͤter (der geiſt- lichen Handlungen und Saͤtze) und der wahr- haftigen (antitypiſchen) Huͤtten (ſeiner ſtrei- tenden und triumphirenden Kirche auf Erden und im Himmel, ſeines Reiches der Gnaden und der Herrlichkeit) welche GOtt (der Drey- einige, und in der hochgelobten Gottheit ſon- derlich der Sohn durch die beſondere Wirckung ſeines Geiſtes) aufgerichtet (gegruͤndet, und auf den Grund aufgefuͤhret hat) und kein Menſch (ob er ſich gleich bey der Fortpflantzung des Dienſtes ſeiner Apoſtel und anderer heiligen Menſchen gebrauchet hat.)

Anmerckungen.

1. Auſſer dem Sitzen dieſes Hohenprieſters zur Rechten GOttes, koͤmmt es in dieſen beyden Verſen ſonderlich an, auf den Nachdruck des zu dem Worte Huͤtte geſetzten Worts ᾽αληθινῆς, wahrhaftig. Denn dieſes Wort ſtehet al- hier vom Gegenbilde der Vorbilder und alles Levitiſchen Schattenwercks, und zeiget die rech- te Realitaͤt und Soliditaͤt, oder das rechtſchaf- no geiſtliche Weſen des neuen Bundes und des Reichs Chriſti an. Jn welchem Verſtande Johannes ſpricht c. 1, 17. Das Geſetz iſt durch Moſen gegeben, die Gnade und Wahrheit (die da iſt voller Evangeliſcher Gnade und Gna- den-Gaben) iſt durch JEſum Chriſtum worden. Durch JEſum Chriſtum, in dem iſt ἀλήθεια, Wahrheit, ein rechtſchafnes Weſen Eph. 4, 21. Siehe auch Hebr. 9, 24. Da die Levitiſchen Sachen ἀντίτυπα τῶν ἀληθινῶν Ge- genbilder der rechtſchafnen Dinge genennet werden.

2. Da nun die Levitiſchen Prieſter es mit heiligen Sachen an einem heiligen, oder zu dero Handlung ſonderlich geheiligten Orte es zu thun hatten, und dieſer erſtlich die Stifts-Huͤtte und hernach der Tempel war; ſo gedencket der Apo- ſtel alhier erſtlich των ἁγίων der heiligen, oder geiſtlichen Huͤtten. Denn ob man gleich ſonſt durch τα ἅγια, wohl den allerheiligſten Theil der Stifts-Huͤtte verſtehen koͤnnte; ſo laͤßt es ſich doch alhier nicht wohl thun, da der Huͤtte beſon- ders Meldung geſchiehet, und doch der darinnen geſchehenen Handlungen mit gedacht werden muſte.

3. Die wahrhaftige Huͤtte iſt nun im Gegenbilde (auſſer dem, daß damit ſonſt auch der Leib, oder die menſchliche Natur Chriſti gar fuͤg- lich vergleichen werden kan, und Johannes mit den nachdruͤcklichen Worten c. 1, 14. und Chri- ſtus ſelbſt c. 2, 19. auch darauf geſehen hat) die Kirche und das Reich Chriſti in der Zeit und in der Ewigkeit. Welche Benennung ſich auch ander- waͤrtig davon findet. Siehe Pſ. 108, 21. Jeſ. 28. 16. Matth. 21, 42. Ap. Geſch. 4, 11. Roͤm. 9, 33. 1 Pet. 2, 5. 7. Deßgleichen 1 Cor. 3, 10. c. 6, 19. 2 Cor. 6, 16. Eph. 2, 20. 21. 22. c. 3, 16. 18. Siehe auch Zach. 6, 12. Matth. 16, 18. Siehe auch Hebr. 3, 6. c. 10, 21. 1 Tim. 3, 15. und ſonderlich Offenb. 21, 3. da es von der Stadt GOttes, dem neuen Jeruſalem, die vom Himmel herab faͤhret, zubereitet wie eine geſchmuͤckte Braut ihrem Manne unter der groſſen Stim- me aus dem Throne GOttes heiſſet: Siehe da eine Huͤtte GOttes bey den Menſchen!

4. Τὰ άγια, die heilige Sache, womit es unſer Hoherprieſter in ſolcher ſeiner Huͤtte, in ſeinem Tempel zu thun hat, ſind ſeine Heyls-Guͤ- ter, welche er uns erworben hat. Und gleichwie er ſie uns erworben hat, als Hoherprieſter, alſo preiſet er ſie uns an als der groſſe Prophet, und theilet ſie uns mit, als der Koͤnig der Eh- ren, der ſeine Glaͤubigen nicht allein zu ſeinen Unterthanen, ſondern auch zu ſeinen Reichs-Ge- noſſen machet, daß ſie mit ihm auf ſeinem Thron ſitzen, gleichwie er auf ſeines Vaters Thron ſitzet Offenb. 3, 21. Denn da er ein Prieſter iſt nach der Weiſe Melchiſedech; ſo iſt er, wie Melchiſe- dech, ein Koͤnig und Prieſter zugleich, ein Koͤnig der Gerechtigkeit und des Friedens, der ſei- ne Glaͤubigen auch zu geiſtlichen Prieſtern und Koͤnigen machet und ihnen ſchencket ſeine Gerechtigkeit und ſeinen Frieden; ſein Licht und ſein Recht, oder Kraft: da ſie denn ein recht Koͤnigliches Prieſterthum, ein heili- ges Volck, ein Volck des Eigenthums wer- den. 1 Pet. 2, 9. V. 4. werden τὰ α´για genen- net τὰ ἐπουρανία, die himmliſchen Guͤter. Sie- he auch Hebr. 9, 11. da τὰ άγια, nemlich ἀλη- ϑινὰ heiſſen τὰ μέλλοντα ἀαγαϑὰ, die (zur Zeit der Levitiſchen Vorbilder noch) zukuͤnftige Guͤ- ter. Und ſolcher geſtalt hat man τὰ για alſo anzuſehen, als ſtuͤnde das bey dem Worte σκηνὴ geſetzte Worte ληϑινη auch dabey und hieſſe τῶν αγίων τῶν αληϑινῶν.

5. Bey den Worten, welche GOtt auf- gerichtet hat und kein Menſch, koͤnnte ei- nem der Zweifel entſtehen, in welchem Verſtande dieſes ſey geſetzet worden, da doch GOtt ſo wol zu der Kirchen des neuen Bundes, als zu der des al- ten und bey der Stifts-Huͤtte, auch bey dem Tempel ſich der Menſchen zu Werckzeugen bedie- net habe. Allein der Unterſcheid iſt dabey gar groß. Denn im alten Teſtament geſchah die Einrich- tung der Stifts-Huͤtte und des Tempels, nach der gegebnen goͤttlichen inſtruction, nur mittel- bar durch bloſſe Menſchen: im neuen aber hat GOtt ſelbſt, nemlich GOtt in Chriſto, GOtt im Fleiſche geoffenbaret 1 Tim 3, 16. in eigner Per- ſon ſeine Kirche gegruͤndet, ſie auch ſelbſt erſtlich im Judiſchen Lande gepflantzet. Dazu hatten es die Menſchen in jenem nur mit aͤuſſerlichen Ge- ſchaͤften Erklaͤrung des Briefes Pauli. Cap. 8. v. 1-5. ſchaͤften und Wercken ihrer Haͤnde zu thun: hier aber koͤmmt es auf die innerliche Wirckung und Salbung GOttes des Heiligen Geiſtes an. Und ob es zwar an dieſer auch dort den Glaͤubigen nicht gar gefehlet hat: ſo war doch das innerliche bey dem aͤuſſerlichen nicht in einem ſo groſſen Maſſe und in einer ſolchen Oeconomie. Hier iſt alſo ὀικία ἀχειροποίητος, das Haus, wel- ches nicht mit Haͤnden gemachet iſt 2 Cor. 5, 1. da, was das Reich der Gnaden betrift, περιτομὴ ἀχειϱοποιητος, eine Beſchneidung, die ohne Haͤnde geſchiehet, ſtatt hat. Col. 2, 11. Sonderlich gehoͤret hierher Hebr. 9. v. 11.

V. 3.

Denn ein ieglicher Hoherprieſter wird eingeſetzet (beſtellet) zu opfern Gaben (von allerhand zu den Speiſe-Opfern verordne- ten Fruͤchten der Erden) und Opfer (θυσίας, Schlacht-Opfer von lebendigen Thieren:) da- her muß auch (muſte vermoͤge des richtigen Gegenbildes) dieſer etwas haben, das er opfere (nemlich ſich ſelbſt c. 5, 7. c. 9, 14. 26. c. 10, 12. 14.

Anmerckung.

Es heißt zwar 1 Pet. 2, 24. Chriſtus ha- be unſere Suͤnde geopfert an ſeinem Leibe auf dem Holtze: aber da die Suͤnde hat kein Opfer ſeyn koͤnnen, ſondern die Urſache, um wel- cher willen ein Opfer noͤthig geweſen iſt: ſo iſt der Verſtand ſolcher Worte dieſer, daß der Leib Chri- ſti und die gantze menſchliche Natur, darauf er die Suͤnde des menſchlichen Geſchlechts uͤber ſich ge- nommen und ſie mit ans Creutz genommen hat, eigentlich das Opfer geweſen ſey.

V. 4. 5.

Wenn er nun auf Erden waͤre (und nicht gen Himmel gefahren und ſich zur Rechten GOttes geſetzet haͤtte, uns Kraft ſeines auf Er- den vollbrachten einmaligen Opfers verdienſtlich zu vertreten) ſo waͤre er nicht Prieſter (nem- lich der rechte, als er im Gegenbilde ſeyn muſte, und auch iſt, nemlich der im hundert und zehnden Pſalm verheiſſene, als der zur Rechten GOttes ſitzen ſoll) dieweil da (auf Erden) Prieſter ſind, die nach dem Geſetz die Gaben (καὶ ϑυσίας, und Schlacht-Opfer nach v. 3.) opfern; welche dienen dem Vorbilde und dem Schatten der himmliſchen Guͤter (der hei- ligen Guͤter und der wahrhaftigen Huͤtte v. 2.) wie die goͤttliche Antwort (Anrede) zu Mo- ſe ſprach, da er ſolte die Huͤtte vollenden (ohngefaͤhr im vierten Monate des erſten Jah- res nach dem Ausgange der Kinder Jſrael aus Egypten:) Schaue zu, ſprach er, daß du macheſt (machen laͤſſeſt, durch die, welche dazu ſonderlich von mir begabet ſind) alles nach dem Bilde (nach dem kurtzen Abriß und Mo- del) das dir auf den Berge gezeiget iſt. (2 B. Moſ. 25, 9. 40. c. 26, 30.

Anmerckungen.

1. Auf Erden ſeyn ſtehet alhier im Ge- genſatze theils auf das vorhergehende, da von Chriſto geſaget wird, daß er als ein Hoherprieſter zur Rechten GOttes auf dem Thron der Majeſtaͤt ſitze, und ein Pfleger der heiligen oder himmliſchen Dinge in der wahrhaftigen, oder geiſtlichen Huͤtte ſey: theils auf das nachfolgende, oder die bloß Levitiſchen Prieſter, die nur dem Vorbilde und Schattenwercke der himmliſchen Guͤter gedienet haben, da ſie nur auf Erden irdiſche Prieſter waren und blieben.

2. Der Hoheprieſter des alten Teſtaments hatte es nicht allein im Vorhofe bey dem Brand- opfer-Altar, ſondern auch im Heiligen, und ſon- derlich im Allerheiligſten dergeſtalt zu thun, daß, wenn er nicht zur Verſoͤhnung mit dem im Vorhofe vergoſſenen Opfer-Blute waͤre ins Al- lerheiligſte eingegangen, er nicht einmal ein rech- ter Levitiſcher Prieſter haͤtte ſeyn koͤnnen. Und ſolcher geſtalt muſte denn Chriſtus im Gegenbil- de ein ſolcher Hoherprieſter ſeyn, der nach voll- brachtem Opfer auf Erden ſich auf den durch das Allerheiligſte vorgebildeten Thron der Herrlich- keit ſetzte, und von dañen mit ſeiner Hohenprieſter- lichen Fuͤrbitte die Kraft und Frucht ſeines ſchon auf Erden durch ſich ſelbſt vollbrachten Verſoͤhn- opfers zur Mittheilung alles geiſtlichen Segens erwieſe.

3. Es gewinnen demnach die Socinianer mit dieſem Orte nichts, wenn ſie das auf Erden geſchehene wahre Verſoͤhnopfer Chriſti aus dem Grunde der geleugneten Gottheit Chriſti und an- derer Jrrthuͤmer verleugen, und ſich auf dieſen Ort berufen, hingegen aber das Hoheprieſterliche Amt Chriſti in einer ſolchen Fuͤrbitte zur rechten GOttes ſetzen, welche kein wahres Opfer am Creutze zum Grund hat, und alſo nicht im Evan- geliſchen und Apoſtoliſchen Sinne verſtanden wird. Was kan aber deutlicher geſaget ſeyn, als daß Chriſtus fuͤr uns ein Opfer geworden am Chreutze 1 Pet. 2, 24. Jeſ. 53, 4. 10. 11. 12. Siehe Hebr. 9, 11. u. f. c. 10, 10. 12.

4. Mit den Worten: dieweil da Prieſter ſind ‒ ‒ ‒ himmliſchen Guͤter, zeiget der Apo- ſtel den groſſen Unterſcheid an zwiſchen dem Schattenwerck des Levitiſchen Prieſterthums und zwiſchen der Realitaͤt des Meßianiſchen; da es der Meßias mit dem Gegenbilde zu thun habe, und bey demſelben, an ſtatt des Eingangs ins Allerhei- ligſte, in den Himmel der Herrlichkeit eingegangen, (wie vorher angezeiget worden) um daſelbſt das Hoheprieſterliche Amt mit verdienſtlicher Fuͤr- bitte zu vollenden.

5. Das Wort ὑπόδειγμα, welches Lu- therus, gar wohl durch das Wort Vorbild uͤberſetzet hat, iſt alhier ein Muſter, oder eine ſolche Vorſtellung einer geiſtlichen Sache, wel- che geſchiehet unter der Figur und dem Bilde leiblicher Dinge, davon der Levitiſche GOttes- Dienſt voll war. Und dieſes Wort wird erlaͤu- tert durch das dazu geſetzte Wort σκιὰ, Schat- ten. Der Schatte aber faͤllt vom Coͤrper, al- ſo daß er eine Aehnlichkeit davon hat und ihn vor- ſtellet: es geſchehe nun nach der Natur, oder nach der Kunſt. Nach der Natur machet, oder wirſt ein Cap. 8. v. 4-7. an die Hebraͤer. ein Coͤrper einen Schatten von ſich wegen zuruͤck- gehaltener Sonnen-Strahlen. Durch die Mahler-Kunſt wird der Coͤrper durch den Pinſel nach ſeinen Lineamenten mit unterſchiedlichen Farben abgeſchattet, oder dem Schatten nach dargeſtellet. Gleichwie nun ein groſſer Unter- ſcheid iſt zwiſchen einem wircklichen und lebendi- gen Coͤrper und deſſelben bloſſen Schatten, oder Gemaͤhlde: alſo iſt auch ein ſehr groſſer Unter- ſcheid unter dem Levitiſchen und Meßianiſchen Prieſterthum.

6. Wolte iemand gegen das Gleichniß ein- wenden und ſagen, es wuͤrde nach demſelben der Schatte und das Gemaͤhlde eher ſeyn geweſen, als der Coͤrper ſelbſt, welches doch zu ſagen und zu ſetzen ſich nicht wohl ſchicke: ſo dienet uͤber- haupt zur Antwort, daß man die Gleichniſſe nicht weiter ausdehnen muͤſſe, als es ihre Aehn- lichkeit mit der vorgebildeten Sache zugiebet. Es iſt aber auch alhier darinn nichts unaͤhnliches, denn der Meßias iſt ja ſchon allerdinge im alten Teſtamente geweſen: und was wegen ſeiner Menſchwerdung und der Verwaltung ſeines Hohen-Prieſterlichen Amts noch kuͤnftig war, das war doch in den wahrhaftigen Verheiſſungen bereits gegenwaͤrtig, und konte alſo von dem das kuͤnftige vorherſehenden GOTT gar wol ſchon vorher gleichſam in ſeinem Schatten repræ- ſentiret werden. Es kommt dieſe Redens-Art auch unten c. 10, 1. und Col. 2, 16. vor.

7. Das Wort κεχϱημάτισται darf nicht eben uͤberſetzet werden durch eine goͤttliche Ant- wort worden, ſondern es heißt eine goͤttliche Offenbarung, Information, oder Befehl em- pfangen.

8. Das Moſi auf dem Berge gezeigete Bild iſt nichts anders geweſen, als das Muſter, oder der Abriß von der Stifts-Huͤtte und dem gantzen Levitiſchen Gottesdienſte. Denn gleich- wie, wenn man ein Haus bauen will, zumal ein oͤffentliches und groſſes Gebaͤude, man ſich erſt auf dem Pappier, oder auch wol in Pappe, oder in Holtz, ein Muſter, oder Model, davon ent- werfen zu laſſen pfleget: alſo hat GOTT dem Moſi, auſſer dem muͤndlichen Befehle, wie es in allen Stuͤcken mit der Stifts-Huͤtte und dem Levitiſchen Gottesdienſte gehalten werden ſolte, auch ein ſolches materialiſches und ſichtbares Model recht vor Augen geſtellet: und ihn ſolcher geſtalt durch zwey Sinne, durch das Gehoͤr und durch das Geſichte, von der Sachen Beſchaffen- heit aufs genaueſte unterrichtet.

9. Und da ſich an der Stifts-Huͤtte und allem ihrem Geraͤthe manches findet, davon in dem Befehle oder muͤndlichen Unterrichte nichts gemeldet wird, Moſes aber doch auch nichts fuͤr ſich ſelbſt erdacht hat: ſo erkennet man daraus zweyerley: erſtlich dieſes, wie vollkommen das ihm von allen und ieden Dingen repræſentirte Model muͤſſe geweſen ſeyn, daß er daran alles und iedes aufs allereigentlichſte habe bemercken koͤn- nen. Und denn daß ihm GOtt einen beſondern und veſten Eindruck davon in ſeine Einbildungs- Kraft muͤſſe gegeben haben: als ohne welche es unmoͤglich geweſen waͤre, ſolches alles ſo eigent- lich zu behalten und den Werckmeiſtern alles vor- zuſchreiben. Was dabey fuͤr eine beſondere Ein- gebung und Direction an dem Bezaleel und Ahaliab vorgegangen, das ſehe man 2 Buch Moſ. 31.

10. Es halten zwar einige dafuͤr, als waͤren Moſi auf dem Berge die geiſtlichen und himmli- ſchen Sachen ſelbſt im Gegenbilde gezeiget wor- den: allein es leidet es derſelben Natur nicht wohl, daß ſie ohne Bilder gezeiget werden koͤnnen. Sind ſie aber unter gewiſſen Bildern, wie es das Hebraͤiſche Wort , und das Griechiſche τύπος mit ſich bringet, vorgeſtellet worden, ſo iſt es das Model geweſen, wie zuvor angezeiget iſt.

V. 6.

Nun aber hat er (der Meßias) ein beſ- ſer (τοσούτῳ, ein ſo viel beſſers und vortreflichers) Amt (deſſen λειτουϱγὸς, Pfleger er iſt v. 2.) er- langet (vor den Levitiſchen Prieſtern) als der (ὅσα, ſo viel) eines beſſern Teſtaments (Oe- conomie des Gnaden-Bundes) Mittler (zwiſchen GOtt und den Menſchen 1 Tim. 2, 5.) iſt; welches auch auf beſſern Verheiſſungen ſtehet (νενομοθέτηται, alſo verfaſſet iſt, daß es die Form einer gewiſſen Vorſchrift des Glaubens und des Lebens hat.)

Anmerckung.

Es ſind zwar die Verheiſſungen, oder ver- heiſſene Heyls-Guͤter des alten und neuen Teſta- ments der Haupt-Sache nach einerley: allein es findet ſich doch dabey ein groſſer Unterſcheid zwi- ſchen beyden. Denn die Verheiſſungen des al- ten Teſtaments, ſo fern man dieſes ſonderlich vom Levitiſchen Gottesdienſt verſtehet, waren unter vielen Vorbildern eingewickelt, und ſollen noch erſt erfuͤllet werden: im neuen Teſtament aber, oder unter dem Hohen-Prieſterthum des Meßiaͤ, da ſind ſie ausgewickelt, ſtehen in ihrer Klarheit und in ihrer Erfuͤllung dar, und fuͤhren, ihrer Vollendung nach, nicht mehr auf das ewige Leben unter dem Bilde des gelobten Landes, ſondern gerade zu. Und da dort die Glaͤubigen gleichſam unmuͤndige Kinder geweſen ſind, ſo kommen ſie hier zu ihrem rechten Alter und zur voͤlligern Beſi- tzung der geiſtlichen Guͤter. Siehe die Verglei- chung des alten und neuen Teſtaments 2 Cor. 3. und vorher c. 7, 22. da es heißt: eines beſſern Teſtaments Ausrichter iſt JESUS worden.

V. 7.

Denn ſo das erſte (Teſtament) untade- lich (vollkommen und an ſich zur Verſoͤhnung und zur Seligmachung, zur Vollkommenma- chung c. 7, 7. hinlaͤnglich) geweſen waͤre, wuͤrde nicht Raum (die wirckliche Einfuͤhrung c. 7, 19.) zu einem andern (vollkommnern) ge- ſuchet.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel erweiſet hiermit, daß das U ualte Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 8. v. 7-9. alte Teſtament noch nicht das rechte geweſen, ſondern von dem Meßia ein vollkommeners von beſſern Verheiſſungen eingefuͤhret ſey, und nimmt ſeinen Beweis daher, daß es GOtt bey dem alten, als erſten, nicht gelaſſen und alſo damit deſſelben Unvollkommenheit bezeuget habe.

2. Obgleich die Levitiſche Verfaſſung an ſich ſelbſt voller goͤttlicher Guͤte und Weisheit und alſo hoͤchſtloͤblich war: ſo war ſie doch an ſich ſelbſt zur Seligkeit gar nicht hinlaͤnglich, ſondern hielte nur gleichſam die erſten Buchſtaben in ſich, oder war ein Schatten gegen den Coͤrper des Meßianiſchen Prieſterthums und Reichs.

V. 8. 9.

Denn er tadelt ſie und ſaget (Gr. Denn da er tadelt, oder die Unvollkommenheit des erſten Teſtaments bezeuget, ſpricht er zu ihnen, nemlich den Juden, davon bey dem Propheten Jer. 31, 31. u. f. die Rede iſt) ſiehe, (es iſt eine wichtige Verheiſſung, die da folget: auf welche man alſo wohl zu mercken hat) es kommen (ſind ſchon gleichſam im Anzuge, da ſie immer naͤher herzu ruͤcken) die Tage (Zeiten, nach Hebraͤiſcher Re- dens-Art) ſpricht der HErr (der groſſe Jeho- vah, der dreyeinige GOtt, und nach der beſondern Zueignung der Meßias: als der das Volck Jſra- el unter dem Namen des Engels des HErrn hat aus Egypten gefuͤhret v. 9.) daß ich uͤber das Haus Jſrael und uͤber das Haus Juda (uͤber die gantze Judiſche Nation, welche ſich nach Sa- lomons Tode in zwey Koͤnigreiche, das von Ju- da und das von Jſrael, zertheilet hatte) ein neu- es Teſtament machen (die verheiſſene Evange- liſche Oeconomie ein- und ausfuͤhren) will, nicht nach dem Teſtament, welches ich ge- machet habe mit ihren Vaͤtern, am Tage (zu der Zeit) da ich ihre Hand ergriff (mich des gantzen Volckes als eines einzelen Mannes, ja als eines ſchwachen Kindes, das noch nicht al- lein gehen kan, wie ein Vater und Leiter annahm, in der Wolcken-Seule vor ihnen herzog und ſie durch die Wuͤſten fuͤhrete) ſie auszufuͤhren aus Egypten-Land (und einzufuͤhren in das Land Canaan, und ihnen unter dem Bilde ſolcher leiblichen Erloͤſung, oder Aus- und Einfuͤhrung, die kuͤnftige Wohlthat des neuen Bundes, oder der geiſtlichen Erloͤſung und Ausfuͤhrung aus dem Reiche des Satans und der Finſterniß, und Einfuͤhrung in das Reich der Gnaden und der Herrlichkeit GOttes, vorſtellete) denn ſie ſind nicht geblieben in meinem Teſtamente (mit glaͤubigen und gehorſamen Hertzen, ſiehe die Re- dens-Art 5 B. Moſ. 27, 26. Jer. 24, 25. Apoſt. Geſ. 16, 22. Gal. 3, 10) ſo habe ich ihrer auch nicht wollen achten, ſpricht der HERR (und bin mit ihnen nach ihren Verdienſten hart verfahren.)

Anmerckungen.

1. Weil GOtt in dem angefuͤhrten Orte ſich uͤber den Ungehorſam des Judiſchen Volckes beklaget, ſo koͤnte es zwar das Anſehen haben, als ginge das μεμϕόιενος, tadelnd, ſich beſchwe- rend, auf das Judiſche Volck: weil aber kurtz vorher gehet, daß das vorige Teſtament nicht ſey geweſen ἄμεμπτος, untadelich, oder ohne Unvoll- kommenheit, und der Apoſtel dieſes mit dem an- gefuͤhrten Orte hat erweiſen wollen; ſo ſchicket es ſich viel beſſer auf die alte Oeconomie.

2. Es lieget aber die Kraft des Erweiſes ei- gentlich in dem Worte neue, und in der Ver- heiſſung: ich will ein neues Teſtament ma- chen: als damit das alte, oder vorige fuͤr un- vollkommen erklaͤret wird. Und daß der Apoſtel einen ſolchen Schluß machet, ſiehet man deutlich genug aus dem ſiebenden und dreyzehenden Vers dieſes Capitels. Das Pronomen ἀυτο῀ις, ih- nen, conſtruiret man billig mit dem Worte λέγει, ſaget, und ziehet es auf die Juden, welchen dieſe Verheiſſung durch Jeremiam war gegeben worden.

3. Was fuͤr ein Teſtament durch das alte, oder erſte verſtanden werde, fraget ſich? Dem Contexte nach iſt dadurch ſonderlich das Leviti- ſche Prieſter thum mit dem gantzen damaligen Gottesdienſte gemeynet. Denn dieſes ſiehet man nicht allein aus dem Haupt-Zweck dieſes gantzen Briefes, welcher war, die Juden vom Ce- remonial-Geſetze abzufuͤhren; ſondern auch aus dem gantzen vorhergehenden und nachfolgenden im neunten und zehnden Capiteln enthaltenen Contexte: als darinnen der Apoſtel das Meßia- niſche Prieſterthum dem Levitiſchen alſo entgegen ſetzet, daß er des Levitiſchen Unvollkommenheit und des Meßianiſchen Vollkommenheit er- weiſet.

4. Es ſiehet doch aber der Apoſtel allerdin- ge zugleich mit auf das Moral-Geſetze; als welches auch eine getadelte, oder mit einer Klage bezeugete, Unvollkommenheit zur Seligmachung hatte; zwar nicht an ſich ſelbſt, wie das Leviti- ſche, ſondern in Anſehung der groſſen Schwach- heit, oder des gaͤntzlichen Unvermoͤgens, es nach ſeinem geiſtlichen Verſtande zu erfuͤllen und in ſolcher Ordnung bey GOtt, dem Geſetzgeber, die Seligkeit zu uͤberkommen. Roͤm. 8, 3. Und daß bey der Rede vom alten Teſtamente mit auf das Moral-Geſetze geſehen werde, erkennet man auch aus dem Gegenſatze vom neuen: als welches die Verheiſſung in ſich hat von dem, daß das Ge- ſetz, nemlich das Moral-Geſetze, ſolle in der glaͤubigen Hertzen geſchrieben werden. Und eben dieſes ſiehet man auch daraus, daß GOTT ſich uͤber das Judiſche Volck beſchweret, daß es in ſeinem Teſtamente nicht geblieben ſey: wiewol dieſes auch von dem Ceremonial-Geſetze kan mit verſtanden werden: als wobey die Jſraeliten, dem aͤuſſerlichen Gottesdienſte nach, allein blei- ben, und dabey keinen falſchen Goͤtzen mit einigem Opfer-Dienſte ergeben ſeyn ſolten. Welches ſie aber nicht thaten, ſondern ſich dabey mit vieler Abgoͤtterey verſuͤndiaten.

5. Die Worte: denn ſie ſind nicht blie- ben in meinem Teſtament u. f. koͤnnen ange- ſehen werden, als ſtuͤnden ſie in parentheſi, und darf das Hebraͤiſche Wort , nicht eben durch ὅτι, uͤberſetzet werden, ſondern es kan auch heiſſen dieweil: und kan alſo, als ein antece- dens Cap. 8. v. 8.-12. an die Hebraͤer. dens, mit den dazu geſetzten Worten eine Urſa- che anzeigen von dem, daß GOTT mit dem Volcke nicht als ein Vater, ſondern als ein harter HErr, nach dem Hebraͤiſchen Worte , verfahren. Hingegen aber den Unge- horſam des Volcks zur Urſache anzufuͤhren, war- um GOTT die alte Oeconomie aufgehoben, und die neue eingefuͤhret, will ſich nicht wohl ſchicken. Es folget nun eine mehrere Erklaͤrung von der neuen Oeconomie, die bey dem Pro- pheten alſo lautet.

V. 10.

Denn das iſt das Teſtament, das ich machen will dem Hauſe Jſrael (und Juda v. 8. ja, nach ihrem Exempel, dem gantzen menſchlichen Geſchlechte) nach dieſen Tagen (der alten Oeconomie) ſpricht der HERR (der Geſetz-Geber, und auch der Erloͤſer und Seligmacher) ich will (durch meinen Geiſt, oder deſſen Salbung und kraͤftige Wirckung) geben mein Geſetz in ihren Sinn, und in ihr Hertz (an ſtatt der ſteinern Tafeln) will ich es ſchreiben (alſo daß ich ihnen die Luſt und auch die Kraft gebe nach demſelben einher zuge- hen) und will (in dieſer Heyls-Ordnung) ihr GOtt ſeyn (und mich nach der neuen Oeco- nomie ſonderlich als ihren geiſtlichen Erloͤſer und den Hohenprieſter, nach der Gleichheit Melchiſedech, erweiſen) und ſie ſollen mein (geiſtlich erloͤſetes) Volck ſeyn (das auserwehl- te Geſchlecht, das Koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigenthums, 1 Pet. 2, 9.)

Anmerckungen.

1. Daß GOtt mit den Worten: ich will mein Geſetz in ihr Hertz ſchreiben, ſehe auf die Tafeln des Geſetzes, darein er ſein Geſetz geſchrieben, oder ſelbſt eingegraben, erkennet leichtlich iederman. Wir haben aber dabey folgende Stuͤcke, mit der Application auf den geiſtlichen Verſtand, wohl zu mercken:

a. Die erſten Tafeln bereitete GOTT ſelbſt, grub auch ſelbſt die zehen Gebote darein. 2 B. Moſ. 32, 16. Dieſes war eine Figur von der Schoͤpfung des Menſchen nach dem Eben- bilde GOttes: als welches, wie ein ins Hertz geſchriebenes Geſetze, der Menſch nebſt ſei- nem Weſen ſelbſt nicht weniger von GOTT hatte, als Moſes die Tafeln mit dem darinn geſchriebenen Geſetze von GOtt. b. GOTT gab die Geſetzes-Tafeln Moſi an das Volck: und foderte damit das dem menſchlichen Geſchlechte anerſchafne Eben- bild, odeꝛ einen demſelben gemaͤßen vollkomm- nen Dienſt, unter der Verheiſſung des Le- bens, aber auch mit gerechter Androhung des ewigen Todes bey dem Ungehorſam. 3 B. M. 18, 5. 4 B. M. 27, 26. c. Als Moſes mit dieſen Geſetzes-Tafeln vom Berge Sinai herab kam, und das Volck in einer entſetzlichen Abweichung von GOTT ſtunde: erſchrack er daruͤber dergeſtalt, daß er vor groſſem Unmuth und Kummer dieſelbe fallen ließ; da ſie denn in Stuͤcken zerbrochen. 2 B. Moſ. 32, 17. u. f. Welches ein Nachbild war von dem Suͤnden-Fall des menſchlichen Geſchlechts, dadurch ſie das Ebenbild GOt- tes, als das eingeſchriebene Geſetz, verlohren haben. d. Die Tafeln wurden wieder hergeſtellet; aber alſo, daß neue gehauen wurden; und zwar von Moſe, und GOTT ſelbſt das Geſetz in dieſel- be ſchrieb c. 34, 1. welches eine Figur war von dem, daß GOTT bey der Wiederauf- richtung ſeines Ebenbildes zwar der menſch- lichen Anfuͤhrung ſich bediene, aber doch ſelbſt das Geſetz in unſer Hertz ſchreibe, und al- ſo dieſes ein Werck ſeiner eigenen Kraft ſey. Wie es denn auch alhier heißt: Jch will geben mein Geſetz in ihren Sinn, und in ihr Hertz will ichs ſchreiben.

2. Es iſt dieſe mit den Worten von Ein- ſchreibung des Geſetzes ins Hertze bezeichnete Gnade eigentlich die gratia medicinalis, die unſern innern Seelen-Schaden, der ſich bis zum geiſtlichen Tode erſtrecket, in uns ausheilet und uns aus dem geiſtlichen Tode erwecket, und mit dem wahren Glauben, als dem geiſtlichen Le- ben und Lichte begabet, und alſo uns neu gebie- ret aus GOTT und mit ſolchen geiſtlichen Gnaden-Kraͤften beſeliget, durch welche man nach dem heiligen Geſetze GOttes, und alſo nach GOTT ſelbſt geſinnet, auch vermoͤgend wird, nach dem Geſetze GOttes, ob gleich noch in vieler Unvollkommenheit, doch nach der Wahꝛ- heit einherzugehen. Ezech. 36, 26. 27. heißt es davon: Jch will euch ein neu Hertz und ei- nen neuen Geiſt in euch geben, und will das ſteinerne Hertz aus eurem Fleiſche hin- weg nehmen, und euch ein fleiſchern Hertz geben. Jch will ſolche Leute aus euch ma- chen, die in meinen Geboten wandeln, und meine Rechte halten und darnach thun. Sonderlich gehoͤret zur fernern Erlaͤuterung hieher, was Paulus von den Corinthern, als einem ſolchen Briefe Chriſti, ſchreibet, der durchs Predigt-Amt zubereitet und ge- ſchrieben ſey mit dem Geiſt des lebendigen GOttes, nicht in ſteinern Tafeln, ſondern in fleiſchern Tafeln des Hertzens. 2 Cor. 3, 2. 3.

3. Die Worte: ich will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn, ſind Worte des Bundes, welchen GOTT ſchon im Abra- ham mit dem Judiſchen Volcke, ja allen zum Glauben an den Meßiam zubringenden uͤbrigen Voͤlckern auf Erden gemachet hatte 1 B. Moſ. 17, 2. u. f. davon man auch conferiren kan 2 B. Moſ. 19, 5. 6. 3 B. Moſ. 26, 12. Jer. 31, 1. Zach. 8, 8. 2 Cor. 6, 16. Tit. 2, 14. 2 Pet. 2, 9. Offenb. 21, 3. Und daher nennete ſich GOtt auch einen GOtt Abrahams, Jſaacs und Jacobs 2 B. Moſ. 3, 6. 15.

V. 11. 12.

Und ſoll nicht lehren iemand ſeinen Naͤchſten, noch jemand ſeinen Bruder, und U u 2ſagen: Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 8. v. 11. 12. ſagen: erkenne den HErrn: Denn ſie ſol- len mich alle kennen, von den kleineſten an bis zu dem groͤſſeſten (und ſolchergeſtalt mit dem geiſtlichen Leben auch das geiſtliche Licht zur wahren Erleuchtung empfangen haben, und beydes an ihrem Glauben, als der voller Le- bens- und Lichts-Kraft iſt, erweiſen.) Denn ich will gnaͤdig ſeyn ihrer Untugend und ihren Suͤnden und ihrer Ungerechtigkeit will ich nicht mehr gedencken (und demnach ſollen ſie, wie die geiſtliche Staͤrcke, alſo auch die Gerechtigkeit von ihm und in ihm haben nach Jeſ. 15, 24.)

Anmerckungen.

1. Bey der neuen Oeconomie des Evan- gelii koͤmmt es auf dieſe zwey Haupt-Wohltha- ten an, auf die Mittheilung der Gnaden- Kraͤfte, und auf die Vergebung der Suͤnden. Welche beyde Haupt-Stuͤcke des vom Meßia durch ſein Prieſterthum erworbenen Segens die weiſeſte und vollkommene Proportion und Analogie haben mit dem gedoppelten groſſen Suͤnden-Ubel, welches uͤber der menſchlichen Natur haſtet. Denn das eine beſtehet in dem bis zum geiſtlichen Tode ſich erſtreckenden See- len-Schaden, dabey der Menſch zu allem geiſt- lichen Guten gantz erſtorben und unvermoͤgend iſt, hingegen aber ſich zu allem boͤſen Activ, o- der thaͤtig genug erweiſet. Das andere lieget in der zur gerechten Strafe fuͤhrenden Suͤnden- Schuld. Dem geiſtlichen Schaden hilſt ab die geiſtliche Erweckung und Staͤrckung: der Schuld die geſchenckte Gerechtigkeit Chriſti und die Vergebung der Suͤnde. Beyde Haupt- Wohlthaten liegen als ein rechtes Evangeliſches Haupt-Gut in der Gnade: als die da iſt medi- cinalis, geſund machend in der Bekehrung, und forenſis, gerechtmachend in der Vergebung der Suͤnde.

2. Dieſe beyde Haupt-Guͤter des Evange- lii halten alle uͤbrige mit in ſich und liegen in dem aus dem Jeremia angezogenen Spruche von der Evangeliſchen oder neuen Oeconomie des Gnaden-Bundes. Denn von der bekehrenden, oder erweckenden und geſundmachenden Gna- de heißt es: Jch will mein Geſetz in ihren Sinn geben und in ihr Hertz ſchreiben. Dazu auch gehoͤret ein ſolcher Grad der Sal- bung, daß ein ieder werde ſelbſt von GOTT gelehret und erleuchtet ſeyn. Auf die gerecht- machende Gnade gehen die Worte: Jch will gnaͤdig ſeyn ihrer Untugend und ih- ren Suͤnden, und ihrer Ungerechtigkeit nicht mehr gedencken. Auf beyde Haupt- Wohlthaten gehen die Worte: Und ich will ihr GOtt ſeyn, (vermoͤge der Erloͤſung zur Rechtfertigung und Heiligung,) und ſie ſollen mein Volck ſeyn: als welche auf eine ſolche Gemeinſchaft mit GOtt fuͤhren, darinnen man ſolcher Guͤter zur wircklichen Seligkeit recht ge- nieſſet.

3. Und daß es nicht ſchlechthin heiſſet: ich will mein Geſetz in ihren Sinn geben, ſon- dern dazu geſetzet wird: und in ihr Hertz will ich es ſchreiben, zeiget den groſſen Nachdruck, oder die groͤſſe des Segens an, und wie er ſich auf beyde Haupt-Kraͤfte der Seelen, nemlich auf den Verſtand zur Erleuchtung, und auf den Willen zur Heiligung hervor thue. Und da die andere Wohlthat, nemlich die von der Verge- bung der Suͤnden, nicht weniger von groſſem Gewichte iſt, ſo wird ſie gleichfals mit mehrern Worten bezeuget: Jch will gnaͤdig ſeyn ih- rer Untugend und ihrer Suͤnde, und ihrer Ungerechtigkeit will ich nicht mehr geden- cken.

4. Es iſt auch die Ordnung, welche mit Anpreiſung dieſes gedoppelten groſſen Haupt- Guts gehalten wird, wohl zu mercken. Denn erſtlich wird gedacht der geſundmachenden Gnade, und denn der gerechtmachenden. Welche Ordnung ihren guten Grund in der Sache ſelbſt hat. Denn es kan niemand zur Vergebung der Suͤnden und der Gerechtigkeit Chriſti gelangen, es ſey denn, daß er den Glau- ben habe, und ſie damit ergreiffe. Den Glau- ben aber empfaͤhet man, als ein mit vieler Ge- ſundheits-Kraft begabtes geiſtliches Leben, in der Bekehrung durch die geſundmachende Gna- de, da GOttes Geſetz uns ins Hertz geſchrieben wird.

5. Dieſe beyde Evangeliſche Haupt-Wohl- thaten haben ihren Grund in GOtt ſelbſt alſo, daß die geſundmachende Gnade ſich hervor- thut, nach der Gerechtigkeit und Heiligkeit GOttes; die gerechtmachende aber nach der Barmhertzigkeit GOttes. Und wie dieſe uns das Evangelium in einer beſondern Fuͤlle vor- ſtellet; alſo gehoͤret jene dergeſtalt zum Evange- lio, daß ſie den Menſchen auch nach dem Geſetze geiſtlich geſinnet machet.

6. Da nun der Jnnhalt der Prophetiſchen Stelle von ſolchem Nachdruck iſt; ſo ſiehet man, wie wohl er ſich zu Pauli Vorhaben, oder Zweck in dieſem Briefe ſchicke. Denn ob gleich darin- nen des Meßianiſchen Prieſterthums nicht aus- druͤcklich gedacht wird; ſo werden uns doch dar- innen die dadurch erworbene Haupt-Guͤter an- geprieſen. Und ſchickte er ſich zu Pauli Zweck ſo viel beſſer, ſo viel ausdruͤcklicher darinnen die neue Oeconomie des Gnaden-Bundes von der alten unterſchieden wird.

7. Es iſt aber noch eine und die andere Anmerckung uͤber den eilften Vers von dem, daß niemand ſeinen Bruder lehren ſoll, uͤbrig. Da denn der Chriſtliche Leſer folgendes zu erwegen hat.

a. Daß dieſe Worte, ſo fern ſie auf das Reich der Gnaden und darinnen auf die wahren Kinder GOttes gehen, den Menſchen-Sa- tzungen und aller menſchlichen Auctoritaͤt entgegen ſtehen, und auf eine Salbung des Heiligen Geiſtes fuͤhren, vermoͤge welcher man, was man weiß und glaubet, aus kraͤf- tiger Uberzeugung deſſelben und aus eigner Erfahrung erkennet, und nicht noͤthig hat, auf eines eintzigen Menſchen Ausſpruͤche ſich zu Cap. 8. v. 11. 12. 13. C. 9. v. 1. an die Hebraͤer. zu verlaſſen, vielweniger einem etwas zu ge- fallen zu glauben; ob man ſich denn gleich bey der Schule des Heil. Geiſtes dem menſchli- chen Unterricht nicht entziehet. b. Daß hierbey zu conferiren ſind die Worte unſers Heylandes Joh. 6, 45. Es ſtehet geſchrieben in den Propheten (Jeſ. 54, 13. und Jerm. 31, 34. Sie werden alle von GOtt gelehret ſeyn. Wer es nun hoͤret vom Vater und lernets, der koͤmmt zu mir. Jmgleichen den Ort 1 Joh. 2, 17. Die Salbung, die ihr von GOtt empfangen habt, bleibet bey euch, und duͤrfet nicht, daß euch iemand lehre, ſondern, wie euch die Salbung allerley lehret, ſo iſts wahr, und iſt keine Luͤgen, und wie ſie euch ge- lehret hat, ſo bleibet bey demſelbigen. c. Daß dieſe Verheiſſung, ihrer voͤlligen Erfuͤl- lung nach, auf die noch kuͤnftige Zeiten, oder auf den herrlichen Zuſtand der Kirche GOt- tes auf Erden gehe; davon wir in der Of- fenbahrung Johannis vieles vernehmen wer- den. Und eben hierauf gehet auch der Con- text beyder Oerter, nemlich bey dem Jeſaia 54. und Jer. 31. daß es der heiligen Scriben- ten Gewohnheit ſey, von den Zeiten, des Meßiaͤ ſolche Sachen zu ſetzen, die ſtuffenwei- ſe zu ihrer voͤlligen Erfuͤllung kommen, iſt den geuͤbten Schrift-Forſchern bekannt.

V. 13.

Jndem er ſaget: ein neues, (Teſta- ment will ich machen,) machet er das erſte alt; (πεϖαλαίωκε, hat er es alt gemachet, das iſt, fuͤr etwas unvollkommnes und abzuthuendes erklaͤret: daher denn das alte Teſtament ein ſol- ches heißt, nicht ſowol ſeines Alterthums wegen, daß es vor dem neuen vorhergegangen; als ſei- ner Unvollkommenheit und Unvermoͤgenheit hal- ber, da es an ſich viel zu ſchwach iſt, τελείωσιν die rechte Vollkommenmachung zu wege zu bringen, c. 7, 11. und denn was alt iſt, mehrere Schwaͤche und Entkraͤftung hat; ſo heißt es ferner:) Was aber alt und uͤberjahret iſt, das iſt nahe bey ſeinem Ende, (welches Paulus ſoviel mehr vom Levitiſchen Prieſterthum ſchreiben konte, ſo viel naͤher dem, was noch davon uͤbrig war, mit dem Tempel und Aufhebung der Stadt Jeru- ſalem die voͤllige Zerſtoͤrung bevorſtunde.)

Das Neunte Capitel, Darinnen Der Apoſtel das Meßianiſche Prieſterthum dem Leviti- ſchen dergeſtalt entgegen ſetzet/ daß er erſtlich jenes nach den unterſchiedlichen Theilen und Gevaͤſſen der Stifts-Huͤtte mit ihrer Verwaltung und in ihrer Vortreflichkeit/ aber doch dabey in ihrer Unvollkommenheit vorſtellet bis v. 11. und dieſes/ das Meßianiſche/ hernach als das rechte Gegenbild/ nach ſeiner Beſchaffenheit/ Kraft und Frucht beſchreibet.

V. 1.

ES hatte zwar auch das erſte (die erſte oder typiſche Huͤtte mit ihrem Teſtamente, oder Oecono- mie,) ſeine Rechte des Got- tesdienſtes, (Satzungen und Ordnungen, nach welchen die Levitiſche Recht- fertigungen muſten geſuchet und erhalten wer- den,) und aͤuſſerliche Heiligkeit, (allerhand zwar koͤſtliche und reinliche, aber doch nur irdi- ſche Gevaͤſſe, durch deren Gebrauch in den ce- remonialiſchen Handlungen die geiſtlichen Guͤ- ter des Meßianiſchen Prieſterthums und Reichs, als der wahrhaftigen Huͤtte c. 8, 2. repræſen- tiret wurden.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung mit dem vorhergehenden Context zu mercken nach den beyden Woͤrtlein μὲν und ον, derohal- ben, zwar. Das Woͤrtlein ον, welches Lu- therus in der Uberſetzung ausgelaſſen hat, zei- get an, daß ein Schluß gemachet werde, aus dem vorhergehenden Context. Da nun in die- ſem, ſonderlich vom Anfange des achten Capi- tels her, uͤberhaupt war angezeiget worden, wie daß der Meßias im Gegenbilde eine beſſere Huͤt- te, und darinnen eine vortreflichere Oeconomie habe, als die erſte Huͤtte gehabt: ſo bauet er nun auf dieſen Grund, und koͤmmt von der genera- len alſo auf die ſpeciale Abhandelung, daß er dieſe, als einen billigen Schluß, aus jener, dar- innen ſie ſchon dem Verſtande nach mit enthal- ten, aber nicht ausgewickelt war, herleitet. Das Woͤrtlein μὲν, zwar, machet die protaſin von der Levitiſchen Huͤtte; und beziehet ſich hernach darauf die apodoſis, oder Application auf Chriſtum, das Woͤrtlein δε, v. 11. Chriſtus aber: Es hatte zwar ‒ ‒ ‒ Chriſtus aber.

2. Es findet ſich in den alten exemplarien einiger Unterſcheid wegen des Worts σκηνὴ, Huͤtte. Denn etliche haben es, etliche aber nicht, ſondern nur das bloſſe Wort πρώτη; wel- U u 3chen Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 9. v. 1. 2. chen auch Lutherus in der Uberſetzung gefolget iſt. Welche Interpretes das Wort πϱώτη alleine nehmen, die ziehen es auf das oͤfter vor- hergehende Wort διαϑήκη, Teſtament. Nun bleibet der ſenſus zwar an ſich dabey wahr: aber noch richtiger und fuͤglicher iſt er, wenn man das Wort ϖϱώτη, erſte, wenn auch das Wort σκηνὴ nicht dabey ſtuͤnde, dennoch von der Huͤt- te verſtehet, und damit auf den andern Vers des achten Capitels zuruͤck ſiehet, alwo der wahr- haftigen Huͤtte, als des Gegenbildes von der erſten typiſchen, iſt gedacht worden. Denn gleich- wie ſich das Wort πρώτη ſolcher geſtalt zum Ge- genſatze von der wahrhaftigen Huͤtte gar wohl ſchicket: alſo ſehen wir auch, daß die v. 11. be- findliche apodoſis nicht auf διαϑήκην, das Te- ſtament, ſondern auf σκηνὴν, auf die Huͤtte, nemlich die vollkommnere, welche c. 8, 2. die wahrhaftige heißt, gemachet wird, und dan- nenhero die protaſis v. 1. auch billig davon an- zunehmen iſt. Weil man denn nun das Wort πϱώτη von der Huͤtte zu verſtehen haͤtte, wenn auchgleich das Wort σκηνὴ in keinem alten co- dice befindlich waͤre: ſo nimmt man es billig als ausdruͤcklich geſetzet an, da uns ſo viele alte codices mit dem Arabiſchen Interprete aus- druͤcklich darauf weiſen: wie denn dieſes Wort auch iſt c. 9, 8. alſo gebrauchet worden.

3. Das Wort λαϱείας kan man im ge- nitivo und accuſativo annehmen, und beydes alſo, daß es dem Verſtande nach faſt auf eines hinaus laͤuft, und uͤberſetzen die rechte des Gottesdienſtes, oder die Rechte, die Be- dienungen; welche letztere conſtruction dem Græciſmo naͤher koͤmmt; nemlich wegen der darauf folgenden particularum τὸ τε vor ὰγιον, als welche auf ein aſyndoton geſetzet zu werden pflegen.

4. Das Wort δικαιάματα hat Lutherus nicht unfuͤglich durch Rechte uͤberſetzet. Es kan auch durch Satzungen und Gebote gegeben werden; da denn, nach des Worts Eigenſchaft, ſolche Satzungen verſtanden werden, welche auf Levitiſche Reinigungen und Rechtfertigungen gingen, aber die rechte τελειωσιν, die rechte Vollkommenmachung und Gerechtmachung (c. 7, 11.) nicht zuwege bringen konten, ſondern in den Ceremonien nur abbildeten. Und dieſe Ceremonien waren denn λατρείαι, Gottesdien- ſte, goͤttliche Bedienungen.

5. Die Worte ὰγιον κοσμικὸν koͤnnen, wenn man im Texte vorher das Wort τκηνὴ be- haͤlt, von der aͤuſſerlichen Huͤtte nicht verſtanden werden, weil eben dieſes, daß ſie ein ſolches άγι- ον gehabt habe, von der Huͤtte geſaget wird, und die Huͤtte nicht kan ſich ſelbſt gehabt haben. Und folglich verſtehet man gedachte Worte am fuͤg- lichſten von dem Vorrathe allerhand heiliger Gevaͤſſe, ſonderlich von derſelben Haupt-Stuͤ- cken, damit, oder darauf, und dabey in der Huͤtte die Levitiſchen Bedienungen verrichtet wurden: zumal da der Apoſtel nach dieſer gene- ralen Anzeige zu der ſpecialen Benennung der- ſelben gehet, und anfuͤhret, was fuͤr welche ſich im Vorder- und Hintertheil der Huͤtten gefun- den haben. Und ſolches uͤberhaupt alſo genen- nete άγιον, heiliges Ding, nennet er κοσμικὸν, weltlich, das iſt, aͤuſſerlich, irdiſch und ma- terialiſch, da alle ſolche Gevaͤſſe von irdiſcher Materie, theils vom Golde, theils vom Holtze waren. Er nennet ſie Gal. 4, 3. Col. 2, 8. 20. mit ihren Ceremonien στοιχει῀α τοῦ κόσμου, Luth. aͤuſſerliche Satzungen.

V. 2.

Denn es war da aufgerichtet das Vordertheil der Huͤtten, darinnen war der Leuchter, und der Tiſch, und die Schaubrodt; und dieſe heißt die Heilige. (ὰγία, andere codices άγια, zum Unterſcheid des andern theils, der άγια ἁγίων heißt.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt ſind alhier die Worte zu mercken, σκηνὴ ϖρώτη, die erſte Huͤtte, welche eigentlich von dem vorderſten Theil der gantzen Huͤtte, wie es auch Lutherus uͤberſetzet hat, zu verſtehen ſind: und dieſes daher, weil die eintzige Huͤtte, wenn man ſie von innen anſahe, wircklich gedoppelt und in die vorderſte und hin- terſte, darzwiſchen ein Vorhang hing, unter- ſchieden war. Zwar hat der Apoſtel vorher dieſe Worte von der gantzen Huͤtte gebrauchet; nem- lich im Gegenſatz auf σκηνὴν ἀληϑινὴν, auf die wahrhaftige auch beſſere und vollkommnere, oder antitypiſche Huͤtte. c. 8, 1. c. 9, 11. Doch kan dieſe Bedeutung alhier nicht wohl ſtatt finden, weil hernach v. 7. das hintere Theil das andere genennet wird. Des zur Huͤtten gehoͤrigen Vor- hofes gedencket der Apoſtel alhier nicht aus- druͤcklich: aber er ſiehet doch darauf, wenn er der Opfer, des Blutvergieſſens und der Reini- gung hin und wieder Meldung thut.

2. Dieſe drey Theile waren ein Bild der Kirche und des Reichs Chriſti: und zwar der Vorhof, darinnen der Brandopfer-Altar mit dem ehernen Handvaſſe ſtunde, war eine Figur der aͤuſſerlichen Kirche, darinnen Chri- ſtus unter den Juden ſein Verſoͤhnopfer durch ſich ſelbſt gebracht hat; darinnen auch das Ev- angelium von dem Verſoͤhnopfer Chriſti gepre- diget wird; und zwar alſo, daß die Zueignung deſſelben geſchehen ſoll in der Ordnung der durch die Wiedergeburt und Rechtfertigung zu erlan- genden Reinigung, welche durch das zur leibli- chen Reinigung hingeſetzte eherne Handvaß vor- gebildet wurde. Wer nun in der aͤuſſerlichen ſichtbaren Kirche zu ſolcher Application es kom- men laͤſſet, der gelanget dadurch in das Heilige, oder in die geheime Vereinigung und Gemein- ſchaft mit GOTT, und gehet dadurch ein in das Allerheiligſte, in das Reich der Herrlichkeit. Welche geiſtliche Deutung noch viel klaͤrer wer- den wird, wenn wir der von Paulo alhier gedach- ten heiligen Gevaͤſſe des heiligen und allerheilig- ſten Theils der Huͤtte, ihrer Beſchaffenheit und ihrem geheimen Verſtande nach, werden ein we- nig erwogen haben.

3. Es Cap. 9. v. 2. an die Hebraͤer.

3. Es hatte das vorderſte Theil der Huͤt- te, drey heilige Haupt-Gevaͤſſe, erſtlich den Leuchter zur rechten Hand, oder gegen den Mittag, in der Mitte den guͤldnen Raͤuchal- tar; und denn zur lincken, (wenn man es nem- lich von Abendzu, da das Allerheiligſte hingekeh- ret ſtunde, rechnet, und von da gegen Morgen ſahe,) oder gegen Mitternacht, den Schau- brodt-Tiſch. Des mittlern Stuͤckes gedencket Paulus nicht ausdruͤcklich: er muͤſte es denn un- ter dem Worte Tiſch verſtanden haben: wel- ches, ob es wol ſonſt ſolchen Namen nicht hat, wol ſeyn kan, weil es einem viereckten Tiſche gleich war, und von Paulo nach der Meldung des Tiſches der Schaubrodte noch beſonders ge- dacht wird. Doch laͤßt es ſich fuͤglicher ſagen, der Apoſtel habe deßwegen des Rauchaltars al- hier nicht gedacht, weil er des goͤldnen Raͤuch- vaſſes, welches dazu gehoͤrete, aber nur im Al- lerheiligſten gebrauchet wurde, v. 3. gedencken wollen. (2 Buch Moſ. 25, 1. u. f. 4 Buch Moſ. 8, 2. u. f.

4. Der goͤldene Leuchter hatte einen ſol- chen Schaft, aus welchem von den Seiten ſechs Roͤhren, oder Arme gingen, und oben einen ſiebenfachen Leuchter mit ſieben Lampen præ- ſentirten, die im heiligen Theile Tag und Nacht branten, (doch alſo, daß des Morgens vier ſol- len ſeyn ausgeloͤſchet worden,) und von den Prie- ſtern Abends und Morgens mit Zugieſſung des reineſten Oels beſorget, und mit Lichtſchneutzen gereiniget und geputzet worden. Dieſes Gevaͤß war zuvorderſt ein Bild von CHriſto ſelbſt; denn es wurde damit angezeiget, daß er nebſt dem Hohenprieſterlichen Amte auch das Pro- phetiſche fuͤhrete, als das rechte Licht der Welt. Jeſ. 60, 1. Joh. 1, 4. 5. 9. c. 3, 19. 20. 21. c. 8, 12. Luc. 2, 32. Das Oel war ein Bild des Heiligen Geiſtes, damit Chriſtus ohne Maſſe ſolte geſalbet werden. Pſ. 45, 18. Ap. Geſ. 10, 38. Nicht weniger ſind dadurch die mit dem Freu- den-Oel des Heiligen Geiſtes geſalbete Glie- der Chriſti abgebildet, als Lichter der Welt, und im HErrn. Matth. 5, 14. Eph. 5, 8. Phil. 2, 15. So iſt auch leichtlich zu erachten, daß die geheime ſieben Zahl an dem goͤldnen Leuchter, auſſer der Bezeichnung der Vollkommenheit, ſonderlich auf die ſieben beſondere apocalypti- ſche Periodos der Zeiten des neuen Teſtaments gehe.

5. Der in der Mitte ſtehende Raͤuchaltar, (2 B. Moſ. 30, 1. u. f.) war aus dem koͤſtlichen Holtze Schittim, und um und um mit goͤldnem Bleche uͤberzogen. Daher er auch 2 B. Moſ. 40, 5. goͤlden genennet wird. Auf dieſem Al- tar, oder Raͤuchertiſche, ſtunde ein goͤldenes Rauchvaß, darinnen durch die vom Brand- opfer-Altar genommene Kohlen mit beſonders dazu vorgeſchriebenem Raͤuchwercke taͤglich Abends und Morgends geraͤuchert wurde, GOtt zu einem ſuͤſſen Geruche. Dieſes raͤuchern war auch ein Vorbild, welches zuvorderſt auf Chri- ſtum ſelbſt und auf ſein Hohesprieſterliches Ge- bet ging, und anzeigte, daß ſolches vor GOtt zur Verſoͤhnung ein ſuͤſſer Geruch ſeyn wuͤrde, vermoͤge des fuͤr unſere Suͤnde gebrachten O- pfers; gleichwie das Raͤuchwerck nicht mit frem- den, ſondern allein mit den vom Brandopfer-Al- tar genommenen Kohlen muſte angezuͤndet wer- den. Joh. 17. Roͤm. 8, 34. Hebr. 7 25. c. 9, 24. Und daß dieſes raͤuchern auch eine Figur geweſen ſey von dem Gebet der Glieder Chriſti, ſie- het man ſonderlich Offenb. 5 8. da es heißt: die vier und zwantzig Aelteſten hatten ein ieglicher Harfen und goͤldene Schalen voll Raͤuchwercks welches ſind die Gebete der heiligen. Siehe auch c. 8, 3, 4. Pſ. 141, 2. Es muß aber, wer ſolches geiſtliches Rauchwerck anzuͤnden und GOtt bringen will, ein geſalbeter und mit der Gerechtigkeit Chriſti bekleideter geiſt- licher Prieſter ſeyn, und nicht mit fremdem Feu- er ſelbſtgemachter Andacht und Gerechtigkeit vor GOTT kommen, ſondern zum Gebet mit und von glaͤubiger Vorſtellung des Verſoͤhnopfers Chriſti ſich entzuͤnden laſſen, auch alle Guͤltigkeit darinnen ſetzen und ſich im Heiligen, das iſt, in der glaͤubigen Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt finden laſſen. Alsdenn kan er im Na- men Chriſti und erhoͤrlich beten, da er den Geiſt Chriſti, als den Geiſt des Gebets hat, und denn ſaget Abba! lieber Vater Joh. 16, 24. 25. Roͤm. 8, 16. Gal. 4, 6.

6. Der Tiſch (2 B. Moſ. 25, 23. u. f.) mit den die 12 Staͤmme der Kinder Jſrael repræſen- tirenden 12 Schaubrodten (welche eigentlich heiſ- ſen die Brodte des Angeſichts, nemlich GOttes, als vor deſſen im Allerheiligſten ſich præſentiren- den Augen ſie aufgeleget waren) ſtunde gegen Mitternacht, oder zur lincken; und war er mit dem Raͤuchaltar von gleicher gedoppelten Mate- rie, vom koͤſtlichen Holtze und vom Gold. Oben darauf ſtund, zwiſchen den zu ſechſen Schichts- weiſe geſetzten Brodten, eine Schale mit Wey- rauch. Dieſe Brodte, wurden alle Sabbat-Ta- ge mit neuen veraͤndert, und die alten den Prie- ſtern zu theile. Wer ſiehet hier nicht gleichfals ein ſchoͤnes Vorbild: und zwar zuvorderſt von Chriſto ſelbſt, der, wie er ſeiner Perſon nach iſt GOtt und Menſch (welches durch die gedop- pelte Materie ſo wol dieſes Tiſches, als auch des Raͤuchaltars angezeiget worden) alſo iſt er ihnen nach ſeinem Mittler-Amte auch das rechte Brodt des Lebens. Joh. 6, 32. u. f. Es wird aber ſolches himmliſchen Brodtes niemand theil- haftig, als der ein geiſtlicher Prieſter iſt; der denn deſſelben im heiligen Sabbat ſeiner Seelen, unter dem, mit der zu den Schaubrodten geſetzten Schale voller Weyrauch vorgebildeten, Gebet, recht genieſſet. Welcher Genuß ſich dermaleins zur Zeit des apocalyptiſchen allgemeinen und heiligen Welt-Sabbats im voͤlligen Maße zeigen wird. Offenb. 8, 1.

7. Jm uͤbrigen iſt die Analogie noch wohl zu mercken, zwiſchen den zuvor c. 8. aus dem Or- te des Jeremiaͤ c. 31. vorgeſtelleren zween Haupt- Wohlthaten und dieſem im heiligen Theile der Huͤtte befindlichen dreyfachen Vorbilde. Denn die Vergebung der Suͤnden wird ſonderlich durch Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 9. v. 2-4. durch das Raͤuchopfer, dazu die Kohlen vom Brandopfer Altar genommen werden muſten, repræſentiret. Die Schreibung aber des Geſetzes ins Hertze, oder die geſundmachende und ſtaͤrckende Gnade wird dem Verſtande nach vorgeſtellet durch die unter dem Bilde des guͤldnen Leuchters und ſiebenfachen Lichtes abgebildete Erleuchtung, und, dem Willen nach, durch Spei- ſung und Ernaͤhrung, davon die Schau-Brodte eine Figur geweſen ſind. Es findet ſich alhier auch eine Repræſentation des dreyfachen Mittler-Amts Chriſti: des Hohenprieſter- lichen unter dem Rauchwerck, des Prophe- tiſchen unter dem guͤldnen Leuchter zur Er- leuchtung: und des Koͤniglichen unter den Schau-Brodten, womit Chriſtus, als das Haupt, ſeine Glieder, als ſeine Unterthanen und Reichsgenoſſen, beſchencket, ſpeiſet und beſe- liget.

V. 3. 4.

Hinter dem andern Vorhange aber (welches das hinterſte Theil von dem vorderſten ſcheidete) war die Huͤtte, die da heiſſet das Allerheiligſte, die hatte (dem ſolennen Ge- brauche nach am hohen Verſoͤhnungs-Feſte 3 B. Moſ. 16, 12.) das guͤldne Rauchvaß, und die Lade des Teſtaments, allenthalben mit Golde uͤberzogen, in welcher war die guͤl- dene Gelte (guͤldenes Kruͤgelein) die das Himmel-Brodt (Manna) hatte, und die Ruthe Aaron, die gegruͤnet hatte, und die Tafeln des Teſtaments.

Anmerckungen.

1. Der aus der koſtbareſten und zarteſten Materie aufs kuͤnſtlichſte gewirckten Vorhaͤnge waren in der Stifts-Huͤtte, auſſer dem, welcher dem Vorhofe an ſtatt einer Thiere dienete, zwee- ne: der eine vor dem vorderſten, der andere vor dem hinterſten Theile. Sie waren an ſtatt der bretternen mit guͤldenen Blechen uͤberzogenen wand gegen den Morgen zu, und alſo nach der Hoͤhe und Breite der Orientaliſchen Seite zehen Elen lang, oder hoch, und zehn Elen breit: und es hing der Vorhang vor dem erſten Theile von fuͤnf mit Golde uͤberzogenen und auf ehernen Fuͤſſen ſte- henden Seulen vom Holtze Schittim, und ſoll er vier Finger dicke geweſen ſeyn. 2 B. Moſ. 27, 36. 37. Der Vorhang vor dem Allerheiligſten war zwar von gleicher Hoͤhe und Breite; aber ſonſt in unterſchiedlichen Stuͤcken von jenem unterſchie- den; und wird er beſchrieben 2 B. Moſ. 27, 31. 32. 33.

2. Beyde Vorhaͤnge, durch welche man den Eingang hatte in das Heilige und Allerhei- ligſte, bildeten Chriſtum ab: als der da iſt der Weg, durch den wir einen Zugang zum Vater haben Joh. 10, 9. c. 14, 6. Rom. 5, 2. Eph. 2, 18. 3, 12. Sonderlich aber iſt hievon zu mercken der Ort Hebr. 10, 19, 20. da es heißt: So wir denn nun haben, lieben Bruͤder, die Freudigkeit zum Eingange in das Heilige, durch das Blut JEſu, welchen er uns zubereitet hat zum neuen und lebendigen Wege, durch den Vorhang, das iſt durch ſein eigen Flriſch u. ſ. w. Daher denn auch bey dem Tode Chriſti am Creutze der ſtarcke vor dem Allerheilig- ſten hangende Vorhang von ſich ſelbſt zerriß, an- zuzeigen, daß durch denſelben Tod nunmehro der freye Zugang zu GOTT gemachet ſey. Matth. 27, 51. Marc. 15, 38. Luc. 23, 45.

3. Da das guͤldene Rauchvaß eigentlich zu dem im Heiligen ſtehenden Rauchaltar ge- hoͤrete, ſo fraget ſich alhier billig, wie, oder warum Paulus daſſelbe zum Allerheiligſten gerechnet habe? Es iſt deßwegen geſchehen, dieweil der Gebrauch deſſelben nur allein im Allerheiligſten platz hat gehabt. Denn obgleich ſonſt das Rauch- vaß zum Rauchaltar gehoͤret, und daraus taͤglich Abends und Morgens Geraͤuchert wurde; ſo war doch dieſes Rauchvaß, womit der Hoheprieſter am hohen Verſoͤhnungs-Feſte ins Allerheiligſte einging, eigentlich hiezu allein verordnet, und ſcheinet es auſſer dieſer Zeit gar nicht gebrauchet zu ſeyn, nemlich im Heiligen, ſondern es iſt vermuth- lich auſſer demſelben in einer der Gevaͤſſe-Caͤm- mern allein zu dem einmaligen jaͤhrlichen Ge- brauch aufgehoben worden. Hiezu kam auch die- ſes, daß das guͤldene Rauchvaß, nachdem am Verſoͤhnungs-Feſte der Hoheprieſter mit demſel- ben in das Allerheiligſte eingegangen war, darin- nen niedergeſetzet, und nachdem es den Tag hin- durch, an welchem der Hoheprieſter zweymal mit dem Opfer-Blute eingegangen, darinnen war ſtehn geblieben, am Abend wieder heraus geholet wurde. Daher denn ſo viel mehr davon geſaget werden konte, daß das Allerheiligſte das guͤldene Rauchvaß gehabt habe. Was es aber habe vorgebildet, iſt leichtlich zu erachten aus dem, was vorher von dem Rauchaltar angemercket worden, nemlich Chriſti Fuͤrbitte zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes, Kraft welcher auch alles unſer dahin gelangendes glaͤubiges Gebet erhoͤret wird. Roͤm. 8, 34. Hebr. 7, 25. c. 9, 24.

4. Die Lade des Teſtaments war von dem koͤſtlichen Holtz Schittim und allenthalben inwendig und auswendig mit guͤldenen Blechen uͤberzogen, drittehalbe Elen lang, anderthalb Elen breit und anderthalb Elen hoch, und war oben unter dem Deckel mit einem guͤldenen Cran- tze, umgeben u. f. Siehe 2 B. Moſ. 25, 10. u. f. Sie hieß die Lade des Zeugniſſes v. 16. c. 31, 18. weil ſie das Geſetz GOttes, welches oft das Zeug- niß des HErrn heißt c. 32, 15. c. 34, 29. c. 40, 20. in ſich hielte, GOtt auch uͤber derſelben zwiſchen den Cherubim gleichſam ſeinen Sitz hatte, und von dannen von ſeinem Willen zeugete, oder ihn offen- barete. Und die Lade des Teſtaments, oder des Bundes, heiſſet ſie von eben demſelben Geſetze; als mit welchem GOtt einen Bund mit den Kin- dern Jſrael aufgerichtet hatte: und zwar heiſſet ſie alſo wie alhier am Ende des Verſes, alſo auch 2 B Moſ. 34, 1. 28. 29. 1 Koͤn. 8, 21. Und da die Lade Chriſtum, der das Geſetz vollkoͤmmlich er- fuͤllen wuͤrde und erfuͤllet hat, repræſentirte, ſo wurde mit dem Worte Teſtament, oder Bund, auch ſonderlich mit auf den Gnaden-Bund ge- ſehen: da denn die gedoppelte Materie, nemlich die Cap. 9. v. 2-4. an die Hebraͤer. die des unverweslichen Holtzes Schittim, und die des feineſten Goldes, Chriſtum nach ſei- nen beyden Naturen abbildete; Chriſtum, der da Pſ. 40, 9. ſagte: Siehe ich komme, deinen (auf die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts gerichteten) Willen, mein GOtt, thue ich gerne, und dein Geſetz habe ich in meinem Hertzen (wie in der Bundes-Lade, es zur Ge- nugthuung und Gerechtigkeit fuͤr die Menſchen zu erfuͤllen.)

5. Nun aber fraget ſich, wie denn alhier von Paulo habe koͤnnen geſaget werden, daß die Lade des Bundes, auſſer den Tafeln des Geſetzes, auch die guͤldene Gelte mit dem Manna und die Ruthe Aarons in ſich gehalten habe? da es doch 1 Koͤn. 8, 9. heißt: Es war nichts in der Lade, denn nur die zwo ſteinern Tafeln Moſe. Allein man ſaget auch alhier billig: Di- ſtingue tempora & concordabit Scriptura, man unterſcheide die Zeiten, ſo wird ſich ſchon eine Ubereinſtimmung der Stellen heiliger Schrift finden. Paulus redet von den Zeiten Moſis und von der Stifts-Huͤtte, da, weil die Lade des Bundes mehrmal von einem Orte zum andern gebracht wurde, dieſe heilige Sachen mit in die Lade ſind geleget worden, um ſie ſoviel fuͤglicher fortzubringen und die Behaͤltniſſe dazu nicht zu ſehr zu multipliciren. Jn dem Buche der Koͤni- ge aber iſt die Rede von dem Tempel, da das Allerheiligſte einen groͤſſern Platz hatte, und die, auſſer den Tafeln des Geſetzes, vorher darinnen verwahrete heilige Sachen in gewiſſen Beyladen ſind aufgehoben worden.

6. Was die guͤldene Gelte mit dem Manna betrift, ſo iſt aus 2 B. Moſ. 16, 4. 14. u. f. bekant, welcher geſtalt GOtt das gantze Jſ- raelitiſche Heer mit einer gar beſonders in und aus der Luft zubereiteten Speiſe, dem Manna, oder Himmel-Brodt Joh. 6, 31. u. f. recht wun- derbarer Weiſe geſpeiſet habe. Da denn gleich das erſtemal, zum beſtaͤndigen Andencken dieſer Wohlthat, davon in einem Kruͤgelein eine gewiſſe Portion muſte aufgehoben werden. Davon es v. 32, u. f. heißt: Und Moſe ſprach: das iſts, das der HErr geboten hat: Fuͤlle ein Go- mor davon, zu behalten auf eure Nach- kommen, auf daß man ſehe das Brodt, damit ich euch geſpeiſet habe in der Wuͤ- ſten, da ich euch aus Egypten-Land fuͤh- rete. Und Moſe ſprach zu Aaron: Nimm ein Kruͤglein, und thue ein Gomor voll Man darein, und laß es vor dem HErrn, (daß iſt, nach dieſeꝛ Zeit in der Bundes-Lade, wenn ſie verfertiget ſeyn wird; als welche recht unten vor dem Angeſicht des uͤber derſelben zwiſchen den Cherubim als auf einem Thron ſich præſenti- renden GOttes ſtunde) zu behalten auf eure Nachkommen u. f. Es iſt bey dieſer Portion des Himmel-Brodts etwas beſonders geweſen, daß, da es ſonſt leichtlich und bald verweſet, 2 B. Moſ. 16, 20. es in der guͤldnen Gelte ſo lange Zeit hindurch, vermoͤge eines goͤttlichen Wun- derwercks, unverweslich iſt erhalten worden. Denn wenn dieſes nicht geſchehen waͤre, ſo haͤtte es nicht zum beſtaͤndigen Andencken bey den Nach- kommen dienen koͤnnen. Daß aber das Man- na ein herrliches Vorbild von Chriſto geweſen, ſiehet man aus Chriſti ausdruͤcklichen Worten, mit mehrern Joh. 6, 31. u. f. davon oben bey dem Orte 1 Cor. 9, 3. ausfuͤhrlich iſt gehandelt worden.

7. Mit der gruͤnenden Ruthe Aarons hatte es dieſe Bewandniß. GOtt hatte im Stamme Levi ſonderlich das Geſchlecht Aarons zum Prie- ſterthum erwehlet, und demſelben, zur Abbil- dung des wahren Prieſterthums des Meßiaͤ, groſ- ſe Vorzuͤge gegeben. Dieſes wurde ihm mißgegoͤn- net von eineꝛ wideꝛ ſie ſich eꝛhebenden Rotte gewiſ- ſer Leute vom Stamm Levi und Ruben unter der Anfuͤhrung Cora, Dathan und Abiram: welche um ihreꝛ Wideꝛſetzlichkeit willen mit ihrem gantzen Anhange von zwey hundert und funfzig Mann, theils lebendig von der Erden verſchlungen, theils von dem aus der Wolcken-Seule vom HErrn ausfahrenden Feuer verzehret wurden. 4 B. Moſ. 16. Als nun hierauf ein neuer Unwille im Volcke wider Moſen und Aaron entſtunde, ſo ſchickte GOTT eines Theils eine Plage zum jaͤhligen Tode unteꝛ ſie v. 41. u. f. theils aber beſtaͤtigte er dem Aaron und ſeinem Geſchlechte das Prieſterthum durch ein beſonders Wunderwerck: Nemlich es fuͤhrete ein ieder Fuͤrſt der 12 Staͤmme einen Re- giments-Stab: welches Wort Lutherus durch das Wort Stecken und Ruthe nicht nachdruͤcklich genug uͤberſetzet hat. Dieſe 12 Staͤ- be muſte Moſes zuſammen bringen und auf den Stecken des Stammes Levi den Namen Aaron ſchreiben, und ſie insgeſamt in der Huͤtten des Stifts vor dem Zeugniſſe, oder vor der Lade des Bundes legen. Da denn GOtt zum Außſchla- ge, ob er Aaron und ſein Geſchlecht mit freyen auch unveraͤnderlichen Willen zum Prieſterthum er- wehlet habe, oder nicht, dieſes Zeichen ſetzte, daß er ſprach: welchen ich (aufs neu) erwehlen werde (ja ſchon erwehlet habe) deſſen Stecken wird gruͤnen, daß ich das Murren der Kin- der Jſrael, das ſie wider euch murren, ſtille. Da nun dieſe Staͤbe von Mandel-Baͤu- men waren, ſo heißt es darauf von dem Stabe Aarons: des Morgens, da Moſes in die Huͤtte des Zeugniſſes ging, fand er den Stecken Aaron, des Hauſes Levi gruͤnen, und die Bluͤte aufgegangen und Mandeln tragen. Nachdem nun Moſes alle Stecken her- vorgetragen, und dem Volcke gezeiget, auch ein ieder Fuͤrſt den Seinigen wieder zuruͤck genom- men hatte, ſprach der HErr zu Moſe: Trage den Stecken Aaron wieder vor das Zeug- niß, daß er verwahret werde, zum Zei- chen den ungehorſamen Kindern u. f. 4 B. Moſ. 17.

8. Da es nun von dem gantzen Levitiſchen Schattenwercke billig heiſſet: alles und in al- len Chriſtus; ſo finden wir auch alhier ein ſchoͤnes Bild, ſonderlich von dem Prieſterthum Chriſti: nemlich wie Chriſtus zwar allen Men- ſchen gleich geweſen nach der menſchlichen Natur, wie der Stab Aaronis den uͤbrigen Staͤben: aber X xdaß Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 9. v. 4. 5. daß er vor ihnen einen ſolchen Vorzug bekommen, wie jener vor den uͤbrigen. Jmgleichen wie Chri- ſtus, nachdem er, als der wahre Hoheprieſter, ſein Leben zum Schuldopfer dahin gegeben, und wie ein Stecke vom Baume gleichſam abgebrochen und aus dem Lande der Lebendigen hinweggeriſ- ſen geweſen Jeſ. 53. 8, von den Todten ſiegreich auferſtanden ſey, und die Fruͤchte ſeines Hohen- prieſterlichen Amts, mit voller Bluͤte der lebendi- gen Hoffnung der Glaͤubigen, gleichſam mit aus dem Grabe gebracht habe. Und denn: wie ſich niemand zum Verſoͤhner ſeiner eigenen und ande- rer ihrer Suͤnden ſoll aufwerfen, bey Vermeidung ſchwerer goͤttlichen Straf-Gerichte, und bey Verluſt ſeiner Seligkeit.

V. 5.

Oben daruͤber waren die Cherubim der Herrlichkeit, die uͤberſchatteten den Gnaden-Stuhl, von welchen itzt nicht zu ſa- gen iſt inſonderheit (κατὰ μέρος, von Stuͤck zu Stuͤck, und alſo ausfuͤhrlich.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier der Gnaden-Stuhl zu mercken, den die Cherubim uͤberſchattet haben. Dadurch wird eigentlich verſtanden der Deckel, welcher alſo uͤber der Bundes-Lade lag, daß er durch den um dieſelbe gezogenen goͤldenen Crantz ohne andere Beveſtigung daruͤber veſte gehalten wurde, und doch konte abgenommen werden. Er war von purem Golde, und machte mit denen auf den Seiten daran hinauf gehenden zween Cheru- bim ein Stuͤcke aus, alſo daß dieſe mit zu dem Gnaden-Stuhl zu rechnen ſind. Dieſe Figur war nicht aus unterſchiedlichen Theilen zuſammen ge- ſetzet, ſondern aus einer groſſen Maſſe Goldes ſo lange durchs Feuer bearbeitet, geſchlagen und ge- trieben, bis ſie zu ihrer Vollkommenheit kam. Jm Hebraͤiſchen heiſſet dieſer alſo formirte De- ckel , welches Wort die Bedeutung der Verſoͤhnung in ſich hat, und von den Griechi- ſchen Interpretibus mit dem im neuen Teſta- mente gebrauchten Worte ἱλαστήϱιον auch ἱλα- ςήριον ἐπίθεμα, zur Bezeichnung der Verſoͤhnung gegeben wird. Und davon fuͤhrete ſie daher den Namen, dieweil ſie den Ort formirte, woſelbſt am hohen Verſoͤhnungs-Feſte die Verſoͤhnung des gantzen Volcks theils von dem Hohenprieſter geſchahe, theils von GOtt angenommen wurde. Denn dahin ging er ein mit dem Opfer-Blute, und ſprengete daſſelbe gegen dieſen Ort einmal in die Hoͤhe und ſiebenmal niederwerts 3 B. Moſ. 16, 14. u. f. dadurch denn die Verſoͤhnung im Vorbilde zuwege gebracht wurde. Der ſelige Lutherus hat dieſen Deckel den Gnaden-Stul, das iſt Gnaden-Thron uͤberſetzet, weil er mit den Cherubim einen Koͤniglichen, nemlich den Typi- ſchen Thron GOttes formirte und der Thron GOttes Hebr. 4, 16. der Thron, oder Stuhl der Gnaden genennet wird.

2. Was die dazu gehoͤrige Cherubim fuͤr eine Figur gehabt haben, das laͤßt ſich nicht eigent- lich ſagen. Das aber ſiehet man, daß ſie gefluͤ- gelt geweſen, und in aufgerichteter Statur mit einem Haupte geſtanden, ihre Geſichter zwar ge- gen einander gekehret, aber ſich doch nicht ange- ſehen, ſondern dieſelbe unterwaͤrts auf die Bun- des-Lade gerichtet und dieſe gleichſam mit Ver- wunderung betrachtet haben. Und da ſie gefluͤ- gelt waren, haben ſie mit ihren Leibern und gegen einander ausgeſpanneten Fluͤgeln die Figur eines Koͤniglichen Throns, als eines Lehn-Stuhls, uͤber dem Deckel der Bundes-Lade formiret. Welches der Apoſtel nennet κατασκιάζειν, uͤber- ſchatten.

3. Cherubim der Herrlichkeit heiſſen ſie, weil ſie, wie gedacht, den Thron GOttes formirten, alwo und von wannen GOtt in der Wolcken-Seule ſeine Herrlichkeit mit ſeiner be- ſondern Gegenwart zeigete und ſeinen Willen offenbarete. Denn alſo ſpricht GOtt ſelbſt da- von zu Moſe 2 B. Moſ. 20, 17. u. f. Du ſolt ei- nen Gnaden-Stuhl machen von feinem Golde ‒ ‒ ‒ und ſolt zween Cherubim ma- chen vom dichten Golde, zu beyden Enden des Gnaden-Stuhls, daß ein Cherub ſey an dieſem Ende, der andere an dem andern Ende ‒ ‒ und die Cherubim ſollen ihre Fluͤ- gel ausbreiten oben uͤber her, daß ſie mit ih- ren Fluͤgeln den Gnaden-Stuhl bedecken, und eines ieglichen Antlitz gegen dem an- dern ſtehe, und ihre Antlitze ſollen auf den Gnaden-Stuhl ſehen ‒ ‒ von dem Ort will ich dir zeugen und mit dir reden, nem- lich von dem Gnaden-Stuhl zwiſchen den zween Cherubim, der auf der Laden des Zeugniſſes iſt, alles, was ich dir gebieten will an die Kinder Jſrael. Siehe auch 3 Buch Moſis 16, 2. 4 Buch Moſis 7, 89. Pſalm 80, 2.

4. Dieſer Deckel der Bundes-Lade mit ſeinen den Thron formirenden Cherubim iſt ein herrliches Vorbild von Chriſto geweſen; als der unſere durch das in der Bundes-Lade gelegte Geſetz entdeckte Suͤnden und deren Anklage mit ſeiner Genugthuung und Gerechtigkeit bede- cket und uns damit vor GOtt verſoͤhnet: wie denn auch zu dem Ende das Blut gegen dieſen Deckel vom Hohen-Prieſter geſprenget wurde: daß al- ſo auch hier alles in allen Chriſtus war, als der in unterſchiedlicher Abſicht, theils durch den ver- ſoͤhnenden Hohen-Prieſter, theils durch die Bundes-Lade, theils durch den in Form eines Throns formirten Deckel, oder Gnaden-Stuhl abgebildet worden. Welches ſo viel fuͤglicher geſchehen konte, weil der Sohn GOttes, ſofern er als der Hohe-Prieſter und Mittler betrachtet wurde, die Verſoͤhnung machte, ſie aber auch, ſo fern er als der mit dem Vater und Heiligen Gei- ſte einiger wahrer GOTT angeſehen wird, die Verſoͤhnung auf dem Gnaden-Throne anneh- men konte. Und da ſich der Meßias zwiſchen den Cherubim als auf ſeinem Thron præſentirte, ſo hieß daher dieſer Thron und der darauf ſitzende Meßias ſelbſt bey den Hebraͤern , ſche- china, von der Wohnung, die er daſelbſt hatte und die er dermaleins in der menſchlichen Natur neh- Cap. 9. v. 5-7. an die Hebraͤer. nehmen und ſich darinnen offenbaren wuͤrde Joh. 1, 14. 18. 2 Cor. 5, 19. 1 Tim. 3, 16.

5. Daß aber dieſe gantze Figur ſonderlich auf Chriſtum gegangen, zeiget Paulus ausdꝛuͤcklich an, wenn er Roͤm. 3, 24. 25. ſaget: Wir werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner (GOttes) Gnade duꝛch die Erloͤſung, ſo durch Chꝛiſtum JEſum geſchehen iſt; welchen GOtt hat vorgeſtellet zu einem Gnaden-Stuhl durch den Glauben in ſeinem Blute. u. f. Siehe auch 1 Joh. 2, 2. und Hebr. 4, 16.

V. 6.

Da nun ſolches zugerichtet (und die Stifts-Huͤtte aufgerichtet) war (am erſten Monat im andern Jahre nach dem Ausgange aus Egypten 2 B. Moſ. 40, 2.) gingen die Prie- ſter allezeit (taͤglich, Morgens und Abends) in die vorderſte Huͤtte (in den vorderſten Theil der Huͤtte, welcher von innen wie eine be- ſondere Huͤtte anzuſehen war: ſiehe oben v. 3. 4.) und richteten aus den Gottesdienſt (bey dem Rauch-Altar mit raͤuchern, bey dem goͤldnen Leuchter mit Reinigung und Zurichtung der Lam- pen, bey dem Schaubrodt-Tiſche nur alle Sab- bat-Tage, da die Brodte nebſt der zwiſchen ih- nen geſetzten Weyhrauchs-Schale mit friſchen verwechſelt wurden. Siehe 2 B. Moſ. 25, 30. c. 30, 7. 3 B. Moſ. 24, 1. u. f.

V. 7.

Jn die andere (Huͤtte) aber (in das Allerheiligſte) ging (nicht taͤglich, wie ins Hei- lige der Prieſter ſondern) nur einmal (an ei- nem Tage, nemlich der hohen Verſoͤhnung 3 B. Moſ. 16.) allein der Hohe-Prieſter, nicht ohne Blut (von dem im Vorhofe geſchlachte- ten und geopferten Viehe) das er opferte (es darbrachte vor GOtt, alſo daß er damit gegen die Bundes-Lade ſiebenmal ſprengete v. 14. 19.) fuͤr ſein ſelbſt und des Volcks Unwiſſeuheit (und der darinnen begangenen Suͤnden.)

Anmerckungen.

1. Von dieſem Feſte und Eingange des Hohen-Prieſters in das Allerheiligſte wird aus- fuͤhrlich gehandelt 3 B. Moſ. 16. Was dieſes Feſt und die darinn geſchehene allgemeine Ver- ſoͤhnung des gantzen Volcks auf ſich gehabt habe, ſiehet man unter andern aus dem damit verknuͤpf- ten bußfertigen Faſten des gantzen Volcks davon und von der Wichtigkeit dieſer Verſoͤh- nung es v. 29. u. f. heißt: Am zehnden Tage des ſiebenden Monden ſolt ihr euren Leib caſteien, und kein Werck thun er ſey ein Ein- heimiſcher oder Fremder unter euch: denn an dieſem Tage geſchiehet eure Verſoͤhnung, daß ihr gereiniget werdet, von allen euren Suͤnden werdet ihr gereiniget vor dem HErrn. Darum ſolls euch der groͤſſeſte Sabbat ſeyn u. ſ. w.

2. Wenn es aber v. 34. heißt, daß ſolche Verſoͤhnung im Jahre einmal geſchehen ſoll, und Paulus ſolche Worte alhier wiederholet; ſo wird damit nicht geleugnet, daß der Hohe-Prie- ſter an demſelben Tage oͤfter, als einmal ins Aller- heiligſte eingegangen ſey. Denn er ging vier- mal ein, da die Handlungen der einmaligen Ver- ſoͤhnung von ihm nicht auf einmal geſchehen kon- ten. Das erſte mal ging er ein mit dem goͤldnen Rauchvaſſe zu raͤuchern vor dem HErrn: wel- ches er darinn ſtehen gelaſſen bis auf den Abend. Das andere mal ging er ein mit dem in einem Becken gethanen Blute vom Farren, als ſeinem eignen und ſeines Prieſterlichen Geſchlechts Suͤnd-Opfer: Das dritte mal mit dem Blute von dem Bocke, als einem Suͤnd-Opfer des Vol- ckes, ſich ſelbſt und die Seinigen, und denn das gantze Volck, durch ſiebenmalige Sprengung des Bluts, bey GOtt zu verſoͤhnen. Zum vierten mal ging er des Abends ein und holete das goͤldne Rauchvaß wieder heraus.

3. Da nun dieſe Ceremonie des Hohen- Prieſters von ſeinem Eingange ins Allerheiligſte ſo gar nachdruͤcklich beſchrieben iſt, ſo iſt leichtlich zu erachten, daß er Chriſtum, als den wahren Hohen-Prieſter, mit ſeiner Verſoͤhnung auf eine gar ausnehmende Art vorgebildet habe. Es iſt aber dieſer Tag mit allen Handlungen eigentlich ei- ne Figur geweſen von dem Char-Freytag, oder von dem Tage des Leidens und Sterbens Chriſti am Creutze: als daran er uns mit ſeinem Blute verſoͤhnet hat, und nachdem er am Creutze ver- ſchieden, und das Opfer gleichſam als im Vor- hofe geſchlachtet war, ſo iſt er mit der Kraft ſol- cher ſeines Verſohn-Opfers der Seelen nach in das Paradies GOttes, als in das Allerheiligſte, eingegangen: darauf denn nach ſeiner Auferſte- hung, der gantzen menſchlichen Natur nach, die Himmelfahrt und das Sitzen zuͤr Rechten GOt- tes erfolget iſt. Ein mehrers itzo von dem Gegen- bilde anzufuͤhren, iſt nicht noͤthig, weil der Apo- ſtel im nachfolgenden ſelbſt noch unterſchiedliches davon beybringet. Dieſes aber iſt hierbey ſon- derlich wohl zu mercken, daß das jaͤhrliche hohe Verſoͤhnungs-Feſt ein gar ſolenner und allge- meiner Faſt- auch Buß- und Bet-Tag bey dem gantzen Volcke war. Damit alſo die Ordnung angewieſen iſt, in welcher man der Verſoͤhnung und Vergebung der Suͤnden ſoll und kan theil- haftig werden.

4. Daß aber die verſoͤhneten Suͤnden von der Unwiſſenheit benennet werden, ſo kan man dabey conferiren den Ort 1 Pet. 1, 14. da es heißt: Stellet euch nicht gleich, wie vorhin, da ihr in Unwiſſenheit nach den Luͤſten le- betet. Ob nun gleich nicht geleugnet wird, daß die Unwiſſenheit die Suͤnden, welche von der Schuld des Willens herruͤhren, nicht ausſchlieſſe: ſo iſt doch aber dieſes gewiß, daß, wenn iemand gantz vorſetzlicher Weiſe dieſe und jene groſſe Miſſethat begangen, auch wol gar den Tod ver- dienet hatte, dafuͤr kein Opfer ſtatt funde, ſon- dern er, vermoͤge anderer Gebote, ſterben muſte. Wie ſich denn dieſes nicht anders ſchickte fuͤr den Levitiſchen Gottesdienſt: ſintemal ſonſt der Miſſethaten kein Ende wuͤrde geweſen ſeyn, wenn X x 2ſie Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 9. v. 7. 8. ſie mit einen Opfer haͤtten koͤnnen abgethan wer- den. Vielmehr hieß es davon, nach c. 10, 28. Wenn iemand das Geſetz Moſis bricht, der muß ſterben ohne Barmhertzigkeit durch zween oder dreyen Zeugen nach 5 B. Moſ. 17, 6. Sonderlich gehoͤren hierher die Worte 4 B. Moſ. 15, 22-31. da, nachdem von den Suͤnden der Unwiſſenheit gehandelt wor- den, dazu geſetzet wird: Wenn aber eine See- le aus Frevel etwas thut, es ſey ein Einhei- miſcher oder Fremdlinger, der hat den HErrn geſchmaͤhet. Solche Seele ſoll ausgerottet werden aus ihrem Volcke u. f. Siehe hiervon auch oben Heb. 5, 2. Dem Gegen- bilde des Opfers Chriſti aber ging damit an ſeiner Guͤltigkeit, daß auch vermoͤge deſſelben die groͤſ- ſeſten Suͤnder Vergebung finden koͤnnen, nichts ab: nur ließ es ſich des ſonſt unvermeidlichen Mißbrauchs wegen bey dem Vorbilde nicht an- ders thun, und wurde damit auch zugleich ange- zeiget vom Gegenbilde, daß man auch dabey die Gnade nicht auf Muthwillen zu ziehen habe. Jn- deſſen konte ſich doch ein Ubelthaͤter, der ſeiner Suͤnden wegen ſterben muſte, dennoch zur Ver- gebung der Suͤnde vor GOtt im Gewiſſen auf die fuͤr das gantze Volck am Hohen Verſoͤh- nungs-Feſte und auch bey dem taͤglichen Gottes- dienſt gebrachten Opfer beziehen, und ſich dabey das rechte Verſoͤhn-Opfer Chriſti vorſtellen.

V. 8.

Damit (durch das, was itzo vom Eingan- ge des Hohen-Prieſters ins Allerheiligſte geſaget iſt) der Heilige Geiſt (von welchem, als wah- rem GOtt, die gantze Einrichtung des Levitiſchen Gottesdienſtes herruͤhrte, wie von dem Vater und Sohne) deutete (uns unter ſolchen Bil- dern deutlich zu erkennen gab) daß noch nicht offenbaret ſey (in der rechten Wircklichkeit und Erfuͤllung, welche die deutlichſte Entdeckung bringet) offenbaret ſey der (recht offene) Weg (welchen der Meßias im Gegenbilde anweiſet) zur Heiligkeit (τῶν ἁγίων, zu den heiligen anti- typiſchen Guͤtern nach der neuen Oeconomie c. 8, 2.) ſo lange die (die wahrhaftige Huͤtte, oder das Meßianiſche Prieſterthum repræſen- tirende) erſte Huͤtte (das Levitiſche Prieſterthum vor der wircklichen durch den Tod Chriſti darzu- ſtellenden Erfuͤllung) noch ſtuͤnde.

Anmerckungen.

1. Es iſt dieſer Ort wohl zu mercken, zuvor- derſt in dem, was von dem Heiligen Geiſte geſa- get wird. Denn gleichwie er ſich in der Kirche des neuen Teſtaments, als den rechten Baumei- ſter und Eigenthums-HErrn, nebſt dem Vater und dem Sohne erwieſen, die menſchliche Natur Chriſti ohne Maſſe geſalbet, die Apoſtel mit ho- hen Gaben ausgeruͤſtet, und die Kirche Chriſti mit Biſchoͤfen und Aelteſten beſetzet, ſie auch nicht allein mit auſſerordentlichen Gaben anfangs gezieret hat, ſondern auch durch die ordentlichen Heyls-Mittel, das Wort und die heiligen Sa- cramenta, gar kraͤftig wircket und die Glaͤubigen regieret: Ap. Geſch. 2. c. 13, 2. c. 20, 28. Roͤm. 8, 14. 15. 1 Cor. 12, 1. u. f. Tit. 3, 5. 6. alſo hat er ſich auch in der Judiſchen Kirche nicht unbe- zeuget gelaſſen. Denn da er mit dem Vater und Sohne eines Weſens iſt, und ſein Amt ſonderlich dahin gehet, Chriſtum zu verklaͤren Joh. 16, 14. ſo iſt leichtlich zu erachten, daß auch die gantze Verfaſſung des Levitiſchen GOttes- dienſts, als die nichts anders, als eine in Vor- bildern gemachte Verklaͤrung des Meßiaͤ war, von ſeiner Weisheit herruͤhre. Wie es denn Moſi und ſeinen Gehuͤlfen unmoͤglich geweſen waͤre, theils das auf dem Berge von allen Din- gen geſehene Vorbild ſelbſt zu erdencken, theils, da es repræſentiret war, alles aufs allerge- naueſte nach der allerweiſeſten Ordnung im Ge- daͤchtniß zu behalten, theils auch den Werck- Meiſtern und Kuͤnſtlern anzugeben und es bey der Verfertigung in allen Stuͤcken aufs allerge- naueſte zu treffen. Dieſes alles war unmoͤglich, ohne eine beſondere Direction und Mitwirckung des heiligen Geiſtes.

2. Und eben dieſes iſt es, was wir aus- druͤcklich bezeuget finden 2 B. Moſ. 31, 1. u. f. da es heißt: Der HErr redete mit Moſe und ſprach: Siehe ich habe mit Namen beruf- fen Bezaleel- und habe ihn erfuͤllet mit dem Geiſt GOttes, mit Weisheit und Verſtand und Erkenntniß, und mit aller- ley Werck ‒ ‒ und ſiehe ich habe ihm zuge- geben Ahaliab ‒ und allerley Weiſen die Weisheit; daß ſie machen ſollen alles, was ich dir geboten habe. u. ſ. w. Siehe auch c. 32, 1. u. f. daß es aber heißt: Jch habe ihn erfuͤllet mit dem Geiſte GOttes, das koͤmmt daher, daß die drey Perſonen der hochgelob- ten Gottheit eines Weſens ſind, und, gleich wie der heilige Geiſt, als ein Geiſt des Vaters und des Sohnes, von beyden auf eine unbegreifli- che Art von Ewigkeit her ausgehet, er ſich auch, nach der Oeconomie der Wercke GOttes, vom Vater und Sohn ſenden und ſeinen Gaben nach mittheilen laͤßt: wie denn in dem angezo- genen Orte eigentlich der Sohn GOttes, als der Moſi auf dem Berge Sinai aus der Wol- cken-Seule das Geſetz gab, redet, und durch die von dem heiligen Geiſte dirigirte Einrichtung des Levitiſchen Prieſterthums, als im Vorbil- de, verklaͤret wurde. So hat er auch die Pro- pheten zur Propheceyung begabet, und durch ſie zu dem Volcke geredet, ihnen auch ihre der Kir- che hinterlaſſene ſchriftliche Zeugniſſe eingegeben und durch ſie zukuͤnftige Dinge geoffenbar et. A- ber es hieß leider von den meiſten: Sie erbitter- ten und entruͤſteten ſeinen heiligen Geiſt, darum ward er ihr Feind und ſtritt wider ſie. Jeſ. 63, 10. Es giebt uns demnach dieſer Ort ein ſchoͤnes Zeugniß an die Hand von der wahren Gottheit des heiligen Geiſtes.

3 Es fraget ſich aber, wie und welchen der heilige Geiſt die Geheimniſſe des Meſ- ſianiſchen Prieſterthums und Reichs alſo gedeutet habe? Das hat er zuvorderſt den Jſra- eliten gethan, und zwar unter den Vorbildern ſelbſt. Cap. 9. v. 8. an die Hebraͤer. ſelbſt. Denn die patriarchaliſche Kirche ſchon vor den Zeiten Moſis, theils in den Opfern, theils in ſo vielen Verheiſſungen auf den Meſ- ſiam, als an rechten Prieſter, Koͤnig und Pro- pheten, gewieſen war; und dasjenige, was ſie vorher von dem auf den Meßiam gehenden ty- piſchen Schatten-Werck hatte, unter Moſe in eine beſondere und voͤllige Form des Levitiſchen GOttesdienſtes geſetzet wurde; ſo konten die Glaͤubigen leichtlich erachten, daß, da die Erſt- linge davon auf den Meßiam gerichtet geweſen, ihnen durch die voͤllige Einrichtung derſelbe, ſeinem wahrhaftigen Prieſterthum und geiſtli- chen Reiche nach, muͤßte ſo viel mehr vor Au- gen gemahlet ſeyn. Dazu denn noch man- che Offenbarungen und Aufklaͤrungen, ſo wol muͤndliche, als ſchriftliche, durch die Prophe- ten kamen, welche dem Glauben, der an ſich ſelbſt ſchon durch die Ceremonien, als gleich- ſam durch ein Fernglas, auf den Meßiam ſa- he, nicht wenig ſind zu ſtatten gekommen. Was nun ſolchergeſtalt der Judiſchen Kirche iſt un- verborgen geblieben, das iſt nun ſchon vorlaͤngſt durch die Erfuͤllung ſo viel mehr und voͤlliger entdecket worden.

4. Nun aber kommen wir billig zu der ſpecialen Frage, wie denn der heilige Geiſt dadurch, was Paulus vorher vom Eingange des Hohenprieſters ins Allerheiligſte vorgeſtel- let hat, angezeiget habe, daß das rechte Prieſterthum des Meßiaͤ noch nicht da ſey, ſondern daſſelbe nur erſt vorbilde? Die- ſes konte aus folgenden Stuͤcken erkannt wer- den, die da ſind: a. Der beſondere zum Ein- gange beſtimmete Tag. b. Die dazu verord- nete Perſon des Hohenprieſters allein. c. Der Eingang ins Allerheiligſte. d. Der Eingang mit dem Opfer-Blute. e. Die dadurch geſuch- te und erhaltene Verſoͤhnung ſeiner ſelbſt und des Volcks. f. Die alljaͤhrliche Wiederhoh- lung, welche ſechs Puncte dem Erweiſe nach, daß ſie an ſich unvollkommen geweſen und etwas beſſers haben vorbilden ſollen, nun ins beſonde- re noch kuͤrtzlich zu erlaͤutern ſind.

5. Der beſondere Tag, Feſt-Tag, konte den Glaͤubigen vorſtellen, daß, wenn der Meßi- as wuͤrde gekommen ſeyn, dasjenige, was an dem Tage des hohen Verſoͤhnungs-Feſtes mit dem Hohenprieſter und ſeinen Verrichtungen vorging, wuͤrde im Gegenbilde geſchehen. Wie es auch am Tage ſeines Todes am Creutze wircklich geſchehen iſt. Dergleichen Tag ſich die Glaͤubigen ſo viel leichter vorſtellen konten, ſo viel klaͤrer es aus dem drey und funtzigſten Capitel Jeſaiaͤ zu erkennen war, daß ein ſolcher Tag kommen wuͤrde uud muͤßte.

6. Und daß nicht ein ieder gemeiner Prie- ſter, ſondern allein der Hohe an dieſem Tage alles verrichtete, das konte die Glaͤubigen fuͤh- ren auf die eintzele Perſon des Meßiaͤ, daß er das Werck der Verſoͤhnung gantz allein ohne alle Helfer und Neben-Heylande wuͤrde zuwege bringen.

7. Da der Eingang nicht nur in das Heilige geſchahe, ſondern ins Allerheiligſte, und dar- inn der Majeſtaͤtiſche Thron GOttes præſen- tiret wurde; ſo konte man leichtlich ſchlieſſen, daß die Verſoͤhnung ſo wenig durch dieſen Ein- gang an ſich ſelbſt vollendet werde, ſo wenig uͤ- ber der Bundes-Lade der eigentliche Thron der Majeſtaͤt GOttes war, und daß dannenhero der Meßias ein ſolcher Hoherprieſter ſeyn wuͤr- de, der da wuͤrde nach vollendetem Opfer ſich zur Rechten der Herrlichkeit GOttes ſetzen.

8. Und daß der Eingang nicht ohne Blut geſchahe, war eine klare Anzeige, daß der Meßias in anzunehmender menſchlichen Natur wuͤrde zur Verſoͤhnung ſein Blut vergieſſen, und ſolches, der verſoͤhnenden und verdienſtli- chen Kraft nach, zu dem Thron GOttes mit einfuͤhren. Denn was ſolte und konte das ſchlechte Blut der Opfer-Thiere an ſich ſelbſt fuͤr eine Kraft haben zu verſoͤhnen?

9. Und daß der Hoheprieſter nicht allein fuͤr des Volcks, ſondern auch zuvorderſt fuͤr ſeine eigene Suͤnde ein Opfer bringen mußte, das war eine klare Anzeige, daß er noch nicht der rechte Hoheprieſter ſey, ſondern ein ande- rer, nemlich der rechte, der Meßias kommen muͤßte und wuͤrde: auf welchen man demnach in der Perſon des Hohenprieſters zu ſehen ha- be.

10. Und dieſes alles wurde dadurch ſo viel klaͤrer, ſo viel deutlicher die jaͤhrliche Wie- derhohlung die groſſe Unvollkommenheit der ſchon geſchehenen Verſoͤhnungen anzeigen und das glaͤubige Verlangen nach dem einmal zu- bringenden vollkommenen Opfer des Meßiaͤ er- wecken konte.

11. Daß durch ſolche Beſchaffenheit des Levitiſchen Hohenprieſterthums die Glaͤubigen auf das rechte Meßianiſche Prieſterthum nach goͤttlicher Intention durch die Salbung und Erleuchtung des heiligen Geiſtes gefuͤhret wer- den konten, auch wohl geleitet worden ſind, eben dieſes iſts, was Paulus in dem gantzen folgenden Context bis an das eilfte Capitel, mit gehoͤriger Application auf die Chriſten des neuen Teſtaments, ſelbſt mit mehrern vorſtel- let: daraus auch zu erſehen ſeyn wird, daß auch die Verrrichtungen der uͤbrigen Prieſter auf gleichen Zweck ſind gerichtet geweſen.

12. Des Worts τῶν ἁγίων der heiligen Dinge bedienet ſich der Aproſtel zwar aus dem Levitiſchen Prieſterthum: aber er verſtehet durch τά ἅγια, durch die heilige Sachen alhier die Geheimniſſe der Perſon, des Amts und des Reichs Chriſti im Gegenbilde. Jn welchem Verſtande er Chriſtum c. 8, 4. genennet hat λειτουργὸν τῶν ἁγίων, den Pfleger der heili- gen Sachen und Guͤter. c. 9, 11. heiſſen ſie τὰ μέλλοντα, die zur Zeit des Levitiſchen GOt- tesdienſtes noch zukuͤnftige Guͤter: und v. 23. τὰ ἐπουϱανία, die himmliſchen Dinge.

13. Der Weg zu dieſen damals noch zu- kuͤnftigen heiligen und himmliſchen Sachen iſt alhier nicht ſo viel, als die Moͤglichkeit und das Vermoͤgen zur Gemeinſchaft GOttes zu gelan- X x 3gen; Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 9. v. 9. 10. gen; als daran es der Judiſchen Kirche mit den Gnaden-Mitteln nicht gefehlet hat: ſondern der Weg iſt alhier ſo viel, als diejenige Heyls- Ordnung, die an ſich eine Urſache und wir- ckende Kraft zur Seligkeit in ſich hat, ohne auf etwas anders ferner noch zu warten. Welche Kraft das Levitiſche Prieſterthum fuͤr ſich ſelbſt nicht hatte, und alſo zwar einen Weg zur Se- ligkeit zeigete, aber ſelbſt noch nicht der rechte und hinlaͤngliche war.

14. Die Worte σκηνὴ πϱώτη erſte Huͤt- te heiſſen alhier ſo viel, als der gantze Levi- tiſche Gottesdienſt, in welchem Verſtande c. 8, 2. das Meßianiſche Prieſterthum mit dem Evangeliſchen Dienſte GOttes die wahrhaf- tige Huͤtte genennet wird. Jm gleichen Sin- ne heißt die Levitiſche Oeconomie auch c. 9, 1. die erſte Huͤtte. Es nimmt demnach der A- poſtel ſolche Worte an dieſen Orten im andern Verſtande, als c. 9, 2. 3. 6. 7. da er die Worte erſte und andere Huͤtte von dem vorderſten und hinterſten Theile der leiblichen Stifts-Huͤt- te verſtehet.

15. Das Wort ſtuͤnde, oder die Griechi- ſche Redens-Art στάσιν ἔχειν, ſtehen, ſtand ha- ben, iſt zu verſtehen von der Guͤltigkeit, welche das Levitiſche Prieſterthum bis zu der durch den Tod Chriſti geſchehenen Erfuͤllung hatte. Denn ob es gleich zur Zeit dieſes geſchriebnen Briefes noch aͤuſſerlich ſtunde: ſo hatte es doch ſeine Guͤltigkeit und Kraft zur Verbindung bereits durch den Tod Chriſti verlohren.

V. 9.

Welche (erſte Huͤtte mit dem gantzen Levi- tiſchen Satzungs-Weſen) mußte zur ſelbigen Zeit (auf die damals gegenwaͤrtige Zeit) ein Fuͤrbild (fuͤrbildendes Gleichniß, nemlich von der Perſon, dem Amte und dem Reiche des Meßiaͤ) ſeyn, in welcher (Zeit) Gaben (al- lerhand Speiſe und Tranckopfer) und Opfer (vom geſchlachteten Vieh: ſiehe beydes zuſam- men c. 5, 1. c. 8, 3.) geopfert wurden, und konten nicht vollkommen machen (die vor GOTT geltende Gerechtigkeit und Seligkeit an und aus ſich ſelbſt zuwege bringen) nach dem Gewiſſen (innerlich vor GOTT, da es nur darinnen auf lauter aͤuſſerliche Dinge an- kam: was aber davon aufs innere ging, ruͤhre- te her nicht von ſolchen aͤuſſerlichen Sachen, ſon- dern von dem Glauben auf das Haupt-Gegen- bild, den Meßiam, der nun alſo unſer iſt, daß wir nicht noͤthig haben uns mehr an das Vorbild zu halten.) den, der da GOttes-Dienſte thut. (Die Opfer fuͤr ſich herzubringet und ſie durch die Prieſter fuͤr ſich thun laͤßt: welches denn auf den Prieſter auch ſelbſt ging, ſo fern er fuͤr ſich ſelbſt opferte. Siehe auch c. 10, 2.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel redet vom Levitiſchen Got- tesdienſt mehrmal im Context nach dem Grie- chiſchen in præſenti, als von der noch damal gegenwaͤrtigen Zeit, weil er ſich mit ſeinem Ge- muͤthe gantz dahinein gegeben hatte, es wie es geweſen war, auch noch wircklich ſtunde, ob- gleich in ſeiner Entkraͤftung, als noch gegenwaͤr- tig vorzuſtellen.

2. Daß aber der Levitiſche Gottesdienſt nebſt dem Tempel noch nach dem Tode Chriſti und ſeiner daher entſtandenen Unguͤltigkeit faſt bey 40 Jahre ſtehen blieb, darunter hatte man eine ſehr weiſe und guͤtige Regierung GOttes zu erkennen, damit die daran hangenden Gemuͤ- ther nicht davon auf einmal gleichſam mit Ge- walt abgeriſſen, ſondern nach und nach ent- wehnet wuͤrden, und auf die erſte Zeit das Vor- bild und Gegenbild zur Vergleichung bey einan- der haͤtten. So mußte es auch dazu dienen, daß, weil die Aufhebung des Levitiſchen Gottesdien- ſtes mit einer Zerſtreuung des Volcks verknuͤ- pfet ſeyn ſolte, noch vor ſolchen Straf-Gerich- ten die Glaͤubigen aus demſelben moͤchten durch das Wort des Evangelii herausgezogen und geſamlet werden; nicht weniger dazu, damit weder die unglaubigen Juden, noch die abgoͤt- tiſchen Heyden ſagen koͤnten, daß die Glaͤubigen, welche das Levitiſche Satzungs-Weſen hatten fahren laſſen, ſolches haͤtten aus Noth und De- ſperation gethan, weil daſſelbe durch die Ver- ſtoͤrung waͤre aufgehoben worden.

3. Das Wort παϱαβολὴ heißt ein Gleich- niß, es beſtehe nun in bloſſer Vorſtellung mit Worten, oder in einer vorbildenden Sache ſelbſt. Jn dieſem letzten Verſtande ſtehet es alhier; wie auch c. 11, 19. vom Abraham mit Jſaac, daß jener dieſen im Gleichniß als von den Todten wieder bekommen habe.

4. Das Wort τελειῶσαι, vollkommen machen, iſt alhier wohl zu mercken. Denn daß die Vollkommenmachung dem Levitiſchen Got- tesdienſte an ſich ſelbſt fehlete, und durch Chri- ſtum geſchehen ſey, das iſt zu zeigen der Haupt-Zweck Pauli in dieſem gantzen Briefe. Darum ſpricht er oben c. 7, 11. und 19. τελέιωσιν die Vollkommenmachung demſelben ab, und hingegen ſpricht er von Chriſto c. 10, 14. Daß er mit einem Opfer in Ewigkeit vollendet habe die geheiliget werden: und Chriſtus iſt auch der Vollender des Glaubens c. 12, 2. der mit groſſem Nachdrucke bey ſeinem Tode am Creutze ausrief τετέλεσται, es iſt vollbracht. Joh. 19, 30.

5. Es war ein groſſer Unterſcheid, τελέιω- σιν die Vollkommenmachung thun nach dem Geſetze aͤuſſerlich, und dieſelbe auch haben in- nerlich nach dem Gewiſſen. Denn nach dem Gewiſſen hatte ſie niemand, als der Glaͤubige, in ſofern er ſich bey Vorſtellung des Levitiſchen Gottesdienſtes an das Meßianiſche Prieſter- thum hielte. Alſo machte es David, Pſ. 51, 9. da er ſprach: Entſuͤndige mich mit Jſo- pen, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich ſchneeweiß werde u. ſ. w.

V. 10.

Allein mit Speiſe und Tranck und mancherley Tauffen nnd aͤuſſerlicher Hei- ligkeit, Cap. 9. v. 10-12. an die Hebraͤer. ligkeit, die bis auf die Zeit der Beſſerung (der neuen Oeconomie unter dem Evangelio) ſind aufgeleget.

Anmerckungen.

1. Dem Verſtande nach gehet das Wort ἐπικέιμενα auf die v. 9. vorhergehende Worte Gaben und Opfer, ob es gleich im neutro ge- nere ſtehet, und nach den beyden Worten das Wort δυνάμεναι in der Conſtruction ſich nach dem Worte θυσίαι in fœminino richtet. Der Conſtruction nach gehet es auf die Wor- te βϱώμασι καὶ πόμασι, Speiſe und Tranck; aber alſo, daß die præpoſitio ἐπὶ ſo viel iſt, als mit, oder nebſt, bey. Und alſo iſt der Ver- ſtand dieſer, daß die Gaben und Opfer mit, oder nebſt der Speiſe und Tranck-aufge- leget ſind, nemlich den Jſraeliten, wie die Sa- che ſelbſt dieſe ellipſin ſuppliret. Welches auch von der vor dem Worte μόνον mangelen- den particula ἀλλὰ, oder dergleichen, zu mer- cken iſt.

2. Was die Levitiſche Speiſen betrifft, ſo gehoͤren dahin die vom Oſterlamm, auch ſuͤſ- ſen und geſaͤuerten Brodte; die von den Opfer- Stuͤcken, auch von den Schaubrodten, von den reinen Thieren, Fiſchen, Voͤgeln, u. ſ. w. wie es lex cibaria, das Geſetz von den Speiſen erforderte. Bey dem Trancke war zwar meh- rere Freyheit gelaſſen: iedoch muſten ſich die Prieſter bey ihren Verrichtungen in der Stifts- Huͤtte und im Tempel, darinnen ſie ſich Tag und Nacht aufhielten, und alſo der taͤglichen Nahrung benoͤthiget waren, des Weins und alles ſtarcken Getraͤncks enthalten, nach 3 Buch Moſ. 10, 9. Und die Nazaraͤer die gantze Zeit ihres Nazaraͤats. 4 B. Moſ. 6. So hat ſich auch das Volck an dem heiligen Oſter-Feſte vom Weine und allem Getraͤncke, das ſauer werden konte, enthalten. Auf dieſe Ceremonien im Eſſen und Trincken ſiehet Paulus, wenn er Roͤm. 14, 17. ſpricht: Das Reich GOttes iſt nicht eſſen und trincken, ſondern Gerech- tigkeit, und Friede, und Freude im Heili- gen Geiſt. Siehe auch Hebr. 13, 9.

3. Des waſchens, beſprengens und rei- nigens, welches alhier durch das Wort βαπτι- σμὸς, Taufe, verſtanden wird, war uͤberaus viel bey den Juden, nicht allein bey dem Levi- tiſchen Gottesdienſte, ſondern auch auſſer dem- ſelben. So viele Arten der Levitiſchen Verun- reinigungen waren, ſo viele Gattungen der Rei- nigung waren auch, theils mit ſonderlich dazu bereiteten, theils mit gemeinem Waſſer. Und anders reinigte ſich der Hoheprieſter, anders die uͤbrigen, anders die Leviten, anders die Maͤn- ner, anders die Weiber, anders die Auſſaͤtzi- gen, anders die ſonſt womit, oder woran verun- reinigten.

4. Und alle dieſe Dinge waren δικαιώματα σαϱκὸς, ſolche Satzungen, welche nur auf die Gerechtmachung und Reinigung des Fleiſches, oder des Leibes, gingen, und nur aͤuſſerlich ins Auge fielen. Siehe hievon oben v. 1. Vorher c. 7, 16. hat er darum das Levitiſche Geſetz genannt νόμον ἐντολῆς σαρκικῆς, das Geſetz des fleiſch- lichen Gebots. Und in dieſem neunten Cap. v. 13. heiſſet die nach demſelben erhaltene Rei- nigkeit καϑαϱότης τῆς σαρκὸς, die Reinigkeit des Fleiſches.

5. Die Zeit der Beſſerung iſt die Zeit Chriſti im Fleiſche und der Evangeliſchen Öeco- nomie des Gnaden-Bundes. Welche Zeit durch den Daniel c. 9, 24. war beſtimmet wor- den, und welche mit Chriſti Menſchwerdung, ſonderlich mit ſeinem Tode und ſeiner ſiegreichen Auferſtehung eingetreten iſt. Welche Zeit heißt die erfuͤllete Zeit Gal. 4, 4. der der Nacht ent- gegen geſetzte Tag, da man vom Schlafe der Suͤnden aufzuſtehen hat. Roͤm. 13, 11. die angenehme Zeit, der Tag des Heyls. 2 Cor. 6, 1. die Zeit, der man ſoll wohl wahrnehmen, ἐξαγοϱάζεσϑαι. Eph. 5, 16. Col. 4, 5.

6. Die Verbeſſerung, die zu dieſer Zeit geſchehen ſolte und wircklich geſchehen iſt, beſte- het zuvorderſt in der Erfuͤllung der Levitiſchen Vorbilder, dadurch wir fuͤr das Unvollkomme- ne etwas Vollkommenes, und alſo fuͤr den Schatten den Coͤrper, oder das Weſen ſelbſt bekommen. c. 10, 1. Da tritt ein gegen das an ſich ſchwache und unnuͤtze Levitiſche Geſetz eine voll- kommen-machende beſſere Hoffnung, durch welche wir zu GOtt nahen, c. 7, 18. 19. das beſſere Teſtament, v. 22. die wahrhaftige Huͤtte, welche GOtt aufrichtet und kein Menſch, c. 8, 2. das auf beſſern Verheiſ- ſungen ſtehende Teſtament, v. 6. der neue und lebendige Weg zu GOtt. c. 10, 19. 20. Welche der Oeconomie und Lehre nach geſche- hene Verbeſſerung und mehrere Aufklaͤrung auch eine mehrere innere Verbeſſerung des Her- tzens und Heiligung des Lebens mit ſich fuͤhret und aus ſich gebieret. Denn diß iſt ja die Zeit, da GOTT ſein Geſetz will in den Sinn und ins Hertze ſchreiben, und ein groͤſſeres Maß der Salbung geben, ihn zu erkennen, und ihm zu dienen. c. 8, 8. u. f. c. 9, 14. Daher man auch mit freudigen und wahrhaftigen Hertzen zu ihm treten kan; c. 10, 22. ſintemal man zu einer Zeit lebet, da das Reich GOttes nicht ſtehet in der Beobachtung der Speiſe und des Trancks nach Levitiſcher Art, ſondern in Gerechtigkeit, in Friede und Freude im Heiligen Geiſte Roͤm. 14, 17. da man fuͤr den Geiſt der Knecht- ſchaft und der Furcht den Geiſt der Kind- ſchaft, und an ſtatt des Levitiſchen Jochs die Evangeliſche Gewiſſens-Freyheit empfan- gen hat, und aus einem unmuͤndigen ein er- wachſener und volljaͤhriger Sohn worden iſt, der in die Adminiſtration der geiſtlichen Guͤter ge- ſetzet wird. Roͤm. 8, 14. 15. Gal. 4, 1. u. f. cap. 5, 1. u. f.

V. 11. 12.

Chriſtus aber iſt kommen, daß er ſey ein Hoherprieſter der (ehmals verheiſſenen, und alſo noch) zukuͤnftigen Guͤter, durch eine Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 9. v. 11. 12. eine groͤſſere und vollkommnere Huͤtte, (durch ſeine menſchliche Natur,) die nicht mit der Hand gemachet iſt, das iſt, die nicht alſo gebauet iſt, (wie die Levitiſche Huͤtte,) auch nicht durch der Boͤcke und Kaͤlber Blut, ſondern er iſt durch ſein eigen Blut einmal in das Heilige (in das Allerheiligſte, das iſt in deſſen Gegenbild, in den Himmel der Herrlichkeit) eingegangen (hat ſich zur Rechten GOttes geſetzet,) uud hat (oder nach dem er) eine ewige (ewig guͤltige und nimmer- mehr zu wiederhohlende) Erloͤſung gefunden (durch das Verſoͤhnopfer ſeines Todes zu wege gebracht.)

Anmerckungen.

1. Der eilfte Vers beziehet ſich ſolcherge- ſtalt auf das naͤchſt vorhergehende, daß er auch ei- ne apodoſis iſt von dem erſten und folgenden Verſen, wie daſelbſt iſt angezeiget worden,

2. Gleichwie es offenbar iſt, daß mit dem Worte zukuͤnftig, als einem alt-teſtamenti- ſchen Wort, auf das neue Teſtament, da alles gegenwaͤrtig iſt, geſehen wird: alſo werden durch die Guͤter verſtanden alle uns durch Chri- ſtum erworbene Heyls-Schaͤtze. Dabey man zu conferiren hat, das, was vorher bey den Worten des zehenden Verſes von der Zeit der Verbeßrung iſt angefuͤhret worden.

3. Der Conſtruction nach iſt in beyden Verſen das Wort ἐισῆλϑεν, iſt eingegangen, wohl zu mercken. Denn von dem Eingange Chriſti wird erſtlich etwas verneinet, und hernach etwas bejahet. Verneinet wird, daß er nicht eingegangen nach Levitiſcher Art durch der Boͤcke und der Kaͤlber Blut, nemlich in das mit Haͤnden gemachte Allerheiligſte, um alda nur eine jaͤhrliche Erloͤſung zu finden. Bejahet wird, daß er eingegangen ſey durch eine groͤſſere und vollkommnere Huͤtte, die nicht mit der Hand gemachet; und durch ſein eigenes Blut, und zwar in das rechte Allerheiligſte, in den Him- mel der Herrlichkeit, mit der Frucht und mit der Kraft einer ewigen Erloͤſung.

4. Jn der Redens-Art eingehen nicht durch der Boͤcke und der Kaͤlber Blut, ſon- dern durch ſein eigenes Blut, ſiehet man wol, daß das Woͤrtlein durch ſoviel ſey, als mit: (wie denn dieſem mit das ohne entgegen ſtehet, und ſoviel iſt, als nicht ohne Blut v. 7.) doch alſo, daß es dabey die Bedeutung von einer ver- dienenden Urſache behaͤlt. Denn gleichwie der Hohe-Prieſter des alten Teſtaments alſo mit dem Opfer-Blute in das Heilige einging, daß er vermoͤge deſſelben auch das Recht und die Frey- heit hatte zum Eingange: alſo iſt auch Chriſtus mit ſeinen Blute, das iſt, mit ſeinem blutigen Verſoͤhn-Opfer, dergeſtalt in den Himmel ein- gegangen, daß er dadurch, als durch ein den Glaͤubigen erworbenes Verdienſt, das Recht uͤberkommen hat, fuͤr ſie, als der wahre Hohe- Prieſter, zu beten und aus ſeiner der menſchli- chen Natur mitgetheilten unendlichen Fuͤlle aller goͤttlichen Herrlichkeit ſie zu ſegnen, und ih- nen eine Gnade nach der andern zu ertheilen Joh. 1, 16.

5. Da nun dieſes, daß Chriſtus durch ſein eigenes Blut alſo ins Allerheiligſte eingegangen iſt, einen gar richtigen und Evangeliſchen Ver- ſtand hat; ſo verſtehet man auch durch die groͤſ- ſere und vollkommene Huͤtte alhier billig die menſchliche Natur, und ſonderlich den Leib Chriſti, daß er mit derſelben, wie nach derſel- ben, mit ſeinem Blute eingegangen. Und alſo hat der Apoſtel dasjenige, was er v. 11. von der groͤſſern und beſſern Huͤtten geſaget hatte, durch die Worte: Durch ſein eigen Blut, erlaͤu- tert. Und eben dieſes bezeuget er gar deutlich c. 10, 20. da es heißt: Wir haben Freudigkeit zum Eingange in das Heilige durch das Blut Chriſti, welchen er uns zubereitet hat zum neuen und lebendigen Wege, durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch.

6. Da der menſchliche Leib auch ſonſt ins- gemein eine Huͤtte heißt 2 Cor. 5, 1. 4. 2 Pet. 1, 13. 14. ſo vergleichet unſer Heyland ſelbſt ſeinen Leib mit einem Tempel, oder einer Huͤtte Joh. 2, 19. Zwar verſtehet Paulus durch die wahrhaf- tige Huͤtte Hebr. 8, 2. die gantze neue Oeco- nomie: da aber von dieſer die menſchliche Natur Chriſti das rechte Haupt-Stuͤcke iſt, ſo ließ es ſich auch gar fuͤglich von dieſer inſonderheit ge- brauchen. Und da die Stifts-Huͤtte wuͤrcklich ein Vorbild geweſen von der menſchlichen Natur Chriſti, und dieſe alſo von der Fuͤlle der goͤttlichen Herrlichkeit erfuͤllet worden, wie jene von der in der Wolcken-Seule ſich præſentirenden Herr- lichkeit GOttes erfuͤllet wurde 2 B. Moſ. 40, 34. 35. ſo ſiehet Johannes darauf, wenn er Evang. c. 1, 14. ſpricht: das Wort ward Fleiſch, und wohnete unter uns, (ἐσκήνωσεν, es ſchlug gleichſam ſeine Huͤtte, σκηνὴν, , unter uns auf) und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahr- heit. Und darauf ſiehet Paulus, wenn er Col. 2, 9. ſpricht: Jn ihm wohnet die gantze Fuͤlle der Gottheit σωματικῶς, leibhaftig, das iſt, nicht mehr τυπικῶς, im Vorbilde, wie in der Stifts-Huͤtte, ſondern im Gegenbilde, nach der rechten Realitaͤt, da man, an ſtatt des Schattens, den Coͤrper ſelbſt hat. Hebr. 10, 1.

7. Jm uͤbrigen iſt alhier der Gegenſatz zwi- ſchen dem Vorbilde und Gegenbilde nach den an- gezeigten unterſchiedlichen Stuͤcken wohl zu mer- cken:

Dort war der Levitiſche Hoheprieſter, als ein bloſſer Menſch: hier der Meßias, wahrer GOtt und Menſch.

Dort eine typiſche und mit Haͤnden gemachte Huͤtte: hier der Leib Chriſti, durch Uberſchat- tung des Heiligen Geiſtes in dem Leibe der Jung- frauen Marien gebildet.

Dort geiſtliche Guͤter im Vorbild, nach der Schwachheit: hier im Gegenbilde nach der Kraft.

Dort der Boͤcke und der Kaͤlber Blut: hier das Blut Chriſti.

Dort Cap. 9. v. 13-14. an die Hebraͤer.

Dort ein jaͤhrlich wiederholter Eingang; hier ein einmaliger.

Dort das aͤuſſerliche Allerhoͤchſte auf Er- den: hier das geiſtliche und himmliſche in der Herrlichkeit bey GOtt.

Dort eine typiſche und oft zu erneurende Er- loͤſung: hier eine ewige:

V. 13. 14.

Denn ſo der Ochſen und der Boͤcke Blut, und die Aſche von der Kuhe geſpren- get reiniget die Unreinen zu der leiblichen (Levitiſchen und nur aufs aͤuſſerliche gehenden) Reinigkeit: wie viel mehr wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel durch den ewigen Geiſt (nach der Kraft ſei- ner goͤttlichen Natur) GOtt geopfert hat, unſer Gewiſſen reinigen von den todten Wercken, zu dienen dem lebendigen GOtt.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt bey dem Vorbilde von dem Blute der Opfer-Thiere zu mercken, daß auch deſſelben gantze Kraft zur ceremonialiſchen Reinigung eigentlich aus dem Gegenbilde gekom- men und die goͤttliche Achtung und Zurechnung dieſem zuzuſchreiben ſey: ſintemal ſonſt eine ſol- che Beſprengung natuͤrlicher weiſe mehr eine Un- reinigkeit, oder Befleckung, als Reinigkeit brachte.

2. Was alhier von der Ochſen, oder Far- ren, und der Boͤcke Blut geſaget wird, das gilt auch von dem Blute alles uͤbrigen Opfer-Viehes. Es kam auch bey allen Opfern ſonderlich auf das Blut der geſchlachteten Thiere an; als in welchem das Leben derſelben war, und daher, wo dieſes in der rechten Menge ausgelaufen war, ſo war da- mit der Tod gewiß. Weil nun ſolches Blut den Tod Chriſti vorbilden ſolte, ſo wurde ſolcher Ab- ſicht wegen, um der judiſchen Nation einen ſo viel mehrern und ehrerbietigern Eindruck vom Blute uͤberhaupt zu geben, das Blut-Eſſen verboten und der Gebrauch deſſelben nur bloß dem Altar gewidmet. Davon es 3 B. Moſ 17, 10. 11. heißt: Welcher Menſch, er ſey vom Hauſe Jſ- rael, oder ein Fremdlinger, irgend Blut iſſet, wider den will ich mein Antlitz ſetzen, und will ihn mitten aus ſeinem Volck rot- ten. Denn des Leibes Leben iſt im Blu- te: und ich habs euch zum Altar gegeben, daß eure Seelen damit verſoͤhnet werden. Denn das Blut iſt die Verſoͤhnung fuͤrs Leben.

3. Die Ceremonie von der rothen Kuhe iſt ausfuͤhrlich zu leſen 4 B. Moſ. 19. davon die haupt Summa dieſe iſt. Es ward eine gantz rothe Kuhe, die ohne allen Mangel war, und noch kein Joch getragen hatte, von einem Prieſter auſſer- halb des Lagers, und zur Zeit des Tempels auf dem Oelberg, geſchlachtet und verbrant: die Aſche hernach aufgeraffet, und an einen reinen Ort hingeſchuͤttet, davon denn der Gebrauch die- ſer war, daß, wenn iemand ſich an einem Tod- ten, oder auch an einem Grabe, veruneiniget hatte, er ſich muſte am dritten und ſiebenden Ta- ge mit flieſſendem Waſſer, darinnen etwas von dieſer Aſche gethan war, beſprengen laſſen u. ſ. w. welchergeſtalt dieſes ein Vorbild auf Chriſtum und auf die wuͤrdige Application ſeines Ver- ſoͤhnopfers geweſen, zeiget Paulus zwar nur uͤber- haupt, aber doch aufs deutlichſte an. Der Latei- niſchen Sprache kuͤndige Leſer findet davon eine ausfuͤhrliche Vorſtellung in meinem Myſterio Chriſti & Chriſtianismi in faſciis Typicis P. III. membro III. 472 ſeq.

4. Was vom Blute Chriſti geſaget wird, das iſt von allen ſeinen Leiden und von ſei- nem Tode, und dabey auch von ſeinem vollkom- menen Gehorſam, in Erfuͤllung des Geſetzes, zu verſtehen. Es iſt aber das Blut Chriſti vermoͤge der Vereinigung beyder Naturen in einer Per- ſon GOttes Blut, das Blut des Sohnes GOttes Ap. Geſch. 20, 28. 1 Joh. 1, 7. da- her es von unendlicher Kraft iſt, zu verſoͤhnen und zu reinigen.

5. Da das Opfer-Vieh im alten Teſta- mente ohne allen natuͤrlichen Fehl ſeyn muſte; ſo war ſolches eine Figur von der allerhoͤchſten Un- ſchuld und Reinigkeit Chriſti auch nach ſeiner menſchlichen Natur. Welches der Apoſtel ſchon oben c. 4, 15. c. 7, 26. 27. mit mehrern angezeiget hat.

6. Es haben zwar einige Codices an ſtatt des Worts αιωνίου, das Wort ἁγίου: allein die aͤlteſten und meiſten Codices und Kirchen- Vaͤter haben doch ἀιωνίου daß es alſo wol eigent- lich heiſſen muß, Chriſtus habe ſich durch den ewigen Geiſt GOtt geopfert. Da denn der ewige Geiſt iſt die goͤttliche Natur Chri- ſti. Welches ſich auch alhier, da mit den Worten, von dem Blute Chriſti, der menſchlichen Natur gedacht wird, viel beſſer ſchicket, als wenn es von dem Heiligen Geiſte verſtanden wird. Denn gleichwie die goͤttliche Natur, da ſie ein bloſſer und unendlicher Geiſt iſt, auch ſonſt mit dem Worte Geiſt benennet wird (Siehe Roͤm. 1, 4. 1 Tim. 3, 16. 1 Pet. 3, 18.) alſo ſchicket ſich al- hier dazu gar wohl das Wort ewig, nicht allein in Anſehung der Gottheit an ſich, ſondern auch im Gegenſatze gegen die Hinfaͤlligkeit der Leviti- ſchen Hohenprieſter und ihrer Opfer; wie auch um den Grund damit zu zeigen von der vorher- gedachten ewigen Erloͤſung.

7. Der eigentliche Verſtand von der gan- tzen Redens-Art, Chriſtus hat ſich durch den ewigen Geiſt GOtt geopfert, iſt dieſer Chriſtus, als wahrer GOtt und Menſch, hat ſich zum Opfer alſo dahin gegeben, daß die menſchli- che Natur in den Leiden, ſonderlich am Oelberge, am Creutze und im Tode eigentlich das Opfer worden, und die goͤttliche ſo wohl derſelben das Vermoͤgen alles zu ertragen, als dem Opfer ſelbſt zum Loͤſegeld die rechte Guͤltigkeit gegeben hat. Und alſo heißt durch alhier ſo viel als vermoͤge, oder in Kraft des ewigen Geiſtes, oder der goͤtt- lichen Natur; nemlich hat er ſich zum Opfer ge- geben und eine ewige Erloͤſung funden.

8. Und wenn es dabey heißt: er hat geo- pfert ἑαυτὸν, ſich ſelbſt, ſo ſtehet dieſes im Ge- Y ygenſatz Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 9. v. 13-15. genſatz auf das Vorbild, da niemand ſich ſelbſt opfern konte, ſondern an ſeiner ſtatt ein Chriſtum repræſentirendes Opfer bringen muſte. Und da die Ceremonialiſchen Opfer, ihrer Natur nach, eigentlich nur geopfert wurden, und ſich leident- lich verhielten, iſt Chriſtus nicht allein ſelbſt das Opfer worden, ſo ſich in aller Willigkeit hat dar- geſtellet, ſondern auch der Hoheprieſter ſelbſt.

9. GOtt, dem das Opfer geſchehen, iſt der Dreyeinige GOtt, nach dem einigen goͤttli- chen Weſen betrachtet. Und da der Sohn GOt- tes davon ungetrennet iſt, ſo hat er das Opfer auch ſich ſelbſt, ſo fern er mit dem Vater und Heili- gen Geiſte eines weſens iſt, gebracht. Und iſt das gar keine Contradiction; ſintemal der Sohn GOttes anders nach ſeinem goͤttlichen Weſen, anders nach ſeiner Natur zu betrachten iſt; und alſo als eine beſondere Perſon das hat thun koͤn- nen, was auf das mit dem Vater und Heiligen Geiſte gemeinſchaftliche Weſen gehet. Zumal, wenn er noch dazu in angenommener menſchlichen Natur betrachtet wird: als darinnen er einen Advocaten, Buͤrgen und Mittler abgeben koͤn- nen, ob er gleich nach der goͤttlichen Natur ſelbſt der Richter war.

10. Der Grund von der Nothwendigkeit dieſes zubringenden Opfers war auf Seiten des menſchlichen Geſchlechts theils die in der Suͤnde liegende und zur Strafe fuͤhrende groſſe Schuld, theils die Unmoͤglichkeit des eignen Abtrages: auf Seiten GOttes ſeine unwandelbare richterliche Gerechtigkeit. Dieſer iſt nun durch das Loͤſegeld Chriſti ein voͤlliger Abtrag zur Verſoͤhnung ge- ſchehen.

11. Das Gewiſſen des Menſchen, wenn es durch die richterliche Forderung des Geſetzes al- ſo aufgewecket wird, daß der Menſch dadurch recht zu ſich ſelbſt koͤmmt, und ſein groſſes Suͤn- den-Elend erkennet und fuͤhlet, findet ſich durch die Suͤnde ſehr verunreiniget und ſehr ver- ſchuldet, daruͤber auch ſehr geaͤngſtiget und verun- ruhiget. Und folglich ſo beſtehet die Reinigung des Gewiſſens zuvorderſt in einer ſolchen Ent- ſchuldigung, wodurch die ewige Satisfaction, und Erloͤſung in der Rechtfertigung, oder in der Zurechnung des Loͤſegeldes Chriſti, oder ſeiner erworbenen Gerechtigkeit, und in der nicht Zu- rechnung, oder Vergebung der Suͤnden, zur Application koͤmmt. Denn dadurch wird das Gewiſſen gereiniget und auch beruhiget. Dieſes erkante, ſuchte und erhielte David bereits unter der alten Oeconomie, wenn er Pſ. 51, 3. 4. 5. ſagte: GOtt ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnde nach deiner groſſen Barmhertzigkeit, waſche mich wohl von meiner Miſſethat, und reinige mich von meiner Suͤnde. Denn ich erkenne mei- ne Suͤnde, und meine Miſſethat iſt immer vor mir. u. ſ. w. Und unter andern Oertern, des neuen Teſtaments gehoͤren ſonderlich hieher folgende: 1 Joh. 1, 7. Das Blut JEſu Chri- ſti, des Sohnes GOttes, machet uns rein von aller Suͤnde. Offenb. 1, 5. Chriſtus hat uns geliebet, und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blute. Und da die Ap- plication von ſolchem waſchen ein Werck des Glaubens iſt, alſo daß durch denſelben ein iegli- cher Glaͤubiger ſich ſelbſt waͤſchet, ſo heißt es von ihnen Offenb. 7, 14. Sie haben ihre Klei- der gewaſchen und haben ihre Kleider helle gemacht im Blute des Lammes.

12. Es iſt aber wohl zu mercken, daß, wenn geſaget wird, daß die Reinigung des Gewiſſens von den todten Wercken geſchehe, damit zugleich die Ordnung angewieſen werde, in welcher man ſolcher Reinigung theilhaftig wird, nemlich in der wahren Bekehrung, da man zuvorderſt den geiſtlichen Tod und die daher ent- ſtehende todte Wercke in und an ſich erkennet, und ihnen durch die Kraft der Wiedergeburt ab- ſtirbet. Denn daß man ohne dieſe Ordnung zu der Reinigung des Gewiſſens nicht gelangen koͤn- ne, iſt auch daraus offenbar, daß man ſonſt in der herrſchenden Suͤnde immer ein boͤſes Gewiſſen behalten, und die Gnade der Reinigung auf Muthwillen ziehen wuͤrde. Und da die Reinigung nicht kan appliciret werden, als durch den Glau- ben, der Glaube aber ein goͤttliches Leben und ein goͤttliches Licht in der Seele iſt, welches in der gruͤndlichen Aenderung des Hertzens in uns auf- gehet; ſo ſiehet man wohl, wie heilig dieſe Lehre auch in ihrem rechten Gebrauche ſey.

13. Und eben dieſes wird damit ſo viel mehr beſtaͤtiget, ſo viel ausdruͤcklicher Paulus den Zweck und die Frucht der Reinigung des Gewiſ- ſens ſetzet in dem dem lebendigen GOtt zu lei- ſtenden Dienſte: als womit er auf die wahre Heiligung gehet, und dieſe aus ihrer rechten Evan- geliſchen Qvelle der Rechtfertigung in der Ord- nung wahrer Bekehrung herleitet. Und dieſes iſts, was Paulus an ſo vielen Orten immer zuſammen ſetzet, ſonderlich Tit. 2, 14. wenn er ſpricht: Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, daß er uns erloͤſete von aller Ungerech- tigkeit und reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu gu- ten Wercken. Siehe auch Hebr. 10. 22.

V. 15.

Und darum iſt er auch ein Mittler des neuen Teſtaments (wie Moſes und der Leviti- ſche Hohe-Prieſter des alten Teſtaments) auf daß durch den Tod, ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Ubertretungen, die da unter dem erſten Teſtamente waren (und durch das Blut der Opfer-Thiere nicht konten hinweg genommen werden) die, ſo berufen ſind (alſo, daß ſie der Berufungs-Gnade Gehoͤr geben, ſich dadurch zum Glauben bringen laſſen und folgen) das (ſchon den Alt-Vaͤtern) ver- heiſſene ewige Erbe empfahen.

Anmerckungen.

1. Die menſchliche Natur iſt durch die Suͤnde ſo ſehr verderbet worden, daß ohne den Mittler zwiſchen GOtt und ihr keine Vereini- gung kan hergeſtellet werden. Denn GOtt iſt die weſentliche Heiligkeit und Gerechtigkeit: der Menſch iſt zwar ſeinem Weſen nach an ſich ſelbſt noch ein gutes Geſchoͤpfe GOttes, aber doch von gantz Cap. 9. v. 15-20. an die Hebraͤer. gantz unreiner Art, dazu iſt er GOtt hoͤchſt wi- derſetzlich, alſo daß er die unwandelbare Straf- Gerechtigkeit GOttes wider ſich reitzet; ge- ſchweige daß er ſich ſelbſt zu GOtt nahen und ſich mit ihm verſohnen koͤnte und wolte. Und dem- nach iſt zur Verſoͤhnung und Vereinigung ein Mittler noͤthig: und zwar ein ſolcher, der ſich als wahrer Menſch der Menſchen koͤnne anneh- men und auch als wahrer GOtt ſein Mittler- Amt bey GOtt ausfuͤhren. Ein ſolcher Mittler iſt nun Chriſtus, nachdem er ſich durch Moſen und Aaron im alten Teſtamente hatte vorbilden laſſen.

2. Daß die durch den Tod des wahren Mittlers geſchehene Erloͤſung von der Ubertre- tung, oder Befreyung von der Suͤnden Schuld und Strafe, auf das alte Teſtament, oder auf die, welche zu der Zeit gelebet haben, zuruͤck ge- fuͤhret wird, geſchiehet deswegen, um damit an- zuzeigen, daß das wirckliche Verſoͤhn-Opfer Chriſti nicht allein vor ſich, ſondern auch hinter ſich gelte, und alle altteſtamentiſche Vergebung der Suͤnden, wie ſie unter den Vorbildern war vorgeſtellet und angeprieſen worden, davon ihre Kraft gehabt habe. Daher denn ſo vielweniger iemand an der Gerechtmachung und Seligkeit der Glaͤubigen des alten Teſtaments zweifeln koͤnne. Gilt nun aber der Tod zur Erloͤſung hin- ter ſich zuruͤck; ſo gilt er ſo vielmehr vor ſich. Und obgleich die Glaͤubigen des neuen Teſtaments auch hinter ſich auf den ſchon geſchehenen Tod Chriſti zuruͤck ſehen: ſo iſt er doch nicht erſt zu er- warten, ſondern mit Freudigkeit, als ſchon ge- ſchehen, anzuſehen.

3. Von der Berufung, die doch bey den meiſten noch zukuͤnftig war, gebrauchet ſich der Apoſtel eines Worts von der vergangnen Zeit, die berufen ſind, deßwegen, weil er dabey der Empfahung des Erbes gedencket, als welches in ſeiner rechten Fuͤlle bey allen noch kuͤnftig iſt, und die Berufung zum Grunde ſetzet. Wohl dem, der dieſe annimmt, nach der obigen Ermahnung: Heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo ver- ſtocket eure Hertzen nicht c. 3, 7. u. f.

4. Mit den Worten: das verheiſſene ewige Erbe, ſiehet der Apoſtel ohnfehlbar zuruͤck auf die den Patriarchen gegebne, in Vorbildern vor Augen gemahlte, und von den Propheten ſo oft angeprieſene Verheiſſungen von dem durch den Meßiam zu uͤberkommenden ewigen Erbe. Jſt aber dieſes, ſo iſt es grundfalſch, was einige vorgeben, nemlich als waͤren die Verheiſſungen des alten Teſtaments nur auf lauter zeitliche Din- ge gegangen. Und wie kan dieſes immer mehr ſeyn, da ihnen ja Chriſtus ſelbſt, als der Urheber alles ewigen Heyls, iſt verheiſſen worden? Nun faͤhret der Apoſtel alſo fort, daß er das, was er von dem Tode Chriſti geſaget hat, mit der Vorſtellung von der Natur eines menſchlichen Teſtaments erlaͤutert: wie er auch Gal. 3, 15. u. f. thut.

V. 16. 17.

Denn wo ein Teſtament iſt, (das veſte bleiben ſoll) da muß der Tod geſchehen, deß, der das Teſtament machet (ſintemal es bey dem Teſtament auf des Menſchen freyen Willen ankoͤmmt, dieſer aber, ſo lange er lebet, dieſer und jener entſtandenen Urſache wegen leichtlich kan veraͤndert werden). v. 17. Denn ein Teſtament wird veſt durch den Tod, anders hat es noch nicht Macht (die Kraft zur Gewißheit, daß es bey dem bezeugeten Willen unveraͤnderlich blei- ben werde; viel weniger hat es die Kraft zur Exe- cution und zur wircklichen Beſitzung der ver- machten Guͤter) wenn der noch lebet, der es gemacht hat.

V. 18. 19. 20.

Daher (weil es nemlich bey der Beſtaͤtti- gung der goͤttlichen Teſtamente auch auf den Tod ankoͤmmt, und dieſer durch das vergoſſene Blut bezeichnet wird) auch das erſte (Teſtament GOttes) nicht ohne Blut geſtiftet (feyerlich eingeweyhet und eingeſegnet und alſo damit beve- ſtiget) ward. v. 19. Denn als Moſes ausge- redet hatte von allen (2 B. Moſ. 20. 21. 22. 23. aufgezeichneten) Geboten nach dem Geſetz zu allem Volck, nahm er Kaͤlber und Bocks- Blut, mit Waſſer und Purpur-Wolle und Yſopen, und beſprengete das Buch und alles Volck, v. 20. Und ſprach: das iſt das Blut des Teſtaments, das GOtt euch ge- boten hat.

Anmerckungen.

1. Wir finden dieſe Geſchicht beſchrieben 2 B. Moſ. 24, 3. u. f. da ſie alſo lautet: Moſe kam und erzehlete dem Volcke alle Worte des HErrn und alle Rechte. Da antwor- tete alles Volck mit einer Stimme und ſprachen: Alle Worte, die der HErr geſa- get hat, wollen wir thun. Da ſchrieb Mo- ſe alle Worte des HErrn, und machte ſich des Morgens fruͤhe auf, und bauete einen Altar unten am Berge mit zwoͤlf Seulen, nach den zwoͤlf Staͤmmen Jſral. Und ſandte hin Juͤnglinge aus den Kindern Jſrael, daß ſie Brand-Opfer darauf opf- ferten und Danck-Opfer dem HErrn von Farren. Und Moſe nahm die Helfte des Bluts, und thaͤt es in ein Becken, die ande- re Helfte ſprengete er auf den Altar: und nahm das Buch des Bundes, und las es vor den Ohren des Volcks. Und da ſie ſprachen: Alles, was der HErr geſaget hat, wollen wir thun und gehorchen: Da nahm Moſe das Blut, und ſprengte das Volck damit, und ſprach: Sehet, das iſt das Blut des Bundes, den der HErr mit euch machet uͤber allen dieſen Worten.

2. Zuvorderſt iſt alhier zu mercken, daß der Apoſtel einiger Umſtaͤnde gedencket, davon im angezogenen Orte nichts ſtehet: nemlich der Boͤ- cke wie auch des Waſſers, und der Purpur- Wolle und Yſopen, imgleichen des Buches, daß es auch beſprenget worden: allein davon iſt die Urſache dieſe, daß das, was Paulus aus- druͤcklich hinzu geſetzet hat, die Sache ſelbſt alſo mit ſich brachte und nach dieſer Handlung zum theil auch ſonſt alſo gebraͤuchlich war, auch ander- Y y 2waͤr- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 9. v. 18-20. waͤrtig auf ſolche Art guten theils angezeiget wird. Denn Moſes ſaget, daß Brandopfer geſchehen ſind. Da nun zu dieſen ſonderlich Boͤcke pflegten genommen zu werden, wie aus 4 B. Moſ. 7, 27. und andern Orten mehr zu ſehen iſt, ſo iſt auch dißmal dieſe Gattung vom Opfer-Viehe dazu gebrauchet worden. Und ſolte das Blut zur Beſprengung genommen werden, und zwar zu einer etwas reichlichern, als ſonſt, wegen der Menge der zu beſprengenden Sachen; ſo iſt es dißmal nicht hinlaͤnglich geweſen, daß das Blut nur bloß geruͤhret wuͤrde, ſondern es muſte dazu noch mit Waſſer vermenget und verduͤnnet wer- den. Und da eine Beſprengung geſchehen ſoll, dazu aber anderwaͤrtig ein aus Wolle und Yſo- pen gemachtes Buͤſchelein genommen wurde, wie zu ſehen 3 B. Moſ. 14, 6. 51. 4 B. Moſ. 19, 6. 18. Pſ. 51, 9. ſo iſt leichtlich zu erachten, daß es auch dieſes mal damit alſo ſey gehalten worden. Pau- lus giebt alſo uͤber den Moſaiſchen Text mit ſeiner Hiſtoriſchen Anfuͤhrung einige Erlaͤuterung. Und da Moſes ſaget, daß der zu der Einſegnungs- Handlung aufgerichtete Altar mit Blut beſpren- get worden und des beſprengten Buchs dabey nicht gedencket, Paulus aber deſſen mit erwehnet; ſo iſt allem Anſehen nach daraus ſo viel zu ſchlieſſen, daß Moſes, ehe er den Altar beſprenget, das Buch darauf geleget und es nebſt dem Altar beſprenget habe: wie es ſich denn auch nicht wohl wolte thun laſſen, daß er das Buch ſolte halten und doch mit den Haͤnden auch die Beſprengung vor- nehmen.

3. Es iſt aber ferner wohl zu mercken, daß Paulus einer gedoppelten Einweyhungs- Handlung gedencket: die erſte geſchahe bald im Anfange unter dem Berge Sinai, nachdem GOtt das Moral-Geſetze promulgiret; auch unterſchiedliche Ceremonial- und Policey-Ge- ſetze, welche im 21. 22. und 23. Capitel des andern Buchs beſchrieben ſtehen, hinzugethan hatte. Siehe c. 24, 1. u. f. Die andere uͤber ein halb Jahr nachher, nemlich im erſten Monate des andern Jahres nach dem Ausgange aus Egypten, da die verfertigte Stifts-Huͤtte aufgerichtet war. Sie- he 2 B. Moſ. 40. Auf die erſte Handlung ſiehet Paulus v. 18. 19. 20. auf die andere v. 21.

4. Es iſt auch einerley, wenn Paulus ſpricht, Moſes habe geredet, und 2 B. Moſ. 24, 7. ſte- het, er habe das Buch des Bundes vor den Oh- ren des Volckes geleſen. Denn dieſes Vorle- ſen war nichts anders als ein mit Leſung verrichte- tes Reden: dazu auch wol noch manche Einſchaͤr- fung mag ſeyn hinzugethan worden.

5. Es iſt mercklich, daß GOtt mit der Ein- weihung nicht gewartet habe bis zur Verfertigung und Ausrichtung der Stifts-Huͤtte. Denn da dieſe erſt nach mehr als einem halben Jahre ge- ſchahe, und er doch bereits Moſi an das Volck nebſt dem Moral-Geſetze unterſchiedliche Gat- tungen von dem Ceremonial- und Policey- Geſetze gegeben und damit ſchon den Grund zu der gantzen uͤbrigen Verfaſſung geleget hatte, ſo machte er gleich den Anfang von der ſolennen Einweihung, um dem Volcke davon bald anfangs einen ehrerbietigen Eindruck zu geben.

6. Fraͤget man nun, was fuͤr ein Buch durch daſſelbe verſtanden werde, deſſen bey dieſer Sache gedacht wird? ſo iſt leichtlich zu erachten, daß es weder die ſaͤmtlichen Buͤcher Moſis, noch eines von denſelben geweſen; da das erſte kein ei- gentliches Geſetze in ſich haͤlt, und die in den uͤbri- gen vom 25ten Capitel des andern Buches an ent- haltene Dinge noch nicht geſchehen, vielweniger aufgeſchrieben waren. Es iſt demnach durch dieſes Buch der verzeichnete Jnnhalt der vier Ca- pitel vom 20ten an im andern Buche zu verſtehen. Zwar ſtehet von dem im zwantzigſten Capitel ver- zeichneten Moral-Geſetze, daß es GOtt erſt nach dieſer Zeit in ſteinere Tafeln geſchrieben, oder ge- graben habe: allein es war doch die laute und ſolenne Promulgation vorhergangen; und al- ſo hat Moſis auch das promulgirte Moral- Geſetze, ehe es in die Tafeln iſt gebildet worden, nebſt dem uͤbrigen in gedachten vier Capiteln ent- haltenen Geſetze aufzeichnen und dem Volcke vorhalten muͤſſen.

7. Es iſt bey der Solennitaͤt der erſten Ein- weihung zuvorderſt dieſes merckwuͤrdig, daß Moſes nach dem Befehl GOttes einen Altar unten am Berge nach der Anzahl der zwoͤlf Staͤm- me des Volcks mit zwoͤlf ſteinern Seulen aufrich- tete, um damit zu bezeugen, wie daß der Bund alle ohne Ausnahme angehe, und ein veſter Bund ſeyn ſolle. Und ob denn gleich das Abſehen mit auf den Levitiſchen Gottesdienſt, wie auch in den Policey-Geſetzen auf die gleichfals nicht immer- waͤhrende Judiſche Republic gerichtet wurde, ſo ſolte doch auch dieſe mit jenem auf Seiten GOttes ihre Veſtigkeit bis auf die beſtimmete Zeit der neuen Oeconomie haben unb behalten. Das Moral-Geſetz war ohne das von immer- waͤhrender Verbindung.

8. Und hierauf folgete die ſolenne Stipu- lation und gleichſam die Huldigung des Volcks an GOtt, da es, nach geſchehenem Vortrage der goͤttlichen Forderung, auf Seiten des Volckes hieß: Alles Volck antwortete mit einer Stimme und ſprach: alle Worte, die der HErr geſaget hat, wollen wir thun.

9. Da nun dieſes von Seiten GOttes und des Volckes alſo geſchehen war, ſo kam von Sei- ten GOttes die figurliche Beſtaͤttigung durch die Beſprengung mit Blut dazu. Womit angezeiget wurde, woher das der Judiſchen Republic (darauf die ſchon promulgirten Po- licey-Geſetze gingen) anvertraute Moral- und Ceremonial-Geſetze ſeine rechte dem Volcke unmoͤgliche Erfuͤllung haben ſolte: nemlich von dem Verſoͤhnungs-Tode des Meßiaͤ, als durch welchen, als das rechte Gegenbild, nicht allein das Schattenwerck des Ceremonial-Geſetzes ſolte abgethan, ſondern auch der Fluch von dem Mo- ral-Geſetze hinweg genommen und in lauter Se- gen verwandelt werden. Da nun dieſe gantze Handlung von ſolcher Beſchaffenheit geweſen iſt: ſo ſiehet man, wie wohl ſich deroſelben Anfuͤh- rung alhier zu Pauli gantzem Contexte ſchickte.

10. Dieſes aber iſt alhier noch wohl zu mer- cken, daß Moſes bey geſchehener Beſprengung (welche gegen das Volck zu, oder gegen die daſ- ſelbe Cap. 9. v. 18-23. an die Hebraͤer. ſelbe repræſentirende Aelteſten geſchehen iſt) dieſen Ausſpruch gethan: Diß iſt das Blut des Teſtaments, das GOtt euch geboten hat. Denn dieſe Bundes-Worte von dem alten Teſtamente gebrauchet unſer Heyland mit der Application auf das durch ſein Blut und ſeinen Tod zu beſtaͤtigende neue Teſtament, wenn er bey Einſetzung des heiligen Abend- mahls Matth. 26, 28. ſprach: Diß iſt das Blut des neuen Teſtamens, welches ver- goſſen wird fuͤr viele zur Vergebung der Suͤnde.

11. Jm uͤbrigen ſiehet man aus der Moſai- ſchen Handlunge, in welchem Verſtande man das alte Teſtament bey dieſer gantzen Materie zu nehmen habe: zwar fuͤrnemlich von der gantzen Levitiſchen Form des Gottesdienſtes; aber doch dabey zugleich auch in ſo fern vom Moral- Geſetze, in ſofern die Unmoͤglichkeit der eigenen Erfuͤllung, und der eigenen Gerechtigkeit, und die Nothwendigkeit eines fremden Verdienſtes eben dadurch bezeuget wurde, daß nebſt dem Moral-Geſetze auch das Ceremonial-Geſetze promulgiret, und in eine beſondere Form des aͤuſſerlichen Gottesdienſtes verfaſſet wurde. Daraus man denn erkennet, worinnen eigent- lich die Form des neuen Teſtaments beſtehe, nemlich in einer ſolchen durch den Tod Chriſti geſchehenen Erfuͤllung und Aufhebung des Levitiſchen Schattenwercks, dadurch auch zugleich das Moral-Geſetz fuͤr uns erfuͤllet, eine fremde, nemlich Chriſti, Gerechtigkeit erworben, und dadurch der Fluch des Geſe- tzes in lauter Segen verwandelt worden. Welche Anmerckung einem zu vielen ſonſt dun- ckelern Stellen der heiligen Schrift ein Licht giebet, ſonderlich in dem Briefe an die Galater.

V. 21.

Und die Huͤtten, und alles Geraͤthe des Gottesdienſtes beſprengete er deſſel- bigengleichen mit Blute.

Anmerckungen.

1. Wie ſchon vorher angezeiget iſt, ſo gehet dieſe Beſprengung nicht auf die erſte Handlung Moſis; ſintemal zu der Zeit die Stifts-Huͤtte mit ihrem Geraͤthe noch nicht verfertiget, und noch vielweniger aufgerichtet war: ſondern ſie gehet auf diejenige Einweihung theils der Stifts-Huͤtte, theils auch der Prieſterſchaft, welche 2 B. Moſ. 40. und 3 B. Moſ. 8. und 9. beſchrieben wird. Denn alda leſen wir nicht allein, daß die Huͤtte mit ihrem Geraͤthe und den Prieſtern geſalbet worden; ſondern es wird dabey auch mehrmal des Opfer-Bluts gedacht, wie damit nicht allein der Altar, ſon- dern auch die Prieſter beſprenget worden. Was nun von dieſen geſaget wird, das iſt oh- ne Zweifel auch mit der gantzen Stifts-Huͤtte und ihrem uͤbrigen Geraͤthe vorgegangen. Denn da ſolches allemal am hohen Verſoͤhnungs-Fe- ſte geſchehen iſt, nach 3 B. Moſ. 16, 16. 20. wer wolte daran zweifeln, daß es nicht zuvorderſt bey der erſten Einweihung geſchehen ſey? Und dieſes war den Juden aus ihren Antiquitaͤten dergeſtalt bekannt, daß es auch Joſephus An- tiquit. L. III. c. 9. bezeuget.

2. Was mit ſolcher Salbung und Be- ſprengung mit Blute angezeiget worden, iſt leichtlich zuerachten, nemlich wie daß es von der gantzen Stifts-Huͤtte und allem ihrem Ge- raͤthe billig heiſſen muͤſſe: Alles und in allen Chriſtus, der Geſalbete, der ſich fuͤr die Men- ſchen zum Verſoͤhnopfer in den Tod, mit Ver- gieſſung ſeines Blutes, wuͤrde dahin geben, auſ- ſer welchen der gantze Levitiſche Gottesdienſt nichts ſey. Durch welchen auch der Prieſter und der Juden ihre Maͤngel und Suͤnden, die ſie auch mitten in ſolchen Handlungen an ſich hatten und behielten, vergeben wuͤrden.

V. 22.

Und wird faſt alles mit Blut gereini- get nach dem Geſetz; und ohne Blut-ver- gieſſen geſchiehet keine Vergebung.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel koͤmmt von der erſten und andern Einweihung des alten Teſtaments auf den uͤbrigen allgemeinen Gebrauch des Blutver- gieſſens und der Beſprengung.

2. Mit dem Woͤrtlein faſt zeiget der A- poſtel an, daß nicht alle Reinigung mit dem Blute geſchehen ſey: wie denn auch zu manchen nur das bloſſe Waſſer verordnet war. Und bey den Armen, welche zu keinem lebendigen Opfer-Thiere gelangen konten, auch nicht ein- mal zu ein par jungen Tauben, war ein wenig Semmel-Mehl hinlaͤnglich. 3 B. Moſ. 5, 11. ſo wurden auch einige Gevaͤſſe, welche das Feuer ertragen konten, durchs Feuer gereiniget 4 B. Moſ. 31, 23.

3. Ein anders, aber war eine bloſſe Le- vitiſche Unreinigkeit, z. E. Wenn iemand einen Todten beruͤhret und damit wider das Moral-Geſetze eigentlich nicht geſuͤndiget hat- te: ein anders eine andere wirckliche Suͤnde, auch die Erb-Suͤnde, zu deren Vergebung ei- gentlich die Opfer verordnet waren. Da nun aber kein Opfer von lebendigen Thieren geſche- hen konte ohne ihr Blutvergieſſen; ſo wurde auch ohne ihr Blut keine Vergebung erhalten. Siehe 3 B. Moſ. 17, 11. Das Blut iſt die Ver- ſoͤhnung fuͤr das Leben.

4. Die Deutung dieſer Ceremonie iſt leicht- lich gemacht: nemlich es iſt damit die Noth- wendigkeit des Verſoͤhnungs-Todes Chriſti an- gezeiget worden.

V. 23.

So mußten nun der himmliſchen (oder zu der Perſon, dem Amte und dem geiſtlichen Reiche des Meßiaͤ gehoͤrigen) Dinge Vorbil- der (die da in der Stifts-Huͤtte, ihrem Geraͤthe, und in dem gantzen Levitiſchen Prieſterthum be- ſtunden) mit ſolchen (vorhin beruͤhrten Sa- chen, und ſonderlich mit Blute) gereiniget (von ihrem gemeinen Gebrauche abgeſondert und zu ihrer geiſtlichen Vorbildung eingeweihet, und gewidmet, und damit auf das Gegenbild gewie- Y y 3ſen Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 9. v. 23-26. ſen werden:) aber ſie ſelbſt die himmliſchen (die zum Reiche GOttes gehoͤrige Sachen und geiſtliche Guͤter, welche in der geiſtlichen Wuͤr- de des Koͤniglichen Prieſterthums bey den Glie- dern Chriſti zuſammen gefaſſet ſind, und Eph. 1, 3. der Segen in himmliſchen Guͤtern heiſſen.) mußten beſſere Opfer haben, denn jene wa- ren (nemlich Chriſtum ſelbſt, welcher jene alle mit einander an Wuͤrde und Kraft unendlich uͤbertrift.)

Anmerckungen.

1. Die Nothwendigkeit gehet in dieſem Verſe ſonderlich auf das letztere Stuͤck, nemlich auf die Reinigung der himmliſchen Dinge mit einem beſſern Opfer: und iſt der Verſtand die- ſer, daß, dieweil ſolche vorhin gedachte Vor- bilder ſelbſt mit Blut eingeweihet und ohne Blutvergieſſen keine Vergebung der Suͤnde er- halten worden, das Gegenbild aber viel vor- treflicher iſt, als jene, ſo muͤſſen ſie auch zu ih- rer Erwerbung fuͤr die Menſchen ein beſſer Opf- fer, oder einen beſſern Grund, worauf es zu ihrer Erlangung ankaͤme, haben.

2. Es wird der himmliſchen Dinge in dieſem Verſe zweymal gedacht, aber mit eini- gem Unterſcheide des Verſtandes. Denn erſt- lich ſtehen ſie den Vorbildern entgegen, und alſo ſind es nicht allein die geiſtlichen zum Reiche des Meßiaͤ gehoͤrigen Rechte, Wuͤrden und Guͤter, ſondern auch zuvorderſt der Meßias ſelbſt mit ſeiner Perſon und Amte. Hernach aber wird ihrer alſo gedacht, daß ſie von dem beſſern Opf- fer, das iſt von Chriſto und ſeiner Aufopferung fuͤr uns unterſchieden werden; und folglich wer- den in ſo fern dadurch itzt gedachte zum Reiche des Meßiaͤ gehoͤrige Sachen, welche in dem Koͤ- niglichen Prieſterthum der Glieder Chriſti zu- ſammenflieſſen, verſtanden.

3. Von dem beſſern Opfer Chriſti, wel- ches nur ein eintziges iſt v. 28. c. 10, 14. geden- cket der Apoſtel deswegen in der Zahl der Viel- heit, weil er redet im Gegenſatze gegen die vie- len, ja unzehligen Opfer-Handelungen des al- ten Teſtaments; davon er denn die Worte in der Zahl der Vielheit behaͤlt, ſie aber im gan- tzen Contexte ſelbſt genugſam erklaͤret. Es iſt eine ſolche Redens-Art, als wenn man einem, der bisher ſich mit vielen abgetragenen Kleidern beholfen hat, ein eintziges koſtbares neues Kleid ſchenckete; aber davon in Anſehung der alten vielen Kleider zu ihm ſagte: du muſt beſſere Klei- der haben: weil nemlich das eine beſſer iſt als alle alten.

4. Hierauf faͤhret nun der Apoſtel alſo fort, daß er nicht allein Chriſti ſelbſt, als des beſſern Opfers, ſondern auch ſeiner, als eines ſolchen Hohenprieſters gedencket, der an ſtatt in das Allerheiligſte einzugehen, zu unſerer Ver- ſoͤhnung in den Himmel eingegangen ſey.

V. 24.

Denn Chriſtus iſt nicht eingegangen in das Heilige, ſo mit Haͤnden gemachet iſt (in die Levitiſche Stifts-Huͤtte; wie er denn auch nicht war vom Stamm Levi, ſondern vom Stamm Juda, welcher damit nichts zu thun hatte, c. 7, 13. 14.) welches ein Gegenbild des rechtſchaffenen (das dem rechtſchaffnen, oder himmliſchen Weſen, im Bilde entgegen ſtehet,) ſondern in den Himmel ſelbſt (nem- lich mit ſeinem eignen Blute v. 12.) nun zu er- ſcheinen vor dem Angeſichte GOttes fuͤr uns (die Kraft ſeines auf Erden gebrachten Verſoͤhnopfers zur Frucht der ewigen Erloͤ- ſung und alles himmliſchen Segens darzuſtellen. v. 12.)

Anmerckungen.

1. Das Wort αντίτυπον, ἀντίτυπα, Ge- genbild bedeutet beydes, nicht allein die vor- gebildete Sache, ſondern auch das Vorbild ſelbſt: Da denn τύπος eigentlich das Vorbild iſt, und mit der particula ἀντὶ in der com- poſitione angezeiget wird, daß es der vorge- bildeten Sache entgegen, oder gleichſam ge- gen dieſelbe uͤberſtehe. Und da es Paulus al- hier in dieſem letztern Verſtande gebrauchet, ſo iſt das Gegenbild alhier nichts anders, als ein auf die bezeichnete Sache gerichtetes Vorbild, welches er ſonſt nennet ὑπόδειγα ein Vorbild und Schatten c. 8, 5. c. 9, 23. c. 10, 1. Dem ge- meinen Gebrauche nach wird das Wort Gegen- bild ſonſt verſtanden von dem, was alhier ſind ἀληθινὰ, rechtſchafne, wirckliche nnd dem Schat- ten-Weſen entgegen geſetze Sachen.

2. Durch τὰ ἅγια das Heilige wird al- hier das Allerheiligſte verſtanden, wie oben v. 12. und zwar oben, und v. 25. vom leiblichen, hier vom geiſtlichen oder himmliſchen.

3. Daß das Erſcheinen auf die Hohe- prieſterliche Fuͤrbitte gehe, zeigen die dazu ge- ſetzten Woͤrtlein fuͤr uns an. Von welcher Art der Erſcheinung ſchon oben gehandelt iſt. c. 7, 25. c. 8, 4.

V. 25. 26.

Auch nicht (iſt er in das Levitiſche Aller- heiligſte eingegangen,) daß er ſich oftmals opfere, gleichwie der Hoheprieſter gehet alle Jahre in das Heilige (Allerheiligſte) mit fremden Blute (3 B. Moſ. 16. davon ſie- he oben v. 7.) Sonſt (wo er mit ſeinem eignen Blute ſo ofte in dem Himmel eingegangen waͤ- re, wie der Levitiſche Hoheprieſter in das Aller- heiligſte mit fremden Blute) haͤtte er oft muͤſ- ſen leiden (ſich im Leiden ſelbſt opfern) vom Anfang der Welt, (ſintemal, wie bekannt iſt, der eine Wiederbringung erfodernde Suͤnden- Fall bald nach Erſchaffung der Welt geſchehen iſt.) Nun aber am Ende der Welt (in der letzten Zeit, oder in dem letztern periodo der Zeiten, welche in Anſehung derer, die vor und nach Moſe vorhergangen, die letzte iſt, und die Zeiten des Meßiaͤ in ſich haͤlt. Siehe 1 Cor. 10, 11. Gal. 4, 4. Eph. 1, 10.) iſt er einmal (fuͤr allemal durch die Menſchwerdung im Flei- ſche) erſchienen (GOtt im Fleiſche, und alſo als GOtt-Menſch, geoffenbahret 1 Tim. 3, 16.) durch ſein eigen Opfer (in dem einmaligen, ver- Cap. 9. v. 26-28. an die Hebraͤer. verſoͤhnlichen und verdienſtlichen Leiden) die Suͤnde, (ihrer Schuld und Strafe nach) auf- zuheben (welche Aufhebung denn, die in der Erloͤſung und Genugthuung beſtehet, in der Ordnung der wahren Bekehrung und des dar- innen empfangenen wahren Glaubens, darinn auch der Suͤnden-Herrſchaft unterbrochen wird, durch die Rechtfertigung, oder Vergebung der Suͤnden, zur Application koͤmmt, und allen uͤbrigen geiſtlichen Segen mit ſich fuͤhret.

V. 27. 28.

Und wie den Menſchen (ordentlicher weiſe) iſt geſetzet (der Suͤnden wegen) einmal zu ſterben,) davon einige zu dieſem Leben er- weckte ausgenommen ſind, nebſt denen, die da kuͤnftig bey der Zukunft Chriſti werden verwan- delt werden. 1 Cor. 15, 51. 52.) darnach aber das Gericht (da ihnen wiederfahren wird, nach dem ſie bey Leibes Leben geglaubet und gehan- delt haben:) alſo iſt Chriſtus (da er Menſch worden, und als der Buͤrge an aller Menſchen Stelle getreten) einmal (mit Ubernehmung des Todes) geopfert, wegzunehmen vieler (des gantzen menſchlichen Geſchlechts, welches aus vielen, oder einer groſſen Menge beſtehet) Suͤnde, zum andern mal aber (am juͤng- ſten Gerichte) wird er (ſichtbar) ohne Suͤnde erſcheinen (wie allen Menſchen, und darun- ter den Gottloſen zum Schrecken: alſo ſonder- lich zum Troſt den Glaͤubigen, als) denen, die auf ihn warten zur Seligkeit (dieſelbe nach den Erſtlingen an voller Erndte zu uͤberkom- men.)

Anmerckungen.

1. Daß der Apoſtel alhier Chriſtum mit den gemeinen Menſchen vergleichet in Anſehung des einmaligen Sterbens, koͤmmt nicht ſo wol daher, daß er wahre menſchliche Natur an ſich genommen hatte; ſintemal er, weil ſie ohne Suͤnde war, der Natur an ſich ſelbſt nach, dem Sterben nicht unterworfen geweſen, wie an- dere Menſchen: ſondern daher, daß er als ein Buͤrge der Menſchen Suͤnde uͤber ſich genom- men, und ſich ſelbſt dazu, daß er ſein Leben zum Suͤnd- und Schuld-Opfer dahin geben wolte, verbunden hatte. Da nun kein Menſch ordentlicher weiſe oͤfter ſtirbet, als einmal: alſo war es auch bey Chriſto, als ihrem Buͤrgen ge- nug, daß er einmal um ihrent willen ſtuͤrbe.

2. Nun moͤchte man zwar gedencken, ob nicht hieraus vielmehr folget, daß weil Chri- ſtus, als Buͤrge, an ſtatt der Menſchen geſtor- ben, die Menſchen nicht haͤtten ſterben ſollen, und da ſie doch ſterben, ob nicht das Loͤſe-Geld Chriſti als unguͤltig anzuſehen ſey? Allein hier iſt leichtlich zu erkennen, daß es bey der Strafe der Suͤnden nicht auf den bloſſen leiblichen Tod ankomme, ſondern vielmehr auf den ewi- gen, der da beſtehet in der Beraubung aller Seligkeit und in dem Gefuͤhle aller Angſt und Pein. Dieſen Tod hat Chriſtus, ſonderlich in ſeinem blutigen Kampfe am Oelberge und am Creutze, da er uͤber die Verlaſſung GOttes kla- gete, zuvoͤrderſt uͤber ſich genommen und em- pfunden; und zwar als der Buͤrge an ſtatt der Menſchen: welches der Apoſtel oben c. 2, 9. nennet fuͤr alle den Tod geſchmecket, und al- ſo damit verurſachet haben, daß ſie davon be- freyet bleiben, wenn ſie ſeinen Verſoͤhnungs- Tod ſich in rechter Ordnung wuͤrdiglich zueig- nen. Daß aber zu der Ubernehmung des ewi- gen Todes bey Chriſto noch der leibliche Tod dazu kam, das geſchahe zu ſo viel mehrer Bezeu- gung ſeiner Liebe und zugleich zu dem Ende, daß auch der noch uͤbrige leibliche Tod der Glaͤubi- gen ihnen aus einer Strafe zur Wohlthat ge- machet, und zugleich die Vorbilder von ſo vie- ler Toͤdtung und Blut-Vergieſſung des Opfer- Viehes erfuͤllet werden ſolten. Und war der Grund davon in der dem Suͤnden-Falle ent- gegen geſetzten Androhung des Todes, wel- cher auch mit vom leiblichen Tode zu verſtehen war.

3. Daß nun aber das nach dem Suͤnden- Fall allen Menſchen einmal gemachte Geſetz und Todes-Urtheil 1 B. Moſ. 3, 19. auch noch an den glaͤubigen Gliedern Chriſti vollzogen wird, das koͤmmt daher, weil ſie noch die Erb- Suͤnde an ſich behalten; welches die Weisheit GOttes bey ihrer Wiederbringung gut gefun- den hat: daher denn auch ihr Leib der Verwe- ſung noch unterworfen bleibet. Es wuͤrde ſich auch fuͤr dieſes zeitliche Leben nicht ſchicken, wenn man darinn ſchon einen unverweslichen und ver- klaͤrten Leib haͤtte.

4. Chriſtus hat ſich ſelbſt geopfert, nach v. 25. und doch iſt er auch geopfert worden; gleichwie es von ihm heißt, daß er fuͤr uns ſich in den Tod dahin gegeben Gal. 2, 20. Eph. 5, 2. und dahin gegeben worden Rom. 4, 25. nem- lich nicht ſo wol von ſeinen Feinden; als welche bey ihrer Verfolgung gar nicht den Zweck gehabt haben, ihm zum Opfer zu machen: ſondern von der richterlichen Straf-Gerechtigkeit GOt- tes: welche auch im alten Teſtament bey den opfern durch das ſelbſt vom Himmel herab auf den Brandopfer-Altar gefallene, und die Opf- fer verzehrende Feuer abgebildet worden. 3 B. Moſ. 9, 24. Daher auch GOTT, in An- ſehung ſolcher richterlichen Straf-Gerechtigkeit ein verzehrendes Feuer heißt: 2 B. Moſ. 22, 17. 5 B. Moſ. 4, 24. c. 9, 9. Hcb. 12, 29.

5. Daß, da Chriſtus aller Menſchen Suͤnde ohne eintzige Ausnahme uͤber ſich ge- nommen hat, alhier fuͤr alle das Wort viele, vieler Suͤnde geſetzet worden, das koͤmmt da- her, weil der Apoſtel wolte einen Gegenſatz ma- chen zwiſchen dem nur einmal geopfert ſeyn, und doch aller Menſchen Suͤnde abgethan ha- ben. Da ſich nun zu einem oder einmal der Ge- genſatz von allem nicht fuͤglich ſchickte, ſondern wenn das Wort alle im rechten Gegenſatze haͤt- te ſtehen ſollen, dagegen vorher haͤtte das Wort keinem geſetzet werden muͤſſen, dieſes aber von dem Tode und Opfer Chriſti nicht geſaget wer- den konnte, ſo nimmt der Apoſtel dafuͤr das Wort viele, und zeiget an, daß, obgleich der Tod nur einfach geweſen, die Kraft und Frucht deſſel- Erklaͤrung des Briefes Pauli C. 9. v. 27. 28. C 10. v. 1. deſſelben doch vielfach ſey, oder uͤber viele, das iſt, uͤber die gantze Menge der Menſchen, und al- ſo uͤber alle Menſchen, der Erwerbung nach, ſich erſtrecke.

6. Jm gleichen Verſtande gebrauchet der Apoſtel, um des auf einen gemachten Gegenſa- tzes willen, Roͤm. 5, 19. das Wort viele, an ſtatt alle zu zweymal, wenn er ſpricht: Gleichwie durch eines Menſchen Ungehorſam viele Suͤnder worden ſind, alſo auch durch eines Gehorſam werden viel Gerechten. Allwo, daß viele ſo viel ſey, als alle, nicht al- lein der vorhergehende Ausſpruch von der Suͤn- de, die nicht etwa nur auf viele, ſondern auf alle Menſchen gekommen iſt, klaͤrlich anzeiget, ſondern auch der vorhergehende ausdruͤckliche Context mit dem gebrauchten Worte alle, v. 12. und 18. deutlich bekraͤftiget: nach welcher An- merckung denn auch das viel im funfzehenden Vers daſelbſt zu verſtehen iſt. Von der Re- dens-Art Suͤnde opfern, α᾽ναϕέρειν, ſehe man c. 7, 27.

7. Daß geſetzet wird, Chriſtus werde zum andernmal ohne Suͤnde erſcheinen, damit wird angezeiget erſtlich dieſes, daß er zum erſtenmal zwar ohne innwohnende eigene Suͤn- de, aber doch nicht ohne fremde Suͤnde im Flei- ſche erſchienen ſey; und daß ihm die Suͤnde der Menſchen nicht erſt am Creutze zugerechnet wor- den, ſondern ſo fort bey angenommener menſch- lichen Natur, als dadurch er die auf ihn gewor- fene Schuld, als das Lamm GOttes mit uͤber ſich genommen habe, Jeſ. 53, 6. und denn auch dieſes, wie vollguͤltig ſein Verſoͤhnopfer gewe- en ſey, nemlich alſo, daß er damit alle ihm zu- gerechnete Suͤnden-Schuld abgetragen habe, und daher zur voͤlligen Ausfuͤhrung des Siegs und Mittheilung des Segens erſcheinen werde.

8. Mit der gantzen Redens-Art: zum an- dernmal wird er ohne Suͤnde erſcheinen denen, die auf ihn warten zur Seligkeit, ſcheinet der Apoſtel geſehen zu haben, auf die Juͤdiſche Gewohnheit nach dem Ceremonial- Geſetze, da der Hoheprieſter, wenn er aus dem Allerheiligſten zuletzt wieder hervor kam, dem Volcke, das auf ihn wartete im Vorhofe, mit ſolennen Spruche, nach 4 B. Moſ. 6, 24. 25. 26. den Segen ertheilete. Wie es denn auch anf den Ausgang aus dem Heiligen der andern Prieſter wartete, Luc. 1, 10. 21. Denn diß war ein Vorbild von dem, wie Chriſtus, wenn er wuͤrde von und mit dem Throne ſeiner Herrlich- keit ſichtbar zum Gerichte erſcheinen, ſeinen zur Seligkeit auf ihn wartenden Gliedern den rech- ten Segen ertheile, daß er ſpreche: Kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters, erer- bet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt! Matth. 25, 34.

9. Auf Chriſtum zur Seligkeit war- ten, iſt die Eigenſchaft der glaͤubigen Glieder JEſu: als die zu ſolchem glaͤubigen Warten in der lebendigen Hoffnung des Geiſtes Erſtlinge empfangen haben, Roͤm. 8, 23. und damit, als mit einem veſten Ancker, uͤber ſich ins Allerhei- ligſte eindringen, da Chriſtus iſt, Hebr. 6, 19. 20. Col. 3, 1. 2. ſeine Erſcheinung lieb haben, 2 Tim. 4, 8. und daruͤber, um zum ſeligen Tode ſich be- reit zu halten, die Welt verleugnen, Tit. 2, 12. 13. und ſagen: Amen, ja! Komm, HERR JESU!

Das Zehente Capitel, Darinnen Der Apoſtel die bisher tractirte Lehre von dem Vorzuge des Hohenprieſterlichen Amts Chriſti und der gantzen neuen Oeconomie vor dem alten und Levitiſchen noch ferner fortſetzet: und darauf zur Appli- cation ſchreitet/ wie man ſich die groſſen Vorrechte des neuen Teſtaments in wuͤrdiger Anwendung recht zu Nutze machen/ und ſich ja vor allem Ruͤckfall aus dem Stande der Gnaden zum Judenthum getreulich huͤten ſoll.

V. 1.

DEnn das (Ceremonial-) Geſe- tze hat den Schatten von den (unter demſelben noch) kuͤnf- tigen Guͤtern, nicht das We- ſen der Guͤter ſelbſt. Alle Jahr, (welches der Unvollkommenheit wegen zu mercken iſt,) muß man opfern immer ei- nerley Opfer, und kan nicht, (ουδέποτε, nim- mermehr,) die da opfern, (τοὺς ϖροσερχομέ- νους, die ſich mit ihren Opfern durch die Prieſter zum Altar nahen,) vollkommen machen, (nem- lich aus ſich ſelbſt, alſo daß ſie keines vollkom- menen Opfers, welches der Meßias ſelbſt iſt, gebrauchten.)

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſes Verſes mit dem vorhergehenden iſt dieſe: der Apoſtel hatte vorher bezeuget, wie daß Chriſti einmaliges Opfer ohne alle Wiederholungen hinlaͤnglich geweſen ſey, aller Menſchen Suͤnde hinweg zu nehmen. Weil nun iemand dagegen haͤtte ein- wer- Cap. 10. v. 1-4. an die Hebraͤer. werfen und ſagen koͤnnen: Es ſind doch gleich- wol die Opfer des alten Teſtaments im Vorbil- de ſo oft wiederholet worden, warum ſoll denn das eintzige Opfer des Meßiaͤ ohne Wiederho- lung ſo guͤltig ſeyn? So koͤmmt der Apoſtel dieſem Einwurf alſo zuvor, daß er den groſſen Unter- ſcheid anzeiget, der ſich im Gegenbilde vor dem Vorbilde befindet.

2. Daß das Wort Geſetz alhier vom Ce- remonial-Geſetze eigentlich zu verſtehen ſey, ſie- het man aus dem dabey geſetzten Worte Schat- ten und aus dem folgenden Context, darinnen der Unvollkommenheit des Ceremonialiſchen Schattenwercks gedacht wird. Warum es aber ein Schattenwerck genennet werde, iſt oben c. 8, 5. angezeiget: woſelbſt die zukuͤnftige Guͤ- ter auch himmliſche Guͤter genennet wer- den.

3. Von dem Schatten wird alhier unter- ſchieden das Weſen ſelbſt. Da aber dieſes im Griechiſchen mit dem Worte ἐικὼν, welches ein Ebenbild, oder Bildniß, bedeutet, ausgedru- cket wird, und hier dieſe Bedeutung nicht wohl ſtatt haben kan, ſintemal alhier dieſem Worte, oder der damit bezeichneten Sache, das Bilder- werck des Levitiſchen Gottesdienſtes entgegen geſetzet wird: ſo fraͤget ſich, wie dieſes Wort al- hier anzuſehen ſey? Nun kan man zwar ſagen, der Schatte ſey alhier nichts anders, als der erſte Grundriß, oder Entwurf, und ſey die Re- dens-Art genommen von den Mahlern, die von einem Bilde, welches ſie mit rechten Farben aus- arbeiten, und ihm damit gleichſam einiges Le- ben geben wollen, zuvor nur einigen Entwurf mit etlichen Linien und Zuͤgen machen und ab- ſchattiren: Und dieſes habe man am Levitiſchen Gottesdienſte gehabt; hingegen aber das recht vollkommne Bild gebe uns die neue Oecono- mie. Dieweil doch aber auch ein wohlgetrof- fenes Bild nur ein bloſſes Bild bleibet, und ge- gen den rechten Coͤrper nichts anders iſt, als ein Schatte, und wir in der neuen Oeconomie al- les im rechten Weſen haben: ſo iſt es fuͤglicher, wenn man das Wort ἐικὼν, von Chriſto ſelbſt verſtehet. Denn es iſt von ihm ſelbſt im gantzen Context die Rede, und er wird auch Col. 1, 16. ausdruͤcklich genennet ἐικὼν, das Ebenbild des unſichtbaren GOttes: auch oben Hebr. 1, 3. der Abglantz ſeiner Herrlichkeit und das Ebenbild ſeines Weſens. Und zu dieſer Be- deutung des Worts Ebenbild ſchicket ſich das dazu geſetzte Wort πραγμά των, gar wohl. Denn es zeiget die Wircklichkeit, die Realitaͤt und das rechtſchaffene Weſen an, welches die neue Oeconomie in ihrer gantzen Verfaſſung, und in ihren Guͤtern von Chriſto hat.

4. Daß τὸ τελειῶσαι, das Vollkom- menmachen ein in dieſem Briefe wohl zu mer- ckendes rechtes Hauptwort ſey, iſt ſchon erinnert c. 7, 11. 19. c. 9, 9. und ſtehet es im Gegenſatze auf die Unvollkommenheit und Schwach- heit des Levitiſchen Prieſterthums, und der gantzen alten Oeconomie, und zeiget hingegen an die Realitaͤt, Kraft, Frucht und Fuͤlle der neuen Oeconomie, welche dieſe von Chriſto hat. Von dem es daher v. 14. heißt: mit ei- nem, nemlich einem eintzigen, Opfer, τετελείω- κεν, hat er vollendet in Ewigkeit die ge- heiliget werden.

5. ι προσερχόμενοι, die Hinzunahende ſind alhier alle Jſraeliten, welche ſich mit ihren Opfern zum Heiligthum und darinnen durch die Prieſter zum Altar naheten, und vorher c. 9, 9. auch c. 10, 2. ὁι λατρέύοντες genennet werden. Beyde Woͤrter ſehe man von der geiſtlichen Ap- plication c. 4, 16. c. 9, 14. c. 10, 22. c. 12, 28.

6. Jm uͤbrigen iſt der gantze Vers fuͤglich alſo zu uͤberſetzen: Denn das Geſetz, weil es nur den Schatten hat der zukuͤnftigen Guͤter, nicht das Weſen der Sachen ſelbſt, kan mit den jaͤhrlichen einerley Opfern, die man immerfort darbringet, die Hin- zutretende nimmermehr vollkommen ma- chen. Nach Lutheri verſion iſt das præ- dicatum kan nicht vollkommen machen, von ſeinem ſubjecto, dem Geſetze, abgeriſ- ſen, und aus einer Propoſition ſind zwo ge- macht.

V. 2. 3. 4.

Sonſt haͤtte das opfern aufgehoͤret’ wo die, ſo am Gottesdienſt ſind, (welche ihre Opfer durch den Dienſt der Prieſter zum Altar bringen, und dadurch die Verſoͤhnung ſu- chen,) kein Gewiſſen mehr haͤtten von den Suͤnden, (ſonderlich von der Erbſuͤnde; ſon- dern ſich von der Verſoͤhnung auch ohne ein voll- kommners Opfer verſichert gehalten haͤtten,) wenn ſie einmal gereiniget waͤren. (Sie werden demnach dadurch des boͤſen Gewiſſens, und darinnen der Anklage des Geſetzes nicht recht los:) ſondern es geſchiehet nur durch die- ſelben (Opfer) ein Gedaͤchtniß der Suͤnden alle Jahr, (in ſofern man nemlich eigentlich auf das jaͤhrliche hohe Verſoͤhnungs-Feſt ſiehet.) Denn es iſt unmoͤglich durch Ochſen- und Bocks-Blut (an ſich ſelbſt, ohne auf ein beſſer Opfer im Gegenbilde zu ſehen,) Suͤnde weg- nehmen, (alſo daß man des boͤſen Gewiſſens und der Anklage vom Geſetz los ſey.)

Anmerckungen.

1. Noch ein Gewiſſen der Suͤnde, oder der Suͤnden halber haben, iſt a hier ſo viel, als ein der Suͤnde, oder ihrer Vergebung wegen noch nicht voͤllig beruhigtes Gewiſſen, mit einer rechten Glaubens-Freudigkeit, haben, ſondern dagegen noch immer in einiger Aengſtlichkeit und Furcht ſich befinden: und daher die Opfer-Hand- lung ſo oft wiederholen, oder wiederholen laſ- ſen, nicht allein um dieſer und jener Schwach- heits-Suͤnde wegen, ſondern auch um ſeines gantzen Zuſtandes und darinnen um der Erbſuͤn- de willen.

2. Und dieſes war der Zuſtand der Glaͤubi- gen unter der alten Oeconomie: als darinn ſie darum, im Gegenſatz gegen die erwachſenen und volljaͤhrigen Kinder und Verwalter ihrer Guͤter, mit den unmuͤndigen Kindern, welche noch un- ter den Vormuͤndern ſtehen, und mit den Knech- Z zten Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 10. v. 2-6. ten verglichen werden, Gal. 4, 1. u. f. daher ih- nen auch noch eine Knechtiſche Furcht beygeleget wird. Roͤm. 8, 15. Denn ob ſie auch gleich im Glauben auf die Verheiſſungen und daneben in den Opfern auf das rechte Opfer des Meßiaͤ ſa- hen, ſo iſt doch leichtlich zu erachten, daß ihnen die Verheiſſung mit dem Levitiſchen Schatten- wercke diejenige Glaubens-Freudigkeit und Ge- wißheit von der Vergebung ihrer Suͤnde nicht hat geben koͤnnen, welche uns zur Zeit der neuen Oeconomie die Erfuͤllung in der Darſtellung des Weſens ſelbſt giebet.

3. An ſtatt deſſen nun, daß man ſich in der Ordnung der geiſtlichen Aufopferung an GOtt, zur Zeit des neuen Teſtaments, bey dem Gefuͤhle der geiſtlichen Armuth und des Suͤnden-Elendes immer auf das einmalige Opfer JEſu Chriſti beziehen kan, und nur die glaͤubige Applicati- on wiederholen darf, ſolche auch in mehrer Zu- verſicht und Freudigkeit widerholen kan: ſo mu- ſten damals auch die Opfer ſelbſt, ihrer Unvoll- kommenheit wegen, wiederholet werden; ſon- derlich die jaͤhrlichen, am hohen Verſoͤhnungs- Feſte. Und alſo wurde dadurch der Suͤnden- Gedaͤchtniß alle Jahr erneuret: und folglich das Verlangen nach dem rechten Verſoͤhnopfer des Meßiaͤ dadurch immer aufs neue erwecket.

V. 5. 6. 7.

Darum (weil der Ochſen und der Boͤcke Blut die Suͤnde nicht wegnehmen kan, v. 4.) da er (Chriſtus c. 9, 28.) in die Welt koͤmmt, (durch den Mund Davids als in ſeiner Zukunft ins Fleiſch ſelbſt vorſtellet,) ſpricht er (zu ſei- nem himmliſchen Vater, nach deſſen richterli- chen Amte,) Opfer (Schlachtopfer von leben- digen Thieren,) und Gaben (Speisopfer von Erdgewaͤchſen, 3 B. Moſ. 1. 2.) haſt du nicht gewolt, (verordnet, als eine ſolche Sache, da- durch du koͤnteſt der Suͤnde wegen verſoͤhnet wer- den, ſo fern man ſie ohne das Gegenbild betrach- tet.) Den Leib aber haſt du mir zubereitet, (mich zur Annehmung der menſchlichen Natur, und zum Mittler-Amte, darinnen ich mich zum vollkommnen Gehorſam darſtelle, in die Welt geſandt: oder wirſt mich in der Fuͤlle der Zeit in die Welt ſenden:) Brandopfer (die man von lebendigen Thieren, welche Maͤnnlein ohne al- len Fehl waren, nahm, und davon faſt alles auf dem Altar verbrannte, 3 Buch Moſ. 1.) und Suͤndopfer, (welche theils auf dem Altar, theils auſſer dem Lager verbrannt wurden, 3 B. Moſ. 5, 4. 5.) gefallen dir nicht, (an ſich ſelbſt; ſin- temal ſie an ſich ſelbſt keine verſoͤhnende Kraft in ſich haben, noch dir mit Erwuͤrgung der Thiere gedienet iſt, ſondern du unter ſolchem Schatten- werck etwas beſſers, das rechte Opfer, das ich ſelbſt, als der Buͤrge, in anzunehmender menſch- lichen Natur bringen ſoll und werde, vorgeſtel- let haſt.) Da ſprach ich: (beſchloß es bey mir ſelbſt, ſtellete ſolches deiner richterlichen Ge- rechtigkeit als der Buͤrge vor, und ließ es durch die Propheten immer mehr kund werden:) Sie- he, (meine Bereitwilligkeit, wie gar ungezwun- gen ich aus lauter Liebe dazu ſchreite:) ich kom- me, (ins Fleiſch zur Menſchwerdung und Erloͤ- ſung:) im Buche ſtehet fuͤrnemlich von mir geſchrieben, (Gr. in der Rolle des Buchs, nem- lich im Geſetz Moſes, und zwar wie klaͤrlich in den ausdruͤcklichen Verheiſſungen, alſo auch vorbild- lich in dem Schattenwerck des Levitiſchen Got- tesdienſtes,) daß ich thun ſoll, GOtt, deinen (gnaͤdigen) Willen, (von der Erloͤſung der Men- ſchen, nachdem du mich zu einem Buͤrgen und Mittler fuͤr ſie gerichtlich angenommen haſt.)

Anmerckungen.

1. Es ſind dieſes Worte des viertzigſten Pſalms von v. 7. bis 9. Da ſie nun von Chriſto handeln, wie wir aus dieſer Apoſtoliſchen An- fuͤhrung, auch aus dem Jnhalt ſelbſt, als wel- cher von keinem bloſſen Menſchen geſaget werden kan, ſehen; ſo erkennet man auch hieraus, wie ſehr die Pſalmen Davids mit der Lehre vom Meßia erfuͤllet ſind, und was fuͤr ein groſſes Licht die alte Judiſche Kirche darinnen gehabt hat. Wie wir ſofort in dem erſten und andern Capitel dieſes Briefes dergleichen geſehen, und Paulus ſolche Stellen nicht wuͤrde angefuͤhret haben, wenn nicht den bekehrten Hebraͤern, ſchon als Juden, die Lehre vom Meßia in dem Pſalm- Buche bekannt geweſen waͤre. Unſer Heyland ſelbſt fuͤhret daher die Emmauntiſchen Juͤnger darauf, wenn er ſprach: Es muß alles erfuͤl- let werden, was von mir geſchrieben iſt in dem Geſetz Moſis, in den Propheten und in den Pſalmen. Luc. 24, 44. Wir haben aber in dieſem Davidiſchen Orte vom Meßia vier Stuͤck zu mercken: zum erſten die Bezeugnung von der Unhinlaͤnglichkeit des Levitiſchen Prieſterthums und GOt- tesdienſts: zum andern die verſicherte Zukunft Chriſti zur Menſchwerdung: zum dritten die Darſtellung zur wuͤrcklichen Ausfuͤhrung des Mittler-Amts: und denn zum vierten, wie da- von im Buche geſchrieben ſey.

2. Zur Erlaͤuterung des erſten Puncts von der Unhinlaͤnglichkeit der leiblichen Opfer gehoͤren hierher ſonderlich folgende Stellen aus den Schriften des alten Teſtaments:

Pſalm. 50, 8. u. f. Deines Opfers halben ſtrafe ich dich nicht, (als wenn du es daran fehlen lieſſeſt:) ſind doch deine Brandopfer ſonſt immer vor mir. Jch will nicht von deinem Hauſe Faꝛren nehmen, noch Boͤcke aus deinen Staͤllen, (nach deiner Meynung, daß es damit ausgerichtet ſey.) Denn alle Thiere im Walde ſind mein, und Vieh auf den Ber- gen, da ſie bey tauſend gehen ‒ ‒ ‒ Mei- neſt du, daß ich Ochſen-Fleiſch eſſen wolle, oder Bocks-Blut trincken? u. ſ. w.

Pſalm. 51, 18. Du haſt nicht Luſt zum Opfer. Jch wolt es dir ſonſt wol geben; und Brandopfer gefallen dir nicht u. ſ. w.

Jeſ. 1, 11. Was ſoll mir die Menge eurer Opfer; ſpricht der HERR. Jch bin ſatt der Brandopfer von Widdern, und des- Fetten von den Gemaͤſten, und habe kei- ne Luſt zum Blut der Farren, der Laͤm- mer und Boͤcke u. ſ. w.

Jer. Cap. 10. v. 2-6. an die Hebraͤer.

Jer. 6. 20. Was frage ich nach dem Weyrauch aus dem Reich Arabia? ‒ ‒ ‒ Eure Brandopfer ſind mir nicht angenehm, und eure Opfer gefallen mir nicht.

Amos. 5. 21. 22. Jch bin euren Feyerta- gen gram, und verachte ſie, und mag nicht riechen in eure Verſammlung. Und ob ihr gleich Brandopfer und Speiſ-Opfer opf- fert, ſo habe ich keinen Gefallen daran. So mag ich auch eure feiſte Danckopfer nicht anſehen u. ſ. w.

3. Aus ſolchen Zeugniſſen, und auch aus der Natur der Opfer ſelbſt, konten die Jſraeliten leichtlich erkennen, daß es GOTT nicht um die Opfer an ſich ſelbſt zu thun ſey, ſondern daß da- runter was edlers vorgebildet ſeyn muͤſte. Und da ſie in ſo vielen Verheiſſungen auf den Meßiam gefuͤhret wurden, und zwar unter andern auch mit der Vorſtellung ſeines Leidens und Sterbens um des Volcks-Suͤnde Willen; wie wir ſonderlich Jeſ. 53. ſehen: ſo konten ſie leichtlich erachten, daß darinnen das vollkommene Verſoͤhnopfer des Meßiaͤ abgeſchattet wuͤrde.

4. Da die aͤuſſerlichen Opfer an ſich ſelbſt, ohne das rechte Gegenbild, betrachtet, nicht das allergeringſte an ſich haben, woraus man ſchlieſ- ſen koͤnte, daß ſie dem groſſen und unſichtbaren GOtt, der ein unendlicher Geiſt iſt, und, auch nach Anweiſung des Lichts der Natur, im Geiſte und in der Wahrheit bedienet ſeyn will, koͤnten zum Dienſte gereichen und angenehm ſeyn; die bloſſe Vernunft aber von dem Gegenbilde des rechten Opfers, nemlich von Chriſto, aus ſich ſelbſt nicht weiß; und alſo auch die Opfer von keinem menſchlichen Verſtande zum GOttesdienſte ha- ben erſonnen werden koͤnnen, weil ja ſonſt ihre Natur und Beſchaffenheit ſich zur Bedienung GOttes an ſich ſelbſt ſchicken muͤſte: ſo folget daraus, daß die Opfer von GOtt ſelbſt verord- net ſind, und daß die geoffenbarete Religion da- von einen Character von ihrem goͤttlichen Ur- ſprunge habe.

5. Die Verſicherung von der Zukunft Chriſti ins Fleiſch, als der andere Punct, lie- get in dieſen Worten: Siehe ich komme: dazu auch nach der Griechiſchen verſion dieſe gehoͤren: den Leib haſt du mir zubereitet. Und da ſie nun auf die Menſchwerdung gingen, ſo fuͤhret ſie Paulus an mit ſeinen eignen Worten, und ſpricht: Da er in die Welt kommt. Wo- von der Verſtand eigentlich auf das Davidiſche Zeugniß von der Zukunft in die Welt gehet. Dergleichen Redens-Art wir oben c. 1, v. 6. gehabt haben.

6. Die Worte: den Leib haſt du mir bereitet, lauten im Hebraͤiſchen eigentlich alſo: die Ohren haſt du mir durchbohret. Wel- che Redens-Art hergenommen iſt aus der Judi- ſchen und von GOtt ſelbſt vorgeſchriebenen Cere- monie, da ein leibeigener Knecht, der nach ſechs Jahren mit dem ſiebenden, oder Sabbatjahre, ſeine Freyheit erhielte, wenn er Luſt hatte, aus Liebe bey ſeinem HErrn die Zeit ſeines Lebens zu bleiben, ſich zum Zeichen der willigen und beſtaͤn- digen Dienſtbarkeit an die Haus-Thuͤre ſeines HErrn gefuͤhret, und ihm die Ohren mit einer Pfriemen durchboret worden; zum Zeichen, des dem HErrn freywillig angelobten Gehorſams; davon die Ohren ein Bild ſind; wie denn auch Hoͤren oft ſoviel heißt, als gehorchen. 2 B. Moſ. 21, 5. 6. 5 B. Moſ. 15, 16. 17. Da nun der Meßi- as in ſeinem Mittler-Amte ſich zum Knechte da- hin gegeben hat, auch daher der Knecht des HErrn genennet wird Jeſ. 52, 1. c. 53, 10. u. ſ. w. ſo hat er mit ſolcher von ſich gebrauchten Redens- Art anzeigen wollen, in welche Unterwerſung er ſich aus groſſer Liebe gegeben habe, und wie er aus lauterer Liebe bereitwilligſt ſey, das ſo arbeitſame Mittler-Amt (Jeſ. 43, 24. mir haſt du Arbeit gemacht mit deinen Suͤnden, u. f.) nicht al- lein anzufangen und fortzuſetzen, ſondern auch zum Segen getreulichſt hinauszufuͤhren; Knechts Geſtalt an ſich zu nehmen, und Gehorſam zu ſeyn bis zum Tode am Creutze Phil. 2, 6. 7. Man hat auch hierbey zu conferiren den Ort Jeſ. 50, 4. 5. da der Meßias ſpricht: Der HERR hat mir das Ohr geoͤffnet, und ich bin nicht unge- horſam.

7. Die Griechiſchen Interpretes aber haben dafuͤr geſetzet: du haſt mir den Leib bereitet. Welches eine Anzeigung iſt, daß ſie den Ort vom Meßia verſtanden, und, da der Meßias ſeiner Zukunft gedacht hat, damit auf ſei- ne Menſchwerdung geſehen, und, um mehrerer Deutlichkeit willen, es alſo ausgedrucket haben. Da nun ſolche Uberſetzung dasjenige in ſich hielte, was der mit den Hebraͤiſchen Worten bezeichnete Gehorſam im Mittler-Amte erfoderte, nemlich eine wahre menſchliche Natur, und dieſe oft auch mit dem Worte Leib, oder Fleiſch bezeich- ner wird; ſo hat Paulus ſo viel weniger Beden- cken getragen, ſolche Worte zu behalten, da er ohne das ſich der Griechiſchen Uberſetzung bey de- nen, welche ſie in Haͤnden hatten, meiſtentheils bedienet hat.

8. Was den dritten Punct betrift, ſo gehet derſelbe auf das in der anzunehmenden menſchli- chen Natur auszufuͤhrende Mittler-Amt. Welches mit dieſen Worten bezeuget wird: Daß ich thun ſoll, o GOTT, deinen Willen. Dieſer Wille ging nun auf das Werck der Erloͤ- ſung Jeſ. 53, 10. heiſſet dieſer Wille des HErrn Fuͤrnehmen, das durch die Hand, oder durch den getreuen Dienſt, des Meßiaͤ fort- gehen ſoll. Auf dieſen Willen beziehet ſich unſer Heyland zum oͤftern: Joh. 4, 34. Meine Speiſe iſt die, daß ich thue den Willen deß, der mich geſandt hat, und vollende ſein Werck. Und c. 5, 30. Jch ſuche nicht meinen Wil- len, ſondern des Vaters Willen, der mich geſandt hat. Siehe auch c. 6, 38. Matth. 26, 39. Und auf dieſen gnaͤdigen Willen des Vaters be- ziehet ſich auch Paulus oft, als auf den Grund unſers Heyls z. E. Eph. 1, 5. GOTT hat uns verordnet zur Kindſchaft gegen ihn ſelbſt durch JEſum CHriſtum, nach dem Wohl- gefallen ſeines Willens. Siehe auch v. 9. und Col. 1, 19, 20. u. ſ. w.

9. Jm 40 Pſalm ſtehet noch dabey: und dein Geſetz habe ich in meinem Hertzen; Z z 2nem- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 10. v. 2-10. nemlich zum Gegenbilde deſſen, daß es in der Bundes-Lade, als dem Vorbilde von Chriſto, lag, zur Anzeige, daß es mit vollkommenem Ge- horſam zur Genugthuung fuͤr uns, koͤnte und ſolte erfuͤllet werden. Und da der Meßias in dieſem Orte ſich als ein Knecht zum Gehorſam darſtellet, ſo nennet er daher GOtt ſeinen GOtt, wie er auch ſonſt thut; ob er wol ſelbſt wahrer GOTT iſt.

10. Es iſt noch uͤbrig der vierte Punct von dem Buche, darinn von Chriſto geſchrie- ben ſtehet. Welche Worte pflegen angeſehen zu werden, als ſtuͤnden ſie in parentheſi. Es iſt aber keine parentheſis noͤthig, ſondern es darf nur vor den Worten, zu thun deinen Willen, das Wort ich komme wiederholet werden. Und alſo beſchreibet ſich mit den zu dieſem vorherhinzu- geſetzten Worten der Meßias, als einen ſolchen in das Fleiſch kommenden, von dem und deſſen Zukunft ſchon laͤngſt geſchrieben ſtehe: welche Verheiſſungen er komme zu erfuͤllen.

11. Da nun zu Davids Zeiten noch keine Schrift der Propheten vorhanden war, ſo iſt dieſes Buch kein anders, als das ſaͤmtliche Mo- ſaiſche fuͤnffache Buch, als darinnen viele Verheiſſungen ſind von Chriſto. Davon die vornehmſten dieſe ſind: das erſte Evangelium von dem Meßia als des Weibes Samen, der der Schlangen den Kopf ſoll und werde zertreten. 1 B. Moſ. 3, 15. Solte er nun des Weibes Sa- men ſeyn, ſo muſte er als des Weibes Sohn gebo- ren werden: und alſo war damit ſeine Zukunft ins Fleiſch verheiſſen. Und dieſe Haupt-Verheiſſung ward den Patriarchen, Abraham, Jſaac, und Jacob, damit zum oͤftern erlaͤutert und bekraͤfti- get, daß verſichert wurde, es wuͤrde aus ihren Nachkommen ein ſolcher Same kommen, durch welchen alle Geſchlechte auf Erden ſolten und wuͤrden geſegnet werden. 1 B. Moſ. 12, 3. c. 18, 18. c. 22, 18. c. 26, 4. Ferner gehoͤret hieher die Pro- pheceyung Jacobs c. 48. v. 10. Es wird das Scepter von Juda nicht entwendet wer- den, noch ein Meiſter von ſeinen Fuͤſſen, bis der Held (der Meßias) komme: und dem werden die Voͤlcker anhangen. Jmgleichen die Weiſſagung Bileams 4 B. Moſ. 24, 17. Es wird ein Stern aus Jacob aufgehen und ein Scepter aus Jſrael kommen, ‒ ‒ ‒ aus Jacob wird der Herrſcher kommen. Und auch dieſe 5 B. Moſ. 18, 18. Einen Pro- pheten wie mich, wird der HERR dein GOTT dir erwecken aus dir und aus dei- nen Bruͤdern, dem ſolt ihr gehorchen. Siehe auch v. 18. 19.

12. Jm Hebraͤiſchen heiſſet es von dem Bu- che eigentlich in volumine libri, in der Rolle des Buchs, weil man vor alters die Buͤcher und alſo inſonderheit die Buͤcher Moſis ſchrieb auf Rollen, oder auf Pergamen, welches zuſammen gewickelt, oder gerollet werden konte. Und da nun die Griechiſchen Interpretes das Wort , volumen ein zuſammen gerolletes Buch, auch ſonſt mit dem Wort κεϕαλὶς geben, nemlich Ezech. 2. 9. c. 3. 1. 2. 3. Eſra. 6, 2. ſo haben ſie es auch alhier davon gebrauchet, und ſcheinen ſie das Wort κεϕαλὶς, neue gemachet zu haben aus dem Syro-Chaldæiſchen Worte לפק, welches heißt zuſammen wickeln, zuſammen rollen wie der gelehrte Fullerus in ſeinen Miſcellaneis ſacris L. 2. c. 8. anmercket. Wie man denn andere ſolche Worte bey ihnen findet.

13. Nun faͤhret der Apoſtel alſo fort, daß er aus den angefuͤhrten und zum theil wiederholten Worten des Pſalms einen Schluß machet zur Aufhebung der alten und Einfuͤhrung der neuen Oeconomie, wenn er alſo ſchreibet:

V. 8. 9. 10.

Droben (vorher, im erſten Puncte des an- gefuͤhrten Orts) als er (der Meßias) geſaget hatte: Opfer und Gaben, Brand-Opfer und Suͤnd-Opfer, haſt du nicht gewolt, ſie gefallen dir auch nicht: welche nach dem Geſetz geopfert werden (und alſo von GOtt ſelbſt verordnet und ihm nicht ſchlechterdinge, ſondern nur in ſo fern mißfaͤllig ſind, als man oh- ne das Gegenbild die Seligkeit dadurch ſuchet) da ſprach er: Siehe! ich komme zu thun GOtt, deinen Willen. Da hebet er das er- ſte auf (nemlich die hauptſaͤchlich im Opferwe- ſen beſtehende alte Levitiſche Oeconomie) daß er das andere (das Meßianiſche Prieſterthum mit der neuen Oeconomie des Evangelii) ein- ſetze. Jn welchem (oder durch welchen auf die Erloͤſung Chriſti gehenden und mit der Erloͤ- ſung ausgefuͤhrten) Willen (GOttes) wir ſind geheiliget (verſoͤhnet) einmal (fuͤr allemal) geſchehen durch das Opfer des Leibes (der gantzen menſchlichen Natur) Chriſti.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel theilet den Davidiſchen Ausſpruch des Meßiaͤ in zwey Stuͤcke, in das er- ſtere von der Unguͤltigkeit der Levitiſchen Opfer, und in das andere von ſeiner daher nothwendi- gen Zukunft ins Fleiſch, nemlich zu einem beſſern Opfer. Und daraus ziehet er den Schluß von der damit bezeugten Aufhebung der erſten, und Einſetzung der neuen Oeconomie. Auf das erſte Stuͤcke beziehet er ſich mit dem Worte ἀνώ- τερον, welches Lutherus durch droben uͤberſe- tzet hat, ſich aber beſſer durch voran, oder vor- her uͤberſetzen laͤßt.

2. Einen gleichen Schluß von Aufhebung der alten und Einfuͤhrung der neuen Oecono- mie machet er c. 8. aus den Worten GOttes bey dem Jeremia c. 31. vom neuen Bunde, wenn er v. 13. ſpricht: Jndem er ſaget, ein neues/ machet er das erſte alt: was aber alt, und uͤberjahret iſt, das iſt nahe bey ſeinem Ende.

3. Daß das Wort ἁγιάζεσθαι, geheili- get werden alhier ſoviel ſey, als verſoͤhnet werden, ſiehet man aus den darzu geſetzten Wor- ten vom Opfer des Leibes Chriſti. Jn wel- chem Verſtande es auch von der vorbildlichen Verſoͤhnung gebrauchet wird, und ſoviel iſt, als das in gleichem Verſtande gebrauchte Wort καθαρίζεσθαι, gereiniget werden c. 9. v. 22. 23. c. 10, 2. Paulus gebrauchet es auch mehrmal in Cap. 10. v. 8-14. an die Hebraͤer. in dieſem Briefe alſo: als c. 2. v. 11. Sie kommen alle von einem her, beyde der da heiliget, und die da geheiliget werden. c. 9, 13. So der Ochſen und der Boͤcke Blut, und die Aſche von der Kuh geſprenget, heiliget die Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit: wie vielmehr wird das Blut Chriſti ‒ ‒ un- ſer Gewiſſen reinigen (oder heiligen durch die Gerechtmachung) von den todten Wercken u. f. c. 10, 14. Mit einem Opfer hat er in Ewigkeit vollendet die geheiliget werden. v. 29. Durch das Blut Chriſti geheiliget ſeyn. c. 13, 2. JEſus, auf daß er heiligte das Volck, hat er gelitten auſſen vor dem Thor. Siehe auch 1 Cor. 1, 2. c. 6, 11. und ſonderlich Eph. 5, 26. Chriſtus hat die Gemeine gelie- bet, und ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, daß er ſie heiligte.

4. Daß aber von dieſer Hohen-Prieſter- lichen Heiligung die Koͤnigliche, da wir auch durch den einwohnenden und heiligenden Geiſt Chriſti innerlich immer mehr geheiliget und an der Seele geſund gemachet werden, unzertrenn- lich ſey; das iſt eine hiermit verknuͤpfte eben ſo theure Wahrheit.

5. Jm uͤbrigen finden wir in den kurtzen Worten des zehnden Verſes die wichtigſten Stuͤ- cke vom Wercke unſerer Seligkeit bey einander: nemlich 1. die erſte Qvelle und wirckende Ur- ſache unſers Heyls, den gnaͤdigen Willen GOttes: 2. die verdienſtliche Urſache, Chri- ſtum mit ſeinem Verſoͤhn-Opfer: 3. die Ver- ſoͤhnung ſelbſt, welche mit dem Wort geheili- get worden ſeyn ausgedrucket wird. Und weil der Apoſtel mit dem Worte, wir ſind geheili- get, von ſich ſelbſt redet, und von andern Glaͤu- bigen, die mit ihm durch den Glauben ſchon der Verſoͤhnung in der Rechtfertigung waren theil- haftig gemachet worden, ſo wird damit 4. auch die in der Rechtfertigung liegende Frucht der Verſoͤhnung, und nicht weniger auch 5. der Glaube, wodurch die Verſoͤhnung zur Rechtfer- tigung ergriffen wird, bezeichnet.

V. 11. 12. 13. 14.

Und ein ieglicher Prieſter (der alten Le- vitiſchen Oeconomie, an dem die Ordnung der Bedienung iſt) iſt eingeſetzet, daß er alle Ta- ge Gottesdienſt pflege (ſtuͤnde und dienete taͤglich 2 B. Moſ. 29, 38. 39. c. 30, 7. c. 6, 13.) und oftmals einerley Opfer thue, welche nimmermehr koͤnnen die Suͤnde wegneh- men. (Hebr. 10, 1. 4.) Dieſer aber, da er hat ein Opfer (μίαν θυσίαν, ein eintziges, den vielen Levitiſchen entgegen geſetztes, Opfer) fuͤr die Suͤnde (nicht allein des Jſraelitiſchen Volcks, ſondern auch aller Voͤlcker 1 Joh. 2, 1. 2. Hebr. 3, 9.) geopfert, das ewiglich gilt, (ſtehet er nicht mehr bey der Prieſterlichen Verrichtung, ſondern er hat ſich auf ewig geſetzet und) ſitzet nun zur Rechten GOttes. Und wartet hinfort, bis daß ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden (als Uberwundene zur voͤlligen Frucht ſeines Verſoͤhn-Opfers in der voͤlligen Befreyung aller Glaͤubigen von ihren geiſtlichen Feinden.) Denn mit einem Opfer hat er in Ewigkeit vollendet die geheiliget (verſoͤhnet und ſelig gemachet) werden.

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſer Verſe mit den vorhergehenden iſt dieſe: der Apoſtel faͤhret fort das Levitiſche Prieſterthum mit dem Meßiani- ſchen zu vergleichen; und zwar dergeſtalt, daß er, um den groſſen Vorzug des Meßianiſchen vor je- nem zu erweiſen, bey dem ſchon vorher beruͤhrten groſſen Unterſcheid des vielmaligen und einmali- gen Opfers, ſonderlich auch dieſen neuen Unter- ſcheid anzeiget, daß, da die Levitiſchen Prieſter alle ihre Dienſte im Heiligthum beſtaͤndig ſte- hend verrichten, und ſich nach einer verrichte- ten Handlung immer aufs neue ſtehend zu den folgenden einfinden muͤſſen, um zu zeigen, daß dadurch die rechte Ruhe an ſich ſelbſt nicht erhal- ten worden noch das Levitiſche das rechte Opfer ſey: ſo habe hingegen Chriſtus, nach vollbrach- tem einmaligen Opfer, um deſſen Guͤltigkeit und die dadurch erworbene Ruhe zu bezeugen, ſich auf ewig geſetzet, und zwar zur Rechten der Maje- ſtaͤt GOttes, und als ein Triumphirender Sie- ger, der nunmehro nur damit entgehe, wie er den erhaltenen Sieg zum Segen und zur Erweiterung ſeines Reichs wider die uͤberwundenen Feinde ausfuͤhre.

2. Wir ſehen demnach, daß es in dieſen Verſen ſonderlich ankomme auf den Nachdruck der beyden in einer Relation gegen einander ſte- henden Worte ἕστηκε, iſt geſtanden, (welches der ſelige Lutherus nicht fuͤglich durch iſt einge- ſetzet gegeben hat) und ἐκάϑισεν, er hat ſich geſetzet und ſitzet: da dieſes von dem Meßia, jenes von den Levitiſchen Prieſtern geſaget wird.

3. Und da der Apoſtel den Ort aus dem hundert und zehnden Pſalm c. 7. von dem Meßia- niſchen, als Melchiſedechiſchen, Prieſterthum mit mehrern tractiret hat, aber eigentlich nur nach dem Nachdruck der Worte: Der HErr hat geſchworen und wird ihn nicht gereuen: du biſt ein Prieſter ewiglich nach der Ord- uung Melchiſedech: ſo fuͤhret er uns nun auf den Nachdruck der auch ſchon vorhin allegirten Worte: ſetze dich zu meiner Rechten; und zwar mit dem Zuſatz der Worte von der Frucht des Verſoͤhn-Opfers in der voͤlligen Ausfuͤhrung: bis daß ich deine Feinde zum Schemel dei- ner Fuͤſſe lege. Daher Paulus ſpricht: und wartet hinfort, bis daß ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden. Da- von die Anmerckungen uͤber c. 1, 13. nachzuleſen ſind. Es iſt aber ſolches Warten kein muͤßiges Zuſe- hen, ſondern ein ſiegreiches und geſchaͤftiges Warten, dadurch die Kraft des Verſoͤhn-Opf- fers ſich in beſtaͤndiger Frucht der beſiegten geiſt- lichen Feinde hervorthut.

4. Bey dem Worte v. 15. τετελέιωκεν, hat vollendet, iſt zu erwegen, was davon bereits mehrmal erinnert iſt, nemlich c. 7, 11. 19. c. 9, 9. c. 10, 1. deßgleichen iſt die eigentliche Bedeutung des Worts geheiliget werden, mit ſeinem Z z 3Nach- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 10. v. 11-18. Nachdrucke bereits vorher v. 10. gezeiget wor- den.

V. 15. 16. 17. 18.

Es bezeuget uns aber das auch (durch den Propheten Jeremiam) der Heilige Geiſt (nemlich daß ſich in der neuen Oeconomie eine voͤllige Vergebung der Suͤnden befinde, und alſo dieſelbe ein vollkommenes einmaliges Opfer zum Grunde haben muͤſſe) denn nach dem er zuvor geſaget hatte: Das iſt das Teſtament, das ich ihnen machen will, nach dieſen Ta- gen, ſpricht der HErr: ich will mein Geſetz in ihr Hertz geben, und in ihren Sinn will ichs ſchreiben: (da thut er dieſes hinzu) Und ihrer Suͤnde und ihrer Ungerechtigkeit will ich nicht mehr gedencken. Wo aber derſelben (voͤllige) Vergebung iſt, da iſt nicht mehr Opfer fuͤr die Suͤnde (alſo daß das Opfer taͤglich duͤrfe wiederholet werden, ſon- dern es iſt die glaͤubige Zueignung des einmaligen Opfers hinlaͤnglich.)

Anmerckungen.

1. Es koͤmmt bey dieſem gantzen Orte ſon- derlich an auf die Worte v. 17. von dem, daß der Suͤnde und Ungerechtigkeit nicht mehr ſoll gedacht werden. Denn um dieſer Worte willen wird der Ort noch einmal angezogen; doch aber eben deßwegen nicht gantz, weil daraus ei- gentlich nur die letztern Worte von der Verge- bung der Suͤnden zum gegenwaͤrtigen Beweiſe dienen ſolten; daß man nemlich unter der neuen Oeconomie an dem einmaligen Opfer Chriſti genug habe. Darum werden nach den Anſangs- Worten in der Mitte mehrere Worte ausge- laſſen. Vorher, nemlich c. 8. wurde der Ort da- zu eingefuͤhret, daß daraus ſonderlich ſolte erwie- ſen werden, wie daß ein neues Teſtament, oder eine neue Oeconomie des Gnaden-Bundes verheiſſen, und alſo durch die Einfuͤhrung der Neuen die Aufhebung der Alten bezeuget ſey, und dieſe erfolgen muͤſſe.

2. Bey der Structur der Worte Pauli iſt dieſes zu mercken, daß man entweder die Worte des Propheten ſpricht der HERR, auch fuͤr Pauli Worte alſo mit annehmen muß, daß ſie Paulus zugleich zu ſeinem Zweck gebrauchet ha- be: oder aber man hat vor dem ſiebenzehnden Vers das Wort λέγει, oder ϕησὶ, er ſaget, oder ſpricht zu ſetzen. Auf die erſtere Art flieſſen die Worte alſo: nachdem er zuvor geſaget hat: das iſt das Teſtament, das ich mit ihnen machen will nach dieſen Tagen; da ſpricht der HErr ferner: ich will mein Geſetz u. f. Auf die letztere Art bleiben die Worte ſpricht der HERR al- lein Worte GOttes und des Propheten, und was vor und nach denſelben alhier v. 16. ſtehet, das iſt dasjenige, davon mit der Allegation des Prophetiſchen Oꝛts bezeuget wird, daß es darinnen vorher bezeuget ſey. Und alſo muß denn im Anfan- ge des 17 Verſes das Wort λέγει, er ſpricht alſo im Sinne verſtanden werden, daß damit dasje- nige angezeiget werde, was in dem Prophetiſchen Orte auf das zuerſt daraus angefuͤhrte, und auf das in der Mitte davon ausgelaſſene, erfolge, nemlich die Bezeugung von der Vergebung der Suͤnde.

3. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß die mit ſolchen Worten bezeugete Gnade der Ver- gebung der Suͤnden von gar beſonderm Nach- drucke ſeyn muͤſſe: ſintemal ſie ſonſt, nicht zur Haupt-Eigenſchaft und zum Haupt- Gute der Oeconomie gemachet ſeyn wuͤrde; da es ja auch in der alten Oeconomie an der Vergebung der Suͤnde nicht gefehlet hat. Denn ob zwar dieſe Gnaden-Wohlthat auch damals ſchon vorhan- den war, ſo gruͤndete ſie ſich doch eigentlich nur auf das damal noch kuͤnftige Opfer Chriſti, und wurde nur unter Vorbildern gleicham abgeſchat- tet, und daher ohne eine rechte Glaubens-Freu- digkeit nur ſchwaͤchlich und mit knechtiſcher Furcht ergriffen, und die Suͤnden-Schuld durch ſo oft widerholte Opfer aͤuſſerlich immer wider aufs neue vor Augen geſtellet, und damit auch die Bloͤ- digkeit des Gewiſſens unterhalten, nach c. 10, 2. 3. Da nun aber hingegen die Vergebung der Suͤn- den der neuen Oeconomie in voͤlliger Kraft als ein rechtes Haupt-Gut zugeeignet wird, dieſe aber eine Frucht des einmaligen Verſoͤhnopfers Chriſti iſt; ſo machet der Apoſtel daher billig ei- nen richtigen Schluß auf das Verſoͤhnopfer ſelbſt, daß es nemlich allein gelte, und hingegen das Levitiſche in ſo vieler Widerholung ſtehende Opferweſen abgethan ſey.

4. Jm uͤbrigen iſt wohl zu mercken, daß Paulus die Worte des Propheten, darinnen der groſſe Jehova redet, dem Heiligen Geiſt zuſchreibet, und ihm darinnen das μαρτυρειν, das Bezeugen, oder Zeugniß ablegen, zueignet. Denn daraus erkennen wir nicht allein, daß die heilige Schrift, und darinnen inſonderheit das Buch Jeremiaͤ, von GOTT dem Heiligen Gei- ſte eingegeben ſey, und dieſer der Haupt-Urhe- ber davon ſey, ſondern auch, daß der Heil. Geiſt ſey wahrer GOTT, und eine wahrhaftige goͤttliche Perſon: als welcher in dem Orte Je- remiaͤ nicht allein der goͤttliche, weſentliche Na- me Jehova, ſondern auch die goͤttlichen Wer- cke von der Aufrichtung der alten und neuen Oeconomie, von der Einſchreibung des Geſe- tzes ins Hertze, und von der Vergebung der Suͤnden, dadurch er Chriſtum in den Hertzen der Glaͤubigen verklaͤret, zugeeignet werden. Man hat hiebey zu conferiren, was wir ſchon vorher c. 9, 8. von dem Heiligen Geiſte, als Ur- heber der alten Oeconomie gehabt haben.

V. 19. 20. 21.

So (da, oder dieweil) wir denn nun ha- ben, lieben Bruͤder, die Freudigkeit (einen freudigen Glauben nach dem groͤſſern Maſſe der neuen Oeconomie) zum Eingange in das Heilige (in die geiſtliche und ewige Ge- meinſchaft mit GOTT) durch das Blut (oder Verſoͤhnopfer) Chriſti, (als darauf unſer Glaube gehet, und daran er ſich haͤlt:) Wel- chen (Glauben) er uns zubereitet (im Evan- gelio alſo angewieſen hat, daß er ihn uns ſchen- cket, und uns darauf fuͤhret) zum neuen (der neu- Cap. 10. v. 19-21. an die Hebraͤer. neuen Oeconomie gemaͤßen) und lebendigen Wege (da der Glaube an ſich ein geiſtliches Le- ben in der Seele iſt und uns, in der Reinigung unſers Gewiſſens von den todten Wercken c. 9, 14. im neuen geiſtlichen Leben, zum ewigen Le- ben fuͤhret.) durch den Vorhang, das iſt durch ſein Fleiſch (welches durch den vor dem Allerheiligſten hangenden Vorhange vorgebil- det worden) und haben einen Hohenprie- ſter (ἱερέα μέγαν den rechten groſſen Prieſter, der durch alle Levitiſche Prieſter, ſonderlich durch den Hohen iſt repræſentiret worden) uͤber das Haus GOttes (uͤber die Chriſtliche Kirche, ſo wohl die ſtreitende, als triumphiren- de, davon die Stifts-Huͤtte und der Tempel ein Schatte iſt geweſen.)

Anmerckungen.

1. Hiermit hebet der Apoſtel die eigentli- che Application an von der bisher tractirten gantzen Materie: daß man alſo auch hievon den andern und practiſchen Theil des Briefes gar fuͤglich anfangen kan.

2. Es halten aber die Worte dieſer para- phraſirten drey Verſe ein ſolches antecedens in ſich, darinnen die Kraft der gantzen vorher- gehenden Abhandelung von dem groſſen Vorzu- ge des Meßianiſchen Prieſterthums vor dem Le- vitiſchen, und der neuen Oeconomie vor der alten kuͤrtzlich zuſammen concentriret, oder ge- faſſet iſt. Das Conſequens, dadurch die Con- ſtruction mit dem Verſtande ergaͤntzet wird; folget v. 22. u. f. wir haben ſo wol das erſte, als das letzte Membrum, als Sachen von groſſem Gewichte, wohl zu erwegen.

3. Die Freudigkeit wird, wie ſonſt an- derwaͤrtig, alſo auch alhier eigentlich vom Glauben geſaget, und iſt ein ſolches Wort, wel- ches die Natur und eigentliche Beſchaffenheit des Glaubens, wenn er ſich in ſeiner rechten Kraft befindet, gar nachdruͤcklich bezeichnet. Nach dem grammatiſchen Laute heißt das durch Freudigkeit uͤberſetzte Wort ϖαῤῥησία, eigentlich eine Freymuͤndigkeit, das iſt eine ſolche Freyheit zu reden, da man ohne knechti- ſche Furcht vor dem iſt, mit dem man redet, ſon- dern gegen ihn im guten Vernehmen und gu- tem Vertrauen ſtehet: und daher mit freyer Oefnung des Mundes alles vom Hertzen weg redet, und ſein Hertz recht vertraulich gegen ihn ausſchuͤttet. Weil nun aber dieſes nicht ge- ſchehen kan, wo nicht das Hertz voller Zuver- ſicht und von dem, davon es durch den Mund uͤberflieſſet, voll iſt: ſo heißt die glaͤubige Par- rheſie zugleich ſo viel, als eine freudige Zu- verſicht des Hertzens, oder mit einem Worte eine Freudigkeit: die alſo ihren Grund im Hertzen hat, und ſonderlich durch eine ſolche Freyheit des Mundes ausbricht, nach welcher man getroſt ſagen kan: Abba! lieber Vater! ich weiß, an wen ich glaube? und bin ge- wiß, daß er mir meine Beylagen bewahren kan und wird. Mein HERR und mein GOTT! u. ſ. w. Und alſo ſehen wir, daß die- ſe Glaubens-Freudigkeit eigentlich zum Stande der neuen Oeconomie gehoͤre und der knechti- ſchen Furcht und Bloͤdigkeit, worunter ſich die Glaͤubigen der alten Oeconomie befunden ha- ben (wenn man die beſondern Glaubens-Hel- den ausnimmt,) entgegen ſtehe.

4. Dieſe Glaubens-Freudigkeit iſt nun gerich- tet auf den Eingang ins Allerheiligſte. Denn da man durch dieſelbe ſchon in das das Reich der Gnaden repræſentirende Heilige gelanget; ſo dringet man durch ſie ferner ein ins Allerhei- ligſte, alſo daß man ſich nach dem Reiche der Herrlichkeit ſehnet Roͤm. 8, 23. und mit Paulo in voller Gemeinſchaft verlanget bey Chriſto zu ſeyn Phil. 1, 23. als da man ſein Buͤrger-Recht hat c. 3, 20. und daher billig ſuchet, was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur rechten Hand GOTTes Col. 3, 1. 2. ſintemal man die groſſe Verheiſſung hat als ein Reichs-Genoſſe mit ihm auf ſeinem Thron zu ſitzen, nachdem man durch ſein Blut abgewaſchen und zu der groſſen Wuͤrde des Koͤniglichen Prieſterthuͤms iſt erha- ben worden. Offenb. 1, 5. 6. c. 3, 21. Von eben dieſer Glaubens-Freudigkeit ſpricht der Apoſtel oben c. 6, 18. 19. 20. (da er ſie einen ſtarcken Troſt genennet hat,) daß man fie habe als einen ſtarcken Ancker der Seele, der auch hinein gehe in das inwendige des Vorhan- ges, dahin der Vorlaͤufer fuͤr uns einge- gangen, JEſus, ein Hoherprieſter nach der Ordnung Melchiſedech.

5. Unter der alten Levitiſchen Oeconomie durfte niemand in das Allerheiligſte eingehen, als nur allein der Hoheprieſter, und an dem ein- tzigen Tage des jaͤhrlichen hohen Verſoͤhnungs- Feſtes. Unter der Evangeliſchen Oeconomie haben alle Chriſten dieſe Freyheit, als geſalbete geiſtliche Prieſter. O wie wenig ſind aber der- jenigen, welche dazu gelangen, und wie unzeh- lig viele ſind, welche aus ihrer eignen Schuld nicht ins Heilige kommen, und daher vom Ein- gange ins Allerheiligſte zuruͤck bleiben.

6. Geſchahe unter der alten Oeconomie der Eingang durch das Opfer-Blut von den geſchlachten Thieren, oder vermoͤge deſſelben: ſo geſchiehet er unter der neuen durch das Blut Chriſti. Denn der Glaube und das Blut, oder der Vetſoͤhnungs Tod Chriſti gehoͤren zuſammen. Ohne Glauben hilft einem das Blut Chriſti nichts: und ohne das Blut Chriſti findet kein Glaube ſtatt. Darum es ſo oft heißt, an Chriſtum glauben. Und Paulus ſpricht Roͤm. 3, 25. GOtt hat Chriſtum vorgeſtel- let zu einem Gnaden-Stuhl duꝛch den Glau- ben in ſeinem Blute.

7. Das Woͤrtlein ἥν welchen v. 20. gehet mit dem Wort ὁδὸν, Weg, nicht auf das Wort ἐίσοὸον, Eingang? ſintemal Eingang und Weg einerley iſt. So gehet es auch nicht auf das vorhergehende Wort Blut, Blut Chriſti; ob es wol des unterſchiedenen generis wegen nach dem Atticismo alſo, daß es mit dem folgenden Worte uͤbereinkomme, conſtruiret werden kan. Denn weil darauf folget: durch ſein Fleiſch; dieſes aber ohne das Blut nicht ver- ſtanden wird; ſo waͤre es ſo viel, als: Chriſtus hat Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 10. v. 19-21. hat ſein Blut zum Wege gemachet durch ſein Blut. Welches keinen Verſtand giebet.

8. Es gehet demnach das Wort welchen, ἥν, auf das vorhergehende παῥῥησίαν, auf die Glaubens-Freudigkeit, oder auf den freudi- gen Glauben, wie er zuvor beſchrieben iſt. Denn dieſes Wort iſt im vorhergehenden Verſe ohne des das rechte Haupt-Wort, davon das Wort ἐίσοδος Eingang dependiret. Und zu dem ſchicket ſich die Natur des Glaubens zu dem, was alhier davon geſaget wird, gar eigentlich: nemlich, daß er ſey der Weg zu GOtt; zumal da der Glaube nicht ohne Chriſtum verſtanden wird. Und demnach iſt zwar Chriſtus der Weg Joh. 14, 6. der aber durch den Glauben geſu- chet, gefunden, betreten und gegangen wird. Und da das gehen und kommen eigentlich zum Wege gehoͤret, ſolches aber in dem Zunahen zu GOTT des Glaubens Eigenſchaft iſt, daß man nemlich durch ihn zu GOTT komme: ſo ſiehet man auch hieraus, wie wohl ſich das Wort Weg zum Glauben ſchicke. Von dieſem einfaͤltigen leichten und richtigen Glaubens-Wege ſchreibet Jeſaias c. 35, 8. Es wird daſelbſt (unter der neuen Oeconomie) eine Bahn ſeyn und ein Weg, welcher der heilige Weg heiſſen wird, daß kein Unreiner darauf gehen wird: Und derſelbe wird fuͤr ſie (die Erloͤſeten) ſeyn, daß man darauf gehe, daß auch die Thoren nicht irren moͤgen.

9. Dieſer Glaubens-Weg heißt nun mit Recht alhier der neue und friſche, ſintemal er der neuen Oeconomie des Gnaden-Bundes eigen iſt, und dazu zu Pauli Zeiten noch gar friſch und neue, daher auch ſo viel angenehmer war, ſonderlich denen, welche vorhin, nach der Beſchaffenheit der alten Oeconomie, unter dem Joche Moſaiſcher Satzungen den alten Weg der bloͤden Furchtſamkeit gegangen waren.

10. Ein lebendiger Weg heißt der Glau- be, weil er an ſich nach dem Grunde der Wider- geburt lebendig, ja ein geiſtliches Leben in der Seele iſt, und Chriſtum, unſer Leben, auch zum ewigen Leben ergreifet, auch mit keinen tod- ten Wercken der Finſterniß Gemeinſchaft hat. So mag Paulus mit dieſem Worte auch wohl einen geheimen Gegenſatz machen zwiſchen den ſo vielen todten Opfern des alten Teſtaments und dem eintzigen Opfer Chriſti, welcher, ob er gleich durch den Tod zum Opfer worden, den- noch von den Todten ſiegreich auferſtanden iſt, alſo daß der Glaube ſich ſo viel mehr an ihn hal- ten kan.

11. Und wenn es heißt, der Glaube ſey ge- machet zum neuen und lebendigen Wege durch den Vorhang, und der Vorhang durch das Fleiſch Chriſti, oder ihn ſelbſt, wie er fuͤr uns ſich zum Opfer gemachet hat, erklaͤret wird; ſo wird damit angezeiget, woran ſich der Glaube halte, und wodurch er alſo zu GOTT eindrin- ge, daß er zum Wege werde, nemlich durch das Verſoͤhnopfer Chriſti: Gleichwie es vorher hieſſe, daß die Glaubens-Freudigkeit diene zum Eingange in das Allerheiligſte durch das Blut Chriſti.

12. Wenn aber bey den Worten von dem Fleiſche Chriſti geſetzet wird, durch den Vorhang, ſo wird damit das Vorbild und Ge- genbild zuſammen geſetzet. Denn wie ſchon oben c. 6, 19. angezeiget iſt, ſo waren die ſtar- cken, dicken, koſtbarſten und aufs kuͤnſtlichſte ge- wirckten Vorhaͤnge in der Stifts-Huͤtte an ſtatt der Thuͤren zum Vorhofe, zum Heili- gen und zum Allerheiligſten Theile der Huͤt- ten, und ein Schatten von dem Meßia, in Anſehung nicht des zuruͤckhaltens, oder aus- ſchlieſſens, ſondern des durchlaſſens, daß nem- lich kein anderer Zugang ſey zum Reiche GOt- ees, als durch Chriſtum, der auch daher der Weg ſelbſt genennet wird Joh. 14, 6.

13. Da der Vorhof die aͤuſſerliche Chriſtliche Kirche repræſentirte; ſo war der Vorhang dazu ein ſolches Bild von Chri- ſto, daß man auch durch ihn, das iſt, durch die heilige Taufe auf ihn, und durch die Bekennt- niße von ihm zum aͤuſſerlichen Gliede der Chriſt- lichen Kirche werde und zu ihrer auſſerlichen Ge- meinſchaft komme. Und gleichwie das Heili- ge, oder der vordere Theil der Stifts-Huͤtte, in welchen allein die gewaſchenen, geſalbten und gantz weiß gekleideten Prieſter eingingen, ein Vorblld war von der Chriſtlichen Kirche, in ſo fern man darinnen zugleich, als ein wahres Glied an dem Leibe JEſu Chriſti, in dem wirck- lichen Stande der Gnaden und der glaͤubigen Gemeinſchaft mit GOTT ſtehet: alſo war al- hier der Vorhang gleichfals ein Bild von Chri- ſto, daß man allein durch ihn, oder durch den wahren Glauben an ihn, dazu gelange. Wer nun aber durch Chriſtum, als den Vorhang, zu dem Reiche der Gnaden, als in das rechte Hei- lige gekommen iſt, der findet denn auch durch ihn, gleichſam als den letztern Vorhang, den Eingang in das Allerheiligſte, oder in das Reich der Herrlichkeit. Welcher, daß er dazu durch ſeinen Tod geoͤfnet worden, auch damit klaͤrlich iſt angezeiget worden, daß der vor dem Allerhei- ligſten im Tempel hangende groſſe und ſtarcke Vorhang zu der Zeit, da Chriſtus am Creutze verſchiede, durch ein groſſes Wunderwerck von oben bis unten aus in zwey Stuͤck zerriſſen. Matth. 27, 51.

14. Von dieſem alſo bisher erlaͤuterten Wege nun heißt es, daß Chriſtus uns den Glau- ben, oder die Glaubens-Freudigkeit dazu zube- reitet habe. Der Apoſtel bedienet ſich dabey des vorher c. 9, 18. 19. von der erſten Einwei- hung der alten Oeconomie gebrauchten Worts ἐγκαινίζειν: und alſo zeiget er damit an, daß gleichwie das alte Teſtament durch den Tod der Opfer-Thiere, und durch ihr dabey vergoſſe- nes Blut beſtaͤtiget worden; alſo auch das neue durch den Tod und das Blut Chriſti ſeine Be- ſtaͤtigung bekommen habe.

15. Was endlich den 21ten Vers betrift, ſo wird Chriſtus, der Hoheprieſter, genannt der groſſe Prieſter. Und ein ſolcher iſt er in An- ſehung ſeiner Perſon, da er iſt nicht allein wah- rer Menſch, ſondern auch wahrer und der groſſe GOTT; wie auch ſeines Amts, da er das Werck Cap. 10. v. 19-25. an die Hebraͤer. Werck der Verſoͤhnung gantz allein ausgefuͤh- ret hat, wie im Vorbilde der Levitiſche Hohe- prieſter am hohen Verſoͤhnungs-Tage; und ſei- ner Glaͤubigen durch die uͤbrigen Levitiſchen Prieſter repræſentirten Glieder, deren hoch- gelobtes Haupt er iſt. Unten heißt er daher der groſſe Hirte der Schafe.

16. Von dem Hauſe GOttes, woruͤber er der groſſe Prieſter iſt, ſiehe kurtz vorher v. 10. und was davon bereits oben c. 3, 6. vorgekom- men iſt. Wohl dem, der mit Paulo im Glau- ben ſagen kan, daß er dieſen groſſen Prieſter habe: ſintemal des Glaubens Eigenſchaft in der Zueignung beſtehet, daß man mit Wahr- heit die pronomina poſſesſiva gebrauchen und ſagen koͤnne: Mein GOtt! mein Hort! meine Burg, mein Licht, meine Kraft, mein Leben, mein und mir alles in allen.

V. 22 ‒ 25.

So laſſet uns (als die geiſtlichen Prie- ſter, nach empfangenem Rechte des Eingangs ins Allerheiligſte v. 19. 20. 21.) hinzugehen mit wahrhaftigen (und ohne alle Heucheley nach der Natur der neuen Oeconomie rechtſchaf- fen geſinneten) Hertzen im voͤlligen Glauben (den wir als einen neuen und lebendigen Weg uͤberkommen haben v. 19. 20.) beſprenget in unſerm Hertzen (mit dem Opfer-Blute Chriſti zur Vergebung der Suͤnden, und daher) los von dem boͤſen Gewiſſen (der todten Wercke, daß uns dieſelbe durch Anklage des Geſetzes nicht mehr verdammen und beunruhigen koͤnnen; ſo wenig als wir ſie uͤber uns herrſchen laſſen:) und gewaſchen am Leibe mit reinem Waſ- ſer (im Gegenbilde auf die Levitiſchen Reini- gungen; welches wir an der Verſoͤhnung Chri- ſti und kraͤftigen Wirckung des heiligen Geiſtes haben; darauf wir durch die heilige Taufe ſind gefuͤhret worden:) und laſſet uns halten an der Bekenntniß der Hoffnung (die in uns iſt vom ewigen Leben, und dabey von der Aufer- ſtehung der Todten) und nicht wancken (we- der zur Rechten, noch zur Lincken; vielweniger gar wieder von der Chriſtlichen Religion abfal- len) denn er iſt treu, der ſie verheiſſen hat (der Verheiſſer, daß er uns von ſeiner Seite nicht verlaͤſſet, aber uns doch auch nicht zwinget, ſon- dern nur die rechte Gegentreu von unſerm freyen und geheiligten Willen erfodert.) v. 24. Und laſſet uns unter einander unſer ſelbſt wahr- nehmen, (alſo, daß man nicht allein auf ſich ſelbſt ſehe, ſondern auch auf den Naͤchſten, deſ- ſen geiſtliche Wohlfahrt zu befordern) mit rei- tzen zur Liebe und guten Wercken (darinn ſich die wahre Liebe aͤuſſern muß) und nicht verlaſſen unſere (oͤffentliche, oder doch gemein- ſchaftliche) Verſamlungen, wie etliche pfle- gen (alſo daß ſie aus Menſchen-Furcht, oder an- dern unguͤltigen Urſachen theils gar ſelten, theils gar nicht ſich darzu einfinden, und daruͤber in die Gefahr eines gaͤntzlichen Ruͤckfalls geraͤthen) ſondern unter einander ermahnen, (und alſo, auch die Ermahnung gerne annehmen,) und das ſo viel mehr, ſo viel ihr ſehet, daß ſich der Tag (des HErrn, der kuͤnftige groſſe Ge- richts-Tag, nahet, da wir alle vor ſeinen Rich- ter-Stuhl werden geſtellet werden muͤſſen.)

Anmerckungen.

1. Daß die Structur und der Verſtand dieſer Worte, als ein Conſequens von dem 19. 20. und 21. Verſe, als dem antecedenti, dependire, iſt bereits vorher angezeiget wor- den. Wir finden aber der Ordnung nach in dieſen vier Verſen eine vierfache Ermah- nung: Die erſte zum Hinzugehen mit wahr- haftigen Hertzen: die andere zum Veſthalten an der Bekenntniß der Hoffnung: die dritte zur gemeinſchaftlichen Wahrnehmung unter einander: die vierte zur fleißigen Beſuchung der Verſamlung. Welche Puncte ihrem Nach- drucke nach nun inſonderheit zu erwegen ſind.

2. Bey dem erſten Puncte ſind drey Stuͤcke zu mercken: erſtlich diejenigen, welche hinzugehen ſollen: hernach das Hinzugehen ſelbſt: und denn die rechte Art und Weiſe des Hinzugehens.

3. Diejenigen, welche hinzu gehen ſollen, auch koͤnnen, ſind die beſprengte in ihrem Hertzen, vom boͤſen Gewiſſen losgemachte und am Leibe mit reinem Waſſer gewaſche- ne. Von welchen drey Redens-Arten uͤber- haupt zu mercken iſt, daß ſie von der Beſchaf- fenheit des Levitiſchen Gottesdienſtes genom- men ſind, aber auf die neue Oeconomie ap- pliciret werden. Denn bey jenem geſchahe viele Beſprengung, ſonderlich mit dem Opfer- Blute: Wie denn die erſte Einweihung ſelbſt mit einer ſolchen Beſprengung verrichtet wur- de, als wir oben c. 9, 13. 19. aus 2 B. Moſ. 25, 5. 6. vernommen haben. Die wichtigſte Be- ſprengung war die am hohen Verſoͤhnungs-Fe- ſte 3 B. Moſ. 16, 14. 15. 18. bey ſolchen Hand- lungen aber behielte man noch immer eine Bloͤ- digkeit des Glaubens und Gewiſſens, alſo daß es von der Suͤnden-Schuld gar leicht konte be- unruhiget werden, nach c. 9, 9. c. 10, 2. 3. Und dazu war ſo mancher Levitiſchen Verunreini- gung wegen des waſchens am gantzen Leibe ſehr viel.

4. Dieſes appliciret nun der Apoſtel der- geſtalt, daß er damit auf die geiſtliche Be- ſprengung und Reinigung fuͤhret. Wel- che, weil ſie in der Vergebung der Suͤnden be- ſtehet, ſo fuͤhret ſie auch die Befreyung vom boͤſen Gewiſſen, und ſolchergeſtalt auch den Frieden GOTTes mit ſich. Es iſt wohl kein Zweifel, daß der Apoſtel mit den Worten: gewaſchen am Leibe mit reinem Waſſer, mit auf die heilige Taufe geſehen habe. Denn ob es bey dieſer gleich auf den Leib eigentlich nicht ankam; ſo fiel doch die Tauf-Handlung nur dem Leibe nach ins Auge; daß alſo die Be- nennung davon gar wohl gemachet werden kon- te. Was die Beſprengung betrift, die fuͤhret auch Petr. 1 Ep. 1, 1. ausdruͤcklich auf das Blut Chriſti. Da aber der heilige Geiſt Chriſtum verklaͤret, ſo wird die Beſprengung auch von der Wirckung des Chriſtum verklaͤrenden heili- A a agen Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 10. v. 22-25. gen Geiſtes gebrauchet, wenn es Ezech. 36, 25. heißt: Jch will rein Waſſer uͤber euch ſpren- gen, daß ihr rein werdet von aller eurer Unreinigkeit. Und noch deutlicher Jeſ. 44, 3. Jch will Waſſer gieſſen auf die Duͤrſtige, und Stroͤme auf die Duͤrre. Jch will meinen Geiſt auf deinen Samen gieſſen, und meinen Segen auf deine Nachkom- men.

5. Die nun ſolchergeſtalt beſprenget und gewaſchen ſind, die koͤnnen, als geiſtliche Prie- ſter, auch προσέρχεσθαι hinzu treten, welches Wort im Griechiſchen auch c. 10, 1. von den die Opfer herzubringenden Perſonen ſtehet. Und da jene den Zutritt nicht ſelbſt frey hatten, nemlich zum Altar des Vorhofes, viel weniger ins Heili- ge und Allerheiligſte; ſondern alles durch die Hand der Prieſter gehen mußte: ſo gebrauchen die geiſtlichen Prieſter keines andern Mittlers, als Chriſti: welches wider die abgoͤttiſche An- ruffung der Heiligen im Pabſtthum wohl zu mercken iſt. Es geſchiehet aber dieſes Hinzu- treten durch eine beſtaͤndige Aufopferung und Ergebung in GOTT: welche ein Werck des Glaubens und in dem Glauben zugleich ein Werck der reinen Liebe gegen GOTT iſt, und ſich ſonderlich im Gebet aͤuſſert. Siehe davon oben c. 4, 14. 16. Gleichwie alſo der Glaube in einer zuverſichtlichen Ruhe, die man in GOtt hat, beſtehet: ſo beſtehet er auch nicht weniger in einer heiligen und zarten Bewe- gung, alſo daß ſich die glaͤubige Seele vermoͤge des Glaubens immer zu GOTT erhebet, ſich nach ihm, als dem hoͤchſten Gute, ſehnet, und alle Begierden zu ihm erhebet; ſonderlich im Gebet: welches iſt ϖροσέρχεσθαι, hinzutre- ten.

6. Damit dieſe Beſchaffenheit des Hin- zugehens ſo viel beſſer gemercket werden moͤchte, ſo hat der Apoſtel dieſe Worte hinzugeſetzet: mit wahrhaftigen Hertzen, in voͤlligem Glauben. Da denn das wahrhaftige Hertz iſt ein in der wahren Bekehrung von dem boͤſen Vorſatze bey der erkannten Suͤnde, und von al- ler Heucheley und herrſchenden Unlauterkeit ge- reinigtes Hertz; welches David nennet einen Geiſt, in dem kein falſch iſt. Pſ. 32, 2. Es hat doch aber ein ſolches Hertz alle Wuͤrdigkeit des Zugangs vom Glauben an Chriſtum: Darum deſſelben dabey ausdruͤcklich gedacht wird; und zwar mit dem Wort πληροφορία, welches das vorhin v. 19. geſetzte Wort παῥ ῥησία erlaͤutert, und in der glaͤubigen Zuverſicht und Begierde einen ſolchen Lauf ausdrucket, als man an einem Schiffe findet, welches bey ausgeſpanten Se- geln unter gutem Winde vor allen Klippen gluͤcklich vorbey gehet, und wohl behalten mit ſeiner Ladung in den ſichern Hafen einkoͤmmt.

7. Die andere Vermahnung iſt die- ſe, daß die Glaͤubigen an der Bekenntniß der Hoffnung veſt halten ſolten, mit dem von der Treue GOttes hergenommenen, und dazu angefuͤhrten Grunde. Das Wort Hoffnung gehet alhier, wie auch ſonſt oͤfter, ſonderlich auf die geglaubte und gehoffete Sache, oder Selig- keit, und gruͤndet ſich zuvorderſt auf Chriſtum ſelbſt, der unſere Hoffnung iſt 2 Tim. 1, 1. Col. 1, 27. und folglich auch auf die gantze Lehre von Chriſto nach dem Evangelio. Und alſo iſt die Bekenntniß der Hoffnung die glaͤubige Be- kenntniß von Chriſto, nach ſeiner Perſon, ſei- nem Amte, unterſchiedenen Staͤnden, und von ſeinem Reiche; imgleichen von der gantzen Chriſtlichen Religion und aller Seligkeit, ſon- derlich der voͤlligen und noch kuͤnftigen, dahin die Hoffnung im Glauben gerichtet iſt. Siehe 1 Pet. 3, 15. Seyd allezeit bereit zur Ver- antwortung iederman, der Grund fodert der Hoffnung, die in euch iſt, und das mit Sanftmuͤthigkeit und Furcht. Dieſe Hoff- nung ſolten ſie behalten ἀκλινῆ veſt, alſo daß ſie davon ſich weder zur Rechten, noch zur Lin- cken, weder durch Lockungen, noch durch Drau- ungen, ſonderlich zur Zeit der Verfolgung, ſolten abwendig machen laſſen.

8. Der Grund von der Beſtaͤndigkeit in der Bekenntniß der Hoffnung nimmt der Apo- ſtel her von der Treue des verheiſſenden GOt- tes: als der da gewißlich alles in vollem Maſſe werde erfuͤllen, auch nicht ermangeln, die Glaͤubigen, welche es an ihrer eignen Treue nicht wuͤrden fehlen laſſen, maͤchtig zu ſtaͤrcken, zu ſchuͤtzen und zu bewahren. Und alſo iſt dieſe Treue GOttes gedoppelt, eine Treue der Er- fuͤllung und der Bewahrung. Welches demnach den Glaͤubigen eine gedoppelte Grund- veſte ihres Glaubens und ihrer Hoffnung zur freudigen Bekenntniß giebet. Siehe auch Joh. 10, 28. 29. 1 Cor. 1, 9. 1 Pet. 1, 5. c. 5, 10. Von dem Halten an der Bekenntniß, ſiehe auch Hebr. 4, 14. Und c. 3, 1. heiſſet Chriſtus der Apoſtel und Hoheprieſter, τῆς ὁμολογίας ἡμῶν, unſerer Bekenntniß, den wir beken- nen. Welcher Matth. 10, 32. 33. ſpricht: Wer mich bekennet vor den Menſchen, den will ich bekennen vor meinem himmliſchen Vater: und wer mich verleugnet vor den Menſchen, den will ich auch verleugnen vor meinem himmliſchen Vater.

9. Das dritte Stuͤck der Ermahnung iſt zur gemeinſchaftlichen Wahrnehmung und Ermunterung unter einander. Es ſoll zwar ein ieder zuvorderſt auf ſich ſelbſt ſehen, und in allen Stuͤckenſuchen gewiſſe Tritte und Schrit- te zu thun, um das, was er hat, zu bewahren, und in der Ordnung getreuer Anlegung zu ver- mehren: aber da wir ſchuldig ſind unſern Naͤch- ſten zu lieben, als uns ſelbſt; ſo muß ſich die in Wahrnehmung unſerer ſelbſt bewieſene wohl geordnete Selbſt-Liebe auch darinnen gegen den Naͤchſten beweiſen; zumal gegen andere glaͤubi- ge Chriſten, nach dem Grunde der gliederlichen Gemeinſchaft an dem geiſtlichen Leibe JEſu Chriſti: daher denn entſtehet zuvorderſt ein gu- tes Exempel, und denn nicht weniger auch, nach gegebner, theils auch geſuchter, Gelegenheit, die bruͤderliche Belehrung, Erinnerung, Beſtra- fung, Ermahnung, und Warnung, auch wol troͤſtliche Ermunterung. Das giebt denn einen geſegneten paroxyſmum, oder eine heilige Schaͤr- Cap. 10. v. 25-27. an die Hebraͤer. Schaͤrfung und Entzuͤndung zu allen ſchuldigen Pflichten der Liebe in guten Wercken. Man ſehe davon unter andern Hebr. 3, 13. 1 Theſſ. 5, 11. 14. Col. 3, 16.

10. Das vierte Stuͤck der Ermahnung gehet auf die fleißige Beſuchung der oͤffentli- chen Zuſammenkuͤnfte. Dabey ſich findet einige Beſtrafung derer, welche es bisher dar- an hatten ermangeln laſſen: wie auch ein dazu angefuͤhrter Bewegungs-Grund, der von dem Tage des HErrn hergenommen iſt.

11. Die Juden hatten nicht allein im Judi- ſchen Lande, auſſer dem Tempel, ſehr viele Syn- agogen, das iſt, Haͤuſer oͤffentlicher Verſamm- lung, oder bey uns alſo genannter Kirchen, zu Jeruſalem und im gantzen gelobten Lande, ſon- dern auch hin und wieder faſt durch gantz Orient und an ſehr vielen Orten im gantzen weiten Roͤ- miſchen Reiche: wie ſie denn von etlichen hun- dert Jahren her in alle ſolche Laͤnder zerſtreuet lebten, und an den meiſten Orten ſehr groſſe Freyheit genoſſen, und alſo nicht allein das Stadt-Recht, ſondern das Privilegium zum oͤffentlichen Gottesdienſt hatten. Da nun die erſten Chriſten aus und unter den Juden entſtun- den, und daher fuͤr eine Judiſche Secte gehal- ten wurden, Ap. Geſch. 24, 14. c. 28, 22. ſo hat- ten ſie unter den Heyden gleiche Religions-Frey- heit, auch zu oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften: ob dieſe gleich zum oͤftern ſehr beſchnitten, und an manchen Orten auf einige Zeit gar aufgehoben wurde; ſonderlich auf Veranlaſſung der ver- ſtockten und ihnen ſehr aufſaͤtzigen Juden; als von welchen ſie bey den Heyden ofters ſehr ſind verlaͤſtert und hart verklaget worden, und wi- der ſie oftmal kein Gchoͤr gefunden haben.

12. So lange nun den Chriſten dieſe Frey- heit der oͤffentlichen Zuſammenkuͤnfte und Er- bauung unter einander verſtattet wurde, ſolten ſie dieſelbe nicht verſaͤumen. Daß dieſes von einigen geſchehen war, das hatte der Apoſtel aus Orient zu Rom durch glaubwuͤrdige Nach- richt erfahren. Und dazu mochte eine vielfache Veranlaſſung genommen worden ſeyn. Denn einige ſcheinen es gethan zu haben aus Menſchen- Furcht, um nicht fuͤr Chriſten erkannt zu wer- den: andere aus dieſem und jenem Anſtoß, wel- chen ſie in den oͤffentlichen Verſammlungen hier und daran genommen: noch andere aus dem Grunde, es ſtehe in der Chriſtlichen Freyheit, ſolchen Zuſammenkuͤnften mit beyzuwohnen, oder auch davon zu bleiben; und waͤren ſie ſo weit gekommen, daß ſie ſolcher aͤuſſerlichen Er- weckung nicht mehr gebrauchten; es laſſe ſich auch GOtt beſſer daheim in der Stelle dienen: noch andere moͤgen ſich auch wol deßwegen entzo- gen haben, daß ſie auf beſondere und ſolche Mey- nungen in Glaubens-Sachen gefallen waren, welche in der oͤffentlichen Gemeine nicht gebilli- get wurden. So moͤgen auch wol einige durch ſolche Entziehung den Anfang gemachet haben von ihrem Zuruͤckfall auf das Judenthum. Ob es nun gleich uͤberhaupt ſo viele eben nicht gewe- ſen ſeyn; wie denn der Apoſtel nur einiger ge- dencket; ſo haben ſich doch wol unterſchiedliche Veranlaſſungen dazu gefunden.

13. O wenn ſich doch dieſe Apoſtoliſche Er- mahnung diejenigen mercken moͤchten, welche ſich auch noch heut zu tage ohne Noth und aus ei- nem irrenden Gewiſſen von der aͤuſſerlichen Ge- meinſchaft des oͤffentlichen Gottesdienſtes ent- ziehen. Jch habe ſolcher es gemeiniglich gutmey- nenden aber irrenden Seelen ihre Gruͤnde und Einwuͤrfe ausfuͤhrlich unterſuchet und beant- wortet im erſten Theile des Buches, richtige Mittelſtraſſe zwiſchen den Abwegen. Zu wuͤnſchen aber waͤre auch nicht weniger, daß nicht manche oͤffentliche Lehrer theils mit ihrem recht unlautern und ſehr anſtoͤßigen Lehr-Vor- trag, theils auch mit ihrem uͤbrigen unevange- liſchen Verfahren gegen ſolche Jrrende ihre Ab- ſonderungen ſelbſt verurſacheten und uͤbel nicht noch viel aͤrger machten! Und o daß nicht der aͤuſſerliche Gottesdienſt bey den meiſten Zuhoͤ- rern in ſehr groſſem Mißbrauch laͤge, noch die Epicuriſche Verſaͤumung bey ſo vielen andern am Tage waͤre.

14. Durch den Tag wird alhier wohl ohne Zweifel der groſſe Gerichts-Tag verſtanden; ſintemal dieſes Wort in vielen Orten des alten und neuen Teſtaments dem Contexte nach alſo genommen wird. Nun aber fraget ſich, wie denn von dieſem Tage, da er zu Pauli Zeiten noch ſo gar ferne war, Paulus ſelbſt dieſes auch wol gewußt, und es ſelbſt hat angezeiget 2 Theſſ. 2, 1. u. f. hat geſaget werden koͤnnen, daß er ſich her- zunahe? und wenn dieſes von einem ſehr lang- wierigen Ablauf der Zeiten verſtanden worden ſey; wie denn ſolches habe einen Bewegungs- Grund zur gegenwaͤrtigen Sache geben koͤnnen? Es ſahen die heiligen Scribenten, wenn ſie von dem herzunahenden Juͤngſten Tage reden, bey demſelben zugleich auf den Juͤngſten Tag, den ein ieder in ſeinem Leben hat, und das aus die- ſer Urſache, weil der kuͤnftige Tag des HErrn einen ieden alſo antreffen wird, wie ihn der juͤngſte oder letzte Tag ſeines Lebens gelaſſen, oder der Seele nach der Ewigkeit geliefert hat: daß es daher in ſofern gleichviel iſt, ob man un- bereitet ſtirbet, oder ob einen der Gerichts-Tag im Leben noch unbereitet antrifft. So gar ge- nau iſt der letzte Tag des Lebens in der That ſelbſt mit dem Tage des Gerichts verbunden; und alſo nahet ſich mit jenem Tage in ſofern auch dieſer. Weil man nun durch Verlaſſung der oͤffentli- chen Erweckung und Erbauung in einen ſolchen Stand gerathen konte, daß einen zuvorderſt der Tag des Todes, und denn folglich auch des Ge- richts nicht wohl bereitet finden moͤchte, ſo thut der Apoſtel dieſe Warnung.

V. 26. 27.

Denn ſo wir muthwillig ſuͤndigen, (alſo daß wir nach v. 29. den Sohn GOttes mit Fuͤſſen treten, u. f.) nachdem wir die Er- kenntniß der Wahrheit (von der Chriſtlichen Religion) empfangen haben, (erleuchtet wor- den ſind, und geſchmecket haben die himmliſchen Gaben, u. f. c. 6, 4. 5.) haben wir foͤrder A a a 2kein Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 10. v. 26-29. kein Opfer mehr fuͤr die Suͤnde (nemlich kein ander Opfer, als das Opfer Chriſti, wel- ches durch eine muthwillige Verleugnung iſt ver- worfen worden:) ſondern ein ſchrecklich Warten des Gerichts und des Feuereifers, der die Widerwaͤrtigen verzehren wird. (nach 5 B. Moſ. 32, 22. Zeph. 1, 18. c. 3, 8.)

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel zur Beſtaͤndigkeit bey der Evangeliſchen Wahrheit von Chriſto eine gar nachdruͤckliche und vierfache Ermah- nung vorher gefuͤhret hatte; und er beſorgete, es moͤchte von einigen ein feindſeliger Ruͤckfall zum Judenthum geſchehen, davon er auch viel- leicht ſchon einige Exempel erlebet haben mochte: ſo thut er dawider noch dieſe ſo gar ernſtliche Warnung hinzu.

2. Es zeiget aber der gantze Context an, daß er von eben derjenigen Suͤnde des Abfalles rede, davon er oben c. 6. gehandelt hat. Und folglich ſo wird alhier durch das muthwillig ſuͤndigen nicht eine iede vorſetzliche Suͤnde ver- ſtanden; ſintemal ſonſt noch viel tauſendmal we- niger Leute wuͤrden zur Seligkeit gelangen, als doch gleichwol wircklich bekehret werden: ſon- dern ein ſolches muthwilliges ſuͤndigen, da man nach v. 29. den Sohn GOttes mit Fuͤſſen tritt, u. ſ. w. Und alſo wird alhier diejenige Suͤnde verſtanden, welche mit der bey den Evangeliſten Matth. 12. und Marc. 3. bemeldeten Suͤnde wider den Heiligen Geiſt uͤbereinkoͤmmt, ob ſie gleich noch in einigen Stuͤcken davon unterſchie- den iſt: wie oben c. 6. mit mehrern iſt vorge- ſtellet worden.

3. Die Wahrheit iſt alhier die rechte Haupt-Wahrheit, und der kurtze Begriff aller uͤbrigen ſeligmachenden Wahrheiten, nemlich die Lehre von dem Grunde und von der Ordnung des Heyls in Chriſto. Die Erkenntniß ſolcher Wahrheit empfangen haben, iſt wahrhaftig bekehret und erleuchtet, und alſo auch durch das Blut Chriſti gerecht gemachet worden ſeyn.

4. Durch die Redens-Art: Kein Opfer mehr fuͤr die Suͤnde haben, wird die Groͤſſe dieſer Suͤnde, davon die Rede iſt, an- gezeiget; daß ſie nemlich eine ſolche ſey, dadurch das Verſoͤhnopfer Chriſti verworfen werde. Welches auch damit bekraͤftiget wird, wenn es davon v. 19. heißt: den Sohn GOttes mit Fuͤſſen treten, u. f.

5. Und bey ſolcher Beſchaffenheit dieſer Suͤnde iſt es kein Wunder, wenn man kein Opfer mehr hat fuͤr die Suͤnde, nemlich ein an- ders. Denn ſolte noch ein ander Opfer ſeyn, ſo muͤſte auch noch ein anderer Meßias ſeyn, und GOtt durch denſelben einen gantz neuen Grund zur Seligkeit legen, auch eine gantz andere Ord- nung, dazu zu gelangen, anweiſen; und folg- lich den durch Chriſtum gezeigten Weg und ge- legten Grund damit ſelbſt wieder aufheben. Da nun dieſes ſchlechterdinge unmoͤglich iſt, ſo iſt es auch eben ſo unmoͤglich, daß iemand auſſer Chri- ſto ſelig werde, und ein anders Verſohnopfer fuͤr ſeine Suͤnde uͤberkommen koͤnne.

6. Das ſchreckliche Warten iſt eine peinliche Furcht vor der bevorſtehenden gerech- ten Strafe, davon das aufwachende Gewiſſen ſich endlich ſchon gleichſam zu einiger Vorholle uͤberzeuget finden wird. Der Feuereifer iſt die Straf-Gerechtigkeit GOttes; welche damit verglichen wird, nicht in dem Verſtande, als wenn dieſelbe die Suͤnder dermaleins gar ver- nichten wuͤrde; ſondern daß ſie nebſt der pœna damni auch pœnam ſenſus, das iſt, nebſt der Ermangelung aller Seligkeit auch die Empfin- dung der aͤuſſerſten Pein haben werden.

V. 28.

Wenn iemand (er ſey ſonſt, wer er wolle) das Geſetz Moſis bricht (alſo daß er ſich da- gegen uͤberhaupt aufleget, oder auch ſonſt dieſes und jenes Gebot vorſetzlich uͤbertritt,) der muß ſterben (eines gewaltſamen Todes) ohne Barmhertzigkeit (und alſo auch ohne alles An- ſehen der Perſon nach der Regel der Gerechtig- keit) durch zween, oder drey (glaubwuͤr- dige) Zeugen (vermoͤge ihrer gerichtlichen und eidlichen Beſtaͤrckung. Siehe 5 B. Moſ. 17, 3. u. f. auch c. 13, 8.)

Anmerckung.

Man ſiehet hieraus, wie nicht alle und iede Suͤnden durch ein Opfer haben koͤnnen abgethan werden. Daraus doch aber gar nicht folget, als wenn Chriſti Opfer nicht zur Vergebung aller Suͤnde guͤltig waͤre. Denn ein anders war die Vergebung der Suͤnden von GOtt haben, und ſich ſolche auch unter Verrichtung, oder Vor- ſtellung des Opfers zueignen: ein anders ſich durch das Opfer von der weltlichen Strafe frey machen. Dieſes konte in gewiſſen Verbrechen gar nicht angehen; ſintemal ſonſt der Mißbrauch des Opf- fers die Judiſche Kirche und Republic wuͤrde uͤber einen Haufen geworfen haben. Aber jenes funde wohl ſtatt: denn es hat ein Ubelthaͤter bey an- gekuͤndigter Todes-Strafe durch Vorſtellung der taͤglichen und auch der jaͤhrlichen am hohen Ver- ſoͤhnungs-Feſte fur das gantze Volck und fuͤr alle ihre Suͤnden gebrachten Opfer in der Ordnung der Bekehrung die Vergebung der Suͤnde ſowol erlangen koͤnnen, als heut zu Tage ein ſolcher, wenn er ſich glaͤubig auf Chriſti Leiden und Ster- ben verlaͤßt. Siehe oben c. 2, 2.

V. 29.

Wieviel meinet ihr aͤrgere Strafe wird der verdienen, der den Sohn GOt- tes mit Fuͤſſen tritt und das Blut des Te- ſtaments unrein achtet, durch welches er geheiliget iſt (und ſich alſo an der Perſon und an dem Mittler-Amte Chriſti aufs groͤbeſte ver- ſuͤndiget) und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤ- het (und eben hiermit die Suͤnde wider den Sohn GOttes mit der Suͤnde wider den Heili- gen Geiſt haͤufet.)

Anmerckungen.

1. Alhier erklaͤret der Apoſtel, was er vor- her v. 26. fuͤr eine muthwillige Suͤnde ver- ſtehe, wenn er ſaget, daß man dagegen kein ander Cap. 10. v. 29. an die Hebraͤer. ander Opfer habe. Zugleich erlaͤutert er auch hiermit von was fuͤr Art der Suͤnder er rede, Denn da er dieſe vorher genannt hat ſolche, wel- che die Erkenntniß der Wahrheit empfan- gen haben, ſo ſaget er hier von ihnen, daß ſie durch das Blut Chriſti geheiliget, das iſt, nicht allein verſoͤhnet, ſondern auch vermoͤge der Verſoͤhnung bekehret und in dieſer Ordnung auch gerechtgemachet ſeyn und alſo die Vergebung der Suͤnden empfangen haben. Daß aber das Wort heiligen, dem Levitiſchen Verſtande nach, ſonderlich auf die Verſoͤhnung gehe, iſt aus deſſen anderwaͤrtigen Gebrauch auch in dieſem Briefe bekannt. Siehe Hebr. 2, 11. c. 9. 13. c. 10, 10. 14. 29. c. 13, 12. Daß aber die verſohnende Hei- ligung bey ihnen ſchon in der Bekehrung und Rechtfertigung zur Application gekommen war, ſiehet man aus dem, was ſonſt von ihrem vori- gen Gnaden-Stande geſaget wird, wie hier, al- ſo noch mit mehrern Worten oben c. 6.

2. Jhre Suͤnde aber wird alhier als drey- fach beſchrieben: nemlich als ſolche, die da gehe wider die Perſon des Meßiaͤ; und dabey auch wider ſein Mittler-Amt und noch dazu auch wider den Heiligen Geiſt.

3. Wider die Perſon des Meßiaͤ haben eini- ge dahin verfallen koͤnnen, daß ſie ihn, als den Sohn GOttes, gleichſam mit Fuͤſſen getre- ten, das iſt, ſeine wahre Gottheit dergeſtalt ver- leugnet, daß ſie ihn dabey aufs allerſchmaͤhlichſte verlaͤſtert haben: und folglich haben ſie ihn auch nicht einmal nach der bloſſen menſchlichen Natur fuͤr den verheiſſenen Meßiam gehalten. Welches doch einige andere Jrrgeiſter noch thaten.

4. Mit verleugneter Perſon des Meßiaͤ fiel auch deſſelben gantzes Mittler-Amt bey ih- nen zugleich uͤber einen Haufen, ſonderlich das auf die Verſoͤhnung gehende Hoheprieſterliche. Denn an ſtatt deſſen, daß ſie das Blut Chriſti fuͤr das, durch das Blut des alten Teſtaments vor- gebildete, Verſoͤhnungs-Blut und ſeinen Tod fuͤr einen Verſoͤhnungs-Tod haͤtten halten ſol- len (wie ſie auch vor dem dafuͤr gehalten hatten) ſo hielten ſie ſolches fuͤr ein gemeines, ja fuͤr ein Blut eines Ubelthaͤters, der um ſeiner eignen Suͤnde willen haͤtte ſterben muͤſſen: und alſo fuͤr ein ver- unreinigendes Blut, durch deſſen Zueignung man ſich verſuͤndige. Dieſes nennet der Apoſtel c. 6, ihme ſelbſt den Sohn GOttes Creutzigen und fuͤr Spott halten.

5. Und bey dieſer entſetzlichen Suͤnde bliebe es noch nicht, ſondern dazu kam auch noch dieſes, daß ſie den Geiſt der Gnaden ſchmaͤheten: womit ſie denn eben die Suͤnde wider den Hei- ligen Geiſt begingen. Denn ſie waren durch den Chriſtum verklaͤrenden Heiligen Geiſt wahr- haftig bekehret und erleuchtet worden, waren auch ſchon zu einer mehrern Kraft im Stande der Gnaden gelanget, alſo daß ſie geſchmecket hat- ten die himmliſchen Gaben, und theilhaf- tig worden waren des Heiligen Geiſtes, auch geſchmecket hatten das guͤtige Wort GOttes und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt c. 6, 4. 5. Und alſo ſuͤndigten ſie ihrem Verſtande nach nicht aus Unwiſſenheit; noch ihrem Willen nach aus Schwachheit; ſondern aus Bosheit, nemlich ἑκουσίως, muthwillig v. 26. Folglich begingen ſie die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt; und zwar noch viel groͤber, als die feindſeligen Phariſaͤer: als welche zwar zu ei- ner Uberzeugung von der Unſchuld Chriſti und der Wahrheit ſeiner Lehre, aber doch noch nicht zu dem wuͤrcklichen Gnaden-Stand, gelanget wa- ren. Und da es der Suͤnder wider den Heiligen Geiſt ihre Eigenſchaft iſt, daß ſie ſich ſonderlich dem Amte des Heiligen Geiſtes entgegen ſetzen, und die dahin gehoͤrige Heyls-Ordnung verkeh- ren und verlaͤſtern, auch das Werck der Bekeh- rung in andern zu verhindern ſuchen; ſo haben ohne Zweifel auch dieſe ſolches gethan, oder doch dahin verfallen koͤnnen: als welches eben damit angezeiget wird, wenn es von ihnen heißt, daß ſie den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen.

6. Es iſt aber recht entſetzlich und faſt unbe- greiflich, daß ein Menſch aus einem alſo beſchrie- benen Gnaden-Stande ſolle dahin verfallen koͤn- nen. Doch was thut die Liſt und Gewalt des Satans nicht durch den Betrug der Suͤnde? Jch ſage, durch Betrug der Suͤnde; dagegen der Apoſtel oben c. 3, 12. 13. ſo getreulich warnet. Denn es gehet damit ſtuffenweiſe. Der Menſch laͤßt ſich nach und nach durch Betrug der reitzen- den Suͤnde in mancherley Unlauterkeit einflech- ten, alſo daß er dabey ſein gutes Gewiſſen ver- letzet, und es doch nicht achtet. Und durch dieſe Untreue des Willens, wodurch das geiſtliche Le- ben erſticket wird, geſchiehet es, daß auch nach und nach das vom geiſtlichen Leben dependiren- de Licht im Verſtande verloͤſchet, und fuͤr ein wahres goͤttliches ſich ein falſches und Jrrlicht nebſt herrſchender Eigenliebe einfindet. Verfaͤllt nun der Menſch erſt ſo weit, ſo iſts nicht unmoͤglich; ſondern leicht zu erachten, daß er noch weiter ver- fallen koͤnne. Doch wird man nicht eben viele Exempel von einem ſolchen Verfalle finden.

7. Es iſt demnach, wie ſchon oben c. 6 erin- nert iſt, die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt von gedoppelter Art: nemlich eine gemeine- re, wie die der Phariſaͤer und Schriftgelehrten war, die weder recht bekehret, noch erleuchtet, ie- doch aber beſſer ůberzeuget waren: und dieſe ſeltenere der nach der Bekehrung und Erleuch- tung aus dem Gnaden-Stande des Chriſten- thums in das Judenthum alſo zuruͤckfallenden, daß ſie ſich alſo verſuͤndigen, wie hier und c. 6. an- gezeiget wird.

8. Gleichwie nun dieſer Text allen bekehr- ten zur getreuen Warnung dienet: ſo haben ſchwache Gemuͤther, die ſich gar leicht aus dieſer und jener Schwachheits-Suͤnde den betruͤbten Gedancken machen, als haͤtten ſie die Suͤnde wi- der den Heiligen Geiſt begangen; davon ſie doch ſehr weit entfernet ſind, dieſes, daß ſie ſolcher Suͤn- de nicht ſchuldig ſind, zum Troſt zu mercken, und demnach ſolchen ungegruͤndeten Einfaͤllen nicht naͤchzuhangen.

9. Jm uͤbrigen iſt der Nachdruck der aus Zach. 12, 10. genommenen Redens-Art noch wohl zu mercken, da der Heilige Geiſt ein Geiſt der Gnaden genennet wird. Davon der Verſtand, A a a 3die- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 10. v. 29-33. dieſer iſt, daß der Heilige Geiſt nicht allein mit dem Vater und Sohn iſt der Urheber und die wahre Qvelle aller Gnaden, ſondern daß er auch darinnen ſonderlich ſein Amt beweiſet, daß er die von Chriſto erworbene und von dem Vater zugedachte Gnade in der Ordnung der Bekehrung und Erneuerung uns appliciret, und in uns ver- ſiegelt, und alſo damit Chriſtum verklaͤret. Da- her denn auch die der Heyls-Ordnung und alſo auch dem Amte des Heiligen Geiſtes mit einer feindſeligen Beſtreitung entgegen geſetzte ſchwere Suͤnde die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt ge- nennet wird. Es iſt davon oben c. 6. mit mehrern gehandelt worden.

V. 30. 31.

Denn wir wiſſen (kennen und verehren im Glauben) den, der da ſpricht: (5 B. Moſ. 32, 35. Siehe auch Roͤm. 12, 19.) Die Rache iſt mein, ich will vergelten: und abermal (daſelbſt nemlich v. 36.) Der HERR wird ſein Volck richten. Schrecklich iſt es in die Haͤnde des lebendigen GOttes (als eines gerechten Richters) zu fallen (nach 2 Sam. 24. 14.)

Anmerckung.

Die Worte des 30. Verſes ſind genommen aus dem 5 Moſ. 32. beſchriebenen Prophetiſchen Liede Moſis: welches ſonderlich von dem Meßiaͤ, und wie von der Verwerfung der Unglaͤubigen, al- ſo von der Wiederannehmung der Glaͤubigen Juden handelt.

V. 32. 33.

Gedencket aber an die vorigen Tage, in welchen ihr erleuchtet erduldet habet, einen groſſen Kampf des Leidens: zum theil ſelbſt durch Schmach und Truͤbſal ein Schauſpiel worden, zum theil Gemein- ſchaft gehabt mit denen, denen es alſo ge- het (oder, ging.)

Anmerckungen.

1. Es war zwar, als Paulus dieſen Brief ſchrieb, noch keine ſolche oͤffentliche Verfolgung uͤber die Chriſten ergangen, welche einen Kaͤyſer- lichen Befehl zum Grunde hatte: wie denn auch das bald darauf zu Rom nach dem boͤſen Willen Neronis entſtandene Ungewitter nicht allgemein geweſen, ſondern eigentlich nur uͤber die Roͤmiſche Kirche erging, nemlich wegen der falſchen Beſchul- digung, als haͤtten ſie die Stadt Rom in Brand geſtecket; welches doch der Wuͤterich, Nero, ſelbſt gethan hatte: wie aus Scribenten derſelben Zeit bekant iſt. Man darf aber deßwegen nicht ge- dencken, als wenn die Chriſten auſſer denen von den Kaͤyſern ſelbſt befohlnen Verfolgungen kei- nen Druck gehabt haͤtten. Denn es iſt ihrer deßwegen doch nicht geſchonet worden: wie wir aus dieſem Zeugniſſe Pauli, und aus andern Or- ten mehr ſehen.

2. Die meiſte Schuld hatten die Juͤden. Denn dieſe ſofern ſie den Meßiam verworfen, hatten, waren ſehr ergrimmet wider die Chriſten und wenn ſie ſahen, daß ſich nach und nach noch immer mehrere von dem Judenthum zum Chri- ſtenthum wendeten, und ſie hingegen dadurch mit Recht fuͤr Veraͤchter des Meßiaͤ gehalten wuͤrden, ſo nahm ihr Grimm wider die Chriſten immer mehr zu. Wenn ſie nun denſelben ſelbſt nicht genugſam ausuͤben konten, ſo erhuben ſie wider jene die bitterſten Klagen bey der heydniſchen Obrigkeit in den Roͤmiſchen Provincien, und brachten es bey ihnen durch falſche Beſchuldi- gungen und andere arge Wege dahin, daß hier und dar manches harte Ungewitter wider ſie ent- ſtunde. Man ſehe davon ſonderlich den Ort Pauli 1 Theſſ. 2, 14. 15. 16.

3. Bey ſolcher Beſchaffenheit der damali- gen Zeiten kan man leichtlich verſtehen, was es geſaget ſey, wenn Paulus ſpricht, daß die glaͤubi- gen Hebraͤer in den vorigen Tagen einen groſſen Kampf des Leidens (τῶν παθημάτων, der Leiden von allerhand Art) erduldet haͤtten: und das gleich von der Zeit an, da ſie waͤren er- leuchtet, das iſt, zu Chriſto wahrhaftig bekehret und alſo zum Glauben an Chriſtum, der ein goͤtt- liches Leben und Licht iſt, gebracht worden. Wie denn kein eintziger Chriſt iemals anders zur wah- ren Erleuchtung, oder lebendigen Erkenntniß GOttes, gelanget iſt, als in der Ordnung wah- rer Bekehrung und Erneuerung.

4. Da nun die glaͤubigen Hebraͤer nicht al- lein einen ſo guten Anfang im Chriſtenthum ge- machet, ſondern auch bereits einen getreuen Fort- gang gehabt hatten, und zwar mitten unter den Leiden; ſo fuͤhret der Apoſtel dieſes an, als ei- nen wichtigen Bewegungs-Grund zu ihrer fer- nern Beharrung: da ja ſonſt nicht allein alles vo- rige vergeblich ſeyn, ſondern auch nach dazu eine groſſe Verantwortung bringen wuͤrde. Siehe Gal. 3, 4.

5. Man ſiehet auch aus den Worten: ihr ſeyd durch Schmach und Truͤbſal ein Schauſpiel worden, daß man die Chriſten nicht heimlich, ſondern oͤffentlich verfolget, und gleichſam eine Comœdie mit ihnen geſpielet ha- be. Da ſie denn auch wol manchmal wircklich auf die oͤffentlichen Schau-Plaͤtze und Schau-Buͤh- nen unter vieler Schmach und Verhoͤhnung ſind geſtellet worden. Und ſo erging es fuͤrnemlich den Apoſteln. Daher Paulus von ſich und an- dern 2 Cor. 4, 9. ſchreibet: Wir ſind ein Schau- ſpiel worden der Welt, den (boͤſen) Engeln und den Menſchen.

6. Es ſind auch die Worte Schmach und Truͤbſal nicht ohne Urſache zuſammen geſetzet. Denn die Schmach ging auf oͤffentliche Be- ſchimpfungen: da oft Leute, welche in der buͤr- gerlichen Societaͤt nicht allein einen ehrlichen, ſondern auch geehrten Namen hatten, und in einem beſondern Anſehen ſtunden, aufs ſchmaͤh- lichſte tractiret wurden. Und weil denn ſolche Mißhandlung ſelten ohne wircklichen Druck und unverdiente Leibes-Strafen abging; ſo ſetzet der Apoſtel das Wort Truͤbſal dazu; und zwar beydes in der Zahl der Vielheit (ὀνειδισμο῀ις, καὶ θλίψεσι) um die Menge und mancherley Gattun- gen derſelben damit anzuzeigen.

7. Es ſind aber ſolche Leiden gemeiniglich nicht Cap. 10. v. 32-34. an die Hebraͤer. nicht uͤber alle, ſondern nur uͤber etliche ergangen, theils daher, weil man nicht bey allen gleiche Ge- legenheit und gleichen Vorwand des Rechten finden konte; theils auch daher, weil die Anzahl der Chriſten ſchon ſo groß war, daß man es faſt fuͤr unmoͤglich hielte, ſie alle zu vertilgen; ob es wol zuweilen iſt verſuchet worden. So hat die Obrigkeit in den Provincien auch deswegen ei- nige Maſſe halten muͤſſen, weil ſie ſich ſonſt eini- ger Verantwortung bey dem Kaͤyſerlichen Hofe beſorget hat.

8. Die mit den Leiden anderer gehabte Gemeinſchaft hatte dieſes zum Grunde, daß man ſich ihrer nicht ſchaͤmete, noch ſie verließ, ſon- dern ſich ihrer, mit Beſuchung und Pflege, ſo viel verſtattet wurde, annahm, auch wol fuͤr ihre Un- ſchuld ſprach und ein Zeugniß ab legete, aber auch dadurch manches Ungemach ſich ſelbſt uͤber den Hals zog.

V. 34.

Denn (um, was ich vorher geſaget, mit ei- nem Exempel zu erlaͤutern) ihr habt mit mei- nen Banden (die um des Evangelii willen ſo- wol unter euch, als anderwaͤrtig uͤber mich ergan- gen ſind) Mitleiden gehabt, (und ſolches auf mancherley mir wohl bekante Art zu erkennen ge- geben) und den Raub eurer Guͤter mit Freu- den erduldet, als die ihr wiſſet (theils aus der Erfahrung der wircklichen Beſitzung, theils im lebendigen aufs kuͤnftige gerichteten Glauben) daß ihr bey euch ſelbſt eine beſſere und blei- bende Habe im Himmel habt (bey und in euch ſelbſt, nach den Erſtlingen, oder nach dem Vor- ſchmacke; im Himmel, nach der Hoffnung der gewiſſen Vollendung und des voͤlligen Genuſ- ſes.)

Anmerckungen.

1. Wie es mit dem Raube der Guͤter bey den Hebraͤern zugegangen, iſt vorher ange- zeiget. Man ſiehet daraus die Eigenſchaft des Reichs und der Juͤnger Chriſti: welche iſt gutes thun und boͤſes leiden. Welches anzeiget, daß GOtt recht richten wird. Denn alſo ſolte es ſonſt von Rechtswegen nicht ſeyn, ſondern, wer gutes thut, dem ſolte es auch billig wohl ergehen, ſchon in dieſer Welt. Und darauf zu halten, iſt der Obrigkeit Pflicht, nach Roͤm. 13, 3. 4. Weil ſie aber vielmal ihr Amt nicht thut, manches auch nicht einmal verhindern kan; ſo geſchiehet es ofte, daß ie mehr man gutes thut, ie mehr man boͤſes leiden muß. Welches auch unter der vaͤterlichen Zulaſſung GOttes den Glaͤubigen ſehr heylſam iſt; ſintemal ihnen das Boͤſe zu vielem Guten dienen muß.

2. Den Raub der Guͤter erdulden iſt viel: und das mit Freuden thun iſt noch mehr, und gehet gewiß uͤber alle Natur-Kraͤfte: und folg- lich iſt es ein Character von der Wahrheit der Chriſtlichen Religion, daß ſie eine ſo kraͤftige Uberzeugung von ihrer recht goͤttlichen Beſchaf- fenheit gegeben hat, und noch giebet. Paulus bezeuget von den Theſſalonichern deßgleichen, wenn er 1 Theſſ. 1, 6. ſpricht: Jhr ſeyd unſere Nachfolger worden und des HErrn, und habt das Wort aufgenommen unter vielen Truͤbſalen mit Freuden im Heiligen Geiſt. Damit ſich dieſes bey allen alſo finden moͤchte, ſo richtete Jacobus ſeine Ermahnung dahin wenn er ſprach: Meine lieben Bruͤder, achtet es eitel Freude, wenn ihr in mancherley An- fechtung fallet. c. 1, 2. Siehe auch Matth. 5, 11. 12. Ap. Geſ. 5, 41. Roͤm. 5, 3. 1 Pet. 1, 6. c. 4, 13. 14.

3. Es lautet aber paradox, den Raub der Guͤter mit Freuden erdulden, und doch der Leiden wegen mit einem andern Mitleiden tra- gen: da es ſcheinen ſolte, als haͤtte man ſich ſo wol uͤber des andern ſeine Leiden, die um Chriſti willen uͤbernommen werden, an ſtatt des Mitlei- dens, zu freuen, als uͤber ſeine eigene. Aber nicht alſo. Ein anders iſt es, ſich freuen uͤber dem Lei- den, wenn es ſoviel iſt, als in dem Leiden, und ein anders ſich freuen uͤber dem Leiden, an ſich ſelbſt betrachtet. Denn uͤber dem Leiden, ſo fern es etwas widriges iſt, hat man ſich eigentlich nicht zu freuen; aber wol im und unter dem Leiden: ſintemal ſie ein Kennzeichen ſind von dem, daß man Chriſtum angehoͤret, und GOtt dieſe Treue, mit welcher man ſie gerne um Chriſti willen uͤber ſich nimmt, mit vielem goͤttlichen Troſte und mit der Gabe der geiſtlichen Freude auch ſchon in die- ſer Welt aus Gnaden zu belohnen pfleget. Da nun die Leiden an ſich ſelbſt ein gewiſſes Ubel ſind, damit man den Neben-Chriſten aus Liebe billig gerne verſchonet ſiehet; ſo kan man auch deßwe- gen Mitleiden mit ihm haben: zumal da das Mitleiden eigentlich ſoviel heißt, als es gleichſam mit empfinden, und ſich des Leidenden mit Rath und That annehmen: gleichwie man ſich auch uͤber ſeine Leiden erfreuen kan, ſo fern man ſiehet, daß er ſie mit Geduld und Freuden ertraͤget.

4. Das Wort ϖαρξιν, Habe, ſetzet der Apoſtel den Guͤtern entgegen, welche er vorher ὑπάρχοντα genennet hat. Und gleichwie die geiſt- liche und himmliſche Habe unvergleichlich beſſer und edler iſt, als die leibliche: alſo erweiſet ſie ihre Fuͤrtreflichkeit ſonderlich darinnen, daß ſie iſt μένουσα, bleibend.

5. Von dieſer beſſern und bleibenden Habe heißt es, ſie ſey in den Glaͤubigen und doch auch im Himmel. Welches beydes wahr iſt. Jn den Glaͤubigen war ſie ſchon dem guten Grunde und dem Anfange nach: im Himmel wurde ſie der Vollendung nach aufgehoben. Und ſo unvollkommen gleich der Anfang war, ſo recht- ſchaffen war er doch. Denn er beſtunde, nach dem Zeugniß Pauli c. 6, 4. 5. darinnen, daß die Glaͤubigen erleuchtet, und theilhaftig wurden des Heiligen Geiſtes, und ſchmeck- ten die himmliſchen Gaben, das guͤtige Wort GOttes, und die Kraͤfte der zukuͤnf- tigen Welt. Dieſe himmliſche Habe nennet Paulus 2 Tim. 1, 12. 14. eine gute Beylage, von welcher er ſich verſichert haͤlt, daß GOtt ſie ihm bewahren werde bis an jenen Tag. Und die- ſelbe nennet er Roͤm. 14, 17. das Reich GOttes, und ſetzet es in Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſte.

V. 35. Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 10. v. 35-38.

V. 35.

Werfet (Gr. Dannenhero) euer Ver- trauen (παρ᾽ ρ῾ησίαν, die Glaubens-Freudigkeit zum Eingange ins Allerheiligſte v. 19.) nicht weg (dazu man zuweilen verſuchet werden kan: ſondern haltet ſie hingegen veſte v. 23.) welches eine groſſe Belohnung hat (nemlich aus Gnaden, weil wir nichts damit verdienen, ſon- dern es unſere Schuldigkeit iſt.)

Anmerckung.

Obgleich die kuͤnftige Gnaden-Beloh- nung nicht den Haupt-Antrieb giebt zur Beſtaͤn- digkeit: ſo iſt ſie doch allerding ein gar kraͤftiger Bewegungs-Grund bey der lautern Liebe gegen GOtt: welche man ſich demnach zur Erweckung oft vorzuſtellen hat. Wie es denn auch alſo c. 11, 26. vom Moſe heißt: Er achtete die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſern Reichthum: denn die Schaͤtze Egypti: denn er ſahe an die Be- lohnung. Und wenn unſer Heyland die Sei- nigen zum freudigen Leiden aufmuntern will, ſpricht er: Seyd froͤlich und getroſt: denn es wird euch im Himmel wohl belohnet wer- den. Matth. 5, 12.

V. 36.

Geduld aber iſt euch noth, aufdaß ihr den Willen GOttes, (vom Glauben und von der Liebe 1 Joh. 3, 23.) thut, und die Ver- heiſſung (der voͤlligen Erfuͤllung nach, und alſo die verheiſſene Sache in ihrer Vollendung, die beygelegte Habe im Himmel v. 34. die Crone der Gerechtigkeit 2 Tim. 4, 8.) empfahet.

Anmerckung.

Dieſer Vers hebet ſich im Griechiſchen mit der von Luthero durch aber uͤberſetzten Parti- cula denn an: womit der Apoſtel eine Urſache anzeiget, warum man das Vertrauen nicht ſolle wegwerfen. Und dieſe nimmt er her von der Nothwendigkeit der Beharrung, um des ver- heiſſenen Heyls voͤllig theilhaftig zu werden. Wie denn das Wort ὑπομονὴ alhier gar fuͤglich durch Beharrung kan uͤberſetzet werden; wie auch ſonſt an mehrern Orten: und alſo hat es noch ein mehrers in ſich, als die Geduld, nemlich zuvor- derſt die Beſtaͤndigkeit des Glaubens; als wor- auf der Apoſtel im gantzen Contexte gehet. Sie- he auch Luc. 21, 19. Hebr. 6, 12. Jac. 5, 7.

V. 37. 38.

Denn noch uͤber eine kleine Weile ſo wird kommen, der da kommen ſoll und nicht verziehen (der verheiſſene Meßias) der Ge- rechte aber wird des Glaubens leben (der Glaubens-Gerechte, der die Gerechtigkeit des Glaubens hat, der wird vermoͤge ſeines Glau- bens, wenn er darinnen verharret, ewiglich leben, oder das ewige Leben haben) wer aber weichen (ſeine Glaubens-Freudigkeit v. 35. wegwerfen) wird, an dem wird meine Seele keinen Ge- fallen (ſondern vielmehr einen Greuel) haben (ſpricht der HErr bey dem Propheten Habacuc c. 2, 2. 3.)

Anmerckungen.

1. Der Zweck des Apoſtels iſt, mit dieſen Worten GOttes bey dem Propheten Habacuc zu zeigen, welcher geſtalt es in der neuen Oeco- nomie, wenn der Meßias werde ins Fleiſch ge- kommen ſeyn, fuͤrnemlich ankomme auf den Glauben, daß man dadurch ſeine Seligkeit ha- be und darinnen zum ewigen Leben beſtaͤndig verharre. Da er hierauf fuͤhren wolte, ſo fuͤhret er vorher einige Worte an von der da- mals noch bevorſtehenden erſten Zukunft Chri- ſti: zumal ſolche, welche von der Kuͤrtze der Zeit handeln, nach welcher die Verheiſſung von der erſten Zukunft wuͤrde erfuͤllet werden; und wel- che man alſo auch auf die Gewißheit der andern Zukunft glaͤubig bey ſich ſelbſt appliciren konte. Er laͤßt aber unterſchiedliche Worte dabey aus, um anzuzeigen, wohin das Abſehen mit der An- fuͤhrung des Ausſpruchs gehe; nemlich um zu er- weiſen, daß es nach der zur Zeit Habacucs bald herannahenden, und nun zur Zeit Pauli ſchon ge- ſchehenen Erfuͤllung der Weiſſagung von der Zu- kunft Chriſti, ſonderlich, wie ſchon gedacht, auf den Glauben an den Meßiam und auf die Behar- rung darinnen bis ans Ende ankomme. Was die Worte betrift, ſo richtet er ſich weder nach dem Hebraͤiſchen, noch nach dem Griechiſchen Texte voͤllig; ſondern er ſetzet ſie alſo, wie es ſeinem Zwecke, und doch auch dabey dem Sinne des Propheten gemaͤß war.

2. Das Wort ὁ ἐρχόμενος, welches auch die Griechiſchen Interpretes haben, wird auch Matth. 11, 3. von Chriſto in Anſehung ſeiner Zukunft gebrauchet, da es heißt: Biſt du ὁ ἐρχόμενος, der da kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? Und Joh. 11, 27. ſpricht Martha zu Chriſto: HERR, ich glau- be, daß du biſt Chriſtus, ὁ ἐις τὸν κόσμον ἐρχόμενος, der in die Welt kommen ſoll. Und weil er wahrer GOTT, oder der groſſe Jeho- va iſt, ſo heißt er auch Offenb. 1, 8. Der HERR, der da iſt (in der gegenwaͤrtigen neuen Oeconomie) und der da war (in der alten, ja von Ewigkeit her) und ὁ ἐρχόμενος, der da koͤmmt, oder kommen und ſeyn wird alles in allen in alle Ewigkeit.

3. Was der Prophet von der Viſione, o- der von der Weiſſagung ſaget, daß ſie kom- men werde, das ſpricht Paulus aus von dem ἐρχομένῳ von dem kommenden Heylande, als auf welchen die Weiſſagung ging, und davon auch die Griechiſchen Interpretes dieſes Wort ὀ ἔρχομενος nach dem vorgeſetzten Worte ὅρασις, Geſicht, gebrauchet haben.

4. Jn den Worten: ὁ δίκαιος ἑκ πίςεως ζήσεται, gehoͤren die Worte ἐκ πίςεως aus dem Glauben nach der Structur des Hebraͤi- ſchen Textes nicht zum prædicato, oder zu dem Worte ζήσεται, wird leben, ſondern zum ſubiecto, δίκαιος, der Gerechte; nem- lich der ein Glaubens-Gerechter iſt, alſo daß er ſeine Gerechtigkeit durch den Glauben an den Meßiam ſuchet und uͤberkoͤmmt, der wird leben, dadurch ſelig werden, oder das ewige Leben ha- ben. Cap. 10. v. 37-39. C. 11. v. 1. an die Hebraͤer. ben. Welcher Verſtand dieſer Worte ſo viel nachdruͤcklicher iſt, und ſich gar ſchoͤn wie zu die- ſem Contexte, alſo auch zum Haupt-Jnnhalt und Zweck des gantzen Briefes ſehr wohl ſchicket. Da dieſer Ort auch Gal. 3, 11. Roͤm. 1, 17. ange- fuͤhret iſt, ſo iſt die Richtigkeit dieſer Conſtru- ction auch daſelbſt gezeiget worden. Hieher gehoͤret die Redens-Art Gal. 3, 7. 9. ὁι ἐκ πί- στεως, ſcilicet δίκαιοι, die Glaubens-Gerech- ten.

V. 39.

Wir aber ſind nicht von denen, die da weichen, und verdammet werden, ſondern von denen, die da glauben, (alſo, daß ſie im Glauben verharren) und die Seele erretten (vermoͤge ihres Glaubens ewiglich leben v. 38.)

Anmerckungen.

1. Da der Apoſtel alhier der Abweichung den Glauben entgegen ſetzet, ſo ſiehet man, daß er einen beharrlichen Glauben verſtehet; wie denn auch kein anderer Glaube rechter Art iſt. Der Nachdruck aber von der Beharrung im Glauben iſt dem gantzen vorhergehenden Con- texte von v. 22. ja dem Zweck der gantzen Epiſtel, gemaͤß.

2. Wenn der Apoſtel von ſich und den glaͤubigen Hebraͤern die Beharrung ausſpricht, als eine wircklich ſich alſo verhaltende Sache, ſo will er ſie durch ſein gutes Vertrauen dazu deſto mehr ermuntern. Man conferire hierbey, was wir oben c. 3. v. 6. und 14. von der Beſtaͤn- digkeit gehabt haben.

Das Eilfte Capitel, Darinnen Der Apoſtel die vorhergetriebene Lehre von der Behar- rung im Glauben mit den Exempeln der Glaͤubigen/ und darunter ſonder- lich der Glaubens-Helden des alten Teſtaments/ erlaͤutert/ zuvorderſt aber eine nachdruͤckliche Beſchreibung von der Natur des Glau- bens machet.

V. 1.

ES iſt aber der Glaube eine ge- wiſſe Zuverſicht deß, das man hoffet und nicht zweifelt an dem, das man nicht ſiehet.

Anmerckungen.

1. Es redet zwar der Apoſtel alhier von dem Glauben insgemein: doch ſiehet er inſon- derheit auf den gerecht- und ſeligmachenden: als welches dem vorhergehenden Contexte, darauf er ſich mit dem Woͤrtlein δὲ, aber, beziehet, ge- maͤß iſt: worauf auch das Geſchaͤfte des Glau- bens bey den Glaͤubigen des alten Teſtaments am meiſten gerichtet war, ſich aber von dieſem ſeinem Mittel-Puncte, den der Glaube am Meßia hatte, auch auf die gantze periphe- rie aller uͤbrigen goͤttlichen Wahrheiten ge- ſchaͤftig und in aller Liebe thaͤtig erwieſe.

2. Es halten aber die Worte des Apoſtels vom Glauben zweyerley in ſich: Objectum, die Sache, womit er es am meiſten zu thun ha- be: und denn naturam, ſeine weſentliche Be- ſchaffenheit. Und dieſes ſetzet er alſo, daß er das erſtere durch das letztere erlaͤutert. Denn da er das Objectum erſtlich genannt hat τὰ ἐλ- πιζόμενα, Dinge, die man hoffet; ſo nennet er ſie darauf πρἀγματα οὐ βλεπόμενα, Sachen die man nicht ſiehet. Und nach dem er den Glauben ſelbſt ſeiner Natur nach genennet hatte ὑπόστασιν, eine gewiſſe Zuverſicht, ſo erlaͤutert er dieſes durch das Wort ἔλεγχος, gewiſſe U- berzeugung. So viel vom buchſtaͤblichen Wort-Verſtande. Nun iſt noͤthig, daß wir auch den Nachdruck dieſer Worte ins beſondere erwegen.

3. Die Sachen, damit es der Glaube zu thun hat, ſind ἐλπιζόμενα, Dinge die man hof- fet. Dabey dreyerley zu mercken iſt:

a. Daß mit dieſem Worte zugleich die Hoff- nung ſelbſt ausgedrucket und zum Grunde geſetzet wird: Wie denn die Hoffnung eine ſolche Tochter des Glaubens iſt, wie die Liebe, alſo daß ſie mit dieſer von dem Glauben gleich- ſam zugleich empfangen und geboren wor- den. b. Daß die Hoffnung mit dem Glauben die Verheiſſung, und alſo das Evangelium, das voller Verheiſſungen iſt, zum Grunde habe. Denn was ſolte man glauben und hoffen ohne Verheiſſung? c. Daß die Verheiſſungen zwar eines theils ſind erfuͤllet worden, nemlich was die, auch unter andern in dem Spruche Habacucs enthalte- ne, Verſprechung von der Zukunft und folg- lich von der Erloͤſung des Meßiaͤ betrift: theils aber noch zu erfuͤllen ſind; nemlich was die voͤllige Ausfuͤhrung der Wercke GOttes und die Vollendung der Seligkeit betrift; und daß alſo die τὰ ἐλπιζόμενα noch zukuͤnf- tige ſind, und, nach den ſchon im Glauben beſeſſenen Erſtlingen des Heyls, auf deſſelben volle Erndte im ewigen Leben gehen; im Gegenbilde von dem Allerheiligſten in der Stifts-Huͤtte und im Tempel, darauf der Apoſtel in den vorhergehenden Capiteln ſo oft gefuͤhret, und es zum Object des Glaubens, B b boder Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 11. v. 1. oder des Glaͤubigen Zu- und Eingangs gema- chet hat.

4. Dieſe ἐλπιζομενα, zu hoffende und noch kuͤnftige Sachen erklaͤret der Apoſtel damit, wenn er ſie nennet πράγματα οὐ βλεπόμενα, Sachen, die man nicht ſiehet, unſichtbare Dinge. Womit er anzeiget, daß der Glaube dem Schauen entgegen geſetzet ſey, oder das Schauen noch nicht habe, aber darauf gehe. Denn ob der Glaube gleich ein geiſtliches Licht in der Seele iſt: ſo findet ſich doch, in Anſehung des Lebens der Herrlichkeit, bey dieſem Lichte noch viele Dunckelheit; in welcher doch gleich- wol GOTT wohnet. Daher der Apoſtel ſpricht: Roͤm. 8, 24. 25. Wir ſind ſelig in der Hoffnung. Die Hoffnung aber die man ſiehet, iſt nicht Hoffnung. Denn wie kan man das hoffen, das man ſiehet. So wir aber das hoffen, das wir nicht ſehen, ſo warten wir ſein mit Geduld. 2 Cor. 3, 17. Unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit, uns die wir nicht ſehen auf das ſichtbare, ſondern auf das unſichtbare. Denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig. Deßgleichen c. 5, 7. Wir wandeln im Glauben, und nicht im Schauen. Und 1 Joh. 2, 2. Meine Kinder, wir ſind nun GOttes Kinder, und iſt noch nicht erſchie- nen was wir ſeyn werden. Wir wiſſen a- ber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden. Denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Selig ſind demnach, wie unſer Heyland Joh. 20, 19. ſpricht: Die nicht ſehen und doch glauben! Alſo ſpricht auch Petrus 1 Ep. c. 1, 7. 8. von dem aufs kuͤnftige und unſichtbare gerichteten Glauben, und ſaget in Anſehung der Offenbarung Chriſti und ſeiner Herrlichkeit: Welchen ihr nicht geſehen, und doch lieb habet, und nun an ihn glaubet, wie wol ihr ihn nicht ſehet, ſo werdet ihr euch freuen mit unausſprechlicher und heꝛr- licher Freude. So iſt demnach der Glaube mit der Hoffnung ein rechtes geiſtliches Fern- Glaß, dadurch man das, was unſern bloͤden Au- gen in dieſer Zeit noch unſichtbar iſt, in der fer- ne erblicken kan. Dadurch gehen die Glaͤubi- gen aus der alten Oeconomie in die neue; und ſo ſehen wir aus der neuen, oder in und aus dem Reiche der Gnaden, auf deroſelben voͤllige Ausfuͤhrung im Reiche der Herrlichkeit.

5. Des Glaubens Natur, oder weſentliche Eigenſchaft drucket der Apoſtel aus mit den Worten ὑπάστασις und ἔλεγχος. Das Wort ὑπόστασις heißt (auſſer dem Geheimniß der hei- ligen Dreyeinigkeit, da es eine ſelbſtſtaͤndige Per- ſon bedeutet) eigentlich eine ſolche Selbſtſtaͤn- digkeit, da etwas, als eine ſichere Grundveſte, unbeweglich ſtehet, und alſo beſtaͤndig iſt. Da nun dieſes vom Glauben geſaget wird, ſo wird damit das rechte ἔργον, wie es Paulus 1 Teſſ. 1, 3. nennet, das rechte Werck oder die rechte Re- alitaͤt und Soliditaͤt und alſo eine ſolche weſent- liche Eigenſchaft des ſeligmachenden Glaubens bezeichnet, welche theils der leeren Einbil- dung, theils auch der Unbeſtaͤndigkeit, oder dem unbewurtzelten und unbeveſtigten Zeit- Glauben Matth. 13, 20. 21. entgegen geſetzet.

6. Damit man dieſe Haupt-Beſchaffen- heit des Glaubens ſo viel mehr mercken moͤge, ſo hat man ſich dieſelbe unter unterſchiedlichen Gleichniſſen vorzuſtellen; und zwar ſolchen, da- von ſich das Wort ὑπόςασις gar wohl fuͤglich gebrauchen laͤſſet, und darauf uns die heilige Schrift ſelbſt hin und wieder fuͤhret: als da ſind:

a. Das, ex architectura, vom Gebaͤude: da was der ſteinerne veſte Grund iſt einem Gebaͤude, das iſt der Glaube dem gantzen Chriſtenthum. Darum Judas v. 20. ſchrei- bet: Jhr aber, meine Lieben, erbauet euch auf euren allerheiligſten Glauben durch den heiligen Geiſt, und betet. Und dem ſtehet gar nicht entgegen, daß auch Chri- ſtus der Grund iſt. Pſ. 118, 21. Jeſ. 28, 26. Matth. 16, 18. c. 21, 41. Ap. Geſ. 4, 11. Roͤm. 9, 33. 1 Cor. 3, 11. Eph. 2, 20. 1 Petr. 2, 6. Denn der Glaube iſt nicht ohne Chriſtum, noch Chriſtus zur Seligkeit ohne Glau- ben. Was der Glaube von der Veſtigkeit hat, das hat er von Chriſto: ſintemal wir im Glauben auf Chriſtum gegruͤndet wer- den. b. Das, e re botanica, von Gewaͤchſen, und ſonderlich von Baͤumen. Denn was ein Stamm, ja eine Wurtzel iſt einem Bau- me, das iſt der Glaube dem Chriſtenthum und der gantzen Chriſtlichen Religion. Auf welches, und zugleich auch auf das vorherge- hende Gleichniß uns Paulus fuͤhret, wenn er Eph. 3, 17. 18. ſpricht: Chriſtum zu woh- nen durch den Glauben in euren Hertzen, und durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤndet werden. u. f. Auch unſer Hey- land ſelbſt, wenn er Matth. 13, 6. 20. 21. von den Zeitglaͤubigen ſaget, daß ſie zwar das Wort aufnehmen, aber keine Wurtzel haben, daher wetterwendiſch ſind, und, wenn ſich Truͤbſal und Verfolgung um des Worts willen erhebet, ſich bald aͤr- gern und abfallen. c. Das, e re militari, vom Kriege und Kampfe. Denn was das Standhalten einem tapfern Kriegesmann iſt, das iſt der Glaube einem Chriſten, und dem gantzen Chriſtenthum. Hierauf fuͤhret uns Paulus Eph. 6, 13. als da er zu der vollen geiſtlichen Ruͤſtung ſonderlich den Glauben erfodert. Und Petrus 1. Ep. 5, 3. Dem Satan widerſte- het veſt im Glauben. Und was koͤnte ſchoͤ- ners von der indole Fidei militari & hypo- ſtatica, von der veſtſtehenden Siegeskraft des Glaubens geſaget werden, als was wir leſen Jeſ. 28, 16. Wer da glaͤubet, der fleugt nicht. Welches nicht fliehen, Paulus Roͤm. 10, 11. gar nachdruͤcklich durch das nicht zu ſchanden werden, erklaͤret: wie einem Fluͤchtling, zumal einem ſolchen, der gar wohl haͤtte veſte ſtehen koͤnnen, ſeine Flucht Cap. 11. v. 1. an die Hebraͤer. Flucht eine Schande, hingegen aber dem veſte ſtehenden ſeine Standhaftigkeit eine Ehre iſt, und den Sieg bringet. d. Das, e re nautica, von der Schiffahrt: da denn der Glaube iſt dem Chriſtenthum, was der Ancker im Sturm iſt einem Schiffe. Dieſes Gleichniß gebrauchet Paulus ſelbſt oben c. 6, 18. 19. 20. Es iſt aber auch bey dem Glauben das gute Gewiſſen, darinnen man, als eine gute Ladung das Geheimniß des Glaubens hat 1 Tim. 3, 9. getreulich zu be- wahren, ſintemal man ſonſt im Glauben Schiffbruch leidet. 1 Tim. 1, 19.

7. Dieſes Wort, hypoſtaſis, wird nun von Paulo damit erlaͤutert, wenn er den Glauben auch nennet ἔλεγχον, das iſt eine uͤberweiſen- de Uberzeugung. Dieſe Uberzeugung iſt zu- vorderſt buchſtaͤblich aus der heiligen Schrift, da man von den annoch zuhoffenden und unſicht- baren Sachen ſo klare Zeugniſſe findet, daß, da man die heilige Schrift durch den Glauben, o- der durch einen geiſtlichen uͤbernatuͤrlichen Bey- fall fuͤr GOttes Wort haͤlt, man ſich auch von jenen ſattſam uͤberzeuget findet. Welche buch- ſtaͤbliche Uberzeugung denn auch daher, da ſie ei- nen uͤbernatuͤrlichen Beyfall zum Grunde hat, zugleich geiſtlich iſt; Zumal wenn ſie ihren rech- ten Adel aus der Verſiegelung des Heil. Geiſtes hat, und mit der Beſitzung und lebendigen Er- fahrung der zum Reiche GOTTes gehoͤrigen Dinge verknuͤpfet iſt. Denn wie ſolte der an dem Reiche der Herrlichkeit zweifeln, der die Erſtlinge und den Vorſchmack davon bereits im Reiche der Gnaden beſitzet und genieſſet?

8. Nun haben wir auch kuͤrtzlich zu erwe- gen, ob und wie der alſo von Paulo durch die Worte hypoſtaſis und elenchus beſchriebe- ne Glaube diejenigen Stuͤcke in ſich habe, die ſonſt darzu gehoͤren und darzu gerechnet werden, nemlich die beypflichtende goͤttliche Erkenntniß, das ſehnliche Verlangen und das zuverſichtliche Vertrauen. Die beypflichtende Erkennt- niß hat er am elencho, als nach welchem er in einer demonſtrativen Uberzeugung beſtehet. Das ſehnliche Verlangen hat er ſo wohl in dem elencho, oder in der Uberzeugung, als in der hypoſtaſi. Denn weil er nach beyden ei- ne ſolche Gabe GOttes in der Seelen iſt, ver- moͤge deren der Verſtand das hoͤchſte Gut er- kennet, ſo ſehnet ſich auch der erweckte Wille darnach nicht anders, als der Hunger und der Durſt, oder der hungrige und durſtige nach ei- ner Speiſe und nach einem Trancke: und alſo hat der Glaube eine vim magneticam, eine anziehende und applicirende Kraft. Das zu- verſichtliche Vertrauen aber aͤuſſert ſich nicht weniger, ja am ſtaͤrckſten in der hypoſtaſi, als nach welcher der Glaube auf der Verheiſſung ruhet, als ein Gebaͤude auf ſeinem Grun- de. u. ſ. w.

9. Man hat demnach die Worte, womit der Apoſtel, auſſer dem gewoͤhnlichen Worte ϖίστις, in dieſem Briefe den Glauben beſchrei- bet, alhier zuſammen wohl zu mercken: als die da ſind:

a. Ὑπόςασις, eine ſelbſtſtaͤndige und unbewegli- che Grundveſte. c. 3, 14. c. 11, 1. b. Ἔλεγχος, eine uͤberweiſende Uberzeugung. c. Παῤῥησία, die Freudigkeit c. 3, 6. c. 4, 16. c. 10, 19. 35. d. Καύχησις τῆς ἐλπίδος, Ruhm der Hoffnung. c. 3, 6. e. Ἰσχυρὰ παράκλησις, ein ſtarcker Troſt. c. 6, 18. f. Α῎γκυρα ἀσφαλὴς καὶ βεβαια, ein ſicherer und veſter Ancker. c. 6, 19. g. Ὁδὸς πρόσφατος καὶ ζῶσα, der neue und le- bendige Weg zum Eingange ins Allerheilig- ſte. c. 10, 22. h. Πληροφορία, eine mit vollen Segeln unter gutem Winde gehende Fahrt c. 6, 11. c. 10, 22. denn der Glaube iſt beydes mit einem Unter- ſcheide, nemlich ein das geiſtliche Schiff veſt- haltender Ancker, und eine ſchnelle Fahrt. Wie denn der Glaube die beyden Haupt-Ei- genſchaften in ſich hat, nemlich die der ſichern und zuverſichtlichen Ruhe, und die der heiligen Bewegung; ſintemal er ſchon hat, worinnen er ruhet, und noch ſuchet, darin- nen die Ruhe und Seligkeit voͤllig ſeyn moͤge. Soviel von den gar nachdruͤcklichen Benen- nungen des Glaubens. Von ſeinem vielfaͤl- tigen Geſchaͤfte ſind nicht weniger viele ſon- derbare Ausdruͤcke in dieſer Epiſtel vorhan- den, welche der GOtt-liebende Leſer, auſſer denen, davon dieſes eilfte Capitel voll iſt, ſelbſt daraus zuſammen ſuchen mag.

10. Da nun dieſe Apoſtoliſche Beſchrei- bung des Glaubens ſo gar nachdruͤcklich iſt, ſo will ich daruͤber nachfolgende Anmerckungen zur noͤthigen Application hinzu thun:

a. Zur genauen und ungeheuchelten Selbſt- pruͤfung, ob man auch in einem ſolchen Glau- ben ſtehe, oder nicht? verſuchet euch ſelbſt, ſage ich hier mit Paulo 2 Cor. 13, 5. ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt! b. Zur Lehre, daß der Glaube, da er eine goͤttlich uͤberweiſende und uͤberzeu- gende Kraft in ſich hat, von der Leichtglaͤu- bigkeit und falſchen Einbildung unterſchieden ſey, wie der Tag von der Nacht, wie eine le- bendige Hand von einer gemahlten. c. Zur Widerlegung des Papiſtiſchen Jrr- thums, nach welchem der Glaube ohne wah- re uͤberzeugende Erkenntniß, und ohne ein zuverſichtliches Vertrauen, nichts anders iſt, als eine blinde Leichtglaͤubigkeit, welche ſich in menſchliche Auctoritaͤt reſolviret. Nicht weniger auch zur Widerlegung desjenigen Jrrthums, da man dem ſeligmachenden Glauben, deſſen Natur der Apoſtel in einer allem Ruͤckfall aus dem Stande der Gnaden entgegen ſtehenden beſtaͤndigen Behar- rung ſetzet, dieſe Eigenſchaft damit abſpricht, wenn man die moͤgliche und wirckliche Behar- rung im Stande der Erneuerung leugnet , welches leider von manchen fleiſchlichen Leh- rern auch mitten in der Evangeliſchen Kirche geſchiehet. Davon unten bey 2 Petr. 2, 19. u. f. mit mehrern ſoll gehandelt werden. d. Zur Warnung, daß, da der Glaube an ſich B b b 2ſelbſt Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 11. v. 1. 2. 3. ſelbſt von einer beharrenden Natur und Kraft iſt, man ſuche ein gutes Gewiſſen zu bewah- ren, um nicht am Glauben Schiffbruch zu leiden. e. Zur Beſtrafung, da man vermeynet im Glauben zu ſtehen, und damit zu GOtt zu na- hen, aber nicht hat ein c. 10, 22. erfordertes wahrhaftiges Hertz, auch noch nicht loß iſt von dem boͤſen Gewiſſen und von den todten Wercken, und folglich noch nichts weniger, als einen wahren Glauben in ſich hat. f. Zur Ermahnung, daß man ἀρχὴν τῆς ὑπο- στάσεως, das angefangene Weſen des Glau- bens ſuche veſt zu behalten; und, da man den Glauben, als einen neuen und lebendigen Weg zu GOtt hat, daß man ſich deſſelben beſtaͤndig alſo bedienen moͤge, daß unſer gan- tzes Leben eigentlich nichts anders ſey, als ein glaͤubiger Zugang zu GOtt. g. Zum Troſte, daß auch ein bloͤder und ſchwa- cher Glaube ein wahrhaftiger Glaube ſey, wenn er ſich nur befindet in einem wahrhafti- gen und GOtt-ergebnen Hertzen, das ohne Falſch iſt; c. 10, 22. und daß, wo er ſich gleich nicht mercklich in der beruhigenden Zuverſicht und Freudigkeit fuͤhlen laͤßt, er doch an dem Hunger und Durſt nach GOtt fuͤhlbar ſey, und unſer Heyland ſolchen im Glauben nach der Gerechtigkeit hungrigen und durſtigen Seelen die Seligkeit zuerkenne. Matth. 5, 6.

V. 2.

Denn durch den haben die Alten, (die von Adam her bis auf Chriſtum gelebet) Zeug- niß uͤberkommen, (zuvorderſt in ihrem eignen Gewiſſen vor GOtt, daß ſie GOtt angehoͤren: und denn auch vor Menſchen; ſintemal ihr Glaube theils in den Wercken der Liebe und in der Ausuͤbung des guten, theils auch in Erdul- dung vieler Leiden ſich rechtſchaffen bewieſen hat: daher es denn auch geſchehen iſt, daß man- ches, ihnen zum guten Zeugniß, und andern zur Nachfolge, in der heiligen Schrift von ihnen iſt aufgezeichnet worden.)

Anmerckungen.

1. Jſt der Glaube gleich eine geiſtliche Ga- be GOttes, die ihren Sitz im Hertzen hat und unſichtbar iſt; ſo bleibet er doch nicht unkenntlich, ſondern er thut ſich mit der Bekenntniß in Wor- ten und in Wercken, als weſentlichen und un- zertrennlichen Fruͤchten, hervor.

2. Haben die Alten im Glauben geſtanden, ſo folget daraus, daß nur ein Weg zur Selig- keit angewieſen ſey im alten ſowol, als im neuen Teſtamente; obgleich dieſer Weg im neuen viel leichter iſt, als im alten.

3. Haben es die Alten mit dem Glauben zu thun gehabt, und zwar mit einem ſolchen Glau- ben, als er vorher beſchrieben iſt, der mit zu- kuͤnftigen und unſichtbaren Dingen, oder Heyls- Guͤtern umgehet; ſo iſt es falſch, daß die Jſrae- liten mit ihren Vorfahren nur auf lauter ſicht- bare und leibliche Dinge ſind gewieſen worden, wie einige gar irrig vorgeben. Denn daß der Glaube aufs unſichtbare und himmliſche gehe, das erweiſet ja der Apoſtel eben damit, daß er die Exempel der Alten anfuͤhret, mit gebrauch- ter particula cauſſali denn.

4. Ehe aber der Apoſtel die Recenſion der Alten Exempel-weiſe anhebet, machet er vorher einen Satz von der Schoͤpfung, weil er in den darauf naͤchſtfolgenden Exempeln bis auf die erſten Zeiten nach der Schoͤpfung zuruͤck ſe- hen wolte, der Glaube auch im Wercke der Se- ligkeit zuvorderſt die in der Schoͤpfung erwieſe- ne Allmacht, Weisheit und Guͤtigkeit mit zum Grunde hat, da das gantze Werck der Wieder- bringung gleichſam eine neue Schoͤpfung iſt.

V. 3.

Durch den Glauben mercken wir, daß die Welt (του`ς ἀιῶνας, welches Wort hier, wie auch oben c. 1, 3. von dem Gebaͤude der gantzen materialiſchen Welt verſtanden und alſo ge- brauchet wird, weil die Welt den periodis der Zeiten und der Succeſſionen unterworfen iſt,) durch GOttes Wort (oder nach deſſen freyen Willen, den er, nach menſchlicher Art Befehls- weiſe zu erkennen gegeben hat,) fertig iſt, daß alles, was man ſiehet, aus nichts (μὴ ἐκ φαινομένων, nicht aus ſolchen Dingen, welche ſchon ſichtbar geweſen waͤren,) worden iſt.

Anmerckungen.

1. Es iſt den Gelehrten bekannt, daß die Glaubens-Lehren mit Recht unterſchieden wer- den in Articulos puros, oder ſolche, davon die Vernunft, oder der Menſch nach dem Lichte der Natur nichts weiß: und in mixtos, oder ſolche, davon das Natur-Licht zwar auch etwas, ja vie- les, erreichet, die aber doch durch das Licht der beſondern goͤttlichen Offenbarung zu einer viel groͤſſern Aufklaͤrung kommen. Unter welchen Lehren billig die von der Exiſtentz, von dem Weſen, Eigenſchaften und Wercken GOttes obenan ſtehet, und eine der Atheiſterey entgegen ſtehende Grund- und Haupt-Wahrheit iſt.

2. Da ſich nun fraͤget, unter welche Arti- culos man den von der Schoͤpfung zu zehlen habe? ſo haben ihn zwar einige zu den erſten ge- rechnet: und zwar theils daher, weil der Apoſtel zu dieſer Lehre den Glauben fordert; theils da- her, weil ſie in philoſophiſchen abſtracten ar- gumentationen nicht geuͤbet ſind. Allein wenn der erſte Grund, nemlich die Meldung des Glaubens zu dem Satze hinlaͤnglich waͤre, und wenn nichts, was man zu glauben hat, auch in ſeiner Maſſe aus der Natur bekannt ſey, ſo haͤt- te man die Glaubens-Articul nicht in puros & mixtos unterſcheiden duͤrfen; dazu man doch aber guten Grund gehabt hat. Und wo bliebe die gantze Lehre von GOTT? als die ja aller- dings der erſte Glaubens-Articul iſt, und doch auch aus dem Lichte der Natur wider die Athei- ſten aufs kraͤftigſte und buͤndigſte kan erwieſen werden, und vorlaͤngſt von ſo vielen erwieſen iſt, ja daher, weil er ſeinen Grund im Lichte der Natur hat, allen vernuͤnftigen Menſchen ins Hertz gepflantzet iſt; daher auch von allen ver- nuͤnf- Cap. 11. v. 3. an die Hebraͤer. nuͤnftig urtheilenden unter allen Voͤlckern ieder- zeit fuͤr eine Grund-Wahrheit iſt gehalten wor- den und noch gehalten wird. Koͤnnen wir aber aus dem Lichte der Natur das goͤttliche Weſen erweiſen, und darthun, daß dieſes unter an- dern weſentlichen Eigenſchaften in einem freyen, guͤtigen und allmaͤchtigen Willen beſtehe; dieſer Wille aber ſich wirckſam muß erwieſen haben, ſo ſehen wir ja den Grund von der Schoͤpfung: an- derer Vernunfts-Gruͤnde itzo nicht zu geden- cken.

3. Zwar pfleget man zu ſagen, nach der Vernunft heiſſe es: Ex nihilo nihil ſit, aus nichts wird nichts; und alſo koͤnne man aus dem Lichte der Natur die Schoͤpfung nicht er- weiſen. Allein man muß bey dieſem philoſo- phiſchen axiomate das wahre von dem falſchen wohl unterſcheiden. Wahr iſt darinnen dieſes, daß das, was nichts iſt, nicht etwas, und alſo eine Materie, daraus etwas anders wird, ſeyn koͤnne; als welches contradictoriſch waͤre. Wahr iſt es auch, daß das, was nichts iſt, nicht natuͤrlicher Weiſe, und von ſich ſelbſt zu etwas, das wircklich iſt, werden koͤnne. Aber falſch und unvernuͤnftig iſt es zu ſagen, daß, da nichts iſt, durch eine allmaͤchtige Ober-Kraft, nicht koͤnne etwas entſtehen, das iſt, erſchaffen werden. Hingegen iſt vernuͤnftig zu ſagen, daß, da eine weiſe und freye Obermacht, das iſt, GOTT iſt, und aus dem Lichte der Natur gar wohl erkannt werden kan, dieſe machen koͤnne, auch wirck- lich gemachet habe, daß, da auſſer ihr ſelbſt nichts war, durch ihren freyen und allmaͤchtigen Willen alles entſtanden ſey. Jn welchem Ver- ſtande wir mit Recht ſagen, daß alles aus nichts, das iſt, da ſonſt nichts war, alles worden und alſo erſchaffen ſey.

4. Dem irrigen Verſtande des gedachten Philoſopiſchen axiomatis, ex ni hilo nihil fit, aus nichts wird nichts ſetzet man billig ent- gegen dieſe beyde philoſophiſche Grund- Wahrheiten: nihil poteſt eſſe Cauſſa ſui ipſius, nichts kan ſich ſelbſt hervorbringen; und daher muß alles von einer hoͤchſten und indepen- denten Urſache, das iſt von einer Cauſſa libera, einer einen unendlichen Verſtand und eine un- endliche Allmacht habenden freyen Urſache, oder Urheber entſtanden ſeyn. Jmgleichen dieſes axi- oma: non datur regreſſus cauſſarum & effectuum in inſinitum; nec per lineam rectam nec per cir culum, d. i. man kan in der Ordnung der exiſtir enden Dinge nicht von dem, was ent- ſtanden iſt, auf das, woher es entſtanden, unendlich zuruͤck gehen, ſondern man muß endlich bey einer weiſen, freyen, und allmaͤchtigen Urſache, das iſt bey GOtt, ſtehen bleiben. Dazu ſetzet man bil- lig das dritte axioma: nihil poteſt eſſe inde- pendens, niſi ſit naturæ infinitæ, perfectiſſimæ & eminentiſſimæ, das iſt, nichts kan indepen- dent, oder von ſich ſelbſt von Ewigkeit her ſeyn, es ſey denn eines unendlichen, oder vollkommenen Weſens: welches kein vernuͤnftiger Menſch von der ſichtbaren Welt ſagen kan. Wer dieſe drey axiomata recht verſtehet; und recht zu gebrau- chen weiß, der kan die Schoͤpfung gar wohl aus dem Lichte der Natur erweiſen, ſo wohl als die Lehre von der Exiſtentz und dem Weſen GOt- tes ſelbſt. Den der Lateiniſchen Sprache kundi- gen und zur Erwegung abſtracter Dinge nicht ungeſchickten Leſer verweiſe ich auf den erſten Tomum meiner Cauſſæ Dei, ſonderlich editio- nis ſecundæ; als welchen ich den Atheiſten und ihren Patronis, den falſchen Philoſophis der alten und neuern Zeiten, mit ausfuͤhrlicher Abhan- delung dieſer Materie entgegen geſetzet habe:

5. Ob denn nun gleich das Werck der Schoͤpfung aus dem Lichte der Natur gar wohl und recht demonſtraviſch erkannt werden kan; ſo bleibet es doch nichts deſto weniger ein groſſer Glaubens-Articul, wie die Lehre von GOtt ſelbſt. Denn ſo erweislich als die Exiſtentz und das Weſen GOttes, und deſſen freye und all- maͤchtige Schoͤpfungs-Kraft gleich iſt; ſo unbe- greiflich bleibet doch alles unſerm ſchwachen Ver- ſtande, was es mit dem goͤttlichen Weſen und mit der allmaͤchtigen Schoͤpfung fuͤr eine Be- ſchaffenheit habe. Dazu kommen auch die Moſi von GOtt geoffenbareten Umſtaͤnde der Schoͤ- pfung; ſonderlich die von der darinnen gehaltenen Ordnung der ſechs Tage-Wercke. Und folglich hat Paulus mit recht geſaget: τίστει νοουμεν, durch den Glauben mercken, oder verſte- hen wir, daß die Welt durch GOTTes Wort fertig iſt.

6. Durch das Wort GOttes kan alhier wol nicht eigentlich der Sohn GOttes verſtanden werden, als welcher nicht ῾ρῆμα, ſondern λόγος, das Wort genennet wird Joh. 1, 1. u. ſ. w. Es hat demnach Paulus wol ohn zweifel auf die Mo- ſaiſche Hiſtorie von der Schoͤpfung geſchehen; als darinnen des goͤttlichen Sprechens ſo oft ge- dacht wird, und wie es ἀνϑρωποπαϑῶς nach menſch- licher Art, geſetzet iſt, alſo muß es ϑεοπρεπῶς, auf eine GOtt zukommende Art, nemlich von ſeinem ſich ſelbſt hier und dazu bewegenden freyen Wil- len, und von der Vollziehung ſeines ewigen Rathſchluſſes auch von den dabey concurrir- renden und vollzognen Ideen ſeines allerweiſſe- ſten und unendlichen Verſtandes ausgeleget wer- den.

7. Mit dem Worte κατηρτί σϑαι, iſt fertig worden, ſiehet der Apoſtel auf das Werck der Schoͤpfung nach der darinnen gehaltenen Ord- nung; da es GOtt beliebet, nicht alles in einem Augenblick voͤllig darzuſtellen nach der bloſſen Ei- genſchaft ſeiner Allmacht; ſondern er hat es nach ſeiner Weisheit beſſer gefunden, eine recht archi- tectoniſche Ordnung zu halten. Und nach dieſer Ordnung hat er erſtlich die bloſſe aus etwas lei- michten und finſtern Waſſer beſtehende Materie hervorgebracht, nebſt dem erſten Natur-Lichte und Natur-Feuer; als wodurch der auf den Waſſern, oder der Materie ſchwebende Schoͤ- pfer, der Heilige Geiſt, dieſelbe wolte gleichſam recht durcharbeiten und wie ſichtbar, alſo auch zu allen daraus zu formirenden Welt-Coͤrpern ge- ſchickt machen. Und als er darauf durch das der waͤſſerichten Materie anerſchaffene erſte we- ſentliche Natur-Feuer dieſelbe expandiret, und nach der Expanſion alles in die obere und untere B b b 3Luft Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 11. v. 3. 4. Luft, auch, was den, um des menſchlichen Ge- ſchlechts Willen am meiſten geziereten und am weitlaͤuftigſten beſchriebenen, Erdboden betrift, in die Meere und in das Trockene, unterſchieden hatte, ſo ſchritte er zu der Ergaͤntzung, oder Aus- zierung des groſſen Welt-Gebaͤudes, da er es gleichſam ausmeublirete, von oben bey der obern Luft anfinge, ſie mit himmliſchen Lichtern beſetzte, und ſo fort fuhr, bis auf die Erde, und darauf endlich den Menſchen erſchuff zu ſeinem Bilde, als das rechte vollkommene Meiſterſtuͤck ſeiner Guͤte und Weisheit, und denſelben unter den ſichtbaren Geſchoͤpfen auf Erden gleichſam zum Statthalter ſetzte; und daher mit einer ſolchen Natur begabte, daß er, der ſichtbaren Dinge we- gen, ſichtbar waͤre, aber ſeinem unſichtbaren Thei- le, oder dem unſterblichen Geiſte nach, zur Statthalterſchaft und ſonderlich zur ſeligen Ge- meinſchaft mit ſeinem ſouverainen Schoͤpfer und Ober-Herrn umgehen und ihm dienen koͤnte. Dieſes alles, und was dazu gehoͤret, davon wir Menſchen bey unſerer groſſen durch den Suͤnden- Fall zugezognen Unvollkommenheit nur lallen koͤnnen nennet Paulus καταρτί ζειν, fertig und vollkommen machen. Und das ſind τὰ ρολεπό- μενα, die ſichtbaren Dinge.

8. Die φαινόμενα, in die Augen fallen- de Dinge ſind ſichtbare materialiſche Sachen. Und wenn nun Paulus ſaget, daß das Welt- Gebaͤude nicht gemachet ſey aus ſolchen Dingen, ſo zeiget er damit an, daß vor demſelben keine Materie geweſen ſey, daraus es gemachet worden waͤre. Und alſo bedeutet τὸ μὴ φαινό μενον, eben ſoviel, als nihilum, das nichts iſt: und hat es Lutherus dem Verſtande nach gar recht durch nichts uͤberſetzet. Daß ſich aber der Apoſtel die- ſes Worts bedienet hat, iſt wol ſonderlich geſche- hen, um ſolchergeſtalt einen Gegenſatz zu machen auf τὰ βλεπόμενα, ſichtbaꝛe materialiſche Sachen der Welt. Wenn man alhier unſichtbare Din- ge gleichſam fuͤr die Materie, oder das principi- um der Schoͤpfung halten wolte, ſo wuͤrde man fuͤrs erſte darinnen anſtoſſen, daß man Dinge, die nicht materialiſch ſind, wolte dafuͤr ausgeben. Und denn wuͤrde ſolches die Structur der Griechi- ſchen Worte nicht leiden: ſintemal ſonſt die par- ticula negativa μὴ, unmittelbar vor dem Wor- te φαινόμενα alſo ſtehen muͤſte: ἐκ μὴ φαινομένων, da denn die locutio nicht negativa waͤre, ſon- dern affirmativa, und nur ſoviel anzeigete, daß die Schoͤpfung geſchehen ſey ex non apparen- tibus aus unſichtbaren Dingen. Allein dis lei- den die Griechiſchen Worte nicht. Und wolte auch ſchon iemand durch unſichtbare Dinge, da- von doch der Text nicht redet, die Ideen, die GOtt vor der Schoͤpfung von allen zu erſchaffen- den Dingen in ſich gehabt hat, verſtehen; ſo wuͤr- de er doch damit nichts gewinnen wider das ma- terialiſche nichts, welches vor der Schoͤpfung geweſen ſeyn muß. Paulus nennet das nichts Roͤm. 4, 17. gar wohl τὰ μὴ ὄντα, Dinge die nicht exiſtiren.

V. 4.

Durch den Glauben hat Abel GOtt ein groͤſſer (beſſer und GOTT angenehmer) Opfer gethan, denn Cain, durch welchen er das Zeugniß uͤbekommen hat, daß er ge- recht ſey, da GOtt (durch ein vom Himmel herab gelaſſenes Feuer das Opfer ſelbſt angezuͤn- det und verzehret hat:) und durch denſelben (Glauben) redet, (oder zeuget) er noch (mit ſolchem ſeinem zum beſtaͤndigen Andencken in der heiligen Schrift aufgezeichneten Exempel) wie wol er geſtorben iſt. (1 B. Moſ. 3, 3. 4.)

Anmerckungen.

1. Es koͤmmt zur Erlaͤuterung dieſes Orts ſonderlich auf folgende Fragen an:

a. Woher die Opfer entſtanden ſind? ob, wenn und wie ſie von GOtt verordnet, oder von den erſten Menſchen erfunden ſind? b. Wie GOtt von Abels Opfer-Gabe gezeuget, das iſt, was er davon fuͤr ein Gnaden-Zeichen gegeben habe? c. Wie Abel durch ſolches Zeichen ein Zeugniß uͤberkommen habe, daß er gerecht ſey, und was alhier fuͤr eine Gerechtigkeit verſtanden werde? d. Wie Abel durch ſeinen Glauben noch itzo rede?

2. Die Opfer ſind nicht von den Menſchen ſelbſt erfunden, ſondern von GOtt gleich nach dem Suͤnden-Fall alſo verordnet worden, daß die Glaͤubigen nebſt der Verheiſſung dadurch ſo fort ſind auf den verheſſenen Meßiam, oder Heyland der Welt, und auf ſein Verſoͤhnopfer gefuͤhret worden. Welches aus folgenden Gruͤnden erhellet, als da ſind:

a. Die Meldung des Glaubens, daß die Opfer im Glauben gebracht worden. Nun aber iſt des Glaubens Eigenſchaft, daß er ein Wort GOttes muß vor ſich haben, dar- nach er ſich richte, und daraus der Glaͤubige gewiß ſey, daß ſein Fuͤrnehmen GOtt gefalle. Auſſer, oder ohne goͤttliche Verordnung aber auf eine Sache fallen, und ſeinen Glauben in eigner Wahl darauf richten, das waͤre ein ſelbſt erwehlter Gottesdienſt und GOtt ein Greuel. Und alſo haͤtte es von den Opfern der erſten Menſchen auch heiſſen muͤſſen: Vergeblich dienen ſie mir, dieweil ſie lehren ſolche Lehre, die nichts denn Menſchen Gebo- te ſind. Matth. 15, 9. b. Das beſondere Gnaden-Zeichen, welches GOtt zur Bezeugung ſeines Wohlgefallens vor dem Opfer Abels gegeben hat, aber nim- mermehr wuͤrde gegeben haben, wenn es aus eigener Wahl geſchehen waͤre. Hat nun GOtt das Opfer ſich alſo wohl gefallen laſſen, warum ſolte er denn nicht ſelbſt vorher eine Verordnung vom Opfern gemachet haben? c. Die Levitiſche ausfuͤhrliche Verfaſſung des Opfer-Weſens: als wodurch GOtt ge- nugſam bezeuget hat, daß auch die erſten Opfer-Handlungen ſeynd ein Werck ſeiner Verordnung geweſen. Und da er der Jſrae- litiſchen Kirche die Gnade gethan, und ſie un- ter dem ſo vielfachen Vorbilde der Opfer auf das eintzige Verſoͤhnopfer Chriſti gewieſen hat; Wie ſolte er ſolches bey den uralten Patriar- chen gar unterlaſſen haben? 3. Da Cap. 11. v. 4. an die Hebraͤer.

3. Da nun die Opfer von GOtt ſelbſt verordnet ſind; ſo iſt ſolches ohne Zweifel gleich nach dem Suͤnden-Fall geſchehen: wie denn die Opfer-Handlung Cains und Abels, als eine zu ihrer Zeit gantz bekannte Sache, von Moſe angefuͤhret wird. Und von ſolcher Einſe- tzung finden wir einige Spur in dem, daß von GOtt 1 B. Moſ. 3, 21. geſaget wird, GOtt habe Adam und ſeinem Weibe Roͤcke von Fellen gema- chet und ſie ihnen angezogen. Denn da iſt wol ohne Zweifel eine ſolche Schlachtung einiger Stuͤcke vom Opfer-Viehe geſchehen, dabey GOtt die Ceremonie vom Opfer wircklich ein- geſetzet hat. Und da die gefallenen Menſchen nacket waren an Leib und Seele, und GOtt ſie in der Verheiſſung vom Meßia und deſſen Ge- rechtigkeit auf den Schmuck der Seelen gewie- ſen, ihnen auch deſſen Verſoͤhn-Opfer unter den Vorbildern der Opfer vorgeſtellet hat; ſo hat er ihnen auch zugleich von den dem Opfer-Viehe abgezognen Fellen die nothduͤrftige Decke fuͤr ih- ren Leib, als ein beſtaͤndiges Sinnbild des geiſt- lichen Seelen-Kleides, angewieſen.

4. Als nun, nach dem von Adam her ange- nommenen Gebrauch, Abel GOtt ein Opfer ge- bracht, und GOtt ſolches gnaͤdiglich angeſehen, 1 B. Moſ. 4, 4. oder, wie Paulus ſpricht, GOtt davon gezeuget, und Abel das Zeugniß uͤber- kommen hat, daß er gerecht ſey: ſo fraͤget ſich nun, wie dieſes geſchehen ſey? Dieſes iſt wol ohn allen Zweifel durch ein vom Himmel herab gefallenes Feuer geſchehen; welches nem- lich das Opfer-Fleiſch auf dem Holtze angezuͤndet und verzehret hat. Solches iſt aus folgenden Gruͤnden zu ſchlieſſen:

a. Weil dieſes Zeichen zu der Opfer-Handlung ſich am allerbeſten ſchickte, und den Abel von dem gnaͤdigen Willen GOttes am beſten uͤber- zeugen konte. b. Weil es GOtt auch ſonſten mehrmal alſo ge- machet, und damit ſein gnaͤdiges Wohlgefal- len an dem Opfer bezeuget hat. Man ſehe zu- vorderſt an das erſte Opfer Aarons nach auf- gerichteter Stifts-Huͤtte, da es 3 B. Moſ. 9, 24. heißt: Das Feuer kam aus von dem HErrn, und verzehrete auf dem Altar das Brand-Opfer und das Fett. Da das alles Volck ſahe, frolockten ſie, und fielen auf ihr Antlitz. Deßgleichen geſchahe bey dem Opfer Gideons Richt. 6, 21. Davids 1 Chron. 22, 26. und Salomonis in der Ein- weihung des Tempels 2 Chron. 7, 1. 1 Koͤn. 7, 11. Da Salomo ausgebetet hatte, fiel ein Feuer vom Himmel und verzehrete das Brand-Opfer und andere Opfer: und die Herrlichkeit des HErrn erfuͤllete das Haus. Ferner auch bey dem Opfer Eliaͤ; da er dieſes zum Zeichen des gnaͤdigen Wohl- gefallens und der Exiſtentz des wahren GOt- tes ſelbſt gegen die Abgoͤtter ſetzte, daß er ſprach: Rufet ihr an den Namen eures Gottes, ich will den Namen des HErrn anrufen. Welcher GOtt nun mit Feu- er antworten wird, der ſey GOtt. Und das gantze Volck antwortete und ſprach: das iſt recht! ‒ ‒ ‒ Da fiel das Feuer des HERRN herab und fraß Brand-Opf- fer u. ſ. w.

5. Da nun Abel, Kraft der Verheiſſung und der Vorbilder vom Meßia, ſeinen Glauben auf ihn richtete, ſo wurde er daher gerecht d. i. es wurde ihm des Meßiaͤ, als des kuͤnftigen Ver- ſoͤhn-Opfers, Gerechtigkeit, als ſeine eigene zu- gerechnet, und alſo war er δίκαιος ἐκ πίστεως, ein Glaubens-Gerechter, darauf der Apoſtel im gantzen vorhergehenden Contexte gehet, und dazu er auch den Spruch aus dem Propheten Habacuc angefuͤhret hat c. 10, 37. 38. Daß er aber auch der wahren Gottſeligkeit ſey ergeben gewe- ſen und alſo die innere Glaubens-Gerechtigkeit auch durch einen gerechten, obgleich noch unvoll- kommnen, Wandel vor GOTT und Menſchen erwieſen habe, das laͤßt ſich aus ſeinem Glauben, als der bey allen durch die Liebe thaͤtig iſt, ſchlieſ- ſen.

6. Das Zeugniß, das er dadurch bekom- men, hatte er zuvorderſt in und bey ſich ſelbſt durch die Verſiegelung des Heiligen Geiſtes: und denn auch aͤuſſerlich durch das ſichtbare Gnaden-Zei- chen. Welches dem Cain nicht widerfahren, weder innerlich, noch aͤuſſerlich, da er ohne Glau- ben opferte, und wie glaublos, alſo auch lieblos, ja voller Feindſchaft, die endlich zu einem Mord ausbrach, wider ſeinen Bruder war. Und da je- nes vom Abel aller Poſteritaͤt kund worden iſt, ſo hat er daher auch bey denen ein gutes Zeugniß zu ihrem Exempel bekommen. Wie ihn denn unſer Heyland ſelbſt Matth. 23, 35. den gerech- ten Abel nennet: auch der Apoſtel und Evange- liſt Johannes deßgleichen von ihm bezeuget, und zwar wie daß ſeine Glaubens-Gerechtigkeit ſich auch in den Fruͤchten eines gerechten, oder unſtraͤf- lichen, Wandels erwieſen habe, wenn er 1 Ep. c. 3, 12. ſpricht: Warum erwuͤrgete Cain den Abel! daß ſeine Wercke boͤſe waren und ſeines Bruders gerecht.

7. Nachdem er nun durch den Glauben ei- nes, obgleich gewaltthaͤtigen, doch ſeligen Todes geſtorben, ſo redet er noch, nemlich durch das von ihm in der heiligen Schrift abgelegte Zeugniß und durch ſein gutes Exempel; zum theil auch in Anſehung ſeines unſchuldiger Weiſe vergoſſenen Bluts, welches gleichſam noch itzo um Rache ſchreyet, und ſo lange ſchreyen wird, bis dieſelbe im volligen Maſſe am juͤngſten Gerichte uͤber Cain ergehen wird. Wie ſich denn keine rechte Spure findet, daß Cain rechtſchaffen ſey zu GOtt bekeh- ret worden. Siehe auch Hebr. 12, 24. von der Rache des Bluts Abels.

V. 5.

Durch den Glauben ward Henoch weg- genommen (er gefiel GOTT vor allen andern Menſchen ſeiner Zeit wohl, vermoͤge ſeines Glau- bens, den er auch in einem gottſeligen Wandel darthat: und da nun GOtt ſein gnaͤdiges Wohl- gefallen gegen ihn durch das Hinwegnehmen be- zeugete, ſolches aber von dem Glauben herruͤhrete, ſo iſt er vermoͤge ſeines Glaubens aus der Zeit nach Leib und Seele in die ſelige Ewigkeit verſetzet wor- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 11. v. 5. 6. worden) daß er den Tod nicht ſahe (oder er- fuhre, da er an deſſen ſtatt verwandelt worden) und ward nicht erfunden (da er anfangs wol hier und da mag ſeyn geſuchet worden, in der Mey- nung, daß ihn GOtt etwa irgendwo wieder moͤch- te niedergeſetzet haben) darum daß ihn GOtt wegnahm (darum war er nirgend mehr anzu- treffen; wie man das nicht erfunden worden ſeyn auch fuͤglich erklaͤren kan) denn (um zu erweiſen, daß das, welches ihm widerfahren, in Anſehung ſeines Glaubens geſchehen, und er alſo im Glau- ben geſtanden ſey) vor ſeinem Wegnehmen hat er Zeugniß gehabt, (wie vor GOtt in ſei- nem Gewiſſen, alſo auch von allen Leuten ſeiner Zeit) daß er GOtt gefallen habe. (als wel- ches aus ſeinem goͤttlichen Wandel, davon Mo- ſes 1 B. c. 5, 24. ſchreibet, und welches die Grie- chiſchen Interpretes durch das GOtt gefallen gegeben haben, leichtlich zu erkennen war.)

Anmerckungen.

1. Gleichwie GOTT unter dem Geſetze durch die Hinwegnehmung des Propheten Eliaͤ bezeugen wollen, wohin uns der Glaube an den Meßiam bringe, und was bey der Zukunft Chriſti zum Gerichte fuͤr eine Verwandelung der als- denn im Leben erfundenen Menſchen, ſonderlich der Glaͤubigen zur Herrlichkeit, vorgehen werde nach 1 Theſſ. 4, 15. 17. alſo hat er desgleichen noch vor dem Geſetze und vor der Suͤndfluth an dem Exempel Henochs erwieſen und an beyden zuvor- derſt Chriſti Himmelfahrt vorbilden wol- len.

2. Daß aber mit der Verwandelung Henochs ſonderlich mit auf die kuͤnftige Ver- wandelung der Lebendigen geſehen worden ſey, laͤßt ſich auch daraus ſchlieſſen, daß Henoch der ſiebende von Adam geweſen, und von dem groſſen Welt-Gerichte geweiſſaget hat, nach Ep. Jud. v. 14. und die Verwandelung nach der Of- fenbarung Johannis in den Anfang des ſieben- den Siegels faͤllt, da der groſſe und heilige Welt-Sabbat angehet Offenb. c. 8, 1. nicht weniger auch in die ſiebende und letzte Poſau- ne, davon Paulus 1 Cor. 15, 51. 52. ſchreibet: Siehe, ich ſage euch ein Geheimniß. Wir werden nicht alle entſchlafen, wir werden aber alle verwandelt werden: und daſ- ſelbe ploͤtzlich in einem Augenblick zur Zeit der letzten Poſaunen. Denn es wird die Poſaune ſchallen, und die Todten werden auferſtehen unverweslich, und wir wer- den verwandelt werden.

3. Nachdem der Apoſtel zuletzt deſſen ge- dacht, wie Henoch GOTT gefallen, ſo zeiget er, ehe er zu andern Exempeln der Glaͤubigen gehet, vorher an, wie daß es dabey ſonderlich auf den Glauben ankomme: wenn er alſo fortfaͤhret:

V. 6.

Aber ohne Glauben iſt es unmuͤglich GOtt gefallen. Denn wer zu GOtt kom- men will (obgleich nicht durch eine auſſerordent- liche Hinwegnehmung, ſondern durch einen ſeli- gen Tod) der muß glaͤuben daß er ſey (wie er ſich geoffenbaret hat, nicht allein in der Natur, ſondern auch und fuͤrnemlich in der heiligen Schrift,) und denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde, (aus Gnaden um Chriſti willen.)

Anmerckungen.

1. Damit, daß es unmoͤglich iſt, ohne Glauben GOtt zu gefallen, werden wir auf ei- nen Mittler bey GOtt gewieſen: ſintemal es des Glaubens Hauptwerck iſt, ſich an einen Mittler halten, und durch ihn einen Zugang zu GOTT ſuchen; wie Paulus in dieſem gantzen Briefe mit mehrern anweiſet.

2. Die beyden Stuͤcke, welche Paulus alhier bey dem Glauben und den Glaͤubigen allen uͤbrigen zum Grunde ſetzet, nemlich daß GOtt ſey, und er denen, die ihn ſuchen, ein Ver- gelter ſeyn werde, die muͤſſen nach dem Pau- liniſchen gantzen Contexte und Briefe, auch nach dem von den Apoſteln empfangenen Catecheti- ſchen Unterricht der glaͤubigen Hebraͤer, darauf ſich der Apoſtel c. 5, 12. und c. 6, 1. 2 beziehet, recht erkannt und beurtheilet werden, damit man nicht meyne, es ſey zur Seligkeit genug, daß man uͤberhaupt die Exiſtentz GOttes glaube, und denn dabey ein anders Leben nach dieſem, dar- innen die Vergeltung werde geſchehen; denn diß waͤre nichts, als die bloſſe natuͤrliche Religi- on. Welches daß es Paulus weder in einem ſo obenhingehenden Verſtande, noch allein fuͤr hinlaͤnglich zur Seligkeit gehalten habe, aus ſeinem gantzen Briefe, und aus allen ſeinen uͤbrigen Epiſteln klar iſt.

3. Gleichwie nun, wenn der Apoſtel ſaget, daß man ſolle GOtt gefallen, und zu GOtt kommen, den Dreyeinigen GOtt, wie er ſich in ſeinem Worte geoffenbaret hat, und wie zu ihm der Zugang durch das Mittler-Amt, des Meßiaͤ gemachet iſt, verſtehet: ſo iſt leichtlich zu erachten, daß, wenn er ſaget, man muͤſſe glau- ben, daß er ſey, er von keiner andern Exiſtentz und von keinem andern Weſen GOttes rede, als welches der nach der heiligen Schrift ein- gerichteten Erkenntniß und Bekenntniß der glaͤu- bigen Hebraͤer gemaͤß war. Und auf gleiche Art iſt alhier das Suchen GOttes auf Seiten der Menſchen und die goͤttliche Vergeltung zu verſtehen. Denn daß das Suchen nicht anders, als durch den Mittler JEſum Chriſtum, ge- ſchehen koͤnne und ſolle, und uns dazu der Evan- geliſche Glaubens-Weg vorgeleget ſey, das iſt der Haupt-Jnnhalt des gantzen Briefes. Und gleichwie er unmittelbar vorher und nachher an dem Exempel Henochs und Noe weiſet, wie man GOtt und was man bey ihm zu ſuchen ha- be, und was man zur Gnaden-Vergeltung bey ihm finde, nemlich die Glaubens-Gerechtig- keit ſamt der davon dependirenden Selig- keit; ſo iſt es leichtlich zu erachten, daß auch die in der Mitte darzwiſchen geſetzten Worte dar- nach mit gehoͤrigem Nachdrucke muͤſſen verſtan- den werden.

V. 7.

Durch den Glauben hat Noa GOtt geehret, (der ſeligmachende Glaube Noe er- wies Cap. 11. v. 7-10. an die Hebraͤer. wies ſich ſonderlich darinn thaͤtig, daß, als er vom Untergang der erſten Welt, oder des da- mals lebenden menſchlichen Geſchlechts hoͤrete, er daruͤber war ἐυλαροηϑεὶς, oder in ein heiliges Schrecken vor ſolchen Gerichten GOttes ge- rieth, und dem Befehl GOttes in Erbauung ei- nes Kaſtens zu ſeiner Erhaltung danckbarlichſt und demuͤthigſt nachkam,) und die Arche (wel- chem das zubereitete groſſe Gebaͤude auf gewiſſe Art gleich war, ſonſt aber auch in manchen Stuͤ- cken die Eigenſchaft eines Schiffes hatte,) zu- bereitet, (mit den Seinigen, und denen, dero Beyhuͤlfe er mit dazu gebrauchet hat, die aber, weil ſie daran nicht im Glauben, ſondern nur ums Lohn mit gearbeitet haben, darinnen nicht ſind erhalten worden,) zum Heil (auſſerlichen Erhaltung vor dem Untergange im Waſſer,) ſeines Hauſes, (ſeiner aus acht Perſonen, nem- lich ihm ſelbſt, ſeinem Weibe, ſeinen drey Soͤh- nen, Sem, Cham und Japhet, und den drey Weibern ſeiner Soͤhne beſtehenden Fami- lie 1 Buch Moſis 7, 13. 1 Pet. 3, 20.) da er einen goͤttlichen Befehl empfing von dem, das man nicht ſahe, (ſowol von der ihm verheiſſenen Erhaltung, als dem den Gottloſen angedroheten Untergange,) durch welchen (alſo thaͤtig erwieſenen Glau- ben) er verdammete die Welt, (die damals lebende rohe Welt-Menſchen; denen ſtellete er mit Worten und mit Wercken ihren verdamm- lichen Zuſtand vor,) und hat ererbet die Ge- rechtigkeit, die durch den Glauben koͤmmt, (und mit derſelben alle Seligkeit, welche ſie mit ſich fuͤhret und nach ſich ziehet.)

Anmerckungen.

1. Es iſt wohl zu mercken, daß Noa 2 Pet. 2, 5. genennet wird κηρυξ δικαιοσύνης, ein Pre- diger, ein oͤffentlicher Herold, der Gerech- tigkeit. Welcher Gerechtigkeit? τῆς κατὰ πίστιν, derjenigen, mit welcher es der Glaube zu thun hat, (wie es alhier heißt,) das iſt, wel- che der Glaube ergreifet und ſich zueignet.

2. Dieſe Gerechtigkeit iſt das Haupt- Gut, welches der verheiſſene Meßias erwerben ſolte, und auch wircklich erworben hat. Wer dieſes hat, der hat auch den Frieden in und mit GOTT, und die Freude im Heiligen Geiſte, Roͤm. 5, 1. c. 14, 17. und erlanget als ein geiſt- licher Koͤnig und Prieſter auch die Crone der Herrlichkeit, welche, weil ſie von der erworbe- nen Gerechtigkeit koͤmmt, die Crone der Ge- rechtigkeit genennet wird. 2 Tim. 4, 8. Da- von iſt auch Noa ein Erbe worden.

3. Gleichwie er nun ſelbſt den Glauben hatte, und dadurch die Gerechtigkeit erlangete, ſo gebrauchte ihn auch GOtt zu ſeiner Zeit gleich- ſam zum oͤffentlichen Herolde, die Evangeliſche Glaubens-Gerechtigkeit in der Ordnung wahrer Bekehrung den Gottloſen zu ihrem Heyl anzu- preiſen: Wie denn keiner das Evangelium von Chriſto in rechter Lauterkeit, Ordnung und Kraft verkuͤndigen kan, es ſey denn daß er durch ſeinen eigenen Glauben in der Erfahrung einen rechten Geſchmack daran habe.

V. 8. 9. 10.

Durch den Glauben ward gehorſam Abraham, da er berufen ward, auszu- gehen (aus Ur in Chaldaͤa, ſeinem Vaterlan- de) in das Land (Canaan,) das er erer- ben ſolte, und ging aus, und wuſte nicht, wo er (eigentlich) hinkaͤme, (und bleiben wuͤr- de; ob er gleich uͤberhaupt wol wuſte, oder von GOtt verſtanden hatte, daß er von Mitter- nacht und Morgen ſolte etwas Mittags-waͤrts gegen den Abend reiſen. 1 B. Moſ. 12, 1. Jeſ. 24, 3. Ap. Geſch. 8, 2. 3. 4.) durch den Glau- ben iſt er ein Fremdling geweſen in dem verheiſſenen Lande, als in einem fremden, (und hielte deßwegen doch veſt an der Verheiſ- ſung, daß diß Land ſeinen Nachkommen gewiß ſolte und wuͤrde zu Theil werden) und wohne- te (ohne eine gewiſſe bleibende Staͤtte zu haben) in Huͤtten mit (wie gleicherweiſe nach ihm) Jſaac und Jacob, den Miterben derſelben Verheiſſung, (wie ſie denn daher auch ihnen nicht allein zum Theil vom Abraham fleißig ein- geſchaͤrfet, ſondern auch von GOtt ſelbſt durch oftere Wiederholung beſtaͤtiget worden.) Denn er wartete auf eine Stadt, die einen Grund (τοὺς ϑεμελίους, Gruͤnde, ihrer zwoͤlfe, Offenb. 21, 14.) hat, welcher Baumeiſter und Schoͤpfer GOTT iſt, (auf das ſo wohl und ſo herrlich gegruͤndete neue und himmliſche Jeruſalem. c. 12, 22. Offenb. 21. 22.)

Anmerckungen.

1. Abrahams Glaube hatte ein gedoppeltes Objectum, oder gedoppelte Sache, worauf er durch die Verheiſſung gerichtet war: ein leibli- ches, und ein geiſtliches: und ein iedes davon war auch an ſich ſelbſt zwiefach. Das leibliche ging theils auf das Land Canaan, theils auf natuͤrliche Erben, welche es, als ihr zeitliches Eigenthum, bewohnen ſolten. Das geiſtliche ging unter dem Vorbilde des Landes Canaan, darinn Jeruſalem, der Sitz des Melchiſedechs, die Haupt-Stadt theils ſchon war, theils und noch vielmehr wurde, auf den Himmel, als das rechte Vaterland, und darinnen auf das neue Jeruſalem: wie auch unter der Figur des Jſa- acs auf den Meßiam.

2. Daß unter ſolchem aͤuſſerlichen Schat- tenwerck Abraham auf das geiſtliche und himm- liſche gefuͤhret wurde, das erkannte er gar wohl, theils aus dem Nachdruck der Verheiſſungen an ſich ſelbſt, theils aus der ihm beywohnenden Salbung des Heiligen Geiſtes; als wodurch ihm der voͤllige Jnnhalt der Verheiſſungen ohne Zweifel immer mehr iſt aufgeklaͤret worden. So iſt auch vermuthlich, daß das, was Moſes aufs kuͤrtzeſte erzehlet, Abraham und den uͤbrigen Pa- triarchen noch mit mehrern von GOTT, mit dem ſie in einem ſo geheimen Umgange ſtunden, wird vorgeſtellet worden ſeyn. Sagt doch un- ſer Heyland ſelbſt vom Abraham Joh. 8, 36. Abraham, euer Vater, ward froh, daß er meinen Tag ſehen ſolte, und er ſahe ihn und freuete ſich. Und dieſes bekraͤftiget auch Pau- lus mit mehrern, Roͤm, 4.

C c c3. Die- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 11. v. 8-13.

3. Dieſes iſt es auch, welches Paulus gar nachdruͤcklich damit bezeuget, wenn er ſaget: Abraham habe gewartet (nemlich in ſeinem ſeligmachenden und durch ſo vielen Gehorſam in ſo vieler Selbſtverleugnung thaͤtig erwieſenen Glauben) auf eine Stadt, die einen Grund habe (τοὺς θεμελίους, Gruͤnde, nach der Zahl der Vielheit, ſonderlich der zwoͤlften Off. 21, 2. 14.) welcher Baumeiſter und Schoͤpfer GOtt ſey, (als woran GOTT ſeine Schoͤpfungs- Kraft auf die herrlichſte Art erweiſen werde: davon es Offenb. c. 20, 15. heißt: Siehe, ich mache alles neue!

4. Zur Erlaͤuterung dieſes Orts haben wir ſondeꝛlich folgende Stellen zu mercken: Gal. 4, 26. Das Jeruſalem, das droben iſt, iſt die freye, das iſt unſer aller Mutter. Heb. 12, 22. 23. Jhr ſeyd kommen zu dem Berge Zion, und zn der Stadt des lebendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jeruſalem, zu der Men- ge vieler tauſend Engel. Sonderlich aber gehoͤren hieher die beyden letztern Capitel aus der Offenbarung Johannis, auch aus dem drit- ten Capitel v. 12.

5. Man ſiehet demnach hieraus, daß die Patriarchen aus goͤttlicher Offenbahrung eine groſſe Einſicht gehabt in die Geheimniſſe des Reichs GOttes unter dem Meßia, alſo daß ſie auch in die endliche Ausfuͤhrung aller Wercke GOttes hindurch geſchauet haben.

V. 11. 12.

Durch den Glauben empfing auch Sa- ra Kraft (zwar eine nur bloſſe Natur-Kraft, doch uͤber die Natur, von GOTT, dem ſie, daß er ſolche geben koͤnte, es zutrauete, und alſo ihren ſeligmachenden Glauben an den Meßiam auch gegen andere Verheiſſungen GOttes er- wies) und gebar uͤber die Zeit ihres Alters. Denn ſie achtete ihn treu, der es verheiſſen hatte (c. 10, 23.) Darum ſind auch von ei- nem (nemlich par, dem Abraham und der Sa- ra) wiewol erſtorbenen (zum Kinderzeugen und gebaͤhren entkraͤfteten) Leibes (zumal da die Frau noch dazu in ihrem beſten Alter un- fruchtbar geweſen und geblieben war Roͤm. 4, 19.) viel geboren, wie die Sterne am Him- mel, und wie der Sand am Rande des Meers der unzehlig iſt.) 1 B. Moſ. 15, 5, c. 17, 4. 15. c. 22, 17. c. 32, 12.)

Anmerckung.

Diß ſind ſolche Redens-Arten, womit die Hebraͤer eine unzehlbare Zahl bezeichnet haben. Es ſind auch die ſaͤmtlichen Nachkommen Abra- hams durch ſo viele Zeiten menſchlicher weiſe nicht zu zehlen: GOTT aber hat dabey auch auf den geiſtlichen Samen Abrahams, auf alle glaͤubige Heyden, die von Chriſti Zeiten an bis an das Ende der Welt leben wuͤrden, geſehen. Welche Zahl zuſammen genommen unſerm ſchwachen Begriffe nach unendlich iſt.

V. 13.

Dieſe ſind alle (nemlich Abraham, Jſaac, Jacob und ihre Weiber, auch die uͤbrigen Glaͤu- bigen ihrer Zeiten) geſtorben im Glauben (κατὰ ϖίστιν, nach dem Glauben, wie es ihr Glaube mit ſich brachte, und alſo ſelig) und ha- ben die Verheiſſung nicht empfangen (we- der von Ererbung des gelobten Landes, noch von der Geburt und den Zeiten des verſproche- nen Meßiaͤ) ſondern ſie (durch ihre Glaubens- Augen, als durch ein Fernglas) von ferne ge- ſehen, und ſich des vertroͤſtet und wohl be- gnuͤgen laſſen (καὶ πεισθέντες καὶ ἀσπασάμε- νοι, da ſie ſich davon verſichert, oder glaͤubig uͤberzeuget hielten, haben ſie dieſelbe gleichſam gegruͤſſet, umfaſſet und umarmet) und bekant, daß ſie Gaͤſte und Fremdlinge auf Erden ſind (daß es ihnen alſo auch um das aͤuſſerliche gelobte Land nicht zu thun geweſen, und, wenn ſie es auch gleich uͤberkommen haͤtten, doch ihr Hertz daran nicht wuͤrden gehaͤnget haben, da es himmliſch geſinnet und ins ewige durch den Glauben gerichtet war.)

Anmerckungen.

1. Dieſe Bekenntniß von der Fremdling- ſchaft auf Erden haben die glaͤubigen Patriar- chen wie muͤndlich, alſo auch mit ihrem Leben ſelbſt abgeleget; nemlich im Leben mit der Ver- leugnung alles irdiſchen. Denn ob ſie wol von GOTT an zeitlichen Guͤtern ſehr geſegnet wa- ren, haben ſie doch wenig daraus gemacht, ſon- deru alles in Gelaſſenheit mit Verleugnung be- ſeſſen. Wie viel mehr ſoll dieſes nicht geſchehen von denen, welche die Tage des Meßiaͤ erlebet haben, und darinnen der verheiſſenen Heyls- Guͤter in einem reichen Maſſe theilhaftig wer- den koͤnnen?

2. Die muͤndliche Bekenntniß von der Fremdlingſchaft auf Erden finden wir 1 B. M. 23, 4. da Abraham zu den Hethitern ſprach: Jch bin ein Fremder und Einwohner bey euch u. f. Und Cap. 47, 9. ſprach Jacob zu Pharao: Die Zeit meiner Wallfahrt iſt hundert und dreyßig Jahr: Wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens und langet nicht an die Zeit meiner Vaͤter in ihrer Wallfahrt. Hieher gehoͤret auch die Be- kenntniß Davids 1 Chron. 30, 15. Wir ſind Fremdlinge und Gaͤſte vor dir, wie unſere Vaͤter alle. Alſo auch Pſ. 39, 13. Jch bin beyde dein Pilgrimm und dein Buͤrger, wie alle meine Vaͤter. Desgleichen Pſ. 119, 19. Jch bin ein Gaſt auf Erden.

3. Wohl dem, der es den Patriarchen mit wahrhaftigem Hertzen in Verleugnung alles ir- diſchen nachſaget! und der Ermahnung Petri 1 Ep. c. 2, v. 11. nachkoͤmmt, da er ſpricht: Lie- ben Bruͤder, ich ermahne euch, als die Fremdlinge und Pilgrimm, enthaltet euch von fleiſchlichen Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten. Wer erkennet, daß er ſein ϖολίτευμα, ſein Buͤrger-Recht im Himmel ha- be, nach Phil. 3, 20. der wird leichtlich vergeſ- ſen, was dahinten iſt, und ſich ſtrecken zu dem, das da vorne iſt. u. f. v. 14.

V. 14. 15. Cap. 11. v. 14-19. an die Hebraͤer.

V. 14. 15.

Denn die ſolches ſagen, die geben (nach dem Nachdruck ihrer Worte und mit der Bezeu- gung ihres Lebens) zu verſtehen, daß ſie ein Vaterland ſuchen (weil ſie es nemlich alſo ſa- gen, wie es ihnen auch wircklich ums Hertz iſt, und, daß ſie etwas ewiges durch den Glauben ſu- chen, mit Verleugnung des irdiſchen beweiſen: Hingegen iſt es ſchlimm genug, wenn einer mit dem Munde zwar ſeine Fremdlingſchaft beken- net, aber mit dem Hertzen doch bekleben, ja gleichſam recht angeklammert bleibet.) Und zwar, wo ſie das (was ſie von ihrer Fremdling- ſchaft geſaget, und damit ihr Verlangen nach dem Vaterlande bezeuget haben) gemeynet haͤtten, (von dem irdiſchen Vaterlande) von welchem ſie waren ausgezogen, hatten ſie ja Zeit wieder um zu kehren. (alſo daß es kei- nes langen Wartens gebrauchet haͤtt.)

V. 16.

Nun aber (da ſie nicht wieder zu dem irdi- ſchen Vaterlande umgekehret ſind) begehren ſie (ihrem in der heiligen Schrift hinterlaſſenen Zeugniſſe nach) eines beſſern, nemlich eines himmliſchen. Darum (da ſie ſich eine hohe Ehre und Wuͤrde daraus gemachet haben, Got- tes glaͤubige Anbeter und Diener zu ſeyn) ſchaͤ- met ſich GOtt ihrer nicht (ob er gleich von unendlicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt, ſie a- ber ſuͤndigende Menſchen waren) zu heiſſen ihr GOtt (nach der Kraft des mit ihnen ge- machten Gnaden-Bundes.) Denn er hat ih- nen (und allen ihren glaͤubigen Nachfolgern) eine Stadt (das himmliſche Jeruſalem im himmliſchen Vaterlande) zubereitet (und da- mit genugſam bezeuget, wie lieb und wehrt er ſie halte.)

Anmerckung.

Paulus ſiehet mit den mittlern Worten dieſes Verſes eigentlich auf den Ort 2 B. Moſ. 3, 6. da der Sohn GOttes, als der Engel des HErrn, zu Moſe ſagte: Jch bin der GOtt deines Vaters, der GOtt Abraham, der GOtt Jſaac und der GOtt Jacob. Aus welchen Worten unſer Heyland Matth. 22, 32. den Schluß machet, daß, da GOTT nicht ein GOTT der Todten, ſondern der Lebendigen ſey, dieſe bey ihm lebten, auch dem Leibe nach zum Leben auferſtehen wuͤrden. Wie ſich GOtt ſchon vorher dem Abraham, dem Jſaac und dem Jacob im Gnaden-Bunde zu ſeinem GOTT er- klaͤret habe, ſehe man 1 B. Moſ. 17, 7. c. 26, 2. u. f. v. 24. c. 28, 13. c. 32, 9.

V. 17. 18. 19.

Durch den Glauben opferte Abraham (theils ſeinem Vorſatze nach, theils in der That ſelbſt, da auf ſeiner Seite zur Vollziehung der voͤlligen Opferung nichts fehlete) den Jſaac, da er verſuchet ward (da von GOTT ſelbſt eine ſo ſtarcke Glaubens-Probe von ihm gefo- fert ward,) und gab dahin den eingebor- nen, da er ſchon die Verheiſſung empfan- gen hatte, (daß ſich durch ihn ſeine Nachkom- men unzehlbar ausbreiten ſolten, ja auch der Welt-Heyland zum Segen aller Voͤlcker aus ihnen ſolte geboren werden) von welchem ge- ſaget ward: Jn Jſaac wird dir der Sa- me geheiſſen werden (1 B. Moſ. 21, 12.) und dachte, GOTT kan (ihn) auch wol von den Todten aufwecken (wenn er wird geopfert und zu Pulver verbrant ſeyn; ſintemal er von ſolchen Eltern kam, welche zur Erzeugung eines Kindes gleichſam ſchon erſtorben waren v. 12.) daher er auch ihn zum Vorbilde (wie des Todes, alſo auch der Auferſtehung Chriſti) wie- dernahm. 1 B. Moſ. 22.)

Anmerckungen.

1. Es war kein geringes, einen Sohn zu opfern, der da war a. ſo lange verheiſſen und ſo lange vergeblich erwartet; aber b. endlich durch eine uͤbernatuͤrlicher weiſe empfangene Zeugens- Kraft uͤberkommen: und daher c. uͤberaus lieb: der auch d. der eintzige blieb, alſo, daß die vaͤ- terliche Liebe auf mehrere Kinder nicht zertheilet wurde: und ſonderlich von dem e. die Verheiſ- ſung gegeben war, daß nicht allein durch ihn die- Nachkommen ſich in gantz unzehlbarer Menge ſolten ausbreiten; ſondern auch von dem der Meßias ſelbſt der menſchlichen Natur nach, zum Segen aller Voͤlcker ſolle herſtammen. War es nun eine groſſe Glaubens-Probe, den verheiſ- ſenen Sohn von einem beyderſeits Eltern zum Kinderzeugen gleichſam ſchon erſtorbenen Leibe gewiß zu hoffen und zu empfangen: ſo war ſie gewiß noch groͤſſer, und recht Heroiſch, den Sohn zum Brandopfer nicht allein dahin zu geben, ſon- dern auch ſelbſt an ihn die Hand zu legen, und doch an der Erfuͤllung der Verheiſſung nicht zu zu zweifeln.

2. Gleichwie es offenbar iſt, daß Jſaac ein Vorbild von Chriſto geweſen: alſo ſtehet die Vergleichung eines mit dem andern ſonderlich darinnen, daß, was dem Jſaac mit der Aufopfe- rung und der gleich darauf wieder erfolgten Dar- ſtellung geſchehen iſt, Chriſti wircklichen Tod und Auferſtehung repræſentiret habe. War die Aufopferung mit Jſaac gleich nicht wircklich vollzogen, ſo war er doch dem Vater ſchon ſo gut, als abgeſtorben; als der ſich dazu auf dem Befehl GOttes voͤllig entſchloſſen hatte. Nichts deſtoweniger aber blieb doch bey ihm die Ver- heiſſung, daß er ſolte der Stamm unzehliger Menſchen und ſelbſt des Meßiaͤ ſeyn, veſte ſte- hen; und folglich hielte er dafuͤr, GOTT wuͤr- de ihn wieder auferwecken. Daher denn auch die unverſehrte Widerdarſtellung des in ſeinem Sinne ſchon ſo gut, als ſchon geſtorbenen Soh- nes ein Vorbild der Auferſtehung Chriſti ſeyn mußte; gleichwie die anbefohlne Aufopferung den Verſoͤhnungs-Tod Chriſti repræſentiret hatte.

3. Und hiebey hat man auch den merckli- chen Umſtand der Zeit vom dritten Tage nicht aus der Acht zu laſſen. Denn ſo bald dem Abraham angeſaget wurde den Sohn, wie ein gemeines Opfer-Vieh zu toͤdten und zu opfern, faſſete er ſofort den veſten Entſchluß, dieſen Be- C c c 2fehl Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 11. v. 17-21. fehl zu vollziehen. Und folglich ſtarb ihm gleich- ſam der Sohn von der Zeit ab, da er ihn ſo gut als fuͤr abgeſtorben hielte. Und mit dieſem tie- fen Eindruck trug er ſich bis in den dritten Tag, da er an die Staͤtte der Opfer-Handlung kam, und daſelbſt den Sohn gleichſam als vom Tode wieder bekam: Zu deſto eigentlicherer Repræ- ſentation des Todes und der am dritten Tage darauf erfolgten Auferſtehung Chriſti. Auch der Ort ſelbſt, wo die Opferung Jſaacs beſtim- met wurde, fuͤhret uns billig auf Chriſtum. Es war der Berg Morijah 2 B. Moſ. 22, 2. auf wel- chem hernach vom Salomo der Tempel nach 2 Chron. 3, 1. iſt erbauet worden; der Tempel; in deſſen Vorhofe nachmals, zum deutlichen Vorbilde auf Chriſtum, in ſo langer Zeit unzeh- lig viele Opfer ſind gebracht worden: wo nicht gar der Ort, wo Chriſtus hernach gecreutziget wurde, dem Abraham iſt angewieſen worden, da der Berg Morijah im weitlaͤuftigern Ver- ſtande auch die erhoͤheten Gegenden um Jeru- ſalem mit in ſich begriffen hat.

4. Da nun Abraham wohl wuſte, daß ihm der Sohn der Verheiſſung, Jſaac, zum Vorbil- de auf den Meßiam war gegeben worden: ſo iſt leichtlich zu erachten, daß ihn das, was mit ihm vorging, auf manche tiefe Betrachtung ge- fuͤhret, und manche Einſicht in die Geheimniſ- ſe von der Perſon, dem Amte, Stande und Reiche des Meßiaͤ, obgleich in vieler Dunckel- heit, doch in der Wahrheit, gegeben habe, zu- mal in dem geheimen Umgange mit GOtt, dar- innen er ſtunde; als darinn es ihm an der beſon- dern Salbung und Erleuchtung des Heil. Gei- ſtes nicht gefehlet hat.

5. Endlich hat man dabey, wenn es von Abraham heißt, er habe ſeinen Sohn Jſaac geopfert, noch dieſe Anmerckung zu nehmen, daß GOTT einen voͤlligen Willen, deſſen Vollziehung von auſſen verhindert wird, fuͤr die That nehme: und zwar wie im guten; alſo auch im boͤſen. Welches man denn gar wohl auf die Eydſchwuͤre appliciren kan. Denn da laͤßt es mancher vor Gerichte ſo weit kommen, ſonderlich mit dem alſo genannten Reinigungs- Eyde, daß er mit dem voͤlligen Vorſatze, wider ſein Gewiſſen falſch zu ſchweren, ſchon die Fin- ger in die Hoͤhe richtet: von manchem Richter aber, oder von der Gegenpartey, ſeines Eydes erlaſſen wird: Da denn zwar die Erlaſſende ge- wiſſer Umſtaͤnde wegen wohl thun; Der aber, welcher zur Ablegung des falſchen Eydes voͤllig iſt bereit geweſen, dieſes Entſchluſſes wegen vor GOTT doch als ein Meineydiger angeſehen wird; ob gleich Menſchen ihn dafuͤr nicht hal- ten.

V. 20.

Durch den Glauben ſegnete Jſaac von den zukuͤnftigen Dingen den Jacob, und Eſau. 1 B. M. 17, 28. 29. u. f.

Anmerckungen.

1. Die zukuͤnftigen Dinge, worauf der Segen Jſaacs gegangen, betraf dasjenige, was den Nachkommen Jacobs und Eſaus begegnen wuͤrde. Da denn unter der Figur leiblicher Dinge die Geiſtlichen mit vorgeſtellet ſind.

2. Da nun die leiblichen Dinge noch zu- kuͤnftig waren, und ſie doch ſchon als gegenwaͤr- tig angeſehen, darunter auch die geiſtlichen Guͤ- ter mit begriffen wurden, ſo war es allerdinge ein Werck des Glaubens.

3. So iſt denn auch von dem Segen der Patriarchen zu mercken, daß er von Propheti- ſcher Kraft geweſen iſt, und nicht etwa nur in einem bloſſen Wunſche, der aus einem vaͤter- lichen Affect hergeruͤhret, beſtanden: wie man aus dem Jnnhalt der Worte erſehen kan. Denn ſie bekamen dazu einen beſondern Einfluß, oder eine geheime Eingebung des Heiligen Geiſtes, daß ſie Worte ausgeſprochen haben, auf wel- che ſie vorher nicht recht gedacht hatten, auf wel- che ſie auch aus bloſſem vaͤterlichen Affect nicht wuͤrden gekommen ſeyn. Die Erklaͤrung aber ſolcher Segens-Worte gehoͤret zur Auslegung des erſten Buches Moſis. Welches auch von dem Segen Jacobs gegen die Soͤhne Joſephs zu mercken iſt: davon der Apoſtel alſo fortfaͤh- ret.

V. 21.

Durch den Glauben ſegnete Jacob, da er ſtarb, beyde Soͤhne Joſephs, und neige- te ſich gegen ſeines Scepters Spitzen. 1 B. Moſ. 47, 31. c. 48, 1. u. f.

Anmerckungen.

1. Jacob nahm Joſephs Kinder, den Ma- naſſe und Ephraim, aus beſonderm Triebe des heiligen Geiſtes alſo fuͤr ſeine eigne Kinder an, daß ſie kuͤnftig im gelobten Lande in ihren Nach- kommen zweene beſondere Staͤmme ausmachen ſolten: Da er denn Manaſſe, ob er gleich der Erſtgeborne war, dem Ephraim nachſetzte, und damit, zur Verwunderung Joſephs, auf die Vorzuͤge ſahe, welche der Stamm Ephraim vor dem Stamm Manaſſe haben wuͤrde, wel- ches denn eine klare Anzeigung gab, daß auch dieſer Segen recht Prophetiſch war, und vieles in ſich hielte.

2. Und daß Jacob hiebey voll Glaubens geweſen, ſonderlich an den Meßiam, das ſiehet man ſonderlich daraus, daß er ſich v. 15. 16. auf ihn ausdruͤcklich beziehet, von ihm den Segen erbittet, und von ihm ſpricht: GOTT, vor dem meine Vaͤter, Abraham und Jſaac, ge- wandelt haben, GOtt, der mich mein Le- belang ernaͤhret hat, bis auf dieſen Tag, der Engel, der mich erloͤſet hat von allem Ubel, der ſegne die Knaben u. ſ. w.

3. Da es im Hebraͤiſchen heißt: er neige- te ſich gegen das Haupt des Bettes, und der Verſtand allem Anſehen nach dieſer iſt, daß, da Jacob vor Schwachheit nicht aufſtehen koͤn- nen, und er doch gleichwol bey dem dabey ge- dachten Eydſchwure Joſephs gegen GOTT, deſſen Name dabey angeruffen worden, gern ſeine glaͤubige und demuͤthige Ehrerbietung hat be- zeugen wollen, er ſich am oberſten Theil des Bettes, da er ſein Haupt hatte, oder auf dem Haupt- Cap. 11. v. 21. 22. 23. an die Hebraͤer. Haupt-Kuͤſſen, geneiget habe. Da es nun gar wohl ſeyn kan, daß er ſich aufgerichtet, ſich auf ſeinen Stab gelehnet, und ſich damit ein wenig in die Hoͤhe gerichtet, und ſo ſich alſo geneiget hat; ſo haben die Griechiſchen Interpretes fuͤr das Haupt des Bettes, die Spitze des Sce- pters, oder Stabes (wie es eigentlich zu Teutſch uͤberſetzet werden ſolte) geſetzet; zumal da die Hebraͤiſchen Woͤrter Mitteh und Mattah nahe mit einander uͤbereinkommen. Welche Grie- chiſche Worte denn Paulus, da ſie an ſich dem Verſtande nicht entgegen waren, beybehalten hat.

V. 22.

Durch den Glanben redete Joſeph vom Ausgange der Kinder Jſrael (aus Aegypten 1 B. Moſ. 50, 24.) da er ſtarb, und thaͤt Befehl von ſeinen Gebeinen) die- ſelbe nicht in Aegypten zu laſſen, ſondern mit ſich ins gelobte Land zu nehmen und in das Erb- Begraͤbniß ſeiner Vor-Eltern, der Patriarchen, zu legen: Wie Jacob auch von Joſeph unter einem Eyde gefodert hatte. c. 49, 29. 30. 31.)

Anmerckungen.

1. Das gantze drey und zwantzigſte Capi- tel des erſten Buchs Moſis handelt von dem Erbbegraͤbniſſe, welches Abraham von den He- thitern fuͤr ſich und ſeine Familie nach ihm kaufte: wie denn auch darinnen die Sara, Abraham ſelbſt, deßgleichen Rebecca und Lea ſind begraben wor- den. Wenn man die Erzehlung davon ſo oben hin anſiehet, ſo konte es das Anſehen haben, als waͤre ſolches eine gar geringe Sache, und waͤren davon zu viele Worte gemachet worden. Allein dabey war wol ein gedoppeltes und beſonders Abſehen, eines auf Seiten Abrahams, das ande- re auf Seiten GOttes, der es alſo dirigirte. Denn da dem Abraham das gantze Land fuͤr ſeine Nachkommen verheiſſen war, und er doch gleich- wol noch keinen Fußbreit Eigenthums darin hat- te, auch noch nicht ſahe, wie es ſeinen Nachkoͤmm- lingen in der naͤchſten Zeit zu theil werden wuͤrde; doch gleichwol aber ſeinen Glauben auf die Ver- heiſſung GOttes bezeugen wolte: ſo nahm er mit dieſem Erbbegraͤbniß gleichſam die erſte Poſſes- ſion vom gantzen Lande.

2. GOtt aber, da er dieſes alſo dirigirete, hat darunter wol ohne Zweifel eine weitere Ab- ſicht gehabt. Nemlich da ihm alle ſeine, unter Menſchen damal noch kuͤnſtige, Wercke vorher bekant waren, und er alſo vorher beſchloſſen hat- te und wuſte, daß, wenn der Meßias wuͤrde am Creutze ſterben, ſich alsdenn durch das groſſe Erdbeben viele Graͤber der Heiligen wuͤrden auf- thun, und die Leiber der heiligen zur Zeit der Auf- erſtehung Chriſti auch auferſtehen und vielen gottſeligen Seelen zu Jeruſalem erſcheinen, Matth. 27, 52. 53. ſo hat er ohn Zweifel beſchloſ- ſen, daß unter ſolchen Heiligen ſonderlich die Patriarchen ſeyn ſolten. Da ſichs nun aber nicht ſo fuͤglich ſchicken wolte, daß dieſe in Egyp- ten ihre Auferſtehung haͤtten, ſondern ſolche Ehre fuͤr das von unſerm Heylande mit ſeiner ſichtba- ren Gegenwart ſo hoch gewuͤrdigte Land Canaan gehoͤrete: ſo muſte alles ſo regiret werden, daß Abraham fuͤr ſich und mehrere der Seinigen ſich mit einer beſondern Solennitaͤt ein Erbbegraͤb- niß darinnen erkaufte.

3. Ob nun gleich dieſes, was in den Tagen des Meßiaͤ bey ſeinem Tode und bey ſeiner Aufer- ſtehung im gelobten Lande vorgegangen iſt, vom Jacob und Joſeph wol nicht mag eingeſehen worden ſeyn; ſo muß doch wol eine gewiſſe Pro- phetiſche Ahndung davon in ihrem Gemuͤ- the gelegen haben, daß ſie beyde ſo gar nachdruͤck- lich darauf gingen, daß ihre Gebeine nicht ſolten in Egypten-Lande bleiben, ſondern bey dem kuͤnftigen Ausgange (davon ſie damit ihren veſten Glauben auf die Verheiſſungen bezeugeten) mit in Canaan genommen und in das altvaͤterliche Erbbegraͤbniß geleget werden. 2 B. Moſ. 47, 29, 30. 31. c. 49, 29-31.

V. 23.

Durch den Glauben ward Moſes, da er geboren war, drey Monden verbor- gen von ſeinen Eltern, darum daß ſie ſahen, daß es ein ſchoͤn Kind war (und aus ſeinen Augen etwas ſonderbares hervorleuchtete, GOtt ihnen auch dabey zu erkennen gab, daß er ihn zu einem ſonderbaren Werckzeuge der Erloͤſung und Ausfuͤhrung gebrauchen wolte) und fuͤrchteten ſich nicht vor des Koͤnigs Gebot. (2 B. Moſ. 1, 16. 22. c. 2, 1. u. f. Ap. Geſch. 7, 19. u. f.)

Anmerckungen.

1. Es iſt zuverwundern, daß die menſchliche Bosheit ſo weit gehen kan, als man ſiehet, daß ſie bey dem Koͤnige in Egypten wider die Jſraeliten gegangen iſt. Und wie bald wird nicht der Wohlthaten vergeſſen! Es war zwar Joſeph, da Moſes geboren ward, erſt vor 64. Jahren verſtor- ben: es hatte doch aber GOtt durch ihn dem gan- tzen Egypten-Lande ein ſehr groſſes und allen noch gar wohl bekantes Heyl bewieſen, ihn auch vom dreyßigſten Jahre ſeines Alters achtzig Jahr hin- durch darinnen im Segen erhalten, und ein Alter von hundert und zehen Jahr erreichen laſſen; daß man alſo der vorigen Zeiten nicht ſo bald haͤtte vergeſſen ſollen.

2. Daß die Eltern Moſis, Amram und Jochebed, vom Stamm Levi (2 B. Moſ. 2, 1. c. 6, 20.) gottſelige Leute geweſen, das ſiehet man an ihrem alhier geruͤhmeten Glauben, wie auch an der gar beſondern Providentz GOttes, welche uͤber ihnen und ihr Kind gewaltet hat. Und ſolcher Seelen wird GOtt ohn Zweifel unter dem ſehr Zahlreichen Volcke der Jſraeliten gar viele ge- habt haben, welche ſich die uͤber ſie verhaͤngete Truͤbſal zu vielem Heyl ihrer Seelen haben die- nen laſſen. Die denn daher auch ſchon vorlaͤngſt in der ſeligen Gemeinſchaft des Meßiaͤ, an den ſie geglaͤubet haben, der Seelen nach ſich befinden. O wie unbegreiflich groß wird nicht von ſo langen Zeiten her die Anzahl der Glaͤubigen und Auser- wehlten im Himmel ſeyn, ob ſie gleich auf Erden, in Anſehung der Gottloſen, ſonderlich zu dieſer und jener Zeit, auch an dieſem und jenem Orte, ſehr gering, ja oft gar nicht zu finden iſt.

C c c 33. Was Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 11. v. 23-24.

3. Was bey den Eltern Moſis in der Zeit der drey Monate, darinnen ſie das Kind wider des Koͤnigs Verbot verborgen hielten, in ihrem Gemuͤthe und Ubungen vorgegangen, iſt leicht- lich zu erachten: wie hertzlich ſie nemlich zu GOtt werden gerufen und ſeiner beſondern Vorſorge das Kind, aus deſſen Geſtalt ſie etwas ſonderba- res Abnehmen konten, anbefohlen haben. Und da ſie endlich darauf gekommen ſind, das Kind- lein in einem Kaͤſtchen am Ufer des Waſſers hin- zulegen, und durch die Schweſter Mirjam von ferne darauf Achtung geben zulaſſen, dazu haben ſie, wo nicht eine ſonderbare Offenbarung von GOtt, doch ohn Zweifel einen ſolchen geheimen Trieb bey ſich gehabt, daß ſie es im Glauben thun und daruͤber der beſondern Leitung GOttes ge- laſſentlich erwarten koͤnnen. Und was meinen wir nicht, muß es ihnen fuͤr eine ungemeine Glau- bens-Staͤrckung geweſen ſeyn, da ſie davon ei- nen ſo herrlichen Ausgang geſehen haben; zumal da der Mutter ihr eignes Kind zur Erziehung fuͤr eine ohne Zweifel gar reichliche Belohnung uͤber- geben wurde! was fuͤr Lob GOttes muß das nicht geboren haben! wie wunderbarlich ſind doch oft GOttes Wege! Und wie hat GOTT nicht die Hertzen der Menſchen in ſeiner Hand, ſie zwar ohne Zwang und Nothwendigkeit, aber doch durch eine geheime und beſondere Regirung nach ſeinem Willen und zu ſeinen Ehren zu lencken: wie wir an der Koͤniglichen Princeßin, oder der Tochter Pharao, ſehen.

4. Was die aͤuſſerliche Geſtalt des Menſchen betrift, ſo gebrauchet ſie auch GOTT oft zu einem Mittel, oder doch zu einer veranlaſ- ſung zu vielem guten; wie wir alhier ſehen; gleichwie die Welt ſich derſelben auf mancherley Art mißbrauchet, ſie auch wol manchem Kinde GOttes zur Pruͤfung gereichen muß, wie wir vom Joſeph wiſſen. Es iſt auch manches Men- ſchen Geſicht alſo Caracteriſiret, daß die gute innere und geiſtliche Geſtalt des Hertzens ſich dar- innen gar mercklich aͤuſſert und iederman leicht- lich einen Eindruck giebet: gleichwie hingegen mancher Menſch auch einen ſolchen offenbaren Character der Finſterniß und der Bosheit an ſich traͤget, davor man auch bey dem erſten Anſchau- en einen heimlichen Abſcheu bekoͤmmt. Bey vie- len aber, ja den allermeiſten, kan man aus dem Geſicht nicht urtheilen, ſondern es koͤmmt auf ge- wiſſere Proben an; die denn auch bey jenen guten und widrigen Lineamenten ſich, zu deſto ſicherm Urtheil von ihnen, leichtlich zu aͤuſſern pflegen.

V. 24.

Durch den Glauben wolte Moſes, da er groß ward, (nicht ſowol der Statur, als dem alter nach zu mehrern maͤnnlichen Jahren, nemlich zu einem viertzig-jaͤhrigen Alter, gekom- men war) nicht mehr ein Sohn heiſſen der Tochter Pharao, (dazu er durch die Hertzlen- ckende Kraft GOtttes war angenommen 2 B. Moſ. 2, 10.)

Anmerckungen.

1. Da Moſes 120 Jahr alt worden (5 B. Moſ. 30, 1. c. 34, 7.) ſo theilet ſich ſein Leben in drey gleiche Theile, davon ein iedes 40 Jahr in ſich haͤlt, und der darinnen geſchehenen Sachen wegen, wenn man ſie nach ihrem Anfange und Ende betrachtet, ſehr mercklich iſt: denn das er- ſte Theil brachte er zu in Egypten, und zwar der meiſten Zeit nach am Koͤniglichen Hofe. Ap. Geſch. 7, 23. Die mittlern 40 Jahre lebte er im exilio unter den Midianitern, und gab, nach der Patriarchaliſchen Lebens-Art, einen Hirten der Schafe ab bey Jethro, dem Prieſter des wah- ren GOttes unter ihnen, deſſen Tochter Zipora er zum Weibe nahm 2 B. Moſ. 2, 15. u. f. Ap. Geſch. 7, 36. Die letztern 40 Jahre brachte er zu in der Wuͤſten, nach dem er das Volck Jſrael aus Egypten gefuͤhret hatte.

2. Es iſt demnach mit der Redens-Art, da Moſes groß ward, nicht auf Moſis Statur, ſondern auf ſein maͤnnliches Alter geſehen. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß er nicht erſt im 40ten Jahr des Hoflebens iſt muͤde worden, ſon- dern ſchon laͤngſt vorher und daß ſein Vorneh- men, den zuverlaſſen, erſt um dieſe Zeit recht zur Reiffe und zur Kraft gekommen iſt: dazu ſich auch, nebſt dem innern Rufe GOttes, aͤuſſerlich eine merckliche Veranlaſſung finden muſte, nem- lich dieſe: Er beſuchte um die Zeit ſein bedrengtes Volck, und als er ſahe, daß ein Egyptiſcher Mann mit einem Hebraͤiſchen ſehr unbarmhertzig umging, wurde er, zu einigem Vorſpiel der durch ihn uͤber die Egyptier nach dieſem auszuuͤbenden Gerichte, von GOtt zu einem ſolchen heroiſchen Eifer auſſerordentlicher Weiſe erwecket, daß er den Egyptier erſchlug; aber daruͤber bey Hofe in Lebens-Gefahr gerieth. Darum er ſich davon machte. Daß die That eine beſondere Anzeige von dem kuͤnftigen ſeyn ſollen, und dieſes Moſe dadurch ſeinem Volcke zu verſtehen geben wollen, zeiget Stephanus an, wenn er Ap. Geſch. 7, 25. da- von alſo ſpricht: Er meinete, ſeine Bruͤder ſoltens vernehmen, daß GOtt durch ſeine Hand ihnen Heyl gaͤbe, aber ſie vernah- mens nicht.

3. Ferner iſt leichtlich zu erachten, was Moſes die lange Zeit hindurch am Hofe Pharao- nis muß ausgeſtanden haben, und was er fuͤr Sorgfalt und Treue angewendet, ein gutes Ge- wiſſen zu bewahren: welches er doch aller Dinge bewahret hat; ſonſt er gewiß zu der Glaubens- Kraft, welche er in der Verleugnung ſo vieler Dinge erwies, nicht wuͤrde gelanget ſeyn. Und ie groͤſſer ſeine Wuͤrde und ſein Anſehen, als ei- nes koͤniglichen Printzens, war, ie groͤſſer war ſeine Verſuchung. Aber da er GOtt zum beſon- dern Beyſtande hatte, ſo uͤberwand er in dem allen Weit.

4. Es gehet leider noch an manchen Hoͤfen groſſer Herren unter den Chriſten alſo, oder doch in manchen Stuͤcken nicht viel beſſer, zu, wie in Egypten am Hofe Pharaonis. Nun thut zwar derjenige wohl, der ſich davon los machet, wenn er ſiehet, daß er ſein Gewiſſen dabey nicht laͤnger retten kan: da ſich aber das losreiſſen nicht ſo leicht practiciren laͤßt, ſo wird GOtt, der Moſi Weisheit und Kraft gegeben, bey Hofe ſein Ge- wiſſen rein zu bewahren, auch noch heute zu Ta- ge Cap. 11. v. 24-28. an die Hebraͤer. ge denen, die ihn darum anflehen, und welchen die Sorge fuͤr ihre unſterbliche Seele ein Ernſt iſt, ſolche gern und reichlich mittheilen.

5. Jm uͤbrigen iſt alhier noch wohl zu mer- cken, wie genau Moſes auf GOttes Winck geſe- hen, und er ohne deſſelben beſondere Fuͤhrung nichts vornehmen wollen. Denn er merckte zwar wol, daß GOTT ihn zum Erloͤſer ſeines Volcks gebrauchen wolte: allein deßwegen fuhr er doch nicht zu, und ſuchte es auszufuͤhren: ſon- dern er ging ins exilium und wartete noch 40 Jahr, bis er dazu eine beſondere Berufung von dem Sohne GOttes als dem Engel des HErrn, aus einem feurigen Buſch empfing: wie 2 B. Moſ. 3, 4 zu leſen iſt; alwo zugleich angezeiget wird, mit was fuͤr Furcht und Wegerung, in Anſehung ſeines eignen Unvermoͤgens und ſeiner Unwuͤrdigkeit, er das hochwichtige Amt uͤber ſich genommen habe.

V. 25.

Er erwehlete viel lieber mit dem Volcke GOttes Ungemach zu leiden, denn die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnden (und hingegen nach Leib und Seele die ewige Pein) zu haben.

Anmerckungen.

1. Damit wird angezeiget, nicht daß Moſes vor ſeinem Abtritt von Hofe die gemeinen Hof- Suͤnden mitgemachet; ſondern vielmehr, daß er ſie vermieden habe, als einen Unflaht, und be- ſorget, er moͤchte in dieſelbe endlich mit eingefloch- ten werden: daher er ſich gar des Hoflebens ha- be entſchlagen.

2. Zeitliches Ungemach und ewige Freude! hingegen zeitliche Freude und ewiges Ungemach! welch ein maͤchtiger Unterſcheid iſt das.

3. Der ergetzliche Genuß der Suͤnde iſt nicht allein πρόσκαιρος auf eine kurtze Zeit dau- rend, in Anſehung der gantzen, und doch ſehr kur- tzen Lebens-Zeit: ſondern auch in Betrachtung deſſen, daß der Menſch auch ſolches unreinen Ge- nuſſes in dieſem Leben bald muͤde wird, und man- che ihres eitelen beunruhigenden und ermuͤdenden Weſens willen ihn kaum einen halben Tag fort ſetzen koͤnnen, ſo iſt er vorbey, und ſuchet man wieder eine andere Luſt, derer man auch bald wie- der muͤde wird. Da es hingegen bey der reinen Luſt und Freude in GOtt, welcher man auch mit- ten im Leiden zu genieſſen hat, billig heißt: ie laͤnger, ie beſtaͤndiger und ie lieber.

V. 26.

Und achtete die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſern Reichthum, denn die Schaͤtze Egypti (welche er mit der groͤſſeſten Wuͤrde vor ſich ſehe; wie er denn leichtlich gar zur Koͤnigli- chen Crone haͤtte gelangen koͤnnen) denn er ſahe an die Belohnung. (welche GOtt den Glaͤu- bigen, welche ihren Glauben in der Verleug- nung alles irdiſchen recht thaͤtig erweiſen, aus Gnaden giebt.) Matth. 5, 10. 11. 12.

Anmerckungen.

1. Chriſtus iſt bekannter maſſen ein Grie- chiſches Wort, und heißt eben ſoviel, als das vom Hebraͤiſchen herſtammende Wort Meßias. Da nun der Mittel-Punct von der gantzen Pa- triarchaliſchen und alſo auch Judiſchen, Religi- on beſtunde in der Lehre vom Meßia, ſeiner Per- ſon, ſeinem Amte, Stande und Reiche, und ſol- ches aus der oͤffentlichen Bekenntniß des Volckes bekannt war; ſie aber damit verſpottet und dar- uͤber geſchmaͤhet wurden, ſo trugen ſie daher die Schmach Chriſti, das iſt, um Chriſti, oder des Meßiaͤ willen.

2. Da nun die glaͤubigen Juden ſind Meſ- ſiani geweſen, welche an den Meßiam zur Se- ligkeit geglaubet haben: ſo ſind ſie auch allerdinge Chriſten geweſen: ſintemal ſolcher geſtalt unter den Mesſianis und Chriſtianis kein anderer Un- terſcheid iſt, als der in einer beſondern Oecono- mie beſtunde, und dort die Verheiſſung war, hier aber die Erfuͤllung iſt. Und wie ſolten die Juden nicht Meſſiani geweſen ſeyn, da ſie vom Meßia aus Egypten gefuͤhret worden, und er, der Meßi- as, Moſen aus dem feurigen Buſche zur Ausfuͤh- rung berief, und vorher, als der Engel des HErrn, den Patriarchen, Abraham, Jſaac und Jacob ſo ofte erſchienen war, und ſich ihnen geoffenbaret hatte. Die heutigen Juden aber ſind keine rechte Meſſiani, weil ſie den wahren Meßiam nicht annehmen wollen.

3. Wenn der Apoſtel der Schmach Chri- ſti einen Reichthum zuſchreibet, ſo verſtehet er unter dem Reichthum zugleich die hohe Ehre und Wuͤrde der Kindſchaft GOttes: welche weil ſie alle uͤbrige Heyls-Guͤter mit in ſich haͤlt, ſo wird der unverdienten Schmach billig der geiſtliche wahre Reichthum entgegen ge- ſetzet.

4. Ein anders iſts lohnſuͤchtig ſeyn, alſo daß man GOTT gleichſam ums Lohn diene und vermeyne den Himmel bey ihm zu verdienen: ein anders die groſſe Gnaden-Belohnung GOt- tes, nebſt der Vorſtellung der gerechten Strafe GOttes fuͤr den Unglauben und Ungehorſam, zum Antriebe des Dienſtes GOttes gebrauchen. Siehe v. 6.

V. 27.

Durch den Glauben verließ er Egyp- ten, (mit dem gantzen Volcke) und fuͤrchtete nicht des Koͤnigs Grimm (den er in der Drauung 2 B. Moſ. 10, 28. hatte ſehen laſſen, und im leicht zu vermuthenden Nachſetzen bewei- ſen wuͤrde und auch wircklich bewieſen hat) Denn er hielt ſich an den, den er nicht ſahe, als ſaͤhe er ihn (ἐκαρτέρησε, an den hielte er ſich veſt; welches eben des Glaubens Eigenſchaft war; als der wie mit unſichtbaren Guͤtern, alſo auch mit einem unſichtbaren GOtt zu thun hat, nach v. 1. Siche auch Pſ. 16, 8. 56, 12. 118, 6. Roͤm. 8, 31.

V. 28.

Durch den Glauben hielte er die Oſtern (alſo daß er bey dem geſchlachteten und verzehre- ten Oſter-Lamm ſich den Meßiam, als das kuͤnf- tige rechte Lamm GOttes, vorſtellete, und mit ihm die uͤbrigen Jſraeliten) und das Blutgieſſen (die Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 11. v. 28-32. die Beſprengung der Oberſchwell und der beyden Pfoſten an allen Thuͤren der Jſraeliten) aufdaß, der die Erſtgeburten wuͤrgete (der zu dieſer groſſen Execution gebrauchte Engel des HErrn) ſie (das Volck GOttes v. 25.) nicht traͤfe (und ſolche Verſchonung eine Figur ſey von dem Schu- tze, welchen die Glaͤubigen vom Blute Chriſti haben. 1 Cor. 5, 7. 2 B. Moſ. 12.)

V. 29.

Durch den Glauben gingen ſie durchs rothe Meer, als durch trocken Land: welches die Egyptier auch verſuchten und erſoffen.

Anmerckung.

Die Erlaͤuterung dieſer Geſchichte nach den drey vorhergehenden Verſen iſt eigentlich im an- dern Buch Moſis zu ſuchen: und alhier itzo nur ſo viel zu mercken, daß es hier allewege und allent- halben billig heiſſe: alles und in allen, Chri- ſtus. Denn Chriſtus, als der Sohn GOttes und kuͤnftige Meßias, that die groſſen Wunder- Wercke der Straf-Gerichte in Egypten. Die- ſer fuͤhrete ſein Volck, zum Vorbilde ſeiner geiſt- lichen Erloͤſung, aus Egypten: dieſer mahlete ſich ſelbſt im Oſter-Lamm und deſſen ſo gar ſonderba- ren Genuß (davon ein mehrers 1 Cor. 5, 7. zu ſe- hen iſt) ihnen vor Augen und ſuchte ihnen ſonder- lich durch die Beſprengung des Bluts die Kraft ſeines Blutes und Verſoͤhnungs-Todes anzu- preiſen. Er zog vor ihnen her in der Wolcken- Seule: er ſetzte ſich in derſelben am rothen Meer zwiſchen dem Herr der Egyptier und der Jſraeli- ten: er fuͤhrte ſie geſichert hindurch; und wie er an ihnen ſeine Gnade bewies; alſo ließ er die Egyptier, ihrer uͤbermachten Suͤnde wegen, ſeine Gerechtigkeit fuͤhlen. Des Meßiaͤ ſind ferner, mit einer beſondern Zueignung, die groſſen Wunder- Thaten, welche, nebſt der Promulgation des Geſetzes und Einrichtung des gantzen Levitiſchen Gottesdienſtes, viertzig Jahre hindurch in der Wuͤſten bewieſen ſind: dabey ſich Moſes als ei- nen rechten Glaubens-Held erwieſen hat. Wel- ches aber Paulus der beliebten Kuͤrtze wegen al- hier uͤbergehet.

V. 30.

Durch den Glauben fielen die Mauren zu Jericho, da ſie ſieben Tage umher ge- gangen waren. Joſ. 6.

Anmerckung.

Jericho war ein Vorbild von der groſſen geiſtlichen Babel des neuen Teſtaments. Dar- um wie die Mauren zu Jericho am ſiebenden Ta- ge des ſolennen Umgangs, der unter den hel- len Schall der Poſaunen mit der Chriſtum repræſentirenden Bundes-Lade geſchahe, wunderbarer Weiſe uͤber einen Haufen fielen: alſo wird es auch im Anfange des ſiebenden Sie- gels nach dem Jnnhalt der ſiebenden Poſaune, wenn die ſieben Donner ihre Stimme reden und die ſieben Zornſchalen uͤber das Reich des Anti- chriſts werden ausgegoſſen ſeyn, heiſſen: Sie iſt gefallen! ſie iſt gefallen! Babylon die Groſſe. Off. 18, 2. Welches denn ein Werck Chriſti, als des zornigen und gewaltigen Loͤwen vom Stamm Juda, ſeyn wird: gleichwie die Einfuͤhrung in das gelobte Land ein Werck des Meßiaͤ, als des rechten Joſuaͤ, war.

V. 31.

Durch den Glauben ward die Hure Ra- hab nicht verloren mit den Unglaͤubigen (und boshaftigen in Jericho, ſondern recht wun- derbarer Weiſe errettet) da ſie die Kundſchaf- ter freundlich aufnahm (auch auf ihre Si- cherheit, ſonderlich im veranſtalteten geheimen Abzuge uͤber die Mauren der Stadt, glaͤubig und gar geſchaͤftig bedacht war. Joſ. 2. Cap. 6, 17. 23.)

Anmerckungen.

1. Da das Hebraͤiſche Wort , eigent- lich eine Hure heißt, ſo wird es auch von den Grie- chiſchen Interpretibus mit dem Worte ϖορνη, gegeben: und kan es wol ſeyn, daß ſie auch eine Gaſt-Wirthin, wie einige das Hebraiſche Wort auslegen, geweſen: wie es denn leider noch heute zu Tage in manchen Wirths-Haͤuſern uͤbel zugehet. Ob ſie nun wol den Namen von ihrer vorigen Lebens-Art behalten, ſo war ſie doch von der Zeit an, da ſie von dem Anzuge der Jſra- eliten, und von ſo vielen groſſen Thaten GOttes gehoͤret hatte, von Hertzen zu GOTT bekehret worden; hatte auch den Unterricht vom Meßia aus dem Munde der Kundſchafter ohne Zweifel empfangen und war an ihn glaͤubig worden. Da ſie durch den Glauben an GOtt war gereini- get, geheiliget und alſo geadelt worden, daß ſie zur Kindſchaft GOttes gelanget; ſo trug Sal- man, einer der vornehmſten im Stamm Juda, kein Bedencken, ſie zur Ehe zu nehmen. Es war die Ehe auch von GOtt alſo geſegnet, daß darinnen Boas und hernach von dieſem Obed, von dieſem ferner Jſai, der Vater Davids, ge- zeuget wurden und alſo dieſe Rahab mit in das Geſchlecht-Regiſter Chriſti kam. Ruth. c. 4, 18-22. 1 Chron. 2, 11. Matth. 1, 5.

2. Wenn Jacobus c. 2, 15. die Wercke der Rahab ruͤhmet, und ſchreibet, daß ſie durch die Wercke gerecht worden, ſo verſtehet er denjenigen aͤuſſerlichen Beweis ihrer innerlichen Glaubens-Gerechtigkeit, welchen ſie davon durch ihre Bekehrung zu GOtt und durch ihre thaͤtige Liebe ablegete.

V. 32.

Und was ſoll ich mehr ſagen? (das iſt ich will nun von der Recenſion mit Anfuͤhrung beſonderer im Glauben von ſo vielen Perſonen des alten Teſtaments verrichteten Thaten ab- brechen, und es eurer eigenen Betrachtung uͤber- laſſen) die (zu dieſem Briefe geſetzte) Zeit wuͤr- de mir zu kurtz, wenn ich ſolte erzehlen von Gideon und Barack, und Samſon, und Jephtah und David und Samuel und den Propheten.

Anmerckung.

Jn der Benennung dieſer Perſonen haͤlt der Cap. 11. v. 32-40. an die Hebraͤer. der Apoſtel nicht die eigentliche Ordnung, in welcher ſie nach einander gelebet haben, ſondern er ſiehet ſonderlich auf die Thaten, und nennet die zuerſt, von welchen die weitlaͤuftigſte Beſchrei- bung in den bekannten Buͤchern des alten Teſta- ments vorhanden iſt. Sind dieſe nun zum theil vor andern Suͤnder geweſen, ſo haben ſie ſich auch vor andern zu GOtt bekehret, und ſind durch den Glauben an den Meßiam ſelig worden.

V. 33. 34.

Welche haben durch den Glauben (da ſie ſich nicht auf ihre Kraft, ſondern auf GOTT verlaſſen haben, daß er ihnen um des Meßiaͤ wil- len wuͤrde genaͤdig ſeyn, und das Volck, daraus der Meßias ſolte und wuͤrde geboren werden, wi- der die Feinde, welche ihm den Untergang draue- ten, maͤchtiglich ſchuͤtzen, als auch geſchehen iſt) Koͤnigreiche (auch gewiſſe Staͤdte) bezwun- gen, Gerechtigkeit gewircket (wie ſonſt im Leben, alſo auch ſonderlich in Gerichten) die Verheiſſung erlanget (von dem beſondern goͤttlichen Beyſtande in dieſer und jener zu dieſem Leben gehoͤrigen Sache, da ſie ſonſt die Verheiſ- ſung vom Meßia, und von der Verklaͤrung nach Leib und Seele, in der Erfuͤllung nicht erlanget haben, nach v. 39.) der Loͤwen Rachen ver- ſtopfet (wie ſonderlich vom Daniel bekannt iſt Dan. 6, 22. dergleichen ſich auch bey dem Sim- ſon Richt. 14, 6. und dem David 1 Sam. 17, 34. befunde) des Feuers Kraft ausgeloͤſchet (wie an den drey Geſellen Daniels zu ſehen iſt c. 3.) des Schwerdts Schaͤrfe entronnen (wie Simſon, da er mit eines Eſels Kinnbacken die bewaffneten Philiſter ſchlug, und ſonderlich Da- vid dem Schwerdte Sauls 1 Sam. 20, 1. und Elia dem Schwerdte der Jeſabel und Achabs 1 Koͤn. 18, 3. Eliſa dem Schwerdte des Koͤniges in Syrien 2 Koͤn. 6, 16. andere auf andere Art) ſind kraͤftig worden aus der Schwachheit (wie des Gemuͤths, alſo auch des Leibes, wie His- kia Jeſ. 38, 21.) ſind ſtarck worden im Streit (wie an vielen Richtern in Jſrael, auch an Da- vid und ſeinen Krieges-Helden zu ſehen iſt) ha- ben der fremden Heere darnieder geleget (und alſo durch ihre Staͤrcke den Sieg erhalten. Welche GOtt denn um des Meßiaͤ willen und durch den Glauben an ihn alſo geſtaͤrcket hat.)

V. 35.

Die Weiber haben ihre Todten von (vermoͤge) der Auferſtehung wieder genom- men (wie von der glaubigen Wittwen zu Zar- path 1 B. Koͤn. 17, 23. und von der zu Sunem 2 B. Koͤn. 4, 35. aufgezeichnet iſt) die andern aber (da der Apoſtel nun von den Thaten zu den Leiden im Glauben koͤmmt) ſind zerſchlagen (zu Tode gepruͤgelt, auch wol auf der Folter ge- ſpannet und ausgedehnet; wie zur Zeit der Mac- cabaͤer dem Eleazaro widerfahren iſt 2 Macc. 6, 28. 30.) und haben keine Erloͤſung (oder Be- freyung von ihrer Marter durch Verleugnung ihres Glaubens und mit Verletzung ihres Gewiſ- ſens) angenommen, auf daß ſie die Auferſte- hung, die beſſer iſt (als die leibliche Erloͤſung, die Auferſtehung der Gerechten, darinnen die Maͤrtyrer einen beſondern Vorzug haben werden, und welche Offenb. 20, 4. 5. 6. die erſte genennet wird) erlangten. (ſiehe das ſonderbare Exem- pel der Mutter mit ihren ſieben Soͤhnen zur Zeit der Maccabaͤer. 2 Macc. 7.)

V. 36. 37. 38.

Etliche haben Spott und Geiſſel er- litten, (da ſie, wo es eine ordentliche Geiſſelung war, an einer Seulen von anderthalb Elen mit den Haͤnden ſind veſt gemachet, entbloͤſſet, und mit einer Geiſſel, welche von Ochſen-Haut und unterſchiedlichen Strengen war, bis aufs Blut jaͤmmerlich zerfleiſchet worden:) dazu Bande und Gefaͤngniſſe: ſind geſteiniget, (theils nach ordentlichem Gebrauche der Juden, da ie- mand von der Hoͤhe zwey Mann hoch herab ge- ſtuͤrtzet, und von dannen mit Steinen zu tode geworfen ward, theils im Tumult durch gemei- ne Steinwuͤrfe, ſiehe das Exempel Naboths, 1 Koͤn. 21, 13. und Zachariaͤ, 2 Chron. 24, 2. Matth. 23, 37.) zerhacket, (zuſchnitten, durch- ſaͤget, wie von dem Jeſaia, daß es dieſem auf den Befehl des Koͤnigs Manaßis alſo ergangen ſey, nach alter Juͤdiſcher Tradition geſaget wird,) zuſtochen, (ἐπειράσϑησαν, ſind verſu- chet worden, nemlich auf andere Art, oder in die Verſuchung von Androhung allerhand Mar- ter gerathen, wenn ſolche auch nicht wircklich an ihnen ſind vollzogen worden:) durchs Schwerd getoͤdtet, (welches wol den mei- ſten begegnet ſeyn mag, da die Wuth der Men- ſchen damit am erſten fertig werden kan.) Sie ſind (nachdem ſie aus menſchlicher Geſellſchaft verſtoſſen worden, im Exilio bey Ermange- lung der ordentlichen Kleider) umher gegan- gen in Peltzen (in abgezognen und unberei- teten Schafhaͤuten) und Ziegen-Fellen, mit Mangel, mit Truͤbſal und Ungemach, (ſintemal ſelten ein Leiden allein iſt,) derer die Welt nicht werth war, (die zwar ein rech- tes Saltz der Erden, und von GOtt der Welt zur Beſſerung gegeben waren; allein die Welt war ſolcher Wohlthat unwuͤrdig, und beraubete ſich ihrer theils durch den gewaltſamen Tod, theils durch Verjagung,) und ſind im Elend gegangen in der Wuͤſten, auf den Bergen, in den Kluͤften und Loͤchern der Erden, (wie die hundert Propheten, welche Obadja zur Zeit Achabs vor der Jeſabel verſteckte, 1 Koͤn. 18, 4. auch Elia ſelbſt, c. 19.)

V. 39. 40.

Dieſe alle haben durch den Glauben (an den Meßiam, um welches willen, und durch deſſen Gnade ſie theils ſolche Thaten gethan, theils ſoviel boͤſes gelitten,) Zeugniß uͤberkom- men, (zuvor bey ſich ſelbſt in ihrem Gewiſſen vor GOtt; und denn auch vor Menſchen, zum Theil auch durch ihre ruͤhmliche Meldung in der heiligen Schrift,) und (der voͤlligen Erfuͤllung nach) nicht empfangen die Verheiſſung, (der beſſern Auferſtehung und des voͤlligen Le- bens der Herrlichkeit nach Leib und Seele: ob ſie D d dwol Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 12. v. 1. wol der Seele nach ſelig geſtorben ſind; und al- ſo haben ſie auf das Unſichtbare im Glauben ge- ſehen:) Darum daß GOtt etwas beſſers fuͤr uns verſehen hat, daß ſie (jene Glaͤu- bige des alten Teſtaments,) nicht ohne uns (ohne daß wir erſt geboren und durch den Glau- ben zu ihrer Geſellſchaft gebracht worden waͤ- ren,) vollendet wuͤrden, (nach Leib und See- le zur Herrlichkeit gelangten.)

Anmerckungen.

1. Der Verſtand dieſer letztern Worte iſt dieſer: wofern GOtt die Verheiſſungen von der Zukunft des Meßiaͤ ins Fleiſch und zum Gerich- te, ſchon vor den Zeiten, darinnen der Apoſtel mit den glaͤubigen Hebraͤern lebte, erfuͤllet, und folglich auch jene Glaͤubige ſchon zur erwarteten Auferſtehung der Gerechten, v. 35. und alſo be- reits zur voͤlligen Seligkeit nach Leib und Seele gebracht haͤtte; ſo wuͤrden wir nicht einmal ge- boren, vielweniger glaͤubig worden ſeyn, und zu ſolcher Herrlichkeit gelangen. Es werden demnach jene Glaͤubigen ſolange bey ihrem der Seelen nach ſchon ſeligen Zuſtande in der Er- wartung derſelben gehalten, bis daß auch ſoviele andere Glaͤubigen der neuen Oeconomie zu ih- rer Gemeinſchaft kommen, und kuͤnftig mit ih- nen vollendet werden. Und alſo iſt das Wort vollenden, vollkommenmachen alhier in dem Verſtande zu nehmen, darinn es eben von Chri- ſto ſtehet, c. 2, 10. c. 10, 9. daß er durch viele Lei- den in die Herrlichkeit eingegangen, und alſo vollendet worden.

2. Zur mehrern Erlaͤuterung dieſer Worte kan man hiebey erwegen den Ort Offenb. 6, 9. 10. 11. da die Seelen der Martyrer unter dem Altar vorgeſtellet werden mit dieſer Stimme: HERR, du Heiliger und Wahrhaftiger, wie lange richteſt du, und raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die auf Erden woh- nen, (erfuͤlleſt alſo deine Verheiſſung, und bringeſt uns nach Leib und Seele zur Vollen- dung?) Darauf, nebſt Schenckung eines weiſ- ſen Kleides, zu ihnen geſaget wurde, daß ſie ru- heten noch eine kleine Zeit, bis vollend dazu kaͤmen ihre Mitknechte und Bruͤder, die auch ſolten noch getoͤdtet werden, gleich wie ſie.

3. Es kommen demnach die Glaͤubigen des neuen Teſtaments, zuvorderſt der geiſtlichen Gemeinſchaft nach, zu der Gemeine der Erſtge- bornen, die im Himmel angeſchrieben ſind, und zu den Geiſtern der vollkommnen Gerechten nach c. 12, 23. und endlich gelangen ſie mit einander nach Leib und Seele zum vollkommnen Anſchau- en GOttes.

Das Zwoͤlfte Capitel, Darinnen Der Apoſtel die glaͤubigen Hebraͤer, nach vorgeſtellten Exempeln der Glaͤubigen des alten Teſtaments/ gar nachdruͤcklich ermah- net/ nach der vorgelegten Ordnung des Heyls in der Heiligung unter dem Creutze mit Geduld und aller Beharrung fortzufahren; und zwar alſo/ daß ein ieder zuvorderſt ſeiner ſelbſt/ und denn auch ſeines Neben-Chriſten/ wohl wahrnehme; und ſich zur Erweiſung dieſer treuen und ſchuldigen Pflicht die in der neuen Oeconomie vor der alten empfangenen groſſen geiſtlichen Vorzuͤge wohl vor- ſtelle.

V. 1.

DArum auch wir, (Glaͤubigen zur Zeit der neuen Oeconomie, wie jene in der alten,) dieweil wir (an ihnen, wie im vorhergehenden Capitel iſt angezeiget worden,) einen ſolchen Haufen (τοσου῀τον νέφος, eine ſo groſſe Wolcke oder ſtarcke Menge,) Zeugen, (ſolcher Bekenner, welche ihren Glauben an den Meßiam, als eine hypoſtaſin, c. 11, 1. nicht allein mit Worten, ſondern auch mit ihren Wer- cken, und Leiden, ja guten theils ſelbſt mit ih- rem Martyr-Tode thaͤtig bewieſen haben,) ſo laſſer uns (wie wir angefangen, auch bisher fortgefahren ſind, auch noch ferner und beſtaͤn- dig) ablegen die Suͤnde, ſo uns immer anklebet und traͤge machet, (ὄγκον πάντα, alle Laſten, alle uns im Laufe belaͤſtigende und aufhaltende Dinge,) und laſſet uns laufen durch Geduld (δἰ ὁπομονῆς, mit einer ſolchen Beharrung, da wir gutes thun, und boͤſes lei- den,) in dem Kampf, der uns verordnet iſt, (der zum ſchmalen Wege des Lebens alſo gehoͤret, daß er uns zum Reiche GOttes vorge- leget, und unumgaͤnglich iſt.)

Anmerckungen.

1. Regeln thun viel zur Ermunterung; aber Exempel noch mehr: ſintemal man an den Exempeln die Moͤglichkeit ſiehet von dem, was uns die Regeln, als zur Heils-Ordnung noth- wendig, oder gehoͤrig vorſtellen.

2. Hat man lebendige Exempel des Ernſtes im Cap. 12. v. 1. an die Hebraͤer. im Chriſtenthum um ſich, ſo hat man ſich derſel- ben zur Ermunterung und Nachfolge getreulich zu bedienen, und zu erkennen, daß man dadurch ſo vielmehr verbunden werde zu dem, was man ohne das ſchuldig iſt. Hat man ſie aber nicht um ſich, ſo hat man auf die uns in der heiligen Schrift vorgelegte Exempel zu ſehen.

3. Durch die abzulegende Laſt verſtehet der Apoſtel alle Hinderungen, welche einen vom Laufe in dem Kampfe aufhalten, ja oft davon gar abhalten wollen: als da ſonderlich ſind die aͤngſtliche Sorge der Nahrung, Uberladung im Eſſen und Trincken und andere Luͤſte, darein man ſich leichtlich flechten und heimlich verſtri- cken laͤßt, wenn man nicht allezeit wohl auf ſei- ner Hut iſt. Darum unſer Heyland ſolchen Din- gen auch eine Beſchwerung zuſchreibet, und ge- treulich davor warnet, wenn er Luc. 21, 34. ſpricht: Huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauf- fen, und mit Sorge der Nahrung ‒ ‒ ‒ ſo ſeyd nun wacker allezeit und bebet. Denn ſo wenig einer einen Wette-Lauf antre- ten, oder recht vollenden kan mit einer ihn auf- haltenden Laſt, eben ſo wenig kan einer auf dem ſchmalen Wege zum Leben hurtig fortgehen, wenn er ſich mit ſolchen Dingen der Welt theils ſelbſt beladen hat, theils auch von andern bela- den ſiehet.

4. Es kan auch mancher Jrrthum in der Lehre einem zu einer ſolchen aufhaltenden Laſt werden. Denn, wenn z. E. den erſten glaͤubi- gen Chriſten, und darunter ſonderlich denen aus den Juden zu Chriſto Bekchrten, gegen die Perſon, das Amt und das Reich Chriſti, und alſo, in Anſehung der alten, gegen die neue Oe- conomie des Evangelii ein wichtiger Zweifel gemachet wurde, der konte ihnen, ſonderlich den Schwaͤchern, Laſt genug machen. Und alſo war es vielen in den Galatiſchen Gemeinen ergangen, alſo daß Paulus ſagen muſte: Jhr liefet fein, wer hat euch aufgehalten, der Wahrheit nicht zu gehorchen. c. 5, 7. Und daß die glaͤubigen Hebraͤer (darunter die al- lem Anſehen nach meiſt aus Hebraͤern beſtehende Galater wol ſonderlich mochten mit gezehlet ſeyn,) auf ſolcherley Art auch verſuchet worden, zeiget er mit einem groſſen Theil des Briefes an; als dadurch er ſie dagegen recht unterrichtet und waffnet, und unter andern in dieſem Capitel v. 12. 13. ſpricht: Richtet wieder auf die laͤſ- ſigen Haͤnde und die muͤden Knie, und thut gewiſſe Tritte mit euren Fuͤſſen.

5. Nicht weniger kan einen manches Vor- urtheil ſehr belaͤſtigen, daß man traͤge wird, ſtille ſtehet, falſche Ruhen ſuchet, oder wol gar wieder zuruͤcke gehet, oder auch niemal zum rech- ten Ernſt im Laufe kommt: als da ſonderlich iſt die irrige und leider ſo ſehr gemeine Meynung von den alſo genannten Mitteldingen, oder allerley Luſt-Handlungen, als des Welt-uͤbli- chen Tantzens, Spielens, Gaſterierens, eitlen Schertzens und dergleichen. Denn wenn einer damit beladen iſt und bleibet, ſo wird er nie- mals zum rechten Lauf kommen. Laͤßt er ſich aber unter dem Deckel der Chriſtlichen Freyheit und Indifferentz davon einnehmen, ſo wird er gewißlich dadurch aufgehalten, und gehet wol gantz wieder zuruͤck, daß er mit Dema die Welt lieb gewinnet. Denn es geſchiehet noch heute zu tage, was Petrus Ep. 2. c. 2, 18. 19. von den Luͤſt- lingen und Luſt-Predigern ſeiner Zeit ſchreibet: Sie reden ſtoltze Worte, da nichts hin- ter iſt, und reitzen durch Unzucht zur fleiſchlichen Luſt diejenigen, die recht ent- runnen waren, und nun in Jrrthum wandeln, und verheiſſen ihnen Freyheit, ſo ſie ſelbſt Knechte des Verderbens ſind, u. ſ. w.

6. Es giebt auch ſolche Arten der geiſtli- chen Anfechtungen, die einem zur ſchweren Laſt werden im Lauf des Chriſtenthums: als da ſonderlich dieſe iſt, wenn der Menſch nicht lauterlich am Evangelio hangen bleibet, ſondern mehr auf ſeine natuͤrliche Unwuͤrdigkeit, als auf Chriſtum und deſſen vollguͤltige Gerechtigkeit ſiehet, und daher voller Unruhe und Bekuͤm- merniß wird, auch wol dabey an der Gnade GOttes und ſeiner Kindſchaft bey GOtt zwei- felt, ob er gleich davon aus gewiſſen Proben, ſonderlich aus ernſtlichem Haß der Suͤnde, und aus einem ſehnlichen Hunger und Durſt nach GOtt die Verſicherung haben kan. Welcher geſetzlicher und aͤngſtlicher Weg gewiß Laſtes genug iſt.

7. Und was ἁμαρτίαν ἐυπερίςατον, die uns immer anklebende Suͤnde betrift, ſo iſt dieſe eigentlich der Grund von allen uns belaͤſtigenden Hinderungen; und wird mit ſolchen Worten angezeiget, wie ſchr leichtlich und haͤufig ſich die Erb-Suͤnde in wircklichen Suͤnden aͤuſſere, und wie ſie ſich allenthalben mit einſchleiche und ſich alſo mit anlege, wie der Staub an die Kleider, und an die bloſſe Haut.

8. Da nun aber nichts deſto weniger eine Ablegung erfodert wird, ob ſie gleich unmoͤglich zu ſeyn ſcheinet, ſo beſtehet ſie, als gar wol moͤg- lich und noͤthig, darinnen, daß man beſtaͤndig uͤber ſich wache, oft in eine genaue Pruͤfung ſeiner ſelbſt eingehe, und, ſo bald man dieſe und jene auch verborgene und andern nicht bekante, Abweichung und Unlauterkeit, oder Schwach- heits-Suͤnde in ſich gewahr wird, ſolche nicht gering achte, ſondern ſich deswegen vor den all- ſehenden Augen des heiligen GOttes demuͤthige, um Vergebung bitte, und ſie damit ſo fort abthue, und damit verhindere, daß ſie nicht zur Laſt werde. welches geſchiehet, wo ſie nicht recht erkant, und noch weniger geachtet und abgethan wird. Wie die zuvor gedachten Laſter abzulegen ſind, iſt auch aus der davon gegebenen Beſchreibung leichtlich zu erkennen.

9. Die zur Erlaͤuterung dieſes Textes ge- hoͤrige Parallel-Oerter ſind ſonderlich folgende 1 Cor. 9, 24. 25 26. ‒ ‒ ‒ Ein ieglicher, der da kaͤmpfet, enthaͤlt ſich alles Dinges: jene alſo, daß ſie eine vergaͤngliche Crone empfangen, wir aber eine unvergaͤngliche. Siehe auch Phil. 3, 13. 14. 2 Tim. 2. 4, 5. u. f. D d d 2Jn- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 12. v. 1-2 Jngleichen 2 Cor. 7, 1. Eph. 4, 22. Col. 3, 8. Pe t. 2, 1.

10. Jm uͤbrigen da uns der Lauf in dem verordneten Kampf ſo ernſtlich befohlen iſt; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß, wenn Roͤm. 9, 16. geſaget wird. Es lieget nicht an iemandes wollen, oder laufen, ſondern an GOttes Erbarmen, ein ſolches laufen fuͤr vergeblich ge- halten werde, welches die Erbarmung GOttes und der Evangeliſchen Ordnung des Heyls ent- gegen ſtehet.

V. 2.

Und aufſehen auf JEſum, den An- faͤnger und Vollender des Glaubens (und aller Seligkeit, als die er gegruͤndet hat und mit aller Vollkommenheit hinaus fuͤhret.) Welcher, da er wol haͤtte moͤgen Freude haben, (Gr. in Anſehung der ihm vorgelegten, oder bevorſte- henden Freude, nemlich des Triumphs nach dem Streite) erduldete er das Creutz, und ach- tete der Schande (welche der ſchmertzliche Creutzes-Tod mit ſich fuͤhrte) nicht, und iſt (nach vollendetem Lauf) geſeſſen (oder hat ſich geſetzet) zur rechten auf den Stul (oder Thron) GOttes (und iſt alſo damit zu der ihm vorgelegten Freude und Herrlichkeit gelan- get.)

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſes Verſes mit dem vorhergehenden ſiehet leichtlich ein iedeꝛ. Denn der Apoſtel weiſet uns von dem Exempel, der Glaͤu- bigen des alten Teſtaments, die er vorher gleich- ſam wie eine Wolcke, das iſt, in groſſer Menge vorgeſtellet hatte, und die noch viele Unvollkom- menheit an ſich haben, auf das allervollkommneſte, welches iſt Chriſti JEſu: als nach welchem und deſſen Worte alles zu pruͤfen iſt. Daher Pau- lus ſelbſt ſpricht: Seyd meine Nachfolger, gleichwie ich Chriſti (Nachfolger bin.) 1 Cor. 10, 1.

2. Chriſtus iſt der Anfaͤnger des Glau- bens mit dieſem gedoppelten Nachdruck, daß er den Glaubens-Grund durch ſein in dieſem Briefe den Glaͤubigen ſo hoch angeprieſenes Ver- ſoͤhnopfer geleget hat; und denn auch, daß er durch ſeinen Geiſt aus ſeiner Fuͤlle uns die Gnade und die Kraft zum Glauben mittheilet, und ihn, als ein geiſtliches Leben und ein geiſtliches Licht, in uns wircket.

3. Der Vollender des Glaubens iſt er mit gleichſam gedoppelten Nachdrucke, zuvor- derſt damit, daß er den Glauben in uns bis an un- ſer ſeliges Ende erhaͤlt und vermehret: und denn auch damit, daß er denſelben mit der ewigen Herr- lichkeit Croͤnet: da wir denn das Ende unſers Glaubens, der Seelen Seligkeit, in vollem Maſ- ſe erlangen nach 1 Pet. 1. 9. Da ſind ſie denn δί- καιοι τετελειωμένοι. c. 12, 23. die vollendeten Gerechten.

4. Jſt nun aber JEſus der Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens, ſo iſt er wahrer ewiger GOtt: ſintemal den Glauben gruͤnden, anfangen und zur Seligkeit hinaus fuͤhren, das groͤſſeſte Werck GOttes iſt: zumal da er auch der iſt, auf welchen unſer Glaube ſich gruͤndet, und von dem er die Seligkeit empfaͤhet.

5. Jſt Chriſtus der Anfaͤnger und Vollen- der des Glaubens; ſo gereichet es ihm zur groſſen Unehre, wenn man nicht im Glauben wircklich verharret, ſondern ſich aus ſeiner gnaͤdigen und maͤchtigen Hand, darinnen er die Glaͤubigen haͤlt und gerne bewahret, daß ſie niemand ihm entreiſſen kan Joh. 10, 28. 29. ſelbſt muthwillig losreiſſet. Zu noch mehrern Verunehrung des Namens JEſu gereichet es, wenn man ſich nicht ſcheuet, vorzugeben, es ſey unmoͤglich, im Gott- ſeligen Leben bis an ſein Ende alſo zu verharren, daß man nicht durch muthwillige Suͤnden aus dem Stande der Gnaden verfalle: als welches eben ſoviel iſt, als auch den Glauben verlieren, ſintemal dieſer mit vorſetzlichen Suͤnden nicht be- ſtehen kan. Nun kan es zwar geſchehen, daß ein geſallener wieder aufſtehet, und wenn er am Glau- ben Schiffbruch gelitten, wieder dazu gelanget: Allein nicht ſowol davon, als von der Gnade der beſtaͤndigen Bewahrung heißt Chriſtus ein Vollender des Glaubens, wie denn auch die Ruͤckkehr ungewiß und der Aufſchub ſehr gefaͤhr- lich iſt. Siehe auch Phil. 1, 6. c. 2, 13. und oben Hebr. 2, 10. da Chriſtus heißt ἀρχηγὸς, der Her- tzog der Seligkeit.

6. Wir haben bey dem Worte Vollender τελειωτὴς, auch zuruͤck zu ſehen auf diejenigen Oer- ter dieſes Briefes, da von Chriſto geſaget wird, theils daß er ſeiner eigenen Perſon nach durch Lei- den ſey vollendet worden, das iſt zur Herrlichkeit eingegangen, nemlich c. 2, 10. c. 5, 9. c. 7, 28. theils daß er durch die neue Oeconomie die der alten unmoͤgliche Vollendung zu wege gebracht habe c. 7, 11. 19. c. 9, 9. c. 11, 40.

7. Die Worte ἀντὶ τῆς προκειμένης ἀυτῷ χαρᾶς, laſſen ſich zwar wol alſo verſtehen, wie ſie der ſelige Lutherus uͤherſetzet hat: da er wol haͤtte moͤgen Freude haben; alſo daß der Verſtand dieſer ſey: Chriſtus habe des Mittler- Amts, und folglich der deswegen uͤbernommenen Leiden, in welchen er bis in den Tod, ſonderlich da er den ewigen Tod ſchmeckete, betruͤbet war, koͤnnen uͤberhoben ſeyn und dafuͤr in der Freude ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit bleiben. Doch laſ- ſen ſich die Worte fuͤglicher alſo uͤberſetzen: wel- cher in Anſehung der ihm vorgelegten, oder vor Augen ſchwebenden, Freude erdulder hat u. f. alſo daß der Verſtand dieſer ſey: Chri- ſtus habe ſoviel weniger ſich den groſſen und ſchweren Leiden fuͤr uns entziehen wollen, ſoviel gewiſſer er verſichert geweſen von derſelben Kuͤrtze und von dem bevorſtehenden Wechſel der Freude, welche er daruͤber haben wuͤrde, wenn er ſich ſei- ner menſchlichen Natur nach, in welcher er ſie ei- gentlich empfunden habe, dergeſtalt zur Herrlich- keit erhaben ſehe, daß er ſo denn ſolcher ſeiner ver- herrlichten Freude koͤnne alle Glieder ſeines geiſt- lichen Leibes theilhaftig machen.

8. Dieſer Verſtand ſchicket ſich nicht allein beſſer zu dem Worte προκειμένης, vorgeleget, vorgeſtellet; ſondern auch zu den folgenden Worten, da die vorgelegte Freude durch das Si- tzen zur rechten GOttes erklaͤret wird: wie auch Cap. 12. v. 2-5. an die Hebraͤer. auch zu dem Zweck des Apoſtels; welcher war die Glaͤubigen unter der Vorſtellung der bevorſte- henden Herrlichkeit zur Beharrung und zur Ge- duld unter den Leiden zu ermuntern. Und bey dieſem Senſu behaͤlt auch das Woͤrtlein ἀντὶ, die auf eine Verwechſelung, da etwas an die Stelle des andern kommt, gehende Bedeutung: ſinte- mal die Freude fuͤr die Leiden koͤmmt, oder gleich- ſam in die Stelle der Leiden tritt. Und da die Freude voller Herrlichkeit iſt, ſo nennet ſie Pe- trus 1 Ep. c. 1. χαρὰν ἀνεκλάλητον καὶ δεδοξασμέ- νην, eine unausſprechliche und recht ver- herrlichte Freude. Von dem Sitzen zur Rech- ten GOttes iſt ſchon vorher in dieſem Briefe gehandelt worden. Siehe c. 1, 3. 13. c. 8, 1. c. 10. v. 12.

V. 3.

Gedencket an den, der ein ſolch wider- ſprechen (welches auch nicht ohne die haͤrteſte Verfolgung bis zum Tode am Creutze geblieben iſt, und vorher verkuͤndiget war Luc. 2, 34) von den Suͤndern (ſeinen offenbaren Feinden, die, weil ſie in vielen Suͤnden lebten, ſich doch aber zu GOtt auf die Einladung Chriſti nicht bekehren wolten, eben daher ihre Feindſeligkeit wider ihn auslieſſen) wider ſich erduldet hat, daß ihr nicht in eurem Muthe matt werdet und ablaſſet.

Anmerckungen.

1. Jm Griechiſchen hebet ſich der Vers an mit dem Woͤrtlein denn, womit bey mehrer Er- laͤuterung deſſen, was vorhergehet, angezeiget wird, warum man auf Chriſtum ſehen ſoll, nem- lich damit man, wenn man ſeine Leiden erweget, ſich derſelben ſoviel weniger ſchaͤme, und darin- nen nicht matt werde.

2. Das Wort ἀναλογίσασϑε bedeutet ei- gentlich ein ſolches Andencken, da man zwiſchen zween Sachen eine Vergleichung anſtellet, und ſiehet, wie aͤhnlich ſie einander ſind. Da denn zwiſchen den Leyden Chriſti und ſeiner Glieder ſich bey der groſſen Ungleichheit auch eine groſſe Gleichheit befindet.

3. Die Natur iſt bey dem Menſchen Creutz- ſchen: Dannenhero man wol gebrauchet zur Ubernehmung des Creutzes ermuntert zu werden; auch wenn man ſchon manches erlitten hat: wie die glaͤubigen Hebraͤer nach c. 10, 33. 34. ſchon vie- les ausgeſtanden hatten.

V. 4.

Jhr habt (aber) noch nicht bis aufs Blut (oder bis in den Tod, wie Chriſtus und ſo viele Martyrer des alten Teſtaments, weil ihr ja noch am Leben ſeyd) widerſtanden uͤber dem kaͤmpfen wider die Suͤnde (ſo wohl die in- wohnende, als die euch von auſſen reitzende, ſon- derlich zum Abfall von der Chriſtlichen Reli- gion.)

Anmerckungen.

1. Paulus ſtellet alhier die Suͤnde vor wie einen maͤchtigen und argen Feind, der einem bis auf den Tod zuſetzet. Und hatten die glaͤubi- gen Hebraͤer ſolchen Feind an der zuvor v. 1. ge- dachten Laſt und an der immer anklebenden Suͤnde. Dazu denn die groſſe Verſuchung zum Abfall kam mit aller Wuth der Feinde, welche darauf drungen, und in welchen ſich alſo die Sun- de ihnen gleichſam perſoͤnlich darſtellete.

2. Mit den Worten, nicht bis aufs Blut ſiehet der Apoſtel zuruͤck auf c. 10, 33. 34. da er an- zeiget, wie weit es unter ihnen im Leiden gekom- men ſey, nemlich bis zu allerhand Schmach und Truͤbſal, auch bis zum Raube der Guͤter: aber weiter noch nicht; und alſo noch nicht bis aufs Blut, oder zum wuͤrcklichen Martyr-Tode. Denn hierzu durften die Feinde noch nicht ſo leichtlich ſchreiten, aus Furcht der Verantwortung, weil noch kein Kaͤyſerlicher Befehl bis auf dieſe Zeit zur Verfolgung und Unterdruckung der Chriſten vorhanden war. Man hat demnach zur Erlaͤute- rung dieſes Orts den Ort 1 Cor. 10, 13. zu erwe- gen, da es heißt: Es hat euch noch keine, denn menſchliche, oder leichtlich zuertragende, Verſuchung betreten.

3. Haͤlt nun aber Paulus denen, bey welchen es doch unter andern zum gewaltſamen Raub der Guͤter gekommen war, vor, daß es noch an den rechten, oder groͤſten, Leiden Fehle: was will ei- ner denn von groſſem Creutze ſagen, mit welchem es auch dazu noch lange nicht gekommen iſt?

V. 5.

Und habt bereits vergeſſen des Tro- ſtes, (ja GOttes, des Troͤſters ſelbſt) der zu euch redet als zu Kindern (Sprichw. 3, 11. 12.) Mein Sohm achte nicht gering die Zuͤchti- gung (verwirf ſie nicht; entziehe dich derſel- ben nicht, als einem unertraͤglichen Joche,) des HErrn (der, was von Menſchen koͤmmt, vaͤterlich verhenget) und verzage nicht (laſſe den Muth nicht ſincken, ſondern ermuntere dich vielmehr zur Glaubens-Freudigkeit) wenn du von ihm geſtrafet wirſt (zur Uberzeugung deiner Fehler, um welcher willen, nemlich um dich immer mehr von deinen noch uͤbrigen Schla- cken zu reinigen, GOTT das Feuer der Truͤb- ſal uͤber dich verhenget, gebracht wirſt.)

Anmerckungen.

1. Man ſiehet aus allen Briefen Pauli, daß die damaligen Chriſten von ungleicher Art geweſen, einige ſtaͤrcker, einige ſchwaͤcher: wie es auch die Sache ſelbſt alſo mit ſich bringet. Und auf beyderley Arten richtet er ſeinen Vor- trag. Da er nun von den Staͤrckern unter den Hebraͤern c. 10, 13. 14. geſaget hatte, daß ſie den Raub ihrer Guͤter mit Freuden erduldet haͤtten; ſo ſiehet er alhier ſonderlich auf die Schwaͤchere, welche ſich, dem von ihnen em- pfangenen Bericht nach, im Leiden zu zaͤrtlich und kleinmuͤthig erwieſen hatten. Damit er denn zugleich bey andern gegen ſolche Weichlich- keit vorzubeugen ſuchet.

2. Daß die heilige Schrift des alten Te- ſtaments auch allen zur Zeit der neuen Oecono- mie geſchrieben ſey, zeiget Paulus damit deut- lich an, wenn er die Sprichwoͤrter Salomo- D d d 3nis Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 12. v. 5-7. nis anfuͤhret, als ſolche, dadurch GOtt mit uns redet. Eine aufrichtige Application auf ſich ſelbſt machen, iſt das vornehmſte bey der Leſung der heiligen Schrift. Nichts leich- ters aber iſt, als dieſes vergeſſen, das iſt, ob man ſchon ſeine Pflicht dißfalls erkennet, ſie doch verſaͤumen.

3. Der Unterſcheid eines eigentlichen Creutzes von einer ſelbſt gemachten Plage beſtehet unter andern ſonderlich auch darinnen, daß, da dieſe die Gottloſen Welt-Kinder trift, nach Pſ. 32, 10. ſo widerfaͤhret jenes nur allein wahren Kindern GOttes, und um des Gewiſ- ſens willen. Und alſo ſind ſolche Leiden ein Kennzeichen von der Kindſchaft GOttes und von dem Stande der Gnaden. Welches denn den Creutztraͤgern gewiß kein geringer Troſt iſt.

4. Das Wort παιδέια, Zuͤchtigung iſt ei- ne ſolche Anfuͤhrung, welche in der rechten Di- ſciplin beſtehet, im Hebraͤiſchen רסומgenen- net wird, und eine Unterweiſung zur wahren Weisheit und Tugend in ſich haͤlt. Und das gehoͤret zur Schule Chriſti; als in welcher nie- mand recht lernet und ein Gottesgelehrter wird, als der ein Nachfolger Chriſti iſt, und ihm ſein Creutz nachtraͤget.

5. Ein Haupt-Stuͤck der goͤttlichen Provi- dentz, darinnen ſich eine unergruͤndliche Tiefe der Weisheit und der Guͤte GOttes hervor- thut, iſt dieſes, daß GOTT alles widrige, wel- ches die Gottloſen wider alles Recht und Bil- ligkeit den Frommen anthun, dergeſtalt unter ſeine Direction ziehet, daß es die Glaͤubigen anſehen koͤnnen, als kaͤme es von ihm ſelbſt her. Welches doch die Gottloſen keines weges ent- ſchuldiget, noch ihre Bedrengungen geringer, ſondern vielmehr ſo viel groͤſſer machet, ſo viel mehr ſich GOTT der Seinigen darunter an- nimmt.

V. 6.

Denn welchen der HERR lieb hat (heißt es ferner Sprichw. 3, 12.) den zuͤchtiget er. Er ſtaͤupet aber einen jeglichen Sohn, den er aufnimmt (alſo daß er ihn fuͤr ſein Kind und einen Erben der ewigen Seligkeit erken- net.)

Anmerckungen.

1. Da das Verhaͤngniß und die Dire- ction der Leiden ein Kennzeichen von der Lie- be GOttes ſind; ſo hat man das eigentliche Creutz Chriſti, oder der Chriſten, welches man um ſeines Namens willen traͤget, wohl zu unterſcheiden von den allgemeinen Widerwaͤr- tigkeiten, welche die Gottſeligen mit den Gott- loſen gemein haben, und von den Plagen, wel- che ſich dieſe durch ihre Suͤnden ſelbſt zu ziehen.

2. Gezuͤchtiget und doch geliebet wer- den, gehoͤret zum Geheimniß des Creutzes. Wel- ches ungeuͤbte nicht einzuſehen pflegen. Geuͤb- te aber ſagen mit Paulo: Wer will uns ſchei- den von der Liebe GOttes, (uns GOtt alſo vorſtellen, als liebte er uns nicht?) Truͤbſal, oder Angſt, oder Verfolgung? ‒ ‒ Aber in dem allen uͤberwinden wir weit, um deß- willen der uns geliebet hat (auch durch ihn und ſeine Liebe.) Denn ich bin gewiß, daß weder Leben noch Tod, noch keine andere Creatur mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto iſt (und GOTT in Chriſto zu uns traͤget, auch mitten unter dem Lei- den zu uns behaͤlt. Roͤm. 8, 35-39.)

3. Die letztern Worte dieſes Verſes lau- ten Sprichw. 3, 12. daraus ſie genommen ſind, nach dem Hebraͤiſchen Texte alſo:) und zwar (zuͤchtiget er ihn) wie ein Vater ſeinen Sohn, an dem er ſein Wohlgefallen hat. Paulus aber hat die Uberſetzung der Griechiſchen Inter- pretum behalten, weil ſie in der That auf eines gehet: ſintemal das guͤtige Aufnehmen nichts anders iſt, als die Bezeugung des beſondern Wohlgefallens.

4. Jm uͤbrigen ſind zur Erlaͤuterung dieſes Orts ſonderlich folgende Schrift-Stellen zu mercken: Sprichw. 27, 6. Die Schlaͤge des Liebhabers meynens recht gut: aber das Kuͤſſen des Haſſers iſt ein Gewaͤſch. 1 Cor. 11, 32. Wenn wir gerichtet werden, ſo werden wir von dem HErrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſammt der Welt verdammet werden. Deßgleichen Offenb. 3, 19. Welche ich lieb habe, die ſtrafe und zuͤchtige ich. Siehe auch Hiob 5, 17. 18. Siehe! ſelig iſt der Mann, den GOtt ſtrafet: darum we- gere dich der Zuͤchtigung des Allmaͤchtigen nicht. Denn er verletzet und verbindet: er zuſchmeißt und ſeine Hand heilet.

V. 7.

So ihr die Zuͤchtigung erduldet, ſo er- beut ſich euch GOtt als Kindern (ὡς ὑιοῖς ὑμῖν προσφέρεται, er faͤhret nicht auf euch ein, als ein Feind, ſondern er nahet ſich zu euch, als zu ſeinen Kindern.) Denn wo iſt ein Sohn (ein Kind GOttes) den der himmliſche) Vater nicht zuͤchtiget (wie ja auch ein leiblicher Va- ter thut, wenn er eine wohlgeordnete Liebe zu ſei- nem Kinde hat. Und alſo iſt die Zuͤchtigung ein Zeichen der Kindſchaft bey GOtt.)

Anmerckungen.

1. Koͤmmt es mit der Zuͤchtigung, oder mit dem Creutze der Chriſten, weder bis aufs Blut, oder auf den Tod, nach v. 4. noch bis zum Raube der Guͤter und zu dergleichen harten Verfolgungen, nach c. 10, v. 33. 34. ſo pflegen doch uͤble Nachreden und falſche Beſchuldigun- gen, oder liebloſe Beurtheilungen niemals aus- zubleiben. Es ſind aber dieſe letztere Wider- waͤrtigkeiten gleichſam nur Muͤckenſtiche, und kaum wehrt, ein Creutz genennet zu werden: doch aber fuͤr die zarten Milch-Kinder in Chriſto ſind ſie endlich Creutz genug.

2. Es hat demnach, wie ſchon gedacht, ein ieglicher Chriſt zuvorderſt das eigentliche Creutz Chriſti von den gemeinen und ſelbſtgemach- ten Leiden wohl zu unterſcheiden: und ſich ſo dann dabey zu pruͤfen, ob er auch iemal ein ei- gentliches Creutz gehabt oder noch habe? O wie mancher wird in der Pruͤfung befinden, daß er davon noch gar nichts weiß, auch nicht einmal von Cap. 12. v. 7-11. an die Hebraͤer. von dem, daß er um ſeines der Welt nicht gleich- foͤrmigen Lebens willen unguͤtig ſey beurtheilet worden. Darum man auch weder an ſolchen Leben ſelbſt, noch an dem Haß der Welt einige Probe von ſeiner Kindſchaft bey GOtt hat, weil man von beyden noch ſo weit entfernet iſt.

3. Und da der Apoſtel dieſe Materie vom Leiden der Chriſten nach dem Evangelio als recht troſtreich vorſtellet; ſo haben ſich dieſes ſonderlich ſolche angefochtene, welche an der Kindſchaft GOttes, am Glauben und an ihrem Gnaden-Stande zweifeln, wohl zu mercken. Denn wenn ſie finden, daß ſie um des guten wil- len, das ſie lieben, und, ob wol in vieler Schwach- heir, doch in aller Aufrichtigkeit, ausuͤben und um deswegen, daß ſie ſich des ſuͤndlichen Um- gangs mit den Welt-Kindern entſchlagen, al- lerhand Haß und unverdiente uͤble Nachreden ertragen, und ſolches um des Gewiſſens willen auch nichts achten: ſo haben ſie daran einen ge- wiſſen Character ihrer Kindſchaft bey GOTT, und alſo auch Troſtes genug.

V. 8.

Seyd ihr aber (ihr, die ihr unter den glaͤubigen Hebraͤern noch ſo ſehr Creutz-ſcheu ſeyd) ohne Zuͤchtigung (wenn ihr es alſo ma- chet, daß ihr mit dem Creutze verſchonet bleibet) welcher ſie alle (die jemals rechtſchafne Kinder GOttes geweſen und noch ſind, auch unter euch ſelbſt) ſind theilhaftig worden, ſo ſeyd ihr Baſtarte und nicht Kinder (nemlich rechte und aͤchte, welche in der Ordnung der Wieder- geburt zur Erbſchaft gelangen. Sie gehoͤren GOtt an nur bloß nach dem Reiche der Natur, nicht aber nach dem Reiche der Gnaden, darin- nen geiſtliche Kinder erzeuget werden.

V. 9.

Auch ſo wir (Gr. So wir aber) haben unſere leibliche Vaͤter zu Zuͤchtigern gehabt und ſie geſcheuet (ihnen in unſerer Jugend die gebuͤhrende Ehrerbietung erwieſen) ſolten wir denn nicht vielmehr unterthan ſeyn dem geiſtlichen Vater (ſo viel hoͤher er iſt, und ſo vielmehr er ſich um uns verdienet gemachet hat) daß wir leben? (hier zeitlich im Reiche der Gna- den, und dort ewig im Reiche der Herrlich- keit.)

Anmerckung.

GOTT heißt alhier im Griechiſchen der Vater τῶν πνευμάτων, der Geiſter; welches ſoviel iſt, als der geiſtliche, den leiblichen entge- gen geſetzet. Und gleichwie mit dem Worte σαρ- κὸς, des Fleiſches, welches Lutherus durch leiblich, uͤberſetzet hat, zugleich geſehen wird auf das ſuͤndliche Verderben, welches wir durch die natuͤrliche Geburt empfangen haben, welches auch ſonſt mit dem Worte Fleiſch benennet wird: ſo wird hingegen mit dem Worte πνευμάτων, der Geiſter dergeſtalt auf die unſterbliche See- le geſehen, daß das Abſehen dabey ſonderlich ge- richtet iſt auf die ſolchem Verderben abhelfende Widergeburt, nach welcher wir alſo Geiſter, oder ein Geiſt werden, daß wir auch geiſtlich ge- ſinnet ſind Joh. 3, 6. Roͤm. 8, 7. 8. Siehe hier- bey 4 B. Moſ. 16, 22. da GOtt heißt ein GOtt der Geiſter alles Fleiſches.

V. 10.

Und jene zwar (die leiblichen Vaͤter) haben uns gezuͤchtiget wenig Tage (πρὸς ὀλίγας ἡμέρας, auf wenig Tage, nicht allein un- ſerer Kindheit, ſondern auch unſers zeitlichen Le- bens, welches nur wenige Tage oder Zeiten in ſich haͤlt, und worauf ihre Zucht und Erziehung, in ſofern ſie nur nach dem Fleiſche und nach der Natur betrachtet wird, ſo gerichtet geweſen) nach ihrem Duͤncken (wie ſie es gut gefunden haben, es mag getroffen geweſen ſeyn, oder nicht) dieſer aber (der geiſtliche und himmliſche Va- ter) zu Nutz (als der es, ſo viel an ihm iſt, allezeit wohl trift) daß wir ſeine Heiligung (die Heiligung, die wir von ihm haben, und wel- che ſonderlich unter dem Creutze befoͤrdert wird, und der Weg iſt zu unſerm ewigen Nutzen, oder Heyl) erlangen (ſintemal durch das Feuer der Truͤbſal immer mehrere Schlacken von uns hin- weg genommen werden.)

Anmerckung.

Leibliche Eltern haben zwar in der Kinder- Zucht nach ihrem Gutduͤncken zu verfahren; ſin- temal ihnen darinnen nach dem Lichte und Rech- te der Natur alle Freyheit gelaſſen iſt: doch haben ſie wohl zuzuſehen, daß ſie es ja recht treffen; und ſonderlich, daß ſie es GOTT darinnen nachthun, daß ſie auch zugleich geiſtliche Vaͤter ſeyn, und die Kinder auferziehen in der Zucht und Vermahnung zum HErrn, nach Eph. 6, 4. O wie manche Eltern verſaͤumen darinn ihre Pflicht, daß ſie nicht allein dieſes, weil ſie ſelbſt den HErrn nicht recht kennen und fuͤrchten, gar unterlaſſen, ſondern auch in jenem, da ſie nach ih- rem Gutduͤncken handeln, oft mehr ihren irrigen Vorurtheilen und ungezaͤhmten Affecten zur Vorzaͤrtelung, oder zu unmaͤßiger Hitze folgen, als der geſunden Vernunft und dem goͤttlichen Worte.

V. 11.

Alle (goͤttliche) Zuͤchtigung aber, wenn ſie da iſt (πρὸς τὸ παρὸν, ſofern man dabey nur auf dieſes Leben ſiehet, und man ſie wircklich em- pfindet, auch an ſich ſelbſt, wie ſie ein wirckliches Ubel iſt, betrachtet) duͤncket ſie uns nicht Freu- de, ſondern Traurigkeit ſeyn (eine Sache ſeyn, die nicht Freude, ſondern Traurigkeit bringet) aber darnach (wenn ſie uͤberſtanden iſt, theils ſchon in dieſer Welt nach einigen Abwechſelun- gen, da nach dem Ungewitter die Sonne der aͤuſ- ſerlichen Ruhe wider ſcheinet; theils aber nach vollendetem gaͤntzlichen Streite und dieſem ge- genwaͤrtigen Leben) wird ſie geben eine (der aͤuſſerlichen Unruhe unter dem Leiden entgegen geſetzte) friedſame Frucht der Gerechtigkeit (der Heiligung v. 10. 14.) denen, die dadurch geuͤbet ſind (alſo daß ſie bey ſiegreichem Aus- gange ſo manchen Kampfes mit Paulo ſagen koͤnnen: in dem allen uͤberwinden wir weit! Roͤm. 8, 37.

An- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 12. v. 11-14.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel redet alhier ſonderlich von den, den Geuͤbten entgegen geſetzten, Ungeuͤbten und noch zaͤrtlichen Bekennern und Nachfolgern Chriſti: welchen die Leiden alle empfindlich ſind und ſremd vorkommen. Solchen rufet Petrus 1 Ep. c. 4, 22. alſo zu: Jhr Lieben, laſſet euch die Hitze, ſo euch begegnet, nicht befremden, (die euch widerfaͤhret, daß ihr verſuchet werdet) als widerfuͤhre euch etwas fremdes; ſon- dern freuet euch, daß ihr mit Chriſto lei- det, aufdaß ihr auch zur Zeit der Offenba- rung ſeiner Herrlichkeit Freude und Won- ne haben moͤget. Nach dieſem Orte und nach dem Unterſcheid der Geuͤbten und Ungeuͤbten, kan man denn leichtlich die Worte Jacobi verſte- hen, wenn er c. 1, 2. faget: Meine Lieben, ach- tet es eitel Freude, wenn ihr in mancherley Anfechtung fallet.

2. Die Gerechtigkeit iſt alhier ſoviel, als die Heiligkeit, und gehet auf die Erneuerung des Ebenbildes GOttes, oder Anrichtung des neuen Menſchen in uns; als welcher unter dem Leiden, da er von allen Schlacken der Welt- und Eigen-Liebe immer mehr gereiniget wird, herrlich waͤchſet. Die Frucht der Gerechtigkeit iſt eine Frucht, welche in der Gerechtigkeit beſtehet, und welche Paulus Roͤm. 6, 22. nennet die Frucht, daß man heilig werde.

3. Friedſam aber iſt dieſe Frucht der Ge- rechtigkeit, weil ſie iſt voller Friede, oder erfuͤl- let mit dem feligen und freudigen Genuß des Frie- dens in GOtt und mit GOtt. Welcher Friede auch den Geſchmack der uͤbrigen Heyls-Guͤter, ſonderlich der geiſtlichen Freude, mit ſich fuͤhret. Denn wo unter dem Creutze die Heiligung recht befordert wird, da wird das Gewiſſen immer mehr gereiniget, bewahret, und immer weniger von der anklagenden Suͤnde verunruhiget: und folglich kan ſich der ſelige Friede GOttes darin- nen recht zu erkennen gegeben.

4. Und dieſen Frieden verſiegelt in den Creutz-Traͤgern der auf ihnen ruhende und ſie beruhigende Geiſt GOttes, davon Petrus 1 Ep. 4, 14. ſpricht: Selig ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber dem Namen Chri- ſti: Denn der Geiſt, der ein Geiſt der Herr- lichkeit und GOttes iſt, ruhet auf euch.

5. Nun wird zwar dieſes eigentlich nur von den Leiden, die man um Chriſti willen uͤber ſich nimmt, geſaget, daß ſie eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit bringen: es werden doch aber die- jenigen leiden, welche die Glaͤubigen mit den Un- glaͤubigen gemein haben, als da unter andern ſonderlich ſind Kranckheiten, Verluſt zeitli- cher Guͤter, Armuth, zu fruͤhzeitiges Ab- ſterben der Seinigen, bey den Gottſeligen der- geſtalt geheiliget, daß ſie ebenfals vieles zum Ge- nuß ſolcher friedſamen Frucht beytragen, ja auch die ſelbſtgemachten Leiden muͤſſen in der Ordnung der wahren Bekehrung mit dazu dienen.

V. 12. 13.

Darum (da ihr ſolche Verſicherung von dem ſo herrlichen Nutzen der Leiden haben koͤnnet) richtet wieder auf die laͤßigen Haͤnde (zum tapfern Streite) und die muͤden Knie (zum muntern Laufe) und thut gewiſſe Tritte mit euren Fuͤſſen (dazu ein richtiges und wohlbeve- ſtigtes Gewiſſen gehoͤret) daß nicht iemand ſtrauchele wie ein Lahmer (daß nicht iemand ein Lahmer ſey und auf dem Wege bey nicht ver- miedenen Anſtoͤſſen leichtlich alſo ſtrauchele, daß er verrencket werde und gar dahin falle) ſondern vielmehr geſund werde (und als ein an Fuͤſſen geſunder fein hurtig und richtig in den Wegen GOttes einher gehe.)

Anmerckungen.

1. Haͤnde und Fuͤſſe ſollen im geiſtlichen Verſtande wohl angewendet werden: die Haͤn- de zum Wircken und zum Streite: die Fuͤſſe zum Laufe, daß man nicht ſtill ſtehe, ſondern im- mer weiter komme. Damit man nun im Laufe nicht aufgehalten werde, ſo haben die Haͤnde, die ein Bild der Treue und der Arbeitſamkeit ſind, den Fuͤſſen immer alle Hinderungen aus dem Wege zu raͤumen, und den uns aufhaltenden Feind gleichſam vor ſich weg zu ſchlagen und zu verjagen.

2. Es ſcheinet der Apoſtel ſonderlich geſe- hen zu haben auf die Worte Jeſ. 35, 3. Staͤr- cket die muͤden Haͤnde, und erqvicket die ſtrauchelnden Knie. Man hat mit David Pſ. 17, 15. zu ſagen: Erhalte meinen Gang auf deinen Fußſteigen, daß meine Tritte nicht gleiten. Man hat dieſes ſo viel noͤthiger zu ſeufzen, ie oͤfter man nach genauer Selbſt- Pruͤfung aus dem 73 Pſalm v. 2. mit David wird bekennen und ſagen muͤſſen: Jch haͤtte ſchier geſtrauchelt mit meinen Fuͤſſen, mein Tritt haͤtte bey nahe geglitten.

3. Wer nach dem Reiche der Natur einen geſunden Leib und daran ſonderlich geſunde Haͤn- de und Fuͤſſe hat, der dancke GOtt, und wende ſie wohl an; ſonderlich aber ſey er dabey einge- denck deſſen, davon Haͤnde und Fuͤſſe im Reiche der Gnaden ein Bild ſind.

V. 14.

Jaget nach dem Friede (da ihr ihn mit GOtt habet, auch) gegen iedermann (nicht al- lein gegen eure Neben-Chriſten, ſondern auch gegen die, die drauſſen ſind, daß ihr ihnen nicht Gelegenheit gebet zum Unfrieden) und der Hei- ligung (um die friedſame Frucht der Gerechtig- keit immer mehr zu erlangen und an euch zu erwei- ſen) ohne welche wird niemand den HErrn (den Dreyeinigen GOTT, und in der heiligen Dreyeinigkeit den der menſchlichen Natur nach ſichtbaren Sohn GOttes) ſehen (als der ein heiliger GOtt iſt, und in ſeiner Gemeinſchaft ſeines gleichen haben will, und dannenhero auf die Wideraufrichtung ſeines Ebenbildes in euch dringet, aber auch ſelbſt gern befoͤrdert und ſelbſt anrichtet.)

Anmerckungen.

1. Es ſind dieſes zwo gar noͤthige Erinne- rungen: die eine gehet auf unſere Pflicht gegen un- Cap. 12. v. 14-17. an die Hebraͤer. unſern Naͤchſten, die andere auf uns ſelbſt. Je mehr dieſe geuͤbet wird, ie beſſer gehet auch jene von ſtatten.

2. Es gehoͤret eine groſſe Weisheit und eine genaue Bewahrung des Gewiſſens dazu, daß man weder aus Menſchen-Furcht etwas mit Wercken unterlaſſe, oder mit Worten verſchweige, was doch zu thun und zu reden iſt: noch auch etwas thue oder rede, daraus nur Unfriede entſtehet, und entweder gar haͤtte unterlaſſen werden, oder doch auf eine ertraͤglichere Art haͤtte gethan, oder geredet werden koͤnnen.

3. Zur Erlaͤuterung der erſten Worte vom Frieden hat man ſonderlich folgende Oerter wohl zu erwegen: Matth. 5, 9. Selig ſind die Fried- fertigen (ἐιρηνοποιοὶ, ſonderlich die Frieden- Stifter) denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen. Roͤm. 12, 18. Jſts muͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo habet mit allen Menſchen Friede. Eph. 4, 3. Seyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſte durch das Band des Friedens. 1 Pet. 3, 11. Wer leben will, und gute Tage ſehen ‒ ‒ der ſuche Frieden und jage ihm nach. Siehe auch Marc. 9, 50. 2 Cor. 13, 11.

4. Die Unmoͤglichkeit, ohne Heiligung den HErrn zu ſehen, lieget darinn, daß GOtt vollkommen heilig, der Menſch aber von Natur hoͤchſt unheilig iſt, und des Ebenbildes GOttes ermangelt, und alſo unmoͤglich in ſolchem Zuſtan- de zu GOtt kommen kan. Dannenhero auch unſer Heyland ſaget Matth. 18, 3. Wahrlich, ich ſage euch, es ſey denn, daß ihr euch um- kehret, und werdet, wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht in das Himmel-Reich kom- men. Und Joh. 3, 3. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, es ſey denn, daß iemand von neuen geboren werde, ſonſt kan er das Reich GOttes nicht ſehen. Siehe auch 1 Pet. 1, 15. 16. Nach dem, der euch berufen hat und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in allem eurem Wandel. Denn es ſtehet geſchrieben (3 B. Moſ. 11, 44. 19, 2.) Jhr ſolt heilig ſeyn, denn ich bin heilig. Von Nachjagung der Heili- gung ſelbſt, ſiehe ſonderlich 2 Cor. 7, 1.

V. 15.

Und ſehet darauf, (wenn man zuvorderſt dabey auf ſich ſelbſt ſiehet: als in welcher Ord- nung man auch auf ſeinen Neben-Chriſten zu ſehen hat) daß nicht iemand GOttes Gnade verſaͤume (ſonderlich daß nicht iemand, der ſie bereits wircklich angenommen hat, mit Verle- tzung des guten Gewiſſens und des Friedens und mit Verſaͤumung der Heiligung dieſelbe wider verliere und im Laufe anderer zuruͤck bliebe, ja gar wieder aus dem Stande der Gnaden verfalle, duꝛch Betrug der Suͤnden verſtocket werde, und ab- trete von dem lebendigen GOtt. c. 2, 1. 2. 13. c. 3, 12. c. 4, 1. 11. 12. 13.) daß nicht etwa eine bittere Wurtzel (5 B. Moſ. 19, 28.) aufwachſe (we- der ein groſſer Jrrthum in der Lehre, noch ein Aer- gerniß im Leben entſtehe) und Unfriede (Zerruͤt- tung in der Gemeine) anrichte, und viele durch dieſelbe verunreiniget werden (wie denn ein wenig Sauerteig den gantzen Teig verſaͤuret Gal. 5, 9. und irrige verfuͤhriſche Lehre um ſich greifet, wie ein Krebs 2 Tim. 2, 17.)

V. 16. 17.

(Sehet ferner darauf) Daß nicht iemand ſey ein Hurer, (vielweniger ein Ehebrecher, ſo viel ihr ſolches durch Zureden verhindern koͤnnet, wenn ihr mercket, daß iemand dazu ſonderlich ge- neiget iſt und gereitzet wird) oder ein Gottlo- ſer (auf eine Ruchloſigkeit, oder frechen und eit- len Sinn verfalle) wie Eſau (der erſtgeborne Sohn Jſaacs) der um einer (μιᾶς, einer ein- tzigen und dazu gar geringen) Speiſe willen, ſeine erſte Geburt (τὰ πρωτοτόκια, die Rechte und Vorzuͤge der erſten Geburt, als da war die Herrſchaft in der Vaͤterlichen Familie, mit einer gedoppelten Portion in der Erbſchaft und die Direction des Gottesdienſtes, oder das Prie- ſterthum) verkaufte (5 B. Moſ. 25, 33. u. f.) Wiſſet aber (Gr. Denn ihr wiſſet, und alſo kan euch das, was ihr wiſſet, bewegen, euch vor dergleichen Suͤnde zu huͤten und andere zu war- nen) daß er hernach, da er den (nach den Vorzuͤgen der erſten Geburt eingerichteten Pro- phetiſchen) Segen (von ſeinem Vater Jſaac) ererben wolte, verworfen iſt (nicht von der Seligkeit und auf ewig, ſondern nur alſo, daß er die fuͤr ſeine Nachkommen erwartete und erbe- tene Vorrechte nicht uͤberkommen hat) Denn er fand (bey ſeinem Vater, den Jſaac) keinen Raum zur Buſſe (daß er ſich des dem Jacob ertheilten Segens der erſten Geburt haͤtte leid ſeyn laſſen, und ihn widerrufen, und denſelben dagegen dem Eſau ertheilet) wiewol er ſie (die Buſſe, oder Reue, nemlich bey dem Vater, nicht aber bey GOTT) mit Thraͤnen ſuchte (aber zu ſpaͤte, nachdem Jacob den fuͤr die erſte Geburt gegebnen Segen ſchon weg hatte. 1 B. Moſ. 27, 35. u. f.)

Anmerckungen.

1. Nachdem GOtt die Opfer eingeſetzet hatte, ſo ſind dieſelbe zuvorderſt von dem Haupte der Familie, von Adam ſelbſt, verrichtet worden. Nach mehrer Ausbreitung des menſchlichen Ge- ſchlechts war dieſes hernach das Amt der Erſtge- bornen, an welcher Stelle zur Zeit Moſis die Le- viten und aus ihnen ſonderlich die Prieſter des Aaroniſchen Geſchlechts genommen wurden. Und alſo war bey der erſten Geburt die Wuͤrde des Prieſterthums; nicht weniger auch der Herrſchaft uͤber die Familie nebſt einem groſſen Vorzug am Vaͤterlichen Erbe; welche zum wenigſten auf die gedoppelte Portion ging. Und ſolcher geſtalt hatte das Recht der erſten Geburt vieles auf ſich, wie an ſich ſelbſt, alſo auch, und fuͤrnemlich in Anſehung des Meßiaͤ, welchen die Erſtgebornen, ſonderlich in den Patriarchaliſchen Familien, repræſentirten, als Vorbilder. Welches den Patriarchen wohl bekannt war, und auch ihren Kindern ohn Zweifel iſt einge- ſchaͤrfet worden.

2. Da nun Eſau das Recht ſeiner erſten Geburt an Jacob verkaufte, und zwar um ein E e ege- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 12. v. 16-21. geringes Linſen-Gerichte, 1 B. Moſ. 25, 29. u. f. ſo war dieſes eine ſolche Verwegenheit, dadurch er zugleich ſeinen Glauben und ſeine Hoffnung auf den Meßiam aus den Augen ſatzte, und alſo mit Recht βέβηλος, ein Gottloſer, oder profaner ungeiſtlicher Menſch genennet wird.

3. Gleichwie nun die Erſtegeburt zuvor- derſt auf Chriſtum ging, ſo ging ſie auch im ge- wiſſen Verſtande auf die Chriſten, oder Glieder Chriſti, und bildete ihr Koͤnigliches Prieſter- thum ab nebſt dem groſſen Erbe, welches ſie im Reiche der Gnaden und der Herrlichkeit von und mit Chriſto, ihrem Haupte haben, und davon ſeine Miterben genennet werden. Roͤm. 8, 17. 29. Und zu ſolcher Wuͤrde der geiſtlichen Erſtenge- burt, oder Geburt aus GOtt waren die glaͤubi- gen Hebraͤer gelanget: wie es denn daher v. 23. ausdruͤcklich heißt: Jhr ſeyd gekommen zu der Gemeine der Erſtgebornen, die im Himmel angeſchrieben ſind. Dannenhero ſie Paulus unter der Vorſtellung des Exempels Eſaus vor der Verwahrloſung der guten theils ſchon empfangnen Gnade und Wuͤrde warnet.

4. Daß, wenn von Eſau geſaget wird, er habe keinen Raum zur Buſſe gefunden, ob er ſie ſchon mit Thraͤnen geſuchet, nicht Eſaus eigne Buſſe, ſondern nur Jſaacs Reue verſtanden werde, nemlich daß Jſaac, nachdem er den Segen einmal dem Jacob ertheilet hatte, ſich weder durch die Worte, noch durch die Thraͤnen Eſaus zur Wiederrufung des dem Ja- cob ertheilten Prophetiſchen Segens bewegen laſſen, das iſt aus der Geſchicht 1 B. Moſ. 27. gantz klar.

5. Es hat demnach kein Angefochtener die geringſte Urſache, aus dieſem Spruche ſich die Gedancken zu mercken, als koͤnte es geſchehen, daß iemand zur wahren Hertzens-Buſſe nicht ge- langete, wenn er es ſchon noch ſo ſehr verlangte. Das ſey ferne. Denn gleichwie dieſer Ort da- von gar nicht handelt, ſo iſt auch kein eintziger Ort in der gantzen heiligen Schrift zu finden, aus welchem dergleichen zu ſchlieſſen waͤre. Viel- mehr heiſſet es davon: Wer zu mir koͤmmt, den will ich nicht hinaus ſtoſſen. Joh. 5, 37. Deßgleichen: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erqvicken. Matth. 11, 28.

6. Zwar moͤchte iemand gedencken, Pau- lus fuͤhre doch gleichwol deßwegen das Exempel des Eſaus an, daß man die Application von verſaͤumter Gnaden-Zeit daraus machen ſolle: allein da das Exempel ſelbſt von keiner eignen Hertzens-Buſſe und verſaͤumter Gnade GOttes handelt, ſo kan es auch darauf nicht appliciret werden: indeſſen aber gehet doch die Applica- tion nach Pauli Intention wol ſo weit, daß man ſich wie vor aller Suͤnde, alſo inſonderheit vor der Suͤnde eines ſolchen Abfalles huͤten ſolle, da einer, der da bereits erleuchtet und bekehret ge- weſen iſt, von der Chriſtlichen Religion gar ab- tritt, und Chriſtum mit ſeinem Verſoͤhnopfer verleugnet, und folglich kein ander Opfer hat fuͤr die Suͤnde. Welcher Zuſtand aber von kei- nem ſeiner Suͤnde wegen Angefochtenen, der Chriſtum fuͤr den wahren Heyland haͤlt, ſich aber denſelben aus Mißverſtande noch nicht zueignen kan, nicht kan geſaget werden.

V. 18. 19. 20. 21.

Denn ihr ſeyd nicht kommen zu dem Berge (Sinai), den man anruͤhren konte, (das iſt, der nur ein gemeiner irdiſcher Berg war, und alſo weit von dem geiſtlichen, dazu ihr gekommen ſeyd, unterſchieden iſt: oder der vor Dampf und Dnnckelheit nicht zu ſehen war, ſon- dern nur durch das Anruͤhren gefuͤhlet werden konte,) und mit Feuer brannte; noch zu dem Dunckel und Finſterniß und Ungewit- ter; noch zu dem Hall der Poſaunen, (wel- che von den bey der Geſetzgebung geſchaͤftigen Engeln geblaſen worden, da ſie einen hellen Po- ſaunen-Schall in der Luft erhoben haben, mit welchem der Geſetzgeber auch zum Gericht, als zur Execution ſeines gegebnen Geſetzes, kom- men wird, 1 Theſſ. 4, 16.) und zu der Stim- me der Worte, (des promulgirten Geſetzes,) welcher ſich wegerten, die ſie hoͤrten, daß ihnen das Wort ja nicht geſaget wuͤrde, (ſintemal als das Volck ſahe den Donner und Blitz, und den Thon der Poſaunen, und den Berg rauchen, flohen ſie und traten von ferne, und ſprachen zu Moſe: Rede du mit uns, wir wollen gehorchen, und laß GOtt nicht mit uns reden, wir moͤchten ſonſt ſterben:) denn ſie mochten nicht ertragen, das, was da ge- ſaget ward: und wenn ein Thier den Berg anruͤhrete, ſolte es geſteiniget, oder mit einem Geſchoß erſchoſſen werden: und al- ſo ſchrecklich war das Geſicht, daß Mo- ſes ſprach: Jch bin erſchrocken und zitte- re, (denn da Moſes noch nachher 5 B. c. 9. v. 19. zitternd worden; ſo iſt es noch vielmehr bey der in der Geſetzgebung erſehenen ſo erſchrecklichen Majeſtaͤt GOttes geſchehen, und ſolches damit angezeiget, wenn es 2 B. Moſ. 19, 19. heißt: Moſes redete, und GOtt antwortete ihm laut: als welches Paulus aus der Tradition alſo wiſſen koͤnnen, daß ihm der Heilige Geiſt dabey von der Wahrheit derſelben eine Verſi- cherung gegeben hat.)

Anmerckung.

Damit der Apoſtel ſeiner v. 15. 16. gegebnen Warnung, GOttes Gnade nicht zu ver- ſaͤumen, ſoviel mehrern Nachdruck geben moͤch- te, ſo fuͤhret er die glaͤubigen Hebraͤer auf den groſſen Unterſcheid der alten und der neuen Oe- conomie. Und damit die neue, zu welcher ſie gekommen waren, ihnen ſoviel erfreulicher ſeyn, ſie auch derſelben deſto wuͤrdiger wandeln moͤch- ten, ſo fuͤhret er an, mit welcher ſchreckhaften Majeſtaͤt GOTT die alte Oeconomie unter Moſe eingefuͤhret, und wie ſich darinnen die Herrlichkeit GOttes nach der Gerechtigkeit und Heiligkeit geoffenbaret habe. Welches alles 2 B. Moſ. c. 19. und 20. mit mehrern zu leſen iſt, dahin auch die Erklaͤrung der alhier kuͤrtzlich an- gezognen Umſtaͤnde eigentlich gehoͤret.

V. 22. Cap. 12. v. 22. 23. 24. an die Hebraͤer.

V. 22. 23. 24.

Sondern ihr ſeyd kommen zu dem Berge Zion, (zu dem Reiche des Meßiaͤ, welches der Berg Zion, als die Reſidentz Da- vids und Salomonis, der Vorbilder Chriſti, mit dem Judiſchen Reiche repræſentiret hat, im Gegenſatze auf den Berg Sinai, und die von demſelben promulgirte alte Oeconomie, oder das Geſetze,) und zu der Stadt des leben- digen GOttes, (davon die Stadt Davids ein Vorbild war, die ihre veſte Gruͤnde hat, und dero Baumeiſter GOtt iſt, darauf auch Abra- ham ſchon durch den Glauben in lebendiger Hoff- nung gewartet hat, c. 11, 10. welche iſt die blei- bende Stadt, die wir ſuchen, c. 13, 14. darinnen wir das Buͤrgerrecht haben. Phil. 3, 20. Diß iſt die Stadt GOttes, die fein luſtig bleiben wird mit ihren Bruͤnnlein; da die heiligen Woh- nungen des Hoͤchſten ſind, da GOTT bey ihr drinnen iſt, und die darum wol bleiben wird, Pſ. 46, 5. 6.) zu dem himmliſchen Jeruſa- lem, (davon das irdiſche, als ein Heerlager um den Tempel, ein Vorbild war: welches unſer al- ler Mutter iſt; ſintemal aller geiſtliche Segen zur Wiedergeburt von dannen koͤmmt; Gal. 4, 26. das neue Jeruſalem, das vom Himmel koͤmmt, deſſen Name auf die glaͤubigen Uber- winder, als Himmels-Buͤrger, ſoll geſchrieben werden, Offenb. 3, 12. Welches neue Jeruſalem, da es die Gemeine der Auserwehlten im Himmel vorſtellet, von GOtt aus dem Himmel herab faͤhret, zubereitet, als eine geſchmuͤckte Braut ihrem Braͤutigam, und die Herrlichkeit GOt- tes in ſich hat, Offenb. 21, 2. 10. 11. u. f.) und zu der Menge (Gr. allgemeinen Verſammlung) vieler tauſend Engel, (als welchen die Glaͤu- bigen gleich werden, Luc. 20, 36. mit welchen ſie daher als GOtt Lobende vor dem Throne GOttes præſentiret werden, Offenb. 5, 11. u. ſ. w.) und der Gemeine der Erſtgebor- nen, (welche durch ihren ſiegreichen Glaubens- Kampf das Recht der durch die von Eſau ſo leichtſinniger Weiſe verkauften erſten Geburt, v. 16. vorgebildete erſte und neue Geburt aus GOtt erlanget haben, und daher zum Koͤniglichen Prieſterthum und zu einem ſo herrlichen Erbe gekommen, und der Auferſtehung, welche da die beſſere und erſte iſt c. 11, 35. theilhaftig worden ſind,) die im Himmel angeſchrieben ſind, (und dadurch viel hoͤher geadelt und gewuͤrdiget woꝛden ſind, als das Jſꝛael nach dem Fleiſche, wel- ches GOtt vor allen Voͤlckern, die er doch auch nicht haſſete, zum eigenthuͤmlichen Volcke er- wehlete, und von dem er durch Moſen zu Pha- rao ſagte: Jſrael iſt mein erſtgeborner Sohn, und ich gebiete dir, daß du meinen Sohn ziehen laſſeſt, daß er mir diene; wirſt du dich deßen wegern, ſo will ich deinen erſtgebornen Sohn erwuͤrgen: welches Jſrael er namentlich und von Haupt zu Haupt in ſein Buch ſchreiben ließ, und ihnen das gelobte Land beſtimmete. 4 B. Moſ. 1, 16. 17. 18. Da ihrer denn, von 20. Jahren und druͤber, an ſolchen, die ins Heer zu ziehen tuͤchtig waren, und alſo ohne Weiber und Kinder, und ohne die abgelebte Perſonen, auch ohne das viele Geſinde, ingleichen ohne die Leviten, ſechsmal hundert tauſend, und drey- tauſend, fuͤnfhundert und funfzig erfunden wur- den. v. 45. 46. 47. Siehe auch die beſondere Anzahl der Erſtgebornen an zwey und zwantzig tauſend zweyhundert und drey und ſiebenzig: dafuͤr ſich GOtt den gantzen Stamm Levi zum Dienſte erwehlete c. 3, 40. u. f.) und zu GOtt dem Richter uͤber alle (der zwar der Exſe- cutor ſeines Geſetzes ſeyn wird, aber in Chri- ſto unſer verſoͤhnter Vater iſt, und das Blut ſei- ner Heiligen an ſeinen und ihren Feinden raͤchen wird,) und zu den Geiſtern der vollkomm- nen Gerechten, (welche durch das vollkomme- ne Verſoͤhnopfer Chriſti zu ihrer rechten Voll- endung gekommen ſind, aber als abgeſchiedene Geiſter in der ſeligen Hand GOttes noch auf die Auferſtehung und Verklaͤrung ihrer Leiber war- ten:) und zu dem Mittler des neuen Teſta- ments JEſu, (der, ſo viel hoͤher er iſt, als Moſes, ſoviel voꝛtreflicher iſt die neue œconomie vor deꝛ in bloßen Vorbildern beſtehenden alten; die neue, dazu ihr durch ihn gebracht ſeyd, und darinn ihr bereits einen ſo herrlichen Antheil an dem Rei- che der Herrlichkeit habet, daß ihr euch ſchon itzo der Gemeinſchaft mit den Auserwehlten im Himmel ruͤhmen koͤnnet,) und zu dem Blut der Beſprengung, (zu dem neuen Gnaden- Bunde, welches durch den Tod, darinnen Chri- ſtus ſein durch das geſprengete Opfer-Blut vor- gebildete Blut vergoſſen hat, iſt beveſtiget wor- den,) das da beſſer redet, denn Habels, (denn da dieſes gleichſam um Rache ſchreyet, 1 B. Moſ. 4, 10. Hebr. 11, 4. ſo preiſet uns die- ſes die Verſoͤhnung und Vergebung der Suͤn- den an. c. 9, 14. c. 10, 22. 1 Joh. 1, 7. Offenb. 1. v. 5.)

Anmerckungen.

1. Es findet ſich in dieſer Vorſtellung Pauli eine genaue Verbindung des Reichs der Gnaden mit dem Reiche der Herrlich- keit. Denn zum Reiche der Gnaden gehoͤ- ret, daß er ſaget, die glaͤubigen Hebraͤer waͤren bereits gekommen, und zwar zu dem Mittler des neuen Teſtaments, JESU, und zu dem Blute der Beſprengung, das da beſſer redet, denn das Blut Habels. Das Reich der Herr- lichkeit, wenn man die Worte in ihrem voͤlli- gen Verſtande nimmt, wird vorgeſtellet in den Worten von der Stadt des lebendigen GOttes, von dem himmliſchen Jeruſalem, u. ſ. w.

2. Das Reich der Herrlichkeit wird auf eine dreyfache Art beſchrieben: erſtlich als ein Ort der himmliſchen Wohnung unter dem Namen des Berges Zion, der Stadt des lebendigen GOttes, und des himmliſchen Jeruſalems: hernach nach ſeinen Einwoh- nern, die da ſind theils Engel, theils Men- ſchen: da denn jene benennet werden von ihrer groſſen Anzahl der vielen tauſenden; dieſe von ihrer erſten Geburt, und von dem Buche des Lebens, darinnen ſie angeſchrieben ſtehen, wie auch von ihrer Vollkommenheit, welche ſie in E e e 2der Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 12. v. 22-25. der Gerechtigkeit haben. Und denn auch wird das Reich der Herrlichkeit beſchrieben von ſei- nem Urheber und Ober-HErrn, von dem all- gemeinen Welt-Richter.

3. Es iſt aber viel, daß der Apoſtel auch von dem Reiche der Herrlichkeit ſaget, daß die Glaͤubigen bereits dazu gekommen waͤren, nemlich was anbelanget erſtlich den Grund, dar- auf es ſtehet, ſo da iſt der Mittler des neuen Te- ſtaments, JEſus CHriſtus: Und denn das Recht, welches ſie von ihm dazu erlanget ha- ben: wie auch die Erſtlinge, welche ſie im Reiche der Gnaden davon bereits vorher em- pfangen, alſo daß ſie ſchmecken die himmliſchen Gaben und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt, nach c. 6, 4. 5. und die beſſere Habe, welche ih- nen im Himmel aufgehaben wird, alhier bereits dem Vorſchmacke nach in ſich haben, c. 10, 34. Und da ſie noch dazu mit den Geiſtern der ſchon vollendeten Gerechten in gleicher Verrichtung des Dienſtes und Lobes GOttes ſtehen, ſo iſt die Gemeinſchaft zwiſchen ihnen unter einander ſo viel genauer. Es gehoͤren auch die Erſtge- bornen, derer Namen im Himmel angeſchrieben ſind, ſchon mit zu dem Reiche der Herrlichkeit, gleichwie ſich ſchon in demſelben befinden die vollkommnen Gerechten, nemlich im Gegen- ſatze auf die alte Oeconomie, die noch keine Vollkommenmachung hatte, welche aber Chri- ſtus mit ſeinem Opfer gebracht hat: dazu die Hebraͤer nebſt andern Glaͤubigen gekommen waren.

4. Es ſind demnach die Glaͤubigen alhier auf Erden ſchon wuͤrcklich ſelig in ihrem Theile. Und alſo gehen ſie in der Seligkeit aus einer Se- ligkeit in die andere. Daß ein Menſch hievon recht uͤberzeuget werde, daran iſt viel gelegen, da- mit man ſich ſoviel eher zum rechtſchaffnen Ernſt des Chriſtenthums entſchlieſſe: als davon manche ſich ſo lange zuruͤck halten laſſen, unter andern ſon- derlich unter der falſchen Einbildung von dem betruͤbten, traurigen, und verdrießlichen Leben, welches man im wahrem Dienſte GOttes habe. Welcher Jrrthum daher ruͤhret, daß man zwar aͤuſſerlich ſiehet, wie daß wahrhaftige Chriſten dieſe und jene Dinge, worinnen Welt-Kinder ihre Vergnuͤgung ſuchen, als eitel, ja als einen Unflat fliehen: Hingegen aber nicht erkennen, und noch viel weniger erfahren, was ſie fuͤr Se- ligkeit ſchon in dieſer Welt in ſich haben und ge- nieſſen: als die traurigen, aber allezeit froͤ- lich 2 Cor. 6, 10. Welchen Eindruck ſeinen Zu- hoͤrern zugeben, unſer Heyland ſeine Berg-Pre- digt anfing mit ſelig, ſelig, ſelig find u. ſ. w. Matth. 5.

5. Hieraus iſt nun leichtlich zu erkennen, in was fuͤr einer Gemeinſchaft hingegen bereits al- hier die Gottloſen ſtehen, nemlich in der Gemein- ſchaft des gantzen Reichs der Finſterniß, dahin ſie kuͤnftig vollends werden verſtoſſen werden, in der Gemeinſchaft aller hoͤlliſchen Geiſter, auch aller verdammten, welche von etlichen tauſend Jahren her in das verderben gefahren ſind, als vollkomme- nen Ungerechten, welche ſie zu ihrer Geſellſchaft haben werden. Und alſo duͤrfen ſie nicht erſt dem Anfange nach verdammet werden, ſondern ſie ſind es ſchon: ſie ſind ſchon recht unſelig. Da- her, wenn man es recht beym Lichte der Wahr- heit beſiehet, wird es ihnen bey ihrem unſeligen Zuſtande, auch wol mitten im Genuß der Suͤn- den, da er ihnen ſo oft geſtoͤhret und zur Galle wird, viel ſchwerer, vollends verdammet, als den Gott- ſeligen, vollends ſelig zu werden. Welches wohl zu mercken iſt.

6. Giebts nun aber ſchon im Reiche der Gnaden auch in ſo fern vollkommene Gerech- ten, daß ſie die Vollkommenheit, welche die alte Oeconomie nicht geben konte c. 7, 11. 19. c. 9, 9. c. 10. 1. durch das Vollkommene Opfer Chri- ſti erhalten haben, alſo daß ſie dadurch auf ewig vollendet ſind c. 10, 14. ſo ſiehet man, daß der Pa- piſten ihre Verdienſtlichkeit mit dem ſo genannten Fegefeuer, dadurch man erſt zur rechten Vollen- dung kommen ſoll, dem Evangelio ſchnurſtracks entgegen ſtehe, und unſerm Heylande zur Unehre gereiche.

V. 25.

Sehet zu, (wendet das Nachdencken eures Verſtandes an zum Gehorſam des Willens) daß ihr euch deß nicht wegert, der da re- der (des Meßiaͤ, daß ihr ja ſeiner Stimme nicht ungehorſam ſeyd c. 3, 7. u. ſ. w. vielweniger von der Chriſtlichen Religion gar abfallet. c. 6. 10.) Denn ſo jene (die alten Jſraeliten, welche alſo zum Berge Sinai kamen, daß ſie ſich darunter lagerten) nicht entflohen ſind, (der Strafe, ſondern ſie gar hart gefuͤhlet haben c. 2, 2. 3. c. 10, 28. 29.) die ſich wegerten, da er auf Er- den redete (Gr. ausſchlugen den, der auf Er- den goͤttliche Ausſpruͤche that, das iſt, Moſen:) vielweniger wir (werden entfliehen) ſo wir uns deß wegern, der vom Himmel redet, (vom Himmel iſt, der HErr vom Himmel, der Sohn GOttes.)

Anmerckungen.

1. Der da redet, nemlich mit der allerhoͤch- ſten Auctoritaͤt, iſt GOtt, und in der hochge- lobten Gottheit ſonderlich der Sohn GOttes: wie leichtlich zu erkennen iſt aus dem, daß wir ihn nicht verachten, ſondern mit glaͤubigem Hertzen hoͤren ſollen, welches unſere ſchon durch Moſen anbefohlne Schuldigkeit gegen den Meßiam iſt 5 B. Moſ. 18, 15-18. welches auch der Vater ſelbſt von uns fodert, wenn er in ſeiner Verklaͤ- rung ſprach: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr Hoͤren Matth. 17, 5. So weiſet uns auch auf ihn der gantze Context. Denn gleichwie er im nachfolgenden mit Moſe verglichen und geſaget wird, daß er vom Himmel ſey, und in der Geſetz- gebung die Erde beweget habe: alſo handelt auch der vorhergehende Text von ihm, und wird ſeines redenden Bluts gedacht, und er als der Mittler des neuen Teſtaments vorgeſtellet, welcher nach dem Dienſte der Propheten in der neuen Oeco- nomie, als das weſentliche und ſelbſtaͤndige Wort alſo perſoͤnlich geredet hat, und in ſeinem Worte und Prophetiſchen Amte durch die Wir- ckung ſeines Geiſtes noch alſo redet, daß der Va- ter Cap. 12. v. 25-26. an die Hebraͤer. ter in ihm auch durch ihn zeuget Hebr. 1, 1. Der da zur Fuͤhrung ſolcher Rede iſt der groſſe Apo- ſtel, dazu in die Welt geſandt, deſſen man mit al- lem Fleiſſe und Gehorſam wahrzunehmen hat c. 3, 1. der auch noch itzo in einem immer fortge- henden Heute ſeine Stimme hoͤren laͤßt, dagegen man ſein Hertz nicht ſoll verſtocken, daß es von ihm, als dem lebendigen GOtt, abtrete, vielweni- ger ihn gar verleugne, wozu die bekehrten Juden verſuchet wurden c. 3, 7. u. f. c. 4, 1. u. f. c. 6, 4 u. f. c. 10, 26. u. f.

2. Die Worte: die ſich wegerten, da er auf Erden redete, haben das Anſehen nach dieſer Uberſetzung, als waͤren ſie von Chriſto zu verſtehen: aber ſie ſind alſo zu uͤberſetzen: die ſich wegerten, oder entſchlugen, deß, der auf Er- den die goͤttliche Ausſprache that, und gehen auf Moſen, den Mittler der alten Oeconomie, mit welchem Paulus den Mittler der neuen alſo vergleichet daß er ſeinen groſſen Vorzug zeiget, und ihn den vom Himmel nennet, auch bezeu- get, was fuͤr ein ſchweres Gerichte man vor den ungehorſamen Jſraeliten uͤber ſich ziehen wuͤrde, wo man ſich gegen ihn wuͤꝛde wideꝛſetzlich erweiſen. Dergleichen Vorſtellung er ſchon oben gethan hat c. 2, 1, 2. 3. c. 10. 25. 29.

3. Die letztern Worte ſind alſo zu uͤberſe- tzen: wie vielmehr (werden wir nicht entfliehen, ſondern ſchwere Straf-Gerichte uͤber uns ziehen) ſo wir uns entſchlagen deſſen, oder verach- ten τὸν ἀπ ρανῶν, den, der vom Himmel iſt. Welcher iſt der Sohn GOttes, der von ſich ſelbſt alſo ſchreibet: der vom Himmel koͤmmt, der iſt uͤber alle Joh. 3, 31. und vorher v. 13. Nie- mand faͤhret gen Himmel, denn der vom Himmel hernieder gekommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt, (damit, daß er auf Erden gekommen, ſeine himm- liſche Natur, oder wahre Gottheit nicht abgeleget hat.) Und Paulus nennet ihn den HErrn vom Himmel 1 Cor. 15, 47.

V. 26.

Welches Stimme zu der Zeit (als das Geſetz durch Moſen gegeben wurde) die Erde bewegete (bey dem groſſen Donner und Blitz, 2 B. Moſ. 19, 18. zur Bezeugung ſeiner Majeſtaͤt, fuͤrnemlich ſeiner Gerechtigkeit, kraft welcher das Geſetz das Gewiſſen des Suͤnders in eine bußfer- tige Bewegung bringet. (Nun aber (auf die Zeiten des neuen Teſtaments) verheiſſet er, und ſpricht: noch einmal will ich bewe- gen, nicht allein die Erde, ſondern auch den Himmel. Hagg. 2, 7.

Anmerckungen.

1. Daß der Sohn GOttes der Geſetzge- ber geweſen auf dem Berge Sinai, nemlich nebſt dem Vater und dem Heiligen Geiſte, das iſt aus ſeiner wahren Gottheit ſchon an ſich ſelbſt leichtlich zu erkennen. Daß er aber in dieſem Werck ſich ſonderlich geoffenbaret habe, das ſiehet man aus folgenden Gruͤnden:

a. Weil, er als der Engel des HErrn, Moſi im feurigen Buſche erſchienen und ihn zur Aus- fuͤhrung der Jſraeliten, als ſeines beſondern Volckes, aus Egypten berufen hat, auch vor dem Volcke in der Wolcken-Scule hergezo- gen iſt, und es durch das rothe Meer gefuͤhret hat. Daß aber eben dieſer auch iſt der Geſetz- geber, und der Geſetzgeber derſelbe Engel des HErrn, das ſiehet man unter andern aus den Anfangs-Worten bey der Promulgation des Geſetzes, da es heißt: GOTT redete al- le dieſe Worte: Jch bin der HERR dein GOtt, der dich aus Egyptenland, dem Dienſthauſe, gefuͤhret hat: Du ſolt keine andere Goͤtter haben neben mir. u. ſ. w. 2 B. Moſ. 20. 1, 2. dabey zu mercken iſt, daß, wenn ihn Paulus alhier τὸν λαλντα, den der da redete, nennet, er ſonderlich auf dieſe und auf die folgende Worte v. 19. da der Rede GOttes mit Nachdruck gedacht wird, geſehen habe. b. Weil Stephanus, als er aus der Fuͤlle des Geiſtes redete, den Juden bezeugete, daß eben dieſer Engel des HErrn, der Moſi in einer Feu- er-Flamme im Buſche erſchienen und ihm die Ausfuͤhrung des Volcks aufgetragen, hernach mit ihm, und mit den Vaͤtern des Volcks, auf dem Berge Sinai in der Geſetzgebung gere- det habe. Ap. Geſch. 7, 30-38. Daraus man ſiehet, daß eben dieſes, nemlich daß der Meßias das Volck Jſrael aus Egypten gefuͤhret und hernach das Geſetz Promulgiret habe, eine der alten Judiſchen Kirche wohlbekannte Wahrheit geweſen ſey. c. Weil Paulus dieſes alhier bekraͤftiget, da er von dem Meßia im gantzen Contexte handelt, [uud][und] ihn τὸν λαλντα, den, der auf dem Berge Sinai, geredet, oder das Geſetz gegeben und da- bey die Erde beweget habe, nennet.

2. Jſt nun aber der Sohn GOttes mit ei- ner beſondern Zueignung der Geſetzgeber, ſo iſt hiebey die vortrefliche Ubereinſtimmung wohl zu mercken, nach welcher er iſt wie der Geber, alſo auch der Executor des Geſetzes, der mit gleicher, ja mit noch groͤſſerer Majeſtaͤt, als er das Geſetz gegeben hat, daſſelbe, als der Richter uͤber die Le- bendigen und Todten, am juͤngſten Gerichts- Tage, gegen die Widerſpenſtige und Ubertreter des Geſetzes, zumal ſolche, welche ſein Verſoͤhn- opfer zur Erfuͤllung des Geſetzes nicht haben an- nehmen wollen, exſequiren, oder vollziehen wird.

3. Jſt der Sohn GOttes der Geſetzgeber, ſo iſt es ohne allen Grund, wenn ihn die Soci- nianer fuͤr einen neuen Geſetzgeber des neuen Te- ſtaments halten, und damit die Vollkommenheit des Moſaiſchen Geſetzes verdunckelen auch leug- nen.

4. Nichts iſt, was einen von der goͤttlichen Majeſtaͤt und alſo auch von der wahren und ewigen GOttheit Chriſti mehr uͤberzeugen kan, als wenn man bedencket, wie daß er iſt der- jenige unerſchaffne Engel des HErrn, der ſich den Patriarchen, Abraham, Jſaac, und Jacob geoffenbaret, und, nachdem er ſich in ſolchen Of- fenbarungen nach ſeinen goͤttlichen Namen, goͤtt- lichen Eigenſchaften und goͤttlichen Wercken als den weſentlichen wahren GOtt erwieſen hatte, die E e e 3Kin- Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 12. v. 26-29. Kinder Jſrael nach und unter ſo vielen Wunder- thaten aus Egypten durch das rothe Meer und durch die Wuͤſten in der Wolcken-Seule gefuͤh- ret, und ausderſelben auf dem Berge Sinai in hoͤchſter Majeſtaͤt das Geſetz gegeben, und kuͤnftig auch am juͤngſten Tage bey ſeiner ſichtbaren Er- ſcheinung als der Richter aller Welt, das Geſetz exſequiren wird. Wer hieraus die wah- re weſentliche Gottheit Chriſti nicht erkennen wolte, der muͤſte ſich gewißlich recht muthwillig wider ein ſo helles und herrliches Licht der Wahr- heit ſelbſt verblenden.

5. Und eben dieſe goͤttliche Natur und Ma- jeſtaͤt des Meßiaͤ iſt auch aus dem von Paulo an- gefuͤhrten Orte des Propheten Haggai, und aus deſſen Contexte zu erkennen; als darinnen er un- ter andern zu unterſchiedlichen malen Jehovah, der HERR Zebaoth genennet wird. Die daſelbſt verheiſſene Bewegung aber des Him- mels und der Erden laͤßt ſich wol am fuͤglich- ſten vom juͤngſten Gerichte erklaͤren, wie daſ- ſelbe, ſonderlich, den damit verknuͤpften groſſen Bewegungen nach, im ſechſten Siegel Offenb. c. 6, v. 12-17. beſchrieben wird; dazu denn auch gehoͤret die Erfuͤllung der Verheiſſung von der Schoͤpfung eines neuen Himmels, und einer neuen Erde, nach Pſalm 102, 27. Jeſ. 65, 17. 2 Pet. 3, 10-15 Offenb. 21, 1.

V. 27.

Aber ſolches noch einmal zeiget an, daß das bewegliche (die gegenwaͤrtige Welt, die vom Himmel und von der Erde vorher benen- net wird: ſiehe Matth. 24, 35.) ſoll veraͤndert (das iſt, nicht zu nichts gemachet, ſondern, nach den vorher angezognen Zeugniſſen, verneuert) werden (da denn eine rechte μετάϑεσις, Ver- ſetzung eines Standes in den andern vorgehen wird) als das gemachet iſt (und daher auch von dem Schoͤpfer, welcher alhier der Sohn GOttes iſt, auch wieder kan auseinander geloͤſet und erneuret werden) auf daß da bleibe (nem- lich ohne alle fernere Veraͤnderung) das unbe- wegliche (der neue Himmel und die neue Erde mit dem Reiche GOttes, dem Reiche der Herr- lichkeit.)

V. 28. 29.

Darum, weil wir empfahen ein unbe- weglich Reich (davon ſchon itzo den Vor- ſchmack haben, und zu ſeiner Zeit, als die rech- te Erben und Reichs-Genoſſen, zur vollen Ein- nehmung und Beſitzung gelangen werden) ha- ben wir Gnade (ἔχωμεν χάριν, das iſt, κατέχω- μεν, laſſet uns veſte halten und bewahren die Gnade: oder ſo haben wir ſolches mit Danck der Gnade zuzuſchreiben: Siehe 1 Tim. 1, 12. 2 Tim. 1, 3. die Redens-Art χάριν ἔχω, ich weiß es alſo danck, daß ich etwas fuͤr eine Gna- de erkenne) durch welche wir ſollen GOtt dienen, ihm zu gefallen mit Zucht und Frucht (mit heiliger Ehrfurcht in Anſehung ſei- ner groſſen Majeſtaͤt: welches ſonſt mit den Worten Furcht und Zittern ausgedrucket wird Phil. 2, 12. Pſ. 2, 11.) denn unſer GOtt iſt ein verzehrend Feuer (mit welcher Re- dens-Art ſeine unwandelbare Straf-Gerechtig- keit angezeiget wird. Sie iſt genommen aus 2 B. Moſ. 24, 17. 5 B. Moſ. 4, 24. c. 9, 3. Siehe desgleichen Heb. 10, 27.)

Anmerckungen.

1. Es gehen, vermoͤge des vorhergehenden Contextes, auch dieſe Worte auf Chriſtum, und zeugen gleichfals von ſeiner ewigen Gottheit. Denn er iſt der darinnen benennete wahre GOtt, dem wir das ewige und unbewegliche Reich zu dancken haben, und dem wir die Eh- re der Anbetung ſchuldig ſind; der auch inſon- derheit nach der weſentlichen Eigenſchaft wie der Gnade, alſo auch der richterlichen Ge- rechtigkeit beſchrieben wird.

2. Jſt unſer Heiland voller Gnade und Gerechtigkeit; ſo iſt er wie der rechte Evange- liſt, alſo auch der Geſetz-Geber, alſo daß das Geſetz und das Evangelium ihren ewigen Grund in ſolchen ſeinen weſentlichen Eigenſchaften ha- ben; ſo muͤſſen wir auch ſeine Gnade nicht auf Muthwillen ziehen, weil er dieſen nach ſeiner Gerechtigkeit ſtrafet; gleichwie auch ſeine Ge- rechtigkeit niemanden von ſeiner Bedienung ab- ſchrecken ſoll, da wir durch ſeine Gnade dazu angelocket, auch mit noͤthigen Kraͤften ausge- ruͤſtet werden.

3. Jn der Pflicht, durch die Gnade Gott dienen, ihm zugefallen mit Zucht und Furcht, lieget eine ſchoͤne Verbindung des Ge- ſetzes und des Evangelii: da wir ſehen, wie uns das Evangelium zu ſtatten koͤmmt, daß wir GOtt nach dem Geſetze dienen koͤnnen. Gleich- wie nun in dem Weſen GOttes die Gnade von der Gerechtigkeit, oder Heiligkeit, unzertrenn- lich iſt, ſo laͤſſet ſich auch die Praxis, oder rechte Application des Geſetzes und Evangelii nicht von einander trennen. Geſchiehet es, ſo entſte- het daher ein GOtt mißfaͤlliger Dienſt; ſinte- mal in demſelben ohne das Evangelium lauter Natur-Kraft und ein aͤngſtliches Weſen iſt; oh- ne das Geſetz aber die Evangeliſche Freyheit zur Frechheit und Sicherheit wird.

4. Jſt GOTT ein verzehrendes Feuer, ſo irren die Socinianer gar ſehr, wenn ſie die Straf-Gerechtigkeit GOttes daher leugnen, weil er die weſentliche Liebe iſt: und folglich haben ſie gar keinen Grund, die Nothwendigkeit der Genugthuung Chriſti zu leugnen.

5. Dieſe Straf-Gerechtigkeit iſt auch bey dem Opferweſen im alten Teſtamente unter dem Feuer, welches GOtt zur Verzehrung der Opfer ließ von Himmel fallen 3 B. Moſ. 11, 24. vorgebildet. Welches eben in ſofern, daß GOTT die Opfer zur Verſoͤhnung annahm, und ſolche Annehmung durch die Herabſendung des Feuers bezeugete, auch ein Gnaden-Zeichen war.

6. Die Glaͤubigen empfangen das Reich nicht als bloſſe Unterthanen, ſondern auch als Reichs-Genoſſen, die mit auf Chriſti Thron erhaben werden, nach Offenb. 1, 16. c. 5, 9. 10. c. 3, 11. nach dem Rechte ihres Koͤniglichen Prieſterthums 1 Pet. 2, 9.

Das Cap. 13. v. 1. an die Hebraͤer.

Das Dreyzehende Capitel, Darinnen Der Apoſtel zum Beſchluß noch allerhand noͤthige und nuͤtzliche Erinnerungen giebt/ als von der Bruder-Liebe/ der Gaſtfreyheit/ dem liebreichen Andencken der Gefangnen/ von der Keuſchheit in der Ehe/ von der Vergnuͤglichkeit und Folgſamkeit gegen die Lehrer/ und ſonderlich von der Beſtaͤndigkeit bey dem Evangelio von Chriſto/ und endlich den ei- gentlichen Beſchluß machet mit dem Verlangen um die Fuͤrbitte/ mit der Bezeugung eines guten Gewiſſens/ der Verſprechung der Zukunft und mit einem Apoſtoliſchen Segens- Wunſche.

V. 1.

BLeibet veſt in der bruͤderlichen Liebe.

Anmerckungen.

1. Von der bruͤderlichen Liebe ſind zur Erlaͤuterung dieſes Orts folgende Puncte zu mercken: ihr Grund, ihre Beſchaffenheit, ihr wircklicher Beweiß, ihre Hin- derungen, und die Bewegungs-Gruͤnde zu ihrer Beforderung: und endlich der beſondere Nu- tzen, welchen angefochtene Seelen daraus ha- ben; wie auch der von der Bruder-Liebe han- delnde nachdruͤcklichſte Ort.

2. Der Grund der Bruder-Liebe iſt die Kindſchaft GOttes; als wodurch die natuͤr- liche von der uͤbernatuͤrlichen, oder geiſtlichen Bruder-Liebe recht unterſchieden wird. So bald einer in der Ordnung der Wiedergeburt ein Kind GOttes wird, und GOtt liebet, ſo ler- net er auch andere Kinder GOttes kennen und von unbekehrten Welt-Kindern unterſcheiden. Da heißt es alsdenn: Wer da liebet den, der ihn geboren hat, der liebet auch den, der von ihm geboren iſt. Gehet es doch auch nach der Natur alſo, daß einer, der den Vater liebet, auch ſeine Kinder liebe, zumal die wohlge- arteten. Und alſo hat die wahre Bruder-Liebe GOttes Gnade und die Wirckung des heiligen Geiſtes zu ihrem Urſprunge.

3. Die eigentliche Beſchaffenheit der Bruder-Liebe beſtehet in einer aus der Gemein- ſchaft des geiſtlichen Sinnes herruͤhrenden inni- gen Zueignung eines rechtſchaffnen Kindes Got- tes gegen dem andern, vermoͤge welcher man denſelben um GOttes Willen, der ſein Gnaden- Werck in ihm hat, wehrt haͤlt, und bereit iſt, ſei- ne Wohlfahrt, ſonderlich die geiſtliche, zu befor- dern, und ſolche Bereitwilligkeit bey aller Gele- genheit erweiſet, auch ſo wol an dem Guten zur Freude, als an dem Ubel des andern zum Mitlei- den Theil nimmt.

4. Der wirckliche Beweis der Bruder- Liebe beſtehet theils innerlich in der aufrichtigen Ergebenheit, welche ſich ſonderlich im hertzli- chen Wunſche, auch in der Fuͤrbitte hervorthut, theils aͤuſſerlich in einem ſolchen liebreichen Um- gange, da man des andern Wehrtſchaͤtzung ohne Schmeicheley bey Gelegenheit aufrichtig zu er- kennen giebet, ſeine angemerckte Schwachheiten und Fehler traͤget und nach Vermoͤgen zu ver- beſſern, oder auch ſich aus deſſelben guten Exem- pel zu erbauen ſuchet, und ſich in der That auf allerhand Art dienſtfertig erfinden laͤßt. Es iſt gewiß eine edele Sache um die wahre Bruder- Liebe. Denn ſie iſt der Seelen erquicklich und vergnuͤglich, und ſolchergeſtalt iſt es, ſie gegen rechtſchaffne Kinder GOttes in ſich zu emfinden, mehr eine Gnaden-Wohlthat, nach dem Evan- gelio, als eine Pflicht nach dem Geſetze.

5. Die Hinderungen der Bruder-Liebe liegen fuͤrnemlich in der Schwachheit und in den Fehlern, welche man bey andern findet. Denn weil man dieſe gemeiniglich eher und mehr einſiehet, als ſeine eigene, und ſie ſelten aufs guͤtigſte nach ihren Veranlaſſungen beurtheilet, ſo enſtehet daher ein Anſtoß nach dem andern; und aus dieſem die Entfremdung, oder die Kalt- ſinnigkeit des Gemuͤths. Da man hingegen er- wegen ſolte, wie daß man gewiſſe Schwachhei- ten, die gleichſam einige moraliſche idiotiſmi ſind, von der herrſchenden Bosheit eines noch rohen und unbekehrten Sinnes, (als welche ſich bey keinem geiſtlichen Bruder und keiner Schwe- ſter befinden muß) wohl zu unterſcheiden und in Liebe theils zu beſſern, theils zu tragen habe.

6. Die Gruͤnde, welche die Bruder-Liebe in uns befordern koͤnnen, ſind, auſſer dem erkann- ten wohlgefaͤlligen Willen GOttes, ſonderlich die Vorſtellungen theils von der tragenden und beſſerenden Liebe GOttes gegen uns, theils die gliederliche Gemeinſchaft, darinn man ſich unter dem hochgelobten Haupte Chriſto, an ſeinem geiſtlichen Leibe mit andern befindet; theils auch die Betrachtung der durch die Gna- de GOttes geheiligten Regel des Natur-Rechts: alles, was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihnen Matth. 7, 12. Nach dieſen Gruͤnden heißt es denn, die bruͤ- derliche Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 13. v. 1. 2. derliche Liebe, μενέτω ſoll veſt bleiben, ja μένει, ſie bleibet veſt.

7. Der beſondere Nutze, welchen ange- fochtene Seelen aus der Bruderliebe haben, iſt dieſer, daß ſie daraus von ihrer Kindſchaft bey GOTT koͤnnen eine uͤberzeugende Verſiche- rung haben. Denn ich verſtehe ſolche ange- fochtene und furchtſame Seelen, welche an ih- rem Gnaden-Stande, darinn ſie doch wircklich ſtehen, zweifeln, und ſich daher ſehr aͤngſtigen und beunruhigen. Dieſe duͤrfen ſich nur gewiſ- ſe ihnen wohlbekannte gottſelige Seelen vor- ſtellen, und ſich unterſuchen, ob ſie nicht eine gehoͤrige Hochachtung und eine zarte Zuneigung gegen ihnen in ſich finden, alſo daß ſie ſich uͤber ihren Umgang freuen; hingegen aber von der Geſellſchaft der eitlen Welt-Menſchen eine heimliche Abkehrung in ſich befinden? Jſt es nun dem alſo, wohlan! ſo iſt ein gewiſſes Kennzei- chen des Gnaden-Standes vorhanden, da nem- lich ein Kind GOttes das andere liebet. Die- ſes Kennzeichen weiſet uns Johannes an, wenn er Ep. 1. c. 3, 14. ſpricht: Wir wiſſen, daß wir aus dem Tode ins Leben kommen ſind: Denn wir lieben die Bruͤder: Wer den Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode.

8. Der allernachdruͤcklichſte Spruch, den wir von der Bruder-Liebe in der heiligen Schrift haben, iſt dieſer 1 Pet. 1, 22. 23. Ma- chet keuſch eure Seelen im Gehorſam der Wahrheit durch den Geiſt zu ungefaͤrbter Bruder-Liebe, und habet euch unter ein- ander bruͤnſtig lieb aus reinem Hertzen; als die da wiederum geboren ſind, nicht aus vergaͤnglichen, ſondern aus unvergaͤng- lichen Samen, nemlich aus dem lebendi- gen Worte GOttes, das da ewig bleibet. Denn alhier wird uns angezeiget der wahren Bruder-Liebe Grund, die Wiedergeburt, und alſo auch die gemeinſchaftliche Kindſchaft aus GOtt: Ferner die darzu erfoderte Keuſchma- chung, oder Heiligung und Reinigung des Hertzens, daß man nicht eine unlautere Natur- Liebe fuͤr die wahre Bruder-Liebe anſehe, oder ſich ſolche einſchleiche: nicht weniger auch die eigentliche Beſchaffenheit, daß ſie ſeyn ſoll ungefaͤrbt und bruͤnſtig. Jm uͤbrigen hat man hiebey auch folgende Oerter zu conferi- ren: Roͤm. 7, 10. 1 Theſſ. 4, 9. 1 Petr. 3, 8. 2 Petr. 1, 8.

V. 2.

Gaſtfrey zu ſeyn vergeſſet nicht: denn durch daſſelbe haben etliche ohne ihr Wiſ- ſen Engel beherberget.

Anmerckungen.

1. Da vorher die Bruder-Liebe anbe- fohlen war, ſo wird darauf der Gaſtfreyheit gedacht, durch welche ſie inſonderheit ausgeuͤ- bet wird: und zwar auf eine ſolche thaͤtliche Art, welche dem fremden Bruder recht erquicklich iſt. Die aber auch nicht ohne Beſchwerung war, und daher leichtlich vergeſſen, das iſt, verſaͤumet werden konte. Dagegen nun des Apoſtels Er- innerung gerichtet iſt.

2. Man muß bey der Gaſtfreyheit auf die damaligen Zeiten ſehen, da es ofte geſchahe, daß manche Chriſten allerhand Drangſal wegen dieſen und jenen Ort verlaſſen und einen andern ſuchen muͤſſen. Da ſie ſich denn gern dahin wendeten, wo ſie glaͤubige Mitglieder funden. Weil nun dieſe ihre Zuflucht zu den Heyden, o- der Juden nicht nehmen konnten, ſo muſten ſie dieſelbe bey den Chriſten ſuchen und finden. Und demnach war es der Chriſten Pflicht, ſolche Exulanten in Liebe aufzunehmen und ihnen guͤt- lich zu thun.

3. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß wenn der Apoſtel die Gaſtfreyheit recommen- diret, er eigentlich damit gemeinet habe, daß man hie und da, wo gantze Gemeinen ſind, ge- wiſſe Anſtalt dazu machen, und ſolche unterhal- ten ſolte, damit fremde koͤnnten verpfleget wer- den: dabey es doch freylich eines ieglichen ſei- ner Liebe inſonderheit heimgeſtellet geblieben iſt, ob und was er dißfals fuͤr ſich thun koͤnnte, oder wolte. Da denn nichts war, das einen mehr zu dieſer Liebes-Pflicht antreiben konnte, als die Erwegung einer wohlgeordneten Liebe gegen uns ſelbſt nach der Regel Chriſti: Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Matth. 7, 12.

4. Und nach eben dieſer Regel hatten denn auch ſolche Ankoͤmmlinge die Wohlthat der wil- ligen Aufnahme anzunehmen und zu gebrauchen: nemlich daß ſie ſich vergnuͤglich, beſcheidentlich und danckbar erwieſen, auch ſuchten, ſo viel moͤglich war, ihr Brodt ſelbſt zu verdienen und andere der Laſt zu uͤberheben, oder ſie ihnen doch zu erleichtern.

5. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß noch heute zu ta- ge aller Orten, ſonderlich an ſolchen, wohin die vom Reiche des Pabſtthums gedruckte vor an- dern leichtlich ihre Zuflucht nehmen koͤnnen, von der Chriſtlichen Obrigkeit oͤffentliche Anſtalt zur Gaſtfreyheit gemachet wuͤrde: und zwar eine ſolche, da ſolche Leute, wie auch die getaufte Ju- den, zu gewiſſer ihnen nicht unanſtaͤndiger Ar- beit angehalten, und unter genugſamer Auſſicht gepruͤfet wuͤrden, ob ſie rechter Art waͤren, oder nicht. Da denn manche, ſo nur faule und leicht- ſinnige Landſtreicher ſind, aus ſolcher Ver- pflegung koͤnten in die Zuchthaͤuſer gebracht wer- den.

6. Mit den Worten, daß etliche ohne ihr Wiſſen Engel beherberget, ſiehet der Apoſtel ohne Zweifel auf die Exempel Abra- hams und Lots 1 B. Moſ. 18. und 19. Und ob gleich der Sohn GOttes ſelbſt der dritte unter den Gaͤſten Abrahams war; ſo wuſte er es doch anfangs ſo eigentlich nicht; und ob er wol dar- unter bald den Meßiam erkannt hat; ſo hat er doch die beyden andern wol fuͤr bloſſe ehrwuͤrdi- ge Menſchen angeſehen: und Lot noch viel- mehr, als der es nur mit dieſen allein zu thun hatte.

7. Hat man nun gleich heute zu tage nicht zu vermuthen, daß man einen wircklichen En- gel werde aufnehmen, ſo kan einen doch dieſes genugſam zur Gaſtfreyheit bewegen, daß man einen Cap. 13. v. 2-4. an die Hebraͤer. einen Glaͤubigen anzuſehen hat, als einen ſol- chen, der gleichſam ein ſichtbarer Engel iſt, und kuͤnftig den Engeln gleich ſeyn wird Luc. 20, 36. Ja was noch mehr iſt, daß Chriſtus, was man einem ſeiner Glieder thut, anſehen wird, als ſey es ihm ſelbſt geſchehen. Denn er ſpricht ausdruͤcklich Matth. 25, 35. 36. 40. Jch bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich beherberget, ich bin nackt geweſen, und ihr habt mich bekleidet u. ſ. w. Mit der Erklaͤrung: Warlich ich ſage euch, was ihr gethan habt einen unter dieſen meinen ge- ringſten Bruͤdern, das habt ihr mir ge- than! Man ſehe von der Gaſtfreyheit auch die- ſe Oerter Roͤm. 12, 13. 1 Pet. 4, 9. desgleichen 1 Tim. 3, 2. Tit. 1, 8. da ſie inſonderheit den oͤf- fentlichen Lehrern recommendiret wird.

V. 3.

Gedencket der Gebundenen (derer, wel- che um des Namens JESU Willen in Ketten und Banden liegen,) als die Mitgebundene (laſſet euch ihre Noth zu Hertzen gehen, als waͤre es eure eigene, und gedencket, daß es heißt: heu- te an dir, morgen an mir) und derer, die (auch auſſer den Banden auf mancherley Art) Truͤb- ſal leiden, als die ihr auch noch im Leibe ſeyd (und daher, ehe ihr ihn durch den zeitlichen Tod ableget, eben dergleichen Leiden unterworf- fen ſeyd und bleibet.)

Anmerckungen.

1. Von der Gaſtfreyheit koͤmmt der Apo- ſtel auf die Liebes-Pflichten, welche man den verfolgten Gliedern Chriſti auch auſſer derſelben, zu einem wircklichen Erweiſe der Bruder-Lie- be zu erzeigen hat. Denn manchen Gedruͤckten wurde es nicht einmal ſo gut, daß ſie zu ihren Bruͤdern anderswo konten ihre Zuflucht, als Gaͤſte, nehmen.

2. Man ſiehet hieraus aufs neue, daß, ob- gleich zu der Zeit, da der Apoſtel dieſen Brief geſchrieben hat, noch kein Kaͤyſerlicher Befehl ergangen war wider die Chriſten, und es daher auch noch zu keiner allgemeinen Verfolgung ge- kommen iſt, es doch den wahren Gliedern Chri- ſti an vielen ſchweren Leiden nicht gefehlet ha- be. Ein mehrers erkennet man hievon aus c. 10, 33. 34.

3. Es thut ſich aber darinn eine beſondere Providentz GOttes hervor, daß, obgleich die Gottloſen gern alle Gottſeligen auf einmal ver- tilget, oder doch gedrucket ſehen, dennoch die Leiden nur nach und nach uͤber einige vor an- dern ergehen, damit die, welche noch damit ver- ſchonet bleiben, ſich der Gedruckten annehmen ſollen und koͤnnen.

4. Nichts kan einen mehr zum Mitleiden bewegen, als wenn man, ſo oft man von dem Druck dieſer und jener Mitglieder hoͤret, ſo fort gedencket: Wie, wenn es dir begegnete? was biſt du beſſer, als ein anderer? Wer weiß, wie bald es dir auch alſo, oder noch aͤrger ergehen kan. Diß nennet der Apoſtel ſich als einen Mitgebundenen anſehen.

5. Das Andencken, ſo man den gebunde- nen und auch ſonſt gedruckten zu erweiſen hat, beſtehet zuvorderſt in einem hertzlichen Mitlei- den. Und wenn dieſes rechter Art iſt, ſo thut es ſich in einer bruͤnſtigen Huͤlfsleiſtung und, wenn ſie moͤglich iſt, Erquickung hervor. Wie denn GOTT die Sache gemeiniglich alſo re- gieret hat, daß andern iſt verſtattet worden, die Gefangenen zu beſuchen und ſie zu erquicken; ob es gleich mehrmal nicht ohne Gefahr geſchehen iſt; welche denn in der zarten Bruder-Liebe nicht geachtet wurde. Dieſes ſahe unſer Hey- land vorher; darum ſprach er davon Matth. 25, 36. Jch bin (in meinen Gliedern) gefangen geweſen, und ihr ſeyd zu mir gekommen.

6. Man kan gewiß verſichert ſeyn, daß in un- ſerm gantzen Leben kein Tag noch Stunde kom- me, darinnen nicht an mehrern Orten glaͤubige Glieder Chriſti in Ketten und Banden, und da- bey zum Theil in tiefen und finſtern Gefaͤngniſ- ſen mit vielem Ungemach liegen, ſonderlich im Pabſtthum. Und alſo hat man Urſache, ſich ſol- cher, wenn man auch gleich nicht von ihnen hoͤ- ret, in ſeinem taͤglichen Gebet mitleidig anzu- nehmen. Geſchiehet es aber, daß in den woͤ- ehentlichen Zeitungen ſolcher Leute gedacht wird, ſo hat man ſich ſo viel mehr dazu zu erwecken. Wer ſolches, als bloß etwas neues, ſo hinleſen, oder ſo anhoͤren kan, ohn zum Mitleiden ſich dadurch erwecken zu laſſen, der bezeuget damit, daß er entweder noch gar nicht im Stande der Kindſchaft GOttes ſtehe, oder doch der Bruder- Liebe in dieſem Stuͤcke wider ſeine Pflicht gantz vergeſſe.

7. Mit der Redens-Art: als die ihr noch im Leibe lebet, zeiget der Apoſtel an, daß es bey der menſchlichen Natur hauptſaͤchlich auf die Seele, als den unſterblichen Geiſt ankom- me, ſintemal in Anſehung deſſelben, als eines Einwohners, der Leib nur gleichſam ein zer- brechliches Haus und unbeſtaͤndige Huͤtte iſt: wie er auch von Paulo ausdruͤcklich genennet wird. 2 Cor. 5, 1. 2. Und Petrus ſpricht Ep. 2. c. 1. v. 14. Jch weiß, daß ich meine Huͤtte bald ablegen muß.

V. 4.

Die Ehe ſoll ehrlich gehalten wer- den bey allen, und das Ehebette unbe- fleckt: Die Hurer aber und Ehebrecher wird GOtt richten.

Anmerckungen.

1. Da im Griechiſchen das verbum fehlet, und alſo heiſſen kan ἐςὶ, iſt, oder ἔςω, ſoll ſeyn, nach dem Verſtande einer Bejahung, das iſt, eines Lehrſatzes, oder des Gebots, und einer Er- mahnung: ſo fraget ſich, welches man alhier dabey verſtehen ſolle? Nun lauft es zwar auf eines hinaus: ſintemal die Lehre eine Ermah- nung in ſich haͤlt, oder doch aus ſich gebieret; und die Ermahnung die Lehre zum Grunde hat. Es iſt doch aber der Senſus Didaſcalicus, nach welchem eine Bejahung zum Lehrſatze geſchiehet, der fuͤrnehmſte und auch alhier der fuͤglichſte. F f fDaß Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 13. v. 4. Daß alſo die Uberſetzung heiſſen ſolte: Der Ehe- ſtand iſt ehrlich, oder Ehren-werth, und das Ehebette (an ſich) unbeflecket.

2. Der Eheſtand iſt an ſich ſelbſt τίμιος, ehrlich und Ehren-wehrt zu achten. Denn GOtt hat ihn ſelbſt eingeſetzet. So iſt er auch an ſich ſelbſt zur Vermehrung und Erhaltung des menſchlichen Geſchlechts noͤthig. Und alſo iſt er in ſofern der Grund von allen Wercken GOttes im Reiche der Natur, weil ſie ohne die Erhaltung des menſchlichen Geſchlechts nicht koͤnnen ausfuͤhret werden. Ja die Kirche GOt- tes ſelbſt, und darinnen die Vollendung aller goͤttlichen Wercke, gruͤndet ſich der Natur nach auf den Eheſtand; als ohne welchen das menſch- liche Geſchlecht noch vor der Zukunft Chriſti zum Gerichte aufhoͤren muͤſte, und alſo die Wercke GOttes auf Erden nicht koͤnten zu ihrer Vollen- dung kommen. Dazu koͤmmt, daß ſich der Ehe- ſtand von ſeinen groſſen aus der Suͤnde empfan- genen Maͤngeln nicht allein heiligen und in der Heiligung zum Lobe GOttes fuͤhren laͤßt; ſon- dern auch in ſolcher Ordnung ein herrliches und angenehmes Bild wird von der glaͤubigen Ver- maͤhlung und innigſten Gemeinſchaft Chriſti und einer glaͤubigen Seele; worauf wir in ſo vielen Orten der heiligen Schrift gefuͤhret worden; ſonderlich Eph. 5. Und alſo iſt der Eheſtand an ſich ſelbſt allerdinge τίμιος, ehrlich und aller Eh- ren werth zu halten.

3. Den Beyſatz der Worte: ἐν πᾶσι, bey allen, verſtehet man billig von allen Menſchen, welches Volcks, Geſchlechts, und Standes ſie immermehr ſind, daß nemlich der Eheſtand allen Menſchen, welche ſonſt nur Alters und der nahen Verwandſchaft, auch uͤbrigen Tuͤch- tigkeit halber, in gehoͤriger Ordnung dazu ſchrei- ten koͤnnen, ohne Verbot frey ſtehe, und nach GOttes, als des Stifters, wohlgefaͤlligem Wil- len, wenn nur die Eheleute ſelbſt wollen, gefuͤhret werden koͤnne, auch billig ſolle.

4. Jſt nun dem alſo, ſo ſtehet unter andern auch dem Lehr-Stande die Ehe allerdinge frey: wie denn auch die Apoſtel ſelbſt meiſten- theils verehelicht geweſen ſind, nach 1 Cor. 9, 5. Siehe inſonderheit von Petro Marc. 1, 30. und wird den Lehrern vorgeſchrieben, wie ſie ihre Kinder und gantzes Haus goͤttlich regieren ſollen. 1 Tim. 3, 4. 5. So wieſen auch die Kirchen- Geſchichte durch die erſten und folgende Secula desgleichen aus. Wie ja denn auch die eigentli- che Natur und der Zweck des Eheſtandes von der Beſchaffenheit iſt, daß er nicht weniger den Lehrern als Zuhoͤrern zukoͤmmt; ja den Lehrern auf gewiſſe Art, nemlich um nach eigner Erfah- rung vom Eheſtande und Erziehung der Kinder urtheilen, und den Zuhoͤrern rathen zu koͤnnen, noch dienlicher iſt, als manchen Zuhoͤrern ſelbſt. Dabey doch aber ſowol dieſe, als jene, ihre Frey- beit behalten, nach ihren vor GOtt gepruͤfeten Umſtaͤnden im ledigen Stande zu bleiben.

5. Stehet es nun um den Eheſtand der Leh- rer alſo, ſo iſt es gewißlich eine unvernuͤnftige und heilloſe Sache, daß man im Pabſtthum nicht allein dem gantzen Stande ſo vieler tauſend Lehrer, ſondern auch den faſt unzehlbaren Or- den der Muͤnche und Nonnen verbietet ehelich zu werden, und damit die Gewiſſen beſtricket, und zu unzehligen Suͤnden und Laſtern Thuͤr und Thor aufthut. Welches Verfahren ſoviel un- verantwortlicher iſt, ie ſtaͤrcker die Contradicti- on darinn iſt, daß man hingegen den Eheſtand ſo hoch erhebet, daß man ihn zum eigentlichen Sacramente machet. Siehe 1 Tim. 4, 3. Bey beyden irrigen Saͤtzen aber, wenn man die Sa- che beym Lichte beſiehet, koͤmmt es fuͤrnemlich darauf an, daß man die alſo genannte Cleriſey mit den Ordens-Leuten moͤge ſoviel leichter un- ter der bloſſen Kirchlichen Jurisdiction behal- ten, und auch die Eheleute ſelbſt in andern Staͤnden, in vielen Faͤllen ihres Eheſtandes al- lein vor dieſelbe ziehen, und der Obrigkeit von beyden nichts, oder doch wenig, uͤbrig laſſen.

6. Durch das Wort κοίτη, Ehebette, verſtehet der Apoſtel die eheliche Beywohnung. Und wenn er dieſelbe nennet αμίαντος, unbe- fleckt, ſo iſt es ſo viel als ſagte er, ſie ſey, ob ſie gleich vielen Schwachheiten und Maͤngeln nach dem Suͤnden-Fall unterworfen iſt, doch an ſich ſelbſt dem Gewiſſen vor GOtt unſuͤndlich und rein, alſo daß man ſich, wenn ſie zumal in der Furcht GOttes und in Chriſtlicher auch vernuͤnf- tiger Maͤßigung geſchiehet, daruͤber an ſich ſelbſt kein Gewiſſen zu machen habe: davon Paulus mit mehrern handelt. 1 Cor. 7. Damit doch aber nicht geleugnet wird, daß man dabey ſeine erkannte Schwachheit vor GOtt demuͤthig zu er- kennen habe.

7. Dieſe innerliche Gewiſſens-Freyheit, nach welcher einem die eheliche Pflichts-Leiſtung unſuͤndlich iſt, erfordert denn auch allerdinge, daß ſie auch von auſſen durch Ehebruch und an- dere wider den Zweck des Eheſtandes ſtreitende unreine Dinge und Handlungen nicht verunrei- niget, und damit der Eheſtand ſelbſt beflecket werde. Und alſo hat man das, was an ſich ſelbſt werth zu achten und unbefleckt iſt, auch den rechten und geheiligten Gebrauche werth und unbefleckt zu halten.

8. Wenn der Apoſtel nicht allein die Ehe- brecher, ſondern auch die Hurer den rechtmaͤſ- ſigen Eheleuten entgegen ſetzet, ſo zeiget er damit an, wozu das Verbot, oder auch die ohne ge- nugſamen Grund geſchehene Vermeidung des Eheſtandes Anlaß gebe, nemlich zur Hurerey, oder allerhand ſtummen Suͤnden der Unreinig- keit; und daß, dieſe zu vermeiden, es eine von den Urſachen ſey, warum GOTT den Eheſtand verordnet habe. Darum auch Paulus 1 Cor. 7, 2. ſpricht: Um der Hurerey willen, (nem- lich ſie zu vermeiden,) habe ein ieglicher ſein eigen Weib, und eine iegliche habe ihren eigenen Mann.

9. Daß aber Paulus ſaget: die Hurer und Ehebrecher wird GOTT richten, iſt gar bedencklich, und ohne Zweifel damit darauf mit geſehen, daß dieſe Laſter auf der Welt am allerwenigſten geſtrafet werden; theils auch da- her, weil es an den Richtern fehlet: ſintemal mancher ſelbſt in ſolchen heimlichen Suͤnden le- bet, Cap. 13. v. 4-6. an die Hebraͤer. bet, und daher Leuten von ſeines gleichen nicht hart faͤllt, ſich auch ſelbſt des Ausbruchs ſeiner Laſter beſorgen muß. Von dem goͤttlichen Ge- richte ſpricht Paulus Galat. 5, 19. 21. Of- fenbar ſind die Wercke des Fleiſches, als da ſind Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit, Unzucht ‒ ‒ von welchen ich euch habe zu- vor geſaget, und ſage noch zuvor, daß, die ſolches thun, werden das Reich GOttes nicht ererben. Und Offenb. 22, 15. heißt es: Hauſſen ſind die Hurer u. ſ. w. Siehe auch 1 Cor. 6, 9. Laſſet euch nicht verfuͤhren, we- der die Hurer, noch die Ehebrecher, noch die Weichlinge ‒ ‒ werden das Reich GOt- tes ererben. Deßgleichen Eph. 5, 5. Das ſolt ihr aber wiſſen, daß kein Hurer noch Unreiner, oder Geitziger, welcher iſt ein Goͤtzen-Diener Erbe hat an dem Reiche Chriſti und GOttes. Laſſet euch niemand verſuͤhren mit vergeblichen Worten (nem- lich als haͤtten ſolche Suͤnden nicht viel auf ſich) denn um dieſer Willen koͤmmt der Zorn GOttes uͤber die Kinder des Unglaubens.

V. 5. 6.

Der Wandel ſey (bey euch) ohne Geitz, und (zu bezeugen, daß ihr ohne Geitz ſeyd, ſo) laſſet euch begnuͤgen an dem, das da iſt (nemlich auf eine rechtmaͤßige Art, aus der Se- gens-Hand GOttes) denn er (GOtt, euer Va- ter und Verſorger) hat (5 B. Moſ. 30, 6. 1 Chron. 28, 20. Jeſ. 1, 5. uͤberhaupt) geſaget: Jch will dich nicht verlaſſen, noch verſaͤu- men (welche Verheiſſung ein ieder billig auf ſei- nen Zuſtand inſonderheit zu appliciren hat) alſo (welches der Nutze iſt von der wohl applicirten Verheiſſung, nemlich der daher zur Glaubens- Freudigkeit entſtehet) daß wir duͤrfen (koͤnnen in Freudigkeit mit David aus dem Pſ. 55, 12. Pſ. 118, 6.) ſagen: Der HErr iſt mein Helfer, ich will mich nicht fuͤrchten: was ſolte mir ein Menſch thun?

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung dieſer Verſe mit dem vorhergehenden zu mercken. Nachdem der Apoſtel des Eheſtandes gedacht hat, ſo gedencket er darauf der Vergnuͤglichkeit und verbietet den Geitz, und zwar alſo, daß er den Menſchen von einer eignen und unordentli- chen Verſorgung auf die Vorſorge GOttes wei- ſet. Und ſolcher geſtalt ſchicket ſich eines auf das andere gar wohl. Denn die Sorgen der Nah- rung finden ſich eigentlich und am meiſten im Ehe- und Haus-Stande, zumal wenn ſich die Fami- lie vermehret: ſintemal man alsdenn, aus unor- dentlicher Liebe gegen die Seinigen, dieſe ſelbſt verſorgen will, aber dabey ſelten in der GOtt- wohlgefaͤlligen Ordnung bleibet, ſondern auf den Geitz, und dadurch auf allerley wo nicht an ſich ſelbſt ſuͤndliche, doch viele Zerſtreuung und Ver- eitelung mit ſich fuͤhrende Wege verfaͤllt. Dan- nenhero Paulus den Ehe-Leuten dieſe gute Erin- nerungen giebet, und damit zugleich anzeiget, was zur Beweiſung der vorher anbefohlnen Bru- der-Liebe, ſonderlich in der Gaſtfreyheit und Huͤlfs-Leiſtung gegen die Gefangnen und ſonſt Bedraͤngten erfordert werde; nemlich daß man ohne Geitz ſey; als welcher einen davon zuruͤck haͤlt.

2. Der Geitz iſt ein ſolches Laſter, da man in Erwerbung, Beſitzung und Anwendung zeitli- cher Guͤter eine unordentliche und unmaͤßige Be- gierde hat und davon dergeſtalt beherrſchet wird, daß man mit Vergeſſung ſeiner noͤthigen Seel- ſorge gantz irdiſch geſinnet iſt, auch voller Unruhe wird, und ſich dabey auch gemeiniglich uͤber al- lerhand unzulaͤßige Wege und Mittel, wenn ſie nur nicht gar zu grob, und handgreiflich ungerecht ſind, kein Gewiſſen machet.

3. Der Grund des Geitzes iſt der Un- glaube, vermoͤge deſſen man nicht auf die geiſtli- chen, unſichtbaren und kuͤnftigen Guͤter ſiehet, und dannenhero mit ſeinen Begierden, die doch worinnen ihre Ruhe haben wollen, aufs irdiſche und ſichtbare faͤllt. Denn die Begierden ſind der Seele des Menſchen weſentlich, und darinnen unſterblich, und von ſolcher Beſchaffenheit, daß ſie ein Objectum, eine Sache haben wollen, dar- innen ſie mit einer Saͤttigung vergnuͤglich ruhen koͤnnen. Dieſes aber findet die Seele, als ein unſterblicher unſichtbarer Geiſt, ihrer Natur ge- maͤß, allein in geiſtlichen, unſichtbaren und ewi- gen Dingen, und alſo in GOtt und goͤttlichen Sachen. Stehet nun der Menſch im Unglau- ben, ſo ſtehet er auſſer dem Bande mit GOtt und auſſer allem Genuß geiſtlicher und ewiger Guͤter. Da nun aber die weſentlichen Begierden des Menſchen etwas haben wollen, darinnen ſie ru- hen, ſo koͤnnen ſie nicht anders, als auf zeitliche Dinge fallen, finden aber an ſtatt der geſuchten Ruhe lauter Unruhe, alſo daß ſie mit den zeitlichen Guͤtern, weil dieſe zu dem geiſtlichen Weſen der Seele gar keine Proportion haben, nur vermeh- ret wird, und der Geitz alſo dem Menſchen gleich- ſam zu einer rechten Vorhoͤlle wird: gleichwie eine glaͤubige und vergnuͤgliche Seele in der geiſt- lichen Ruhe gleichſam ſchon einen rechten Vor- Himmel, einen Himmel auf Erden hat.

4. Es aͤuſſert ſich der Geitz theils in der Er- werbung, theils in der Beſitzung, theils auch in der Anlegung zeitlicher Guͤter. Jn der Erwerbung, wenn man, mit Verſaͤumung der noͤthigen Sorge fuͤr ſeine Seele, alle ſeine Bemuͤhungen nur hauptſaͤchlich dahin richtet, daß man an zeitlichen Dingen moͤge viel haben, zum wenigſten mehr, als man gebrauchet und noͤthig hat. Dabey es denn an unzulaͤßigen Mitteln und Wegen ſelten zu fehlen pfleget. Jn der Beſitzung aͤuſſert ſich der Geitz alſo, daß der Menſch das Hertz daran haͤnget, und ſich darauf mehr verlaͤßt, als auf GOtt, ja, wenn es genau gepruͤfet wird, auf GOtt gar nicht, ſondern auf zeitliche Dinge allein. Jmgleichen wenn ſein Tichten und Trachten nur dahin gehet, wie er ſeinen Vorrath, wo nicht vermehren, doch be- wahren moͤge, und mit ſolcher Sorgfalt ſich den Tag hindurch traͤget, damit einſchlaͤft, auch da- mit wider aufwachet; und ſolcher geſtalt ſeine Seelen-Speiſe im irdiſchen hat, oder doch zu F f f 2haben Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 13. v. 5. 6. haben vermeynet, wie ein Fiſch im Waſſer, oder vielmehr wie ein Kaͤfer im Miſte. Jn der Anle- gung thut ſich der Geitz ſonderlich auf dieſe Art hervor, daß ein Geitziger eines theils den Duͤrfti- gen entweder nichts, oder doch nicht nach Pro- portion ſeines Vermoͤgens, ſondern viel zu we- nig, giebt; andern theils aber ſeine Intereſſen, nur immer wieder zum Capital ſchlaͤget, und mit ſeinen Schaͤtzen ſeine Stricke und Netze vermeh- ret. Ja bey manchen koͤmmt es gar dahin; daß ſie auch ihrem eignen Leibe die Nothdurft an der Kleidung und Nahrung abbrechen.

5. Die Kennzeichen des Geitzes ſind auſ- ſer denen, welche die bisherige Beſchreibung an die Hand giebet, ſonderlich dieſe, daß ein Geitzi- ger ſich eines theils vielmehr betruͤbet uͤber einen erlittenen Verluſt an zeitlichen Guͤtern, als uͤber eine wider das Gewiſſen begangene Suͤnde und uͤber einen an der Seele genommenen Schaden; andern theils aber ſich mehr erfreuet uͤber einen zeitlichen Gewinn, als uͤber eine Gnaden-Gabe GOttes, die ihm, da er ſie nicht hat, zum wenig- ſten alſo angeprieſen wird, daß er ihrer gar wohl habhaft werden koͤnte.

6. Gleichwie nun der Geitz die, welche er beherrſchet, uͤberhaupt nicht allein zu Unchriſten, ſondern auch guten theils zu unvernuͤnftigen Menſchen machet, welche ſich es um ihren ewi- gen Schaden und den Verluſt des Reichs GOt- tes recht ſauer werden laſſen: ſo verurſachen ſie damit auch bey ihren Kindern, daß dieſe gemei- niglich nicht wohl gerathen. Zwar ſolte man, wenn man dieſe und jene von der Poſteritaͤt der Reichen und Geitzigen anſiehet, und nicht findet, daß ſie Schlemmer und Praſſer, noch ſonſt uͤble Haushaͤlter ſind, wol meynen, bey dieſen finde ſich doch kein Unſegen, ſondern die zeitlichen Guͤter wuͤrden vielmehr vermehret: allein der Fluch aͤuſſert ſich nicht allein in der veranlaſſeten Ver- ſchwendung; ſondern auch in dem von den El- tern mit den Guͤtern ererbeten Geitze und dem daher entſtandenen Stoltz und Ubermuth. Welcher, da man dadurch ſeiner Seligkeit verlu- ſtig wird, Fluchs genug iſt. Und denn ſo pfle- get auch die Zerſtreuung der geſammleten Schaͤtze nicht auszubleiben, wo nicht bey den erſten, doch bey den folgenden Erben.

7. Dieſes habe ich fuͤr noͤthig gefunden von der eigentlichen Natur und Beſchaffenheit des Geitzes vorher zu ſetzen. Hieraus laͤßt ſich nun ſo viel beſſer verſtehen, warum der Apoſtel den glaͤubigen Hebraͤern dieſe Lehre mit der Ermah- nung gegeben habe: der Wandel ſey ohne Geitz. Bey denen, welche unter ihnen recht- ſchaffen waren, wird er damit ſo viel mehrern Ein- gang gefunden haben, ſo viel loͤblicher es war, was er von ihnen ſchreiben konte, nemlich ſie haͤtten, in Anſehung des beſſern Schatzes, wel- chen ſie im Himmel, und zum Theil auch ſchon in ſich beſaͤſſen, den Raub ihrer zeitlichen Guͤter mit Freuden erduldet. Weil aber die bekehrten Hebraͤer noch nicht alle von gleicher Art waren, auch die rechtſchaffnen uͤber ſich zu wachen hatten, daß ſie nicht auf den Geitz verfallen moͤchten, ſo giebt er ihnen dieſe Ermahnung.

8. Von dem Geitze fuͤhret ſie der Apoſtel auf die Vergnuͤglichkeit, wie er auch 1 Tim. 6. thut. Und dieſe fuͤhret er auf τὰπαρόντα, auf das, was man von zeitlichen hat, und was man ſonſt mit dem Lateiniſchen Worte ſors, und mit der Redens-Art, ſua ſorte contentum eſſe, auszu- drucken pfleget. Es ſind aber τὰ παρόντα, Din- ge, die da ſind, eigentlich dasjenige, was man aus der Segens-Hand GOttes rechtmaͤßiger Weiſe hat. Denn daß man damit nicht alles, was etwa da iſt, oder iemand hat, verſtehen koͤnne, iſt daraus klar, weil ja mancher manches mit Unrecht hat, und mit Unrecht beſitzet: womit er demnach ohne Verletzung ſeines Gewiſſens weder kan, noch muß vergnuͤget ſeyn; ſondern da hat er auf eine ſchuldige Wiedererſtattung ernſtlich zu geden- cken, und ſolche zu bewerckſtelligen.

9. Die Vergnuͤglichkeit, welche der Apoſtel auf das gegenwaͤrtige fuͤhret, iſt eine ſol- che Tugend, da ein Menſch nach dem Grunde des Glaubens, welcher eigentlich auf die geiſtliche Heyls-Guͤter gehet, mit Verleugnung alles irdi- ſchen, ſein Haupt-Vergnuͤgen in GOtt und in himmliſchen Dingen hat, und ſich im leiblichen von der Vorſorge GOttes verſichert haͤlt, und folglich mit ſeinem Zuſtande, und was er darin- nen von zeitlichen Dingen hat, und wenn es auch noch ſo wenig waͤre, wohl zu frieden iſt. Da nun der Geitz eine Wurtzel alles Ubels iſt: ſo iſt hingegen die Vergnuͤglichkeit eine Wurtzel, oder ein kurtzer Begriff alles, oder doch vieles, guten. Darum von ihr Paulus ſchreibet 1 Tim. 6, 6. Es iſt ein groſſer Gewinn, wer gott- ſelig iſt, und laͤſſet ihm genuͤgen.

10. Wenn der Apoſtel ſpricht: ἀυτὸς γὰρ, denn er, er ſelbſt, nemlich GOtt, hat geſaget, und doch das Wort GOtt nicht zu naͤchſt vor- hergegangen war, ſo zeiget er damit an, daß daſ- ſelbe bey dem Worte παρσι, was da iſt, zu ver- ſtehen ſey, und demnach ſolche παρόντα, gegen- waͤrtige Dinge, wie ſchon vorher angemercket iſt, gemeynet werden, die GOttes ſind, oder die man aus der Providentz GOttes beſitzet. Und alſo weiſet er den Menſchen von ſich auf GOtt.

11. Mit dem, was GOtt von ſeiner gnaͤ- digen Vorſorge geſaget haben ſoll, ſiehet der Apoſtel auf mehrere, als auf einen Ort; wie es denn GOtt mehrmal bezeuget hat: als 5 B. Moſ. 31, 6. Seyd getroſt (ihr vom Volcke Jſrael) und unverzagt, fuͤrchtet euch nicht, und laſſet euch nicht vor ihnen (euren Feinden) grauen. Denn der HErr dein GOtt wird ſelber mit dir wandeln, und wird die Hand nicht abthun, noch dich verlaſſen. Und ſonderlich zu Joſua c. 1, 5. Jch will dich nicht verlaſſen, noch von dir weichen. Siehe auch die Worte Davids zum Salomo 2 Chron. 28, 20.

12. Da nun das, was GOtt theils zum Joſua inſonderheit, theils zum Volcke durch Mo- ſen, von ſeiner Vaͤterlichen Vorſorge geſaget hat, Paulus auf die glaͤubigen Hebraͤer ſeiner Zeit appliciret; ſo zeiget er uns damit an, wie man die heilige Schrift zu gebrauchen habe: nem- Cap. 13. v. 5-7. an die Hebraͤer. nemlich man habe alles, was man von andern lie- ſet, auf ſich und auf ſeinen Zuſtand alſo, wie es die Sache ſelbſt mit ſich bringet, getreulich zu zie- hen und anzuwenden.

13. Die goͤttliche Fuͤrſorge aber, worauf wir bey der Vergnuͤglichkeit im Glauben gewie- ſen werden, beſtehet ordentlicher Weiſe darinnen, daß GOtt die Dinge, welche uns vorkommen, und mit welchen wir es zu thun haben, alſo regie- ret und ausſchlagen laͤſſet, daß unſere Erhaltung und unſer beſtes, obgleich unter mancherley Pruͤ- fung, dadurch befoͤrdert werde.

14. Die Worte des ſechſten Verſes ſind genommen aus dem hundert und achtzehnden Pſalm v. 6. da David ſpricht: Der HERR iſt mit mir, darum fuͤrchte ich mich nicht, was koͤnnen mir Menſchen thun? Dabey man auch zu conferiren hat Pſ. 56, 12. da die Grie- chiſchen Interpretes die Hebraͤiſchen Worte: der HErr iſt mir, nemlich zum Helfer, mit dem zum voͤlligen Verſtande gehoͤrigen Worte βοηϑὸς, ausgedrucket hatten, ſo hat Paulus daſ- ſelbe billig beybehalten.

15. Jm uͤbrigen ſchicken ſich auch die letztern Worte: Jch will mich nicht fuͤrchten, was ſolte mir ein Menſch thun, gar wohl zur ge- genwaͤrtigen Materie von der Chriſtlichen Ver- gnuͤglichkeit. Denn man pfleget ſich gemeinig- lich vor dieſem und jenem Menſchen ohne Noth zu fuͤrchten, daß man in ſeiner vergnuͤglichen Ruhe und Zufriedenheit werde geſtoͤret werden. Da- vor man demnach unbekuͤmmert ſeyn, ſondern ſich des Schutzes halber auf GOtt und ſeine vaͤterliche Regierung verlaſſen ſoll.

V. 7.

Gedencket (mit billiger Hochachtung und Liebe) an eure Lehrer, (τῶν ἡγουμένων ὑμῶν, eurer Fuͤhrer, die euch alſo gelehret haben, daß ſie als treue Hirten die Heerde gefuͤhret, und ihre Vorbilder geweſen ſind) die euch das Wort GOttes (den gantzen Rath GOttes von unſerer Seligkeit, von dem Urheber, dem Grunde, der Ordnung und der Vollendung unſers Heyls, dar- innen die Lehre von Chriſto, geſtern und Heute, alles in allen v. 8. der rechte Mittel Punct iſt, oͤffentlich und beſonders, mit Unterricht, mit Wi- derlegung der Jrrthuͤmer, mit Ermahnung, mit Warnung auch Beſtrafung und troͤſtlicher Er- munterung, alſo, wie es eines ieglichen Zuſtand mit ſich gebracht hat) gelehret haben: wel- cher (in ſo fern ſie ſchon verſtorben ſind, oder zum theil noch vor den meiſten von euch verſter- ben moͤchten, ihr erbauliches und ſeliges) Ende ſchauet an (ἀναϑεωρντες ſtellet euch zur genau- en Betrachtung von ihrem Anfange an wohl vor) und folget ihrem Glauben nach (welchen ſie im gantzen Leben ſo lebendig und auch an ih- rem Ende mit freudiger Bekenntniß bewieſen ha- ben.)

Anmerckungen.

1. Man ſiehet hieraus, daß die erſten Chriſt- lichen Gemeinen allenthalben mit Lehrern ſind beſetzet geweſen. Und ob wol die Apoſtel ſelbſt hierunter zum theil mit zu verſtehen ſind, nach c. 2, 3. ſo ſind doch wol eigentlich damit theils die Evangeliſten und uͤbrige Apoſtoliſche Maͤnner, welcher ſich die Apoſtel in Pflantzung und Regie- rung der Gemeinen bedieneten, theils die ordent- lichen Hirten, welche an gewiſſe Heerden gebun- den waren, gemeinet.

2. Der Apoſtel nennet die Lehrer ἡγουμένους, Fuͤhrer, Leiter, Wegweiſer. Und ſolche muͤſſen ſie auch ſeyn, daß ſie nemlich den Weg zur Se- ligkeit alſo weiſen, daß ſie darinnen ſelbſt vorher gehen und die Zuhoͤrer alſo nicht allein mit ihrer Lehre, ſondern auch mit ihrem Leben und Exem- pel recht anfuͤhren, das iſt, wie Paulus ſonſt ſaget, Vorbilder der Heerde ſeyn. Da muß es heiſſen, wie Paulus Phil. 3, 17. ſpricht: Folget mir, lieben Bruͤder, und ſehet auf die, die alſo wandeln, wie ihr uns habt zum Vorbil- de. Siehe auch 1 Cor. 11, 1. 1 Pet. 5, 3.

3. Solche treue Fuͤhrer hatte die erſte Apo- ſtoliſche Kirche an den meiſten Lehrern: daher es auch um ſie guten theils wohl ſtunde. Da es aber zu unſeren Zeiten ſchon vorlaͤngſt gar ſehr an ſol- chen Lehrern gefehlet hat, ob wol durch GOttes Gnade nicht gaͤntzlich; ſo iſt es kein Wunder, daß auch die Gemeinen ſelbſt in einem groſſen Verfall liegen.

4. Gleichwie der Apoſtel auch im uͤbrigen, wie man aus mehrern Orten dieſes Briefes ſiehet, eine ziemlich genaue Nachricht von den Kirchen in Orient, ſonderlich unter den glaͤubigen Ju- den, zu Rom eingezogen hatte, theils auch noch von voriger Zeit her, da er perſoͤnlich mit ihnen um- gegangen war, hatte: alſo hatte er auch erfahren, daß ſie bishero nach einander manche getreue Leh- rer durch einen bey manchen wol vermuthlich gar fruͤhzeitigen doch ſeligen Tod verlohren hatten. Darum er ſich alhier ſolcher Nachricht zur Er- munterung bedienete.

5. Es iſt einer von den verborgenen Wegen GOttes, daß, da der rechtſchaffnen Lehrer ſo we- nig ſind, und ſoviel dazu gehoͤret, daß, welche der geiſtlichen Tuͤchtigkeit und Treue nach, recht zube- reitet werden, doch ſo manche durch einen gar fruͤhzeitigen Tod wieder abgehen Daher Zuhoͤ- rer, welche ſolche Lehrer haben, ihnen ja beyzeiten getreulich folgen und ſie deſto lieb er und wehrter halten, und eben dieſes mit der Folgſamkeit bewei ſen ſollen.

6. Hat man auf gottſeliger Lehrer ihr gan- tzes Leben zur Nachfolge zu ſehen, ſo hat man fuͤr- nemlich derſelben erbauliches Ende ſich dazu vorzuſtellen: welches man auch bey andern, von welchen einem ſolches ſonderlich bekannt wird, zu thun hat, um ſich dadurch ſelbſt zu einem kuͤnftigen ſeligen Abſchiede deſto mehr zuzubereiten.

7. Jſt gleich der Glaube unſichtbar, ſo tritt er doch im gantzen Leben durch ſo manche Handlungen, und ſonderlich am ſeligen Ende, durch ein freudiges Bekenntniß hervor. Da nun ſolches gleichſam kaͤnntliche Fußſtapfen ſind, wie Paulus von dem Glauben Abrahams ſpricht Roͤm. 4, 1. ſo ſoll man ſie ſich zur getreuen Nach- folge dienen laſſen, und dahin ſehen, daß man vor allen Dingen im Glauben wachſe, als dem rechten Hauptwercke des Chriſtenthums.

F f f 3V. 8 Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 13. v. 8. 9.

V. 8.

JEſus Chriſtus geſtern (im alten Te- ſtament) und heute (im neuen) und derſelbe auch in Ewigkeit.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung mit den vorhergehenden Worten wohl zu mer- cken. Nachdem der Apoſtel von den Lehrern be- zeuget hat, daß ſie den glaͤubigen Hebraͤern das Wort GOttes geſaget und ihnen ihren Glauben zur Nachfolge ſo gar kaͤntlich gemacht haͤtten, ſo gedencket er darauf des HErrn JEſu Chriſti, als welcher der Mittel Punct, und das Haupt-Stuͤck der ihnen von ihren Lehrern vorgetragenen Lehre geweſen und auf den auch ihr Glaube gegangen war. Es ſetzet demnach Paulus die Worte vom Glauben und von Chri- ſto unmittelbar zuſammen: wie es die Sache mit ſich bringet.

2. Und dieſes iſt auch eben ſelbſt der Haupt- Character eines rechtſchaffnen Lehrers, wenn er ſeiner Gemeine Chriſtum recht prediget, nemlich alſo, daß er ihr das groſſe Heyl, welches wir in Chriſto haben, recht anpreiſet, und da- durch, in Ordnung wahrer Bekehrung, den Glauben an Chriſtum zu erwecken ſuchet. Denn Chriſtum in den Seelen der von ihm erloͤſeten Menſchen recht und alſo verklaͤren, daß ſie da- durch von der Welt zu ihm im lebendigen Glauben bekehret werden, das iſt das eigentliche Amt eines rechtſchaffnen Lehrers; als wodurch er erweiſet, daß er das Amt des Chriſtum verklaͤrenden Heiligen Geiſtes fuͤhret. Joh. 16, 14. 2 Cor 3, 6. u. f.

3. Die Worte JEſus Chriſtus ſtehen zwar oft einzelen, alſo daß eines bey dem andern, ſo nur alleine geſetzet worden, verſtanden wird: ſie gehoͤren aber an ſich ſelbſt, um ſolches Verſtan- des willen, aufs genaueſte zuſammen. Denn gleichwie das Wort JESUS gehet auf die Perſon (die mit ſolchem Namen doch auch von ihrem Amte benennet wird) unſers Heylandes, oder anzeiget, von wem die Rede ſey, nemlich von dem JEſu von Nazaret, welcher zu Betlehem von der Maria in der Fuͤlle der Zeit iſt wahrer Menſch geboren; ſo zeiget das Wort Chriſtus ſein drey- faches Mittler-Amt, nemlich das Hoheprieſterliche Prophetiſche und Koͤnigliche, wozu ſeine menſch- liche Natur aus der Fuͤlle der goͤttlichen in der per- ſoͤnlichen Vereinigung ohne Maſſe iſt geſalbet worden. Und alſo geben dieſe beyde Worte die- ſen Satz: JEſus iſt Chriſtus, oder der Chriſt, das iſt, der verheiſſene Meßias.

4. Da es nun hierauf bey den erſten Chri- ſten, ſonderlich bey den glaͤubigen Hebraͤern ankam; ſo ſetzet Paulus dieſe Worte alhier mit groſſem Nachdrucke zu dem vorhergehen- den Worte vom Glauben. Welchen Nachdruck uns Johannes erlaͤutert 1 Ep. 5, 1. mit dieſem Ausſpruche: Wer da glaubet, daß JEſus ſey der Chriſt (der verheiſſene wahre Meßias) der iſt von GOTT geboren. und v. 5. Wer iſt aber der die Welt uͤberwindet (und al- ſo ſeinen lebendigen Glauben und ſeine Geburt aus GOtt dadurch erweiſet, nach v. 4.) ohne der da glaubet, daß JEſus (ein ſolcher Meßias iſt, der auch) GOttes Sohn (und alſo wah- rer GOtt und Menſch in einer Perſon) iſt.

5. Nun aber war den glaͤubigen Hebraͤern an nichts mehr gelegen, als im Glauben davon verſichert zu ſeyn, daß alle Verheiſſungen und Vorbilder des alten Teſtaments waͤren auf den Meßiam gegangen, und daß ſie in dem JEſu von Nazaret waͤren zu ihrer Erfuͤllung gekommen, und durch ſolche Erfuͤllung nach dem alten die neue Oeconomie des Gnaden-Bundes eingetre- ten. Da nun eben dieſes bisher die Haupt-Sum- ma dieſes gantzen Briefes geweſen war, ſo faſſet der Apoſtel dieſelbe aufs allerkuͤrtzeſte alſo zuſam- men, daß er ſpricht: JEſus Chriſtus, geſtern (im alten Teſtamente nach den Verheiſſungen und Vorbildern) und Heute (im neuen, nach der Erfuͤllung) und derſelbe auch in Ewig- keit.

6. Es wird aber auch hiermit auf den Nachdruck des Worts Jehovah geſehen. Denn gleichwie nach demſelben JEſus Chriſtus, Off. 1, 8. von ſich ſelbſt ſaget: Jch bin das A und das O, der Anfang und das Ende, ſpricht der HERR, der da iſt, der da war, und der da koͤmmt, der Allmaͤchtige: alſo heißt es alhier: JEſus Chriſtus geſtern (der da war) und heute (der da iſt) und derſelbe in Ewigkeit (der da koͤmmt und ewig ſeyn wird.)

V. 9.

Laſſet euch nicht mit mancherley und fremden Lehren (die theils aus dem Juden- thum, theils aus dem Heidenthum, oder ihrer Philoſophie angenommen und mit den Chriſtli- chen Glaubens-Lehren vermenget wurden, wie ein Schiff, das weder Ancker noch Ruder hat) umtreiben (und von der bisher vorgetragenen Lehre abfuͤhren.) Denn es iſt ein koͤſtlich Ding (darnach man ſich demnach mit Ernſt zu beſtreben hat,) daß das Hertz (Verſtand und Wille, und nach beyden Seelen-Kraͤften das Gewiſſen) veſt werde (wie ein wohlgegruͤnde- tes Haus und ein tief und wohl bewurtzelter Baum:) welches geſchiehet durch Gnade (welche wir nach dem Evangelio aus der Fuͤlle Chriſti nehmen Joh. 1, 16) nicht durch Spei- ſen (Beobachtung des Judiſchen Ceremonial- Geſetzes, dazu inſonderheit der Unterſcheid der reinen und unreinen Speiſen gehoͤrete: Roͤm. 10, 18. Col. 2, 16.) davon keinen Nutzen ha- ben, die damit umgehen (da es an ſich ſelbſt nur duͤrftige Satzungen ſind, Gal. 4, 9. welche nur bis auf die Zeit der Beſſerung ſind aufgele- get. Heb. 9, 10.)

Anmerckungen.

1. Der Zuſammenhang dieſer War- nung mit den vorhergehenden Verſen iſt klar genug. Denn nachdem der Apoſtel der wah- ren Lehrer und Lehre von Chriſto JEſu gedacht, und es in der erſten Kirche an irrigen Leh- rern und Lehren nicht fehlete, ſo warnet er da- vor.

2. Daß Cap. 13. v. 9. 10. an die Hebraͤer.

2. Daß ſich dieſe ſchon in der erſten Kirche hervorthaten, das war eben nicht zu verwun- dern. Denn das Evangelium von Chriſto wur- de Juden und Heyden verkuͤndiget; und funde vielen Eingang: aber nicht bey allen zur voͤlli- gen Bekehrung, ſondern bey vielen nur zu einer ſolchen Uberzeugung, daß ſie wohl ſahen, ſie koͤnten mit ihrem Juden- und Heydenthum, auſ- ſer Chriſto, nicht beſtehen. Weil ſie aber Chri- ſtum nach dem Evangelio nicht recht erkanten, noch ſich recht zu ihm bekehrten, ſondern theils am Judenthum, theils auch an den philoſophi- ſchen Saͤtzen des Heydenthums hangen blieben; ſo entſtunde daher ein ſolcher Miſchmaſch der Lehre, der recht arg und verfuͤhriſch war. Die meiſte Verfaͤlſchung aber und Verfuͤhrung kam von den kaum halbbekehrten Juden. Darum Paulus Tit. 1, 10. 11. ſchreibet: Es ſind viel freche und unnuͤtze Schwaͤtzer und Verfuͤh- rer, ſonderlich die aus der Beſchneidung: welchen man muß das Maul ſtopfen, die da gantze Haͤuſer verkehren, und lehren das nicht nicht taugt, um ſchaͤndliches Ge- winnes willen.

3. Es iſt an der Reinigkeit der Lehre, ſonderlich der Haupt-Lehre von Chriſto, ſehr viel, ja alles gelegen, nemlich daß ſie theils recht erkannt und im Glauben angenommen, theils zum gottſeligen Wandel vor GOtt und Men- ſchen recht appliciret werde. Dannenhero man ſie billig hoch zu achten, und wohl zu bewah- ren hat: und zwar wie allezeit, alſo auch ſonder- lich heute zu tage, da es nicht an ſolchen irrigen Lehrern fehlet, welche theils unter der Meynung des zu befoͤrdernden thaͤtigen Chriſtenthums, theils unter dem Vorwand der zu bewahrenden Orthodoxie, oder reinen Lehre, auf allerhand falſche und ſchaͤdliche Lehren fallen, und dieſelbe alſo zu ſchmuͤcken wiſſen, daß unbeveſtigte und unerfahrne ſich dadurch leichtlich koͤnnen um- treiben und beruͤcken laſſen. Davor Paulus auch ſonſt warnet. Siehe Roͤm. 16, 17. 18. Gal. 1, 7. Eph. 4, 14. c. 5, 6. Phil. 3, 2. 17. 18. 19. Col. 2, 8. u. f. 1 Tim. 6, 3. 4. 5. u. ſ. w.

4. Es koͤmmt im Chriſtenthum auf eine rechte Uberzeugung und Beveſtigung an. Es iſt nicht genug, daß man rechtſchafne Lehrer ha- be, und das Wort von ihnen alſo annehme, wie ſie es vortragen; ſondern es iſt auch noͤthig, daß, damit man es nicht um ihrentwillen glaube, noch bey ihrer Auctoritaͤt ſtehen bleibe, man alles in ſich ſelbſt zur eignen Erfahrung kommen laſſe; zumal was die practiſchen Wahrheiten betrift: in welcher Ordnung man denn auch zur eignen Uberzeugung koͤmmt, und recht veſte wird; und zwar dergeſtalt, daß, wenn man hernach das Gegentheil hoͤret, man dagegen beſtehen kan.

5. Lehre und Gnade gehoͤret zuſammen zur Beveſtigung des Hertzens: reine Lehre, und die dadurch kraͤftig wirckende Gnade. Mancher bleibet nur allein bey der reinen Lehre, oder derſelben bloß buchſtaͤblichen Erkenntniß beſtehen; nimmt aber die dabey dargebotene Gnade zur wahren Bekehrung und Erleuchtung nicht an: und daher wird er nimmermehr recht beveſtiget, ja nicht einmal recht gepflantzet. Ein anderer will zwar Gnade haben und an- nehmen; aber ohne den Grund der reinen Leh- re von Chriſto und ſeinem Evangelio: Daher denn ein ſolcher auch nie recht beveſtiget wird, ja nicht einmal dem rechten Anfange nach recht gegruͤndet werden kan. Es muß demnach Leh- re und Gnade immer bey einander ſtehen.

6. Es iſt aber wohl zu mercken, daß die Gnade nicht allein iſt forenſis, durch welche uns die Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet und unſere Suͤnde vergeben wird; ſondern auch medicinalis, durch welche wir aus dem geiſtli- chen Tode erwecket, und mit dem geiſtlichen Le- ben auch zur geiſtlichen Geſundheit der Seele immer mehr wieder gelangen. Welche zwey Haupt-Wohlthaten der Gnade unzertrennlich ſind, alſo daß man eine ohne die andere nicht haben, vielweniger behalten kan.

V. 10.

Wir haben einen Altar (Chriſtum) von dem nicht Macht haben zu eſſen (ſeiner zur Seligkeit zu genieſſen, als geiſtliche Prieſter) die der Huͤtten pflegen (welche noch am Mo- ſaiſchen Gottesdienſte hangen.)

Anmerckungen.

1. Da der Apoſtel v. 9. den Gegenſatz zwi- ſchen Chriſto und dem Levitiſchen Satzungs- Weſen gemachet hatte, ſo faͤhret er damit in die- ſem und einigen folgenden Verſen fort, und koͤmmt damit wieder auf die in dem gantzen Briefe vorgetragene Haupt-Lehre: wodurch er denn ſuchet den glaͤubigen Hebraͤern davon ſo viel mehrern Eindruck zu geben, daß ſie erkennen ſollen, wie ſo ſehr viel, ja alles, daran gelegen ſey.

2. Weil Chriſtus bey den Vorbildern des alten Teſtaments iſt alles in allen gewe- ſen: ſo nennet ihn der Apoſtel alhier den Al- tar, da er ihn ſonſt den Hohenprieſter und das Opfer nennet.

3. Vom Altar eſſen, das iſt gewiſſer Opf- fer-Stuͤcke, welche zum Altar gebracht, aber darauf nicht verbrannt, ſondern nur gewebet und hernach wieder zuruͤck genommen wurden, eſſen, war ein Vorrecht der Levitiſchen Prieſter 4 B. Moſ. 18, 8. u. f. 5 B. Moſ. 18, 1. u. f. 1 Cor. 10, 13. Da nun dieſe auſſer dem, daß ſie zuvor- derſt Chriſtum repræſentiret haben, Vorbil- der waren von allen glaͤubigen Gliedern Chri- ſti, als geiſtlichen Prieſtern 1 Pet. 2, 5. 9. ſo heißt alhier vom Altar eſſen ſoviel, als Chriſti theilhaftig werden, und ſeines Verſoͤhn- opfers zur Seligkeit genieſſen. Von welchem Genieſſen unſer Heyland ſelbſt mit mehrern han- delt. Joh. 6.

4. Gleichwie nun die geiſtlichen Glieder Chriſti durch den Glauben die Macht, das iſt das Recht, die Freyheit und die hohe Wuͤrde empfangen, GOttes Kinder zu werden Joh. 1, 12. alſo haben ſie auch Macht, Chriſti in allen recht zu genieſſen, und des durch ihn gemachten freyen Zugangs zum Gnaden-Thron ſich zu be- dienen. Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 13. v. 10-15. dienen. Heb. 4, 16. c. 10, 19. Hingegen aber ha- ben diejenigen, welche noch der Moſaiſchen Huͤtte pflegen, das iſt, durch die Levitiſchen Ce- remonien ihre Seligkeit ſuchen, in ſo fern ſie die- ſes thun und dabey bleiben, nicht die Macht, oder das Recht, ſich des Verſoͤhnopfers Chriſti recht zu getroͤſten: ſintemal es ihnen am Glau- ben fehlet. Darum Paulus denen durch Jrr- lehrer verleiteten Galatern ſchrieb: Jhr habt Chriſtum verlohren, die ihr durch das Ge- ſetz gerecht werden wollet, und ſeyd von der Gnade gefallen. Gal. 5, 4.

V. 11. 12.

Denn welcher (am hohen Verſoͤhnungs- Feſte zum Suͤndopfer geſchlachteten) Thiere (nemlich eines Farrn und eines Bocks) Blut getragen wird durch den Hohenprieſter ins Heilige (τά ἅγια, in das Allerheiligſte) fuͤr die Suͤnde, derſelben Leichnam wer- den verbrannt auſſer dem Lager (des Vol- ckes Jſrael, und nachmals auſſer der Stadt Je- ruſalem, welche zur Zeit des Tempels an ſtatt des Lagers war. Siehe 3 B. Moſ. 16, 3. 9. 12- 15. 17.) darum auch JEſus (der vorgebilde- te wahre Hoheprieſter) auf daß er heiligte (verſoͤhnete c. 2, 11. c. 9, 13. c. 10, 14. 29.) das Volck (und das dadurch repræſentirete gan- tze menſchliche Geſchlecht) hat er gelitten auſſen vor dem Thor (der Stadt Jeruſalem, welche an ſtatt des ehemaligen Lagers war um die Stifts-Huͤtte. Joh. 19, 16. 17. womit ange- zeiget worden, daß das rechte Verſoͤhnopfer nicht ſolte in der Stifts-Huͤtte und im Tempel gebracht werden, ſondern auſſer demſelben, und folglich, daß diejenigen, welche deſſelben wolten theilhaftig werden, muͤſten nicht bey dem Judi- ſchen Gottesdienſte ſtehen bleiben, und die Se- ligkeit darinnen ſuchen.)

Anmerckung.

Es haͤtten dieſe Suͤndopfer, nach dem ſie im Vorhofe der Stifts-Huͤtte und des Tem- pels waren geſchlachtet, auch ihr Blut ins Al- lerheiligſte gebracht worden, gar leichtlich auch auf dem Altar im Vorhofe, wie andere Opfer, koͤnnen verbrannt werden. Da aber dieſes nicht geſchehen iſt, ſondern ſie auſſer dem Lager und auſſer der Stadt Jeruſalem gebracht, und daſelbſt verbrannt ſind: ſo iſt damit, als mit den fuͤrnehmſten Opfern, angezeiget worden, theils daß der Meßias, als der wahre Hoheprie- ſter, ſich ſelbſt zum Verſoͤhnopfer auſſer dem Le- vitiſchen Heiligthum vor der Stadt Jeruſalem wuͤrde dahin geben; theils auch, daß die, welche ſich ſolches Opfers anmaſſen wuͤrden, muͤßten das Levitiſche Heiligthum mit dem gantzen Got- tesdienſte verlaſſen: Wie denn auch die Leviti- ſchen Prieſter, die ſonſt der Opfer mit genoſſen hatten, von dieſen Suͤndopfern nichts bekom- men haben. Dannenhero einer, der noch am Levitiſchen GOttesdienſte behangen bliebe, ſo wenig des Verſoͤhnopfers Chriſti theilhaftig werden konnte, ſo wenig die Levitiſchen Prie- ſter der gedachten Suͤndopfer genoſſen haben. Man ſiehet hieraus, wie daß alle Umſtaͤnde des Levitiſchen Gottesdienſtes ſind voller geheimer Bedeutung geweſen, und was Paulus darein fuͤr eine tiefe Einſicht gehabt habe. Von der Heiligung oder Verſoͤhnung des Bluts Chri- ſti iſt bereits in vorigen Capiteln mehrmal ge- handelt worden.

V. 13. 14.

So laſſet uns nun zu ihm hinausge- hen, auſſer dem Lager (und mit Verlaſſung der Huͤtten, oder des Judiſchen Gottesdienſtes, v. 10. und hingegen bey der Zueignung des rech- ten Verſoͤhnopfers Chriſti) ſeine Schmach tragen (in der Gemeinſchaft der Leiden und willigen Ubernehmung ſeines Creutzes. Roͤm. 8, 17. 19. u. ſ. w.) Denn wir haben hier keine bleibende Stadt (es waͤhret unſer Leben eine kurtze Zeit, und alſo wird uns auch daher die Beharrung unter dem Creutze ſo viel ertraͤglicher 2 Cor. 4, 17.) ſondern die zukuͤnftige (das himmliſche Jeruſalem, da es um das irdiſche we- gen inſtehender Zerſtoͤrung ohne das bald ge- than ſeyn wird) ſuchen wir (alſo daß wir ver- geſſen, was dahinten iſt, und uns ſtrecken nach dem, das da vorne iſt, und jagen nach dem vorge- ſteckten Ziel nach dem Kleinod, welches uns vor- haͤlt die himmliſche Berufung GOttes in Chriſto JEſu. Phil. 3, 14. Wie denn unſer πολίτευμα, Buͤrger-Recht ſchon im Himmel iſt v. 20. und wir daher billig trachten nach dem, das droben iſt, Col. 3, 1. als dahin unſer Glaube, als ein veſter Ancker, oberwaͤrts bereits hineingedrun- gen iſt, Heb. 6, 19. 20. Von der Pilgrimſchaft auf Erden, und hingegen von der bleibenden Stadt des himmliſchen Jeruſalems ſiehe oben c. 11, 10. 13. 16.)

V. 15.

So laſſet uns nun (da wir CHriſtum zum Altar, zum Opfer und auch zum Hohenprie- ſter haben v. 10. c. 10, 20. 21.) opfern durch ihn, (als in dem unſer Opfer angenehm wird Eph. 1, 6. das Lob-Opfer (zur ſchuldigſten Danckſagung fuͤr ſeine Erloͤſung, oder Heili- gung durch ſein Blut v. 12.) allezeit (im Ge- genbilde von dem taͤglichen Gottesdienſte im Tempel und vorher in der Stifts-Huͤtte) das iſt die Frucht der Lippen (eigentlich des von dem Feuer des Verſoͤhnopfers auf dem Altar unſers Hertzens angezuͤndeten und allezeit bren- nenden Glaubens, und der reinen Liebe, welche ſich durch die Lippen im Lobe hervor thut, nem- lich durch die Lippen derer,) die ſeinen Namen bekennen (welche τῷ ὀνόματι ἀυτ, ſeinem Na- men die Bekenntniß ablegen, daß ſie in ihm und von ihm Gerechtigkeit und Staͤrcke haben Jeſ. 45, 23. 24. Phil. 2, 11. Roͤm. 10, 10.)

Anmerckungen.

1. Nach dem der Apoſtel die glaͤubigen Hebraͤer von den Levitiſchen Opfern abgefuͤhret hat, ſo fuͤhret er ſie nun, als geiſtliche Prieſter, auf die geiſtlichen Opfer, die darinn beſtehen, daß man ſich GOTT gantz und gar zu eigen er- giebet, ihm allein zu leben und ihm zu ſterben, und Cap. 13. v. 15-17. an die Hebraͤer. und ſeinen Namen mit Glauben, Loben und mit einem heiligen Leben zu verherrlichen. Auf wel- che geiſtliche Opfer ſchon bereits die Glaͤubigen im alten Teſtamente ſind gewieſen worden; wie man ſiehet Pſ. 50, 23. 51, 18. u. f. 68, 31. 32. 116, 17. Hoſ. 14, 3. Siehe auch Roͤm. 12, 1. 1 Pet. 2, 5. 9. Offenb. 1, 5. 6. 5, 9. 10.

2. Es iſt zwar allerdinge an dem, daß die leiblichen Opfer des alten Teſtaments die geiſt- liche Opfer der Chriſten des neuen Teſtaments vorgebildet haben: aber keines weges allein; wie einige, welche die eigentliche Satisfaction Chriſti, oder ſein Verſoͤhnopfer verleugnen, oder doch gantz verdunckeln, gar irrig vorgeben. Daß die Haupt-Abſicht auf das eintzige Verſoͤhnopfer Chriſti gegangen ſey, das hat der Apoſtel eben in dieſem Briefe mit Fleiß, wie wir vorher geſehen haben, behauptet.

3. Gleichwie wir alle Gnade, alles Heyl und allen Segen von GOtt durch Chriſtum um ſeines Verſoͤhnopfers willen empfangen: al- ſo muß auch hinwiderum alles Lobopfer durch ihn GOtt gebracht werden, damit es GOTT recht angenehm ſey: nemlich alſo, daß wir GOtt dancken im Namen Chriſti, in der glaͤubigen Zu- verſicht, er werde ſich unſer Danckopfer, ob es gleich in Anſehung unſerer noch ſo unvollkommen iſt, um Chriſti willen gnaͤdiglich gefallen laſſen. Darum ſpricht Paulus Eph. 5, 20. Saget Danck allezeit fuͤr alles GOtt und dem Va- ter in dem Namen unſers HErrn JEſu Chriſti. Siehe auch Coloſſ. 3, 17. 1 Theſſal. 5, 18.

4. Es iſt aber wohl zu mercken, daß man das Lobopfer GOtt bringen ſoll allezeit. Und alſo will GOtt eine Beharrung und Beſtaͤn- digkeit in ſeinem Dienſte haben.

5. Und dieſe Beharrung im Lobe GOt- tes iſt ſoviel moͤglicher, ſoviel weniger es auf die Bekenntniß der Lippen allein ankoͤmmt: als welche man nicht allezeit zum foͤrmlichen Lobe GOttes gebrauchen kan: da denn, wenn dieſes ſich nicht hoͤren laͤſſet, theils das Hertz, als ein beſtaͤndiger Danck-Altar, theils auch das gantze Leben ein wirckliches Lob GOttes in ſich halten muß.

6. Ob es nun gleich bey dem wahren Lobe GOttes eigentlich auf das Hertze und auf das Leben ankoͤmmt: ſo ſoll man doch auch zu gewiſ- ſen Zeiten den Leib mit ſeinen Gliedern, ſonder- lich den Mund, auch dazu gebrauchen: wie man ja wol mit gutem Fuge ſich gar eines lebloſen mu- ſicaliſchen Inſtruments dazu bedienet. Es ir- ren demnach diejenigen, die nur alles allein aufs innere fuͤhren.

V. 16.

Wohl zu thun und mitzutheilen (den Duͤrftigen, ſonderlich den um der Wahrheit wil- len vertriebenen v. 1.) vergeſſet nicht: denn ſolche Opfer gefallen GOtt wohl (als eine Frucht des Glaubens: wie er ſie denn auch aus Gnaden reichlich zu vergelten verſprochen hat: welche Verheiſſung von unſerm Heylande in An- ſehung ſeiner Glieder bekannt iſt Matth. 25. als da er bezeuget, wie daß er, was ihnen widerfaͤh- ret, anſehen wolle, als ſey es ihm ſelbſt geſche- hen.)

Anmerckung.

Der Dienſt GOttes muß allezeit mit der thaͤtigen Liebe gegen den Naͤchſten verknuͤ- pfet ſeyn. Wie wir ſehen, daß Paulus beydes alhier, in Anſehung der Verbindung, worinnen dieſer Vers mit dem vorhergehenden ſtehet, aufs genaueſte zuſammen fuͤget. Siehe Phil. 4, 18 da Paulus die Gutthaͤtigkeit einen ſuͤſſen Ge- ruch, ein angenehmes und GOtt wohlge- faͤlliges Opfer, nennet. Man conferire fer- ner 1 Cor. 8. 9. Gal. 6, 9. 10. u. ſ. w.

V. 17.

Gehorchet euren Lehrern (ἡγουμένοις, Fuͤhrern und Vorſtehern v. 7.) und folget ih- nen, (wie denn ein richtiger Gehorſam auch beſſer iſt, als ein bloß leibliches Opfer 1 Sam. 15, 22.) denn ſie wachen uͤber eure Seelen, als die da Rechenſchaft dafuͤr (an jenem Tage vor dem Richter-Stuhl des Ertz-Hirten) geben ſol- len, aufdaß ſie das mit Freuden thun, und nicht mit Seufzen, (welche ein Zeichen wie ih- res innerlichen Kummers, alſo auch des Ungehor- ſams der Zuhoͤrer ſind.) Denn das iſt euch nicht gut.

Anmerckungen.

1. Wir finden alhier gar ſein bey einander ſowol die Pfiicht der Lehrer, und der Zuhoͤrer; als auch das, was ſie auf beyden Theilen zur ge- treuen Pflichts-Leiſtung bewegen ſoll, und kan. Wie denn GOtt keinen blinden Gehorſam von uns fordert, ſondern uns zur Ausuͤbung ſolche Pflichten vorſchreibet, wozu uns, auſſer ſeinem Befehl, auch ſonſt die wichtigſten Urſachen antrei- ben ſollen und koͤnnen.

2. Die Pflicht der Lehrer iſt, daß ſie uͤber die Seelen ihrer Zuhoͤrer wachen: und alſo ſind ſie geiſtliche Waͤchter: wie ſie auch Ezech. 3, 18. c. 33, 7. 10. genennet werden. Die- ſes Waͤchter-Amt hat bey den Hirten zum Erun- de, daß ſie ſelbſt nicht im Schlafe der Suͤnden liegen. Denn wo dieſes iſt, ſo ſind ſie zu ſolchem Amte theils ungeſchickt, theils untreue; ob ſie gleich in ſolchem ihrem naturlichen Zuſtande viel wahres und gutes vortragen koͤnnen; damit es aber noch gar nicht ausgemachet iſt. Stehen ſie aber in einer geiſtlichen Wachſamkeit bey ſich ſelbſt, ſo befinden ſie ſich ſo denn deꝛgeſtalt bey ihrer Gemeine auf ihrer Hut und Wache, daß ſie wohl Achtung geben, wie es theils um die gantze Heer- de, theils auch darinnen um dieſe und jene See- len inſonderheit ſtehe. Und nach dem ſie ſolchen Zuſtand finden, nach dem richten ſie ihre geiſtliche Vorſorge und Handlungen ein.

3. Was ſie dazu bewegen ſoll und kan, iſt die ſchwere Rechenſchaft, welche ſie dem Ertz- Hirten dermaleins von der Verwahrloſung geben ſollen. Denn dieſer will der Zuhoͤrer Blut, das iſt die Schuld ihrer Verdammniß, von der Lehrer ihren Haͤnden fordern Ezech. 3, 18. u. f. c. 33, 7. u. f. Wer nun ſelbſt nicht will ewig verloren ge- G g ghen, Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 13. v. 17. 18. hen, der ſuchet ſeinem Amte nach Vermoͤgen ein Genuͤgen zu thun.

4. Man ſiehet demnach, daß die Bewah- rung des guten Gewiſſens, und die Wahr- nehmung des eignen Heyls der Grund iſt von al- ler rechten Amts-Treue. Daraus nothwendig dieſer Schluß folget, daß ein unbekehrter und ir- diſch-geſinneter Lehrer zum geiſtlichen Waͤchter- Amte nicht allein ungeſchickt iſt; als der noch ſelbſt in Suͤnden ſchlaͤfet, ſondern auch untreu iſt; ſintemal er nicht einmal fuͤr ſeine eigene Seele wachet; und daher ſo viel weniger fuͤr die See- len ſeiner anvertraueten Heerde wachen will und wachen kan. Denn da die Treue aus der Be- wahrung des Gewiſſens, um dermaleins in der Rechenſchaft beſtehen zu koͤnnen, entſtehen muß, ein unbekehrter Lehrer aber noch kein von den todten Wercken gereinigtes Gewiſſen hat; wo- her ſoll er denn den Antrieb, zu ſeiner Amts-Treue nehmen. O wer dieſes noch bey zeiten wohl bedaͤchte.

5. Zwar gedencket Paulus alhier nur allein dieſes Bewegungs-Grundes, den er von der kuͤnf- tigen Rechenſchaft hernimmt: aber dieſer iſt und bleibet bey dem rechtſchaffnen Lehrer nicht allein, ſondern dazu gehoͤren billig dieſe beyde Evange- liſche Argumenta, welche ſie in der dringen- den Liebe Chriſti und des Naͤchſten, und in der lebendigen und reinen Hoffnung des ewigen Lebens haben. Von dem erſten ſpricht Paulus 2 Cor. 5, 14. Die Liebe Chriſti drin- get uns alſo. Von dem andern Petrus 1 Ep. c. 5, 4. Weidet die Heerde Chriſti, die euch befohlen iſt, und ſehet zu ‒ ‒ Werdet Vorbilder der Heerde, ſo werdet ihr, wenn erſcheinen wird der Ertz-Hirte, die unverwelckliche Crone der Ehren empfa- hen.

6. Die Pflicht der Zuhoͤrer beſtehet in der Folgſamkeit: welche denn die gehoͤrige Lieb- und Werthhaltung, wie auch die noͤthige Ver- pflegung (welche der Apoſtel anderwaͤrtig gar nachdruͤcklich einſchaͤrfet, ſonderlich 1 Cor. 9. Galat. 6, 6. 1 Timoth. 5, 17.) mit in ſich be- greifet.

7. Was ſie zu ſolcher ihrer Pflicht bewe- gen ſoll, iſt auf Seiten der Lehrer, daß man ih- nen die Amts-Laſt dadurch erleichtere, und mache, daß ſie ihr Amt mit Freuden thun koͤnnen: auf Seiten der Zuhoͤrer, daß ſie der ſchweren Ver- antwortung entgehen, welche ſie durch ihren Un- gehorſam, und das daher verurſachete Seufzen der Lehrer uͤber ſich ziehen. Da denn der Apo- ſtel weniger ausſpricht, als er verſtehet, wenn er ſaget: denn das iſt euch nicht gut: ſintemal es ſo gar nicht gut iſt, daß es ein ſchweres Zorn- Gerichte der Verdammniß uͤber ſie bringet. Denn bleibet ein Zuhoͤrer nicht ohne Strafe, wenn er auch gleich von ſeinem Lehrer nicht recht iſt gefuͤhret worden; da er den Willen GOttes auch auſſer dem nach dem goͤttlichen Worte und ſeinem Gewiſſen haͤtte erkennen koͤnnen: Ezech. 12, 18. u. f. Wie will denn ein ſolcher dem Ge- richte GOttes entfliehen, der eine ſo getreue An- fuͤhrung gehabt, aber an ſtatt der ſchuldigen Folg- ſamkeit dem Lehrer das Amt ſo ſchwer gemachet hat?

8. Jm uͤbrigen lieget in den Worten, das Amt mit Freuden thun, noch ein wohl zu merckender Character eines rechtſchaffnen Leh- rers, nemlich dieſer, daß er keine groͤſſere Freude in dieſer Welt hat, als die, wenn er die Fruͤchte ſeines Amts zum Lobe GOttes an ſeinen Zuhoͤ- rern ſiehet. Darum Johannes 3 Ep. v. 4. ſchrei- bet: Jch habe keine groͤſſere Freude, denn die, daß ich hoͤre meine Kinder in der Wahrheit wandeln. Von einer ſolchen Freude weiß ein ſchlafender Waͤchter nichts. Wir finden aber darinnen auch nicht weniger ein Kennzeichen eines rechtſchaffnen Zuhoͤrers, welches iſt, dem Lehrer viel Freude machen, und damit viel Lob GOttes verurſachen.

V. 18.

Betet fuͤr uns (mich und Timotheum v. 23.) Unſer Troſt iſt der, daß wir ein gutes Gewiſſen haben, und befleißigen uns guten Wandel zu fuͤhren bey allen.

Anmerckungen.

1. Jm Griechiſchen gebrauchet ſich der Apo- ſtel des Worts πεπόιϑαμεν, wir ſind der guten Zuverſicht, wie geweſen, alſo auch noch. Und dazu ſetzet er das Woͤrtlein γὰρ, denn: womit er anzeiget, warum er der Hebraͤer ihrer Fuͤrbitte alſo verlange, daß er ſich von derſelben verſichert halte; nemlich weil er ſich keines andern, als ei- nes unſtraͤflichen, Wandels unter ihnen und bey allen bewuſt ſey: daher ſie ihm ſo viel weniger die Fuͤrbitte verſagen wuͤrden.

2. Die Worte ἐν πᾶσι, kan man auf die vom guten Gewiſſen vorhergehende, oder auch auf die vom guten Wandel nachfolgende Wor- te ziehen, daß Paulus ſich eines guten Gewiſſens in allen Stuͤcken bewuſt, oder daß er ſich allent- halben und bey iedermann eines unſtraͤflichen Wandels befliſſen habe, und noch befleißige. Man conſtruire es, wie man wolle, ſo iſt der Verſtand richtig, und iſt von Paulo beydes wahr.

3. Was kan aber beſſer und edler ſeyn, als ein gutes Gewiſſen? Denn darinn hat und behaͤlt man das Geheimniß des Glaubens, 1 Tim. 3, 9. und leidet hingegen daran Schiff- bruch, ſo bald man ein gutes Gewiſſen von ſich ſtoſſet. 1 Tim. 1, 19. Paulus berufet ſich auch ſonſt darauf, ſonderlich 2 Cor. 1, 12. Unſer Ruhm iſt der, nemlich das Zeugniß unſers Gewiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit, nicht in fleiſchlicher Weisheit, ſondern in der Gnade GOttes auf Cap. 13. v. 19. an die Hebraͤer. auf der Welt gewandelt haben, allermeiſt aber bey euch.

4. Rechtſchaffne Zuhoͤrer ſind ihren Leh- rern ihre Fuͤrbitte ſchuldig, und zwar ſo viel mehr, ſo viel getreuer ſie ſind. Paulus fordert ſie auch ſonſt in ſeinen Briefen, ſonderlich Eph. 6, 18. 19.

V. 19.

Jch ermahne euch aber zum Uberfluß, ſolches zuthun (fuͤr mich zu beten) auf daß ich aufs ſchierſte (deſto eher) wieder zu euch komme (Gr. euch wider hergeſtellet und gleich- ſam geſchencket werde.)

Anmerckung.

Das Wort περισσοτέρως, deſto fleißiger kan man zu dem Worte, ermahne, oder zu den Worten ſolches zuthun, ziehen. Doch iſt wol die erſte Conſtruction die fuͤglichſte. Daß Pau- li Reiſe nach Orient vor ſich gegangen, iſt oben aus ſeinem Lebens-Laufe zu erſehen.

V. 20. 21.

GOTT aber des Friedens, (der durch Chriſtum verſoͤhnet und daher hochgeneiget iſt, ſeine glaͤubige Glieder mit dem Frieden und allen uͤbrigen Heyls-Guͤtern der Beſitzung nach immer reichlicher zu beſeligen) der (zur Bezeugung der Guͤltigkeit des durch ſeinen Tod gebrachten Loͤſe- gelds) von den Todten, aus gefuͤhret hat den (ſo wol ſeiner Perſon, als ſeinem Reiche und ſei- ner Heerde nach) groſſen Hirten der Schafe, durch das Blut des ewigen Teſtaments (vermoͤge ſeines Todes, welcher, da er ſeine Voll- guͤltigkeit zur Erloͤſung gehabt, die Auferſtehung von Rechts wegen ſofort nach ſich gezogen hat) unſers HErrn JEſu Chriſti, der mache euch (immer mehr und mehr zu aller Beharrung mit Darreichung immer mehrerer Kraft) fertig in allem (innerlichen und aͤuſſerlichen) guten Wercke (das ſeine rechte Guͤte aus der Gnade habe) zu thun (mit aller Bereitwilligkeit und Luſt) ſeinen Willen, und ſchaffe in euch, was vor ihm gefaͤllig iſt, durch JEſum Chriſt (in Anſehung ſeines Verſoͤhnopfers; wie denn auch die Wirckung des Vaters zugleich die Wirckung des Sohnes iſt, die durch ihn geſchie- het:) welchem (dem Vater mit dem Sohne in der weſentlichen Gemeinſchaft des Heiligen Gei- ſtes) ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit (in alle Tiefen und Laͤngen der Ewigkeit) Amen!

Anmerckungen.

1. Mit dem Worte Friede wird ſonderlich geſehen auf das Werck der Verſoͤhnung Chri- ſti, wodurch der Friede zwiſchen GOtt und dem menſchlichen Geſchlecht wieder hergeſtellet iſt, al- ſo daß GOtt in Chriſto an den Menſchen, die er in ihm findet, zu ſeinen groſſen Ehren ein Wohl- gefallen hat, und ſie auch mit ihm und in ihm Frie- de haben, als ſeine verſoͤhnete Kinder, und ſolches Friedens mit allen uͤbrigen Heyls-Guͤtern in der Ordnung der Bekehrung und Rechtfertigung ge- nieſſen Roͤm. 5, 1. daher die Engel, als himmli- ſche Heerolde bey der Geburt Chriſti, als des rechten Friedens-Fuͤrſten Jeſ. 9, 6. zur froͤlichen Botſchaft auspoſauneten und ſprachen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und den Menſchen ein Wohlgefallen. Luc. 2, 14. Siehe Roͤm. 15, 33. Der GOtt des Frie- dens ſey mit euch allen Amen! und Roͤm. 16, 20. Der GOtt des Friedens trete den Sa- tan unter eure Fuͤſſe in kurtzem!

2. Der Hirten-Name iſt einer von den angenehmſten und nachdruͤcklichſten unſers lieb- ſten Heylandes. Denn er gehet auf ſein dreyfa- ches Mittler-Amt: auf das Hoheprieſterliche, weil er ein ſolcher Hirte iſt, der fuͤr ſeine Schafe das Leben gelaſſen und ſie erloͤſet hat: auf das Prophetiſche, weil er ſie fuͤhret auf die gruͤne Weide ſeines Worts: auf das Koͤnigliche, weil er ſie ſchuͤtzet und regieret, daß ſie Niemand kan aus ſeiner Hand reiſſen. Joh. 10, 28. 29. ſie auch mit Ehren croͤnet und zu ſeinen Reichs-Genoſſen machet Offenb. 3, 21.

3. Er iſt ὁ ποιμὴν der Hirte, ὁ μέγας, der einzige und rechte groſſe, der da zum Meßia ver- heiſſen iſt Ezech. 34. Der da groß iſt in Anſehung ſeiner Perſon, da er iſt wahrer GOtt und Menſch zugleich; in Anſehung ſeines Amts, da er die Schafe ſich ſelbſt durch ſein Blut erkaufet und zum Eigenthum erworben hat, deſſen alſo die Schafe eigen ſind; in Anſehung der Heerde, wel- che ſich uͤber das gantze menſchliche Geſchlecht unter allen Voͤlckern erſtrecket; auch in Anſehung der unzehlbaren Unter-Hirten, deren Ertzhirte und Haupt er iſt 1 Pet. 5, 4.

4. Dieſer groſſe Hirte der Schafe hat ſein fuͤr ſie gelaſſenes Leben ſelbſt wieder genom- men in Anſehung ſeiner wahren Gottheit, und iſt alſo aus eigner goͤttlichen Macht und Kraft von den Todten ſiegreich auferſtanden Joh. 2, 19. u. f. c. 10, 17. 18. c. 25. Es hat ihn aber auch der Vater auferwecket, nicht allein weil er mit ihm ei- nes goͤttlichen Weſens, und alſo die goͤttliche Auferſtehungs-Kraft des Sohnes auch des Va- ters iſt, ſondern auch zur Bezeugung deſſen, daß des Sohnes Tod zur voͤlligen Verſoͤhnung guͤl- tig geweſen und angenommen worden, und alſo die richterliche Gerechtigkeit ſelbſt die loslaſſung des Buͤrgen erfodert habe.

5. Das alhier gedachte Teſtament iſt der in Chriſto mit dem menſchlichen Geſchlechte zur Erloͤſung gleich nach dem Falle aufgerichtete Gnaden-Bund, der Bund des Friedens. Wel- cher ein ewiges Teſtament heißt, weil er durch alle Oeconomien, durch die alte und neue, und in der neuen durch alle periodos in die unendli- che Ewigkeit gehet, und alſo ewig veſte ſtehet.

6. Das Blut dieſes ewigen Bundes iſt das G g g 2unter Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 13. v. 21. unter der alten Oeconomie durch das ſo viele Opfer-Blut vorgebildete Blut Chriſti, und ſein Verſoͤhnungs-Tod, davon der Apoſtel vor- her c. 9 und 10 gehandelt hat: das Blut, womit das neue Teſtament beſtaͤtiget iſt c. 9, 20. u. f.

7. Durch dieſes Blut hat GOtt den groſ- ſen Hirten der Schafe von den Todten ausge- fuͤhret, das iſt, er hat ihn auferwecket, weil er durch ſein Blut ein voͤlliges Loͤſegeld gebracht hat- te, und daher auch ohne Verletzung der richter- lichen Gerechtigkeit nicht konte im Tode, als waͤre ſein Blut, oder blutiges Verſoͤhnopfer nicht guͤltig geweſen, behalten werden. Und alſo iſt ἐν ἅιματι, ſo viel als durch das Blut, vermoͤ- ge des Blutes, des Blutes wegen.

8. Die alhier geprieſene Erloͤſung Chri- ſti ziehet nicht allein die Rechtfertigung zur Vergebung der Suͤnde und zur Kindſchaft, ſon- dern auch die Heiligung unzertrennlich nach ſich. Und da die glaͤubigen Hebraͤer, bey der wuͤrdigen Application des Bluts Chriſti zur Gerechtig- keit, ſchon in die Ordnung der Erneuerung getre- ten waren, ſo kam es nun auf die Beharrung und auf mehrern Wachsthum, und alſo auf die Be- wahrung vor allem Ruͤckfall an. Wohin denn dieſer Segens-Wunſch Pauli eigentlich gehet.

9. Wir ſehen aber daraus, daß es ſo gar nicht auf unſere eigene Natur-Kraͤfte in der Er- neuerung ankomme, ſondern daß wie aller An- fang, alſo auch aller Fortgang von GOtt herruͤh- re. Dannenhero Paulus auch unſern Heyland den Anfaͤnger und Vollender unſers Glau- bens c. 12, 2, genennet hat, da er mit dem Vater in der Kraft des Heiligen Geiſtes alles in uns an- faͤnget und vollfuͤhret.

10. Jſt nun gleich die Heiligung und der Dienſt GOttes unvollkommen, ſo iſt er doch rechtſchaffen, und von GOTT ſelbſt gewircket, und daher ihm angenehm und Wohlgefaͤllig. Und alſo ſind die Glaͤubigen erfuͤllet mit Fruͤch- ten der Gerechtigkeit, die durch JEſum Chriſtum in ihnen geſchehen, zur Ehre und zum Lobe GOttes Phil. 1, 11.

11. Die meiſten guten Wercke ſind in- nerlich, und beſtehen im geiſtlichen Leben vor GOtt; treten aber durch den Wandel hervor; gleichwie die meiſten boͤſen Wercke auch innerlich ſind, und ſich gleichfals im Wandel aͤuſſern.

12. Es hangen aber die guten Wercke kettenweiſe zuſammen, daß, wer die Kraft hat zur Ausuͤbung des einen und des andern, der hat ſie auch zum Erweiſe der uͤbrigen, und beweiſet auch ſeine Treue in allen: ſintemal wo er es an einem fehlen lieſſe, dieſes eine ſolche Untreue und Ver- letzung des Gewiſſens waͤre, damit auch die uͤbri- gen nicht beſtehen koͤnten. Darum ſaget Paulus ἐν παντὶ ἔργῳ ἀγαϑῷ, in allem guten Wer- cke.

13. Man kan auch aus dieſem Orte eine fei- ne Beſchreibung der rechten guten Wercke nehmen nach ihren Haupt-Eigenſchaften. Denn da iſt:

a. Der Urheber aller guten Wercke, GOTT ſelbſt, nebſt der verdienſtlichen Urſache, welche iſt die Verſoͤhnung Chriſti. b. Der Evangeliſche Grund, welcher iſt das Werck der Erloͤſung Chriſti und der lebendige Glaube an ihn, zu welchem die Hebraͤer ge- bracht waren. c. Die Ordnung, in welcher man zur Ubung guter Wercke koͤmmt, das iſt die Wiederge- burt und Rechtfertigung, in welchem Stan- de die glaͤubigen Hebraͤer ſich befunden. d. Die Richtſchnur, wornach ſich alle gute Wercke richten muͤſſen: welche iſt der in dem Geſetze voͤllig bezeugete Wille GOttes. e. Die Beſchaffenheit, nach welcher ſie zwar noch unvollkommen ſind, wie es der Hebraͤer Zuſtand mit ſich brachte; iedoch aber GOtt um Chriſti Willen Wohlgefallen: wie ſie denn auch, weil er ſie ſelbſt wircket, eine wahre Guͤte haben. f. Jhre Lauterkeit, nach welcher ſie, da ſie von GOtt ſelbſt herruͤhren, nichts verdienen, und alſo auch nicht dem Menſchen, ſondern allein GOtt zu Ehren geſchehen, obwol der Menſch ſelbſt eine ungeſuchte Ehre davon hat.

14. Gleichwie wir nun in dieſem Wunſche die Hirten-Treue Chriſti uns angeprieſen fin- den; ſo haben wir darinnen auch nicht weniger angezeigter maſſen die Eigenſchaften ſeiner rechten Schafe in der Ordnung des Heyls und der Ubung guter Wercke, dadurch ſie, gleichſam als durch ihre Wolle und durch ihre Milch, von ihrer geſunden und guten Weide, welche ſie nach dem drey und zwantzigſten Pſalm bey ihrem Hir- ten haben, in der That ſelbſt zeugen.

15. Und alſo concentriret der Apoſtel in dieſem Segens-Wunſche den Jnnhalt ſei- nes Briefes zuſammen: als welcher war, den glaͤubigen Hebraͤern eines theils das Hirten Amt Chriſti, da er fuͤr ſeine Schafe, zu ihrer Erloͤſung und zur Erfuͤllung aller darauf gerichte- ten Verheiſſungen und Vorbilder ſein Leben ge- laſſen hatte, anzupreiſen; theils auch ſie, als die rechten Schafe Chriſti, ihrer ſchuldigen Pflicht zu erinnern.

16. Ein ieder Leſer thut wohl, wenn er ſich an der Hebraͤer Stelle ſetzet, und von allem eine glaͤubige Application auf ſich ſelbſt machet, und dafuͤr haͤlt, daß der Wunſch Pauli auch auf ihn inſonderheit gerichtet ſey: wie es denn eine Art von einem ſolchen Apoſtolichen Gebet iſt, welches noch beſtaͤndig in ſeine Kraft gehet.

V. 22. Cap. 13. v. 22-25. an die Hebraͤer.

V. 22.

Jch ermahne euch aber, lieben Bruͤ- der, (und GOtt durch mich 2 Cor. 5, 20.) hal- tet das Wort der Ermahnung (mir) zu gute, (nehmet es mit willigen und gehorſamen Hertzen an, ſonderlich in den Stuͤcken, da ich um mancher ihrer Wanckelmuͤthigkeit willen ha- be etwas nachdruͤcklicher ſchreiben muͤſſen:) denn ich habe euch kurtz geſchrieben, (zwar lang genug, in Anſehung des Briefes ſelbſt; aber doch noch viel kuͤrtzer, als es die Wichtigkeit der Materien, und ſonderlich auch die Vergehun- gen einiger Glieder unter euch erfordert haͤtten, wenn es alles nach Wuͤrden haͤtte ſollen ausge- fuͤhret und mit mehrern vorgeſtellet werden.)

V. 23.

Wiſſet, daß der Bruder Timotheus, (den ich auf vielen Reiſen zum Gefehrten, und an vielen Orten, ſonderlich alhier in Jtalien, zum getreuen Beyſtande gehabt habe, wie euch wohl bekannt iſt,) wieder ledig iſt, (nachdem er um des Namens Chriſti willen auch ins Ge- faͤngniß iſt geleget worden,) mit welchem, ſo er bald koͤmmt, (ſintemal er ſich itzo noch bey den Glaͤubigen anderwaͤrtig aufhaͤlt,) will ich euch ſehen, (darnach mich verlanget, aufdaß ich euch mittheile etwas geiſtlicher Gabe, euch zu ſtaͤrcken, das iſt, daß ich ſamt euch getroͤſtet wer- de, durch euren und meinen Glauben, den wir unter einander haben. Roͤm. 1, 11. 12. Denn ich weiß, wenn ich zu euch komme, daß ich mit vollem Segen des Evangelii Chriſti zu euch kom- men werde. c. 15, 29. 30.)

Anmerckung.

Daß dieſe Verheiſſung erfuͤllet worden ſey, iſt oben aus dem Lebens-Laufe Pauli zu erſehen: wie denn der Apoſtel von der Zeit dieſes geſchrie- benen Briefes an noch bis ins ſechſte Jahr gele- bet hat, nemlich von dem Jahre Chriſti 63. bis 68. in welcher Zeit er den letztern Zug nach Ori- ent und Griechenland gethan, und wieder nach Rom gekommen; wie er denn auch zu Rom kurtz vor der Zeit dieſes geſchriebenen Briefes in den Epiſteln an die Philipper, Coloſſer und an den Philemonem ſeine Ankunft vorher angezeiget hatte. Und wie ſehr die glaͤubigen Hebraͤer die- ſe verheiſſene Zukunft ihrem dazu v. 18. 19. er- forderten Gebete werden haben empfohlen ſeyn laſſen, und mit was fuͤr Freuden, auch zu wel- chem Segen, ſie ihn werden empfangen haben, iſt leichtlich zu erachten.

V. 24.

Gruͤſſet alle eure Lehrer und alle Hei- ligen. Es gruͤſſen euch die Bruͤder aus Jtalia.

Anmerckungen.

1. Da der Apoſtel den Brief an die gantze Gemeinen, die aus Lehrern und Zuhoͤrern be- ſtanden, geſchrieben hat, ſo ſind alhier durch die Heiligen die Zuhoͤrer zu verſtehen: als die ſol- che waren, theils nach der Erloͤſung und Recht- fertigung, theils nach der Erneuerung.

2. Da aber an dieſe der Gruß beſtellet worden, ſo ſiehet man, es muͤſſe dieſer Brief, wie es ohne das nicht anders hat ſeyn koͤnnen, ge- wiſſen vor andern bekannten Perſonen zuerſt ein- gehaͤndiget ſeyn, von welchen denn der Gruß mit Communication des Briefes nach und nach an die uͤbrigen iſt ausgerichtet worden.

3. Daß Paulus uͤberhaupt aus Jtalien gruͤſſet, und alſo auch den Brief geſchrieben hat, nicht aber inſonderheit zu Rom, das iſt ein Zeichen, daß er zur Zeit dieſes geſchriebenen Briefes ſchon iſt wieder auf freyen Fuß geſtellet geweſen, und daß er, vor ſeiner Abreiſe aus Jtalien, hin und her die darinnen gepflantzten Gemeinen beſuchet, im guten geſtaͤrcket, und von ihnen Abſchied genommen habe. Da denn, als er ihnen von dem Vorhaben des Schreibens und der Reiſe nach Orient geſaget, ſie ihm an die daſigen Glaͤubigen, zur Bezeugung der Ge- meinſchaft ihres Sinnes, einen hertzlichen Gruß aufgetragen haben.

V. 25.

Die Gnade ſey mit euch allen! Amen. (Davon ſehe der Leſer die Anmerckungen uͤber 2 Theſſ. 3, 17. und ſpreche im Namen JESU mit glaͤubigem Hertzen und zuverſichtlicher Zu- eignung aller in dieſem Briefe angeprieſenen Heyls-Schaͤtze: Die Gnade ſey auch mit mir, Amen! und mit mir, Amen!

G g g 3Erklaͤ- Richtige und erbauliche

Erklaͤrung des Briefes Jacobi. Hiſtoriſche Einleitung.

Jnnhalt. Der Auctor iſt Jacobus, der aͤltere, ſonſt der Bruder Chriſti genannt. §. I. Die Canoniſche Auctoritaͤt iſt richtig und Apoſtoliſch. §. II. Die Kirche, an welche der Brief geſchrieben iſt, war an ſehr vielen Orten. §. III. Der Ort, wo, und ſonderlich die Zeit, wenn, er geſchrie- ben, iſt ungewiß. § IV. Die Veranlaſſung zum Schreiben vielfach. §. V. Der Zweck und Jnnhalt. §. VI. Die Connexion iſt darinn ſchwer. §. VII. Die darinnen vorkommende wichtigſte Materien. §. VIII. Oerter, oder Redens-Arten von ſonderbarem Nachdruck. §. IX. Schwere Oerter. §. X. Exegetiſche Eintheilung. §. XI.

§. I.

DEr Auctor iſt Jacobus. Da zweene Jacobi geweſen, ſo ſind ſie von einander wohl zu unter- ſcheiden:

Der eine war Jacobus der aͤl- tere, Johannis des Evangeliſten Bruder, und Zebedaͤi, des Fiſchers, und Salo- mes, der vermuthlichen Schweſter Joſephi, Sohn, der mit Johanne und Petro bey der Verklaͤrung Chriſti auf dem Berge, und bey deſſen Kampfe am Oelberge, war. Siehe Matth. 4, 21. c. 10, 2. c. 17. 1. c. 20, 20. c. 26, 37. c. 27, 56. Marc. 5, 37. c. 15, 40. der mit ſei- nem Bruder Johanne von Chriſto den Namen der Donner-Kinder bekam, Marc. 3, 17. der im Jahr Chriſti 44. auf den Befehl des Judi- ſchen Koͤnigs Herodis Agrippaͤ zu Jeruſalem enthauptet wurde. Ap. Geſch. 12, 2.

Der andere Jacobus, der juͤngere, Marc. 15, 40. ein Sohn Alphaͤi, Matth. 10, 3. Marc. 3, 18. Ap. Geſch. 1, 13. und der, von der Maria Magdalena und Maria der Mutter GOttes un- terſchiedenen, andern Mariaͤ, Marc. 15, 40. 47. c. 16, 1. Luc. 24, 10. welcher, weil er mit der Mutter GOttes nahe verwandt, war, der Bru- der des HErrn hieß, Matth. 13, 55. Marc. 6, 3. Gal. 1, 19. auch war ein Bruder Simo- nis und Judaͤ, Marc. 6, 3. Luc. 6, 16. Judaͤ v. 1. Siehe auch Ap. Geſch. 12, 17. dieſer Jacobus iſt gemeynet Gal. 1, 19. da er heißt Jacobus des HErrn Bruder: auch c. 2, 9. da er mit Pe- tro und Johanne eine wohlangeſehene Seule der Kirche genennet wird, mit der Anzeige, daß ihm nebſt Petro das Apoſtel-Amt ſonderlich un- ter der Beſchneidung, das iſt, unter den Juden, ſey anvertrauet worden. Er hat ſich auch dan- nenhero am allermeiſten zu Jeruſalem aufgehal- cen: wie er denn auch, als daſelbſt im Jahre Chriſti 49. die ſolenne Conferentz uͤber gewiſ- ſe Angelegenheiten der Antiocheniſchen Kirche gehalten wurde, in derſelben in groſſer Aucto- ritaͤt, mit dem Beyfalle aller uͤbrigen Glieder, den Ausſpruch that, Ap. Geſch. 15, 13. u. f. und als Paulus im Jahre Chriſti 58. nach Jeruſalem kam, ſo funde er ihn noch daſelbſt: da denn eine abermalige Unterredung mit ihm und mit denen ſich bey ihm eingefundenen Aelteſten der Kirche gehalten wurde. Ap. Geſch. 21, 17. 18. u. f. Er iſt auch ſeines exemplariſchen Wandels wegen faſt insgemein mit dem Zunamen Juſti, des Ge- rechten benennet worden, wie der alte Hegeſip- pus und Clemens Alexandrinus bey dem Euſe- bio H. E. L. II. c. 1. und 23. bezeugen, und aus ihnen Hieronymus im Catalogo Scriptorum Eccleſiaſticorum wiederholet hat. Von ſei- nem Martyr-Tode, da er auf Befehl des Ho- henprieſters Anani, oder Anna, des juͤngern, (des aͤltern, deſſen Luc. 3, 2. und Joh. 18, 13. ge- dacht wird, Sohn) nach dem Tode des Land- pflegers Feſti, ehe Albinus angekommen war, zu Jeruſalem, nach Pearſoni Annalibus im Jahr Chriſti 62. zu Tode geſteiniget iſt, ſehe man Joſephum Antiquit. L. XX. c. 8. und Euſebi- um H. E. L. II. c. 23. dieſer Jacobus, einer von den zwoͤlf Apoſteln, iſt der Urheber dieſes Brie- fes.

§. II. Die Canoniſche Auctoritaͤt dieſes Briefes iſt zwar in den erſten Seculis von eini- gen in Zweifel gezogen, aber doch bald und von allen erkannt worden, daß man daran eben ſo wenig mehr zu zweifeln hat, als an dem Auctore ſelbſt, daß er, als ein wircklicher Apoſtel Chriſti, nemlich der andere dieſes Namens, der rechte Auctor dieſes Briefes ſey. Davon man mit mehrern nachleſen kan des ſeligen D. Calovii Prolegomena uͤber dieſe Epiſtel in den Bibliis illuſtratis. Daß des ſeligen LUTHERI Ur- theil in der dazu gemachten Vorrede mehr eine Ent- Erklaͤrung des Briefes Jacobi. Entſchuldigung, als Vertheidigung erfordere, iſt ſchon vorlaͤngſt von den Lehrern unſerer Kirche erinnert worden.

§. III. Die Kirche/ an welche dieſer Brief iſt geſchrieben worden, iſt die, welche aus den bekehrten Juden, die nicht allein zu Jeruſa- lem, und im gelobten Lande, ſondern auch ſon- ſten hin und wieder zerſtreuet waren, beſtunde: wie aus dem Anfange deſſelben zu erſehen iſt. Denn da dieſes Jacobi Amt, wie ſchon gedacht, ſonderlich auf die Judiſche Nation ging; ſo hat er ſich auch derſelben in dieſem Briefe ſchriftlich angenommen. Es iſt aber kein Zweifel, daß ſich auch die aus den Heyden Bekehrte denſelben ha- ben zu Nutze machen ſollen: wie ſie denn auch mit den glaͤubigen Juden allenthalben eine vereinig- te Gemeine ausmachten; und er auch hernach von ſolchen Gemeinen, welche nur bloß, oder doch mehrentheils aus glaͤubig-gewordenen Heyden beſtanden, iſt als ein Apoſtoliſcher Brief angenommen worden. Und ſolcher geſtalt, da er an keine beſondere Kirche gerichtet iſt, gehoͤret er zu den ſieben epiſtolis catholicis, welche eben davon ihre Benennung haben: da die uͤbrigen bekannter maſſen ſind die beyden Petriniſchen, die drey Johanneiſchen Epiſteln, und die letztere des Apoſtels Judaͤ.

§. IV. Der Ort/ wo, und die Zeit/ wenn dieſer Brief geſchrieben, laͤßt ſich nicht ge- wiſſe ſetzen. Doch iſt es vermuthlich geſchehen zu Jeruſalem, wo ſich Jacobus gemeiniglich aufgehalten hat; und zwar ohngefehr um das Jahr Chriſti ſechzig, oder doch nicht lange nach- her. Daß er ziemlich ſpaͤte muß geſchrieben ſeyn, laͤßt ſich daraus ſchlieſſen, daß er nicht alſo auf die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben an Chriſtum dringet, wie Paulus; ſondern mit Ernſt darauf treibet, daß der Glaube ſich in ſeinen Fruͤchten recht lebendig und thaͤtig erweiſen muͤſſe. Daraus man nicht ohne Grund ſchließt, daß der Brief muß zu einer ſol- chen Zeit geſchrieben ſeyn, da man angefangen hatte, Pauli Lehre ſehr zu mißbrauchen. Wenn man auch die Oerter c. 4, 4. 5. 6. mit den Stel- len der Pauliniſchen Briefe, Roͤm. 8, 6. 7. Gal. 5, 17. desgleichen mit dem Orte 1 Pet. 5, 5. zu- ſammen haͤlt, ſo ſcheinet es, es habe ſich Jacobus auf dieſe Briefe Pauli und Petri bezogen: wie- wol er damit auch wol auf einige Oerter des al- ten Teſtaments kan geſehen haben.

§. V. Die Veranlaſſung zu dieſem Briefe iſt, wie aus unterſchiedlichen darinnen befindlichen Anzeigungen zu erſehen iſt, vielfach geweſen:

a. Der Mißbrauch des lautern Evangelii von dem Wege, allein aus Gnaden durch den Glauben an Chriſtum ſelig zu werden. c. 2, 17. u. f. zu welcher Haupt-Urſache auch die folgende gekommen ſind. b. Die mancherley Leiden, welche hin und wider uͤber diejenigen, welche rechtſchaffen waren, ergingen. c. 1, 2. 3. 4. 12. c. Der Mißverſtand in der Lehre von der Ver- ſuchung, v. 13-16. d. Ein unanſtaͤndiges Anſehen der Perſon, welche ſich hie und da in den Verſammlungen befunden hat. c. 2, 2. u. f. e. Die ungepruͤfete Ubernehmung des Lehr- Amts, c. 3, 1. 2. f. Die herrſchenden Zungen-Suͤnden, c. 3, 10. u. f. g. Die daher entſtehende Uneinigkeit und die damit verknuͤpfte andere Suͤnden. c. 4. h. Der Stoltz einiger Reichen. c. 5, 1. u. f.

§. VI. Der Zweck und Jnnhalt/ wel- cher aus ſolcher vielfachen Veranlaſſung leicht- lich zu erkennen iſt: nemlich der Apoſtel warnet die aus dem Judenthum zu Chriſto Bekehrten vor dem Mißbrauch der Lehre von der durch den Glauben an Chriſtum zu erlangenden Gerechtig- keit und Seligkeit: und gleichwie er dabey die Rechtſchaffnen und Gedruͤckten troͤſtet, und ſie von der Verſuchung recht unterrichtet, und im guten zu beveſtigen ſuchet: alſo beſtrafet er hin- gegen die unordentlich Wandelnde, und fuͤhret ſie ab von Anſehung der Perſon, von uͤbereilter Ubernehmung des Lehr-Amts, von den Zungen- Suͤnden, auch andern unanſtaͤndigen Dingen, ſonderlich vom Zancke, und die Reichen vom Stoltze und von der Ungerechtigkeit.

§. VII. Die Connexion aller Materien mit einander iſt in dieſem Briefe ſo genaue nicht, wie in den meiſten Pauliniſchen Briefen. Sie laͤßt ſich aber an den meiſten Orten leichtlich fin- den, Es iſt auch an einer genauern Verbindung an ſich ſelbſt ſoviel nicht gelegen: wie denn auch der erſte Brief Johannis meiſt aphoriſtiſch ge- ſchrieben iſt.

§. VIII. Die darinnen vorkommenden wichtigſten Materien ſind ſonderlich fol- gende:

1. Vom Gebet im Glauben. c. 1, 5. 6. 7. 8. 2. Von der Hinfaͤlligkeit des menſchlichen Le- bens. v. 10. 11. c. 4, 14. 3. Von Erduldung der Anfechtungen, v. 12. 4. Von der Verſuchung zu wircklichen Suͤn- den. v. 13. 14. 15. 5. Vom Urſprunge guter Gaben. v. 17. 6. Von der Wiedergeburt und von der Kraft auch Ubung des goͤttlichen Worts. v. 18. 21. 22. 23. 24. 25. 7. Vom reinen und unbefleckten Gottesdien- ſte v. 27. 8. Von der Barmhertzigkeit. c. 2. v. 13. 9. Von dem Beweiſe des Glaubens in guten Wercken v. 17. u. f. 10. Von der Bezaͤhmung der Zunge c. 3, 2. u. f. 11. Vom Unterſcheide der wahren und falſchen Weisheit. v. 15. u. f. 12. Von GOttes und der Welt Freundſchaft c. 4, 4. 13. Von dem, wie man in allen Dingen auf den Willen GOttes ſehen ſoll v. 13. 14. 15. 14. Von der Lehre fuͤr die Reichen und Stol- tzen c. 5, 1. u. f. 15. Von der Geduld v. 7. 8. 9. 10. 11. 16. Von Vermeidung leichtſinniger Eyd- Schwuͤre. 17. Von der Kraft des Gebets v. 15. 16. 17. 18. 18. Von Richtige und erbauliche Cap. 1. v. 1. 18. Von der bruͤderlichen Pflicht zur Gewin- nung anderer v. 19. 20.

§. IX. Oerter, oder Redens-Arten von ſonderbarem Nachdruck.

1. Von der Freude in Truͤbſal c. 1, 2. 2. Von der Crone des Lebens v. 12. 3. Von den Stuffen der wircklichen Suͤnde v. 14. 15. 4. Vom eingepflantzten Worte v. 21. 5. Von Durchſchauung in das Geſetze der Frey- heit v. 25. 6. Von Vollendung des Koͤniglichen Geſetzes. c. 2, 8. 7. Von dem ohne Wercke todten Glauben. v. 20. 8. Von der Zunge, als einem Feuer und einer Welt voller Ungerechtigkeit v. 6. 9. Von den Kennzeichen der wahren und fal- ſchen Weisheit. v. 15. 17. 10. Von der GOttes und der Welt-Freund- ſchaft, oder Feindſchaft. c. 4, 4. 11. Vom Zunahen zu GOtt v. 8. 12. Von der Kraft des Gebets, c. 5, 15. 16.

§. X. Schwere Oerter: die da ſon- derlich alhier ſind die von der Rechtfertigung durch die Wercke c. 2. die doch aber einen gar richtigen Verſtand haben, wie wir hernach ſehen werden. Ferner der Ort c. 4, 5. Dazu koͤmmt der Ort von der Salbung der Kran- cken, der doch eben ſo gar ſchwer nicht iſt. c. 5, 14.

§. XI. Exegetiſche Eintheilung. Dieſe laͤßt ſich bey dem guten theils aphoriſti- ſchen Stilo nicht wohl machen. Und alſo thut man am beſten, man bleibet alhier nur bey der Ordnung der Capitel, und bemercket darinnen die wichtigſten Materien, die ſchon vorher nach einander angefuͤhret ſind: da ſich denn die be- ſondern Stuͤcke derſelben leichtlich von einem ieden Leſer unterſcheiden laſſen: welches auch, wie es am fuͤglichſten geſchehen koͤnne, bey der Erklaͤrung wird angewieſen werden.

Das Erſte Capitel, Darinnen Der Apoſtel allerhand gute Lehren giebt von der Freude und Geduld in Anfechtungen/ von Erlangung der Weisheit durch ein glaͤu- biges Gebet/ von der Hinfaͤlligkeit des menſchlichen Lebens/ von der Verſu- chung zu wircklichen Suͤnden/ vom Urſprunge guter Gaben/ von der Wie- dergeburt/ wuͤrdigem Gebrauch des goͤttlichen Worts. u. ſ. w.

V. 1.

JAcobus, ein Knecht (der auch dabey ein Apoſtel iſt) GOttes und des HERRN JESU CHriſti, den zwoͤlf Geſchlech- ten, die da ſind hin und her, Freude zuvor!

Anmerckungen.

1. Wie unter den Apoſteln zweene des Namens Jacob, und dieſer der juͤngere gewe- ſen, iſt bereits vorher mit mehrern angezei- get.

2. Das Wort Knecht ſtehet alhier, wie auch mehrmal anderwaͤrtig, in beſonderm Nach- druck. Denn es gehet nicht allein auf die Treue, welche ein ieder Chriſt im Dienſte, ſonderlich dem innerlichen, GOTT zu leiſten; und die er in allen Pflichten des Chriſtenthums zu bewei- ſen hat: ſondern auch dabey auf das von GOtt anvertrauete Lehr-Amt. Und da nach dem- ſelben ein ieglicher Lehrer den Namen eines Knechts fuͤhret, und daher unter andern Pau- lus 2 Tim. 2, 24. ſpricht: Ein Knecht des HERRN ſoll nicht zaͤnckiſch ſeyn u. ſ. w. ſo koͤmmt dieſer Name mit einem noch mehrern Nachdrucke den Apoſteln Chriſti zu. Darum ſich im Anfange des Briefes auch einen Knecht JEſu Chriſti nennet Paulus Roͤm. 1, 1. u. ſ. w. Petrus 2 Pet. 1, 1. und Judas v. 1. Von Johanne ſehe man Offenb. 1, 1. Gleichwie der Name der Knechte mit ſolchem Gewichte auch im alten Teſtamente denen beſonders von GOtt beruffenen und ausgeruͤſteten Propheten und Gevaͤſſen ſeiner Gnaden iſt beygeleget worden, z. E. Moſi von dem es heißt: 5 B. Moſ. 34, 5. Alſo ſtarb Moſes, der Knecht des HErrn. Und Joſ. 1, 1. 2. Nach dem Tode Moſe, des Knechts des HERRN, ſprach der HERR zu Joſua, dem Sohn Nun, Moſis Diener: Mein Knecht, Moſes, iſt geſtorben u. f. Siehe auch 2 B. Moſ. 14, 31. u. ſ. w. Und daß auch die uͤbrigen Propheten beſondere Knechte GOttes geweſen ſind, wird auch damit ange- zeiget in der Offenbarung Johannis, wenn darinnen der Propheten mit dem Beyſatze des Worts der Knechte gedacht wird, wenn es z. E. c. 10, 7. heißt: Jn den Tagen des ſieben- den Engels ſoll vollendet werden das Ge- heimniß GOttes, wie er hat verkuͤndiget ſeinen Knechten, den Propheten; wie es im Teutſchen ohne und uͤberſetzet werden muß. Und in der Abſicht auf das Lehramt und auf die Zeugen der Wahrheit werden auch die Knech- te des HErrn von den Bruͤdern, oder uͤbri- gen Kindern GOttes unterſchieden, wenn c. 6, 11. geſaget Cap. 1. v. 1. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. geſaget wird, die Seelen unter dem Altar ſolten noch eine kleine Zeit ruhen, bis daß vollend dazu kaͤmen ihre Mitknechte und Bruͤder, die auch noch ſolten getoͤdtet wer- den. Und nach ſolchem Unterſcheide hat man noch heute zu tage die Redens-Art zu verſtehen, wenn man ſaget: Die Knechte und Kinder GOttes.

3. Es iſt uͤber das von den Worten: ein Knecht GOttes und des HErrn JESU Chriſti auch folgendes wohl zu mercken:

a. Jacobus haͤtte ſich wegen der nahen Anver- wandſchaft mit Chriſto in Anſehung Mariaͤ, einen Bruder des HErrn Chriſti nennen koͤnnen, wie er in den Evangeliſten Matth. 13, 55. Marc. 6, 3. auch von Paulo Gal. 1, 19. genennet wird: allein er wußte wohl, daß er darinnen weder zum Chriſtenthum, noch zum Apoſtel-Amte einen Grund, darauf er ſich verlaſſen koͤnte, vor ſich haͤtte, und es ihm auch haͤtte zum Eigenruhm gerechnet werden moͤgen. Darum nennet er ſich lieber einen Knecht Chriſti. b. Wenn Jacobus ſich einen Knecht GOttes und JEſu Chriſti nennet, ſo ſchlieſſet er den Heiligen Geiſt damit, wie leichtlich zu erach- ten iſt, keines weges aus; ſintemal er ein rechtes Werckzeug des Heiligen Geiſtes war, dadurch dieſer zur Bekehrung vieler Seelen bisher gewircket hatte, aus deſſen Antriebe er auch dieſen Brief ſchrieb: ſondern er ſie- het mit dem Worte GOtt auf den Dreyei- nigen GOTT, gedencket aber der andern Perſon dabey beſonders in Anſehung ihres Mittler-Amts. c. Ein wahrer Knecht Chriſti muß kein Knecht der Suͤnden, des Satans und der boͤſen Menſchen ſeyn, alſo daß er nur ihnen zu ge- fallen leben wolte. Denn es kan beydes un- moͤglich bey einander ſtehen: wie denn daher Paulus Gal. 1, 10. ſpricht: Wenn ich den (boͤſen) Menſchen (mit aller Gleichſtellung) gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht.

4. Bey den Worten: den zwoͤlf Ge- ſchlechten, oder Staͤmmen, die da ſind hin und her, oder ἐν τῆ διασπορᾷ, in der Zerſtreu- ung, iſt folgendes zu mercken:

a. Es wurden erſtlich die 10. Staͤmme des Koͤnigreichs Jſrael zu unterſchiedlichen malen nach Aſſyrien gefuͤhret, wie aus dem 2 B. Koͤn. c. 15. 16. 17. erhellet, und daß ſie unter der Aſſyriſchen und Perſiſchen Monarchie durch den groͤſſeſten Theil von Orient ſind zerſtreuet worden, das ſiehet man aus dem Buche Eſther c. 1, 1. u. ſ. w. da dem Koͤnige Ahasverus hundert und zwantzig Laͤn- der, darinnen die Juden, ſonderlich von den 10 Staͤmmen, zerſtreuet waren, zugeſchrieben werden. b. Hiezu kam ohngefehr nach 120. Jahren die Babyloniſche Gefangenſchaft, dahin die noch uͤbrigen Staͤmme Juda und Benjamin mit dem ſich des Tempels wegen zu ihnen halten- den Stam̃ Levi gefuͤhret wurden; wie zu ſehen aus 2 B. Koͤn. 24. 25. da doch aber ihrer ſehr viele nach Egypten gingen und ſich daſelbſt niederlieſſen, wie an mehrern Oertern des Propheten Jeremiaͤ angezeiget wird. c. Nun kamen zwar die meiſten von dieſen drey Staͤmmen unter dem Cyro und ſeinen Nach- folgern in der Perſiſchen Monarchie wieder zuruͤck: allein es blieben auch viele in Orient: wie aus den Buͤchern Esraͤ und Nehemiaͤ zu ſehen iſt. Und von den 10. Staͤmmen blie- ben die allermeiſten in den Morgenlaͤndern, weil ſie darinnen nicht allein ihre Religions- Freyheit hatten, ſondern auch als ihnen mit denen vom Stamm Juda und Benjamin gleiche Macht der Ruͤckkehr in ihr Vater- land war gegeben worden, ſie ſchon faſt bey 200 Jahren her von ihren Ur-groß-Eltern an darinnen angeſeſſen und der fremden Lebens- Art gewohnet worden waren: wie aus dem Buche Eſther zu erſehen iſt. d. Da unter der Griechiſchen Monarchie die Juden im gelobten Lande theils von den E- gyptiern, theis von den Syrern oft ſehr be- drenget wurden, ſo haben ſich nach und nach ihrer viele aus dem Lande anders wohin be- geben. e. Es waren demnach die 12 Staͤmme der Ju- diſchen Nation auſſerhalb ihres Landes ſehr zerſtreuet, wie theils gegen Mittag in Egy- pten und den benachbarten Laͤndern, alſo noch vielmehr gegen Morgen und Mitternacht, theils auch abendwaͤrts, alſo daß ſie auch nach Jtalien gekommen ſind Ap. Geſch. 2, 10. u. ſ. w. Da nun die Apoſtel, wo ſie kamen, ſonderlich zuvorderſt den Juden predigten, und bey manchen Eingang funden; ſo iſt an dieſe Jacobi Brief gerichtet. Wie denn auch Petrus, da er mit Jacobo das Apoſtel- Amt ſonderlich an die Judiſche Nation em- pfangen hatte Gal. 2, 9. ſeine Briefe gleich- falls an ſie gerichtet hat; und ſie c. 1. v. 1. die erwehlte Fremdlinge hin und her in Ponto, Galatia, Cappadocia, Aſia und Bythynia nennet. f. Es hat dieſe ſchon von etlichen Seculis her vor den Zeiten Chriſti und ſeiner Apoſtel ge- ſchehene Zerſtreuung der Judiſchen Nation zu vielem Guten dienen muͤſſen. Denn weil ſie doch die Schriften des alten Teſtaments unter ſich hatten und dieſe daher den Heyden aller Orten kund wurden, die Heyden auch an ihnen das Exempel ſahen, wie man allein den einigen wahren GOTT anbeten muͤſſe, ſo haben die Juden nach und nach bey gar vielen unter ihnen mehrern Eingang bekom- men, als ihre verkehrten Philoſophi: wie denn daher ſich faſt allenthalben viele Proſe- lyti, oder ſolche gefunden, welche, ob gleich die wenigſten davon die Beſchneidung uͤbernommen, ſich doch ſonſt zum Judiſchen Gottesdienſt gehalten haben: Wie man aus unterſchiedlichen Orten des Joſephi und der Apoſtel-Geſchichte ſiehet, ſonderlich c. 2, 9. 11. 12. da nicht allein der Juden, ſon- H h hdern Richtige und erbauliche Cap. 1. v. 1. dern auch der Juden-Genoſſen, nemlich der Parther und Meder und Elamiter und derer, die da wohnen in Meſopotamia, Cappadocia, Ponto und Aſia, Phrygia und Pamphylia, Egypten und an den Enden der Libyen, bey Cyrenen, und der Auslaͤnder von Rom, gedacht wird; und da wir ſehen, daß die Juden-Genoſſen aus ſo vielen theils weit abgelegenen Laͤndern ſich zum Theil gar mit auf die hohen Feſte nach Jeruſalem begeben haben. Man hat hier- bey auch den Ort Joh. 7, 35. zu conferiren, da der in der Zerſtreuung lebenden Grie- chen, das iſt, theils Juden theils Juden-Ge- noſſen gedacht wird.

5. Was die Gruß-Formul: χάιρειν, Freude zuvor, betrift, ſo iſt davon folgendes zu mercken:

a. Sie war unter den Griechen, unter welchen ſich die meiſten zerſtreueten Juden befunden, und dero Sprache ſie auch redeten, ſo ge- woͤhnlich, als unter den Lateinern, die For- mul: Salutem plurimam! Man ſehe auch Ap. Geſch. 23, 26. 2 Joh. v. 10. b. Nun wurden zwar ſolche Worte der ge- meinen Gewohnheit nach in einem nur oben- hingehenden Verſtande gebrauchet, wenn ei- nem damit alle Wohlfahrt, daruͤber man ſich zu erfreuen haͤtte, angewuͤnſchet wurde: ſie waren doch aber an ſich ſelbſt gar bequem, daß man ſie mit einem groͤſſern Nachdruck verſtehen konte. c. Da nun der himmliſche Bote ſelbſt, der En- gel, der die Geburt Chriſti den Hirten auf dem Felde bey Bethlehem verkuͤndigte, die Bot- ſchaft der Freude vom Himmel brachte, und ſagte: Siehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem Volcke widerfahren wird: Denn euch iſt heute der Heyland geboren, welcher iſt Chriſtus der HErr! Luc. 2, 20. ſo ſiehet man wohl, mit welchem Nachdrucke man das Wort von der Freude nach dem Evangeliſchen Glaubens-Grun- de zu verſtehen hat: nemlich es faſſet cauſſam und effectum in ſich, das iſt, es gehet auf die Erwerbung und auf den Genuß aller Heyls-Guͤter, daher und darinn man alle wahre Wohlfahrt und Seligkeit zur geiſtli- chen und ewigen Freude hat. d. Jn ſolchem Nachdrucke ſtehet dieſes Gruß- Wort χαίρειν Ap. Geſch. 15, 23. im Anfange des Briefes, welchen die Apoſtel und Aelte- ſten der Gemeine zu Jeruſalem an die aus den Heyden bekehrten Chriſten zu Antiochia, Sy- rien und Cilicien ſchrieben, da es der ſel. Lu- therus durch: wuͤnſchen Heyl uͤberſetzet hat. Ja der Engel Gabriel begruͤſſete damit die Jungfrau Maria, wenn er ſagte: χᾶιρε κεχαριτωμένη, ſey gegruͤßt du holdſelige, oder begnadigte! Luc. 1, 28.

6. Jm uͤbrigen iſt bey dieſem Verſe noch der Nachdruck, welcher in den Worten JEſus Chriſtus, der HERR, lieget, zu mercken: zu- mal da ſie ſo ofte vorkommen, und was ſie in ſich haben, bisher in dieſem Wercke noch nie- mal recht angezeiget iſt, hier aber bey dem Brie- fe Jacobi ſolche Anzeigung ſich ſo viel beſſer ſchicket, ſo viel ſparſamer darinnen dem Zwecke nach ſonſt die Lehre von Chriſto vorkoͤmmt. Bey dem Worte JESUS iſt folgendes zu betrachten:

a. Seine grammatiſche Bedeutung: es heißt ſo viel als ein Seligmacher; und da es Hebraͤiſch iſt, ſo wird er Griechiſch durch das Wort σωτὴρ Heyland gegeben, aber als ein eigentlicher Name, nach dem Hebraͤiſchen Urſprunge im Griechiſchen Laute, JEſus gemeiniglich gebraucht. b. Sein oͤfterer Gebrauch. Es koͤmmt im neuen Teſtamente ſo ofte vor, daß es allein in den Pauliniſchen Briefen uͤber 200. mal ge- leſen wird. Was koͤnte einem auch fuͤr ein lieberer Name ſeyn, als dieſer? c. Das Vorbild, welches unſer Heyland ge- habt hat theils an dem Joſua, der das Judi- ſche Volck nach dem Tode Moſis in das ge- lobte Land eingefuͤhret hat: Zum Zeugniß deſſen, daß uns nicht Moſes durch das Geſetz, ſondern der rechte Joſua, oder JEſus (mit welchem Worte die Griechiſchen Interpre- tes das Hebraͤiſche עשוהי Joſua ausdru- cken) durch das Evangelium in das himmli- ſche Vaterland der ewigen Seligkeit bringe: theils an dem Hohenprieſter Joſua, unter deſſen Anfuͤhrung der andere Tempel gebauet wurde, und der auch ſonſt die Perſon Chriſti in ſeinem Mittler-Amte repræſentiret hat. Zach. 3. und 4. d. Die beſondere Benennung, da Joſeph von GOTT durch den Engel noch vor der Geburt Chriſti dieſen Befehl bekoͤmmt: Matth. 1, 21. Sie (die Maria) wird einen Sohn gebaͤhren, des Namen ſolt du JE- ſus heiſſen: Denn er wird ſein Volck ſe- lig machen von ihren Suͤnden. Siehe auch v. 25. desgleichen Luc. 1, 31. c. 2, 21. da ihm in der Beſchneidung der Name JEſus gegeben wird. e. Der Nachdruck, welchen dieſer Name unſers Heylandes hat in Anſehung ſeines Mittler- Amts: wie es denn ein rechter Amts-Na- me iſt, nach welchen ſich der Sohn GOttes im Gegenbilde erweiſet, als den rechten Joſuam, den Fuͤrſten des Lebens und Ho- henprieſter, der uns durch ſeine Verſoͤh- nung ſelbſt zum geiſtlichen Tempel GOttes machet, und in das Gegenbild vom gelobten Lande, in das Reich GOttes, einfuͤhret, und alſo ſeinen Namen, welchen er, als ein Heyland und Seligmacher, von lauter Heyl und von lauter Seligkeit fuͤhret, in der That beweiſet. Davon es Ap. Geſ. 4, 12. heißt: Es iſt in keinem andeꝛn das Heyl, iſt auch kein anderer Name den Menſchen gegeben, darinnen wir ſollen ſelig werden. Und folglich ſo erweiſet der Nachdruck dieſes Na- mens durch ein ſolch bloß goͤttliches Werck der Erloͤſung und Seligmachung auch die wahre Gottheit unſers Heylandes. 7. Was Cap. 1. v. 1. Erklaͤrung des Briefes Jaeobi.

7. Was den Namen Chriſti betrift, ſo iſt dabey zu mercken:

a. Die grammatiſche Bedeutung, nach wel- cher er ſo viel heißt, als der Geſalbte, und wird damit von den Griechen das Hebraͤiſche Wort חישמ, Meßias, ausgedrucket. b. Die ausdruͤckliche Benennung im alten Teſtamente 2 Sam 23, 1. Pſalm 2, 2. 6. Dan. 9, 25. Siehe auch Pſ. 45, 8. Hebr. 1, 10. c. Das Vorbild im alten Teſtamente an den geſalbeten Prieſtern, ſonderlich dem ho- hen Prieſter 2 B. Moſ. 30, 21. u. f. 40, 12. u. f. 3 B. Moſ. 4, 3. 5. 17. da der Hoheprieſter genant wird חישמה ὁ Χριστὸς, unctus der Geſalbte, der Meßias im Vorbilde. Ferner an den Koͤnigen, inſonderheit am David, und am Salomon, 1 Sam. 16, 13. 1 Koͤn. 1, 34. 39. da ihrer Salbung gedacht wird; an eini- gen Propheten, ſonderlich dem geſalbeten Eliſa 1 Koͤn. 19, 15. 16. d. Die Sache ſelbſt, worauf die Salbung gehet, nemlich auf die Mittheilung aller Fuͤlle der goͤttlichen Herrlichkeit, nach welcher in Chriſto der menſchlichen Natur nach wohnet die gantze Fuͤlle der Gottheit σωματικῶς, leibhaftig, nach aller Wuͤrcklich- keit und Realitaͤt. Col. 1, 19. c. 2, 9. e. Der daher entſtehende Nachdruck im Ge- genbilde, oder in dem Mittler-Amte Chriſti, darinnen Chriſtus nicht allein nach ſeiner Gott- heit, ſondern auch nach ſeiner geſalbten Menſchheit, vermoͤge der Salbung, iſt unſer Hoheprieſter, Koͤnig und Prophet: und zwar alſo, daß er darinnen das Werck unſerer Seligkeit hat gegruͤndet, angefangen und vollendet, auch noch ferner zum Siege hinaus fuͤhret. Wodurch er ſich auch als wahren GOtt, oder einen wahren GOtt-Menſchen, erwieſen hat. f. Der zur Bezeichnung dieſes Nachdrucks vor- kommende oͤftere Gebrauch: da dieſer Na- me allein in den Pauliniſchen Briefen bey an- derthalb hundert mal vorkoͤmmt.

8. Bey dem Worte κύριος, HErr, iſt fol- gendes ſonderlich zu mercken:

a. Es haben die Griechiſchen Interpretes durch dieſes Wort den weſentlichen Namen GOttes, Jehovah, uͤberſetzet: daher deſſelben Ge- brauch ſo oft im neuen Teſtamente vorkoͤmmt. b. Das Wort Jehovah wird durch und durch in den Schriften des alten Teſtaments mit ei- ner ſonderlichen Zueignung am allermeiſten von dem Sohne GOttes gebrauchet: wie ich Tom. II. Cauſſæ Dei p. 463. u. f. mit meh- rern erwieſen habe. Und eben daher koͤmmt auch der mehreꝛe Gebrauch des Worts κύριος, HERR, im neuen Teſtamente von Chriſto, nicht allein in den aus jenen angefuͤhrten Oer- tern, darinnen das Wort Jehovah ſtehet, ſon- dern auch ſonſt; alſo daß es darinnen bey fuͤnf hundert mal, und allein in den Pauliniſchen Briefen bey dreyhundert mal geleſen wird. c. Da es nun ein Wort iſt, womit die goͤttliche Natur Chriſti aufs allernachdruͤcklichſte be- zeichnet wird, ſo haben wir an demſelben einen ſo vielfachen Erweis von ſeiner wahren Gott- heit, ſo oft es von ihm vorkoͤmmt.

9 Wir haben nun hiebey ſonderlich auf die Application dieſer drey ſo herrlichen Namen unſers Heylandes zu ſehen, und zwar erſtlich zur Staͤrckung des Glaubens:

a. Gleichwie der Name HErr auf die goͤttliche, und der Name Chriſtus auf die menſchliche Natur, als welche eigentlich iſt geſalbet wor- den, in der damit bezeichneten gantzen Perſon Chriſti gehet: alſo zeiget das Wort JEſus, Seligmacher, das gantze Geſchaͤfte, oder Werck, der Wiederbringung unſers Heyls an, damit er, der Sohn GOttes, nach beſagten beyden Naturen hat zu thun gehabt. b. Der Name JEſus, Seligmacher, zeiget an die Sache ſelbſt, wohin bey unſerm Hey- lande alles gegangen iſt, und noch gehet, nem- lich das Heyl und die Seligkeit: das Wort Chriſtus aber die Art und Weiſe, welche zur Ausfuͤhrung ſolches Zwecks und Werckes noͤthig geweſen iſt, nemlich die Salbung, welche geſchehen iſt in der Annehmung der menſchlichen Natur; und in deroſelben Verei- nigung mit der goͤttlichen, welche mit dem Worte HErr bezeichnet wird, und ſich in dem Wercke der Seligmachung ſelbſt aufs kraͤftigſte erweiſet. Es ſind demnach Worte, welche uns auf den rechten Grund unſers Glaubens weiſen. c. Die drey Worte machen ſonderlich dieſen Satz aus: der HErr JEſus iſt der Chriſt, das iſt, der wahre Meßias: auf welchen Satz es bey der Bekehrung der Juden zu Chriſto ſonderlich ankam. Daher Johannes, Ep. 4, 1. ſpricht: Wer da glaͤubet, daß JEſus ſey der Chriſt, der iſt von GOtt geboren.

10. Zur ferneren Application, oder zum Wachsthum in der wahren Gottſeligkeit; ſollen uns dieſe ſo herrliche Namen folgender ge- ſtalt dienen.

a. Da niemand JEſum einen HErrn nen- nen kan ohne durch den Heiligen Geiſt 1 Cor. 12, 3. nemlich aus glaͤubigem Hertzen, und nach der Wahrheit: ſo haben wir uns, in der Gemeinſchaft des Namens Chriſti, von dem Heiligen Geiſte ſalben und zum Glauben bringen zu laſſen, damit wir nicht ſeyn moͤgen unter denen, welche nur mit dem Munde HErr! HErr! ſagen, aber dagegen werden anhoͤren muͤſſen: Jch habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Ubel- thaͤter. Mtth. 7, 22, 23. b. Wer nun im wahren Glauben an Chriſtum ſtehet, der ſaget billig mit beſtaͤndiger Anbe- tung: mein HErr! und mein GOtt! wie Thomas Joh. 20, 28. c. Gleichwie das Chriſtenthum an ſich ſelbſt rechtſchaffen und leicht iſt, ſo iſt es auch ein recht geſegneter und ſeliger Stand: Recht- ſchaffen iſt, nach dem Grunde der Salbung, welche die wahren Glieder Chriſti, als Chri- ſten von ihrem Haupte, Chriſto haben. Und weil ſie, als mitgeſalbete, aus ſeiner Fuͤlle nehmen Gnade und um Gnade Joh. 1, H h h 216. ſo Richtige und erbauliche Cap. 1 v. 1-2 16. ſo wird ihnen denn auch daher ihr recht- ſchaffnes Chriſtenthum auch leichte, alſo, daß ſie daſſelbe aus den Gnaden-Kraͤften des Heiligen Geiſtes in aller Luſt mit aller Wil- ligkeit auf eine recht Evangeliſche Art fuͤh- ren koͤnnen. Da es denn billig heißt: ie laͤn- ger ie lieber! Und da das Chriſtenthum nach dem Namen JEſu auf lauter Heyl gehet, ſo iſt es auch ein geſegneter und ſeliger Stand, und zwar nicht allein aufs kuͤnftige im ewigen Leben, ſondern auch bereits alhier im Reiche der Gnaden.

V. 2.

Meine lieben Bruͤder, achtet es eitel Freude, wenn ihr in mancherley Anfech- tung fallet.

Anmerckungen.

1. Der Connexion wegen iſt dieſes zu mercken: Es hatte der Apoſtel den Glaͤubigen in dem vorhergehenden Gruß Freude angewuͤnſchet. Da ſie ſich nun aber guten Theils in mancherley Truͤbſal befinden mochten; ſo zeiget er darauf an, wie daß dieſe der Freude gar nicht entgegen ſtehen ſolle.

2. Der Bruder-Name ſtehet alhier, wie leichtlich zu erachten iſt, nicht, nach bloſſer Judi- ſchen Redens-Art, von Leuten, die in dem Bande von einerley Nation und Religion ſtunden: ſondern im Evangeliſchen Verſtande, von denen, welche in der Ordnung der Widergeburt durch den Glauben zur wahren Kindſchaft GOttes gekommen waren. Und weil denn dieſe geiſtliche Bruͤderſchaft die wahre Bruder-Liebe in ſich hiel- te, ſo hat der ſelige Lutherus daher das allein geſetzte Wort ἀδελφοὶ, Bruͤder, wie hier, alſo auch anderwaͤrtig, mit dem Zuſatze des Worts, lieben uͤberſetzet.

3. Wer den rechten Nutzen aus dieſem Bꝛie- fe Jacobi haben will, der ſehe dahin, daß er moͤge zur wahren Kindſchaft GOttes gelangen, oder darinn immer mehr beveſtiget werden, um in die- ſer Ordnung auch mit allen glaͤubigen Gliedern Chriſti in der wahren Bruder-Liebe zu ſte- hen.

4. Der Apoſtel hebet die Tractation in dieſem Briefe nicht an mit einer Glaubens-Leh- re von CHriſto, weil die Glaͤubigen darinnen ſchon wohl gegruͤndet waren: ſondern von einer Aufmunterung unter allerhand Leiden, damit ſie ſich umgeben befunden.

5. Von den Anfechtungen iſt folgendes zu mercken:

a. Es werden alhier dadurch die Leiden verſtan- den, welche den Glaͤubigen um Chriſti Wil- len gemeiniglich zu aller Zeit, auch auſſer den groſſen Verfolgungen, aͤuſſerlich zugefuͤget wurden. b. Dieſe Anfechtungen waren von mancherley Art, theils ſchwerere, theils leichtere; da man bald an ſeinem guten Namen mit Laͤſte- rungen, bald an ſeinen Guͤtern durch Ungerech- tigkeit und Raub, bald an ſeinem Leibe zugleich mit Ketten und Banden, oder Verjagung an- gegriffen wurde. Darauf ſiehet der Apoſtel, wenn er die Anfechtungen nennet ποικίλους, mancherley. c. Dieſe Anfechtungen haben den Namen τῶν πειρασμῶν, der Verſuchungen. Denn da- durch wurden die Chriſten gepruͤfet ob ſie rech- ter Art waͤren, oder nicht: gleichwie das Gold im Feuer gepruͤfet und bewaͤhret wird 1 Pet. 1, 6, 7. Und alſo waren in den Leiden die Proben abzulegen, ob man rechtſchaffen ſey, oder nicht. d. Und mit ſolchen Anfechtungen wurden ſie nach der Bedeutung des Worts πεοιπέσητε, oft wider alles vermuthen, und noch viel mehr ohn alles verſchulden, alſo befallen, daß ſie da- mit recht umgeben waren, und, wo ſie nur hin- ſahen, lauter Leiden vor und um ſich hatten. Wie denn ſelten ein Leiden allein iſt. Dabey doch aber auch GOtt ſo treue iſt, daß er ei- nen nicht laͤßt verſuchet werden uͤber Vermoͤgen ſondern machet, daß die Verſuchung ein ſolches Ende gewinne, daß man ſie koͤnne ertragen. 1 Cor. 10, v. 13.

6. Nun fordert der Apoſtel, daß man die Anfechtung fuͤr eitel, das iſt, lauter Freude hal- ten ſolle: dazu man folgende Puncte zu erwegen hat:

a. Die Leiden fuͤr Freude halten heißt ſie anſehen, als eine ſolche Sache, dabey man gegenwaͤrtig auſſer dem innerlichen Zeug- niß der Kindſchaft auch von auſſen von ſeinem Gnaden-Stande bey GOTT, und daher auch von der kuͤnftigen ewigen Freude und Herrlichkeit, verſichert wird; und ſie daher nicht allein mit Geduld ſondern auch mit Freuden, uͤber ſich nehmen. b. Dieweil aber dieſes eine recht wichtige Sache iſt, die Leiden alſo anzuſehen, und es da- hin zu bringen, ſo gebrauchet der Apoſtel dieſe Auf- munterung dazu. Denn ſiehet man das Creutz von vorne an, ſo hat es gleichſam ein fuͤrchterliches Geſicht, welches einen leichtlich ſchrecken kan. Daher Paulus Hebr. 12, 11. ſpricht: Alle Zuͤch- tigung, wenn ſie da iſt, duͤncket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit ſeyn. Aber darnach wird ſie geben eine friedſa- me Frucht der Gerechtigkeit denen, die da- durch geuͤbet ſind. c. Daß aber doch nichts deſto weniger die Leiden mit Freuden erduldet werden koͤnnen, be- weiſet der Apoſtel mit dem Exempel eben derſelben Hebraͤer, an welche Jacobus ſchrieb, wenn er c. 10, 34. ſpricht: Jhr habet mit meinen Banden Mitleiden gehabt, und den Raub eurer Guͤter mit Freuden erduldet, als die ihr wiſſet, daß ihr bey euch ſelbſt eine beſ- ſere und bleibende Habe im Himmel habet. d. Welcher geſtalt unſer Heyland dazu ſeine Juͤnger erwecket hat, das ſehe man unter andern ſonderlich Matth. 5, 10. 11. 12. da es heißt: Selig ſind, die um Gerechtigkeit willen ver- folget werden: denn das Himmelreich iſt ihr! Selig ſeyd ihr, wenn euch die Men- ſchen Cap. 1. v. 2-4. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. ſchen um meinet willen ſchmaͤhen und ver- folgen, und reden allerley Ubels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und ge- troſt, es wird euch im Himmel wohl beloh- net werden. Und wie getreulich die Apoſtel dieſes an ſich erwieſen haben, ſiehet man unter andern Ap. Geſ. 5, 40. 41. da ſie, als ſie oͤffentlich waren geſtaͤupet und damit aufs hoͤchſte geſchmaͤ- het worden, froͤlich von des Raths Angeſicht gingen, und ſich freueten, daß ſie wuͤrdig geweſen waͤren, um des Namens JESU willen Schmach zu leiden. Und von den glaͤubigen Theſſalonichern, welche meiſtentheils von der Judenſchaft waren, ſchreibet Paulus 1 Ep. c. 1, 6. Jhr ſeyd unſere Nachfolger worden und des HERRN, und habet das Wort aufgenommen unter vielen Truͤbſa- len mit Freuden in dem Heiligen Geiſte. Es gehoͤret auch ſonderlich hierher das erſte Capi- tel aus dem erſten Briefe Petri: als in deſſen er- ſten Theile der Leiden und der Freuden mit mehrern gedacht wird, faſt in allen Verſen. e. Man erkennet hieraus das Geheimniß des Creutzes Chriſti, und darinnen ſonderli- ches dieſes, als einen rechten goͤttlichen Character von der Wahrheit der Chriſtlichen Religi- on, daß man daruͤber nicht allein geduldig, ſon- dern auch freudig und froͤlich leiden kan. Welches gewiß alle Natur-Kraͤfte weit uͤberſtei- get. Es erweiſen demnach rechtſchaffne Chriſten an ſich, daß es wahr ſey, was Paulus von den Philippern ſchreibet c. 1, 29. Euch iſt es gege- ben, um Chriſtus willen zu thun, daß ihr nicht allein an ihn glaͤubet, ſondern auch um ſeinet willen leidet.

7. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit mit dem Creutz der Chriſten hat, ſo ſiehet man eines theils, wie ſehr weit es unterſchieden ſey von den ſelbſtgemachten Leiden, davon David ſpricht Pſ. 32, 10. Der Gottloſe hat viel Pla- ge: andern theils aber hat man es auch zu unter- ſcheiden von den bloß natuͤrlichen Leiden, wel- che die Gottſeligen mit den Gottloſen gemein ha- ben: doch aber alſo, daß, was bey dieſen ungehei- liget bleibet, bey jenen geheiliget und geſegnet wird.

V. 3.

Und wiſſet, daß euer Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt, Geduld wircket.

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſes Verſes mit dem vorhergehenden iſt dieſe: der Apoſtel nimmt den Bewegungs-Grund, warum man ſich den Leiden nicht entziehen ſolle, her von dem herrli- chen Nutzen, welchen ſie zur Beharrung im Laufe des Chriſtenthums bringen. Und alſo thut ſich auch darinnen ein Stuͤck vom Geheimniß des Creutzes hervor, daß, da man haͤtte meynen ſol- len, das Creutz wuͤrde die Bekenner Chriſti zum Abfall bringen (welches auch von den Feinden geſuchet und bey einigen leider erhalten wurde) ſich doch bey den rechtſchaffnen Seelen das Ge- gentheil befunde, nemlich eine ſo viel beſtaͤndi- gere Beharrung. Denn durch die Leiden wurden die Schlacken immer mehr hinweg ge- nommen, und die Seelen bewaͤhret, daß man zu einer groſſen Erfahrung kam, und unter andern ſonderlich erfuhre, wie getreulich einem GOTT beyſtehe, und einen ſtaͤrcke. Und alſo wurde man durch das Leiden immer mehr beve- ſtiget.

2. Es laͤßt ſich demnach, um dieſe Conne- xion zu zeigen, das Wort ὺπομονὴ, fuͤglicher durch das Wort Beharrung als Geduld uͤber- ſetzen; wie es auch ſonſt mehrmal genommen wird; da es denn nicht allein auf die Erduldung des Ubels, ſondern auch auf die beſtaͤndige Ausuͤ- bung des Guten gehet. Jn welchem Verſtande Paulus Roͤm. 5, 3. eben dieſes von der Truͤbſal ſaget, daß ſie ὑπομονὴν, eine ſolche Geduld, dabey man auch im guten verharret, wircke. Welche ὑπομονὴν, er c. 2, 7. nennet ὑπομονὴν ἔργου ἀγαϑοῦ, die Beharrung in guten Wercken.

3. Das Participium γινώσκοντες, heiſſet alhier ſoviel, als ſtuͤnde da: weil ihr wiſſet: womit der Apoſtel anzeiget, wozu den Glaͤubigen die Erkenntniß gegeben ſey, und dienen ſolle; und zwar um ſo vielmehr, ſo vielmehr ſolche ihre Er- kenntniß ſchon mit der wircklichen Erfahrung verknuͤpfet, ja daraus recht aufgeklaͤret worden war. Schola crucis ſchola lucis: das Creutz bringt immer mehr Licht in goͤttlichen Din- gen.

4. Mit dem Worte Glauben, ſiehet der Apoſtel wieder auf das vorhergehende zuruͤck: ſintemal die Anfechtung fuͤr lauter Freude halten ein Werck des Glaubens iſt, welches ohne Glau- ben unmoͤglich geſchehen kan.

5. Fuͤhret der Apoſtel in dieſem Briefe gleich nicht ausdruͤcklich auf den Evangeliſchen Glau- bens-Grund, nemlich die Erloͤſung Chriſti; ſo dringet er doch auf den Glauben: woraus denn zu erkennen iſt, daß er alles auf denſelben Grund gebauet wiſſen wolle. Denn wo des wahren Glaubens gedacht wird, da ſtehet Chriſtus alle- mal zum Grunde, als an welchen er ſich haͤlt. Und ſo heißt es auch c. 2, 1. ausdruͤcklich, daß der Glaube an JEſum Chriſtum, unſern HErrn der Herrlichkeit, keine Perſon an- ſehe. Und nachdem er in dem andern Capitel des Glaubens mit mehrern gedacht hat, ſo geden- cket er auch c. 5, 15. des Gebets des Glaubens: gleichwie er bald anfangs c. 1, 6. geſaget hatte, daß man im Glauben beten ſolle.

6. Es erfordert der Apoſtel einen ſolchen Glauben, der da habe das δοκίμιον, oder die rechte Probe, und ſolche zur Bewaͤhrung, wie das Gold, im Feuer der Truͤbſal erweiſe, nach 1 Pet. 1, 7.

V. 4.

Die Geduld aber ſoll veſt bleiben bis ans Ende, auf daß ihr ſeyd vollkommen und gantz, und keinen Mangel habet (wie an den Heyls-Guͤtern, alſo auch an euren ſchul- digen Pflichten nichts ermangeln laſſet.)

H h h 3Anmer- Richtige und erbauliche Cap. 1. v. 4. 5.

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel der Geduld, oder Beharrung gedacht hatte, ſo bezeuget er alhier, was er dadurch verſtehe, und was dazu gehoͤre: nemlich es ſey nicht genug eine Zeitlang im Gu- ten unter dem Creutze fortzufahren, ſondern man muͤſſe darunter beſtaͤndig bleiben: welches er nennet ἔργον τέλειον ἔχειν, ein vollkommen Werck haben, oder bis ans Ende veſt bleiben.

2. Nachdem man einmal zum rechtſchaff- nen Stande der Gnaden gelanget iſt, ſo koͤmmt es alles auf die Beharrung an. Denn wo der Gerechte von ſeiner Gerechtigkeit weichet, ſo ſoll aller ſeiner Gerechtigkeit nicht gedacht werden Ezech. 33, 12. u. f. Und allein der, welcher bis an das Ende verharret, ſoll ſelig werden. Matth. 10, 22. c 24, 13.

3. Wie gar weit mancher von der wahren Evangeliſchen Vollkommenheit entfernet ſey, zeiget er auch wol gar damit an, daß er das Bibliſche Wort von der Vollkommenheit nicht einmal ertragen kan, und ſich an der Sprache des Heiligen Geiſtes ſtoſſet.

4. Es iſt aber die Evangeliſche Voll- kommenheit von zweyerley Art. Denn ſie gehoͤret theils zu der Lehre von der Erloͤſung und Rechtfertigung, da wir durch den Glauben vollkommen ſind in Chriſto, oder um Chriſti wil- len; als deſſen vollkommene Gerechtigkeit uns als unſere eigene zugerechnet wird: theils zur Lehre von der wahren Bekehrung und Erneue- rung; da vollkommen ſeyn ſoviel iſt, als nicht allein wahrhaftig bekehret ſeyn und alle Stuͤcke des Chriſtenthums an ſich haben, ſondern auch dabey in einem ſolchen Wachsthum ſtehen, daß man nicht mehr wie ein unmuͤndiges Kind ſey, ſondern zum maͤnnlichen Alter in Chriſto komme, nach Eph. 4, 13. 14. Hebr. 5, 12. 13. 14.

5. Und daß mit dem Worte τέλειος, voll- kommen, darauf geſehen werde, daß bey dem Chriſtenthum alles ohne Luͤcken fein gantz ſeyn ſolle, das wird mit dem dazu geſetzten Worte ὁλόκληρον, angezeiget: davon man ſehe 1 Theſſ. 5, 23.

6. Zu noch mehrer Erlaͤuterung heißt es noch ferner dabey: und keinen Mangel habet: nemlich wie an irgend einer noͤthigen Gnaden- Gabe, und an einem Heyls-Gute; alſo auch an einem Theile der ſchuldigen Pflichten in der Liebe gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten. Denn die Wohlthaten und Pflichten, beneficia & officia, muͤſſen immer zuſammen ſtehen, und dieſe durch jene befoͤrdert werden; da ſie uns GOtt dazu ertheilet.

7. Es kan gar wohl bey einander ſtehen, daß man eines theils im angezeigten Verſtande voll- kommen ſey und keinen Mangel habe; andern theils aber dennoch dabey in dem Gefuͤhle der Ar- muth am Geiſte, und alſo in der Demuth ſtehen bleibe: ſintemal dieſe Demuth eben eines von den fuͤrnehmſten Stuͤcken ſolcher Vollkommen- heit iſt, nach welcher man, in der Erkenntniß deſ- ſen, was einem noch fehlet, ſuchet immer voͤlliger zu werden.

V. 5.

So aber iemand unter euch Weisheit mangelt (das Geheimniß des Creutzes recht ein- zuſehen, und ſich dabey weislich zu verhalten) der bitte von GOtt (wie ſie Salomo von GOtt erbeten hat 1 Koͤn. 3, 9. 12.) der da giebet ein- faͤltiglich (ohne Anſehen der Perſon iedermann, und wie gar willig, alſo auch beſtaͤndig, alſo daß er des Gebens nicht muͤde wird) und ruͤckets niemand (keinem, der das empfangene wohl anleget) auf (als wenn er des gebens ſchon muͤde waͤre;) ſo wird ſie ihm gegeben werden.

Anmerckungen.

1. Die Weisheit iſt eine ſolche Erkennt- niß goͤttlicher Dinge, da man die Geheimniſſe, den Willen, und die Wege GOttes im goͤttlichen Lichte recht einſiehet, und alſo zu beurtheilen weiß, daß man wie in allen Stuͤcken, alſo inſonderheit im Creutze ſich darnach richten koͤnne, und ſich durch gute Anwendung alles zum beſten dienen laſſe. Auf welche Art man die Verbindung die- ſes Verſes mit den vorhergehenden ſiehet.

2. Dieſe Weisheit iſt eine himmliſche Ga- be: gegen welche alles, was man in der Welt Weisheit nennet, nur Thorheit, oder ein gemei- niglich mit Argliſtigkeit erfuͤlleter natuͤrlicher Witz iſt. Die Furcht des HErrn iſt dieſer Weisheit Anfang, Mittel und Ende: als ohne welche ſie nicht erlanget, nicht vermehret, und nicht bewahret wird; wie Salomo in ſeinen Spruͤchwoͤrtern hin und wieder bezeuget.

3. Wir ermangeln demnach von Natur alle dieſer wahren Weisheit, und haben ſie alle zu er- bitten, auch was ihr mehrers Maß betrift: daß alſo alhier niemand davon ausgenommen wird. Es kan einer aber zu gewiſſer Zeit in ſolche Um- ſtaͤnde kommen, ſonderlich unter dem Leiden, daß man ſich nicht zu rathen weiß, und es leicht wor- inn alſo verſehen kan, daß man Ubel noch aͤrger machet: und daher eines mehrern Maſſes der Salbung zur Weisheit und Chriſtlichen Vor- ſichtigkeit beduͤrftig iſt.

4. Wie man bitten ſolle, wird im folgen- den angezeiget, und von unſerm Heylande ſon- derlich angewieſen Matth. 7, 7. Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopfet an, ſo wird euch aufgethan u. ſ. w. Wie man inſonderheit die Weisheit ſuchen und finden ſolle ſiehe Spruͤchw. 11, 1. u. f.

5. Die Einfalt im Geben iſt ſoviel als die Aufrichtigkeit und Lauterkeit, nach welcher man ohne falſche Abſicht willig, gern und be- ſtaͤndig giebet: welches das fuͤrnehmſte dabey iſt. Roͤm. 12, 8. 2 Cor. 8, 2. 9, 11. 13.

6. Die ſchon gegebenen Wohlthaten auf- ruͤcken, iſt alhier ſoviel als des Gebens muͤde ſeyn, und zur Entſchuldigung, warum man nicht mehr geben wolle, anfuͤhren und einem vorhalten, daß man ſchon ſo und ſo viel an ihm gethan habe. Dieſes thut GOtt nicht, ſondern er giebt beſtaͤn- dig, und ie mehr der Menſch nimmt, ie lieber gie- bet er.

7. Alſo Cap. 1. v. 6-11. Erklaͤrung des Briefes Jacobi.

7. Alſo haͤlt es GOtt bey denen, welche die Wohlthaten wohl anlegen, und ſie alſo in der That ſelbſt mit Danck erkennen. Den Un- danckbaren aber und Untreuen ruͤcket er ſie wohl und mit Recht auf: wie unſer Heyland in dem Gleichniß von den zur guten Anwendung aus- gethanen unterſchiedlichen Pfunden anzeiget Matth. 25, 14. u. f.

V. 6.

Er bitte aber im Glauben und zweife- le nicht. Denn wer da zweifelt, der iſt gleich wie die Meeres-Woge, die vom Win- de getrieben und gewebet wird.

Anmerckungen.

1. Das im Glauben beten ſetzet voraus, daß man den Glauben habe, und alſo ſich mit der Einbildung vom Glauben nicht ſelbſt be- triege.

2. Jm Glauben beten heißt im Namen Chriſti beten, und ſich auf GOttes Verheiſſun- gen gruͤnden. Dazu denn noͤthig iſt, daß man ſie wohl erkenne, und ſich dieſelbe alſo vorſtelle, daß man dabey die unwandelbare Wahrheit, Guͤte und Allmacht GOttes wohl betrachte; auch wohl bedencke, wie daß alle Verheiſſungen in Chriſto ja und amen ſind 1 Cor. 1, 20.

3. Die Creatur kan GOTT nicht hoͤher ehren, als wenn ſie ihm im Glauben alles zu- trauet, und ſich veſt auf ſeine Verheiſſungen verlaͤßt: welches auch der lauterſte Gottesdienſt iſt. Darum es vom Abraham Roͤm. 4, 20. 21. heißt: Er zweifelte nicht an der Verheiſ- ſung GOttes durch Unglauben, ſondern ward ſtarck im Glauben und gab GOtt die Ehre, und wuſte aufs allergewiſſeſte, daß was GOTT verheiſſet, das kan er auch thun.

4. Das unglaͤubige Hertz iſt daher den von den Winden hin und her getriebenen Waſſerwo- gen gleich, dieweil es von den fleiſchlichen Af- fecten, die keinen Glauben aufkommen laſſen, beherrſchet und beunruhiget wird. Hingegen iſt eine glaͤubige Seele, darinn mit dem Unglau- ben auch die unruhigen Affecten gedaͤmpfet ſind, einem ſtillen und klaren Waſſer gleich, darein ſich die Sonne mit ihren Strahlen ſpie- gelt.

5. Es hat demnach ein Menſch, wenn er beten will, ſich zuvorderſt, in Betrachtung der auf die Wahrheit GOttes gegruͤndeten Ver- heiſſungen im Glauben zu ſtaͤrcken, und niemals vom Gebet aufzuhoͤren, es ſey denn, daß er ſich die gebetene Sache fein zuverſichtlich zueigne, und im Glauben ſchon wircklich ergreiffe.

6. Es iſt aber dabey eine Gelaſſenheit noͤ- thig, mit der Verleugnung des eigenen Wil- lens, und des Vorſchreibens, daß man ja ſeine eigene Wahl und ſeinen eigenen Sinn, wenn man auf diß und das ſteif beſtehet, nicht fuͤr ei- nen Glauben ausgebe. Hingegen hat man die Art und Weiſe, auch die Zeit der Erhoͤrung GOtt zu uͤberlaſſen.

7. Angefochtene und furchtſame Seelen haben aber auch dieſes zu ihrem Troſte wohl zu mercken, daß nicht ein ieder Zweifel, oder eine iede Kleinmuͤthigkeit dem Glauben gantz, oder alſo entgegen ſtehe, daß er ihn aufhebe. Denn ein ſchwacher Glaube iſt auch ein wahrer Glaube, wenn er nur ſonſt rechter Art iſt. Man hat dem- nach alhier zu erwegen eines theils die Worte Chriſti: Wenn du koͤnteſt glaͤuben: alle Din- ge ſind muͤglich dem, der da glaͤubet: andern theils die Worte des Glaͤubigen, aber mit vieler Schwachheit ringenden Beters: Jch glaube, lieber HErr, hilf meinem Unglauben! Marc. 9, 23. 24. Siehe auch Matth. 21, 22. Joh. 14, 13. c. 15, 7. c. 16, 23. 1 Joh. 3, 22. c. 5, 14.

V. 7. 8.

Solcher Menſch dencke nicht, daß er etwas von dem HErrn empfangen werde. Ein Zweifeler iſt unbeſtaͤndig in allen ſeinen Wegen (Vorhaben, und Gedancken und Ver- richtungen.)

Anmerckungen.

1. Der HErr iſt alhier der Dreyeinige GOtt, und mit einer ſonderbaren Zueignung der Sohn Gottes, als welchen der Apoſtel v. 1. ſeinen HErrn JEſum Chriſtum nennet. Denn im Namen Chriſti bitten und ihn doch ſelbſt anruffen, ſtehet gar wohl bey einander, weil er iſt der Mitt- ler und auch zugleich der Geber und die Quelle. Daher er ſpricht: Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun. Joh. 14, 13.

2. Ανη δίψυχος ein Mann von einer gleich- ſam gedoppelten Seele iſt alhier ein ſolcher, der da bald glaubet, bald zweifelt, bald ſo, bald ſo geſinnet iſt. Und, insgemein davon zu reden, iſt es einer, der auf beyden Seiten hincket, 1 Koͤn. 18, 25. weder kalt noch warm iſt, Off. 3, 15. es bald mit GOTT, bald mit der Welt haͤlt.

3. Wie der Zuſtand des Hertzens iſt, ſo ſind auch alle Handlungen des Menſchen. Da- her man ſonderlich auf die rechtglaͤubige Stille des Hertzens zu ſehen und zu gehen hat.

V. 9. 10. 11.

Ein Bruder aber, der niedrig (arm und daher verachtet) iſt, ruͤhme ſich (freue ſich und ſey gutes Muths in) ſeiner Hoͤhe (geiſtli- chen Wuͤrde, die er als ein Kind GOTTes in Chriſto hat.) Und der da reich (folglich auch fuͤrnehm- und anſehnlich iſt) ruͤhme ſich ſeiner Niedrigkeit (wenn er um Chriſti willen ernie- driget, auch wol ſeiner Guͤter beraubet wird.) Denn wie eine Blume des Graſes wird er vergehen, (und alſo ohne das aͤuſſerlich in dem Wohlſtande nicht lange bleiben: daher derſel- be ſo viel leichter verleugnet werden kan.) Die Sonne gehet auf mit der Hitze, und das Graß verwelcket, (Gr. ſie dorret das Graß aus) und die Blnme faͤllet abe, und ſeine (ih- re, der Blume) ſchoͤne Geſtalt verdirbet: alſo wird der Reiche in ſeiner Habe (Gr. in ſeinen Wegen) verwelcken.

An- Richtige und erbauliche Cap. 1. v. 11-13.

Anmerckungen.

1. Haben die Reichen gleich einen Vor- zug vor den Armen in dieſer Welt, wie die Blumen vor dem gemeinen Graſe: ſo ſind ſie hingegen viel hinfaͤlliger, da ſie der Arbeit, wel- che das beſte Mittel fuͤr die zuerhaltende Ge- ſundheit iſt, weniger obliegen. Die Armen und Niedrigen ſind dem Graſe gleich, daruͤber man zwar hingehet, welches aber gemeiniglich laͤnger ſtehet und gruͤnet, als eine Blume bluͤhet.

2. Da aber beydes die Blume und das Graß vergaͤnglich iſt, ſo thut man wohl, wenn man ſich bey Zeiten nach dem unvergaͤngli- chen umſiehet: Welches Petrus Ep. 1. c. 1, 4. nennet das unvergaͤngliche, unbefleckte und unverwelckliche Erbe, das behalten wird im Himmel.

3. Da ſich die heilige Schrift dieſer Ver- gleichung oͤfter bedienet, ſo ſehe man davon ſon- derlich Job. 14, 1. 2. Der Menſch vom Weibe geboren lebt kurtze Zeit, und iſt voller Un- ruhe: er gehet auf, wie eine Blume, und faͤllet abe, fleucht wie ein Schatten, und bleibet nicht. Siehe auch Pſ. 103, 15. Jeſ. 40, 6. 1 Pet. 1, 24.

4. Es iſt demnach noͤthig, daß man die Hinfaͤlligkeit des Lebens und die Unbeſtaͤn- digkeit des aͤuſſerlichen Wohlſeyns wohl beden- cke: und ſich dergleichen Vorſtellungen ſonder- lich zur Fruͤhlings- und Sommers-Zeit ma- che, wenn man ſich in den Gaͤrten, oder auf den Feldern und Wieſen, befindet.

V. 12.

Selig iſt der Mann, der die Anfech- tung erduldet! denn nachdem er bewaͤh- ret iſt, wird er die Crone des Lebens em- pfahen, welche GOtt verheiſſen hat denen, die ihn lieb haben.

Anmerckungen.

1. Die Creutztraͤger ſollen nicht allein ſelig werden, ſondern ſie ſind ſchon unter ihrem Lei- den ſelig. Darum unſer Heyland ihnen die Seligkeit zweymal zuſpricht, wenn er ſaget: Selig ſind, die um Gerechtigkeit willen ver- folget werden: denn das Himmelreich iſt ihr. Selig ſeyd ihr, wenn euch die Men- ſchen um meinet willen ſchmaͤhen und ver- folgen u. f. Matth. 5, 10. 11. Alſo auch Petrus 1 Pet. 4, 14. Selig ſeyd ihr, wenn ihr ge- ſchmaͤhet werdet, uͤber dem Namen Chri- ſti. Denn der Geiſt, der ein Geiſt der Herr- lichkeit und GOttes iſt, ruhet auf euch!

2. Ob man nun gleich im Stande der An- fechtungen ſchon auf gewiſſe Art ſelig iſt; ſo iſt man doch nicht dadurch, ſondern nur darinn ſelig, alſo daß ſie dem Stande der Gnaden nicht entgegen ſtehen, ſondern vielmehr ein unfehlba- res Kennzeichen davon ſind.

3. Und da es nicht ſelten geſchiehet, daß auch wol die getreuſten Creutztraͤger, weil ſie ih- re Armuth am Geiſte fuͤhlen, an ihrem Gna- den-Stande und an ihrer Kindſchaft bey GOtt zweifeln: ſo haben ſie ſich ihr Creutz zur Verſi- cherung davon dienen zu laſſen. Denn waͤret ihr von der Welt, ſpricht unſer Heyland Joh. 15, 19. ſo haͤtte die Welt das ihre lieb. Die- weil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſon- dern ich habe euch von der Welt erwehlet, darum haſſet euch die Welt.

4. Bewaͤhret ſeyn, iſt die Probe in der Beharrung alſo an ſich haben ſehen laſſen, daß man rechtſchaffen ſey; und einen ſolchen Glau- ben habe, der durch das Feuer der Truͤbſal immer mehr von ſeinen Schlacken iſt gereiniget worden. Einem ſolchen wird der HErr ſelbſt das Zeugniß geben, und zu ihm ſagen: Ey du frommer und getreuer Knecht! du biſt uͤber wenigem getreu geweſen: ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn Freude! Matth. 25, 23.

5. Die glaͤubigen Chriſten ſind nicht allein Unterthanen, ſondern auch Reichsgenoſſen Chriſti; als die mit ihm herrſchen und regieren, die Welt richten, ja mit ihm auf ſeinem Thron ſitzen ſollen 1 Cor. 6, 2. 3. Off. 1, 5. 6. c. 3, 21. c. 5, 10. daher ſie auch ein Koͤnigliches Prieſter- thum heiſſen 1 Pet. 2, 9.

6. Dieſe Crone des Lebens heißt 1 Cor. 9, 25. eine unvergaͤngliche, im Gegenſatze auf die vergaͤnglichen, oder irdiſchen: die Crone der Gerechtigkeit 2 Tim. 4, 8. weil die von Chriſto uns erworbene und geſchenckte Gerech- tigkeit daran die rechte Haupt-Zierde iſt, daher alle andere Seligkeit und Herrlichkeit entſtehet. Die Crone der Ehren 1 Petr. 5, 4. weil die hoͤchſte Wuͤrde der Glieder Chriſti darinn ſich wird hervorthun. Siehe auch Offenb. 2, 10. da unſer Heyland ſpricht: Sey getreu bis in den Tod, ſo will ich dir die Crone des Le- bens geben!

7. Da wir in dieſen Worten Chriſti ſe- hen, daß er die Crone des Lebens verheiſſen hat, und ſie auch geben will, und es in unſerm Texte heißt: GOtt habe ſie verheiſſen; ſo erkennet man auch hieraus die wahre Gottheit Chriſti.

8. Wenn die heilige Schrift der Liebe gedencket, die da aͤcht und recht iſt, ſo verſtehet ſie keine andere, als welche den Glauben zum Grunde hat: gleichwie, wenn ſie vom Glauben allein redet, ſie keinen andern Glauben verſtehet, als welcher durch die Liebe thaͤthig iſt Gal. 5, 6. Es ſind demnach die Gottliebende keine andere, als welche im Glauben alſo verharren, daß ſie ihn bis an ihr ſeliges Ende in der Liebe thaͤtig er- weiſen. Da ſie denn alſo durch ihre Liebe nichts verdienen, ſondern die Crone aus lauter Gna- den empfangen. Man hat demnach die Ord- nung des Heyls von der wirckenden und ver- dienſtlichen Urſache wohl zu unterſcheiden. 2 Tim. 4, 8. heißt es die Erſcheinung Chriſti lieb haben.

V. 13.

Niemand ſage, wenn er (zum boͤſen, wie folget) verſuchet wird, daß er von GOtt verſuchet werde: Denn GOtt iſt nicht ein Verſucher zum boͤſen, er verſuchet niemand.

An- Cap. 1. v. 13-15. Erklaͤrung des Briefes Jacobi.

Anmerckungen.

1. Da die Verſuchung zweyerley iſt, zum guten und zum boͤſen, und der Apoſtel von der zum guten gehandelt und gezeiget hat, wie ſie in dem von GOtt verhengeten Creutze beſtehe, und unter der gnaͤdigen Regierung GOttes, bey der Treue und Beharrung der Creutztraͤger zu vielem guten diene, ja endlich ſich mit Erlangung der Crone des Lebens endige; ſo koͤmmt er nun auf die Verſuchung zum boͤſen, und zeiget an, wie daß dieſe keines weges von GOtt, ſondern von dem Menſchen ſelbſt aus ſeinem natuͤrlichen Verderben herkomme.

2. Wenn der Apoſtel ſpricht: Niemand ſage, wenn er verſuchet wird; ſo giebt er da- mit nicht undeutlich zu verſtehen, daß es unter den bekehrten Hebraͤern ſolche falſche Lehrer ge- geben habe, welche das Suͤnden-Ubel einer fata- len Nothwendigkeit zugeſchrieben, und die Urſa- che davon GOtt, oder der goͤttlichen Verord- nung, zugeeignet haben. Davon er demnach alhier das Gegentheil bezeuget. Es pflegte auch zu geſchehen, daß einige ſich unter dem wahren Creutze zum Abfall reitzen lieſſen. Da- mit nun dieſe Verſuchung nicht mit jener, oder der zum guten confundiret wuͤrde, ſo giebt der Apoſtel davon zum Unterſcheide einen noͤthigen Unterricht.

3. Soll niemand ſagen, wenn man zum boͤſen verſuchet wird, daß es von GOtt komme, und iſt GOTT nicht ein Verſucher zum boͤſen; ſo ſoll man auch nicht ſagen, daß GOtt den Fall des menſchlichen Gefchlechts alſo ver- ordnet habe, daß er habe geſchchen muͤſſen: Und eben ſo wenig ſoll man GOtt zum Urheber einiger Suͤnde machen.

4. Es iſt aber nicht genug, daß man die- ſes nicht mit ausdruͤcklichen Worten ſage, ja auch wol einen ſolchen Satz mißbillige, ſondern man muß auch ſolche Principia fahren laſſen, daraus ein ſolcher Schluß durch eine richtige Folge entſtehet.

5. Weil GOtt das hoͤchſte Gut weſent- lich iſt Matth. 19, 17. ſo iſt er ἀπείραστος κακῶν, von ſo unendlicher Guͤte, daß weder paſſive ei- niges boͤſes bey ihm Platz findet, noch auch ac- tive von ihm herruͤhret: welches letztere mit den Worten: er ſelbſt aber verſuchet nie- mand, bezeuget wird.

6. Die Materie de origine mali, vom Urſprunge des Boͤſen, iſt faſt die allerſchwere- ſte in der gantzen Theologie. Unterdeſſen, ob gleich, wie die goͤttliche Providentz dabey ihr Geſchaͤfte habe, eine Sache iſt von unbegreiflicher Tiefe; ſo kan man doch dieſes wohl nach aller Wahrheit ſagen, und davon verſichert ſeyn, daß kein Suͤnden-Ubel von GOtt herkomme, und zwar aus folgenden Gruͤnden:

a. Weil GOTT das weſentliche und unendliche Gut iſt, von welchem da- her unmoͤglich eine ſolche Wirckung, wel- che wider ſein gantzes Weſen ſtreitet, herruͤh- ren kan. Darum es unvernuͤnftig waͤre, ſol- ches zu ſagen. b. Weil er das Boͤſe ſo ernſtlich haßt, auch verboten hat, und ſo fort ſtrafet. Siehe un- ter andern Pſ. 5, 5. c. Weil die Suͤnde des menſchlichen Ge- ſchlechts, da ſie der Sohn GOttes, als der Buͤrge und Mittler, uͤber ſich genommen hat- te, dergeſtalt an ihm iſt geſtrafet worden, daß er daher den zeitlichen und ewigen Tod hat ſchmecken muͤſſen. Jeſ. 53. Hebr. 2, 9.

V. 14. 15.

Sondern ein ieglicher wird verſuchet, wenn er von ſeiner eigenen Luſt gereitzet und gelocket wird. Darnach wenn die Luſt empfangen hat, gebieret ſie die Suͤnde: die Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, gebieret ſie den Tod.

Anmerckungen.

1. Es iſt dieſer Ort vor vielen andern wohl zu mercken wegen der Erb- und wircklichen Suͤn- de, welche darinnen gar nachdruͤcklich beſchrieben wird. Auf die Erb-Suͤnde gehen die erſten Worte: von ſeiner eignen Luſt verſuchet, gelocket und gereitzet werden.

2. Bey der Erb-Suͤnde iſt zweyerley zu mercken: erſtlich worinn ſie beſtehe: und denn, wie ſie ſich zuerſt aͤuſſere. Worinnen ſie beſtehet, das iſt die Luſt. Dabey man folgendes zu erwe- gen hat:

a. Daß die Erb-Suͤnde zwar in der Luſt beſte- he: aber nicht darinn allein; ſondern zugleich im gaͤntzlichen Verluſt des Ebenbildes GOttes, was deſſelben Haupt-Kraͤfte betrift; und alſo auch in einem geiſtlichen Unvermoͤ- gen zu allem geiſtlichen guten. Eph. 2, 1. ſetzet Paulus beydes zuſammen, wenn er ſpricht: da ihr todt waret durch Ubertretung und Suͤnde. Denn gleichwie mit dem Worte, Ubertretung und Suͤnde ſonderlich auf die Luſt geſehen, ſo wird mit dem Worte todt, todt ſeyn, das geiſtliche Unvermoͤgen ange- zeiget. b. Man hat bey der Luſt das Weſen der Seele worinnen ſich die Luſt befindet, von der Luſt ſelbſt wohl zu unterſcheiden. Die Luſt befin- det ſich der Wurtzel, oder dem eigentlichen Si- tze nach ſonderlich in dem Willen des Men- ſchen, der Wille aber gehoͤret zum Weſen der Seele, und iſt an ſich ſelbſt ein gutes Geſchoͤpf- fe GOttes. Hingegen die im Willen liegende und von demſelben ausbrechende Luſt iſt durch die Suͤnde gantz verderbt. Denn ſie iſt von dem Schoͤpfer auf die Creatur gefuͤhret, theils auf den Menſchen ſelbſt in vieler verkehrten Ei- genliebe, und theils auf das, was auſſer ihm iſt in unordentlicher Welt-Liebe. c. Jn dieſer boͤſen und unreinen Luſt lieget der Grund aller Suͤnden; ſonderlich der dreyfa- chen Haupt-Suͤnde, des Ehrgeitzes, des Geld-Geitzes und der fleiſchlichen Wohl- luſt. Denn dieſe drey Haupt-Suͤnden haben ihren Mittel-Punct in der verkehrten und un- reinen Luſt. d. Dieſe boͤſe Erbluſt herrſchet von Natur bey J i iallen Richtige und erbauliche Cap. 1. v. 14-15. allen Menſchen, thut ſich aber mit ihrer Herr- ſchaft alſo hervor, daß die gedachten drey Haupt-Suͤnden alle uͤbrige in ſich halten und aus ſich gebaͤren. e. Es iſt aber wohl zu mercken, daß mit dieſer den Willen des Menſchen verunreinigenden und beherrſchenden boͤſen Luſt auch die Finſterniß des Verſtandes verknuͤpfet iſt, und mit zu der Erb-Suͤnde und boͤſen Luſt gehoͤret; obgleich ihrer alhier nicht ausdruͤcklich gedacht wird: gleichwie es hingegen Eph. 5, 8. von den unbe- kehrten ſonderlich in Anſehung der Erb-Suͤnde heiſſet: ihr waret weiland Finſterniß, ohne der Luſt dabey ausdruͤcklich zu geden- cken.

3. Nun haben wir von dem, wie ſich die Erb-Suͤnde zuerſt aͤuſſere folgendes zu mercken:

a. Die innerliche boͤſe Luſt thut ſich hervor durch eine innerliche Reitzung, durch welche man, nach der eigentlichen Bedeutung des Worts ἐξέλκειν, von innern auſſer ſich ſelbſt gezogen und vom rechten Wege abgebracht wird. b. Dieſe ziehende und verfuͤhrende Reitzung wird durch das dazu geſetzte Wort δελεαζόμενος er- laͤutert welches ſo viel heißt, als dergeſtat an- locken, wie ein Fiſch zum Angel, der Vogel zum Sprenckel, eine Maus zur Falle durch eine ge- wiſſe Lockſpeiſe gereitzet wird. Man lieſet es im gleichen Verſtande 2 Pet. 2, 14, 18. Und daher iſt das Lateiniſche Sprichwort gekommen: voluptas eſca malorum, die Luſt reitzet zu vielen Suͤnden. c. Es hat zwar das Anſehen, als wenn die Din- ge, auf welche die Luſt faͤllt, eigentlich eine an- ziehende Kraft in ſich haͤtten: allein die Schuld lieget nicht in dem Objecto, oder einer ſolchen Sache, ſondern an der Luſt ſelbſt, denn weil der Menſch durch die Erb-Suͤnde mit ſeiner Begierde von GOtt abgetreten iſt, und ſie doch gleichwol etwas ſuchen wollen, darinnen ſie ih- re vergnuͤgliche Ruhe haben, ſo ſuchen ſie ſolche auſſer GOtt in ſolchen Dingen, darinn ſie gar nicht zu finden iſt, ſondern dadurch die unſelige Unruhe nur noch immer mehr vermehret wird. d. Der groͤſſeſte Betrug lieget bey der Luſt da- rinn, daß ſie einem die Suͤnde, oder die boͤſe Handlung, zu welcher man gereitzet wird, als etwas gutes vorſtellet. Und da iſt theils der Verſtand ſo verduͤſtert, daß er durch den Schein des guten nicht hindurch ſiehet, oder, wenn er auch ſolches einiger maſſen thut, ſo iſt doch der Schmack des Willens ſo verwehnet, daß ihm das, wovor ihm grauen ſolte, ſo ange- nehm iſt. Daher leichtlich zu erachten iſt, was fuͤr eine groſſe Veraͤnderung bey dem Menſchen vorgehen muͤſſe. e. Die Reitzungen und Lockungen ſelbſt ſind die erſten Bewegungen, welche aus dem boͤ- ſen Grunde der Seele aufſteigen; ob nun gleich der Menſch dieſelbe wuͤrcklich empfindet und ſie in ſo fern auch zu den wircklichen Suͤnden gerechnet werden koͤnten: ſo gehoͤren ſie doch eigentlich noch zur Erb-Suͤnde, nemlich in ſo fern die Einwilligung noch nicht dazu koͤmmt.

4. Was die wuͤrckliche Suͤnde betrift ſo haben wir davon, nach dem gegenwaͤrtigen Texte, zuvorderſt dieſes zu mercken, daß der Apoſtel al- hier in ſo fern, als ſie von den Wiedergebornen begangen wird, oder doch wenn ſie ſich nicht huͤten, begangen werden kan, davon gehandelt. Wel- ches man daraus ſiehet, daß er des Todes geden- cket, darein man durch die vollendete Suͤnde ver- falle. Denn da die unbekehrten Menſchen ſchon im geiſtlichen Tode liegen und durch ihre Suͤn- den der geiſtliche Tod eigentlich nur fortgeſetzet, oder an den Tag geleget wird, ſo kan jenes, nem- lich ſich erſt den Tod zuziehen, von ihnen nicht ge- ſaget werden. Es will demnach Jacobus alhier ſoviel ſagen, als Paulus, wenn er Roͤm. 8, 13 von den Glaͤubigen welche das geiſtliche Leben in ſich hatten, ſpricht: Wo ihr nach dem Fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben. Siehe auch c. 4, 23. von dem Tode, als der Suͤnden Sold.

5. Von dem Texte ſelbſt haben wir noch zweyerley zu betrachten: erſtlich die Stufen der wuͤrcklichen Suͤnde: und denn die unſeli- ge Frucht des Todes, die daraus entſtehet. Der Stufen ſind drey: erſtlich die Empfaͤng- niß, hernach die Geburt der Suͤnde, und denn derſelben Vollendung. Da denn die Redens- Arten von der leiblichen Geburt hergenommen ſind.

6. Die erſte Stufe beſtehet in der Em- pfaͤngniß, wodurch der Beyfall und die Ein- willigung zu verſtehen iſt. Denn was die Em- pfaͤngniß des Samens iſt zu der Leibes-Frucht und der Geburt ſelbſt, das iſt die Einwilligung bey der boͤſen reitzenden Luſt, als dem Samen al- ler wuͤrcklichen Suͤnden. Es beſtehet demnach die Einwilligung darinnen, daß wenn der Menſch ſich durch die Luſt hierzu und darzu gereitzet findet, er derſelben nicht widerſtehet, und ſie durch die ihm beywohnende Gnaden-Kraft nicht in ſich daͤmpfet, ſondern ſie in ſich heget, und ſeinen Wohlgefallen daran hat. Dadurch geſchiehet die Empfaͤngniß der Suͤnde.

7. Die andere Stufe beſtehet in der Ge- burt der Suͤnde, das iſt in einer ſolchen innerli- chen Gemuͤths-Beſchaffenheit, da die Suͤnde zwar innerlich ſchon wuͤrcklich begangen wird, aber doch von dem noch uͤbrigen, obwol durch die Empfaͤngniß ſchon ſehr geſchwaͤchten, geiſtlichen Leben noch ſoviel Widerſtand findet, daß die Ein- willigung noch nicht recht voͤllig iſt und noch nicht zur gaͤntzlichen Herrſchaft koͤmmt. Wie es denn alſo bey dem Ruͤckfall zu gehen pfleget, daß er nicht auf einmal geſchiehet, ſondern der Menſch durch Unlauterkeit und Untreue dazu immer naͤher koͤmmt. Unter deſſen herrſchet doch die Suͤnde ſchon im Hertzen, und der heilige Geiſt, da ſeine geheime Zuͤchtigungen nicht geachtet werden, wird betruͤbet, wie Paulus ſpricht und dagegen warnet E h 4, 30.

8. Die dritte Stufe der wuͤrcklichen Suͤnde iſt die Vollendung, oder Vollbrin- gung der durch die Empfaͤngniß entſtandenen Suͤnde. Dieſe Vollendung geſchiehet nun nicht allein aͤuſſerlich durch die Vollbringung der wuͤrcklichen That, ſondern auch innerlich, und beſtehet in einem ſolchen Grund der Einwilligung bey Cap. 1. v. 14-15 Erklaͤrung des Briefes Jacobi. bey welchem man in der groͤſſeſten Untreue von allem noch vorher uͤbrigen Kampfe wider die in- nerlich aufſteigende Macht der Suͤnden gaͤntzlich ablaͤſſet, und alſo das geiſtliche Leben in ſich gantz verlieret, welches Paulus Hebr. 3, 12. 13. nennet ein arges Hertz des Unglaubens bekommen, und abtreten von dem lebendigen GOtt, auch wol gar durch Betrug der Suͤnde verſtocket werden.

9. Daß eine Suͤnde ſchon koͤnne innerlich zur rechten Herrſchaft und Vollendung kommen, erkennet man aus folgenden Gruͤnden:

a. Weil manche Suͤnde ſo beſchaffen iſt, daß ſie nicht ſowol aͤuſſerlich, als innerlich begangen wird, z. E. der Unglaube des Hertzens, und die innerliche Verleugnung der Gottheit Chri- ſti und anderer Grund-Wahrheiten der Chriſtlichen Religion; ja ein ſolcher Verfall auf die Atheiſterey, davon man ſich aͤuſſerlich nichts mercken laͤſſet. u. ſ. w. b. Weil zu manchen Suͤnden die aͤuſſerliche Gelegenheit fehlet z. E. wenn einer ſich bey ſich ſelbſt voͤllig entſchlieſſen wolte einen Meyneyd zu thun, er aber dazu nicht gelaſſen wuͤrde; oder eine andere grobe Suͤnde recht vorſetzlich zu begehen, auch die Gelegenheit dazu ſuchet, aber ſie nicht findet, ſondern daran gehindert wird. Da kein Zweifel iſt, daß nicht ein ſol- cher beſtaͤndiger und herrſchender Vorſatz ſchon eine wirckliche, obgleich innerliche, That vor GOtt ſey. c. Weil es mit den guten Wercken im Gegen- theil gleiche Beſchaffenheit hat, daß ſie nem- lich innerlich koͤnnen zur voͤlligen Kraft kom- men, ob es gleich an der Gelegenheit des aͤuſ- ſerlichen Erweiſes ſtehet.

10. Was nun aus der alſo zur voͤlligen Herrſchaft tretenden Suͤnde, ſie moͤgen aͤuſſer- lich ausbrechen, oder nicht, erfolget, iſt der Tod, nemlich der geiſtliche, mit dem daran hangenden ewigen. Dabey inſonderheit zu mercken iſt:

a. Daß mit dem geiſtlichen Tode auch die geiſtliche Finſterniſſe eintrit. Denn gleichwie der Menſch in der wahren Bekeh- rung mit dem geiſtlichen Leben auch das geiſt- liche Licht der heylſamen Erkenntniß empfan- gen hat: alſo verlieret er mit jenem auch dieſes. b. Daß, da der Glaube ein geiſtliches Leben und Licht in der Seele iſt, der Glaube auch damit zugleich verloren wird. Denn weil der Menſch durch die Vollbringung der Suͤnde das gute Gewiſſen nicht allein verletzet, ſondern auch gar von ſich ſtoſſet, ſo leidet er am Glau- ben Schiffbruch 1 Tim. 1, 19. c. Daß damit alles Band der Seele mit GOtt alſo hinweg faͤllt, daß der Menſch dadurch recht gottlos, oder los von GOtt wird, nachdem er vorher gottſelig, oder ſelig in GOTT geweſen war. Davon unſer Heyland Joh. 15, 6. ſpricht: Wer nicht in mir bleibet, der wird weggeworfen, wie ein Rebe und verdorret. u. f. d. Daß dieſer Ruͤckfall in den geiſtlichen Tod am allernachdruͤcklichſten von Petro beſchrie- ben wird 2 Pet. 2, 18. u. f. welcher Ort ſo viel- mehr alhier zu mercken iſt, ſo viel eigentlicher der Apoſtel daſelbſt von ſolchen handelt, welche ſich durch die Lock-Speiſe boͤſer Luͤſte, als waͤren ſie indifferente, odeꝛ zulaͤßige fꝛeye Sa- chen, reitzen, in allerhand Suͤnden einflechten und uͤberwinden lieſſen.

11. Jm uͤbrigen iſt bey dieſem Orte noch wohl zu mercken, daß der Apoſtel die Suͤnder nicht nach allen, ſondern nur nach ihren Haupt- Stufen beſchreibet. Wenn man ſonſt die Ge- nealogie der wircklichen Suͤnden, wie ſie, ob zwar nicht bey allen Suͤndern, doch an ſich ſelbſt, oder bey manchen, aus dem Grunde der Erb- Suͤnde bis auf den hoͤchſten Grad ſteigen, be- trachten will, finden ſich folgende Gradus nach einander:

a. Die erſten boͤſen Bewegungen und Rei- tzungen, welche nur erſt ſchwaͤchlicher empfun- den werden. b. Die ſtaͤrckere Bewegungen, welche den Willen ſchon in einen Kampf bringen. c. Die Einwilligung, welche auch als eine halbe und gantze kan betrachtet werden. d. Der Vorſatz zur aͤuſſerlichen Vollbringung, wo eine aͤuſſerliche Handlung dazu erfordert wird. e. Die Bemuͤhung um eine Gelegenheit, daß der Vorſatz koͤnne ins Werck gerichtet werden. f. Die aͤuſſerlich wircklich ausbrechende und begangene That. g. Die oͤftere Wiederholung ſolcher That, da- durch ſie recht zur Gewohnheit wird. h. Die Entſchuldigung, da man bey der Be- ſtrafung nicht will unrecht gethan haben, oder Kleinigkeiten daraus machet. i. Die Vertheidigung, da man aus der recht boͤſen That gar eine loͤbliche Sache, und die Suͤnde gleichſam zur Tugend machet. k. Eine ſolche Frechheit, da man ſich der Suͤn- den recht ruͤhmet, und alle Scham verloren hat. l. Die muthwillige Verfuͤhrung anderer, da man es bey ſeinen eignen Suͤnden noch nicht laͤſſet; ſondern noch andere dazu mit ver- leitet, und damit eine vielfache Schuld uͤber ſich haͤufet. m. Eine feindſelige Beſtreitung alles guten: da man nicht allein aͤuſſerſt boͤſe iſt, und boͤſes thut, es ſey auf eine Sadducaͤiſche, oder Pha- riſaͤiſche Art; ſondern auch das wahrhaftige Gute nicht leiden will, und es daher anfeindet, verdaͤchtig machet, uͤbel ausſchreyet, auch an- dere davor, als vor einem groſſen Ubel, war- net; und ſich ſolcher Geſtalt dem Amte des Heiligen Geiſtes bey ſich ſelbſt und bey andern feindſelig wiederſetzet; und bey dem allen will recht gethan haben; und alſo die Suͤnde wi- der den Heiligen Geiſt entweder wircklich begehet, oder derſelben doch ſehr nahe koͤmmt.

12. Zur mehrern Erlaͤuterung, auch wuͤrdi- gen Application dieſer bisher abgehandelten Materie dienen auch die nachfolgende Erinne- rungen:

J i i 2a. Zur Richtige und erbauliche Cap. 1. v. 14-17. a. Zur Lehre von dem groſſen und tiefen Ver- derben der menſchlichen Natur, welches ſie an der Erbſuͤnde hat: ferner von der Natur der Suͤnde, wie es dabey ſonderlich auf ihre innerliche ſo heßliche Geſtalt ankomme: Jm- gleichen von der Gnade, wie nothwendig ſie ſey, und was dadurch fuͤr eine Aenderung bey dem Menſchen vorgehen muͤſſe. b. Zur Widerlegung des groſſen Jrrthums von der Luſt und von den Luſt-Handlungen, als dem Spielen, Tantzen, u. ſ. w. als waͤren es lauter indifferente Sachen, oder Mittel- Dinge. (Jacobus ſaget mit Paulo Roͤm. 7, 7. anders dazu:) imgleichen des Jrrthums, als koͤnte ein Widergeborner nicht alſo aus der Gnade fallen, daß er das geiſtliche Leben gar verliere. c. Zur Warnung, und Ermahnung, daß man ja der boͤſen Luſt nicht nachhaͤnge, ſondern ſie durch die entweder ſchon beywohnende, oder doch von GOtt leichtlich zuerlangende Gna- den-Kraft bey ſich bald erſticke und toͤdte, auch im geiſtlichen Kampfe bleibe, und ſich dadurch vor dem geiſtlichen Tode bewahre. d. Zum Troſte der angefochtenen und furcht- ſamen Seelen, daß, ſofern ſie nur im wirckli- chen Kampfe wider die reitzende Suͤnde blei- ben, ſie nicht aus ihrem Gnaden-Stande in den geiſtlichen Tod verfallen. Dabey auch andere gewarnet werden, nicht ſo leichte von anderer Menſchen ihren Suͤnden, ob ſie da- durch aus dem Stande der Gnaden verfallen ſind, oder nicht, zu urtheilen. Denn in Mo- ralibus iſt es ſehr ſchwer, und in gewiſſen Faͤl- len gar unmoͤglich, daß man einer Sache Be- ſchaffenheit nach allen ihren Umſtaͤnden recht einſehen koͤnne. Ohne dieſelbe aber laͤſſet ſich nicht recht urtheilen.

V. 16. 17.

Jrret nicht (laſſet euch nicht irre machen und verfuͤhren, als wenn das Boͤſe von GOTT kaͤme) meine lieben Bruͤder. Alle gute Ga- be und alle vollkommene Gabe koͤmmt von oben herab von dem Vater des Lichts: bey welchem iſt keine Veraͤnderung noch Wech- ſel des Lichts und der Finſterniß, (wie bey dem oben am Himmel ſtehenden Lichte der Son- nen, unſern Augen nach.)

Anmerckungen.

1. Es iſt leicht geſchehen, daß ſich ein Menſch vom Jrrthum laͤßt einnehmen, ſonderlich wenn er ſehr ſcheinbar gemachet wird. Darum hat man ſich vor Jrrthuͤmern ſowol zu huͤten, als vor den Laſtern.

2. Kein Jrrthum aber iſt ſchaͤdlicher, als der, wodurch man ſich einen gantz falſchen Begrif von GOtt machet, wie dieſer iſt, deſſen der Apo- ſtel vorher gedacht hat, als wenn GOtt ein Ver- ſucher zum Boͤſen waͤre.

3. Da der Apoſtel der goͤttlichen Gaben zweymal gedencket, ſo ſiehet er wol mit den erſten Worten uͤberhaupt auf alles, was die Geſchoͤpfe von dem Schoͤpfer zu genieſſen haben, auch im Reiche der Natur: da denn freylich alles an ſich ſelbſt gut iſt, und wenn es auch noch ein ſo ge- ringes Anſehen hat. Sind doch die geringſten Dinge oft unentbehrlich. Und ſo groß auch und ſo noͤthig die meiſten Gaben ſind, ſo wenig wer- den ſie erkannt. Wie vortreflich iſt nicht unter andern die Gabe des Feuers, des Saltzes, des Regens. u. ſ. w.

4. Mit dem andern Ausdrucke ſiehet der Apoſtel ohn Zwelfel auf die zum Reiche der Gnaden gehoͤrigen geiſtlichen Gaben. Und da jene, die im Reiche der Natur, gut ſind; ſo ſind dieſe vollkommen, das iſt, noch viel beſſer und herrlicher; als die nicht allein einer an ſich ſelbſt viel edlern und hoͤhern Natur ſind, als jene, ſondern die uns auch zur rechten Vollkommen- heit mehr und mehr zubereiten, und uns zu un- ſerm rechten Zweck fuͤhren.

5. Jacobus nennet eine iegliche Gabe GOttes δώρημα, ein freywilliges Geſchenck: womit er anzeiget, daß nichts verdienet, ſondern alles aus Gnaden und umſonſt gegeben werde. Welches uns ſo vielmehr zum danckbaren und geheiligten Gebrauch bewegen ſoll.

6. Zwar ſaget unſer Heyland Matth. 7, 11. So denn ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Gaben geben: wie vielmehr wird der Vater im Himmel Gutes ge- ben denen, die ihn bitten? Allein von dem, was die Vaͤter haben und mittheilen, heißt es bil- lig nach 1 Cor. 4, 7. Was haſt du aber, das du nicht empfangen haſt.

7. GOTT iſt zwar allgegenwaͤrtig: aber er hat doch den beſondern Sitz und Thron ſeiner Herrlichkeit in dem unerſchaffnen Himmel, von dannen uns die guten, und ſonderlich die vollkommenen und geiſtlichen Gaben gegeben werden; nemlich um deßwillen, daß der Sohn GOttes dahin aufgefahren iſt. Wie denn die Mittheilung dieſer Gaben nichts anders iſt, als eine beſtaͤndige Frucht von der Hohen- prieſterlichen Fuͤrbitte Chriſti fuͤr uns.

8. Hertz und Gebet hinauf! Gaben und Segen herunter! muß es alhier heiſſen: wie uns CHriſtus in dem zuvor angefuͤhrten Spruche anweiſet; darauf uns hiemit, und vor- her v. 5. 6. Jacobus ſelbſt fuͤhret.

9. Das Wort Vater, heißt alhier ſoviel als Urheber, und wird fuͤglich von dem Drey- einigen GOTT verſtanden, obgleich mit einer boſondern Zueignung auf die erſte Perſon der Hochgelobten Dreyeinigkeit. Und wenn GOtt ein Vater des Lichts oder τῶν φώτων, der Lichter heißt, ſo wird damit dergeſtalt auf das reine und heilige Weſen GOttes geſehen, daß er damit auch zugleich, als die Qvelle alles Lichts, aller Vollkommenheit, Schoͤnheit und aller Ordnung, welche das Licht mit ſich bringet, be- zeichnet wird. Es ſchickete ſich auch alhier keine beſſere Benennung GOttes, als eben dieſe, wel- che einen Gegenſatz machet gegen den Jrrthum, da man GOtt zum Urheber der Suͤnde, als der geiſtlichen Finſterniß, machet.

10. Die Worte: Keine Veraͤnderung, oder Wechſel des Lichts, oder der Fin- ſter- Cap. 1. v. 16-18. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. ſterniß, wie der ſelige Lutherus die Griechi- ſchen Worte nicht uneben gegeben hat, ſind von dem Lichte der Sonnen hergenommen, welches zwar an ſich auch unveraͤnderlich iſt, uns aber doch bald den Tag bald die Nacht machet. Welches ſich aber im geiſtlichen Verſtande bey GOtt gar nicht findet. Es laſſen ſich auch die Griechiſchen Worte gar wohl ohne alles Abſehen auf das, was wir vom Lichte und Finſterniß an den himm- liſchen Coͤrpern haben, verſtehen: daß nemlich damit geſaget werde, GOtt ſey ſo gar unveraͤn- derlich, daß ſich auch nicht einmal eine Abſchat- tung, oder die geringſte Anzeigung, der Veraͤnderung bey ihm finde. Siehe Mal. 3, 6. da es nach dem Hebraͤiſchen heißt: ich bin der HErr, der ich mich nicht veraͤndere. Son- derlich gehoͤret hieher der Ort Johannis 1 Ep. 1, 5. GOTT iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Finſterniß. Dazu die ſchoͤne Applica- tion koͤmmt: So wir ſagen, daß wir Ge- meinſchaft mit ihm haben, und wandeln im Finſterniß, ſo luͤgen wir und thun nicht die Wahrheit. So wir aber im Licht wandeln, wie er im Licht iſt iſt. u. f.

V. 18.

Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen durch das Wort der Wahrheit, aufdaß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Crea- turen.

Anmerckungen.

1. Was der Apoſtel von den guten und vollkommenen Gaben insgemein geſaget hatte, das erlaͤutert er nun mit der Haupt-Gabe der Wiedergeburt; als wodurch wir aller uͤbrigen Gaben zugleich mit theilhaftig werden.

2. Dieſen kurtzen aber nachdruͤcklichen, Text etwas genauer zu erwegen, ſo haben wir darinnen folgende Stuͤcke zu betrachten: erſtlich das Principium, oder was GOtt zu der alhier geprieſenen Wohlthat bewogen habe: her- nach was er dazu fuͤr ein Gnaden-Mittel ge- brauchet: ferner worinnen gedachte Wohlthat beſtanden: und denn wozu ſie gedien ſey.

3. Was GOtt bewogen habe, das iſt ſein freyer Wille, und darinnen ſein gnaͤdiges Wohlgefallen. Denn das Wort βουληϑεὶς drucket Paulus ſonſt aus durch die Worte ἐυδο- κία τοῦ ϑελήματος, Wohlgefallen des Wil- lens Eph. 1, 8. auch durch die Worte ϐουλὴ τοῦ ϑελήματος, Rath des Willens. Es fuͤhret demnach Jacobus mit dieſem Worte, auch mit den uͤbrigen Worten, ſeine Leſer auf einen lau- tern Evangeliſchen Glaubens-Grund, mit Hindanſetzung aller unſerer eignen Verdienſte. Nach welchem Sinne man hernach auch Cap. 2. die Worte von dem Glauben und von den Wer- cken zu erklaͤren hat. Da der Apoſtel alhier von der Wiedergeburt, die eine neue Schoͤpfung iſt, redet, ſo mag er mit dem Worte ροουληϑεὶς, wol geſehen haben auf die Worte von der erſten Schoͤpfung des Menſchen, da es nach dem He- braͤiſchen heißt: wir wollen Menſchen ma- chen. 1 B. Moſ. 1, 26.

4. Das Gnaden-Mittel, das GOtt zur Erzeigung der in der Wiedergeburt beſtehenden Haupt-Wohlthat gebrauchet hat, iſt λόγος ἀλη- ϑείας, das Wort der Wahrheit, welches iſt der gantze Rath GOttes von unſerer Se- ligkeit, was ſowol unſers Heyls Gruͤndung, als auch deſſen Ordnung und Vollendung anbe- langet. Und alſo verſtehet der Apoſtel zuvorderſt damit die in dieſem Briefe ſonderlich wiederhol- te Lehre von Chriſti Perſon und Mittler-Amte, wie wir die Gerechtigkeit aus ſeiner Erloͤſung durch den Glauben an ihn allein aus Gnaden erlangen. Welches uns denn aufs neue ſchon zum voraus ein Licht giebet zu der Materie des andern Capitels vom Glauben und den guten Wercken, daß dieſelbe nemlich keinesweges dem Evangelio entgegen ſtehe. Und da das Evan- gelium von Chriſto ein Wort der Wahrheit iſt; ſo fuͤhret es auch ſolche Characteres ſeiner von GOtt geſchehenen Offenbarung mit ſich, wodurch zuvorderſt die Vernunft, wenn ſie ſich erleuchten laͤſſet, kan zur voͤlligen Uberzeugung und zur ehrerbietigen Bewunderung, die gantze Seele aber zum Glauben an Chriſtum gebracht, und daruͤber mit lauter Gnade und Wahrheit erfuͤllet werden. Wenn Paulus dieſes Worts der Wahrheit Eph. 1, 13. gedencket, ſo nen- net er es zu mehrer Erlaͤuterung das Evangeli- um von unſerer Seligkeit.

5. Das Werck, welches GOtt durch das Wort der Wahrheit verrichtete, und die Wohl- that, welche es mit ſich fuͤhrete, war die Wie- dergeburt: dazu folgende Stuͤcke gehoͤreten:

a. Die gnaͤdige und kraͤftige Berufung, die durch das Evangelium zum Reiche GOttes geſchehen war. b. Die wuͤrckliche Bekehrung von der Fin- ſterniß zum Lichte, von der Gewalt des Teu- fels zu dem lebendigen GOtt: und alſo die wahre Wiedergeburt, dadurch die vorher unglaͤubigen Juden waren zu gantz andern Menſchen worden, von Hertzen Muth, Sinn und allen Kraͤften. Und alſo die Anzuͤndung des Glaubens, als eines geiſtlichen Lebens und geiſtlichen Lichts in der Seelen. Daher in dieſer Bekehrung auch die wahre Erleuch- tung entſtanden war. c. Die Rechtfertigung, da ſie durch den an- gezuͤndeten Glauben an Chriſtum Chriſti Verſoͤhnopfer, und die daher entſtehende Ge- rechtigkeit, hatten heylſamlich erkannt, be- gierigſt ergriffen, ſich zuverſichtlich zugeeig- net, und alſo Vergebung der Suͤnden, Le- ben und Seligkeit empfangen. Denn dieſe Wohlthat der Rechtfertigung iſt mit der Bekehrung, oder Wiedergeburt ſo gar genau verbunden, daß ſie kaum in den Gedancken davon kan unterſchieden werden: ſintemal es bey der Bekehrung auf eine ſolche Aenderung des Hertzens ankoͤmmt, dadurch der Glau- be in dem Menſchen gewircket wird, dieſer aber ſich ſofort an das Mittler-Amt Chriſti und an ſeine uns erworbene Gerechtigkeit haͤlt, und ſich dieſelbe zueignet. Und ſolcher- geſtalt bekommen durch den Nachdruck dieſes Worts die etwas ſchweren Ausdruͤcke im J i i 3letztern Richtige und erbauliche Cap. 1. v. 18-20. letztern Theile des andern Capitels aufs neue ein gutes Licht. d. Die Annehmung an Kindesſtatt, und alſo die Beylegung der Kindſchaft GOttes: als welche von der Wiedergeburt ſo wenig getrennet werden kan, ſo wenig das Recht der natuͤrlichen Kindſchaft von der leiblichen Zeugung und Geburt geſchieden werden kan. Wo aber die Kindſchaft GOttes iſt, da ſind auch die uͤbrigen Heyls-Guͤter, als der Frie- de in GOtt und mit GOtt, die Freyheit des Gewiſſens, die Freude in dem Heiligen Geiſte, u. ſ. w.

6. Die hohe Wuͤrde, wozu dieſe Gna- den-Wohlthat der Wiedergeburt und Recht- fertigung angedien war, iſt zwar bereits aus der Wiedergeburt ſelbſt zu erkennen: es drucket ſie aber der Apoſtel noch beſonders aus mit den Worten: aufdaß wir waͤren Erſtlinge ſei- ner Creaturen.

a. Die Creaturen ſind alhier ſonderlich die mit einer unſterblichen Seele begabten, die Men- ſchen: als die wegen des Ebenbildes GOttes, dazu ſie anfangs erſchaffen geweſen, und wel- ches ſie ihrem Weſen nach noch an ſich tragen, vor allen andern ſichtbaren Geſchoͤpfen den Namen der Creaturen GOttes fuͤhren. Da- her es Marc. 16, 15. heißt: Gehet hin in alle Welt und prediget das Evange- lium allen Creaturen. Und da dieſes ge- ſchehen war, ſpricht Paulus Col. 1, 27. das Evangelium iſt geprediget unter alle Creatur, die unter dem Himmel iſt. Es geſchahe aber die Verkuͤndigung dazu, daß ſie ſolten neue Creaturen werden, 2 Cor. 5, 17. Eph. 2, 10. Gal. 6, 15. b. Der Name der Erſtlinge iſt genommen aus dem alten Teſtamente, da die Erſtlinge von allerley Fruͤchten des Landes zu der Stifts- Huͤtte, oder zum Tempel, muſten gebracht und GOtt geheiliget werden, wodurch denn der Genuß aller uͤbrigen Fruͤchte und der gantzen Erndte GOtt geheiliget und zum freyen Ge- brauch geſegnet wurde. 2 Buch Moſ. 23, 19. c. 34, 26. 3 B. Moſ. 23, 10. 4 B. Moſ. 18, 13. 5 B. Moſ. 18, 4. c. 26, 2. Darum es Roͤm. 11, 16. heißt: Jſt der Anbruch (ἀπαρχὴ, die Erſtlinge) heilig, ſo iſt auch der Teig (die gantze Maſſe des uͤbrigen Getraͤydes) heilig, oder zum freyen Gebrauch geheiliget: nach 3 B. Moſ. 23, 14. 17. 4 B. Moſ. 15, 20. c. Da nun mit der Predigt des Evangelii der Anfang gemachet worden war unter den Juͤden, und derſelben viele ſich zu Chriſto be- kehret hatten, ſolche Predigt aber auch ſchon zu den Heyden gekommen war, und darun- ter alſo fortging, daß ſie unter Juden und Heyden lauter neue Creaturen machte: ſo nennet der Apoſtel daher die glaͤubigen Juden die Erſtlinge der Creaturen: als welche unter den vernuͤnftigen Creaturen ſich hatten zu neuen Creaturen machen laſſen. d. Weil die Erſtlinge im alten Teſtamente ei- nen beſondern Vorzug hatten; ſintemal ſie dem HErrn beſonders in der Stifts-Huͤtte, oder im Tempel, muſten dargebracht und ihm gewidmet werden, und die Erſtlinge un- ter Menſchen die Erſtgebornen waren; das Recht der erſten Geburt aber vieles auf und in ſich hielte vor dem Rechte der uͤbrigen Kin- der; ſo iſt alhier das Wort der Erſtlinge unter den Creaturen auch ein Wort der beſondern geiſtlichen Wuͤrde. Wie da ſonderlich zu ſehen iſt aus Offenb. 14, 4. von den hundert und vier und viertzig tauſend von der Erden erkauften Seelen, die bey dem Lam- me auf dem Berge Zion ſtehen, und den Na- men ſeines Vaters an ihrer Stirn geſchrieben fuͤhren, das neue Lied vor dem Throne GOt- tes ſingen, auch als geiſtliche Jungfrauen dem Lamme folgen, wo es hingehet; da es denn von ihnen heißt: Dieſe ſind erkaufet aus den Menſchen, zu Erſtlingen GOTT und dem Lamme. Und eben dieſe Erſtlin- ge machen aus die Gemeine der Erſtgebor- nen, die im Himmel angeſchrieben ſind, und ſind in Chriſto die vollkommenen, oder vollendeten Gerechten, Hebr. 12, 23. ſie ſind die Braut des Lammes, Offenb. 19, 7. 8. die daher auch der erſten Auferſtehung theil- haftig werden. c. 20, 5. 6.

7. Jm uͤbrigen hat man bey dieſem Orte folgende Parallel-Stellen ſonderlich zu erwe- gen:

Joh. 1, 22. 23. Wieviel ihn aufnahmen, denen gab er Macht GOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Namen glaͤuben, welche ‒ ‒ ‒ von GOTT geboren ſind. Siehe auch c. 6, 3. u. f.

1 Pet. 1, 3. Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten, u. f.

V. 23. Die da wiedergeboren ſind nicht aus vergaͤnglichen, ſondern aus unver- gaͤnglichen Samen, nemlich aus dem le- bendigen Worte GOttes, das da ewiglich bleibet. Siehe auch Eph. 1, 13. 2 Theſſ. 2, 13.

V. 19. 20.

Darum, lieben Bruͤder, ein ieglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, (das Wort GOttes, wodurch er einmal iſt wiedergeboren worden,) langſam aber zu reden, (daß er mit dem Vortrage des Worts einen Lehrer ab- gebe,) und langſam zum Zorn, (wie uͤber- haupt, alſo inſonderheit im Lehr-Amte,) denn des Menſchen Zorn thut nicht, was vor GOtt recht iſt.

Anmerckungen.

1. Was der Apoſtel alhier vom hoͤren und reden ſaget, iſt wol eigentlich von dem Worte der Wahrheit zu verſtehen, davon er vorher ge- ſaget hat, daß dadurch die, an welche er ſchrieb, waͤren wiedergeboren worden, davon auch der nachfolgende Context handelt. Denn das ſchnelle hoͤren ſchicket ſich dazu am beſten: da ſonſt Cap. 1. v. 19. 20. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. ſonſt viele eitele und unnuͤtze Dinge im menſchli- chen Leben unter unbekehrten Leuten geredet werden, zu welchen kein ſchnelles anhoͤren erfor- dert wird, ſondern vielmehr eine Abkehrung der Ohren. Verſtehet man nun die Erinnerung vom goͤttlichen Worte, ſo hat man zugleich eine richtige Verbindung dieſer Verſe mit dem vor- hergehenden, und dem nachfolgenden.

2. Daß aber der Apoſtel der Langſam- keit zum Zorn dabey gedencket, koͤmmt wol daher, weil einer, der in einem oͤffentlichen Lehr-Amte ſtehet, dazu am meiſten gereitzet wird, und damit gar leichtlich kan uͤbereilet wer- den; zumal, wo er von Natur ſonderlich dazu geneiget iſt.

3. Die Geſchwindigkeit zum hoͤren iſt zuvorderſt von einer ſolchen Willigkeit zu ver- ſtehen, da man keine Gelegenheit verſaumet, et- was gutes zu vernehmen, und in der heilſamen Erkenntniß GOttes und goͤttlicher Dinge ferner zu wachſen. Und alſo will der Apoſtel mit dieſen Worten faſt eben ſoviel ſagen, als Paulus, wenn er an eben dieſelbe Hebraͤer ſchreibet c. 10, 24. 25. Laſſet uns unter einander unſer ſelbſt wahrnehmen mit Reitzen zur Liebe und guten Wercken, und nicht verlaſſen unſere Verſammlung, wie etliche pflegen, ſon- dern unter einander ermahnen, u. f.

4. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß es mit der bloſſen Geſchwindigkeit des hoͤrens nicht ausgemachet ſey, ſondern dabey ein ſolches hoͤren erfordert werde, welches der Grund der vorher gedachten Wiedergeburt mit ſich brach- te. Von welchem wuͤrdigen hoͤren unſer Hey- land Joh. 8, 47. ſpricht: wer von GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort. Denn auf ein ſolches hoͤren dringet der Apoſtel im nachfolgen- den Contexte. Als Petrus mit Jacobo und Paulo den bekehrten Juden eben dieſe Lehre ge- ben wolte, da ſprach er 1 Ep. c. 2, 2. Seyd be- gierig nach der vernuͤnftigen lautern Milch, als die ietztgebornen Kindlein, aufdaß ihr durch dieſelbe zunehmet.

5. Was der Apoſtel alhier von der Lang- ſamkeit zum reden ſaget, das erklaͤret er ſelbſt c. 3. v. 1. alſo, daß er ſpricht: Lieben Bruͤ- der, es unterwinde ſich nicht iedermann Lehrer zu ſeyn, und wiſſet, daß wir de- ſto mehr Urtheil empfahen werden. Und eben zu dem Ende ſchrieb Paulus 1 Tim. 5, 22. Die Haͤnde lege niemanden bald auf; ma- che dich auch nicht theilhaftig fremder Suͤnden.

6. Es iſt dieſe gedoppelte Erinnerung noch heute zu tage ſehr noͤthig; ſowol, daß man ſich aller guten Gelegenheit, die man am Gehoͤr zur Erbauung haben kan, fein in aller Munterkeit bediene; aber, was man hoͤret, auch recht hoͤre, und ſich darnach richte: als auch daß man zum Lehr-Amte nicht eile.

7. Was die Studioſos Theologiæ auf Univerſitaͤten betrifft, ſo haben ſie ſich dieſe ge- doppelte Erinnerung vor andern ſonderlich zu nutze zu machen; nemlich wider den gemeinen und nicht geringen Fehler, da mancher ſo man- che gute Lection, die er hoͤren ſolte, verſaͤumet; oder, wenn auch dieſes nicht geſchiehet, viel zu ſchnell iſt zum reden, indem man ſich ſchon im Predigen uͤbet, ehe man noch durch das hoͤren einen rechten Grund in der Theologie, und dabey im thaͤtigen Chriſtenthum, geleget hat. Es iſt dieſes ein Mißbrauch des Namens und Worts GOttes, und machet gemeiniglich nur eitele Schwaͤtzer.

8. Es iſt hier auch eine ſchoͤne Lehre fuͤr die Jugend uͤberhaupt, daß ſie im Umgange mit Leuten, ſonderlich mit Alten ſchnelle, und da- bey, was das gute betrifft, auch aufmerckſam ſeyn ſoll, zum hoͤren; aber langſam und da- bey bedachtſam zu reden; weil es ihnen noch am Verſtande und Erfahrung fehlet, zu reden, wie es ſich gebuͤhret. Dannenhero ſie wohl thun, wenn ſie nicht eher reden, als bis ſie gefraget werden, zumal in der Geſellſchaft: wie denn auch die den Alten ſchuldige Ehrerbietung und Demuth das wenigere Reden erfordert.

9. Es dienet auch uͤberhaupt allen und ie- den zum groſſen Vortheil im Chriſtenthum, theils wenn man ſchnell iſt, das zu hoͤren, und wohl zu Hertzen zu nehmen, was einem heilſam- lich iſt, und bey dieſer und jener Gelegenheit, auch wol ohne Abſicht der Redenden, geſprochen wird: theils daß man im reden gar langſam und ſparſam ſey. Denn wer im innerlichen Frieden mit GOtt ſtehet, der zerſtreuet ſich mit vielem reden gar leicht, und darum huͤtet er ſich billig davor.

10. Was die Erinnerung vom Zorn be- trifft; ſo iſt davon folgendes zu mercken:

a. Zum Zorn muß man auf eine gantz andere Art langſam ſeyn, als zum reden; denn zum reden kan man zur rechten Zeit ſchreiten; aber zum Zorn, in ſofern er ein ſuͤndlicher Affect iſt, niemals; ſondern da muß er im Hertzen gedaͤmpfet werden: welches Jacobus alhier meynet. Ein anders aber iſt ein gerechter Un- wille, Ernſt und Eifer wider das boͤſe. Und ob denn auch gleich dieſer vom eigentlichen Zorn ſehr unterſchieden iſt, ſo pfleget er ſich doch gar leicht mit dem Zorn zu vermengen. Dannenhero man Urſache hat, wohl auf ſei- ner Hut zu ſeyn, daß man den guten Affect des Ernſtes und des geheiligten Eifers von einem dabey aufſteigenden wilden Natur- Feuer abſondere und reinige. b. Der ſel. Lutherus hat die Griechiſchen Wor- te von dem Zorn, daß er die Gerechtigkeit GOttes nicht wircke, nach dem Germa- niſmo gar wohl alſo uͤberſetzet: des Men- ſchen Zoen thut nicht was vor GOTT recht iſt. Es will aber der Apoſtel damit noch ein mehrers ſagen, als er ausdrucket, nemlich, daß man zwar bey ſeinem Zorn oft meyne, er gehe auf GOttes Ehre, gehe auf das Gute, und ſey der Ungerechtigkeit und allem gottloſen Weſen entgegen geſetzet; aber in der That ſelbſt ſey er vor GOTT ſo gar nicht unſuͤndlich und ihm gefaͤllig, daß man ſich vielmehr damit wider GOTT oft ſehr verſuͤndige, und dannhero ſo vielmehr Urſa- che Richtige und erbauliche Cap. 1. v. 19-21. che habe, dagegen wohl uͤber ſich ſelbſt zu wa- chen. c. Es iſt faſt kein Affect ſo heftig als der Zorn, und kein Affect, der dem Menſchen mehr zu thun machet, als dieſer; ſonderlich der Jach- Zorn, wo einer, dem hitzigen und ſehr ſchnel- len Temperamente nach, von Natur dazu ſehr geneiget iſt. Denn ehe ſichs der Menſch verſiehet, ſo iſt er damit uͤbereilet; ſonderlich alsdenn, wo einem etwas, welches offenbar, unbillig und unrecht iſt, gantz unvermuthet, ausſtoſſet, oder begegnet. d. Es iſt aber dabey zweyerley wohl zu erwegen und zu practiciren; eines auf Seiten deſſen, der mit dem Zorn uͤbereilet wird: das ande- re auf Seiten deſſen, der es anſiehet und an- hoͤret, und daruͤber zu urtheilen pfleget. e. Der Zuͤrnende hat ſich ſo fort, da er ſeine Ubereilung ſelbſt mercket, bey ſich ſelbſt deß- wegen vor GOTT zu demuͤthigen, daruͤ- ber innerlich Leid zu tragen, und damit der Suͤnde zugleich ihren Stachel und ihre Herr- ſchaft zu benehmen; auch, ſo bald er alleine iſt, ſeine Ubereilung GOTT demuͤthigſt ab- zubitten, wenn er auch gleich wider den ge- ringſten Menſchen, ja von einem der Eltern wider die Kinder begangen waͤre: und ſich aufs kuͤnftige mit mehrer Kraft GOttes zu waffnen; und ſich alle neue Ubereilungen zu mehrer Demuͤthigung und Behutſamkeit die- nen zu laſſen. Es hilft auch gar viel zur Be- wahrung des Gemuͤths, wenn man ſich zum oͤftern, ja taͤglich vorher, ehe einem eine Ver- anlaſſung zum Zorn gegeben wird, vorſtellet, es werde einem noch an demſelben Tage, ja wol in der Stunde, manches zur Verſuchung begegnen; ob man gleich noch nicht weiß, was es ſeyn werde. Welche Vorſtellung das Gemuͤth in eine ſolche Veſtung bringen wird, daß man ſich nicht leichtlich hinreiſſen laͤſſet. Es iſt auch damit ſchon ſehr viel ge- wonnen, wenn man ſich nur gewehnet, die al- lererſten Bewegungen bey ſich alſo im Zaum zu halten, daß man ſich dadurch nicht im Au- genblick aufbringen laſſe. Denn da kan ſich das Gemuͤth bald alſo faſſen, daß er in ſei- ner guten Ruhe und Ordnung bleibe. f. Diejenigen welche an andern, von welchen ſie ſich aus hinlaͤnglichen Kennzeichen ihres Gna- den-Standes verſichert halten, eine Uber- nehmung des Zorns ſehen, haben ſich mit ih- rer Cenſur wohl in acht zunehmen, daß ſie ſol- che an ihnen nicht zu hart beurtheilen. Denn weil es der uͤbereilenden, welche im Stande der Gnaden ſtehen, ihre Art iſt, daß ſie ihren Fehler ſelbſt ſo fort am beſten erkennen, und daruͤber bey ſich ſehr gebeuget ſind, ihn auch GOTT demuͤthigſt abzubitten pflegen, auch im uͤbrigen ernſtlich dagegen aufs kuͤnftige ſich zubewahren ſuchen; ſo kan ihnen, da man ſolches von ihnen nicht weiß, es doch aber leichtlich hat vermuthen koͤnnen, mit einer harten Cenſur leicht zu viel geſchehen. Denn man hat den andern zwar in der Ubereilung geſehen; aber nicht in dem Gebet vor GOtt, darinnen er es mit GOTT ſchon abgethan hat. Was nun GOTT ſchon um Chriſti willen vergeben hat, deſſen ſoll ein Menſch ſo viel weniger noch ferner gedencken. Wel- ches auch von allen, oder doch vielen, andern Fehlern der Kinder GOttes und ihrer Beur- theilung wohl zu mercken iſt.

V. 21.

Darum ſo leget ab alle Unſauberkeit und alle Bosheit, und nehmet das Wort an mit Sanftmuth, das in euch (durch die Wiedergeburt v. 18.) gepflantzet iſt: wel- ches kan eure Seelen ſelig machen.

Anmerckungen.

1. Was der Apoſtel vorher kuͤrtzlich geſe- tzet hat, das ſchaͤrfet er nun mit mehrern ein. Er hatte eine ſchnelle und dabey wuͤrdige Anhoͤrung des Worts der Wahrheit gefodert. Wie nun dieſelbe beſchaffen ſeyn ſolle, das zeiget er hiemit gar nachdruͤcklich an, und ſetzet dieſe Ma- terie auch in dem nachfolgenden Contexte noch weiter fort. Und was er vom Zorn erinnert hat- te, erlaͤutert er darauf v. 26. So aber ‒ ‒ und haͤlt ſeine Zunge nicht im Zaum. u. f.

2. Wir finden alhier von der Annehmung des Worts vier Stuͤcke: erſtlich das Wort, welches da ſoll angenommen werden, das in die Glaͤubigen ſchon gepflantzet war: hernach die Ordnung der Aufnahme, welche in der Ab- legung aller Unſauberkeit und Bosheit beſtehet: und denn die Aufnahme ſelbſt; wie ſie mit Sanftmuth geſchehen ſoll: und endlich die Kraft und Frucht des angenommenen Worts, welche ſich in der Seelen Seligkeit hervorthut. Welche vier Puncte nun inſonderheit kuͤrtzlich zu betrachten ſind.

3. Das aufzunehmende Wort iſt eben daſſelbe, welches der Apoſtel vorher v. 18. hat das Wort der Wahrheit genennet; und heiſ- ſet er es alhier ἔμϕυτον, ein eingepflantztes Wort daher, weil die Juden dadurch waren wiedergeboren worden. Er zeiget damit an, wie daß das Wort ſey ein lebendiger Same, wie es Petrus Ep. 1. c. 1. v. 23. nennet, und es unſer Heyland Matth. 13, 3. u. f. mit mehrern beſchreibet. Und 1 Joh. 3, 9. heißt es von die- ſem Worte, als dem lebendigen Samen: Wer aus GOtt geboren iſt, der thut nicht Suͤn- de. Denn ſein Same bleibet bey ihm, und kan nicht (muthwillig) ſuͤndigen, denn er iſt von GOtt geboren. Es wird demnach mit dem Worte ἔμϕυτος angezeiget, daß es nicht bey dem bloſſen Gehoͤre des Worts bleiben, ſondern daß es recht tief in alle Seelen-Kraͤfte eindringen muͤſſe: wie es alſo eindrang bey den Zuhoͤrern Chriſti, als er auf dem Berge die Matth. 5. 6. 7. beſchriebene Predigt hielte: da es heißt: Es begab ſich, da JEſus dieſe Re- de vollendet hatte, entſatzte ſich das Volck uͤber ſeiner Lehre. Denn er predigte ge- waltig, nicht wie die Schriftgelehrten. Matth. 7, 28. 29. Deßgleichen bey den Zuhoͤ- rern Petri, davon Lucas Ap. Geſ. 2, 37. ſpricht: Da Cap. 1. v. 21. Erklaͤrung des Briefes Jaeobi. Da ſie das hoͤreren, ging es ihnen durchs Hertz und ſprachen zu Petro und zu den an- dern Apoſteln: Jhr Maͤnner, lieben Bruͤ- der, was ſollen wir thun? da ſie denn recht- ſchaffen zu Chriſto bekehret wurden.

4. Die Ordnung der fernern Aufnahme wird mit den Worten von Ablegung aller Un- ſauberkeit und Bosheit angewieſen. Dabey folgendes zu mercken iſt:

a. Die Unſauberkeit, υπαρία iſt alhier ἁμαρ- τία ἐυπερίστατος, wie ſie Paulus Hebr. 12, 1. nennet, die Suͤnde die uns immer ankle- bet: welche, nach der Eigenſchaft des Griechi- ſchen Worts, gleich iſt derjenigen Unreinig- keit, welche ſich, wenn man gleich einmal ge- waſchen und gereiniget iſt, immer aufs neue dergeſtalt wieder an die Haut von auſſen anle- get, daß, wo ſich einer in laͤngerer Zeit davon nicht aufs neue reinigen wuͤrde, er davon wuͤrde gantz ungeſtalt und ſcheußlich werden. b. Und eben dieſes erlaͤutert der Apoſtel mit den dazu geſetzten Worten: περισσείαν κακίας, da denn κακία iſt die noch uͤbrige Erb-Suͤnde, die, wenn ſie zur Herrſchaft koͤmmt, heißt πονηρία, Bosheit. Weil ſie doch aber auſ- ſer der Herrſchaft in vielen Schwachheits- Suͤnden und Fehlern ſich zu aͤuſſern pfleget, ſo nennet der Apoſtel dieſen Ausbruch περισ- σέιαν, etwas, wodurch ſich die boͤſe Quelle der Erb-Suͤnde ergieſſet, und womit ſie aus, oder uͤberfluͤßet; iedoch, ſo fern es von Wiederge- bornen geſaget wird, ohne Herrſchaft. c. Dieſes iſts, was da ſoll bey der Annehmung des Worts abgeleget werden, und zwar der- geſtalt, daß die Ablegung zur Ordnung der- ſelben gehoͤret. Denn in weſſen Seele das Wort ſchon eingepflantzet iſt, der hat von dem- ſelben nicht allein die Beſtrafung und Uber- zeugung von ſeinen innerlichen und aͤuſſerli- chen Fehlern, ſondern an demſelben zugleich auch die Kraft, ſolche immer mehr abzulegen. Dazu denn eine rechte Treu erfodert wird. Koͤmmt er nun derſelben gehorſamlich nach, ſo iſt er des Worts, und darbey der Gnade GOttes, zu immer mehrer Aufnahme faͤhig. Beweiſet er ſich aber bey ſolcher innerlichen Zucht des Geiſtes untreue, ſo haͤlt er dadurch den reicheꝛn Einfluß des gnadenreichen Woꝛts GOttes zuruͤck. Und alſo kan man hieraus erkennen, daß dieſe Ablegung zu der rechten Ordnung der wuͤrdigen Aufnahme des Worts gehoͤret.

5. Was die Aufnahme ſelbſt betrift, ſo iſt davon folgendes zu mercken:

a. Daß dieſelbe alhier von der Fortſetzung zu verſtehen ſey: wie man nicht allein aus dem Zuſtande der ſchon Bekehrten, an welche der Brief gerichtet iſt, ſondern auch daraus er- kennet, daß das aufzunehmende Wort das ſchon eingepflantzte genennet wird. b. Es verhaͤlt ſich demnach mit dem Worte GOttes, als mit einer geſunden Speiſe, womit ſie in der heiligen Schrift auch oft ver- glichen wird. Ob dieſelbe ſchon mehrmal alſo eingenommen iſt, daß man ihre Kraft zur leiblichen Nahrung auch noch wircklich in ſich befindet: So gebrauchet man ſie doch immer aufs neue zur taͤglichen Nahrung und Staͤrckung, alſo daß es billig heißt: ie laͤn- ger, ie lieber. c. Dieſes finden wir gar ſchoͤn in dem Orte Pe- tri vorgeſtellet Ep. 1. c. 2, 2. Seyd begierig nach der vernuͤnftigen lautern Milch, als die itzt gebornen Kindlein, daß ihr durch dieſelbe zunehmet. Die Glaͤubi- gen waren aus dem Samen des Worts ſchon neugeboren worden c. 1, 23. und dennoch, ja eben daher, ſolten ſie nun nach eben demſelben, als nach einer lautern Milch, begierig ſeyn, um ihr geiſtliches Leben aus eben dem Princi- pio, oder dem geiſtlichen Element, woraus ſie es empfangen hatten, auch zu unterhalten. Welcher Ort dieſen ſo vielmehr erlaͤutert, ſo viel ausdruͤcklicher zu der begierigen Einnah- me der lautern Milch eben die Ordnung der Ablegung der erkannten Suͤnden erfodert wird: als davon es vorher v. 1. heißt: So leget nun ab alle Bosheit (κακίαν, boͤſe Art der Suͤnde) und allen Betrug (Unlauterkeit) und Neid, und alles Afterreden. d. Es ſoll denn aber die fernere Aufnahme des Worts geſchehen mit Sanftmuth, das iſt, man ſolle ſich durch das Wort GOttes gern beſtrafen laſſen; und, wenn man die Beſtraf- fung im Gewiſſen fuͤhlet, ſo ſoll man ſich ſo gar nicht unwillig dagegen, oder gegen die, welche es an das Gewiſſen legen, bezeugen, daß man vielmehr der Uberzeugung mit ſtillem und ſanften Geiſte in aller willigen Folgſam- keit Platz gebe. e. Der Apoſtel hat mit Fleiß dieſes Wort von der Sanftmuth zu der Erinnerung von der Aufnahme des Worts geſetzet, weil ſich bey manchen das Gegentheil zu finden pfle- get; daß man nemlich ungehalten wird, wo nicht auf das Wort, doch auf den, der es ei- nem vorhaͤlt. Wodurch man ſich denn ge- wiß ſehr verſuͤndiget, da man eine ſolche Vor- haltung als eine groſſe Wohlthat anſehen ſolte. Denn wenn man dieſes an einem mer- cket, daß er ſich nicht ſagen laͤßt, ſondern un- gehalten daruͤber wird, ſo beraubet er ſich des Segens, welchen er von der Zurede ha- ben koͤnte. f. Es iſt aber auch, damit das Wort deſto eher mit Sanftmuth koͤnne aufgenommen werden, noͤthig, daß es in einem Evangeliſchen Gei- ſte mit Liebe und Sanftmuth vorgetragen werde, wie Paulus Gal. 5, 1. ſpricht: Lie- ben Bruͤder, ſo ein Menſch etwa von ei- nem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helfet ihm wieder zu rechte mit ſanftmuͤthigem Geiſte, ihr, die ihr geiſtlich ſeyd.

6. Die Kraft und Frucht des wuͤrdig aufgenommenen Worts wird bezeuget mit den Worten: τὸν δυνάμενον das kan, oder vermoͤ- gend iſt eure Seelen ſelig zu machen. Da- bey auch unterſchiedliches zu erwegen iſt:

a. Das Wort GOttes hat eine Kraft; und zwar nicht nur eine natuͤrliche, wie alles geſchriebe- K k kne Richtige und erbauliche Cap. 1. v. 21-22. ne und geredete Menſchen-Wort, daß es nem- lich von ſeiner Bedeutung dem Verſtande ei- nen Eindruck giebet, und man ſich einen Be- griff aus eigenen natuͤrlichen Kraͤften davon machen kan: als welche Eigenſchaft das Wort GOttes mit allem uͤbrigen Worte, der muͤndlichen und ſchriftlichen Rede, ge- mein hat: ſondern es hat uͤber das auch eine uͤbernatuͤrliche Kraft. Denn es iſt nicht al- lein ein Wort, oder eine Rede, ſondern auch GOttes Wort: und darum hat es auſſer der natuͤrlichen, oder bloß buchſtaͤblichen, zum hiſtoriſchen Begriff gehoͤrigen, Kraft auch eine geiſtliche und recht goͤttliche Kraft. Und dieſe hat es von dem heiligen Geiſte, der ſich des Worts, als eines Gna- den-Mittels, alſo bedienet, daß er dadurch kraͤftigſt wircket, den Menſchen lencket, und von ſeinem ſuͤndlichen Elende, auch dagegen von ſeinem Heyl in Chriſto uͤberzeuget, unter- richtet, zuͤchtiget, zur Wiedergeburt bringet, den Glauben in ihm anzuͤndet und ihn alſo zu einem gantz andern Menſchen machet. Wie der Apoſtel vorher bezeuget hat, wenn er v. 18. ſpricht: GOtt hat uns gezeuget nach ſei- nem Willen durch das Wort der Wahr- heit. Und daher nennet Paulus Roͤm. 1, 16. das Evangelium eine Kraft GOttes zur Seligkeit allen Glaͤubigen. b. Es ſey demnach ferne von dem Worte GOt- tes, daß man es einen todten Buchſtaben nennen wolte. Denn da das Geſetze nicht ein- mal alſo kan genennet werden; als welches nicht todt iſt, ſondern toͤdtet, oder den geiſt- lichen Tod offenbaret und den ewigen androhet 2 Cor. 3, 6. ſo kan es ſoviel weniger vom Evan- gelio geſaget werden. c. Dieſe Kraft des Worts iſt nun ſeligma- chend. Jacobus richtet ſie auf die Seele, als darauf ſie eigentlich gehet. Denn von der Seligkeit der Seele dependiret auch die Verklaͤrung des Leibes mit aller uͤbrigen Seligkeit deſſelben. d. Dieſe Seligkeit der Seelen hebet ſich be- reits bey der erſten Bekehrung an: ſintemal der Menſch darinn, bey der rechten Annehmung des Worts, aus einem unſeligen in einen ſeli- gen Zuſtand, in den Stand der Gnaden, in das Reich Chriſti verſetzet wird. Und da dieſe Seligkeit auch alhier im Reiche der Gnaden viele Stufen hat, ſo erweiſet ſich dazu, daß man darinnen immer weiter komme, das Wort GOttes kraͤftig, alſo daß man in dieſer Ord- nung zum Reiche der Herrlichkeit immer mehr zubereitet wird. e. Es gehoͤren aber zu dieſer Vermehrung der ſchon wuͤrcklichen Seligkeit dieſe zwey Haupt-Stuͤcke: die immer hellere Aufklaͤ- rung des Verſtandes in der lebendigen Er- kenntniß GOttes und goͤttlicher Dinge: und die immer voͤlligere Heiligung des Willens; und alſo die immer reichlichere Wiederauf- richtung des goͤttlichen Ebenbildes; und dabey der immer voͤlligere Genuß der Heyls- Guͤter, als des Friedens in und mit GOtt, der Freyheit und Freudigkeit des Gewiſſens, der Freude in dem Heiligen Geiſte u. ſ. w. f. Einen ſchoͤnen parallel-Ort finden wir 2 Tim. 3, 15. Da Paulus an den Timotheum und von ihm ſchreibet: weil du von Kindheit an die heilige Schrift weiſſeſt, kan dich die- ſelbe unterweiſen (Gr. die heilige Schrift τὰ ὸυνάμενα, die da maͤchtig, oder vermoͤgend genug ſind, dich zu unterweiſen) zur Seligkeit durch den Glauben an Chriſto JEſu.

V. 22.

Seyd aber thaͤter des Worts, und nicht Hoͤrer allein, damit (womit) ihr euch ſelbſt betruͤget.

Anmerckungen.

1. Es war eine alte Gewohnheit der Judi- ſchen Nation, daß ſie ſich des Geſetzes, welches ſie vor allen andern Voͤlckern hatte, ruͤhmete, aber von dem wahren Gehorſam, ſonderlich dem inner- lichen, ferne blieb: man ſehe davon ſonderlich Roͤm. 2, 13. u. f. Und da ihnen dieſe Unart auch noch nach der Bekehrung zum theil anhing, ſo warnet ſie der Apoſtel davor.

2. Hoͤren und Thun gehoͤret dergeſtalt zuſammen, wie Verſtand und Wille zu einer Seele gehoͤret. Denn ſo wenig iemal eine Seele geweſen, welche ohne die Kraft des Willens nur einen bloſſen Verſtand gehabt haͤtte: ſowenig ſoll das zuvorderſt auf den Verſtand gehende Hoͤ- ren ohne den Gehorſam des Willens bleiben. Wie ſehr unſer Heyland auf dieſen dringet, ſehe man unter andern Matth. 7, 22. 24. u. f. deßglei- chen Luc. 8, 15. da er ſpricht: daß aber auf dem guten Lande, ſind die das Wort hoͤren und behalten in einem feinen guten Her- tzen und bringen Frucht in Geduld, ἐν τῆ ὑπομονῆ, in der Beharrung.

3. Andere Leute betriegen iſt arg; aber ſich ſelbſt betruͤgen, noch aͤrger; und dieſes letztere noch gemeiner, als das erſte.

4. Der Selbſtbetrug bey dem Worte GOttes geſchiehet ſonderlich auf dieſe Art, daß man meinet, man habe damit auch die Sache ſelbſt, wenn man einen Buchſtaͤblichen Begrif im Verſtande davon hat. Da denn die Eigenliebe geſchaͤftig iſt, ſich deßwegen die Sache ſelbſt zuzu- eignen.

5. Man hat ſich aber auch wohl zu huͤten, daß man die Thaͤtigkeit des Worts nicht in einem ſolchen Verſtande nehme, da man alles auf ſeine eigene natuͤrliche Kraͤfte ankommen laͤßt: welches denn der Pelagianismus iſt. Gleichwie man ſoll recht hoͤren, als es vorhin beſchrieben iſt: alſo ſoll auch das Thun rechter Art ſeyn, nem- lich alſo, daß man bey dem Hoͤren die zum Thun noͤthige goͤttliche Gnaden-Kraft ſchoͤpfe und in ſich ziehe, und ſo denn aus derſelben gutes wircke: gleichwie man leiblicher Weiſe alſo arbeitet, daß man die von der genoſſenen Speiſe empfangene Nahrungs-Kraft dazu anwendet.

6. Auch vor dieſer Art des Selbſt-Betruges hat man ſich zu huͤten, daß man die guten Bewe- gungen nicht fuͤr eine wuͤrckliche That anſehe: wie Cap. 1. v. 22-25. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. wie es oft zu geſchehen pfleget: zumal wenn man dabey das gehoͤrte Wort lobet und ſein Wohlge- fallen daruͤber bezeuget: es aber dabey laͤſſet: oder es nicht weiter bringet, als zu einem guten Vor- ſatz, aber ohne allen Nachſatz.

7. Auch iſt dieſes eine gemeine Art des Selbſtbetruges, wenn man zwar anfangs iſt ein fleißiger Thaͤter des Worts geweſen, aber im Fortgange des Laufs der Erneuerung von ſol- cher Treue unvermerckt immer mehr und mehr ablaͤſſet, und ſeinen chemaligen Gehorſam auch noch fuͤr einen gegenwaͤrtigen anſiehet.

8. Es pfleget auch wol zu geſchehen, daß mancher dieſes und jenes, dieſes und jenes mal, ge- treulich thut, was er gehoͤret hat; aber in dem Ge- horſam nicht fort faͤhret, und ſich dennoch mit einem groſſen Selbſtbetꝛuge fuͤr einen Thaͤteꝛ haͤlt: vor welchen beyden letztern Arten des Selbſtbetru- gesſich ſonderlich die ſchon bekehrten zu huͤten ha- ben, wie die waren, an welche Jacobus ſchrieb.

V. 23. 24.

Denn ſo iemand iſt ein Hoͤrer des Worts, und nicht ein Thaͤter, der iſt gleich einem Manne, der ſein leiblich Angeſicht im Spiegel (gantz vergeblich) beſchauet. Denn nach dem er ſich beſchauet hat, ge- het er von ſtund an (ἐυϑέως, ſo fort) davon, und vergiſſet, wie er geſtalt war, (alſo daß er ſeine an ſeinem Geſichte erſehene Flecken und Unſauberkeit nicht achtet, noch ſich davon reiniget.)

Anmerckungen.

1. Es iſt eine ſchoͤne Vergleichung des goͤtt- lichen Worts mit einem Spiegel: und zwar wie ſeiner Klarheit und Reinigkeit wegen, alſo auch deßwegen, daß es einem die Fehler der Seelen ſo wohl zeiget, als der Spiegel die Flecken des Angeſichts.

2. Man hat demnach an einem Spiegel, davor man zum oͤftern tritt, eine taͤgliche Erinne- rung, wozu man ſich das goͤttliche Wort ſoll die- nen laſſen. Aber wie leicht und wie oft wird es vergeſſen?

3. Man ſiehet aber bey der Eigenſchaft des goͤttlichen Worts, als eines geiſtlichen Spiegels, nicht allein die Kraft deſſelben zur Entdeckung der Beſchaffenheit unſers gantzen Zuſtandes ſon- dern auch die Zartheit des Gewiſſens wie bald es kan uͤberzeuget werden, nemlich ſofort im Au- genblick, da das Zeugniß des Worts an daſſelbe koͤmmt, wo es nicht gar eingeſchlaͤfert geweſen iſt, und im Schlafe bleibet. Es iſt das Wort im Ge- wiſſen ein ſehr ſchneller Zeuge wider den Men- ſchen. Wohl dem, der ſein eignes Zeugniß von ſich ſelbſt wider ſich ſelbſt recht annimmt!

4. Ob nun gleich die Uberzeugung ſchnell zu ſeyn pfleget, oft in dem Augenblick, da man das Wort lieſet, oder hoͤret; ſo iſt doch eine Selbſt- pruͤfung noͤthig, um ſo viel mehrere Uberzeu- gung zu kommen. Denn bey manchen iſt das Gemuͤth vor Eigenliebe, oder anderer Verdeckung und Hinderung, ſo benebelt und zerſtreuet, daß keine Uberzeugung ſtatt findet. Dannenhero ei- ne ernſtliche Sammlung zur Stille und Selbſt- pruͤfung noͤthig iſt.

5. Wie verderbt der Menſch durch die Suͤnde von Natur ſey, kan man unter andern auch daraus erkennen, daß er fuͤr den hinfaͤlligen Leib groͤſſere Treue und Sorgfalt beweiſet, als fuͤr die unſterbliche Seele. Denn wer wird wol iemals ſo unbeſonnen mit ſich ſelbſt dem Geſichte nach handelen, daß, wenn er vor einem Spiegel darinnen die das Geſichte verſtellende recht arge und garſtige Flecken an ſich ſelbſt erblicket hat, er ſolte davon gehen und der Reinigung vergeſſen; zumal zu einer ſolchen Zeit, da er geehrten Leuten will unter Augen gehen? was vergiſſet aber und unterlaͤſſet der Menſch dißfalls der Seele nach nicht? wie oft wird er nicht von rechten Schand- flecken ſeiner Seele, und von groſſen Wunden ſeines Gewiſſens aus dem Spiegel des goͤttlichen Worts uͤberzeuget; aber er behaͤlt ſie vorſetzlich an ſich, auch wol, wenn er ſein Gebet zu GOtt verrichten, und dem unter die Augen treten will.

6. Ja mancher Menſch machet es mit ge- wiſſen Suͤnden, als wie die eigenliebigen Wei- besbilder, welche ihre Haut mit den ſo genanten Schoͤnflecken belegen Denn er meynet nach ſeiner Eigenliebe, wie wohl ihm dieſes und jenes anſtehe; da er ſich doch damit vor GOtt, zum theil auch vor Menſchen, ſehr verſtellet, und ſich deſſen ſchaͤmen ſolte.

7. Es iſt die Eigenliebe bey manchen ſo groß daß er ſich bey Betrachtung des goͤttlichen Worts ſo ſehr in ſeine eigene geiſtliche Gemuͤths- Geſtalt verliebet, als mancher thoͤrich er Menſch in ſeine leibliche Geſtalt verliebet iſt, und deßwe- gen faſt immer vor dem Spiegel ſtehet.

8. Da die Gewohnheit aufgekommen iſt, daß Leute, die von einem hoͤheren Stande ſind, oder den hoͤhern Standes-Perſonen in thoͤrichter Eigenliebe nichts nachgeben wollen, ihre Gemaͤ- cher mit ſehr groſſen Spiegeln faſt um und um auszieren, und einen rechten Prunck damit treiben ſo haͤtten ſie billig zu bedencken, daß ſie geringern Leuten es in dem vielfachen und wuͤrdigen Ge- brauch des goͤttlichen Worts, als eines ihnen wohl anſtaͤndigen Spiegels, auch zuvor thun moͤchten.

V. 25.

Wer aber (nicht allein einſiehet, oder ein- ſchauet, wie man bey einem Spiegel zu thun pfle- get, ſondern auch) durchſchauet in das voll- kommene Geſetz der Freyheit (in die gantze Evangeliſche Lehre und Oeconomie) und da- rinnen (dem Glauben und der thaͤtigen Ubung nach) beharret, und iſt (alſo) nicht ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter, derſelbige wird ſelig ſeyn (nicht durch, ſon- dern) in ſeiner That.

Anmerckungen.

1. Durch das vollkommene Geſetz der Freyheit iſt der gantze Rath GOttes von un- ſerer Seligkeit, und alſo darunter nebſt dem Ge- ſetze zuvorderſt das Evangelium zuverſtehen. Wobey folgendes zu mercken iſt:

a. das Wort Geſetz iſt alhier nach dem Hebra- K k k 2iſmo Richtige und erbauliche Cap. 1. v. 24-25. iſmo zu nehmen, da es ſoviel heißt als eine Lehre: in welchem Verſtande es auch Pau- lus nimmt, wenn er Roͤm. 8, 2. ſpricht: das Geſetz des Geiſtes, das da lebendig ma- chet in Chriſto JEſu, hat mich frey gemachet von dem Geſetze der Suͤnden und des Todes. Siehe auch in dieſem Brie- fe Jacobi c. 2, 12. da dieſe Benennung des Ge- ſetzes wieder vorkoͤmmt. b. Wenn Jacobus das Geſetz ein Geſetz der Fꝛeyheit nennet, ſo zeiget eꝛ damit an, daß er auf das Evangelium ſehe, als welches unter andern Heyls-Schaͤtzen uns ſonderlich die von Chri- ſto erworbene Freyheit anpreiſet; und zwar die von der Schuld, Strafe und Herrſchaft der Suͤnden, vom Fluche des Geſetzes, vom Zorne GOttes, und von der Gewalt des Sa- tans, auch vom Joche der Levitiſchen Satzun- gen. c. Daß aber nicht auf das Evangelium allein, ſondern dabey auch auf deſſelbigen wuͤrdige Application, da man die Evangeliſche Gna- de und Glaubens-Kraft zum willigen Gehor- ſam nach dem Moral-Geſetze anwendet, geſe- hen werde, das zeiget der gantze Context an, der darauf dringet. Und dahin gehen auch die letz- tern Verſe dieſes Ortes, da die wuͤrckliche That gefordert wird. d. Wenn der Apoſtel das Geſetz, wovon er redet, nennet τέλειον, vollkommen, ſo ſiehet er damit nicht ſo wol auf die Vollkommenheit, welche es an ſich ſelbſt hat, als welche es im Gegenſa- tze auf die alte Oeconomie an ſich zeiget, da dieſes Geſetz der Freyheit alle Verheiſſungen und Vorbilder der Erfuͤllung nach in Chri- ſto, der da iſt τέλος, der rechte Zweck, und rechte Ende des Geſetzes Roͤm. 10, 4. darſtellet; und weil dieſe neue Oeconomie in ſich hat und mit ſich fuͤhret die rechte τελείωσιν, die Voll- endung, welche die alte Oeconomie nicht geben konte Hebr. 7, 11. 9, 9. und alſo kan τε- λειῶσαι, vollkommen machen, c. 10, 14. da- her denn, auch dieſe Oeconomie iſt τῶν τελεί- ων, ſolcher Vollkommnen, welche zu ihrem rech- ten maͤnnlichen Alter des Geiſtes gekommen ſind, und den νηπίοις, den unmuͤndigen Kindern unter dem Geſetze entgegen geſetzet werden. Gal. 4, 1. u. f. e. Daß der Apoſtel mit dieſen Worten auf die neue Oeconomie ſehe, zeiget er auch mit der- ſelben Structur im Griechiſchen an, wenn er nach den Worten νόμον τέλειον den Articu- lum τὸν dem Worte ἐλευϑερίας vorſetzet und ſpricht: τὸν τῆς ἐλευϑερίας: daher die Worte, dem Verſtande nach, alſo zu uͤberſetzen waͤ- ren: ‒ ‒ in das vollkommne Geſetz, wel- ches ein Geſetz der Freyheit iſt.

2. Das Hinein- und Durchſchauen in das Geſetz der Freyheit gehet nicht allein auf den Verſtand, ſondern auch auf den Willen des Menſchen, und zeiget eine ſolche Betrachtung an, da man wie mit allen Kraͤften des Verſtandes, alſo auch mit geheiligter Begierde des Willens, bey dem Zwecke eines willigen Gehorſams, ſich in GOttes Wort und goͤttliche Wahrheit einlaͤſ- ſet, und darinnen die rechte Nahrung fuͤr den innern Menſchen zu deſſelben taͤglichen mehrern Erneuerung ſuchet, findet, und wircklich anwen- det. Es wird dieſes Wort παρακύψαι, 1 Pet. 1, 12. auch von den heiligen Engeln gebrauchet, wenn daſelbſt angezeiget wird, daß es auch die Engel geluͤſtet habe, in das Evangelium einzu- ſchauen, ob es gleich fuͤr ſie eigentlich nicht gehoͤ- ret. Siehe auch Eph. 3, 10.

3. Das Beharren in dem alſo ein- und durchgeſchaueten Geſetze der Freyheit gehet auf eine Beliebung an demſelben, nach welcher man ſeine rechte Hertzens-Luſt daran hat nach Pſ. 1, 2. und daran, als in dem rechten Elemente und an der rechten Nahrung bleibet, und deſſen ſo gar nicht muͤde wird, daß es davon vielmehr heiſſet: ie laͤnger, ie lieber! gleichwie ein geſunder und arbeitſamer Leib bey einem guten Appetit dieſes alſo von dem taͤglichen Brodte, und dem, was dazu gehoͤret, wahr befindet. Dieſes Beharren heißt ὑπομονὴ, dabey man viel Frucht bringet Luc. 13, 8. 15. Siehe auch Joh. 8, 31. 32.

4. Und allein auf dieſe Art iſt man denn nicht ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter des Worts. Da denn die That zu- vorderſt innerlich iſt, in dem man ſich nach der aus dem Evangelio empfangenen geiſtlichen Nahrung im Glauben und in der Liebe zu GOtt recht geſchaͤftig erweiſet, und in dieſer Ordnung ſich auch nach den Pflichten der andern Tafel des Geſetzes thaͤtig finden laͤſſet und ſein gantzes Leben im Gehorſam gegen GOtt fuͤhret.

5. Man ſiehet auch hieraus, was der Apo- ſtel durch die That verſtehe, in welcher er dem Menſchen die Seligkeit zuſchreibet; nemlich nicht eine und die andere gute Handelung, ſondern eine beſtaͤndige Ubung der Pflichten des Chri- ſtenthums. Denn wo der Gerechte von ſeiner Gerechtigkeit ablaͤſſet und wieder Boͤſes thut, ſo ſoll aller ſeiner Gerechtigkeit nicht gedacht wer- den. Ezech. 33, 12. u. f.

6. Es iſt aber wohl zu mercken, daß die Seligkeit nicht der That ſelbſt, ſondern nur dem Menſchen in der That zugeſchrieben wird, daß er ſie habe, nlcht um ſeiner That willen, ſon- dern nur in derſelben; womit angezeiget wird, daß er damit beweiſe, er ſtehe in einem ſeligen Zu- ſtande, und befinde ſich auf dem Wege zu einer noch viel voͤlligern Seligkeit. Daher es auch heißt: er wird ſelig ſeyn. Und eben dieſes ſpricht unſer Heyland von der ſchon gegenwaͤrti- gen Zeit aus, wenn er Joh. 13, 17. ſaget: So ihr ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut. Deßgleichen Luc. 11, 28. Selig ſind, die GOt- tes Wort hoͤren und bewahren. Damit denn alſo keines weges ſtreitet, was Paulus ſaget Roͤm. 4, 6. daß nach Davidiſchem Ausſpruche die Seligkeit ſey des Menſchen, welchem GOtt die Seligkeit zurechnet, ohne Zuthun der Wercke.

7. Ob nun gleich der Menſch mit ſeinem Gehorſam nichts verdienen kan, auch nichts ver- dienen darf, da er durch das Geſetz der Freyheit vom Fluche des Geſetzes ſchon befreyet iſt: ſo ge- reichet dieſes doch dem heiligen Leben zu einem ſon- Cap. 1. v. 25. 26. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. ſonderbaren Preiſe und zu einer groſſen Wuͤrde, daß man darinn bereits ſelig iſt, und es wirck- lich ſchon auf dieſer Welt auch unter dem Creutze gut hat: wie es denn auch das nachdruͤckliche Teutſche Wort der Gottſeligkeit und der Gottſeligen alſo mit ſich bringet. Da hinge- gen die Gottloſen nicht allein kuͤnftig die Unſe- ligkeit zu gewarten haben, ſondern bereits itzo, auſſer der Gemeinſchaft mit GOtt, in einem recht unſeligen Zuſtande ſind: wie denn die herr- ſchende Suͤnde auch ſchon in dieſer Welt ihre Strafe mit ſich fuͤhret, da ſie dem Menſchen ſo viel Unluſt und Unruhe verurſachet, und er in dem, was ihm von andern Leides zugefuͤget wird, oder durch Ungluͤcks-Faͤlle Ubels begegnet, ſich mit nichts recht zu rathen und zu helfen weiß. Wer wolte demnach nicht lieber GOtt, als der Suͤnde und der Welt, dienen?

V. 26.

So ſich aber iemand laͤßt duͤncken, er diene GOtt, und haͤlt ſeine Zunge nicht im Zaum, ſondern verfuͤhret ſein Hertz (durch ſolchen Eigenduͤnckel) deß Gottesdienſt iſt eitel.

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel von dem, wie man GOtt in der That innerlich und aͤuſſerlich mit dem Hertzen und gantzen Leben nach ſeinem Wil- len, dienen ſolle, gehandelt hat; viele ſich aber damit ſelbſt betrogen, und nichts weniger in der That ſelbſt erwieſen; ſo ſetzet er davon ein ſolches Kennzeichen, welches leichtlich den Ausſchlag ge- ben konte. Denn weil zum Gottesdienſte unter andern dieſes gehoͤrete, daß man innerlich ſeine boͤſe Affecten recht beherrſche, und daher auch ſeine Zunge im Zaum halte, das Gegentheil aber bey manchen ſich befunde, ſo fuͤhret er ſolche da- durch zur Erkenntniß ihrer ſelbſt. Und ſolcher ge- ſtalt erlaͤutert er zugleich alhier mit mehrern, was er vorher v. 19. von der Rede und von dem Zorn geſaget hatte, daß man langſam dazu ſeyn ſolle; und daß ſolches auſſer denen, welche ins Lehr-Amt treten, auch eine Lection fuͤr alle uͤbrige Chriſten ſey.

2. Was das Duͤncken, oder ſich duͤncken laſſen im Chriſtenthum fuͤr eine gemeine und arge Sache ſey, kan kaum genug geſaget werden. Der Grund davon iſt die Eigen-Liebe, nach welcher man theils das Boͤſe an ſich nicht erkennet, oder doch fuͤr ſehr geringe haͤlt; theils das Gute bey ſich viel zu hoch ſchaͤtzet; und wie hier ein Loth gleichſam zum Pfunde, wo nicht zum Centner; alſo dort einen Centner zum Lothe machet. Wel- chem Eigenduͤnckel viel Spruͤche der heiligen Schrift entgegen geſetzet ſind: inſonderheit fol- gende: Roͤm. 2, 17. u. f. Siehe aber zu, du heiſſeſt ein Jude, und verlaͤſſeſt dich aufs Geſetze, und ruͤhmeſt dich GOttes, und weiſſeſt ſeinen Willen. u. ſ. w. Gal. 6, 3. So ſich iemand laͤſſet duͤncken, er ſey etwas, ſo er doch nichts iſt, der betreuget ſich ſelbſt. Siehe auch 2 Cor. 10, 12. und ſonderlich Off. 3, 17. 18. Du ſprichſt, ich bin reich, und habe gar ſatt, und darf nichts; und weiſſeſt nicht, daß du biſt elend, jaͤmmerlich, arm blind und bloß. u. f.

3. Mit ſolchen Duͤnckelern hat es ſonderlich Johannes in ſeinem erſten Briefe zu thun, da es ſo ofte von ihnen heißt: Wer da ſaget, wer da ſaget: zum Exempel c. 1, 6. So wir ſagen, daß wir Gemeinſchaft mit ihm (GOtt, dem ewigen Lichte) haben, und wandeln im Fin- ſterniß, ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahrheit. Ferner v. 8. So wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns. v. 10. So wir ſagen, wir haben nicht ge- ſuͤndiget, ſo machen wir ihn zum Luͤgner, und ſein Wort iſt nicht bey uns. Siehe der- gleichen c. 2, 4. 6. 9. u. ſ. w.

4. Es iſt faſt kein Jrrthum gemeiner und ſchaͤdlicher, als dieſer, welchen ſich die Menſchen vom Gottesdienſt machen, da ſie meynen, er be- ſtehe allein in aͤuſſerlichen Formen und Weiſen, und, wenn ſie die mit annehmen, ſo ſey GOTT gedienet; da denn der Dienſt GOttes zugleich an gewiſſe Tage und Stunden gebunden wird. Weil aber GOtt ein Geiſt iſt, ſo will er zuvorderſt im Geiſt und in der Wahrheit und dazu allezeit bedienet ſeyn Joh. 4, 24. und muß alles aͤuſſere was zu gewiſſen Zeiten geſchiehet, aus dem innern Grunde hergeleitet, oder daraus geheiliget wer- den, ſonſten es GOtt nur ein Greuel iſt, und wenn es gleich noch ſo groſſen und guten Schein hat.

5. Und wenn der Apoſtel der Zunge, als einer aͤuſſerlichen, oder ſich aͤuſſernden, Sache gedencket, fuͤhret er damit auf das innere, auf den Grund. Denn es iſt bekannter maſſen, die Zun- ge nur ein Inſtrument der Seelen, und kan ſie unmoͤglich anders bezaͤhmet werden, als durch die Bezaͤhmung des Affects, welcher in der ſuͤndli- chen und herrſchenden Luſt lieget, und den Men- ſchen bald zum Zorn und Ungeduld, bald zu fau- len, unnuͤtzen, eitelen und fuͤrwitzigen Geſchwaͤtze reitzet nach v. 14. 15. Dieſer muß Einhalt geſche- hen, dazu aber natuͤrliche Kraͤfte nicht hinreichen, ſondern ſolche Gnaden-Kraͤfte erfordert werden, welche, als eine gute und vollkommene Gabe, von oben kommen von dem Vater des Lichts, und nicht anders, als in der Wiedergeburt erlan- get werden, nach v. 17. 18.

6. Sein Hertz verfuͤhren, iſt ſich ſelbſt verfuͤhren. Und da der Menſch dieſes thut, ſo la- det er die Schuld der Verdammniß durch den Mißbrauch ſeines freyen Willens auf ſich ſelbſt, und iſt ohne Entſchuldigung. Paulus nennet ſolche Tit. 1, 10. ϕρεναπάτας, Selbſt-Betruͤ- ger, Gemuͤths-Verfuͤhrer.

7. Wenn nun der Menſch ſoll und kan ſeine Zunge im Zaum halten, wo wollen denn heute zu Tage die falſchen Philoſophi mit ihrem Me- chaniſmo bleiben, welchen ſie auch auf alle will- kuͤhrliche Bewegungen und Handlungen des Lei- bes extendiren, und ſtatuiren, daß die Seele damit gar nichts zu thun habe, ſondern daß ſie alle von ſich ſelbſt kaͤmen nach den Mechaniſchen Geſetzen der Bewegung, und daß der Menſch gleichſam wie ein Raͤdlein an dem groſſen Uhr- K k k 3wercke Richtige und erbauliche Cap. 1. v. 26. 27. wercke des gantzen Welt-Gebaͤudes ſey, und an ihm nach Leib und Seele alles unwandelbarer und nothwendiger Weiſe geſchehe? Koͤnte auch wol etwas thoͤrichters erſonnen werden, als die- ſes? Koͤnte auch wol etwas den Atheiſmum, aus welchem es guten theils herflieſſet, mehr be- foͤrdern, als eben dieſes? doch dieſes Monſtrum Moroſophiæ habe ich in nicht unbekannten Schriften nach ſeiner natuͤrlichen Geſtalt vorge- ſtellet.

V. 27.

Ein reiner und unbefleckter Gottes- dienſt vor GOtt dem Vater iſt der, (erwei- ſet ſich unter andern ſeinen Proben inſonderheit damit) die Waͤyſen und Wittwen in ihrem Truͤbſal beſuchen, und ſich von der Welt unbefleckt behalten.

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel angezeiget, wo- durch man zu erkennen gebe, daß man GOtt nicht von Hertzen diene, nemlich unter andern durch die Zungen-Suͤnden; ſo fuͤhret er nun hingegen ein Kennzeichen des wahren Gottesdienſtes an, und ſetzet es inſonderheit in dem thaͤtigen Beweiſe der Liebe gegen Wittwen und Waͤyſen, und dabey auch darinnen, daß man ſich von der Welt unbefleckt behalte.

2. Das Griechiſche Woͤrtlein καὶ, zwi- ſchen den Worten GOtt ‒ ‒ Vater, wird nur Erklaͤrungs-weiſe geſetzet, wie ſchon oͤfter erinnert iſt, und heißt ſoviel als GOtt, der da iſt der Vater. Daher es Lutherus in der Uberſetzung gar ausgelaſſen hat; wie denn auch dem Verſtande dadurch nichts abgehet. Es wird aber damit auf den Dreyeinigen GOTT geſehen, und wol daher bey dem Namen GOt- tes zugleich der Vater-Name geſetzet, weil dieſer den Wittwen und Waͤyſen, davon der Text handelt, am aller angenehmſten iſt; wel- chen auch GOtt gegen ſie in der That erweiſet.

3. Mit den Worten: Gottesdienſt bey GOtt, zeiget der Apoſtel an, es ſey ein groſſer Unterſcheid des Urtheils, welches GOtt und welches die Menſchen vom Gottesdienſte faͤllen. Denn manches iſt vor Menſchen ſehr groß und ſcheinbar; aber vor GOtt nichts, ja ihm ein Greuel: und ihm hingegen wichtig und wohlge- faͤllig, was von Menſchen nicht geachtet, ja wol gar verworfen wird.

4. Wenn ein Gottesdienſt ſoll rein und unbeflecket ſeyn, ſo muß er einen guten Evan- geliſchen Grund, eine gute innerliche Form, und einen thaͤtigen aͤuſſerlichen Erweis ha- ben:

a. Der gute und reine Evangeliſche Grund iſt im Glauben an Chriſtum, an welchem man zugleich die Gnaden-Kraft, GOTT im Geiſte und in der Wahrheit zu dienen, ſchon hat, theils durch ihn noch immer mehr em- pfaͤhet. b. Die rechte Form iſt dieſem Grunde gemaͤß, und beſtehet darinn, daß man theils die Gna- den-Wohlthaten von GOtt nimmt nach dem Evangelio, theils dadurch die ſchuldi- gen Pflichten leiſtet nach dem Geſetze; und zwar zuvorderſt innerlich, in ſolchen Wer- cken, darinn es die Seele eigentlich allein mit GOtt zu thun hat. Da denn alles aus dem Glauben gehet, und wie in der Furcht GOttes, alſo auch im Namen Chriſti ge- ſchiehet, und zu GOttes Ehre gerichtet wird. Daher denn leichtlich zu erachten iſt, daß ein ſolcher Gottesdienſt von aller unlautern Ver- dienſtlichkeit rein iſt. c. Stehet es nun recht um den Grund und um die Form, ſo kan denn auch der aͤuſſerliche Erweis nicht anderer, als rechter, Art ſeyn; wie unſer Heyland Matth. 12, 33. ſpricht: Setzet einen guten Baum, ſo wird die Frucht gut.

5. Wittwen ſind uͤberhaupt uͤbel daran, ſie moͤgen arm, oder reich ſeyn, oder einen noth- duͤrftigen Unterhalt haben. Der Haupt-Man- gel, darein ſie durch den Tod ihrer Ehemaͤnner gerathen, iſt dieſer, daß ſie, auſſer der Verſor- gung und des Schutzes, eines vernuͤnftigen Re- giments, wo ſie es anders an dem Ehemanne ge- habt haben, beraubet werden. Daher es denn geſchiehet, daß ſie eines theils von ihrem eignen Willen, dem ſie dadurch uͤberlaſſen werden, die ſchwereſte Verſuchungen haben, zumal wenn ſie reich ſind, oder doch ihr hinlaͤngliches Aus- kommen haben: andern theils aber leichtlich ver- achtet, vergeſſen, ja wol gar gedrucket werden; ſonderlich wenn ſie arm ſind.

6. Um die Waͤyſen ſtehet es nicht beſſer, ſowol in Anſehung ihrer Erziehung nach dem Gemuͤthe, als ihrer Verpflegung nach dem Lei- be. Doch geſchiehet es durch die goͤttliche Re- gierung nicht ſelten, daß ſie in ihrem Waͤyſen- Stande, darinn ſie etwa noch eher auf GOtt ſehen, beſſer gerathen, als unter der Vorſorge ihrer Eltern wuͤrde geſchehen ſeyn.

7. Weil doch nun die meiſten Wittwen und Waͤyſen arm und verlaſſen ſind, ſo hat GOTT zu ihrem Beſten die nachdruͤcklichſten Gebote gegeben, und gegen ihre Bedruͤckungen den Fluch gedrohet. Man ſehe unter andern ſonderlich 2 B. Moſ. 22, 22. 23. 24. Jhr ſolt keine Wittwen und Waͤyſen beleidigen, wirſt du ſie beleidigen, ſo werden ſie zu mir ſchreyen, und ich werde ihr Schreyen erhoͤren: ſo wird mein Zorn ergrimmen, daß ich euch mit dem Schwerdt toͤdte, und eure Weiber Wittwen, und eure Kinder Waͤyſen werden. Jeſ. 1, 17. ‒ Helft dem Unterdruckten, ſchaffet den Waͤyſen Recht, und helft der Wittwen Sachen. u. f. Siehe auch Jer. 5, 28. Zach. 7. 10. Matth. 23, 15. u. ſ. w.

8. Die Truͤbſale der Wittwen und Waͤy- ſen ſind zwar zuvorderſt allerhand gemeine Lei- den, als Armuth, Kranckheit, Verluſt der Jhrigen, und ſonderlich der Vorſorge, des Schutzes, des Anhalts und des Raths, wel- chen ſie an ihren Maͤnnern und Eltern gehabt haben. Und dazu kommen auch, wenn ſie, wie ſie billig alle ſolten, GOtt fuͤrchten, gewiſſe Lei- den Cap. 2. v. 1. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. den um Chriſti willen. Welche mit jenen zu er- tragen ſie insgemein zu ſchwach ſind.

9. Unter der Beſuchung wird alhier uͤber- haupt aller treuer Beyſtand verſtanden, der in Rath und That beſtehet. Und haͤtte man auch keines von beyden fuͤr ſie, ſo iſt ihnen doch ein freundlicher Zuſpruch, und ein bezeugtes Mit- leiden troͤſtlich und erqvicklich.

10. Man kan dazu nicht kraͤftiger gereitzet werden, als wenn man auſſer den ſo ernſtlichen Geboten GOttes dieſen dreyfachen Bewegungs- Grund erweget:

a. Daß Jacobus alhier ſolchen Liebes-Dienſt mit zum reinen und unbefleckten Gottes- dienſte rechnet. b. Daß unſer Heyland Matth. 25, 40. ſaget: Wahrlich, ich ſage euch, was ihr ge- than habt einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, (oder Schweſtern,) das habt ihr mir gethan. c. Daß man wohl zu bedencken hat, was man ſich ſelbſt gerne wolte gethan wiſſen, wenn man an der Wittwen und Waͤyſen ihrer Stelle waͤre, nach dem Ausſpruche Chriſti Matth. 7, 12. Alles, was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Das iſt das Geſetz und die Pro- pheten.

11. Jn welchem Verſtande alhier die Welt genommen werde, und was es ſey, ſich von der Welt unbefleckt behalten, koͤnnen wir am beſten ſehen aus dem Orte Johannis Ep. 1. c. 2, 15. 16. Habet nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt ‒ ‒ denn alles, was in der Wellt iſt, nemlich des Fleiſches Luſt, der Augen Luſt und hoffaͤrtiges Leben, iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt: und die Welt vergehet mit ih- rer Luſt, u. f. ſie lieget im argen, c. 5, 19. daher auch ihre Freundſchaft GOttes Feind- ſchaft iſt. Jac. 4, 4. Dieſes ſich unbefleckt behalten nennet Paulus Roͤm. 12, 2. ſich der Welt nicht gleich ſtellen: und Gal. 6, 14. der Welt gecreutziget ſeyn; und Petrus Ep. 1. c. 4, 19. nicht mehr mit den Welt, Kindern laufen in das wuͤſte unordentliche Weſen. Hingegen lautet es gar ſchlimm von dem Dema, daß er die Welt wieder lieb gewonnen und daher Paulum verlaſſen habe. 2 Tim. 4, 10. Und von ſolchen Demas-Bruͤdern ſpricht Petrus Ep. 2. c. 2. v. 19. u. f. So ſie entflo- hen ſind dem Unflat der Welt durch die Erkenntniß des HErrn und Heylandes JEſu Chriſti, werden aber wiederum in dieſelbigen geflochten und uͤberwunden, iſt mit ihnen das letzte aͤrger worden, denn das erſte, u. ſ. w.

Das Andere Capitel, Darinnen Der Apoſtel, nach beſtrafter Anſehung der Perſon, und nach eingeſchaͤrften allgemeinem Geſetze der Liebe/ die Liebloſigkeit und Un- barmhertzigkeit beſtrafet/ und wider die falſche Einbildung/ als wenn der Glaube auch ohne die Liebe rechter Art ſeyn koͤnte/ alſo auf einen lebendi- gen Glauben dringet/ daß man ſonderlich nach dem Exempel des glaͤubigen Abrahams ſeine Glaubens-Gerechtigkeit durch die Gerechtigkeit des Le- bens/ und hierinn ſeinen Glauben als lebendig und thaͤtig zu erweiſen habe.

V. 1.

LJeben Bruͤder, haltets nicht dafuͤr, daß der Glaube an JEſum CHriſtum, unſern HErrn der Herrlichkeit, An- ſehung der Perſon leide.

Anmerckungen.

1. Es iſt dieſes ein ſchoͤnes Zeugniß von Chriſti Perſon und Mittler-Amte, daß er heißt unſer HERR der Herrlichkeit, auf welchen unſer Glaube gerichtet ſeyn ſoll. Denn die Worte der HErr der Herrlichkeit bezeich- nen alhier die goͤttliche Natur in Chriſto, deren Fuͤlle der menſchlichen in der Menſchwerdung durch die unendliche Salbung alſo iſt mitgethei- let worden, daß in ihm die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohnete. Col. 2, 19. Eine iegliche goͤttliche Eigenſchaft, als Gnade, Gerechtigkeit, Allmacht, u. ſ. w. iſt in GOTT unendlich, und dieſe Vollkommenheiten alle zu- ſammen genommen, heiſſen δόξα, die Herr- lichkeit. Und wenn Chriſtus davon alhier be- nennet wird, ſo wird damit auſſer der goͤttlichen Natur, nach der menſchlichen ſonderlich geſehen auf den Stand ſeiner Erhoͤhung, davon er ſelbſt zu ſeinem himmliſchen Vater Joh. 17, 5. ſagte: Verklaͤre mich, du Vater, bey dir ſelbſt, mit der Klarheit, (Herrlichkeit,) die ich bey dir hatte, ehe die Welt war. Siehe 1 Cor. 2, 8. Da auch Paulus Chriſtum den HErrn der Herrlichkeit nennet.

2. Weil der Context darauf gehet, daß man Richtige und erbauliche Cap. 2. v. 1-4. man die Armen und Geringen nicht verachten ſolle, ſo fuͤhret der Apoſtel dazu dieſes von dem HErrn der Herrlichkeit, als einen Bewegungs- Grund an, warum man ſie nicht ſo gering ach- ten ſolle, nemlich weil ſie glauben an den HErrn der Herrlichkeit, und bey ihm um des Glaubens willen hoch geachtet ſeynd; wie er ſie denn auch ſo hoch geachtet, daß er ſie erloͤſet habe.

3. Nun gehet der Glaube zwar an den Dreyeinigen GOTT: weil aber die Gruͤndung unſers Heyls in Chriſto und von Chriſto geſche- hen iſt, ſo iſt er inſonderheit auf ihn gerichtet, und dabey zugleich auf den Vater, und den Hei- ligen Geiſt, wegen der Einigkeit des goͤttlichen Weſens.

4. An Chriſtum glauben aber iſt ihn nicht allein fuͤr einen HErrn und Schoͤpfer Him- mels und der Erden, und alſo fuͤr den wahren GOTT erkennen, ſondern ihn auch halten fuͤr ſeinen HERRN, und demnach auf ſein Mitt- ler-Amt ſehen, nach welchem er uns erloͤſet hat. Darum ihn Jacobus nennet unſern HErrn. Es gehet aber der Glaube alſo auf Chriſtum, daß er ſich ſeine Gerechtigkeit zur Seligkeit zueig- net. Welches Jacobus als eine zu den erſten Catechetiſchen Gruͤnden gehoͤrige Lehre ſchon vorausſetzet.

5. Das Wort Perſon heißt alhier dasje- nige, was ſich auſſer dem Glauben an Chriſtum, und auſſer dem Chriſtenthum, bey einem Men- ſchen von weltlichen Dingen, als hoher Stand, Anſehen, Gewalt, und Reichthum befindet. Die Perſon anſehen, iſt einen nicht beurthei- len, oder einen nicht ſchaͤtzen, nach dem Glau- ben an Chriſtum, und nach dem Chriſtenthum, wie werth, oder unwerth er ſey, ſondern nach ſol- chen weltlichen Dingen, darinnen er ſich ſelbſt vor andern diſtinguiret und hervorthut. Und heißt ſolches die Perſon, weil es mehr zu gelten pflegt, als die Perſon ſelbſt.

6. Wenn man nun einen gottſeligen Menſchen um deßwillen, daß er in der Welt arm und gering iſt, wenig, ja nichts, achtet; hingegen aber aus einem Gottloſen nur um deßwillen, weil er vor Menſchen hoch angeſehen auch reich und gewal- tig iſt, viel machet, ſo heiſſet das die Perſonen anſehen. Welches denn freylich eine boͤſe Sa- che, die mit der Lauterkeit des Glaubens an Chri- ſtum, nach welchem die Gottſeligen aufs hoͤchſte geadelt ſind, nicht beſtehen kan.

7. Das Anſehen der Perſon iſt zuvor- derſt den Richtern verboten; ſintemal dadurch die Gerechtigkeit gebeuget, ja alles verkehret wird. Darum es 5 B. Moſ. 1, 17. heißt: Kei- ne Perſon ſolt ihr im Gerichte anſehen ſon- dern ſolt den kleinen ehren wie den groſſen, und vor niemands Perſon euch ſcheuen. Denn das Gericht-Amt iſt GOttes. Siehe auch c. 10, 17. c. 16, 19. 2 Chron. 19, 6. 7.

8. Es ſoll aber auch auſſer den Gerichten die Anſehung der Perſon nicht ſtatt finden. Dar- um Pſ. 15, 4. ſtehet, wer die Gottloſen nichts achtet, ſondern ehret die Gottesfuͤrchti- gen, nemlich der wird wohnen in der Huͤtten GOttes. Und darinn hat uns unſer Heyland ein vollkommnes Exempel zur Nachfolge hinter- laſſen, alſo, daß ihm auch ſeine eigene Feinde Matth. 22, 16. das Zeugniß geben und ſagen mu- ſten: Meiſter, wir wiſſen, daß du wahr- haftig biſt, und lehreſt den Weg GOttes recht; und du frageſt nach niemand: denn du achteſt nicht das Anſehen der Perſon. Und da ſie nichts weniger thaten, ſprach er zu ih- nen: Richtet nicht nach dem Anſehen, ſon- dern richtet ein recht Gericht. Joh. 7, 24.

9. Nun iſt es zwar freylich an dem, daß man ſolchen Perſonen, welche Standes- und Amts-halber im Anſehen vor andern ſtehen, auch eine Ehrerbietung ſchuldig ſey: aber dieſe wird ihnen ſodann erwieſen nicht deßwegen, weil ſie reich und maͤchtig ſind, ſondern ihres Amts wegen, welchem GOtt, der ein GOtt der Ord- nung iſt, einigen Character angehenget hat. Daher man ihnen auch gleiches zu erweiſen hat, wenn ſie auch bey ihrem Amte ſchon arm ſind, oder werden, auch in einen ſolchen Stand kom- men, da ſie einem weder viel helfen, noch viel ſchaden koͤnnen.

V. 2. 3. 4.

Denn ſo in eure Verſamlung kaͤme ein Mann mit einem guͤldnen Ringe, und mit einem herrlichen Kleide, es kaͤme aber auch ein Armer in einem unſaubern Kleide; v. 3. Und ihr ſehet (mit einer groſſen Verwunde- rung und Hochachtung) auf den, der das herrliche Kleid traͤget, und ſprechet zu ihm: ſetze du dich hieher aufs beſte; und ſprechet zu dem Armen: ſtehe du dort, oder ſetze dich hieher zu meinen Fuͤſſen, v. 4. und bedencket es nicht recht, (ſo faͤllet ihr kein rechtes Urtheil,) ſondern ihr werdet Richter, und machet boͤſen Unterſcheid.

Anmerckungen.

1. Da durch die Worte des vierdten Ver- ſes der Periodus zu Ende gehet und damit das uͤble Verfahren, ſo bey der Anſehung der Perſo- nen vorgehet, angezeiget und gemißbilliget wird: ſo ſtehet im Anfange deſſelben die Particula καὶ uͤberfluͤßig, oder heißt vielmehr nach dem Hebraiſmo ſo viel als ſo, alsdenn. Die letz- tern Worte koͤnnen am fuͤglichſten gegeben wer- den: ihr werdet Richter uͤbler Gedancken, oder uͤbler Urtheile: daß alſo die Genitivi nicht auf das Objectum, auf die Sache, die gerichtet wird, ſondern auf die Beſchaffenheit der Rich- ter und des richtens, oder beurtheilens gehen.

2. Koſtbare Kleider tragen, und dieſel- be mit Gold und Silber zieren, iſt eine Sache, welche unter vieler Eitelkeit lieget; und damit ſich mancher alſo verſuͤndiget, daß er ſeines See- len-Schmucks daruͤber gar vergiſſet. Koͤmmt der Prunck nur vom bloſſen Reichthum her ohne obrigkeitlichen Ehren-Stand, ſo iſt er ſo viel ei- teler und ſuͤndlicher, wie dort bey dem reichen Manne Luc. 16, 19, Was aber die Gewohnheit dem Stande angehenget hat, wird ſo viel un- verwerflicher, in ſo viel mehrer Verleugnung und ſo vielweniger Anklebung man es hat, und alſo Cap. 2. v. 3-5. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. alſo hat, als haͤtte man es nicht, da man denn wohl ſagen kan, daß manche vernuͤnftige und auch dabey Chriſtliche Creatur der Eitelkeit un- terworfen ſey ohne ihren Willen Roͤm. 8, 20. alſo daß, was andern eine Luſt, ihr eine Laſt iſt.

3. Der Apoſtel behaͤlt das Judiſche Wort συναγωγὴ, ſynagoge von den Verſamlungen der aus den Juden zu Chriſto bekehrten Glaͤu- bigen; und iſt wohl kein Zweifel, daß, da die un- glaͤubigen Juden gegen ſie in groſſe Verbitte- rung ſtunden, ſie ihre beſondere Oerter zu ihren Zuſammenkuͤnften gehabt haben. Davon auch Paulus Hebr. 10, 25. ſchreibet, wenn er ſpricht: Laſſet uns nicht verlaſſen τὴν ἐπισυναγωγὴν ἡμῶν, unſere Verſamlung, wie etliche pfle- gen. Der Ort aber Ap. Geſ. 15, 21. iſt von den Judiſchen Synagogen zu verſtehen.

4. Es muͤſſen ſich die aus den Juden zu Chriſto bekehrte in nicht gringer Anzahl vieler Orten gefunden haben, weil aus der Redens- Art: ſetze dich her zu meinen Fuͤſſen, zu ſchlieſſen iſt, daß die Baͤncke, oder Stuͤhle, um des Platzes willen, damit er ſo vielmehr faſſen moͤchte, zum Theil ſind erhoͤhet geweſen, alſo daß ſich unten zu den Fuͤſſen noch ein Raum zum Sitzen gefunden hat. Da ſich auch die bekehr- ten Heyden zu ſolchen Verſamlungen gehalten haben, ſo iſt die Anzahl der Verſamleten ſo viel ſtaͤrcker geweſen.

5. Man ſiehet auch dieſes hieraus, daß die erſten Chriſten ihre freye Religions-Ubung un- ter den Heyden gehabt haben, wie die Juden: ob ſie ihnen gleich oft ſehr beſchnitten, und zu- weilen iſt gar genommen worden.

6. Jacobus hat mit dieſem gantzen Texte, und noch einigen andern Stellen dieſes Briefes ohn Zweifel auf etliche Oerter vor andern ge- ſehen, da in den oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften manche alhier beſtrafete aͤuſſerliche Unordnung iſt vorgegangen; an welche Oerter der Brief auch wol ohn zweifel zuerſt iſt geſchicket worden. Weil man aber die eigentlichen Umſtaͤnde von dem, was er als etwas unanſtaͤndiges mißbil- liget, nicht eigentlich wiſſen kan, ſo laͤßt ſich auch davon keine beſondere Auslegung machen. Uberhaupt erkennet man daraus ſo viel, daß man die aͤchten und rechten Glieder der Kirche, die auch lebendige Glieder Chriſti waren, von den unaͤchten nicht unterſchieden, und dieſe, um ih- res aͤuſſerlichen Anſehens willen, mehr geachtet habe, als jene.

V. 5.

Hoͤret zu, meine lieben Bruͤder, hat nicht GOtt erwehlet die Armen auf dieſer Welt, die am Glauben reich ſind, und Er- ben des Reichs, welches er verheiſſen hat, denen die ihn lieben? Siehe auch 1 Cor. 1, 26.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel zeiget an, warum man die Armen, die dabey gottſelig ſind, nicht verachten ſolle; weil ſie GOTT in Chriſto ſo hoch ge- wuͤrdiget hat, daß er ſie in der Ordnung des Heyls zu ſeinen Kindern und Erben des ewigen Lebens erwehlet habe. Es waͤre aber zu wuͤn- fchen, daß alle Arme ſolche waͤren, die in der Ordnung des Heyls ſtuͤnden: da leider bey vie- len Armen die Gottloſigkeit ſo groß iſt, als ſie bey den Reichen immer ſeyn mag.

2. Der Apoſtel wolte einer gar wichtigen Sache gedencken, darum ſpricht er: hoͤret zu, meine lieben Bruͤder! Es iſt dieſes auch oſte in oͤffentlichen Predigten noͤthig, daß man die Zuhoͤrer zur Aufmerckſamkeit erwecke; auch wenn ſie nicht eben ſchlaͤfrig und unachtſam ſind, man aber doch vermuthet, daß ſie etwas, welches ihnen vor andern noͤthig zu mercken iſt, nicht recht nach ſeiner Wuͤrde erwegen moͤch- ten.

3. Es iſt dieſes ein ſchoͤner Ort von der Gnaden-Wahl, da wir zu bemercken haben: Erſtlich, welches der Grund der Erwehlung ſey; hernach, welche GOTT erwehlet habe; und denn, wie die Erwehlung beſchaffen ſey, und endlich worauf ſie gehe.

4. Der Grund der Erwehlung iſt das Evangelium von Chriſto: darauf uns Jacobus alhier zwar nicht ausdruͤcklich, aber doch nicht undeutlich, fuͤhret mit dem Worte verheiſſen hat, nemlich das Reich. Denn das Evange- lium iſt nichts anders, als eine gnaͤdige Ver- heiſſung und Erfuͤllung, daß Chriſtus ſolte ſeyn der Welt Heyland, und daß alle, die an ihn glaͤuben wuͤrden, ſolten das ewige Leben haben. Und alſo ſetzet die Erwehlung die allgemeine Liebe des Vaters, nach welcher er ſeinen Sohn zum allgemeinen Erloͤſer in dieſe Welt geſandt, nicht weniger auch die allgemeine Erloͤſung des Sohnes, und die allgemeine Wirckung des heiligen Geiſtes zur Anzuͤndung des Glau- bens an Chriſtum, zum Grunde: als auf welche drey Haupt-Stuͤcke es bey der Verheiſſung, oder bey dem Evangelio ankoͤmmt. Welches aus daraus erhellt, daß Jacobus ſaget, die Glaͤubigen waͤren erwehlet worden: der Glau- be aber gehet auf Chriſtum, der vom Vater zum allgemeinen Welt-Heylande geſandt iſt; und er iſt nicht ein Werck unſerer Kraͤfte, ſondern des heiligen Geiſtes.

5. Die Auserwehlten werden genennet die Armen auf dieſer Welt, welche am Glau- ben reich ſind. Bey welchen Worten folgen- des zu mercken iſt:

a. Der leiblich Armen und geiſtlich Reichen wird gedacht im Gegenſatze nicht auf alle leib- lich Reichen, ſondern nur auf ſolche, welche nicht auch zugleich ſuchten reich in GOTT zu werden. Denn unter den Reichen dieſer Welt koͤmmt doch auch mancher ins Reich GOttes, ob es gleich ſchwer hergehet, wie unſer Heyland ſelbſt ſpricht Luc. 18, 24. Ein ſchoͤnes Exempel haben wir am Joſeph von Arimathia, welcher war ein reicher Mann, und dabey doch ein ſolcher Juͤnger JESU ward, der es ſeinen eigentlichen zwoͤlf Juͤn- gern an der Glaubens-Kraft zuvor that. Matth. 27, 57. 58. b. Gleichwie es Reiche dieſer Welt giebt, wel- L l lche Richtige und erbauliche Cap. 2. v. 3-5. che auch reich in GOTT werden; alſo giebet es hingegen leider viele leiblich Armen, wel- che auch arm am Geiſte bleiben, nicht in dem Verſtande, davon unſer Heyland Matth. 5, 3. ſaget, und die am Geiſte Armen ſelig preiſet, als welche ſolche ſind, die ihre geiſtliche Ar- muth erkennen, und ihren Reichthum durch den Glauben in Chriſto ſuchen: ſondern al- ſo, daß ſie ſich ihre Armuth nicht zum aͤuſſer- lichen Antriebe dienen laſſen, den wahren Reichthum fuͤr ihre Seele zu ſuchen, viel eher aber dieſelbe zu allerhand Ruchloſigkeit miß- brauchen, oder doch um das Heyl ihrer See- len unbekuͤmmert bleiben. Welche denn gewiß die elendeſten Perſonen ſind, hier zeit- lich und dort ewig. c. Am Glauben reich ſeyn heißt zuvorderſt ſo viel, als den Glauben haben, und alſo in der Heyls-Ordnung erfunden werden. Denn, wie gedacht, ſo gruͤndet ſich die Erwehlung auf die Verheiſſung, oder auf das Evangeli- um, welches dieſen Haupt-Satz in ſich hat: Wer da glaͤubet, der ſoll ſelig werden. Marc. 16, 26. Wenn nun dieſer Rathſchluß GOttes von der einem zuerkennenden Selig- keit ſoll bey iemanden zu ſeiner Application kommen, ſo muß er im Glauben, und folglich in der Heyls-Ordnung ſtehen, weil der Glau- be zur Vollziehung dieſes Schluſſes in beſon- derer Zueignung auf gewiſſe Perſonen aus- druͤcklich erfodert wird. d. Wer aber im Glauben ſtehet, der iſt auch im Glauben reich. Denn der Glaube ergreif- fet, ſo bald als er entſtehet, Chriſtum, und waͤre er kein Glaube, wenn er das nicht thaͤ- te. Ergreifet er aber Chriſtum, ſo ergreifet er in ihm, und mit ihm alles, alle Seligkeit alle Heyls-Guͤter. Denn ob Chriſtus wol reich iſt, ſo ward er doch arm um unſert willen, auf daß wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden. 2 Cor. 8, 9. Welchen Reich- thum Paulus Eph. 1, 3. nennet allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern, da wir aus der Fuͤlle JEſu nehmen Gna- um Gnade Joh. 1, 16. welches unſer Hey- land nennet reich in GOtt ſeyn Luc. 12, 21. Und da der Glaube dieſen geiſtlichen Reich- thum bringet, und mit dem Golde vergli- chen wird 1 Pet. 1, 7. ſo heißt es davon gar nachdruͤcklich Offenb. 3, 18. Jch rathe dir, daß du Gold von mir kaufeſt, das mit Feuer durchlaͤutert iſt, daß du reich wer- deſt. e. Es werden aber die Auserwehlten nicht al- lein vom Glauben, ſondern auch von der Liebe beſchrieben. Denn weil der Glaube durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. und ſich in der Heyls-Ordnung dadurch geſchaͤftig erweiſet, ſo gedencket der Apoſtel auch der Liebe, wenn er ſaget, das Reich ſey von GOtt verheiſſen denen, die ihn lieben.

6. Die Erwehlung ſelbſt iſt nur mit dem eintzigen Wort ἐξελέξατο ausgedrucket, und be- ſtehet darinnen, daß GOTT denen, welche er, vermoͤge ſeiner allwiſſenden Vorherſehung, in Chriſto, als am Glauben reiche und in der Liebe thaͤtige, das iſt, in der Heyls-Ordnung ſtehende und darinnen beharrende erfunden hat, das ewige Leben um Chriſti willen, den der Glaube ergreifet, hat beſtimmet. Und ſolchergeſtalt durch die Erwehlung die Application der all- gemeinen Regel geſchehen, da es heißt: Wer da glaͤubet, der ſoll ſelig werden. Marc. 16, 16.

7. Worauf nun die Erwehlung gehe, iſt in den vorhergehenden Puncten ſchon mit ange- zeiget; nemlich die Auserwehlten ſollen Erben ſeyn des Reichs GOttes, nemlich des Reichs der Herrlichkeit. Denn da ihres Glaubens und Reichthums in demſelben alhier alſo ge- dacht wird, daß derſelbe zur Ordnung gehoͤret, in welcher die Erwehlung geſchehen iſt, und ſie vermoͤge ſolcher Ordnung durch den Glau- ben in Chriſto ſind und alſo bereits im Rei- che der Gnaden ſtehen; ſo iſt alhier unter dem Worte des Reichs eigentlich das Reich der Herrlichkeit zu verſtehen. Zum Reiche der Gnaden gelanget der Menſch nicht erſt durch die Erwehlung, ſondern die Erwehlung ſetzet die Gemeinſchaft am Reiche der Gnaden zum Grunde. Denn wir haben uns die Erwehlung nicht alſo vorzuſtellen, als hieſſe es: Du biſt erwehlet: darum ſolſt du auch zum Glauben und dadurch zum Reiche GOTTes gelangen? ſintemal CHriſtus nicht ſaget: Wer da ſelig werden ſoll, der ſoll auch glauben; als welches auf ein abſolutum Decretum hinaus liefe, und ſo viel anzeigete, daß ſonſt niemand zum Glauben gelangen koͤnte, als wer da aus abſolutem Rath erwehlet ſey: ſondern gleich- wie unſer Heyland ſpricht: Wer da glaͤubet, der ſoll ſelig werden: ſo muß es auch heiſ- ſen: Du glaubeſt, oder haſt dich vermoͤge der allgemeinen Gnade GOTTes, und des allge- meinen Verdienſtes CHriſti durch die Wir- ckung des Heiligen Geiſtes zum Glauben brin- gen laſſen; und alſo, da GOTT ſolches vor- her geſehen, ſo hat er dir auch das ewige Leben beſtimmet, und da biſt du einer von denen, an welchen er ſeine allgemeine Regel (wer glaubet, der ſoll ſelig werden,) kan, will und wird zur Ap- plication bringen.

8. Gleichwie nun daher, daß die Erweh- lung aus Gnaden, oder um Chriſti willen ge- ſchiehet, ſie eine Gnaden-Wahl heiſſet, und damit alles Abſehen auf unſere eigene Wuͤr- digkeit und Verdienſte zuruͤck geſetzet wird, Roͤm. 11, 5. 6. alſo werden wir auch auf dieſen Grund der Gnade von Jacobo damit gefuͤh- ret, daß er die Auserwehlten nennet Erben des verheiſſenen Reichs. Denn ein Erbe verdienet nichts; ſondern er gelanget nur daher vor andern zu einer Erbſchaft, weil er ſich zu dem Rechte an dem Erbtheil in einem ſolchen Stande, oder in einer ſolchen Ordnung befin- det, welche zur Theilnehmung an dem Erbe gehoͤret,

9. Jm uͤbrigen iſt alhier der Parallel-Ort von der Gnaden-Wahl wohl zu mercken, welchen wir haben 2 Theſſ. 2, 13. da Paulus ſpricht: GOtt Cap. 2. v. 6-7. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. GOtt hat euch erwehlet vom Anfang zur Seligkeit/ in der Heiligung des Geiſtes und im Glauben der Wahrheit. Da nicht allein des Glaubens gedacht wird, ſondern auch der Heiligung des Geiſtes, zur Anzeigung, woher der Glaube komme und wie die Erwehlung auf die Heyls-Ordnung gehe.

V. 6. 7.

Jhr aber habt dem Armen Unehre gethan. Sind nicht die Reichen die, die Gewalt an euch uͤben, und ziehen euch vor Gerichte? Verlaͤſtern ſie nicht den guten Namen, davon ihr genennet ſeyd.

Anmerckungen.

1. Es koͤnnte zwar wol das Anſehen haben, als wenn der Apoſtel alhier ſolche Reichen und maͤchtigen verſtuͤnde, welche auſſer der Kirche Chriſti waren: allein obgleich dieſelbe nicht aus- geſchloſſen ſind: ſo zeuget doch der Context an, daß eigentlich von ſolchen Reichen die Rede ſey, welche ſich mit zu der Chriſtlichen Gemeine der Erkenntniß nach gehalten, ſich aber als ſchlechte Chriſten erwieſen haben, ſonderlich aus Verlei- tung ihres Reichthums,

2. Verſtehet man es nun von ſolchen, ſo hat man das, was von dem Gewalt- uͤben und vor Gerichte ziehen geſaget wird, nicht von einer oͤffentlichen Verfolgung, welche um der Criſtli- chen Religion willen geſchehen ſey, ſondern von den Gerichts-Proceſſen anzunehmen: da nem- lich die Reichen die Armen gewiſſer Schulden wegen vor den Heydniſchen Gerichten verklaget und nach dem ſtrengſten Rechte, welches nach dem Lateiniſchen Sprichwort: Summum jus ſum- ma ſæpe injuria, oft eine rechte Gewaltthaͤtigkeit geweſen iſt, mit ihnen verfahꝛen haben. Als derglei- chen etwas unter den Corinthiern geſchehen war, beſtrafet es der Apoſtel an ihnen gar nachdruͤck- lich, wenn er 1 Cor. 6, 2, u. f. ſpricht: Wie darf iemand, ſo er einen Handel hat mit dem andern, hadern vor den Ungerechten, und nicht vor den Heiligen u. ſ. w.

3. Und ſo hat man denn auch die Verlaͤſte- rung des Namens GOttes nicht alſo zu ver- ſtehen, als wenn es foͤrmlich geſchehen waͤre, wie es von den Heyden und unglaͤubigen Juden ge- ſchahe; ſondern davon, daß die Reichen mit ihrem ſo harten Verfahren den Heyden Gelegenheit zur Verlaͤſterung gegeben haben. Denn es wer- den ſich dieſe derſelben wohl arg genug bedienet und geſaget haben: die Leute haͤtten unter ſich ein ſo ernſtliches Geſetze der Liebe, ſie lieſſen ſich auch von einem Heylande nennen, der, zum Exempel der Nachfolge, ſo viel Unrecht erduldet, und ihnen das Gebot der Verleugnung ſo hoch anbefohlen haͤtte: allein ſie erwieſen nichts weniger in der That; und alſo moͤchte auch wol ihre gantze Re- ligion ohne Grund ſeyn: und wie die uͤblen Fol- gerungen in noch viel haͤrtern Worten zur Ver- unehrung des Namens GOttes noch ſonſt gelau- tet haben moͤgen. Jm gleichen Verſtande ſpricht Paulus von den Juden Roͤm. 2, 23. 24. Du ruͤh- meſt dich des Geſetzes, und ſchaͤndeſt GOtt durch Ubertretung des Geſetzes. Denn eu- rent halben wird GOttes Name gelaͤſtert unter den Heyden. Siehe, wie 2 Pet. 2, 2. dergleichen von den verfuͤhriſchen und ketzeriſchen Menſchen geſaget wird, daß um ihrent willen (wie das durch welche eigentlich uͤberſetzet wer- den ſolte) der Weg der Wahrheit verlaͤſtert werde. Man ſehe auch Ezech. 36, 22. Wie ſorg- faͤltig man aber alle ſolche Verlaͤſterung verhuͤ- ten ſolle, ſehe man Roͤm. 14, 16. 1 Tim. 6, 1. Tit. 2, 5, 10.

4. Man hat demnach bey dieſer beſtrafeten Unart der Reichen folgende gute Erinnerung zu nehmen:

a. Daß es keines weges im Gewiſſen vor GOtt hinlaͤnglich ſey, zu ſagen: ich habe das Recht vor mir; dieſer und jener iſt mir ſo und ſoviel ſchul- dig: kan er nicht bezahlen, ſo nehme ich ihm das Seinige u. ſ. w. ſondern da ſoll man laſ- ſen die Liebe und Erbarmung ſtatt finden; ſon- derlich gegen ſolche arme Leute, die durch ge- wiſſe Ungluͤcks-Faͤlle in Armuth gerathen ſind. Gewiß wenn man nur die von CHriſto ſelbſt eingeſchaͤrfte Regel des Rechts der Natur be- trachtete: was ihr wollet, das euch die Leu- te thun ſollen, das thut ihr ihnen Matth. 7, 12. ſo wuͤrde man gantz anders verfahren. Und wo bleibet die Regel Chriſti: wenn ihr leihet, von denen ihr hoffet zu nehmen (nicht allein das Capital, ſondern auch In- tereſſen) was Dancks habet ihr davon? denn die Suͤnder leihen den Suͤndern auch, auf daß ſie gleiches wieder neh- men. ‒ ‒ ‒ Leihet, da ihr nichts dafuͤr hoffet, ſo wird euer Lohn groß ſeyn, und werdet Kinder des Allerhoͤchſten ſey. Daß aber dieſes von den Armen nicht muͤße gemißbrauchet werden, wie auf vielerley Art geſchehen kan, das iſt leichtlich zu erachten. b. Daß einem vor GOtt dasjenige zugerechnet werde, als haͤtte man es ſelbſt gethan, wozu man alſo Gelegenheit giebet, daß man es verurſa- chet. Denn obgleich der, welcher ſolche Gele- genheit ergreifet, deßwegen keines weges ent- ſchuldiget iſt; ſo ladet man doch ihrent wegen eine Schuld auf ſich. c. Daß man ſich ſo viel mehr nicht allein vor wuͤrcklichem Aergerniſſe, ſondern auch vor al- lem boͤſen Schein ſo viel ſorgfaͤltiger zu huͤten habe, ſo viel beſſer der Name und die Meynung iſt, darinn man bey andern Leuten ſtehet.

5. Der Name, deſſen alhier gedacht wird, iſt der Name Chriſti, und, welches auf eines ge- het, der Name des HErrn, und alſo mit dem Namen der HERR ſelbſt ſamt der gantzen Chriſtlichen Religion und Kirche, welche nebſt ihrem Haupt-Urheber und Haupte verlaͤſtert wird. Dieſer Name hieß καλὸν, der gute, das iſt, der allerbeſte, allerheiligſte und theureſte, der auch da- her alle wege in Ehren zu halten ſey. Der Name, von welchem es Ap. Geſch. 4, 12 heißt: Es iſt in keinem andern Heyl, iſt auch kein anderer Name den Menſchen gegeben, darinnen wir ſollen ſelig werden. Und 2 Tim. 2, 19. L l l 2Es Richtige und erbauliche Cap. 2. v. 6-9. Es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Namen Chriſti nennet.

6. Die Worte: davon ihr genennet ſeyd, lauten nach dem Griechiſchen eigentlich: welcher uͤber euch angerufen iſt. Welches ſonderlich in der heiligen Taufe alſo geſchehen war, daß ſie von der heiligen Taufe an von dem Namen Chriſti Chriſten genennet wurden. Ap. Geſch. 11, 26. 1 Pet. 4, 16. Und da von der heili- gen Taufe ohne das verordnet war, daß ſie ſolte geſchehen, im Namen, oder auf dem Na- men, des Vaters, des Sohnes, und des Heili- gen Geiſtes: welches auch kuͤrtzer ausgeſprochen wurde, auf den Namen JEſu Chriſti, ſo iſt es ſoviel vermuthlicher, daß Jacobus darauf geſehen habe: wiewol es auch der Hebraiſmus alſo mit ſich bringet, daß, wenn eines Namen uͤber einen genennet wird, als des Vaters uͤber die Kinder, des Mannes uͤber ſein Weib, es ſoviel iſt, als nach ſolchem Namen genennet werden. Jer. 14, 9. c. 15, 16.

V. 8. 9.

So ihr das koͤnigliche Geſetz (das GOtt nach ſeiner Koͤniglichen Souverainitaͤt, uͤber die Jſraeliten und alle uͤbrige Voͤlcker gege- ben hat) vollendet nach der Schrift (3 B. Moſ. 19, 18.) Liebe deinen Naͤchſten, als dich ſelbſt, ſo thut ihr wohl. So ihr aber die Perſon anſehet, thut ihr Suͤnde, und werdet geſtrafet vom Geſetze, als die Uber- treter.

Anmerckungen.

1. Das Geſetz der Liebe heißt: ein Koͤ- nigliches Geſetze, von GOtt, als dem Koͤnige nicht allein von Jſrael, ſondern auch von allen Menſchen: und wird damit geſehen auf die po- teſtatem Dei legis latoriam, auf das Recht und auf die Obermacht, welche GOtt hat, Ge- ſetze zu geben und daruͤber mit Nachdruck zu hal- ten: als davon das, was wir dißfals an den ſou- verainen Koͤnigen auf Erden finden, nur ein ſchlechter Schatte iſt. Und da in der Geſetzgebung auf dem Berge Sinai ſich ſonderlich der Sohn GOttes geoffenbaret hat; ſintemal dieſer, als der Engel des HErrn, die Kinder Jſrael in der Wolcken-Seule durch die Wuͤſten fuͤhrete, und ihnen aus derſelben das Geſetze vom Berge Sinai gab; und er eben bey den Propheten oft mit be- ſonderm Nachdruck der Koͤnig von Jſrael heißt, und in der Offenbarung Johannis genen- net wird der Koͤnig aller Koͤnige und der HErr aller HErren: c. 17, 14 c. 19, 16. ſo wird mit den Worten vom Koͤniglichen Geſetze wol ſonderlich auf den Sohn GOTTES geſe- hen, auf welchen auch eigentlich gehet, was un- mittelbar vorher von dem guten Namen geſa- get wird. Dazu koͤmmt, daß Jacobus gar wohl wuſte, wie hoch unſer Heyland in ſeinen Reden und Predigten das Geſetz der Liebe eingeſchaͤrfet hatte. Man ſehe Matth 22, 38. 39. Joh. 13, 34. c. 15, 12. 17. Siehe auch 1 Joh. 2, 5. c. 4, 20. Und da die Koͤnigliche Wuͤrde etwas hohes und herrliches iſt; ſo wird denn auch folglich mit dem Worte Koͤniglich, bey dem Worte Geſetze, auf deſſelben Vortreflichkeit und Allgemeinheit geſehen: daher auch eine allgemeine Land-Straſ- ſe via regia, eine Koͤnigliche Straſſe genennet wird; welche Redens-Art wir auch 4 B. Moſ. 21, 22. finden.

2. Der Ort, worauf Jacobus ſiehet, ſte- het 3 B. Moſ. 19, 18. Du ſolſt deinen Naͤch- ſten lieben, als dich ſelbſt: denn ich bin der HErr (deſſen Willen dieſes gemaͤß iſt.) Bey wel- chen Worten zuvorderſt dieſes zu mercken iſt, warum, da GOtt die Liebe gegen uns ſelbſt zur Richtſchnur der Liebe gegen den Naͤchſten ſetzet, in den zehen Geboten nicht inſonderheit auch der Liebe gegen uns ſelbſt gedacht ſey? diß iſt deßwegen geſchehen, weil die Liebe gegen GOtt, welche wir ihm nach der erſten Tafel zu leiſten haben, die Liebe gegen uns ſelbſt ſchon mit in ſich faſſet. Denn was heißt ſich ſelbſt lieben, nemlich auf eine wohlgeordnete Art? nichts an- ders, als auf ſeine zeitliche, geiſtliche und ewige Wohlfahrt bedacht ſeyn, und ſie alſo befoͤrdern, daß von der geiſtlichen auch die zeitliche dependi- re. Da nun dieſe Befoͤrderung aller Wohlfahrt da- durch geſchiehet, wenn wir im wahren Dienſte GOttes ſtehen, an ihn glauben und ihn lieben; ſo ſiehet man, wie daß daraus die Liebe gegen uns ſelbſt entſtehe.

3. Es iſt aber bey der Liebe gegen uns ſelbſt vor allen Dingen der hochnoͤthige Unter- ſcheid zu mercken zwiſchen der ordentlichen, oder wohlgeordneten, und der maͤßigen, oder ge- maͤßigten Liebe. Denn da durch den Suͤnden- Fall, wie oben v. 14. 15. angezeiget iſt, die Luſt und Liebe gegen uns ſelbſt gantz und gar verder- bet und unordentlich worden iſt, alſo daß die Eigen-Liebe bey uns voller Abgoͤtterey ſteckt; ſo iſt es nicht genug, ſolche abgoͤttiſche Liebe nur von dem groͤbern Ausbruche zu maͤßigen; ſintemal ei- ne alſo gemaͤßigte Eigen-Liebe nichts anders iſt, als eine gemaͤßigte Suͤnde: ſondern ſie muß wohl geordnet und alſo aus einer unordent- lichen eine ordentliche Liebe werden. Dieſes ge- ſchiehet nun in der Heyls-Ordnung, und hebet ſich an in der Verleugnung und Abſterbung der ſuͤndlichen Eigen-Liebe, als welche unſerer wah- ren Wohlfahrt gerade entgegen ſtehet; und wird damit geuͤbet und erwecket, wenn wir in der Ord- nung, die uns GOtt in ſeinem Worte nach dem Evangelio und Geſetze angewieſen hat, unſer geiſtliches und ewiges Heyl, und dabey auch auf eine gehoͤrtge Art unſer zeitliches Wohlſeyn ſuchen und wircklich befoͤrdern.

4. Jſt nun die Liebe gegen uns ſelbſt erſt wohl geordnet, ſo iſt ſie denn eine Regel von der wohlgeordneten Liebe gegen den Naͤchſten. Da- von unſer Heyland den Grund anweiſet, wenn er Matth. 7, 12. ſpricht: Alles, was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Wenn nun die Liebe bey einem ſelbſt wohl rectificiret iſt, und man bey ſich ſo fort fin- det, was es ſey, das man von andern ſich ſelbſt gern gethan, oder gelaſſen wiſſen wolte; ſo hat man dabey ſofort auch die Vorſchrift, was man dem Naͤchſten thun ſolle. Und bey der Vorſchrift findet ſich auch die Verbindung im Gewiſſen, nicht allein weil es GOtt geſaget hat, und ſo ha- ben Cap. 2. v. 8-11. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. ben will; ſondern auch weil dieſer Wille GOt- tes hoͤchſtbillig iſt: ſintemal ja niemand beſſer iſt, als der andere, ſondern gleiche menſchliche Natur hat und von gleicher Beduͤrfniß iſt, und daher, was er gegen ſich von andern, die ihn nicht mehr angehen, als er ſie, wuͤnſchet gethan und gelaſſen zu werden, ihrentwegen zu thun, oder zu laſſen ſchuldig iſt. Und da andere damit, was ſie dißfals verſaͤumen, eine Schuld auf ſich laden, ſo erfordert die wohlgeordnete Liebe gegen uns ſelbſt, daß man ſich von ſolcher Schuld frey be- halte, und alſo nicht gleiches mit gleichem vergel- te, ſondern dem Geſetze der Liebe gegen andere nachkomme.

5. Wenn man nun erweget, wie das Ge- ſetze der Liebe gegen uns ſelbſt ſich gruͤndet auf das Geſetz der Liebe gegen GOtt, und die Liebe gegen den Naͤchſten reguliret, die Liebe aber gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten alle ſchuldige Pflichten dergeſtalt in ſich faſſet, daß nichts ge- nennet werden koͤnne, welches dazu nicht gehoͤre; ſo ſiehet man daraus, wie wir am Moral- Geſetze GOttes ein rechtes und vollkommenes Geſetz der Natur haben, und dasjenige, was auſſer demſel- ben vom Geſetze der Natur vorgegeben und ſo hoch geruͤhmet wird, nur ein geringer Schatte dage- gen ſey. Und ſolcher geſtalt findet man auch dar- inn an der heiligen Schrift und Chriſtlichen Re- ligion einen recht goͤttlichen Character von ihrer Wahrheit und Vortreflichkeit. Denn da die menſchliche Natur ſelbſt, und auch das derſelben eingepflantzte Geſetz von GOtt iſt, deſſen Aufklaͤ- rung aber ſich dergeſtalt in der heiligen Schrift und daher in der Chriſtlichen Religion befindet, daß wir darinnen ein vollkommenes Syſtema da- von haben, ſo muß beydes von GOtt ſeyn. Denn von wem koͤnte die rechte Aufklaͤrung und Erlaͤu- terung eines Geſetzes nebſt deſſelben Execution gegen die Ubertreter ſonſt herkommen, als von dem Geſetzgeber ſelbſt?

6. Weil nun dem alſo war, ſo beantwor- tet unſer Heyland mit groſſem Nachdrucke Matth. 22, 36. u. f. die Frage von dem groͤſſeſten Ge- bote im Geſetze alſo: Du ſolt lieben GOTT deinen HErrn von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, und von gantzem Gemuͤthe: das iſt das vornehmſte und groͤſſeſte Ge- bot. Das andere iſt dem gleich: du ſolt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. Jn dieſen zweyen Geboten haͤnget das gantze Geſetze und die Propheten. Siehe auch Roͤm. 13, 9. Gal. 5, 14. da die Liebe heißt des Geſetzes Erfuͤllung.

7. Zur Erlaͤuterung des neunten Verſes dienen die oben v. 1. gegebne Anmerckungen. Die Beſtrafung des Geſetzes gehet auf eine nach- druͤckliche Uberzeugung des Gewiſſens, nach der Eigenſchaft des Worts ἐλέγχειν. Es beſtehet die Uberzeugung darinnen, daß der Menſch durch das Geſetz, welches eine unpartheyiſche Liebe ha- ben will, von ſeiner groſſen Partheylichkeit bey der Anſehung der Perſon uͤberfuͤhret wird. Da- zu kommet das beſondere Geſetz von verbotener Anſehung der Perſon, welches uͤbertreten wird. 3 B. Moſ. 19, 15. 5 B. Moſ. 1, 17. c. 10. 17.

V. 10. 11.

Denn ſo iemand das gantze Geſetz haͤlt, und ſuͤndiget an einem, der iſts gantz ſchuldig (wird fuͤr einen Ubertreter aller uͤbrigen Gebote gehalten, oder angeſehen als einer, der ſich an dem gantzen Geſetze verſuͤndiget hat) denn der da geſaget hat: du ſolt nicht ehebre- chen, der hat auch geſaget: du ſolt nicht toͤdten. So du nun nicht ehebrichſt, toͤd- teſt aber, biſt du ein Ubertreter des Geſe- tzes.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt fraget ſich alhier, wie der Menſch das Geſetz halten koͤnne, oder nicht?

a. Er kan es halten, aber nicht aus eignen Na- tur-Kraͤften, ſondern aus Gnaden-Kraͤften, wenn man ein ſolches Halten verſtehet, wie man verſtehen ſoll, das iſt, welches nicht allein in Vermeidung groſſer aͤuſſerlicher Miſſetha- ten, ſondern auch in innerlicher Luſt und Liebe zum Guten, auch in williger und thaͤtiger Aus- uͤbung beſtehet. b. Er kan es halten, aber nicht vollkommlich, ſondern nur aufrichtig, auch in allen Stuͤ- cken, obgleich nicht in allen Stufen. c. Er haͤlt es, nicht daß er damit ſeine Seligkeit bey GOtt verdiene; ſintemal einer, der das Geſetz aus Gnaden-Kraͤften haͤlt, ſchon aus der Gnade um Chriſti willen gerecht geſpro- chen iſt, und daher nichts verdienen darf; ſon- dern nur ſeinen ſchuldigen Gehorſam danck- barlichſt gegen GOtt zu erweiſen hat.

2. Mit den Worten, daß man durch Ubertretung des einen Gebots im Geſetz auch der andern Gebote ſchuldig, oder als ein Ubertreter derſelben angeſehen werde, will der Apoſtel ſo viel ſagen, daß man ſich des Ge- horſams gegen alle Gebote ohne Unterſcheid und eigene Auswehlung befleißigen ſolle; und daß es einem nichts helfen werde, wenn man ſuche allen uͤbrigen Geboten nach zu kommen, laſſe es aber an einem fehlen. Davon der Grund dieſer iſt, daß, wer eine Suͤnde uͤber ſich herrſchen laͤßt, zum Ex- empel den Haß und Zorn, oder die Unbarmher- tzigkeit wider ſeinen Naͤchſten (davon Jacobus im Contexte redet) derſelbe bezeuget damit, daß er noch im Unglauben ſtehet, und daß die boͤſe Luſt, als die Wurtzel und der kurtze Begrif aller Suͤnden, noch in ihm herrſchet. Jſt aber dieſe da, ſo hilft es einem nichts, daß er ſich vor dem groben Ausbruch der uͤbrigen Suͤnden huͤtet, auch derſelben nicht beſchuldiget, noch in ſofern fuͤr einen Ubertreter des Geſetzes gehalten werden kan. Es iſt arg genug, daß er in der herrſchenden Luſt ſtehet, welche wider alle Gebote GOttes ſtreitet. Und darum heißt es 5 B. Moſ. 27, 26. Verflu- chet ſey, wer nicht alle Worte dieſes Geſe- tzes erfuͤllet! Gleichwie nun ein Glaͤubiger alle Gebote des Geſetzes erfuͤllet, zuvorderſt der Zu- rechnung nach in Chriſto; und denn auch in dem Verſtande, daß er, an ſtatt der boͤſen Luſt zur Ubertretung, die aus der Gnaden-Kraft des Hei- L l l 3ligen Richtige und erbauliche Cap. 2. v. 10-14. ligen Geiſtes empfangene reine Luſt zur, obgleich unvollkommenen, doch aufrichtigen und wahr- haftigen, Haltung aller Gebote bey ſich herrſchen laͤſſet, und demnach von dem Fluche des Geſetzes befreyet iſt: alſo uͤbertritt hingegen ein Gottloſer alle Gebote.

3. Man ſiehet auch hieraus, daß alle Gebo- te GOttes Gliederweiſe, wie eine Kette, zuſam- men hangen; und dieſe Betrachtung dienet ſon- derlich dazu, daß man nicht meyne, es gehe an, daß man eine Suͤnde nach der andern ablege, und ei- ne Tugend nach der andern ausuͤbe. Denn wo ferne man auch nur noch eine Suͤnde herrſchen laͤſſet, ſo bleibet der Menſch im boͤſen Vorſatze, welcher eine ſolche Schalckheit und Falſchheit des Hertzens iſt, bey welcher die Vergebung der Suͤn- den nicht beſtehen kan, nach Pſ. 32, 2. und wie ſchon gedacht, bleiben dabey alle uͤbrige Suͤnden zum wenigſten in ihrer innerlichen Herrſchaft ſte- hen, und folglich ſuͤndiget der Menſch damit wi- der alle Gebote GOttes, und bleibet unter dem Fluche des gantzen Geſetzes. Es kan demnach keine Bekehrung rechter Art ſeyn, ſie ſey denn alſo beſchaffen, daß man die an und mit dem wahren Glauben empfangene Gnaden-Kraͤfte zugleich wider alle Suͤnden uͤberhaupt getreulich anwen- de, und ſich aller Tugenden zugleich befleißige, da ſie unter einander in einer ſo gar genauen Ver- bindung ſtehen.

4. Was im uͤbrigen zu dem rechten Ver- ſtande des fuͤnften und ſechſten Gebots gehoͤre, und wie es dabey nicht allein aufs aͤuſſerliche, ſon- dern zuvorderſt aufs innerliche, und nicht allein auf die Unterlaſſung des Boͤſen, ſondern auch auf die Ausuͤbung des Guten ankomme, das iſt aus den Catechetiſchen Anleitungen bekannt.

V. 12.

Alſo redet und alſo thut (handelt in Worten und Wercken mit eurem Naͤchſten) als die da ſollen (auch wollen und werden) durch das Geſetz der Freyheit gerichtet wer- den.

Anmerckungen.

1. Da der Apoſtel oben c. 1, 25. durch das Geſetz der Freyheit das Evangelium verſtehet, ſo hat man es alhier auch billig in ſolchem Ver- ſtande zu nehmen, wie ſich denn auch das Wort der Freyheit, welches auf eine Evangeliſche Haupt-Wohlthat gehet, fuͤr das Moral-Geſetze, unter deſſen Fluche wir von Natur gehalten wer- den, nicht ſchicket.

2. Wenn nun aber das Geſetz der Frey- heit das Evangelium iſt, ſo heißt durch das Ge- ſetz der Freyheit gerichtet werden, ſoviel, als durch das Evangelium, oder nach demſelben ab- ſolviret werden. Denn da es das Gericht mit der Verdammung der Schuldigen und der Losſprechung der Unſchuldigen zu thun hat, keiner aber fuͤr unſchuldig kan erklaͤret werden, als durch das Evangelium, da uns Chriſti Gerechtigkeit zum eigenen Abtrage zugerechnet wird; ſo heißt denn durch das Evangelium gerichtet werden ſo- viel, als von ſeinen Suͤnden losgeſprochen wer- den.

3. Es iſt aber auch zu erwegen, in welchem Verſtande Jacobus dieſe Worte anfuͤhret. Sie ſollen ein Grund ſeyn, der die Glaͤubigen bewegen kan, mit ihrem Naͤchſten, ſonderlich mit den Ar- men, alſo zu handeln, daß es vor GOtt zu verant- worten ſey. Da denn der Sinn davon dieſer iſt, daß, weil ſie ſolche waͤren, welche da glaub- ten und hoffeten durch das Evangelium am juͤng- ſten Gerichte aus Gnaden von allen Suͤnden frey geſprochen zu werden, gleichwie ſie davon ſchon itzo bey ſich die Verſicherung haͤtten, ſie ver- huͤten muͤſten, daß ſie nicht durch Ubertretung des Geſetzes ſich der Evangeliſchen Gnade verluſtig machten, und durch das Geſetz, das den Fluch draͤue, die Verdammniß uͤber ſich zoͤgen.

V. 13.

Es wird aber (denn es wird) ein un- barmhertzig Gericht uͤber den gehen, der nicht Barmhertzigkeit gethan (ſondern viel- mehr an ſtatt derſelben Gewalt wider ſeinen ar- men Naͤchſten ausgeuͤbet hat v. 6.) und (aber) die Barmhertzigkeit ruͤhmet ſich wider das Gericht (der Barmhertzige iſt gutes Muths und ohne Furcht von der Verdammniß.)

Anmerckungen.

1. Da im Griechiſchen das Woͤrtlein γὰρ, denn, ſtehet, nicht aber; ſo behaͤlt man es billig in der Uberſetzung: und wird damit angezeiget, was einen von der Verſuͤndigung wider den ar- men Naͤchſten abhalten ſolle. Hingegen laͤßt ſich das Woͤrtlein καὶ, und, welches vor dem Worte Barmhertzigkeit ſtehet, nach dem He- braiſmo fuͤglich durch aber, geben.

2. Das unbarmhertzige Gericht iſt ein ge- rechtes und durch Barmhertzigkeit nicht gemilder- tes Gericht. Die Milderung aber findet nicht ſtatt bey denen, welche unter dem Fluche des Ge- ſetzes liegen.

3. Was von der Barmhertzigkeit geſa- get wird, iſt von dem, der ſie ausgeuͤbet hat, und das ruͤhmen, nach der Redens-Art der heiligen Schrift, von der Freudigkeit zu verſtehen. Denn daß der Menſch in den Wercken der Barmhertzigkeit keine Verdienſte ſetzen koͤnne, und ſich ihrer in ſolchem Verſtande vor GOTT nicht ruͤhmen koͤnne, iſt an ſich bekannt.

4. Wie das unbarmhertzige Gericht erge- hen werde uͤber die Unbarmhertzigen und Lieb- loſen, und wie hingegen die Barmhertzigen da- von befreyet bleiben, und daher davor ohne Furcht ſeyn koͤnnen, ſtellet unſer Heyland nach der Laͤnge vor Matth. 25, 33. u. f. da er anzei- get, wie beydes, die Barmhertzigkeit und Un- barmhertzigkeit, gegen ſeine glaͤubigen Glieder alſo ausgeuͤbet, und von ihm alſo angeſehen wer- de, als ſey alles ihm ſelbſt widerfahren.

V. 14.

Was hilfts, lieben Bruͤder, ſo iemand ſaget, er habe den Glauben, und hat doch die Wercke nicht? Kan auch der Glaube (ein Cap. 2. v. 14-16. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. (ein ſolcher Werckloſer Glaube) ſelig machen? (keines weges.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel ſiehet dem Verſtande nach noch zuruͤck auf die Reichen, welche ſich bey ih- rer Liebloſigkeit, ja groſſen Unbarmhertzigkeit, des Glaubens an Chriſtum geruͤhmet haben. Da nun ſolches ein gantz falſches Vorgeben war, ſo machet er alhier aus Veranlaſſung ihres Ex- empels eine gemeine Regel von allen denen, welche ſich des Glaubens und der Seligkeit faͤlſchlich ruͤhmten.

2. Es iſt gantz offenbar, daß der Apoſtel alhier rede nicht vom wahren Glauben, den ei- ner hat, ſondern den einer zu haben vorgiebet, und nur ſaget; der aber falſch iſt; und, daß er nicht rechter Art, ſondern nur lauter Einbil- dung iſt, wird daraus klar, daß er ohne ſeine weſentliche Eigenſchaften und unfehlbares Kenn- zeichen der Wercke, oder der Liebe iſt; als wo- durch er ſich thaͤtig erweiſet. Von der wahren Natur des Glaubens ſoll hernach bey dem 17 den Verſe ein mehrers erinnert werden.

3. Was aber nun kein rechter Glaube iſt, das kan unmoͤglich ſelig machen. Denn da das Seligmachen eigentlich zu verſtehen iſt von der Ergreifung und Zueignung der ſchon erworbe- nen Seligkeit; ſo kan ein eingebildeter Glaube eben ſo wenig die Seligkeit in und mit der Ge- rechtigkeit Chriſti ergreiffen, ſo wenig eine ver- dorrete, oder gemahlete Hand eine Gabe zu ſich nehmen und ſich zueignen kan.

4. Es iſt kaum zuſagen, wie gemein die Jrrthuͤmer ſind, nach welchen einige zur Lincken, andere zur Rechten von der Evangeliſchen Haupt-Wahrheit, welche in der Erloͤſung und Rechtfertigung beſtehet, ſich aufs aͤuſſerſte ver- gehen. Denn da wollen einige aus ihren eige- nen Kraͤften ſich zu ihrem ewigen Heyl helfen, und verleugnen daher, oder verdunckeln doch, und verfaͤlſchen die theure Lehre von der Genug- thuung Chriſti und von der daher entſtehenden Rechtfertigung. Andere aber fallen zwar gar haͤufig an dieſe Lehre; wollen aber dabey von der rechten Ordnung, darinnen ſie allein recht erkannt und angenommen wird, nichts wiſſen, oder verſtehen ſie doch gantz unrichtig, nemlich die wahre Bekehrung zu GOtt und die taͤgliche Erneuerung.

V. 15. 16.

So aber ein Bruder, oder Schweſter (glaͤubiger Chriſt, dem man doch, als einem Glaubens-Genoſſen Gal. 5, 10. vor andern helf- fen ſolte) bloß waͤre und Mangel haͤtte der taͤglichen Nahrung: und iemand unter euch ſpraͤche zu ihnen: GOtt berathe euch (Gr. gehet hin in Frieden, gebet euch zu frieden, ſeyd gutes Muths,) waͤrmet euch, ſaͤttiget euch (behelfet euch mit dem, was ihr habet, das iſt, mit nichts:) gaͤbe ihnen aber nichts, was des Leibes Nothdurft iſt, was huͤlfe ſie das? (und wo bliebe da der Glaube, da er ſo lieblos waͤre?)

Anmerckungen.

1. Das Exempel, womit Jacobus das, was er von dem liebloſen Glauben geſaget batte, erlaͤutert, giebt noch itzo aller Orten die taͤgliche Erfahrung leider uͤberfluͤßig an die Hand. Wie verderbt die menſchliche Natur durch die San- de und wie allgemein das Verderben ſey, ſiehet man auch hieraus, daß unter allen Voͤlckern, auch denen, welche das Licht der goͤttlichen Of- fenbarung unter ſich haben, zu aller Zeit einerley Suͤnden im Schwange gehn.

2. Ja viele Leute ſind ſo unbarmhertzig, und ſo rauh gegen die Armen, daß ſie ſich noch haͤrter erweiſen, als alſo, wie es Jacobus alhier beſchreibet. Denn ſie geben ihnen nicht einmal gute Worte, ſondern fahren ſie aufs harteſte an: wodurch ſie ihre Suͤnde gewiß ſo viel mehr haͤufen.

3. Die Ausfluͤchte, womit ſich die Reichen behelfen, ſind unter andern ſonderlich dieſe:

a. Die Armen waͤren es nicht werth, wolten nicht arbeiten, und lebten unordentlich. b. Es waͤren ihrer zuviel; es ſey nicht moͤglich allen zu geben. c. Man gebe zu der Armen-Caſſe monatlich ein gewiſſes, und dabey muͤſſe es bleiben.

4. Allein es ſind dieſes bey den meiſten nur kale Entſchuldigungen ihrer Liebloſigkeit. Denn

a. Geſetzet, es ſind viele Armen der Allmoſen nicht werth; ſo ſind ſie doch derſelben nicht al- le unwerth. Und wie leicht kan ein Wuͤrdi- ger, deſſen Hertz und Auge bey der Unbarm- hertzigkeit zu GOTT thraͤnet, ſich unter den Unwuͤrdigen befinden. Und iſt mancher der Gabe nicht werth, ſo iſt er ihrer doch hoͤchſt beduͤrftig. Giebt doch auch GOtt uns Un- wuͤrdigen, und ſuchet uns durch Wohlthun in die rechte Ordnung zu bringen: Dahin man auch bey den Armen ſehen muß. Man- cher arbeitete gern; er kan aber keine Arbeit bekommen, oder iſt kraͤncklich und dazu un- tuͤchtig. Ein anderer arbeitet, aber die Ar- beit reichet nicht hin, eine gantze Familie davon zu unterhalten. b. Jſt es nicht moͤglich allen zu geben, ſo gebe man doch nach Vermoͤgen vielen, oder meh- rern, ſonderlich Haus-Armen. Und wenn man ihre Noth weiß, ſo warte man nicht, bis ſie einen erſt anſprechen, ſnndern man komme ihnen mit der Huͤlfe zuvor. c. Zu dieſer und jener Armen-Anſtalt ein gewiſ- ſes geben iſt gut: da aber ſolche noch lange nicht hinreichet, ſondern noch immer duͤrftige Glieder Chriſti uͤbrig bleiben, die dazu ent- weder nicht gelangen, oder damit nicht aus- kommen; ſo ſoll man das Hertz deswegen nicht verſchlieſſen.

5. Und ſo auch noch manche Reiche den Duͤrftigen geben, ſo findet ſich doch dieſer Geitz bey den allermeiſten, daß ſie nicht nach Pro- portion ihres Vermoͤgens thun, was ſie thun koͤnten, und darinnen oft denen, welche ſelbſt nichts, Richtige und erbauliche Cap. 2. v. 15-17. nichts, oder wenig uͤbrig haben, kaum gleich kom- men.

6. Ein Reicher, der ein ziemliches Vermoͤ- gen hat, ſolte ſich eine rechte Freude daraus ma- chen, daß er gegen die Armen kan ausflieſſen. Ja er hat in der That Urſache, ſich daruͤber, daß er geben kan (welches viel ſeliger, oder beſſer iſt, denn nehmen) mehr zu erfreuen, als der, welcher die Gabe von ihm empfaͤnget. Denn man wird ja dadurch gleichſam eine Hand, wodurch GOTT, von dem doch alles Gute auch im Rei- che der Natur herruͤhret, gutes thut. Wie hoch unſer Heyland eine einem ſeiner Glieder erwieſene Wohlthat annimmt, ſehe man unter andern Matth. 25, 35. u. f.

7. Zur mehrern Erlaͤuterung gehoͤren hie- her vor andern ſonderlich dieſe beyde Stellen: Sprichw. 3, 27. 28. Wegere dich nicht dem Duͤrftigen gutes zu thun, ſo deine Hand es von GOtt hat, ſolches zu thun. Sprich nicht zu deinem Freunde: Gehe hin und komme wieder: morgen will ich dir geben, ſo du es doch wol haſt. Siehe auch Jeſ. 58, 8. u. f. 1 Joh. 3, 17. 18. Wenn iemand dieſer Welt Guͤter hat, und ſiehet ſeinen Bruder darben, und ſchleußt ſein Hertz vor ihm zu, wie bleibet die Liebe GOttes bey ihm? Meine Kindlein, laſſet uns nicht lieben mit Worten, noch mit der Zungen, ſondern mit der That und mit der Wahrheit. Siehe auch 5 B. Moſ. 15, 7. u. f.

V. 17.

Alſo auch der Glaube, wenn er nicht Wercke hat, iſt er todt an ihm ſelber.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt haben wir zu ſehen, worauf das Vergleichungs-Wort ούτω, alſo, gehe. Es will der Apoſtel damit ſo viel ſagen: Gleich- wie das eine ſalſche Liebe iſt, welche man ohne That nur bloß mit troͤſtlichen Worten gegen die Armen bezeuget: GOtt berathe euch u. ſ. w. alſo iſt das auch ein falſcher eingebildeter Glaube, welcher nur in der buchſtaͤblichen Er- kenntniß, und in dem natuͤrlichen Beyfall und Vertrauen beſtehet, aber ſich durch die Liebe nicht thaͤtig erweiſet.

2. Damit man ſo viel eigentlicher erken- nen moͤge, in welchem Verſtande der Glaube todt genennet werde, ſo haben wir zuvorderſt zu erwegen, worinnen das Leben des Glau- bens beſtehe? davon demnach folgende Puncte zu mercken ſind:

a. Das Leben des Glaubens iſt nichts an- ders, als ſeine eigentliche Natur, ſein We- ſen, ſeine wirckliche und weſentliche Be- ſchaffenheit: Welche der Apoſtel Paulus 1 Theſſ. 1, 3. nennet ἔργον das Werck des Glaubens, das iſt, ſeine Wircklichkeit und rechte Realitaͤt, welche er daſelbſt von der Liebe unterſcheidet. Und alſo gehoͤren zum Leben des Glaubens alle ſeine wahren Theile, daraus er beſtehet, als da ſind: eine uͤberna- tuͤrliche geiſtliche Erkentniß, nach welcher der Glaube ein goͤttliches Licht iſt in der See- le: ein zu ſolcher Erkentniß gehoͤriger uͤber- natuͤrlicher, oder von dem heiligen Geiſte ge- wirckter Beyfall; nach welcher man das er- kannte ungezweifelt fuͤr wahr haͤlt: ein ſehn- liches Verlangen nach der Gnade GOttes in Chriſto, welches unſer Heyland Matth. 5, 6. einen Hunger und Durſt nennet nach der Gerechtigkeit, nemlich die uns Chriſtus zur Vergebung der Suͤnden, oder zur Zudeckung unſerer Ungerechtigkeit erworben hat: und denn auch dabey das zuverſichtliche Ver- trauen, nach welcher man das durch den Hunger und Durſt ſchwaͤchlich ergriffene ſich noch veſter und alſo zueignet, daß man dar- innen, als in ſeinem hoͤchſten Schatze und Gute ruhet. b. Dieſe weſentliche Natur und Theile des Glaubens and alſo der Glaube ſelbſt, werden deßwegen lebendig genennet, oder es wird ihnen, und alſo dem Glauben ſelbſt ein Leben zugeſchrieben, weil ein ſolcher Glaube nicht eingebildet, ſondern wircklich iſt, und ſich in der Seelen wirckſam erweiſet, wie es des Le- bens, und alles deſſen, was lebet, Eigenſchaft iſt. Welche Wirckſamkeit ſich denn zum al- lervorderſten darinnen erweiſet, daß er, oder der Menſch, vermoͤge ſeines alſo in ihm le- benden Glaubens, ſich in Chriſto zum Gna- den-Thron nahet, das verheiſſene und er- kannte Evangeliſche Haupt-Gut der Gerech- tigkeit Chriſti wircklich ſuchet, findet, ergreif- fet, empfaͤhet, ſich zueignet, und veſte haͤlt. Welches von dem Glauben unmoͤglich geſa- get werden koͤnte, wenn er nicht nach allen ſeinen Stuͤcken etwas lebendiges in der See- le waͤre. c. Da nun der wahre Glaube in der Wieder- geburt alſo entſtehet, daß auch die Wieder- geburt ſelbſt nicht unfuͤglich durch eine Hin- wegnehmung des Unglaubens und durch die Schenckung des Glaubens beſchrieben wird, ſo iſt leichtlich zu erachten, daß der Glaube die- ſes ſein Leben aus der Wiedergeburt, oder nach derſelben von GOTT habe; und daß, wenn die Wiedergeburt, oder Bekehrung, durch eine geiſtliche Lebendigmachung und Er- weckung beſchrieben wird, das Abſehen da- mit eigentlich auf den Glauben gehe, als der ſeinem Weſen nach ein recht geiſtliches Le- ben, auch geiſtliches Licht, in der Seele iſt. d. Gleichwie nun des Glaubens Haupt-Ge- ſchaͤfte iſt, daß er in organiſcher Activitaͤt ſich nach dem Evangelio zum Gnaden-Thron nahet, und zuvorderſt das gedachte Haupt- Gut der Gerechtigkeit Chriſti, mit demſelben aber auch alle uͤbrige Heyls-Guͤter, aus der Fuͤlle JEſu Chriſti nimmt: Joh. 1, 16. alſo er- weiſet er ſich auch nicht weniger wirckſam, oder lebendig, daß er die ihm vermoͤge ſeines weſentlichen Lebens ſchon beywohnende Kraft der Liebe gegen GOTT, ſich ſelbſt, und den Nechſten thaͤtig erweiſet; Gleichwie ein Bettler mit ſeiner Hand, weil ſie lebendig und geſund Cap. 2. v. 17. 18. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. geſund iſt, beydes thun kan, er kan eine de- muͤthige Bittſchrift uͤberreichen, auch zur Erhoͤrung damit eine Gabe empfangen, ſie aber auch an die Arbeit ſchlagen und damit wircken: da denn dieſe effective Activitaͤt jener organiſchen gar nicht entgegen ſtehet, ſondern ſie beyde von dem natuͤrlichen Leben dependiren, und aufs beſte mit einander harmoniren. c. Gleichwie aber eine ſolche Hand, welche man nicht zu der geringſten Wirckung koͤnte gebrauchen, auch unmoͤglich zur Uberreichung einer Supplic und zur Annehmung eines Ge- ſchencks geſchickt ſeyn wuͤrde: alſo ſtehet es auch um den Glauben: wo er ſein Leben nicht durch die Liebe aͤuſſert, ſo kan er es auch nicht aͤuſſern zur Annehmung des Verdienſtes Chri- ſti, oder zur Rechtfertigung, weil er gar kein Leben hat, ſondern todt iſt.

3. Wenn wir dieſes, was bisher vom Le- ben des Glaubens vorgeſtellet iſt, wohl mer- cken, ſo koͤnnen wir den wahren Verſtand der Worte Jacobi leichtlich verſtehen, wenn er ſa- get: der Glaube, wenn er nicht Wercke hat, ſo iſt er todt an ihm ſelber. Denn er will ſo viel ſagen, als ſpraͤche ich: die Hand, welche nichts wircken kan, oder welche ſich zur Wir- ckung weder regen noch bewegen kan, die iſt todt an ihr ſelber. Da denn mit dem Beyſatz: καθ᾽ ἑαυτὴν an ſich ſelbſt angezeiget wird, daß der Mangel nicht allein liege in dem unterlaſſe- nen Actu, oder in der bloſſen Unterlaſſung der Wirckung, ſondern auch in der Potentia, und ſey, an ſtatt der Potentiæ, eine mera impo- tentia, das iſt, ſie liege zuvorderſt in dem gaͤntz- lichen Unvermoͤgen ſelbſt, und komme daher, daß der Glaube ſein rechtes Weſen, oder Leben, nicht habe.

4. Und hieraus erkennen wir zugleich daß Jacobus die Wercke keinesweges zur Form und zum Weſen des Glaubens machet, wie die Pa- piſten vorgeben, und daher die Rechtfertigung und Seligkeit mehr den Wercken, als dem Ver- dienſte Chriſti, zuſchreiben. Denn ſo wenig man die mit der Hand gewirckte Sachen kan zum Weſen der Hand rechnen: eben ſo wenig koͤnnen auch die guten Wercke fuͤr die eigentliche Form und fuͤr das eigentliche Weſen des Glaubens ge- halten werden. Die Sache ſoviel deutlicher zu erkennen, ſo hat man die wirckende Kraft, als das Leben, von der Wirckung ſelbſt und dem, was gewircket wird, zu unterſcheiden. Daß der Glaube die Kraft in ſich hat zu lieben, das gehoͤret mit zu ſeinem Weſen; es machet aber das Weſen noch nicht gantz aus: aber die Wir- ckung ſelbſt mit ihren Wercken flieſſet aus dem Weſen, wie das ausſchlagen, gruͤnen und bluͤ- hen, auch fruchtbringen des Baums nicht das Weſen des Baums ſelbſt iſt, ſondern nur daraus folget: und zwar alſo, daß, wenn ein Baum we- der ausſchlaͤget, noch gruͤnet, oder bluͤhet, und noch vielweniger Fruͤchte traͤget, man gar wohl ſagen kan: der Baum iſt todt, und zwar an ihm ſelbſt, das iſt, er traͤget nicht allein keine Fruͤchte, ſondern er kan ſie auch nicht tragen; es fehlet ihm nicht allein am actu, an der wirckli- chen Fruchtbringung, ſondern auch an der po- tentia, an dem weſentlichen Vermoͤgen, und alſo ſelbſt an dem Weſen eines guten Baums.

V. 18.

Aber es moͤchte iemand (der den wah- ren Glauben hat, ſich aber deſſen nicht ruͤhmet, ſondern an ſtatt des ruͤhmens den Beweis davon in der That fuͤhret; dieſer koͤnte, um einen Falſch- glaͤubigen von ſeinem Maul-Glauben zu uͤber- zeugen, alſo zu ihm) ſagen: Du haſt (deiner Meynung nach) den Glauben, und ich habe (nebſt dem Glauben, deſſen ich mich nicht ruͤh- me, zur Bezeugung deſſelben) die Wercke: (wolan! es ſoll auf die Probe ankommen, wer unter uns recht, oder den Glauben habe oder nicht:) Zeige mir deinen Glauben mit dei- nen Wercken, (iſt deine Glaubens-Hand le- bendig, alſo daß du damit die Gerechtigkeit Chriſti zur Seligkeit ergriffen haſt, wie du dich deſſen ruͤhmeſt; wolan, ſo erweiſe ſie in der Liebe wirckſam; wo nicht, ſo getraue ich deinem Glau- ben auch jenes Leben nicht zu:) ſo will ich auch meinen Glauben (ohne davon mit Worten viel ruͤhmens zu machen,) dir (in aller Demuth zu deiner Uberzeugung) zeigen mit meinen Wercken, (und alſo damit erweiſen, daß, gleich- wie dein Glaube todt iſt an ihm ſelbſt, meiner lebendig ſey an ihm ſelbſt.)

Anmerckungen.

1. Da der Verſtand dieſer Worte mit der paraphraſi hoffentlich ſchon deutlich genug ge- machet iſt, ſo flieſſet hieraus die Haupt-Erinne- rung, daß man bey der Beurtheilung der Jrr- thuͤmer in der Lehre, ob ſie dem lebendigen und ſeligmachenden Glauben des Hertzens entgegen ſtehen, oder nicht, alſo daß ſie ihn aufheben, oder ſtehen laſſen, ſehr behutſam ſeyn muͤſſe; was in- ſonderheit den Grund oder Erweis betrifft, wel- chen man von den Fruͤchten, die ſich in einem gott- ſeligen Wandel hervorthun, herzunehmen hat; daher man ihn nach Jacobi Anweiſung herneh- men ſoll, wie es denn auch die Sache ſelbſt alſo mit ſich bringet.

2. Aufdaß mit ſolchem Urtheile nicht ver- fehlet werde, iſt folgendes zu mercken:

a. Derjenige, der das Urtheil anſtellen will; muß ſelbſt im wahren Glauben ſtehen, und wie von dieſem, alſo auch von deſſelben Fruͤch- ten nach der heiligen Schrift aus eigener Er- fahrung urtheilen koͤnnen. b. Derjenige, deſſen Glaube des Hertzens aus ſeinem Leben beurtheilet werden ſoll, muß ei- nem genugſam und aus mehrern Umgange in mehrern Proben bekannt worden ſeyn. c. Finden ſich nun ſolche Proben, welche ohne Verſtellung ſind, und von der Beſchaffenheit zu ſeyn erkannt werden, daß ſie die natuͤrli- chen Kraͤfte uͤberſteigen, ſich auch mit ihrer Be- ſtaͤndigkeit characteriſiren; ſo ſtehet ein ſol- cher Menſch im wahren ſeligmachenden Glau- ben: und, da dieſer ohne den richtigen Lehr- Grund nicht ſtatt findet, ſo muß auch der zum M m mwenig- Richtige und erbauliche Cap. 2. v. 18-21. wenigſten in dem Haupt-Stuͤcke ſeine Rich- tigkeit bey ihm haben. d. Gleichwie ſich aber bey den Fruͤchten des Glaubens viele Fehler und Schwachheiten finden, die das rechtſchaffene Weſen doch an ſich ſelbſt nicht aufheben: alſo kan auch der Glaube ſelbſt theils in der Seele noch viele Maͤngel, und der Lehre nach noch manche Jrrthuͤmer haben, und dennoch rechter Art ſeyn.

V. 19.

Du glaͤubeſt, daß ein einiger GOTT iſt: du thuſt wohl daran, (da es an ſich ſelbſt wahr, und alſo viel beſſer iſt, als wenn man GOtt gar verleugnete; damit du aber daraus nichts ſonderliches machen moͤgeſt, ſo ſage ich dir:) die Teufel glaubens auch und zittern, (da ſie GOtt fuͤr ihren gerechten Richter erken- nen.)

Anmerckungen.

1. Dieſen Vers kan man noch fuͤglich zu der vorhergehenden Rede deſſen ziehen, der da vor- geſtellet wird, als wolte er den liebloſen Men- ſchen zur Uberzeugung von ſeiner Glaubloſigkeit bringen.

2. Worinnen der Liebloſe ſeinen Glauben geſetzet habe, wird alhier angezeiget, nemlich in der bloß buchſtaͤblichen Erkenntniß der Glau- bens-Lehren: davon zum Exempel nur eine an- gefuͤhret wird, nemlich die von der Einigkeit, oder Einheit, des goͤttlichen Weſens, nach 5 B. Moſ. 6, 4. Hoͤre Jſrael, der HErr un- ſer GOtt iſt ein einiger HERR. Wie aber der Glaube an den einigen GOTT ſich in der That erweiſen ſolle, das ſtehet gleich darbey, wenn es heißt: Und du ſolt den HERRN deinen GOTT lieb haben von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen und von allem Vermoͤgen, u. ſ. f.

3. Ob gleich die buchſtaͤbliche Erkenntniß von GOTT und die aͤuſſerliche Bekenntniß, in Vergleichung gegen die Unwiſſenheit und Ver- leugnung GOttes, gut iſt; ſo iſt ſie doch an ſich ſelbſt nur ein Gewircke der bloß natuͤrlichen Kraͤf- te, und wie eine natuͤrliche, oder mit bloß natuͤr- lichen Kraͤften aus der heiligen Schrift ge- ſchoͤpfte, alſo auch eine ſolche Wiſſenſchaft, die mit einem bloß natuͤrlichen Beyfall, und mit einem fleiſchlichen Vertrauen verknuͤpfet iſt, und keine Fruͤchte bringet, und folglich iſt es ein Glaube, der todt iſt an ihm ſelber.

4. Gehet nun gleich eines ſolchen liebloſen Menſchen ſeine Wiſſenſchaft, die er einen Glau- ben nennet, noch vielweiter, ſo gehet der Teu- fel ihr Wiſſen auch noch weiter: als welche nicht allein von ihrem Schoͤpfer wiſſen, ſondern auch von dem Erloͤſer der Menſchen; als davon ſie ihre oͤffentliche Bekenntniſſe mit Schrecken ab- geleget haben, wie zu ſehen iſt aus Matth. 8, 19. da es von ihnen in der Bekenntniß von Chriſto heißt: Ach JEſu, du Sohn David, was haben wir mit dir zu ſchaffen! biſt du her kommen uns zu qvaͤlen, ehe denn es Zeit iſt? Siehe auch Marc. 5, 6. Luc. 4, 41. Apoſt. Geſch. 19, 15.

5. Es iſt der Glaube der Liebloſen nicht al- lein dem Glauben der Teufel in der Liebloſig- keit gleich, ſondern auch darinn noch viel aͤrger, daß, da die Teufel noch vor GOtt, in Anſehung des kuͤnftigen Gerichts, erſchrecken, nach 2 Pet. 2, 4. Jud. v. 6. die gottloſen Menſchen hievon ferne ſind, und meynen, daß ſie GOtt gleichſam im Schooſſe ſitzen.

6. Es ſtehet demnach gar ſchlecht um die vermeynte Erleuchtung der Glaub- und Lieb- loſen. Waͤre ſie vom Heiligen Geiſte gewircket, ſo wuͤrde ſolche ihre Wiſſenſchaft mit dem Glau- ben der Teufel nicht verglichen, und noch viel- weniger fuͤr aͤrger gehalten werden.

V. 20.

Wilt du aber wiſſen, o du eiteler Menſch, daß der Glaube ohne Wercke todt ſey? (ſo will ich dir es, wie folget, an dem Exempel des Abrahams alſo zeigen, daß, da dieſer das Leben ſeines Glaubens durch die Wercke thaͤtig erwieſen hat, du erkennen muſt, es fehle dir, wie an ſolchem Erweiſe, alſo auch an dem Leben des Glaubens ſelbſt.)

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel v. 18. 19. einen an- dern, nemlich Rechtglaͤubigen, redend einge- fuͤhret hat, ſo faͤhret er nun als mit ſeinen eige- nen Worten in der angefangenen Materie fort.

2. Er giebet dem Liebloſen den rechten Na- men, da er ihn nennet κενὸν, einen von allem Le- ben und von aller Kraft des Glaubens gantz lee- ren und ledigen Menſchen: der aber, ſo leer er auch war, doch ſo voll war von Einbildung und vom Selbſtbetruge. Hingegen da die Glaͤubi- gen aus der Fuͤlle JESU nehmen Gnade um Gnade, Joh. 1, 16. ſo ſind ſie auch πεπληρωμένοι, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JEſum Chriſtum in ihnen ge- ſchehen zur Ehre und Lobe GOttes. Phil. 1, 11.

3. Wie der Glaube ohne Wercke todt ſey, ſiehe vorher v. 17. Das todte Chriſtenthum zei- get allewege vom todten Glauben. Todt ſeyn in Suͤnden und doch an den lebendigen GOTT glauben, iſt eine ſoviel ſtaͤrckere Contradiction, ſoviel weniger der Glaube ohne ein geiſtliches Le- ben aus GOtt und in GOtt ſeyn kan.

V. 21.

Jſt nicht Abraham, unſer Vater, (von dem wir, bey der Judiſchen Nation, alle her- ſtammen,) durch die Wercke gerecht wor- den, da er ſeinen Sohn Jſaac auf dem Altar opferte, (opfern wolte, und zu dem En- de dazu ſchon alles fertig war, alſo daß auf Sei- ten Abrahams an dem voͤlligen Vorſatze nichts fehlete, an der Handlung ſelbſt auch das aller- letzte Stuͤck vollzogen werden ſolte, und es dem- nach vor GOTT als eine wircklich geſchehene Sache angeſehen wurde; welche die Aufopfe- rung Chriſti vorbilden ſolte.)

An- Cap. 2. v. 21. Erklaͤrung des Briefes Jacobi.

Anmerckungen.

1. Das Werck, das Abraham bey dieſer gantzen Handlung gethan, war vielfach; wie es denn auch daher in der Zahl der Vielheit genen- net wird, da es heißt ἐξ ἔργων, aus den Wercken. Denn gegen ihn ſelbſt und gegen den Sohn war es ein Werck der groͤßten Verleugnung, gegen GOtt ein Werck des ergebenſten Gehor- ſams, und dabey der Liebe und Ehrfurcht, und ein Werck eines bis an den dritten Tag, von dem empfangenen Befehl anzurechnen, fortge- ſetzten, beſtaͤndigen, wo nicht aͤuſſerlich aus- gedruckten, doch innerlichen Hertzens-Gebets zu GOtt.

2. Nun fraget es ſich, wie denn von Abra- ham koͤnne geſaget werden, daß er aus ſolchen Wercken, oder, welches eines, durch ſolche ſeine Wercke ſey gerecht worden? und wie die- ſer Ort mit dem Orte Pauli Roͤm. 4. zu con- ciliiren ſey?

3. Das Wort gerecht, oder gerechtfer- tiget werden, heißt alhier ſoviel, als gerecht erkannt, oder fuͤr einen ſolchen der durch den Glauben an den Meßiam von GOtt fuͤr gerecht gehalten iſt, auch vor Menſchen erkannt und ge- halten werden. Welches denn nicht anders als durch die Wirckungen des Glaubens, das iſt, durch die Wercke konte geſchehen, weil der Glaube an ſich ſelbſt unſichtbar und unkenntlich iſt, und von Menſchen nicht anders, als durch ſei- ne Wirckungen kan wahrgenommen werden.

4. Damit man nun ſehen moͤge, daß die- ſer Verſtand dieſes Worts und der gantzen Re- dens-Art nicht gezwungen ſey, ſo wollen wir davon erſtlich den Grund erwegen, welchen ſie nach der Philologia, oder in der Sprache der heiligen Schrift ſelbſt hat; und hernach ſehen, wie dieſer Verſtand mit dem Contexte uͤberein- komme, und denn, was den Apoſtel bewogen habe, das Wort gerecht werden alhier alſo zu gebrauchen?

5. Was den philologiſchen Grund von dem Jacobaͤiſchen Gebrauch dieſes Worts be- trifft, ſo iſt bekannt, daß die verba actus, die Worte, welche eine Handlung anzeigen, oft nicht auf die Handlung an ſich ſelbſt, ſondern nur auf ihre Notification und Declaration, oder darauf gehen, wie ſie fuͤr ſchon geſchehen erkannt werden; ſintemal dadurch die Sache bey denen, welchen ſie kund wird, gleichſam wie erſtlich geſchiehet. Z. E. 3 B. Moſ. 13, 3. ſtehet, es habe der Levitiſche Prieſter, wenn er den Ausſatz ſchon wircklich befindet, den Auſſaͤtzigen , unrein gemachet, das iſt, fuͤr unrein erkannt und erklaͤret. Alſo auch 2 Sam. 7, 22. ſtehet von GOtt im Hebraͤiſchen: Du biſt groß geworden, und iſt der Verſtand, du biſt als ein groſſer GOtt bekannt worden. Darum es auch der ſelige Lutherus gar recht gegeben hat: Du biſt groß geachtet. Job. 24, 25. ſtehet im Hebraͤiſchen: Wer will mich zum Luͤgner machen, davon der Verſtand iſt, wer wird es erweiſen, daß ich gelogen habe. Wie wir auch nach unſer teutſchen Mund-Art das Wort alſo gebrauchen. Siehe auch Pſ. 34, 4. GOTT groß machen, bezeugen, daß er groß ſey, und ihn fuͤr groß erkennen. Deßgleichen im neuen Teſtamente: Ap. Geſch. 10, 15. was GOtt gereiniget hat, das mache du nicht ge- mein, das iſt, das erklaͤre du nicht fuͤr unrein. Roͤm. 7, 11. die Suͤnde betrog mich, das iſt, zeigete mir an, daß ich betrogen waͤre. 2 Cor. 3, 6. der Buchſtabe toͤdtet, das iſt, er zei- get mir meinen geiſtlichen Tod an, darauf der ewige erfolget. 1 Tim. 3, 16. GOtt iſt offen- baret im Fleiſche, ἐδικαιώϑη, gerechtfertiget im Geiſt, d. i. recht fuͤr den Sohn GOttes er- kannt an ſeiner durch ſo viele Wunder bewieſe- nen wahren Gottheit. Mehrere Exempel fin- det der Leſer bey dem ſeligen Sal. Glaſſio in Phi- lol. Sacra L. III. de verbo can. XV.

6. Nach dieſem philologiſchen Grunde heißt nun alhier aus den Wercken gerecht worden ſeyn, ſo viel, als aus den Wercken von Menſchen fuͤr gerecht erkannt und gehalten wor- den ſeyn. Und dieſen Verſtand der Worte er- fordert hier nicht allein die Sache ſelbſt, ſondern auch der Context; wie uͤberhaupt, da Jacobus auf den Beweis des Glaubens, wie er ſich in den Fruͤchten zeigen ſoll, dringet: alſo inſonder- heit der 18. Vers, da er fordert, daß der Glau- be, und was durch den Glauben iſt erhalten wor- den, nemlich die Gerechtigkeit vor GOtt, durch die Wercke ſolle gezeiget und erwieſen wer- den.

7. Daß aber Jacobus das Wort gerecht werden alhier alſo gebrauchet hat, dazu hat ihn der groſſe Mißbrauch der Lehre von der Recht- fertigung veranlaſſet. Denn, wie man faͤſt aus dem gantze Briefe ſiehet, ſo ſind viel Leute auf die ſonſt fleißig eingeſchaͤrfte Lehre von der Recht- fertigung durch den Glauben alſo gefallen, daß ſie ſich nur immer des Glaubens an Chriſtum mit dem Munde geruͤhmet, nichts weniger aber in ihrem Leben erwieſen haben. Dannenhero er auf den Erweis des alſo geruͤhmten Glaubens, und der dadurch erhaltenen Gerechtigkeit bey GOTT dringet, und dieſen in den Wercken dargethan wiſſen will. Faſt zu gleichem Zweck hat Johannes ſeinen erſten Brief geſchrieben. Welches man auſſer dem Contexte aller Capitel inſonderheit daraus erſiehet, daß er c. 3, 7. ſpricht: Wer recht thut, der iſt gerecht, der wird aus ſeinem Recht-Thun, oder aus ſeinen Wer- cken, fuͤr gerecht erkannt, gleichwie GOtt ge- recht iſt, und ſeine Gerechtigkeit durch ſeine Wercke kund machet und erweiſet.

8. Wie nun dieſer Ort mit dem Orte Pauli Roͤm. 4, 1. u. f. zu vergleichen ſey, iſt leichtlich zu erachten. Denn Paulus ſtellet den Abraham alſo vor, wie er es in ſeinem Glauben mit GOtt hat zu thun gehabt, da er durch den- ſelben an dem verheiſſenen Weibes-Samen, dem Meßia, ſich gehalten, und dadurch die Ge- rechtigkeit, damit er hat vor GOtt beſtehen koͤn- nen, erlanget hat. Jacobus aber handelt vom Abraham alſo, wie ſeine im Glauben vor GOtt und von GOtt erlangte Gerechtigkeit vor Men- ſchen iſt kund worden; nemlich durch des Glau- bens Wirckung und Fruͤchte.

M m m 2V. 22. Richtige und erbauliche Cap. 2. v. 22-24.

V. 22.

Da ſiehſt du (o liebloſer Menſch) daß der Glaube mit gewircket hat an ſeinen Wercken, (in den Wercken ſeine Wirckung ge- aͤuſſert hat,) und durch die Wercke iſt der Glaube vollkommen worden, (erkannt wor- den, als ein ſolcher, der da recht lebendig ſey, und alles an ſich habe, was zu ſeinem eigentli- chen und voͤlligen Weſen gehoͤret.)

Anmerckungen.

1. Wenn von dem Glauben geſaget wird das συνεργει῀ν τος ἔργοις, ſo iſt dieſes nichts an- ders, als ἔργα ἐργάζεσϑαι, Wercke wircken, oder δἰ ἀγάπης ἐνεργεῖσϑαι, ſich durch die Liebe wirckſam, oder thaͤtig erweiſen. Das verbum compoſitum συνεργει῀ν, hat der Apoſtel wol ohne Zweifel deswegen gebrauchet, aufdaß er damit die allergenaueſte Verbindung des Glau- bens mit den Wercken, und den weſentlichen Einfluß des Glaubens in die Wercke zu derſel- ben Hervorbringung, deſto nachdruͤcklicher an- zeigen moͤchte: wie denn daher Paulus Hebr. 11, 8. u. f. alle Wercke dem Glauben Abrahams zuſchreibet.

2. Mit dem vollkommen werden des Glaubens hat es gleiche Bedeutung als mit dem gerecht werden, daß es nemlich auch von der Kundwerdung zu verſtehen iſt. Denn daß Abrahams Glaube vollkommen, oder alſo ſey, wie er ſeyn ſolte, das wurde aus ſeinen Wercken erſt kund, nemlich bey Menſchen, welche ihm nicht ins Hertze ſehen konten: gleichwie, daß ein Baum ſeine Vollkommenheit, oder vollkommen tragbare Natur habe, nicht eher erkannt wird, als bis man ihn in ſeinen vollen Fruͤchten ſtehen ſiehet.

V. 23.

Und (alſo) iſt (durch den Erfolg ſelbſt) die Schrift erfuͤllet, die da ſpricht: Abra- ham hat GOtt geglaͤubet, und iſt ihm zur Gerechtigkeit gerechnet, und iſt ein Freund GOttes geheiſſen.

Anmerckungen.

1. Der aus Moſe angefuͤhrte Ort ſtehet 1 B. c. 15, 6. Dieſes, daß Abraham GOtt geglau- bet habe, und ihm ſolches zur Gerechtigkeit, wel- che er in ſolchem ſeinem Glauben ergriffen hatte, gerechnet worden ſey, iſt ſamt dem ſchriftlichen Zeugniß aus dieſer ſeiner Glaubens-Frucht, wel- che er im Gehorſam gegen GOtt bey der ſo willi- gen Aufopferung ſeines Sohnes erwieſen hat, als wohlgegruͤndet und wahrhaftig erkannt wor- den, alſo daß iedermann daraus hat ſehen koͤn- nen, daß der Glaube Abrahams nicht ſo lieb- und wercklos geweſen ſey, als er ſich bey denen befun- de, welche ſich ſo vergeblich, ohne allen thaͤtigen Erweis, des Glaubens ruͤhmeten.

2. Mit den letztern Worten, daß Abraham ſey ein Freund GOttes geheiſſen, ſiehet der Apoſtel theils auf die Sache ſelbſt, daraus die groſſe Gnade, in welcher Abraham, als ein Freund, oder Favorit bey GOTT geſtanden, zu erkennen war, als da war der geheime Umgang mit GOtt und der mit ihm, dem Abraham, und ſeinen Nachkommen aufgerichtete Gnaden- Bund, theils auf diejenigen Oerter der hei- ligen Schrift, da des Abrahams, als eines be- ſondern Liebhabers und Freundes, oder Ge- liebten GOttes, gedacht wird: nemlich Jeſ. 41, 8. da es heißt: Du aber, Jſrael, mein Knecht, Jacob, den ich erwehlet habe, du Same Abrahams, meines Geliebten. u. f. Und 2 Chron. 20, 7. in dem Gebete Joſaphats: Haſt du unſer GOtt nicht die Einwohner dieſes Landes vertrieben vor deinem Vol- cke Jſrael, und haſt es gegeben dem Sa- men Abraham, deines Liebhabers, ewig- lich. Siehe auch Judith 8, 19. 20.

V. 24.

So ſehet ihr nun (aus dem Exempel Abrahams) daß der Menſch durch die Wer- cke gerecht wird (erkannt wird fuͤr einen ſol- chen, den auch GOtt dafuͤr halte, da er durch die That erweiſet, daß er den wahren Glauben ha- be) nicht durch den Glauben allein (nemlich durch einen ſolchen Allein-Glauben, wie er vor- her iſt beſchrieben worden, der ohne den Erweis der Wercke, und alſo auch todt an ihm ſelbſt iſt, und nur in der buchſtaͤblichen Erkenntniß und in der bloſſen Bekenntniß beſtehet.)

Anmerckungen.

1. Dieſem bereits angezeigeten Verſtande dieſes Orts Jacobi ſtehet der Ort Pauli Roͤm. 3, 28. keines weges entgegen, da es heißt: So halten wir es nun, daß der Menſch gerecht werde ohne des Geſetzes Werck, allein durch den Glauben. Siehe auch c. 11, 6. Denn Pau- lus redet von der Gerechtmachung, wie ſie von GOtt und vor GOtt geſchiehet, Jacobus von der Bezeugung, die dißfals vor Menſchen zum Er- weiſe muß geſchehen, und nicht anders, als durch die Liebe kan dargeleget werden. Paulus redet von einem wahren lebendigen Glauben, der ſich nicht allein vor GOTT, ſondern auch vor Menſchen als einen ſolchen erweiſet, welchem er daher mit Recht die Gerechtmachung zuſchreibet, weil er die Gerechtigkeit Chriſti wahrhaftig er- greifet: Jacobus handelt von einem liebloſen Maul-Glauben, der ſich nicht einmal mit der That vor Menfchen recht legitimiret, und viel- weniger in Ergreifung der Gerechtigkeit Chriſti vor GOtt rechter Art iſt; dem er daher mit Recht abſpricht, was Paulus jenem zueignet.

2. Und aus dieſem groſſen Unterſcheide iſt auch leichtlich zu erkennen, in welchem Verſtan- de Paulus die Gerechtmachung dergeſtalt dem Glauben zuſchreibet, daß er ſie den Wercken ſchlechterdings abſpricht; und in welchem Ver- ſtande hingegen Jacobus die Wercke erfordert. Paulus ſchlieſſet die Wercke aus, in ſofern ſie dem Glauben und der bloſſen Gnade, damit es der Glaube vor GOtt zu thun hat, entgegen ſte- hen, auch der menſchlichen Einbildung nach vor der Cap. 2. v. 24-26. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. der Gerechtmachung vorhergehen und dazu einen verdienſtlichen Einfluß geben ſollen: Jacobus aber erfordert die Wercke, in ſofern ſie aus dem gerechtmachenden Glauben erfolgen, und wie den Glauben ſelbſt, alſo auch die dadurch vor GOtt erlangte Gerechtigkeit vor Menſchen in der That erweiſen. Und alſo iſt der Pauliniſche ἐργαζόμενος, Roͤm. 4, 4. 5. ein falſcher Phariſaͤer und Phariſaͤiſcher falſcher Chriſt, der die Selig- keit nicht als ein Gnaden-Geſchenck um Chriſti willen annehmen, ſondern ſie gleichſam als ein Tageloͤhner und Mietling GOTT abverdienen will: der Jacobaͤiſche ἐργαζόμενος, aber iſt ein ſol- cher, der ſeinen Glauben mit den Fruͤchten als lebendig, und alſo auch als wahrhaftig, erwei- ſet.

V. 25.

Deſſelben gleichen die Hure Rahab (wie ſie vor ihrer Bekehrung mochte geweſen ſeyn) iſt ſie nicht durch die Wercke gerecht (fuͤr eine durch den Glauben vor GOtt gerecht gewor- dene von Menſchen erkannt worden) da ſie die Boten (die von den Kindern Jſrael, ſich des Landes zu erkundigen, ausgeſchicket waren) auf- nahm (und mit Lebens-Gefahr beherbergete) und ließ ſie einen andern Weg hinaus (ſin- temal ſie aus ihrem an der Stadt-Maure ſtehen- den Hauſe uͤber dieſelbe an einem Seil hinunter gelaſſen waren.)

Anmerckungen.

1. Zu dem Exempel Abrahams ſetzet der Apoſtel das Exempel der Rahab, einer geweſenen Heydin, um zu zeigen, daß es mit dem Glauben unter den bekehrten Juden und Heyden auf einer- ley Art gehalten werde, und niemand ſagen moͤch- te, es ſey das Exempel Abrahams gantz auſſeror- dentlich, dem keiner nachfolgen koͤnte. Und ob auch gleich das Geſchaͤfte Rahab etwas beſonders hatte, ſo war und iſt doch dieſes, daß der Glaube ſich in der That erweiſen muͤſſe, etwas allgemei- nes fuͤr die, welche fuͤr Rechtglaͤubige wolten ge- halten werden.

2. Daß die Rahab bereits das Geruͤchte von dem wahren GOtt der Jſraeliten, und von ſeinen groſſen Wercken, dabey ſie auch wol von dem verheiſſenen Heylande der Welt wird gehoͤ- ret haben, ſich habe zum Glauben dienen laſſen, das ſiehet man aus ihrer Bekenntniß, welche ſie bey den Kundſchaftern ableget Joſ. 2, 9. u. f. da ſie unter andern ſaget: Der HERR, euer GOtt, iſt ein GOtt beyde oben im Himmel, und unten auf Erden.

3. Gleichwie Jacobus Paulo nicht entge- gen iſt in dem, was er von dem Glauben und von den Wercken Abrahams ſaget, alſo ſtimmet er auch mit ihm, was die Rahab betrift, in der Sa- che ſelbſt zuſammen, wenn er, was Paulus Hebr. 11, 31. dem Glauben der Rahab zuſchreibet, ihren Wercken zueignet. Denn Paulus redet von der Qvelle ihrer Wercke, Jacobus von den Wer- cken ſelbſt, welche, als die Fruͤchte, von dem Glau- ben, als dem Baume, zeugeten.

V. 26.

Denn gleichwie der Leib ohne Geiſt todt iſt, alſo auch der Glaube ohne Wercke iſt todt.

Anmerckungen.

1. Die Seele iſt ein ſelbſtaͤndiges Weſen, und von der Natur des Leibes gantz unterſchieden, weil ſie ein purer Geiſt iſt.

2. Der Menſch beſtehet nicht aus drey we- ſentlichen Theilen, Leib, Seel und Geiſt, weil das unſichtbare Theil bald Geiſt, bald Seele ge- nennet wird.

3. Es iſt zwar ein groſſer Unterſcheid zwi- ſchen der Seele und den Wercken; ſintemal die Wercke das nicht ſind dem Glauben, was die Seele dem Leibe iſt, als die den Leib in ſeinem Weſen und Leben erhaͤlt; welches man von den Wercken nicht ſagen kan, da nicht die Wercke den Glauben unterhalten, ſondern der Glaube die Wercke unterhaͤlt: es laͤſſet ſich doch aber, dieſer Ungleichheit unerachtet, die Vergleichung wohl gebrauchen. Denn gleichwie ein Leib, der ohne Seele iſt, ſich nicht reget und beweget, noch das geringſte wircket, und daher billig fuͤr todt gehalten wird: alſo iſt auch nicht weniger ein ſolcher Glaube, von dem man keine wahre Fruͤchte ſiehet, fuͤr todt, das iſt fuͤr keinen Glauben, ſon- dern fuͤr eine Einbildung zu halten, damit man ſich ſelbſt betruͤget.

4. Jm uͤbrigen iſt bey dieſer gantzen Mate- rie uͤberhaupt zu mercken, wie gemein und gefaͤhr- lich der gedoppelte Abweg von der Evangeliſchen Haupt-Lehre der Rechtfertigung durch den Glauben ſey: da man nemlich zur rechten ohne Glauben, auf eine verdienſtliche Art, die Se- ligkeit ſeinen Wercken zuſchreibet; zur Lincken aber ohne Liebe ſich nur auf ſeinen eingebildeten Glauben berufet. Und alſo iſt der eintzige rechte und ſichere Weg, die Gerechtigkeit, damit man vor GOtt beſtehe, allein durch den Glauben an Chriſtum aus ſeinem Verdienſte alſo zu ſuchen, daß man ſolchen ſeinen Glauben auch durch die Liebe thaͤtig erweiſe, und damit auch vor Menſchen bezeuge, daß man in der rechten Heyls-Ordnung ſtehe.

M m m 3Das Richtige und erbauliche Cap. 3. v. 1. 2.

Das Dritte Capitel, Darinnen Der Apoſtel, nach der Warnung, nicht zum Lehr-Amte zu eilen/ ausfuͤhrlich vor dem Zorn und allerhand Zungen-Suͤnden warnet/ und anzeiget/ wie daß dieſelbe der wahren Weisheit ent- gegen ſtehen.

V. 1.

LJeben Bruͤder, es unterwinde ſich nicht iedermann Lehrer zu ſeyn. (Gr. nicht viele werdet Lehrer) und wiſſet, (weil ihr wiſſet) daß wir deſto mehr Ur- theil empfahen werden.

Anmerckungen.

1. Es waren allerdinge Lehrer, als treue Arbeiter in der Erndte, noͤthig; und zwar viele: daher unſer Heyland, als er ihrer wenig funde, Matth. 9, 38. ſagte: Bittet den HErrn der Erndte, daß er Arbeiter in ſeine Erndte ſende. Es gehet demnach Jacobi Warnung nicht wider die Vielheit der Lehrer an ſich ſelbſt, ſondern nur dahin, daß er die Untuͤchtigen und Untreuen vom Lehramte will abhalten. Und das war unter der Judiſchen Nation ſo viel noͤthiger, ſo viel gemeiner es nach Roͤm. 2, 17. u. f. war, daß man ſich wegen ſeiner aus dem Worte GOttes geſchoͤpften buchſtaͤblichen Erkenntniß (darinn es ihr die aus andern Voͤlckern bekehrte, da ſie vorher in GOttes Wort gantz ungeuͤbet geweſen waren, nicht gleich thun konten,) zum oͤffentlichen Lehrer aufwarf, oder dazu zur Unzeit von der Ge- meine beſtellet ſeyn wolte.

2. Wenn man auch heute zu Tage die- ſer Warnung Jacobi nachkaͤme, wuͤrde es in der Kirche GOttes viel beſſer ſtehen: da ſie mit ſo vielen theils untuͤchtigen, theils untreuen Lehrern beladen iſt. Untuͤchtig aber ſind alle, die ſelbſt nicht rechtſchaffen zu GOtt bekehret, und, ehe ſie Hirten abgegeben, zuvor wahre und folgſame Schafe Chriſti worden ſind. Denn es gehoͤret mehr zur wuͤrdigen Fuͤhrung des Hirten-Amts, als ein unbekehrter Lehrer bey ſeiner bloß buchſtaͤb- lichen Erkenntniß leiſten kan. Wer aber untuͤch- tig iſt, der iſt noch vielmehr untreue: ſintemal die wahre uͤbernatuͤrliche Treue von der Tuͤch- tigkeit dependiret.

3. Es wird gemeiniglich an die Verant- wortung, die ein Lehrer uͤber ſich hat, wenig ge- dacht: da er Rechenſchaft zu geben hat, nicht al- lein von ſeiner eigenen Perſon, ſondern auch von ſeinem Amte und ſeinen Zuhoͤrern nach Hebr. 13, 17. Siehe Ezech. 3. u. c. 18.

4. Daß der Apoſtel in der erſten Perſon ſpricht: wir werden deſto mehr Urtheil em- pfahen, damit ſchlieſſet er ſich ſelbſt ein, und will ſo viel ſagen, daß er ſelbſt ſeiner im Lehr-Amte wohl wahrnehme, als der, wo er es nicht thun wuͤrde, auch uͤber ſich ſelbſt wuͤrde das Urtheil zur Verdammniß ziehen.

V. 2.

Denn wir fehlen alle mannichfaͤltiglich (daher man billig ſoviel langſamer zum Lehr-Am- te ſchreiten ſoll; als darinnen das Fehlen noch vielmehr auf ſich hat, als bey einem gemeinen Chriſten) wer aber in keinem Worte fehlet (alſo daß er andern damit anſtoͤßig wird) der iſt ein vollkommener Mann und kan auch den gantzen Leib (alle uͤbrige Glieder alſo) im Zaum halten (daß er ſich damit noch vielweni- ger verſuͤndige.)

Anmerckungen.

1 Was der Apoſtel hier von dem man- nichfaltigen Fehlen ſaget, verſtehet er von den Schwachheits-Suͤnden; welche aus der bey den Glaͤubigen noch uͤbrigen Erb-Suͤnde auf vielerley Art entſtehen; aber nicht gering geach- tet werden muͤſſen: ſintemal ſie ſonſt gar leicht zu Suͤnden der herrſchenden Bosheit werden.

2. Die Worte ἐν λόγῳ ου᾽ πταίειν, im Wor- te nicht fehlen ſind nicht von eintzelen Worten zu verſtehen, wie es nach Lutheri Uberſetzung das Anſehen haben koͤnte, da es heißt: in keinem Worte: ſondern von der Rede uͤberhaupt, und iſt das darinn nicht fehlen ſoviel, als durch die Gnade GOTTes nach dem bezwungenen Affect des Hertzens alſo Meiſter uͤber ſeine Zun- ge ſeyn, daß man damit nicht allein niemanden einen Anſtoß gebe, ſondern auch wiſſe alles, ſon- derlich das, was auf die Erbauung gerichtet iſt, zur rechten Zeit, in der rechten Maſſe und auf die rechte Weiſe zu reden. Welches Paulus Col. 4, 6. alſo giebt: Eure Rede ſey allezeit lieblich und mit Saltz gewuͤrtzet, daß ihr wiſſet, wie ihr einem ieglichen antworten ſollet.

3. Da nun dieſes eine ſolche Sache iſt, dazu wie eines theils viele Kraft, alſo auch andern theils viele Erfahrung und Weisheit gehoͤret; ſo ſpricht der Apoſtel, daß der, bey welchem ſich dieſes befinde, ſey ἀνὴρ τέλειος, ein vollkomme- ner Mann, das iſt, ein ſolcher, der da den νηπί- οις, den noch jungen Kindern in Chriſto, die noch ungeuͤbet und unbeveſtiget und alſo den Unmuͤn- digen gleich ſind, entgegen ſtehen, nach Eph. 4, 13. Hebr. 4, 12. 13. 14.

4. Es redet demnach der Apoſtel alhier von keiner ſolchen Vollkommenheit insgemein, und in der Rede inſonderheit, welche in dieſem Leben unmoͤglich waͤre: ſondern die allerdings moͤglich iſt, und dahin man auch billig gelangen ſolle, ſon- der- Cap. 2 v. 2-4. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. derlich wenn man ſich zum Lehr-Amte wolle gebrauchen laſſen. Denn gleichwie ſie eines theils ſelbſt noch nicht ohne alle Fehler iſt, welche ein ie- der von ſolchen, die ſie wuͤrcklich beſitzen, am be- ſten mercken wird: alſo beſtehet ſie andern theils, wie ſchon gedacht, nur darinn, daß man andern mit der Rede keinen Anſtoß gebe, ſondern ihnen damitalle wege erbaulich ſey.

5. Und iſt etwas, damit man die Maͤnner in Chriſto, oder geuͤbten und wohlgeſetzten See- len beyderley Geſchlechts, von den jungen unge- uͤbten Milch-Kindern unterſcheiden kan, ſo iſt es gewißlich vor andern dieſes, daß, da dieſe ſich in Worten vielfaͤltig alſo uͤbereilen und vergehen, daß es gar mercklich iſt, und von einem noch un- beveſtigten Grunde des Hertzens zeuget: ſo fin- det man hingegen bey den geuͤbten ein ſolches wohlgeſetztes Weſen in ihren Worten, daher man leichtlich von der Weisheit und Veſtigkeit ihres wohlgeordneten Gemuͤths urtheilen kan.

6. Da in der Rede nicht fehlen ſo viel iſt, als die Zunge im Zaum halten, ſo werden durch die Worte der gantze Leib alle uͤbrige Glieder deſſelben und folglich alle uͤbrige menſchliche Handlungen, dazu er ſich guten theils der Glie- der des Leibes, ſonderlich der Haͤnde und Fuͤſſe, gebrauchet, verſtanden. Und weil die Ubereilung mit keinem Gliede leichter und oͤfter geſchiehet, als mit der Zunge, und daher die Bezaͤhmung der Zunge viel ſchwerer und wichtiger iſt, als der rech- te Gebrauch aller uͤbrigen Glieder, ſo will der Apoſtel mit den letztern Worten ſoviel ſagen, daß der, ſo jenes koͤnne, noch viel mehr dieſes vermoͤge, und wie in allen ſeinen Reden, alſo auch in allen ſeinen uͤbrigen Handlungen, welche dem Urtheil der Menſchen unterworfen ſind, ſich unanſtoͤßig und als einen recht wohlgeſetzten Chriſten erbau- lich erweiſe. Und da τέλειον heißt, was nicht ſtuͤck- werck, ſondern gantz und voͤllig iſt nach allen ſei- nen Theilen, ſo wird eben damit das Wort τέ- λειος, vollkommen, erlaͤutert, wenn das, was von der Zunge, als einem Gliede, geſaget war, auch von allen uͤbrigen am gantzen Leibe bejahet wird.

7. Gleichwie der Apoſtel alhier aus Ver- anlaſſung der Zunge auch des gantzen Leibes alſo gedencket, daß er das Abſehen auf die Handlungen des Leibes richtet: alſo finden wir faſt dergleichen Matth. 6, 22. 23. da Chriſtus bey der Vorſtel- lung daß des Menſchen Zweck, warum es ihm in ſeinem gantzen Leben eigentlich zu thun iſt, gleich- ſam ſein ihn leitendes Auge ſey. auch aller Hand- lungen, welche nach ſolchem Zwecke gerichtet wer- den, unter dem Namen des von dem Auge regirten Leibes gedencket und ſie damit vergleichet, wenn er alſo ſpricht: Das Auge iſt des Leibes Licht/ wenn dein Auge einfaͤltig (dein Zweck aufs gute rechtſchaffen gerichtet) iſt, ſo wird dein gantzer Leib (die gantze Verfaſſung aller dei- ner uͤbrigen Handlungen) licht (richtig) ſeyn. Wenn aber dein Auge ein Schalck iſt (wenn dein Zweck unlauter iſt) ſo wird dein gantzer Leib (die Verfaſſung aller deiner uͤbrigen Handlungen) finſter (unlauter und verkehret) ſeyn. Daß Paulus die Worte Leib und Glie- der auch von der Erb-Suͤnde und ihren Ausbruͤ- chen in wuͤrcklichen Suͤnden gebrauchet, das ſe- he man Roͤm. 6, 6. Col. 3, 5.

V. 3. 4.

Siehe, die Pferde halten wir in Zaͤumen, daß ſie uns gehorchen, und len- cken den gantzen Leib. Siehe die Schiffe, ob ſie wol ſo groß ſind und von ſtarcken Winden getrieben werden, werden ſie doch gelencket mit einem kleinen Ruder, wo der hin will, der es regieret.

Anmerckungen.

1. Was das menſchliche Geſchlecht fuͤr ei- nen groſſen Vorzug vor allen uͤbrigen Creaturen habe, ſonderlich denen, die um die Menſchen ſind, ſiehet man, auſſer dem groſſen Unterſcheide ihres Weſens, auch daraus, daß dem Menſchen alles muß zu Dienſte ſtehen. Welches man dem- nach mit Danck zu erkennen, die Crcatur aber auch recht zu gebrauchen hat.

2. Daß ein Menſch mit einem ſo geringen Inſtrument, als der Zaum iſt, kan ein an ſich ſelbſt wildes, freches, auch ſtarckes Thier, ein Pferd, ſonderlich ein ſolches, welches in ſeinem na- tuͤrlichen Muthe gelaſſen wird, regieren, das iſt noch ein uͤbriger Segen von der dem menſchlichen Geſchlechte, als eine Zugabe des Ebenbildes GOttes, gegebnen Herrſchaft uͤber alle uͤbri- ge zu ſeinem Dienſte verordnete Creaturen, da- von es 1 B. Moſ. 1, 28. u. f. heißt: Herrſchet uͤber Fiſche im Meer und uͤber Voͤgel unter dem Himmel, und uͤber alles Thier, das auf Erden kreucht, u. ſ. w.

3. Es leuchtet aus der dem menſchlichen Ge- ſchlechte anvertraueten Herrſchaft uͤber die leben- dige und lebloſe Creaturen auf Seiten GOttes eine groſſe Weisheit, und auf Seiten der Men- ſchen eine groſſe Hoheit hervor. Denn gleichwie GOtt iſt der ſouveraine HErr und Beherrſcher der gantzen Welt: alſo hat er vermoͤge deſſen, daß er den Menſchen hat zu ſeinem Ebenbilde er- ſchaffen, ihm auch den character von ſeiner Ober-Herrſchaft mit angehenget, und ihn zum HErrn uͤber alles gemachet, da er ihn gleichſam zu einem ſichtbaren Statthalter auf Erden geſe- tzet hat.

4. Nun iſt zwar das Ebenbild GOttes ſei- nen rechten Haupt-Eigenſchafften nach durch den Suͤnden-Fall verloren worden; und dadurch zu- gleich von der Herrſchaft uͤber die Creaturen das meiſte und beſte hinweg gefallen, alſo daß ſie GOtt der Suͤnde wegen wider den Menſchen oft zur Rache ruͤſtet, ja auch die geringſte Creatur ihm auch wol nach dem ordentlichen Laufe der Na- tur ſchaͤdlich wird, und er ſich auch ſo gar von ei- ner Fliege und Muͤcke oft alſo Incommodiret ſehen muß, daß er es nicht ſo fort in ſeinem Ver- moͤgen hat, ihrer ſich zu erwehren. Gleichwie doch aber von dem Ebenbilde GOttes ſelbſt noch et- was uͤbrig geblieben iſt: alſo findet ſich auch nicht weniger noch vieles von deroſelben Zugabe, welche in der Herrſchaft uͤber die Creaturen und in dero- ſelben freyen Gebrauch beſtehet. Und ie mehr das Eben- Richtige und erbauliche Cap. 2. v. 4-6. Ebenbild GOttes bey dem Menſchen wieder an- gerichtet wird, ie mehr koͤmmt auch dieſe Herr- ſchaft uͤber die Creaturen wieder zu Stande, was deroſelben wohlgeordneten, geheiligten und ge- ſegneten Gebrauch betrift.

5. Es hat demnach der Menſch, ſo oft er ſich der Creaturen bedienet, und inſonderheit ſo oft er ein Pferd regieret, oder daſſelbe im Reiten oder fahren zu ſeinem Dienſte hat, ſich der erſten Schoͤpfung, der verſtatteten Herrſchaft uͤber die Creaturen, und des Suͤnden-Falles oft zu erin- nern, und daruͤber gute Betrachtungen anzuſtel- len, und dieſe wie zum ordentlichen und geheilig- ten Gebrauch der Geſchoͤpfe GOttes, alſo auch in Danckbarkeit zum Lobe GOttes zu richten.

6. O wie mancher Menſch mißbrauchet der Creaturen GOttes uͤberhaupt, und der Pferde in- ſonderheit, alſo daß er ſich damit auf vielfaͤltige Art wider GOtt verſuͤndiget! Und wie mancher iſt nicht viel unbaͤndiger wie ein Pferd; welchen GOtt erſt durch empfindliche Straf-Gerichte muß zu einiger Ordnung bringen. Davor Da- vid warnet Pſ. 32, 9. wenn er ſpricht: Seyd nicht wie Roß und Maͤuler, die nicht ver- ſtaͤndig ſind, welchen man Zaͤume und Ge- biſſe muß ins Maul legen, wenn ſie nicht zu dir wollen. von welchen unbaͤndigen es da- rauf v. 20. heißt: der Gottloſe hat viele Pla- ge: aber von den Folgſamen: Wer aber auf den HErrn hoffet, den wird die Guͤte um- fahen.

7. Was menſchlicher Verſtand und Witz in natuͤrlichen Dingen vermag, ſiehet man unter andern auch aus dem Schiffbau und aus der Schiffahrt. Und da die Meere mit allen Fluͤſſen GOttes ſind, und auch dem menſchlichen Ge- ſchlecht zu Dienſte erſchaffen worden, ſo iſt es dem lieben GOtt auch an ſich ſelbſt gar nicht zuwider, wenn man eine ſolche Profeſſion treibet, und ſich der Schiffahrt bedienet. Unter welchem Mißbrauche aber das alles liege, lehret die Erfah- rung: da doch wol keine eintzige Lebens-Art auf der Welt iſt, die einen mehr lehren ſolte und koͤn- te, wie man ſich in beſtaͤndiger Bereitſchaft zum ſeligen Abſchiede aus dieſer Welt muͤſſe bereit hal- ten. Welches auch noch manche GOtt-ergebe- ne Seelen ſowol unter den Schiffleuten ſelbſt, als andern Seefahrenden wohl bedencken.

8. Durch nichts aber wird die Schiffahrt mehr geheiliget und geſegnet, als dadurch, wenn ſie zur Ausbreitung des Evangelii von Chriſto und der Chriſtlichen Religion gebrauchet wird, und ein Schiff Knechte des HErrn mit unter ſei- ner Ladung hat: wie wir von den See-Reiſen Pauli wiſſen. Und wozu die Koͤniglichen Daͤni- ſchen Schiffe ſchon von mehrern Jahren her den Heydniſchen Voͤlckern in Oſt-Jndien dienen muͤſſen, das iſt bekannt.

V. 5. 6.

Alſo iſt auch die Zunge ein klein Glied, und richtet groſſe Dinge an. Siehe, ein klein Feuer, welch einen Wald zuͤndet es an. Und die Zunge iſt auch ein Feuer, eine Welt voll Ungerechtigkeit. Alſo iſt die Zunge unter unſern Gliedern, und befle- cket den gantzen Leib, und zuͤndet an allen unſern Wandel, wenn ſie von der Hoͤlle entzuͤndet wird.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt bey der Structur und ei- gentlichen Bedeutung gewiſſer Worte unter- ſchiedliches zu mercken.

a. Jn den erſtern Worten des fuͤnften Verſes iſt enthalten die apodoſis, oder die Applica- tion von dem, was vorher von der Regierung eines Pferdes und Schiffes geſaget war. Das Wort μεγαλαυχεῖ, iſt, nach dem Gleißniß von Pferden, von der Pferde ihrer Ausſtreckung des Halſes hergenommen und von Luthero nicht uneben gegeben durch richtet groſſe Dinge an. b. Die letztern Worte des fuͤnften Verſes: Siehe ein klein Feuer welch einen Wald zuͤndet es an? haben eine neue protaſin, oder ſtellen ein neues vom Feuer im Walde hergenommenes Gleichniß vor. c. Zu dieſer protaſi wird die apodoſis hin- zugeſetzet mit dieſen Worten: und die Zun- ge iſt auch ein Feuer, eine Welt voll Unge- rechtigkeit. Bey welcher apodoſi das einige Vergleichung anzeigende Woͤrtlein wie ausgelaſſen iſt, weil es der Verſtand ſelbſt ſchon anzeiget. d. Die uͤbrigen Worte des ſechſten Verſes: Alſo iſt die Zunge u. f. werden zu mehrer Erlaͤuterung hinzugethan; und zwar mit ei- nem auf eine Vergleichung gehenden Wor- te, weil etliche Sachen, damit die Zunge war verglichen worden, waren vorher gegan- gen. e. Das Wort Welt iſt alhier ſo viel als eine Sammlung, eine Fuͤlle, wie die Welt na- tuͤrlicher weiſe iſt, da ſie alles in ſich haͤlt. f. Das Wort γένεσις, Geburt heißt alhier die Natur; wie denn die Natur ihre Benen- nung und ihren Urſprung von der Geburt hat. Und in ſolchem Verſtande ſtehet es auch oben c. 1, 23. πρόσωπον τῆς γενέσεως das leibliche, oder natuͤrliche Angeſicht. g. Das Wort τροχὸς heißt ein Rad, und τρό- κος ein Lauf; ſintemal das Rad ſeinen Na- men vom Laufe hat. Man mag es nun das Wort dem accent nachleſen wie man will, ſo koͤmmt es auf eines hinaus, und wird damit der Lebens-Lauf des Menſchen verſtanden, der wie ein Rad durch die beſtaͤndige Abwech- ſelungen der Tage und Naͤchte und der uͤbri- gen Zeiten ablauft.

2. Die zu dem dritten und vierdten Verſe in den erſten Worten des fuͤnften Verſes geſetz- te apodoſis hat dieſen Verſtand: gleichwie ein Zaum das gantze Pferd und das Ruder das gantze Schiff regieret: alſo ſoll auch die Zunge regieret werden, damit ſie auch durch ihren rechten Gebrauch den gantzen Wandel des Menſchen in Ordnung halten koͤnne: wird ſie aber zuvorderſt ſelbſt nicht recht regieret, ſo iſt der gantze Menſch mit allen ſeinen Handlungen wie Cap. 3. v. 6-8. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. wie ein ungezaͤumtes und wildes Pferd, und wie ein Schiff ohne Ruder: ſintemal der Mangel an dem Regiment der Zunge den Mangel am Regiment des Hertzens zum Grunde hat. Weiß nun der Menſch aus dieſem guten Grun- de ſeine Zunge wohl zu regieren, ſo hat er an der Zunge, oder vielmehr an der dieſelbe regieren- den Weisheit und Kraft in allen ſeinen Hand- lungen dasjenige, was ein Pferd hat am Zau- me und an ſeinem Reuter, und das Schiff an ſeinem Ruder und Herrn, der das Ruder fuͤh- ret. Denn ſo wenig der Zaum vom Reuter, das Ruder, von dem, der es lencket, kan dem Ge- brauche nach geſchieden werden, ſo wenig wird auch die Zunge ohne den guten und wohlgeſetz- ten Affect des Hertzens alhier betrachtet.

3. Daß die Zunge oft dasjenige anrichte bey einem Menſchen an ſeiner Perſon, an ſeiner Familie, ja an einer gantzen Stadt und in einem gantzen Lande, auch in der Kirche GOttes, was das Feuer im Walde thut, wenn es um ſich greift, das lehret die Erfahrung.

a. Wie mancher Menſch ſtuͤrtzet ſich nicht durch einige unbeſonnene und verfaͤngliche Worte in ein groſſes Ungluͤck, und verwickelt ſich in einen Proceß, oder bringet ſich doch ſonſt in eine ſolche Unruhe, daß alle ſeine Hand- lungen darunter leiden? b. Wie leichte kan nicht durch eine unbeſchnitte- ne, oder ungezaͤhmte Zunge eine gantze Fa- milie in Uneinigkeit geſetzet werden, alſo auch die beſten Freunde mit einander zerfallen? c. Wie ofte entſtehet das nicht von dem Ubel einer und mehrer boͤſen Zungen in einer gan- tzen Stadt und in einem gantzen Lande, was man an einer zertrenneten Familie findet? wie mancher Aufruhr iſt nicht daher entſtanden? d. Und ſiehet man auf die Kirche GOttes, was kan da nicht eine ketzeriſche und ketzermache- riſche Zunge fuͤr ein groſſes Ubel anrichten? Jch ſage erſtlich eine ketzeriſche: Zum Ex- empel, da Arius zu Alexandria in Egypten die wahre ewige Gottheit Chriſti mit Worten zu leugnen ſich unterſtund, ſo ging davon ei- ne ſolche Flamme der Mißhelligkeiten und Verwirrungen auf, dadurch die gantze Chriſt- liche Kirche verunruhiget wurde. Und da man den Brand durch den Schluß des allge- meinen Nicæniſchen Concilii vermeynete geloͤſchet zu haben, ſo brach er doch hernach wieder hier und da lichterloh aus, nicht an- ders, als wenn man Oel ins Feuer gieſſet. Und nicht weniger Unfug verurſachet die ke- tzermacheriſche Zunge. Wie mancher ge- treuer Knecht GOttes iſt dadurch nicht aufs aͤrgſte verunglimpfet werden? und wie man- che Bedruckung iſt nicht daher entſtanden, und wie viel Martyrer-Blut iſt nicht in dem Antichriſtiſchen Babel daher vergoſſen?

4. Hieraus ſiehet man, mit was fuͤr einem Nachdruck es wahr ſey, was Jacobus von der Zunge ſchreibet, daß ſie einem einen gantzẽ Wald anzuͤndenden Feuer gleich ſey, und daß ſie gleich- ſam eine Welt oder ein gantzer Hauffen voller Ungerechtigkeit ſey, und daß ſie den gantzen Leib, das iſt alle uͤbrige Handlungen beflecke; nach der Bedeutung des Worts Leib, welche v. 2. an- gezeiget und erlaͤutert iſt. Und ſolchergeſtalt ſe- tzet ſie auch τὸν τροχὸν τὴς γενέσεως ἡμῶν, unſere Natur nach derſelben gantzen Lauffe und Stan- de in Unordnung.

5. Es iſt aber wohl zu mercken, daß der Apoſtel des groſſen Zungen-Ubels boͤſen Grund dabey anzeiget, wenn er ſpricht, daß die Zunge von der Hoͤlle entzuͤndet werde. Da er denn durch die Hoͤlle verſtehet die Macht der Finſter- niß, welche theils ſchon in dem Menſchen lieget und in der Erb-Suͤnde ihren Sitz hat; theils vom Satan, wo ihm durch genugſame Wach- ſamkeit der Zugang, oder unſichtbare Einfluß nicht abgeſchnitten wird, noch immer mehr in ihm erreget und vermehret wird, ſonderlich bey den etwa ſchnell und unvermuthet aufſtoſſenden Reitzungen.

6. Daher iſt nun leichtlich zu erachten, daß, wenn man von dem Zungen-Ubel erloͤſet werden und befreyet bleiben will, man ſonderlich an dem Grunde ſeines Hertzens arbeiten muͤſſe. Daher unſer Heyland in eben dieſer Materie von Verhuͤtung der Zungen-Suͤnden Matth. 12, 33. ſpricht: Setzet entweder einen guten Baum, ſo wird die Frucht gut, oder ſetzet einen faulen Baum, ſo wird die Frucht faul. Denn an der Frucht erkennet man den Baum. Jhr Ottergezuͤchte, wie koͤn- net ihr gutes reden, dieweil ihr boͤſe ſeyd? Wes das Hertz voll iſt, des gehet der Mund uͤber.

V. 7. 8.

Denn alle Natur der Thiere, und der Voͤgel und der Schlangen (der kriechenden Thiere) und der Meer-Wunder (ἐναλίων, der Thiere in den Waſſern, der Fiſche) werden gezaͤhmet (noch itzo) und iſt gezaͤhmet wor- den (ſchon vom Anfange her) von der menſch- lichen Natur (von dem der menſchlichen Na- tur anerſchafnen und noch uͤbrig gelaſſenen Ver- ſtande, der ſich dazu der Mittel von allerhand Art bedienet:) aber die Zunge (zumal wie ſie bey einem Feinde und Laͤſterer iſt,) kan kein Menſch zaͤhmen, das unruhige (unbendige) Ubel, voll toͤdtlicher Gift, (welchem die Schmaͤhe-Worte und andere verfuͤhriſche Re- den gleich ſind.)

Anmerckungen.

1. Jn dem ſiebenden Verſe ſiehet der A- poſtel gantz offenbar auf den Ort Moſis 1 B. c. 1. v. 26. 28. 30. Denn gleichwie Jacobus al- hier vielerley Arten der Thiere gedencket, der Thiere, nemlich auf Erden, der Voͤgel in der Luft, der kriechenden Thiere und der Fiſche in den Meeren und uͤbrigen Gewaͤſſern: alſo meldet Moſes eben dieſelbe, mit der Anzeigung, daß GOTT dem Menſchen daruͤber die Herr- ſchaft gegeben habe. Und da GOtt, wie ſchon v. 3. gedacht an der Herrſchaft uͤber ſolche Ge- ſchoͤpfe dem Menſchen einen Character von ſei- ner Ober-Herrſchaft angehenget hatte, ſo ver- N n nſichert Richtige und erbauliche Cap. 3. v. 8-12. ſichert er dem Noa nach der Suͤndfluth aufs neue, daß ihm und allen ſeinen Nachkommen dieſes Recht unbenommen ſeyn ſolte, wenn er 1 B. Moſ. 9, 1. 2. ſpricht: Seyd fruchtbar und mehret euch und fuͤllet die Erde. Eu- re Furcht und Schrecken ſey uͤber alle Thiere auf Erden, uͤber alle Voͤgel unter dem Himmel, und uͤber alles, was auf dem Erdboden kreucht, und alle Fiſche im Meer ſeyn in eure Haͤnde gegeben.

2. Es verſtehet der Apoſtel ſonderlich ein ſolches Zaͤhmen der benenneten Geſchoͤpfe, da- durch man ſich dieſelbe zu Nutze machet; ſinte- mal der Gebrauch ohne Bezaͤhmung nicht ſtatt finden wuͤrde. Und bey dieſer kan man ſehen, wie viel am menſchlichen Witze und Verſtande liege: der gewiß eine groſſe Gabe GOttes und daher recht anzuwenden iſt.

3. Es iſt gar ein wichtiges Argument, deſſen ſich der Apoſtel alhier bedienet. Denn die Herrſchaft uͤber ſo vielerley Arten der Ge- ſchoͤpfe GOTTes haben und ſich doch ſelbſt nicht beherrſchen, noch das bey einem andern, daß er ſeine Zunge zaͤhme, erhalten koͤnnen, iſt ei- ne gar ungebuͤhrliche Sache.

4. Wenn der Apoſtel ſaget, es koͤnne kein Menſch die Zunge bezaͤhmen, ſo verſtehet er un- bekehrte Menſchen, welche ihre Zunge von der Hoͤlle nach v. 6. anzuͤnden laſſen. Und gleich- wie ein ſolcher Menſch ein Sclave ſeiner Affe- cten iſt, und ſich ſelbſt nicht regieren kan: alſo laͤßt er ſich auch noch vielweniger von einem an- dern regieren. Jſt denn nun ein ſolcher ein Laͤ- ſterer, und Luͤgner, ſo laͤßt er ſich das Maul nicht ſtopfen, und iemehr man ſich daruͤber beſchwe- ret, ie aͤrger machet es mancher. Siehe Pſ. 120, 2. 3. 4.

5. Was der Apoſtel vorher genennet, von der Hoͤllen entzuͤndet ſeyn, das nennet er itzo ein toͤdtliches Gift ſeyn. Denn es iſt die Bos- heit der Zunge ein Same oder eine Frucht der alten Schlange, welche das, was ſie angreifet, gleichſam wie vergiftet, ſonderlich wenn es des Nechſten ſeinen guten Namen betrift. Dar- um David von ſolchen Leuten ſaget Pſ. 140, 4. Sie ſchaͤrfen ihre Zungen, wie eine Schlan- ge, Ottern-Gift iſt unter ihren Lippen. Siehe auch Pſ. 55, 22. Jhr Mund iſt glaͤt- ter, denn Butter, und haben doch Krieg im Sinn: ihre Worte ſind gelinder, denn Oel, und ſind doch bloſſe Schwerdter.

6. Sonderlich gehoͤret hieher das 28te Ca- pitel aus dem Sirach, da das groſſe Zungen- Ubel mit mehrern, und unter andern alſo be- ſchrieben wird v. 10. u. f. Laß ab vom Ha- der, ſo bleiben viele Suͤnden nach. Denn ein zorniger Menſch zuͤndet Hader an, und der Gottloſe verwirret gute Freunde, und ſetzet wider einander die guten Frieden ha- ben. Wenn des Holtzes viel iſt, wird des Feuers deſto mehr, und wenn Leute ge- waltig ſind, wird der Zorn deſto groͤſſer ‒ ‒ blaͤſeſt du ins Fuͤncklein, ſo wird ein groß Feuer daraus, ſpeyeſt du aber ins Fuͤnck- lein, ſo verloͤſchet es, und beydes kan aus ei- nem Munde kommen. Die Ohren-Blaͤſer und falſche boͤſe Maͤuler ſind verfluchet. Denn ſie verwirren viel, die guten Frieden haben. Ein boͤſes Maul machet viel Leu- te uneins ‒ ‒ es zerbricht veſte Staͤdte und zerſtoͤret Fuͤrſtenthuͤme. u. ſ. f. Siehe auch Roͤm. 1, 29. u. f.

V. 9-12.

Durch ſie loben wir GOtt den Vater, und durch ſie fluchen wir denen Menſchen, nach dem Bilde GOttes gemachet: v. 10. aus einem Munde gehet loben und flu- chen. Es ſoll nicht, lieben Bruͤder, alſo ſeyn. v. 11. Quillet auch ein Brunn aus ei- nem Loche ſuͤſſe und bitter? v. 12. Kan auch, lieben Bruͤder, ein Feigenbaum Oel, oder ein Weinſtock Feigen tragen? Alſo kan auch ein Brunn nicht ſaltzig und ſuͤß Waſſer geben.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier zu mercken, in wel- chem Verſtande der Menſch noch nach dem Fall, dadurch er das Ebenbild GOttes verloh- ren hat, dennoch kan angeſehen werden, als haͤt- te er es noch, wie ihn Jacobus alhier anſiehet. Man mercke davon folgendes:

a. Das Ebenbild GOttes beſtunde theils in dem Weſen des Menſchen, theils in den Kraͤften ſolches Weſens. Nach dem We- ſen ſelbſt beſtunde es in der unſterblichen Seele, welche das Vermoͤgen eines ver- nuͤnftigen und begreiflichen Verſtandes und eines freyen Willens hat: von welchem Adel der Seele, welchen ſie vor allen ſichtbaren und irdiſchen Geſchoͤpfen hat, auch der Leib ſeine guten Vortheile bekam. Die Kraͤfte dieſer unſterblichen Seele waren nach dem Verſtande ein himmliſches Licht und ei- ne herrliche Weisheit; nach dem freyen Willen Gerechtigkeit und Heiligkeit, ohne alle Suͤnde, und alſo die Kraft, das Gute nicht allein ausuͤben zu koͤnnen, ſondern auch mit aller Luſt zu wollen. b. Das Weſen hat der Menſch bey dem Suͤn- den-Fall behalten, ſonſten er haͤtte muͤſſen aufhoͤren ein Menſch zu ſeyn: aber die himm- liſchen Kraͤfte des Verſtandes und des Wil- lens hat er dergeſtalt verlohren, daß daher ein recht entſetzliches Verderben und Elend nach Seel und Leib entſtanden iſt. c. Es kam bey dem Ebenbilde eigentlich auf die- ſe Kraͤfte an; als nach welchen der Menſch mit GOTT in einer ſeligen Gemeinſchaft ſtunde; aber durch ihren Verluſt in eine ſol- che Feindſchaft wider GOTT, und in eine ſo groſſe Ungleichheit des Sinnes eingegangen iſt, daß er unmoͤglich damit zur ſeligen Ge- meinſchaft GOttes gelangen kan: obgleich das menſchliche Weſen, ſo fern es als ein Geſchoͤpfe GOttes betrachtet wird, an ſich ſelbſt gut iſt. Wie es denn auch an den ab- gefallenen Geiſtern ſelbſt ſeine Guͤte hat: die doch aber dabey von ſolcher Argheit ſind, daß ſie Cap. 3. v. 12. 13. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. ſie darinnen zur Seligkeit nicht kommen koͤn- nen. Denn, es mit einem Gleichniß zu erlaͤu- tern, was wuͤrde einem Kuͤnſtler mit einem ſolchen Kunſt-Stuͤcke gedienet ſeyn, das er zwar dem Weſen nach fuͤr ſeine Arbeit erken- nete, welches aber dergeſtalt verderbet iſt, daß er ſeinen taͤglichen Verdruß daran haben muß; Zumal da ers wider ihn ſelbſt gemiß- brauchet ſiehet? d. Dieweil doch aber das Weſen des Men- ſchen, als ein Bild des goͤttlichen Weſens, nicht allein ſeine Guͤte von GOttes we- gen noch an ſich hat, ſondern demſelben auch die gaͤntzliche Wiederherſtellung und vorige Einrichtung zubereitet iſt, und angedeyen ſoll, auch kan: ſo behaͤlt daher die menſchliche Na- tur einen ſolchen Adel, nach welchem ſie von GOttes wegen inviolabel iſt, daß ſich nie- mand mit Worten und Wercken, ohne ſich an GOTT zu verſuͤndigen, aus Privat-Affe- cten daran vergreiffen kan. e. Jn Anſehung deſſen heißt es 1 B. Moſ. 9, 6. Wer Menſchen-Blut (aus Privat Haß, oder Rache) vergeußt, deß Blut ſoll auch durch Menſchen (durch das obrigkeitliche Schwerdt) vergoſſen werden. Denn GOtt hat den Menſchen zu ſeinem Bilde ge- macht. f. Man hat demnach an einem ieden Menſchen, wenn er auch noch ſo arg iſt, auf gewiſſe Art GOttes Ebenbild zu veneriren, und ſich da- her an keinem zu verſuͤndigen, da es nicht al- lein wider den Willen, ſondern auch wider das Bild GOttes lauffet.

2. Das Woͤrtlein und zwiſchen den Wor- ten GOtt-Vater, ſtehet nur, wie anderswo oͤfter, Erklaͤrungsweiſe, und heißt ſo viel als GOtt, der da iſt der Vater. Es wird aber mit beyden Worten auf den Dreyeinigen GOtt geſehen, als der des Menſchen Schoͤpfer iſt; wie es auch im erſten Buche Moſis c. 1, 26. der Nachdruck der Worte: Laſſet uns Menſchen machen u. f. alſo mit ſich bringet. Wenn nun der Apoſtel ſaget: Durch die Zunge lo- ben wir GOtt und fluchen den Menſchen, ſo redet er von dem, was ſolche Menſchen thun, die ihre Zunge von der Hoͤlle entzuͤnden laſſen, und doch dabey ſich, nach der Materie des an- dern Capitels, des Glaubens mit dem Munde ruͤhmen. Darum er auch hier zuſetzet: es ſoll nicht alſo ſeyn!

3. Und dieſes erlaͤutert der Apoſtel mit ei- nem gedoppelten Gleichniſſe; da er das eine her- nimmt von einerley Qvelle, das andere von der unterſchiedenen Gattung zweener Baͤume, oder Gewaͤchſe, eines Feigenbaums und eines Wein- ſtocks. Mit dem erſten zeiget er an, daß ein ei- niges Principium, oder ein einiger Grund na- tuͤrlicher Weiſe auch nur einerley Sache aus ſich gebaͤre; mit dem andern, daß, wo hingegen eine unterſchiedene Frucht iſt, auch ein Baum von gantz unterſchiedener Natur zum Grunde liege. Welches denn in der Application ſoviel ſeyn ſoll, als daß, obgleich die Erbſuͤnde, als ein boͤ- ſer Grund, in uns iſt, auch noch nach der Bekeh- rung in uns bleibet, ſie dennoch nicht alſo ben uns herrſchen muͤſſe, daß ſowol aus dieſem boͤ- ſen, als aus dem durch die Gnade in uns gelegten guten Grunde, und aus der eroͤfneten reinen Qvelle in gleichem Maſſe das boͤſe mit dem guten hervor komme: als welches ſowenig bey einan- der ſtehen koͤnne, ſo wenig eine einige Qvelle zugleich ſuͤſſes und bitteres Waſſer gebe, und ſo wenig ein Feigen-Baum Weintrauben trage, oder ein Weinſtock Feigen, da ſie gantz unter- ſchiedener Natur ſind. Es muͤſſe demnach die durch die Gnade angerichtete gute Qvelle ſich nur allein aͤuſſern, nemlich nach der Herrſchaft uͤber die boͤſe, alſo daß auch davon die Benen- nung geſchehen koͤnne: wie denn die Lateiner da- her ſagen: a potiori fic denominatio, man muß eine Sache von dem benennen, was bey ihr die Oberhand hat.

V. 13.

Wer iſt weiſe und klug unter euch? der erzeige mit ſeinem guten Wandel ſeine Wercke in der Sanftmuth und Weisheit. (Gr. der Weisheit.)

Anmerckungen.

1. Das Wort ἐπιςήμων, welches durch klug uͤberſetzet iſt, und auf einen ſolchen Ver- ſtand gehet, da man eine Sache recht weiß und wohl inne hat, und alſo auch recht beurtheilen kan, wird der Erlaͤuterung wegen zu dem Wor- te weiſe geſetzet, und damit angezeiget, daß keine wahre Klugheit und Beurtheilung in de- nen vorkommenden Dingen ſey, wo nicht die wahre Weisheit zum Grunde liege.

2. Einen natuͤrlicher Weiſe wohl aufge- raͤumten Verſtand haben, iſt eine groſſe Ga- be GOttes; aber wahrhaftig erleuchtet ſeyn, und mit dem geiſtlichen Leben auch das wahre Licht der Weisheit haben, iſt unſchaͤtzbar, und eines von den beyden Haupt-Stuͤcken, worinn das Ebenbild GOttes beſtehet, und wieder muß angerichtet werden. Darnach man ſich daher billig zu beſtreben hat.

3. Dieweil man ſich aber aus Eigenliebe fuͤr weiſe und klug zu halten pfleget, da man es nicht iſt, ſo fordert der Apoſtel den Erweis da- von, der da im gantzen Wandel beſtehen ſoll. Der Wandel iſt das gantze Leben, wie es in- nerlich vor GOtt und aͤuſſerlich vor GOtt und Menſchen zugleich gefuͤhret wird, und auf Wor- te, Wercke und die gantze Einrichtung gehet. Dieſer Wandel ſoll nun gut ſeyn, oder ſeine rechte Guͤte haben, nicht allein die natuͤrliche, da man einem nichts boͤſes nachzuſagen weiß, ſon- dern auch die uͤbernatuͤrliche, die aus dem Grun- de der Salbung und der Gnade koͤmmt, und we- gen ſolches guten Grundes auch beſtaͤndig iſt, und die Probe haͤlt.

4. Weil denn nun zu einem ſolchen guten Wandel nicht genug iſt, daß man aͤuſſerlich nichts boͤſes thue, andern zum Aergerniß, ſon- dern auch erfordert wird, daß man als ein guter Baum die Fruͤchte des Geiſtes an ſich erfin- den laſſe, ſo ſaget der Apoſtel, man ſolle mit ſei- N n n 2nem Richtige und erbauliche Cap. 3. v. 13-16. nem guten Wandel ſeine Wercke zeigen. Und alſo ſtehet dieſe Ermahnung dem gemeinen Vorurtheil entgegen, da man vermeynet, es ſey genug, wenn man nur aͤuſſerlich nicht aͤrgerlich lebe: wie denn faſt nichts gemeiners iſt, als daß, wenn man iemand von dem Mangel des recht- ſchaffnen Weſens zu uͤberzeugen ſuchet, man ſich mit der Entſchuldigung behilft, und ſpricht: was thue ich denn boͤſes? da doch auch das gute in ſeiner rechten Kraft ſolte erwieſen wer- den.

5. Weil der Apoſtel vorher von den Zun- gen-Suͤnden, welche ſonderlich in Unmuth und aus Zorn begangen werden, gehandelt hatte, ſo fordert er zu dem guten Wandel inſonderheit die Sanftmuth: und dieſe nennet er eine Sanftmuth der Weisheit, weil die Weisheit ſich eben damit am meiſten characteriſiren, oder erweiſen ſoll.

6. Und da dieſe Erinnerung auf alle gehet, ſo hat ſie inſonderheit ein Lehrer wohl zu mer- cken; als auf welche der Apoſtel ſonderlich mit ſiehet. Denen auch Paulus durch den Timo- theum dieſe Lehre giebet: Ein Knecht des HErrn ſoll nicht zaͤnckiſch ſeyn, ſondern freundlich gegen iedermann, lehrhaftig, der die Boͤſen tragen kan mit Sanftmuth, u. ſ. w.

V. 14.

Habt ihr aber bittern Neid und Zanck in euren Hertzen, (es mag in Worten und Wercken ausbrechen, oder nicht,) ſo ruͤhmet euch nicht, (daß ihr weiſe und klug ſeyd) und luͤget nicht (ſintemal ein ſolches ruͤhmen nichts anders ſeyn wuͤrde, als eine Luͤgen-Rede,) wi- der die Wahrheit, (da ſich die That gantz an- ders verhaͤlt.)

V. 15.

Denn das iſt nicht die Weisheit, die von oben herab koͤmmt, (als eine himmli- ſche Gabe von dem Vater des Lichts durch das Gebet erlanget wird, c. 1. v. 5. 17.) ſondern ir- diſch, (welche in einem irdiſch-geſinneten Ge- muͤthe iſt, und nur aufs Jrdiſche gehet,) menſch- lich, (ψυχικὴ, ſeeliſch, das iſt bloß natuͤrlich, ohne den Geiſt GOttes aus natuͤrlichen Kraͤften erlanget,) teufeliſch, (δαιμονιώδης, gleichſam recht verteufelt boͤſe, dabey der Satan ſein Werck hat, den Menſchen aufblaͤhet, und da- durch ſoviel veſter in ſeinen Stricken haͤlt.

Anmerckungen.

1. Das Wort ψυχικὴ gehet alhier auf diejenige Eigenſchaft der falſchen Weisheit, nach welcher ſie nicht allein menſchlich, oder bloß na- tuͤrlich, ſondern auch durch Luͤſte und Begier- den, welche bey einem bloß natuͤrlichen Men- ſchen herrſchen, gantz verderbet iſt. Daher Paulus auch das Wort ψυχικὸς, von einem un- bekehrten Menſchen gebrauchet, und einen ſol- chen dem πνευματικῷ, dem geiſtlichen, oder wiedergebornen, und nach dem Grunde der Wiedergeburt geiſtlich-geſinneten entgegen ſe- tzet, 1 Cor. 2, 14. und Judas diejenigen, welche nach den Luͤſten des gottloſen Weſens wandeln, nennet ψυχικου`ς, fleiſchliche, die kei- nen Geiſt haben v. 19.

2. Daß der Apoſtel die falſche Weisheit teufeliſch nennet, das thut er nicht allein im Abſehen auf die bloſſe Wiſſenſchaft gewiſſer goͤttlicher Dinge, welche ſolche irdiſch geſinnete Menſchen nach c. 2, 19. mit den Teufeln gemein haben, ſondern auch deßwegen, weil ſich der Satan derſelben bey ihnen zum Mittel der Ver- fuͤhrung gebrauchet, wie ſie ſelbſt aufzublaͤhen, alſo auch andere durch dieſelbe, da ſie voller Jrr- thuͤmer und Zanckſucht iſt, auf mancherley Art zu verwirren.

3. Es iſt demnach grundfalſch, daß ein un- bekehrter Lehrer, oder einiger anderer Menſch wahrhaftig erleuchtet ſey, und eine wahre geiſt- liche Erkenntniß GOttes habe, da der Apoſtel ſolche Wiſſenſchaft nennet irdiſch, menſchlich und teufeliſch. Denn ob ſie gleich von der Wiſſenſchaft der Teufel in manchen Stuͤcken unterſchieden iſt, auch, in ſo fern ſie eine buch- ſtaͤbliche Richtigkeit in ſich hat, weder an ſich ſelbſt irdiſch, noch teufeliſch iſt; ſo iſt ſie doch nicht allein in ſo fern, als ſie aus bloß natuͤrli- chen Kraͤften bey menſchlicher Ausfuͤhrung er- langet iſt, nur bloß natuͤrlich, ſondern auch we- gen der bey einem unbekehrten Menſchen herr- ſchenden Erb-Suͤnde irdiſch und ihrer Verdor- benheit wegen, welche ſie daher annimmt, und wozu ſie auch angewendet wird, teufeliſch, und alſo nicht goͤttlich, geiſtlich, rein und lauter, und geheiliget.

V. 16.

Denn wo Neid und Zanck iſt, da iſt Un- ordnung und eitel boͤſe Ding.

Anmerckungen.

1. Man ſiehet hieraus, wie die Suͤnde ſich ſelbſt ſtrafet, auch ſchon in dieſer Welt, da der Menſch bey dem Suͤnden-Dienſt ſeines Lebens wegen der entſtehenden vielen Unruhe nicht froh wird. Denn nach dieſem Verſe iſt Neid und Zanck die Suͤnde: Unordnung und lauter boͤſe Haͤndel ſind zwar auch Suͤnden, aber auch zu- gleich ſolche Ungelegenheit und Straſe, wodurch man die Bitterkeit der Suͤnden ſchon auf dieſer Welt empfinden muß. Da hingegen bey dem gottſeligen Leben Friede und Ruhe iſt, zum we- nigſten innerlich; wie wir bald vernehmen werden.

2. Das Wort ἀκαταςασία hat der ſelige Lutherus alhier gar recht uͤberſetzet durch Un- ordnung, als die eine Zerruͤttung iſt wie inner- lich des Friedens mit GOtt, alſo aͤuſſerlich der guten Ordnung. Und eben alſo iſt es auch gar recht uͤberſetzet 1 Cor. 14, 33. da es heißt: GOtt iſt nicht ein GOtt τῆς ἀκαταςασίας der Unordnung, ſondern des Friedens. Und auf gleiche Art iſt auch das Wort ἀκατάςατος durch unbeſtaͤndig uͤberſetzet. Woraus man denn urtheilen kan, daß das Wort ἀκαταςασία aus 2 Cor. 12, 20. durch Unordnung, oder Zerruͤt- tung muß uͤberſetzet werden: da es hingegen gege- ben iſt durch das Wort Aufruhr: als welches ſich Cap. 3. v. 16. 17. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. ſich fuͤr den Zuſtand der erſten Chriſten in ihren Gemeinen gar nicht ſchicket. Denn wenn auch gleich die Zerruͤttung noch ſo groß war, als zu Corinthus, ſo iſt es doch zu keinem eigentlichen Aufruhr gekommen: der gewiß, wo er ein eini- ges mal geſchehen waͤre, die Chriſten wuͤrde recht ſtinckend gemachet haben. Sind gleich ſol- che hie und da wider die Chriſten entſtanden, alſo daß man davon auch den Ort 2 Cor. 6, 5. verſtehen kan; ſo koͤnnen ſie doch von den Chri- ſten ſelbſt nicht geſaget werden, nemlich von den erſten Chriſten, davon die Rede iſt.

V. 17.

Die Weisheit aber von oben her iſt aufs erſte keuſch, darnach friedſam, gelin- de, laͤßt ihr ſagen, voll Barmhertzigkeit und guter Fruͤchte, unpartheyiſch, ohne Heu- cheley.

Anmerckungen.

1. Es beſchreibet der Apoſtel alhier die wahre Weisheit nach ſieben Eigenſchaften, nach welcher er ſie, als die von oben her iſt, von der irdiſchen, bloß natuͤrlichen und menſchlichen un- terſcheidet. Die erſte Eigenſchaft iſt die Keuſch- heit, oder Reinigkeit, nach welcher ſie allein den wahrhaftig Glaͤubigen und Widergebor- nen, als reinen und keuſchen Jungfrauen, oder als der Braut des Lammes zukommt 2 Cor. 11, 2. Offenb. 19, 7. 8. c. 21, 2. Siehe auch B. Weish. 8. Jm Gegenſatze gegen die falſche Weisheit, welche Salomo in ſeinen Spruͤchen c. 7, 5. u. f. unter dem Bilde einer unverſchaͤm- ten Hure vorſtellet. Und daß unter demſelben in der Offenbarung Johannis die abtruͤnnige Kirche repræſentiret wird, ſehe man c. 17, 1.

2. Gleichwie nun die Unkeuſchheit der falſchen Weisheit zuvorderſt in der Unlauter- keit des Hertzens und des Glaubens beſtehet, und ſich durch einen unheiligen Wandel aͤuſſert: al- ſo wird die wahre Weisheit keuſch genennet von der Reinigkeit des Hertzens, von der Lau- terkeit des Glaubens und von der Unſchuld ei- nes unſtraͤflichen Wandels. Wie man zu ſol- cher Keuſchheit gelange, zeuget Petrus an, wenn er Ep. 1. c. 1. v. 21. ſpricht: Machet keuſch eu- re Seelen im Gehorſam der Wahrheit zu ungefaͤrbter Bruder-Liebe, und habt euch untereinander bruͤnſtig lieb aus reinem Heꝛ- tzen. Siehe auch das ἁγνίζειν, keuſch machen, o- der reinigen 1 Joh. 3, 5.

3. Die andere Eigenſchaft der wahren Weisheit iſt, daß ſie iſt friedſam. Denn ihr Grund iſt der Friede der Seele mit GOTT. Wer dieſen hat, der haͤlt auch gerne Friede mit den Menſchen, rathet euch und hilfet dazu; wozu einem die wahre Weisheit ſolche Mittel und We- ge anweiſet, welche ein anderer weder erkennet, noch ergreifet. Und alſo iſt einer denn auch ἐιρη- νοποιὸς, ein Friedenmacher, den unſer Heyland ſelig preiſet Matth. 5, 9. Es zeiget ſich dieſe friedfertige Art auch ſonderlich darinnen, daß man allen eitlen Wort-Streit, welcher der fal- ſchen Weisheit recht eigen iſt, vermeidet, und die- jenigen, welche darein verfallen ſind, mit einan- der zu conciliiren ſuchet; ſintemal es ſich oft be- findet, daß ihrer zweene, die mit einander ſtreiten, ſonderlich in Religions-Sachen, einander nicht recht verſtehen, und auf gewiſſe Art beyde recht, wo nicht unrecht, haben; welches ein weiſer allein recht einſiehet. Das Wort ἔπειτ. darnach, womit der Apoſtel die Eigenſchaften der wahren Weisheit mit einander verbindet, gehet alhier nicht auf die nachfolgende Zeit, als wenn die wah- re Weisheit bey ihrer Keuſchheit nicht auch zu- gleich friedſam waͤre, ſondern es heißt alhier ſo- viel, als dazu, uͤberdas.

4. Die dritte Eigenſchaft der Weisheit, iſt die ἐπιείκεια, welche iſt eine ſolche Tugend, da man nicht nach der Strenge des Rechts, ſondern nach der Billigkeit handelt, und von ſeinem Rech- te, darauf man beſtehen koͤnte, willig weichet; und zwar wie nach dem Grunde der Liebe, alſo auch nach ſolchen Umſtaͤnden, welche man nach der Chriſtlichen Klugheit recht einſiehet und recht beurtheilet. Dieſes befiehlet uns Paulus an ge- gen alle Menſchen, wenn er Phil. 4 5. ſchreibet: Eure Lindigkeit laſſet kund ſeyn allen Men- ſchen. Von den Lehrern ſiehe 1 Tim. 3, 3. Das Wort Gelindigkeit ſchicket ſich dazu gar gut im Gegenſatz von der Strenge und Schaͤrfe. Und alſo ſiehet man auch den Unterſcheid der Gelin- digkeit von der Sanftmuth. Denn gleich- wie die Sanftmuth ſich ſonderlich in gelinden Worten und Geberden, im Gegenſatze des Zorns und der daher entſtehenden harten und heftigen Worten, aͤuſſert; ſo thut ſich die Ge- lindigkeit in ſolchen Handlungen hervor, darinn man gegen den Naͤchſten nicht alles ſo ſcharf und genaue nimmt, und iſt alſo eine Haupt-Eigen- ſchaft der Liebe.

5. Die vierte Eigenſchaft der wahren Weisheit iſt dieſe, daß ſie iſt ἐυπειϑὴς, oder ihr ſagen laͤſſet. Welches der Halsſtarrigkeit und dem Eigenſinn entgegen ſtehet, da man nicht un- recht geurtheilet, geredet und gehandelt haben will, ſondern immer haberechtet, das der falſchen aufblehenden Weisheit Art iſt. Und gleichwie ein ſolcher Sinn den Stoltz zum Grunde hat und ſich in lauter Thorheit aͤuſſert: alſo ſtehet bey der ἐυπείϑεια, die Demuth zum Grunde, nach welchem es einem Menſchen lieber iſt, wenn er von einem Jrrthum und Vorurtheil, auch von einem andern Fehler kan uͤberzeuget werden, und ſich darum gerne weiſen laͤſſet, ja ſo gar nicht daruͤber zuͤr- net, daß man es einem andern vielmehr Danck weiß.

6. Die fuͤnfte Eigenſchaft der wahren Weisheit iſt, daß ſie iſt voll Barmhertzigkeit und guter Fruͤchte. Gleichwie die wahre Weisheit gleichſam zum Baume gemachet wird, der voller gute Fruͤchte, oder Wercke iſt: ſo iſt das Haupt-Werck dabey die Barmhertzigkeit, welcher der Apoſtel deßwegen beſonders geden- cket, weil er in dem vorhergehenden Contexte mit den Reichen und Stoltzen, welche die Armen ver- N n n 3achte- Richtige und erbauliche Cap. 3. v. 17. 18. achteten, und unbarmhertzig mit ihnen umgin- gen, gehandelt hat. Und da das menſchliche Geſchlecht gantz voller Elend iſt, daß man es vor ſich findet, wo man nur hinſiehet und hoͤret; ſo findet ein weiſer Menſch nach dem Grunde der Liebe zur Erweiſung der Barmhertzigkeit auch uͤberfluͤßige Gelegenheit.

7. Die ſechſte Eigenſchaft iſt die Unpar- theylichkeit: da man ſich keines Menſchen, und keiner Sache aus unlautern Affecten annimmt, ſondern allein nach der Wahrheit und nach der Sachen rechte Beſchaffenheit urtheilet und han- delt. Denn wenn man nach dem Lichte der Weisheit, was einem vorkoͤmmet, recht einſiehet, und dabey, weil ſie die Gnade und Furcht GOt- tes zum Grunde hat, von herrſchenden Affecten frey iſt, ſo entſtehet daher ein unpartheyiſches Urtheil.

8. Die ſiebende Eigenſchaft iſt endlich die der Heucheley entgegen geſetzte Lanterkeit, Aufrichtigkeit und Einfalt, nach welcher ein wei- ſer nicht anders redet, als er es meynet, und der Verſtellung ſo viel weniger noͤthig hat, ſo viel lau- terer ſein Grund iſt. Denn wenn er ſich verſtel- len wolte, ſo muͤſte er ja zu ſeinem innerlichen gu- ten Grund eine aͤuſſerliche falſche Farbe anneh- men, ja, da er innerlich weiſe und gottſelig iſt, ſich aͤuſſerlich thoͤricht und gottlos ſtellen: welches wider ſeine gantze Natur, ja wider die Art der Heucheley ſelbſt iſt. Denn nach derſelben iſt man innerlich thoͤricht und gottlos, und ſtellet ſich aͤuſſerlich als klug und fromm. Und alſo findet die Heucheley zwar bey dem Boͤſen ſtatt, aber nicht bey dem Guten.

V. 18.

Die Frucht aber der Gerechtigkeit wird geſaͤet im Friede denen, die den Frie- den halten.

Anmerckungen.

1. Dieſe Worte, ſo bekannt ſie auch gleich ſind, und ſo leicht ſie gleich ſcheinen, ſo genaue Erwegung erfordern ſie doch zu ihrem rechten Verſtande. Dieſen deſto deutlicher zu zeigen, ſo laͤßt ſich dieſer Vers in folgende Fragen zer- legen:

2. Wovon die Rede ſey? Von denen die Frieden halten, das iſt, welche, nach dem vor- hergehenden Contexte, die wahre Weisheit ha- ben und ſie mit ihrer Friedfertigkeit thaͤtig er- weiſen.

3. Was von ihnen geſaget werde? Es wird ihnen die Frucht der Gerechtigkeit geſaͤet. Da die Gerechtigkeit iſt alles, was zu den Pflich- ten eines weiſen Mannes auch ſeinem gantzen Chriſtenthum gehoͤret. Die Frucht dieſer Ge- rechtigkeit iſt das ewige Leben, welches den weiſen und gerechten aus Gnaden gegeben wird.

4. Wie wird denn dieſe Frucht der Ge- rechtigkeit geſaͤet? im Friede, oder durch den Frieden, das iſt, dadurch, daß ſie, an ſtatt des lo- ſen Gezaͤncks, Friede halten und Friede machen und auch ſonſt alles Gute ausuͤben, denn die Fried- fertigkeit iſt mit allen uͤbrigen guten Wercken gleichſam der Same, der da ausgeſtreuet wird zur gewiſſen Frucht.

5. Von welchen wird die Frucht der Gerechtigkeit geſaͤet? Von denen, welchen ſie geſaͤet wird, von den Friedſamen. Denn dieſe ſaͤen ihnen ſelbſt, da ſie ſelbſt in der Saat beſchaͤftiget ſind. Es kan aber auch der Ausdruck es wird geſaͤet wie das Lateiniſche Spruͤchwort mihi ſeritur, mihi meritur, ſeinen beſondern Nach- druck darinn behalten, daß damit angezeiget wer- de, wie daß GOtt den Friedſamen ihren Samen der Gerechtigkeit, den ſie in der Demuth und Ein- falt theils ohne ihr Wiſſen, oder Rechnen, theils ohne alle lohnſuͤchtige Abſicht ausſtreuen, zu einer ſolchen Frucht gedeyen laſſe, welcher ſie ſich, dem groſſen Reichthum nach, nicht vermuthen.

6. Wolte man aber durch die Gerechtig- keit die Glaubens-Gerechtigkeit verſtehen; ſo waͤre die Frucht derſelben alles Geſchaͤfte der Lie- be, wodurch ſich der Glaube thaͤtig erweiſet; und wuͤrde von dieſer geſaget, daß ſie ihrer Ausuͤbung nach geſaͤet wuͤrde, nemlich zu einer kuͤnftigen reichen Erndte des ewigen Lebens, in Friede, das iſt im Stande der Gnaden und mit aller Friedfertigkeit von denen, die darinnen ſtehen, und den Frieden in der That beweiſen. Auf welche Art ſich dieſer Text auch gantz richtig verſtehen laͤſſet.

7. Jm uͤbrigen iſt hierbey der Parallel- Ort wohl zu mercken: Gal. 5, 7. 8. 9. Was der Menſch ſaͤet, das wird er erndten. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, der wird vom Fleiſch das Verderben erndten. Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der wird vom Geiſt das ewi- ge Leben erndten. Laſſet uns Gutes thun, und nicht muͤde werden. Denn zu ſeiner Zeit werden wir auch erndten ohne Auf- hoͤren. Siehe auch Pſ. 126, 15. 2 Cor. 9, 6. Roͤm. 6, 22. 23.

Das Cap. 4. v. 1-3. Erklaͤrung des Briefes Jacobi.

Das Vierte Capitel, Darinnen Der Apoſtel mit einer nachdruͤcklichen Beſtrafung theils von gewiſſen Laſtern abmahnet/ als von den zu allerhand Streit verleiten- den Luͤſten/ von der Welt-Freundſchaft/ von dem Afterreden u. ſ. w. theils zum rechtſchaffnen Wandel vor GOtt und Menſchen aumahnet/ ſonder- lich zur Demuth/ Reinigung des Hertzens/ zu erkennenden De- pendentz von dem goͤttlichen Willen/ u. ſ. w.

V. 1.

WOher koͤmmt Streit und Krieg (woher kommen hefti- ge Streit-Haͤndel und Pro- ceſſe) unter euch? koͤmmts nicht daher, aus euren Wohlluͤſten, die da ſtreiten in euren Glie- dern (Kraͤften der Seelen, welche ſich durch die Glieder aͤuſſern.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel greifet diejenigen, welche ſich bey aller Liebloſigkeit des Glaubens ruͤhmeten, bey ihrem aͤuſſerlichen Verhalten an, und, da dieſes aͤrgerlich war, ſo fuͤhret er ſie davon auf das innerliche, als den boͤſen Grund: wie man es immer machen muß, wenn man iemand will von der Suͤnde uͤberzeugen. Denn wer das Ubel nicht bey dem rechten Grunde angreifet, der wird es mehr erregen, als daͤmpfen.

2. Was hier die Wohlluſt heiſſet, das heiſſet oben c. 1, 14. 15. die reitzende und locken- de Luſt, nemlich die boͤſe Erbluſt, in welcher alle Suͤnde ihren Sitz und ihren rechten Grund haben.

3. Da nun aber dieſer boͤſe Grund nicht iſt im Leibe, ſondern in der Seele, ſo wird durch das Streiten der Luͤſte in den Gliedern eine ſolche herrſchende Reitzung verſtanden, wodurch der Menſch, wenn die boͤſe Qvelle der Luſt durch die Gliedmaſſen der Sinne von auſſen erreget wird, und ſich zu allerhand Ausbruͤchen gleichſam er- gieſſet, dergeſtalt hingeriſſen wird, daß er ſich auch andern aͤuſſerlich zum Anſtoß ſetzet, und ſich auf mancherley Art verſuͤndiget. Von den wi- der die Seele ſtreitenden Luͤſten ſehe man 1 Pet. 2, 11.

4. Was der Apoſtel alhier von ſolchem Streiten und Kriegen ſaget, welches eigentlich nur in allerhand Mißhelligkeit und Zerruͤttung beſtunde, und dem vorher geprieſenen friedſamen Weſen entgegen, und auch ſchon fuͤr Chriſten arg genug war, das gilt auch von wircklichen Kriegen in der Welt, daß ſie nemlich nichts an- ders ſind, als ein Ausbruch von dem boͤſen Grun- de des Hertzens, darinnen die Luͤſte wider GOtt und den Naͤchſten, auch unter einander ſelbſt ſtreiten. Wo hingegen Friede mit GOtt iſt und gehalten wird, da wird kein Krieg wider Men- ſchen alſo ſtatt finden, daß man ihn erregete.

V. 2.

Jhr ſeyd begierig, und erlanget damit nichts: ihr haſſet (ϕονέυετε, toͤdtet, mit dem Affect des Haſſes 1 Joh. 3, 15.) und neidet, und gewinnet damit nichts (Gr. ihr koͤnnet das nicht uͤberkommen, was ihr nemlich einem andern mißgoͤnnet, und ihn daruͤber beneidet und haſſet:) ihr ſtreitet und krieget (wie mit den unruhigen Begierden, alſo auch mit Worten, theils auch mit unchriſtlichen Gerichts-Haͤndeln) ihr habet aber nicht, darum daß ihr nicht bittet (und ſuchet das, was euch fehlet, in der Ordnung eurer getreuen Berufs-Arbeit, nicht durch das Gebet von dem Segen des HErrn.)

V. 3.

Jhr bittet und krieget nicht, darum, daß ihr Ubel bittet, nemlich dahin, daß ihrs mit euren Wolluͤſten verzehret.

Anmerckungen.

1. Zum rechten Gebet gehoͤret zvorderſt ein guter Zweck, zumal wenn es aufs leibliche ge- richtet iſt. Und uͤber das gehoͤret dazu die Ge- laſſenheit, nach welcher man die Erhoͤrung der Zeit und Weiſe nach in den Willen GOttes ſtel- let: und vor allen Dingen ein glaͤubiges Hertz, daß man im Namen Chriſti bete mit vertrauli- cher Zuverſicht: wie der Apoſtel oben c. 1, v. 5. 6. 7. bezeuget hat.

2. Daß ein guter Zweck zum erhoͤrlichen Gebete gehoͤre, bezeuget David damit, wenn er Pſ. 58, 18. ſaget: wo ich unrechts vorhaͤtte in meinem Hertzen, ſo wuͤrde der HERR nicht hoͤren.

3. Daß auch ein gutes Gewiſſen, oder doch zum wenigſten ein ernſtlicher Vorſatz das Gewiſſen von den todten Wercken zu reinigen, zum Gebet erfordert werde, ſiehet man daraus, daß man es mit GOtt, dem Hertzen-Kuͤndiger, darinn zu thun hat, Darum es Jeſ. 1, 15 heißt: Wenn ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet, verberge ich doch meine Augen von euch; und ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch Richtige und erbauliche Cap. 4. v. 3-4. doch nicht. Denn eure Haͤnde ſind voll Bluts. Waſchet euch, reiniget euch u. f. Siehe auch Joh. 9, 31. und Matth. 20, 22. da es heißt: ihr wiſſet nicht (bedencket nicht) was ihr bittet.

V. 4.

Jhr (geiſtliche) Ehebrecher und Ehe- brecherinnen (die ihr durch die unreine und herrſchende Welt-Liebe aus dem ehelichen Bunde und Bande, den ihr im Glauben mit GOtt ha- ben ſollet, tretet) wiſſet ihr nicht, daß der Welt Freundſchaft GOttes Feindſchaft iſt? wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn.

Anmerckungen.

1. Es iſt dieſer Vers einer von den merck- wuͤrdigſten in dieſem Briefe. Um ſeinen Nach- druck zu erkennen, haben wir folgende Puncte zu erwegen: erſtlich die ſelige Gemeinſchaft GOttes wozu die Glaͤubigen in ihrer Bekehrung gelangen: hernach wodurch dieſelbe unterbrochen werde: und denn, was damit unmoͤglich beſtehen koͤnne.

2. Die Vereinigung und Gemeinſchaft GOttes, wozu eine Seele durch den Glauben in der Bekehrung koͤmmt, iſt ſo groß, daß ſie, auſ- ſer andern ſchoͤnen Bildern, auch unter der Fi- gur der Verlobung und Vermaͤhlung pfle- get vorgeſtellet zu werden. Hohelied Sal. 2, 19. 20. Matth. 26, 1. u. f. 2 Cor. 11, 2. Eph. 5, 25. u. f. Offenb. 14, 4. c. 19, 7. 8. c. 21, 1, 2.

3. Gleichwie man nun zu dieſer geiſtlichen Vermaͤhlung nicht gelanget, es ſey denn, daß die in der Seele von Natur herrſchende unordentli- che und unreine Liebe der Welt ſolcher Herrſchaft nach aufgehoben werde: alſo wird das Band der geiſtlichen Ehe dadurch wieder zerſtoͤret, wenn der Menſch die in ihm noch uͤbrig gelaſſene Weltlie- be, welche auch mit in einer Eigenliebe beſtehet, wieder zur vorigen Herrſchaft kommen laͤſſet. Denn dadurch geſchiehet ein geiſtlicher Ehe- bruch, dadurch man von dem lebendigen GOtt abtritt Hebr. 3, 12. Darauf ſiehet alhier Jaco- bus unter dem Namen der Ehebrecher und Ehe- brecherinnen. Woraus man erkennet, daß er bey Beſtrafung der aͤuſſerlichen Laſter auf einen in- nern und tiefen Grund gehet. Siehe die Redens Art auch Matth. 16, 4.

4. Geſchiehet es nun leider in der leiblichen Ehe bey denen, welche nicht aus dem Grunde der Gnade ihr eheliches Band innerlich und aͤuſſer- lich unverletzt bewahren, daß ſie ihre eheliche Liebe, wodurch ſie nur an eine eintzige Perſon verbunden ſind, mit einer andern, ja wol gar mit noch meh- rern theilen und was ſie dieſen davon zuwenden jener entziehen, und alſo mit Brechung des ehe- lichen Bandes und Bundes zu Ehebrechern und Ehebrecherinnen werden: ſo kan es auch leicht- lich bey der geiſtlichen Ehe geſchehen, daß der Menſch dadurch, wenn er die boͤſen Luͤſte wieder in ſich zur Oberhand kommen laͤßt, wieder aus dem Gnaden-Stande und ſeinem Tauf-Bunde faͤllt, und alle Gemeinſchaft mit GOtt aufgeho- ben wird. Welches ſo viel unvermerckter zu ge- ſchehen pfleget, da es ſtuffenweiſe zugehet.

5. Und was iſt fuͤr ein Betrug bey untreu- en Eheleuten gemeiner, als dieſer, daß ſie, von ihren boͤſen Begierden geblendet, meinen, ſie blie- ben ja in der Ehe mit ihren Ehegatten nach wie vor, ob ſie ſich gleich dabey auch zu andern Perſo- nen hielten, oder ihnen doch auch der beſondern Affection nach anhingen: dadurch doch aber das eheliche Band allerdinge verletzet, ja zerriſſen wird. Eben alſo gehet es auch in der geiſtlichen Ehe mit GOtt: als darinnen kein Betrug gemeiner und gefaͤhrlicher iſt, als dieſer, daß man meinet, es koͤnne die Liebe und Freundſchaft GOttes mit der Liebe und Freundſchft der Welt zuſammen ſtehen. Welches aber, wie hier Jacobus bezeu- get, unmoͤglich iſt.

6. Die Unmoͤglichkeit erkennet man gar leicht aus der gantz widrigen Art und Natur der Liebe GOttes und der Weltliebe. Denn da je- ne rein und heilig iſt, ſo iſt dieſe unrein und unhei- lig. Da jene GOtt uͤber alles erhebet: ſo ſetzet dieſe die Creatur uͤber GOtt; liebet ſie in der That mehr, als GOtt; ob man es gleich nicht meinet. Da jene dem Willen GOttes gemaͤß iſt, ſo iſt dieſe dem Willen GOttes gantz zuwider und nichts anders, als eine beſtaͤndige Feindſchaft wider GOtt. Roͤm. 8, 7. 8.

7. Daß beydes unmoͤglich bey einander ſte- hen koͤnne, erkennet man auch aus der Nothwen- digkeit der Wiedergeburt und gruͤndlichen Bekeh- rung, wenn man zur ſeligen Gemeinſchaft GOt- tes gelangen will. Gleichwie ſich aber mancher bey dem erſten Anfange des Chriſtenthums darin- nen ſelbſt betrieget, daß er zu keiner recht gruͤndli- chen Bekehrung und alſo auch zu keinem ehelichen Bande und Gnaden-Bunde mit GOtt koͤmmt: ſo iſt, wenn man zu dieſem einmal gelanget iſt, der Betrug auch nicht geringer, wenn man meinet, es koͤnne die Liebe GOttes und der Welt gar wohl bey einander ſtehen, oder wenn man es doch wuͤrcklich alſo practiciret, und vermeinet, es ſte- he die Welt-Liebe der Liebe GOttes ſo viel weni- ger entgegen, ſo viel mehr ſie von den groben Ex- ceſſen, oder Uberfahrungen, gemaͤßiget ſey.

8. Und diß iſt eben der Haupt-Betrug, wel- cher ſo viele Menſchen recht jaͤmmerlich verleitet, daß ſie entweder nimmermehr zum rechten Gna- den-Stande gelangen, oder doch darinnen nicht ſtehen bleiben. Denn da hat man eine ſo genann- te Mitteldings-Lehre, oder Jrrlehre und loſe Verfuͤhrung, nach welcher man alles das, was in der Eigen- und Welt-Liebe von groͤbern Ausbruͤ- chen gemaͤßiget iſt, auch fuͤr unſuͤndlich, oder zu- laͤßig anſiehet, es indifferent nennet, und fuͤr ei- ne ſolche Sache haͤlt, welche erſt durch ihre Uber- maſſe zur Suͤnde werde. Da man doch erkennen ſolte, daß, wie bereits oben c. 1, 14. 15. angezeiget iſt, die Luſt-Begierde in der menſchlichen Natur bey dem Suͤnden-Fall nicht indifferent geblie- ben, ſondern aller dinge unordentlich, unrein und ſuͤndlich worden iſt, und daher derſelben nicht durch eine Maͤßigung ihrer Ausbruͤche, ſondern durch eine ſolche Ertoͤdtung und Abſterbung, wo- durch ihre innere Herrſchaft unterbrochen wird, kan abgeholfen werden: da ſonſt eine alſo ver- meinete Maͤßigung nichts anders iſt, als eine in- nerlich Cap. 3. v. 4. 5. 6. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. nerlich zwar herrſchende, aber dem Ausbruche nach gemaͤßigte Suͤnde. Koͤmmt es aber zur hin- wegnehmung der innern Hrrſchaft, ſo bekoͤmmt der Menſch zugleich aus der Gnaden-Kraft eine reine Luſt und Liebe zu GOtt und zu ſeinen Ge- ſchoͤpfen, auch zu ſich ſelbſt; welche nicht erſt darf gemaͤßiget werden, ſondern ie groͤſſer ſie bey ihrer Unvollkommenheit iſt, ie beſſer iſt ſie: an ſtatt der Maͤßigung aber hat ſie die rechte Ordnung und Heiligung und iſt demnach eine wohlgeordnete Liebe, welche von der gemaͤßigten, ihrer gantzen Natur nach, gar ſehr unterſchieden iſt.

9. Es iſt auch wohl zu mercken, daß der Apoſtel dieſe Beſtrafung Fragweiſe anſtellet, wenn es heißt: Jhr Ehebrecher und Ehe- brecherinnen, wiſſet ihr nicht: u. f. womit er zweyerley anzeiget; erſtlich dieſes, daß die, an welche er ſchreibet, gleich bey ihrer Beruffung zum Reiche GOttes davon, daß die Welt-Liebe mit der Liebe GOttes nicht zuſammen ſtehen koͤnne, waͤren wohl unterrichtet und uͤberzeuget worden; daß ſie ſolches auch durch ihre eigene Bekehrung haͤtten an ſich erweiſen muͤſſen. Hernach dieſes, daß es gar unverantwortlich ſey, wenn man von dem gelegten guten Grunde wieder abtrete, und ſich in der That nicht anders verhalte, als wiſſe man denſelben nicht mehr. Wie es denn auch an dem iſt, daß der Menſch, wenn er bey einer er- kannten, auch wuͤrcklich geuͤbten Wahrheit ſich in fernerer Ubung untreu erweiſet, auch die vorige lebendige Erkenntniß und Uberzeugung daruͤber verlieret: und alſo gehet mit der Kraft und Treue des Willens auch das Licht des Verſtandes ver- loren.

10. Es iſt aber wohl zu mercken, daß ein anders ſey die Welt-Liebe und Freundſchaft in ſenſu activo, oder in einem ſolchen Verſtan- de, da man an allem, was Welt heiſſet und irdiſch iſt, auf eine unordentliche Art hanget, und ſich den Welt-Kindern, um ihre Gewogenheit zu be- kommen und zu behalten, in ſuͤndlichen Dingen gleichſtellet: ein anders ſenſu paſſivo von den Welt-Kindern geliebet werden. Denn diß letzte- re begegnet manchen GOttliebenden Seelen, nicht aber von allen, ſondern nur von ſolchen Welt-Menſchen, welche uͤberzeuget ſind, daß ſie unrecht thun, die Kinder GOttes aber recht thun: da ſie ſich auch wol mit dem betrieglichen Vorſatze, daß ſie ſchon auch einmal ſich bekehren wolten, aufhalten, und bey ihrem Welt-Sinne daher das gute an andern wol leiden koͤnnen, es auch oft ſelbſt loben. Unterdeſſen findet ſich doch aber zwi- ſchen ihnen und den wahren Kindern GOttes kei- ne wahre Freundſchaft, welche eine geiſtliche Ver- einigung der Gemuͤther zum Grunde haͤtte.

11. Es kan dieſer Ort den wahren Knechten und Kindern GOttes zum groſſen Troſte dienen, wenn ſie von den Welt-Kindern gehaſſet, ja gar gedrucket und verfolget werden; nemlich, daß ſolches ſey ein Zeichen der Freundſchaft, darinn ſie bey GOTT ſtehen. Welcher Troſt und Erweis ſonderlich ſolchen Seelen wohl zu ſtatten koͤmmt, welche in groſſer Armuth des Geiſtes und in hohen Anfechtungen ſtehen, und doch von der Welt-Freundſchaft ferne ſind, hin- gegen aber von der Welt manches zu ertragen haben. Denn die haben daran ein gewiſſes Kennzeichen von ihrem Gnaden-Stande und von ihrer Kindſchaft bey GOtt.

12. Jm uͤbrigen hat man alhier unter vie- len andern ſonderlich folgende Oerter zu confe- riren:

Matth. 6, 14. Niemand kan zweyen Herren dienen: entweder er wird einen haſ- ſen und den andern lieben, oder wird einem anhangen und den andern verachten. Jhr koͤnnet nicht GOtt dienen und dem Mam- mon (der Welt. Siehe auch 1 Koͤn. 18, 21.)

Joh. 15, 19. Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das ihre lieb. Dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erwehlet, dar- um haſſet euch die Welt. Siehe auch Joh. 17, 14.

2 Cor. 6, 14. 15. Ziehet nicht am frem- den Joch mit den Unglaͤubigen. Denn was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſterniß? u. ſ. w.

Gal. 1, 10. Wenn ich den Menſchen ge- faͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht.

1 Joh. 2, 15. 16. 17. Habet nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. So je- mand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters. u. ſ. w. Siehe auch c. 3, 1. c. 4, 5. 6. und Roͤm. 8, 7. von dem Sin- ne des Fleiſches, der eine Feindſchaft wider GOtt iſt.

V. 5. 6.

Oder laſſet ihr euch duͤncken, die Schrift ſage umſonſt, den Geiſt, der in euch wohnet, geluͤſtet wider den Haß, und giebt reichlich Gnade? ſintemal die Schrift ſaget: GOtt widerſtehet den Hoffaͤrtigen, aber den demuͤthigen giebt er Gnade.

Anmerckungen.

1. Dieſer Ort iſt der ſchwerſte im gantzen Briefe; der gelehrte Herm. Witſius im ſeinen Meletem. Leid. Diſſert. XII. vermeinet zwar die Auslegung getroffen zu haben, aber mir thut ſie kein Genuͤgen, darum ich ſie nicht herſetzen mag.

2. Meiner geringen Erkenntniß nach be- ſtehet der fuͤnfte Vers aus zwo Fragen: Denn daß der Apoſtel fragweiſe rede, ſiehet man wohl. Beyde Fragen haben den Nachdruck einer Ver- neinung in ſich, nach der Eigenſchaft ſolcher Redens-Arten. Die erſte iſt: Laſſet ihr euch duͤncken, daß die Schrift vergeblich wider den Haß (oder Neid) rede? dabey folgendes zu mercken iſt:

a. Der Ort, warauf der Apoſtel ſiehet, iſt das neundte und zehende Gebot im Geſetze, welche das Verbot der boͤſen Luſt in ſich halten, wenn es heißt: Laß dich nicht ge- luͤſten deines Nechſten Hauſes: laß dich nicht geluͤſten, deines Nechſten Weibes, noch ſeines Knechts, noch ſeiner Magd, O o onoch Richtige und erbauliche Cap. 3. v. 5. 6. 7. noch ſeines Ochſen, noch ſeines Eſels, noch alles, was dein Nechſter hat. b. Nach dieſem Orte behaͤlt das Wort φθόνος ſeine eigentliche Bedeutung, da es heißt der Neid, womit man einem andern, was er hat mißgoͤnnet, und in boͤſer Begierde ſelbſt darnach ſtrebet. c. Daß das Woͤrtlein πρὸς auch oft ſo viel heiſ- ſe, als contra, wider, das ſiehet man unter andern Luc. 20, 19. c. 24, 29. Ap. Geſ. 23, 20. Eph. 6, 11. Hebr. 12, 4. d. Es iſt demnach der Verſtand dieſer: Laſſet ihr euch duͤncken, daß die Schrift, nemlich das neundte und zehende Gebot im Geſetz, vergeblich mit der boͤſen Luſt-Begierde den mißgoͤnſtigen Neid verbiete, wenn ſie dagegen ſo nachdruͤcklich zeuget? keines weges. e. Dieſer Verſtand ſchicket ſich zum vorherge- henden Contexte. Denn darinnen hat der Apoſtel gehandelt von der boͤſen Luſt-Be- gierde, vermoͤge welcher der Menſch bald hiernach bald darnach ſtrebe, aber doch nicht erlange, was er ſuchet, indeſſen aber, weil er damit auſſer GOtt auf die Creatur faͤllt, ei- nen geiſtlichen Ehebruch begehe.

3. Die andere Frage iſt: Geluͤſtet den Geiſt, der in uns wohnet? der Verſtand iſt dieſer: da ihr wiſſet, wie ausdruͤcklich die boͤſe Luſt-Begierde im Geſetze verboten ſey, ſo frage ich euch, ob uns denn der heilige Geiſt dazu an- treibe, oder ob uns dieſelbe nach der Oecono- mie des Evangelii, welche eine Oeconomie des Geiſtes iſt (2 Cor. 3) und nach welcher wir den Heiligen Geiſt zur Einwohnung empfangen haben, frey ſtehe? ſolte wohl der heilige Geiſt, der in uns wohnet, ſolche boͤſe Luſt, durch welche wir den geiſtlichen Ehebruch wider GOtt begehen, in uns erregen, oder uns dazu reitzen? keines weges, er iſt nicht ein Verſucher zum boͤſen c. 1, 16. wir ſind vielmehr ſchuldig durch ſein den boͤſen Luͤ- ſten entgegen geſetztes Geſchaͤfte ſolche in uns zu toͤdten Roͤm. 8, 13.

4. Es kan demnach der Vers fuͤglich alſo uͤberſetzet werden: Oder laßt ihr euch duͤn- cken, daß die Schrift umſonſt wider den Neid (Mißgunſt) rede? Jſt denn der Geiſt der in euch wohnet, ſo voller Luſt-Begier- de? (keines weges.)

5. Weder die Oerter 1 B. Moſ. 6, 3. c. 8, 21. noch der 4 B. Moſ. 11, 29. wollen ſich hieher ſchicken: welches zu erweiſen unnoͤthig iſt. So laͤßt es ſich auch nicht wohl ſagen, daß Jaco- bus geſehen habe auf die Worte Pauli Gal. 5, 17. den Geiſt geluͤſtet wider das Fleiſch. Denn ob gleich Petrus 2 Ep. 3, 15. ſich auf Pauli Briefe beziehet, auch Judas in ſeinem kurtzen Briefe manches aus dem andern Briefe Petri wiederhohlet: ſo finden wir doch nicht, daß es Petrus und Judas thun mit der Redens-Art: Die Schrift ſaget: als welche, wenn damit auf einen gewiſſen Ort geſehen wird, nicht wohl an- ders, als von den Schriften des alten Teſtaments kan verſtanden werden: ſintemal ſie auch ſonſt davon allemal gebrauchet wird. Den Ungrund anderer Auslegungen anzuzeigen, iſt unnoͤthig: Da mein Werck alhier nicht iſt, zu diſputiren und andere zu widerlegen.

6. Derjenige, der die reichlichere Gnade giebt, iſt der heilige Geiſt. Und ſchicket ſich dieſes, was alhier von ihm geſaget wird, gar ſchoͤn zu dem vorhergehenden Context. Denn gleichwie Jacobus mit den Worten: Geluͤſtet denn den in euch wohnenden Geiſt? nemlich des boͤſen, auf die neue Oeconomie des Evan- gelii, wozu die Glaͤubigen aus den Juden ge- kommen waren, ſiehet: alſo zeiget er nun mit den folgenden Worten an, was hingegen des heiligen Geiſtes Amt und Werck unter ſolcher Oeconomie ſey; nemlich eine reichlichere Gnade geben: vermoͤge welcher man ſich auch ſo vielmehr der Heiligung befleißigen ſolle.

7. Der ſagende iſt alhier gleichfals der heilige Geiſt; wiewol man auch das vorherge- hende Wort Schrift dabey verſtehen kan, wel- ches Lutherus in ſeiner Uberſetzung ausgedrucket hat. Das Woͤrtlein διὸ, darum, daher, wird zu dem Ende dabey geſetzet, daß damit ſoll angezeiget werden, daß die Erfuͤllung von Er- theilung mehrer Gnade mit der Verheiſſung uͤ- berein komme.

8. Die Worte ſelbſt ſind genommen aus Sprichw. 3, 34. und aus der Griechiſchen Uber- zeugung nur mit dem kleinen Unterſcheide, daß, da dort ſtehet ὁ κύριος, der HERR, ſo hat Ja- cobus dafuͤr geſetzet ὁ Θεὸς, GOtt. Der He- braͤiſche Text hat fuͤr das Wort hoffaͤrtige das Wort Spoͤtter, weil nun bey den Hoffar- tigen die Spoͤtterey ein gewiſſes Zeichen der Hoffart iſt, ſo haben die Griechiſchen Interpre- tes das Wort ὑπερήφανος dafuͤr geſetzet; welches ſolche ſtoltze Geiſter bedeutet, die uͤber alle ande- re wollen hervorragen, und alles, was ihnen ih- rer Einbildung nach, nicht gleich iſt, ſpoͤttiſch und veraͤchtlich halten. Daß Petrus ſich auf eben dieſen Ort bezogen habe, ſehe man Cp. 1. c. 5, 5.

9. GOTT widerſtehet den Hoffaͤrti- gen auf mancherley Art, zuvorderſt damit, daß er ihnen ſeine Gnade, welche ſie mißbrauchen, ent- ziehet, und nicht mehrere giebt: wie Maria Luc. 2, 53. ſpricht: Die Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen (die bey ſich ſelbſt ſolche, und daher ſtoltz ſind) leer; hernach auch darinnen, daß er ihre Vorſchlaͤge zu nichte machet, und zwar oft alſo, daß iederman ihre Thorheit erkennen muß. Dahin auch die vor- hergehende Worte Mariaͤ gehen, wenn ſie v. 5. ſaget: Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn.

10. Hingegen empfangen die Demuͤthi- gen deſtomehr Gnade, jemehr ſie derſelben bey der Erkenntniß ihres eigenen Elendes faͤhig ſind: wie wir denn auch im Reiche der Natur ſehen, daß ſich der Regen vom Himmel am mei- ſten in die Thaͤler zur Fruchtbarkeit herab laͤſſet und zuſammen ziehet.

V. 7.

So ſeyd nun GOtt unterthaͤnig: wi- derſtehet dem Teufel, ſo fleucht er von euch:

An- Cap. 4. v. 7. 8. Erklaͤrung des Briefes Jacobi.

Anmerckungen.

1. Die erſte Ermahnung ziehet der Apo- ſtel aus dem vorhergehenden Texte. Denn nachdem er vorher den Glaͤubigen die Demuth angeprieſen auch bezeuget hat, was ſie fuͤr einen Segen am mehrern maſſe der Gnade GOttes nach ſich ziehe; ſo giebt er daher dieſe Ermah- nung zur Unterthaͤnigkeit gegen GOTT; als welche in der wahren Hertzens-Demuth bewie- ſen wird. Hingegen iſt der Stoltz des Hertzens gleichſam ein rechtes crimen læſæ divinæ ma- jeſtatis, der beleidigten goͤttlichen Majeſtaͤt: ſintemal ein Menſch ſich dadurch wider GOtt und uͤber GOtt erhebet, wenn er, welches die Art eines ſtoltzen Hertzens iſt, ſeinen Willen dem Willen GOttes vorziehet. Denn iſt der Sinn des Fleiſches uͤberhaupt eine Feindſchaft wider GOTT Roͤm. 8, 7. ſo iſt es inſonderheit die Hoffart des Hertzens, daher auch alle uͤbrige Hoffart entſtehet.

2. Die andere Ermahnung Jacobi gruͤn- det ſich auf die erſte. Denn wer ſich GOTT unterwirft, und es alſo mit GOTT haͤlt, der widerſtehet damit auch dem Satan: ſintemal GOTT in glaͤubiger Unterthaͤnigkeit die- nen nicht weniger ein wircklicher Widerſtand wider den Satan iſt, als der Suͤnden-Dienſt, darinn man dem Satan gefaͤllig iſt, gleichſam ei- ne Rebellion wider GOtt iſt.

3. Gleichwie aber zum Widerſtand gegen den Satan zuvorderſt der Glaube gehoͤret nach 1 Pet. 5, 9. da Petrus ſpricht: ‒ ‒ dem wider- ſtehet veſt im Glauben: ſo gehoͤret dazu auch im uͤbrigen die Ertoͤdtung und Uberwindung al- ler innerlichen und aͤußerlichen Verſuchungen; als wodurch der Satan, als durch ſeine Waffen, an uns ſetzet. Wer demnach die in ihm aufſtei- gende boͤſe Luͤſte daͤmpfet, und ſich durch boͤſe Exempel der Welt-Kinder nicht reitzen und mit hinreiſſen laͤſſet, ſondern ſie als einen Unflat mei- det, der widerſtehet damit dem Satan. Bey welchem widerſtehen es aber auf eine und die an- dere Handlung, darinn man ſich wohl haͤlt, nicht ankoͤmmt; ſondern es gehoͤret eine beſtaͤndige Beharrung dazu; dazu man denn den Vortheil hat, daß dadurch der Sieg immer leichter und geſegneter wird.

4. Weil aber der Satanas einen nicht allein zur Rechten mit Reitzung zu allerhand ſuͤndlichem Weſen, welche zur Freundſchaft der Welt gehoͤret, ſondern auch zur Lincken mit Kleinmuͤthigkeit und mit Mißtrauen gegen Gott verſuchet, ſo hat man auch dieſen Verſuchungen ja nicht nach zu hengen, ſondern ſich dagegen mit dem Evangelio aufzurichten und zu ruͤſten: Gleichwie man hingegen den Reitzungen zur fleiſchlichen Sicherheit und zum Mißbrauche des Evangelii die ernſtliche Gebote des Geſetzes GOttes, welche von ſeiner unwandelbaren Ge- rechtigkeit und Heiligkeit zeugen, entgegen zu ſe- tzen hat. Alſo findet man zur Rechten die Waf- fen an dem Geſetze, zur Lincken am Evangelio, deſſen kraͤftige Application auch jenen den rech- ten Nachdruck giebet.

5. Durch die bezeugete Flucht des Teu- fels wird angezeiget, daß man nicht allein ge- wiß, ſondern auch bald, zum Siege gelange. Doch muß man nicht gedencken, daß er, wenn er einmal abziehet, nicht wiederkomme und aufs neue wieder anſetze. Pfleget dieſes ein leibli- cher Feind zu thun, ſo thut es vielmehr der geiſt- liche. Denn dieſer wird niemal alſo uͤberwun- den, daß er nicht Kraft zum neuen Anſatze be- halte, zumal da wir die Erb-Suͤnde, darinn er ſeinen rechten Hinterhalt ſuchet, und leichtlich findet, auch nach vielfachem Siege noch an uns behalten. Mit geiſtlicher Uberwindung der Welt hat es eine andere Beſchaffenheit. Denn wenn man Welt-Kindern einmal einen gantz an- dern Sinn, und dabey einen ihnen entgegen ſte- henden Wandel, gezeiget hat, ſo iſt und bleibet man ihrer leichter los; ſintemal ſie an einem nichts mehr finden, was ihnen anſtehet.

6. Wenn des Teufels in der einzeln Zahl gedacht wird, ſo wird zwar damit auf die boͤſen Geiſter uͤberhaupt, aber doch ſonderlich auf den geſehen, welcher bey dem Abfall von GOTT gleichſam das Haupt der uͤbrigen abtruͤnnigen Geiſter geweſen iſt. Darum auch Matth. 25, 41. und Offenb. 12, 9. ſeiner Engel gedacht wird. Und in gleichem Verſtande wird auch Matth. 12, 24. des Oberſten der Teufel erwehnet. Und eben dieſer iſt, von dem Chriſtus ſaget Joh. 13, 44. Er iſt ein Moͤrder von Anfang, nem- lich ſeines Abfalls von GOTT: der durch die Suͤnde die gantze Welt verfuͤhret. Off. 12, 9. c. 20, 2.

7. Wir duͤrfen aber nicht gedencken, daß er um ſolches thun zu koͤnnen, allgegenwaͤrtig ſeyn muͤßte. Denn was er nicht ſelbſt thut, das verrichtet er durch ſeine eben ſo boͤſe Engel. Wie denn daher auch Paulus 2 Cor. 12, 9. ſaget, daß er von des Satans Engel mit Faͤuſten ge- ſchlagen werde. Siehe Matth. 12, 45. da von ſolchen Satans-Engeln im gewiſſen Ver- ſtande geſaget wird, daß ſie aͤrger ſind, als er ſelbſt. Jm uͤbrigen hat man den herrlichen Ort Eph. 6, 10. u. f. alhier zu conferiren,

V. 8.

Nahet euch zu GOtt, ſo nahet er ſich zu euch. Reiniget die Haͤnde ihr Suͤnder, und machet eure Hertzen keuſch ihr Wan- ckelmuͤthigen.

Anmerckungen.

1. Die erſte Erinnerung ſtehet mit den bey- den vorhergehenden in genauer Verbindung, was die Sache ſelbſt betrift. Denn, GOtt in Unterthaͤnigkeit ſich unterwerfen, iſt ſich zu ihm nahen; und iemehr man den Verſuchun- gen des Satans entfliehet, er auch von einem fleucht, ie naͤher koͤmmt man GOtt.

2. Es iſt aber unſer Zunahen zu GOtt und GOttes zu uns alſo zu verſtehen, wie es das allgegenwaͤrtige Weſen GOttes zulaͤßt: nemlich wir nahen uns zu GOTT, wenn wir uns GOtt nach ſeiner Allgegenwart und allen uͤbrigen weſentlichen Eigenſchaften recht glaͤu- O o o 2big Richtige und erbauliche Cap. 4. v. 8. 9. big vorſtellen, unſere Begierden zu ihm erheben, ihn anrufen, uns ihm aufopfern, ihn lieben und ihm im Geiſte und in der Wahrheit dienen. Welches Zunahen auch ſonſt das Suchen Got- tes heißt: da wir durch die Suͤnde, welche uns von GOTT ſcheidet, als hindurch dringen, daß wir ihr durch die Gnade GOttes immer mehr abſterben, und uns durch ſie von der ſeli- gen Gemeinſchaft mit GOTT nicht abhalten laſſen.

3. GOTT nahet ſich zu uns, wenn er ſeine Gegenwart in beſondern Wirckungen ſei- ner Gnade gegen uns erweiſet. Er entfernet ſich von uns, wenn er uns ſolche entziehet.

4. Und alſo hat man wohl zu mercken, wie ſich eines auf das andere beziehet. Denn da- durch, daß ſich der Menſch zu GOTT nahet, das iſt, ſein Hertz zu ihm erhebet, und gegen ihn oͤffnet, und dabey aus dem Wege raͤumet alles, was der Gegenwart GOttes und dem Zufluß ſeiner Gnade entgegen ſtehet, kan ſich GOTT alſo zu ihm nahen, daß er ihm ſeine Gnade, der er ſich in ſolcher Ordnung zwar nicht wuͤrdig, doch faͤhig machet, in immer mehrerm Maße kan mittheilen. Siehe auch Jer. 15, 19. da es heißt: Wo du dich zu mir haͤltſt, ſo will ich mich zu dir halten. Jmgleichen Zach. 1, 3. So ſpricht der HErr Zebaoth: kehret euch zu mir, ſo will ich mich zu euch kehren.

5. Wir haben hierbey zu mercken, daß zwar das zu GOtt nahen eine Wohlthat und Pflicht ſey aller Glaͤubigen zu allen Zeiten: aber daß es doch in einem beſondern Maße ein Privilegi- um ſey der Glaͤubigen des neuen Teſtaments: davon man ſehe Eph. 2, 18. c. 3, 12. Hebr. 4, 16. c. 7, 19. c. 10, 19. 20. 21. 22.

6. Wie das zunahen zu GOtt geſchehen ſoll, zeiget der Apoſtel inſonderheit damit an, daß er fordert die Reinigung der Haͤnde und die Keuſchmachung der Hertzen. Die, von welchen er ſolches fordert, ſind δίψυχοι, Wan- ckelmuͤthigen, gleichſam die Zweyhertzigen, wel- cher er ſchon oben gedacht, c. 1, 8. deren Eigen- ſchaft iſt, bald glauben, bald nicht glauben; bald GOtt, bald der Welt anhangen, und alſo gleichſam ein geiſtlich-ehebrecheriſches Hertz ha- ben, und der Welt Freundſchaft mit der Liebe GOttes verbinden wollen. Und da ſolches kei- ne geringe, ſondern eine ſolche Suͤnde iſt, da- durch man von dem lebendigen GOtt abtritt, ſo nennet er ſie dabey ἁμαρτωλου`ς, ſolche Suͤnder, welche ihre innerlich herrſchende Luͤſte auch aͤuſ- ſerlich lieſſen zum Ausbruch kommen.

7. Die geforderte Reinigung der Haͤnde gehet auf einen aͤuſſerlich unſtraͤfli- chen und unanſtoͤßigen Wandel; ſintemal die Haͤnde das Werckzeug der meiſten Verrich- tungen im aͤuſſerlichen Leben ſind: und die Keuſchmachung der Seelen gehet auf eine wahre innere Reinigung der Seelen, nach dem Willen von den herrſchenden und auch ſonſt ver- unreinigenden Luͤſten, nach dem Verſtande von den ſchaͤdlichen Jrrthuͤmern. Und aus dieſer in- nerlichen Reinigung will der Apoſtel die aͤuſſerli- che hergefuͤhret wiſſen. Der aͤuſſern aber ge- dencket er zuerſt, weil man den Menſchen dabey am erſten angreifen, und davon auf das innerli- che fuͤhren kan.

8. Es iſt aber leicht zu erachten, in welchem Verſtande dem Menſchen ſelbſt das Werck der zu reinigenden Haͤnde zugeſchrieben werde: nemlich in Anſehung der Gnade, welche ſie dazu theils als angeboten annehmen, auch getreulich anwenden konten und ſolten. Jm gleichen Ver- ſtande heißt es Jeſ. 1, 16. Waſchet euch, reini- get euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen. Alſo auch 2 Cor. 7, 1. Dieweil wir ſolche Verheiſſung haben, (daß GOtt ſich ſelbſt zu uns nahen und uns als ſeine Soͤhne und Toͤchter annehmen will, c. 6, 18.) ſo laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes uns reinigen, und fort- fahren in der Heiligung mit der Furcht GOttes. 1 Joh. 3, 3. Ein ieglicher, der ſol- che Hoffnung zu ihm hat, (GOtt dermal- eins zu ſehen, wie er iſt) der reiniget ſich (ἁγνί- ζει ἑαυτὸν, er machet ſich ſelbſt keuſch und rein,) gleichwie er rein iſt. Welches ἁγνίζειν auch Petrus fodert Ep. 1. c. 1, 22. wenn er ſpricht: Machet keuſch eure Seelen im Gehorſam der Wahrheit zu ungefaͤrbter Bruder- Liebe, und habet euch bruͤnſtig lieb aus reinem Hertzen. Und da die wahre Weis- heit iſt ἁγνὴ, keuſch, ſo iſt dieſe Reinigung der Haͤnde und Keuſchmachung der Hertzen ihr rech- ter Character. Da kan man denn nach dem Grunde eines reinen Hertzens heilige und un- ſchuldige Haͤnde im Gebet aufheben. 1 Tim. 2, 8. Wie uns GOtt ſelbſt reinige nach der Wohlthat der Erloͤſung, Rechtfertigung und Erneuerung, ſehe man Apoſt. Geſ. 15, 8. Tit. 2, 14. Hebr. 1, 3. c. 9, 14. c. 10, 14. 1 Joh. 1, 7. u. ſ. w.

V. 9.

Seyd elend (erkennet euer Elend, worein ihr euch durch euer ſuͤndliches Weſen geſtuͤrtzet, und das Aergerniß, welches ihr dadurch der Chriſtlichen Kirche gegeben habet,) und traget Leide, (ſintemal die Leidtragenden ſelig ſind, Matth. 5, 4. als die da ſollen getroͤſtet werden,) und weinet, (alſo, daß euer zerbrochnes und zerknirſchtes Hertz ſich durch aufrichtige Buß- Thraͤnen aͤuſſere,) euer (freches) lachen (als das Zeichen eines ungebrochnen und vereitelten Hertzens) verkehre ſich in weinen, (damit es nicht in einen ewigen Jammer verwandelt werden duͤrfe,) und eure Freude (welche durch die Frechheit eures Geſichts und eurer Geberden ſich zeiget,) in Traurigkeit, (κατήφειαν, einen ſolchen Kummer uͤber das geiſtliche Elend eurer Seelen, welcher ſich durch eine ſolche Scham zu erkennen giebet, vermoͤge deſſen man, wie der bußfertige Zoͤllner, kaum ſeine Augen vor GOtt und Menſchen aufheben mag. Luc. 18, 13.)

Anmerckungen.

1. Man ſiehet hieraus, wie auch aus dem gantzen Briefe Jacobi, und aus den andern Apo- ſtoliſchen Briefen, wie man die Apoſtoliſche Kir- che anzuſehen habe nemlich daß ſie eines theils zwar, was das rechtſchaffne Chriſtenthum be- triff, Cap. 4. v. 8-11. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. trifft, in einem geſegneten Zuſtande geweſen ſey; andern theils aber, daß es ihr auch an ſehr vielen Gebrechen und Maͤngeln bey ihrer gantzen Ver- faſſung und bey vielen Gliedern gar nicht gefehlet habe. Welches letztere dazu dienet, daß man lerne mit dem Zuſtande der itzigen Evangeliſchen Kirche Geduld haben, und ſich an ihren ſo vielen Gebrechen ſo ſehr nicht ſtoſſe. Welches ſonder- lich diejenigen wohl zu mercken haben, welche, da ſie an ihrem Theile was beſſers erkennen, und ihrer Erkenntniß auch in der That getreulich nachzukommen ſuchen, ſich an dem Verfall der Kirche ſo ſehr aͤrgern, daß ſie ſich aller Gemein- ſchaft derſelben entziehen, dadurch aber nicht al- lein bey andern nichts beſſern und bauen, ſondern ſich auch ſelbſt mancher Verſuchung exponiren.

2. Man hat hierbey die Worte unſers Heylandes zu conferiren, wenn er Luc. 6, 24. 25. c. 2, 14. 15. ſaget: Wehe euch Reichen: denn ihr habt euren Troſt dahin. We- he euch, die ihr voll ſeyd: denn euch wird hungern. Wehe euch, die ihr hier la- chet: denn ihr werdet weinen und heulen. Wehe euch, wenn euch iedermann wohl redet. Desgleichen thaͤten ihre Vaͤter den falſchen Propheten auch. Siehe auch Joel 2, 12. 2 Cor. 7, 8. 9. 10.

V. 10.

Demuͤthiget euch vor GOtt, ſo wird er euch erhoͤhen.

Anmerckungen.

1. Die wahre Demuth unter und vor GOtt beſtehet darinn, daß man ſein Elend buß- fertig erkennet, und ſich in die von ihm ange- wieſene Heyls-Ordnung bringen laͤſſet, auch darinnen alſo verharret, daß man allwege ſeine Dependentz von GOtt recht bedencke, und ſich ſeiner gnaͤdigen Fuͤhrung uͤberlaſſe. Da hin- gegen ſich ſelbſt fuͤhren, und nur ſeinem eignen Willen folgen, und ſich dazu fuͤr klug und gut genug halten, iſt, ſich wider und uͤber GOTT erheben, welche ſtoltze Geiſter von GOtt gede- muͤthiget werden.

2. Die Erhoͤhung der ſich ſelbſt demuͤthi- genden beſtehet darinnen, daß ſie GOtt zu Gna- den, ja zu ſeinen Kindern, annimmt, ja ſie zu Reichsgenoſſen ſeines Sohnes, und folglich ewig ſelig machet. 1 Joh. 3, 1. 2. 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1, 5. 6. c. 9. 10. u. ſ. w.

3. Was der Apoſtel vorher v. 6. genennet hatte: den Demuͤthigen giebt er Gnade, das nennet er alhier: er wird euch erhoͤhen. Damit bezeuget wird, daß wir durch die De- muͤthigung bey GOtt nichts verdienen, ſondern daß ſie nur zur Ordnung der Erhoͤhung gehoͤre, dieſe aber aus lauter Gnade geſchehe: imgleichen daß die Mittheilung der Gnade GOttes nicht allein geiſtliche Kraͤfte zum guten, ſondern auch eine groſſe geiſtliche Wuͤrde im guten mit ſich bringe.

4. Es iſt dieſe Apoſtoliſche Ermahnung ſo viel mehr zu mercken, und ſoviel treuer zu ap- pliciren, ſoviel nachdruͤcklicher ſie unſer Heyland ſelbſt in ſeinem Munde gefuͤhret hat. Matth. 23, 12. Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird er- niedriget werden: und wer ſich ſelbſt ernie- driget der wird erhoͤhet werden. Deßglei- chen Luc. 14, 11. c. 18, 14. Siehe auch Job. 22, 29. Sprichw. 23, 29. Ezech. 17, 24. 1 Pet. 5, 5.

V. 11.

Afterredet nicht unter einander, lie- ben Bruͤder. Wer ſeinem Bruder afterre- det; und urtheilet ſeinen Bruder, (unguͤ- tig, wider die Wahrheit und Liebe,) der after- redet dem Geſetz, und urtheilet das Ge- Geſetz, (als haͤtte daſſelbe, ja der Geſetzgeber ſelbſt, dieſes und jenes, was doch der Bruder mit Recht thut, oder unterlaͤßt, nicht mit Recht geboten, oder verboten.) Urtheileſt du aber das Geſetz, ſo biſt du nicht ein Thaͤter des Geſetzes, (der ihm, und dem Geſetzgeber ſelbſt ſich gehorſamlich unterwirft,) ſondern ein Richter, (der ſich uͤber das Geſetz mit ſeinem Urtheil erhebet und es meiſtert.)

Anmerckungen.

1. Afterreden, καταλαλεῖν, iſt ſich wider den Naͤchſten mit urtheilen verſuͤndigen; welches auf vielerley Art geſchiehet, als:

a. Wenn man ihm etwas faͤlſchlich zuſchreibet, davon man gar keinen Grund hat. b. Wenn man von einer Sache zwar einigen, aber doch noch keinen ſolchen Grund hat, der gewiß und hinlaͤnglich iſt, und doch in der Ungewißheit davon zu ſeinem Nachtheil ur- theilet. c. Wenn man zu einer Sache bald dieſes hinzu ſetzet, bald jenes davon thut, oder verſchwei- get, bald auch diß und das veraͤndert, oder anders erzehlet, als es ſich verhaͤlt. d. Wenn man eine Sache groͤſſer machet, als ſie iſt, und nicht auf die Umſtaͤnde ſiehet, wel- che dem Naͤchſten dabey, wo nicht zur voͤlligen, doch zu einiger, Entſchuldigung dienen. e. Wenn man aus dem, was nur einigen boͤſen Schein hat und giebet, gleich das Boͤſe ſelbſt ohne alle Liebe ſchlieſſet. f. Wenn man aus des Naͤchſten Thun und Laſ- ſen, auch Worten, ſolche Schluͤſſe machet, die entweder gar nicht daraus folgen, oder die er doch gar nicht intendiret hat. g. Wenn man das, was aus Unwiſſenheit des Verſtandes, oder aus Schwachheit des Wil- lens, und aus Ubereilung ein und das andere mal geſchehen, und wol ſchon gebeſſert iſt, ei- ner Bosheit und einer Gewohnheit zuſchrei- bet. h. Wenn man das, was verborgen war, und verborgen wuͤrde geblieben ſeyn, und ohne Aer- gerniß nicht kan kund gemachet, aber mit gu- tem Gewiſſen konte verſchwiegen werden, andern offenbaret, und damit erſt ein Aerger- niß anrichtet. i. Wenn man auch das gute an einem tadelt, und uͤbel ausleget, und alles beſſer wiſſen und machen will, als ein anderer. k. Wenn man einem vorſetzlicher Weiſe ſeine O o o 3unſchul- Richtige und erbauliche Cap. 4. v. 11. 12. unſchuldige Worte verkehret, auch die un- behutſamen fuͤr irrige haͤlt, und alles, was einen guten Verſtand haben, oder doch nach der Liebe entſchuldiget werden kan, aufs aͤrgſte deutet.

2. Dieſes Afterreden nennet der Apoſtel auch ein richten, weil ſich der Menſch dadurch zum Richter uͤber andere aufwirft, und nicht allein einen unbeſtelleten, ſondern auch einen partheyiſchen, unguͤtigen und ungerechten Rich- ter abgiebt, der Unſchuldige verdammet, und Schuldigen Recht ſpricht, und nach ſeinen Af- fecten urtheilet. Welchen Richtern unſer Hey- land eine nachdruͤckliche Lection lieſet, wenn er Matth. 7, 1-5. ſpricht: Richtet nicht, auf- daß ihr nicht gerichtet werdet. Denn mit welcherley Gericht ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden, und mit welcherley Maß ihr meſſet, wird euch gemeſſen werden. Was ſieheſt du aber den Split- ter in deines Bruders Auge, und wirſt nicht gewahr des Balcken in deinem Au- ge? Oder wie darfſt du ſagen zu deinem Bruder: halt! ich will dir den Splitter aus deinem Auge ziehen, und ſiehe, ein Balcke iſt in deinem Auge. Du Heuchler, zeuch am erſten den Balcken aus deinem Auge, darnach beſiehe, wie du den Split- ter aus deines Bruders Auge zieheſt!

3. Nun aber fraget ſich: wie denn geſaget werden koͤnne, daß der, wer ſeinem Bruder af- terredet, und ihn urtheilet, dem Geſetz after- rede und es urtheile? diß geſchiehet auf man- cherley Art. Uberhaupt kan man ſagen, der Apoſtel zeige damit eine Mißhandlung an wider das Geſetz des achten Gebots, 2 B. Moſ. 20, 16. 3 B. Moſ. 19, 16. und bezeichne ſolche mit den von der Verſuͤndigung wider den Naͤchſten ge- brauchten Worten des afterredens und rich- tens. Doch daß dieſe dabey auch ihren Nach- druck behalten; ſintemal man ſich dabey auf mancherley Art zu vergehen pfleget: wenn man nemlich das verwirft, was das Geſetz nicht ver- dammet, ja billiget; und hingegen das gut heiſ- ſet und lobet, was das Geſetz als Suͤnde beſtra- fet und verdammet: womit in der That das Ge- ſetz ſelbſt der Unrichtigkeit beſchuldiget wird. Fer- ner wenn man einem gewiſſe Menſchen-Satzun- gen, wie ein goͤttliches Gebot aufdringet, und, wenn man ſolchen nicht nachlebet, ihn fuͤr einen Ubertreter haͤlt, und damit in der That ſelbſt das goͤttliche Geſetz zu ſeinem Nachtheil fuͤr un- vollkommen erklaͤret. Jmgleichen wenn einer mit afterreden und falſchen richten dasjenige thut, was doch das Geſetz verboten hat, und doch nicht will unrecht gethan haben, ſo iſt diß eben ſoviel, als mißbillige er am Geſetz ſolches Verbot, als unrecht. Wodurch ſich denn ein Menſch, als ein Richter uͤber das Geſetz, nach welchem er handeln ſolte, mit ſeiner frechen Ubertretung hinweg ſetzet, und GOTT in ſein Richter-Amt greifet.

4. Es iſt nicht zu ſagen, wie gemein die Suͤnde des Afterredens ſey, und wie leicht man dahin verfallen koͤnne, daß man ſie, wo nicht auf eine grobe, doch auf eine ſubtile Art begehe. Nichts gemeiners iſt unter andern in den ge- woͤhnlichen Viſiten, oder Beſuchungen, wel- che in groͤſſern Staͤdten von mehrentheils muͤßi- gen Leuten, als guten Freunden unter einander, abgeleget werden. Denn weil man einige Zeit bey einander bleibet, und doch etwas geredet werden muß, von etwas guten aber zur Erbau- ung zu reden das vom guten leere und hingegen vom boͤſen erfuͤllete Hertz keine Luſt hat; ſo muß der Naͤchſte herhalten und durchgenommen wer- den. Da man doch dencken ſolte: was ihr wol- let, das die Leute euch nicht thun ſollen, das thut ihr auch ihnen nicht. Man hat ſich demnach wider dieſe ſo gemeine Suͤnde zuvorderſt mit dem Grunde der Wahrheit und Liebe, und denn auch mit einem oft wiederholten Vorſatze davor zu huͤten, wohl zu waffnen, ſonderlich ſo oft man mit andern bey Zuſpruchen zu reden koͤmmt.

V. 12.

Es iſt ein einiger Geſetzgeber, (und alſo auch der Allerhoͤchſte, von dem alle menſch- liche gute Geſetzgeber in ihren guten Geſetzen ihre Auctoritaͤt haben,) der kan ſelig machen und verdammen, (alſo daß er dazu nicht allein das Recht, ſondern auch die Macht hat.) Wer biſt du (gegen GOtt) der du einen andern ur- theileſt, (alſo daß du ihn ohne Grund verdam- meſt, oder dieſes und jenes aus Argwohn, oder Haß, uͤbel deuteſt, und damit GOTT in ſein Richter-Amt greifeſt?

Anmerckungen.

1. Die Chriſtliche Religion hat an dem Moral-Geſetze, davon der Apoſtel alhier eigent- lich redet, ein vollkommnes Recht der Natur und ein ſolches Syſtema der Sitten-Lehre, dagegen das, was man auſſer der heiligen Schrift davon erkennet, nur ein Schatten iſt. Jſt nun das in der menſchlichen Natur noch uͤbrig gebliebene Licht und Recht der Natur von GOTT, dem Schoͤpfer der Natur, ſo iſt vielmehr das auf dem Berge Sinai promulgirte und in der gan- tzen heiligen Schrift erklaͤrte Sitten-Geſetz von GOtt: und folglich hat die Chriſtliche Religion daran einen herrlichen Character von ihrem goͤttlichen Urſprunge und von ihrer Vortref- lichkeit.

2. Da GOtt der einige Geſetzgeber iſt, ſein Geſetz auch uͤber alles gehet, ſo ſind billig alle menſchliche Geſetze alſo einzurichten, daß ſie den Principiis ſeines allgemeinen Geſetzes, und folg- lich auch dem Rechte der Natur, alſo gemaͤß ſind, daß ſie dagegen nicht ſtreiten. Dannenhero die hohen Geſetzgeber unter Menſchen ihre Geſetze, ehe ſie dieſelbe promulgiren, nach dieſer Richt- ſchnur wohl zu pruͤfen haben. Geſchiehet es nicht, ſo haben ſie es vor GOTT zu verant- worten.

3. Je mehr menſchliche Geſetzgeber ihre Geſetze nach dem goͤttlichen einrichten, ie mehr ge- winnen ſie damit zum Gehorſam. Denn ie naͤ- her ſie dem goͤttlichen Geſetze kommen, ie mehr ver- Cap. 4. v. 12-15. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. verbinden ſie das Gewiſſen zum Gehorſam, die- ſen ohne allen Zwang in aller Willigkeit zu leiſten.

4. Bey der Geſetzgebung GOttes aͤuſſern ſich vier Haupt-Eigenſchaften GOttes, erſtlich die allerhoͤchſte Auctoritaͤt uͤber das gantze menſchlichc Geſchlecht: zum andern die Weis- heit, nach welcher das Geſetz ſo eingerichtet iſt, als es ſich fuͤr die menſchliche Natur ſchicket: drittens die Gerechtigkeit, welche mit der Hei- ligkeit aus allen Geboten hervorleuchtet: viertens die Allmacht, nach welcher er ſeinen Drauungen und Verheiſſungen den rechten Nachdruck geben kan. Davon Jacobus alhier ſpricht, daß er koͤnne ſelig machen und verdammen. Siehe deßgleichen Matth. 10, 28.

5. So unendlich gleich GOttes Auctori- taͤt und Macht iſt, ſo zwinget er doch keinen durch ſein Geſetz; ſondern, da er die menſchliche Natur mit einem freyen Willen erſchaffen hat; ſo laͤſſet er dem Menſchen die Freyheit zu widerſtehen; er ziehet ihn aber daruͤber hernach zur Rechenſchaft und zur Strafe: welches der Apoſtel alhier ver- dammen heißt.

6. Wenn der Menſch andere unguͤtig be- urtheilet, ſo greifet er GOtt alſo in ſein Richter- Amt, daß er ſich gleichſam neben ihm auf den Richt-Stuhl ſetzet: und folglich iſt es ihm ein geringes, wenn er ſich uͤber andere Menſchen er- hebet. Welches Jacobus meynet, wenn er ſa- get: Wer biſt du, daß du einen andern ur- theileſt. Siehe auch Roͤm. 2, 1. c. 14, 4. 10.

7. Jm uͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß die letztern Worte des vorhergehenden Verſes mit den erſten dieſes Textes conſtruiret werden: ἀλλὰ κριτὴς ε῟ις ἐςιν ὁ νομοϑέτης u. f. Doch bleibet man billig bey der gewoͤhnlichen Diſtinction.

V. 13. 14. 15.

Wohlan, die ihr nun ſaget: heute oder morgen wollen wir gehen (reiſen zu Waſſer, oder zu Lande, zu Pferde, oder zu Fuſſe) in die oder die Stadt, und wollen ein Jahr da liegen, und handthieren (Kaufmannſchaft treiben) und gewinnen: die ihr nicht wiſſet, was morgen ſeyn wird. Denn was iſt euer Leben: ein Dampf iſt es, der eine kleine Zeit waͤhret, darnach aber verſchwindet er: dafuͤr ihr ſagen ſollet: So der HErr will und wir leben, wollen wir diß, oder das thun.

Anmerckungen.

1. Es ſind alhier drey Puncte zu mercken: erſtlich was wegen Handel und Wandel im menſchlichen Leben zu geſchehen pflege: zum an- dern, wie unbedachtſam und unweiſe darinn ver- fahren werde: und drittens, wie man ſich beſſer dabey zu verhalten habe.

2. Erſtlich zeiget der Apoſtel an, was bey der Kaufmannſchaft vorgehe: dabey folgendes zu mercken iſt:

a. Es wird an derſelben zweyerley beſtrafet: nemlich der verwegene Vorſatz, da man nichts auf GOttes, ſondern alles auf ſeinen eignen Willen ankommen laͤßt! und denn der Geitz, da nur alles auf lauter Gewinnung angeſehen iſt. Denn obgleich der Menſch ſich wol etwas vorſetzen, und auch etwas gewinnen kan; ſo ſoll doch jenes mit Gelaſſenheit in GOttes Willen, und dieſes ohne Geitz ge- ſchehen. b. Die Judiſche Nation, mit welcher es der Apoſtel in dieſem Briefe eigentlich zu thun hat, iſt ſchon von Alters her des Handelns und Schacherns vor allen andern gewohnet: und ſonderlich die, welche ſich auch vor und nach Chriſti Geburt auſſerhalb des gelobten Landes befunden hat. Denn weil ſie unter fremden Voͤlckern an Laͤndereyen kein Eigenthum ge- habt haben, ſo haben ſie ſich von allerhand Ge- werbe nehren muͤſſen; wie ſie auch noch thun. Welches auch an ſich ſelbſt nicht zu mißbilligen iſt, wenn es nur in rechter Ordnung geſchaͤhe; daran es aber leider ſehr fehlet.

3. Wie unbeſonnen aber beydes ſey, ſowol der verwogene Vorſatz, dieſes und jenes nach bloſſem Eigenwillen zu thun; als auch der An- trieb, den man dazu aus dem Zwecke des Geitzes hernimmt, zeiget der Apoſtel damit an, wenn er der Unbeſtaͤndigkeit und der Kuͤrtze des menſch- lichen Lebens dabey gedencket. Dabey zu mercken:

a. Daß nichts ungewiſſers ſey, als des Menſchen Leben; daß auch nichts bekannters ſey, als eben dieſes, da es die Erfahrung faſt taͤglich lehret, und alſo das menſchliche Leben wol kan mit ei- nem Dampf und Nebel, der bald entſtehet, aber auch bald wieder vergehet, verglichen werden. Wie denn nichts gemeiners iſt, als daß auch die geſundeſten Coͤrper von allerhand Alter, ehe man ſichs verſiehet, mit allerhand Kranckheiten angegriffen werden. Wie man- chen nimmt das hitzige Fieber nicht ſchnell hin- weg? wie viel Unfaͤlle koͤnnen einem nicht ſonſt begegnen, wie zu Hauſe, alſo auch auf Rei- ſen? b. Daß unter der Kuͤrtze und Unbeſtaͤndigkeit des menſchlichen Lebens eine Gure und Weis- heit GOTTes verborgen liege: die Guͤte, daß der Menſch vom Elende ſoll bald befreyet werden, wenn er ſich nur von dem Suͤnden- Ubel recht befreyen laͤßt: die Weisheit dar- inn, daß er ſoviel leichter zur Verleugnung al- les irdiſchen ſich moͤchte bewegen laſſen. c. Daß ſich, wenn der Menſch weder die Guͤte noch die Weisheit GOttes darunter erkennet, und recht anwendet, ſondern ſich dieſes Leben faſt nicht anders als ein ewiges Leben vorſtellet, und alles ſein Tichten und Trachten darauf richtet, darinnen die groͤſſeſte Thorheit und Unbeſonnenheit hervor thue, und dieſes uͤber- aus gemein ſey. d. Daß es ſo viel thoͤrichter ſey, ſo vielmehr man aus der Erfahrung erkennet, wie mancher Strich einem durch ſeine Rechnung, die man ſich aufs kuͤnſtige gemachet hat, gezogen wer- de; wie bald dieſer, bald jener nicht vorher ge- ſehene Umſtand, der ſich hierinn und darinnen hervorthut, der Sache eine gantz andere Ge- ſtalt Richtige und erbauliche Cap. 4. v. 13-15. ſtalt gebe, und eine gantz andere Einrichtung erfordere. e. Daß ſich in allen ſolchen Dingen eine uner- meßliche Providentz GOttes, theils in der Zulaſſung, theils in der Verhinderung, theils auch in der Einſchrenckung und in der Rich- tung zu dieſem und jenem Zweck hervor- thue. f. Daß man hierbey unterſchiedliche Spruͤche heiliger Schrift zu conferiren habe, ſonder- lich folgende:

Job. 7, 6. 7. Meine Tage ſind leichter dahin geflogen, wie ein Weberſpul, und ſind vergangen, daß kein Aufhalten da ge- weſen iſt. Gedencke, daß mein Leben ein Wind iſt.

Job. 14, 2. Der Menſch vom Weibe ge- boren, lebt kurtze Zeit, und iſt voll Unruhe: gehet auf, wie eine Blume und faͤllt abe, fleucht wie ein Schatten und bleibet nicht.

Pſ. 102, 4. Meine Tage ſind vergan- gen, wie ein Rauch v. 12. Meine Tage ſind dahin, wie ein Schatten, und ich verdorre wie Graß.

Pſ. 109, 23. Jch fahre dahin, wie ein Schatte, der vertrieben wird, und werde verjaget, wie die Heuſchrecken. Siehe auch Pſ. 39, 7. Pſ. 144, 4.

Jeſ. 40, 6. Es ſpricht eine Stimme: Predige, und er ſprach: was ſoll ich predi- gen? Alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Guͤte, wie eine Blume auf dem Felde. Das Heu verdorret, die Blume verwelcket u. f. Siehe deßgleichen 1 Pet. 1, 14. Jac. 1, 10. Son- derlich gehoͤret hierher die Vorſtellung unſers Heylandes von dem Geitzigen, der, da ſeine Fel- der wohl getragen hatten, und er nicht hatte, wo- hin er ſeine Fruͤchte ſammlete, ohne GOttes Wil- len dieſen und jenen Vorſatz machte; zu dem aber GOtt in der That ſelbſt ſprach: Du Narre, dieſe Nacht wird man deine Seele von dir fordern, und wes wirds ſeyn, das du berei- tet haſt Luc. 12, 15. u. f.

4. Wie aber alles verbeſſert und wie es da- mit gehalten werden ſolle, zeiget der Apoſtel da- mit an, wenn er ſpricht: Dafuͤr ihr ſagen ſol- tet: So der HErr will und wir leben, ſo wollen wir diß oder das thun. Dabey zu erwegen iſt:

a. Daß bey dieſer gedoppelten Bedingung die erſte, von dem Willen GOttes, die Haupt- Sache ſey, und davon die andere, die auf un- ſer Leben gehet, dependire. b. Daß der Wille GOttes heilig, gerecht und heylſam, und allemal auf des Menſchen ſein beſtes gerichtet ſey, und deßwegen wohl beob- achtet werden muͤſſe. c. Daß der Wille GOttes ſich in ſeiner weiſen und guͤtigen Providentz hervorthue; als nach welcher unter der wunderbaren Regierung GOttes bald dieſes befoͤrdert, bald jenes ge- hindert, bald etwas geaͤndert, bald etwas gar vernichtet und ruͤckgaͤngig gemachet wird: und denen, die GOtt lieben unter der Direction GOTTES alles zum beſten dienen muß. Roͤm. 8, 28. d. Daß dieſer Wille GOttes eines theils keine abſolute Nothwendigkeit einfuͤhre; ſintemal dadurch den Menſchen, als den mit einem frey- en Willen erſchaffnen Creaturen, ihre Frey- heit, dieſes und jenes zu thun, oder zu laſſen, es ſo, oder anders zu machen, nicht benommen wird: andern theils aber, daß er dem blinden Gluͤcke oder Zufalle, nach welchem man alles, was geſchiehet, anſiehet, als geſchehe es von ohngefehr, entgegen geſetzet ſey. e. Daß der Menſch, um dieſen Willen GOttes zu pruͤfen und zu erkennen, eines theils von al- lem eigenwilligen Vornehmen und beſteifeten Vorſatze muͤſſe ablaſſen, hingegen aber, oder andern theils, alles mit glaͤubigem Hertzen und mit Gebet in Gelaſſenheit und in der Furcht GOttes anfangen und fortſetzen, und allewe- ge auf ſolche Umſtaͤnde ſehen, daraus er koͤnne Spuren des Willens GOttes nehmen, und erkennen, was zu thun, oder zu laſſen ſey. f. Daß das Sagen, ſo der HErr will, und wir leben, nicht eben allemal ausdruͤcklich mit Worten geſchehen duͤrfe, ſondern daß es genug ſey, wenn der GOtt gelaſſene Wille in allen Dingen wircklich darauf gerichtet iſt. g. Daß wir das vollkommneſte Exempel, alles nach dem Willen GOttes zu richten, an Chri- ſto ſelbſt haben, und es demnach auch hiervon billig heiſſen muͤſſe: Ein ieglicher ſey geſin- net, wie JEſus Chriſtus auch war Phil. 2, 6. Man ſehe Joh. 4, 34. da er ſpricht: Meine Speiſe iſt die, daß ich thue den Willen deß, der mich geſandt hat, und vollende ſein Werck. c. 5, 30. Jch ſuche nicht meinen Willen, ſondern des Vaters, der mich geſandt hat. c. 6, 38. Jch bin vom Himmel kommen, nicht daß ich mei- nen Willen thue, ſondern deß, der mich geſandt hat. Siehe auch Pſ. 40, 19. Matth. 26, 39. Luc. 22, 42. h. Daß wir darinnen ſonderlich Paulum zum getreuen Nachfolger Chriſti haben, als von dem es Ap. Geſch. 18, 21. heißt: Jch muß al- lerdinges das kuͤnftige Feſt zu Jeruſalem halten. Wills GOtt, ſo will ich wieder zu euch kommen. 1 Cor. 4, 19. Jch will kuͤrtzlich zu euch kommen, ſo der HErr will. Hebr. 6, 3. Das wollen wir thun, ſo es der HErr zulaͤßt. Siehe auch Roͤm. 1, 10. Jch flehe allezeit in meinem Ge- bete, ob ſichs einmal zutragen wolte, daß ich zu euch kaͤme durch den Willen GOttes: deßgleichen c. 15, 23, 32. 1 Cor 16, 1 Theſſ. 3, 11. Alſo auch die Glaͤubigen zu Ce- ſarea Ap. Geſch. 21, 1-14. Da ſich aber Pau- lus nicht uͤberreden ließ (der verkuͤndigten Bande wegen von Jeruſalem weg zu bleiben) ſchwiegen wir und ſprachen: des HErrn Wille geſchehe! als welchem ſie Pauli Willen gemaͤß zu ſeyn erkanten. Es war auch vom Eli wohlgethan, daß er, bey der vom Samuel ge- ſchehenen Ankuͤndigung der Gerichte GOttes, ſagte: Cap. 4. v. 13-17. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. ſagte: Er iſt der HErr, er thue was ihm wohlgefaͤllet. 1 Sam. 3, 18. i. Daß eben dieſes eine beſtaͤndige Ubung ſey der dritten Bitte im Gebete des HErrn: Dein Wille geſchehe! Matth. 6, 10.

5. Hier faͤllt nun billig die Frage vor, wie man GOttes Willen erkennen ſolle bey ei- ner boͤſen Sache, da man ſiehet, daß Menſchen diß und das thun, und daher diß und das geſchie- het, welches dem Willen GOttes gantz nicht ge- maͤß iſt? Auch hiebey erweiſet ſich die Provi- dentz GOttes, und nach derſelben der Wille GOttes, nemlich alſo, daß es geſchiehet nach GOttes zulaͤßigen Willen, der bey der Zulaſſung zugleich geſchaͤftig iſt, das Widrige ſeinen Knech- ten und Kindern zum beſten zu richten nach Roͤm. 8, 28. da es oft heißt, was Joſeph. 1 B. Moſ. 50, 20 ſaget: Jhr gedachtets boͤſe mit mir zu machen, aber GOtt gedachte es gut zu machen, daß er thaͤte, wie es itzt am Ta- ge iſt, zu erhalten viel Volcks. Paulus be- zeuget auch, er ſey in ſeinem guten Vornehmen verhindert worden Roͤm. 1, 13. c. 15, 22. und zwar vom Satan 1 Theſſ. 2, 18. da er doch nichts deſto weniger in GOttes zulaͤßigen und alles zum be- ſten richtenden Willen geruhet hat.

6. Da dasjenige, was Jacobus alhier von der Kaufmanſchaft ſaget, anch von allen uͤbrigen menſchlichen Handlungen zu verſtehen iſt; es auch pfleget auf dieſelbe appliciret zu werden: ſo hat man zuzuſehen, daß es bey keiner Sache nur bloß aus Gewohnheit und mit dem Munde geſchehe, daß man ſage: ſo der HErr will, und ich lebe. Es iſt leider nichts gemeiners, als dieſes.

V. 16.

Nun aber (ob gleich euer Leben ſo gar kurtz iſt) ſo ruͤhmet ihr euch in eurem Hoch- muth (in eurem ſo eigenſinnigen Verfahren, da- durch ihr euch bey ſo groſſen Maͤngeln uͤber alles hinweg ſetzet, auch uͤber das Geſetz GOttes:) al- ler ſolcher Ruhm iſt boͤſe (davon ihr demnach durch wahre Verleugnung eurer ſelbſt und De- muͤthigung unter GOtt abzulaſſen habt. Siehe auch 1 Cor. 5, 6.)

Anmerckung.

Es iſt gemeiniglich beydes bey einander, eine boͤſe Sache und ein trotziger Sinn, der voller eignes Ruhms iſt; wie hingegen eine gute Sache, oder doch zum wenigſten ein guter Zuſtand des Gemuͤths, und ein demuͤthiger Sinn: denn durch Stoltz kan auch eine gute Sache beſchmuͤtzet und verderbet werden.

V. 17.

Denn (Gr. derohalben) wer da weiß gutes zu thun, und thuts nicht, dem iſts Suͤnde.

Anmerckungen.

1. Der ſelige Lutherus hat das Woͤrtlein ου῟ν, derohalben durch denn uͤberſetzet: welches aber den Verſtand verdunckelt: da hingegen mit dem Woͤtlein ου῟ν, nach ſeiner eigentlichen Bedeu- tung, der Verſtand viel deutlicher wird. Denn nachdem der Apoſtel bisher im gantzen Briefe eine ausfuͤhrliche Vorſtellung von manchen der da- maligen Kirche zur wuͤrcklichen Praxi noͤthigen Stuͤcken gethan hatte, und daher niemand ſeine Unwiſſenheit vorwenden konte, ſo ziehet er daraus den Schluß, daß man ſchuldig ſey, der Erkennt- niß nach zu leben, mit angefuͤhrter Urſache, daß es einem ſonſten zur Suͤnde gereichen wuͤrde, nemlich zu einer ſoviel mehrern und groͤſſeren.

2. Es iſt dieſes der fuͤrnehmſte Ort, woraus man den in der Sache ſelbſt wohl gegruͤndeten Unterſcheid zwiſchen den peccatis commiſſio- nis und omiſſionis, zwiſchen den Suͤnden, welche in der Begehung des boͤſen und in der Un- terlaſſung des guten beſtehen, erweiſet.

3. Es iſt zwar an dem, daß nicht allein die Begehung des boͤſen eine Unterlaſſung des guten in ſich halte, ſondern daß auch die Unterlaſſung des guten mit einiger Begehung des boͤſen ver- knuͤpfet ſey: es wird doch aber die Begehung des boͤſen dabey nicht alſo offenbar, wie die Unter- laſſung des guten. z. E. Es erweiſet ſich einer lieb- loß, und hilft den Duͤrftigen nicht da er ihm doch helfen kan, und daher auch ſoll. Dieſe Liebloſig- keit iſt nun zwar mit einem Geitze, als einem Laſter verknuͤpſet: aber der Geitz lieget im Hertzen ver- borgen, und muß erſt aus unterſchiedlichen ge- kenntlichen Proben der Liebloſigkeit geſchloſſen werden, und kan er wol gar bey manchem gegen dieſen und jenen dem man beyſpringen ſolte, mit einem Haß verknuͤpfet ſeyn.

4. Es iſt ein gemeines Vorurtheil, daß Leute, welche bey ihrer aͤuſſerlichen Ehrbarkeit zum rechtſchaffnen Weſen des Chriſtenthums er- wecket werden, dagegen einzuwenden und zu ſa- gen pflegen: was thue ich denn boͤſes? da es doch nicht genug iſt, das boͤſe (daran es auch bey genauer Unterſuchung nicht fehlet) zu unter- laſſen; ſondern es wird auch die getreue Ausuͤ- bung des guten erfodert. Denn, um einen ſolchen Menſchen zu uͤberzeugen, ſo darf man ihn nur nach dieſen und jenen Pflichten des Chriſtenthums fra- gen z. E. wie es um die taͤgliche Selbſtpruͤfung; um das Gebet des Hertzens zu GOtt; um die Nachfolge Chriſti u. ſ. w. ſtehe? ſo wird man ihn bald uͤberzeugen koͤnnen, wie ſehr es ihm an der Ausuͤbung des guten fehle.

5. Es entſchuldiget zwar keine Unwiſſenheit den Menſchen in ſolchen Stuͤcken, zu dero Er- kenntniß er gar wohl hat gelangen koͤnnen: wenn er aber etwas beſſers erkannt und ſich dabey un- treu und Ungehorſam erwieſen hat, ſo wird da- durch ſeine Schuld ſo viel groͤſſer. Darum un- ſer Heyland Luc. 12, 47. 48. ſpricht: Ein Knecht, der ſeines HErrn Willen weiß, und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Wil- len gethan, der wird viel Streiche leiden muͤſſen. Der es aber nicht weiß (aber doch wol hat wiſſen koͤnnen) und doch gethan, was der Streiche werth iſt, wird wenig Strei- che leiden. Denn welchem viel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſuchen, und wel- chem viel befohlen iſt, von dem wird man viel fodern.

6. Es pflegen dieſe beyden Spruͤche gemiß- brauchet zu werden zur Schmuͤckung des Jrr- P p pthums Richtige und erbauliche Cap. 5. v. 1. 2. 3. thums von der Erleuchtung, oder wahren geiſtli- chen und lebendigen Erkenntniß GOttes und goͤttlicher Dinge; als wenn dieſe auch bey den beharrlichen Gottloſen ſeyn koͤnte; ſintemal ſie ſolche waͤren, die zwar das gute nicht thaͤten, es doch aber wuͤſten. Allein der Schluß gilt nicht. Denn es folget aus dieſen Oertern nur dieſes:

a. Daß einer koͤnne eine wahre Erkenntniß GOt- tes haben, und ſich dabey doch untreue erwei- ſen: welches niemand leugnet: ſintemal auch ein wahrhaftig bekehrter und in der Ordnung der Bekehrung erleuchteter dahin verfallen kan; gleichwie wir ſehen, daß unſere erſten Eltern bey ihrer herrlichen Erkenntniß GOttes auf ei- nen Ungehorſam verfallen ſind. Ein anders iſt ſagen, ein erleuchteter kan, wenn er will, wider ſein Gewiſſen vorſetzlich ſuͤndigen: ein anders ſagen: wenn ein erleuchteter vorſetzlich ſuͤndi- get, ſo bleibet er zwar kein Bekehrter, aber doch ein Erleuchteter. Denn ſo wenig unſere erſten Eltern bey ihrem Ungehorſam das wahre Licht GOttes behalten haben, da das geiſtliche Le- ben verloren war, ſo wenig kan itzo bey dem durch vorſetzliche Suͤnden geſchehenen Ruͤck- fall aus dem Stande der Gnaden die wahre Erleuchtung Platz behalten. b. Daß auch die Buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft, welche ſich bey den Gottloſen befindet, ſchon eine Schuld bey ihrem Ungehorſam uͤber ſie bringe. Denn ob ſie gleich nur noch obenhin gehend, und weder geiſtlich noch lebendig bey ihm iſt, ſo kan er doch aus derſelben ſchon ſoviel erkennen, daß er GOtt den Gehorſam ſchul- dig ſey, ihn aber nicht leiſte. Dieſes aber ſolte er ſich dazu dienen laſſen, daß er die ihm in ſolchem Zuſtande unaufhoͤrlich angebotene, auch die bey ihm anklopfende Gnade GOttes zur wah- ren Bekehrung annaͤhme, und dadurch ſich zu- gleich mit geiſtlichen Gnaden-Kraͤften zum Gehorſam gegen GOtt ausruͤſten lieſſe. Thaͤ- te er dieſes, ſo wuͤrde er in der Ordnung des geiſtlichen Lebens auch zum geiſtlichen Lichte der wahren Heylſamen Erkenntniß kommen, und ſo denn ſehen, wie ſehr weit dieſe von ſei- ner vorigen bloß Buchſtaͤblichen Wiſſenſchaft unterſchieden ſey. Denn wenn es bey dieſer hoch gekommen iſt, ſo hat er bey ihr nur gleich- ſam einige Funcken des uͤbernatuͤrlichen Lichts dem Verſtande nach empfangen, gleichwie er am Willen auch oft einige gute Bewegungen, bekommen hat. Aber ſo wenig er von dieſen, ſo lange er ihnen noch nicht Platz laͤſſet, kan Gottſelig genennet werden, ſo wenig iſt er auch von den damit verknuͤpften uͤbernatuͤrlichen Lichts-Funcken des Namens eines wahrhaftig erleuchteten werth. Unterdeſſen aber ziehet ihm doch beydes, wenn er nicht folget, eine Verantwortung zu.

Das Fuͤnfte Capitel, Darinnen Der Apoſtel, nach einer fernern Beſtrafung an die Rei- chen und Ungerechten/ die Glaͤubigen zur Geduld ermahnet/ vor leichtſin- nigen Eidſchwuͤren warnet/ zum Gebet ermuntert/ und ihnen die Pflicht/ ſich des verirrenden zur Bekehrung bruͤderlich anzunehmen/ einſchaͤrfet.

V. 1. 2. 3.

WOhlan nun, ihr Reichen, weinet und heulet uͤber eu- er Elend, das uͤber euch kommen wird. Euer Reich- thum iſt verfaulet, eure Kleider ſind mottenfreßig worden. Eu- er Silber und Gold iſt verroſtet, und ihr Roſt wird euch zum Zeugniß ſeyn, und wird euer Fleiſch freſſen, wie ein Feuer. Jhr habt euch Schaͤtze geſammlet in den letzten Tagen.

Anmerckungen.

1. Jacobus muß die Reichen ſeiner Zeit im groſſen Verfall geſehen haben, daß, nach- dem er ihnen bereits c. 2. eine ſcharfe Lection gegeben hat, er dieſelbe alhier noch mit mehrern einſchaͤrfet. Es iſt auch an dem, daß, da reiche Leute die Erb-Suͤnde ſo wohl in ſich haben, als andere, die Verſuchung bey ihnen ſo viel ſtaͤr- cker, und der Ausbruch ſo viel groͤſſer wird, ſo vielmehr der Reichthum und Stoltz dazu mit betraͤget. Unſer Heyland thut faſt deßgleichen Luc. 6, 24. 25. Wehe euch Reichen! denn ihr habet euren Troſt dahin. Wehe euch, die ihr voll ſeyd. Denn euch wird hungern. Wehe euch, die ihr hier lachet. Denn ihr werdet weinen und heulen. Wie nach- druͤcklich Paulus von den Reichen ſchreibet, ſe- he man 1 Tim. 6. Und Salom. ſpricht Sprichw. 11, 28. Wer ſich auf ſeinen Reichthum ver- laͤßt, der wird untergehen.

2. Zeitliche Guͤter ſind an ſich ſelbſt eine Gabe GOttes, und koͤnnen gar gut angewen- det werden, ſollen auch dazu dienen. Und es waͤre zu wuͤnſchen, daß zu allen Zeiten unter de- nen, welche GOTT von Hertzen fuͤrchten, moͤch- ten viele ſolche Reichen gefunden werden, wel- che uͤber ihre zeitliche Guͤter rechte Haushalter GOttes abgaͤben. Denn ſolche erkennen, daß ſie bey Verluſt ihrer Seligkeit ſchuldig ſind, ih- ren Uberfluß zum Dienſte des Naͤchſten, und da- bey Cap. 5. v. 1-4. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. bey ſonderlich zur Ehre GOttes wohl anzuwen- den, und achten ſich der Ehre unwerth, daß ſie gleichſam die Hand GOttes ſeyn ſollen, wodurch er den Duͤrftigen gutes thut. Waͤren ſolcher Leute viele, ſo waͤre der Noth unter den Armen viel weniger.

3. Nicht wiſſen, was morgen ſeyn wird, ob man leben werde, oder nicht, nach c. 4, 14. und doch immer ſcharren und kratzen, und des Sam- lens kein Ende machen, und daruͤber GOttes und ſeiner unſterblichen Seele vergeſſen, iſt nicht allein unchriſtlich, ſondern auch hoͤchſt unver- nuͤnftig und thoͤricht. Darum Paulus den Reichen auch thoͤrichte und ſchaͤdliche Luͤſte zuſchreibet, welche die Menſchen ins Ver- derben und Verdamniß verſencken 1 Tim. 6, 9. Wie bloß muß man nicht aus dieſer Welt gehen, nach v. 7. Weß wirds denn ſeyn, das du geſamlet, oder bereitet haſt? fraͤget un- ſer Heyland Luc. 12, 20. Der Reiche ſpricht: meiner Kinder. Aber arg genug! Schaͤtze und Netze zugleich. Viel Guͤter und noch mehr Fluch! welcher ſich darinnen aͤuſſert, daß die Kinder in gleichen Stoltz und Mißbrauch einge- hen, und entweder Verſchwender, oder zu ihrer noch groͤſſern Verſtrickung noch aͤrgere Geitz- Haͤlſe werden. Manche hinterlaſſen nicht ein- mal Kinder, und ſehen vorher, welchen es werde zutheil werden, denen ſie es auch nicht einmal goͤnnen: und dennoch ſind ſie vom Geitze alſo beſeſſen, daß ſie keines Reichsthalers maͤchtig ſind. O unſelige Reichen!

4. Wenn der Apoſtel des verfauleten Reichthums und Motten-freßigen Kleider gedencket, ſo zeiget er damit an, wie daß die Rei- chen lieber manches von ihrem Habe und Gute verderben laſſen, ehe ſie damit den Armen diene- ten. Und da ſie der Reichthum ſtoltz machet, der Stoltz aber ſich unter andern in Kleider- Pracht zeiget, ſo laͤßt ſich der Geitzige allein vom Stoltze Geſetze geben, da denn ein Laſter das andere in gewiſſen Stuͤcken uͤberwaͤltiget, und ſo viel auf Kleider gewendet wird, die man nicht vertragen, auch nicht einmal alle gebrau- chen kan, und ſie daher lieber den Motten zur Speiſe, als den Armen zur Decke uͤberlaͤſſet.

5. Der Schmutz und der Roſt, welcher ſich durch die Laͤnge der Zeit an das Gold und Silber leget, iſt ein Zeichen, daß es nicht gebrau- chet worden. Weil es aber zum Dienſte der Armen und zur Beforderung der Ehre GOttes haͤtte gebrauchet werden ſollen; ſo wird es den Reichen zum Zeugniß ihrer Liebloſigkeit und des kuͤnftigen gerechten Gerichts GOttes uͤber ſie. Und da ſolcher Roſt ein Erweis ihres Geitzes iſt, ſo wird dieſer zur Urſache vom Verderben des Leibes und der Seele im ewigen Feuer.

6. Jacobus redet von ſolchen Reichen, wel- che auf ihrem Reichthum, welchen ſie an Gol- de und Silber haben, gleichſam liegen und bruͤ- ten; doch nicht ſo wol zur Vermehrung, als nur zur Bewahrung, da ſie aus Furcht, um nicht um ihre Capitalien gebracht zu werden, ihre Gelder lieber unbrauchbar in den Kaſten liegen und ru- hen laſſen. Und ſolchergeſtalt haben ſie an ih- nen zwar ihre Haus-Goͤtzen, aber keine Schutz- Goͤtzen; ſintemal ſie dagegen vielmehr dieſelbe vor den Raͤubern und Dieben mit vieler Muͤhe bewahren muͤſſen, und wohl manche ſchlafloſe Nacht daruͤber haben.

7. Andere aber ſind wie geitziger, alſo auch witziger. Denn ſie laſſen nichts verroſten, ſon- dern ihr Geld muß durch hundert und tauſend Haͤnde gehen, und zur Vermehrung der Schaͤ- tze mit vielen Intereſſen wiederkommen, und auf dieſe Art uͤber ſie den Fluch haͤufen. Denn ob es zwar an ſich ſelbſt nicht unzulaͤßig iſt, daß man von dem Capital Intereſſen nimmt, ſo we- nig, als Unrecht iſt, daß man von einem Hauſe eine Miete fodert: ſo wird doch mit den Inter- eſſen viel Unbefugniß getrieben; ſonderlich dar- inn, daß man dieſelbe ſo wol von den Duͤrftigen, als von andern, welche das Capital wohl genu- tzet habet, nimmt, ja mit der Schaͤrfe eintreibet, und ſie ohne Ende wieder zu Capitalien ſchlaͤget; da man doch die Duͤrftigen davon haͤtte reichlich bedencken ſollen.

8. Mit den letztern Worten: Jhr habt euch Schaͤtze geſamlet an den letzten Ta- gen, beſtrafet der Apoſtel das an den Reichen, daß ſie bey ihrer an ſich ſelbſt ſchon ſo gar kurtzen Lebens-Zeit auch noch in ihrem Alter nicht ein- mal von geitziger Vermehrung ihrer Schaͤtze aufhoͤren: als welches die rechte Art der Geitzi- gen iſt: Da mancher dahin verfaͤllt, daß ie naͤ- her er dem Grabe koͤmmt, ie unvergnuͤgter wird er, und zweifelt wohl gar, ob er auch noch bis an das Ende werde genug haben.

9. Mit einem Worte: gleichwie keine groͤſſere zeitliche auch dabey geiſtliche Gluͤckſelig- keit iſt, als ein ſolcher Reicher zu ſeyn, der bey ſeinen zeitlichen Guͤtern auch reich in GOtt iſt, und ſich eine rechte Freude daraus machet, daß er taͤglich ſeine milde Hand gegen die Armen auf- thun, und dabey auf mancherley Art GOttes Ehre befordern kan: alſo iſt hingegen keine ſuͤnd- lichere und zugleich elendere Creatur auf dem Erdboden, als ein vom Geitz-Teufel recht veſt- beſeſſener Reicher, der uͤber ſich ſelbſt die Schaͤ- tze des ewigen Verderbens haͤufet! Es laſſen ſich auch die letztern Worte wohl von den Schaͤ- tzen des Zorns GOttes verſtehen, nach Roͤm. 6, 5. da denn die letztern Tage von dem Gerichts- Tage zu erklaͤren ſind, und ἐν ſo viel iſt, als ἐις.

V. 4.

Siehe der Arbeiter Lohn, die euer Land eingeerndtet haben, und von euch abgebrochen iſt, das ſchreyet, und das Ruf- fen der Erndter iſt kommen vor die Ohren des HErrn Zebaoth.

Anmerckungen.

1. Vom Geitze und Stoltze der Reichen koͤmmt der Apoſtel auf ihre Ungerechtigkeit, als auf den allergroͤſſeſten Grad ihres heylloſen Weſens. Denn der Satan hat manche ſo gar ſehr verſtricket, daß ſie es bey dem bloſſen Gei- tze, und der daher entſtehenden Liebloſigkeit und Unbarmhertzigkeit nicht laſſen, ſondern P p p 2auch Richtige und erbauliche Cap. 5. v. 4-8. auch andern noch wol dazu das ihrige auf man- cherley Art der Ungerechtigkeit entwenden, und inſonderheit den Arbeitern ihren Lohn vorent- halten, oder doch nicht zu rechter Zeit geben.

2. Wider dieſe Ungerechtigkeit hat GOtt ſehr ernſtliche Verbote gegeben. Man ſehe 3 B. Moſ. 19, 13. Es ſoll des Tageloͤhners Lohn nicht bey dir bleiben bis an den Mor- gen. 5 B. Moſ. 24, 14. 15. Du ſolt dem Duͤrf- tigen und Armen ſeinen Lohn nicht vor- halten ‒ ſondern ſolt ihm ſeinen Lohn des Tages geben, daß die Sonne nicht daruͤ- ber untergehe. Denn er iſt duͤrftig und erhaͤlt ſeine Seele damit, auf daß er nicht wider dich den HErrn anrufe, und ſey dir Suͤnde,

3. Weil dieſe Ungerechtigkeit machet, daß die, welchen ihr wohlverdienter Lohn entzogen, oder zu lange vorenthalten wird, daruͤber zu GOTT ſchreyen, ſo iſt ſie eine von den Him- mel-ſchreyenden Suͤnden, welche zu verurſa- chen pflegen, daß GOTT uͤber ſie ſchon eini- ge Gerichte in dieſer Welt ergehen laͤßt. Noch andere Gattungen ſolcher Suͤnden ſehe man 1 B. Moſ. 4, 10. c. 18, 20. 2 B. Moſ. 3, 7. c. 22, 23. Es kan aber eben dieſes noch von mehrern ſchweren Suͤnden geſaget werden.

4. Was Jacobus von ſolchen Arbeitern, welche man zur Erndte gebrauchet hat, ſaget, das gilt auch von allen andern, welche man auf allerhand Art in ſeinen Dienſten hat. Und daß auch ein Lehrer, als ein Arbeiter, ſeines Lohns, oder der gebuͤhrenden Vergeltung zu ſeinem Un- terhalte, werth ſey, hat unſer Heyland ſelbſt be- zeuget Matth. 10, 10. und Paulus wiederhoh- let 1 Cor. 9, 14.

5. O wenn dieſes auch diejenigen unter den wohlhabenden Leuten auf den Univerſitaͤten bedaͤchten, welche die Studioſos Theologiæ zur Information ihrer Kinder nehmen, aber ſie guten theils umſonſt arbeiten laſſen, ſintemal bey ſo manchen unter der Arbeit und der Be- lohnung gar keine Proportion iſt. Man ſpricht zwar: ich kan es dafuͤr haben, und ver- laͤßt ſich darauf, daß mancher diß und das we- gen ſeiner groſſen Duͤrftigkeit aus Noth thun muß: aber das entſchuldiget niemanden; ſon- dern man wuͤrde nach der Chriſtlichen, auch na- tuͤrlichen Liebe recht thun, wenn man manchen das wenige, was man ihme fuͤr ſo viele Arbeit, dabey er ſeine eigene Studia verſaͤumet, zu haben pfleget, von ſeinem groſſen Uberfluſſe umſonſt zu flieſſen lieſſe, oder da dieſes niemanden zuge- muthet wird, nur auf eine Gleichheit unter der Muͤhe und der Vergeltung ſaͤhe: Wie diejeni- gen hingegen billig und loͤblich thun, welche an zeitlichen Guͤtern geſegnet ſind, und dabey ein gutes Gewiſſen bewahren wollen.

V. 5. 6.

Jhr habt wohl gelebet auf Erden (als irdiſch geſinnete Menſchen, welche an den Himmel nicht gedencken) und eure Wohlluͤſte gehabt, und eure Hertzen geweidet (euren Bauch und Leib nach eures wolluͤſtigen Her- tzens Wunſch) als auf einen Schlacht-Tag, (nicht anders, als das unvernuͤnftige Vieh, welches zum Schlachten gemaͤſtet wird ἐν ἡμέ- ρᾳ, fuͤr ἐις ἡμέραν.) Jhr habt verurtheilet den Gerechten und getoͤdtet (im Hertzen mit Haß, auch mit rauhen Worten und unbarm- hertzigen Wercken) und er hat euch nicht widerſtanden (es ſo wenig gewolt, als ge- kont.)

Anmerckungen.

1. Es pfleget zwar wol ein Laſter vor den andern alſo zu herrſchen, daß es theils den Men- ſchen mehr innerlich einnimmt, theils auch aͤuſ- ſerlich mehr ausbricht: allein bey manchen tre- ten alle, oder doch mehrere, Haupt-Laſter zu der innern Herrſchaft und zu dem aͤuſſerlichen Aus- bruche alſo zuſammen, daß eines dem andern nichts nachgiebet. Wir haben davon alhier ein Exempel an den Reichen. Denn da beſtrafet der Apoſtel an ihnen den aͤuſſerſten Grad des Geitzes, welcher ſo weit ging, daß auch den Tagloͤhnern ihr wohl verdienter Lohn entzogen und auch ſonſt mit andern Duͤrftigen ſo hart verfahren wurde, daß es der Apoſtel einen toͤd- ten nennet. Und daß es ihnen auch nicht am Stoltze und Ubermuth gefehlet, das ſiehet man ſowol aus dem Contexte, als aus den uͤbrigen Stellen dieſes Briefes, welche von ſolchen Leu- ten handeln.

2. Wie groß der Verfall ſolcher Leute ſey, zeiget der Apoſtel damit an, wenn er ſaget, daß ſie ihre Hertzen mit Wohlluͤſten geweidet haben, das iſt, daß ſie ihr hoͤchſtes Gut darin- nen geſetzet haben, welches doch das hoͤchſte Ubel war, oder doch das hoͤchſte Ubel nach ſich zog. Da die unſterbliche Seele mit nichts geſaͤttiget werden kan, als mit GOTT und goͤttlichen Dingen, ſo hatten ſie hieran allen Geſchmack verlohren, und hingegen einen Geſchmack an dem, welches ihnen doch wie eine ſtinckende Miſt- Pfuͤtze vorkommen ſolte.

3. Man ſiehet auch hieraus, wohin ein Menſch, der einen beſſern Anfang gehabt hat, verfallen kan. Denn haͤtten ſich dieſe Leute nicht bey ihrer Bekenntniß zum Chriſtenthum in einem beſſern Stande befunden, ſo wuͤrden ſie vermuthlich weder ſich zur Chriſtlichen Kir- che bekannt haben, noch von derſelben fuͤr Mit- glieder ſeyn erkannt worden. Wodurch man in einen ſolchen Zuſtand gerathe, zeiget Petrus an im andern Briefe Cap. 2. v. 19. u. f. Daß aber die damalige Kirche uͤberhaupt eines ſol- chen Verfalles nicht beſchuldiget werden koͤn- ne, ſiehet man unter andern Oertern dieſes Briefes auch aus dem nachfolgenden Contexte v. 9. u. f. da der Apoſtel die rechtſchaffnen anre- det, wie nun folget.

V. 7. 8.

So ſeyd nun geduldig, lieben Bruͤ- der, bis auf die Zukunft des HErrn. Sie- he ein Ackermann wartet auf die koͤſtliche Frucht der Erden, und iſt geduldig dar- uͤber, bis er empfahe den Morgenregen und Cap. 5. v. 7-10. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. und Abendregen, (Fruͤhregen nach der Saat, nach welchem ſie wohl aufgehet und in die Hoͤhe ſchieſſet, und den Spatregen gegen die Erndte, der zur Setzung der Koͤrner und zur Reife noͤthig iſt. 5 B. Moſ. 11, 13. Jer. 5, 24.) Seyd ihr auch geduldig und ſtaͤrcket eure Hertzen. Denn die Zukunft des HErrn iſt nahe.

Anmerckungen.

1. Wir finden in dieſen Worten drey Stuͤcke, erſtlich eine Ermahnung zur Geduld: hernach eine Erlaͤuterung ſolcher Ermahnung: welche der Ackerbau an die Hand giebet: und drittens den Grund, welcher einen zur Geduld bewegen kan, die bevorſtehende Errettung GOttes.

2. Da die Reichen ſo hart, wie es der Apo- ſtel vorher beſchrieben hat, gegen die Duͤrftigen, und die uͤbrigen unaͤchten Glieder der Kirche ſo unchriſtlich gegen die wahren ſich bezeuget haben, wie aus mehrern Orten dieſes Briefes zu erſehen iſt, ſo war die Ermahnung zur Geduld noͤthig. Es gebrauchet der Apoſtel dazu ein ſolches Wort, welches eine Langmuth und Chriſtli- che Großmuͤthigkeit, die in einer rechten geiſt- lichen Staͤrcke beſtehet, und vieles ertragen kan, bedeutet: wie er denn auch der geiſtlichen Staͤr- ckung dabey gedencket: welche nicht anders ge- ſchehen kan, als durch beſtaͤndige Application der Gnade. Hebr. 13, 9.

3. Die Erlaͤuterung nimmt der Apoſtel her von einem Ackermann: womit er zugleich ſo- viel anzeiget, daß man nicht aufhoͤren ſolle an ſich und an andern, wie an einem Acker zu ar- beiten, und es weder bey ſich, noch bey andern an der Treue ermangeln zu laſſen, im uͤbrigen aber den Segen GOtt zum Gedeyen zu befehlen. Welche Erinnerung ſoviel noͤthiger war, ſoviel mehr ſie auch mit an die Lehrer, und an die, wel- che noch nach und nach in das Lehr-Amt treten wolten, gerichtet wurde.

4. Den kraͤftigen Grund, welcher die Glaͤubigen zur Geduld bewegen konte und ſolte, ſetzet der Apoſtel in der Zukunft Chriſti, als welcher einem ieglichen vergelten werde nach ſeinen Wercken: wie auch Paulus thut 2 Theſſ. 1, 5. u. ſ. w.

5. Wenn die Apoſtel die Glaͤubigen auf die Zukunft Chriſti weiſen, ſo iſt ihre Mey- nung nicht, als wenn ſie dieſelbe noch erleben wuͤrden: als davon wir ſonderlich 2 Theſſ. 2, 1. u. f. das Gegentheil ſehen: ſondern ſie zeigen nur damit die Gewißheit der Errettung und der Gnaden-Belohnung an; ſie ſehen auch dabey auf den Tod der Gottſeligen und Gottloſen, durch welchen Chriſtus ſchon vorher eine gewiſſe Art der Zukunft erweiſet, und wie jene zur Frey- heit und Freude bringet, alſo dieſe zur Rechen- ſchaft ziehet.

V. 9.

Seufzet nicht wider einander, lie- ben Bruͤder, aufdaß ihr nicht verdam- met werdet. Siehe der Richter iſt vor der Thuͤre.

Anmerckung.

1. Nachdem der Apoſtel die wahren Glie- der der Kirche ermahnet hatte, wie ſie ſich gegen das groſſe Unrecht der Gewaltthaͤtigen mit Ge- duld waffnen ſolten; ſo erinnert er ſie hiemit, wie ſie ſich gegen einander zu verhalten haͤtten, wenn etwa einer an dem andern einen mercklichen An- ſtoß naͤhme.

2. Es pfleget wol zu geſchehen, daß einem das groſſe Unrecht der Gottloſen viel ertraͤglicher wird, als die Schwachheiten guter Seelen. Davon die Urſache dieſe iſt, daß man von jenen nichts gutes vermuthet, und von dieſen ſich nichts widriges beſorget. Findet man nun die- ſes doch, ſo gehet es einem ſo viel naͤher. Wie es denn natuͤrlich iſt, das einem eines guten Freundes ſaures Geſicht mehr zu Hertzen gehet, als eines Feindes Scheltwort.

3. Weil man denn nun, wenn man durch den Anſtoß ſich auch gleich nicht zur offenbaren Uneinigkeit aufbringen laͤßt, dennoch gar leicht- lich pfleget in ein innerliches Mißvergnuͤgen ein- zugehen, und ſolches durch ein ungeduldiges Seufzen zu GOtt ausbrechen zu laſſen, dadurch aber die Liebe verletzet, und das Gemuͤth be- unruhiget wird, ſo warnet der Apoſtel davor. Wie auch unſer Heyland thut Luc. 6, 37. da er ſpricht: Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet, verdammet nicht, ſo wer- det ihr auch nicht verdammet, vergebet, ſo wird euch vergeben. Siehe auch Matth. 18, 35. u. ſ. w. und Paulus Col. 3, 13. Es ver- trage einer den andern, und vergebet euch unter einander, ſo iemand Klage hat wi- der den andern, gleichwie Chriſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr. Von der Redens-Art: Siehe, der Richter iſt vor der Thuͤre! ſehe man v. 8.

V. 10.

Nehmet, meine lieben Bruͤder, zum Exempel des Leidens und der Geduld die Propheten, die zu euch geredet haben in dem Namen des HErrn.

Anmerckungen.

1. Daß die Propheten auſſerordentliche Lehrer des Volcks Jſrael geweſen ſind, iſt be- kannt. Gleichwie ſie nun die Gabe des unmit- telbaren Triebes und der beſondern Eingebung von GOtt hatten: alſo haben ſie nach demſelben geredet, das iſt allen ihren Vortrag in Lehre und Verheiſſungen, in Beſtrafungen und Dro- ungen, auch in kraͤftiger Erweckung gethan, und zwar zuvorderſt muͤndlich, und denn auch ſchrift- lich; und hatte die Chriſtliche Kirche ihre von der Judiſchen empfangene Schriften in Haͤnden.

2. Der HERR, in deſſen Namen, das iſt, auf deſſen Beruf, Befehl, Trieb und Aucto- ritaͤt ſie gezeuget haben, iſt der Dreyeinige GOtt: und zwar alſo, daß bald dieſe, bald jene Perſon der hochgelobten Dreyeinigkeit mit einer beſondern Zueignung durch die Propheten gere- det hat: wie denn dem Heiligen Geiſte dabey P p p 3ein Richtige und erbauliche Cap. 5. v. 10-11. ein beſonders Geſchaͤfte zugeſchrieben wird. 2 Pet. 2, 21. u. ſ. w.

3. Jm Griechiſchen ſtehet von den Prophe- ten nur ſchlechthin, daß ſie im Namen des HErrn geredet haben, nicht aber mit dem Zuſatze, euch; der ſelige Lutherus aber hat die- ſes Wort vermuthlich deßwegen dazu geſetzet, weil die Glaͤubigen billig dafuͤr hielten, daß al- les, was die Propheten ihren Vaͤtern geredet, und dazu in Schriften hinterlaſſen hatten, auch ihnen geredet war.

4. Daß die Propheten von ihrem eignen Volcke vieles erdulden muͤſſen, ſiehet man zum Theil aus ihren Zeugniſſen und aus dem Verhalten des Volcks. Es iſt demnach das Geheimniß des Creutzes was allgemeines un- ter dem alten und neuen Teſtamente; und unter dieſem ſoviel gemeiner, ſoviel mercklicher davon der Anfang an Chriſto ſelbſt und an ſeinen Apo- ſteln gemachet iſt.

5. Das Exempel der Propheten ſtellete unſer Heyland ſelbſt ſeinen Zuhoͤrern in der Berg-Predigt vor, wenn er ſprach: Selig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley Ubels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnet werden. Denn alſo haben ſie verfolget die Propheten, die vor euch geweſen ſind. Matth. 5, 11. 12.

6. Es ſetzet aber Jacobus an den Exem- peln der Propheten das Leiden und die Ge- duld gar fein zuſammen: ſintemal ſich die Lei- den, die man um GOttes und des Gewiſſens willen uͤber ſich nimmt, durch die Geduld am meiſten characteriſiren und von andern Leiden unterſcheiden. Denn da bey den ſelbſtgemachten Leiden die Geduld nur gantz gezwungen und vol- ler Unwillen und Unruhe iſt; und in den ge- meinen, oder bloß natuͤrlichen Leiden die Geduld bey den Gottloſen auch nur aus natuͤrlichen Kraͤf- ten koͤmmt, und nicht rechter Art iſt; ſo iſt ſie bey den Leiden um Chriſti willen willig, freudig, und beſtaͤndig.

7. Ein Exempel des Leidens und der Ge- duld an den Propheten nehmen iſt das Creutz Chriſti nicht anſehen als etwas fremdes, das ei- nem nur allein bey dem Evangelio von Chriſto begegne; ſondern als etwas altes und gemeines, und ſich die loͤblichen Exempel ſo vieler Vorgaͤn- ger zur getreuen Nachfolge dienen laſſen. Wel- che Ermahnung Paulus auch Hebr. 12, 1. u. f. aus dem groſſen und langen Haufen der Cap. 11. angefuͤhrten glaͤubigen Creutztraͤger des alten Teſtaments ziehet.

V. 11.

Siehe, wir preiſen ſelig, die erduldet haben, (und folgen darinnen unſerm Heylande billig nach, als der auch ſolches Matth. 5, 10. 11. thut.) Die Geduld Hiob habet ihr ge- hoͤret, und das Ende des HERRN (wie GOtt ſein Leiden in Freude verkehret, und ihm allen Verluſt ſo reichlich erſetzet hat,) habt ihr geſehen: denn der HErr iſt barmhertzig, (πολύσπλαγχνος, ſehr barmhertzig, ſehr mitleidig,) und ein Erbarmer, (nach 2 B. Moſ. 20, 6. 4 B. Moſ. 14, 18. Pſ. 103, 8. wie er ſich inſon- derheit gegen den Hiob erwieſen hat.)

Anmerckungen.

1. Preiſet man die, welche erduldet haben, ſelig, ſo ſuchet man billig ſich auch alſo zu ver- halten, daß man moͤge unter denen ſeyn, wel- che ſelig geprieſen werden; doch daß es einem nicht um die Seligpreiſung, ſondern um die Se- ligkeit ſelbſt zu thun ſey.

2. Man ſiehet aus dieſem Zeugniſſe Jacobs, daß das, was vom Hiob in ſeinem Buche auf- gezeichnet geleſen wird, eine wircklich alſo ergan- gene Geſchicht ſey, und dafuͤr bey der alten Ju- diſchen und Chriſtlichen Kirche ſey gehalten wor- den. Eben dieſes bezeuget, auſſer den im Bu- che ſelbſt befindlichen Umſtaͤnden und Eigenſchaf- ten einer wircklichen Hiſtorie, auch GOtt ſelbſt beym Ezechiel c. 14, 14. 16. 18. 20. da es heißt: wenn gleich die drey Maͤnner, Noah, Da- niel, und Hiob darinnen (in einem Lande) waͤren, ſo wuͤrden ſie allein ihre Seele er- retten durch ihre Gerechtigkeit, ſpricht der HErr HErr, u. ſ. w.

3. Da Hiob, wie unſtreitig iſt, kurtz vor Moſis Zeiten gelebet, aber zu den Jſraeliten in Egypten nicht gehoͤret hat; ſondern einer von de- nen geweſen, welche auſſer dem Volcke GOt- tes unter den uͤbrigen Voͤlckern, ſonderlich in Orient, GOtt alſo erkannt, und ihm alſo ge- dienet haben, wie es die Noachiſche Theolo- gie und Unterweiſung mit ſich brachte; ſo ſiehet man aus ſeinem Exempel, wie GOtt auch auſ- ſer dem Judiſchen Volcke die Seinigen gehabt habe, die ihm im Geiſte und in der Wahrheit, nach dem Lichte der durch die aͤchte Tradition fortgepflantzen Offenbarung gedienet haben. Welches man auch von den Freunden Hiobs ſa- gen kan. Denn ob ſie gleich in der auf den Hi- ob gemachten Application ihrer Reden hie und da irreten, ſo waren dieſe doch an ſich ſelbſt im Grunde des Glaubens richtig.

4. Beging gleich Hiob auf einige Zeit eine nicht geringe Schwachheit der Ungeduld; wie er auch ſelbſt bekennet, c. 42, 3. ſo hat ihm doch GOtt ſolche nicht zugerechnet, ja ihn ſelbſt gegen ſeine Freunde vertreten. c. 42, 7. u. f. Es heißt demnach alhier auch: a potiori fit denomi- natio: man benennet eine Sache billig von dem, was das meiſte und beſte an ihr iſt.

5. Es koͤnten zwar, nach einiger ihrer Aus- legung, die Worte: das Ende des HErrn habt ihr geſehen, von Chriſti Leiden verſtan- den werden, alſo daß dabey das ſehen mancher Juden dem hoͤren vom Hiob entgegen geſetzet, und angezeiget werde, wie daß man nebſt den Exempeln der Propheten und Hiobs zuvorderſt auf das Exempel der Geduld Chriſti, welche er in ſeinem Leiden bis in den Tod erwieſen habe, zu ſehen habe: aber ſie laſſen ſich doch nach dem Contexte viel fuͤglicher vom Hiob verſtehen: ſin- temal wir in ſeinem Buche leſen, was ſeine Lei- den Cap. 5. v. 10-12. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. den fuͤr ein herrliches Ende genommen haben.

6. Da Hiob nach ſeiner Reſtitution in ſeinem ſehr bluͤhenden und gottſeligen Zuſtande noch 140. Jahr gelebet, und ſeine Kindes-Kin- der bis ins vierte Glied geſehen hat, c. 42, 16. ſo iſt leichtlich zu erachten, was er in ſo langer Zeit fuͤr ein herrliches Licht unter den Orientaliſchen Voͤlckern geweſen ſey. Denn war er ſchon vor- her ſchlecht und recht, gottfuͤrchtig und meidete das boͤſe, c. 1, 1. ſo wird er es noch viel- mehr nachher geweſen ſeyn, nachdem er im Feuer der Truͤbſal ſo wohl war bewaͤhret worden.

V. 12.

Vor allen Dingen aber, meine Bruͤder, ſchweret nicht, weder bey dem Himmel, noch bey der Erden, noch mit keinem an- dern Eyde. Es ſey aber euer Wort ja, das ja iſt, und nein das nein iſt, aufdaß ihr nicht in Heucheley fallet.

Anmerckungen.

1. Eidſchwuͤre ſind nicht an ſich ſelbſt ver- boten: welches aus folgenden Gruͤnden erhellet:

a. Weil ein rechtmaͤßiger Eid nichts anders iſt, als eine ſolche Verſicherung von der Wahrheit einer Bezeugung, da man ſich in einer wichti- gen Sache nothhalber nach ſeinem Gewiſſen auf den allwiſſenden GOtt alſo beziehet, daß man dißfalls bereit ſey vor ſeinem Gerichte zu ſtehen, in der Gewißheit, beſtehen zu koͤnnen. Welches gleichwie es nichts unrechts iſt alſo iſt es in gewiſſen Faͤllen noͤthig: da man nem- lich keinen andern Weg zur Verſicherung, oder auch zur Entſcheidung einer an ſich ſonſt verborgenen und ſtreitigen Sache, vor ſich hat. Hebr. 6, 13. b. Weil GOtt ſelbſt bey ſich ſelbſt, da er keinen uͤber ſich hat, ſeine Außſpruͤche mit einem Eide bekraͤftiget, daß es, ſo wahr er lebe, geſche- hen ſolle, was er geſaget habe. 1 B. Moſ. 22, 1. 6. 4 B. Moſ. 14, 21. 28. 35. (Hebr. 3, 11.) 5 B. Moſ. 6, 22. 23. Pſ. 105, 9. 110, 4. Jeſ. 45, 23. Jer. 22, 5. c. 44, 26. Ezech. 18, 32. c. 33, 11. Amos. 4, 2. c. Weil GOtt von den Eidſchwuͤren, wie ſie, wenn ſie ia unvermeidlich ſind, geſchehen ſollen, Geſetze gegeben hat 3 B. Moſ. 19, 12, 5 B. Moſ. 6, 23. c. 10, 20. Pſ. 15, 4. 46. 12. Jer. 4, 2. Sie- he auch Jeſ. 65, 16. Jer. 12, 16. d. Weil die Patriarchen dieſelben abgeleget ha- ben, nemlich Abraham dem Koͤnige von So- dom 1 B. Moſ. 14, 22, 23. dem Koͤnige der Philiſter Abimelech. c. 21, 24. Jſaac dem Abi- melech c. 26, 31. Jacob dem Laban c. 31, 54. Joſua mit den Aelteſten den Gibeonitern Joſ. 9, 16. auch dem Caleb c. 14, 9. Paulus zu unterſchiedlichen malen Roͤm. 9, 1. 2 Cor. 1, 23. u. ſ. w. e. Weil Paulus ausdruͤcklich ſaget, daß der Eid allem Streite ein Ende mache, und es bey demſelben veſt bleiben muͤſſe. Hebr. 6, 16.

2. Da es nun an dem iſt, daß die Eidſchwuͤ- re nicht ſchlechterdinge verboten, ſondern zuge- laſſen, ja auch von GOtt ſelbſt recht reguliret ſind; ſo fraget ſich nun billig, wie damit die Worte Chriſti und Jacobi zu conciliiren ſind. Denn unſer Heyland ſpricht: Matth. 5, 33. u f. Jhr habet weiter gehoͤret, daß zu den al- ten geſaget iſt: du ſolt keinen falſchen Eid thun, und ſolt GOTT deinen Eid halten. Jch aber ſage euch, daß ihr allerdinge nicht ſchweren ſolt, weder bey dem Him- mel, denn er iſt GOttes Stuhl: noch bey der Erde; denn ſie iſt ſeiner Fuͤſſe Schemel; noch bey Jeruſalem; denn ſie iſt eines groſ- ſen Koͤnigs Stadt: auch ſolt du nicht bey deinem Haupte ſchweren: denn du ver- magſt nicht ein einiges Haar weiß, oder ſchwartz zu machen. Eure Rede aber ſey ja, ja, nein, nein: was daruͤber iſt, das iſt vom Ubel. Siehe auch Matth. 23, 16-22.

3. Dieſe Worte Chriſti, und die vorſtehen- den Jacobi ſind mit den von der Zulaͤßigkeit der Erdſchwuͤre angefuͤhrten Gruͤnden alſo zu conci- liiren: dieſe argumente gehen auf ſolche Eide, welche rechtmaͤßig ſind, wie ſie zuvor ſind beſchrie- ben worden. Daß aber Chriſtus an beyden Oer- tern von ſolchen Eidſchwuͤren handele, welche theils leichtſinniger weiſe in nichtigen Dingen und auf eine ſehr verkehrte Art nach den Aufſaͤtzen der Phariſaͤer, auch nach boͤſer Gewohnheit ge- ſchehen ſind, und dazu auch guten theils falſch wa- ren, daß ſiehet man faſt aus allen Worten. Und gleiches Jnnhalts ſind die Worte Jacobi. Da- zu koͤmmt, daß beyde von ſolchen Eiden reden, welche man, wie ohne alle Noth und ohne allen wahren Nutzen, alſo auch ungeſodert und fuͤr ſich ſelbſt that: da hingegen der rechtmaͤßige Eid ei- gentlich von der Obrigkeit gefodert werden, oder doch eine ſehr wichtige und auf GOttes Ehre, und des Naͤchſten Wohlfahrt gehende Sache betref- fen muß: dazu denn auch eine gewiſſer wichti- gen Umſtaͤnde wegen nicht wol vermeidliche Ret- tung ſeiner eignen Unſchuld gehoͤret. Denn gleichwie ein ſolcher Eid zulaͤßig iſt und bleibet: ſo iſt hingegen jener nach allen ſeinen Gattungen ſchlechterdinge verboten: da denn alſo das Wort ὅλως, allerdinge ſeinen rechten Nachdruck in die- ſem Verſtande behaͤlt.

4. Es iſt demnach von den Eidſchwuͤren zu mercken, daß ſie nicht geboten ſind, als eine noͤ- thige Pflicht, gleichwie uns das Gebet, die De- muth u. ſ. w. befohlen iſt: ſondern nur zugelaſ- ſen, nemlich in ſolchen Faͤllen, da ſie unumgaͤng- lich ſind: dazu noch uͤber das die Anweiſung iſt gegeben worden, wie ſie geſchehen ſollen. Es hat ſich demnach eines theils uͤber einen rechtmaͤßigen Eid niemand ein Gewiſſen zu ma- chen: aber andern theils waͤre auch zu wuͤnſchen, daß ſowol vor Gerichten, als auſſer denſelben nicht ein ſo ſehr groſſer Mißbrauch der Eidſchwuͤre vor- ginge.

5. Wenn es nun heißt, unſer Wort ſoll ſeyn, ja ja, nein nein: ſo iſt leichtlich zu erach- ten, daß man damit an dieſe bloſſen Woͤrtlein nicht gebunden werde, ſondern damit nur ſo viel angezeiget ſey, daß man es in einer ieden Sache nach ihrer Beſchaffenheit, bey einer bloſſen Beja- hung und Bekraͤftigung, oder Verneinung ſoll bewen- Richtige und erbauliche Cap. 5. v. 12-15. bewenden laſſen: welches denn freylich oft mit mehrern Worten und mit einer weitlaͤuftigern Vorſtellung, auch wol mit angefuͤhrten Erweis- Gruͤnden, geſchehen muß.

6. Das Wort Heucheley, davor, daß man durch leichtſinnige Eidſchwuͤre nicht darein fallen moͤge, der Apoſtel warnet, ſtehet alhier in einem ſolchen Nachdruck, daß es allerhand luͤgenhaftes Weſen, welches den Schein eines Gewiſſenhaften Verfahren haben will, in ſich faſſet. Denn wenn einer ſich auf GOtt beziehet, ſo will er dem andern damit bezeugen, wie daß er GOtt fuͤrchte, und nach ſeinem Gewiſſen vor GOtt die Wahrheit rede. Welches denn, wenn es entweder falſch iſt, oder doch auf eine leichtſinnige Art geſchiehet, eine Gattung der groͤſſeſten Heucheley iſt. Wir ha- ben demnach nicht Urſache, das Wort ὑπόκρισιν alſo zu leſen, als ſtuͤnde da ὑπὸ κρίσιν.

V. 13.

Leidet iemand unter euch, der bete. Jſt iemand gutes Muths, der ſinge Pſal- men.

Anmerckungen.

1. Es iſt nichts gemeiners, als daß ein Menſch, wenn er ſich ſelbſt gelaſſen bleibet, unter dem Leiden unzufrieden iſt, und wider GOtt mur- ret: wo nicht offenbar und mit Worten, doch mit den Gedancken und Begierden ſeines Her- tzens. Dagegen weiſet der Apoſtel die leidende aufs Gebet, und warnet ſie damit zugleich vor der Unzufriedenheit.

2. Es iſt aber leichtlich zu erachten, wie man unter dem leiden beten ſolle: nemlich zuvorderſt um innerliche Staͤrckung des Glaubens und der lebendigen Hoffnung auch um Gelaſſenheit, daß der innere Friede der Seelen bewahret werde, und einem das Leiden zum beſten dienen moͤge: dazu man es denn auch getreulich anzuwenden hat.

3. Jm Gegentheil iſt nichts gemeiners, als daß man bey aͤuſſerlichen guten Tagen und inner- lichen guten Muthe in eine falſche Freyheit, oder Sicherheit, eingehe, und dem Gemuͤthe nach vereitelt werde. Dagegen erinnert der Apo- ſtel, daß man den guten aufgeweckten Muth zum Lobe GOttes anwenden ſolle: welches denn ohne Lauterkeit und Demuth GOtt nicht ange- nehm ſeyn kan. Siehe auch Eph. 5, 19. Col. 3, 16.

V. 14. 15.

Jſt iemand kranck, der rufe zu ſich die Aelteſten von der Gemeine (die oͤffent- lichen Lehrer, oder einen von ihnen) und laſſe ſie uͤber ſich beten, und ſalben mit Oele in dem Namen des HErrn (nach der auſſeror- dentlichen und wunderthaͤtigen Gabe der erſten Kirche Marc. 6, 13. c. 16, 18.) und das Gebet des Glaubens (das im Glauben mit verknuͤpf- ter Andacht des Krancken verrichtet wird nach c. 1, 6. u. f.) wird dem Krancken helfen und der HErr (Chriſtus, nicht der Aelteſte, auch nicht das Zeichen des Oels und der Salbung) wird ihn aufrichten (oder geſund machen) und ſo er hat Suͤnde gethan (wofern die Kranckheit gewiſſer Suͤnden wegen uͤber ihn ſolte verhenget ſeyn, nach 1 Cor. 11. 30.) werden ſie ihm ver- geben werden (nemlich in der Ordnung, daß er ſie in dem mit dem Aelteſten vereinigten glaͤubi- gen Gebet demuͤthig erkennet und bekennet. Sie- he auch Pſ. 30, 3.)

Anmerckungen.

1. Man ſiehet hieraus, daß die aus den Ju- den geſamleten Chriſtlichen Gemeinen hin und wieder mit Aelteſten, oder oͤffentlichen Hirten be- ſetzet geweſen ſind, und daß dieſe die Gabe des Gebets haben ſollen; und alſo das Gebet nicht etwa aus einem Buche muͤſſe vorgeleſen werden, ſondern aus der Fuͤlle des Hertzens flieſſen: da es denn nicht allein viel bruͤnſtiger iſt, ſondern auch auf den Zuſtand des Krancken viel beſſer gerichtet werden kan.

2. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß es bey dem Gebete allein nicht bloß hat bleiben, ſon- dern auch eine auf den Krancken wohl eingerichte- te Vorſtellung hat dabey ſeyn und dieſe mit ei- nem glaͤubigen Gebete beſchloſſen werden ſollen.

3. Soll aber dieſes mit einem rechten Nachdruck geſchehen, ſo iſt es noͤthig, daß ein Leh- rer den Krancken ſchon bey geſunden Tagen nach dem Zuſtande ſeiner Seelen habe kennen gelernet, und dieſer ihm ſolchen eroͤfnet habe, wo er nicht ſchon aus den Fruͤchten iſt kenntlich genug ge- weſen.

4. Es thut zwar ein Krancker wohl, wenn er den Lehrer zu ſich bitten laͤßt; zumal in ſolchen Faͤllen, die dieſem wohl ſonſt nicht einmal wuͤrden kund werden; wie ſonderlich in weitlaͤuftigen Ge- meinen leichtlich geſchehen kan: es muß doch aber ein Lehrer nicht alle mal warten bis er geruffen werde, ſondern auch ungeruffen, als ein Hirte, dem Schafe nachgehen; zumal wenn es geringe und arme Leute ſind, die ſich zuweilen nicht unterſte- hen, einem Prediger die Beſuchung zuzumuthen.

5. Da Kranckheiten mit dem zeitlichen To- de ſelbſt eine Frucht der Suͤnden ſind, wo nicht durch eine ſonderbare Verurſachung, doch in An- ſehung des Suͤnden-Falls bey dem gantzen menſchlichen Geſchlechte uͤberhaupt, ſo hat man ſich bey einer ieden Kranckheit billig ſoviel mehr denſelben vorzuſtellen, ſoviel mehr man gedachte Frucht davon an ſich ſelbſt fuͤhlet. Man confe- rire hierbey den Ort Matth. 9, 2. von dem Gicht- bruͤchichen: Sey getroſt mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben.

6. Daß alhier von einer wunderthaͤtigen Art der Geſundmachung die Rede ſey, ſiehet man aus den Oertern Marci c. 6, 13. und 16, 18. und aus dem Zuſtande der Apoſtoliſchen Zeiten, da unter den Wunder-Kraͤften auch die Gabe der Geſundmachung war. 1 Cor 12, 9, 28. 30. Es hat aber das Oel an ſich ſelbſt keine Kraft zur Geſund- machung gehabt, ſondern iſt nur ein aͤuſſerliches Zeichen geweſen, wodurch bezeuget worden, daß GOTT ſich eines Menſchen zu ſolchem Wercke bediene.

7. Es hat aber die Gabe der Geſundma- chung nicht allemal koͤnnen erlanget und gebrau- chet werden, ſondern es gehoͤrete dazu zuvorderſt einiger beſonderer innerer Antrieb und eine Re- gung zum Wunder-Glauben. Wo dieſer nicht da Cap. 5. v. 14-16. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. da war, da war es auch GOttes Wille nicht, daß ein Wunder geſchehen ſolte. Haͤtten die Wun- der-Kraͤfte nur allein in der freyen Macht der Apoſtel beſtanden, ſo wuͤrde Paulus Trophimum zu Mileto nicht kranck gelaſſen haben. 2 Tim. 4, v. 20.

8. Es iſt ein offenbarer Mißbrauch dieſes Orts, wenn ſich die Roͤmiſche Kirche bey dem er- tichteten beſondern Sacramente der letztern Oelung darauf beziehet. Denn in der Apoſto- liſchen Kirche war die aͤuſſerliche Salbung ein bloſſes Zeichen der wunderthaͤtigen Kraft, und ging eigentlich auf die Geſundmachung des Lei- bes: aber bey dem Mißbrauche ſoll ſie eine geiſtli- che Kraft an ſich ſelbſt haben, und dieſe bey dem, zu deſſen laͤngern Leben alle Hoffnung aus iſt, auf das ewige Leben gehen.

V. 16.

Bekenne einer dem andern ſeine Suͤn- de und betet fuͤr einander, daß ihr geſund werdet. Des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel redet alhier nicht mehr von dem vorhin gedachten Gebete des herzugerufnen Lehrers, ſondern von dem gemeinſchaftlichen Gebete der Glaͤubigen unter einander und fuͤr einander, welches ſonderlich bey Beſuchung der Krancken geſchehen ſolte und konte. Denn diß ſiehet man aus den Worten: einer dem an- dern, fuͤr einander.

2. Weil der Apoſtel wohl wuſte, daß die wunderthaͤtige Gabe der Geſundmachung nicht allezeit ſtatt funde, auch wol vorher ſahe, daß ſie in der Kirche nicht beſtaͤndig ſeyn wuͤrde, ſo thut er zu der vorigen Erinnerung dieſe hinzu, um bey dem auſſerordentlichen auch das ordentliche Mit- tel anzuweiſen, oder zur thaͤtigen Ubung deſſen, was man dißfals ſchon wuſte, zu erwecken.

3. Die alhier geforderte gemeinſchaftliche Bekenntniß gehet eigentlich auf ſolche Suͤnden, die man wider den, gegen welchem man jene able- get, begangen hatte: da denn der andere ſich auch zu pruͤfen hatte, ob er dem bekennenden nicht auch worinn ſey anſtoͤßig geweſen: welches, wenn er es funden, er auch nicht zu verſchweigen hatte. Und alſo ging dieſe Bekenntniß auf eine bruͤderli- che Verſoͤhnung, welche auch bey geſunden Ta- gen geſchehen ſoll, ſonderlich aber auf dem Kran- cken-Bette. Hatte auch einer ſonſt ein gewiſſes Anliegen auf dem Hertzen, das ihn druͤckete, ſo konte es dem andern, zu dem man ein gutes Ver- trauen hatte, auch wol entdecket, und durch deſ- ſelben Fuͤrbitte und Zuſprache, eine Befreyung, oder Erleichterung davon geſuchet und erhalten werden. Es iſt demnach alhier keines weges die Roͤmiſche Ohren-Beichte, da man ſchuldig ſeyn ſoll, dem Beicht-Vater alle heimliche Suͤn- den zu bekennen, gegruͤndet.

4. Man ſiehet hieraus, wie wohl das oͤf- fentliche Lehr-Amt mit dem geiſtlichen Prieſterthum, oder mit der Erbauungs-Pflicht glaͤubiger Chriſten zuſammen ſtehe, und beydes in einer wohl uͤbereinſtimmenden Ubung ſich fin- den ſoll und koͤnne. Denn v. 14. 15. ſiehet der Apoſtel auf jenes, v. 16. auf dieſes.

5. Da der Bekenntniß der Suͤnden, an welchen der Menſch der Seelen nach kranck iſt, gedacht wird, ſo gehet die durch das Gebet zu er- langende Geſundheit, auſſer der leiblichen, auch mit auf die geiſtliche an der Seele.

6. Jn dem Satze: Das Gebet des Ge- rechten, wenn es ernſtlich iſt, vermag viel, koͤmmt es ſonderlich auf die erſtern Worte an. Denn das Vielvermoͤgen dependiret davon, daß ein Gebet ſey eines Gerechten und dazu ernſtlich.

7. Der Gerechte iſt ein ſolcher, der in Chriſto die Glaubens-Gerechtigkeit hat, und ſie in den innerlichen und aͤuſſerlichen Fruͤchten ſeines Lebens vor GOtt und Menſchen beweiſet. Denn iſt einer nicht ein ſolcher Gerechter; ſo fehlet es ihm am Glauben, ohne welches kein Ge- bet erhoͤrlich iſt Jac. 1, 6. u. f. auch am guten Ge- wiſſen, bey deſſen Widerſpruch niemand erhoͤr- lich beten kan. Denn GOtt hoͤret die Suͤnder nicht, ſondern ſo iemand gottfuͤrchtig iſt, und thut ſeinen Willen, den hoͤret er Joh. 9, 31. dar- um Johannes 1 Ep. c 3, 21. 22. ſpricht: Jhr Lieben, ſo uns unſer Hertz nicht verdammet, ſo haben wir eine Freudigkeit zu GOTT: und was wir bitten, werden wir von ihm nehmen. Denn wir halten ſeine Gebote, und thun, was vor ihm gefaͤllig iſt. Siehe auch Spruͤchw. 15, 29.

8. Es iſt aber nicht genug, daß das Gebet ſey ein Gebet eines Gerechten, ſondern es muß dazu auch ernſtlich ſeyn, das iſt es muß mit rechter glaͤubiger Hertzens-Andacht und im Na- men Chriſti geſchehen. Denn es kan einer zwar ein Gerechter ſeyn; aber es kan geſchehen, daß er dieſes und jenes Gebet nicht thut in rechter Glau- bens-Kraft, als ein Gerechter, ſondern als einer, der mit ſeinem Gemuͤthe in groſſer Zerſtreuung ſtehet, dem es auch an der wahren Andacht und noch vielmehr an dem anhaltenden Ernſte fehlet: als welche Schwachheit einem wahren Gerechten oft begegnen kan; dagegen er ſich demnach wohl zu verwahren, und, wenn er darein gerathen iſt, ſich wieder durchzukaͤmpfen hat, um zu einer glaͤubigen und ſtillen Faſſung des Gemuͤths, wor- innen man erhoͤrlich beten kan, zu kommen.

9. Man muß aber auch den Ernſt des Ge- bets nicht eigentlich in einer ſolchen Bruͤnſtig- keit ſetzen, welche man in den aͤuſſerlichen Sin- nen fuͤhlet. Denn bey dieſer kan ſich gar leicht viele Natur-Kraft eines erregten Gebluͤts und eines etwas hitzigern Temperaments mit ein- finden, alſo daß die Andacht zwar nicht ohne Gnade, aber doch nicht aus lauter Gnade iſt. Es kan demnach ein Gebet ernſtlich, und auch in ſeinem Theile bruͤnſtig ſeyn, wenn ſchon kein heftiger Affect, oder Trieb ſich dabey befindet, ſondern es, gleich einem ſtillen, aber doch ſchnell- flieſſenden, Waſſer-Strome gleich, im ſtillen Sabbate der Seelen mit glaͤubiger Gelaſſenheit und vielem Anhalten, oder oͤftern Wiederholen zu unterſchiedlichen Zeiten geſchiehet, und das Q q qHertz Richtige und erbauliche Cap. 5. v. 16-18. Hertz auch auſſer den eigentlichen Gebets-Ubun- gen zu GOtt zuverſichtlich gerichtet bleibet.

10. Die Verſicherung vom Gebete, daß es viel vermag, ſoll man ſich billig oft vorſtellen, um ſich dadurch fleißig dazu zu erwecken. Da- bey man denn ſonderlich die Betheurung unſers Heylandes zu erwegen hat, da er Joh. 14, 24. ſpricht: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen, ſo wird ers euch geben. Siehe auch c. 14, 13. 14. c. 15, 7. 16. Matth. 18, 20.

11. Es iſt aber auch wohl zu mercken, daß das Gebet zwar viel, aber doch nicht alles und allemal diß und das vermag. Denn oft findet GOtt die Erhoͤrung ſeinem Willen nicht gemaͤß, noch dem Menſchen heylſam. Es muß demnach mit aller Gelaſſenheit gebetet werden. Es iſt ofte die groͤſſeſte, aber gemeiniglich unerkannte, Wohlthat, daß GOTT ein Gebet nicht er- hoͤret.

V. 17. 18.

Elias war ein Menſch, gleich wie wir (nicht allein ſterblich, ſondern auch von Natur ſuͤndlich, und allerhand Schwachheiten des na- tuͤrlichen Lebens unterworfen: ſiehe Apoſt. Geſ. 14, 17.) und er betete ein Gebet (er betete im Glauben ernſtlich, nach dem Hebraiſmo) daß es nicht regnen ſolte, (nach dem GOtt ſelbſt ſolches Gebet durch einen beſondern Glaubens- Trieb in ihm gewircket hatte) und es regnete nicht auf Erden (ἐπὶ τῆς γῆς, auf das Land, nemlich das Judiſche, ſonderlich der zehen Staͤm- me des Koͤnigreichs Jſrael, welches unter dem gottloſen Koͤnig Achab ſtunde) drey Jahr und ſechs Monden: Und er betete abermal, und der Himmel gab den Regen, und die Erde brachte ihre Frucht. 1 Koͤn. 17, 1. u. f. c. 18, 42. 45.

Anmerckungen.

1. Des Propheten Eliaͤ Perſon und Gebet hat zwar viel ſonderbares und auſſerordentliches in ſich, welches kein anderer Glaͤubiger, der nicht eine auſſerordentliche Fuͤhrung von GOtt hat, ohne Verſuchung GOttes nachthun kan: man ſiehet doch aber auch uͤberhaupt ſo viel aus dem Exempel Eliaͤ, daß das Gebet des Gerechten, wenn es ernſtlich iſt, viel vermag, und daß unſere menſchliche Schwachheit der Erhoͤrung des Ge- bets nicht entgegen ſtehet, ſondern dieſes alle ſeine Kraft im Glauben von Chriſto hat.

2. Es wird zwar 1 Koͤn. 17, 1. bey der Ver- kuͤndigung von Zuruͤckhaltung des Regens des Gebets Eliaͤ nicht ausdruͤcklich gedacht: aber es iſt leichtlich zu erachten, daß es Elias dabey zu- vorderſt mit GOtt im Gebete zu thun gehabt ha- be. Welches Jacobus wie aus der Sache ſelbſt, alſo auch aus goͤttlicher Eingebung wiſſen konte.

3. Wie Elias bey vollendeten viertehalb Jahren das Gebet zur Schenckung des Regens verrichtet habe, das ſehe man 1 Koͤn. 18, 41. 42. 45. Da unter andern ſeiner demuͤthigen Geber- de, mit niederfallen auf die Erde, gedacht, und damit die Jnbruͤnſtigkeit ſeines Gebets bezeichnet wird. Denn ob er gleich gewiß vorher wuſte, daß der Regen erfolgen wuͤrde, ſo unterließ er doch das Gebet nicht. Daraus denn folget, daß wir, da wir der Erhoͤrung, ſonderlich der Art und Weiſe nach, nicht ſo gewiß ſeyn koͤnnen, ſondern dieſelbe dem goͤttlichen Willen anheim ſtellen muͤſſen, das Gebet ſo vielweniger unterlaſſen ſollen.

4. Man ſiehet aus der Kraft des Gebets Eliaͤ, wie daß GOtt iſt ein HErr der Natur, der zwar allen Geſchoͤpfen, als den cauſſis ſe- cundis, eine gewiſſe Ordnung geſetzet hat, in welcher ſie ihre Wirckung thun ſollen, aber doch die auſſerordentliche Einrichtung und Diſpenſa- tion davon ſich vorbehalten hat, auch bey dem ordentlichen Laufe der Natur ſein allgemeines und verborgenes, aber doch wahrhaftiges, oder wirckliches, Regiment behaͤlt und auf mancher- ley Art erweiſet.

5. Wir haben aber bey dieſem Exempel Eliaͤ, da er mit ſeinem Gebet den Himmel auf viertehalb Jahr verſchloſſen, als bey einem Vorbilde, das Gegenbild, welches wir Off. 11, 3. u. f. an den zween Zeugen finden, wohl zu mercken; und zwar ſonderlich in folgenden Puncten:

a. Achab, zu deſſen Zeiten, und zu deſſen Be- ſtrafung alles geſchahe, war ein Bild des An- tichriſts, wider welchen die beyden Apocalyp- tiſchen Zeugen ihr Zeugniß mit vieler Wun- der-Kraft ablegen. b. Jeſabel, des Achabs abgoͤttiſche und ehebre- cheriſche Gemahlin, war eine Figur von der groſſen Babyloniſchen Hure, welche Off. 17. beſchrieben wird, und mit dem Antichriſt in einem Geiſte ſtehet, auch c. 2, 20. wircklich mit dem Namen der Jeſabel benennet wird. c. Achab hatte mit der Jeſabel das gantze Land Jſrael durch Abgoͤtterey verderbet, und daher wurde er nebſt ſeinem Lande mit der Plage der Theurung heimgeſucht. Noch groͤſſer iſt die Suͤnde des Antichriſts und der Babyloniſchen Hure, aber auch noch groͤſſer ihre Strafe. d. Dieſe zu verkuͤndigen, wurde der Prophet Elias ſonderbar erwecket und mit groſſer Wunder-Kraft ausgeruͤſtet. Gegen die Ver- derber des geiſtlichen Jſraels, oder der ſichtba- ren Chriſtlichen Kirche auf Erden, erwecket GOtt viele Zeugen der Wahrheit, und unter ihnen ſonderlich zween, welche in der Glau- bens- und Wunder-Kraft Eliaͤ hervor- treten. e. Elias hatte von GOtt unter andern die Macht, den Himmel zu verſchlieſſen, daß es nicht regnete, und daher eine groſſe Theurung ent- ſtunde: eben dieſes wird von den zween Apo- calyptiſchen Zeugen geſaget Off. 11, 6. Elias ließ Feuer vom Himmel fallen: dieſe auch V. 5. f. Elias wurde mit den andern Zeugen der Wahrheit ſehr verfolget, ſo gar, daß dieſe auch guten theils getoͤdtet wurden. Dieſes widerfaͤhret in einem noch viel groͤſſern Maſſe den Cap. 5. v. 17-20. Erklaͤrung des Briefes Jacobi. den Apocalyptiſchen Zeugen von dem Anti- chriſt und der Babyloniſchen Hure. g. Der beſondere Periodus der Verfolgung Eliaͤ und anderer Propheten, und der Gerichte uͤber Achab und ſein Land, waͤhrete vierte- halb Jahr: eben dieſe Zeit wird den Apoca- lyptiſchen Zeugen geſetzet, und ſie nicht allein durch viertehalb Jahre, ſondern auch durch 42 Monate und durch tauſend zwey hundert und ſechtzig Tage, welche viertehalb Jahre ausma- chen, bezeichnet; in ſo viel gewiſſerer Anzei- gung, daß es eine Zeit von eigentlichen vierte- halb Jahren ſeyn werde. Siehe Off. 11, 2. 3. c. 12, 6. 14. c. 13, 5. h. Jn dieſen viertehalb Jahren wurde die Wittwe zu Sarepta wunderbarer Weiſe er- naͤhret 1 Koͤn. 17, 4. 9. u. f. Luc. 4, 25. Dieſe betruͤbte, aber ſonderlich getroͤſtete und verſor- gete Wittwe hat das Judiſche Volck abge- bildet. Und dieſes wird unter dem Bilde eines gebaͤhrenden Weibes, in Anſehung der noch kuͤnftigen Bekehrung vorgeſtellet Off. 12, 1. u. f. und von ihr ausdruͤcklich bezeuget, daß ihr von GOtt ein Ort bereitet ſey, da ſie ſolle er- naͤhret werden, und zwar tauſend zwey- hundert und ſechzig Tage, das iſt, vier- tehalb Jahr, v. 6. Welche auf tauſend zweyhundert und ſechzig Tage geſetzte Ernaͤh- rung v. 14. ausdruͤcklich auf eine Zeit, zwo Zeiten und eine halbe Zeit, das iſt (nach dem Prophetiſchen Stilo Danielis c. 4, 29. u. f.) durch viertehalb Jahre erklaͤret wird. i. Jm uͤbrigen iſt zu mercken, daß dieſe Zahl von viertehalb Jahren die Helfte iſt von der Apocalyptiſchen und Sabbatiſchen Sieben- Zahl, und ſich auch in dem oͤffentlichen Pro- phetiſchen Amte Chriſti findet. Welches denn eine ſchoͤne Ubereinſtimmung giebet von dem periodo der zween Apocalyptiſchen Zeu- gen und Propheten. Aber hievon ein meh- rers an ſeinem Orte in der Offenbarung Jo- hannis.

V. 19. 20.

Lieben Bruͤder, ſo iemand unter euch irren wuͤrde von der Wahrheit (es ſey in der Lehre und im Glauben, oder im Leben) und jemand bekehrete ihn, der ſoll wiſſen, daß, wer den Suͤnder bekehret hat von dem Jrrthum ſeines Weges, der hat einer See- len vom (geiſtlichen und ewigen) Tode ge- holfen, und wird bedecken die Menge der Suͤnden.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel thut dieſe Erinnerung zu der vorigen von dem Gebet fuͤr andere hinzu, und zeiget damit an, daß man es bey dem Ge- bet nicht laſſen, ſondern auch eine wirckliche Be- muͤhung zur Erbauung des Nechſten, die auch ſonſt mit allerhand guter Vorſtellung und mit eigenem Exempel geſuchet wird, dazu kommen ſolle.

2. Die Wahrheit, davon man ſich ver- irren kan, iſt das rechtſchaffne Weſen im Chri- ſtenthum nach Lehr und Leben: Gleichwie hin- gegen alles ſuͤndliche verkehrte Weſen unter dem Namen der Luͤgen verſtanden wird Joh. 8, 44. Off. 21, 27. c. 22, 15.

3. Von dieſer Wahrheit verirret man ſich gar leicht, nicht allein durch die Macht, ſon- dern auch durch den Betrug der Suͤnde; und zwar alſo, daß man wohl gar von dem lebendi- gen GOtt abtritt Hebr. 3, 12. 13. da man denn die wuͤſten Wege, oder Abwege, ſeines Jrr- thums gehet.

4. Die Haupt-Verirrung von der Wahr- heit und von dem rechten Wege iſt gedoppelt: eines theils dieſe, da man die Wahrheit von der Perſon und von dem Amte Chriſti guten theils fahren laͤßt, und daher auf eigne Gerech- tigkeit faͤllt: vor welchem Abwege Paulus in ſeinen meiſten Briefen die Glaͤubigen warnet: andern theils die, daß man zwar ſolche Wahr- heit annimmt, und bekennet, aber ohne die Ordnung wahrer Bekehrung, und ohne wahren lebendigen Glauben des Hertzens, nur mit dem Munde, und ſich faͤlſchlich des Glaubens ruͤh- met, auch den ungeaͤnderten, oder wider ver- derbten boͤſen Grund des Hertzens in allerhand Gottloſigkeit des Lebens ausbrechen laͤßt. Wi- der dieſen Abweg iſt ſonderlich der Brief Jacobi gerichtet; und darauf ſiehet er auch am mei- ſten an dieſem Orte. Dahin ging auch der mei- ſte Zweck der Briefe Petri, Judaͤ und Johan- nis.

5. Die Bekehrung iſt zwar eigentlich GOttes Werck, wie die Wunderthaͤtigkeit: je- doch bedienet ſich GOtt der Mittels-Perſonen dazu: und zwar nicht allein von oͤffentlichen Leh- rern, ſondern auch von andern Neben-Chriſten.

6. Es muß aber die Bekehrung rechter Art ſeyn, das iſt nicht im aͤuſſerlichen beſtehen blei- ben, ſondern auf den rechten Grund gehen; auf den Grund des geiſtlichen Lebens und der geiſtli- chen Geſundheit der Seele in allen ihren Kraͤf- ten: daher denn die Bewahrung vor dem ewi- gen Tode, und die Beforderung zum ewigen Le- ben von ſich ſelbſt erfolget.

7. Die Menge der Suͤnden wird be- decket, wenn ſie GOtt dem, der ſich bekehret, um Chriſti willen vergiebt und nicht zurechnet, ſondern ihn dagegen mit dem Rocke der Ge- rechtigkeit Chriſti bekleidet Pſ. 32, 1. 2. Off. 19, 7. 8. Die Oerter Sprichw. 10, 12. 1 Petr. 4, 8. gehoͤren eigentlich hieher nicht, ſondern handeln von der Pflicht eines Menſchen gegen den an- dern: da Jacobus eigentlich von der Verge- bung der Suͤnde redet, welche man in der Be- kehrung von GOTT empfaͤhet. Die Bede- ckung wird den Menſchen zugeſchrieben in Anſe- hung deſſen, daß er ein Werckzeug dazu gewe- ſen iſt; in welchem Verſtande es auch heißt, daß man einer Seele vom Tode helfe. Siehe die Redens-Art von einem ſolchen ſeligmachen 1 Cor. 7, 16.

8. Jm uͤbrigen haben ſich alhier Lehrer und Zuhoͤrer ihrer Pflicht zu erinnern:

a. Die Lehrer, daß ſie das, was allen Chriſten Q q q 2oblie- Richtige und erbauliche Erklaͤrung oblieget, zuvorderſt und am allermeiſten ſu- chen ſollen, nemlich die wahre Bekehrung ihrer Zuhoͤrer: und daß ſie, um dazu recht geiſtlich tuͤchtig zu ſeyn und ſich getreue erfin- den zu laſſen, zuvorderſt ſelbſt von ihrem Gna- den-Stande recht verſichert ſeyn muͤſſen. Denn da der Apoſtel dieſes bey den gemeinen Chriſten zur Bemuͤhung um die Bekehrung anderer zum Grunde ſetzet, ſo iſt es ſo viel noͤ- thiger bey einem oͤffentlichen Lehrer. Je mehr Segen ſie denn in ihrem Amte haben, iemehr bekommen ſie: ſintemal ein ieglicher rechtſchafner Zuhoͤrer eine ſolche Kohle iſt, wel- che auch andere anzuͤndet. b. Die Zuhoͤrer haben zu erkennen, was das fuͤr eine geſegnete Sache ſey, wenn ſie von GOtt gewuͤrdiget werden, gleichfals geiſt- liche Vaͤter geiſtlicher Kinder zu werden. Jſt uͤber die, welche andere durch ihr Exempel aͤr- gern und verderben, das Wehe ausgeruffen Matth. 18, 7. welche eine Seligkeit wird hin- gegen denen daher nicht aus Gnaden ange- deyen, welche Werckzeuge GOttes zu ande- rer ihre Bekehrung mit ihrem gantzen Wan- del, und dabey denn auch mit dem Worte der Wahrheit geweſen ſind! denn da gehet ſie die Verheiſſung mit an von denen, welche, weil ſie viele zur Gerechtigkeit gewieſen haben, leuchten werden wie die Sterne immer und ewiglich. Dan. 12, 3. Von dieſer Pflicht gemeinſchaftlicher Erbauung ſehe man auch Matth. 18, 15. Gal. 4, 1. 1 Theſſ. 5, 11. 14. c. Es haben aber auch diejenigen unter den Zu- hoͤrern, welche der Erbauung beduͤrfen, hie- bey ihre Pflicht zu erkennen. Denn ſind die Stehende ſchuldig, ſich der Gefallenen und der Verirreten mit anzunehmen; und zwar ſo viel mehr, ſo viel mehrere Gelegenheit ih- nen bey mehrerm Umgang dazu gegeben wird: ſo iſt es auch dieſer ihre Schuldigkeit, daß ſie ſich wieder auf einen rechten Weg bringen und von ihnen erbauen laſſen. Und alſo hat man das groſſe und ſchaͤdliche Vorurtheil abzulegen, da man meynet, der andere ha- be einem nichts zu ſagen: als wodurch man ſich des Segens, der einem durch andere an- gedeyen koͤnte, ſelbſt beraubet. Wer ſich weiſen laͤßt, der wird auch weiſe, und haͤlt die Erinnerung fuͤr eine groſſe Wohl- that. Denn nimmt man es in zeitlichen Din- gen mit allem Dancke an, wenn man von andern vor einem nicht erkanten Schaden ge- warnet wird; warum ſolte man es nicht in ſolchen Sachen, welche auf die ewige Wohl- fahrt gehen, noch viel lieber thun? daß aber zur Beſtrafung und Gewinnung anderer, ſon- derlich derer, welchen man nicht vorgeſetzet iſt, ein demuͤthiger und ſanftmuͤthiger Geiſt, mit vieler Weisheit, gehoͤre, das iſt leichtlich zu erachten. GOtt laſſe auch auf dieſe Art ſeinen Namen in ſeiner Kirche vielfaͤltig ver- herrlichet werden.

Erklaͤrung des Erſten Briefes des Apoſtels Petri.

I. Hiſtoriſche Nachricht von Petro.

Jnnhalt. Die Geburts-Stadt §. I. Der erſte Name Simon § II. Die erſte Profeßion der Fiſcherey §. III. Sein Eheſtand §. IV. Die Berufung zur Juͤngerſchaft Chriſti §. V. Der neue Name Petrus §. VI. Sein Seniorat im Collegio der Apoſtel §. VII. Die Verleugnung Chriſti §. VIII. Seine groſſe Freudigkeit. §. IX. Die uͤbrigen Apoſtoliſchen Amts-Vrrrichtungen, §. X. Die Abrede mit Paulo §. XI. Das Verfahren zu Antiochia §. XII. Das falſche Vorgeben der Papiſten von Petro. §. XIII.

§. I.

DEr Ort ſeiner Geburt, Bethſaida, eine Stadt am Galilaͤiſchen Meer, oder am See Gennezareth gele- gen, da ſein Vater war Jonas, vermuthlich ein Fiſcher daſelbſt, ein Bruder Andreaͤ, des Apoſtels Joh. 1, 42-45. daher er hieß Simon Jona c. 21, 15. 16. 17. Matth. 16, 17.

§. II. Der erſte Name, den er in der Beſchneidung empfangen hatte, war Simon, auch des erſten Briefes Petri. auch Simeon, wie er ſich ſelbſt in der Zuſchrift des andern Briefes nennet. Jſt damit von den Eltern, wie vermuthlich, auf das Wort עמש hoͤren geſehen worden, ſo hat der Name bey dem Sohne erſt in der Schule Chriſti ſein rech- tes Gewicht bekommen, in welcher er auch hat עמש das rechte Oel, oder die Salbung des hei- ligen Geiſtes empfangen.

§. III. Die erſte Profeßion, oder Lebens- Art, war die Fiſcherey, davon er an dem Fiſch- reichen Ort Bethſaida mit ſeinem Bruder An- drea, ſich nehrete Matth. 4, 18. Weil es bey dem Apoſtel-Amte nicht auf ein menſchliches Anſehen ankam, ſondern auf die Salbung des heiligen Geiſtes, ſo waren auch Fiſcher dazu nicht zu gering: Wie man denn ſehr viele Exempel hat, daß durch beſondern Segen GOttes aus geringer Leute Kindern die beſten Theologi und nuͤtzlichſten Lehrer der Kirche worden ſind.

§. IV. Der Eheſtand, in welchem er ge- lebet, ſchon da er zum Apoſtel-Amte beruffen worden, wie vermuthlich iſt. Matth. 8, 14. Marc. 1, 30. 31. Luc. 4, 38. Daß er ſein Weib auch nach ſeiner Berufung zu gedachtem Amte mit ſich gefuͤhret, ſiehet man aus 1 Cor. 9, 5. von ſei- nen Kindern aber lieſet man nichts.

§. V. Die Beruffung zur Juͤngerſchaft und folglich zum Apoſtel-Amte: davon es Matth. 4, 18. 19. heißt: Als JEſus am Gali- laͤiſchen Meere ging, ſahe er zweene Bruͤ- der, Simon, der da heißt Petrus, und An- dream, ſeinen Bruder, die worfen ihre Netze ins Meer; denn ſie waren Fiſcher: und er ſprach zu ihnen: Folget mir nach, ich will euch zu Menſchen-Fiſchern machen. Siehe auch Luc. 5, 2-11.

§. VI. Der neue Name Petrus, Sy- riſch Kipha, Kephas, welches ein Fels heißt, davon ihn Chriſtus, der dieſer Fels ſelbſt war, Petrum, das iſt, den, der auf ihn, als auf den Fels des Heyls gebauet ſey, und auch andere bauen ſolte und wuͤrde, genennet hat Joh. 1, 43. Matth. 16, 18.

§. VII. Das Seniorat im Collegio der Apoſtel: da er, ohne den allergeringſten Vor- zug vor andern Juͤngern und Apoſteln, weil er der Natur nach der Aelteſte unter ihnen war, bey Benennung der ſaͤmtlichen Apoſtel in der bloßen Ordnung der erſte iſt Matth. 10, 2. Ap. Geſ. 1, 13. daß alſo die Papiſten nicht den allergering- ſten Grund vor ſich haben von dem groſſen Vor- zuge, welchen ſie Petro dißfals beylegen.

§. VIII. Der vom Geheimniſſe des Creu- tzes anfaͤnglich abgeneigter Sinn Matth. 16, 21. u. f. c. 26, 57. auch die Verleugnung Chriſti, mit der darauf erfolgten wahren Bekehrung Matth. 26, 33. u. f. 69. u. f.

§. IX. Die Freudigkeit, mit welcher er im Namen aller Apoſtel nach Chriſti Himmel- fahrt von Chriſto zur Bekehrung etlicher tau- ſend Menſchen in groſſer Kraft gezeuget hat. Ap. Geſ. 2, 14. u. f. c. 3, 12. u. f. c. 4, 8. u. f.

§. X. Die uͤbrigen apoſtoliſchen Amts- Verrichtungen, welche bis auf die andere Be- rufung Pauli unter die Heyden zu gehen c. 13, 1. u. f. in der Apoſtol Geſchicht erzehlet werden: darunter ſonderlich merckwuͤrdig iſt das, was mit dem Anania und ſeinem Weibe Sapphira c. 5, 1. u. f. mit der Verantwortung vor dem hohen Rathe zu Jeruſalem v. 29. u. f. mit Simon, dem Zauberer c. 8, 20. u. f. mit der Geſundma- chung Aeneaͤ und der Erweckung Tabeaͤ c. 9, 32. u. f. und zu Caͤſareen mit Cornelio, wie auch mit der wundervollen Befreyung aus dem Gefaͤng- niße c. 12. vorgegangen iſt.

§. XI. Die zu Antiochia mit Paulo und Barnaba genommene Abrede, daß er, da Pau- lus mit Barnaba ſonderlich unter die Heyden gehen ſolte, er mit Johanne das Evangelium un- ter den Juden in Orient predigen wolte. Gal. 2, 7. u. f.

§. XII. Das unbehutſame Verfahren in der Antiocheniſchen Gemeine, darinne der von ihm gegebene Anſtoß, in Anſehung der Chriſtlichen und Evnngeliſchen Freyheit, von Paulo wieder iſt gehoben worden Gal. 2, 11. u. f.

§. XIII. Das faͤlſchliche Vorgeben der Papiſten, als ſolte Petrus zu Rom nicht allein 25. Jahr hindurch das Biſchoͤfliche Amt verwaltet, ſondern auch damit den paͤbſtiſchen Stuhl zur Oberherrſchaft uͤber die gantze Chriſt- liche Kirche veſte geſetzet haben. Dagegen aber ſtreiten folgende Gruͤnde:

a. Daß in dem erſten Seculo noch uͤberhaupt keine ſolche Biſchoͤfe, welche vor den uͤbrigen Aelteſten einen beſondern Vorzug gehabt haͤt- ten, geweſen ſind, wie aus der Kirchen-Hiſtorie bekannt iſt: und in den Anmerckungen uͤber Phil. 1, 1. 1 Tim. 3, 1. Tit. 1, 7. erwieſen iſt. b. Daß es keines Apoſtels Amt war, nur bey einer Kirche an einem gewiſſen Orte allein zu bleiben, ſondern, das Evangelium an meh- rern Orten auszubreiten. c. Daß Petrus mit Paulo und Barnaba die Abrede genommen, er wolle das Evangelium der Judiſchen Nation in Orient verkuͤndigen; an welche er auch, nicht aber an die Roͤmiſche Kirche, ſeine beyden Briefe geſchrieben hat. d. Daß Petrus zu der Zeit, da er zu Rom gewe- ſen ſeyn ſoll, ſich zu Jeruſalem aufgehalten hat, Ap. Geſch. 12. 15. Gal. 2, 1. u. f. theils auch zu Antiochia, Gal. 2, 11. u. f. e. Daß Lucas in der Apoſtel-Geſchichte von dem, daß Petrus zu Rom geweſen, von dannen gekommen, und wieder dahin gereiſet ſey, nicht die allergeringſte Meldung thut. f. Daß Paulus, als er zu der Zeit, da Petrus zu Rom geweſen ſeyn ſoll, den Brief an die Roͤ- mer geſchrieben, und an viele von der Roͤmi- ſchen Kirche namentlich einen Gruß beſtellete; auch da er hernach zu unterſchiedlichen Zeiten unterſchiedliche Briefe an die Gemeinen in Orient und Griechenland geſchrieben hat, und darinnen von einigen aus Rom gleichfals namentlich gruͤſſet, des Petri gar keine Mel- dung thut. Geſetzt auch, daß Petrus endlich vor ſeinem Ende ſey nach Rom gekommen, und daſelbſt im Jahr Chriſti 68. mit Paulo enthauptet worden, wie die alten Kirchen- Scribenten melden; ſo iſt doch alles uͤbrige Vorgeben ohne allen Grund.

Q q q 3II. Hi- Richtige und erbauliche Erklaͤrung

II. Hiſtoriſche Nachricht von dieſem erſten Briefe Petri.

Jnnhalt: Die Gemeinen, an welche er geſchrieben iſt. §. I. Der Ort, wo? §. II. Die Zeit, wenn er geſchrieben. §. III. Die Veranlaſſung zum Schreiben. §. IV. Der Jnnhalt und Zweck. §. V. Die fuͤrnehmſten Lehren darinnen. §. VI. Schwere Oerter. §. VII. Die hinzugefuͤgte Exegetiſche Eintheilung. §. VIII.

§. I.

DJe Gemeinen/ an welche der Brief geſchrieben: dieſe waren ſonderlich die aus der Judiſchen Nation zu Chriſto bekehrete, und in vielen Laͤndern Aſiens, welcher zum theil c. 1, 1. namentlich gedacht wird, unter den Heyden zerſtreuet-lebende glaͤubige Chriſten: an welche auch Jacobus ſeinen Brief geſtellet hat. Weil aber die glaͤubigen Juden mit den aus den Heyden Bekehrten allenthalben einerley Gemeinen ausmachten; ſo iſt denn auch zugleich dieſen der Brief gewidmet. Wie er denn auch c. 4, 3. 4. ſeine Rede fuͤrnemlich an die glaͤubigen Heyden richtet.

§. II. Der Ort/ wo der Brief geſchrie- ben, iſt Babylon, die groſſe und ehemals ſehr beruͤhmte Haupt-Stadt in Chaldaͤa: woſelbſt nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß ſehr viele Ju- den geblieben waren, woſelbſt ſie auch ihre be- ruͤhmteſten Synagogen und Schulen gehabt ha- ben. Einige Alten haben mit Hieronymo die- ſes Wort von Rom verſtanden, aus Anleitung des Prophetiſchen ſtili in der Offenbarung Jo- hannis c. 14, 8. c. 16, 19. c. 17, 5. c. 18, 2. 10. 21. allein ohne allen Grund, ſintemal man den Brieflichen ſtilum mit dem Prophetiſchen nicht confundiren muß.

§. III. Die Zeit dieſes geſchriebenen Briefes kan nicht eigentlich geſetzet werden. Er ſcheinet aber nicht lange vor dem andern Briefe geſtellet zu ſeyn. Und da der Apoſtel im andern ſei- nes inſtehenden Endes gedencket, c. 1, 14. dieſes aber im Jahr Chriſti 68. erfolget ſeyn ſoll; ſo mag der erſte Brief wol um das Jahr 60. ohn- gefehr, das iſt, kurtz vorher, oder nachher ge- ſchrieben ſeyn: wie denn Petrus in den erſten und mittlern Jahren ſeines Apoſtel-Amts nach der Anweiſung Lucaͤ ſich am meiſten zu Jeruſalem aufgehalten hat. C. 10. 12. 15. So iſt auch be- kannt, daß die Gemeinen, an welche er ſchrei- bet, vorher fuͤrnemlich von Paulo in den Laͤn- dern Aſiens ſind gepflantzet worden. Daher man aufs neue einige Anzeigung von der Zeit dieſes Briefes nehmen kan; daß er nemlich zu den letz- tern Jahren Petri zu rechnen ſey. Hierzu koͤmmt auch die Erwehnung Silvani c. 4, 12. denn da dieſer eben der Silvanus, oder Silas geweſen iſt, der Pauli Collega und Gefaͤhrte auf vielen Reiſen war, Ap. Geſch. 15, 40. c. 16, 19. 25. 29. 17, 14. den er ſich auch in den beyden Briefen an die Theſſalonicher mit dem Timotheo bey der Zuſchrift zur Seite ſetzet: und er ſich zur Zeit die- ſes von Petro geſchriebenen Briefes bey ihm aufgehalten hat; ſo erkennet man daraus aufs neue, daß der Brief ziemlich ſpaͤte geſchrieben ſeyn muͤſſe.

§. IV. Die Veranlaſſung zu dieſem Briefe; welche war

1. Uberhaupt das ſonderlich an die Judiſche Na- tion Petro anvertrauete Apoſtel-Amt. Gal. 2, 9. u. f. daher er ſich vor andern Apoſteln verbunden erachtete, ihr auch ſchriftlich zu die- nen. 2. Jnſonderheit die Leiden, darinnen ſich die Glaͤubigen theils unter den abgoͤttiſchen Hey- den, theils unter den unglaͤubigen Juden be- funden, und der uͤbrige erkannte Zuſtand der Gemeinen, wie ſie theils nach der Lehre, theils nach dem Leben eine mehrere Beveſtigung und Aufmunterung gebrauchten.

§. V. Der Jnnhalt und Zweck dieſes Briefes iſt aus der Veranlaſſung leichtlich zu erkennen: nemlich Petrus ſuchet, nach ſeinem ſonderlich auf die Judenſchaft gerichteten Apo- ſtoliſchen Amte, die glaͤubigen Juden unter ih- rem vielen Leiden, welches ſie um Chriſti willen uͤber ſich zu nehmen hatten, zu ſtaͤrcken, und ſie dabey im Glauben an Chriſtum, und in den zum Grunde und zur Ordnung des Heyls gehoͤrigen Lehr-Puncten immer mehr zu beveſtigen, und zu einem fernern rechtſchaffnen, nicht allein un- anſtoͤßigen, ſondern auch rechtſchaffnen Wan- del im Chriſtenthum zu erwecken.

§. VI. Die fuͤrnehmſten Lehren/ nebſt den darinn vorkommenden nachdruͤckli- chen Redens-Arten und Worten; welche ſind:

1. Die, von der Heiligen Dreyeinigkeit im Wer- cke der Seligkeit. c. 1, 2. 2. Von der Wiedergeburt, c. 1, 3. 4. c. 2, 23. 3. Vom ewigen Leben, c. 1, 4. 5. 6. u. f. 4. Von der Art und dem Nutzen des Creutzes. v. 6. 7. Siehe auch c. 4, 12. 13. 14. c. 5, 10. 5. Von der Herrlichkeit des Evangelii und der davon entſtehenden Seligkeit, v. 10. 11. 12. 6. Von dem dem Evangelio wuͤrdigen Wan- del, v. 13-17. Siehe auch c. 2, 8. u. f. 7. Von der Erloͤſung Chriſti und deroſelben wuͤrdigen Anwendung, v. 18. u. f. Siehe auch c. 2, 24. c. 3, 18. 8. Vom Wachsthum nach dem Evangelio. c. 2, 2. 3. 9. Vom geiſtlichen Prieſterthum, v. 5. 9. 10. Von Chriſto, dem Grunde der Kirche und alles Heyls, v. 6. 7. 8. 11. Von des erſten Briefes Petri. 11. Von der Pflicht der Unterthanen gegen die Obrigkeit, v. 13. 14. 17. 18. 12. Vom heiligen Gebrauch der Chriſtlichen Freyheit, v. 16. 13. Von der Geduld im Leiden, v. 19. 20. u. f. 14. Von der Nachfolge Chriſti, v. 21. u. f. 15. Von der Pflicht und dem geiſtlichen Schmuck der Weiber, c. 3, 1-6. 16. Vom unſtraͤflichen Wandel und gutem Ge- wiſſen unter allem Leiden, v. 13. u. f. 17. Von der heiligen Taufe, v. 21. 18. Von Vermeidung aller Gleichſtellung der Welt, c. 4, 2. u. f. 19. Von der Pflicht und von dem Erweiſe der Liebe, v. 8. u. f. 20. Von dem Leiden der Chriſten, v. 16-19. 21. Von der Pflicht der Lehrer, c. 5, 1-4. 22. Von der angeprieſenen Demuth, v. 5. 6. 23. Von dem, wie man dem Satan zu wider- ſtehen habe, v. 8. 9. 24. Von der geiſtlichen Staͤrckung, v. 10.

§. VII. Schwere Oerter/ welche ſon- derlich ſind:

1. Der c. 2, 8. von dem Anſtoß an dem Wort, dazu man geſetzet ſey. 2. Von der Predigt Chriſti, welche den Gei- ſtern im Gefaͤngniß gehalten iſt, c. 3, 18-20. 3. Von dem den Todten verkuͤndigten Evange- lio, c. 4, 6.

§. VIII. Exegetiſche Eintheilung: Dieſe iſt in dieſem Briefe etwas ſchwerer, wegen der darinnen ſehr gehaͤufeten, aber recht herrli- chen, pædeutiſchen Erinnerungen. Nach der Inſcription und dem Segens-Gruſſe c. 1, 1. 2. iſt ein kurtzer Vortrag von der Vortrefflichkeit des Evangelii von Chriſto, und von der daher zu erwartenden groſſen Seligkeit, v. 3-12. Nach welcher Vorſtellung der Apoſtel, nebſt vielen mit eingebrachten herrlichen Glaubens-Lehren mit vielfaͤltiger Ermahnung auf ein rechtſchaff- nes Weſen des thaͤtigen Chriſtenthums vor GOtt und Menſchen dringet. Und ſolche Er- mahnung iſt

1. Allgemein an alle Chriſten ohne Unterſcheid, da er fodert: a. Einen heiligen Wandel nach vielen dazu angefuͤhrten Gruͤnden, v. 13-21. Siehe auch c. 2, 11. 12. b. Die Bruder-Liebe, nach dem Grunde der Wiedergeburt, v. 22-25. c. Mehrern Wachsthum im Chriſtenthum, nach dem Grunde des geiſtlichen Prieſter- thums, c. 2, 1-10. 2. Abſonderlich gerichtet auf den Stand und auf die Pflichten a. Der Unterthanen gegen die Obrigkeit, v. 13-16. b. Der Knechte gegen die Herrſchaft unter vieler Geduld nach dem Exempel Chriſti, v. 18-25. c. Der Eheweiber gegen ihre Ehemaͤnner, c. 3, 1-6. d. Der Ehemaͤnner gegen ihre Weiber, v. 7. 3. Allgemein: da den Glaͤubigen anbefohlen wird a. Die Einmuͤthigkeit in der Liebe, v. 8. b. Die Geduld unter dem Leiden, v. 9-15. c. Die Beweiſung eines guten Gewiſſens v. 16. 17. worauf von der Erloͤſung und der Predigt Chriſti, wie auch von der hei- ligen Taufe, desgleichen vom Stande der Erhoͤhung Chriſti etwas folget, v. 18-22. d. Der unſtraͤfliche Wandel unter den Hey- den, c. 4, 1-7. e. Die bruͤderliche Liebe in Erweiſung unter- ſchiedlicher Pflichten, v. 8-11. f. Der getroſte und freudige Muth im Lei- den, v. 12-19. 4. Abſonderliche, und zwar fuͤr a. Die Aelteſten und Lehrer c. 5, 1-4. b. Die Juͤngere und Zuhoͤrer, v. 5. 5. Allgemeine: da allen anbefohlen wird a. Die Demuth, v. 5. 6. b. Das Vertrauen auf GOtt, v. 7. c. Die nuͤchterne Wachſamkeit, v. 8. 9. Dazu koͤmmt der Beſchluß mit einem hertzlichen Wunſche u. ſ. w. v. 10-14. Eine naͤhere Ein- theilung und Zergliederung findet der Leſer in meinem Lateiniſchen Commentario p. 4. u. f.

Das Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 1.

Das Erſte Capitel, Darinnen Der Apoſtel, nach der Zuſchrift und dem Segens-Gruſſe, und nach einer nachdruͤcklichen Vorſtellung der groſſen Seligkeit/ wozu die Gnade GOttes nach dem Evangelio von Chriſto fuͤhre/ die Glaͤubigen zur Beſtaͤndigkeit im Glauben unter den Leiden/ und zur wuͤrdigen Anwendung der in der Ordnung der Wiedergeburt empfangenen Gnade/ und alſo zum rechtſchaffnen Weſen im Chriſtenthum mit kraͤftigen Gruͤnden aufmuntert.

V. 1.

PEtrus, ein Apoſtel JEſu Chri- ſti, den erwehlten Fremdlingen hin und her, in Ponto, Gala- tia, Cappadocia, Aſia und Bithynia.

Anmerckungen.

1. Da Petrus ſeinen Namen davon hat, daß er ſich ſelbſt auf Chriſtum, als den rechten Fels des Heyls, und die unbewegliche Grund- Veſte unſers Glaubens, gegruͤndet, und auch die Gemeinen GOttes darauf gebauet hat, und Chriſtus ſolches durch ihn gethan, Matth. 16, 16. ſo werden wir durch ihn unſerer Pflicht erin- nert, wie unſer Glaube Chriſtum allein, und da- zu in rechter Kraft, nach ſeinem Exempel zum Grunde haben ſoll. Wie nachdruͤcklich er uns darauf weiſe, und wie veſte er uns darauf erbau- et wiſſen wolle, werden wir c. 2, 5. ſehen.

2. Fuͤhret iemand den Namen Petrus, ſo hat er daran eine beſondere und beſtaͤndige Erinnerung, ſowol die groſſe Wohlthat, daß er ſchon in der heiligen Taufe, da er dieſen Na- men bekommen hat, auf Chriſtum iſt gegruͤndet worden, als auch ſeine Schuldigkeit, im Glau- ben und in der Liebe beſtaͤndig bey CHriſto zu bleiben, ſich ſoviel mehr vorzuſtellen.

3. Hat iemand, der es wie Petrus mit Chriſto aufrichtig meynet, in Schwachheit aus Ermangelung der noͤthigen Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt, ſich nebſt Petro an Chriſto, obgleich auf andere Art, als dieſer mit der Verleugnung, verſuͤndiget, der laſſe ſich Petri Exempel zur glaͤu- bigen Aufrichtung dienen, und gedencke, er leſe einen Brief eines ſolchen Juͤngers Chriſti, der allen gefallenen, auch ſtrauchlenden, darinnen ein lebendiges Muſter hinterlaſſen habe, wie man zur Heilung einer im Gewiſſen empfangenen Wunde gelangen, und, das, was verſaͤumet, mit deſto mehrer Treue wider einbringen ſolle und koͤnne.

4. Hat Petrus dieſen Brief geſchrieben, als ein Apoſtel, oder Abgeſandter Bote und Herold JEſu Chriſti, ſo hat er von Chriſto ſeine goͤttli- che Auctoritaͤt, unſern Glauben und unſer Leben zu reguliren, und wir haben ihn anzuſehen als einen Brief Chriſti, welches denn eine ehrerbie- tige Betrachtung und eine willige Annehmung erfordert. Von dem Nachdruck des Worts Apoſtel ſehe man die Anmerckungen uͤber 1 Cor. 9, 1.

5. Hat GOtt ordentlicher Weiſe allezeit mit Menſchen durch Menſchen gehandelt, und der Sohn GOttes ſelbſt dazu die menſchli- che Natur an ſich genommen, und, nachdem er ſelbſt ſein Prophetiſches Amt in eigner Perſon gefuͤhret hatte, daſſelbe durch ſeine Juͤnger, als Apoſtel, fortſetzen laſſen; ſo ſehen wir daraus, daß wir zur Zeit der neuen Oeconomie des Ev- angelii nicht an unmittelbare Offenbarung, ſon- dern an das Mittel des Apoſtoliſchen und Pro- phetiſchen Worts, wie wir es hoͤren, leſen und betrachten koͤnnen, gewieſen ſind.

6. Die ſo ſehr oft vorkommende Worte JEſus Chriſtus haben wir als ſolche anzuſehen, welche dieſen Satz in ſich halten: JEſus iſt Chriſtus, oder der Meßias: das iſt, diejenige Perſon, welche von der Jungfrau Maria iſt ge- boren und mit dem Namen JEſus genennet wor- den, iſt der verheiſſene wahre Meßias, der in der angenommenen menſchlichen Natur zu ſeinem Mittler-Amte, als Hohen-Prieſter, Koͤnig und Propheten, Geſalbete GOttes. Und gleichwie er in ſolchem ſeinem Mittler-Amte den Namen JEſus, als eines Heylandes, mit groſſem Nach- druck erweiſet Matth. 1, 21. ſo wird er auch daher billig als ein wahrer GOtt-Menſch erkannt: von dem Nachdrucke dieſer Namen JEſus Chri- ſtus ſehe der Leſer die Anmerckungen uͤber Jac. 1, v. 5.

7. Petrus war zwar ein Apoſtel JEſu Chriſti, aber nichts mehr, und alſo auch kein ſichtbarer Statthalter Chriſti auf Erden. Was nun aber Petrus ſelbſt nicht geweſen iſt, das kan ſich noch vielweniger ein Roͤmiſcher Biſchof, der ſich fuͤr Petri Nachfolger ausgiebt, zueignen. Und wie kan dieſer ein Nachfolger Petri ſeyn, da das Apoſtel-Amt zu keiner eigentlichen Nach- folge iſt verordnet geweſen, ſondern mit den Juͤn- gern JEſu aufgehoͤret hat?

8. Will der Roͤmiſche Biſchof ſich fuͤr Pe- tri Nachfolger halten laſſen, ſo iſt er ſchuldig ſeine Lehre und ſein Kirchen-Regiment nach Petri Briefen pruͤfen zu laſſen. Geſchiehet aber dieſes, ſo Cap. 1. v. 1. 2. des erſten Briefes Petri. ſo findet man eine ſo groſſen Unterſcheid, als zwi- ſchen Licht und Finſterniß iſt.

9. Hat Petrus die Roͤmiſche Kirche ge- gruͤndet, und iſt er derſelben als Biſchof vorge- ſtanden; warum laͤßt man denn nicht alle Roͤ- miſche Chriſten ſeine beyden Briefe mit den uͤb- rigen Schriften der Apoſtel und Propheten le- ſen? Da man hingegen die Leſung verbietet, ja, zur groſſen Suͤnde machet, was fuͤr ein Geiſt of- fenbaret ſich darinn und dadurch nicht? Haben die Glaͤubigen in Ponto, Galatia, Cappadocia, Aſia und Bithynia Petri Briefe nicht allein le- ſen duͤrfen, ſondern auch ſollen. Warum nicht auch die Glaͤubigen in Jtalien, und in allen der- ſelben beſondern Laͤndern, auch in Franckreich, Spanien, Portugall? u. ſ. w.

10. Daß die Fremdlinge διασπορᾶς, der Zerſtreuung der Nation nach Juden geweſen ſind, das erkennet man auch aus dem Parallel- Orte Jacobi, c. 1, 1. der bey dieſem Worte aus- druͤcklich der zwoͤlf Geſchlechte, oder Staͤmme gedencket. Weil ſie unter ſolchen Voͤlckern wohneten, welche die Griechiſche Sprache unter ſich hatten, und ſie dieſelbe gleichfals gebrauchten, ſo werden ſie Griechen genennet Joh. 7, 35. c. 12, 20. Ap. Geſ. 6, 1. c. 11, 20. Waren nun dieſe gleich Fremdlinge, alſo daß ſie kein Theil hat- ten am gelobten Lande ihrer Vaͤter, ſo war ihnen doch dagegen ein ſchoͤn Erbtheil worden in Chri- ſto, wie Petrus c. 1. v. 5. bezeuget. Und wer die- ſes hat, der haͤlt ſich ſo vielmehr fuͤr einen Fremd- ling in dieſer Welt, ſo vielweniger er, in Anſe- hung deſſen, aus den zeitlichen Dingen dieſer Welt machet, und ſo vielmehr er ſich nach dem himmliſchen Vaterlande, nach dem Exempel der Patriarchen, ſehnet Hebr. 11, 13. 14.

11. Es iſt zwar wahr genug, daß die meiſten Juden den Meßiam im Unglauben verworfen haben, und daher auch billig von GOtt ſind ver- ſtoſſen worden: allein wenn man erweget, wie viele gleichwol erſtlich durch den Dienſt Johan- nis, auch Chriſti ſelbſt und ſeiner Juͤnger, noch vor der Auferſtehung Chriſti ſind gewonnen wor- den, und wie viel ſich hernach zu Jeruſalem und im Judiſchen Lande, auch auſſer demſelben durch Orient, theils auch in vielen Europaͤiſchen Laͤn- dern, gewinnen und zum Glauben an Chri- ſtum bringen laſſen, ſo machen ſie gewißlich eine ſehr groſſe Anzahl aus. Man ſehe, wie Jacobus allein von denen, die zu Jeruſalem glaͤubig wor- den waren, als von vielen Tauſenden redet Ap. Geſ. 21, 20. Es dienet dieſes zur Uberzeu- gung der heutigen Juden und Naturaliſten, daß man nemlich daher wider ſie erweiſen kan, daß JEſus ſich alſo als den Chriſtum, oder wahren Meßiam, characteriſiret habe, daß er dafuͤr von dem Judiſchen Volcke nicht allein hat erkannt werden koͤnnen, ſondern auch von vielen Tau- ſenden innerhalb und auſſerhalb des Judiſchen Landes wircklich dafuͤr iſt erkannt worden. Daß er aber doch von den meiſten wuͤrde verworfen werden, das iſt im alten Teſtamente mehrmal aus der Vorherſehung GOttes verkuͤndiget wor- den, nicht weniger wie das, daß ſie in den letztern Zeiten des Meßiaͤ noch einmal werden bekehret werden. Davon am Ende des eilften Capitels des Briefes an die Roͤmer gehandelt iſt, und ein mehrers in der Erklaͤrung der Offenbarung Jo- hannis folgen wird.

12. Und eben deßwegen, daß die Glaͤubigen die wenigſten waren, heiſſen ſie die Erwehiten. Daß man alſo auch alhier wohl ſagen konte: Viele ſind berufen, aber wenig auserweh- let. Matth. 20, 16. c. 22, 14. Weil diß Wort von den Auserwehlten in der genaueſten Ver- bindung mit dem folgenden Verſe ſtehet, und ohne dieſen nicht fuͤglich allein kan betrachtet wer- den, ſo ſoll davon bald ein mehrers folgen.

V. 2.

(Den Erwehlten) Nach der Vorſehung (κατὰ πρόγνωσιν, nach der Vorherſehung) GOt- tes des Vaters, durch die Heiligung des Geiſtes, zum Gehorſam und zur Beſpren- gung des Bluts JEſu Chriſti. GOtt ge- be euch viel Gnade und Friede.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier das herrliche Zeug- niß von der heiligen Drey-Einigkeit zu mer- cken:

a. GOtt der Vater, der Sohn JEſus Chri- ſtus, und der Heilige Geiſt, werden aus- druͤcklich benennet. b. Dem Vater wird die Erwehlung nach der Vorherſehung, dem Heiligen Geiſte die Heiligung, dem Sohne die Beſprengung des Bluts mit einer beſondern Zueignung zuge- ſchrieben. c. Und ſolcher geſtalt finden wir alhier das Ge- heimniß der heiligen Drey-Einigkeit nicht al- lein an ſich ſelbſt, ſondern auch nach der beſon- dern Oeconomie, nach welcher eine Perſon der hochgelobten Gottheit vor den uͤbrigen ſich in dem Wercke unſerer Seligkeit ein gewiſſes Geſchaͤfte ſelbſt zugeeignet hat.

2. Das Geſchaͤfte des Vaters von der Erwehlung nach der Vorherſehung iſt alhier nach folgenden Puncten zu betrachten:

a. Die Erwehlung und die Vorherſehung gehoͤren gar genau zuſammen, alſo daß eines ohne das andere nicht hat ſeyn koͤnnen; ſo we- nig als der Verſtand GOttes ohne Willen, und der Wille ohne den Verſtand iſt. b. Die Vorherſehung gehoͤret zum Verſtande, die Erwehlung zum Willen GOttes. c. Beyde Stuͤcke aber ſetzen einen allgemeinen Rath GOttes, als eine allgemeine Regel, vom Wercke unſerer Seligkeit zum Grunde: wel- che heißt: Wer da glaͤubet (nemlich an den Heyland der Welt) der ſoll ſelig werden. Marc. 16, 16. Joh. 3, 16. d. Dieſe Regel machet zwar die Seligkeit, nach dem Grunde der geſchehenen Erwerbung, all- gemein, oder ſtellet ſie vor als eine ſolche, da- zu alle ohne Unterſcheid gelangen koͤnnen: aber ſie ſetzet doch dazu zugleich eine gewiſſe Ord- nung, nemlich des Glaubens, daß man ſich dazu bringen laſſe. e. Gleichwie nun GOtt vermoͤge ſeiner allgemei- R r rnen Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 2. nen Liebe, nach ſeinem in Chriſto zu allen Menſchen geneigten Willen einen Vorſatz gemacht hat, alle diejenigen, welche an Chꝛiſtum, den allgemeinen Welt-Heyland, glaͤuben wuͤr- den, ſelig zu machen: ſo hat er auch nach ſei- nem allwiſſenden Verſtande ſchon von Ewig- keit her vorher geſehen, welche glauben, das iſt, in der Heyls-Ordnung wuͤrden erfunden werden, oder nicht. f. Da nun πρόϑεσις, ſein allgemeiner Wille war und noch iſt, alle Glaͤubige ſelig zu machen, und er vermoͤge der Vorſehung die Glaͤubigen von den Unglaͤubigen wohl zu unterſcheiden wuſte: ſo konte es nicht anders ſeyn, als daß er die allgemeine Regel zur Application brin- gen und den Glaͤubigen das ewige Leben zu- erkennen muſte. Welches denn iſt die Er- wehlung: und das heißt erwehlet ſeyn κατὰ πρόγνωσιν, nach der Vorherſehung. g. Daß die Erwehlung nicht anders geſchehe, als nach der Vorherſehung, welche auf die Ordnung des Heyls gehet, das ſiehet man, auſſer dieſem Orte und der Sache ſelbſt, auch aus Roͤm. 8, 29. da es heißt: welche er vor- her geſehen hat (daß ſie glaͤuben, oder in der Heyls-Ordnung ſich befinden und darinn ver- harren wuͤrden) die hat er auch verordnet (ſchon vorher, ehe ſie noch da waren und glaubten, erwehlet.) u. f. Siehe auch c. 11, 2. GOtt hat ſein Volck nicht verſtoſſen, welches er zuvor verſehen hat, ὅνπροέγνω, von welchem er vorher geſehen hat, daß ſie ſich zum Glauben an den Meßiam wuͤrden bringen laſſen: wie die, an welche Petrus dieſen Brief geſchrieben und die er daher auch Auserwehlte genennet hat. h. Daß die Vorherſehung auf den Glauben ge- he, das ſiehet man nicht allein aus den bald zu erlaͤuternden Worten dieſes Textes, ſondern auch aus 2 Theſſ. 2, 13. und Jac. 2, 5. Und eben dieſes zeiget Paulus damit an, wenn er Eph. 1, 3. ſpricht: GOtt hat uns erwehlet in Chriſto; wie es nach dem Griechiſchen heiſſen muß: das iſt, vermoͤge des Glaubens, durch welchen man in Chriſto erfunden wird. Und daß GOTT bey der Erwehlung auf den Glauben geſehen haben muͤſſe, das weiſet uns die ſchon angefuͤhrte allgemeine Regel an: Wer da glaͤubet, der ſoll ſelig werden. Marc. 16, 16. Joh. 3, 17. i. Stehet es nun alſo um die Erwehlung, ſo kan ein glaͤubiges Kind GOttes, wenn es dieſe Re- gel hoͤret, oder betrachtet: Wer da glaͤu- bet, der ſoll ſelig werden, dieſe troͤſtliche Application auf ſich ſelbſt machen, daß es ſa- ge: Nun ich glaube, und will auch durch GOttes Gnade im Glauben und dabey in der Heyls-Ordnung verharren, darum bin ich vermoͤge ſolcher allgemeinen Re- gel und meiner eignen gewiſſen Applica- tion verſichert, daß ich werde ewig ſelig werden, das iſt, daß ich unter den Aus- erwehlten bin. k. Es findet demnach bey der Gnaden-Wahl kein abſolutum decretum, oder unbedingter Rath-Schluß GOttes ſtatt. Denn nach dieſem muͤſte die Regel gantz umgekehret alſo heiſſen: Wer da ſelig werden ſoll, der ſoll auch glauben. Stuͤnde aber eine ſolche Regel zum Grunde, ſo dependirete die Er- wehlung nicht vom Glauben nach der goͤttli- chen Vorherſehung, ſondern der Glaube von der Erwehlung, alſo, daß, wenn iemand die Application zum Glauben und im Glauben auf ſich machen wolte, ihm die abſolute Er- wehlung dergeſtalt im Wege ſtuͤnde, daß er immer gedencken muͤſte: wie weiſſeſt du, daß du erwehlet biſt, und zum Glauben kommen kanſt, oder nicht? Und wie wuͤrde inſonder- heit eine angefochtene Seele dabey zu rechte kommen? wie auch eine ſolche bußfertige Seele, welche, ehe ſie zu einiger rechten Glau- bens-Kraft kommen kan, ſehr gegen das Ge- fuͤhle ihrer Unwuͤrdigkeit zu kaͤmpfen hat, daß ſie ſich dadurch von Chriſto nicht abhalten laͤßt. l. Von der Vorherſchung iſt ſonderlich noch dieſes zu mercken, daß ſie zwar gewiß iſt, alſo daß, was GOtt vorher ſiehet, daß es geſchehen werde, das geſchiehet auch: aber daß ſie doch keine Nothwendigkeit machet. Denn ſie ge- hoͤret zum Verſtande GOttes, welcher an ſich nichts wircket, ſondern nur das, was ge- ſchiehet, vorher ſiehet, weil GOtt allwiſſend iſt. Daher ſo wenig die itzige Wiſſenſchaft GOttes, welche er von dem, was itzo geſchiehet, gewiſſe hat, einen Einfluß in die itzigen Sachen zu ihrer Nothwendigkeit giebt, ſo wenig giebt ſie auch die Vorherſehung GOttes. Und ob- gleich der Rathſchluß und die Wirckung des Willens GOttes von der Vorherſehung des Verſtandes unzertrennlich iſt; ſo hat ſich doch GOtt genugſam erklaͤret, wie ſein Wille ſich dabey verhalte, nemlich, daß er nach vorgedach- ter allgemeinen Regel von einem abſoluten Rathſchluſſe ferne ſey, und alſo keinen Einfluß zur Nothwendigkeit des Glaubens, oder des Unglaubens, der Erwehlung und der Verwer- fung gebe.

3. Was von der Gnaden-Wahl bisher vorgeſtellet iſt, und zwar nach erfoderung des Worts πρόγνωσις, Vorherſehung, das wird damit bekraͤftiget, wenn in unſerm Texte geſaget wird; daß die Erwehlung geſchehen ſey nach der Vorherſehung in der Heiligung des Geiſtes. Da zu erwegen iſt:

a. Was die Heiligung des Geiſtes ſey: Sie iſt nichts anders als die von GOtt gemachte Heyls-Ordnung, darinnen ſich der Heilige Geiſt zur Verklaͤrung Chriſti und zur Appli- cation des von Chriſto erworbenen allgemei- nen Heyls geſchaͤftig erweiſet. Und alſo gehoͤ- ret dazu die gnaͤdige Beruffung durch das Evangelium, die Bekehrung, oder Wieder- geburt und darinnen die Anzuͤndung des Glau- bens, und die damit verknuͤpfte und vom Glau- ben entſtehende Rechtfertigung, nicht weniger auch die Erneuerung mit der Erhaltung in der- ſelben zur beſtaͤndigen Beharrung. b. Wie dieſe Heiligung des Geiſtes bey der Cap. 1. v. 2. des erſten Briefes Petri. der Erwehlung anzuſehen ſey? Sie iſt anzuſehen als diejenige Ordnung, welche von GOTT nach der zuvorgedachten allgemeinen Regel zur Seligkeit gemachet iſt, und auf wel- che die Vorherſehung gegangen iſt. c. Wie man dieſes ſich zu Nutze zu ma- chen habe? Alſo, daß, wenn einem GOttes Wort verkuͤndiget und darinnen das geiſtliche und ewige Heyl in Chriſto angeprieſen und an- geboten, und zugleich die Ordnung der Bekeh- rung und Erneuerung angewieſen wird, man in ſolche ſich bringen laſſe und darinnen verhar- re. Thut man dieſes, ſo iſt man gewiß, daß man zum ewigen Leben erwehlet ſey; ſintemal die Erwehlung, nach Anweiſung der goͤttlichen Vorherſehung, von dieſer Heiligung des Gei- ſtes, ob man ſie angenommen habe, oder nicht, dependiret. d. Eben dieſes finden wir 2 Theſſ. 2, 13. da es heißt: erwehlet ſeyn von Anfang (von Anfang, von Ewigkeit) zur Seligkeit durch die Heiligung des Geiſtes, (oder vielmehr ἐν ἁγιασμῷ πνέυματος, in der Heiligung des Geiſtes. Denn ob gleich das ἐν, in, ſonſt oft gar fuͤglich ſoviel heißt, als διὰ, durch, ſo ſchi- cket ſich doch alhier die eigentliche Bedeutung ſolches Woͤrtleins viel beſſer; als dadurch die Heyls-Ordnung, in welcher die Erwehlung geſchehen ſey, am beſten ausgedrucket wird: Gleichwie nun Paulus bey itzt gedachten Worten auch des Glaubens gedencket, und damit erlaͤutert, woher der Glaube in uns ent- ſtehe, nemlich durch die Heiligung des Gei- ſtes, und woran er ſich halte, nemlich an die Wahrheit des Evangelii von Chriſto: alſo ge- dencket nun auch Petrus des Glaubens, und Chriſti, waren er ſich zu halten hat.

4. Von dem Worte ὑπακοὴ, Gehorſam iſt alhier folgendes zu mercken:

a. Es iſt alhier ſoviel, als πίςις, der Glaube: wie man nicht allein aus itzo angefuͤhrtem paral- lel-Orte, ſondern auch aus der Sache ſelbſt ſiehet: ſintemal es bey der Heiligmachung des Heiligen Geiſtes ſonderlich darauf ankoͤmmt, daß der Glaube, als ein geiſtliches Leben und ein geiſtliches Licht im Menſchen gewircket, und er darinnen erhalten werde. Denn geſchiehet dieſes, ſo iſt die Bekehrung, Rechtfertigung und Erneuerung mit der Beharrung zugleich da. Und dieſe Bedeutung des Worts ὑπακοὴ, daß es ſoviel ſey als der Glaube, wird auch da- durch bekraͤftiget, daß darauf der Beſpren- gung des Bluts Chriſti gedacht wird, als welche durch den Glauben muß angenommen werden. b. Daß das Wort ὑπακοὴ, vom Glauben ge- brauchet wird, das koͤmmt daher, weil das Wort ἀκοὴ, Gehoͤr genommen wird von dem dem Gehoͤr vorgelegten Worte des Evangelii, daraus der Glaube entſtehet. Man ſehe davon ſonderlich den Ort Roͤm. 10, 16, 17. HERR wer glaͤubet τῆ ἀκοῆ ἡμῶν, unſerer Predigt (nemlich des Evangelii Jeſ. 53, 1.) So koͤmmt nun der Glaube ἐξ ἀκοῆς, aus der Predigt, ἡδὲ ἀκοὴ, das predigen aber durch das Wort GOttes. Hebr. 4, 2. heißt das Evangelium λόγος ἀκοῆς, das Wort der Predigt, ſo bey denen, welche es hoͤren, mit dem Glauben recht vermenget und zum Heyl in der Seele digeriret ſeyn ſoll. e. Wenn nun das Wort des Evangelii ange- nommen wird, ſo entſtehet aus der ἀκοῇ ὑπακοὴ, der Glaube. Und weil dieſes Wort auf den Glauben gehet, ſo wird das Wort Glaube zur Erlaͤuterung anderwaͤrtig auch ausdruͤck- lich dazu geſetzet: als Roͤm. 1, 2. da Paulus von ſeinem Apoſtel-Amte bezeuget, er habe es bekommen, um unter allen Heyden den Ge- horſam des Glaubens aufzurichten. Welches er auch c. 15, 26 wiederhohlet. Und im gleichen Verſtande wird das Wort ὑπακου῀ω, ich gehorche, zum Worte vom Glauben geſetzet, wenn Ap. Geſch. 6, 7. von vielen Prieſtern ge- ſaget wird, daß ſie dem Glauben ſind gehor- ſam worden. So heißt auch Roͤm. 6, 17. gehorſam werden dem Vorbilde der Lehre, und c. 10, 16, dem Evangelio ge- horſam ſeyn, ſoviel, als Glauben. Siehe auch Roͤm. 15, 18. c. 16, 19. da ὑπακοὴ, der gehorſam auch ſoviel iſt als der Glaube: wie denn, was hier der Gehorſam heißt, daß er von den Roͤmern allenthalben kund worden ſey c. 1, 9. von dem Glauben geſaget wird. Und 2 Cor. 10, 5. wird der Glaube der Gehor- ſam Chriſti, nemlich gegen ſeinem Evange- lio, genennet. d. Wenn der Apoſtel Petrus v. 14. die Glaͤubi- gen τέκνα ὑπακοῆς, Kinder des Gehorſams, nennet, ſo ſiehet er damit gleichfals fuͤrnemlich auf den Glauben; und iſt eben ſoviel, als ſag- te er, Glaubens-Kinder. Und weil es bey dem Glauben auf die Beharrung, und in die- ſer auf den Einfluß in die Heiligung ankoͤmmt, ſo fordert er v. 21. daß die Glaͤubigen ſollen keuſch machen ihre Seelen im Gehor- ſam der Wahrheit, das iſt, im Glauben, der an der Wahrheit von Chriſto und ſeinem Evangelio haͤlt. e. Es iſt demnach der Gehorſam des Glau- bens, der zu ſeinem eigentlichen Weſen gehoͤ- ret von dem Gehorſam der Liebe, oder wel- chen der Glaube in der Liebe beweiſet, wohl zu unterſcheiden. Der weſentliche Gehorſam des Glaubens hat vor ſich das Evangelium mit ſeinen Verheiſſungen, und beſtehet eigent- lich in einer Ergreiffung und Annehmung: aber der Gehorſam, welcher vermoͤge des Glaubens in der Liebe beſtehet, hat es mit dem Geben, oder mit der ſchuldigen Pflicht- Leiſtung nach dem Geſetze, zu thun. f. Und alſo ſiehet man, wie ſchoͤn der Gehorſam von beyderley Art mit einander harmoniret, und wie einer ohne den andern nicht ſeyn kan. Denn damit man nach dem geſetzlichen Gehor- ſam viel geben koͤnne, ſo muß man nach dem Evangeliſchen Gehorſam viel nehmen. Und gleichwie ohne Einnahme keine Ausgabe von ſtatten gehet: alſo wuͤrde auch keine Ein- nahme rechter Art ſeyn und bleiben, wo ſie ſich nicht durch die Treue in der Ausgabe recht- R r r 2ſchaffen Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 2. ſchaffen erwieſe: ſintemal die goͤttliche Beyla- ge von der Art iſt, daß ſie muß angeleget wer- den, und wo dieſes nicht geſchiehet, ſo wird ſie einem untreuen Haushalter wiedergenommen: hingegen aber ſo viel mehr vermehret, ſo viel getreuer ſie angeleget wird: nach Matth. 13, 12 c. 25, 25. g. Ob man ſich nun wol eines theils vor dem Jrrthum zu huͤten hat, nach welchem von eini- gen der geſetzliche Gehorſam zur weſentlichen Form des Glaubens, und alſo damit aus dem Glauben ein Werck der Liebe gemachet wird: ſo ſiehet man doch auch andern theils wohl, daß der Evangeliſche Gehorſam des Glaubens un- moͤglich ohne den geſetzlichen, oder dem Geſetze gemaͤſſen, das iſt, ohne die Liebe, ſeyn koͤnne: wie er ja denn auch aus der Heiligung des Geiſtes, welche auf die innere Salbung, Be- kehrung und Erneuerung gehet, herruͤhret. Und alſo erkennen wir hieraus zugleich, warum die Worte der Heiligung des Geiſtes mit dem Worte Gehorſam, oder Glauben, zu- ſammen geſetzet werden, da es heißt: erweh- let ſeyn durch, oder in der Heiligung des Geiſtes zum Gehorſam der Wahrheit. Denn die Heiligung des Geiſtes war dahin gegangen, daß der Glaube in der Seele gewir- cket und durch den Glauben das Blut Chriſti dem Glaͤubigen zu geeignet wuͤrde.

5. Die folgende Worte: und zur Be- ſprengung des Bluts JEſu Chriſti ſind von nicht geringerm Nachdruck.

a. Das Blut Chriſti bedeutet den gantzen Verſoͤhnungs-Tod Chriſti, bey welchem es iſt vergoſſen worden: und alſo wird damit das gantze Werck der Erloͤſung bezeichnet; dazu auch allerdinge die vollkommene Erfuͤllung des Geſetzes gehoͤret; als welche Chriſtus vor und in ſeinem Tode fuͤr das menſchliche Geſchlecht geleiſtet hat. b. Des Bluts Chriſti wird alhier gedacht im Gegenbilde auf die Vorbilder in den Opfern des alten Teſtaments da des erwuͤrgens und dabey des Blutvergieſſens kein Ende war. c. Das Opfer-Blut hatte die Kraft der Ver- ſohnung, aber nur im Vorbilde: davon ſon- derlich zweene Oerter zu mercken ſind: der eine aus dem alten Teſtamente 3 B. Moſ. 17, 11. des Leibes Leben iſt im Blute, und ich habs euch zum Altar gegeben, daß eure Seclen damit verſoͤhnet werden. Denn das Blut iſt die Verſoͤhnung fuͤrs Leben. der andere aus dem neuen Hebr. 9, 22. ohne Blutvergieſſen geſchiehet keine Verge- bung. d. Es iſt aber die Beſprengung des Bluts, welcher Petrus alhier gedencket, von der Ver- gieſſung deſſelben wohl zu unterſcheiden. Denn gleichwie die Vergieſſung mit dem Tode ſelbſt auf die Erwerbung gehet, ſo gehet die Be- ſprengung des Blutes auf die Zueignung des erworbenen Heyls. e. Von der Erwerbung heißt es v. 18. 19. wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichen Gold und Silber erloͤſet von eurem eitelen Wandel nach Vaͤterlicher Weiſe, ſon- dern mit dem theuren Blute Chriſti, als eines unſchuldigen und unbefleckten Lammes. Ein mehrers giebt von dieſer Er- werbung durchs Blut der Brief an die Hebraͤer an die Hand: da Paulus unter andern c. 9, 12, ſpricht: Chriſtus iſt nicht durch der Ochſen und Kaͤlber Blut, ſondern er iſt durch ſein eigen Blut einmal in das Hei- lige eingegangen, und hat eine ewige Erloͤſung erfunden. f. Die auf die Zueignung gehende Redens-Art der Beſprengung mit dem Blut iſt bekan- ter maſſen von dem Levitiſchen GOttes- dienſte hergenommen. Denn da war der Be- ſprengung ſehr viel; ſintemal das Blut zu dem Ende zugleich zum Altar und auch am Hohen- Verſoͤhnungs-Feſte ins Allerheiligſte gebracht wurde, und an demſelben vor der Bundes-La- de ſiebenmal geſchahe 3 B. Moſ. 16, 14. 19. So war auch im Vorhofe des beſprengens ſehr viel, nemlich mit dem Buͤſchlein von Yſo- pen, und dem dazu verordneten Weyhe-Waſ- ſer, ſonderlich dem, darein die Aſche gethan war von der verbranten rothen Kuhe 4 B. Moſ. 19. Siehe auch 3 B. Moſ. 14: von der Reinigung der Auſſaͤtzigen wie auch von der Beſprengung der Pfoſten an den Thuͤren mit dem Blute des Oſter-Lammes 2 B. Moſ. 12. g. Es iſt aber wohl zu mercken, daß die Be- ſprengung des Bluts CHriſti in der Zuei- gnung geſchiehet theils von GOtt, theils von den Glaͤubigen ſelbſt. Von GOTT, wenn er einem den Verſoͤhnungs-Tod Chri- ſti zurechnet. Eine ſolche Beſprengung iſt unter andern verheiſſen Jeſ. 52, 15. da es vom Meßia heißt: Er wird viel Heyden be- ſprengen. Und eine ſolche Beſprengung erbittet ſich David, wenn er Pſ. 51, 9. ſaget: Entſuͤndige mich mit Yſopen, daß ich rein werde, wachſche mich daß ich Schneeweiß werde. Von dieſer Beſpren- gung heißt es Ap. Geſ. 15, 9. GOtt reinig- te ihre Hertzen durch den Glauben. Und 1 Joh. 1, 7. Das Blut JESU CHriſti, des Sohnes GOttes machet uns rein von allen Suͤnden. Off. 1, 5. CHriſtus hat uns geliebet und uns gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blute. Und hier- auf gehet der Brief an die Hebraͤer in meh- rern Orten, ſonderlich des neunten und ze- h. henden Capitels. Mit dieſer Beſprengung GOttes iſt aufs genaueſte verknuͤpfet des Glaͤubigen eigene Beſprengung, da er ſich nemlich den von GOtt zugerechneten Verſoͤhnungs-Tod auch ſelbſt zueignet. Und alſo gehet alles Be- ſprengen zuvorderſt auf das Geſchaͤfte der Rechtfertigung. Denn gleichwie GOtt auf ſeiner Seite das Verdienſt Chriſti zurech- net: alſo ergreifet es der Menſch auf ſeiner Seite durch den Glauben und beſprenget in der Zueignung ſich ſelbſt damit. Und eben dieſes wird damit gar ſchoͤn angezeiget, wenn Offenb. Cap. 1. v. 2-4. des erſten Briefes Petri. Offenb. 7, 14. von den Glaͤubigen geſaget wird, daß ſie ihre Kleider gewaſchen und ihre Kleider helle gemachet haben im Blute des Lammes. i. Und daß alhier auf die Beſprengung GOt- tes und unſerer ſelbſt zugleich geſehen werde, erkennet man daraus, daß dabey des Glau- bens, unter dem Worte, Gehorſam, ge- dacht wird. Wornach aber der Glaube greiffet, das reichet GOTT dar. Und alſo kan eines ohne das andere nicht ſeyn. Es iſt demnach von groſſem Nachdruck, daß der Apoſtel den Glauben mit der Beſpren- gung des Blutes Chriſti ſo genau verbin- det. k. Es iſt bey den Worten von der Beſpren- gung des Blutes Chriſti auch dieſes zu mer- cken, daß, da es Roͤm. 6, 3. vom Tode Chri- ſti heißt, daß wir darein getaufet ſind, man an der Guͤltigkeit der heiligen Taufe da- her, weil ſie nicht durch ein Untertauchen, ſon- dern durch eine Beſprengung geſchiehet, gar nicht zu zweifeln habe: ſintemal eine ſolche Beſprengung des Waſſers, die Beſprengung des Bluts Chriſti gar wohl repræſentiret. l. Jm uͤbrigen ſehe man ja zu, daß man das, was GOtt durch Petrum alhier zuſammen gefuͤget hat, nicht von einander ſcheide: nem- lich die Heiligung des Geiſtes, und die Be- ſprengung des Blutes Chriſti. Denn die Heiligung ohne die Rechtfertigung iſt nur ein geſetzliches Natur-Werck, und gleich ei- ner ſolchen Bemuͤhung, da man ein mit di- cken Staube um und um belegtes Gemach mit auskehren will reinigen, aber nicht vorher und dabey ſprengen, daß ſich der Staub ſetze und gefaſſet werden koͤnne. Und hingegen die Rechtfertigung, da man ſich nur auf die Beſprengung des Blutes Chriſti beziehet, iſt ohne die Heiligung des Geiſtes nichts anders, als ein ſchnoͤder Mißbrauch des Ev- angelii. Es gehoͤret demnach beydes unzer- trennlich zuſammen. Und wo ſich dieſe Ver- bindung findet, da ſtehet das Chriſtenthum in ſeiner rechten Kraft und Lauterkeit, alſo daß man vor GOTT wandelt zuverſichtlich und heiliglich: zuverſichtlich im Glau- ben nach dem Evangelio, in Anſehung des Blutes Chriſti; heiliglich nach der Heili- gung des Geiſtes. m. Was den von Petro hinzugethanen Gruß, oder Wunſch betrift: a. So lautet er nach dem Griechiſchen alſo: Gnade und Friede werde euch vermeh- ret, oder vervielfaͤltiget! b. Gleichwie alhier der Urheber von beyden nicht genennet iſt, da er einem ieden be- kannt war, ſo iſt hingegen das in den Pau- liniſchen Gruͤſſen ausgelaſſene und auf die Vermehrung gehende Wort alhier aus- druͤcklich geſetzet worden. c. Es leſe ja niemand dieſen Brief, ohne daß er ſich pruͤfe, ob er der Gnade, die bey ei- nem ſoll vermehret werden, mit dem Frieden auch ſey wircklich theilhaftig wor- den; und daß er ſich beydes in gehoͤriger Ordnung ſuche recht zu zueignen. d. Die Gnade bringet den Frieden, und der Friede zeuget von der Gnade. e. Die Gnade iſt forenſis und medicinalis, das iſt; ſie bringet Vergebung der Suͤn- den und auch zugleich die Geſundheit der Seelen, alſo, daß der geiſtliche Seelen- Schade immer mehr ausgeheilet werde. Wer die Gnade nicht nach ihren beyden Haupt-Kraͤften empfaͤhet, oder annehmen will, der bekoͤmmt ſie gar nicht. f. Nichts iſt gefaͤhrlicher, als die Natur fuͤr Gnade und die fleiſchliche Sicherheit fuͤr den Frieden halten. Und was iſt gemei- ner, als eben dieſes? g. Angefochtenen Seelen aber dienet zum Troſte, daß, ob ſie gleich keinen Frieden empfinden, ſie ihn doch haben, und auch in der Gnade ſtehen: als welche ſich durch einen ſehnlichen Hunger und Durſt nach der Ruhe ihrer Seelen in ihnen zu aͤuſſern, und ſich auch aͤuſſerlich durch einen unſtraͤf- lichen Wandel zu erweiſen pfleget.

V. 3. 4.

Gelobet ſey GOtt und der Vater un- ſers HErrn JEſu Chriſti, der uns nach ſei- ner groſſen Barmhertzigkeit wiedergebo- ren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung JESU Chriſti von den Todten, zu einem unvergaͤnglichen und un- befleckten und unvergaͤnglichen Erbe, das behalten wird im Himmel.

Anmerckungen.

1. Dieſen wichtigen Text ordentlich abzu- handeln, ſo haben wir darinnen zuvorderſt auf das Haupt-Wort zu ſehen, welches iſt das von der Wiedergeburt. Denn nach dieſem laſſen ſich alle uͤbrige Stuͤcke deſſelben fuͤglich einthei- len; und zwar nach dieſen Fragen:

a. Von wem koͤmmt die Wiedergeburt? von GOtt und dem Vater Unſers HErrn JE- ſu Chriſti. b. Was beweget GOtt dazu? ſeine groſſe Barmhertzigkeit. c. Worinn beſtehet die Wiedergeburt? in einer gruͤndlichen Veraͤnderung des Her- tzens. d. Wozu wird man wiedergeboren? zu ei- ner Hoffnung, welche durch die Auferſtehung Chriſti recht lebendig wird. e. Wie wird dieſe lebendige Hoffnung er- klaͤret? mit den Worten vom Erbe. f. Was ſind wir GOTT dafuͤr ſchuldig? Lob und Danck. Denn obgleich dieſe Wor- te voranſtehen, und ein Zeichen ſind von dem Lobes-vollen Affect Petri, ſo gehoͤren ſie doch ihrer Natur nach eigentlich hieher.

2. Von dem erſten Puncte iſt folgendes zu mercken:

a. Das Woͤrtlein und zwiſchen den Worten GOtt-Vater ſtehet nicht zum Unterſcheide, R r r 3ſondern, Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 3. 4. ſondern, wie ſchon oͤfter erinnert iſt, zur Er- klaͤrung, und heißt ſo viel, als GOtt der da iſt der Vater. b. Wenn alhier des Vaters und des Sohnes von der Wiedergeburt gedacht wird, ſo iſt der heilige Geiſt davon ſo vielweniger ausge- ſchloſſen, ſo viel mehr ihm anderwaͤrtig das Werck der Widergeburt zugeeignet wird. Siehe Joh. 3, 5. 6. u. ſ. w. und ſo vielmehr den Glaͤubigen dieſes bekannt war. Hatte doch auch der Apoſtel kurtz vorher des heiligen Geiſtes und ſeiner Heiligung, wodurch die Wiedergeburt gewircket wird, ausdruͤcklich gedacht. c. Es gedencket aber Petrus wol ſonderlich deß- wegen des Vaters und des Sohnes, weil er damit hat anzeigen wollen, wozu wir durch die Wiedergeburt gelangeten, nemlich zur Kind- ſchaft GOttes, da wir um Chriſti willen, (welcher der weſentliche Sohn GOttes, als der ewige Abglantz ſeiner Herrlichkeit und das Ebenbild ſeines Weſens iſt) zu GOTTes Gnaden-Kindern angenommen werden, und ihn im Namen Chriſti durch den Geiſt der Kindſchaft unſern lieben Vater nennen koͤnnen. d. Den Sohn GOttes dafuͤr erkennen, was er iſt, nemlich fuͤr JEſum, einen Heyland, und fuͤr Chriſtum, den wahren Meßiam, auch fuͤr den HErrn, Jehovam, von dem wir nach der Natur und Gnade dependiren, eben dazu gehoͤret die Wiedergeburt: ſintemal ihn niemand JEſum Chriſtum, niemand einen und ſeinen HErrn von Hertzen nennen kan, ohne durch den Heiligen Geiſt. 1 Cor. 12, 3.

3. Was GOtt zur Wiedergeburt bewo- gen hat, das iſt ſeine groſſe oder viele Barm- hertzigkeit:

a. Die Gnade GOttes wird gar nachdruͤcklich durch das Wort Barmhertzigkeit erklaͤret, um zu bezeugen, daß ſie unverdienet ſey, und GOtt in uns nichts als Elend, welches ihn zur Erbarmung bewogen, gefunden habe. b. Groß, oder viel heißt dieſe Barmhertzigkeit, in Anſehung unſers groſſen und vielen Elen- des, auch der groſſen und vielen Heyls-Schaͤ- tze, welche ſie in der Wiedergeburt mitthei- let. c. Erkennet nun ein Menſch ſein groſſes Suͤn- den-Elend und dabey ſein groſſes Unvermoͤ- gen, ſich ſelbſt daraus zu helfen, und will ſich doch aber durch die anklopfende Gnade gern daraus erretten laſſen, ſo kan er nur mit ge- troſtem Muthe zu dem Throne der Barmher- tzigkeit treten, und die Gnade der Wiederge- burt von ihm zu erlangen ſuchen. Hebr. 4, 16. d. Findet man ohne Selbſtbetrug die Gnade der Wiedergeburt zwar bereits in ſich, aber doch noch in groſſer und vieler Schwachheit; ſo muß man ſuchen an dieſer lebendigen Quel- le der vielen und groſſen Barmhertzigkeit GOtts zu bleiben, und aus ſolcher Fuͤlle zur Erquickung und Staͤrckung zu nehmen Gnade um Gnade.

4. Die Wiedergeburt ſelbſt iſt zwar nur mit einem Worte ausgedrucket; aber daſſelbe hat vieles in ſich:

a. Eine Wiedergeburt heißt es, in Anſehung unſerer natuͤrlichen Geburt, nach welcher wir Suͤnder ſind, und im geiſtlichen Tode und folglich in aller Unvermoͤgenheit zu allem geiſtlichen Guten liegen, und ins Reich GOt- tes nicht kommen koͤnnen Joh. 3, 5. 6. b. Es heißt die Wiedergeburt, oder das Wie- dergebaͤhren nach dem Griechiſchen eigentlich aufs neue zeugen: wie es auch Jacobus ausdrucket, wenn er c. 1, 18. ſpricht: Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen durch das Wort der Wahrheit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen. c. Durch dieſe geiſtliche Zeugung wird GOTT unſer Vater in Chriſto und wir werden ſeine Gnaden-Kinder. Und wenn er ſich denn gleich der Mittels-Perſonen dazu gebrauchet, die mit Paulo ſagen: Jch habe euch gezeu- get in Chriſto JEſu, durchs Evangelium 1 Cor. 4, 15. ſiehe auch Gal. 4, 19. Philem. v. 10. ſo behaͤlt doch GOTT billig alle Ehre allein. d. Dieſe geiſtliche Zeugung und Geburt beſte- het in einer ſolchen innerlichen Veraͤnde- rung, da der Menſch aus dem geiſtlichen To- de zum geiſtlichen Leben, auch mit dem Leben zugleich zum geiſtlichen Lichte koͤmmt, und damit auch zugleich ſolche geiſtliche Gnaden- Kraͤfte empfaͤhet, die zum gottſeligen Wan- del vor GOtt und Menſchen noͤthig ſind. e. Da nun der Glaube ein geiſtliches Leben und Licht in der Seele iſt, ſo iſt die geiſtliche Zeu- gung eigentlich eine Schenckung des Glau- bens. Daraus man demnach erkennen kan, was es fuͤr eine wichtige Sache um den Glau- ben ſey, und wie ſo gar man denſelben nicht von Natur in ſich habe, oder aus ſich ſelbſt er- wecken koͤnne, ſondern daß dazu eine wahre Geburt aus GOtt gehoͤre. f. Daß aber auch die Rechtfertigung zur Wi- dergeburt gehoͤre, iſt daraus leichtlich zu er- kennen, weil der dadurch gewirckte Glaube keinen Augenblick in der Seele muͤßig iſt, ſon- dern ſo bald er entſtehet, ſo bald ergreifet er Chriſtum zur Gerechtigkeit. g. Die Wiedergeburt heißt auch ſonſt in der heiligen Schrift die Seligmachung Tit. 3, 4. 5. die Lebendigmachung, die Erwe- ckung und Auferſtehung Eph. 2, 5. c. 5, 14. Col. 3, 1. Die Bekehrung von der Fin- ſterniß zum Lichte, von der Gewalt des Satans zu dem lebendigen GOTT Ap. Geſch. 26, 18. die Errettung und Verſe- tzung aus dem Reiche der Finſterniß in das Reich des Sohnes GOttes. Col. 1, 13. eine neue Schoͤpfung Eph. 2, 10. Der Uber- gang aus dem Tode ins Leben 1 Joh. 3, 14. u. ſ. w.

5. Wozu wir wiedergeboren werden, das iſt die Hoffnung: davon zu mercken iſt:

a. Was die Hoffnung alhier ſey? die Hoff- nung iſt eine glaͤubige Erwartung der verheiſ- ſenen vollkommenen Seligkeit. Deñ weil man durch Cap. 1. v. 4. des erſten Briefes Petri. durch die Wiedergeburt ſchon zu einer wirck- lichen Seligkeit koͤmmt, die aber noch unvoll- kommen iſt, und eine vollkommene verheiſ- ſen, und durch den Glauben fuͤr gewiß zu- kuͤnftig gehalten wird, ſo wird ſie durch die Hoffnung erwartet Roͤm. 8, 24. b. Wie die Hoffnung vom Glauben unter- ſchieden ſey? Erſtlich der Ordnung nach. Denn der Glaube gehet vor der Hoffnung her, und iſt gleichſam die Mutter der Hoff- nung. Denn die Hoffnung gehet auf die Verheiſſung, und auf dieſe bauen wir durch den Glauben. Wo nun keine Verheiſſung waͤre, da entſtuͤnde kein Glaube, und aus dem Glauben keine Hoffnung. Hernach in An- ſehung der Sache, womit ſie es zu thun ha- ben? der Glaube ſiehet auf die Verheiſ- ſung ſelbſt und auf den, der ſie gegeben hat: die Hoffnung auf die verheiſſene Sache. Der Glaube hat es mit dem, was vergangen, gegenwaͤrtig und kuͤnftig iſt, zu thun, die Hoffnung allein mit dem kuͤnftigen. Der Glau- be gehet auch auf alle geoffenbahrte Wahr- heit, und darinnen ſonderlich auf die Evange- liſchen Geheimniſſe: die Hoffnung aber nur allein auf das noch kuͤnftige Gut. c. Warum die Hoffnung lebendig heiſſe? weil ſie in der Wiedergeburt, als in einer geiſt- lichen Erweckung von den Todten, mit, in und aus dem Glauben entſtanden auch eine rech- te geiſtliche Lebens-Kraft in der Seele iſt, und dadurch von einer bloß natuͤrlichen und falſchen Hoffnung unterſchieden wird. d. Warum dabey der Auferſtehung Chri- ſti von den Todten gedacht werde? weil ſie dadurch nebſt dem Glauben zu ihrem rechten Leben koͤmmt. Denn ſo bald der Menſch die Auferſtehung Chriſti glaubet, ſo gruͤnet in ihm dadurch auch die Hoffnung hervor, daß, was an dem Haupte Chriſto, geſchehen iſt, das werde auch ihm, als ſeinem Gliede wiederfah- ren, und werde er nach Leib und Seele zur ewi- gen Herrlichkeit kommen, und alſo nicht allein wieder von den Todten auferſtehen, ſondern auch zur Verklaͤrung ſeines Leibes gelangen. 1 Cor. 15, 12. u. f. Phil. 3, 20, 21. Man hat davon ein Bild in deꝛ Natur. Denn wenn man daꝛaus, daß die Baͤume ausſchlagen, hervorgruͤnen und bluͤhen, gleichſam ihre Auferſtehung aus dem rauhen Winter erkennet, ſo faſſet man daher die Hoffnung zu einem fruchtbaren und Obſt- reichen Jahre. Es koͤnte demnach der Griechi- ſche Text alſo uͤberſetzet werden: er hat uns wiedergeboren zu einer Hoffnung, die da lebendig iſt, oder lebendig wird, durch die Auferſtehung Chriſti von den Todten. e. Wo man ein mehrers von der Hoffnung finde? 1 B. Boſ. 49, 18. Pſ. 25, 2. 3. Jeſ. 40, 30. 31. c. 50, 10. Ap. Geſch. 24, 15. Roͤm. 4, 18. c. 8, 23-25. c, 12, 12. 1 Cor. 13, 13. Eph. 1, 18. c. 2, 12. Col. 1, 5, 23, 27. 1 Theſſ. 1, 3. c. 5, 8. u. ſ. w. An dem letztern Orte, wie auch Eph. 6, 17. wird die Hoffnung mit einem Helm, dadurch das Haupt im Sturm verwahret wird, vergli- chen, zur Anzeigung deſſen, was fuͤr ein Schutz und was fuͤr eine Stuͤtze ſie einem in der Wi- derwaͤrtigkeit ſey; als dadurch man, unter der gewiſſen Erwartung, daß das Ungluͤck bald voruͤbergehen werde, geduldig aushaͤlt.

6. Was wir hoffen, oder die geglaubte und gehoffete Seligkeit wird ausgedrucket mit den Worten von dem unvergaͤnglichen, unbefleckten und unverwelcklichen Erbe, das behalten wird im Himmel:

a. Das Wort Erbe und zwar ein ſolches Erbe, das einem unter mehrern durchs Looß zu theil wird, ſolte die glaͤubigen Juden zuruͤck fuͤhren auf das ihren Vaͤtern zum Erbe verheiſſene auch wuͤrcklich gegebne Land Canaan, welches ihnen ein Vorbild und auch gleichſam dabey ein Un- terpfand ſeyn ſolte vom ewigen Leben. Da ſie ſich nun auſſer ſolchem Lande befunden, ſo wei- ſet ſie Petrus auf das rechte Gegenbild und auf etwas beſſers, dazu ſie durch den Meßiam als den rechten Joſuam ſchon gelanget waͤren und noch immer mehr gelangen wuͤrden. b. Das Wort Erbe, zeiget zugleich an, wie die- jenigen beſchaffen ſind, die dazu eingeſetzet wer- den und kommen, nemlich ſie muͤſſen ſeyn Kin- der und Freunde GOttes; als welchen ei- gentlich die hinterlaſſenen Guͤter durch Erb- ſchaft zu theil werden. Daß in dieſem Worte auch ſonſt darauf allerdinge mit geſehen werde, zeiget uns Paulus deutlich genug an, wenn er Roͤm. 8, 16. 17. ſpricht: Derſelbe Geiſt giebt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſind. Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Mit-Erben Chriſti, ſo wir anders mitleiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Siehe auch Gal. 3, 29. c. 4, 30. 31. Joh. 8, 35. Es wur- de auch das alte Jſrael im Vorbilde fuͤr einen Sohn GOttes gehalten 2 B. Moſ. 4, 22, 23. c. 19, 6. 1 Pet. 2, 9. c. Jſt das ewige Leben ein Erbe, ſo bekommen wir es ohne alles unſer Verdienſt. So wenig aber als unſer Verdienſt dazu noͤthig iſt, wir auch einiges Verdienſt haben, ſo noͤthig iſt doch dabey die Ordnung der Kindſchaft; als wel- che ſelbſt ſchon ein Theil des Verheiſſenen und gehoffeten Gutes iſt: daher wer in der Zeit der Gnaden zu dieſem Theile, als den Erſtlingen, nicht kommt, der kan unmoͤglich zur vollen Erndte des ewigen Lebens gelangen. d. Unvergaͤnglich, oder unverweslich heißt dieſes Erbe von ſeiner ewigen Daurung und Beſtaͤndigkeit, nach welcher darein keine Corruption, keine Abnahme, keine Veral- tung, auch dem Genuſſe nach kein Eckel koͤmmt, ſondern es davon in alle Ewigkeit heißt: ie laͤn- ger, ie lieber! Auch iſt das Erbe unvergaͤng- lich im Gegenſatze auf die Dinge, welche einem in dieſer Welt durch Erbſchaft zu theil wer- den; als die, da die gantze Welt vergaͤnglich iſt, der Verweſung und Verfaulung auf man- cherley Art unterworfen ſind: daher man ſie auch nicht ſo werth zu achten hat, daß man ſein Hertz daran hengen wolte. Es erfodert vielmehr dieſes herrliche Erbe ſeiner Unvergaͤnglichkeit wegen Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 4. wegen eine gruͤndliche Verleugnung alles irdi- diſchen und daher vergaͤnglichen Weſens, und eine ſolche Liebe zu JEſu, der das unvergaͤngli- che Weſen an das Licht gebracht hat 2 Tim. 1, 10. die da iſt ἐν ἀφϑαρσίᾳ, ohne alle Faͤulung und Corruption Eph. 6, 24. welche in der vergaͤnglichen Luſt dieſer Welt iſt 2 Pet. 1, 4. 1 Joh. 2, 15. u. f. c. Unbefleckt heißt dieſes Erbe wie in Anſehung ſeiner vollkommneſten Reinigkeit und Vor- treflichkeit, und derer, die dazu kommen; als welche durchs Blut Chriſti von der Unreinigkeit ihrer Suͤnden wohl gewaſchen ſeyn muͤſſen: 1 Cor. 6, 9. 10. 11. Offenb. 7, 14. alſo auch im Gegenſatze auf die irdiſchen Erbſchaften: denn die ſind gemeiniglich ſehr befleckt, da die Guͤter theils mit Ungerechtigkeit im Geitze erworben, theils auch mit vieler Anhaͤngligkeit beſeſſen ſind, alſo daß mancher Unſegen darauf ruhet, und ſie wenig gedeyen, ſonderlich wenn den Duͤrftigen davon nicht willig und reichlich iſt gegeben worden. f. Unverwelcklich iſt dieſes Erbe in Anſehung ſeiner vollkommnen Anmuthigkeit, nach wel- cher das ewige Leben gleichſam ein beſtaͤndiger Maymonat, darinnen alles mit dem ange- nehmſten Geruche zum erfreulichſten Anſchau- en aufs lieblichſte gruͤnet und bluͤhet, ſeyn wird. Denn wer wuͤnſchet nicht, wenn er im angeneh- men Fruͤhlinge an die vergangene rauhe Win- tertage gedencket, und ſich vorſtellet, daß ſie bald wieder kommen werden, daß, wenn es moͤglich waͤre, ſolche Zeit beſtaͤndig ſeyn moͤch- te? Dort aber wird die Seligkeit ſeyn ohne alle Abwechſelungen nach dem ſie auch alhier, im Stande der Gnaden, ihre gewiſſe Veraͤn- derung gehabt hat, alſo daß einem bald die Sonne der Gnaden geſchienen, bald aber das Gewoͤlcke der Anfechtung in betruͤbten Stun- den ſich gefunden hat. g. Wenn nun der Apoſtel ſaget, daß ſie im Himmel behalten, oder auf gehoben wer- de, ja ſchon vorlaͤngſt aufgehoben geworden ſey, ſo bleibet er damit bey dem Gleichniſſe von der irdiſchen Erbſchaft. Denn da iſt bekannt, daß, wenn die Eltern zu fruͤhe verſterben da die Kinder noch minderjaͤhrig ſind, ſie unter Vor- muͤndern ſtehen bis zu ihrer Majorennitaͤt und in deſſen ihre Guͤter adminiſtriret und ihnen vorbehalten, ſie auch indeſſen davon unter- halten werden. Nun ſind zwar die Glaͤubi- gen des neuen Teſtaments nicht den unmuͤndi- gen Kindern alſo gleich, wie es die der alten Oeconomie waren, nach Gal. 4, 1. 2. aber ſie ſind ihnen doch, bey allen ihren Vorzuͤgen vor jenen, noch aͤhnlich, in Anſehung der groſ- ſen Unvollkommenheit, darein ſie ſich noch itzo im Reiche der Gnaden befinden. Was Petrus nennet im Himmel behalten, das nennet Paulus im Himmel beygeleget ſeyn, und nennet das Erbe die Krone der Gerechtig- keit 2 Tim. 4, 18. auch eine theure Beylage c. 1, 12.

7. Diß alles iſt es nun, woruͤber der Apo- ſtel ſeine Danckſagung zu GOtt richtet und gehoͤ- ren zu derſelben folgende Stuͤcke:

a. Eine glaͤubige Erkenntniß alles guten, und zwar eine ſolche, dabey man das verheiſſene voͤl- lige Gut ſchon dem Vorſchmacke nach wirck- lich genieſſet, wie es die glaͤubigen Juden mit Petro genoſſen. b. Ein Hertz, das aus ſolchem Genuß voll iſt von Glauben, Liebe, und Hoffnung und voller de- muͤthiger Ergebenheit und Aufopferung ge- gen GOtt. c. Die daher entſtehende wuͤrckliche Danckſa- gung, welche beſtehet in einer glaͤubigen Erhe- bung GOttes; ſonderlich nach denen Eigen- ſchaften, welche er uns vor andern in dem ver- heiſſenen und zum theil ſchon gegebnen Gute in der That ſelbſt zu erkennen giebet. d. Die Bezeugung ſolcher innerlichen Hertzens- Danckſagung, die ſich auch in Worten, und noch mehr in der That ſelbſt durch das gantze Leben aͤuſſert, alſo daß das gantze Leben eines ſolchen Glaͤubigen eine beſtaͤndige Danckſa- gung GOttes ſey. Und dieſes iſt es, womit wir ſchuldig ſind das Evangelium von Chriſto zu zieren Tit. 2, 10. e. Paulus hebet nach der Fuͤlle ſeines Hertzens, faſt alle ſeine Briefe von der Danckſagung an: man ſehe Roͤm. 1, 8. 1 Cor. 1, 4. 2 Cor. 1, 3. Eph. 1, 3. Phil. 1, 3. Col. 1, 3. 1 Theſſ. 1, 2. 2 Theſſ. 1, 3. 2 Tim. 1, 3. Phil. 1, 4. f. Heißt es bey Menſchen: gratiarum actio eſt ad plus dandum invitatio, die Danckſagung bringet eine noch reichlichere Mittheilung, ſo trift es noch mehr bey GOtt ein, darum GOtt Pſ. 50, 32. ſaget: Wer Danck opfert, der preiſet mich: und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heyl GOttes. Siehe auch Col. 3, 15. 16. 17. g. Da GOtt loben, dancken und verherrlichen der heiligen Engel Eigenſchaft iſt, ſo leiſten die Glaͤubigen, welche kuͤnftig in der Herrlichkeit den Engeln gleich ſeyn werden Luc. 20, 36. ſchon in dieſer Welt GOtt einen engeliſchen Dienſt: und kuͤnftig werden ſie das neue Lied vor dem Throne des Lammes ſingen: Off. 14, 3. c. 15 3. Worauf auch die herrliche Uberein- ſtimmung der Vocal- und Inſtrumental- Muſic, nach Davids von GOtt eingegebner Anordnung, zum Vorbilde gegangen iſt.

8. Jm uͤbrigen ſind auſſer den bisherigen, auch noch die nachfolgenden Anmerckungen vor andern, die daraus flieſſen, und im Lateiniſchen Commentario nach der Laͤnge daraus gezogen ſind, zur Erbauung anzuwenden:

a. Der Menſch hat die Suͤnde nicht aus der Nachahmung anderer, wie einige nach dem alten Pelagianiſmo vorgeben, ſondern be- reits aus der leiblichen Zeugung und Geburt, darum ſie auch nach ihrem Grunde und Ur- ſprunge billig die Erb-Suͤnde genennet wird. Denn waͤre dieſes nicht, ſo wuͤrde keine geiſt- liche Zeugung und Wiedergeburt noͤthig, ſon- dern eine aͤuſſerliche Sitten-Lehre zur Tugend hinlaͤnglich ſeyn. b. Es betriegen ſich demnach gar ſehr alle dieje- nigen, welche ſich auf ihre aͤuſſerliche Ehrbar- keit verlaſſen, und, weil ſie dabey nie auf den rech- Cap. 1. v. 4. 5. des erſten Briefes Petri. rechten Grund der neuen Geburt aus GOTT gehen, nichts ſind, als uͤbertuͤnchte Graͤber, die den geiſtlichen Tod in und an ſich tragen, ſolchen auch, aller aͤuſſerlichen Ehrbarkeit un- geachtet, gar oft durch dieſe und jene todte Wercke denen, welche geiſtliche Augen zu ih- rer Beurtheilung haben, genugſam zu erkennen geben. c. Zwar iſt die heilige Taufe ein kraͤftiges Mit- tel der Wiedergeburt Joh. 3, 3. 4. 5. Tit. 3, 5. allein wer ſich darauf, ſeiner Wiedergeburt wegen, beziehen will, der muß ohne Selbſt- Betrug verſichert ſeyn, daß er, ſeinem Tauf- Bunde gemaͤß, die Suͤnde in ſich nicht habe zur Herrſchaft kommen laſſen, und alſo auch nicht aus dem Stande der Gnaden gefallen ſey. Wo nicht, ſo heißt es von ihnen, wie Chriſtus zum Nicodemo und zu ſeinen Juͤngern ſagte: Es ſey denn, daß ihr von neuen ge- boren werdet; es ſey denn daß ihr euch umkehret, und werdet, wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht ins Himmelreich kom- men. Joh. 3, 3. 4. 5. Matth. 18, 3. d. Wer dafuͤr haͤlt, daß er durch die groſſe Barmhertzigkeit GOttes iſt wiedergeboren worden, der hat ſeine Wiedergeburt und das darinnen empfangene geiſtliche Leben uͤber- haupt in einem demſelben gemaͤſſen geiſtlichen Wandel, und inſonderheit darinnen zu erwei- ſen, daß er, als ein ſeinem himmliſchen Vater aͤhnliches Kind, auch alle Liebe und Barmher- tzigkeit gegen ſeinen duͤrftigen Naͤchſten, auch gegen ſeine Feinde beweiſe. Wie denn auch unſer Heyland Luc. 6, 36. ſpricht: Seyd barmhertzig, wie auch euer Vater im Himmel barmhertzig iſt. e. Man kan ſich allerdinge auf die Barmher- tzigkeit GOttes berufen und verlaſſen, aber in der Ordnung, daß man ſich dieſelbe zur Wiedergeburt habe dienen laſſen, oder ſie noch dazu anwende. f. Ob die Hoffnung, die man von ſeiner ewigen Seligkeit hat, rechter Art ſey, oder nicht, das muß ſich ſonderlich an dem innern Kennzeichen der Wiedergeburt zeigen. Denn iſt ſie keine Frucht der Wiedergeburt, ſo iſt ſie auch nicht rechter Art, ſondern ſie laͤßt zuſchanden werden, wider die Art der wahren und lebendigen Hoff- nung Roͤm. 5, 5. g. Wer die lebendige Hoffnung zur ewigen Erbſchaft haben und behalten will, der ſuche ja in der Kindſchaft GOttes zu ſtehen, und nach derſelben ſich als ein Freund GOttes, der mit den Welt-Kindern in keiner Gemuͤths- Freundſchaft ſtehet, Jac. 4, 4. auch um des ſo reinen Erbes willen von der Welt und ihren Luͤſten, darinnen lauter Corruption iſt 2 Pet. 1, 4. unbefleckt zu bewahren Jac. 1, 27. 2 Cor. 7, 1. h. Faͤllet iemand eine Erbſchaft an zeitlichen Guͤtern zu, ſo ſey er befliſſen, ſie alſo zu gebrau- chen, daß er des ewigen Erbes daruͤber nicht verluſtig werde: wie leider manchen begegnet, wenn ſie daruͤber entweder in eine Verſchwen- dung, oder in einen deſto mehrern Geitz einge- hen, und ie mehr ſie haben, ie mehr ſie haben wollen. Faͤllet einem aber nichts zu, man hoͤ- ret es aber von andern; ſo gedencke man, daß man mit den Schaͤtzen auch zugleich dem Ne- tze uͤberhoben ſey. i. Da uns die kuͤnftige Erbſchaft mit ſo nach- druͤcklichen Worten angeprieſen wird, ſollen wir billig zum oͤftern die Worte bedencken Off. 21, 7. Wer uͤberwindet, der wird al- les ererben, und ich werde ſein GOTT ſeyn, und er wird mein Sohn ſeyn. k. Jm uͤbrigen ſiehet man auch aus dieſem Verſe die Vollkommenheit und Vortreflichkeit der Chriſtlichen Religion, und zwar nach dieſen ihren Haupt-Stuͤcken, welche ſie hat 1. an ihrem Urheber, dem Drey-Einigen GOtt und ſeiner groſſen Gnade: 2. an dem Zweck, wohin ſie fuͤhret, dem ſo herrlichen Erbe des ewigen Lebens, nach Leib und Seele: 3. an dem hinlaͤnglichen Mittel, der Wiedergeburt, wodurch ſich die Seligkeit ſchon in dieſer Zeit anhebet: 4. an dem kraͤf- tigen Troſt, welchen ſie an der lebendigen Hoffnung giebt, ſonderlich wenn es zum Ster- ben koͤmmt. Da nun dieſe Eigenſchaften mit allen uͤbrigen ſich in der That alſo erweiſen, wie es die Exempel ſo vieler Glaͤubigen, ſon- derlich der Maͤrtyrer genugſam darthun, ſo findet gewißlich die menſchliche Vernunft an der Chriſtlichen Religion das, was ſie ehrer- bietigſt gegen ihren Urheber bewundern muß, und mit Danck anzunehmen hat.

V. 5.

Euch, die ihr aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret werdet zur Seligkeit, welche zubereitet iſt, daß ſie of- fenbar werde zur letzten Zeit.

Anmerckungen.

1. Zu dem Wercke unſerer Seligkeit gehoͤ- ren der Application nach dieſe drey Stuͤcke: der Anfang, die Fortſetzung, die Vollen- dung. Der Anfang geſchiehet in der Wieder- geburt: die Fortſetzung in der Erneuerung, da das Gute in uns unterhalten, bewahret und ver- mehret wird: die Vollendung in der wirckli- chen Offenbarung der Herrlichkeit.

2. Wir ſehen hierinn eine vortrefliche Har- monie des Reichs der Gnaden mit dem Reiche der Natur. Denn gleichwie GOtt alles, was er erſchaffen hat, auch nach ſeiner guͤtigen Vor- ſorge erhaͤlt: alſo thut er zu der Wiedergeburt, welche eine neue Schoͤpfung iſt, auch die Bewah- rung hinzu.

3. Es iſt aber wohl zu mercken, daß zu der Bewahrung zwey Stuͤcke gehoͤren, auf Seiten GOttes ſeine bewahrende Macht, auf Sei- ten des Menſchen der Glaube, welcher ſich der Macht zur Beharrung bedienet.

4. Die bewahrende Macht iſt die Gna- de GOttes, welche er dem Menſchen taͤglich zu- flieſſen laͤſſet. Und dieſe heißt eine Macht, oder Kraft, in Anſehung der maͤchtigen Wirckungen, welche ſie thut, und die der Menſch aus ſeinen S s seig- Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 5. eignen Kraͤften zu leiſten viel zu ohnmaͤchtig iſt. Es behaͤlt die Erb-Suͤnde, obgleich ihre Herr- ſchaft einmal unterbrochen iſt, noch eine groſſe Kraft zur Reitzung und Wirckung in dem Men- ſchen, und kommen von derſelben oft ſolche ſtarcke Anſaͤtze, zu deren Uberwindung ein beſtaͤndiger Zufluß der noch viel ſtaͤrckeren Gnade gehoͤret. Und weil uns dieſe durch das Evangelium gleich- ſam eingefloͤſſet wird, ſo nennet Paulus daher das Evangelium δύναμιν, eine Kraft GOttes zur Seligkeit Roͤm. 1, 16.

5. Man hat bey der bewahrenden Macht zu erwegen, was Paulus von der gruͤndenden Macht, welche ſich in der Wiedergeburt hervor- thut, ſaget Eph. 1, 29. zu erkennen, ‒ ‒ welche da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns, die wir glauben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke u. f. Und daß zur Bewahrung eine nicht geringe Kraft der Gnade noͤthig ſey, bezeuget Paulus darauf damit, daß er c. 3, 16. wuͤnſchet, daß GOtt den glaͤubigen Epheſiern Kraft gebe, nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwendi- gen Menſchen u. f. Siehe auch c. 4, 13. u. f. Und c. 6, 10. u. f. ſpricht er: Zuletzt, meine Bruͤder, ſeyd ſtarck in dem HErrn und in der Macht ſeiner Staͤrcke: Ziehet den Harniſch GOttes an u. ſ. w.

6. Die Bewahrung ſelbſt drucket der Apoſtel aus mit dem Worte φρουρεῖν, welches ſonſt von einer militariſchen Beſatzung einer Veſtung gebrauchet wird 2 Cor. 11, 32. Nun iſt der Name des HErrn ein veſtes Schloß, und der Gerechte laͤuft dahin und wird be- ſchirmet Spruͤchw. 18, 10. Siehe auch Pſ. 91, 1. 2. Und da GOTT ſelbſt ein ſolches veſtes Schloß iſt, ſo iſt GOtt ſelbſt in der glaͤubigen Seele nach dem Geheimniß der Vereinigung GOttes mit ihr: und alſo hat ſie an GOtt und ſeiner Gnade Beſatzung genug. Darum auch Johannes 1 Ep. c. 4, 4. ſpricht: Kindlein, ihr ſeyd von GOtt, und habet jene uͤberwun- den: denn der in euch iſt, iſt groͤſſer, denn der in der Welt iſt. Und was aus dieſer Einwohnung GOttes fuͤr ein kraͤftiger Beyſtand erfolge, bezeuget unſer Heyland, wenn er Joh. 10, 28. 29. ſpricht: Jch gebe mei- nen Schafen das ewige Leben, und ſie wer- den nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Der Va- ter, der ſie mir gegeben hat, iſt groͤſſer denn alles, und niemand kan ſie aus meines Va- ters Hand reiſſen.

7. Es geſchiehet dieſe Bewahrung von GOttes Seiten alſo, daß GOtt zuvorderſt den Glauben ſtaͤrcket. Denn ſtehet es um dieſen wohl, ſo hat der Menſch an demſelben gleichſam einen rechten Schoͤpf-Eymer, wodurch er aus der Fuͤlle JEſu empfaͤhet Gnade um Gnade. Und dieſe Gnade um Gnade, das iſt, die immer reich- licher geſchenckte Gnaden-Kraͤfte thun ſich hervor in Vermehrung oder immer mehrer Empfindung der Heyls-Guͤter, als da ſind: die geiſtliche Salbung, der Friede in GOTT, die Freude des Heiligen Geiſtes u. ſ. w. wodurch man am innern Menſchen immer mehr geſtaͤrcket wird, alſo daß man denn mit Paulo ſagen kan: Jch vermag alles, durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum. Phil. 4, 13.

8. Es wird aber durch den Beyſatz der Worte: durch den Glauben nicht allein ange- zeiget, daß GOtt zur Bewahrung den Glauben in uns erhalte und ſtaͤrcke; ſondern auch dieſes, daß der Menſch auf ſeiner Seite im Glauben bleiben und ihn, den Glauben, auch ſelbſt be- wahren muͤſſe. Wie er aber bewahret werde, ſehen wir hernach in ſo vielen Orten und Erinne- rungen dieſes Briefes. Es koͤmmt dabey ſon- derlich auf ein gutes Gewiſſen an. Denn in demſelben hat und haͤlt man das Geheimniß des Glaubens. Stoſſet man daſſelbe von ſich, ſo leidet man auch am Glauben Schiffbruch 1 Tim. 1, 19. Und ſolcher geſtalt bewahret einer, der nach der vielen Barmhertzigkeit GOttes wiedergebo- ren iſt, ſich ſelbſt, daß ihn der arge nicht antaſte. 1 Joh. 5, 18.

9. Von der Seligkeit, welche noch kuͤnf- tig iſt, wird eine Offenbarung bezeuget, in An- ſehung deſſen, daß diejenige, welche den Glaͤu- bigen in der Wiedergeburt ſchon iſt beygeleget worden, noch ſehr verborgen in ihnen gehalten wird. Darum Paulus Col. 3, 3. 4. ſpricht: Euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt. Wenn aber Chriſtus euer Leben, ſich offenbaren wird, denn werdet ihr auch mit ihm offenbaret werden in der Herrlich- keit. Von dieſer Offenbarung der Seligkeit iſt die gantze heilige Schrift voll man ſehe unter andern Dan. 7. Matth. 25. c. 26. Roͤm. 8, 18. u. f. Phil. 3, 20. 21. 2 Theſſ. 1, 6. u. f. 1 Joh. 3, 2. Sonderlich aber iſt die Offenbarung Johannis von dieſer Materie erfuͤllet.

10. Durch die letzte Zeit, da die Offenba- rung geſchehen ſoll, wird nach den ſchon ange- fuͤhrten Oertern die Zeit der Zukunft Chriſti zum Gerichte verſtanden, die Zeit der letzten Po- ſaune 1 Cor. 15, 51. 52. 1 Theſſ. 4, 15. 16. 17. Of- fenb. 11, 15. u. f. da es nach c. 19, 7. 8. heiſſen wird: Halleluja! der allmaͤchtige GOTT hat das Reich eingenommen. Laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn, und ihm die Eh- re geben: denn die Hochzeit des Lammes iſt kommen, und ſein Weib hat ſich berei- tet, u. ſ. w.

11. Um dieſen herrlichen Text noch zu meh- rer Erbauung anzuwenden, ſo mercke man fol- gendes, und zwar zur Lehre:

a. Gleichwie es unſerm Coͤrper nicht genug iſt, daß er das natuͤrliche Leben und auch dabey aus der mit dem Trancke zu ſich genom̃enen Speiſe ſeine Kraͤfte hat, und daraus wircken kan; ſondern er auch noch einer beſtaͤndigen Nah- rung bedarf: alſo iſt es unſerer Seelen auch nicht genug, daß ſie vermoͤge der Wiederge- burt das geiſtliche Leben aus GOtt, und da- durch auch geiſtliche Gnaden-Kraͤfte habe, ſon- dern ſie gebrauchet auch noch uͤber das des be- ſtaͤndigen Zufluſſes der ernaͤhrenden, ſtaͤrcken- den und bewahrenden Gnade. b. Eine Cap. 1. v. 5-7. des erſten Briefes Petri. b. Eine glaͤubige Seele iſt einem mit Rudern wohl verſehenen Schiffe gleich; welches nebſt dem guten Winde auch einen guten Steuer- mann vonnoͤthen hat, und die Arbeit am Ru- der erfordert. Hier heiſt es: ventis remis- que, beydes bey einander. Der Wind iſt eine Figur des Heiligen Geiſtes mit der Zueig- nung der bewahrenden und zu mehrerm Wachsthum bringenden Gnade: der Glaube iſt der Steuermann, und die Liebe leget die Hand an das Ruder. c. Die bewahrende Gnade fuͤhret keine Noth- wendigkeit und keinen Zwang mit ſich: ſinte- mal ſonſt Petrus ſie durch dieſen Brief nicht haͤtte zur Beharrung ermahnen duͤrfen; wenn ſie aus einer Nothwendigkeit ohne das haͤtten beharren muͤſſen. d. Es iſt theils billig, theils auch moͤglich, daß ein wiedergeborner Chriſte ſich von der Zeit ſeiner Bekehrung an bis an ſein ſeliges Ende vor allen vorſetzlichen Suͤnden huͤte, und alſo ohne allen Ruͤckfall aus dem Stande der Gna- den bleibe. Denn waͤre es nicht moͤglich, war- um ſolte denn der Apoſtel zu dem Ende dieſen Brief geſchrieben, und warum ſolte er den Glaͤubigen zur Beharrung die Macht und Kraft der bewahrenden Gnade angeprieſen haben? e. Wenn man iemanden zur Beharrung im Stande der Gnaden ermahnet, ſo muß man zuvorderſt von ihm verſichert ſeyn, daß er in der Ordnung der Wiedergeburt zu ſolchem Stande gekommen ſey: ſonſten man von den Todten das Leben, von den Lahmen das Ge- hen fordert: wie leider oft zu geſchehen pfle- get.

12. Zur Warnung, Pruͤfung und zum Troſte dienen folgende Erinnerungen:

a. Wer die Apoſtoliſche Lehre von der gar wohl moͤglichen Beharrung der Glaͤubigen im Stande der Gnaden beſtreitet, der irret und ſuͤndiget nicht weniger, als der, der die Be- harrung einer fatalen Nothwendigkeit zu- ſchreibet: und uͤber das giebet er damit deut- lich genug zu verſtehen, daß er nicht wiſſe, was Wiedergeburt ſey, vielweniger ſelbſt im Stande der Gnaden ſtehe. b. Da man die Macht der bewahrenden Gnade gleichſam zur Beſatzung in ſich hat, und doch auch noch dabey an der Erb-Suͤnde einen ar- gen innerlichen Feind behaͤlt, ſo muß man auf dieſen ein wachſames Auge halten, daß er nicht mit dem von auſſen anlaufenden Feinde, der Welt, conſpirire; ſintemal die Veſtung ſonſt leicht uͤbergehen, oder, wie Petrus Ep. 2. c. 3, 17. redet, man leicht aus ſeiner eignen Veſtung entfallen kan. c. Jſt iemand wegen ſeiner Beharrung im Stan- de der Gnaden bekuͤmmert, der ſehe nicht aufs kuͤnftige, da er ſeines Lebens ſo ungewiß iſt, und ihm vom kuͤnftigen auch noch nichts iſt befoh- len; ſondern er ſehe nur auf die gegenwaͤrtige Zeit, und ſuche ſich darinn treu zu beweiſen, und bringe zu einem ieden Tag den Vorſatz der fernern Treue, und traue im uͤbrigen der Macht der bewahrenden Gnade GOttes, ſo wird es ihm an der Beſtaͤndigkeit nicht fehlen. d. Erkennet dich die Welt fuͤr kein Kind GOt- tes, und du biſt es doch; ſo iſts kein Wunder, weil deine Seligkeit auch dir ſelbſt, wieviel mehr denn ihr, noch ſo verborgen iſt. Aber Troſts genug, daß ſie gewiß ſoll offenbaret werden! Alsdenn wird der Gerechte ſte- hen mit groſſer Freudigkeit wider die, ſo ihn geaͤngſtet haben, und ſo ſeine Ar- beit verworfen haben! wenn dieſelben denn ſolches ſehen, werden ſie grauſam erſchrecken vor ſolcher Seligkeit, der ſie ſich nicht verſehen haͤtten, u. ſ. w. Weish. 5, 1. u. f.

V. 6. 7.

Jn welcher (letzten Zeit) ihr euch freu- en werdet, die ihr itzt eine kleine Zeit, (wo es ſeyn ſoll,) traurig ſeyd in mancherley An- fechtungen: aufdaß euer Glaube recht- ſchaffen und viel koͤſtlicher erfunden wer- de, denn das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, zu Lob, Preiß und Ehren, (GOttes und der Be- waͤhrten,) wenn nun offenbaret wird JE- ſus Chriſtus.

Anmerckungen.

1. Wir finden in dieſen Worten drey Stuͤcke: erſtlich die Zeit des Leidens: hernach den herrlichen Nutzen, welchen der Glaube davon hat: und denn das ſelige Ende, welches darauf erfolget.

2. Jm ſechſten Verſe gedencket der Apoſtel der Freuden und der Leiden zugleich: wie denn gemeiniglich beydes bey einander iſt. Behaͤlt man das Wort ἀγαλλιᾶσϑε, wie es ſtehet, im præſenti indicativo, oder imperativo, ſo heiſſet das ἐν ᾧ, daruͤber, wie Luc. 10, 20. Phil. 1, 18. u. ſ. w. und gehen dieſe Woͤrtlein auf den gantzen vorhergehenden Context, dar- inn der Apoſtel die herrlichen Heyls-Guͤter an- gefuͤhret hat, woruͤber die Glaͤubigen ſich zu freuen billig Urſache hatten. Lutherus hat das verbum dem Sinne nach im futuro angenom- men, und daher die Woͤrter ἐν ᾧ von der letz- tern Zeit verſtanden; welcher ſenſus auch gar nicht unfuͤglich iſt.

3. Von der Freude gebrauchet der Apoſtel ein ſolches Wort, welches auf eine ſolche Fuͤlle der Freude des Hertzens gehet, die auch aͤuſſer- lich in freudigen Worten, Geberden und Wer- cken ausbricht. Unſer Heyland ſetzet bey dem Matthaͤo beydes, das innere und aͤuſſere, zu- ſammen, wenn er c. 5, 12. ſpricht: χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσϑε, ſeyd froͤlich und getroſt (huͤpfet gleichſam vor Freuden,) es wird euch im Him- mel wohl belohnet werden. Von ſolcher Freude redet David, wenn er Pſ. 84, 3. ſaget: Mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen GOTT. Eine ſolche durch die freudigſten Geberden ausbrechende Hertzens- Freude bewieſe David an ſich, als er die Bun- des-Lade in ſeine Stadt heimholete, 2 Sam. 6, 12-14. welches irdiſch-geſinnete Leute aus un- S s s 2behut- Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 6. 7. behutſamer teutſcher Uberſetzung vom Tantze Davids verſtehen.

4. Daß aber Freude und Leid wohl zuſam- men ſtehen koͤnne, auch zu einerley Zeit, das zeiget unſer Heyland an dem itzo angefuͤhrten Orte Matth. 5. mit mehrern an. Und dieſes beweiſen nicht allein die Exempel der Apoſtel Ap. Geſch. 5, 40. 41. ſondern auch ſo vieler Mar- tyrer, und aller getreuen Nachfolger und Be- kenner Chriſti. Und eben dieſes gehoͤret zum Geheimniſſe des Creutzes Chriſti, welches der Welt ſo gar paradox vorkoͤmmt, und davon Paulus ſpricht: Als die Traurigen, aber allezeit froͤlich. 2 Cor. 6, 10.

5. Es entſtehet aber die Freude unter dem Leiden nicht allein durch die Vorſtellung von der kuͤnftigen Herrlichkeit, ſondern auch daher, daß der Creutz-Traͤger das Reich GOttes, welches in der Gerechtigkeit, in dem Frieden und in der Freude des Heiligen Geiſtes beſtehet, vermoͤge der Wiedergeburt und Rechtfertigung ſchon in ſich hat, Roͤm. 14, 17. und dieſe, auch andere Heyls-Guͤter unter dem Leiden ſoviel mehr in ſich ſchmecket und empfindet, ſoviel mehr er eines gu- ten Gewiſſens dadurch verſichert wird, daß er nemlich nicht um Ubelthat, ſondern um Chriſti willen leide. Denn auſſer dem Leiden iſt oft manches Kind GOttes eines etwas niederge- ſchlagenen Gemuͤthes, daß es bey dem Gefuͤhle ſeiner geiſtlichen Armuth an ſeiner Kindſchaft bey GOtt zweifelt. Koͤmmt es aber zum Leiden, ſo wird man dadurch auch von auſſen uͤberzeuget, daß man nicht der Welt, ſondern Chriſtum an- gehoͤre. Und weil denn der Menſch das Creutz billig fuͤr ein Kennzeichen ſeines Gnaden-Stan- des haͤlt, ſo freuet er ſich daruͤber innigſt: bey welcher Zueignung der Gnade ſich denn alle Gnaden-Schaͤtze zu mehrer Empfindung in ihm aͤuſſern. Und dazu koͤmmt die Treue GOttes, welcher die Treue eines Creutz-Traͤgers gemei- niglich ſofort ſchon mit dem Zufluß mehrer Gna- de zur Freude belohnet, und damit bezeuget, was einem nach ſolchen Erſtlingen fuͤr eine groſſe Erndte bevorſtehe.

6. Von den Leiden ſelbſt finden wir un- terſchiedliche Worte unſers Textes, welche alſo zu erlaͤutern ſind:

a. Petrus fuͤhret ſie auf die gegenwaͤrtige, der kuͤnftigen, da die Offenbarung der Herrlich- keit geſchehen wird, entgegen geſetzte Zeit, und ſiehet damit, auſſer der gemeinen Zeit dieſes Lebens, auf die damalige Zeiten, da mancherley Leiden uͤber die Chriſten ergingen. Denn obgleich von Chriſti Auferſtehung her bis an die Zeit dieſes geſchriebenen Briefes noch keine oͤffentliche und allgemeine Verfol- gung, welche einen Kaͤyſerlichen Befehl zum Grunde gehabt haͤtte, uͤber die Chriſten er- gangen war, ſo hatte es ihnen doch nie an Lei- den gefehlet, ſondern ſie hatten theils von den unglaͤubigen Juden, theils von den abgoͤtti- ſchen Heyden vieles zu erdulden. Daher auch Paulus, als er den Brief an die Hebraͤer, das iſt, an eben dieſe Gemeinen ſchrieb, c. 10, 32. ſpricht: Gedencket an die vorigen Tage, in welchen ihr erleuchtet erduldet ha- bet einen groſſen Kampf des Leidens, zum theil ſelbſt durch Schmach und Truͤbſal ein Schauſpiel worden, zum theil Gemeinſchaft gehabt mit denen, denen es alſo gehet. Denn ihr habet mit meinen Banden Mitleiden gehabt, und den Raub eurer Guͤter mit Freuden erduldet, als die ihr wiſſet, daß ihr bey euch ſelbſt eine beſſere und bleiben- de Habe im Himmel habet. Und daß ſchon damals die Glaͤubigen unter vielem Drucke geweſen ſind, ſiehet man auch aus unterſchiedlichen andern Stellen dieſes Brie- fes, als c. 3, 14. Fuͤrchtet euch vor ihrem Trotzen nicht, und erſchrecket nicht: und v. 16. habet ein gut Gewiſſen, aufdaß die, ſo von euch afterreden, als von Ubelthaͤtern, zu ſchanden werden, daß ſie geſchmaͤhet haben euren guten Wan- del in Chriſto. u. f. Siehe auch c. 4, 4. das befremdet ſie, daß ihr nicht mit ihnen laufet in das unordentliche Weſen und laͤſtern. Desgleichen c. 5, 12. Jhr Lieben, laſſet euch die Hitze, ſo euch begegnet, nicht befremden, u. f. b. Es fuͤhren die Leiden den Namen der Ver- ſuchungen, πειρασμῶν, weil der Chriſt da- durch auf die Probe geſetzet wird, ob er rechter Art ſey, oder nicht. Denn von denen, welche nicht wohl gegruͤndet, oder, ohne durch die enge Pforte der Wiedergeburt zu gehen, auf den ſchmalen Weg gekommen ſind, oder viel- mehr darauf einher zu gehen, vermeynen, ſpricht unſer Heyland, Luc. 8, 13. daß ſie das Wort zwar mit Freuden annehmen, auch eine zeitlang glaͤuben, aber, weil ſie nicht Wurtzel haben, zur Zeit der An- fechtung abfallen. Es ſind demnach die Leiden lauter Proben, wodurch einer nach ſeinem innern Zuſtande erkannt wird, auch wodurch der Menſch ſich ſelbſt kennen lernet. Denn mancher haͤtte ſich bey der Erkenntniß ſeines ſo groſſen ſuͤndlichen Elendes es ſelbſt vorher wol nicht einmal zugetrauet, daß er hierinn und darinn ſich ſo und ſo geduldig, und beſtaͤndig erweiſen wuͤrde. Da er es aber in der That an ſich ſelbſt erkennet, ſo wird er dar- aus nicht allein andern, ſondern auch ſich ſelbſt erſt recht bekannt, und freuet ſich uͤber die ihm von GOtt verliehene Gnade. c. Dieſe Verſuchungen ſind mancherley. Es ſind zwar ſonſt die Leiden von mancherley, ſon- derlich von dreyerley Art, ſelbſt gemachte, gemeine, oder natuͤrliche, und Leiden um Chriſti Willen. Nicht eigentlich von ge- meinen, und noch vielweniger von den ſelbſt- gemachten, ſondern von den Leiden, die man als ein Chriſte hat, wie der Apoſtel c. 4, 16 ſpricht, iſt alhier die Rede. Und daß dieſe mancherley ſind, iſt aus den angefuͤhrten Or- ten zu erkennen, und aus der Erfahrung an ſich bekant. Und von den innern Anfechtun- gen, welche alhier auch verſtanden werden, und die auch von mancherley Art ſind, itzo nicht zu Cap. 1. v. 6. 7. des erſten Briefes Petri. zu ſagen, ſo kam es bey dem aͤuſſerlichen an, auf das Ubel und Unrecht, welches den Chri- ſten, bey ihrer Unſchuld, an ihrem guten Na- men mit Laͤſterungen, an ihren Guͤtern mit Raub und allerhand Gewaltthaͤtigkeit, und an ihrem Leibe mit harten Banden und noch ſonſt zugefuͤget wurde. d. Ob nun gleich, wie zuvorgedacht, ein wahrer Chriſt die Gnade von GOtt hat, in den Lei- den getroſt und froͤlich zu ſeyn, ſo gehet es doch aber gemeiniglich nicht gantz ohne Betruͤbniß ab. Und zu dem ſo ſind die Stunden nicht alle- mal gleich. Denn zuweilen koͤmmt zu dem aͤuſ- ſern Leiden auch ein innerliches an der Seelen, oder, wenn man bereits im innern Kampfe ſte- het, koͤmmt ein aͤuſſerliches Ungewitter dazu: da es denn ſoviel weniger ohne Traurigkeit abgehet. Es hat demnach niemand, wenn er ſolche unter dem Leiden empfindet, dieſes fuͤr ein Zeichen, als wenn er nicht im Stande der Gnaden ſtuͤnde, anzuſehen, ſondern nur durch den Glauben in der Hoffnung anzuhalten, und in der Geduld auszuhalten. Da denn der Frie- de mit der Freude, davon man wuͤrcklich den Grund in ſich hat, auch ſchon der Empfindung nach ſich hervor thun wird. Jn dem Gefuͤhle der Traurigkeit heißt das Leiden eine Zuͤchti- gung, oder Unterweiſung, davon Paulus Hebr. 12, 11 ſpricht: Alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤncket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit ſeyn. u. f. e. Die bey dem Leiden erwehnte Kuͤrtze verſte- het der Apoſtel nicht etwa nur von einer ge- wiſſen damals gegenwaͤrtigen Truͤbſal, als wenn er damit auf deroſelben baldigen Uber- gang geſehen haͤtte, ſondern auf das gantze menſchliche Leben. Denn das Woͤrtlein itzo wird alhier von der gantzen Zeit, die an ſich kurtz iſt, gebrauchet, und ſtehet der Ewigkeit entgegen. Und ob wol die Leiden auch ihre Abwechſelungen in der Zeit hatten, ſo konnte ſich doch niemand eine lange Rechnung auf ruhige Tage machen. Mit welchem Nach- drucke Paulus von der Kuͤrtze der Leidens- Zeit und von der Leichtigkeit der Leiden ſelbſt, in Anſehung der Ewigkeit und der bevorſte- henden Herrlichkeit rede, ſehe man ſonderlich 2 Cor. 4, 17.

7. Es ſind auch alhier die zwiſchen den uͤbrigen eingeruͤckte Worte, wo es ſeyn ſoll, nicht zu vergeſſen. Es zeiget der Apoſtel damit an, daß die Leiden ihre Abwechſelungen haben, und wenn ſie kommen, daß man dabey auf den Willen GOttes, wie es der Apoſtel c. 3, 7. aus- druͤcket, ſehen ſoll. Denn obgleich der Wille GOttes, in ſo fern, als das Leiden etwas boͤſes iſt, und den Glaͤubigen nicht ohne ſchwere Suͤn- de von den Gottloſen zugefuͤget wird, nur zulaͤſ- ſig iſt, ſo iſt er doch in Anſehung der leidenden Perſonen, als ſeiner Kinder, ein gnaͤdiger Wille, der das Creutz zu ihrem beſten richtet. Davon der Apoſtel Hebr. 12, 5. u. f. mit mehrern han- delt.

8. Was den herrlichen Nutzen der Lei- den betrift, ſo iſt dabey folgendes zu mercken:

a. Der Apoſtel fuͤhret den Nutzen auf den Glau- ben, als auf die Haupt-Sache im Chriſten- thum. Denn nach dem der beſchaffen iſt, alſo ſtehet es auch um alles andere. Was der Mage den Speiſen und dem gantzen Leibe zur Nahrung iſt, das iſt der Glaube der See- le: als der die geiſtliche Nahrung empfaͤhet und in ſich, allen Seelen-Kraͤften zum beſten, digeriret. b. Den Nutzen, den der Glaube, und folglich das gantze Chriſtenthum vom Glauben hat, ſtellet der Apoſtel vor unter dem Gleichniß von der Laͤuterung des Goldes im Feuer. Nun iſt vom Golde bekannt, daß es das hoͤch- ſte, koͤſtlichſte und edelſte Metall iſt, und dieſe Natur hat, daß es durchs Feuer nicht verzeh- ret, ſondern nur theils probiret, theils auch von aller andern Materie und Unreinigkeit ge- reiniget wird. Was nun das Feuer dem Golde iſt, das iſt die Truͤbſal dem Glauben. c. Jſt das Gold das edelſte unter den Metallen im Reiche der Natur: ſo iſt der Glaube das edelſte unter allen geiſtlichen Gaben im Reiche der Gnaden. Und da manches fuͤr einen Glauben angeſehen und ausgegeben wird, welches es doch nicht iſt; ſo giebt das Creutz davon den beſten Ausſchlag. Denn wer noch gantz glaubloß iſt, der laͤßt es zum Creutze gar nicht kommen. Und wer im Glauben nicht recht gegruͤndet iſt, von dem heißt es Luc. 8, 13. Sie nehmen das Wort mit Freuden an, und haben nicht Wurtzel, eine Zeitlang glaͤuben ſie, und zur Zeit der Anfechtung fallen ſie abe. d. Wo nun der Glaube die Feuer-Probe aus- haͤlt, da beweiſet er ſich nicht allein rechtſchaf- fen, ſondern er wird auch immer reiner, ſtand- hafter und edler, alſo daß ſolche Glaͤubige denn ſagen koͤnnen: Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. e. Und ſolche Reinigung Beveſtigung und Be- waͤhrung des Glaubens vertheilet ſich denn auf alle uͤbrige Stuͤcke des Chriſtenthums, nemlich durch ſeinen Einfluß in die Liebe und dero Pflichten. Denn bey der Glaubens- Probe wird im Feuer der Truͤbſal die Eigen- liebe mit der Welt-Liebe gleichſam immer mehr abgeſchmoltzen, und der Sinn in der wahren Einfalt immer lauterer gemachet, und ſolchergeſtalt das Ebenbild GOttes in dem Menſchen immer mehr angerichtet.

9. Der herrliche Ausgang alles Leidens und des ſiegenden Glaubens wird angezeiget mit den Worten: zu Lob, Preiß und Ehren.

a. Es gereichet zwar der Sieg des Glaubens zu- vorderſt zu GOttes Ehren; Hier aber iſt die Rede wohl eigentlich von dem, was dem Sie- ger widerfaͤhret. b. Die drey Worte ſind des Nachdrucks wegen alſo zuſammen geſetzet, und bezeichnen eine ſolche Seligkeit der Uberwinder, welche eine hohe geiſtliche Wuͤrde mit ſich fuͤhret, nach welcher ſie das Koͤnigliche Prieſterthum ſind und heiſſen 1 Pet. 2, 9. c. Lob wird ihnen widerfahren durch die oͤf- S s s 3ſentli- Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 6-9. fentliche Bekenntniß Chriſti von ihrer erwie- ſenen Treue. Davon unſer Heyland ſelbſt ſpricht Matth. 10, 32. Wer mich bekennet (welches des bewaͤhrten Glaubens Eigen- ſchaft iſt) vor den Menſchen, den will ich auch bekennen vor meinem himmliſchen Vater. u. f. Desgleichen c. 25, 32. Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenigem getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen: gehe ein zu deines Herrn Freude. Ferner v. 34. Kommet her, ihr geſegneten meines Vaters ‒ ‒ Denn ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet. u. ſ. w. Siehe auch Roͤm. 2, 7. 10. 29. 1 Cor. 4, 15. d. Das Lob fuͤhret denn mit ſich τιμὴν, eine wirckliche Ehre und hohe Wuͤrde. Denn gleichwie das Lob den vielen Laͤſterungen und Luͤgen-Reden, womit die Glaͤubigen in die- ſer Welt aufs aͤrgſte verunglimpfet werden, entgegen ſtehet: alſo uͤberkommen fuͤꝛ ſie die um des Namens JESU willen uͤbernommene Schmach und Schande die wirckliche Ehre der Offenbarung ihrer Kindſchaft bey GOtt; als nach welcher ſie ſofort gewuͤrdiget wer- den, daß ſie gleichſam als Beyſitzer Chriſti in ſeinem Gerichte die Welt mit richten ſollen, 1 Cor. 6, 2. 3. ſintemal ſie als geiſtliche Koͤni- ge mit zum Throne Chriſti erhoben werden. Off. 1, 5. 6. c. 3, 21. c. 5, 9. 10. e. Wo nun ein ſolches Lob mit einer ſolchen Wuͤrde iſt, da iſt δόξα, die rechte Herrlich- keit: davon der Grund ſchon in dem Reiche der Gnaden durch die in ihnen geſchehene Wiederanrichtung des Ebenbildes GOttes iſt geleget worden: als wodurch ſie bereits vorher ſind verklaͤret worden von einer Klar- heit zur andern 2 Cor. 3, 18. Nach welchem Grunde, und nach welcher Ordnung, dazu zuvorderſt die zugerechnete Gerechtigkeit Chriſti gehoͤret, unſer Heyland ſeinen gantzen geiſtlichen Leib darſtellen wird, daß er herrlich ſey u. f. Eph. 5, 27. Col. 1, 21. Rechnet man nun die Aufweckung und Verklaͤrung der Lei- ber noch dazu, ſo iſt die Herrlichkeit ſo viel groͤſſer. f. Dieſe Verklaͤrung aber nach Leib und Seele wird geſchehen in der Offenbarung Chriſti am Juͤngſten Gericht, da das hochgelobte Haupt ſich an und in ſeinen Gliedern verherr- lichen wird: darum Paulus ſpricht: Col. 3, 3. 4. Euer Leben iſt verborgen mit Chri- ſto in GOtt. Wenn aber Chriſtus, euer Leben, ſich offenbaren wird, denn wer- det ihr auch mit ihm offenbaret werden in der Herrlichkeit. Denn er wird er- ſcheinen ἐνδοξασθῆναι, um verherrlichet zu werden bey ſeinen Glaͤubigen. 2 Theſſ. 1, 10. Eine fernere Application dieſes Orts zeiget mein Lateiniſcher Commentarius in 22. poriſmatibus p. 70. ſeqq.

V. 8. 9.

Welchen (JEſum Chriſtum) ihr nicht geſehen und doch lieb habet, und nun an ihn glaͤubet, wiewol ihr ihn nicht ſehet, ſo werdet ihr euch freuen mit unausſprechli- cher und herrlicher Freude.

Anmerckungen.

1. Wenn man die Woͤrtlein, ἐις ὅν mit dem Worte πιςέυοντες conſtruiret, ſo wird das Wort ἄρτι, nun, billig zu den folgenden Wor- ten, μὴ ὁρῶντες, gezogen; und iſt vor dem Worte ἀγαλλιᾶσϑε etwas dem Verſtande nach zu ſuppliren. Es koͤnte demnach der Vers al- ſo uͤberſetzet werden: Welchen, ob ihr (ihn) gleich nicht gekannt, ihr doch lieb habet, an welchen, ob ihr (ihn) gleich nicht ſehet, aber ihr doch glaͤubet, ſo freuet ihr euch u. f. Es laſſen ſich die Woͤrtlein ἐις ὅν ἄρτι auch mit ἀγαλ- λιᾶσθε conſtruiren, da es denn heiſſen muͤßte: auf welchen ihr itzo, ob ihr ihn gleich nicht ſehet, aber doch (an ihn) glaubet, freuet. Denn weil vorher der Offenbarung Chriſti alſo iſt gedacht worden, daß er die Glaͤubigen zu ihrer Herrlichkeit bringen werde, ſo ſchicket es ſich gar wohl, daß von ihm geſaget wird, daß ſie ſich auf ihn freuen: gleichwie man v. 6. das ἐν ῷ ἁγαλλεᾶσθε fuͤglich geben kan: daruͤber ihr euch freuet. Nimmt man aber dieſes Verbum an dem letztern Orte, wegen der dazu geſetzten Wor- te an, als ein Futurum, ſo ſchicket ſich dazu die erſte Conſtruction beſſer. Daß aber der Apo- ſtel, ob er gleich auf das kuͤnftige geſehen hat, doch davon, als von einer ſchon gegenwaͤrtigen Sache redet, koͤmmt wohl daher, weil die noch kuͤnftige Freude auf gewiſſe Art ſchon gegenwaͤr- tig war.

2. Das Wort ἐιδότες, weil ὁρῶντες darauf folget, laͤßt ſich am fuͤglichſten von einem ſolchen kennen verſtehen, welches von dem ſehen her- koͤmmt, und bey dem innerlichen auch aufs aͤuſ- ſerliche ging. Keines ließ ſich von den in der Zer- ſtreung auſſer dem gelobten Lande lebenden Ju- den ſagen; als die den HErrn JEſum nie von Perſon geſehen und noch viel weniger kennen ge- lernet hatten. Sie pflegten wol auf die hohen Feſte nach Jeruſalem zu kommen; aber doch die wenigſten von ihnen. Und von denen, welche von den Auslaͤndern am erſten Pfingſt-Feſte durch die Predigt Petri Ap. Geſch. 2. glaͤubig worden waren, mochten wol die wenigſten eine laͤngere Zeit vorher da geweſen ſeyn.

3. Der Apoſtel gedencket der Liebe gegen, und des Glaubens an den HErrn JEſum, alſo, daß er die Liebe voranſetzet, weil ſie der Beweiß des Glaubens war und von ihr der Schluß auf den Glauben gemachet werden konte. Die Lie- be faſſet alle Pflichten in ſich: und alſo gehoͤret dazu fuͤrnemlich die getreue Nachfolge: welche daher auch Petrus hernach c. 2, 21. ſo nachdruͤck- lich fodert, daß nemlich die Glaͤubigen, wie ſie angefangen hatten, auch damit fortfahren, und ſie in fernerer Verleugnung alles irdiſchen We- ſens thaͤtig erweiſen ſolten.

4. Da die Liebe bey ihnen rechter Art war, ſo zeugete ſie von einem rechtſchafnen Glau- ben: welcher da er die Feuers-Probe nach v. 7. aushielte, ſo war er gewiß in ihnen, was er ſeyn ſoll, Cap. 1. v. 8. 9. des erſten Briefes Petri. ſoll, nemlich ein goͤttliches Leben und Licht, ein ſolches Werck GOttes, welches in der Wie- dergeburt nach v. 3. in ihnen alſo war gewircket worden, daß, da ſie daher JEſum, den ſie mit den Augen des Leibes nicht geſehen hatten, mit den erleuchteten Augen des Gemuͤths kannten, fuͤr den wahren Meßiam und fuͤr ihren Heyland hielten, alles ihr Vertrauen auf ihn richteten, auch alle ihre Gerechtigkeit und Seligkeit in ihm ſuchten und in ihm funden.

5. Von dem Nachdrucke des Worts ἀγαλλίαω iſt ſchon gedacht v. 6. Und ſo nach- druͤcklich es gleich iſt, ſo ſehr wird deſſelben Ge- wicht noch durch die beygeſetzten Worte ver- mehret. Denn da heißt es nicht allein ſich mit einer Freude, das iſt, recht ſehr und beſtaͤndig, freuen, ſondern die Freude wird noch dazu mit einem gedoppelten Worte bezeichnet: da ſie genennet wird unausſprechlich und herrlich. Unausſprechlich iſt ſie, weil ſie nach ihrer Fuͤl- le und Laͤnge unbegreiflich iſt, und ſich beſſer em- pfinden, als ausdruͤcken laͤßt. Als Paulus ſie in der Entzuͤckung empfunden hatte, ſo konte er ſo wenig ſie ſelbſt, als die dabey gehoͤrte Worte nach Wuͤrden ausſprechen 2 Cor. 12, 4. Sie iſt auch δεδοξασμένη, verherrlichet und recht ver- klaͤret, das iſt, eine ſolche Freude, damit der groͤſ- ſeſte Adel, die groͤſſeſte Wuͤrde und Herrlichkeit der Kinder GOttes verknuͤpfet iſt; eine Freu- de, welche von der groſſen Herrlichkeit, wozu ſie gelangen, entſtehet. Denn freuet ſich ein Menſch auf dieſer Welt daruͤber, wenn er aus einem niedrigen Stande zu ſonderbaren Ehren erhoben wird, wie ſolten nicht Kinder GOttes noch viel mehr Urſache zur Freude haben?

6. Das Ende des Glaubens iſt alhier der Zweck deſſelben, worauf er gerichtet iſt, und zu- gleich die Grentze, ſo weit er gehet, das iſt, die Seligkeit, nemlich die vollkommene im An- ſchauen GOttes; ſintemal ſie ſchon in und mit dem Glauben in dieſer Welt einen ſolchen An- fang nimmt, der in gerader Linie auf ſeine Voll- endung gehet. Und ſobald dieſe da iſt, ſobald hoͤret der Glaube auf, oder verlieret doch ſeinen vorigen Namen, wie ein Fluß, der ſich ins Meer ergieſſet. 2 Cor. 5, 7. Und wenn die Seligkeit, eine Seligkeit der Seele heißt, ſo wird damit angezeiget, daß es zur Verklaͤrung des Leibes auf den ſeligen Zuſtand der Seele ankomme. Das erlangen der Seligkeit wird mit einem ſolchen Worte ausgedrucket, welches anzeiget, daß der Glaube ſich durchkaͤmpfet, und nicht oh- ne Kampf und Streit die Seligkeit, als das rech- te Kleinod, die rechte Ehren-Crone erlanget, nach 1 Cor. 9, 24. u. f. Phil. 3, 14. 1 Pet. 5, 4. Darum es Offenb. 2 und 3. ſo oft heißt: Wer uͤberwindet! wer uͤberwindet.

7. Jm uͤbrigen koͤnnen wir uns dieſen Text noch ferner zu Nutze machen, und zwar zur Lehre:

a. Daß die erſten Chriſten Chriſtum fuͤr wahren GOTT und Menſchen erkannt haben, ſiehet man daraus, daß ſie ihn nicht allein geliebet, ſondern auch an ihn geglaͤubet haben, welches das edelſte Stuͤck der Verehrung GOTTes iſt. b. Es iſt einer von den Haupt-Characteribus, woraus die Wahrheit der Chriſtlichen Reli- gion erkannt wird, daß ſo viele tauſend Men- ſchen durch das Evangelium von Chriſto ſich zum wahren Glauben an ihn, und zur bruͤn- ſtigen Liebe gegen ihn, ob ſie ihn gleich mit leiblichen Augen nicht geſehen hatten, haben bewegen und bringen laſſen; und zwar alſo, daß ſie mit Verleugnung ihrer ſelbſt und alles irdiſchen ſein Creutz mit uͤber ſich genommen haben: daraus man ſiehet, wie kraͤftig ihre Uberzeugung und der Genuß der Gna- den, wozu ſie gelanget waren, muͤſſe geweſen ſeyn. c. Es koͤmmt im Chriſtenthum hauptſaͤchlich an auf die Beharrung, um das Ende des Glaubens zu erlangen: welches, da es lau- ter Seligkeit iſt, wohl werth iſt, daß man es ſtets zu ſeiner Ermunterung vor Augen habe, und dagegen alles irdiſche und ſichtbare, um nicht um das unſichtbare gebracht zu werden, verleugne. d. Es iſt ein gantz falſcher Concept, den ſich un- bekehrte Menſchen vom Chriſtenthum machen, und ſich dadurch davon zuruͤck haͤlten laſſen, als wenn nemlich ein wahrer Chriſte in dieſer Welt keine Freude haͤtte. Denn iſt ihre Freude gleich nicht nach der Welt, ſo iſt ſie doch in der Welt und iſt ſie mit dem Leiden ſchon dem Anfange nach δεδοξασμένη, verherr- lichet; da hingegen die Ehre und Freude nach der Welt voller Schande iſt und wird Phil. 3, 19.

8. Vom Glauben und der Liebe in- ſonderheit haben wir dieſes noch wohl zu mer- cken:

a. Gehet der Glaube gleich auf das unſichtbare, Hebr. 11, 1. ſo iſt er deßwegen doch ein goͤttli- ches Licht in der Seele, ja gleichſam ein ſol- ches Fern-Glas, dadurch man aus der Zeit in die lange und weite unermeßliche Ewigkeit ſie- het. So war er bey den erſten Glaͤubigen, und ſo iſt er noch. b. Da dieſes des Glaubens Eigenſchaft iſt, ſo hat unſer Heyland ſchon zum Voraus alle Glaͤubigen auch der itzigen Zeit damit ſelig ge- ſprochen, da er zu Thoma ſagte: Selig ſind, die nicht ſehen und doch glaͤuben. Joh. 20, 19. c. Glaube und Liebe an und gegen JEſum ge- hoͤret allezeit zuſammen: und damit unſere Liebe nach dem Grunde des Glaubens ſo viel mehr erwecket werden moͤge, ſo haben wir uns die herrliche Verheiſſung oft vorzuſtellen, da er Joh. 14, 21. u. f. ſpricht: Wer meine Ge- bote hat und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet: wer aber mich liebet, der wird von meinem Vater geliebet werden, und ich werde ihn lieben und mich ihm offen- bahren. u. f. d. Es gedencke demnach ein ieder, als werde er um die Liebe JESU von JESU ſelbſt ge- fraget, wie Simon Petrus, Joh. 21, 15. Si- mon Jona, haſt du mich lieb? haſt du mich lieber denn dieſe? e. Und Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 8-11. e. Und weil, wo keine Liebe zu JEſu iſt, es auch am Glauben fehlet, ſo ſaget Paulus 1 Cor. 16, 22. mit Recht: Wo iemand den HErrn JE- ſum Chꝛiſtum nicht lieb hat, (auch nicht lieb haben will,) der ſey anathema, (oder verflucht, oder der iſt und bleibet unter dem Fluche.) f. Weil unſer Heyland uns unſichtbar iſt, ſo muß der Glaube und die Liebe an und zu ihm ſich auch in der Liebe gegen den Naͤchſten thaͤtig erweiſen, wie es 1 Joh. 3, 20. 21. heißt: So iemand ſpricht: Jch liebe GOtt, und haſ- ſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? u. f.

V. 10. 11.

Nach welcher Seligkeit haben geſu- chet und geforſchet die Propheten, die von der zukuͤnftigen Gnade auf euch geweiſſa- get haben. Und haben geforſchet, auf welche und welcherley Zeit, (wenn und wie? wenn die Zeit kommen und wie ſie beſchaffen ſeyn wuͤrde,) deutete der Geiſt Chriſti, der in ihnen war, und zuvor bezeuget hat, die Leiden, die in Chriſto ſind, (τὰ ἐις χριςὸν, die auf Chriſtum und auf ſeinen geiſtlichen Leib nach Col. 1, 24. gehen,) und die Herrlichkeit dar- nach.

Anmerckungen.

1. Propheten waren auſſerordentliche Werckzeuge GOttes, welche er dazu mit ſeinem heiligen Geiſte ausruͤſtete, daß ſie die Wahrheit von der Perſon, dem Amte und dem Reiche des Meßiaͤ, ſo in den Vorbildern abgeſchattet war, durch Verheiſſungen dem Volcke konten vor- ſtellen: dabey ſie daſſelbe zugleich ihrer Suͤnden wegen in GOttes Namen beſtrafet, und zur wahren Bekehrung ermahnet haben. Der Erſte von ihnen war Moſes, und der Letzte Ma- lachias.

2. Was der Apoſtel v. 10. von den Pro- pheten bezeuget, das erlaͤutert er v. 11. Von der erſten Bezeugung iſt folgendes zu mercken:

a. Worauf die Forſchung der Propheten ge- gangen iſt, das nennet der Apoſtel Seligkeit und Gnade: welche beyde Worte zwar in ſo fern einerley bedeuten, daß alle unſere Se- ligkeit lauter Gnade iſt, und alle Gnade iſt σωτήριος heylwaͤrtig, heylsvoll; wie ſie Tit. 2, 11. heißt: es findet ſich doch aber darinn ein Unterſcheid. Denn das Wort Gnade ge- het eigentlich auf die dem Levitiſchen Sa- tzungs-Weſen entgegengeſetzte neue Oeco- nomie des Evangelii: davon Johannes c. 1, 17. ſpricht: Das Geſetz iſt durch Moſen gegeben, die Gnade und Wahrheit iſt durch JEſum Chriſtum worden. Die Seligkeit aber gehet auf das groſſe Heyl, welches uns dieſelbe anpreiſet, und zu deſſen Vollendung ſie uns nach dem geſchenckten An- fange fuͤhret. b. Das Forſchen der Propheten zeiget der Apo- ſtel des groſſen Nachdruckes wegen nicht al- lein mit zweyen, ſondern auch mit ſolchen Worten an, welche in ihrer Compoſition von groſſem Gewichte ſind, ἐξεζήτησαν, ἐξε- ρέυνησαν, ſie haben uͤber die Maſſen fleißig und begierig geſuchet und geforſchet, (wie man das Gold und Silber in den Bergwercken ſuchet, ſiehe die 70. Interp. Sprichw. 2, 4.) um es recht zu erkennen, und die Geheimniſſe des Reichs des Meßiaͤ einzuſehen. c. Unſer Heyland erlaͤutert dieſe Worte gar nachdruͤcklich, wenn er Matth. 13, 16. 17. ſpricht: Selig ſind eure Augen, daß ſie ſehen, und eure Ohren, daß ſie hoͤren. Wahrlich, ich ſage euch, viel Propheten und Gerechten haben begehret zu ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſehen, und zu hoͤren, das ihr hoͤret, und haben es nicht gehoͤret. Siehe auch Luc. 10, 23. 24. Es hatten nun zwar auch die in der Zer- ſtreuung lebende Juden den Meßiam weder geſehen, noch gehoͤret: allein ſie hatten doch ſeine Zeiten erlebet, und waren zu ſeinem Gna- den-Reiche gekommen. d. Man ſiehet hieraus, daß die Propheten das, was ſie andern geprediget haben, ſelbſt ſich zum Glauben und zur glaͤubigen Nachfor- ſchung haben dienen laſſen; welches billig al- len Lehrern zur Nachfolge dienet.

3. Zu der v. 11. hinzugethanen Erlaͤuterung gehoͤren folgende Puncte:

a. Der Heilige Geiſt heißt ein Geiſt Chriſti, weil er von Chriſto, als dem Sohne GOttes, nicht weniger, als vom Vater, von Ewigkeit her auf eine unbegreifliche Art ausgehet Joh. 15, 26. und nach der beſondern Oeconomie der Wercke GOttes, in der Zeit geſendet wird, und, ſeinem Amte nach, damit beſchaͤftiget iſt, daß er Chriſtum verklaͤret Joh. 16, 14. daher das Evangelium mit ſeiner gantzen Oecono- mie, darinn Chriſtus verklaͤret wird, ein Amt des Geiſtes heißt: 2 Cor. 3. b. Daß die Propheten von dem Heiligen Geiſte ſind getrieben und die goͤttlichen Wahrheiten ihnen eingegeben worden, das war eine bey der Judiſchen Kirche gantz bekante Sache, und hatten ſie auch eben daher ihre Auctoritaͤt. Siehe 2 Tim. 3, 16. 2 Pet. 1, 20. 21. Ap. Geſch. 1, 16. u. ſ. w. c. Es iſt aber der Heilige Geiſt, der durch ſie ge- redet hat, auch in ihnen geweſen, wie alhier Petrus bezeuget: und alſo waren die Pro- pheten nicht allein Werckzeuge, ſondern auch gleichſam Werckſtaͤtte, oder Tempel des Hei- ligen Geiſtes: daher ſie Petrus Ep. 1. c. 1, 21 nennet heilige Menſchen. Wie denn auch niemand ein tuͤchtiges Werckzeug des Heiligen Geiſtes ſeyn kan, er laſſe ſich denn von ihm be- wohnen und regieren, und in dieſer Ordnung ſalben. Was auſſer dieſer Ordnung der gnaͤ- digen Einwohnung geſchiehet, daß ſiehet man an dem Bileam, welcher, weil er dieſe nicht hatte, auſſer einigen wenigen, auſſerordentlichen Handlungen, ein falſcher Prophete war, und die Verleitung des Volcks Jſrael verurſachete. 4 B. Moſ. 21. u. ſ. w. d. Weil Cap. 1. v. 10. 11. des erſten Briefes Petri. d. Weil es bey den Verheiſſungen von Chriſto auf den Umſtand der Zeit, und auf die Be- ſchaffenheit der Sache ſelbſt ankam, ſo ging der Propheten ihre Erforſchung dahin: welches Petrus meynet, wenn er ſpricht, daß ſie geforſchet haben, auf welche und welcher- ley (welches letztere bey der Zeit auf die Sache ſelbſt gehet; als welche der Zeit ihre ei- gentliche Geſtalt giebet) Zeit die Deutung, oder der Sinn des Heiligen Geiſtes gegan- gen ſey. e. Man ſiehet daraus, daß, ob gleich die Pro- pheten die unmittelbare Eingebung des Heili- gen Geiſtes gehabt, und daraus die Beſchaffen- heit der Perſon, des Amts und des Reichs des Meßiaͤ erkant haben, ſolche Erkenntniß doch noch ſehr Dunckel geblieben iſt, und ſie man- ches von dem, was ſie ſelbſt ausgeſprochen und aufgeſchrieben, noch nicht recht und tief genug eingeſehen haben. Und alſo, in einiger Ver- gleichung davon zu reden, in manchen Stuͤcken ihre Erkenntniß von der Oeconomie des neu- en Teſtaments nur ſo general und unvollkom- men geweſen, als uns diejenige iſt, welche wir in der Zeit der Gnaden von dem Reiche der Herrlichkeit haben. f. Aus dieſer Betrachtung laͤſſet ſich der ſchwere Spruch erlaͤutern, wenn unſer Heyland Matth. 11, 11 von Johanne ſaget: Warlich, ich ſage euch, unter allen, die von Wei- bern geboren ſind, iſt nicht aufkommen der groͤſſer ſey, denn Johannes der Taͤu- fer: der aber der kleineſte iſt im Him- melreich, iſt groͤſſer denn er. Denn ob gleich Johannes den Meßiam im Fleiſche ge- ſehen, und von ihm, als dem ſchon gegenwaͤr- tigen, geprediget, und unter andern von ihm bezeugiet hatte, daß er ſey das Lamm GOttes welches der Welt Suͤnde trage, Joh. 1, 29. 36. und daher einen groſſen Vorzug vor allen Pro- pheten des alten Teſtaments bekam, ſo hatte er doch die Ausfuͤhrung des Wercks der Erloͤſung nicht erlebet, noch ſolches der wuͤrcklichen Erfuͤl- lung nach in ſeiner rechten Tiefe, Laͤnge und Brei- te eingeſehen; wie es andern Glaͤubigen, die auch ſonſt nur die kleineſten, das iſt, die gemeine, und mit keinen hohen Gaben ausgeruͤſtete Saͤulen der Kirche waren, nach ihm wieder- fahren iſt. g. Mit den Worten Leiden und Herrlichkeit Chriſti ſiehet der Apoſtel auf den gedoppelten Stand Chriſti nach ſeiner menſchlichen Natur, auf den Stand der Erniedrigung und der Erhoͤ- hung. Und ob gleich jener ſich von der Menſch- werdung ſchon angehoben hat, ſo wird er doch nur eigentlich von den letztern Leidenſchaften, welche ſich mit dem Tode geendiget haben, be- nennet. Und weil die Erhoͤhung durch unter- terſch iedliche Stufen gegangen iſt, darum ge- dencket der Apoſtel der Herrlichkeit in der Zahl der Wielheit, welche auch ohne das die in Chri- ſto wohnende gantze Fuͤlle der Gottheit alſo mit ſich brachte. Aus der Verbindung aber, wel- che dieſe Materie mit der vorhergehenden hat, ſiehet man, daß der Apoſtel die Leiden der Glie- der Chriſti und die darauf folgende Herrlichkeit davon er vorher gehandelt hat, mit dem, was dem Haupte, Chriſto ſelbſt, begegnet iſt, ver- gleichet, und alſo dieſes letztere zur Bekraͤfti- gung des erſtern anfuͤhret.

4. Jm uͤbrigen iſt noch ſonſt eines und das andere uͤber dieſen Text anzumercken:

a. Daß Chriſtus wahrer GOtt ſey; ſintemal der Heilige Geiſt iſt ein Geiſt JEſu Chriſti, wel- cher die Propheten zu ihrem Amte tuͤchtig ge- machet hat, und alſo iſt er auch ſchon vor ſeiner Geburt von der Maria geweſen, da ſein Geiſt ſchon eher geweſen iſt: deſſen wahre Gottheit und perſoͤnlicher Unterſcheid von dem Sohne GOttes daher gleichfals erkannt wird: zumal er durch die Propheten alſo gezeuget hat, daß er, was zukuͤnftig war, und wuͤrcklich erfuͤllet iſt, vorhergeſehen und vorher verkuͤndiget hat. b. Da durch die Propheten ſondeꝛlich die alhier ver- ſtanden werden, deren Schriften wir noch heute zu tage aus der Hand der alten Judiſchen und erſten Chriſtlichen Kirche haben, ſo ſiehet man, daß dieſelbe gantz unverletzet auf die Zeiten der Apoſtel gebracht ſind: ſintemal weder Chri- ſtus, noch ein einiger Apoſtel iemals dißfals ei- nen Jrrthum, oder eine Mißhandelung an der ſonſt ſehr verderbten Judiſchen Kirche be- ſtrafet hat, ſondern die Schriften der Prophe- ten von Chriſto und den Apoſteln ohne allen Zweifel und in aller Gewißheit, als die Richt- ſchnur unſers Glaubens und Lebens, angefuͤh- ret werden. c. Wer die Schriften der Propheten und Apo- ſtel recht verſtehen will, muß ſich bey Leſung und Forſchung derſelben ja vor ſeinem mit vielen Vorurtheilen erfuͤlleten eigenen Geiſte, auch vor andern falſchen Geiſtern, oder Auslegern huͤten: welches nicht beſſer geſchiehet, als wenn man ſich von dem Heiligen Geiſte, als wahren Urheber aller Prophetie, in alle Wahrheit lei- ten laͤßt. d. Da zu den Leiden und zu der Herrlichkeit Chriſti, davon die Propheten geweiſſaget ha- ben, auch alles dasjenige gehoͤret, was auf den geiſtlichen Leib Chriſti gehet; ſo muß man, um das Geheimniß des Creutzes und der Herrlich- keit recht einzuſehen, unter der guten Leitung des Heiligen Geiſtes ſonderlich das Buch der Offenbarung Johannis mit rechter Nach- forſchung leſen. Denn gleichwie ſich daſſelbe durch und durch auf die Propheten beziehet und von der Erfuͤllung ihrer auf den geiſtlichen Leib Chriſti gehenden Verheiſſungen handelt: alſo iſt deſſelben Haupt-Jnnhalt eben dieſer, der auf den groſſen Antichriſtiſchen Druck und auf die herrliche Erloͤſung und Freude der Glieder Chri ſti gehet. e. Wer unter den Leiden ſtehet, der troͤſte ſich mit dem Exempel Chriſti, und mit dieſen Apo- ſtoliſchen Worten: die Leiden zuvor, und die Herrlichkeit hernach. Mit den Welt- Kindern iſt es umgekehret. Denn da heißt es: die Freude zuvor, und die Leiden her- nach. T t tV. 12 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 12. 13.

V. 12.

Welchen (Propheten) es offenbaret iſt: denn ſie habens nicht ihnen ſelbſt, ſon- dern uns dargethan, welches euch nun ver- kuͤndiget iſt durch die, ſo euch das Evange- lium verkuͤndiget haben, durch den Heili- gen Geiſt vom Himmel geſandt, welches auch die Engel geluͤſtet zu ſchauen.

Anmerckungen.

1. Die erſten Worte laſſen ſich gar fuͤglich alſo uͤberſetzen: welchen es offenbaret iſt, daß es nicht ihnen, ſondern uns ſolte dienen. Und iſt davon der Verſtand dieſer, daß den Pro- pheten bey der Eingebung der zuverkuͤndigenden Sachen zugleich gar wohl kund worden ſey, daß ſie ihnen ſelbſt der Erfuͤllung nach nicht wuͤrden zu Nutze werden, ſondern nur denen, welche die Zeiten des Meßiaͤ erleben wuͤrden. Die Paral- lel-Oerter ſehe man Luc. 10, 24. Hebr. 11, 13. 39. 40.

2. Wenn der Apoſtel derer, welche den glaͤubig gewordenen Juden das Evangelium verkuͤndiget hatten, in der Zahl der Vielheit ge- dencket, ſo ſiehet er damit auf Paulum, Barna- bam, Silam, Timotheum und andere theils Apoſtel, theils Apoſtoliſche Maͤnner, und auch auf ſich ſelbſt: ſintemal der Ertz-Hirte Chriſtus die zerſtreueten und verlornen Schafe vom Hau- ſe Jſrael durch ihrer viele geſuchet hatte.

3. Es verbindet aber Petrus den Dienſt der Apoſtel gar genau mit dem Amte und Bey- ſtande des Heiligen Geiſtes: als die da mit dem Heiligen Geiſte im groſſen Maſſe waren ge- ſalbet werden. Und eben dieſes iſt es, davon ih- nen Chriſtus, ihr Meiſter, in ſeiner Schule die ge- wiſſe Verſicherung gab, wenn er Matth. 10, 19. 20. ſagte: Wenn ſie euch uͤberantworten werden, ſo ſorget nicht, wie, oder was, ihr reden ſolt: denn es ſoll euch zu der Stun- de gegeben werden, was ihr reden ſollet. Denn ihr ſeyd es nicht, die da reden, ſondern eures Vaters Geiſt iſt es, der durch euch redet.

4. Durch die Sendung des Heiligen Geiſtes vom Himmel, ſiehet der Apoſtel auf die am erſten Pfingſt-Tage nach der Himmelfahrt geſchehene auſſerordentliche Salbung Ap. Geſ. 2. Da die Juͤnger Chriſti aus der Fuͤlle Chriſti ein ſehr reiches Maß der Gnaden Gaben empfin- gen. Und alſo machte ſie Spiritus ἀποςαλεὶς, der geſandte Heilige Geiſt erſt zu rechten Apoſteln, oder Geſandten Chriſti.

5. Von den letztern Worten dieſes Verſes iſt folgendes zu mercken:

a. Das Wort παρακύψαι, ſchauen, bedeutet ein ſolches begieriges Forſchen, nach welchem man ſich buͤcket und beuget, weñ man ſonſt nicht dazu kommen kan, um alles recht in den Augen- ſchein zu nehmen und zu betrachten: daher es auch von dem mit gebeugeten Leibe geſchehe- nen Einſchauen Petri in das leere Grab Chri- ſti gebrauchet wird. Luc. 24, 12. So ſoll man auch recht tief und eigentlich in das Geſetz der Freyheit, oder in das Evangelium, einſchauen. Jac. 1, 25. b. Und dieſer Nachdruck des Worts wird damit bekraͤftiget, wenn dabey geſetzet wird, ἐπιϑυ- μοῦσι, ſie haben eine Begierde, nemlich die Geheimniſſe des Reiches GOttes recht einzu- ſehen und durchzuſchauen. c. Da von den Engeln die Rede iſt, und dieſe uͤber der Bundes-Lade durch die zu beyden Seiten in die Hoͤhe gerichteten Cherubim ſind repræſentiret worden, ſo ſcheinet der Apoſtel alhier darauf geſehen zu haben; wie denn ge- dachte Cherubim alſo ſtunden, daß ſie vor ſich nieder auf die Bundes-Lade ſahen, in einer ſolchen Poſitur, welche ſich zu einer mit Verwunderung geſchehenen Beſchauung ſchickte. d. Es iſt die Wiſſenſchaft der heiligen Engel zwar groß, aber doch ſo umſchrenckt, daß ſie noch wachſen und zunehmen kan, wie wir aus dieſem Orte ſehen: da ihr Einſchauen auf die Geheimniſſe des Evangelii und des Reichs Chriſti gerichtet iſt. Daher Paulus Eph. 3, 10. ſchreibet, daß auch erſt zur Zeit des neuen Teſtaments den Fuͤrſtenthumen und Herr- ſchaften im Himmel an der Gemeine ha- be ſollen kund werden die mannichfalti- ge Weisheit GOttes.

V. 13.

Darum (da euch im Himmel ein ſo herrliches Erbe aufgehoben wird, v. 5. u. f. und ihr euch da- hin, als zu dem himmliſchen Vaterlande, wie die Wanders-Leute, auf dem Wege befindet) ſo beguͤrtet die Lenden eures Gemuͤths, ſeyd nuͤchtern, und ſetzet eure Hoffnung gantz (τελείως, alſo, daß ihr τὸ τέλος, das Ende eures Glaubens, der Seelen Seligkeit, erreichet, v. 9.) auf die Gnade, die euch (ihrer Vollendung nach) angeboten, (ἐπιφερομένην, zugebracht, zum vollkommnen Genuß in allen Heyls-Guͤtern dar- gereichet) wird durch die Offenbarung Chriſti, (in derſelben, wenn er erſcheinen, und bey der Erſcheinung erwieſen werden wird, was es ſey, bey GOtt in Gnaden ſtehen.)

Anmerckungen.

1. Was die Lenden mit dem mittlern Thei- le des Leibes dem gantzen Leibe ſind bey einem Arbeitenden und Reiſenden, das iſt das Ge- muͤth, oder der durch ſolches Wort alhier ver- ſtandene Wille einem Chriſten; nemlich darinn ſoll ſich die meiſte Staͤrcke und Kraft befinden. Und was der Gurt dem Leibe thut, daß er nem- lich die Kraͤfte zuſammen ziehet, auch die weiten Kleider, darinn man leicht von der Luft aufge- halten wird, zuſammen faſſet, daß ſie einem weder an der Arbeit, noch am ſchnellen gehen, hinderlich ſind, das iſt ein oft wiederholter und immer mehr beveſtigter Vorſatz und Ernſt zu allem rechtſchaffnen Weſen, und zur getreuen Beharrung dem gantzen Chriſtenthum. Daher man ſiehet, was es ſey, die Lenden des Gemuͤths umguͤrten. Man erkennet es auch aus dem Ge- gentheil. Denn es iſt einem kaltſinnigen, traͤgen und ſchlaͤfrigen Weſen entgegen geſetzet. Man conferire hiebey 1 B. Moſ. 12, 11. Luc. 12, 35. Eph. 6, 14.

2. Das Cap. 1. v. 13-16. des erſten Briefes Petri.

2. Das Wort νήφειν bedeutet eine ſolche Nuͤchternheit, welche mit der Wachſamkeit verknuͤpfet iſt; wie denn auch natuͤrlicher Weiſe eines ohne das andere nicht ſeyn kan, da, wer wachen will, nuͤchtern ſeyn, oder werden muß, alſo daß die Nuͤchternheit der Grund iſt von der Wachſamkeit. Das laͤßt ſich nun auf die Seele gar wohl appliciren. Denn da iſt ein Menſch von Natur von Eigen- und Welt-Liebe gleichſam recht truncken: durch die wahre Bekehrung wird er nuͤchtern; denn da ſtirbt er der herrſchenden Welt- und Eigenliebe ab, und koͤmmt daruͤber auch zum rechten Nachdencken, da er ſich beſin- net und erkennet, was zu ſeinem Frieden, oder Heyl, dienet. Und wenn er denn ſolcher geſtalt in einer geiſtlichen Nuͤchternheit ſich befindet, ſo kan und ſoll er auch recht uͤber ſich ſelbſt wachen, und durch die Wachſamkeit dahin ſehen, daß weder der Leib mit uͤberfluͤßigem Eſſen und Trin- cken, noch die Seele mit Sorge der Nahrung und Welt- und Eigenliebe wieder nach und nach eingenommen und erfuͤllet werde. Man hat hierbey zu conferiren die Parallel-Oerter, Marc. 14, 38. Luc. 21, 34. u. f. 1 Theſſ. 5, 6. 8. 2 Tim. 2, 26. cap. 4, 5. 1 Pet. 4, 7. cap. 5, 9. Denen, welche zu Corinthus faſt wieder in den geiſtlichen Tod geſuncken waren, rief der Apo- ſtel zu: ἐκνήψατε δικαίως, wachet recht auf, und ſuͤndiget nicht! 1 Cor. 15, 34. Siehe desgleichen Roͤm. 13, 12. 13.

3. Die geforderte Beſtaͤndigkeit der Hoffnung ſchlieſſet den Glauben in ſich, oder ſetzet ihn zum Grunde. Denn durch den Glau- ben eignet man ſich die verheiſſene Offenbarung der Herrlichkeit zu; und da ſie noch kuͤnftig iſt, ſo erwartet man ihrer in der Hoffnung: und zwar alſo, daß die Seele vermoͤge des Glaubens an der lebendigen Hoffnung ſchon ihre rechte Nah- rung hat. Denn worauf ſie ſich gruͤndet, und was ſie vor ſich hat, iſt lauter Gnade, lauter Evangelium, welches die Seele erqvicket und naͤhret. Und da bey ſolcher geiſtlichen naͤhren- den Hoffnung die Liebe GOttes durch den Heili- gen Geiſt in das Hertz eines Glaͤubigen ausge- goſſen iſt, ſo laͤſſet ſie nicht zu ſchanden werden. Roͤm. 5, 5.

4. Seine Hoffnung τελείως, gantz, das iſt, beſtaͤndig und auch voͤllig, auf die Gnade ſetzen, gehet nicht allein auf die uns anderwaͤrtig ſo oft anbefohlne Beharrung und Uberwindung; ſon- dern auch auf eine rechte Lauterkeit unſers gan- tzen Chriſtenthums; daß wir nemlich unſern eig- nen Kraͤften und Verdienſten nichts, ſondern der Gnade alles zuſchreiben: von welcher Lauterkeit man gar leichtlich alſo abgefuͤhret werden kan, daß man ſich auf falſche Hoͤhen bringen laͤßt, und dabey die reine und geſunde Weide des Evange- lii verlaͤßt.

V. 14. 15. 16.

Als gehorſame Kinder, und ſtellet euch nicht gleich wie vorhin, da ihr in Un- wiſſenheit nach den Luͤſten lebetet, ſon- dern nach dem, der euch berufen hat, und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in allem eurem Wandel. Denn es ſtehet geſchrie- ben: Jhr ſolt heilig ſeyn, denn ich bin hei- lig. 3 B. Moſ. 11, 44. c. 19, 2. c. 20, 7.

Anmerckungen.

1. Τέκνα ὑπακοῆς, gehorſame Kinder, ſind Glaubens-Kinder, welche ihren Evangeli- ſchen Gehorſam, das iſt, den Glauben, nach v. 2. auch nach dem Geſetze in der Liebe alſo er- weiſen, daß ſie davon ihr rechtes Werck machen, wie es der Nachdruck ſolcher Redens-Art haben will. Solche Kinder des Glaubens und Gehor- ſams heiſſen, Gal. 4, 18. Kinder der Verheiſ- ſung, Eph. 5, 8. Kinder des Lichts, und ſind den Kindern des Unglaubens und der Finſterniß entgegen geſetzet. Eph. 2, 2. Col. 3, 6.

2. Jn den Worten Kinder des Gehor- ſams ſtehet beydes bey einander, das Geſetz und Evangelium. Das Evangelium in dem Worte Kinder: das Geſetz in dem Worte Ge- horſam, wenn man es von der rechten Glau- bens-Frucht verſtehet. Und ein ſolcher kindli- cher Gehorſam hat denn auch in ſich eine kind- liche Furcht.

3. Der Apoſtel verbindet alhier auch noch ſonſt das Geſetz mit dem Evangelio aufs ge- naueſte. Denn kaum hat er die Worte von der lautern und beſtaͤndigen Hoffnung auf die Gnade, v. 13. geſetzet, ſo fuͤhret er die Glaͤubi- gen dabey auf derſelben rechten Anwendung nach dem Geſetze.

4. Den vorigen Zuſtand der Glaͤubigen beſchreibet der Apoſtel von der Verdorbenheit der Seele nach ihren beyden Haupt-Kraͤften, nach dem Verſtande und dem Willen. Denn nach jenem waren ſie unwiſſend, nach dieſem lebten ſie in Luͤſten, alſo daß ſie darinnen ihre Weide und hoͤchſtes Gut ſuchten, aber das hoͤchſte Ubel hatten. Siehe Eph. 4, 17. 18. 19. da Paulus beyderley Corruption mit den nach- druͤcklichſten Worten beſchreibet.

5. Und dieſe Zuſammenfuͤgung iſt wohl zu mercken. Denn ob gleich die Seele von unter- ſchiedlichen Kraͤften iſt, ſo ſind dieſe doch nach der weſentlichen Beſchaffenheit der Seele alſo mit einander vereiniget, daß ſowol im Verfall, als in der Veraͤnderung und Erneuerung unmoͤglich eines ohne das andere ſeyn kan: das iſt: wo Fin- ſterniß des Verſtandes iſt, da herrſchen auch die unreinen Luͤſte im Willen, alſo daß jene eine Anzeigung von dieſen, und dieſe ein Kennzeichen von jener ſind. Hingegen wo das wahre Licht des Verſtandes aus GOtt iſt, da iſt auch die Hei- ligkeit des Willens und des Lebens, und dieſe ein Character von jenem. Daß aber eine bloß buchſtaͤbliche Erkenntniß nicht rechter Art ſey, erkennet man unter andern auch daraus, daß ſie mit den herrſchenden Luͤſten des Fleiſches beſtehen kan.

6. Weil man bey der Bekehrung die Erb- ſuͤnde noch in und an ſich behaͤlt, ſo kan es gar leicht geſchehen, daß man nach und nach derſel- ben bey ſich immermehr wieder Raum giebet, und nach ſolcher innerlichen Unlauterkeit ſich auch die aͤuſſerliche Welt-Form in aller Eitelkeit, T t t 2wenn Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 14-17. wenn es nur nicht gar zur grob gemachet wird, wieder gefallen laͤſſet, und, wonicht alles, doch vieles, wieder mitmachet, und alſo wieder ver- lieret, was man erarbeitet hatte. Dagegen alhier Petrus warnet, und noch mehr 2 Ep. c. 2. 19. u. f. auch Paulus Roͤm. 12, 2.

7. Der Apoſtel fuͤhret die Glaͤubigen, um ſie zum heiligen Wandel zu erwecken, auf ihre geſchehene Berufung, und den Berufer ſelbſt. GOtt hatte ſie zwar wie wiedergeboren, alſo auch berufen nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit, v. 2. aber nicht weniger auch nach ſeiner Heilig- keit; welche damit bezeuget wurde, daß er ih- nen das Evangelium hatte predigen laſſen in der Ordnung wahrer Bekehrung. Nimmt doch kein gottſeliger Menſch einen Gottloſen in ſeine Gemeinſchaft; als welche zwiſchen dem Licht und der Finſterniß ſich nicht treffen laͤßt: wie ſolte denn GOTT iemand ohne die Heiligung in ſein Reich der Gnaden und Herrlichkeit aufnehmen? Was Petrus alhier von dem heiligen Berufer ſaget, das ſpricht Paulus von dem Berufe ſelbſt 2 Tim. 1, 9. wenn er ihn den Heiligen nen- net.

8. Heilig ſeyn heißt alhier ſich der Heili- gung befleißigen und ihr nachjagen; als ohne welche niemand den HErrn ſehen wird. Hebr. 12, 14. Und dieſes beſtehet in den zweyen Hauptſtuͤ- cken, daß man nemlich nach dem noch uͤbrigen alten Menſchen immer mehr abnehme, und nach dem neuen zunehme. Eph. 4, 23. u. f. Col. 3, 9. 10. Paulus nennet es 2 Cor. 7, 1. ſich von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes reini- gen, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes. Und Roͤm. 12, 2. ſich der Welt nicht gleich ſtellen, ſondern ſich verneuren durch Verneuerung des Sinnes. Anderer gleichguͤltigen ſehr vielen Redens-Arten der hei- ligen Schrift zu geſchweigen.

9. Der Wandel, worinn die Heiligung ſoll erwieſen werden, iſt nicht allein ein aͤuſſer- licher, ſondern zuvorderſt auch ein innerlicher, darinn man es allein mit GOTT zu thun hat. Dieſer muß vor allen Dingen wohl geordnet ſeyn; da denn der aͤuſſerliche, ohne den innerli- chen Umgang mit GOtt, nur ein Natur-Werck iſt.

10. Es iſt auch der Beyſatz des Worts al- lem, in allem eurem Wandel, wohl zu mer- cken. Denn damit wird angezeiget, wie man nicht allein in der Einſamkeit, ſondern auch in der Geſellſchaft; nicht allein zu dieſer und jener Zeit, an dieſem und jenem Orte, in dieſem und jenem Zuſtande und aͤuſſern Stande; ſondern allezeit, aller Orten und in allen Staͤnden, auch bey allen aͤuſſerlichen Berufs-Geſchaͤften einen heiligen, und alſo nicht allein einen unſtraͤf- lichen, ſondern auch einen erbaulichen Wandel beweiſen ſolle.

11. Es iſt nicht zu ſagen, was ſich dißfals fuͤr ein groſſer und vielfacher practiſcher Jrr- thum findet: da man nemlich die Heiligkeit des Wandels an gewiſſe Perſonen, gewiſſe Aem- ter, Zeiten, Oerter und Handlungen bindet; aber damit genugſam bezeuget, daß man noch gar nicht wiſſe, was eine wahre Heiligung und Heiligkeit ſey. Unter dieſen beyden Worten aber den Unterſcheid zu zeigen, ſo beſtehet die Heiligung in dem Fleiſſe, und die Heiligkeit in der durch ſolchen Fleiß erhaltenen Frucht am im- mer mehr erneuerten und immer voͤlliger ange- richteten Ebenbilde GOttes, und alſo auch in der Gleichfoͤrmigkeit des Sinnes Chriſti. Ein mehrers von dem heiligen Wandel ſehe man in dieſem Briefe c. 1, 17. c. 2, 12. c. 3, 1. 2. 15. 16. im andern Briefe c. 3, 11. Paulus nennet es Eph. 4, 1. wandelt, wie ſichs gebuͤhret dem Berufe. Und von ſich ſelbſt ſpricht er 2 Cor. 1, 12. daß er in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lau- terkeit, nicht in fleiſchlicher Weisheit, ſon- dern in der Gnade GOttes auf der Welt gewandelt habe: und wie er dabey nach dem vorgeſteckten Ziel und Kleinod gelaufen ſey, ſehe man 1 Cor. 9, 24. u. f. Phil. 4, 13. 14. Und wie ſchoͤn lautet es nicht, wenn er, uns zum Vor- bilde, Hebr. 13, 18. ſpricht: Unſer Troſt iſt der, daß wir ein gutes Gewiſſen haben, und fleißigen uns einen guten Wandel zu fuͤh- ren bey allen.

12. Mit dem von Chriſto und ſeinen Apo- ſteln ſo oft gebrauchten Worte, γέγραπται, es ſtehet geſchrieben, iſt uns, an ſtatt unmittel- barer Offenbarungen, das geſchriebene goͤttli- che Wort zur fleißigen Forſchung und zu getreuer Anwendung anbefohlen. Und hat Chriſtus mit ſeinen Apoſteln, die doch aus der Fuͤlle des Hei- ligen Geiſtes reden konten, die heilige Schrift ſo hoch gehalten, was ſolten wir denn nicht thun?

13. Die aus dem eilften Capitel des dritten Buchs Moſes v. 44. angefuͤhrten Worte: ihr ſolt heilig ſeyn, denn ich bin heilig! wer- den daſelbſt und anderwaͤrtig in demſelben Bu- che, ſonderlich c. 19. 20. 21. 22. ſehr oft wieder- holet, und damit deſto mehr eingeſchaͤrfet: und zwar bey den Geſetzen von der Levitiſchen Unrei- nigkeit und Reinigung; um damit anzuzeigen, worauf alles dabey angeſehen ſey, nemlich auf eine innere Reinigkeit des Hertzens, und daß ſolche nicht anders, als durch das Evangelium, welches dabey auf ſo mancherley Art abgeſchat- tet wurde, erhalten werde.

V. 17.

Und ſintemal ihr den zum Vater an- rufet, der ohne Anſehen der Perſon rich- tet, nach eines ieglichen Werck, ſo fuͤh- ret euren Wandel, ſolange ihr hier wal- let, mit Furchten.

Anmerckungen.

1. Wir finden alhier eine Ermahnung, den Wandel mit Furchten zu fuͤhren, und den Grund, der einen dazu bewegen ſoll und kan, welcher von dem goͤttlichen Richter-Amte her- genommen iſt. Bey der Ermahnung ſelbſt iſt zu mercken:

a. Daß der Apoſtel damit die Vorhergehen- de Ermunterung vom heiligen Wandel noch mehr einſchaͤrfet und mit ſolcher Ein- ſchaͤrfung Cap. 1. v. 17. des erſten Briefes Petri. ſchaͤrfung die Wichtigkeit der Sache anzei- get. b. Das hier Wallen, χρόνος τῆς παροικίας, iſt die Fremdlingſchaft, welche wir in dieſer Welt, als Wanders-Leute, auf dem Wege nach dem ewigen und himmliſchen Vaterlan- de haben. c. Und eben dieſes haͤlt an ſich ſelbſt ſchon eine Urſache in ſich, die einem zum furchtvollen Wandel antreiben ſoll, nemlich weil man alhier nur ein Fremdling iſt und keine blei- bende Stadt hat, und, wo man die ſehr kurtze Zeit nicht wohl anleget, die ewige Seligkeit daruͤber verlieren kan. d. Der Apoſtel bedienet ſich eben dieſes Grun- des mit noch nachdruͤcklichern Worten c. 2, 11. da er ſpricht: Lieben Bruͤder, ich ermah- ne euch, als die Fremdlinge und Pilgrim, enthaltet euch von den fleiſchliſchen Luͤ- ſten, welche wider die Seele ſtreiten, und fuͤhret einen guten Wandel unter den Hey- den u. f. e. Man hat hiebey ferner folgende Parallel- Oerter zu conferiren 1 B. Moſ. 47, 9. Da Jacob ſpricht; Die Zeit meiner Wall- fahrt iſt hundert und dreyßig Jahr, wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Le- bens u. f. Pſ. 39, 13. Hoͤre mein Gebet, HERR ‒ ‒ denn ich bin beyde dein Pil- grim und dein Buͤrger, wie alle meine meine Vaͤter. Pſ. 119. Jch bin ein Gaſt auf Erden. Siehe auch 2 Cor. 5, 1. u. f. f. Die Furcht, worinn der Wandel alhier in der Fremde gefuͤhret werden ſoll, iſt eine kind- liche; ſintemal der Apoſtel von Wiederge- bohrnen und glaͤubigen Kindern GOttes re- det, ſie auch v. 14. gehorſame Kinder nen- net. Dieſer Furcht Eigenſchaft iſt, daß man ſich dadurch vor Suͤnden huͤtet, und ſich der wahren Heiligung befleißiget, in der Vorſtel- lung, daß man ſonſt des Vaterlandes und ewigen Erbtheils werde verluſtig werden. Und dahin gehoͤret bey ſo kurtzer Lebens-Zeit das Pauliniſche ἐξαγοράζεσϑαι τὸν καιρὸν, die Zeit auskauffen, oder fuͤr die allerkoſtbarſte Sache halten, und daher alle Theile derſelben wohl anlegen. Eph. 5, 16. Col. 4, 5. g. Wer dieſes thut, der beweiſet ſich ſchon auf Erden, als einen Buͤrger GOttes, oder als einen Einwohner des Himmels, der gewiſſen Antheil daran habe nach Pſ. 39, 13. und Phil. 3, 20. Denn da iſt man zwar ein Fremdling auf Erden, aber nicht im Reiche GOttes: Davon Paulus Eph. 2, 19. ſpricht: So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte und Fremdlin- ge, ſondern Buͤrger mit den Heiligen und GOttes Hausgenoſſen.

2. Das von Petro gebrauchte Argumen- tum hat auch ſeinen guten Nachdruck:

a. Das Wort Vater nimmt man alhier billig an von GOTT nach der gantzen Heiligen Dreyeinigkeit, doch mit einer beſondern Ab- ſicht auf die erſte Perſon. b. Das Wort anruffen gehet nicht allein auf das Gebet, und alle deſſelben Gattungen, ſondern auch dabey auf den gantzen Dienſt GOttes, und iſt es alſo zuvorderſt ein Werck des Glaubens, und dabey auch der Liebe und der heiligen Furcht GOttes: dazu ein reines Hertz gehoͤret 2 Tim. 2, 22. c. Der Vater-Name und die Anruffung ge- hoͤret zuſammen: denn er treibet dazu, und machet, daß man die Anruffung nicht allein als eine ſchuldige Pflicht, ſondern auch, als eine herrliche Wohlthat und ein vortrefli- ches Recht anſiehet. Denn es iſt nicht ein geringes, wenn man ſagen kan: Abba, lie- ber Vater Roͤm. 8, 15. Gal. 4, 6. d. Es iſt aber GOTT bey der Anruffung nicht allein als ein gnaͤdiger Vater, ſondern auch als ein gerechter Richter anzuſehen: Und darum muß man ſich nicht allein ſeine Liebe und Barmhertzigkeit, ſondern auch ſeine Ge- rechtigkeit und Heiligkeit vorſtellen. Unſer Heyland faſſet in ſeinem Hohenprieſterlichen Gebete Joh. 17, 11. beydes zuſammen, wenn er ſpricht: Heiliger Vater! e. Das Wort κρίνων, der da richtet, ſtehet ſchon von der gegenwaͤrtigen Zeit, und heißt nebſt dem beygeſetzten Worte ſo viel, als ein unpartheyiſcher Richter. Und ob gleich das Gericht erſt kuͤnftig eroͤfnet wird, ſo wird es doch in der That ſchon vorher und allezeit ge- halten: wie denn GOtt auch nicht ſelten einige Vorgerichte, ſo wol zur gnaͤdigen Belohnung, als zur gerechten Strafe ergehen laͤſſet. f. Die Perſon anſehen, iſt nicht auf die Sache ſelbſt, auf die Schuld, oder Unſchuld, ſondern nur darauf ſehen, was ſich bey einer Perſon in Anſehung ihrer Nation, ihres Standes und Anſehens u. ſ. w. findet. Denn ob zwar ein Richter anch in ſo fern auf die Perſon ſehen muß, als ihre Beſchaffenheit zur Beurthei- lung ihrer Sache etwas beytraͤget, (z. E. bey dem Verbrechen eines Kindes; als welches ſo hoch nicht kan angeſehen werden, als ein an- ders bey einem ſolchen, der zu ſeinen Jahren und Verſtande gekommen iſt:) ſo muß doch im uͤbrigen ein unpartheyiſches und lauteres Abſehen auf die Sache ſelbſt ſeyn. g. Das Werck, worauf GOTT bey dem Men- ſchen ſiehet, iſt alhier ſein gantzer Zuſtand nach Leib und Seele, mit allem dem, was da- zu gehoͤret. Und wenn GOtt darnach rich- tet, ſo vergilt er das Gute, weil es gegen das ewige Leben keine Proportion hat, aus Gna- den; das Boͤſe aber nach Verdienſten. Und weil ſo wol das Gute im Glauben, als das Boͤſe im Unglauben zuſammen lieget, ſo heißt es daher Marc. 16, 16. Wer da glaͤubet, der wird ſelig werden, wer aber nicht glaͤubet, der wird verdammet werden. Jm uͤbrigen hat man hierbey zu conferiren Roͤm. 2, 6-11. Gal. 2, 6. Eph. 6, 9. Col. 3, 25. deßgleichen Matth. 22, 16. Ap. Geſ. 10, 34. Wie das Anſehen der Perſon in Ge- richten verboten ſey ſehe man 3 B. Moſ. 19, 15. 5 B. Moſ. 10, 17. 2 Chron. 19, 7. u. ſ. w.

3. Man hat im uͤbrigen bey dieſem Verſe T t t 3noch Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 17-19. noch unterſchiedliche gute Erinnerungen zu neh- men:

a. Wie erſtaunlich groß die Allwiſſenheit GOttes ſey, kan man daraus erkennen, daß er aller Menſchen, die iemals gelebet haben, noch leben und leben werden, ihre innerliche und aͤuſſerliche Wercke, darnach er richten will und wird, kennet: welches einen billig vor den all- ſehenden Augen GOttes in eine heilige Furcht ſetzet, und darinn erhaͤlt. b. Es iſt zwar wahr, daß GOTT in denen Din- gen, wo die That nicht moͤglich geweſen iſt, den Willen fuͤr die That annimmt: im uͤbrigen aber gehet es nicht an, ſondern da will er vom Guten nicht allein den Willen, ſondern auch die That, oder Wercke ſelbſt haben, und dar- nach das Gericht balten. c. Verlieret einer vor menſchlichem Gerichte daher, daß der Richter ein partheyiſches Anſe- hen der Perſon hat, ſeine gerechte Sache, oder wird auch ſonſt unguͤtig beurtheilet, ſo hat man ſich ſeines guten Gewiſſens vor dem allſehenden Richter der Lebendigen und der Todten zu getroͤſten.

V. 18. 19.

Und wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤng- lichen Silber, oder Golde erloͤſet ſeyd von eurem eiteln Wandel nach vaͤterlicher Wei- ſe (und von dem gantzen Stande der Suͤnden, daher ſolcher Wandel entſtehet) ſondern mit dem theuren Blute Chriſti, als eines un- ſchuldigen und unbefleckten Lammes.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung dieſer Verſe mit den vorhergehenden wohl zu er- wegen. Denn nachdem der Apoſtel die Glaͤu- bigen zum heiligen in der Furcht GOttes zu- fuͤhrenden Wandel angemahnet, und dazu ſich des von dem gerechten Gerichte GOttes herge- nommenen Bewegungs-Grundes bedienet hat, ſo thut er einen andern hinzu. Und da er ſie mit jenem auf die richterliche Gerechtigkeit GOttes, nach dem Geſetze gefuͤhret hat, ſo fuͤhret er ſie mit dieſem nach dem Evangelio auf die Erloͤſung Chriſti. Daraus wir dieſes ler- nen, daß man die Urſachen, welche einen zur wahren Heiligung bewegen ſollen, weder vom Evangelio, noch vom Geſetze, allein herneh- men, ſondern allemal beydes wohl zuſammen mit einander verbinden ſolle. Beydes, das Geſetz und das Evangelium hat ſeinen Grund in GOTT ſelbſt, das Geſetz in der Gerechtigkeit, das Evangelium in der Liebe und Barm- hertzigkeit GOttes: und ſo wenig man eine weſentliche Eigenſchaft in GOtt ſelbſt von ein- ander trennen kan, eben ſo wenig laͤßt ſich auch das Evangelium und das Geſetz, in dem wuͤrdi- gen Gebrauche, von einander ſcheiden. Wel- ches doch leider in der That geſchiehet: aber wie mit groſſer Verunehrung GOttes, alſo auch zum Nachtheil des rechtſchafnen Chriſtenthums: Da man nemlich eines theils mit Hindanſetzung des Evangelii nur ſuchet nach dem Geſetze ſeine eigene Gerechtigkeit aufzurichten, und, weil man nur aus eignen Kraͤften wircket, nichts mehr wird, als ein uͤbertuͤnchtes Grab, nach Matth. 23, 27. oder andern theils bey allem Ungehor- ſam wider das Geſetz das Evangelium mißbrau- chet, und die Gnade GOttes auf Muthwillen ziehet. Hingegen aber aus rechter Verbin- dung des Geſetzes und Evangelii entſtehet ein ſolcher Wandel, der nicht allein heilig, ſondern auch zuverſichtlich und freudig iſt.

2. Das Verbum ἐιδότες, ihr wiſſet, ſte- het alhier im groſſen Nachdrucke. Zuvorderſt iſt es nach ſeiner participialiſchen Eigenſchaft anzuſehen, als ſtuͤnde es im Indicativo mit dem Woͤrtlein weil, weil ihr wiſſet. Denn es wird alhier zur Anfuͤhrung einer Urſache ge- brauchet. Daher es Lutherus Roͤm. 13, 12. gar wohl gegeben hat: Weil wir ſolches wiſſen. Es heißt aber wiſſen alhier ſoviel, als glau- ben, oder etwas auf eine glaͤubige Art im goͤtt- lichen Lichte erkennen, alſo, daß man ſich da- von aus der kraͤftigen Wirckung des heiligen Geiſtes uͤberzeuget haͤlt. Denn keine andere Erkentniß von der Erloͤſung Chriſti iſt rechter Art, und keine andere giebt den rechten Trieb zur Heiligung. So waren auch die erſten Chri- ſten bey ihrer Bekehrung zu keiner andern Er- kentniß gelanget, als zu einer ſolchen; und hat ihnen hingegen nicht in den Sinn kommen koͤn- nen, daß einer ohne wahre Bekehrung koͤnne zur wahren Erleuchtung kommen. Daß aber erkennen oft ſoviel ſey als glauben, ſehe man unter andern Jeſ. 53, 11. da es von Chriſto heißt; durch ſein Erkenntniß (dadurch er fuͤr den wahren Meßam erkannt wird,) wird er, mein Knecht, der Gerechte, viel gerecht machen. Siehe auch Joh. 17, 3. 2 Pet. 1, 3. u. ſ. w.

3. Wir haben aber bey dieſem Spruche ſelbſt folgende Stuͤcke wohl zu mercken: a. den Erloͤſer: b. ſeine Erloͤſung, c. das theure Blut, womit ſie geſchehen iſt: d. der eitele Wandel, wovon ſie uns befreyet hat. Bey dem erſten Puncte, da der Erloͤſer das unſchul- dige und unbefleckte Lamm heiſſet, haben wir unterſchiedliches zu erwegen:

a. Der Erloͤſer heißt das Lamm, damit uns zur Betrachtung angewieſen wird: α. Das Vorbild im alten Teſtament, theils an dem Oſter-Lamm, theils an den vielen Opfer-Laͤmmern. β. Das Gegenbild in Chriſto nach dieſem Orte, und ſo vielen andern, ſonderlich Joh. 1, 29. 36. 1 Cor. 5, 7. und wird ſonderlich in der Offenbarung Johannis der Sohn GOttes uͤber 50 mal das Lamm genen- net, dabey aber auch nach ſeiner wahren Gottheit, als der Loͤwe vom Stamm Ju- da, vorgeſtellet. γ. Am Gegenbilde bey der Vergieſſung des Bluts und des Todes, die Sanftmuth, Geduld und der vollkommene Gehor- ſam. Jeſ. 53, 7. b. Der Erloͤſer heißt das unſchuldige und un- befleckte Lamm: damit gleichfals geſehen wird Cap. 1. v. 18. 19. des erſten Briefes Petri. wird auf das Vorbild, da die Oſter- und Opfer-Laͤmmer aus der Heerde recht ausgeſu- chet werden und ohne allen Fehl ſeyn muſten. 2 B. Moſ. 12, 5. 3 B. Moſ. 1, 10. Mal. 1, 7. 8. im Gegenbilde aber wird damit die unendli- che Heiligkeit und Vollkommenheit Chriſti angezeiget: als welche, um uns erloͤſen zu ken- nen, noͤthig war. Davon man ſehe Jeſ. 53, 9. Luc. 1, 35. Joh. 8, 46. 2 Cor. 5, 21. Hebr. 4, 15. c. 7, 26. 1 Joh. 3, 5. 1 Pet. 2, 22. c. Der Erloͤſer iſt nicht allein das Lamm und das Opfer, ſondern auch ſelbſt der Hohe- Prieſter: denn darauf gehet alhier der Na- me Chriſtus, wenn des Lammes Blut das Blut Chriſti genennet wird: ſintemal Chriſtus ſoviel iſt, als der Geſalbte, der Geſalbte aber und der Hohe-Prieſter war bey dem Levitiſchen Gottesdienſte einerley Per- ſon: davon anderwaͤrtig mit mehrern gehan- delt iſt, ſonderlich in der Erklaͤrung des Brie- fes an die Hebraͤer.

4. Die Erloͤſung ſelbſt iſt mit einem gar nachdruͤcklichen Worte bezeichnet. Davon zu mercken iſt:

a. Was da hat ſollen erloͤſet werden? Das menſchliche Geſchlecht, welches unter einer groſſen Suͤnden-Schuld und Herrſchaft zur ewigen Strafe gefangen lage. b. Die eigentliche Bedeutung des Worts erloͤſen: es iſt ſoviel, als den wegen der Suͤn- den-Schuld und Herrſchaft unter dem Gerich- te der Verdammniß liegenden Menſchen durch ein Loͤſe-Geld loß kaufen, und damit fuͤr ſeine Schuld und Strafe der richterlichen Gerech- tigkeit ein Genuͤgen thun, und ihn ſolcher ge- ſtalt rançonner, ranzioniren. Denn λύτρον, heiſſet ein Loͤſe-Geld, womit einer fuͤr den andern die Satisfaction giebt, und ihn loßkaufet, und λυτρόω, ἀπολυτρόω, ich erloͤſe, durch ein gezahltes Loͤſe-Geld, alſo daß ich da- durch fuͤr den andern genug thue. c. Der Unterſcheid, welchen die λύτρωσις, oder ἀπολύτρωτις, die Erloͤſung, oder Loßkaufung von der λύσει, der Loßmachung hat. Die Loßkaufung iſt ein Werck der Gerechtigkeit, und geſchicht bey denen, welche unter dem Ge- richte liegen vor Gerichte: Hingegen die Loß- machung iſt ein Werck der Macht und Ge- walt; welche, wo ſie jenes Werck zum Grun- de hat, auch rechtmaͤßig iſt. Welches wir al- ſo auf Chriſtum appliciren koͤnnen: Er hat zur Erloͤſung zwar ſeine Allmacht gebrauchet und zerſtoͤret damit die Wercke des Satans, als die λύσαι, zu zerſtoͤren, er kommen iſt 1 Joh. 3, 8. aber das hat er alſo gethan, daß er zuvorderſt der richterlichen Gerechtigkeit GOt- tes das Loͤſe-Geld zur Satisfaction fuͤr die Zuerloͤſenden gezahlet hat: daher er denn nebſt der Kraft und Gewalt auch das Recht hatte, die Suͤnde, als Wercke des Teufels, in ihnen zu zerſtoͤren und ſie aus deſſelben Stricken loß zu machen. d. Die Bibliſche Synonyma, oder eben ſo viel bedeutende Worte, welcher gar viele ſind: die bekannteſten ſind die von der Erkau- fung 1 Cor. 6, 10. c. 7, 23. Gal. 3, 13. c. 4, 5. 2 Pet. 2, 1. Off. 5, 9. c. 14, 3. 4. und von der Verſoͤhnung Roͤm. 3, 24. c. 5, 10. 11. 2 Cor. 5, 18. 19. 20. Col. 1, 20. 22. 1 Joh. 2, 2. c. 4, 18. e. Die Richtigkeit der bekannten Worte, Sa- tisfaction, Genugthuung und Verdienſt: ſintemal die richterliche Erloͤſung und Verſoͤh- nung nichts anders iſt, als was dieſe Worte ausdrucken: daher ſich an dieſelbe niemand ſtoſſen kan, wer die Sache ſelbſt zugiebt. f. Die Bekraͤftigung, welche die Bedeutung des Worts erloͤſen nach dem richterlichen Verſtande dadurch bekoͤmmt, daß dabey des Blutes Chriſti, als eines Loͤſegelds im Ge- genſatze auf Gold und Silber, welches man ſonſt zum weltlichen und aͤuſſerlichen Loͤſegelde gebrauchet, gedacht wird. Und wenn das Gold und Silber vergaͤnglich genannt wird, ſo wird damit geſehen auf ſeine veraͤn- derliche Natur, nach welcher es mit zur Welt gehoͤret, welche dermaleins alſo vergehen wird, daß ſie wird eine gantz andere und erneuerte Geſtalt annehmen 2 Pet. 3, 7. u. f. g. Die von ſolcher Erloͤſung entſtehende Frucht, welche beſtehet in der Rechtfertigung und Vergebung der Suͤnden. Roͤm. 3, 23. u. f. Daher dem Blute Chriſti die Reinigung und Abwaſchung von den Suͤnden zugeſchrieben wird 1 Joh. 1, 7. Hebr. 9. 10. Off. 1, 5. 6. Und da auf Seiten der Bußfertigen der Glaube zur Application dabey beſchaͤftiget iſt, ſo heißt es von ihnen Off. 7, 14. daß ſie ihre Kleider gewaſchen und helle gemacht haben im Blute des Lammes.

5. Der Werth, womit die Erloͤſung geſche- hen, iſt des Erloͤſers theures Blut: dabey fol- gendes zu mercken iſt:

a. Das Vorbild im Opfer-Blute, welches zur Verſoͤhnung verordnet war 3 B. Moſ. 17, 11. Mit welchem Blut der Tod ſelbſt mit der Aufopferung des getoͤdten Opfer-Viehes ver- knuͤpfet war. 3 B. Moſ. 1. u. ſ. w. b. Das Gegenbild in und an Chriſto; da denn zu der Vergieſſung ſeines Blutes ſein Verſoͤhnungs-Tod mit allen vorhergehen- den Leiden gehoͤret: ja es gehoͤret dazu auch der thaͤtige Gehorſam Chriſti, damit er das Geſetz fuͤr uns erfuͤllet hat Roͤm. 5, 19. Phil. 2, 8. c. Dieſes Blut heiſſet ein theures Blut: und zwar, wie im Gegenſatze auf das unzulaͤng- liche Gold und Silber, ſo theuer dieſes auch geachtet iſt: alſo an ſich ſelbſt in Anſehung der Perſon Chriſti, da es wegen der Verei- nigung beyder Naturen in Chriſto iſt das Blut des Sohnes GOttes; 1 Joh. 1, 7. alſo daß es daher Apoſt. Geſch. 20, 28. heißt, daß GOtt durch ſein eignes Blut ſeine Gemei- ne erworben habe. Und folglich iſt diß Blut theuer, das iſt hoch- und vollguͤltig in Anſehung der Kraft, welche es zur Ver- ſoͤhnung des gantzen menſchlichen Geſchlechts gehabt hat. 2 Cor. 5, 16. u. f. 1 Joh. 2, 2. d. Daß ſonſt des vergoſſenen Blutes Chriſti in den Schriften der Apoſtel ſo oft gedacht wird, geſchie- Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 18-20. geſchiehet deßwegen, daß wir dabey auf das Vorbild im Opfer-Blute ſollen zuruͤck ſehen, und uns damit die unſchaͤtzbare Wohlthat der Verſoͤhnung Chriſti recht glaͤubig vorſtellen. Man ſehe Apoſt. Geſ. 20, 28. Roͤm. 3, 24. 25. c. 5, 9. Eph. 1, 7. c. 2, 13. Col. 1, 14. 20. 1 Pet. 1, 2. u. ſ. w. ſonderlich in dem Briefe an die Hebraͤer das neunte und zehnde Capitel.

6. Wovon wir erloͤſet ſind, drucket der Apoſtel mit dieſen Worten aus: von eurem ei- telen Wandel nach vaͤterlicher Weiſe, oder von dem, welchen man von den Vaͤtern ange- nommen hat. Da fraget ſich:

a. Was der Apoſtel damit verſtehe? Er verſtehet damit nicht bloß allein die Judiſchen Aufſaͤtze in der Religion, welche waren πατρο- παράδοτα, von den Vaͤtern ertichtete, und ſolche Satzungen, welche man faͤlſchlich fuͤr Moſai- ſche, die von Moſe her muͤndlich waͤren fort- gepflantzet worden, ausgab; ſondern er ſiehet damit auf den gantzen Stand der Suͤnden, wie er ihnen von den Vaͤtern durch die leibliche Geburt war angeerbet und ſolcher geſtalt auf alle Nachkommen gebracht worden. b. Was dieſer von den Vaͤtern empfange- ne eitele Wandel in ſich halte? alles das, was zum Stande der herrſchenden Suͤnden- Schuld und Strafe gehoͤret, nemlich die richterliche Straf-Gerechtigkeit, welche der Zorn GOttes genennet wird, der Fluch des Geſetzes, die Gewalt des Teufels, und die ewige Verdammniß: davon ſind wir, nebſt dem eitelen Wandel, erloͤſet worden. c. Warum alhier bey ſolchem Nachdruck des Verſtandes nur des eitelen Wandels nach vaͤterlicher Weiſe ſey gedacht wor- den? Darum, weil der Apoſtel im vorherge- henden Contexte die Glaͤubigen zum heiligen Wandel ermahnet: darauf er nun anzeiget, wie daß derſelbe dem Zweck der Erloͤſung Chri- ſti gemaͤß ſey, hingegen aber die Eitelkeit des Wandels ſolchem Zwecke gerade entgegen ſtehe. Es redet demnach der Apoſtel alſo von dem Zweck der Erloͤſung, daß er uns damit auf dieſelbe Frucht der Erloͤſung fuͤhret, welche aus dem uͤbrigen Haupt-Zwecke herruͤhret, und von welcher er im Contexte handelt. d. Was wir fuͤr Parallel-Oerter haben, worinnen der Zweck der Erloͤſung auf die da- her entſtehende Frucht der Heiligung gefuͤhret werde? Davon ſehe man unter andern Gal. 1, 4. Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤnde gegeben, daß er uns errettete von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt. 1. Joh. 3, 8. Dazu iſt erſchienen der Sohn GOt- tes, daß er die Wercke des Teufels zer- ſtoͤre. Siehe auch Hebr. 9, 14. Tit. 2, 14. Deßgleichen Ap. Geſ. 2, 40. Laſſet euch helfen (ſeligmachen) von dieſen unartigen Leuten.

7. Jm uͤbrigen haben wir uns dieſen ſchoͤ- nen Text auch noch folgender geſtalt ferner zu Nutze zu machen.

a. Daß man im Wercke der Seligkeit ja nicht den Grund des Heyls von der Ordnung, welche auf die Application gehet, theile. Zum Grunde gehoͤret die Erloͤſung, zur Ordnung die Verleugnung alles eitelen und ungoͤttlichen Weſens und Wandels. Denn gleichwie jene ohne dieſe Verleugnung nicht kan angenommen werden, alſo gehet auch dieſe ohne ſie, die Erloͤſung, nicht von ſtatten. Man ſoll demnach λύτρωσω, und λύσιν, allemal wohl mit einander verknuͤpfet ſeyn laſſen. b. Daß es ein ſehr ſchnoͤder Mißbrauch des Ev- angelii von der Erloͤſung Chriſti ſey, wenn man allerley Eitelkeit des Wandels zu der Chriſtli- chen, oder von Chriſto erworbenen Freyheit ziehet. c. Daß man zwar den Eltern und Vor-El- tern alle Ehrerbietung und Liebe ſchuldig ſey, aber keine Nachfolge in der Eitelkeit des Wan- dels und ſuͤndlicher Gewohnheiten, ſonderlich in aller eiteln Tantz- und Spiel-Luſt, als wel- ches mit dem Zwecke der Erloͤſung Chriſti ſtreitet. d. Daß man, um der Eitelkeit des Wandels zu entgehen, gar nicht noͤthig habe, das einſa- me Muͤnchs- und Kloſter-Leben zu erwehlen, ſondern daß die Frucht der Erloͤſung Chriſti ſich in einem heiligen Wandel aller Staͤnde erweiſen ſolle und koͤnne. e. Daß, da wir nicht mit Gold und Silber er- loͤſet ſind, es im Pabſtthum vergeblich ſey, die ſo genannten Seel-Meſſen zur Verſoͤhnung durch Gold und Silber zu erkaufen. f. Daß, wenn wir uns das Verſoͤhnungs-Blut des Lammes GOttes recht zueignen wollen, wir auch ſchuldig ſind, ſeine ſanftmuͤthige und geduldige Lammes-Art an uns zunehmen; zu- mal da er, nicht allein das Lamm, ſondern auch der Hirte ſelbſt iſt, der uns zu Schafen ſeiner Weide gemachet hat. Pſ. 23. Pſ. 100, 3. und zwar zu ſolchen Schafen, die in ihrer Maſſe auch ſeyn ſollen unſchuldig und unbefleckt Eph. 1, 4. 5, 27. Col. 1, 22. Jud. v. 24. Off. 14, 4. 5. g. Daß man ja keinen Menſchen gering achte, noch vielweniger iemand an ſeiner Seele ver- derben ſoll, da ein ieder durch das unſchaͤtzbare Blut Chriſti aufs theureſte erloͤſet iſt. Und daß es demnach eine recht heylloſe Rede ſey, wenn man von manchen Menſchen zu ſagen pfleget: Er ſey nicht einen Schuß Pul- ver werth. h. Daß, da Chriſtus, der gar ohne Suͤnde und die Heiligkeit ſelbſt iſt, der Tadel-Sucht und der Laͤſter-Zunge nicht hat entgehen koͤnnen, ſich kein Nachfolger Chriſti bey ſeiner Unſchuld befremden laſſe, wenn ihm dergleichen wider- faͤhret.

V. 20.

Der zwar zuvor verſehen iſt, ehe der Welt Grund geleget ward, aber offenba- ret zu den letztern Zeiten (unter andern auch) um eurent willen (daß ihr zur Zeit der geſchehe- nen Erfuͤllung zum reichen Antheil an Chriſto und ſeinem Reiche gelangen ſollet.

Anmer- Cap. 1. v. 20. 21. des erſten Briefes Petri.

Anmerckungen.

1. Dieſe πρόγνωσις, goͤttliche Vorherſe- hung von Chriſto gehet auſ den Verſtand und Willen GOttes zugleich: auf den Verſtand in Anſehung des Suͤnden-Falles und der moͤgli- chen Wiederaufrichtung durch Chriſtum; als welches beydes GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit hat vorher geſehen: auf den Willen, weil er, bey erkanter willigen Buͤrgſchaft des Sohnes, gnaͤ- diglich verordnet hat, daß er das Werck der Er- loͤſung zu ſeiner Zeit uͤbernehmen und ausfuͤhren ſolte.

2. Es muß aber dieſe eine Verordnung mit in ſich haltende Vorherſehung nicht con fundiret werden mit der Vorherſehung, welche ewigen Erwehlung gehoͤret. Denn da haͤlt zur die Vorherſehung die Erwehlung nicht mit in ſich, ſondern ſie geſchiehet κατὰ πρόγνωσιν, nach der Vorherſehung, wie denn Roͤm. 8, 28. 29. die zur Erwehlung gehoͤrige Vorherſehung, welche auf den Glauben der zuerwehlenden gehet, von der Erwehlung ſelbſt ausdruͤcklich unterſchieden wird.

3. Bey den Worten: ehe der Welt Grund geleget ward iſt zu mercken:

a. Daß ſie hergenommen ſind von der Archite- ctur, oder Baukunſt, und GOtt damit, als dem allweiſen und allmaͤchtigen Baumeiſter, die Gruͤndung und Errichtung des groſſen Welt-Gebaͤudes zugeeignet wird. b. Daß die Grundlegung der Welt nichts anders ſey, als eine ſolche Schoͤpfung, nach welcher GOtt alle Dinge, welche keinen freyen Willen haben, in eine unwandelbare Ord- nung, in welcher ſie beſtaͤndig ſtehen und fort- dauren, geſetzet habe. Denn was die tiefe und veſte Gruͤndung einem Gebaͤude iſt, das iſt beſagte Ordnung der Welt; als welche auſſer dem keinen materialiſchen Grund hat, ſondern auf GOttes Allmacht in ihrer Ord- nung beſtehet. Welches gewißlich ein recht erſtaunliches Werck GOttes iſt, das uͤber al- len menſchlichen Begriff gehet. c. Daß mit der Redens-Art die Ewigkeit be- zeichnet werde; ſintemal vor Gruͤndung der Welt nichts geweſen iſt, als die unendliche Ewigkeit. Siehe deßgleichen Matth. 25, 34. Eph. 1, 4. 2 Theſſ. 2, 13. 2 Tim. 1, 9. Apoc. 3, 8. c. 17, 8.

4. Die letztern Zeiten ſind die Zeiten des neuen Teſtaments, oder des Meßiaͤ: welche ſonſt wie hier, alſo auch an etlichen andern Orten von deſſelben Anfange, an andern aber von deſſelben letztern und merckwuͤrdigſten Periodo zu verſte- hen ſind: wie man aus vielen Orten der Prophe- ten, wenn man ſie mit der Offenbarung Johan- nis vergleichet, erſehen kan. Siehe 1 Pet. 1, 5.

5. Die im Anfange der letztern Zeiten ge- ſchehene Offenbarung Chriſti gehet auf ſeine Menſchwerdung und auf das gantze Werck ſeines Prophetiſchen und Hohenprieſterli- chen-Amts und der Erloͤſung: da er, als das rechte Licht der Welt, ein ſolches Licht angezuͤn- det, und durch die Predigt des Evangelii in alle Welt ausgebreitet hat, daß es auch gleich in den erſten Zeiten unſern Vorfahren in Teutſchland aufgegangen iſt. Man conferire hiebey die Pa- rallel-Oerter Roͤm. 16, 25. 26. 2 Cor. 2, 14. c. 4, 6. Eph. 1, 9. 10. c. 3, 9. Col. 1, 26. 27. 1 Tim. 3, 16. Tit. 1, 3. c. 2, 11.

6. Zur fernern Application mag folgen- des dienen:

a. Daß, obgleich die Erloͤſung Chriſti von Ewig- keit iſt verordnet worden, ſolche Verordnung doch denen, welche Chriſtum durch ihre Ver- folgung an das Creutz gebracht haben, keine Nothwendigkeit verurſachet habe. Denn da GOTT auch ſolcher Leute ihre freywillige Bosheit vorhergeſehen hat, ſo hat er dieſelbe zum heylſamen Zweck zugelaſſen. b. Daß, wie die Welt ihren Grund in der Weisheit und Allmacht hat, die Wieder- bringung des menſchlichen Geſchlechts in Chriſto und in der ewigen Liebe GOttes ge- gruͤndet ſey. c. Daß auch wir, die wir itzo leben, die Worte Petri auf uns glaͤubig appliciren koͤnnen, als wenn er zu uns, und zu einem ieden unter uns ſagte: Chriſtus iſt offenbaret um eurent Willen, um deinet Willen, um meinet willen!

V. 21.

Die ihr durch ihn glaͤubet an GOtt, der ihn auferwecket hat von den Todten, und ihm (nach allen Stufen der Erloͤſung) die Herrlichkeit gegeben, auf daß ihr Glauben, und Hoffnung zu GOtt haben moͤchtet, (ihn als Chriſti Glieder, in der glaͤubigen Ver- ſicherung, daß das, was eurem Haupte nach der Erniedrigung in der Erhoͤhung wiederfahren iſt, auch euch werde wiederfahren.)

Anmerckungen.

1. Die Redens-Art, durch Chriſtum an GOtt glauben, haͤlt folgendes an ſich:

a. Wenn Chriſtus von GOtt unterſchieden wird, ſo wird er betrachtet nach ſeinem Mitt- ler-Amte: da er ſonſt ſelbſt wahrer GOtt iſt. Und wird in dem Wort GOtt ſonderlich auf die erſte Perſon der hochgelobten Gottheit ge- ſehen, als welcher, nach der Oeconomie der Wercke GOttes, alhier die Auferweckung Chriſti von den Todten zu geſchrieben wird. b. Durch Chriſtum glauben wir an GOtt, gleich- wie wir durch ihn, als den Mittler, zu GOtt kommen. Denn da er uns erloͤſet hat, nach v. 18. und uns dadurch einen Weg zu GOtt berei- tet hat, ja ſelbſt unſer Weg zu GOtt worden iſt, daß wir durch ihn zum Vater kommen. Joh. 14, 6. Roͤm. 5, 2. Eph. 2, 18. c. 3, 12. Hebr. 10, 19. ſo gehet denn auch unſer Glaube durch ihn, und durch ſein Verdienſt auf den Vater. c. Wir glauben an GOtt durch Chriſtum, nicht allein als unſern Mittler, ſondern auch als den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens Hebr. 12, 2. der durch ſeinen Geiſt den Glauben in uns wircket. Wie er denn da- her zu ſeinen Juͤngern ſagte: ohne mich koͤn- U u unet Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 21. 22. net ihr nichts thun: und alſo auch nicht glauben. Joh. 15, 5,

2. Die Worte: der ihn auferwecket hat, von den Todten, und ihm die Herr- lichkeit gegeben, halten folgendes in ſich:

a. Nachdem Chriſtus nach ſeiner menſchlichen, oder goͤttlichen Natur betrachtet wird, ſo wird von ihm beydes geſaget, daß er von dem Va- ter ſey auferwecket worden, und daß er ſelbſt auferſtanden ſey. b. Daß er aus eigner Macht und Kraft auf- erſtanden ſey, erhellet aus ſeiner goͤttlichen Natur, und aus der Macht, welche er zur Erweckung der Todten theils ſelbſt bewieſen, theils den Apoſteln mitgetheilet hat, alſo daß ſie in ſeinem Namen haben Todten erwecken koͤnnen. Und dahin ging ſeine klare bezeugung Joh. 2, 29. u. f. Brechet dieſen Tempel, und am dritten Tage will ich ihn auf- richten u. f. auch c. 10, 18. Niemand nimmt mein Leben von mir (wider meinen Wil- len) ſondern ich laſſe es von mir ſelber: ich habe Macht, es zu laſſen, und habe Macht, es wieder zu nehmen. Siehe auch c. 11, 25: da er ſpricht: Jch bin die Aufer- ſtehung und das Leben. u. ſ. w. c. Daß die Auferweckung Chriſti an den mei- ſten Orten dem Vater zugeſchrieben wird, daß hat vieles in ſich. Denn da der Vater, nach der Oeconomie der Wercke GOttes, welche auf die Wiederbringung des menſchlichen Ge- ſchlechts gehen, als der Richter vorgeſtellet wird, der die Buͤrgſchaft des Sohnes, nach welcher er ſich zum Verſoͤhnungs-Tode erklaͤ- ret hatte, angenommen hat, ſo hat er mit der Auferweckung des Sohnes in der That ſelbſt bezeuget, daß er den Tod deſſelben fuͤr guͤltig erkannt und ſein Blut, nach v. 18. zum Loͤſe- geld angenommen habe: weil es auch der Ge- rechtigkeit gemaͤß war, daß der Buͤrge, nach geleiſteter und angenommener Satisfaction, wieder auf freyen Fuß geſtellet wuͤrde. d. Auf dieſe Art wurde auch in der That bezeuget, wie man durch den Sohn koͤnne an den Vater glauben: ſintemal die vom Vater geſchehene Auferweckung des Sohnes den vorhergehen- den Verſoͤhnungs-Tod nach ſeiner Guͤltigkeit alſo beſtaͤtigte, daß ſich der Glaͤubige denſel- ben, als ſein eigen, konte zur Verſoͤhnung zu- eignen, und verſichert ſeyn, daß er in Chriſto dadurch Gnade bey GOtt finde. e. Und dieſe Verſicherung von dem durch den Tod und durch die Auferweckung Chriſti ge- oͤffneten Zugang zu GOtt, konte ſo viel groͤſſer ſeyn, ſo viel wichtiger es war, daß Chriſtus zu einem viel herrlichern Leben, als er vorhin hatte, iſt erwecket worden; ſintemal er mit einem ver- klaͤreten Leibe auferwecket iſt: wodurch alſo die Guͤltigkeit ſeines Todes zu unſerer Verſoͤh- nung ſo viel mehr war bezeuget worden.

3. Gleichwie nun der Vater bereits durch die Auferweckung von den Todten den Sohn zu verklaͤren angefangen hatte, ſo hat er dieſe Ver- klaͤrung hernach fortgeſetzet und vollfuͤhret durch die Aufnahme gen Himmel und durch das Setzen zur Rechten ſeiner Majeſtaͤt. Welches der Apo- ſtel nennet: die Herrlichkeit geben: welches Paulus ausſpricht mit gar nachdruͤcklichen Worten Eph. 1, 20. 22. und Phil. 2, 9. Und da dieſe Herrlichkeit der menſchlichen Natur Chriſti in der perſoͤnlichen Vereinigung der beyden Na- turen ſchon war mitgetheilet worden, er aber ſich derſelben dem voͤlligen Gebrauche nach im Stan- de der Erniedrigung, zur Ausfuͤhrung des Wercks der Erloͤſung, willig begeben hatte, und dieſelbe zum voͤlligen Gebrauch wieder annehmen wolte, ſo wolte er ſich ſolche zur Bezeugung der Guͤltig- keit ſeines Verſoͤhnopfers vom Vater beylegen laſſen. Darum ſprach er Joh. 17, 5, Nun ver- klaͤre mich, du Vater, bey dir ſelbſt, mit der Klarheit, die ich bey dir hatte, ehe die Welt war.

4. Die Worte; auf daß ihr Glauben und Hoffnung zu GOtt haben moͤchtet, haben ihre Erlaͤuterung ſchon im vorhergehenden: doch noch eines und das andere zu erinnern:

a. So iſt der Verſtand dieſer, daß, da der Va- ter durch die Erweckung und durch die uͤbrige Erhoͤhung des Sohnes die Guͤltigkeit ſeines durch den Verſoͤhnungs-Tod gebrachten Loͤſe- Geldes ſo gar herrlich bezeuget hat, ein ieder, der ſich im Glauben daſſelbe zueignet, koͤnte ge- troſtes Hertzens gegen GOtt ſeyn, in der ge- wiſſen Zuverſicht, daß das, was dem Haupte angedieen ſey, auch ihm, als einem Gliede an deſſelben Leibe angedeyen werde: nemlich man werde nicht allein der Seele nach, ſondern auch dem Leibe, nach in der Verklaͤrung der ewigen Herrlichkeit in Chriſto theilhaftig werden. b. Glaube und Hoffnung ſtehen unzertrenn- lich bey einander, als die Mutter mit ihrer erſt- gebornen Tochter; welches man doch aber auch von der Liebe ſagen kan. Und hiemit koͤmmt ſchoͤn uͤberein, was der Apoſtel oben v. 3. be- zeuget hat, daß nemlich die Hoffnung, folglich auch der Glaube, durch die Auferſtehung Chriſti zu ihrem rechten Leben komme.

V. 22.

Und machet keuſch eure Seelen im Gehorſam der Wahrheit durch den Geiſt zu ungefaͤrbter Bruder-Liebe, und habet euch unter einander bruͤnſtig lieb, aus rei- nem Hertzen.

Anmerckungen.

1. Hier ſetzet der Apoſtel das dritte Stuͤcke zu dem geiſtlichen Kleblatte, nemlich die Liebe, zu dem Glauben und zu der Hoffnung. Da zwar eigentlich der Bruder-Liebe nur gedacht wird, aber die Liebe gegen GOtt dabey zum Grunde lie- get. Weil das Haupt-Wort in dieſem Verſe iſt die Bruder-Liebe und alles uͤbrige dazu re- feriret werden kan, ſo haben wir dabey folgende Puncte zu mercken: erſtlich was zur Bruder- Liebe gehoͤre: die Keuſchmachung der See- len im Gehorſam der Wahrheit durch den Geiſt: zum andern wie ſie beſchaffen ſeyn muͤſſe: und drittens wie ſie muͤſſe wuͤrck- lich ausgeuͤbet werden: dadurch denn ihre Be- Cap. 1. v. 22. des erſten Briefes Petri. Beſchaffenheit in der That recht erkannt und be- zeuget wird.

2. Zum erſten Stuͤcke gehoͤren folgende Neben-Puncte:

a. Der Apoſtel fordert zwar von den Glaͤubigen ihre gehoͤrige Treue: aber er weiſet ſie doch dabey auf die rechte Qvelle des Evangelii, auf den Heiligen Geiſt; als aus deſſen kraͤftigen Mitwirckung alles geſchehen ſoll. Denn gleichwie er oben v. 2. dem Heiligen Geiſte den Anfang des Gnaden-Standes zugeſchrie- ben hatte, ſo ſchreibet er ihm auch alhier die Fortſetzung und Vollendung zu. Und alſo er- laͤutert er damit, was er vorher v. 5. geſaget hatte, daß wir durch Gottes Macht bewah- ret werden zur Seligkeit. Und in gleichem Verſtande heißt es Eph. 3, 16. ſtarck werden durch den Geiſt GOttes am inwendigen Menſchen. Und 2 Cor. 3, 18. daß wir ſollen immer mehr verklaͤret werden in das Bild JEſu Chriſti, von einer Klarheit, zur andern, als vom Geiſte des HErrn. Alſo auch Roͤm. 8, 13. daß wir ſollen durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdten. Es ſetzet Petrus aber, wenn er alhier den Wachsthum von dem Heiligen Geiſte herfuͤh- ret, zum Grunde, daß die Glaͤubigen bereits Tempel des Heil. Geiſtes waren, und fodert dabey, daß ſie ſich der fernern Leitung und kraͤf- tigen Regirung des Heil Geiſtes gehorſamlich uͤberlaſſen ſolten. Jm uͤbrigen finden wir wie oben v. 2. alſo auch hier v. 21. 22. ein Zeugniß von dem Gehe mniß der Heil Dreyeinigkeit. Denn der Vater hat den Sohn zu dem En- de von den Todten auferwecket, auf daß die, welche ihr Hertz durch den Heiligen Geiſt keuſch machen, ihren Glauben mit der Hoff- nung auf GOtt ſetzen koͤnnen. b. Die Keuſchmachung der Seelen gehet auf eine immer mehrere Reinigung, und ſe- tzet voraus, daß in der Suͤnde eine groſſe Unreinigkeit ſey: Wie denn auch daher der Satan, als der Suͤnden Urheber, ein unrei- ner Geiſt heißt, Matth. 12, 43. im Gegenſa- tze auf den Geiſt GOttes, der den Namen ei- nes Heiligen, das iſt, heiligenden fuͤhret. Gleichwie nun in der Suͤnde, und ſonderlich in der Eigen- und Welt-Liebe ein geiſtlicher Ehebruch lieget, und daher Jacobus c. 4, 4. mit Recht ſaget: Jhr Ehebrecher und E- hebrecherinn, wiſſet ihr nicht, daß der Welt Freundſchaft GOttes Feindſchaft iſt? alſo beſtehet die Keuſchmachung, welche ſchon in der Wiedergeburt ihren Anfang ge- nommen hat, und im gantzen Leben fortgeſe- tzet werden muß, dieſer Fortſetzung nach darin- nen, daß der Menſch, wie Paulus 2 Cor. 7, 1. fodert, ſich immer mehr reinige von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und fortfahre mit der Heiligung in der Furcht GOttes. Denn es bleibet die Erb- Suͤnde im Menſchen alſo uͤbrig, daß ſich da- her immer aufs neue einige Unlauterkeit an den Sinn des Menſchen anleget, wie aller- hand Schmutz an die Haͤnde und das Geſicht des Menſchen. Daher man einer taͤglichen Selbſtpruͤfung und Reinigung von noͤthen hat. Wie jenes Paulus an den Corinthiern er- fahren hatte und noch immer mehr beſorgete, ſehe man in beyden Briefen, ſonderlich 2 Ep. 11, 2. 3. da er ſpricht: Jch habe euch ver- trauet einem (ἑν einem einigem) Manne, daß ich eine reine (ἁγνὴν eine keuſche, von keuſch gemachter Seele) Jungfrau Chriſto zubraͤchte; ich fuͤrchte aber, daß nicht, wie die Schlange Hevam verfuͤhtere mit ihrer Schalckheit, alſo auch eure Sinne verruͤcket werden von der Einfaͤltigkeit in Chriſto. c. Es iſt bey der Keuſchmachung der Seelen, auſſer dieſem itzo angezeigten allgemeinen Ver- ſtande, auch dieſer beſondere zu mercken, daß, da die Keuſchmachung inſonderheit auf die Bruder-Liebe gerichtet ſeyn ſoll, dadurch an- gezeiget werde, daß man bey derſelben der un- reinen und unordentlichen Zuneigung abſter- ben muͤſſe, worinnen die Perſonen unter- ſchiedlichen Geſchlechts gegen einander ſtehen, oder darein ſie gerathen. Denn es lieget un- ter andern auch darinn ein groſſer Verfall der menſchlichen Natur, daß unter den Menſchen die beyden Geſchlechter, das maͤnnliche und weibliche, was zumal beſondere Perſonen unter einander betrift, in einer unreinen und unordentlichen Begierde gegen einanner ſte- hen, welche, wenn ihr Raum gelaſſen wird, zu allerhand groͤberer Verſuͤndigung aus- bricht. Soll nun die geiſtliche Bruder-Liebe rein und rechter Art ſeyn, ſo iſt dazu eine be- ſondere Keuſchmachung noͤthig. Wie Pau- lus ſie Timotheo recommendiret habe, ſehe man 1 Tim. 4, 12. c. 5, 2. 22. d. Man hat hiebey uͤberhaupt vor andern fol- gende Oerter zu conferiren: 1 Joh. 3, 3. Ein ieglicher, der ſolche Hoffnung hat zu ihm (zu GOtt, ihn von Angeſicht zu Angeſicht zu ſchauen, v. 2) der reiniget ſich (ἁγνίζει ἐαυ- τὸν, er machet ſich ſelbſt keuſch) gleichwie er auch rein iſt. Jac. 4, 8. Nahet euch zu GOtt, ſo nahet er ſich zu euch! Reiniget die Haͤnde ihr Suͤnder, und machet eure Hertzen keuſch, ihr Wanckelmuͤthigen. Off. 14, 4. Dieſe (maͤnnliche und geiſtliche Jungfrauen) ſinds, die mit Weibern (mit der Unſauberkeit der groſſen Babyloniſchen Hure) nicht beflecket ſind: Denn ſie ſind Jungfrauen, und folgen dem Lamme nach, wo es hingehet. Die wahre Weis- heit ſolcher Jungfrauen iſt auch keuſch und rein. Jac. 3, 17. e. Es ſoll die Keuſchmachung befordert werden im Gehorſam der Wahrheit: Dieſes iſt auf Seiten des Menſchen dazu noͤthig. Und alſo verbindet der Apoſtel die anzunehmende Wirckung des Heiligen Geiſtes, darauf er mit den dazu geſetzten Worten durch den Geiſt, ſiehet, mit des Menſchen ſeiner eignen Treue; wie denn keines von beyden ohne das andere allein von ſtatten gehet. Denn gleich- wie unſere eigne Befleißigung ohne die Gna- U u u 2den- Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 22. den-Kraͤfte des heiligen Geiſtes vergeblich ſeyn wuͤrde: alſo kan auch das Geſchaͤfte des hei- ligen Geiſtes zu ſeinem Zwecke nicht kommen, es ſey denn, daß der Menſch ſeiner eigenen Pflicht getreulich nachkomme. f. Die Wahrheit iſt alhier der von GOtt ge- offenbahrete gantze Rath GOttes von un- ſerer Seligkeit nach dem Geſetze und Evange- lio: als welcher den Namen der Wahrheit vor allem andern, was ſonſt nur Wahrheit genennet werden mag, verdienet, und daher auch aller Aufnahme werth iſt. Der Ge- horſam ſolcher Wahrheit iſt die thaͤtige Aus- uͤbung derſelben, welche beſtehet in fortgeſetz- ter Ausziehung des alten und Anziehung des neuen Menſchen, welche mit einem Worte die Erneurung genennet wird. Denn dadurch wird immer mehr aus dem Wege geraͤumet, was der Bruder-Liebe entgegen ſtehet, und das befordert, wodurch ſie zu ihrem rechten Stande koͤmmt.

3. Was die Bruder-Liebe ſelbſt betrift, ſo gehoͤret dazu:

a. Der Grund, die Wiedergeburt und Kind- ſchaft GOTTes, nach v. 3. und 23. Denn gleichwie die natuͤrliche Geburt Kinder ma- chet eines Vaters, die in dem Bande der na- tuͤrlichen Bruͤderſchaft ſtehen: alſo machet die geiſtliche Wiedergeburt aus GOtt geborne Kinder und geiſtliche Bruͤder und Schwe- ſtern. b. Jhre Beſchaffenheit: ſie beſtehet in einer uͤbernatuͤrlichen Neigung, da man nach der Gemeinſchaft des Sinnes, den man vermoͤ- ge der Wiedergeburt aus GOTT hat, ſich unter einander lieb und bey der Liebe, nach dem in andern erkannten Sinne Chriſti, werth haͤlt, und nach allem Vermoͤgen durch er- ſprießliche Dienſte ihnen ſuchet ſich gefaͤllig zu erweiſen, ſo weit es das gute Gewiſſen zulaͤſ- ſet. c. Jhre, ſolcher Beſchaffenheit gemaͤſſe, Lau- terkeit iſt, wenn ſie ungefaͤrbt, das iſt, un- verſtellet und ungeheuchelt iſt. Eine ſolche Lauterkeit der Liebe uͤberhaupt, und inſon- derheit der Bruder-Liebe beſchreibet Paulus, wenn er 1 Tim. 1, 5. ſpricht: Die Haupt- Summa des Gebots iſt Liebe von rei- nem Hertzen, und von gutem Gewiſſen und von ungefaͤrbten Glauben. Mehre Eigenſchaften ſolcher ihrer Lauterkeit ſehe man 1 Cor. 13.

4. Die wirckliche Ausuͤbung der Bruder- Liebe erfodert der Apoſtel mit dieſen Worten: Und habt euch unter einander bruͤnſtig lieb aus reinem Hertzen.

a. Er gehet mit dieſen Worten zuvorderſt wieder zuruͤck auf den rechten Grund, auf das rei- ne oder keuſch gemachte Hertz, und will die Bruder-Liebe daraus, als aus einer reinern Quelle, hergeleitet wiſſen. Denn gleichwie ein ſolches Hertz ausgeleeret iſt von einem un- lautern Affect: alſo iſt es hingegen voller Kraft und voller Bereitwilligkeit, die Liebe thaͤtig zu erweiſen. b. Die Ausuͤbung ſelbſt wird mit den Worten, habt euch unter einander lieb, ausgedru- cket. Er gebrauchet das Wort, lieben, wel- ches alle Pflichten in ſich faſſet. Denn weil in der Liebe lieget das gantze Geſetz und die Propheten, ſo iſt leichtlich zu erachten, daß die Liebe ein Frucht-voller Baum ſey, ja ein ſolcher Baum, der vielerley Art Fruͤchte auf unterſchiedlichen Zweigen, doch alle von guter Art traͤget. Und wenn der Apoſtel ſaget un- ter einander, ſo zeiget er damit an, daß die geiſtlichen Bruͤder, als Kinder eines himmli- ſchen Vaters, Glieder ſind an einem geiſtli- chen Leibe Chriſti, darinn eines dem andern nach ſeiner Gnade und Gabe, muß Handrei- chung thun, und alſo eines des andern Wachs- thum befordern, nach Eph. 4, 16. c. Das Wort ἐκτενῶς, welches Lutherus durch bruͤnſtig uͤberſetzet hat, gehet auf einen ſol- chen Ernſt, der ſich ſo wol intenſive, als extenſive hervorthut: intenſive, wenn die Liebe recht hertzlich iſt, wie innerlich nach der Wahrheit, alſo auch aͤuſſerlich mit wirck- licher Erweiſung der That: extenſive, wenn ſie auf alle Pflichten gegen alle und iede in mancherley Faͤllen alſo gehet, daß ſie daher auch unterſchiedliche Namen bekoͤmmt, und bald heißt Sanftmuth und Demuth, bald Geduld, Vertraͤglichkeit, und Friedfer- tigkeit, bald Gutthaͤtigkeit, Fuͤrbitte u. ſ. w. Es gehoͤret auch zu der extenſion, oder Weite, Breite und Laͤnge der Liebe die Dau- rung derſelben, nach welcher ſie nicht muͤde wird, und ihren Beweis nicht bey einer und der andern Handlung laͤſſet, ſondern in der Ausuͤbung beharret. Denn ſoll man im Glauben beharren, ſo muß die Beharrung auch in der Liebe geſchehen; ſintemal ſonſt das gute Gewiſſen, dabey es auf die Ausuͤ- bung der Liebe ankoͤmmt, verletzet wird, und man am Glauben Schiffbruch leidet. 1 Tim. 1, 19. Siehe auch 1 Pet. 4, 8. und das Wort ἐκτενὴς, ἐκτεῶς Luc. 22, 4. Ap. Geſch. 12, 45. c. 26, 7. d. Der Gegenſatz von der bruͤnſtigen Liebe beſte- het nicht allein in dem Haß, in der Feindſchaft und im Streite, ſondern auch in der Kalt- ſinnigkeit: davon unſer Heyland Matth. 24, 12. ſaget: Dieweil die Ungerechtigkeit wird uͤberhand nehmen, wird die Liebe in vielen erkalten. Welches erkalten der Heil. Geiſt Offenb. c. 2, 4. nennet die erſte Liebe verlaſſen und lau werden, c. 3, 16. Man hat im uͤbrigen von der Bruder-Liebe folgende Oerter zu conferiren, Joh. 13, 34. 35. c. 15, 12. 17. Roͤm. 12, 10. 1 Theſſ. 4, 9. 1 Pet. 3, 8. 2 Petr. 1, 7. Hebr. 3, 1. 1 Joh. 3, 23. c. 4, 11. 20. 21.

5. Noch eines und das andere zu fernerer Erbauung hinzu zu thun, ſo mercke man:

a. Daß, da unſere Liebe die Goͤttliche in der Nachfolge zur Regel vor ſich haben ſoll, man die Liebe GOttes extenſive und intenſive zu erwegen habe nach dem Orte Pauli Eph. 4, 18. ‒ ‒ Durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤn- Cap. 1. v. 22. 23 des erſten Briefes Petri. gegruͤndet werden, auf daß ihr begreif- fen moͤget, mit allen Heiligen, welches da ſey die Breite, und die Laͤnge, und die Tiefe uud die Hoͤhe u. f. b. Daß leibliche Geſchwiſter ſonderlich da- hin zu ſehen haben, daß in ihnen, nach dem Grunde der Wiedergeburt aus GOtt, und der Kindſchaft bey GOtt, die wahre geiſtli- che Bruder-Liebe im rechten Stande ſeyn, und dadurch die natuͤrliche Liebe geheiliget werden moͤge. c. Daß ein iedes Kind GOttes dahin zu ſehen habe, daß es dem andern die Liebe fein leichte mache, nach dem Sprichworte: Ut ameris, amabilis eſto, damit du moͤgeſt geliebet werden, ſo ſey auch liebens werth. Es iſt zwar einer in der Liebe ſchuldig, des andern Laſt zu tragen, wenn ſie gemachet, und einem aufgeleget wird: allein es iſt doch viel beſſer, wenn man niemanden laͤſtig iſt. Und ſolcher- geſtalt koͤmmt in der Bruder-Liebe das Ge- ſetze der Natur recht zu Stande, davon un- ſer Heyland ſpricht: Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen: das iſt das Geſetz und die Propheten. Matth. 7, 12. d. Daß zur Bruͤnſtigkeit der bruͤderlichen Lie- be, der Ausuͤbung nach, auch die bruͤderliche Beſtrafung gehoͤre, und daß dieſe im Gei- ſte der Liebe und mit Sanftmuth geſchehen muͤſſe. Gal. 6, 1. e. Daß man in der Bruder-Liebe gegen die Per- ſonen eines andern Geſchlechts, im maͤnnli- chen gegen das weibliche, und in dieſem gegen jenes, wohl auf ſeiner Hut ſey, damit die Bruder-Liebe nicht unlautere Schlacken von der verderbten Natur annehme. Welches man dabey erkennen kan, wenn man ſich pruͤ- fet, ob die Liebe, welche man zu einer jungen und anſehnlichen Perſon des andern Ge- ſchlechts traͤget, eben alſo beſchaffen ſeyn wuͤrde, wenn ſie gleich alt und unanſehnlich waͤre. Denn hat die Liebe allein die gemei- ne Kindſchaft GOttes zum Grunde, und ſte- het in ihrer Lauterkeit, ſo wird ſie ſich des Al- ters und der leiblichen Geſtalt wegen in kei- nem Unterſcheide befinden.

V. 23.

Als die da wiederum geboren ſind, nicht aus vergaͤnglichen, ſondern aus un- vergaͤnglichen Samen, aus dem lebendi- gen Worte GOttes, das da ewiglich blei- bet.

Anmerckungen.

1. Der Verbindung nach, in welcher die- ſer Vers mit dem vorhergehenden ſtehet, wird der Grund der wahren Bruder-Liebe gezeiget, welchen ſie hat in der Wiedergeburt. Denn weil die Glaͤubigen dadurch Kinder eines Va- ters werden, ſo ſind ſie auch geiſtliche Bruͤder und Schweſtern unter einander. Und alſo ſie- het der Apoſtel damit zuruͤck auf das, was er, in Anſehung der Wiedergeburt, von dem er- ſten Anfange des Chriſtenthums v. 3. geſaget hatte, und erinnert die Glaͤubigen dadurch ih- rer Schuldigkeit, daß ſie ja bey ſolchem Grun- de und in ſolcher Ordnung bleiben, und daraus alle Pflichten der Liebe herleiten ſollen. Von dem Nachdrucke des Worts wiedergeboren ſeyn, ſehe der Leſer die Anmerckungen uͤber v. 3.

2. Es preiſet uns der Apoſtel in dieſen Worten ſonderlich das Mittel der Wiederge- burt an, nemlich das Wort GOttes, und davon redet er, in der Vergleichung mit einem Samen, erſtlich mit einer Verneinung, nicht aus vergaͤnglichen, nemlich Samen, und hernach mit einer Bejahung, aus einem un- vergaͤnglichen, und nennet dabey das Wort GOttes ein lebendiges und ewiglich bleibendes Wort.

3. Mit den Worten: nicht aus ver- ganglichen Samen ſiehet der Apoſtel auf die natuͤrliche Geburt, von welcher es im Gegenſa- tze auf die Wiedergeburt heißt: Joh. 1, 13. Nicht vom Gebluͤt, noch vom Willen des Fleiſches, noch von dem Willen eines Man- nes, ſondern von GOtt geboren ſeyn. Und Joh. 3, 6. Was vom Fleiſch geboren iſt, das iſt Fleiſch, was vom Geiſt geboren iſt, das iſt Geiſt. Und weil das Abſehen uͤberhaupt auf die aus Samen gezeugte Gewaͤchſe gehet, wie man aus dem folgenden Contexte ſiehet, die- ſe aber, wenn ſie zum Gedeyen kommen ſollen, auf gewiſſe Art erſt in einige Verweſung ein- gehen, ſo gehoͤret hieher in ſofern der Ort, Joh. 12, 21. Warlich, warlich, ich ſage euch, es ſey denn, daß das Weitzen-Korn in die Erde falle, und erſterbe, ſo bleibet es al- lein: wo es aber erſtirbet, ſo bringets viel Fruͤchte.

4. Es wird zwar das Wort GOttes mit einem Samen verglichen: allein es befindet ſich doch ſonderlich dieſer Unterſcheid zwiſchen dem Worte und dem Samen, daß der leibli- che Same nicht ein Mittel iſt, wodurch ein Ge- waͤchſe befordert wird, ſondern er iſt dasjeni- ge, worinnen das, was daraus hervorwaͤchſet, ſchon weſentlich verborgen lieget, und alſo durch das Wachsthum nur darf hervorgebracht wer- den: Da hingegen das Wort GOttes, dasjenige Gnaden-Mittel iſt, wodurch die Wiedergeburt bey den Erwachſenen von GOtt gewircket wird; als der es dazu verordnet hat. Und dieſen Un- terſcheid zeiget Potrus nicht undeutlich damit an, wenn er vom Worte GOttes nicht ſaget, ἐκ τοῦ λόγου, aus dem Worte, ſondern διὰ λόγου, durch das Wort; da es hingegen vorher heißt: ἐκ σπορᾶς, aus dem Samen. Wiewol man doch auch dieſes von dem Worte ſagen kan, daß, da es aus der gnaͤdigen Verordnung GOt- tes und der kraͤftigen Mitwirckung des Heiligen Geiſtes voller goͤttlichen Kraft iſt, dieſe Kraft doch alſo in die Seele eindringet, daß wie da- durch alſo auch daraus die Wiedergeburt be- fordert wird.

5. Die Gleichheit, welche das Wort Got- tes mit dem Samen auf dem Lande hat, be- U u u 3ſtehet Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 23. ſtehet in gar vielen Stuͤcken: davon die fuͤr- nehmſten dieſe ſind:

a. Der Same empfaͤhet ſeine Kraft nicht erſt vom Acker, ſondern er hat ſie zum Wachs- thum ſchon in ſich, und darf nur dazu erwe- cket werden. Alſo iſt auch das Wort GOt- tes, oder die ins Wort verfaſſete Wahrheit, das iſt, der Rath GOttes von unſerer Selig- keit, an ſich ſchon kraͤftig, und thut ſich zum geiſtlichen Gewaͤchſe hervor. b. Der Same muß einen Acker haben, und zwar einen wohl zubereiteten: alſo auch das Wort GOttes eine ſolche Seele, welche ſich zur Aufnahme und zur Fruchtbringung faͤhig machen laͤßt. Wozu auch ſelbſt der erſte Gebrauch des Worts gehoͤret: darin- nen ſich demnach ein Unterſcheid zwiſchen dem leiblichen und geiſtlichen Samen zeiget; ſintemal der leibliche zur Zubereitung nichts thun kan. So fern man aber durch die geiſt- liche Zubereitung dasjenige verſtehet, welches durch allerhand pædagogiſche Mittel zu we- ge gebracht wird, ſo hat die Vergleichung auch in dieſem Stuͤcke ihre Richtigkeit. c. Der Same will einen Saͤemann haben, der ihn zu rechter Zeit, und auf die rechte Art ausſtreuet: alſo erfodert das Wort GOttes auch das Amt der Lehrer, als der Saͤemaͤn- ner: es kan doch aber eine Schrift auch an ſtatt eines muͤndlichen Vortrages dienen. d. Der ausgeſtreuete Sqame will untergeaͤget ſeyn, damit er nicht von den Voͤgeln verzeh- ret werde, ſondern ſich mit dem Erdreich recht vermengen, und, um uͤber ſich zu wach- ſen, unter ſich einwurtzeln koͤnne: alſo auch das Wort GOttes: Darum es Jac. 1, 21. heißt λόγος ἔμφυτος, das eingepflantzte Wort. Und in ſolchem Verſtande heißt es Luc. 2, 19. von der Maria: Maria aber behielte alle dieſe Worte und bewegte ſie in ihrem Hertzen. e. Der Same bringet keine Frucht, es ſey denn, daß er vom Himmel durch den warmen Sonnen-Schein und durch fruchtbare Re- gen erwecket werde: alſo auch das Wort GOttes. Denn ob es gleich eine lebendige Kraft in ſich hat, ſo iſt doch dabey der Zufluß der Gnade durch die Wirckung des heiligen Geiſtes noͤthig. f. Der auf vielerley auch guten Acker geſtreuete Same iſt zwar wol von einerley Art, aber bringet doch wegen Ungleichheit des Ackers nicht gleiche Frucht: alſo verhaͤlt ſichs auch mit dem Worte.

6. Mehrere Stuͤcke der Vergleichungen kan einem ieglichen ſeine eigene Meditation anweiſen, ſonderlich wenn er dabey folgende von dieſer Materie handelnde Oerter der heili- gen Schrift zum Grunde leget. Jeſ. 55, 10. 11. Jer. 4, 3. Matth. 13. Luc. 8. Hebr. 6, 7. 8. Jac. 5, 7. 1 Joh. 3, 9. u. ſ. w.

7. Daß aber inſonderheit das Wort des Evangelii alhier zu verſtehen ſey, ſiehet man nicht allein aus der daher entſtehenden Frucht der Wiedergeburt, welche nur eigentlich dem Evangelio zukoͤmmt, ſondern auch aus dem Worte ἐυαγγελισϑεν` v. 25. Es iſt doch aber das Wort des Geſetzes davon keines weges, ja ſo gar nicht davon zutrennen, daß es vielmehr da- zu ſo noͤthig iſt, als der Pflug zum Acker: wie denn auch die Apoſtel das Evangelium nicht al- leine, ſondern in der Ordnung der wahren Be- kehrung, dazu auch das Geſetz gehoͤret, vorge- tragen haben.

8. Das Wort ζῶντος, lebendig, wird al- hier billig mit dem Worte λόγου conſtruiret. Denn die Rede iſt nicht von GOtt und ſeinen Eigenſchaften, ſondern von dem Worte GOt- tes. Und wie von dieſem das Wort μένοντος bleibet mit den folgenden geſaget wird, nach Anzeigung der v. 25. davon angefuͤhrten Worte Jeſaiaͤ, alſo ſtehet davon auch das vorhergehen- de: ſonſt, wo es auf GOtt ginge, die Worte al- ſo ſtehen wuͤrden: διὰ λὸγου Θεοῦ ζῶντος καὶ μένον- τος.

9. Gleichwie das Wort lebendig gehet auf die Kraft des Worts, alſo gehen die Wor- te, das bleibet in Ewigkeit, auf die Frucht und Erfuͤllung des Worts, als worinnen es nach al- ler Realitaͤt ewiglich darſtehen wird. Darum unſer Heyland Matth. 24, 35. ſaget: Himmel und Erden werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. Von der lebendigen Kraft des Worts ſehe man Heb. 4, 12.

10. Jm uͤbrigen ſind zu mehrer Erbauung auch noch folgende Erinnerungen mit zu neh- men:

a. Daß es im Chriſtenthum nicht ankomme auf einen aͤuſſerlichen unſtraͤflichen Wandel und den gewoͤhnlichen Gebrauch der Mittel des Heyls, ſondern auf die Wiedergeburt und rechte innere Geſtalt, daß man nach Chri- ſto geſinnet ſey; als wozu die Gnaden-Mit- tel muͤſſen angewendet werden: daraus denn nicht allein ein aͤuſſerlich unſtraͤflicher, ſondern auch ein erbaulicher Wandel entſtehet. b. Daß daher die Wiedergeburt dasjenige ſey bey dem Laufe des gantzen Chriſtenthums, was die enge Pforte iſt zu dem ſchmalen Wege, davon unſer Heyland ſaget, daß man dadurch auf dieſen kommen muͤſſen. Matth. 7, 14. O wie viel ſind, welche zwar meinen, daß ſie ſich auf dem ſchmalen Wege zum Le- ben befinden, ſind aber nicht durch die enge Pforte gegangen. c. Daß, da das goͤttliche Wort kein todter Buchſtabe, ſondern ein lebendiger Same iſt, man dieſen Samen nicht allein wohl aufneh- men, ſondern auch in ſich alſo bewahren muͤſ- ſe, daß man daher nicht ſuͤndige, nemlich vor- ſetzlich; und eben damit die Kraft der Wie- dergeburt an ſich erweiſe. Denn wer aus GOtt geboren iſt, der thut nicht Suͤnde, ſpricht Johannes Ep. 1. c. 3, 9. denn ſein Same bleibet bey ihm, und kan nicht ſuͤn- digen: denn er iſt von GOtt geboren. Siehe dergleichen Kennzeichen der Wiederge- burt noch zweye c. 5, 4. Alles was von GOtt geboren iſt, uͤberwindet die Welt, und Cap. 1. v. 24. 25. des erſten Briefes Petri. und unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. Und v. 18. Wir wiſſen, daß wer von GOtt geboren iſt, der ſuͤndiget nicht, ſondern wer von GOtt geboren iſt, der bewahret ſich, und der Arge wird ihn nicht antaſten.

V. 24. 25.

Denn alles Fleiſch (die von dem Leibe benennete menſchliche Natur) iſt wie Graß, und alle Herrlichkeit der Menſchen, (ihr An- ſehen, Reichthum, Ehre, Gewalt) wie des Graſes Blume: das Graß iſt verdorret, und die Blume abgefallen, (und wol noch eher, als das Graß verdorret.) Aber des Herrn Wort bleibet in Ewigkeit, (alſo daß es wider die Hinfaͤlligkeit des Leibes und Vergaͤnglich- keit dieſes Lebens den beſten Troſt von der ſeli- gen Unſterblichkeit der Seelen und der Verklaͤ- rung des Leibes giebet, wenn es zur Wiederge- burt angenommen wird.) das iſt das Wort, welches unter euch verkuͤndiget iſt.

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſer Worte mit den vorhergehenden iſt mit der parenthetiſchen Erklaͤrung ſchon angezeiget. Nemlich der Apo- ſtel lehret damit, wie hoch man des lebendigen Samens zur neuen Geburt und zum ewigen Le- ben benoͤthiget ſey, da man eine ſo hinfaͤllige Natur dieſes irdiſchen Lebens habe.

2. Der von Petro angefuͤhrte Ort iſt ge- nommen aus Jeſ. 40. 6. 7. der von den Tagen des Meßiaͤ handelt. Die darinnen, als von der vergangenen Zeit gebrauchten Worte, iſt ver- dorret, iſt abgefallen, gehoͤren zum Prophe- tiſchen Stilo, damit nebſt der Gewißheit die be- ſtaͤndige Weiſe deſſen, was geſchiehet, angezei- get wird.

3. Die Vergleichung hat zwey Theile: das erſte gehet auf den aͤuſſerlichen Wohlſtand, darinn der Menſch bey geſunden und guten Ta- gen dem gruͤnenden Graſe, und einer angeneh- men Blume gleich iſt: der andere auf die Hin- faͤlligkeit bey beyden.

4. Man hat hiebey ſonderlich folgende Oer- ter der Heil. Schrift zu conferiren:

Job. 14, 1. 2. Der Menſch vom Weibe geboren lebet kurtze Zeit, und iſt voll Unru- he: gehet auf, wie eine Blume, und faͤllet abe, fleucht wie ein Schatten, und bleibet nicht.

Pſ. 90, 6. 7. Du laͤſſeſt ſie dahin fahren, wie ein Strom, und ſind, wie ein Schlaf, gleich wie ein Gras, das doch bald welck wird, das da fruͤhe bluͤhet und bald welck wird, und des Abends abgehauen wird und verdorret.

Pſ. 103, 15. 16. Ein Menſch iſt in ſeinem Leben, wie Gras, er bluͤhet, wie eine Blume auf dem Felde: wenn der Wind daruͤber gehet, ſo iſt ſie nimmer da, und ihre Staͤt- te kennet ſie nicht mehr. Siehe auch Luc. 1, 10. c. 4, 14.

5. Man hat aber hiebey wohl zu erwegen, wozu hingegen der Menſch bey ſeiner ſo gar ge- brechlichen irdiſchen Natur im Stande der Gna- den gelanget, wenn er das Wort GOttes zur Wiedergeburt und Erneurung wohl anwendet. Denn da heißts unter andern. Pſ. 1, 3. Er iſt wie ein Baum gepflantzet an den Waſſer- Baͤchen, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit u. f. Desgleichen Pſ. 92, 13. 14. 15. Der Gerechte wird bluͤhen, wie ein Palmbaum, er wird wachſen wie ein Ceder auf Liba- non: ‒ ‒ und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn.

6. Zu mehrer Application mercke man folgendes:

a. Daß man ſich ja zum oͤftern ſeine Hinfaͤllig- keit nach dem Reiche der Natur recht nach- druͤcklich vorſtelle. Es ſiehet zwar der Menſch dieſelbe an andern faſt taͤglich, oder doch zum oͤftern vor Augen: aber es heißt davon: quo- tidiana vileſcunt, man wird der taͤglichen Dinge ſo gewohnet, daß man ſie nicht recht achtet: ſonderlich geſchiehet es bey jungen Leuten, welche ſich auf ihr Alter und auf ihre Geſundheit verlaſſen: da doch jenes ſehr kurtz, und dieſe ſehr ungewiß iſt. b. Daß man ſich die Fruͤhlings-Sommer- und Herbſt-Zeit wohl zu Nutze mache mit der Betrachtung, worauf uns dieſer Text weiſet. c. Daß reiche, geehrte, anſehnliche und ge- waltige Leute, da ſie den Blumen gleich ſind, bedencken ſollen, daß ſie doch Blumen von einem guten Geruche und auch ſonſt von gu- tem Nutzen, wie die Lilien und Roſen u. ſ. w. ſeyn moͤgen, nicht aber wie ſolche Blumen, welche nur allein pralen, oder faſt zu nichts, als zum Zierath dienen: die doch auch in ih- rem Theile, da ſie ſind, wie ſie der Schoͤpfer hat haben wollen, beſſer ſind, als jene: und daß, da die geringen Leute gegen ſie wie das Gras zu rechnen ſind, ſie dieſe doch ja nicht moͤgen alſo untertreten, wie man mit dem Graſe umzugehen pfleget.

Das Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 1. 2. 3.

Das Andere Capitel, Darinn Der Apoſtel die im erſten geſetzten Lehren von dem Grun- de unſers Heyls alſo ferner erlaͤutert/ daß er noch mit mehrern zeiget/ wie ſie nach allen aͤuſſerlichen Staͤnden in der Heyls-Ordnung/ ſonderlich bey der wuͤrdigen Nachfolge Chriſti/ zur Heiligung muͤſſen ange- wendet werden.

V. 1. 2. 3.

SO leget nun (da ihr aus dem un- vergaͤnglichen Samen des Evan- gelii wiedergeboren ſeyd zu einer lebendigen Hoffnung von eurer Seligkeit) ab alle Bosheit und allen Betrug und Heucheley, und Neid und Afterreden: Und ſeyd be- gierig nach der vernuͤnftigen lautern Milch, als die itzt gebornen Kindlein, auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet: ſo ihr anders geſchmecket habet, daß der HERR (JEſus CHriſtus, unſer Heyland v. 4.) freund- lich iſt.

Anmerckungen.

1. Damit man den Nachdruck dieſes Tex- tes ſo viel beſſer erkenne, ſo iſt es dienlich, daß er in ſeine unterſchiedene Glieder zertheilet, und nach denſelben inſonderheit betrachtet werde. Wir finden darinnen folgende Stuͤcke: 1. eine Abmahnung vom Boͤſen: 2. eine Anmah- nung zum Guten mit dem Zwecke: 3. den gedoppelten Grund, der einen zu beyden be- wegen ſoll.

2. Bey der Abmahnung iſt folgendes in- ſonderheit zu betrachten:

a. Mit dem Woͤrtlein οὖν ſiehet der Apoſtel zu- ruͤck auf das, was er vorher c. 1, 22. von der Wiedergeburt geſaget hat, und ſetzet dieſe zum Grunde der Ablegung aller Untugenden. Und damit giebet er allen Lehrern eine noͤthi- ge Erinnerung, auf welche Art ſie den uſum epanorthoticum treiben ſollen, nemlich zwar nach dem Geſetze, aber aus einem Ev- angeliſchen Grunde: als daraus man zur wahren Unterlaſſung des Boͤſen alle Kraft hernehmen muß. Und eben dieſes haben auch alle Zuhoͤrer wohl zu bedencken, nemlich daß, wenn ſie hie und davon abgemahnet, o- der hie und dazu angemahnet werden, ſie da- bey immer auf die rechte Quelle der Gnaden zuruͤcke gehen, um daraus die geiſtlichen Kraͤf- te beydes zum Wollen und zum Vollbringen zu ſchoͤpfen. Auf welche Art Lehrer und Zu- hoͤrer dem leider ſehr gemeinen Pelagiani- smo entgehen. b. Das Wort κακία heißt alhier nicht eigent- lich Bosheit; als welches teutſche Wort ſonſt von den Griechen mit dem Worte πο- νηρία gegeben wird; wie man unter andern ſehen kan aus 1 Cor. 5, 8. da κακία von der πονηρία unterſchieden, aber auch keines von beyden eigentlich genug uͤberſetzet iſt. Denn da πονηρία eigentlich auf eine ſolche Bosheit gehet, welche mit Vorſatz geſchiehet, und uͤber den Menſchen herrſchet: ſo iſt κακία dasjenige Suͤnden-Ubel, welches auch bey den Wie- dergebornen, davon der Apoſtel alhier re- det, noch uͤbrig iſt, und uͤberhaupt in ſolchen Ausbruͤchen der Erb-Suͤnde, oder wirckli- chen Suͤnden beſtehet, welche aus einer ſol- chen Schwachheit herkommen, die da immer mehr abgeleget werden ſoll, und dagegen man ſich immer mehr beſtreben muß, zur rechten Staͤrcke des Geiſtes zu kommen. c. Und dieſe gemeinere Bedeutung dieſes Worts, daß es nemlich auf keine beſondere Suͤnde al- leine gehet, zeiget der Apoſtel auch damit an, wenn er das Wort πᾶσαν, alle dazu ſetzet. Welches denn dabey dieſen Nachdruck hat, daß man ja die Erb-Suͤnde in allen ihren Theilen recht angreifen und kein eintziges unbeſtritten und ungetoͤdtet in ſich laſſen muͤſſe: wie es leider bey manchen wol zu ge- ſchehen pfleget, daß ſie dieſe und jene Schoß- und Buſem-Suͤnde, zu welcher ſie, theils nach ihrem natuͤrlichen Temperamente und Erziehung, theils auch nach ihrer aͤuſſer- lichen Lebens-Art und vieler Veranlaſſung vor andern geneiget ſind, dieſe und jene ſuͤnd- liche Unart noch immer gerne an ſich behalten wollen, und alſo keinen rechten Ernſt in der Heiligung beweiſen. Womit ſie auch leicht- lich verurſachen, daß ſie nicht allein zum oͤf- tern davon uͤbereilet, ſondern auch wol gar wieder beherrſchet werden, gut Gewiſſen von ſich ſtoſſen und am Glauben Schiffbruch lei- den. 1 Tim. 1, 19. d. Und weil ſich κακία, die natuͤrliche und ſuͤnd- liche Unart inſonderheit, wie itzo gedacht, da- durch zu aͤuſſern pfleget, daß man nicht allem mit gleicher Verleugnung abſaget, ſondern ſich bey dem rechtſchafnen Chriſtenthum im- mer diß und das noch vorbehaͤlt, und ſolcher- geſtalt mit dem Gemuͤthe in einer Unlauter- keit ſtehen bleibet, ſo wird dieſe mit dem Wor- te δόλος, Betrug bezeichnet, und fodert der A- poſtel die Ablegung alles ſolchen Selbſtbetru- ges: welchen Paulus Hebr. 3, 13. ἀπάτην τῆς ἁμαρτίας, den Betrug der Suͤnden nennet: Da man erſtlich von der Suͤnde ſelbſt unter dem Cap. 2. v. 1. 2. 3. des erſten Briefes Petri. dem Schein einer indifferenten, oder zulaͤſ- ſigen Sache betreten wird, und ſich hernach mit ſolcher Einbildung, da man es fuͤr wahr haͤlt, ſelbſt, auch wohl noch dazu andere, be- trieget. Daß aber dagegen in allen Stuͤcken ein rechter Ernſt bewieſen werden ſoll, darauf gehet der Apoſtel mit dem Beyſatze des Worts πάντα, allen. e. Die Heucheley wird mit einem Worte im Griechiſchen ausgedrucket, welches, nemlich ὑπόκρισις eigentlich hergenommen iſt von ſol- chen Menſchen, die in eitelen Schauſpielen ſich fuͤr dieſe und jene Perſon ausgeben, welche ſie doch nicht ſind, ſondern nur ihre Kleidun- gen, Geberden und Worte annehmen. Denn alſo machet es ein heuchler. Er iſt kein wah- rer Chriſt, und kein Kind GOttes, er hat alſo auch nicht eine ſolche Fuͤlle des guten Her- tzens, aus welcher er reden und handeln koͤn- te: nichts deſtoweniger aber giebt er ſich fuͤr einen Chriſten und fuͤr ein Kind GOttes aus, redet und thut auch mit Worten und Wer- cken aͤuſſerlich alſo, und agiret gleichſam ei- ne fremde Perſon. Welches denn eine recht ſchaͤndliche Sache vor GOTT und Men- ſchen, ſonderlich vor den Augen des allſehen- den GOttes. f. Es ſetzet aber der Apoſtel das Wort hypo- criſis in der Zahl der Vielheit, ὑποκρίτεις: womit er anzeiget, daß es nicht allein vieler- ley Handlungen, ſondern auch vielerley Ar- ten der Heucheley gebe. Die drey Haupt- Gattungen ſind dieſe: α. Wenn man noch gar nicht im Stande der Gnaden ſtehet, und doch dafuͤr will gehal- ten ſeyn, und zu dem Ende alles das, was andere aus einem guten Grunde des Her- tzens thun, nur aͤuſſerlich nach- und mit machet. Weil nun ſolche Leute ſich gar leichte unter den Rechtſchafnen mit ein- finden konten, ſo warnet der Apoſtel da- vor. β. Wenn man bey ſolchem faulen Grunde ei- ne Liebe gegen GOTT und den Naͤchſten mit Worten vorgiebet, aber in der That nichts weniger beweiſet, ſondern den Naͤch- ſten huͤlflos laͤſſet. γ. Wenn man zwar im Stande der Gnaden ſtehet, aber ſolchen nicht wohl bewahret, ſondern in allerhand Unlauterkeit eingehet, und doch aber bey denen, die rechtſchaf- fen ſind, noch immer das Anſehen haben will, als waͤre man es auch, und dazu aͤuſ- ſerlich mehr Schein annimmt, als man in- nerlich Kraft hat. g. Ferner ſoll abgeleget werden der Neid, wo- durch man andern das gute, ſo ihnen beſon- ders wiederfaͤhret, mißgoͤnnet, auch wohl haſ- ſet; wie denn dieſes Wort vom Haſſe pfleget mit verſtanden zu werden. Und weil ſich bey- des auf mancherley Art bey dem Menſchen befindet, ſo gebrauchet der Apoſtel davon auch die Zahl der Vielheit. h. Was Afterreden ſind, das iſt bekant: nem- lich es ſind theils unwahre, theils unguͤtige Beurtheilungen anderer, und demnach alſo beſchaffen, daß ſie theils wider die Wahrheit, theils wider die Liebe lauffen, und bey vieler Leichtglaͤubigkeit mit vieler Ubereilung geſche- hen. Und iſt eine Suͤnde, dazu ein Menſch ſehr leicht verſuchet wird, und damit er am meiſten pfleget uͤbereilet zu werden, ſo iſt es die Zungen-Suͤnde: darum Jacobus in ſei- nem Briefe ſo weitlaͤuftig davon handelt. Und um dieſer vielfachen Art und Verſuͤndi- gung willen ſetzet der Apoſtel das Wort nicht allein in der Zahl der Vielheit, ſondern fuͤget auch das Wort alle dazu, und ſpricht: πάσας καταλαλιὰς. i. Dieſe bisher recenſirten den Chriſten unan- ſtaͤndige Dinge ſollen nun abgeleget wer- den, nemlich in der fernern Fortſetzung und taͤglichen Erneuerung, um ſich davon mehr und mehr zu reinigen, nachdem allem ſol- chen ſuͤndlichen Weſen in der Bekehrung be- reits die Herrſchaft war genommen worden. Bey der Ablegung aber koͤmmt es zuvorderſt an auf die genaue Selbſt-Pruͤfung, daß man ſich recht kennen lerne, und ſehe, wo es einem noch fehlet: wie auch auf die Wach- ſamkeit uͤber ſich ſelbſt, daß man ſich davor in der beywohnenden und noch mehr zu erbit- tenden Kraft GOttes bewahren moͤge: und denn nicht weniger auf die Treue, daß, ſobald man hie und da einige Ubereilung findet, man ſich dieſelbe laſſe hertzlich leid ſeyn, und zu mehrer Wahrnehmung ſeiner ſelbſt dienen. k. Es haͤlt aber die Ablegung zugleich eine Anle- gung mit in ſich. Denn es iſt bey dem Men- ſchen kein vacuum morale, daß er koͤnne vom Boͤſen und auch zugleich vom Guten leer ſeyn: ſondern wo das Boͤſe austritt, ſo tritt das Gute ein. Darum die heilige Schrift zuweilen beydes bey einander ſetzet, als in den bekanten Orten von Ablegung des alten Menſchen und Anlegung des neuen Eph. 4, 22. u. f. Col. 3, 8. u. ſ. w. Zuweilen des einen Theils nur allein gedencket, aber das andere allemal darunter verſtehet: und wie hier, des Boͤſen zur Unterlaſſung, alſo auch anderwaͤr- tig des Guten zur Ausuͤbung.

3. Wir finden auch in den folgenden Wor- ten eine Anmahnung zum Guten, ob gleich nicht mit ſolchen Worten, welche den vorherbe- meldeten Laſtern entgegen ſtuͤnden, doch ſonſt in der Sache ſelbſt gar nachdruͤcklich, wenn der A- poſtel ſaget: Und ſeyd begierig nach der ver- nuͤnftigen lautern Milch, auf daß ihr da- durch zunehmet. Als womit er dergeſtalt auf die Ausuͤbung des Guten gehet, daß er da- bey zugleich die gehoͤrige Evangeliſche Gnaden- Kraft anweiſet, welche zu beyden, zur wuͤrdi- gen Unterlaſſung des Boͤſen, und Ausuͤbung des Guten noͤthig iſt. Wir haben aber bey dieſen gar nachdruͤcklichen Worten folgendes zu mer- cken:

a. Die Milch iſt ein Bild des Evangelii, ſo fern man daſſelbe nicht allein nach der Lehre, ſondern auch der damit verknuͤpften Gnade GOttes verſtehet. Bey der Vergleichung X x xkoͤmmt Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 1. 2. 3. koͤmmt es auf drey Eigenſchaften an: auf die Suͤßigkeit, auf die Zartheit und auf die er- nehrende Kraft: nach welchen Eigenſchaf- ten ſie von dem allerweiſeſten Schoͤpfer bey Menſchen und Vieh in den erſten Jahren nach der Geburt zur Nahrung und zum Wachs- thum am aller bequemſten gemachet iſt. b. Gleichwie aber die Milch eine Speiſe iſt, nicht allein der jungen Kinder, ſondern auch der erwachſenen und ſtarcken: alſo die- net das Evangelium aller Dinge auch zum Fortgange und zur mehrern Staͤrcke im Chri- ſtenthum, als darauf Petrus alhier gehet, ja es iſt und bleibet dazu das eintzige Mittel. Und in dieſem Stuͤcke iſt die geiſtliche Milch von der leiblichen unterſchieden, daß, ob man gleich in den catechetiſchen Anfangs-Gruͤn- den die Milch-Speiſe hat fuͤr die Anfaͤnger, doch auch die ſtarcken Speiſen, die da in den Tiefen der Geheimniße und in der endlichen Ausfuͤhrung aller Wercke GOttes nach der Offenbahrung Johannis, liegen, dazu gehoͤ- ren. c. Dieſe Milch heißt vernuͤnftig, γάλα λογικὸν, davon folgendes inſonderheit zu mercken iſt: α. Mit dem Worte λογικὸς wird alhier geſe- hen auf das Wort λόγος in dem Verſtan- de, da es heißt das Wort: wie ſolches der Context ausweiſet. Denn nachdem der Apoſtel c. 1, 23. Τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ, das Wort GOttes, als ein Gnaden-Mittel der Wiedergeburt, geprieſen hat, ſo fuͤh- ret er die Glaͤubigen darauf alſo, daß er ſie ermahnet, bey der Quelle, aus welcher ſie ihr geiſtliches Leben empfangen hatten, zu bleiben, und daher auch ihren geiſtlichen Wachsthum zu nehmen. β. Weil nun das Wort λογικὸν alhier in ſol- chem Verſtande auf λόγον gehet, ſo koͤnte es gegeben werden wortlich, die wortli- che Milch, die man im und am Worte, nemlich des Evangelii hat. γ. Und da GOttes Wort, weder des Geſe- tzes, noch des Evangelii etwas unvernuͤnf- tiges, oder unweiſes in ſich hat, ſondern in allen ſeinen Theilen und Stuͤcken hoͤchſt weiſe und vernuͤnftig iſt, alſo daß die natuͤrliche Vernuft dadurch recht zu goͤtt- lichen Dingen aufgeklaͤret und erleuchtet wird, und die groſſe Weisheit GOttes in ſeinem gantzen Rathe von unſerer Selig- keit billig mit demuͤthigſter Ehrerbietung zu bewundern hat: ſo ſiehet man wohl, daß der Verſtand des Worts λογκὸς, wenn man es durch vernuͤnftig uͤberſetzet, ſo gar nicht ausgeſchloſſen ſey, daß er aus jenem vielmehr von ſich ſelbſt flieſſe. δ. Es folget aber aus dem Haupt- und Ne- ben-Verſtande dieſes Worts ferner dieſes, daß die Milch des goͤttlichen Worts zwar eine ſolche Sache ſey, damit es allerdings der Verſtand zu thun hat, aber daß ſie nicht auf den Verſtand allein gehe, ſondern fuͤrnemlich auf den rechten Stand und auf die rechte Geſtalt des Willens: wel- ches auch aus dem dazu geſetzten Worte vom Geſchmack erhellet, als welcher ei- gentlich auf den Willen gehet. ε. Jn dem Orte Roͤm. 12, 1. ſtehet das Wort λογικὸς im Gegenſatze auf τὰ ἄλογα, auf die unvernuͤnftigen Thiere, welche zum Levi- tiſchen Gottesdienſte gebrauchet wurden. Und kan es zwar wol, um ſolches Gegen- ſatzes willen, durch vernuͤnftig uͤberſetzet werden; iedoch, daß es dabey ſo viel ſey, als antitypiſch und geiſtlich, wie es das Gegenbild der neuen Oeconomie er- fodert. d. Die Milch, γάλα, heißt ἄδολον, lauter, un- verfaͤlſchet, in Anſehung der gemeinen Ver- faͤlſchung, welche die Verkaͤufer mit dem Waſſer vorzunehmen pflegen. Welche Lau- terkeit bey dem Evangelio in der hoͤchſten Reinigkeit aller dazu gehoͤrigen Lehren be- ſtehet und auch einen lautern Vortrag erfo- dert, daß man keine Menſchen-Satzungen, vielweniger andere noch nachtheiligere, und ſonderlich Grund-Jrrthuͤmer darunter men- ge: als welche dem Gifte gleich ſind, da jene die Gleichheit des Waſſers haben. Den Wein, wnnn er zu ſtarck und hitzig iſt, dilui- ret man wol mit Waſſer; aber bey der Milch iſt es nicht noͤthig; geſchiehet es aber, ſo wird die Nahrungs-Kraft dadurch geſchwaͤchet: wie es leider auch bey manchen mit der Milch des Evangelii gehet. Wird ſie wohl dige- riret, ſo wird ſie auch gewiß dieſen Nutzen ſchaffen, daß der Menſch unter andern ihrer Natur entgegen ſtehenden Dingen auch ab- lege πάντα δόλον, allen Betrug; und ſich alſo in ihrer Frucht auch als ἄδολον erweiſe. e. Die Begierde nach der Evangeliſchen Milch drucket der Apoſtel aus mit dem Worte ἐπι- ποϑήσατε; dabey folgendes zu bemercken iſt: α. Die Heiligkeit, oder das groſſe Verlan- gen und Sehnen, davon es auch anderwaͤr- tig vorkoͤmmt, nemlich Roͤm. 1, 11. c. 15, 23. 2 Cor. 5, 2. c. 11, 14. Phil. 1, 8. c. 2, 26. 1 Theſſ. 3, 6. 2 Tim. 1, 4. Man ſiehet es in der Natur des Hungers und des Durſts bey kleinen Kindern, mit welcher Begierde ſie ſich nach der Bruſt umſehen. β. Der wirckliche Genuß: ſintemal es bey der bloſſen Begierde nicht bleibet, ſondern dieſe, da einem ieden die volle Bruſt des Evangelii gereichet wird, nur zur Oefnung des Mundes, auch zum aus- und an ſich ziehen oder in ſich ſaugen dienet. γ. Die Beſtaͤndigkeit dieſes Genuſſes. Denn ſehnet ſich ein Kind immer aufs neue zur Bruſt der Mutter; warum nicht viel- mehr ein Kind GOttes nach der ſo ſuͤſſen Speiſe des Evangelii? Es muß alhier bil- lig heiſſen? Je laͤnger, ie lieber! wozu man leichtlich angetrieben wird, theils durch ſeine eigene Noth, welche immer einen neuen Hunger erwecket; theils durch die Suͤßigkeit, und durch die Menge dieſer geiſtlichen Nahrung. Denn es heißt nicht allein Cap. 2. v. 1. 2. 3. des erſten Briefes Petri. allein ie laͤnger ie lieber, ſondern auch ie laͤnger ie mehr; ie laͤnger ie beſſer! Es iſt eine iede Verheiſſung GOttes, eine iede Glaubens-Lehre, ein iedes Stuͤcke darin- nen, ein iedes Heyls-Gut, ein iedes Troſt- Spruͤchlein, ja oft ein iedes Wort darinn, einer vollen Bruſt gleich, die man begie- rigſt anzuziehen, und gleichſam auszuſau- gen und die Kraft in ſich zu ziehen hat. δ. Das Geſchaͤfte des Glaubens, welches eigentlich im Nehmen und Empfangen beſtehet, und daher gar nachdruͤcklich durch eine die Gnade GOttes in Chriſto aus dem Worte des Evangelii ausziehende und in ſich ziehende Kraft kan beſchrieben wer- den. f. Der Zweck, und die Frucht von dieſem ſo geſegneten Genuſſe der lautern Milch ſetzet der Apoſtel billig im Zunehmen oder in dem geiſtlichen Wachsthum; wie man an den kleinen Kindern ſiehet. Dazu folgendes ge- hoͤret: α. Die Staͤrckung des Glaubens, als wor- innen des innern und neuen Menſchen Haupt-Kraft beſtehet. β. Der Wachsthum des neuen Men- ſchen, nach dem Verſtande in der lebendi- gen Erkentniß; nach dem Willen am rei- chern Maße der Heyls-Guͤter: daraus denn von ſich ſelbſt ein geſtaͤrcktes Vermoͤgen zur getreuen und beſtaͤndigen Ausuͤbung aller Pflichten gegen GOTT, uns ſelbſt und den Naͤchſten, entſtehet. γ. Das Centrum, der rechte Mittel-Punct von allem, was Petrus in dieſem gantzen Briefe ſuchet: als welches alles darein zu- ſammen flieſſet, daß es bey den Glaͤubigen zum rechten Wachsthum kommen ſolle. Davon man ſonderlich ſehe Eph. 4, 13. u. f.

4. Der gedoppelte Bewegungs-Grund, der die Glaͤubigen zu deſſen, was die Abmah- mung und Anmahmung mit ſich bringet, Ausuͤ- bung antreiben ſolte, lieget in den Worten: als die itzt gebornen Kindlein; ſo ihr anders geſchmecket habt, daß der HErr freundlich iſt. Da der eine Grund hergenommen iſt, von der Wiedergeburt, der andere von dem Wohl- ſchmack des Evangelii, und darinnen Chriſti ſelbſt. Dabey folgendes zu betrachten iſt:

a. Dieſer Worte bedienet ſich der Apoſtel da- her, weil ſie ſich zu der Vergleichung des Ev- angelii mit der Milch gar wohl ſchicken. b. Die Wiedergeburt iſt eine groſſe Gnaden- Wohlthat GOttes: welche, wenn man ih- rer iſt theilhaftig worden, einen billig antrei- bet, daß man ſie nicht allein bewahre, ſon- dern ſich auch der dadurch mitgetheilten Kraft bediene, und darinn den Wachsthum ſuche, daraus man das geiſtliche Leben ſelbſt em- pfangen hat. c. Es waren zwar die, an welche der Apoſtel ſchrieb, vor nicht gar langer Zeit erſt zu Chri- ſto bekehret worden: allein der Apoſtel ſiehet doch mit den Worten, als die itzt gebornen Kindlein nicht allein auf die, welche gleich- ſam noch junge Kinder, ſondern auch auf die, welche ſchon ſtarcke Juͤnglinge und Maͤnner in Chriſto waren: ſintemal doch ohne Zweif- fel manche ſchon von mehrern Jahren her im Glauben ſtunden, und darinnen bereits wohl zugenommen hatten; alſo daß ſie auch darin- nen ſchon durch viele Leiden waren bewaͤhret worden: wie aus dem erſten Capitel, und aus noch mehrern Orten des Briefes zu erſe- hen iſt.

5. Was den andern Bewegungs-Grund betrift, ſo haben wir dabey folgendes zu erwe- gen:

a. Der HErr, welchen die Glaͤubigen geſchme- cket hatten, iſt zwar der Dreyeinige GOTT; aber ſonderlich der Sohn GOttes: welches erhellet α. Aus der gewoͤhnlichen Benennung, nach welcher ihm im gantzen alten Teſta- ment durch und durch unter andern ſonder- lich der Name Jehovah, und im Neuen etliche hundert mal der Name Κύριος, HErr, womit die Griechiſchen Interpre- tes jenes Wort ausgedrucket haben, bey- geleget wird. β. Aus dem Context: ſintemal der Apoſtel nach den Worten: Der HErr freund- lich iſt, alſo fortfaͤhret: Zu welchem ihr kommen ſeyd, als zu dem lebendi- gen Stein u. ſ. w. Welche Worte gantz deutlich von Chriſto handeln. b. Die Freundlichkeit dieſes HERRN fin- den wir α. Jn ſeiner Perſon, da er die weſentliche Liebe iſt mit dem Vater und dem Heiligen Geiſte. Darum Johannes ſaget: GOtt iſt die Liebe! 1 Joh. 4, 8. 12. β. Jn ſeinem Mittler-Amte: nach wel- chem er aus Liebe zu uns in die Welt ge- kommen, menſchliche Natur an ſich genom- men und in derſelben nach beyden Natu- ren das hohe Werck der Erloͤſung ausge- fuͤhret hat. Darum ein ieder Glaͤubiger mit Paulo ſagen kan: Was ich itzo le- be im Fleiſche, das lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargeben. Gal. 2, 20. γ. Jn ſeinem Evangelio, und in denen dadurch angebotenen auch wircklich ge- ſchenckten Heyls-Guͤtern. Denn war die- ſes dem David ſchon unter der alten Oe- conomie ſo erfreulich, daß er Pſ. 19, 8. 15. ſagte: Das Geſetz des HErrn (mit welchem Worte er nach dem hebraismo alhier ſonderlich auf das Evangelium ſie- het) iſt ohne Wandel, und erquicket die Seele. Die Rechte des HErrn ſind koͤſtlicher denn Gold und viel feines Goldes, ſie ſind ſuͤſſer, denn Honig und Honigſeim: was ſolte denn ein glaͤu- biger Chriſt zur Zeit des neuen Bundes aus eigener Erfahrung davon nicht ſagen? X x x 2Und Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 1-4. Und daß die Freundlichkeit des HErrn, wel- che aus der weſentlichen Fuͤlle ſeiner Per- ſon vermoͤge ſeines Mittler-Amts uns im Evangelio zu theil wird, ſonderlich auf un- fern ſeligen Genuß und Nutzen gehe, zeiget die Eigenſchaft des Worts χρηςὸς an. c. Der Geſchmack dieſer Freundlichkeit hatte zum Grunde den Glauben; als welcher gleichſam eines Kindes GOttes Mund iſt, womit er die lautere Milch des Evangelii an allen Heyls-Guͤtern an und in ſich ziehet. Es iſt aber bey dieſem Geſchmack noch ferner zu mercken: α. Womit er es zuthun hat? nicht allein mit dem Evangelio, ſondern auch mit Chri- ſto ſelbſt. Denn was Paulus vorher von der lautern Milch des Evangelii geſaget hatte, das ſaget er alhier von Chriſto ſelbſt: Wie denn Chriſtus nicht ohne das Evange- lium, noch dieſes ohne Chriſtum iſt. β. Worinn er beſtehet? in einer ſolchen Empfindung der Gnade und des Friedens GOttes in Chriſto, daß man mit Paulo ſagen kan: Die Liebe GOttes iſt ausge- goſſen durch den heiligen Geiſt in un- ſer Hertz. Roͤm. 5, 5. Paulus nennet es Hebr. 6, 4. 5. geſchmecket haben die himmliſchen Gaben, und das guͤtige Wort GOttes und die Kraͤfte der zu- kuͤnftigen Welt. γ. Wie er muͤſſe fortgeſetzet werden? nemlich in der Beharrung durch das gan- tze Leben, bis an ein ſeliges Ende. Und alſo muß es heiſſen: ie laͤnger, ie lieber! Denn das Wort von der vergangenen Zeit, ihr habt geſchmecket, faſſet auch den Ge- ſchmack von der damals noch gegenwaͤrti- gen und darauf kuͤnftigen Zeit in ſich. Und koͤmmt denn gleich der Stand ſolcher An- fechtungen, daß einem der Geſchmack der Freundlichkeit des HErrn unempfindlich wird; ſo bleibet er doch im Grunde des Hertzens unentzogen, und ſo kan man ſich doch an dem gehabten Genuß halten, und ſich indeſſen an dem Hunger und Durſt be- gnuͤgen laſſen. δ. Womit er ſich recht legitimiren, oder als aͤcht beweiſen muͤſſe? dadurch, daß man einen Eckel an der Welt und ihren freundlichen Liebkoſungen auch unreinen Luͤſten bezeuge. Wie denn einem, dem die Gnade in CHriſto ſchmecket, die Welt mit aller ihrer unreinen Luſt gewiß recht bitter iſt.

6. Es iſt aber auch wohl zu mercken, daß die bisher erlaͤuterten ſchoͤnen Worte genom- men ſind, aus dem 34. Pſalm v. 9. da es heißt: Schmecket und ſehet, daß der HErr freund- lich iſt! wohl dem, der auf ihn trauet! Daraus wir ſehen, daß dieſer Pſalm in einer be- ſondern Zueignung von Chriſto handelt. Und was darinnen die angefuͤhrten Worte betrift, ſo iſt darinnen merckwuͤrdig:

a. Daß dabey in dem Worte vertrauen des Glaubens alſo gedacht wird, daß man ihn bey dem Geſchmack als das Mittel anſehen kan, wodurch er geſchiehet und fortgeſetzet wird. b. Daß das Schmecken und Sehen zuſammen ſtehet, und zwar alſo, daß das Schmecken vorangehet und das Sehen folget. Da nun das Schmecken auf die wirckliche Erfah- rung gehet, und zum Willen des Menſchen gehoͤret; das Sehen aber auf die Erkentniß des Verſtandes, ſo wird damit angezeiget, daß die Erfahrung erſt die rechte Erleuch- tung zur Erkentniß mit ſich fuͤhre. c. Daß, da der gantze Pſalm ſonderlich von Chriſto handelt, man in dem Contexte dieſer Worte eine ſchoͤne Erlaͤuterung von ihnen findet. Denn gleich darauf heißt es: Fuͤrch- tet den HErrn, ihr ſeine Heiligen (wel- che, als die wiedergebornen Kinder allein des rechten Geſchmacks faͤhig ſind,) denn die ihn fuͤrchten, haben keinen Mangel.

7. Jm uͤbrigen kan dieſer ſchoͤne Text zur Erbauung noch ferner alſo angewendet wer- den:

a. Daß einem χριςὸς moͤge ſeyn χρηςὸς, wie er von den Roͤmern iſt genennet worden, nemlich Chreſtus: wie man ſiehet beym Tertulliano im Apologetico c. 3. b. Daß, iemehr man bey der rechten Milch- Speiſe des Evangelii bleibet, ie mehr man im Geiſte zunimmt, und faſt gleich wird den kleinen Kindern, an welchen man das zarte Milch-Fleiſch mit Vergnuͤgen ſiehet. c. Daß man bey der Milch-Speiſe ja muͤſſe ab- legen alles, was der Apoſtel nach v. 1. und auch ſonſt abgeleget wiſſen will; weil ſolche Dinge den Geſchmack verderben: und daß es daher kein Wunder iſt, wenn den Welt- Menſchen Chriſtus nicht ſchmecket. d. Daß man ja das Geſetz und Evangelium in zuſammengeſetzter Ubung behalte. Das Ev- angelium im Geſchmack goͤttlicher Gnade, das Geſetz in immer mehrer Ablegung aller noch anklebenden Suͤnden. e. Daß man den empfangnen Geſchmack der Freundlichkeit des HErrn auch zu erweiſen habe, in einem Evangeliſchen das iſt lautern und liebreichen Umgange mit dem Nechſten. f. Daß man ja auf den rechten Wachsthum im Chriſtenthum ſich befleißigen und ihn in der That an ſich erweiſen muͤſſe; weil man an den kleinen Kindern ſiehet, daß ihnen ihre Milch-Speiſe zu einem baldigen Zunehmen dienet.

V. 4.

Zu welchem (ſo freundlichen HErrn, un- ſerm Heylande) ihr (da ihr ſeyd durch das Ev- angelium zu ihm berufen und gezogen worden, durch den Glauben) kommen ſeyd, als zu dem lebendigen Stein (Grund-Stein, Grundve- ſte, darauf das gantze Gebaͤude ſeiner Kirchen ruhet) der von den (vielen gottloſen) Men- ſchen (ſonderlich von den Schriftgelehrten und Phariſaͤern, welche doch die Bauleute haͤtten ſeyn Cap. 2. v. 4. des erſten Briefes Petri. ſeyn und das Gebaͤude der juͤdiſchen Kirche auf ihm ausfuͤhren ſollen) iſt er verworfen (ſo gar, daß man auch ſagte: Laß ihn creutzigen! laß ihn creutzigen! Matth. 27, 22. 23.) aber bey GOtt iſt er außerwehlet und koͤſtlich (ſelbſten der Sohn GOttes, durch deſſen Hand des HErrn Vornehmen fortgehen ſoll Jeſ. 53, 11.)

Anmerckungen.

1. Das Kommen zu Chriſto, als dem le- bendigen Steine, hat folgendes in ſich:

a. Es waren die Juden berufen durch das Ev- angelium: und dadurch waren ſie erwecket und wiedergeboren worden nach c. 1, 3. 22. Denn niemand kan zu Chriſto kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der Vater: Joh. 6, 44. b. Es beſtunde dieſes Kommen eines Theils in einer Verleugnung aller vermeinten eige- nen Gerechtigkeit und alles ungoͤttlichen We- ſens, andern Theils in einem glaͤubigen Zu- nahen zu Chriſto, und in einer wircklichen Aufnahme JESU. Und alſo war es ein Werck des Glaubens: als deſſen Eigen- ſchaft es iſt, zu Chriſto kommen. Davon es gar wohl in der Auslegung des dritten Arti- culs des Apoſtoliſchen Glaubens-Bekentniſ- ſes heißt: Jch glaube (bekenne auch) daß ich nicht aus eigner Vernunft und Kraft an JEſum CHriſtum, meinen HErrn, glauben, oder zu ihm kommen kan. c. Es faſſet demnach dieſes Kommen in ſich das gantze Werck der Bekehrung, mit der dazu gehoͤrigen Erleuchtung, und Rechtfertigung, auch Vereinigung mit GOTT: ſintemal das Kommen zu Chriſto ein ſolches Kommen war, wie eine Braut zum Braͤutigam koͤmmt und mit ihm ehelich vereiniget wird. Und dieſes Kommen muß denn auch im gantzen Le- ben fortgeſetzet werden: dieweil man noch viele Suͤnde in ſich hat, welche das Band zwiſchen Chriſto und dem Glauben leichtlich, wo nicht gar aufheben, dennoch ſchwaͤchen kan. Darum Paulus eben dieſen bekehrten Hebraͤern, an welche Petrus dieſen Brief ſchrieb, zurief: Laſſet uns hinzu treten mit Freudigkeit zu dem Gnaden-Stuhl u. f. c. 4, 16. Desgleichen c. 10, 22. Laſſet uns hinzu gehen, mit wahrhaftigem Her- tzen. u. f.

2. CHriſtus wird ein Stein genennet, mit einem vom Bau-Weſen hergenommenen Gleichniß, und iſt ein Stein alhier ſo viel, als ein Grund-Stein, eine ſteinerne Grundveſte eines darauf erbaueten Hauſes. Denn was ein ſteinernes Fundament iſt einem Gebaͤude, und was der hohe felſigte veſte Grund war dem Tempel zu Jeruſalem, das iſt Chriſtus ſeiner Kirche. Darum er zu Petro Matth. 15, 18. von ſich ſelbſt ſaget: Auf dieſem Felſen (auf mir ſelbſt, auf welchen der HERR Petrum wieſe) will ich bauen meine Gemeine, und die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤl- tigen. Die Oerter, worauf der Apoſtel geſe- hen hat, ſind Pſ. 118, 22. Jeſ. 8, 14. c. 28, 16. Siehe auch Matth. 21, 42. Ap. Geſch. 4, 11. Roͤm. 9, 33.

3. Lebendig heißt dieſer Stein im Ge- genſatze auf die todten natuͤrlichen Steine, und wird damit geſehen, theils auf Chriſti Perſon, und darinn auf das Leben, welches er, als der Sohn GOttes, weſentlich in ſich hat; theils auf ſein Mittler-Amt, nach welchem er der Urhe- ber und die Quelle des geiſtlichen und ewigen Le- bens iſt, und alle ſeine Glieder gleichſam zu le- bendigen Steinen an ihm ſelbſt machet: wie er ſich denn daher ſelbſt das Leben nennet. Joh. 11, 25. c. 14, 6.

4. Die Menſchen, von welchen der Meſ- ſias iſt verworfen, waren bekanter maſſen die Juden, und unter ihnen ſonderlich der Orden der oͤffentlichen Lehrer: daraus man den Ver- fall der Judiſchen Kirche erkennen kan. Wie es denn zu allen Zeiten, vor und nach Chriſti Ge- burt alſo ergangen iſt, daß die fleiſchlich geſin- neten Lehrer viel Unheil in der Kirche GOttes angerichtet haben; gleichwie hingegen die recht- ſchaffnen ein rechtes Saltz der Erden ſind. Daß ſich aber dieſe, an welche Petrus ſchrieb, an das boͤſe Exempel der Judiſchen Bauleute, welche den Grund-Stein verworfen hatten, nicht gekehret haben, das war gewißlich eine ſehr loͤbliche Sache; und dienet es zur Nachfolge allen denen, welche durch boͤſe Exempel derer, welche Vorbilder der Heerde ſeyn ſolten, geaͤr- gert werden.

5. Bey der Verwerfung ſelbſt haben wir nach der Eigenſchaft das Wort ἀποδεδοκιμασ μέ- νον (welches ſo viel iſt, als einen zwar gepruͤfet, aber in der Pruͤfung nicht recht und aͤcht befun- den haben, und darum als unaͤcht verwerfen,) folgende Stuͤcke zu erwegen:

a. Die unrichtige Form, oder Richtſchnur, nach welcher ſie die Pruͤfung des Meßiaͤ an- geſtellet haben. Dieſe ſolte allein die heili- ge Schrift Moſis und der Propheten ſeyn, darinn ſie die wahren Kennzeichen des Meſ- ſiaͤ in groſſer Menge hatten: allein darinnen waren ſie blind, und erwehlten dafuͤr die Auf- ſaͤtze der Aelteſten, welche mit vielen Vorur- theilen und irrigen Meynungen von dem Meſ- ſia verknuͤpfet waren, nach welchen ſie auch die Schriften Moſis und der Propheten er- klaͤrten. Da ſie nun einen ſo gar falſchen und verderbten Probier-Stein hatten, ſo wurde der Meßias von ihnen verworfen. b. Die bey der Pruͤfung befindliche Be- ſchaffenheit ihres Gemuͤths: Da war im Verſtande Finſterniß, im Willen und Affe- cten uͤbermachte Bosheit. Und dieſe war ſo groß, daß ſie auch jene uͤbertraf, und die beſſere Uberzeugung, welche ſie im Verſtan- de vom Lichte uͤberkommen hatten, in Unge- rechtigkeit aufhielt und gar erſtickete. c. Die Verwerfung ſelbſt: nach welcher ſie JEſum von Nazareth nicht allein ſelbſt nicht fuͤr Chriſtum, oder den rechten Meßiam an- nahmen, ſondern auch bey der gantzen Ju- X x x 3diſchen Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 4. 5. diſchen Nation fuͤr einen Verfuͤhrer aus- ſchryen. d. Der Erfolg der Verwerfung: daß ſie daruͤber von GOTT wieder verworfen ſind, und bis auf den heutigen Tag in der Jrre her- um gehen, bis ſie der HERR noch dermal- eins in ihren Nachkommen wieder ſuchen und annehmen wird.

6. Wenn hingegen Chriſtus heißt ein bey GOtt auserwehlter Stein, ſo iſt das Wort auserwehlet ſo viel, als ſehr lieb und ange- nehm: und wird damit geſehen, nicht allein auf ſeine Perſon, nach welcher er iſt ὑιὸς τῆς ἀγάπης, der Sohn der Liebe Col. 1, 13. an welchem der Vater ein unendliches Wohlgefallen hat Matth. 3, 17. c. 17, 5. ſondern auch auf ſein Ver- ſoͤhn-Amt, an welchem der Vater, als Richter, ſein hoͤchſtes Wohlgefallen bezeuget, und durch welches er das gnaͤdige Wohlgefallen ſeines Willens ausfuͤhret.

7. Das Wort ἔντιμος koͤſtlich, koſtbar, theuer und werth, wird dazu geſetzet, um das vorhergehende dem Nachdrucke nach damit ſo viel mehr zu erlaͤutern. Und da der Apoſtel c. 1, 19. das Blut Chriſti hat genennet τίμιος, koſt- bar, theuer, und CHriſtus mit ſeinem durch das Blut bezeichneten Verſoͤhnungs-Tod an ſtatt des in der Welt koͤſtlichſten Silbers und Goldes v. 18. das Loͤſe-Geld gebracht und da- durch eine ewige Erloͤſung gefunden, oder er- worben hatte; ſo heißt er daher billig der koͤſt- liche Stein.

V. 5.

Und auch ihr als die lebendigen Stei- ne, bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, und zum heiligen Prieſterthum, zu opfern geiſtliche Opfer, die GOtt angenehm ſind durch JEſum CHriſtum.

Anmerckungen.

1. Es ſind dieſe Worte insgeſamt vom Levitiſchen Gottesdienſte hergenommen, und fuͤhren uns auf das Evangeliſche Gegenbild, welches wir in Chriſto und im Chriſtenthum ha- ben: und zwar nach dieſen beſondern Stuͤcken: erſtlich des Tempels; zum andern des Prie- ſterthums; zum dritten der geiſtlichen Opf- fer, damit es die Prieſter zu thun haben: Da- bey es denn viertens hauptſaͤchlich auf den Ho- henprieſter ankoͤmmt, als durch welchen al- ler Evangeliſcher Gottesdienſt GOTT muß angenehm gemachet werden. Und da es bey dem gantzen Levitiſchen Gottesdienſt eigentlich auf dieſe vier Haupt-Stuͤcke, dahin alle uͤbrige referiret werden koͤnnen, ankam, nemlich auf loca ſacra, auf die Oerter, welche ſich GOtt zu ſeiner Bedienung erwehlet hatte, auf perſo- nas ſacras, ſolche Perſonen, welche den Got- tesdienſt verrichteten, und auf actiones ſacras, auf die Handlungen, womit ſie es am meiſten zuthun hatten; und denn endlich auch auf tem- pora ſacra, auf diejenige Feſt-Zeiten, welche GOTT zu ſeiner Verehrung ſonderlich verord- net hatte: ſo fuͤhret der Apoſtel nur die drey er- ſten zum Gegenbilde an, und das letztere Stuͤck von den Zeiten, oder Feſten, laͤßt er aus, weil wir zur Zeit des neuen Teſtaments daran nicht mehr auf eine Levitiſche Art verbunden ſind, ſon- dern, auſſer dem, daß auch gewiſſe Zeiten nach Evangeliſcher Freyheit dazu koͤnnen genommen werden, GOTT allezeit im Geiſte und in der Wahrheit anbeten ſollen, worauf der Apoſtel die Glaͤubigen auch im gantzen Briefe fuͤhret. Es muͤſſen aber nun die bemeldeten drey Stuͤcke ihres Nachdruckes wegen noch inſonderheit be- trachtet werden.

2. Was das erſte Stuͤck betrift, ſo finden wir darinn unterſchiedliche Neben-Puncte, als da ſind:

a. Die Glaubigen, als lebendige Steine. Da ſie Steine heiſſen im Gegenbilde des Tempels zu Jeruſalem, welcher auf ſeinem ſehr tief gele- genen Grunde von den vortreflichſten und vor- her wohl zubereiteten Steinen aufs praͤchtig- ſte aufgefuͤhret war. Lebendige aber heiſ- ſen ſie, nicht allein im Gegenſatze auf die leb- loſen Steine, ſondern auch und ſonderlich da- her, weil ſie durch die c. 1, 3. 22. c. 2, 2. be- meldete Wiedergeburt waren zum geiſtlichen Leben kommen und lebendige Glieder wor- den an dem geiſtlichen Leibe CHriſti. Und eben damit iſt ihre Zubereitung geſchehen. Denn wenn der heilige Geiſt einen zur wah- ren Bekehrung in die Schule nimmt, ſo wird er dadurch gleichſam behauen und zum geiſt- lichen Tempel geſchickt gemachet, wie das mit den Steinen geſchahe, welche auf dem Berge Libanon gebrochen und zum aͤufferli- chen Tempel zu Jeruſalem zubereitet wur- den. b. Das geiſtliche Haus, wozu ſie ſich erbauen ſollen, iſt der geiſtliche Leib Chriſti, ſeine Kir- che auf Erden, ſo ferne ſie aus rechtſchafnen Gliedern beſtehet. Man ſehe davon unter andern Eph. 2, 20. u. f. da es heißt: Jhr ſeyd GOttes Haus-Genoſſen, erbauet auf den Grund der Apoſtel[ı][ ]und Propheten, da JEſus Chriſtus der Eck-Stein iſt; auf welchem der gantze Bau in einander gefuͤget waͤchſet zu einem heiligen Tem- pel in dem HErrn, auf welchem auch ihr mit erbauet werdet zu einer Behauſung GOttes im Geiſt. Und daher heiſſen die Glaͤubigen Tempel GOttes, Tempel des Heiligen Geiſtes 1 Cor. 3, 9. 16. 17. c. 5, 19. 2 Cor. 6, 16. Siehe auch Hebr. 3, 6. 1 Tim. 3, 15. Off. 3, 12. c. 21, 22. c. Zu dieſem Hauſe ſollen ſich die Glaͤubigen bauen: Wie denn daher und aus andern ſol- chen Orten die gewoͤhnliche Redens-Art von der Erbauung genommen iſt. Es gehet die- ſe Erbauung auf einen ſolchen Wachsthum, der ſich bey einem ieden inſonderheit, und bey allen in gemeinſchaftlicher Zuſammen- ſtimmung befinden ſoll. Dabey denn wol das Fuͤrnehmſte war, die zu ſuchende und zu nehmende mehrere Staͤrckung des Glaubens; als in welchem die geiſtlichen Heyls-Guͤter zum Cap. 2. v. 5. des erſten Briefes Petri. zum mehrern Genuß kommen, und zur meh- rern Staͤrcke des neuen Menſchen gereichen; und aus welchem ſo denn auch alle Pflichten der Liebe zu einer voͤlligern und lauterern Ausuͤbung gebracht werden. Man ſehe von ſolchem Wachsthum ſonderlich Eph. 3, 16. u. f. Es iſt aber alhier zu mercken, daß der A- poſtel das Wort bauen ὀικοδομεῖσϑε, im paſ- ſivo ſetzet: welches demnach alſo auf des Menſchen eigene Treue gehet, daß es zugleich, wenn man es im indicativo nimt, und uͤ- berſetzt ihr werdet erbauet, die geiſtliche Wuͤrde anzeiget, wozu die Glaͤubigen durch die Gnaden-Kraft, als eine hohe Wohlthat gelangen. Nimt man es aber an im impe- rativo, ſo heißts: laßt euch erbauen, das iſt, laſſet euch den beſtaͤndigen Zufluß der rech- ten Gnaden-Kraͤfte, als der geiſtlichen Milch, zum rechten Wachsthum dienen.

3. Gleichwie aber Chriſtus im Gegenbilde auf den Levitiſchen Gottesdienſt iſt alles in allen, ſelbſt der Tempel, ſelbſt der Prieſter, ſelbſt das Opfer: alſo ſind es auch im gewiſſen Verſtan- de die Chriſten, ſeine Glieder: ſie ſind nicht al- lein das Haus, oder der Tempel GOttes, ſon- dern ſelbſt auch Prieſter, die das heilige Prie- ſterthum ausmachen. Bey welchen Worten folgendes zu erwegen iſt:

a. Daß man im alten Teſtamente die eigentli- chen Prieſter, von den uͤbrigen Lehrern wohl unterſcheiden muß. Es lehreten die Prieſter zwar auch: aber eigentlich war ihnen doch nur die Aufwartung in der Stifts-Huͤtte und im Tempel befohlen; da ſie es denn ſonderlich mit den Opfern und mit den Reinigungen zu- thun hatten. Hingegen lag das Lehr-Amt in allen Staͤmmen der Kinder Jſrael ſonderlich den Leviten ob: die auch daher im gantzen Lan- de ihre gewiſſe Staͤdte hatten, zerſtreuet woh- neten, und in den Synagogen, das iſt, in den heimlichen, oder oͤffentlichen Zuſammenkuͤnf- ten, vor andern das Lehr-Amt fuͤhreten. b. Daß das Amt der Prieſter im Tempel mit dem gantzen Levitiſchen Gottesdienſte nur ein Vorbild von Chriſto und allen ſeinen glaͤubi- gen Gliedern geweſen ſey; und daß es daher im neuen Teſtamente an ſich aufgehoͤret und ſeine Erfuͤllung in Chriſto und an ſeinem gan- tzen geiſtlichen Leibe habe. c. Daß demnach das heutige Predig-Amt nicht ſey eine Fortſetzung des Levitiſchen Prieſter- thums, ſondern, daß es ſey an ſtatt des oͤffent- lichen Kirchen-Dienſtes der Leviten auffer dem Tempel. d. Daß daher der Name Prieſter, nicht eigent- lich den oͤffentlichen Lehrern wegen ihres Amts, ſondern allen glaͤubigen Chriſten zu- komme, daß ſie es mit den Lehrern gemein haben. e. Daß es eben alſo ſtehe um das Wort geiſtli- che, oder heilige: nemlich, daß es ein Ehren- Wort aller glaͤubigen Glieder Chriſti ſey. Siehe Roͤm. 8, 7. u. ſ. w. f. Daß das geiſtliche Prieſterthum eine groſſe Wuͤrde ſey. Wie unter andern aus der Le- vitiſchen Prieſter ihrer Salbung und beſon- dern Kleidung erhellet: als welches uns auf die geiſtliche Salbung und auf das Kleid der Gerechtigkeit Chriſti und auf den geheimen Umgang mit GOTT weiſet. Welche geiſt- liche Wuͤrde man ſonderlich aus vielen Or- ten der Offenbarung Johannis erkennen kan. Siehe c. 1, 5. 6. c. 5, 9. 10. u. ſ. w. Die geiſt- lichen Prieſter ſind die Braut des Lammes c. 19, 7. 8.

4. Da es nun die Prieſter mit Beſpren- gung, Reinigung und Opfern zu thun hatten, ſo iſt auch dieſes das Geſchaͤfte der Chriſten. Auf die Beſprengung, welche durchs Blut Chriſti geſchiehet, hat ſie der Apoſtel ſchon ge- fuͤhret c. 1, 2. und auf die Reinigung des Her- tzens dabey, wie auch v. 22. Nun fuͤhret er ſie auf die Opfer, und zwar geiſtliche, das iſt, ih- rem Evangeliſchen Chriſtenthum gemaͤße: wel- che zuvorderſt darinn beſtehen, daß ſie ſich gantz mit Leib und Seele GOTT aufopfern, oder zu eigen ergeben nach Roͤm. 12, 2. ihm bringen das Lob- und Danck-Opfer ihres Hertzens und ihrer Lippen, und ihr gantzes Leben mit allen aͤuſſerlichen und innerlichen Handelungen zu lau- ter Gottesdienſt machen, auch im Gebet GOtt ihren Naͤchſten befehlen, ihn erbauen und ihm alle uͤbrige Pflichten der Liebe erweiſen: wel- ches denn lauter geiſtliche Opfer ſind. Man ſehe davon Phil. 4, 18. Hebr. 13, 6. Und daß auch die Glaͤubigen des alten Teſtaments auf ſolche geiſtliche Opfer bey den leiblichen ſind ge- fuͤhret worden, ſehe man Pſ. 4, 6. c. 50, 14. 23. c. 51, 19. c. 54, 8. c. 107, 22. c. 116, 17. c. 141, 2.

5. Allen vorhergehenden Worten aber giebt der Apoſtel damit einen ſonderlichen Nach- druck, wenn er ſpricht: Die GOtt angenehm ſind durch Chriſtum. Davon folgendes zu mercken iſt:

a. Wenn Chriſtus von GOtt alhier, auch ſonſt, unterſchieden wird, ſo wird er nach ſeinem Mittler-Amte betrachtet, nach welchem er uns bey GOtt verſoͤhnet hat. b. Es wird mit dieſen Worten geſehen auf das Amt des Levitiſchen Hohenprieſters, welches war, die Opfer von den Jſraeliten anzuneh- men und ſie GOtt darzubringen. c. Da nun Chriſtus unſer Hoherprieſter iſt, ſo hat er nicht allein ſich ſelbſt zum Opfer, das GOTT hoͤchſt angenehm und zur Verſoͤh- nung guͤltig iſt, dargegeben; ſondern auch wir muͤſſen alle unſere geiſtliche Opfer GOtt durch Chriſtum und in Chriſto bringen: das iſt, wir muͤſſen zuvorderſt Chriſtum ſelbſt zum Verſoͤhnopfer annehmen, und auf dieſen Grund alle Gnade, die wir bey GOtt haben, bauen, und, da alle unſere innerliche und aͤuſ- ſerliche Wercke, welche die geiſtlichen Opfer ſind, noch viele Unvollkommenheit an ſich ha- ben, ſo muͤſſen wir bey ihrer Ausuͤbung alle- zeit auf das vollkommene Opfer Chriſti ſehen und dafuͤr halten, daß ſie GOTT um Chri- ſti willen angenehm ſind und wohlgefallen. Und unſer Hoherprieſter, Chriſtus, nimmt ſie auch gleichſam alſo von unſern Haͤnden an, wie Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 5. 6. wie die Levitiſchen Prieſter im Vorbilde, und bedecket ihre Unvollkommenheit mit ſeiner vollkommenen Gerechtigkeit, die durch den Glauben auch unſer eigen wird. Und ſolcher geſtalt koͤnnen ſie GOtt nicht mißfallen, ſon- dern ſie gefallen ihm dergeſtalt wohl, als haͤt- ten ſie die eigene Opfer und Wercke das Soh- nes GOttes. d. Und hierauf gehet unſer Heyland ſelbſt, wenn er uns anweiſet, wie wir in ſeinem Namen beten ſollen Joh. 16, 24. 25. Und Paulus, wenn er 1 Cor. 10, 31. Eph. 5, 20. Col. 3, 17. ſpricht, daß wir alles thun ſollen im Na- men JEſu CHriſti, zu GOttes Ehren. Und eben dieſes meynet er, wenn er Eph. 1, 6. ſaget, daß uns GOtt habe angenehm gemacht in dem Geliebten; auch zeiget er dieſes an mit ſeiner ſo ofte gebrauchten Re- dens-Art: in Chriſto, in dem HERRN. u. ſ. w.

6. Wir ſehen demnach in dieſem Verſe eine fuͤrtrefliche Harmonie von der Ubung des Geſetzes und des Evangelii im thaͤtigen Chri- ſtenthum, und wie eines ohne das andere nicht ſeyn ſolle. Und zwar muß das Evangelium an ſeiner Praxi gleichſam vorne und hinten, und auch in der Mitte, und alſo allenthalben ſeyn, zur Liebes-Treue nach dem Geſetze den Grund legen, dieſelbe befordern und ſie kroͤnen. Wie finden wir aber dieſes in unſerm Texte? gar wohl.

a. Die Chriſten ſind lebendige Steine, welche ſich zum geiſtlichen Hauſe GOttes erbauen laſſen: und das iſt lauter Evangelium, durch welches ſie in der Wiedergeburt zum geiſtli- chen Leben aus GOtt gekommen ſind. Wo die- ſer Evangeliſche Glaubens- und Lebens-Grund iſt, da gehet alle Ubung der Liebes-Pflicht nach dem Geſetze wohl von ſtatten. b. Und dieſe ſtehet alhier in der Mitte, und iſt uns damit anbefohlen, daß wir GOtt geiſtli- che Opfer bringen ſollen. Je mehr nun der Menſch ſich durch die Evangeliſche Gnaden- Kraft bauen und ſtaͤrcken laͤßt, ie beſſer ge- het das Darbringen der Opfer von ſtatten. Denn wer viel nimmt und empfaͤhet, der kan auch wieder viel geben. c. Gleichwie nun ſolchergeſtalt das Evangelium das erſte iſt in unſerm Texte, und das, was darinnen in der Mitte ſtehet, befordert: alſo iſt es auch das letztere, da es heißt: Die GOtt angenehm ſind durch JEſum CHri- ſtum.

V. 6.

Darum (um dieſes, was von Chriſto geſa- get iſt, zu bekraͤftigen, und damit wir Chriſtum, dafuͤr, was er iſt, auch halten moͤchten,) ſtehet in der Schrift (Jeſ. 28, 16. ſiehe auch Roͤm. 9, 33.) Siehe da (welch eine groſſe und wichti- ge Sache es iſt:) Jch lege einen auserwehl- ten koͤſtlichen Eckſtein, (der beyde Waͤnde des Hauſes GOttes, Juden und Heyden, recht ſoll zuſammen faſſen,) und wer an ihn glaͤu- bet, (dergeſtalt, daß er ihn zu ſeiner rechten Grundveſte erwehlet,) der ſoll nicht zu ſchan- den werden, (ſondern hingegen vielmehr zu Ehren werden, oder zu einer groſſen Seligkeit und Wuͤrde gelangen, wie die iſt, welche im geiſtlichen und dabey recht koͤniglichen Prieſter- thum nach v. 9. beſtehet.)

Anmerckungen.

1. Daß Chriſtus und die Apoſtel ſelbſt ſich ſo oft auf die Schriften des alten Teſta- ments bezogen haben, das ſetzet ſie bey uns billig in ſo viel mehrer Hochachtung, und gerei- chet zu ſo viel mehrern Erweiſe der groſſen Har- monie, worinnen ſie mit den Schriften der A- poſtel ſtehen.

2. Chriſtus iſt beydes ein Grund-Stein und ein Eck-Stein: von dem Grunde, wozu er dienet, iſt ſchon geſaget. Und wie er der Eck- Stein ſey, der gleichſam beyde aus Juden und Heyden beſtehende und an einander gefuͤgte Sei- ten des Hauſes GOttes zuſammen faſſe und beveſtige, ſehe man unter andern ſonderlich Eph. 2, 13. 14. Nun aber, die ihr in Chriſto JE- ſu ſeyd, und weiland ferne geweſen, ſeyd nun nahe worden durch das Blut Chriſti. Denn er iſt unſer Friede, der aus beyden eins gemacht, und hat abgebrochen den Zaun, der dazwiſchen war u. f. Daß durch Zion, wo der Tempel ſtunde, der die Chriſtliche Kirche repræſentirete, dieſe nach dem Prophe- tiſchen Stilo verſtanden werde, iſt bekannt.

3. Wenn Petrus ſaget; Wer an ihn glaͤubet, ſo machet er den Eck-Stein zugleich zum Grund-Stein. Denn des Glaubens Ei- genſchaft iſt ſich auf und in Chriſto gruͤnden und auf ihm bauen.

4. Da der Apoſtel Chriſtum mit einem ve- ſten Grunde vergleichet, ſo richtet er ſich dar- nach mit der Conſtruction des Worts πιςέυειν, glauben, wenn er ſaget: ὁ πιςέυων ἐπ᾽ ἀυτῷ. Denn da ſonſt das Wort Glauben mit der par- ticula ἐις conſtruiret und man damit auf Chri- ſtum, als auf den Urheber und Zweck gewieſen wird, ſo ſtehet ἐπ᾽ ἀυτῷ, da ἐπὶ mit ſeinem Ca- ſu alhier auf den Grund gehet, worauf man ruhet. Und diß iſt eben des Glaubens gedop- pelte Eigenſchaft, daß er mit ſeinem ſehnlichen Verlangen, oder Hunger und Durſt, zu Chri- ſto ſich nahet, und auch zuverſichtlich in ihm und auf ihm ruhet und wohl beveſtiget ſtehet, wie ein Haus auf ſeinem ſteinern Grunde.

5. Mit den Worten nicht zu ſchanden werden, verſtehet der Apoſtel mehr, als er aus- ſpricht. Denn ein Glaͤubiger wird nicht allein nicht zu ſchanden, ſondern auch dagegen mit vielem Heyle gekroͤnet. Daß ſich aber der Apo- ſtel ſolcher Redens-Art bedienet, das thut er den Schwachglaͤubigen und Angefochtenen zum beſten. Denn dieſe pflegen in die Verſuchung zu kommen, daß ſie meynen, GOTT werde ſie ihrer Unwuͤrdigkeit halber nicht gnaͤdiglich anſe- hen; laſſen daher den Muth ſincken, und mey- nen, ſie werden zu ſchanden werden. Solcher Verſuchung gehet der Apoſtel hiermit entgegen und ſpricht: Wer an ihn glaͤubet, ſoll nicht zu Cap. 2. v. 7. 8. des erſten Briefes Petri. zu ſchanden werden. Solcher Redens-Arten haben wir im gleichem Verſtande mehr z. E. Joh. 3, 16. Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben nicht verloren wer- den: Darum auch dazu geſetzet wird: ſondern das ewige Leben haben. Hebr. 13, 5. Der HErr hat geſaget: Jch will dich nicht ver- laſſen, noch verſaͤumen.

6. Jm uͤbrigen iſt alhier wohl zu mercken, daß wir in den kurtzen Worten: an ihn glaubet, oder glaͤubig auf ihn bauet, den Grund und die Ordnung des Heyls bey einander haben: Den Grund in Chriſto, und die Ordnung an dem Glauben. Und den Stein, als eine grundveſte, bezeichnet ſonderlich der Hebraͤiſche Text bey dem Propheten Jeſ. 28, 16. wie ich zeige im La- teiniſchen Commentario Petrino p. 177. ſeq.

V. 7.

Euch nun, die ihr glaͤubet, iſt er koͤſt- lich, den Unglaͤubigen aber iſt der Stein, den die Bauleute (des Hauſes GOttes, oder der Judiſchen Kirche, die Schriftgelehrten und Phariſaͤer) verworfen haben und zum Eck- Stein worden iſt (Gr. dieſer iſt zum Eckſtein worden, nemlich eben denſelben, ſo ſich daran ge- ſtoſſen) ein Stein des Anſtoſſes und ein Fels des Aergerniſſes.

Anmerckungen.

1. Glaube und Unglaube ſind die beyden Haupt-Worte im Reiche des Lichts und der Finſterniß. Denn wo Glaube iſt, da iſt Chri- ſtus und alle Seligkeit, wo Unglaube iſt, da iſt, der Satan mit aller Verdamniß. Darum un- ſer Heyland Marc. 16, 16. ſpricht: Wer da glaͤubet, der wird ſelig werden, wer aber nicht glaͤubet der wird verdammet wer- den.

2. Es iſt ein gar nachdruͤcklicher Name, wenn Lehrer Bauleute genennet werden. Denn ſie werden damit zuvorderſt angewieſen, daß ſie auf den rechten Grund bauen, oder Chriſtum zum rechten Grunde legen ſollen nach dem Evan- gelio. Und da iſt es nicht genug, von Chriſto, als dem rechten Glaubens-Grunde zu predigen; ſondern es muß auch gezeiget worden, wie der Glaube, durch welchen man ſich auf ihm gruͤn- det in uns gewircket werden, und beſchaffen ſeyn, und wie er ſich erweiſen muͤſſe. Der nachdruͤck- lichſte Ort den man hiebey zu conferiren hat, iſt 1 Cor. 3, 9. 11. 12. Die Oerter Pſ. 118, 22. Matth. 21, 42. Ap. Geſch. 4, 11. Roͤm. 9, 33. ſind ſchon vorher angefuͤhret. Sonderlich aber gehoͤret hieher der Ort Jeſ. 8, 14. darauf der A- poſtel eigentlich ſiehet.

3. Jn einem Eck-Stein kommen nicht allein zwey Seiten eines Gebaͤudes zuſammen, ſondern er dienet auch zufaͤlliger Weiſe dazu, daß, weil er in der Ecke zugeſpitzet iſt, der, welcher da- gegen lauft, ſich daran deſto eher den Kopf zer- ſtoͤſſet. Eine ſolche Beſchaffenheit hat es mit Chriſto. Dem goͤttlichen Zwecke nach iſt er theils ein Grund-Stein, theils auch ein zuſammen- haltender Eck-Stein: aber zufaͤlliger Weiſe, o- der aus Schuld der Menſchen, wird er zum ſpitzi- gen Eck-Stein, dagegen man mit ſeinem Scha- den anlauft. Welches der Apoſtel mit den dazu geſetzten Worten bezeuget, wenn er ſpricht: Ein Stein des Anſtoſſens und ein Fels des Aer- gerniſſes. Siehe Luc. 2, 34.

4. Man ſiehet hieraus die Unbeſonnenheit der unglaubigen Juden, die Chriſtum nicht al- lein nicht zum Grund-Stein annahmen, ſondern auch noch dazu mit ihrer Verwerfung dergeſtalt gegen ihn anliefen, das ſie daruͤber gleichſam ihre Haͤupter zerſtoſſen, ihm ſelbſt aber, und der Ev- angeliſchen Wahrheit, eben ſo wenig geſchadet haben, als man einen wohlbeveſtigten Eckſtein durch ſein ungeſtuͤmens Gegenlauffen aus ſeiner Lage bringen kan.

5. Man ſiehet auch hieraus, wie man ſich zu huͤten habe vor Aergerniſſen, nicht allein vor den gegebenen, ſondern auch vor den genomme- nen, ſonderlich ſolchen, die man an Chriſto, ſeiner Lehre und ſeinem Reiche und an dem Geheimniß ſeines Creutzes nimmt. Darum er ſelbſt ſprach: Selig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert! Luc. 7, 23. Siehe auch Matth. 15, 12. u. f.

V. 8.

Die ſich ſtoſſen an dem Wort (des Ev- angelii von Chriſto) und glauben nicht daran (dieweil ſie nicht glauben) darauf ſie geſetzet ſind.

Anmerckungen.

1. Wir finden alhier bey den unglaubigen Juden ihre Schuld und ihre Strafe. Die Schuld beſtunde zuvorderſt im Unglauben, durch welchen ſie JEſum nicht fuͤr Chriſtum anneh- men wolten. Und bey einem ſolchen bloſſen nicht annehmen blieb es nicht, ſondern es kam dazu ein ſolches verwerfen, daß ſie mit vielem Haß und mit vielen Laͤſterungen wider ihn aufs feindſeligſte anlieffen, und ſich, wie gleichſam ge- gen eine Mauer, die Koͤpfe alſo zerſtieſſen, daß ſie daruͤber von GOtt verworfen wurden. Wel- ches denn ihre Strafe war.

2. Und von dieſer gerechten Strafe ſind die letztern Worte dieſes Verſes zu verſtehen, wenn der Apoſtel ſaget: ἐς ὅ καὶ ἐτέϑησαν dar- auf, oder dazu ſie auch geſetzet ſind.

3. Dieſes geſetzet ſeyn gehet nicht auf den Unglauben, als waͤren ſie zum Unglauben geſetzet, oder ſolche, welche aus einem abſoluten Rathſchluſſe GOttes nicht ſolten und nicht koͤn- ten zur Seligkeit, und alſo auch nicht zum Glau- ben gelangen; ſondern auf das Anſtoſſen, wel- ches, da es der unglaͤubigen Juden ihren zeitli- chen und ewigen Untergang beforderte, eine ge- rechte durch den Unglauben verdiente Strafe GOttes war.

4. Der Apoſtel ſcheinet mit dem Worte ἐτέϑησαν zuruͤck zuſehen, auf die v. 6. geſetzten Worte: δοὺ τίϑημι, ſiehe ich lege einen aus- erwehlten Eck-Stein in Zion: als damit er anzeiget, was GOTT nach ſeinem wohlgefaͤlli- gen Willen gethan habe, und was er wolle, nem- lich daß alle an ihn glauben und nicht zuſchanden werden ſollen. Wer nun ſolches nicht annimt, Y y yſon- Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 8. 9. ſondern dagegen anlaufet, der ziehet das gerechte Gerieht der Verſtockung und Verwerfung uͤber ſich: dazu er denn nach dem richterlichen Wil- len GOttes geſetzet wird.

5. Es iſt aber, um den richtigen Sinn dieſer ſonſt etwas ſchweren Redens-Art ſo viel mehr zuerkennen, wohl zu mercken, daß der Apoſtel von GOTT in Anſehung unſers in Chriſto ge- gruͤndeten Heyls redet im activo: τίϑημι, ich le- ge, oder ſetze; ſo ſpricht er von der Strafe des zur Verwerfung geſchehenen Anſtoſſes im paſſi- vo: ἐτέϑησαν, ſie ſind geſetzet worden; wo- mit die richterliche Zulaſſung GOttes angezei- get wird.

6. Einen ſolchen Unterſcheid in den Wor- ten finden wir auch Roͤm. 9, 22. 23. Denn nachdem Paulus v. 22. von den Gevaͤſſen des Zorns geſaget hat, daß ſie ſind zubereiter wor- den, ſo ſpricht er v. 23. von den Gevaͤſſen der Gnaden, daß ſie GOtt zubereitet habe.

7. Es findet demnach alhier kein abſolu- tum decretum von der Verwerfung gewiſſer Menſchen ſtatt. Und damit einem dieſes ſo viel weniger in die Gedancken kommen moͤge, ſo be- dencke man nur, daß Petrus von eben dieſen Leu- ten redet, von welchen Chriſtus Matth. 23, 37. mit Thraͤnen ſpricht: Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt die Propheten und ſteinigeſt die zu dir geſandt ſind, wie oft habe ich dei- ne Kinder verſammlen wollen/ wie eine Henne verſammlet ihre Kuchlein unter ih- re Fluͤgel, aber ihr habt nicht gewolt. Hier ſehen wir Chriſti gnaͤdigen und dabey allgemei- nen Willen, der auf aller Juden Seligkeit ging: hingegen der Juden ihre Schuld ein Nicht-wollen, oder ein Unglauben. Dar- auf das Anlaufen zur Strafe folget, wenn unſer Heyland ſpricht: Siehe euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden!

8. Man hat demnach, damit einem dieſer Text ſo viel deutlicher und der Verſtand ſo viel richtiger werde, darinnen die unterſchiedliche Puncte wohl zu mercken: nemlich erſtlich die Schuld des Unglaubens; wie denn das par- ticipium ἀπειϑοῦντες, nach Art der Griechiſchen Sprache, alſo ſtehet, daß es eine Urſache anzei- get, und ſo viel iſt, als ſtuͤnde da: Weil ſie nicht geglaubet haben. Und dieſe ihre Schuld wird mit den Worten; die ſich ſtoſſen an dem Wort, erlaͤutert; die Strafe aber mit den letztern Worten bezeuget, und damit znruͤck geſehen auf die letztern Worte des vorher- gehenden Verſes: als welche von einem ſolchen feindſeligen Anlaufen und Anſtoſſen an den Eck- Stein handeln, daruͤber man ſich zerſtoͤſſet und zu ſchanden wird.

V. 9.

Jhr aber ſeyd das auserwehlte Ge- ſchlecht, das Koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigeuthums, daß ihr verkuͤndigen ſollt die Tugend deß, der euch berufen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht.

Anmerckungen.

1. Wir finden alhier der glaͤubigen Chri- ſten ihre hohe geiſtliche Wuͤrde, und dabey ihre ſchuldige Pflicht: und alſo auch die Ap- plication des Geſetzes und des Evangelii in der ſchoͤnſten Harmonie, doch alſo, daß das Ev- angelium die Haupt-Sache iſt; ſintemal aus der Evangeliſchen hohen Wuͤrde die Pflicht her- geleitet, und aus derſelben Kraft geleiſtet wird.

2. Jn den Worten von der Wuͤrde ſiehet der Apoſtel ſonderlich auf den Ort 2 B. Moſ. 19, 5. 6. werdet ihr meiner Stimme gehor- chen, und meinen Bund halten, ſo ſolt ihr mein Eigenthum ſeyn vor allen Voͤlckern, denn die gantze Erde iſt mein. Und ihr ſolt mir ein prieſterlich Koͤnigreich und ein heiliges Volck ſeyn. Siehe auch 5 B. Moſ. 7, 6.

3. Hier ſehen wir, daß, was GOtt von den Jſraeliten ſaget, Petrus den wahren Jſraeliten, die ſolches zuvorderſt im Geiſte mit allen aus den Heyden zu Chriſto bekehreten waren, zueignet. Damit man nun deſto beſſer verſtehe, was dieſe Worte im Gegenbilde von den Chriſten zu ſagen haben, ſo haben wir zuvorderſt zu erwegen, was ſie denn von den Jſraeliten in ſich halten und be- deuten.

4. Es koͤmmt darinn auf zwey Stuͤcke an, erſtlich auf den Vorzug insgemein, welchen die alten Jſraeliten vor allen andern Voͤlckern gehabt haben: darauf gehen die Worte: aus- erwehlte Geſchlecht, das heilige Volck, das Volck des Eigenthums: hernach auf den be- ſondern Vorzug, nach welchem ſie ein koͤnigli- ches Prieſterthum, oder prieſterliches Koͤ- nigreich bey ſolchem Eigenthum geworden und geweſen ſind.

5. Der gemeine Vorzug war ſehr groß, da GOTT an den Jſraeliten gethan hat, was kei- nem andern Volcke auf Erden widerfahren iſt. Es ſind zwar alle Voͤlcker nach dem Rechte der Schoͤpfung und Erhaltung GOTTes Eigen- thum; daß ich von der Erloͤſung nicht ſage: aber das Judiſche Volck war es vor allen andern in der von GOTT ihm vorgeſchrieben gantz beſon- dern Form der Republic und der Religion, und der gantz beſondern und recht wundervollen Lei- tung, Beſchuͤtzung, auch, wenn ſie es verdie- net hatten, der harten Beſtrafungen GOT- Tes.

6. Man ſehe hiervon unter andern 5 B. Moſ. 4, 6. 7. So behaltet nun und thuts. Denn das wird eure Weisheit und Ver- ſtand ſeyn bey allen Voͤlckern, wenn ſie hoͤ- ren werden alle dieſe Gebote, daß ſie muͤſ- ſen ſagen: Ey, welche weiſe und verſtaͤndi- ge Leute ſind das, und ein herrlich Volck? und wo iſt ein ſo herrlich Volck, zu dem die Goͤtter alſo nahe ſich thun, als der HErr unſer GOtt, ſo oft wir ihn anrufen? Und wo iſt ein ſo herrlich Volck, das ſo gerechte Gebote und Sitten hat, als alle diß Geſetze, das ich euch heutiges Tages vorlege? dar- um auch David Pſ. 147, 19. 20. ſpricht: Er zei- get Jacob ſein Wort, Jſrael ſeine Sitten ten und Rechte. So thut er keinen Hey- den, noch laͤſſet ſie wiſſen ſeine Rechte, Hal- lelujah!

7. Jn Cap. 2. v. 9. des erſten Briefes Petri.

7. Zu dem beſondern Vorzuge gehoͤre- te das auf den Meßiam gerichtete Prieſter- thum und Koͤnigreich. Das Prieſterthum wurde zuerſt verordnet, und dabey haͤtte es auch bleiben koͤnnen, ſintemal es alſo eingerich- tet war, daß der Hoheprieſter, nebſt dem hohen Collegio der Aelteſten, eine recht koͤnigliche Wuͤrde und Auctoritaͤt hatte, alſo daß in ei- ner Perſon das Koͤnigreich mit dem Prieſter- thum verbunden war; wie wir auch am Mel- chiſedech ſehen. Und alſo war es ein koͤnig- liches Prieſterthum, und ein prieſterliches Koͤnigreich. Und ob gleich hernach beyde Aemter ſind von einander unterſchieden, oder durch unterſchiedene Perſonen gefuͤhret wor- den; ſo blieb doch eine ſehr hohe Auctoritaͤt bey dem Hohenprieſterthum.

8. Dieſes alles aber ließ GOtt dem Judi- ſchen Volcke vor allen andern nur bloß zum Vorbilde angedeyen; zum Vorbilde auf den Meßiam und ſein geiſtliches Reich. Denn ſo der Meßias nur konte aus einem einigen Volcke geboren werden, ſo war ein gewiſſes Volck vor andern, ob es gleich nicht beſſer war, dazu zu erwehlen, und durch eine beſondere Form des Regiments und Gottesdienſtes von andern zu unterſcheiden, auch der Meßas demſelben nicht allein zu verheiſſen, ſondern auch in Vorbildern nach ſeinem Mittler-Amte und geiſtlichen Rei- che abzuſchatten. Wozu denn das koͤnigliche Prieſterthum mit allem, was dazu gehoͤret, ſon- derlich genommen iſt.

9. Nun muͤſſen wir ſehen, wie dieſes auf die Chriſten zu appliciren iſt. Dieſe ſind ein auserwehlet Geſchlecht, nicht zur Beſitzung des gelobten Landes, ſondern des himmliſchen Canaans, und ſtehen vor allen andern Voͤl- ckern in dem Bunde der Gnaden mit GOTT, haben auch in der ſeligen Gemeinſchaft mit ihm die wahre Religion und darinnen den wahren Gottesdienſt. Und da es bey dortiger Erweh- lung zum heiligen Volcke nur auf eine eintzige Nation ankam, dazu zwar auch den uͤbrigen der Zugang offen ſtunde: ſo findet ſich im neuen Teſtamente gar kein Unterſcheid unter den Voͤl- ckern: ſondern es heißt von allen: Wer an ihn glaubet, der ſoll nicht zu ſchanden wer- den. Davon Paulus Roͤm. 3, 29. 30. ſaget: Jſt denn GOtt allein der Juden GOtt? Jſt er nicht auch der Heyden GOtt? Ja freylich auch der Heyden GOtt: ſintemal er iſt ein einiger GOtt, der da gerecht ma- chet die Beſchneidung aus dem Glauben und die Vorhaut durch den Glauben.

10. Und hieraus iſt auch leichtlich zu erken- nen, warum ſie auch heiſſen: das heilige Volck, das Volck des Eigenthums: nem- lich weil ſie ſich die von Chriſto geſchehene Heili- gung, das iſt Verſoͤhnung und Erwerbung des Heyls zueignen, und zwar alſo, daß ſie ſich da- durch wie gerecht, alſo auch heilig machen laſ- ſen, und ihm, als die erloͤſete Glieder, die ſein geiſtlicher Leib ſind, als ſein Eigenthum anhan- gen, und an ſtatt des irdiſchen Canaans, nach c. 1, 4. ein unvergaͤngliches, unbeflecktes und unver- welckliches Erbe, das im Himmel behalten wird, uͤberkommen. Siehe auch Tit. 2, 14.

11. Und dabey ſind ſie denn auch ein koͤ- nigliches Prieſterthum: nach welchem ſie zuvorderſt Chriſtum fuͤr ihren Koͤnig und Hohen- prieſter erkennen, und wie ſein Verſoͤhn-Opfer ſich in der Ordnung der geiſtlichen Salbung zur Gerechtigkeit und allem Heyl zueignen, alſo auch ſeinen Koͤniglichen Scepter kuͤſſen und ſich von ihm regieren laſſen. Jn welcher Ordnung ſie denn auch ſelbſt ſind geiſtliche Prieſter, wel- che GOtt im Heiligthum der glaͤubigen Gemein- ſchaft mit ihren geiſtlichen Opfern dienen, wie zuvor v. 5. geſaget iſt: und dabey die hohe Wuͤrde des geiſtlichen Gnaden-Reichs und kuͤnftigen Reichs der Herrlichkeit haben: alſo daß ſie nicht allein Unterthanen, ſondern auch Reichs-Genoſ- ſen Chriſti ſind nach 1 Cor. 6, 2. 3. Off. 1, 5. 6. c. 3, 21. c. 5, 9. 10.

12. Was nun der koͤniglichen Prieſter ih- re Pflicht betrift, ſo ſollen ſie verkuͤndigen die Tugend deß, der ſie berufen hat von der Finſter- niß zu ſeinem wunderbaren Licht: dabey wir fol- gendes zu mercken haben:

a. Daß in dieſer Beſchreibung GOttes die Tu- genden GOttes ſind ſeine weſentlichen Eigenſchaften. Denn da die Tugenden bey einem Menſchen von der Beſchaffenheit nicht ſind, daß ſie zum Weſen des Menſchen gehoͤ- ren; ſintemal er ſie verlieren und wieder an- nehmen kan; wie wir ſonderlich aus dem Suͤnden-Fall erkennen: ſo ſind ſie hingegen in GOtt und bey GOtt weſentlich, nemlich ſeine Wahrheit, Weisheit, Liebe, Gna- de, Gerechtigkeit, Allmacht u. ſ. w. Die- ſe Eigenſchaften ſind GOttes weſentliche Tu- genden. b. Daß es der goͤttlichen Tugenden oder Voll- kommenheiten Art alſo mit ſich bringet, daß ſie ſich gegen die Menſchen durch gewiſſe Wercke im Reiche der Gnaden beweiſen: und daß die Glaͤubigen ſolchen Erweis an ſich in wirckli- cher Erfahrung bisher erkannt hatten. c. Daß auf dieſe ihre Erfahrung geſehen wird in den Worten: Der euch berufen hat von der Finſterniß, zu ſeinem wunderbaren Lichte, als womit der Apoſtel das Werck ih- rer ehemaligen Bekehrung beſchreibet, und damit eben das ſaget, oder bekraͤftiget, was er c. 1, 3. 22. c. 2, 3. von der Wiedergeburt ge- ſaget hatte. Da er denn den Stand der Suͤnden benennet von der Finſterniß und dadurch das Reich des Satans mit aller ſei- ner Gewalt, welche er durch die Suͤnde uͤber den Menſchen hat, verſtehet; dem Reiche GOttes aber, als dem Reiche der Gnaden, die Benennung giebet von dem Lichte, und zwar einem recht wunderbaren, das iſt, gar herrlichen und vortreflichen, darinnen ſich ein Zuſammenfluß von allen Heyls-Guͤtern fin- det; gleichwie in der Finſterniß eine Sam- lung iſt aller Unſeligkeit. Und zu dem Licht waren ſie berufen, das iſt dergeſtalt einge- laden auf Seiten GOttes, daß auch auf ihrer Y y y 2Seiten Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 9. 10. 11. Seiten es an glaubiger Folgſamkeit nicht ge- fehlet hatte. Man conferire hiebey inſon- derheit den herrlichen Ort Col. 1, 12. d. Daß GOtt unter ſeinen Tugenden, oder we- ſentlichen Eigenſchaften, an den Glaͤubigen inſonderheit bewieſen hatte die Gnade und die Allmacht: die Gnade, daß er ſie, die doch ſeine Feinde waren, geliebet, ſeinen Sohn fuͤr ſie in den Tod zur Verſoͤhnung gegeben, ihnen das Evangelium antragen laſſen, auch die Gerechtigkeit Chriſti geſchencket und alle Suͤnden vergeben, und ſie noch dazu mit vie- len andern Heyls-Guͤtern reichlich beſeliget hatte. Er hatte aber auch nicht weniger die Allmacht an ihnen erwieſen, denn da ſie von Natur ſo ohnmaͤchtig waren, daß ſie ſich ſelbſt nicht bekehren, ja nicht einmal einen geiſtlich guten Gedancken mit einer geiſtlich guten Begierde in ſich erwecken konten, ſo war ihre Bekehrung allein GOttes Werck. e. Daß ſie, was ſie ſolchergeſtalt von den Tu- genden GOttes in ſich wircklich erfahren hat- ten, verkuͤndigen ſollen; und zwar nicht allein mit Worten, ſondern auch, und zwar am meiſten, mit der That ſelbſt in ihrem gan- tzen Leben: auf welche Art denn iedermann ſehen wuͤrde, daß ſie waͤren Kinder des Lichts und alſo auch Kinder GOttes, von welchen Chriſtus mit dem gantzen Chriſtenthum Ehre haͤtte. f. Daß es demnach bey dieſer Verkuͤndigung der Tugenden GOttes in Anſehung der Gna- de und Liebe heiſſen konte: die Liebe GOt- tes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch den Heiligen Geiſt Roͤm. 5, 5. und jn Anſe- hung der Allmacht GOttes: Jch vermag alles durch den, der mich maͤchtig ma- chet, Chriſtum. Siehe auch Phil. 4, 13.

V. 10.

Die ihr weiland (im unglaubigen Juden- denthum) nicht ein Volck waret, (nemlich ein ſolches, wie itzo, daß die Tugenden GOttes nach der Oeconomie des neuen Teſtaments an und von ſich verkuͤndigen kan) nun aber (in dieſem Verſtande nach v. 9.) GOttes Volck ſeyd, und weiland nicht in Gnaden waret, nun aber in Gnaden ſeyd. (Siehe Hoſ. 1, 10. c. 2, 23. und Cph. 5, 8. Da der Apoſtel faſt der- gleichen von den ehemaligen Heyden ſaget.)

V. 11.

Lieben Bruͤder, ich ermahne euch (und GOTT durch mich 2 Cor. 5, 20.) als die Fremdlinge und Pilgrimme (die ihr nicht al- lein außer dem euren Vaͤtern zum irdiſchen Ei- genthum eingegebnen Lande Canaans in der Zer- ſtreuung unter den Heyden wohnet, nach c. 1, 1. ſondern auch auf dieſer Welt keine bleibende Stelle habet, und deßwegen euren Lauf nach dem himmliſchen Vaterlande richten muͤſſet,) enthaltet euch von fleiſchlichen Luͤſten (zu- vorderſt innerlich, daß ihr der aufſteigenden Luſt nicht nachhenget, und ſie noch vielweniger aͤußer- lich ausbrechen laſſet) welche wider die Seele (ſo ferne dieſe in der Ordnung der Wiedergeburt und der fortgeſetzten Heiligung in euch ſchon er- neuert iſt) ſtreiten (alſo daß ſie wieder die Ober- hand haben wollen, oder doch, wo es dazu nicht koͤmmt, den mehrern Wachsthum im Guten hindern.)

Anmerckungen.

1. Die Luſt iſt in dem Menſchen nach dem Suͤnden-Fall kein adiaphorum, keine indiffe- rente Sache, welche nur erſt durch ihre Uber- maße zur Suͤnde werde: ſondern ſie iſt an ſich ſelbſt unrein und ſundlich: und darum im neun- ten und zehenden Gebote verboten. Siehe auch Roͤm. 7, 7. Gal. 5, 16. 17.

2. Widergeboren, ja zum auserwehlten Geſchiechte, koͤniglichen Prieſterthum, u. ſ. w. gehoͤren, auch in Gnaden ſeyn, wie Petrus vor- her bezeuget, und doch noch Suͤnde an ſich ha- ben, und ſich mit Luͤſten tragen muͤſſen, welche wider die Seele ſtreiten, kan wohl beyeinander ſtehen, alſo daß dieſes jenes nicht aufhebet. Welches den angefochtenen und ungeuͤbten, die ſich das Chriſtenthum als einen beſtaͤndigen Sieg ohne Kampf vorſtellen, zum Troſte und zur Auſmunterung dienet, daß ſie daher, wenn ſie ſich in manchem Kampfe befinden, den Muth nicht ſincken laſſen.

3. Wer vor dem Ausbruch der Luͤſte will frey bleiben, der muß ſie ja bey der Wurtzel an- greifen, und, wenn ſie mit ihren Lockungen auf- ſteigen, ſeinen Willen nicht darein geben, und ſie nicht zur Empfaͤngniß, und noch vielweniger zur Geburt kommen laſſen, ſondern bald im An- fange erſticken: und, wo er ja die Empfindung ſelbſt nicht verhindern kan, nur im Streite da- gegen bleiben. Denn alſo bleibet man beym gu- ten Gewiſſen und beym Glauben; und folglich ſind es, wenn es gleich zu einigen Ubereilungen koͤmmt, Suͤnden der Schwachheit, welche den Glaͤubigen nicht zugerechnet werden.

4. Nichts iſt, was einem die Luͤſte der Welt eher und mehr verleiden kan, als die oͤſte- re Vorſtellung unſerer Sterblichkeit, wie bald wir davon muͤſſen; darauf Petrus die Glaͤubi- gen als Fremdlinge, fuͤhret. Gewißlich, wer gedencket: Wie? wenn du morgen, oder auch nur uͤbers Jahr um dieſe Zeit ſchon todt waͤreſt! ſo wird einem der Vorſatz, der ſuͤndlichen Luſt nachzuhengen, ſchon vergehen. Siehe 1 Chron. 30, 15. Pſ. 39, 13. Pſ. 119, 19. Hebr. 11, 13. c. 13. 17.

5. Bey allen Gruͤnden aber, die man ſich zur Creutzigung des Fleiſches ſamt den Luͤſten und Begierden oft vorzuſtellen hat, iſt wol der allerwichtigſte derjenige, auf welchen der Apo- ſtel die Glaͤubigen vorher gefuͤhret hat; nemlich der Evangeliſche, da man der boͤſen und un- reinen Luſt die reine und heilige entgegen ſe- tzet, wenn man bey der Nahrung des Evangelii bleibet, und ſchmecket, daß der HErr freund- lich iſt. Denn die unſterbliche Seele will doch immer etwas haben, darinnen ſie ruhet. Je- mehr ſie es nun in GOtt findet, ie weniger ſu- chet und findet ſie es auſſer GOtt in der Welt und in ſuͤndlichen Dingen.

V. 12. Cap. 2. v. 12. 13. 14. des erſten Briefes Petri.

V. 12.

Und fuͤhret einen guten Wandel un- ter den Heyden, auf daß die, ſo von euch afterreden, als von Ubelthaͤtern, eure gute Wercke ſehen und (in der Ordnung der Be- kehrung, wozu ſie durch euer gutes Exempel veranlaſſet werden) GOtt preiſen, wenns nun an den Tag kommen wird, (Gr. am Ta- ge der Heimſuchung, nemlich der gnaͤdigen, zu ihrer Bekehrung, da ihre Laͤſterungen nach de- muͤthigſter Abbitte in lauter Lob GOttes wer- den verwandelt werden.)

Anmerckungen.

1. Ob die erſten Chriſten gleich um die Zeit dieſes geſchriebenen Briefes noch keine recht groſ- ſe, vielweniger allgemeine Verfolgung gehabt haben, ſo hat es ihnen doch nicht an Leiden ge- fehlet, wie wir bereits bey dem erſten Capitel ge- ſehen, und hernach noch mit mehrern ſehen wer- den. Am meiſten kam es auf Haß und Laͤſte- rungen an, da man theils der Chriſten ihre Leh- re, theils ihren Gottesdienſt, theils ihr Le- ben mit den gehaͤßigſten Beſchuldigungen bele- get hat: denn theils pflegte man das, was an ſich recht und eine Tugend war, fuͤr ein Laſter auszu- geben, z. E. ihren Glauben fuͤr eine Leichtglaͤu- bigkeit, ihre Standhaftigkeit fuͤr einen hals- ſtarrigen Sinn u. ſ. w. theils bezuͤchtigte man ſie grober, und dabey heimlicher Miſſethaten, aber ohne allen Grund und Erweis: theils rechnete man ihnen zu, was einige Menſchen von zerruͤtte- ten Sinnen bey dem Mißbrauch der Chriſtlichen Religion uͤbels entweder geredet, oder gethan hatten.

2. Und was iſts wunder, daß es den erſten Chriſten unter den Heyden und Juden alſo ge- gangen iſt? Findet man doch wohl dergleichen auch unter den Chriſten ſelbſt, daß die, welche von der Art Cains ſind, die Bruͤder Abels haſſen, und verfolgen; zum wenigſten mit allerhand fal- ſchen Beſchuldigungen verunglimpfen.

3. Es iſt kein beſſeres Mittel, Laͤſterungen zu widerlegen, als mit der That, wenn man nem- lich das Gegentheil von dem, weſſen man be- ſchuldiget wird, erweiſet. Daher der Apoſtel dieſen Weg, die Schmaͤhungen niederzuſchlagen, c. 3, 16. noch mit mehrern einſchaͤrfet, wenn er ſpricht: Habt ein gut Gewiſſen, aufdaß die, ſo von euch afterreden, als von Ubelthaͤ- tern, zu ſchanden werden, daß ſie geſchmaͤ- het haben euren guten Wandel in Chriſto.

4. Ein rechtſchaffner Chriſten-Wandel muß auch die Bekehrung anderer zum Zweck ha- ben. GOtt giebt auch Gnade, daß er bey man- chen erhalten wird: nemlich es wird dadurch der Laͤſterer beſchaͤmet, und, wo er nicht gantz ver- haͤrtet iſt, von ſeinem Gewiſſen dergeſtalt beſtra- fet, daß es ihm heimlich leid wird, wenn er es ſchon mit dem Munde nicht geſtehet. Und hin- gegen wird ihm die Chriſtliche Religion, als eine reine und heilige Lehre ſo beliebt gemacht, daß er anfaͤnget, davon gerne zu hoͤren und zu reden. Und alſo gehet bey ihm damit die Heimſuchung GOttes an, daß mancher gewonnen wird. Da- zu denn inſonderheit die Chriſtlichen Weiber ih- ren noch Juͤdiſchen, oder Heydniſchen Maͤnnern mit ihrem Chriſtlichen Wandel befoͤrderlich ſeyn ſolten.

5. Je mehr unbekehrte Leute, und ſonder- lich ſolche, die da Feinde und rechte Laurer ſind, welche auf alle Achtung geben, und alles cenſi- ren, auch um einen ſind, je mehr muß man ſich in acht nehmen, und nicht allein das boͤſe, ſondern auch boͤſen Schein meiden.

V. 13. 14.

Seyd unterthan aller menſchlichen Ordnung (Obrigkeitlichen Stande) um des HERRN Willen (der ein GOtt der Ord- nung iſt, und auf deſſen Verunehrung es hinaus- laufen wurde, wenn ihr euch der Obrigkeit nicht gehoͤrig unterwerfen woltet) es ſey dem Koͤni- ge (dem Roͤmiſchen Kaͤyſer) als dem Oberſten (Oberhaupte des gantzen Roͤmiſchen Reichs) oder den Haupt-Leuten (Statthaltern, Landpflegern, Amtleuten, Richtern, u. ſ. w. und darunter den Hoͤhern und Niedrigern) als den Geſandten (Verordneten) von ihm, zur Rache uͤber die Ubelthaͤter, und zu Lobe den Frommen (zu ihrem Schutze, auch zur Erweiſung vieler Gnade, welches ein wirck- liches Lob iſt: gleichwie die Beſtrafung der Ubel- thaten gegen die Ubelthaͤter ein wircklicher Be- weis der Ungnade iſt.)

Anmerckungen.

1. Das Wort κτίσις, welches der ſel. Lu- therus durch Ordnung uͤberſetzet hat, laͤßt ſich am beſten nach dem Latiniſmo erklaͤren, da creare ſoviel iſt, als machen, beſtellen, er- wehlen, z. E. creare regem, conſulem einen Koͤnig, einen Burgermeiſter erwehlen, oder da- zu machen, ſetzen. Und alſo iſt κτίσ gleichſam ein moraliſches von Menſchen gemachtes Ge- ſchoͤpfe, welches gar wohl von dem Obrigkeitli- chen Stande kan geſaget werden.

2. Der HERR, um deſſent willen die Chriſten der Obrigkeit ſich unterwerfen ſollen, iſt der Heyland der Welt; als der mit einer beſon- dern Zueignung dieſen Namen fuͤhret: der auch ſelbſt geſaget hat: Gebet dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt Matth. 22, 21. es auch mit ſei- nem eigenen Exempel bezeuget hat. Matth. 17, 27. Ein mehrers von dieſer Materie ſiehe Roͤm. 13, 1. u. f.

3. Es hatten zwar die Chriſten noch ande- re Urſachen ihrer Unterthaͤnigkeit gegen die Obrig- keit, nemlich eben diejenigen, welche alle ihre Mitbuͤrger unter den Heyden und Juden hatten: aber auſſer denſelben fuͤhret ſie der Apoſtel auf den Grund, welchen ſie vor jenen beſonders hatten, nemlich auf den Willen ihres Heylandes, und auf den Zweck, ihm und ſeinem Evangelio keinen Anſtoß bey den Heyden zu ſetzen.

4. Es war viel daran gelegen, daß den Chriſten die Pflicht gegen die Obern fleißig ein- geſchaͤrft wurde: daher es der Apoſtel v. 17. aufs neue wiederholet. Denn obgleich ſie ſchon ſo fort vom Anfange dieſes als eine Grund-Regel Y y y 3ihres Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 13-16. ihres aͤuſſerlichen Wandels angenommen, oder ſie ſchon aus dem Juden- und Heydenthum zum Chriſtenthum mit gebracht hatten, ſo war es doch um mancher Leute willen noͤthig, auch der Hey- den und der Obern ſelbſt, als welchen die Apoſto- liſchen Briefe ohne Zweifel ſind zu Geſichte kom- men. Und alſo hatten die Chriſten darinn fuͤr ſich eine Schutz-Schrift wider diejenige Laͤſte- rung, da ſie fuͤr unruhige Leute ausgeſchrien wurden.

5. Es haben auch die Apoſtoliſchen Ermah- nungen bey den Chriſten ſo vielen Eindruck be- kommen und behalten, daß ſie ſich, wenn ſie auf Obrigkeitliche Befehle in den groſſen Verfol- gungen aufs haͤrteſte bedraͤnget wurden, niemals widerſetzet haben, ob ſie gleich ſo ſtarck waren, daß ſie hier und da ein Heer von vielen Tauſen- den haͤtten zuſammen bringen und Gewalt mit Gewalt vertreiben koͤnnen: dagegen ſie ſich aber wie die Schlacht-Schafe in aller Gelaſſenheit und Geduld gehalten haben. Daher Tertul- lianus in ſeiner herrlichen Schutz-Schrift fuͤr die Chriſten c. 3. mit aller Freudigkeit ſchreiben konte: Nos ad Deum expanſos ungulæ fodi- ant, cruces ſuſpendant, ignes lambant, gladii guttura detruncent, beſtiæ inſiliant, paratus eſt ad omne ſupplicium ipſe habitus orantis Chriſtiani.

6. Ubelthaͤter ſind alhier eigentlich ſolche, welche mit ihren Miſſethaten auch andern in der menſchlichen Geſellſchaft ſchaͤdlich ſind. Es kan doch aber auch anderen groben Laſtern, z. E. dem uͤbermaͤßigen Saufen und dergleichen durch hohe Obrigkeitliche Verordnungen einiger maſſen ge- ſteuret werden.

7. Man hat die buͤrgerliche Froͤmmigkeit, die darinn beſtehet, daß man einem aͤuſſerlich nichts boͤſes nachſagen und einen noch vielweni- ger einer Ubelthat wegen bey der Obrigkeit in Strafe bringen kan, von der wahren Gottſelig- keit wohl zu unterſcheiden, und ſich auf jene nicht zu verlaſſen, wie von vielen zu geſchehen pfleget. Bey einem Chriſten iſt beydes, das innere mit dem aͤuſſern.

V. 15.

Denn das iſt der Wille GOttes, daß ihr mit Wohlthun verſtopfet die Unwiſ- ſenheit (und dabey die Bosheit, welche durch den Mund mit Laͤſter-Worten ausbricht) der thoͤrichten Menſchen.

Anmerckungen.

1. Die Feinde und Laͤſterer ſind nicht allein boshaftige, ſondern auch gemeiniglich unwiſ- ſende Leute. Und ob denn gleich ihre Unwiſ- ſenheit ſo groß und verſchuldet iſt, daß ſie gar kei- ne Entſchuldigung verdienet; ſo hat man ſie doch deßwegen als Mitleidens-wuͤrdige Leute anzuſehen. Wie einem denn dieſes ein ſtarcker Bewegungs-Grund ſeyn kan zur Liebe gegen die Feinde, wenn man erweget, daß ſie ſind perſo- næ miſerabiles, Erbarmungs-wuͤrdige elende Leute; als welche eben damit, daß ſie einen un- ſchuldiger und harter Weiſe druͤcken, ein groſſes Straf-Gerichte GOttes auf ſich haben, und, wenn ſie ſich nicht bekehren, ewig verloren gehen. Wenn man ſich nun dieſes vorſtellet, ſo iſts nicht wohl moͤglich, daß man mit ihnen zuͤrne, oder unwillig auf ſie ſey. Und kan man dabey die Hoffnung haben, daß ſie noch in der Zeit umkeh- ren, ſo wird einen dieſe Hoffnung ſo vielweniger zur Rache, oder zur Ungeduld kommen laſſen, ſondern einen vielmehr antreiben, daß man ihnen durch ſeine Geduld dazu Anlaß gebe.

2. Es iſt aber nicht genug, daß man nicht boͤſes mit boͤſem vergelte ſondern auch noͤthig, fuͤr das boͤſe gutes zu erweiſen. Hat man dazu keine andere Gelegenheit, ſo hat man ſie doch zum wenigſten im Gebet: darauf uns auch un- ſer Heyland weiſet Matth. 5, 44.

3. Es iſt eine wunderbare Sache um das Gewiſſen des Menſchen. Denn es fuͤhlet die Beſtrafung oft vielmehr, als man es gedencket; auch ſo gar, daß man wie aͤuſſerlich durch die Un- ſchuld, alſo innerlich durch die Zuͤchtigung des Gewiſſens, (davon auch die Gottloſen nicht frey ſind) zum Stillſchweigen gebracht wird.

4. Daß, wenn man boͤſes mit gutem ver- gilt, gemeiniglich eine gute Wirckung hat, koͤmmt ſonderlich daher, weil der Gottloſe den Gottſeli- gen nach ſich ſelbſt beurtheilet, und dannenhero, wenn er ihn drucket, von ihm nichts weniger ver- muthet und erwartet, als das Wohlthun. Er- faͤhret ers aber doch, ſo ſetzet es ihn in ſo viel meh- rere Beſchaͤmung.

V. 16.

Als die Freyen, und nicht, als haͤttet ihr die Freyheit zum Deckel der Bosheit, ſondern als die Knechte GOttes.

Anmerckungen.

1. Die Chriſtliche, oder von Chriſto erwor- bene Freyheit iſt ein groſſes, vielfaches und un- ſchaͤtzbares geiſtliches Gut, ja ein rechtes Haupt- Gut, welches viele andere in ſich faſſet. Wie vielfach diß Gut ſey, kan man daraus erkennen, wenn man erweget, wovon man durch Chriſtum frey gemachet ſey, nemlich

a. Von der Schuld und Strafe, auch Herr- ſchaft der Suͤnden. b. Von dem Joche des Ceremonial-Geſetzes, und von dem Fluche des Moral-Geſetzes. c. Von dem gerechten Zorn GOttes. d. Von der Gewalt des Teufels. e. Von allem Gewiſſens-Zwange in Glau- bens-Sachen, und in dem, was wider das Gewiſſen lauft.

2. Gleichwie es nun aber zu gehen pfleget, daß ie edler eine Sache iſt, ie haͤufiger und ſchnoͤ- der iſt der Mißbrauch; alſo gehet es auch mit der Chriſtlichen Freyheit, daß ſie theils nicht recht er- kannt, theils auch verkehret, oder uͤbel applici- ret wird: und ſonderlich diejenige, welche wir haben von der Suͤnden Schuld und Strafe und von dem Fluche des Geſetzes. Denn da kan es leichtlich geſchehen, daß man die Freyheit auch auf den ſchuldigen Gehorſam appliciret, und meynet, man ſey auch davon frey gemachet, und nicht Cap. 2. v. 16-18. des erſten Briefes Petri. nicht allein im Laufe des Chriſtenthums traͤge wird, ſondern auch aus den Suͤnden der Schwachheit Suͤnden der Bosheit werden laͤßt. Wuͤrde einer nun die Freyheit auch gar dazu mißbrauchen, daß er der Herrſchaft den gehoͤrigen Gehorſam nicht bewieſe, und ſich dabey auf Chri- ſtum ſeinen einigen HErrn bezoͤge, ſo wuͤrde es vor Menſchen ſo viel unverantwortlicher ſeyn.

3. Die wahre Freyheit muß ſich in ihrem rechtmaͤßigen Gebrauche damit legitimiren, daß man ſie zu einem ſoviel willigern Dienſte GOttes anwende, und ſich damit als einen Knecht GOttes erweiſe.

4. Wer die eitelen Luſt-Handlungen des Spielens, Tantzens, Comœdianten-Weſens, Opern-Haltens, weltlichen Gaſterirens, da man ſich mit Eſſen und Trincken uͤberladet, halbe Tage bey einander ſitzet, mit eitelen Reden die Zeit vertreibet u. ſ. w. fuͤr indifferente, oder Mitteldinge ausgiebt, und meynet, daß ſie zur Chriſtlichen Freyheit gehoͤren und mit dem wah- ren Chriſtenthum gar wohl beſtehen koͤnnen, der gebrauchet die Freyheit zum Deckel der Bosheit, und hat ſie entweder noch nie erkannt, und ge- habt, oder doch wider verloren und ſie nach und nach in eine Frechheit, obgleich ziemlich gemaͤßigte, auch ſeinen geiſtlichen Frieden in eine fleiſchliche Sicherheit verkehret.

V. 17.

Thut Ehre iedermann, habt die Bruͤder lieb, fuͤrchtet GOtt, ehret den Koͤnig (und alle von ihm beſtellete Obrigkei- ten nach V. 14.)

Anmerckungen.

1. Die Eigenliebe, nach welcher der Menſch ſich gern andern vorziehet, iſt ſo tief eingewurtzelt, daß man noͤthig hat, derſelben immer mehr abzu- ſterben und ſolches unter andern auch damit zu bezeugen, daß man andere lieb und werth halte.

2. Nichts aber kan einen zu dieſem letztern mehr bewegen, als wenn man einen ieden Men- ſchen anſiehet, als ein Geſchoͤpf GOttes, welches doch auch ſeiner menſchlichen Natur nach noch in gewiſſer Maſſe das Ebenbild GOttes an ſich traͤ- get, auch von Chriſto erloͤſet iſt. Wenn aber das goͤttliche Ebenbild in ihm, dem guten Anfang nach, ſchon wider erneuert iſt, ſo iſt man ſo viel- mehr dazu verbunden. Denn wer ſoll den nicht lieb und werth halten, welchen GOtt in Chriſto ſo lieb hat und ſo werth haͤlt, daß er ihn fuͤr ſein Kind erkennet.

3. Es muß doch aber dieſes werth halten nicht dahin extendiret werden, daß man der Welt ihre eitele Complimenten billige, und auch einen ieden aſotiſchen Menſchen bey ſich ſelbſt in beſondern Ehren halten wolle. Denn ob man gleich auch noch fuͤr ſolchen einige Ehrer- bietung aͤuſſerlich behalten muß, zumal wenn er ſich im Obrigkeitlichen Stande befindet: ſo muß es doch aber, was die wahre Hochachtung betrift, alhier heiſſen; Wer die Gottloſen nichts ach- tet, ſondern ehret die Gottes fuͤrchtigen ‒ ‒ Wer das thut, der wird wohl bleiben! Pſ. 15, 4. 5. Man hat hierbey zu conferiren Roͤm. 12, 10. Phil. 2, 3. 1 Petr. 5, 5.

4. Die geiſtliche Bruder-Liebe iſt zwar von der Art, daß, gleichwie die natuͤrliche allen durch die leibliche Geburt eingepflantzet iſt, alſo dieſe ſich auch bey allen Kindern GOttes aus dem Grunde und durch den Trieb der Wiedergeburt befindet. Allein es fehlet oft an der natuͤrlichen und uͤbernatuͤrlichen; theils aus eigner Schwach- heit, theils der Fehler wegen, welche man bey andern findet, und nicht gern ertragen will, oder kan. Darum man Urſache hat, ſich oft dazu zu erwecken.

5. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß Pe- trus mit der Bruder-Liebe auch alle deroſelben Pflichten fordere, dadurch ſie ſich thaͤtig erwei- ſen muß. Nichts mehr kan einen dazu erwecken, als wenn man ſich vorſtellet, daß GOtt in dem Neben-Chriſten ſein Werck habe, ihn trage, und liebe; auch bedencket, was unſer Heyland ſaget: Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen; das iſt das Geſetz und die Propheten. Matth. 7, 12. Man ſehe von der Bruder-Liebe Eph. 4, 3. 1 Theſſ. 4, 9. 1 Pet. 1, 22. 2 Pet. 1, 7. 1 Joh. 4, 21. Hebr. 13, 1.

6. Zu der Ehrerbietung gegen die Koͤnige und andere Obrigkeiten wird man am meiſten dadurch angetrieben, wenn man erweget, daß ih- nen GOtt auch nach ihrem Amte etwas von ſei- nem Oberrichterlichen Bilde angehaͤnget, und ſie damit characteriſiret habe.

7. Der Furcht GOttes gedencket der Apoſtel bey den uͤvrigen Pflichten, als der fuͤr- nehmſten, welche andere dirigiren muß. Man ſehe auch Spruͤchw. 24, 21.

8. Es haͤlt aber die Furcht GOttes allen Dienſt in ſich, welchen wir GOtt nach der erſten Tafel des Geſetzes ſchuldig ſind, und alſo den Glauben mit der wahren Erkenntniß GOttes, auch die Liebe mlt dem Gehorſam gegen ſeine Ge- bote u. ſ. w.

V. 18.

Jhr Knechte ſeyd unterthan mit aller Furcht den Herrn, nicht allein den guͤti- gen und gelinden, ſondern auch den wun- derlichen.

Anmerckungen.

1. Es geſchahe, daß hier der Herr, dort der Knecht, hier die Frau, dort die Magd, ſich zu Chriſto durchs Evangelium bekehrete: da denn ein Theil an und von dem andern viel zutragen hatte: wie es noch heute zu Tage auch alſo in der Chriſtenheit gehet unter Bekehr- ten und Unbekehrten, die nur den bloſſen Na- men der Chriſten haben. Da muß nun derje- nige, der von GOtt ergriffen iſt, an ſich ja nichts ermangeln laſſen: und inſonderheit muͤſſen Dienſtboten ſich ihrer Chriſtlichen Freyheit wi- der ihre Herrſchaft nicht mißbrauchen.

2. Es iſt unter bloſſen natuͤrlichen Men- ſchen ein groſſer Unterſcheid, da einige ſind guͤti- ge, und gelinde, andere wunderliche Koͤpfe von unſchlachtiger Art, wie ſie Paulus Phil. 2, 15. nen- Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap 2. v. 18-21. nennet. Man muß aber nicht dencken, daß bey jenen keine Erb-Suͤude ſey. Ja es fuͤhret oft die natuͤrliche Guͤtigkeit mehrere Verſtrickung mit ſich, als ein rauher und harter Sinn. Denn dieſer kan gemeiniglich eher von ſeinem natuͤrli- chen Elende uͤberzeuget werden, als jener; als welcher ſich auf ſeine eigene Gerechtigkeit zu verlaſſen pfleget. Man conferire hierbey Eph. 6, 5. Col. 3, 22. 1 Tim. 6, 1. Tit. 2, 9.

V. 19.

Denn das iſt Gnade, (eine Frucht der Gnade und eine ſolche Ordnung, in welcher man zu noch mehrer Gnade gelanget,) wenn ie- mand um des Gewiſſens willen zu GOtt (Welches er vor GOtt hat und gegen GOtt un- verletzet zu bewahren ſuchet) das Ubel vertraͤ- get und leidet das Unrecht.

Anmerckungen.

1. Gleichwie gutes thun unſerer verderb- ten Natur gar was fremdes iſt: alſo iſt boͤſes Leiden ihr noch fremder. Und gehoͤret eine Gnaden-Kraft GOttes dazu.

2. Wie das richtige und gute Gewiſſen in allen Handlungen des Menſchen das Regiment fuͤhren muͤſſe, ſiehet man alhier, da es auch zur Geduld den rechten Antrieb giebet, und wo man dieſe nicht erweiſet, es verletzet wird.

3. Das Ubel vertragen heißt im Griechi- ſchen die Traurigkeiten vertragen: damit angezeiget wird, was einem aus dem zugefuͤgten Ubel zu entſtehen pflege, nemlich allerhand Be- truͤbniß: ſo doch aber durch die Gnade GOttes leichtlich zu uͤberwinden iſt: von der Redens- Art: das iſt Gnade, ſehe man die Oerter Matth. 5, 46. Luc. 6, 32. desgleichen den nun naͤchſt folgenden Vers.

V. 20.

Denn was iſt das fuͤr ein Ruhm (da es vielmehr eine Schande iſt,) ſo ihr um Miſſe- that willen Streiche, (oder andere Stra- fe) leidet? Aber wenn ihr um Wohl- that willen, (da ihr eurem guten Gewiſſen nachkommet und um eures Chriſtlichen Wan- dels willen, da ihr es nicht mehr ſo mit machen wollet, als vor dem) leidet, das iſt Gnade bey GOtt (hat die Verheiſſung der gnaͤdigen Wie- dervergeltung, oder Gnaden-Belohnung. Sie- he hernach c. 3, 14. 17. c. 4, 14. 15.)

Anmerckungen.

1. Gutes thun und boͤſes leiden iſt der Chriſten gemeine Eigenſchaft.

2. Es kan ſich einer, um bey einer guten Faſſung des Gemuͤths zu bleiben, nicht beſſer bey widerwaͤrtigen Zeiten verwahren, als wenn er alle Morgen aufs neue gedencket, er wolle den Tag hindurch gutes thun und boͤſes leiden. Bleibet das boͤſe denn einmal aus, ſo muß er es rechnen gegen die vorige Zeit, oder kuͤnftige, da es gedoppelt und mehrfach gekommen iſt, oder noch kommen wird.

V. 21.

Denn dazu ſeyd ihr berufen; ſintemal auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß ihr ſollet nachfolgen ſeinen Fußſtapfen.

Anmerckungen.

1. Der Berufung wird alhier, wie auch vorher v. 9. mit einem ſonderlichen Nachdruck gedacht, nemlich in Anſehung der glaͤubigen Folgſamkeit, oder der damit verknuͤpften Gna- de und Frucht der Bekehrung. Denn es wa- ren dieſe, an welche Petrus ſchreibet, alſo be- rufen, daß ſie auch dem Rufe Gehoͤr gegeben hatten. Und alſo war die berufende Gnade bey ihnen auch die wiedergebaͤhrende und be- kehrende, ja auch rechtfertigende Gnade.

2. Der Terminus ad quem, die Sache, wozu man berufen wird, wird in der heiligen Schrift auf mancherley Art bezeichnet. Vor- her v. 9. hieß es berufen ſeyn von der Fin- ſterniß zum Lichte, hier aber zum Leiden. Siehe auch Matth. 11, 29. c. 16, 24. Joh. 13, 15. Rom. 8, 29. 30. u. ſ. w.

3. Da der Beruf zum Reiche GOTTes auch zugleich auf die Leiden oder auf die Gemein- ſchafts des Creutzes gerichtet iſt, und er doch an- genommen wird, ſo thut ſich darinn gewißlich ein recht goͤttlicher Character von der Wahr- heit der Chriſtlichen Religion hervor. Denn wie waͤre der verderbten Natur es moͤglich, ein ſol- ches mit ſo vielem Creutze verknuͤpftes Evange- lium anzunehmen, wenn ſich nicht dabey eine be- ſondere Gnaden-Kraft des heiligen Geiſtes aͤuſ- ſerte, und auch das, was herbe und bitter iſt, ange- nehm machte?

4. Durch das Leiden Chriſti wird der Verſoͤhnungs-Tod mit allen vorhergegangenen Leiden verſtanden. Das allerfuͤrnehmſte und ſchwereſte Leiden aber iſt geweſen das Leiden der Seelen am Oelberge, da er im Kampfe Blut ſchwitzte, und am Creutze, da er rief: Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen! da er fuͤr das gantze menſchliche Ge- ſchlecht den ewigen Tod geſchmecket hat.

5. Wenn es heißt: Chriſtus hat fuͤr uns gelitten; ſo wird mit dem Woͤrtlein fuͤr angezeiget, daß das Leiden Chriſti uns nicht al- lein zu gute komme, ſondern daß es auch an unſrer ſtatt geſchehen, und ſo guͤltig ſey, als habe ein ieder fuͤr ſich ſelbſt gelitten, und der rich- terlichen Straf-Gerechtigkeit GOttes damit ein Genuͤgen gethan. Darum Paulus 2 Cor. 5, 15. mit Recht ſaget: Wir halten, daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. u. f. Es iſt demnach ein verſoͤhnli- ches und verdienſtliches Leiden.

6. Es dienet uns aber das Leiden Chriſti nicht allein zum Gnaden-Geſchencke der Ge- rechtigkeit, ſondern auch zum Exempel der Nach- folge. Eines muß von dem andern nicht ge- trennet werden: Wer das Geſchenck nimmt oh- ne das Exempel, der ziehet es auf Muthwillen und trennet das Geſetz vom Evangelio: wer a- ber das Exempel ſuchet ohne das Geſchenck, der trennet das Evangelium vom Geſetze und wir- cket in Aengſtlichkeit aus eignen Kraͤften.

6. Jn den kurtzen Worten: und uns ein Cap. 2. v. 21-23. des erſten Briefes Petri. ein Vorbild gelaſſen, daß ihr ſollet nach- folgen ſeinen Fußſtapfen, lieget ein gedop- peltes Gleichniß: das eine iſt hergenommen von einer Vorſchrift, welche man zur guten Hand im Schreiben vor Augen hat, das andere von ei- nem Wege im gehen. Wenn die Rede voll waͤ- re, ſo wuͤrde es alſo lauten: Er hat uns ein Vor- bild gelaſſen und iſt uns damit alſo vorgegangen, daß ihr euch nach dem Vorbilde richten und ſei- nen Fußſtapfen nachfolgen ſollet.

7. Die Vorſchrift unſers Heylandes ha- ben wir zuvorderſt an dem gantzen Moral-Ge- ſetze und an deſſelben Erlaͤuterung, wie es in den Schriften Moſis, der Propheten, und Apoſtel lieget. Und dieſes vollkommene Muſter hat er an ſeinem eigenen Exempel, als an einem leben- digen Geſetze, aufs vollkommneſte erwieſen. Und ob wir gleich es dieſer Vorſchrift nicht gleich thun koͤnnen, ſo muß es doch zu einer immer meh- rern Aehnlichkeit bey uns kommen.

8. Es gehoͤren zur Calligraphie, zum Schoͤnſchreiben, drey Stuͤcke, erſtlich eine gute Vorſchrift hernach eine geſunde Hand, und denn auch eine fleißige Ubung. Es iſt demnach nicht genug, das Geſetz und Chriſti Exempel zur Vorſchrift vor ſich zunehmen; ſondern es koͤmmt dabey zuvorderſt auf das geiſtliche Leben und auf die mitgetheilete Gnaden-Kraͤfte an. Denn was wuͤrde einem bey einer verdorreten, oder ge- laͤhmten Hand die beſte Vorſchrift nutzen? Alſo ſtehet es aber bey uns von Natur in geiſtlichen Dingen. Man muß demnach zuvorderſt um das rechte geiſtliche Vormoͤgen, das zur Nach- folge erfordert wird, bemuͤhet ſehn. Und dieſes hat Petrus vorher c. 1, 3. 11. c. 2, 9. durch die Wiedergeburt beſchrieben. Denn dadurch uͤberkoͤmmt man den wahren geiſtlichen Sinn Chriſti, und mit demſelben ſolche Kraͤfte, daß man ihm nachfolgen kan und will.

9. Hat man nun die noͤthigen Kraͤfte, ſo iſt allerdings eine beſtaͤndige Ubung noͤthig, daß es damit, wie im Nachſchreiben, zu einer Fertigkeit und immer mehrern Vollkommenheit komme. Und dieſer Fleiß in der Nachfolge iſt denn eben der vorher c 1, 15. 17. anbefohlne heilige und erbauliche Wandel.

10. Mit dem Gleichniſſe vom Wege hat es gleiche Beſchaffenheit: nemlich es gehoͤren zum Nachtritte der Fußſtapfen geſunde Fuͤſſe mit einer wircklichen Beſchaͤftigung im gehen. Und alſo muͤſſen auch alhier alle drey Stuͤcke bey einander ſeyn. Wer ohne Vorſchrift von ſich ſelbſt ſchreiben lernet, machet wunderliche Zuͤge: und wer an einem unbekannten Orte ohne Fuß- ſtapfen, oder Wege und ohne Wegweiſer ge- het, der gehet irre.

11. Man findet in dieſem gedoppelten Gleichniß eine ſchoͤne und ſehr nothwendige Ver- bindung des Geſetzes und des Evangelii. Die Vorſchrift und die Fußſtapfen gehoͤren zum Geſetze, aber das Vermoͤgen die Hand zum ſchreiben zu regen, und den Fuß zum gehen zu bewegen zum Evangelio. Eines kan und muß ohne das andere nicht ſeyn.

12. Man hat in dem von den Evangeliſten beſchriebenen Leben Chriſti auf alle ſeine Worte, Geberden, und Handlungen wohl Achtung zu geben, und ſie gleichſam als lauter lebendige Buchſtaben und Fußſtapfen zur Nachfolge anzu- ſehen, und ſich darinnen wohl zu uͤben.

13. Es behaͤlt zwar unſer Meiſter und Vor- gaͤnger, Chriſtus, einen unendlichen Vorzug vor allen ſeinen Gliedern, und hat manches gethan, darinn ihm kein Menſch nachfolgen kan; und al- ſo iſt das gantze Werck der Verſoͤhnung beſchaf- fen: aber dabey bleibet uns doch ſonſt an ſich die Nachfolge nicht allein noͤthig, ſondern auch moͤglich.

14. Haben die Juͤnger der alten ſectiriſchen Philoſophorum ihren Lehrmeiſtern nachgefol- get, und ſich ſolche Nachfolge zur Ehre gerechnet; warum ſolte ein Chriſte Chriſto, von dem er ſei- nen Namen fuͤhret, nicht vielmehr nachfolgen. Man ſehe von dieſer Nachfolge, wie er ſie ſelbſt fordert, und wie ſie von ſeinen Apoſteln gefordert wird Matth. 11, 29. 30. c. 16, 24. Joh. 13, 15. Roͤm. 8, 29. 30. Phil. 2, 5. 1 Theſſ. 3, 3. 1 Pet. 3, 17. 18. 1 Joh. 2, 6. Off. 14, 4.

V. 22. 23.

Welcher keine Suͤnde gethan hat, iſt auch kein Betrug in ſeinem Munde erfun- den: welcher nicht wieder ſchalt, da er geſcholten ward, nicht draͤuete, da er litte, er ſtellete es aber dem heim, der da recht richtet.

Anmerckungen.

1. Dieſe Worte ſind meiſtentheils genom- men aus dem 53 Cap. des Propheten Jeſaiaͤ, welches eines der fuͤrnehmſten iſt von dem Mitt- ler-Amte Chriſti. Und mit den verneinenden Redens-Arten wird geſehen auf das, was ſich bey Menſchen von der Suͤnde im Hertzen, im Munde und Worten, in den Geberden und in Wercken zu befinden pfleget: davon bey Chriſto in allen Stuͤcken das Gegentheil geweſen iſt. Und wie konte es auch anders ſeyn, da er wahrer GOtt war, und die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig in ſeiner menſchlichen Natur wohnete. Es war dieſe vollkommene Heiligkeit Chriſti im alten Teſtamente unter andern an den Opfern, die oh- ne allen Fehl ſeyn muſten, vorgebildet. Man ſe- he von dieſer Vollkommenheit Chriſti die Oerter Jeſ. 53, 7. 9. Joh. 8, 46. 48. 2 Cor. 5, 21. Hebr. 4, 15. c. 7, 26. u. ſ. w.

2. Hat nun unſer Heyland zuweilen einige harte Worte geredet, wie da ſonderlich zu ſehen iſt in der wider die Phariſaͤer gerichteten ſcharfen Predigt Matth. 23. ſo ſind doch ſolche aus kei- nem Grunde der Ungeduld und der Rache gekom- men, ſondern ſie ſind nach ſeinem Prophetiſchen Amte noͤthig geweſen. Dannenhero man auch wohl, nach der Sachen Beſchaffenheit, ohne Verletzung der Liebe und Sanftmuth, einige ernſtliche und harte Worte ſprechen kan: doch hat man ſich allezeit dabey zu pruͤfen, was ſie fuͤr einen Grund, Form und Zweck haben.

3. Chriſtus hielte ſich unter dem Leiden nach dem Principio der Liebe und Geduld; er Z z zhat Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 22-24. hat auch fuͤr ſich, ſofern er als der Mittler betrach- tet wurde, alles Unrecht gerne verziehen: aber damit hat er doch der richterlichen Straf-Gerech- tigkeit GOttes nichts vergeben, ſondern alles dem gerechten Richter heimgeſtellet.

V. 24.

Welcher unſere Suͤnde ſelbſt geopfert hat an ſeinem Leibe auf dem Holtze, auf daß wir der Suͤnde abgeſtorben, der Ge- rechtigkeit leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden.

Anmerckungen.

1. Wir haben bey dieſem herrlichen Texte zwey Haupt-Stuͤcke zu erwegen: erſtlich das von dem Verſoͤhnopfer Chriſti: hernach das von deſſelben Zweck und Frucht. Bey dem er- ſten Stuͤcke haben wir abſonderlich zu betrach- ten:

a. Wer geopfert habe? ἀυτὸς, er ſelbſt, Chri- ſtus; welcher im Gegenbilde iſt alles in allen, ſelbſt der Hohe-Prieſter, ſelbſt der Tempel, ſelbſt der Altar, ſelbſt das Opfer. b. Was er geopfert habe? unſere Suͤnde, denn nachdem er, als der Buͤrge und Mittler, deroſelben Schuld uͤber ſich genommen, ſo hat er auch ihrer Strafe ſich unterworfen, und bey- des damit alſo abgethan, daß er eine ewige Er- loͤſung gefunden hat. Wie Paulus in dem Briefe an die Hebraͤer mit mehrern be- zeuget. c. Wie er unſere Suͤnden geopfert habe? an ſeinem Leibe; das iſt nach ſeiner von dem aͤuſſerlichen und ſichtbaren Theile benenneten menſchlichen Natur, welche denn alle ihre Fuͤlle und alſo auch allen ihren Nachdruck von der goͤttlichen uͤberkommen hat. Die Leviti- ſchen Prieſter nahmen zu ihren Opfern nicht ihren eigenen Leib, weil ſie ſelbſt kein Opfer fuͤr andere werden konten, ſondern der Thiere ihre Leiber. Da nun dieſe Vorbilder waren von Chriſto, ſo hat er ſich ſelbſt zum Opfer darge- ſtellet. d. Wo das Opfer gebracht ſey? am Holtze des Creutzes? Das Creutz war ein Gegen- bild vom Brand-Opfer-Altar. Gleichwie nun auf denſelben, weil er von der Erden etwas erhaben ſtunde, die Opfer hinaufgetragen und darauf uͤber dem Holtze vom Feuer verzehret wurden: alſo hat Chriſtus, als er von der Er- den iſt erhoͤhet und ans Creutz geſchlagen wor- den, die Suͤnden des gantzen menſchlichen Ge- ſchlechts mit ſich an daſſelbe hinaufgenommen: welches mit dem Worte ἀνήνεγκεν angezeiget wird. e. Was er an ſtatt der leiblichen Verbren- nung der materialiſchen Opfer an ſich em- pfunden habe? Das durch das Opfer- Feuer bezeichnete Rachfeuer der richterlichen Gerechtigkeit GOttes, nach welchem er bey dem leiblichen auch den ewigen Tod geſchme- cket hat. Darauf am Oelberg ſein blutiger Kampf, und am Creutze ſeine Bezeugung von der Verlaſſung GOttes gegangen iſt. Daß aber zum Abtrag und zur Satisfaction das Gefuͤhle des ewigen Todes, welches von einer ſo kurtzen Zeit war, hinlaͤnglich geweſen iſt zur Genugthuung und zur Erloͤſung, das machet die unendliche Hoheit ſeiner Perſon, auch die unendliche Kraft und Guͤltigkeit ſeines Ver- ſoͤhn-Opfers. f. Was zu dieſem Opfer gehoͤre? Alles ſein uͤbriges Leiden, welches vor dem Tode durch ſein gantzes Leben vorhergegangen war, nebſt dem vollkommenen Gehorſam, damit er fuͤr uns auf eine verdienſtliche Art das Geſetz erfuͤl- let hat, und welchen Gehorſam er am nach- druͤcklichſten in den Leiden ſelbſt erwieſen hat. Phil. 2, 6. u. f.

2. Was den Zweck und die Frucht des Verſoͤhn-Opfers und der Erloͤſung Chriſti be- trift, ſo gehen darauf die Worte: aufdaß wir der Suͤnden abgeſtorben der Gerechtigkeit leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden. Hier wird uns eine gedoppelte Haupt- Wohlthat angeprieſen, erſtlich die der Recht- fertigung, und denn die der Erneuerung: und beydes wird hernach zuſammen gefaſſet in den Worten: Durch deſſen Wunden ihr ſeyd heil worden.

a. Auf die Rechtfertigung gehen die Worte: ταῖς ἁμακρτίαις ἀπογενόμενοι, welche Worte ei- gentlich koͤnnen gegeben werden; da ihr ab- gekommen, oder los worden ſeyd von der Suͤnde. Und obwol dieſes an ſich ſelbſt und auſſer dieſem Contexte auch gar wohl von der Bekehrung, in welcher man der herrſchen- den Suͤnde abſtirbet geſaget werden kan; ſo gehet es doch alhier eigentlich auf die Rechtfer- tigung: wie man aus den vorhergehenden Worten klaͤrlich ſiehet. Denn da dieſe auf die Erloͤſung, und darinn auf die Satisfacti- on, als den Grund der Rechtfertigung gehen, ſo hat man nicht zu zweifeln, daß der Apoſtel darauf zuvorderſt dieſer hat gedencken und je- nes hierauf appliciren wollen: zumal da er der Ordnung, in welcher die Glaͤubigen zur Rechtfertigung gelanget waren, ſchon vorher gedacht hatte, nemlich der Wiedergeburt, c. 1, 3. 22. c. 2, 3. Es iſt demnach dieſe Los- werdung von der Suͤnde die Vergebung der Suͤnde, da der Menſch, welcher ſich Chri- ſti Verſoͤhn-Opfer im Glauben zueignet, um deſſelben willen von der Suͤnden Schuld und Strafe losgeſprochen wird, und alſo zu der Freyheit koͤmmt, welcher v. 16. gedacht iſt. b. Von der Erneurung ſtehen die Worte: der Gerechtigkeit leben. α. Die Gerechtigkeit iſt in ihrem fuͤrnehmſten Verſtande die Glaubens-Gerechtigkeit, welche man eben damit, wenn man von der Suͤnden Schuld und Strafe los wird, uͤ- berkoͤmmt. Denn da ſie uns CHriſtus durch ſein Verſoͤhnopfer erworben hat, ſo wird ſie uns in der Rechtfertigung zuge- rechnet und zu eigen geſchencket. Davon der Leſer ſonderlich den letztern Theil des dritten Capitels an die Roͤmer, auch des fuͤnften Capitels aus dem andern Briefe an Cap. 2. v. 24. 25. des erſten Briefes Petri. an die Corinthier, und vieles aus dem Briefe an die Galater nachleſen kan. Wel- cher Gerechtigkeit auch ſonſt ſehr oft in ſo vielen andern Orten des neuen Teſtaments gedacht wird. β. Dieſer Gerechtigkeit leben heißt alſo le- ben, wie es derſelben und dem, der ſie er- worben hat, gemaͤß iſt. Welches ſonſt heißt dem Evangelio wuͤrdig wandeln, das iſt, es mit einem heiligen Wandel zie- ren. Denn gleichwie man zu dieſer Ge- rechtigkeit nicht anders koͤmmt, als in der Ordnung der Wiedergeburt, und in der- ſelben auch die goͤttlichen Kraͤfte empfaͤhet, die zum Leben und goͤttlichen Wandel die- nen 2 Pet. 1, 3. alſo fuͤhret die in der Recht- fertigung geſchenckte Glaubens-Gerechtig- keit alle uͤbrige Heyls-Guͤter mit ſich. Da nun dieſe den Menſchen wie mit hinlaͤngli- cher Kraft zum koͤnnen, alſo auch mit genugſamer Luſt zum wollen erfuͤllen, der Menſch dabey auch auf das Exempel Chriſti zur Nachfolge gewieſen iſt; ſo lebet er denn aus ſolcher geſchenckten Kraft und mit ſolcher Luſt der Gerechtigkeit, und ih- rem Erwerber Chriſto ſelbſt, daß er die- ſen damit verherrlichet und jene zieret. Und ſolchergeſtalt gebieret die Evangeliſche Glaubens-Gerechtigkeit die Lebens- Gerechtigkeit nach dem Geſetze. Dar- um Paulus 2 Cor. 5, 15. ſpricht: Wir halten, daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben: und er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ih- nen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Sie- he auch Roͤm. 14, 7. Gal. 2, 20. Tit. 2, 14. Hebr. 9, 14. u. ſ. w. c. Bey den Worten: durch deſſen Wunden ihr ſeyd heil worden, iſt folgendes zu mer- cken: α. Daß ſie der Apoſtel hergenommen aus Jeſ. 53, 5. und dazu vieleicht Gelegenheit genommen hat von den Striemen und Wunden, welche den Knechten von ihrer wunderlichen und harten Herrſchaft, auch andern Chriſten um des Namens Chriſti willen geſchlagen wurden. β. Daß er durch die Wunden das gantze Leiden Chriſti mit ſeinem Verſoͤhnungs- Tode verſtehe. γ. Daß unſere Suͤnden-Wunden beſtehen, theils in der Schuld, daruͤber das Gewiſ- ſen nicht weniger, als der Leib durch eine leibliche Wunde, in eine ſchmertzhafte Em- pfindung geſetzet wird; theils in der Suͤn- den-Herrſchaft, welche auch ſelbſt den geiſt- lichen Tod mit ſich fuͤhret. δ. Daß demnach, durch Chriſti Wunden geheilet ſeyn, ſo viel ſey, als die Gnade der Wiedergeburt und der Rechtfertigung uͤberkommen haben, und durch ſolche ge- doppelte Wohlthat zur geiſtlichen Geſund- heit gelanget ſeyn; auf dero Bewahrung und Staͤrckung man dahero wohl bedacht ſeyn muͤſſe. ε. Daß, wenn man durch die Wunden Chri- ſti, das iſt, durch ſeine Verſoͤhnung und Ge- rechtigkeit, in der Ordnung der Wieder- geburt, in der Rechtfertigung ein gereinig- tes, geheiletes und beruhigtes Gewiſſen uͤ- berkommen hat, man ſich ja vor neuen Suͤnden-Wunden ſorgfaͤltig huͤten, und ein gutes Gewiſſen bewahren muͤſſe.

V. 25.

Denn ihr waret wie die irrenden Scha- fe, aber ihr ſeyd nun bekehret zu dem Hir- ten und Biſchof eurer Seelen.

Anmerckungen.

1. Es werden die Glaͤubigen alhier be- ſchrieben, nach ihrem vorigen Stande der Natur, und nach dem neuen Stande der Gnade. Nach jenem werden ſie mit irren- den Schafen verglichen:

a. Jn Anſehung des guten, deſſen ſie erman- gelten: denn ſie hatten keinen Hirten, keine Aufſicht, keinen Schutz, keine geſunde Wei- de. b. Jn Anſehung des Ubels und der Gefahr, welcher ſie unterworfen waren: ſie befunden ſich zwiſchen Diſteln und Dornen, theils auch in einer Duͤrre, und ungeſunden Heide und Weide bey den ſtinckenden Miſtpfuͤtzen der Luͤſte dieſer Welt: und dazu ſteckten ſie dem hoͤlliſchen Wolfe ſchon gleichform in dem Ra- chen. Dazu kam, c. Daß ſie ſich ſelber nicht helfen konten, und al- ſo in einem hoͤchſt elenden Stande waren. Welches Bild ſolcher Schafe den natuͤrlichen Zuſtand der Menſchen nicht uneben vorſtel- let, und daher von dem Heiligen Geiſte mehr- mal gebrauchet wird. Man ſehe ſonderlich Pſ. 23. und Jeſ. 53. und Ezech. 34. auf welche beyde letzte Oerter Petrus wol eigentlich ge- ſehen hat.

2. Nach dem neuen Stande der Gnaden beißt es: aber ihr ſeyd nun bekehret zu dem Hirten und Biſchof eurer Seelen. Da zu mercken:

a. Der Heyland, zu dem ſie waren bekehret wor- den. Welcher iſt α. Der Hirte der Seelen, und alſo auch des gantzen Menſchen, da die Wohlfahrt des Leibes von dem Heyl der Seelen de- pendiret. Der Hirte, welcher verheiſſen war Ezech. 34. an welchen David ſchon zu ſeiner Zeit glaubte Pſ. 23. wie auch die Pa- triarchen bey ihrem Hirten-Leben. Und alſo der gute Hirte, der ſein Leben fuͤr die Schafe gelaſſen hat, der ſeine Schafe na- mentlich kennet, der ihnen das Leben und volles Genuͤgen giebet, Joh. 10, 1. u. f. Der von den Todten ausgefuͤhrte groſſe Hirte der Schafe Hebr. 13, 20. der Ertz- Hirte 1 Petr. 5, 4. β. Der Biſchof der Seelen, das iſt, der Waͤchter, Aufſeher und Bewahrer: Z z z 2der Richtige und erbauliche Erklaͤrung. Cap. 3. v. 1. 2. der in aller Treue der Aufſicht und Bewah- rung ſein Hirten-Amt fuͤhret. Der alſo gleichſam der Glaubigen Auge iſt, welches bey aller Gefahr uͤber ſie wachet. Der Biſchof und Hirte, von welchem alle Unter- Hirten und Biſchoͤfe, oder Seelen-Waͤch- ter, ihr Amt und ihre Benennung haben: dem ſie auch in aller Treue nachfolgen ſol- len. b. Die Bekehrung ſelbſt beſtunde in der ſchon oben c. 1, 3. 23. c. 2, 3. geprieſenen Gnade der Wiedergeburt und Berufung von der Fin- ſterniß zu dem wunderbaren Lichte. Und in dieſer Ordnung waren ſie ein auserwehltes Geſchlecht u. ſ. w. v. 9. worden. Und ob gleich hiebey des Glaubens nicht gedacht wird, ſo war doch die Bekehrung nichts an- ders, als eine Schenckung des Glaubens. Und da, wo der Glaube iſt, auch ſobald die Rechtfertigung geſchiehet, ſo iſt denn auch dieſe unter dem Worte von der Bekehrung zu verſtehen. c. Bey dem Hirten-Amte iſt zu mercken, daß in daſſelbe das dreyfache Mittler-Amt Chriſti zu- ſammen getreten iſt: Denn dieſer unſer Hirte hat ſich damit erwieſen, als einen Hohenprie- ſter, daß er ſein Leben fuͤr ſeine Schafe gelaſ- ſen hat: als einen Propheten, daß er ſie auf die gruͤne und fette Weide ſeines Cvangelii, und dabey zu den friſchen Waſſer-Baͤchen lei- tet, nach Pſ. 23. als einen Koͤnig, daß er ſie regieret und beſchuͤtzet. Wohl dem, der, wenn er ſich verirret, erkennet mit David aus dem Beſchluß des 119. Pſalms ſaget: Jch bin, wie ein verirret und verlohren Schaf, ſuche deinen Knecht: denn ich vergeſſe deiner Gebote nicht!

Das Dritte Capitel, Darinn Der Apoſtel erſtlich den Chriſtlichen Ehe-Leuten zeiget, wie ſie ſich gegen einander/ ſonderlich die Unglaͤubigen/ verhalten ſollen/ und hernach alle insgeſamt ihrer Pflichten erinnert/ ſie unter dem Leiden zum guten Muthe aufmuntert und dabey auf ihren Tauf- Bund fuͤhret.

V. 1. 2.

Deſſelben gleichen (wie die Knech- te ihren Herren c. 2, 18. u. f.) ſol- len die Weiber ihren (τοις῀ ἰδίοις, ihren eigenen) Maͤnnern unter- than ſeyn, (und mit der Unter- thaͤnigkeit auch alle uͤbrige ſchuldige Pflichten erweiſen,) auf daß auch die, ſo nicht glau- ben, an das Wort (des Evangelii Cap. 2, 9.) durch der Weiber Wandel ohne Wort gewonnen werden (in ſoweit, daß ſie fuͤr das erſte eine Hochachtung fuͤr die Chriſtliche Reli- gion bekommen, und ſich denn ſolche auch zur Anhoͤrung und Annehmung des Worts dienen laſſen.) Wenn ſie anſehen euren keuſchen Wandel in der Furcht (zuvorderſt vor GOtt, und dabey auch vor ihnen, den Maͤnnern.)

Anmerckungen.

1. Man ſiehet hieraus, wie es in der erſten Kirche gegangen iſt, daß ſich wie bald der Herr, bald der Knecht, alſo auch bald die Frau, bald der Mann, nur allein zu Chriſto bekehret hat. Wenn es nun geſchahe, daß ein Weib die Chriſt- liche Religion annahm, der Mann aber nicht, er mochte nun ein Jude, oder Heyde ſeyn, und er ſein glaͤubiges Weib nicht verſtieß nach 1 Cor. 7, 12. 13. ſo hatte dieſe mit allem Fleiß dahin zu ſe- hen, daß ſie nicht allein zu ihrer Verſtoſſung kei- ne, ſondern auch zu ihres Ehemannes Gewin- nung viele Gelegenheit geben moͤchte.

2. Da den Weibern gemeiniglich nichts ſchwerer eingehet, als eine genugſame Unter- thaͤnigkeit gegen die Maͤnner, ſo dringen die Apoſtel in ihren Briefen ſo ſehr darauf: wie auch nicht weniger auf ſolche Erinnerungen an die Ehemaͤnner, daß ſie ihr Regiment uͤber ſie nicht ſollen mißbrauchen, ſondern in Chriſtlicher Klugheit mit aller Liebe fuͤhren. Man ſehe ſon- derlich Eph. 5. Col. 3. 1 Tim. 2. der Haupt-Ort iſt 1 B. Moſ. 3, 16.

3. Gleichwie die Abkehrung vom Evan- gelio ihre gewiſſe Stuffen hat, ſo hat ſolche auch die Gewinnung. Mancher iſt davon dergeſtalt abgekehret, daß er es auch gar ver- laͤſtert, und deroſelben Bekenner druͤcket und ver- folget. Andere nur in ſo weit, daß ſie nach dem Sinne des Fleiſches, der eine Feindſchaft wider GOtt iſt, eine Widrigkeit in ſich dagegen ha- ben, auch wol aͤuſſerlich bezeugen; aber doch ohne Feindſeligkeit. Andere nehmen es zwar noch nicht an: allein ſie ſind doch ſchon in eine verborgene Hochachtung und Liebe aus der Chri- ſten ihren rechtſchafnen Wandel geſetzet worden. Wenn nun einer auch der aͤrgſte Feind der Chriſtlichen Religion war, ſo konte es doch bey ihm auch ohne Wort zu dieſem Grad der Ge- winnung gebracht werden. Weiter aber nicht. Denn dazu gehoͤrete das Evangelium, als wel- ches mit der mitwirckenden Gnade GOttes das verordnete Mittel der Bekehrung war. Unter- deſſen war doch jene Gewinnung hiezu ein guter geoͤfneter Weg.

4. Es Cap. 3. v. 1-4. des erſten Briefes Petri.

4. Es iſt auch leichtlich zu erachten, wie es hat zugehen koͤnnen. Denn wenn ein juͤdiſches, oder heydniſches Eheweib vorher gegen ihren Mann ſich widerſetzlich erwieſen hatte, auch ih- ren uͤbrigen Pflichten nicht nachgekommen war; und hingegen, ſo bald ſie die Chriſtliche Reli- gion angenommen hatte, in allen Stuͤcken das Gegentheil darthat; ſo konte es nicht anders ſeyn, als daß es dem Mañe nicht allein wohlgefal- len, ſondern er auch die Chriſtliche Religion, welcher er eine ſo herrliche Veraͤnderung zuzu- ſchreiben hatte, daher lieb gewinnen muſte. Auf welche Art auch ein glaͤubiger Mann, der vorhin ſein maͤnnliches Regiment gemißbrau- chet hatte, ſein unglaͤubiges Weib, die glaubige Herrſchaft ihre unglaͤubige Dienſtboten gewin- nen konte. O wenn mancher und manche noch heute zu Tage auf eine ſo gar loͤbliche und ſo ge- ſegnete Gewinnung gedaͤchte! Paulus nennet dieſes Gewinnen ein ſelig machen, weil es der Weg dazu iſt 1 Cor. 7, 16.

V. 3. 4.

Welcher Geſchmuck ſoll nicht auswen- dig ſeyn mit Haarflechten, und Gold um- haͤngen, oder (koſtbare und pralende) Klei- der anlegen, ſondern der verborgene Menſch des Hertzens unverruͤckt, mit ſanftem und ſtillem Geiſte: das iſt koͤſtlich vor GOtt (und erbaulich vor Menſchen, ſintemal ein ſol- cher innerlicher Schmuck ſich in einem gottſeligen Wandel aͤuſſert.)

Anmerckungen.

1. Es giebt gewiſſe Suͤnden, nach dem Unterſcheid der Nationen, des Alters, der Le- bens-Arten, und menſchlichen Societaͤten, auch des Geſchlechts, des maͤnnlichen und des weib- lichen. Und da hanget dem weiblichen aus Ei- genliebe ſonderlich der Putz und Schmuck an; und zwar alſo, daß ſie daraus nicht allein ihr Werck machen, ſondern auch ihres Seelen- Schmucks daruͤber gar vergeſſen: Wie denn dieſes aus jenem folget. Jch habe von dieſer Materie ausfuͤhrlich gehandelt bey 1 Tim. 2, 9. 10. und gezeiget, wie das Urtheil davon nach der Wahrheit und zugleich nach der Liebe alſo koͤnne eingerichtet werden, daß man der Sache weder zuviel, noch zu wenig thue. Dahin ich demnach den Chriſtlichen Leſer verweiſe.

2. Bey den Worten, der verborgene Menſch des Hertzens, iſt folgendes zu mer- cken:

a. Daß dieſer Menſch nichts anders ſey als die Seele: als welche hier dem Leibe entgegen geſetzet wird. b. Daß die Seele den Namen des Menſchen fuͤhre, weil es bey der menſchlichen Natur ſonderlich auf die Seele, als auf den fuͤr- nehmſten Theil derſelben, ankoͤmmt, da ſie ein unſterblicher Geiſt iſt, und nicht allein den Leib bewohnet und regieret, ſondern auch die Urſache iſt, davon des Leibes ewige Wohlfahrt dependiret. c. Daß die Seele der verborgene Menſch heiſ- ſe, weil ſie nicht alſo aͤuſſerlich in die Sinne faͤllt, als der offenbare Leib. d. Daß dieſer verborgene Menſch ſonſt auch heiſſe der innere Menſch, und dieſer nicht confundiret werden muͤſſe mit dem neuen Menſchen; ſintemal der innere Menſch er- neuret werden muß. Roͤm. 7, 22. 2 Cor. 4, 16. Eph. 3, 16. e. Daß das Wort des Hertzens zu den Wor- ten verborgene Menſch deßwegen geſetzet werde, um damit anzuzeigen, worauf es bey der Seele ſonderlich ankomme, nemlich auf das Vermoͤgen des freyen Willens mit allen dazu gehoͤrigen Affecten und Neigun- gen: als welche nebſt der Willens-Kraft ſon- derlich mit dem Worte καρδία, Hertz, pfle- gen bezeichnet zu werden: und zwar deßwe- gen, weil die Seele, ob ſie gleich den gantzen Leib bewohnet das Vermoͤgen des Willens ſonderlich in demjenigen innerlichen Theile der Bruſt, welches man das Hertz nennet, am empfindlichſten aͤuſſert; gleichwie ſie ihre Kraft des Verſtandes eigentlich im Haupte hervorthut. f. Daß zur Erleuterung dieſer Worte ſonder- lich diene der Ort Pauli Roͤm. 2, 28. 29. Das iſt ein Jude, der inwendig verborgen iſt u. ſ. w.

3. Die Worte: mit ſanften und ſtillen Geiſte erfordern folgende Erlaͤuterung.

a. Weil das Wort Geiſt alhier von dem ver- borgenen Menſchen des Hertzens, das iſt, von der Seele unterſchieden wird, ſo wird damit alhier nicht ſowol auf das Weſen der Seele, als auf ihre Beſchaffenheit, welche ſie aus der Erneuerung hat, geſehen. Jn Anſehung deſſen es von den gottloſen Juden v. 19. heißt, daß ſie fleiſchlich ſind und keinen Geiſt haben: Und in dieſem Verſtande wird Paulo und den Glaͤubigen ein ſanftmuͤthi- ger Geiſt zugeſchrieben 1 Cor. 4, 21. Gal. 6, 1. Siehe auch 2 Tim. 1, 7. b. Dieſem Geiſte wird zweyerley zugeeignet, o- der bey den Weibern dazu zweyerley erfo- dert: Die Sanftmuth und die Stille; das iſt eine rechte Lammes-Art, worinnen ſich, auſſer andern hiebey zugleich mit einge- ſchloſſenen Tugenden, bey dem weiblichen Geſchlechte der Sinn Chriſti am allermei- ſten aͤußern ſoll. Denn da ein ſanftmuͤthiges ſtilles Weſen, nemlich ein ſolches, wie alhier verſtanden wird, das iſt, da man den Frieden GOttes mit allen uͤbrigen Heyls-Guͤtern in ſeiner Seele, und daher im Umgange mit an- dern einen demuͤthigen, holdſeligen und fried- ſamen Wandel fuͤhret, eines ieden Chriſten Eigenſchaft und Zierde iſt: ſo zieret es ſon- derlich das weibliche Geſchlecht. Denn gleichwie das maͤnnliche von Natur insge- mein feuriger und hertzhafter iſt, als das weib- liche, ſolches auch noͤthig und ſehr heilſam iſt, wenn es geheiliget wird: alſo ſtehet hingegen dem weiblichen Geſchlecht keine Tugend beſ- ſer an, als ein ſtiller und ſanfter Geiſt; darinnen ſich demnach die Geſtalt Chriſti am Z z z 3meiſten Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 3-6. meiſten bey ihnen aͤuſſern muß. Daß aber keine Sanftmuth und kein wahrer Seelen- Sabbat ohne die gruͤndliche Demuth ſeyn koͤnne, iſt an ſich eine bekannte Sache; und erkennet man es auch aus den Worten unſers Heylandes, da er dieſe Lectiones, die von der Sanftmuth und Demuth, in ſeiner Schule, wozu er uns einladet, aufs genaueſte mit einander verbindet. c. Was nun das Wort ἄφϑαρτον unverruͤckt betrift, ſo iſts ſo viel als ἀφϑαρσία, eine ſol- che Unvergaͤnglichkeit, die auf eine Beſtaͤn- digkeit gehet, und dabey in einer allem ver- derbten und gleichſam in ſeiner Faͤulung lie- genden Weſen entgegen geſetzten Lauterkeit beſtehet. Und dieſe fordert der Apoſtel zu dem ſanften und ſtillen Weſen des Geiſtes, und will er damit ſo viel ſagen, daß daſſelbe nicht etwa nur in einer und der andern Hand- lunge beſtehen und damit aufhoͤren, oder mit einem zornigen und hitzigen Natur-Feuer, und den daher entſtehenden Ubereilungen ofte ab- wechſeln ſoll: ſondern es ſoll bey ihnen be- ſtaͤndig ſeyn, und ihnen gleichſam zur andern und neuen Natur werden. d. Es iſt demnach dieſe ἀφϑαρσία, dieſe unver- gaͤngliche Lauterkeit des ſanften und ſtillen Geiſtes entgegen geſetzt τῆ φϑορᾷ, dem Ver- derben, der groſſen Corruption, welche in der Luſt dieſer Welt iſt 2 Pet. 1, 4. Eph. 4, 22. und gemaͤß der ἀφϑαρτίᾳ, dem unvergaͤng- lichen Weſen, welches Chriſtus durch das Ev- angelium hat ans Licht gebracht 2 Tim. 1, 10. welche uns zu dem unvergaͤnglichen Erbe und zu der unverwelcklichen Crone der Herrlichkeit fuͤhret, welches im Himmel aufbehalten wird 2 Cor. 9, 25. 1 Pet. 1, 4. und die Verklaͤrung der unverweslichen Leiber mit ſich bringet 1 Cor. 15, 42. 50. 53. 54. Darum wohl dem, deſſen innerer Menſch in einer ſolchen ἀφϑαρσίᾳ ſtehet, und der ſeinen Heyland lieb hat ἐν ἀφ- ϑαρσίᾳ, unverruͤckt: wie Paulus im Be- ſchluſſe ſeines Briefes an die Epheſier for- dert.

4. Da es nun alſo ſtehet um den unverruͤck- ten, ſanftmuͤthigen und ſtillen Geiſt, ſo iſt leichtlich zu erachten, warum Petrus davon ſage, daß er ſey koͤſtlich, koſtbar, theuer geachtet vor GOtt. Denn mit dieſen Worten ſetzet er den innern Schmuck mit ſeiner geiſtlichen Koſtbarkeit dem aͤuſſerlichen, und das wahre Urtheil GOttes dem falſchen Urtheil der Welt-Kinder entgegen. Und wie ſolte ein ſolcher Schmuck nicht koͤſtlich ſeyn, da er das theureſte Blut Chriſti, mit wel- chem kein Gold und Silber zu vergleichen iſt, nach c. 1, 18. zum Grunde hat, auch von GOtt ſelbſt angerichtet iſt, und zuvorderſt die rechte Zierde der Braut Chriſti in ſeiner Gerechtigkeit in ſich haͤlt, nach Off. 19, 7. 8 Hierher gehoͤret ſonder- lich der Ort Pſ. 45, 14 15. Des Koͤnigs Toch- ter iſt gantz herrlich inwendig: ſie iſt mit goͤldenen Stuͤcken gekleidet. Man fuͤhret ſie in geſtickten Kleidern zum Koͤnige.

V. 5.

Denn alſo haben ſich auch vor Zeiten die heiligen Weiber geſchmuͤcket, die ihre Hoffnung auf GOTT ſetzten, und ihren Maͤnnern unterthan waren.

Anmerckungen.

1. Wie im alten und neuen Teſtamente iſt ein Meßias, und ein Glaube, eine Liebe, eine Hoffnung: alſo auch einerley innerlicher See- len-Schmuck.

2. Haben aber die glaͤubigen Matronen bereits unter dem alten Bunde bey einem viel ge- ringern Maß der Gnade, des Lichts und der Kraft dazu gelangen koͤnnen; was ſolte denn itzo billig geſchehen?

3. Haben die Weiber der Patriarchen gleich einigen Schmuck gehabt und getragen, wie man an dem, womit die Rebecca vom Jſaac be- ſchencket wurde, ſiehet 1 B. Moſ. 24, 22. ſo haben ſie doch nichts daraus gemachet, ſondern ſich ei- genlich nur den geiſtlichen Schmuck ihrer See- len anbefohlen ſeyn laſſen.

4. Und wenn ſie ſich denn ſolcher geſtalt ſel- ber geſchmuͤcket haben, ſo haben ſie es nicht ge- than aus Natur-Kraft, ſondern aus der ihnen geſchenckten Gnade. Und alſo wird mit der Re- dens-Art ſich ſelbſt ſchmuͤcken nur auf ihre Treue geſehen, in welcher ſie die dargereichete Gnade angewendet haben. Welches bey allen ſolchen Orten, darinnen dem Menſchen etwas zugeſchrieben wird, wohl zu mercken iſt. Denn der Schmuck, welchen ſich der Menſch aus eig- ner Gerechtigkeit anleget, iſt nur eine heßliche Larve vor GOtt.

5. Was Petrus von der Hoffnung gott- ſeliger Matronen ſaget, das gilt auch von ihrem Glauben: wie denn nach der Redens-Art der Hebraͤer der Glaube und die Hoffnung vielmal mit einerley Worten ausgedrucket werden.

V. 6.

Wie die Sara Abraham gehorſam war, und hieß ihn Herr: welcher Toͤch- ter ihr worden ſeyd, ſo ihr wohlthur, und nicht ſo ſchuͤchtern ſeyd (bey den einbre- chenden Truͤbſalen, und damit das Hertz euren glaͤubigen Maͤnnern, ſofern ihr ſolche habet, auch weich machet.)

Anmerckungen.

1. War Abraham ein Vater, oder rechtes Muſter der Glaͤubigen, ſo war es gewißlich auch die Sara.

2. Der Gehorſam der Saraͤ beſtand zu- vorderſt darinn, daß, als ihr Mann von GOtt berufen wurde aus ſeinem Vaterlande in ein fremdes und ziemlich entfernetes Land zu gehen, ſie ſich dazu ihrer Seits auch gantz willig hat er- finden laſſen. 1 B. Moſ. 10. 12. Und wird Abra- ham ohne Zweifel beſtaͤndige Proben ihrer wil- ligſten Folgſamkeit in der gantzen Zeit des Ehe- ſtandes gehabt haben.

3. Und da Abraham ihr vermuthlich den goͤttlichen Befehl von Aufopferung ihrer beyder eintzigen Sohnes, des Jſaacs, ehe er mit ihm abzog, wird entdecket haben; ſo iſt es gewiß kei- ne Cap. 3. v. 6. 7. 8 des erſten Briefes Petri. ne geringe Probe ihrer Uberwindung und ihres Gehorſams gegen GOtt und ihren Ehemann ge- weſen, daß ſie es im Glauben und in der Gelaſ- ſenheit hat geſchehen laſſen.

4. Mit den Worten: hieß ihn Herr, wird geſehen auf den Ort 1 B. Moſ. 18, 12. Es war bey ihr Wort und That zuſammen, alſo daß, wie ſie den Abraham ihren Herrn genennet hat, ſie ihn auch dafuͤr gehalten hat, und es mit ihrer folgſamen Unterthaͤnigkeit erwieſen hat, woran es vielen Eheweibern fehlet; als die es nur bey den Worten laſſen, manche auch wohl ſolche Benennung ihnen ſelbſt fuͤr nachtheilig halten.

5. Da eines Sohn und Tochter ſeyn, al- hier ſoviel heißt, als einem im guten folgen, ſo ſind noch heute zu Tage alle glaͤubige Kinder GOttes des maͤnnlichen und weiblichen Ge- ſchlechts Soͤhne und Toͤchter Abrahams und der Saraͤ. Siehe Gal. 3, 29. c. 4, 31.

6. Mit dem Worte Wohlthun wird wohl inſonderheit auf der Sara ihre Gaſt-Freyheit und groſſe Willigkeit, welche ſie dabey bewieſen hat, 1 B. Moſ. 18, 1. u. f. geſehen: dergleichen Proben auch in andern Faͤllen abzulegen, wohl ohne Zweifel ihre beſtaͤndige Gewohnheit wird geweſen ſeyn. Wie denn dem weiblichen Ge- ſchlechte es vor dem maͤnnlichen wohl anſtehet, daß, da ſie von Natur eines gelindern und mitlei- digern Weſens ſind, ſie ſolchen ihren natuͤrlichen Affect durch die Gnade GOttes heiligen laſſen, und zu allerhand Gutthaͤtigkeit willigſt an- wenden.

6. Und da ſie bey eben dieſer ihrer natuͤrli- chen Beſchaffenheit ſehr geneiget waren zur furchtſamen Bloͤdigkeit, wenn ein Ungewitter der Truͤbſal aufſtieg, und dadurch auch ihren Maͤnnern das Leiden ſo viel ſchwerer machten; ſo warnet der Apoſtel davor. Welche Warnung aber auch hingegen dahin gehet, daß ſie im Glau- ben einen getroſten Muth faſſen, und damit dem Leiden entgegen gehen, oder es uͤbernehmen ſolten. Man conferire hierbey 1 Pet. 3, 14. Pſ. 53, 6. Pſ. 91, 5. Spruͤchw. 3, 25. 26.

V. 7.

Deſſelbigen gleichen, ihr Maͤnner, wohnet bey ihnen mit Vernunft, und gebet dem welbiſchen, als dem ſchwaͤch- ſten Werckzeuge, ſeine Ehre, als auch Mit-Erben der Gnade des Lebens, auf daß euer Gebet nicht verhindert werde.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel redet alhier von Ehe-Leu- ten, welche die Chriſtliche Religion mit einander angenommen hatten. Welches, wo es geſchahe, eine recht geſegnete Sache war. Es mochte auch wohl, nach dem v. 1. gegebenen Rathe ſchon mehrmal das eine Theil von dem andern gewon- nen ſeyn.

2. Die Beywohnung gehet uͤberhaupt auf den gantzen Umgang, welchen Ehe-Leute mit einander haben, und in ſonderheit auf den, welcher der Ehe eigen iſt, und von Paulo 1 Cor. 7, 3. die ſchuldige Freundſchaft genennet wird.

3. Alles ſoll geſchehen κατὰ γνῶσιν, nach der Erkenntniß: ſo wie es den Principiis, oder den Lehren der erkannten und angenommenen Chriſtlichen Religion gemaͤß war. Folglich ſoll alles viehiſche und unvernuͤnftige Weſen eines heydniſchen Verfahrens davon ferne ſeyn.

4. Ein Werckzeug, oder Gevaͤß, iſt ein ie- der Menſch, zuvorderſt GOttes, der ihn zu ſeinen Dienſten gebrauchen will, auch bey andern. Siehe Ap. Geſ. 9, 15. Roͤm. 9, 21. 22. 2 Tim. 2, 21. Und alſo iſt es auch in der Ehe ein Ehe-Weib, zur Zeugung und Erziehung der Kinder, und zur Verwaltung des Haus-Weſens.

5. Schwaͤcher iſt das weibliche Geſchlecht als das maͤnnliche von Natur, zu deſto mehrer Beforderung der Subordination unter den Ehe- Leuten: So wird es noch dazu nach und nach ſehr geſchwaͤchet durch die Schwangerſchaften und Geburten. Und da bey der Schwachheit des Leibes ſich auch mehrere Schwachheit des Ge- muͤths befindet, ſowol am Verſtande in der Er- kenntniß, als am Willen, oder Affecten, ſo ſoll von den Maͤnnern nicht alles ſo genaue genom- men werden, wenn ſie es hier und dar verſehen; zumal da das maͤnnliche Geſchlecht doch auch noch dabey vielen Schwachheiten unterworfen bleibet.

6. Das Ehre geben iſt dem Mißbrauche der maͤnnlichen Herrſchaft und der damit ver- knuͤpften Vorzuͤge entgegen geſetzet. Denn da die Unterthaͤnigkeit der Ehe-Weiber eigentlich nur auf eine rechte Subordination, und alſo auf keine knechtiſche Unterwerfung und Dienſtbar- keit gehet, ſo ſollen ſie nicht veraͤchtlich gehalten werden. Und gleichwie man ſie dagegen im Hertzen lieb und werth zu halten hat, ſo ſoll man ſolches auch ſowol mit der That ſelbſt, als mit Worten und Geberden bezeugen. Das Gegen- theil davon iſt ſo arg, als wenn man ſich von ih- nen beherrſchen laͤßt.

7. Der Bewegungs-Grund, deſſen ſich der Apoſtel bey Einſchaͤrfung dieſer Pflichten be- dienet, iſt nicht gering, wenn er die Ehe-Wei- ber Mit-Erben der Gnade des Lebens nen- net. Denn hat ſie GOtt ſo werth geachtet, daß ſie ſowol erloͤſet ſind, und ſowol zum ewigen Le- ben berufen werden, als die Maͤnner; ſo ſoll man ſie nicht gering achten, auch der haͤusliche und eheliche Umgang mit ihnen nicht unheilig ſeyn, ſondern in der Furcht GOttes gefuͤhret werden.

8. Gnade und Leben ſtehet wohl bey ein- ander. Denn auf das ewige Leben koͤmmt bey der Chriſtlichen Religion das allermeiſte an. Und dieſes iſt eine bloſſe Gnaden-Gabe. Und folg- lich wird es nicht verdienet, ſondern ererbet. Das Erbe GOttes aber gehoͤret fuͤr Kinder und Freun- de GOttes Gal. 3, 29. c. 4, 7.

V. 8.

Endlich aber (τὸ δὲ τέλος, die Summe, wohin alle Erinnerungen gehen, iſt) ſeyd alle- ſamt gleich geſinnet, mittleidig, bruͤder- lich, barmhertzig, freundlich.

Anmerckungen.

1. Es gehen alle dieſe fuͤnf Pflichten auf die Lie- Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 8-12. Liebe, und zwar des Nechſten: daher man ſie- het, wie reich und fruchtbar ſie ſey.

2. Die Gleichheit des Sinnes muß zu- vorderſt die Annehmung des Sinnes CHriſti zum Grunde haben, damit ſie bey allen aus einer Quelle komme und zu einem Zweck gerichtet werde. Jn Nebendingen aber gehoͤret dazu ei- ne Verleugnung ſeines eignen Sinnes. Ein ſchoͤnes Exempel ſolcher Gleichſinnigkeit haben wir an der erſten Apoſtoliſchen Gemeine zu Jeru- ſalem, von welcher es heißt, daß ihrer aller ein Hertz und eine Seele geweſen ſey. Ap. Geſ. 4, 32. Man ſehe von dieſer Tugend die Ermah- nung und das Gebet Chriſti Joh. 13, 35. c. 7, 21. 22. 23. auch die Ermunterung Pauli Roͤm. 12, 16. c. 15, 15. 1 Cor. 1, 10. 2 Cor. 13, 11. Eph. 4, 3. Phil. 2, 2.

3. Was das Mitleiden anbelanget, ſo gruͤndet ſich daſſelbe darauf, daß andere in ge- wiſſen ſchweren Umſtaͤnden ſich finden, davon man frey iſt. Und darinnen aͤuſſert ſich eine guͤ- tige Providentz GOttes, daß gemeiniglich die Leiden entweder nicht allgemein ſind, oder doch den einen nicht ſo ſchwer betreffen, als den an- dern, damit einer dem andern mit Rath und That beyſtehen koͤnne, und alſo die Ubung der Liebe habe: Wie denn der Apoſtel kein anders Mitleiden verſtehet, als welches in der Liebe durch Rath und Huͤlfe nach Vermoͤgen thaͤtig, und alſo auch troͤſtlich iſt. Es kan einen unter andern nicht wenig zum Mitleiden bewegen, wenn man bedencket, daß es heiſſet hodie mi- hi, cras tibi! heute iſts Leiden an mir, morgen an dir! Man ſehe Roͤm. 12, 15. 1 Cor. 12, 26.

4. Die Bruder-Liebe hat die Wiederge- burt, und nach derſelben die Kindſchaft GOttes zum Grunde, und wird dadurch unterhalten, wenn einer in dem andern die Gnade GOttes findet und erkennet, dabey aber auch ſeine Schwachheit traͤget. Sie iſt ſehr erquicklich, wo ſie in ſolcher Lauterkeit ſtehet, darauf der A- poſtel eben c. 1, 22. dringet: alwo davon ein mehrers nachzuleſen iſt.

5. Die Barmhertzigkeit wird alhier be- zeichnet mit dem Worte ἐύσπλαγχνος, welches ei- gentlich heißt beweglich, weichhertzig: und alſo iſt ſie wie der Grund des Mitleidens anzu- ſehen, und beſtehet in dem zarteſten Affect der Liebe, nach welchem man des andern Noth ſich bald und leicht, auch ſehr zu Hertzen gehen laͤſſet. Ein ſchoͤnes Exempel hat man davon an dem Jo- ſeph gegen ſeine Bruͤder 1 B. Moſ. 45. das voll- kommenſte aber an Chriſto Matth. 15, 32. u. ſ. w. Das Gegentheil beſtehet in der Verſchlieſſung des Hertzens 1 Joh. 3, 17. Jac. 2, 13. u. f.

6. Die alhier anbefohlne Freundlichkeit beſtehet in einer leutſeligen Zuthaͤtigkeit, welche aus einem Evangeliſchen lautern Grunde koͤmmt, und ſich in Worten Geberden und Wercken oh- ne alle Verſtellung hervorthut, und von der Be- ſchaffenheit iſt, daß ſie einen bey iederman be- liebt und zur Erbauung vielen Eingang machet. Welche aber nicht erhalten werden koͤnte, wo- fern ſie nicht mit einer Chriſtlichen Ernſthaftig- keit wohl gemaͤßiget waͤre. Ein ſchoͤnes Exem- pel haben wir davon an Paulo, wie der ſuchte ohne alle Weltgefaͤlligkeit allen allerley zu wer- den, um viele zu gewinnen. 1 Cor. 9, 22. Das vollkommenſte Muſter aber giebet uns Chriſtus mit ſeiner φιλανϑρωπίᾳ, Leutſeligkeit. Man conferire hiebey Ap. Geſch. 28, 7. Eph. 4, 32. Col. 3, 12.

V. 9.

Vergeltet nicht boͤſes mit boͤſem (in der That und mit dem Affect des Hertzens) oder Scheltwort mit Scheltwort, ſondern da- gegen ſegnet, (wuͤnſchet den Feinden alles gu- tes, ſonderlich die Gnade zur Bekehrung an,) und wiſſet, daß ihr dazu berufen ſeyd, daß ihr den Segen ererbet, (und daher als Kinder des Segens niemanden fluchen ſollet.)

Anmerckungen.

1. Es iſt nichts leichters, als daß man bey ſeiner Unſchuld gegen ein ſehr unbilliges Verfah- ren zu einiger Haͤrte in Worten kan aufgebracht werden: zumal, wenn man an den Feinden ſol- che ſtrafbare Dinge findet, welche faſt iedermann ohne das bekant ſind. Allein ſolche ihnen vor- zuwerfen, iſt nicht Zeit, wenn ſie ſchelten und laͤ- ſtern, damit man nicht angeſehen werde, als ſtelle man ſich ihnen gleich. Es koͤmmt ſchon ei- ne andere Zeit, da man ihnen in Liebe und mit Sanftmuth ihr ungebuͤhrliches Verhalten vor- ſtellen kan; wo nicht, ſo hat man es ihrem Ge- wiſſen und ihrer Verantwortung zu uͤberlaſſen.

2. Wer erweget, daß er zum Segen be- rufen, ja deſſelben ſchon dem guten Anfange nach ſey theilhaftig worden, der kan den Fluch der Welt-Kinder leicht ertragen. Und da- mit man ſich ſo vielweniger von ihnen zur Un- geduld, oder Rache, aufbringen laſſe, ſo hat man ſie als mitleidens-wuͤrdige Perſonen an- zuſehen, welche unter dem Fluche GOttes lie- gen. Und dabey kan man verſichert ſeyn, daß einem der ewige Segen ſo viel gewiſſer werde zu theil werden, ſo viel mehr man durch der Gott- loſen ihre Laͤſterungen uͤberzeuget wird, daß man GOTT angehoͤre. Man conferire hiebey Matth. 5, 39. 44. c. 25, 34. Roͤm. 12, 17. 1 Theſſ. 5, 15. u. ſ. w.

V. 11. 10. 12.

Denn wer leben will und gute Tage ſe- hen (und ſich nicht ſelbſt alhier auf der Welt Leiden verurſachen, noch ſich auf dem Wege zum ewigen Leben Hinderungen machen,) der ſchweige, (mit Bezaͤhmung ſeines widrigen Af- fects) ſeine Zunge, daß ſie nicht boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß ſie nicht truͤgen. Er wende ſich vom boͤſen und thue gutes, er ſuche Friede (zuvorderſt in und mit GOtt, und denn in dieſer Ordnung auch mit dem Nech- ſten) und jage ihm nach (wenn er gleichſam von ihm zu fliehen ſcheinet, und ihm will entriſſen werden.) Denn die Augen des HErrn ſe- hen auf die Gerechten (welches einen deßwe- gen bewegen ſoll, den Pflichten eines Gerechten, oder rechtſchafnen Dieners GOTTes nachzu- kom- Cap. 3. v. 12. des erſten Briefes Petri. kommen:) und ſeine Ohren auf ihr Gebet, (daß er es gnaͤdiglich erhoͤre:) das (zornige) Angeſicht aber des HErrn ſiehet auf die da boͤſes thun, (daß er ihr Gedaͤchtniß ausrotte von der Erden; und alſo den Fluch ſchon zum Theil alhier in der Zeit uͤber ſie ergehen laſſe, wenn ſie ſolches mit uͤbermachten Suͤnden ver- dienet haben.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt zu mercken, daß dieſe Worte mit einer gar geringen Veraͤnderung, (da der Apoſtel das, was David frageweiſe ſe- tzet, ſchlechthin ausſpricht) genommen ſind aus eben dem vier und dreyßigſten Pſalm, darinnen David von dem Meßia redet, wenn er nach dem ſchon vorhin c. 2, 3. daraus angefuͤhrten Orte ſpricht: ſchmecket und ſehet, daß der Herr freundlich iſt. Und alſo gehen auf ihn und, wegen der Einigkeit des goͤttlichen Weſens, zugleich auf den Vater und heiligen Geiſt, auch dieſe Worte.

2. Was Petrus mit dem David alhier von der Gluͤckſeligkeit ſaget, das gehet auf alle Wohlfahrt, die zeitliche, geiſtliche und ewi- ge. Denn gleichwie ſich ein Menſch aus eigner Schuld um ſolche alle bringen kan; alſo kan und ſoll er ſie hingegen nach Vermoͤgen in der rech- ten Ordnung befordern.

3. Die Begierde gluͤckſelig zu ſeyn, iſt dem Menſchen natuͤrlich und weſentlich: uud daher findet ſie ſich bey allen. Sie iſt aber hoͤchſt ver- derbet, alſo daß der Menſch ſeine Wohlfahrt darinnen ſuchet, worinnen er doch ſein groſſes Ubel findet. Sie muß demnach rectificiret, oder auf den rechten Zweck gerichtet werden.

4. Kein Glied iſt am Leibe, womit ſich der Menſch leichter und oͤfter verſuͤndiget, als die Zunge; und zwar alſo, daß er theils den innern Frieden ſeines Hertzens damit ſtoͤret, wenn er nach der Ubereilung im Gewiſſen daruͤber beun- ruhiget wird: theils ſich auch vor Menſchen ei- nige Ungelegenheit zuziehet, und bey den Feinden, davon der Context handelt, uͤbel nur aͤrger machet. Dannenhero man dagegen einer be- ſtaͤndigen Wachſamkeit gebrauchet, und, ſo bald man von einer begangenen Schwachheit uͤber- zeuget iſt, ſich dieſelbe billig zum beſten, nemlich zu ſo viel mehrer Bewahrung dienen laͤſſet, und dabey allemal auf den Grund des Hertzens ſie- het, daher alles koͤmmt. Jacobus handelt in ſeinem Briefe von dieſer Materie ausfuͤhrlich.

5. Zu dem Truge der Lippen gehoͤret unter andern die Falſchheit und Verſtellung, da man anders redet, als es einem ums Hertze iſt. Welches auch vom rechtſchafnen Weſen ferne ſeyn muß. Es iſt doch aber ein anders, die Wahrheit nicht einem ieden ſagen, und die Un- wahrheit reden. Denn da jenes ofte eine Ver- raͤtherey ſeyn wuͤrde; ſintemal man nicht alle Heimlichkeiten zu offenbaren hat: ſo iſt dieſes, da man anders redet, als man es meynet, eine ſol- che Unlauterkeit, welche mit dem lautern Sinne Chriſti nicht beſtehen kan. Was unbeveſtigte und noch mehr die irdiſchgeſinneten ſich hierinnen fuͤr eine groſſe Freyheit nehmen, das iſt bekant.

6. Es findet ſich bey dem Menſchen ſo we- nig ein vacuum morale, als die Natur ein vacuum hat. Ein vacuum morale, aber iſt ein ſolcher Stand, da man zwar das boͤſe unter- lieſſe, aber doch dagegen nichts gutes thaͤte, wenn es waͤre: denn auf dieſe Art waͤre ja die Seele ohne alle Activitaͤt und Wirckung, und wuͤrde ſie gleichſam nichts ſeyn. So wenig es nun gleich ſeyn kan, ſo ſehr bilden viele Men- ſchen es ſich doch ein, und meynen, es ſey genug, daß ſie vom boͤſen ablieſſen, nemlich aͤuſſerlich, ob ſie gleich dagegen in keine wahre Ausuͤbung des guten eingehen. Welcher Mangel daher koͤmmt, daß ſie das boͤſe bey der aͤuſſerlichen Un- terlaſſung doch innerlich alſo herrſchen laſſen, daß nichts gutes davor aufkommen kan. Es iſt demnach eine ſchlechte Ausrede, damit ſich man- cher, wenn er zum rechtſchafnen Weſen des Chriſtenthums ermahnet wird, behilft, und ſpricht: was thue ich denn boͤſes?

7. Der Friede will einem oft entriſſen wer- den, ſo wol der innerliche im Gewiſſen mit GOtt, als der aͤuſſerliche mit Menſchen. Dan- nenhero er ſorgfaͤltig bewahret werden muß: jener mit Wachſamkeit und Bewahrung des Gewiſſens; dieſer mit vieler Bemuͤhung, wel- che man mit mancher Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt anzuwenden hat. Siehe Matth. 5, 9. Roͤm. 12, 18. cap. 14, 19. Hebr. 12, 14.

8. Was bey dem Menſchen Augen und Ohren ſind, das iſt bey GOtt ſeine Allwiſ- ſenheit, auch Allgegenwart und ſeine vaͤter- liche Vorſorge, in Anſehung der Gerechten. Darum David ſaget Pſ. 94, 9. Der das Ohr gepflantzet hat, ſolte der nicht hoͤren? der das Auge gemachet hat, ſolte der nicht ſehen?

9. Nichts mehr kan einen zum heiligen Wandel bewegen, als die oͤftere und kraͤftige Vorſtellung, daß man allenthalben GOttes Augen und Ohren um ſich habe. Denn haͤlt einen eines Menſchen, vor dem man eine Ehr- erbietung hat, Auge und Ohr von vielen zu- ruͤck; wie ſolte es nicht vielmehr das allſehende Auge und allhoͤrende Ohr GOttes thun? Wer ſich dadurch nicht vom boͤſen zuruͤck halten laͤßt, der verraͤth eine Art von einer wircklichen Athe- iſterey, oder von ſolchem Unglauben, wodurch er GOTT alſo aus den Augen ſetzet, daß er ihn in der That verleugnet, ob er ihn gleich mit Worten bekennet.

10. Gerecht ſind die, welche im Glauben die Gerechtigkeit Chriſti haben, und dieſes auch mit einem ſolchen Wandel erweiſen, der nicht al- lein unanſtoͤßig, ſondern auch erbaulich iſt: Dar- auf der gantze Context gehet.

11. Findet man bey ſeiner Noth die Men- ſchen ohne Augen und Ohren; ſo richte man ſich damit auf, daß GOtt alles ſiehet und noch al- les zum guten Ausgange bringen wird.

12. Stehet das richterliche Angeſicht des HErrn wider die, ſo da boͤſes thun, ſo ſoll es einem auch nicht einmal in die Gedancken kom- A a a amen, Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 13-15. men, als wenn das Sunden-Ubel von GOTT ſelbſt herkaͤme, oder von ihm befordert wuͤrde.

V. 13. 14.

Und wer iſt, der euch ſchaden (plagen und verfolgen) koͤnte, ſo ihr dem guten nach- kommet (einen unſtraͤflichen und dabey auch er- baulichen Wandel fuͤhret:) Und ob ihr auch leidet um der Gerechtigkeit willen, ſo ſeyd ihr doch ſelig: fuͤrchtet euch aber vor ihrem Trotzen (τὸν φόβον ἀυτῶν, vor ihrer Furcht, das iſt, vor dem, wodurch ſie euch eine Furcht einja- gen wollen, als da ſind ihre Laͤſterungen, Drau- ungen, Raub der Guͤter u. ſ. w.) nicht, und er- ſchrecket nicht.

Anmerckungen.

1. Man kan, will der Apoſtel ſagen, durch einen vorſichtigen und behutſamen Wandel vie- lem Ubel vorbeugen. Denn die gottloſe Welt will doch noch gemeiniglich das Anſehen bey ih- rem Unrechte haben, als wenn ſie recht thaͤte. Und darum lauret ſie auf die Gerechten, ob ſie nicht einige Gelegenheit finden koͤnne, ihnen un- ter dem Schein des Rechtens wehe zu thun. So bald ſie ſolche bey einem und dem andern Fehler der Kinder GOttes findet, ſo freuet ſie ſich daruͤber, faͤhret zu und verlaͤſtert und druͤ- cket alles Gute, und die, welche dem Guten nach- kommen. Giebet man nun aber den Feinden keine Gelegenheit dazu, ſo ſind ſie gleichſam ge- bunden und gezwungen, Schande halber an ſich zu halten. Denn es ſind doch unter den Welt-Kindern ſelbſt noch immer viele, welche ſo arg nicht ſind, daß ſie nichts gutes leiden koͤn- ten: die es aber den uͤbrigen veruͤblen, daß ſie ſie ſich ohne Urſache dem guten, was ſie fuͤr et- was boͤſes halten, widerſetzen.

2. Es iſt dieſes eines theils eine richtige Urſache, welche einen zu aller Vorſichtigkeit des Wandels bewegen ſoll, damit man den Gottloſen, derer Bekehrung man doch ſuchen ſoll, nicht Gelegenheit gebe zu mehrer Verſuͤn- digung und ihrer Verſtockung, auch weder ſich ſelbſt, noch andern ein Leiden verurſache. An- dern theils aber hat man doch deswegen, wenn auf dieſe und jene Art ein Fehler, der den Gottlo- ſen ins Auge faͤllt, und ſie reitzet, aus Schwach- heit begangen iſt, nicht Urſach, kleinmuͤthig zu ſeyn. Denn die Welt haſſet die Gottſeligen nicht um ihrer Fehler willen, ſondern des Gu- ten wegen, dem ſie ergeben ſind.

3. Was der Apoſtel alhier nennet, Leiden um der Gerechtigkeit willen, und was Chriſtus Matth. 5, 10. 11. mit eben dieſen Worten aus- ſpricht, es auch heiſſet ein Leiden um ſeinet wil- len: das nennet er c. 15, 21. um ſeines Namens willen, und Petrus c. 4, 14. leiden uͤber dem Namen Chriſti, und v. 16. leiden als ein Chriſt.

4. Die Seligkeit der Leidenden beſtehet in ih- rem Gnaden-Stande, den ſie bey GOtt haben; deſſen ſie auch immer mehr unter dem Leiden ver- ſichert werden: wie denn GOtt die Treue der Geduld mit dem Zufluß mehrer Gnade zu beloh- nen pfleget: dazu denn noch die ewige Gnaden- Belohnung koͤmmt.

5. Da Petrus die Berg-Predigt Chriſti ſelbſt mit angehoͤret hat, ſo hat er bey dieſen ſei- nen Worten wol ohne Zweifel geſehen auf den herrlichen Ausſpruch Chriſti Matth. 5, 10. 11. 12. Selig ſind, die um Gerechtigkeit willen ver- folget werden: denn das Himmelreich iſt ihr! Selig ſeyd ihr, wenn euch die Men- ſchen um meinet willen ſchmaͤhen und ver- folgen, und reden allerley uͤbels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt! es wird euch im Himmel wohl belohnet werden!

6. Und eben dieſe Seligkeit ſoll dem Schre- cken, welches man ſonſt natuͤrlicher Weiſe vor dem Leiden empfinden wuͤrde, entgegen ſtehen. Dazu denn koͤmmt die beſondere Providenz GOttes, nach welcher er alles ſo zu regieren weiß, daß darunter die Ehre ſeines Namens beſordert wird; uͤberdas auch die Creutz-Traͤ- ger gemeiniglich mit ſolcher Kraft und geiſtlichen Freude ausruͤſtet, daß ſie mit Paulo ſagen koͤn- nen: Jn dem allen uͤberwinden wir weit! Roͤm. 8, 37.

V. 15.

Heiliget aber GOTT den HErrn in euren Hertzen, (alſo, daß ihr der Furcht vor Menſchen die Glaubens-volle und kindliche Furcht vor GOtt entgegen ſetzet, und ſie damit uͤberwindet.) Seyd aber allezeit bereit zur Verantwortung iedermann, der Grund fodert der Hoffnung, die in euch iſt, und das mit Sanftmuͤthigkeit und Furcht.)

Anmerckungen.

1. Da GOTT die unendliche und unver- aͤnderliche Heiligkeit ſelbſt iſt, ſo kan ihm davon nichts genommen worden, auch nichts mehr zuwachſen. Es iſt demnach GOTT heiligen ſoviel, als ſeine Heiligkeit, und alle uͤbrige we- ſentliche Eigenſchaften glaͤubig erkennen und de- muͤthigſt verehren. Dahin auch die erſte Bitte im Gebete des HErrn gehet: geheiliget wer- de dein Name! Und daß dieſes, GOtt heili- gen, ein Engliſcher Gottesdienſt ſey, ſiehet man aus Jeſ. 6, 3. da die heiligen Engel einander zu- riefen: Heilig, heilig, heilig, iſt der HErr Zebaoth, alle Lande ſind ſeiner Ehren voll! Daß aber der Apoſtel auf den Ort Jeſ. 8, 13. geſehen habe, zeiget der klare Augenſchein, wenn es heißt: Heiliget den HErrn Zebaoth, den laſſet eure Furcht und Schrecken ſeyn; ſo wird er eine Heiligung ſeyn.

2. Daß wir GOtt im Hertzen heiligen ſollen; daraus erkennet man, daß es bey dem Gottesdienſt ſonderlich aufs innerliche ankom- me, auf den Zuſtand der Seelen; als welche ſich in einer beſtaͤndigen Verehrung GOttes muß finden laſſen. Stehet es um das innere recht, und iſt der Baum gut, ſo wird auch die Frucht von auſſen ſchon folgen. Geſchehen doch mehrere Suͤnden innerlich, als aͤuſſerlich wegen Mangel der Gelegenheit und anderer Hinde- rungen ausbrechen: warum ſolte denn nicht auch innerlich das meiſte gute geſchehen?

3. Der Cap. 3. v. 15-17. des erſten Briefes Petri.

3. Der Apoſtel zeiget an, mit wem es ein Chriſte unter dem Leiden zu thun habe: nemlich mit GOTT und mit den Feinden der Wahrheit. Gegen GOtt iſt ein gutes Ge- wiſſen, damit man zur Heiligung ſeines Na- mens in ſeiner Furcht ſtehet, genug. Vor Menſchen aber wird oft eine Verantwortung erfordert.

4. Es koͤmmt bey der Verantwortung auf unterſchiedliche Stuͤcke an, nach den folgenden Fragen:

a. Wovon ſoll ſie gegeben werden? Von der Hoffnung, welche in den Chriſten war: das iſt, von der gantzen Chriſtlichen Religion, welche eine lebendige Hoffnung des ewigen Lebens in der Ordnung der Wie- dergeburt gab, nach c. 1, 3. 13. 21. Und alſo gehoͤret zu dieſer Hoffnung alles das, worauf die Chriſtliche Religion gegruͤndet iſt, und was ſie von Heyls-Lehren, und Heyls-Guͤ- tern, auch Lebens-Pflichten in ſich haͤlt. b. Wem ſie ſoll gethan werden? einem ieden, der Grund davon fodert, das iſt, der da wiſſen will, wie es um die Chriſtliche Religion ſtehe, ob es eine irrige Sache ſey, welche ſich in der Chriſten ihre Leichtglaͤubig- keit reſolvire, wie die Feinde dafuͤr hielten, oder nicht. Es gehoͤren zu ſolchem Grund- fordern auch die Einwuͤrfe, welche dagegen ge- macht wurden. Daruͤber nun ſich zu erklaͤren ſoll man bereit ſeyn gegen iederman; zuvorderſt gegen die Obrigkeit, wenn man von ihr zur Verantwortung gezogen wird; wie wir auch an Paulo und an Chriſto ſelbſt ſehen: auſſer dem aber auch ſonſt gegen iedermann, wel- cher wider das Chriſtenthum mit einem fal- ſchen Wahn eingenommen iſt, und davon gern unterrichtet ſeyn will. Welches man ſo viel weniger zu unterlaſſen hat, ſo viel meh- rere Gelegenheit einem dadurch zur Uberzeu- gung anderer, nicht allein von ſeiner Un- ſchuld, ſondern auch von ihrem auch ihnen erworbenen Heyl, gegeben wurde. c. Wie ſie ſoll beſchaffen ſeyn? ſie ſoll geſche- hen α. Mit Sanftmuth: das iſt, da man ſich in Anſehung der groben Beſchuldigungen und Laͤſterungen leichtlich zu einiger Hitze kan aufbringen laſſen, ſonderlich wenn ei- nem auch mitten bey der Verantwortung uͤbel begegnet wird; ſo ſoll man ſich wohl faſſen, daß alles mit ſtillem, gelinden und ſanften Muthe geſchehe, und derſelbe durch ruhige Geberden und gelinde Worte bezeu- get werde. β. Mit Furcht, theils vor GOTT; durch welche man alle ungebuͤhrliche Menſchen- Furcht aus den Augen ſetzet, und um GOt- tes willen nichts von dem, was zu ſagen iſt, verſchweiget: theils auch vor Menſchen, ſonderlich der Obrigkeit, daß man nebſt der Sanftmuth ſich auch ehrerbietig gegen ſie erweiſe: und uͤberhaupt mit Furcht vor GOtt und Menſchen, damit man in der Verantwortung nichts verſehen moͤge, wel- ches der guten Sache zum Nachtheil gerei- chen kan.

5. Damit man ſich dieſen Text noch ferner zu Nutze mache, ſo mercke man noch folgen- des:

a. Wer GOtt heiligen will vor Menſchen mit Verantwortung, der hat ihn ja zuvor- derſt im Hertzen zu heiligen. Denn zu einer guten Sache gehoͤret auch eine gute Perſon, das iſt, die juſtitia perſonæ, wie die Latei- ner ſagen, zur juſtitia cauſſæ. b. Nicht allein die oͤffentliche Lehrer, ſondern auch die uͤbrigen Chriſten muͤſſen ſich in dem Stande befinden, daß ſie geſchickt ſind zur Verantwortung nicht allein von ihrer Un- ſchuld, ſondern auch von der Wahrheit der Chriſtlichen Religion. Man ſiehet hieraus, wozu es die damaligen Chriſten in der Er- kenntniß nach dem Verſtande, und in der Kraft nach dem Willen haben bringen koͤn- nen, auch guten theils wircklich gebracht ha- ben. c. Damit man ſich ſoviel mehr in aller Sanft- muth gegen die Widerſprecher der Wahrheit bey der Verantwortung faſſen moͤge, ſo hat man ſie als Krancke, und zwar als ſolche, wel- che vor Heftigkeit ihrer Kranckheit raſen, oder doch irre reden, ſich aber als einen verſtaͤndi- gen Medicum, der mit ſolchen Leuten nicht zuͤrnet, ſondern manches von ihnen vertraͤget, anzuſehen. d. Man ſoll zwar gegen einen ieden und auch allezeit ſich zur Verantwortung bereit halten; aber es iſt doch nicht noͤthig, daß man ſich allezeit und mit einem ieden ohne Unterſcheid einlaſſe. Denn zuweilen iſt ſchweigen beſſer, als reden: und da hat man die Worte unſers Heylandes zu bedencken, da er Matth. 7, 6. ſaget: Jhr ſolt das Heiligthum nicht den Hunden geben, und eure Perlen ſolt ihr nicht vor die Saͤue werfen, auf- daß ſie dieſelben nicht zutreten mit ih- ren Fuͤſſen, und ſich wenden und euch zerreiſſen.

V. 16. 17.

Und habet (auch bewahret) ein gut Ge- wiſſen, (und erweiſet ſolches im gantzen Wan- del,) auf daß die, ſo von euch afterreden, als von Ubelthaͤtern, zu ſchanden wer- den, daß ſie geſchmaͤhet haben euren gu- ten Wandel in Chriſto. Denn es iſt beſſer, wenn es GOttes Wille iſt, (wenn er die Leiden uͤber euch verhenget, daß ſie euch zum be- ſten dienen ſollen,) daß ihr von Wohlthat wegen leidet, denn von Ubelthat wegen.

Anmerckungen.

1. Ein gutes Gewiſſen und eine rechte Sa- che ſtehet billig zuſammen. Darum wer eine gute Sache behalten will, der muß auch ein gu- tes Gewiſſen bewahren: wie denn das ἔχειν ha- ben, alhie ſoviel iſt, als κατέχειν, veſte hal- ten.

2. Ein gutes Gewiſſen haben, und doch noch allerhand ſuͤndlichen Schwachheiten un- A a a a 2ter- Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 16-18. terworfen ſeyn, kan wohl zuſammen ſtehen; da ein gutes Gewiſſen eigentlich nur dieſes erfor- dert, daß man ſich keiner ſolchen Sache bewußt iſt, von welcher, ehe man ſie gethan hat, man iſt uͤberzeuget geweſen, daß ſie unrecht ſey. Denn wo dieſe Uberzeugung iſt vorhergegangen, und man doch dagegen gehandelt hat, ſo iſt lau- ter Vorwurf und Unruhe im Gewiſſen. Es pfleget aber zuweilen ein irrendes Gewiſſen wol fuͤr ein gutes angeſehen zu werden. Darum alles, was man thut, vorher im goͤttlichen Lichte wohl zup ruͤfen iſt.

3. Es iſt aber wohl zu mercken, wie die glaͤubigen Chriſten, an welche Petrus ſchreibet, zum guten Gewiſſen gekommen waren: nemlich in der Ordnung der Wiedergeburt c. 1, 3. 23. c. 2, 3. Wo dieſe nicht vorgegangen iſt, da iſt das Gewiſſen boͤſe, unrein, und gemeiniglich dabey todt, oder doch ſchlafend in boͤſen Wercken: davon es erſt muß erwecket und durch das Blut Chriſti gereiniget werden, um dem lebendigen GOtt dienen zu koͤnnen, Hebr. 9, 14. Man ſehe vom Gewiſſen, ſonderlich dem guten, Ap. Geſ. 23, 1. c. 14, 16. Roͤm. 9, 1. c. 13, 5. 2 Cor. 1, 12. 1 Tim. 1, 5. 19. c. 3, 9. 2 Tim. 1, 3. Hebr. 10, 22. c. 13, 18. 1 Pet. 2, 19. 1 Joh. 3, 19. 20. 21.

4. Jſt es Chriſto, der doch die Unſchuld ſelbſt war, alſo ergangen, daß er ſich als ein Ubelthaͤter hat muͤſſen verlaͤſtern, ja endlich gar an das Creutz ſchlagen laſſen, was iſt es denn Wunder, wenn es ſeinen Gliedern begegnet? Es iſt, ihnen zum Troſt, ein gewiſſes Zeugniß, daß ſie Chriſtum angehoͤren.

5. Das uͤber den Schmaͤhungen zu ſchanden, oder beſchaͤmet werden, wie es auch heiſſen kan, geſchiehet auf zweyerley Art: theils daß der Laͤſterer, da das Gegentheil von den faͤlſchlich beſchuldigten iederman in die Au- gen leuchtet, auch bey denen, die ſonſt auch ſelbſt noch Unchriſten ſind, es doch aber ſo arg nicht machen, verſtummen muß, um nicht von ihnen ſelbſt einen Vorwurf zu uͤberkommen; theils daß er ſich, nach geſchehener beſſerer Uber- zeugung, ſelbſt zu GOtt bekehret: welches der Apoſtel vorher c. 2, 12. den Tag der (gnaͤdigen) Heimſuchung GOttes nennet; wie es daſelbſt im Griechiſchen lautet.

6. Kein Wandel iſt gut, als der in Chri- ſto iſt, das iſt, der aus dem Glauben, durch welchen man in Chriſto iſt, koͤmmt, und aus der Gnade, auch in der Gemeinſchaft, Chriſti ge- fuͤhret wird. Denn er hat ſelbſt geſaget: ohne mich koͤnnet ihr nichts thun: ſo wenig als der Rebe ohne und auſſer dem Weinſtock Frucht bringen kan. Joh. 15, 1. u. f. Man muß demnach erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, welche durch JEſum Chriſtum geſchehen. Phil. 1, 11. Auf dieſe Art tritt das Evangelium mit dem Geſetze in die ſchoͤnſte Harmonie bey dem Wandel eines Chriſten. Wo dieſes nicht iſt, da iſt der gute Wandel, nach dem Pelagianiſmo nur ein bloſſes Natur-Werck. Von dem gu- ten Wandel ſehe der Leſer ein mehrers c. 1, 15. 17.

7. Von der Redens-Art: Es iſt beſſer u. f. ſehe man Matth. 18, 6. 1 Cor. 7, 9. der Verſtand iſt: Um Ubelthat willen leiden iſt boͤſe, um Wohlthat willen leiden iſt gut.

8. Der Wille GOttes iſt bey dem Leiden, anders anzuſehen auf Seiten der Feinde, an- ders auf Seiten der Freunde GOttes: dort iſt er nur zulaͤßig mit einer Ungnade verknuͤpfet; hier aber gnaͤdig, der das zugelaſſene Ubel ihnen laͤßt zum beſten gereichen, nach Roͤm. 8, 28. Siehe in dieſem Briefe, c. 1, 6. c. 2, 15. c. 4, 19. Hebr. 12, 5. 6. 7.

V. 18.

Sintemal auch Chriſtus einmal fuͤr unſere Suͤnde gelitten hat, der Gerechte fuͤr die Ungerechten, auf daß er uns GOtt opferte (uns GOTT, als die durch ſein Opfer verſoͤhnete, darſtellete, und uns einen freyen Zu- gang zu ihm machete) und iſt getoͤdtet nach dem Fleiſche (nach der menſchlichen Natur; als die allein des Todes faͤhig war) aber lebendig gemachet nach dem Geiſt (von ſeiner goͤttli- chen Natur, nach welcher er das Leben wider ge- nommen hat von den Todten.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung dieſes Verſes mit den vorhergehenden zu mercken: nemlich der Apoſtel ermuntert die Chriſten zur Geduld im Leiden durch das Exempel Chriſti, ih- res Haupts, und zeiget an, wie heylſam das Lei- den Chriſti ſey, und wie ſiegreich es durch die Auferſtehung von den Todten ſey ausgefuͤhret worden: worauf er ſie ſchon vorher c. 2, 21. u. f. gefuͤhret hatte. Was dem Haupte begegnet, deſſen koͤnnen ſich die Glieder ſo vielweniger ſchaͤ- men, ſo vielmehr es den Segen, dazu ſie berufen ſind, befoͤrdert, nach v. 9.

2. Wie Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde ge- litten habe, iſt c. 1, 18. 19. und c. 2, 21. mit meh- rern gezeiget. Kurtz: Er hat ſie, als der Buͤrge, als das Lamm GOttes Jeſ. 53. Joh. 1, 29. der Schuld und Strafe nach, uͤber ſich genommen, iſt ſelbſt dafuͤr ein Verſoͤhn-Opfer worden, und hat durch uͤberſtandene Strafe die Schuld damit abgethan, und daher alle, welche ſich in der Heyls- Ordnung ſeinen Verſoͤhnungs-Tod, bey unter- brochner Herrſchaft der Suͤnden, im Glauben zu- eignen, von dem Fluche des Geſetzes, dem Zorne GOttes und der ewigen Verdammniß erloͤſet.

3. Das ἅπαξ, einmal, ſtehet alhier vom Leiden Chriſti im Gegenſatz auf die Opfer des alten Teſtaments, welche ihrer Unvollkommen- heit wegen ohne Unterlaß immer wiederholet werden muſten nach Hebr. 10, 1. u. f. und gehet es alſo im Gegenbilde auf die Vollkommenheit des Opfers Chriſti; dazu aber der gantze Stand der Erniedrigung gehoͤret: als darinnen alle Handlungen zuſammen genommen das Ver- dienſt Chriſti ausmachen und ihre Vollendung im Tode am Creutze gehabt haben. Man hat hierbey zu conferiren Roͤm. 6, 9. 10. Hebr. 7, 27. c. 9, 12. u. f.

4. Mit den Worten: Der Gerechte fuͤr die Ungerechten zeiget der Apoſtel an die Groͤſſe der Cap. 3. v. 18-20. des erſten Briefes Petri. der Liebe Chriſti und der Wohlthat, welche ſich in der Verſoͤhnung Chriſti hervorgethan hat. Davon es Roͤm. 5, 6. u. f. heißt: Auch Chri- ſtus, da wir noch ſchwach waren nach der Zeit, iſt fuͤr uns Gottloſen geſtorben: nun ſtirbet kaum iemand um des Rechts wil- len ‒ ‒ Darum preiſet GOTT ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtor- ben iſt, da wir noch Suͤnder waren. u. f.

5. Wenn Chriſtus der Gerechte genen- net wird, ſo wird damit nach dem Grunde ſeiner weſentlichen Gerechtigkeit und Heiligkeit, welche im alten Teſtamente an den Opfern und Prie- ſtern, daß ſie ohne allen natuͤrlichen, oder leibli- chen, Fehl ſeyn muſten, iſt vorgebildet worden, unter andern ſonderlich geſehen auf den Ort Jeſ. 53, 11. da der himmliſche Vater, als der Rich- ter, von ihm ſaget: durch ſein Erkenntniß (durch den Glauben an ihn) wird er, mein Knecht, der Gerechte, viel gerecht ma- chen: denn er traͤget ihre Suͤnde. Wo- mit zugleich angezeiget wird, wozu uns ſeine we- ſentliche Gerechtigkeit, (nachdem er dieſelbe zum Verſoͤhn-Opfer, um demſelben das rechte Ge- wicht zu geben, alſo angewendet hat, daß daher die er worbene Mittler-Amts-Gerechtigkeit ent- ſtanden iſt) diene, nemlich zu unſerer Gerechtig- keit, und der daher erwachſenden Vergebung der Suͤnden. Daher er Jer. 23, 5. 6. c. 33, 14. 15. mit groſſem Nachdrucke den Namen fuͤhret: Der HErr, der unſere Gerechtigkeit iſt. Darum auch Paulus 1 Cor. 1, 30. ſaget, daß er uns von GOtt gemachet ſey zur Gerechtig- keit: und 2 Cor. 5, 21. daß wir ſollen in ihm ſeyn die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Diß iſt die Gerechtigkeit, in welcher die Braut des Lammes ihren rechten Schmuck hat Off. 6, 11. c. 7, 14. c. 19, 7. 8.

6. Mit den Worten: ἵνα ἡμᾶς προσαγάγη τῷ Θεῷ, daß er uns GOtt opferte, oder zu GOtt fuͤhrete, wird zuvorderſt geſehen auf dieſe Beſchaffenheit des Opfers Chriſti, daß er es nicht fuͤr ſich ſelbſt, oder fuͤr ſeine Perſon, als die keiner Verſoͤhnung gebrauchte, ſondern fuͤr uns darge- bracht: nemlich er iſt, als der Buͤrge und Mittler, an die Stelle des gantzen menſchlichen Ge- ſchlechts getreten, hat alle deſſelben Suͤnden- Schuld und Strafe uͤber ſich genommen, und alſo in ſeiner Perſon zugleich das gantze menſch- liche Geſchlecht GOtt zur Verſoͤhnung dargeſtel- let, daß es ſo guͤltig iſt, als haͤtte ein ieder ſich ſelbſt bey GOtt verſoͤhnen koͤnnen. Welche Dar- ſtellung denn einen ſolchen offenen Weg zum Gnaden-Thron gebahnet hat, daß Chriſtus da- her der Weg zum Vater heißt Joh. 14, 6. und daher Paulus ſpricht Roͤm. 5, 2. Durch Chri- ſtum haben wir im Glauben einen Zugang zu dieſer Gnade, darinn wir ſtehen: und Eph. 2, 18. Durch Chriſtum haben wir den Zugang alle beyde (Juden und Heyden) zum Vater. Siehe deßgleichen c. 3, 12. Hebr. 4, 16. c. 10, 19.

7. Durch das Wort Fleiſch wird die menſchliche Natur Chriſti bezeichnet, und alſo benennet von ihrem ſichtbaren Theile, dem Lei- be; ſintemal derſelbe auch nur eigentlich des Todes faͤhig war, und im Tode von der unſterb- lichen Seele Chriſti getrennet iſt; als von welcher er ſagte: Vater in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt. Luc. 23, 46. Von dem Worte Fleiſch ſehe man in gleichem Verſtande auch die Oerter Joh. 1, 14. Roͤm. 1, 3. c. 9, 5. 1 Pet. 4, 1.

8. Gleichwie nun die menſchliche Natur mit dem Worte Fleiſch bezeichnet wird: alſo wird die goͤttliche durch das Wort Geiſt ver- ſtanden: ſintemal Chriſtus nach derſelben mit dem Vater und dem Heiligen Geiſte eines We- ſens iſt, und daher billig auch ein Geiſt heißt, nemlich ein unendlicher Geiſt; da GOtt ſeinem Weſen nach ein Geiſt iſt, und die ihn anbeten wollen, ihn daher auch im Geiſte, auf eine ſeiner geiſtlichen Natur gemaͤſſe Art anbeten ſollen Joh. 4, 24. Jn gleichem Verſtande wird das Wort Geiſt auch von Chriſto gebrauchet Roͤm. 1, 4. Hebr. 9, 14.

9. Es iſt aber der Unterſcheid zwiſchen den beyden Saͤtzen wohl zu mercken, wenn es heißt: Chriſtus iſt getoͤdtet nach dem Fleiſche: und: Chriſtus iſt lebendig gemachet nach dem Geiſte. Denn nach dem erſten Satze hat ſich die menſchliche Natur nur paſſive ver- halten, und iſt, wie des Todes, alſo auch der Auferweckung faͤhig geweſen: aber nach dem andern Satze hat ſich die goͤttliche Natur active erwieſen, alſo daß die erweckende Kraft von ihr ſelbſt nicht weniger hergeruͤhret iſt, als von der Kraft des Vaters, da Chriſtus mit dem Vater und dem Heiligen Geiſte eines Weſens, und alſo auch einer und gleicher goͤttlichen Kraft iſt. Da- her er ſich die Auferweckung auch ſelbſt zuſchrei- bet Joh. 2, 19. c. 10, 17. 18. c. 11, 24. ſeinen Apo- ſteln auch die Macht ertheilet hat Todten zu erwe- cken, die er ſelbſt am juͤngſten Tage erwecken wird Joh. 5, 28. 29.

V. 19. 20.

Jn demſelben (Geiſte) iſt er auch hin- gegangen, und hat geprediget den Gei- ſtern im Gefaͤngniß: die etwa nicht glaͤu- beten, da GOTT einsmals hartete, und Geduld hatte, zu den Zeiten Noaͤ, da man die Arche zuruͤſtete, in welcher we- nig, das iſt, acht Seelen (Noa mit ſeinem Weibe, mit ſeinen drey Soͤhnen und ihren Wei- bern) behalten wurden durchs Waſſer (als welches, da es andere hinwegraffete, den Kaſten aufhub, und hernach im Trocknen wieder nie- derſatzte.)

Anmerckungen.

1. Es iſt dieſes ein ſehr ſchwerer Ort, den ich noch nicht recht einſehe und alſo auch davon dem Leſer meine eigene Erkenntniß in keiner ge- nugſamen Gewißheit ſagen kan. Jch will dem- nach, ohne mich in die Recenſion der vielerley Meynungen, welche man bey den Interpreti- bus uͤber dieſen Text findet, einzulaſſen, nur zwo hierher ſetzen: nemlich erſtlich die neueſte, zum theil auch nicht ungemeine, und denn die A a a a 3aͤlte- Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 19. 20. aͤlteſte, und dem Leſer das Urtheil uͤberlaſſen. Jene will ich vortragen mit den Worten des alſo genannten Theophili Alethæi aus deſſen gruͤnd- licher Erlaͤuterung der dunckelſten Oerter der heiligen Schrift: da er, nachdem er ange- zeiget, warum dieſer Ort von keiner Hoͤllenfahrt Chriſti koͤnne verſtanden werden, p. 121. alſo ſpricht: Der Verſtand der Worte Petri iſt dieſer: Chriſtus iſt ſchon im alten Te- ſtamente nach ſeiner goͤttlichen Natur und ewigen Geiſte, Kraft deſſen er durch die Propheten und Knechte GOttes ge- redet, hingegangen und hat Buſſe und Vergebung der Suͤnden geprediget den- jenigen, deren Seelen nunmehr in dem Gefaͤngniß der Verdammten ſind: damals: aber unglaͤubig und widerſpenſtig waren, da GOTT hundert und zwantzig Jahr mit groſſer Geduld und Langmuth auf ihre Buſſe und Bekehrung wartete.

2. Die erſte und alleraͤlteſte Erklaͤrung, welche man bey den meiſten Vaͤtern der erſten Kirche findet, iſt dieſe, welche der beruͤhmte Wuͤr- tenbergiſche Theologus, D. LUCAS OSI- ANDER in ſeinem bekannten Lateiniſchen und Teutſchen Bibliſchen Wercke erwehlet hat, und alſo vortraͤget: Die folgenden Worte ſind gar dunckel und unverſtaͤndlich, daß man ſchier nicht eigentlich wiſſen kan, was da- mit gemeynet werde. Moͤgen vielleicht den Verſtand haben: Als Chriſtus, dem Leibe nach, am Creutze geſtorben, nach der Seelen aber beſtaͤndig blieben, iſt er zu denen Seelen, oder Geiſtern gangen, die in der Suͤndfluth umkommen, welche dazumal, als Noa die Arche zuruͤſtete, ſich nicht wollen uͤberreden laſſen, daß GOTT uͤber die Welt ſo heftig zuͤrnete, daß er ſie durch eine allgemeine Suͤnd- fluth wuͤrde verderben, ſondern verhof- feten, GOtt wuͤrde ſo langmuͤthig ſeyn, und der Welt verſchonen. Darum ſie nicht ernſtliche Buſſe thaͤten, bis das Waſſer der Suͤndfluth ſie uͤberfiel, und ſie ſahen, daß ſie ſterben muſten, da unter deß acht Menſchen in der Arche Noaͤ erhalten wurden, die vom Waſſer der Suͤndfluth, darauf ſie fuhren, nicht erſaͤufet worden. Solche hat zwar GOTT nicht verdam- met, dieweil ſie nicht ohne Buſſe dahin gefahren, aber doch, dieweil ihnen GOtt hundert und zwantzig Jahr zur Buſſe Zeit und Raum gegeben, und ſie die Arche eine lange Zeit zuvor bauen ſehen, aber nichts deſto weniger alle guthertzige War- nungen und gottſelige Erinnerungen des frommen Patriarchen Noaͤ verachtet hatten, ſo hats GOtt dem HErrn alſo gefallen, daß er ihre Seelen nach dem Tode nicht alsbald vor ſein Angeſicht kom- men laſſen, ſondern irgendwo, als im Ge- faͤngniß, aber doch ohne Schmertzen und Pein, aufbehalten, bis Chriſtus, nach- dem er fuͤr die Suͤnde des Menſchlichen Geſchlechts genug gethan, ihnen verkuͤn- diget, daß ſie von dem himmliſchen Va- ter waͤren zu Gnaden aufgenommen, der auch ihre Seelen alsbald ins Paradieß verſetzet hat. Dieſe meine (Oſiandri) Meynung beſtaͤttiget auch etlicher maſſen meines Erachtens, daß alle Theologen und Kirchen-Lehrer bekennen, es ſeyn nicht alle, die in der Suͤndfluth umkom- men, ewiglich verloren und verdammt worden. Es ſagt Petrus auch alhier nicht, daß ſie in ihrem Unglauben geſtorben ſeyn, ſondern ſpricht, ſie haben etwa nicht ge- glaubt, oder wie es eigentlich im Griechi- ſchen lautet, ſie haben ſichs nicht wollen bereden laſſen, da die Arche gebauet war, daß die Suͤndfluth vorhanden waͤre. Es ſagt auch der Apoſtel nicht, daß Chriſtus ihnen die Buſſe geprediget habe, ſondern meldet nur ſchlechts, er habe ihnen ge- prediget, welches ich (Oſiander) von der froͤlichen Predigt des Evangelii verſtehe. Es beſtaͤttiget aber dieſe Meynung darum nicht der Ertz-Vaͤter Vorburg der Hoͤl- len, dieweil hier Petrus nicht von den heiligen Ertz-Vaͤtern handelt, ſondern von denen, die dem Worte GOttes nicht ehe geglaͤubet haben, bis ſie erſaͤufen muͤſ- ſen. Auch wird hiermit der Ort nicht zugelaſſen, welcher, nach etlicher Mey- nung, den ungetauften Kindern beſtim- met iſt, dieweil alhier von alten und er- wachſenen Perſonen geſaget wird, welche die Erinnerungen ſo lange verachtet, bis ſie mit der Strafe uͤberfallen worden. Vielweniger wird das Fege-Feuer mit die- ſer Erklaͤrung aufgeblaſen, dieweil der Apoſtel nur einer Gefaͤngniß Meldung thut, und keiner Pein, ſo wird auch nichts davon geſagt, daß ſie in derſelben Gefaͤng- niß fuͤr ihre Suͤnde gebuͤſſet, oder genug gethan haͤtten. Und iſts unſerm HErrn GOtt frey geſtanden, daß er ſolche See- len moͤge fuͤr ſein Antlitz kommen laſſen, oder eine Weile davon abweiſen, doch oh- ne Verzweifelung. Und macht diß einige Exempel des goͤttlichen Ernſtes an den- ſelbigen Seelen, keine gemeine Regel, als ob auch die andern Seelen der bußferti- gen Suͤnder nach dem Tode nicht alsbald ins Paradieß gelaſſen wuͤrden, dieweil die Schrift von dieſen allein, und nicht von andern, alſo redet, daß Chriſtus ih- nen geprediget habe. Von den andern allen muß man die Spruͤche verſtehen: Heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn. Und: Jch begehre abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn. Es iſt auch ſo ungereimt nicht, daß Chriſti Seele mit den obge- meldeten Seelen geredet habe. Denn ein Geiſt kan mit dem andern Geiſt auf ſeine Weyſe, nach der Geiſter Art und Be- ſchaffenheit reden, gleichwie Abraham mit dem reichen Schlemmer nach ſeinem Tode geredet Luc. 16. Und obwol D. Luther, in ſeiner Auslegung uͤber dieſe Epi- Cap. 3. v. 19-21. des erſten Briefes Petri. Epiſtel Petri, wie auch uͤber das erſte Buch Moſe, eine andere Meynung dieſer ietzt erzehlten gerne vorziehen wolte, ſo ver- wirft er doch dieſelbe auch nicht, und laͤßt es im Zweifel bleiben. So will auch ich (Oſiander) uͤber dieſe Meynung mit nie- manden ſtreiten, ſondern habe ſchlechts anzeigen und erzehlen wollen, was mein Gutbeduͤncken von dieſem ſehr dunckeln Spruch ſey, und bin bereit, eine beſſere anzunehmen, wenn ſie mit den Worten Petri uͤbereinſtimmet und zutrift. Er- kenne darneben gerne mit D. Luthern, heiliger Gedaͤchtniß, in ſeiner Auslegung uͤber das ſiebende Capitel des erſten Buchs Moſe, daß es einem Kirchen-Lehrer keine Schande ſey, etwas nicht wiſſen, ſondern ſey vielmehr eine Vermeſſenheit, wenn man wolle dafuͤr angeſehen und gehalten werden, daß man alles wiſſe.

3. Hierbey hat man auch zu conferiren, was der Berliniſche Theologus, D. FERD. HELFR. Lichtſcheid in ſeinen Gedancken uͤber das Buͤchlein vom ewigen Evangelio p. 299. uͤber dieſen und den folgenden Ort Petri c. 4, 6. erinnert, da er ſpricht: Was die bey- den Oerter aus Petri erſten Briefe c. III, 19. c. IV, 6. betrift, verſtehet man ſol- che billig am einfaͤltigſten nach dem Buch- ſtaben, daß Chriſtus denen weiland un- glaͤubigen Geiſtern im Gefaͤngniß gepre- diget, daß ſie nun, unbeſchadet des uͤber ſie ergangenen Gerichts, und Strafen GOttes, die er uͤber ſie dem Fleiſche nach ergehen laſſen, da ſie vor den Menſchen als verurtheilete gehalten werden, den- noch dem Geiſt nach, der ſich in ihnen, ohne die ehmalige Hinderniß des Unglau- bens, lebendig erzeigen ſoll, GOtt leben ſollen; daß es alſo keine geſetzliche, ſon- dern recht evangeliſche Gnaden-Predigt geweſen.

4. Gleichwie nun eines theils aus dieſer Er- klaͤrung gar nicht folget, was die Papiſten vor- geben, oder worauf die bekannte Wiederbrin- gung aller Dinge fuͤhret; als dargegen der zu- letzt gedachte Auctor bey angefuͤhrter ſeiner Er- klaͤrung eben den benannten Tractat geſchrieben hat: ſo hat man auch andern theils ſolche Ausle- gung nicht als irrig zu verwerfen, ſondern es der Erkenntniß derer, die ſich davon uͤberzeuget hal- ten, in evangeliſcher Freyheit zu uͤberlaſſen: zu- mal da es die aͤlteſte und gemeineſte Meynung der Alt-Vaͤter geweſen iſt: als derer Zeugniſſe der beruͤhmte Leipzigſche Theologus D. THO- MAS ITTIGIUS in ſeiner Diſſertation de Evangelio mortuis annunciato nach einander anfuͤhret, und p. 6. ſpricht: Hæc opinio quam frequens ſit in patrum ſcriptis, dici vix pot- eſt. Jmgleichen p. 14. Hæc ſententia in ſcri- ptis patrum tam frequens eſt, ut ISIDORUS HISP ALENSIS L. VIII. Origin. c. 5 p. 66. in- ter hæreticos numeraverit, qui in Chriſti ad inferos deſcenſu animarum liberationem ne- gant; ſiquidem inter varias hæreſes illam refert, quæ liberationem hominum, Chriſti deſcenſione factam, non credidit.

V. 21.

Welches nun auch uns ſelig machet in der Taufe, die durch jenes bedeutet iſt, nicht das Abthun des Unflats am Flei- ſche, ſondern der Bund eines guten Ge- wiſſens mit GOtt, durch die Auferſte- hung JEſu Chriſti.

Anmerckungen.

1. Das pronomen gehet auf das nechſt vorhergehende Wort ὕδατος, Waſſer: ſintemal alhier ein Waſſer mit dem andern verglichen wird, das Tauf-Waſſer mit dem Waſſer der Suͤndfluth.

2. Die Vergleichung ſtehet in dieſen zwey Stuͤcken:

a. Gleichwie das Waſſer der Suͤndfluth die Arche Noaͤ in die Hoͤhe hub, und Noa ſelbſt achte darinn bewahret wurd, und ſolcherge- ſtalt nicht allein die Arche, ſondern auch das Waſſer ſelbſt zu ihrer Erhaltung dienen mu- ſte: alſo dienet das Tauf-Waſſer, da es kein ſchlecht Waſſer, ſondern ein Waſſer iſt in GOttes Wort verfaſſet, und mit GOttes Wort verbunden, zur geiſtlichen und ewigen Erhaltung der getauften. b. Gleichwie das Waſſer der Suͤndfluth die unglaͤubigen Menſchen hinweg nahm und er- ſaͤufte, und ſolchergeſtalt den Noa mit dem Seinigen von der damaligen Gottloſen Welt, die ihm ohne Zweifel laͤſtig genug ge- weſen iſt, befreyete: alſo machet uns das Waſſer der heiligen Taufe, da wir in Chri- ſti Tod getaufet werden, frey und ſelig von unſern Suͤnden, und nimmt die Schuld und Strafe davon hinweg. Davon man ſehe Roͤm. 6, 2. u. f.

3. Die Worte ἀντίτυπον und βάπτισμα ſte- hen in appoſitione, und koͤnnen gegeben wer- den: das Gegenbild, die Taufe: und von dieſer wird nun geſaget: σρει, ſie machet ſe- lig νῦν nun, nemlich zur Zeit der neuen Oeco- nomie, wodurch? ᾧ dadurch, nemlich ὕδατι, durch das Waſſer, nemlich durch ihr eige- nes Waſſer, das dazu gebrauchet wird, aber, da wir auf den Dreyeinigen GOTT, und da- bey ſonderlich in den Tod Chriſti getaufet wer- den, kein ſchlecht Waſſer iſt. Es koͤnnen dem- nach die erſten Worte dieſes Verſes alſo uͤber- ſetzet werden: womit (mit welchem Waſſer) auch uns nun das Gegenbild, die Taufe, ſe- lig machet.

4. Und wenn nun die ſolgenden Worte in parentheſi ſtehen, ſo werden die erſten mit den letztern alſo conſtruiret: Die Taufe ma- chet uns ſelig durch die Auferſtehung JEſu Chriſti, gleichwie vorher geſaget iſt, daß Noa ſey erhalten worden durch das Waſſer: und iſt davon der Verſtand dieſer, daß damit angezei- get werde, woher die heilige Taufe ihre Kraft habe zur Seligmachung: weil nemlich durch das nach geſchehenem Untertauchen erfolgende wieder herauskommen aus dem Waſſer die Auf- erſtehung Chriſti repræſentiret, und folglich durch Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 21. 22. durch das Untertauchen der Tod und das Be- graͤbniß Chriſti vorgeſtellet wird: Da denn nur allein der Auferſtehung gedacht, aber damit zugleich auf den Tod geſehen wird, als welcher davon unzertrennlich iſt; ſintemal nichts aufer- ſtehen konte, als was geſtorben war. Es wird demnach durch dieſe letztern Worte dem Worte ſelig machet, der rechte Nachdruck gegeben, und angezeiget, woher die Taufe mit ihrem durch das pronomen ᾧ bezeichneten Waſſer ei- ne ſolche groſſe Kraft zur Seligkeit habe.

5. Jn parentheſi wird von der heiligen Taufe bezeuget, erſtlich was ſie nicht ſey, und denn was ſie ſey.

a. Sie iſt nicht das Abthun des Unflahts, oder der natuͤrlichen und Levitiſchen Unrei- nigkeit am Fleiſche, Hebr. 9, 13. vielweniger iſt ſie eine Phariſaͤiſche Reinigungs-Satzung Marc. 7, 3. 4. worauf, und auf andere ihre Aufſaͤtze ſich die Phariſaͤer dergeſtalt verlieſ- ſen, daß ſie daruͤber den Rath GOttes von der Taufe Johannis verachteten und ſich nicht taufen lieſſen. Luc. 7, 30. b. Sie iſt hingegen der Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt. α. Das Wort ἐπερώτημα, welches Luthe- rus durch Bund uͤberſetzet hat, heißt ei- gentlich eine Frage, eine Anfoderung, ein Examen, oder Unterſuchung: und dieſe gehet auf ein gutes Gewiſſen: das iſt, weil in der heiligen Taufe eine ſolche Zueignung des Todes und der Auferſte- hung Chriſti geſchiehet, daß Paulus ſagen konte, man ſey in Chriſti Tod getaufet, Roͤm. 6, 3. 4. und, wer getaufet ſey, der habe Chriſtum angezogen, Gal. 3, 27. und alſo der Menſch dadurch von der Suͤn- den-Schuld und Strafe loß wird, ſo be- koͤmmt er daher ein gutes Gewiſſen. β. Wenn nun der Menſch durch die Kraft, und in der Frucht der Taufe ſolchergeſtalt ein gutes Gewiſſen hat, ſo genieſſet er deſſelben alſo, daß, wenn er von der noch uͤbrigen Suͤnde angefochten und in Zweifel geſetzet wird, ob er auch die Gnade GOt- tes und der Suͤnden Vergebung habe, er ſich gleichſam ſelbſt examiniret, oder fra- get, ob er nicht, vermoͤge der auf die Zuei- gnung des Todes und der Auferſtehung Chriſti geſchehenen Taufe, ein von der Suͤnden-Schuld und Strafe gereinigtes Gewiſſen habe? ſich auch ſelbſt mit Be- jahung die Antwort giebet und alſo ſein Hertz ſtillet vor GOtt, nach 1 Joh. 3, 19. 20. 21. γ. Und dieſe Anfrage iſt gerichtet ἐις ϑιὸν, auf GOtt, gegen GOtt; als vor welchem der Menſch ſich ſtellet, zu welchem er im guten Gewiſſen ſeine Zuflucht nimmt, und auf welchen er, in Anſehung durch die in der Taufe geſchehene Zueignung des Todes und der Auferſtehung Chriſti ſein glaͤubiges Vertrauen mit der Beruhigung ſeines Hertzens richtet. Und hiebey hat man zu conferiren, das obige ἐις Θεὸν, auf GOtt, auf welchen durch die Aufer- weckung Chriſti von den Toden unſere Hoff- nung gerichtet ſeyn ſoll. δ. Es gehet demnach dieſes, was alhier von der Anfrage des guten Gewiſſens geſaget wird, eigentlich auf die Evangeliſche Gna- den-Wohlthat der Rechtfertigung: doch nicht anders, als in der Ordnung der Hei- ligung: ſintemal keine Reinigung und Be- freyung des Gewiſſens von der Schuld und Strafe der Suͤnden ſtatt findet, es ſey denn in der Ordnung der Wiederge- burt, oder wahren Bekehrung, da der Glaube angezuͤndet, und dadurch die Herr- ſchaft der Suͤnden zugleich mit hinweg genommen wird. Und ſolchergeſtalt brin- get der Nachdruck des Textes in der Ord- nung der Sache ſelbſt das allerdinge mit ſich, was der ſel. Lutherus in ſeiner U- berſetzung ausgedrucket hat, nemlich auch den Bund des guten Gewiſſens mit GOtt, da man das Gewiſſen vor Verle- tzung mit vorſetzlichen Suͤnden ſorgfaͤltig bewahren muß. Wie denn der Tauf- Bund, deſſen man ſich billig taͤglich mit ge- treuer Anwendung erinnern ſoll, auf Sei- ten des Menſchen dieſes erfodert, daß der Menſch eines theils vom boͤſen immer mehr ablaſſe, andern theils aber im gu- ten wachſe und zunehme. ε. Es iſt auch wohl vermuthlich mit dem Worte ἐπερώτημα, Frage, Anfrage, zu- gleich geſehen worden auf den apoſtoli- ſchen Gebrauch, da die erwachſenen Taͤuf- linge, nach genugſamen Unterricht, auf Befragen ihr Glaubens-Bekaͤntniß ab- geleget haben: wie noch heute zu Tage ge- ſchiehet, wenn ein erwachſener Jude oder Heyde getaufet wird, auch bey der Kinder- Taufe von den dazu erwehlten Tauf-Zeu- gen.

V. 22.

Welcher iſt zur Rechten GOttes in den Himmel gefahren, und ſind ihm un- terthan die Engel, und die Gewaltigen und die Kraͤften.

Anmerckungen.

1. Nach dem Griechiſchen lauten die er- ſten Worte alſo: Welcher, nachdem er iſt gen Himmel gefahren, iſt zur Rechten GOttes. Der Himmel, wohin die Auffahrt gegangen, iſt der Himmel, oder Sitz der Herr- lichkeit; als worinnen ſich die Rechte der Ma- jeſtaͤt GOttes ſonderlich offenbaret. Und weil Chriſtus durch die erſchaffne Himmel iſt durch- gefahren, Ap. Geſ. 1, 9. Hebr. 4, 7. ſo heißt er ὑψηλότερος τῶν οὐρανῶν, hoͤher denn die Himmel Hebr. 7, 26.

2. Die Auffahrt ſelbſt iſt im Gegen- ſatz einer Verſchwindung geſchehen anfangs raͤumlich, in und vor den Augen der Apoſtel, um ſie von der Wahrheit derſelben zu uͤberzeugen; hernach aber, nachdem er ihren Augen entzogen worden, iſt ſie gantz auſſerordentlich und uͤber- natuͤr- Cap. 3. v. 22. 23. des erſten Briefes Petri. natuͤrlich vollfuͤhret, wie es die Allmacht des HErrn nebſt der Beſchaffenheit des verklaͤrten Leibes mit ſich gebracht hat: womit er ſich auf eine unbegreifliche Art alſo auf einmal zu dem Sitze der Herrlichkeit hat erheben koͤnnen; Wie wir, nach einiger Aehnlichkeit davon zu reden, oder vielmehr nur zu lallen, mit unſern Gedan- cken und Begierden auf einmal dahin aufſtei- gen, auch damit in einem Augenblick aus Euro- pa in Jndien ſeyn koͤnnen. Die Vorbilder He- nochs und Eliaͤ ſind bekant.

3. Die Redens-Art von der Rechten Hand GOttes iſt wol allem Anſehen nach her- genommen von der Gewohnheit der Koͤnige, nach welcher ſie, wenn ſie auf ihrem Throne ſi- tzen, in ihrer rechten Hand den koͤniglichen See- pter halten. Da nun das Scepter iſt ein Zei- chen der koͤniglichen Majeſtaͤt, Herrlichkeit und Gewalt; ſo iſt die das Scepter fuͤhrende rech- te Hand ſo viel, als die koͤnigliche Wuͤrde, Hoheit und Macht. Und daher heißt ſie die rechte der Majeſtaͤt GOttes Hebr. 1, 3. die Rechte des Throns der Majeſtaͤt im Him- mel c. 8, 1. c. 12, 2. und wird auch die Rechte des HErrn genennet die Rechte der Kraft Matth. 26, 64. davon man auch folgende Oer- ter zu conferiren hat Pſ. 18, 36. c. 44, 4. c. 77, 11. c. 118, 16. c. 139, 10. u. ſ. w.

4. Das Sitzen zur Rechten, welches al- hier zwar nicht ausgedrucket, aber bey dem Wor- te von der Rechte verſtanden wird, iſt nichts an- ders, als der ruhige und voͤllige Gebrauch aller goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit, wozu der Sohn GOttes nach vollendetem Wer- cke der Erloͤſung ſeine menſchliche Natur mit eingefuͤhret hat, alſo daß er, alſo zu reden, dem in der Rechten des Vaters ſeyenden Scepter der Majeſtaͤt ſo nahe iſt, als der Vater ſelbſt, das iſt, ihm an aller Herrlichkeit gleich iſt, und die menſchliche Natur aller ſolcher Fuͤlle der Gott- heit zur voͤlligen Adminiſtration auch theilhaf- tig gemachet hat.

5. Da nun das Sitzen zur Rechten GOt- tes die Oberherrſchaft uͤber alles mit ſich brin- get, ſo heißt es davon: und ſind ihm unter- than die Engel und die Gewaltigen und die Kraͤften. Da denn der Engel erſtlich uͤberhaupt gedacht wird; und, weil dieſelbe ihre gewiſſe uns gantz unbekannte Ordnungen unter ſich haben, dieſe durch die dazu geſetzten Worte ἐξουτιῶν καὶ δυνάμεων, der Gewalt und Kraͤf- ten verſtanden werden: davon man auch ſehen kan, Roͤm. 8, 38. Eph. 1, 21. Col. 1, 16. Man kan aber auch dieſe letzten Worte uͤberhaupt von allen uͤbrigen Geſchoͤpfen, und darunter von den menſchlichen Herrſchaften auf Erden gar fuͤglich verſtehen: Wie denn unſer Heyland da- her heißt ein HErr aller HErren und ein Koͤnig aller Koͤnige. Offenb. 17, 14. c. 19, 16. Dabey man zu conferiren hat, die Oerter Pſ. 8, 7. Hebr. 2, 8. Pſ. 22, 28. 29. 30. 1 Cor. 15, 27. Phil. 2, 9. 10. 11. Daß ihn, als GOtt und Men- ſchen, daher die heiligen Engel anbeten, ſehe man Hebr. 1, 4. u. f.

Das Vierte Capitel, Darinn Der Apoſtel, nach der Gemeinſchaft der Leiden Chriſti, die Chriſten noch ferner zur Geduld und zum getroſten Muthe unter dem Creutze aufmuntert/ und dabey zum heiligen Wandel/ zur Ubung der Liebe und zum wuͤrdigen Gebrauch der von GOTT empfangenen Gna- den-Gaben ermahnet.

V. 1. 2.

WEil nun Chriſtus im Fleiſch (nach der menſchlichen Natur c. 3, 18. Dabey die Seele doch am Oelberge und am Creutze des ewigen Todes wegen das meiſte empfunden hat) fuͤr uns (an unſerer ſtatt und daher auch uns zu gut, oder zu unſerer Ver- ſoͤhnung c. 1, 19. c. 2, 21. c. 3, 18.) gelitten hat, ſo wapnet euch auch mit demſelben Sinn, (faſſet ferner den Vorſatz, um ſeines Namens willen allerley Unrecht zu leiden: welche Ge- muͤths-Faſſung und getroſte Entſchlieſſung zu den Leiden eurem Gemuͤthe das ſeyn wird, was eine Krieges-Ruͤſtung dem Leibe iſt:) Denn wer am Fleiſche leidet, (oder ſchon viel gelit- ten hat,) der hoͤret auf von Suͤnden (πέπαν- ται, dem iſt von der Suͤnde Ruhe geſchaffet, daß ſie ihm nicht mehr ſo ſtarck zuſetzet, wie andern, welche von den Leiden noch nichts, oder wenig erfahren haben:) daß er hinfort, was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſche iſt, (welches gewiß oft noch viel kuͤrtzer iſt, als man es ge- dencket, aber es auch daher ſo viel beſſer und geteuer anzuwenden hat,) nicht der Menſchen Luͤſten, (in allerhand Gleichſtellung, dazu man ohne Leiden durch die Freundſchaft der Welt ge- zogen wird) ſondern dem Willen GOttes, (der unſere Heiligung iſt, oder auf unſere Heili- gung gehet 1 Theſſ. 4, 3. c. 5. 10. 1 Pet. 1, 15. u. f.) lebe.

Anmerckungen.

1. Von dem, was alhier vom Leiden Chriſti zu ſagen waͤre, beliebe der Leſer die be- reits erklaͤrten Oerter c. 1, 18. 19. c. 2, 21. c. 3, 18. nachzuſchlagen. Man ſiehet aus dieſer mehrern B b b bEin- Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4. v. 1-3. Einſchaͤrfung Petri, wieviel an der Lehre von dem Leiden Chriſti, oder von ſeinem Hohenprie- ſterlichen Amte gelegen ſey, und wie es zum Grunde alles unſers Troſts und Schuldigkeit liege.

2. Die Redens-Art, ſich mit dem Sin- ne Chriſti wapnen, hat folgendes in ſich:

a. Das Wort Sinn gehet auf das gantze Ge- muͤthe, oder auf den Willen mit allen ſeinen Neigungen und Affecten. b. Chriſti Sinn war in ſeinem gantzen Mitt- ler-Amte dahin gerichtet, daß er moͤchte und wolte willigſt fuͤr uns leiden, und uns dadurch von der Suͤnden Schuld und Strafe befrey- en, und zur wuͤrdigen Application in uns der Suͤnden Herrſchaft, als ein Werck des Teufels, zerſtoͤren. 1 Joh. 3, 5. 8. c. Dieſen Sinn Chriſti ſollen wir auch an uns nehmen: er wird auch damit wircklich ange- nommen, wenn man, um der Frucht ſeines verdienſtlichen Leidens theilhaftig zu werden, und zu bleiben, der Suͤnden Herrſchaft durch die Widergeburt nach c. 1, 3. 23. c. 2, 3. in ſich zerſtoͤren laͤßt, und ſich des Creutzes Chriſti dabey nicht ſchaͤmet, ſondern ſich zu dem ge- creutzigten Chriſto willigſt und gern bekennet, und daruͤber in der Gemeinſchaft ſeines Creu- tzes und um Chriſti willen allerley Leiden zu- fuͤgen laͤſſet, und dabey in der lebendigen Hoffnung des ewigen Lebens geduldig aus- harret. d. Die Annehmung dieſes Sinnes iſt alſo be- ſchaffen, daß man ſich damit recht wapnen kan: das iſt, wer Chriſti Sinn in der Gemein- ſchaft der Leiden alſo annimmt, der hat dar- an gleichſam eine rechte geiſtliche Ruͤſtung, damit er wider die Anlaͤufe des Teufels und der Welt geſichert iſt. Denn wollen ſie ihn durch Androhung der Leiden zum Abfall von dem lautern Dienſte und Bekenntniß GOttes bringen, ſo hat er ſolche ſchon uͤberwunden und ſich zum Leiden fertig gemachet, ſie auch wol ſchon zum Theil uͤberſtanden, alſo daß er darinnen geuͤbet iſt. Setzet man ihm mit Lo- ckungen zu, daß er ſich der Welt in ihrem ſuͤnd- lichen Weſen gleich ſtellen ſoll, ſo ſtreitet dieſes auch gegen den lautern Sinn Chriſti, als der ihm nicht zulaͤßt, aus ſeiner Veſtung, welche er daran hat, alſo zu verfallen. e. Wer den Sinn JEſu annimmt, der nimmt JEſum ſelbſt an: und daher ſehen wir ſoviel mehr, wie daß der Sinn Chriſti eine recht bewapnende und bewahrende Kraft habe. Was alhier Petrus von dem Sinne Chriſti ſaget, ſpricht Paulus von Chriſto ſelbſt, daß man ihn anziehen ſolle und angezogen habe. Roͤm. 13, 14. Gal. 3, 27. und am er- ſten Orte gedencket er dabey der Waffen des Lichts; welches eben diejenigen ſind, die der Sinn Chriſti mit ſich bringet. Wer aber Chriſtum angezogen hat, der kan mit Paulo ſagen: Jch vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, CHriſtum. Phil. 4, 13.

3. Nun aber fraͤget ſich, wie denn der, der am Fleiſch leidet, aufhoͤret von Suͤnden? dieſes geſchiehet

a. Uberhaupt alſo, daß, wenn der Menſch mit Kranckheiten, oder auch auf eine andere Art, z. E. durch Bande, am Leibe angegriffen wird, ſo entgehet er dadurch mancher Gele- genheit und mancher Reitzung zur Suͤnde al- ſo, daß, wo er ſie vorher ausgeuͤbet hat, er davon ablaſſen muß. Und hat es vorlaͤngſt die Erfahrung gelehret, daß bey manchen ſol- che Leiden am Fleiſche ein geſegnetes Mittel zur Abziehung von der Welt geworden ſind. b. Jnſonderheit alſo, daß, da man um Chriſti willen leidet, das iſt, von der boͤſen Welt ge- haſſet und verfolget wird, damit die Gemein- ſchaft des Sinnes und die Freundſchaft mit ihr, als aufgehoben, in der That ſelbſt be- zeuget wird; und daher iſt man auch von ihren Verſuchungen, oder doch von ihrer Gleich- ſtellung frey, und wird immer mehr davon abgezogen.

4. Die eitlen Luͤſte der Welt, worin- nen ſich der verkehrte Wille der Welt-Kinder hervor thut, und der Wille GOttes, ſtehen gar nicht zuſammen. Wer nach dieſem leben will, muß jenen abſagen. Und da Petrus bey- des, den Luͤſten der Menſchen abſterben und dem Willen GOttes leben, zuſammen ſetzet, ſo ſiehet man, daß es nicht genug ſey, das boͤſe alſo zu unterlaſſen, daß einem niemand etwas widriges nachſagen koͤnne, ſondern daß es zu einer thaͤtigen Ausuͤbung des Willens GOttes kommen muͤſſe; als ohne welche die Unterlaſ- ſung des boͤſen nur ein bloſſes Natur-Werck iſt, dabey man im Hertzen ungeaͤndert, und aͤuſſer- lich ein uͤbertuͤnchtes Grab bleibet. Wer aber dem Willen GOttes lebet, der lebet GOtt ſelbſt in Chriſto, wie Paulus: Gal. 2, 20. Siebe auch Roͤm. 14, 7. 8. 2 Cor. 5, 15.

V. 3.

Denn es iſt genug, daß wir die ver- gangene Zeit des Lebens zugebracht ha- ben nach heidniſchem Willen, da wir wan- delten in Unzucht, Luͤſten, Trunckenheit, Freſſerey, (κώμοις, uͤppigen Gelagen, dabey ein liederliches Spielen und Tantzen getrieben wurde,) Saͤufferey und greulichen Abgoͤt- tereyen.

Anmerckungen.

1. Es haben unterſchiedliche alte Codices mit dem interprete Syro fuͤr ἧμιν῀ das prono- men ὑμιν῀: welches ſich auch viel beſſer zum Tex- te ſchicket, daß man nicht ſagen duͤrfe, Petrus habe alſo per communicationem, wir, von ſolchen Laſtern geredet: da es denn heißt: Es iſt genug, daß ihr u. ſ. w. Und dieſes brin- get auch der vorhergehende und nachfolgende Context alſo mit ſich: als darinn das prono- men ſecundæ perſonæ ὑμει῀ς ὑμῶν, ihr euch, v. 1. 4. vorkoͤmmt.

2. Da ohne das kein Zweifel daran ſeyn kan, daß nicht unter den aus den Juden zu Chri- ſto bekehrten Gemeinen, an welche dieſer Brief ge- Cap. 4. v. 3-6. des erſten Briefes Petri. geſchrieben iſt, ſolten auch bekehrte Heyden ge- weſen ſeyn; ſo ſiehet man ſolches inſonderheit aus dieſem Orte: wiewol auch nicht zu leugnen iſt, daß die Juden vor ihrer Bekehrung es nicht viel beſſer gemachet haben: wie man aus den Straf-Predigten der Propheten ſiehet. Nur lieſet man von ihrer groben Abgoͤtterey zur Zeit des andern Tempels nichts.

3. Daß man noch leider mitten in der Chriſtlichen, auch Evangeliſchen Kirche dem Leben nach in vielen Stuͤcken ein rechtes Hey- denthum habe, das ſiehet man daraus klaͤrlich genug, daß man, auſſer der groben Abgoͤtterey, eben die alhie den Heyden zugeſchriebenen Laſter faſt allenthalben ſo Haufen-weiſe in ihren vielen Gattungen antrifft, nach welchen der Apoſtel die Namen davon in der Zahl der Vielheit ge- ſetzet hat. Die Parallel-Oerter ſehe man Roͤm. 13, 13. Eph. 4, 17. 18. 1 Theſſ. 4, 5. 1 Pet. 1, 14. 17.

4. Die Chriſtliche Religion hat auch dar- inn einen recht goͤttlichen Character von ihrer Wahrheit, daß ſie eine ſo groſſe Veraͤnderung der Gemuͤther und der Sitten gebieret, als hier beſchrieben wird.

5. Daß die Chriſtliche Religion auch dem gemeinen Weſen und allen deſſelben Ordnungen und Societæten hoͤchſt erſprießlich ſey, ſiehet man auch daraus, daß ſie den alhier bemelde- ten Laſtern aufs kraͤftigſte wehret; und, weil ſolche dem gemeinen Weſen hoͤchſt ſchaͤdlich ſind, damit demſelben die groͤſſeſten Dienſte thut.

6. Wenn iemand ſich ſolcher Laſter ſchul- dig weiß, auch darinnen mehrere Zeit zugebracht hat, ſo hat er gewiß Urſache, noch bey Zeiten umzukehren, und, da er dem Willen GOttes ſeine gantze Lebens-Zeit haͤtte leben ſollen, ihm den noch uͤbrigen Reſt ſeiner Tage aufzuopfern: zumal da man nicht weiß, wie lang, oder kurtz ſie noch ſeyn werden.

V. 4. 5.

Das befremdet ſie, daß ihr nicht (mehr) mitlaufet in das wuͤſte unordent- liche Weſen und laͤſtern: welche werden Rechenſchaft geben, (dazu gezogen werden, aber darinn gar kahl beſtehen) dem, der da be- reit iſt zu richten die Lebendigen (die er, Chriſtus der Richter aller Welt, bey ſeiner Zu- kunft lebendig antreffen wird: die denn werden verwandelt werden 1 Cor. 15, 51. 52.) und die Todten (nach ihrer Auferweckung.)

Anmerckungen.

1. GOttes Freundſchaft, dazu man in der Bekehrung koͤmmt, iſt der Welt Feind- ſchaft, wie Jacobus ſaget c. 4, 4. Man verſu- che es nur, und ſterbe der Welt ab, und ſehe, wie ſie wird hinter einem her ſeyn. Warum erwuͤrgete Cain ſeinen Bruder Abel? fra- get Johannes, und antwortet: darum, daß ſeine Wercke boͤſe waren und ſeines Bru- ders gerecht. 1 Joh. 3, 12.

2. Kan es die Welt gegen die Kinder GOt- tes nicht weiter bringen, ſo laͤſtert ſie, und er- greifet bald diß bald das, damit ſie einigen Schein des Rechten dabey haben moͤge.

3. Jn Laſtern leben und laͤſtern ge- hoͤret zuſammen: gleichwie ſegnen und den Se- gen ererben c. 3, 9.

4. Das von Petro gebrauchte Wort ἀσωτία iſt von groſſem Nachdruck. Denn es zeiget einen ſolchen Zuſtand des Gemuͤths und des gantzen Lebens an, da ein Menſch ſein geiſt- liches und ewiges Heyl ſo gar nicht beſorget, daß er auch nicht einmal dem Lichte und Rechte der Natur in einem aͤuſſerlichen Tugend-Wandel nachkoͤmmet. So lebete der verlorne Sohn, nemlich ἀσώτως, Luc. 15, 13. Siehe dieſes Wort auch Eph. 1, 18. Tit. 1, 6. die ἆνάχυσις ἀσωτίας iſt eine ſolche Erfuͤllung und Uberladung des aſotiſchen laſterhaften Weſens, daß man da- von recht aus- und uͤberflieſſet, auch damit einer den andern immer mehr beſudelt und ſchaͤndet.

5. Es kan die Gottloſen nicht leicht etwas mehr ſchrecken, als die Vorſtellung des juͤngſten Gerichts. Denn daß das gewiß erfolgen wer- de, davon kan man aus der heiligen Schrift ſo vielmehr uͤberzeuget werden, da einen auch ſelbſt das Licht der Natur darauf weiſet.

6. Daß keiner von den Todten und den Lebendigen wird dahinten bleiben, und daß ſie alle werden vor den Richterſtuhl Chriſti ge- ſtellet werden, und dieſer wiſſen wird, was ei- nes ieglichen ſein Zuſtand und ſeine Werck gewe- ſen ſind, das iſt gewiß recht erſtaunlich, und zeiget des Richters aller Welt, unſers Heylan- des, Allwiſſenheit und Allmacht an, die gantz unendlich iſt. Man conferire hiebey Matth. 25. Ap. Geſch. 10, 42. c. 17, 31. Roͤm. 2, 6. u. f. c. 14, 10. 2 Cor. 5, 10. u. ſ. w.

V. 6.

Denn dazu iſt auch den Todten das Evangelium verkuͤndiget, aufdaß ſie ge- richtet werden nach dem Menſchen am Fleiſch, aber im Geiſt GOtt leben.

Anmerckungen.

1. Was fuͤr Todten iſt das Evangelium ge- prediget? Den leiblicher Weiſe zu Petri Zeit ſchon laͤngſt verſtorbenen; ſintemal der Apoſtel der leiblich Todten unmittelbar vorher gedencket. Dieſe waren aber auch zugleich geiſtlich in Suͤn- den todt; ſintemal ihnen eben zu dem Ende, damit ſie aus dem geiſtlichen Tode erwecket werden und GOtt geiſtlich und ewig leben moͤchten, das Evan- gelium iſt verkuͤndiget worden.

2. Wenn haben denn dieſe Todten gelebet, und wenn iſt ihnen das Evangelium geprediget? Viele halten dafuͤr, es ſehe der Apoſtel wieder zu- ruͤck auf die Zeiten Noaͤ: wie denn auch dieſer Vers daher als ein Parallel-Ort von ihnen im gleichen Verſtande erklaͤret wird;

3. Der ſel. D. OSIANDER aber gehet von ſolcher Auslegung alhier ab, und erklaͤret die- ſen Ort folgender geſtalt: (Den Todten) nemlich den gottloſen Heyden, welche al- lerdings geiſtlich todt waren, und nichts B b b b 2von Richtige und erbauliche Erklaͤrung. Cap. 4. v. 6. 7. 8. von Chriſto wuſten, hat GOtt das Ev- angelium laſſen predigen, daß ſie ſelig wuͤr- den, und GOTTE geiſtlich lebten in alle Ewigkeit, ob ſie wohl menſchlicher Weiſe vor GOtt dem HErrn in dieſem Leben ge- zuͤchtiget werden am Fleiſch, um ihres vo- rigen gar unreinen Wandels willen. Denn obwol GOtt wahrhaftig und von Her- tzen den Busfertigen alle Suͤnde vergiebt, ſo zuͤchtiget er iedoch gemeiniglich diejeni- gen, welche ſchwere Suͤnden begangen, und der Kirchen groſſe Aergerniß gegeben haben, in dieſem Leben vaͤterlich, wiewol bisweilen gar hart und ernſtlich, aufdaß ſie hinfuͤrder deſto behutſamer wandeln, und andere durch ihre Strafen gewarnet werden, daß ſie ihr Leben deſto beſſer an- ſtellen.

4. Es kan aber dieſer Ort von den Zeiten Noaͤ alſo erklaͤret werden, daß man ſage: Es ſey zu dem Ende denen damals lebenden, und zu Petri Zeiten ſchon laͤngſt verſtorbenen das Evangelium geprediget worden, nemlich durch den Noa, und zwar noch zu allerletzt, aufdaß, wenn ſie bey ſo lange aufgeſchobener Buſſe nach dem aͤuſſerlichen Menſchen am Fleiſche wuͤrden gerichtet werden, das iſt durch die Suͤndfluth umkommen, ſie doch noch zuletzt ſich bekehren und im Geiſte GOtt le- ben, oder ſelig werden moͤchten. Da denn zur Erlaͤuterung der Worte vom Gerichte am Fleiſche und dem Leben des Geiſtes der Ort 1 Cor. 5, 5. die- net, da Paulus von dem Blutſchaͤnder ſpricht ‒ ‒ Jhn zu uͤbergeben dem Satan zum Ver- derben des Fleiſches, aufdaß der Geiſt ſe- lig werde am Tage des HErrn JEſu.

5. Der Verbindung wegen mit dem vor- hergehenden Texte kan noch dieſes angemercket werden, daß, nachdem Petrus geſaget, woher es komme, daß man von der boͤſen Welt verlaͤſtert werde, nemlich wenn man es nicht ſo mitmache, wie ſie es haben wolle, und die erſte boͤſe Welt es mit dem Noa eben alſo gemacht hatte, er daher auf ſolche Zeiten wieder zuruͤck geſehen habe. Denn wie ſehr Noa theils ſeines gerechten Lebens halber, theils auch ſeiner Predigt und des erbaueten Ka- ſtens wegen werde ſeyn verſpottet worden, das iſt leichtlich zu erachten.

V. 7.

Es iſt nahe kommen das Ende aller Dinge: ſo ſeyd nun maͤßig und nuͤchtern zum Gebet.

Anmerckungen.

1. Durch das Ende aller Dinge verſtehet der Apoſtel die Zeiten des Meßiaͤ. Und dieſe nennet er das Ende aller Dinge, in Anſehung der vorhergehenden Zeiten, vor, und unter dem Ge- ſetze. Denn gleichwie vor dem Geſetze, und ſon- derlich vor der Suͤndfluth war der Anfang aller Dinge, und unter dem Geſetze das Mittel derſel- ben: alſo waren die Zeiten des Meßiaͤ deroſelben Ende, was dieſe gegenwaͤrtige boͤſe Welt betrift. Und da man vor den Zeiten Chriſti ſagen konte das Ende aller Dinge nahet herzu: ſo konte Petrus zu ſeiner Zeit ſchreiben ήγγικε, es iſt ſchon herzu ge- kommen. Jm gleichen Verſtande ſpricht Jo- hannes 1 Ep. c. 2, 18. Kindlein, es iſt die letzte Stunde. Will man aber das Ende von dem Gerichte uͤber die Welt verſtehen, ſo muß man die Kuͤrtze der bis dahin reichenden Zeit nach der Ewigkeit rechnen. Siehe auch 1 Cor. 10, 11. Joh. 5, 8. Wenn der Apoſtel vorher auf die Zeiten Noaͤ, da den Leuten das inſtehende Ende der da- maligen Welt verkuͤndiget wurde, geſehen; ſo kan man ſagen, daß er von dem Ende der erſten Welt auf das Ende der letzten gehet.

2. Das Gebet iſt der Chriſten ihre Haupt- Pflicht, darein faſt alle uͤbrige zuſammen flieſſen. Denn im Gebet wird man vom Gewiſſen an die- ſelbe alſo erinnert, daß was man davon unterlaſ- ſen hat, man GOtt abbittet, und zur getreuen Ausuͤbung angetrieben wird. Es iſt das Gebet aber auch eine groſſe evangeliſche Gnaden-Wohl- that, oder ein groſſes Privilegium und Recht, welches die Glieder Chriſti in Anſehung des Ver- ſoͤhn-Opfers Chriſti in der Ordnung der Wie- dergeburt und der Kindſchaft aus GOtt haben. Denn nachdem ſie dadurch einen offnen Zugang zu GOTT und dabey den Geiſt der Kindſchaft uͤberkommen haben, ſo bedienen ſie ſich ſolcher hohen Wuͤrde und ſolches Vorrechts, gehen zu GOtt und rufen: Abba! lieber Vater Roͤm. 8, 14. Gal. 4, 6. Man ſiehet aber leichtlich, daß das Gebet alhier auch die davon 1 Tim. 2, 1. un- terſchiedene Bitte, Fuͤrbitte und Danckſagung mit in ſich faſſe.

3. Zu dem Gebet erfordert der Apoſtel die Maͤßigkeit und Wachſamkeit. Die Maͤßig- keit, σωφροσύνη, σωφρονισμὸς, darauf das Wort σωφρονει῀ν gehet, iſt alhier eine ſolche Beſchaffen- heit des Gemuͤths, da ein Menſch von aller an den Heyden v. 4. beſtrafeten Aſotie, ſonderlich der in- nerlichen, oder von der unordentlichen Eigen- und Welt-Liebe und von den verunruhigenden Begierden ausgeleeret und gereiniget, und daher nuͤchtern am Gemuͤthe und im Frieden GOttes recht bey ſich ſelbſt iſt. Welches allerdinge zum Gebet erfordert wird.

4. Zu dieſer geiſtlichen Nuͤchternheit und rechten Geſtalt des Gemuͤths gehoͤret auch die Wachſamkeit, welche der Apoſtel mit dem Worte νήψατε forderte. Denn die Nuͤchtern- heit und Wachſamkeit gehoͤret zuſammen, wie im leiblichen, alſo auch im geiſtlichen: daher es koͤmmt, daß das Wort νηφειν auch auf beydes ge- het: ſintemal zur Wachſamkeit eine Nuͤchtern- heit gehoͤret. Wenn einer nun zur geiſtlichen Nuͤchternheit gekommen iſt, daß er recht beten kan, ſo iſt ihm dabey die geiſtliche Wachſamkeit. noͤthig, nach welcher er ſichvor Zerſtreuungen und Ausſchweifungen ſeiner Gedancken und Begier- den huͤtet, oder davon wieder ſammlet, und ſu- chet im Glauben mit rechter Andacht zu beten. Man conferire hierbey die Parallel-Oerter Eph. 6, 18. Col. 4, 2. 1 Theſſ. 5, 6. 8. 1 Petr. 5, 8. u. ſ. w.

V. 8.

Vor allen Dingen aber habet unter ein- Cap. 4. v. 8. 9. des erſten Briefes Petri. einander eine bruͤnſtige Liebe: denn die Liebe decket auch der Suͤnden Menge.

Anmerckungen.

1. Der Grund der lautern Liebe gegen den Naͤchſten lieget in der lautern Liebe gegen GOtt und in der wohlgeordneten Liebe gegen uns ſelbſt. Dieſe aber wird in uns durch die Wiedergeburt angerichtet. Wenn denn nun nach dieſem Grun- de auch die Liebe des Naͤchſten zu ihrer rechten Ge- ſtalt gekommen iſt, da muß ſie, wegen der bey den Wiedergebornen noch uͤbrigen groſſen Unvoll- kommenheit, immer mehr gereiniget und zugleich geſtaͤrcket werden: Wie der Apoſtel ſchon oben c. 1, 22. mit den nachdruͤcklichſten Worten von Keuſchmachung der Seelen im Gehorſam der Wahrheit zur ungefaͤrbten Bruder- Liebe bezeuget hat: bey welchem Orte der Nachdruck des Worts ἐκτενὴς, ἐκτενῶς, bruͤnſtig, mit mehrern gezeiget iſt.

2. Daß der Apoſtel die Pflicht der Liebe, darauf er auch ſchon c. 3, 8. gefuͤhret hat, aufs neue einſchaͤrfet, koͤmmt daher, weil ſie gemei- niglich viel Hinderungen an den Schwachheiten des Naͤchſten, auch des Bruders in Chriſto fin- det. Denn obgleich ſolchen der eine ſowol als der andere unterworfen iſt, und der eine mehr, als der andere: ſo pfleget doch faſt ein ieder des an- dern Fehler eher zu ſehen, als ſeine eigene, und daher manchen Anſtoß zu nehmen, und ſich ſolches zu einer Kaltſinnigkeit gegen denſelben dienen zu laſſen.

3. Dagegen iſt nun Petri Ermahnung ge- richtet, und daher ſpricht er: denn die Liebe de- cket auch der Suͤnden Menge. Welche Worte genommen ſind aus Spruͤchw. 10, 12. da es heißt: Haß erreget Hader, aber Liebe decket zu alle Ubertretung.

4. Wir haben aber zuvorderſt den groſſen Mißbrauch dieſes Spruchs wohl zu erkennen, und davon hinwegzuthun: dieſer iſt dreyfach

a. Wenn man, wie die Papiſten thun, die Liebe zu einer verdienſtlichen Sache machet, dieſelbe noch dazu auch wohl in ſolchen Wercken ſetzet, darinnen ſie ſich doch nicht eigentlich und nicht recht characteriſiret; und denn meynet, man wolle und koͤnne damit bey GOtt ſeine Suͤnden zudecken, deren Vergebung verdienen und da- durch die Seligkeit erlangen. Da doch alhier die Rede nicht iſt, von den eignen, ſondern von des Naͤchſten Suͤnden, Petrus uns auch vor- her in den herrlichen Zeugniſſen von dem fuͤr unſere Suͤnde gebrachten Verſoͤhn-Opfer Chriſti den rechten Grund von der Vergebung unſerer Suͤnde angewieſen hat. b. Wenn man, wie ſichere Welt-Menſchen es haben wollen und machen, auch offenbare Suͤnden ungeſtraft laͤſſet, ja wohl gar aus Fin- ſterniß Licht, aus ſauer ſuͤſſe macher: darauf doch GOtt das Wehe geſetzet hat Jeſ. 5, 20. welches von manchen Lehrern ſonderlich in den Leich-Predigten zu geſchehen pfleget. c. Wenn man auch der bruͤderlichen Erinnerung keinen Platz laͤßt, ſondern dagegen verlanget, daß man entweder alles gut heiſſen, oder doch zu allen ſtille ſchweigen ſoll.

5. Hingegen iſt der rechte Gebrauch die- ſer Liebes-Pflicht folgender:

a. Wenn man des Naͤchſten Fehler, da ſie andern noch nicht kund worden ſind, verſchweiget; ſintemal durch die Kundmachung nur erſt ein Aergerniß wuͤrde angerichtet werden. b. Wenn man eine Sache lieber geringer, als groͤſſer machet: wie denn oft einer und der an- dere entweder nicht bekannte, oder nicht genug- ſame erwogene Umſtand einem eine gantz ande- re Geſtalt giebt. c. Wenn man dieſen und jenen Anſtoß, der da koͤnte als eine Beleidigung angeſehen werden, nicht achtet, ſondern dem Naͤchſten zu gute haͤlt, und es als eine Pruͤfung der Liebe anſiehet, ob ſie auch etwas tragen koͤnne. d. Wenn man etwas, ſofern dabey eine Ent- ſchuldigung ſtatt findet, entſchuldiget und zum beſten deutet; ſonderlich in Erwegung der Umſtaͤnde, wodurch der andere hierzu und da- zu iſt verleitet worden Man hat hierbey ſon- derlich die im 13ten Capitel des erſten Briefes an die Corinthier nach einander bemeldeten Eigenſchaften der Liebe zu conferiren.

V. 9.

Seyd gaſtfrey unter einander ohne Murmeln.

Anmerckungen.

1. Die Gaſtfreyheit, als eine beſondere Ubung der Liebe gegen den Naͤchſten, beſtand bey den erſten Chriſten darinn, daß, da ſie unter vie- lem Drucke waren, und ihnen an einem Orte mehr zugeſetzet wurde, als an dem andern, man- che auch wohl aus ihren Oertern vertrieben wur- den, oder ſolche wegen der verſagten freyen aͤuſ- ſerlichen Ubung der Chriſtlichen Religion zu ver- laſſen genoͤthiget wurden, man ſolche an denen Orten, wo mehrere Ruhe und Freyheit war, in Liebe aufnahm, und ihnen guͤtlich that. Dabey denn der Apoſtel vorausgeſetzet hat, daß es nicht auf eines und das andere Glied der Gemeine an- komme, ſondern daß dazu eine gemeine Anſtalt nach Moͤglichkeit muͤſte gemachet werden.

2. Das Murmeln war ein Zeichen der Un- zufriedenheit und des Mangels von der Liebe: und konte wohl nicht beſſer zuruͤck gehalten werden, als wenn man bedachte, was unſer Heyland ſa- get: Was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen Matth. 7, 12. Wie hoch unſer Heyland die Beweiſung der Liebe gegen die Fremden, als ſeine Glieder geruͤh- met habe, und wie er ſie als ihm ſelbſt gethan an- ſehen wolle, daß ſiehet man Matth. 25, 25. u. f.

3. Es findet ſich zwar unter den Exulanten in der Chriſtlichen Kirche von langer Zeit her ein ſehr unlauteres und unordentliches Weſen: un- terdeſſen hat man doch allerdinge Urſache in dem Urtheil von ihnen behutſam zu ſeyn, und ſich nicht ſo hart und lieblos gegen ſie zu erweiſen; ſintemal doch gleichwol, ehe man ſichs verſieht, ein wah- res Glied Chriſti darunter ſeyn kan. Ein meh- rers von der Gaſtfreyheit ſehe man Roͤm. 12, 13. 1 Tim. 3, 2. Tit. 1, 8. Hebr. 13, 2.

B b b b 34. Sind Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4. v. 9-11.

4. Sind die Fremden gleich keine Exulan- ten, ſo hat man ihnen doch, wenn ſie gewiſſer Geſchaͤfte wegen durch dieſen und jenen Ort rei- ſen, ſich auch hier und da etwas verweilen muͤſſen, alle Liebe zu erweiſen, ſonderlich wenn ſie unſers Raths, und auch unſerer Huͤlfe beduͤrfen. Denn unter fremden Leuten unvermuthet gleichſam ſicht- bare Engel finden, iſt ſehr erqvicklich und bringet Segen von GOtt. Was meynen wir, wird nicht Paulo und ſeinen Gefehrten es fuͤr eine erfreu- liche Sache geweſen ſeyn, als ſie nach erlittenem Schiffbruche und nach uͤberſtandener vieler Roth auf der Jnſel Melite von den Heydniſchen Einwohnern ſo guͤtlich aufgenommen wurden, daß ſie ihnen viele Freundſchaft erzeigeten, wie Lucas von ihnen ruͤhmet Ap. Geſ. 27, 2.

V. 10.

Und dienet einander, ein ieglicher mit der Gabe, die er empfangen hat, als die guten Haushalter der mancherley Gnaden GOttes.

Anmerckungen.

1. Dieſe Erinnerung gehet nicht allein auf die Pflicht gegen die Fremdlinge und Exulanten, ſondern auch gegen andere insgemein, nach dem Grunde, darnach ſich die Glaͤubigen als Glieder anzuſehen haben an dem geiſtlichen Leibe Chriſti.

2. Die Gaben, davon der Apoſtel redet, waren eigentlich χαρίσματα, Gnaden-Gaben: und dieſe waren theils auſſerordentliche, davon 4 Cor. 12. und 14. mit mehrern gehandelt wird; theils ordentliche, welche noch naͤher auf die Hei- ligung (dahin auch jene gerichtet werden ſolten) gingen, ja dazu gehoͤreten. Denn da war an ei- nem ſonderlich kaͤntlich die Gabe ein Wort zur gemeinſchaftlichen Erbauung zu reden, an ei- nem andern ein beſonderes Maß der Leutſelig- keit, oder Sanftmuth und Demuth, oder der Geduld und Verleugnung ſeiner ſelbſt, oder auch des geiſtlichen Verſtandes, andern mit heylſamen Rath zu dienen, oder der Bruͤn- ſtigkeit im Gebet u. ſ. w. Von ſolchen ſowol auſſerordentlichen als ordentlichen Gnaden-Ga- ben ſaget nun der Apoſtel, daß einer dem andern damit dienen, und alſo keiner ſein daran empfan- genes Pfund vergraben, ſondern alles in Einfalt und Demuth wohl anlegen ſoll. Matth. 25, 14. u. f.

3. Es fodert der Apoſtel auch nicht weni- ger, daß man ſich der geiſtlichen Gabe eines an- dern getreulich bedienen ſoll, wozu zuvorderſt dieſes gehoͤret, daß man die mancherley Gnade Gottes an andern recht erkenne: da ſich denn fin- det, daß, wie immer eine Blume eine andere Ge- ſtalt und Schoͤnheit hat, als die andern, alſo auch die manchfaltige Guͤte GOttes ſich an ſeinen Kin- dern zeiget. Und da alles zum gemeinen beſten gerichtet ſeyn ſoll, ſo hat man ſich nicht allein uͤber das Gute, was man an andern erkennet, zu erfreuen, ſondern es ſich auch zur Erweckung und zur Nachfolge zu Nutze zu machen.

4. Es kan und muß einer, der von GOtt Gnade und Gabe empfangen hat, ſolches auch an ſich ſelbſt wohl erkennen: um GOTT dafuͤr preiſen und alles recht anwenden zu koͤnnen: und dabey kan und muß er doch als in der Armuth des Geiſtes bleiben, daß er ſich deßwegen nicht erhebe, noch ſich ſelbſt etwas zuſchreibe, ſondern alles anſehe, als goͤttliche depoſita, als ſolche Beylagen, welche wohl bewahret werden muͤſ- ſen, nemlich durch getreue Anlegung; als wor- innen der geiſtlichen Beylagen beſte Bewahrung beſtehet.

5. Und eben dieſes iſt es, was Petrus mit den Worten, als die guten Haushalter, an- zeigen will. Denn es ſind zwar die himmliſchen Beylagen zum Eigenthum gegeben, daß ſie zu- vorderſt dem Beſitzer ſolten zu einem ſolchen Heyl angedeyen, welches nimmermehr wieder von ihn genommen wird: aber mit Bedinge, daß ſie wohl angeleget werden; ſonſt ſie wieder von ei- nem genommen werden. Denn der Mangel der rechten Anwendung bleibet nicht allein, ſon- dern er gehet dabey in einen ſolchen Mißbrauch der empfangenen Heyls-Guͤter ein, dadurch ſie leichtlich wieder verlohren werden.

6. Da man mit den Gnaden-Gaben an- dern alſo dienen ſoll, καϑώς wie man ſie em- pfangen hat, man aber von GOTT ſie um- ſonſt uͤberkommen, ſo hat man ſich bey deroſel- ben Anwendung vor allem Eigennutz wohl zu huͤten. Doch iſt damit nicht verboten, ſich ge- gen den, von welchem man eine geiſtliche Gabe empfangen hat, ſich mit einer leiblichen danck- bar zu erweiſen, ſo man ſie hat, jener aber nicht; ſondern diß iſt vielmehr ſeine Schuldigkeit; zu- mal gegen einen oͤffentlichen Lehrer.

7. Je mehr geiſtliche Gaben einer hat, je weniger muß er uͤber andere die Herrſchaft ſu- chen, ſonderlich in Gewiſſens-Sachen. Denn ſolche Gaben ſind nicht zum herrſchen, ſondern, wie Petrus ausdruͤcklich ſaget, zum dienen ge- geben.

8. Es iſt nicht genug ein Haushalter zu ſeyn; ſonder darauf koͤmmt es an, daß man ſey ein Haushalter uͤber die Gaben GOttes. Zu der Guͤte aber eines Haushalters gehoͤret Klug- heit und Treue Luc. 12, 42. 1 Cor. 4. 7. c. 4, 4.

9. Was Petrus von den geiſtlichen Gaben ſaget, daß man daruͤber ein guter Haushalter ſeyn ſoll, das gilt auch von den leiblichen und natuͤrlichen Gaben, auch allerley nuͤtzlichen Wiſſenſchaften, als von deren Anwendung der Menſch auch GOTT Rechenſchaft geben muß. Man ſehe davon den Ausſpruch unſers Heylan- des, Luc. 16, 10-12. da es unter andern heißt: So ihr in dem ungerechten Mammon nicht treue ſeyd, wer will euch das wahrhaftige Vertrauen?

10. Vermeinet iemand nichts zu haben, womit er dem andern dienen koͤnne, ſo hat er doch das Gebet zur Fuͤrbitte: welcher Liebes-Dienſt ſo viel lauterer iſt, ſo viel geheimer er geſchiehet, und eigentlich nur GOTT allein bekant iſt und bleibet.

V. 11.

So iemand redet, (es ſey oͤffentlich, oder daheime) daß ers rede, als GOttes Wort, (nichts Cap. 4. v. 11. des erſten Briefes Petri. (nichts als den lautern Rath GOttes vortrage, und zwar in aller Lauterkeit.) So iemand ein (von dem oͤffentlichen Lehr-Amte noch unter- ſchiedenes, oder auch eben daſſelbe) Amt hat, daß ers thue als aus dem Vermoͤgen, das GOtt darreichet, auf daß in allen Dingen GOtt gepreiſet werde durch JEſum Chriſt, welchem ſey Ehre und Gewalt von Ewig- keit zu Ewigkeit amen!

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel ſiehet mit dieſen Worten auf das ordentliche Lehr-Amt, nachdem er vor- her von der allen Kirch-Gliedern zukommenden wuͤrdigen Anwendung der geiſtlichen Gaben ge- redet hat. Und ſo muß es auch ſeyn: es muß keines weges der Lehrſtand nur allein mit geiſt- lichen Dingen umgehen: er muß aber doch auch in ſeinem rechten Werthe bleiben. Und dazu hilft gar viel, wenn die, welche darinnen ſtehen, ſich ſo verhalten, wie ſie ſollen. Da hingegen die groſſe Verachtung des Lehr-Amts am mei- ſten von ſo vielen unwuͤrdigen Lehrern herruͤh- ret.

2. Es gehoͤren zwar zum Lehr-Amte un- terſchiedliche Stuͤcke: das allerfuͤrnehmſte aber beſtehet im Vortrage des goͤttlichen Worts, dar- um es davon auch billig ſeine Benennung hat: und darauf ſiehet auch Petrus alhier mit dem Worte reden. 1 Tim. 5, 17. heißt es: arbei- ten im Worte und in der Lehre. Siehe auch Roͤm. 12, 6. 1 Cor. 8, 10. c. 12, 29.

3. Das Reden aber ſoll nicht allein oͤf- fentlich, ſondern auch beſonders geſchehen, nach aller gegebnen, theils auch geſuchten Ge- legenheit. Es iſt leicht geſaget: dic & libera- ſti animam tuam, ſage es, ſo haſt du deine Seele errettet. Denn es fraget ſich, wie man es geſaget habe? Ein Hirte ſiehet auch auf ein ie- des Schaf inſonderheit. Es ſind nicht allein krancke, ſondern auch geſunde zu beſuchen. Be- ſorget man, die Reichen und Fuͤrnehmen moͤch- ten es uͤbel nehmen; ſo fange man bey den Ar- men und Niedrigen an; die werden es, daß ſich der Lehrer, den ſie hoͤher halten, als ſich ſelbſt, im leutſeligen Evangeliſchen Geiſte zu ihnen her- unter laͤßt, ihm Danck wiſſen, und bitten, er moͤ- ge doch bald wiederkommen.

4. Das Wort GOttes, λόγια τοῦ Θεοῦ, iſt das Wort, das nicht allein von GOtt handelt, ſondern auch von GOtt herruͤhret, von GOtt eingegeben und in die Schriften verfaſſet iſt: an welchem wir einen unſchaͤtzbaren Schatz ha- ben; zumal da zu dem Prophetiſchen Worte auch das apoſtoliſche gekommen iſt. Es iſt aber auch GOttes Wort, alles was ein Lehrer mit ſeinen eignen Worten zur mehrern Erklaͤ- rung vortraͤget, wenn es dem goͤttlichen Worte gemaͤß iſt.

5. Zu dem reden aber gehoͤret nicht allein der Vortrag an ſich ſelbſt, ſondern auch die rechte Application nach allen uſibus 2 Tim. 3, 16. Roͤm. 15, 4. wie es dem erkannten geiſtlichen Zuſtande der Zuhoͤrer gemaͤß iſt. Und das heißt denn das Wort der Wahrheit recht thei- len, 2 Tim. 2, 15. Wozu gewißlich kein unbe- kehrter Lehrer recht tuͤchtig iſt, ob er wol viel wahres und gutes vortragen kan: ſondern dazu gehoͤret die Salbung und eigene Erfahrung. Wer in der Application auf ſich ſelbſt verfeh- let; zumal alſo, daß er ſich fuͤr bekehrt haͤlt, und iſt es doch nicht: wie will er ſolche bey andern recht treffen; ſintemal er ſie auch fuͤr ſchon Be- kehrte anſiehet, und mit dem Evangelio einen neuen Lappen auf ihr altes Kleid des alten Men- ſchen ſetzet, und den Riß nur aͤrger machet. Matth. 9, 16.

6. Soll ein Lehrer GOttes Wort reden, ſo ſoll er es allein oder rein reden, und es mit Jrrthuͤmern und Menſchen-Satzungen nicht vermengen, noch verfaͤlſchen. Er kan wol dazu eine merckwuͤrdige Geſchicht anfuͤhren, ſich auch eines geſchickten Gleichniſſes zur Erlaͤuterung bedienen; aber er muß doch kein Hiſtorien- Prediger ſeyn, noch ſonſt das an ſich kraͤftige Wort der Wahrheit mit affectirter Kunſt menſchlicher Wohlredenheit und Weisheit ent- kraͤften. 1 Cor. 2.

7. Es iſt aber auch dieſes noch nicht genug, daß man das lautere Wort GOttes, ſo wie es an ſich iſt, vortrage; ſondern es muß auch gere- det werden ὡς als GOttes Wort, das iſt, ehr- erbietig, nachdruͤcklich und in der heiligen Furcht vor GOTT, daß man erwege, weſſen Wort, und in weſſen Namen man rede. Es muß demnach bey dem reinen Worte GOttes auch die Art des Vortrages goͤttlich ſeyn. Pau- lus nennet es 2 Cor. 6, 17. reden, als aus Lau- terkeit, als aus GOtt vor GOtt in Chriſto JEſu, und alſo in Beweiſung des Geiſtes und der Kraft. 1 Cor. 2, 4.

8. Das διακονει῀ν, welches Lutherus mit dem gemeinen Worte ein Amt haben gege- ben hat, verſtehet man alhier nicht unfuͤglich von ſolchen diaconis, oder Kirchen-Dienern, wel- che die Lehrer und Vorſteher der Kirchen zu ih- rem Beyſtande hatten, ſonderlich in ſolchen Dingen, welche auf aͤuſſerliche Ordnungen und auf Verpflegung der Armen, auch Beſuchung der Krancken gingen: dabey ſie gleichfals viele Gelegenheit hatten mit GOttes Wort auch zur Erbauung anderer umzugehen, und ſich dadurch auch zum Lehr-Amte ſelbſt tuͤchtig zu machen. Man ſehe von ihnen Phil. 1, 1. 1 Tim. 3, 8. u. f. daß aber das Wort διακονία und διακονει῀ν in ei- nem weitlaͤuftigern Verſtande genommen wer- de, und alſo auch alhier wol in demſelben ſtehen koͤnne, daß ſehe man aus 1 Cor. 12, 5. dabey man zu conferiren hat Roͤm. 12, 8. 1 Cor. 12, 18.

9. Gleichwie das Wort des groſſen GOt- tes iſt, der Apoſtel auch alle geiſtliche Gaben vorher GOtt zugeſchrieben hat, ſo will er auch alle oͤffentliche Kirchen-Aemter aus der goͤttli- chen Gnaden-Kraft gefuͤhret wiſſen, und haͤlt unſere eigene Natur-Kraͤfte dazu nicht hinlaͤng- lich. GOtt ſoll das Vermoͤgen darreichen, wie er auch thut. Welches demnach dem Pha- riſaismo und Pelagianismo engegen ſtehet.

10. Es iſt aber wohl zu mercken, daß GOtt ſeine Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4. v. 11-13. ſeine Gnade zum Amte in keiner andern Ord- nung darreichet, als er ſie zum Chriſtenthum insgemein ſchencket, nemlich in der Ordnung der Wiedergeburt und der Erneuerung, worauf der Apoſtel gleich anfangs, und hernach mit mehrern gewieſen hat.

11. Es iſt demnach kein geringer Jrrthum, wenn einige den unbekehrten Lehrern, welche die Gnade zur Wiedergeburt und Erneuerung nicht annehmen, eine ſolche Amts-Gnade zugeei- gnet haben, dadurch ſie zum Lehramte ſowol tuͤch- tig wuͤrden, als die, welche im Stande der Gnaden ſtehen; Es iſt ein Geticht, welches nicht allein wider die Heil. Schrift ſondern auch wider die beſtaͤndige Erfahrung ſtreitet.

12. Es iſt aber nicht genug, ein geiſtliches Vermoͤgen von GOTT haben, ſondern es muß auch, was man hat, wohl angeleget werden; darum Petrus ſaget: daß ers thue, als aus dem Vermoͤgen, das GOtt darreichet. Und das iſt eben die Treue, wenn man nicht allein eine gute Handlung auf eine gute und geiſtliche Art, ſondern auch nach dem Grad der Guͤte, dazu die Gnade iſt mitgetheilet worden, verrich- tet. Jn natuͤrlichen Dingen kommet viele Ar- beit vor, darzu man ſeine Natur-Kraͤfte nicht alle gebrauchet: aber in geiſtlichen Sachen muͤſ- ſen ſie ihrer Wichtigkeit wegen alle angewendet werden.

13. Daß GOTT alles zu ſeinen Ehren richten kan, auch die Menſchen billig auf dieſen Zweck in allem ihrem Thun fuͤhret, und er hin- gegen dem Menſchen die Verleugnung der eige- nen Ehre anbefohlen hat, das koͤmmt aus dem groſſen Unterſcheide her, der ſich zwiſchen GOtt und den Menſchen befindet. Denn weil GOtt das Hoͤchſte Gut iſt, ſo kan er alles zu ſeinen Ehren richten, und ſuchet er damit nichts an- ders, als daß die Menſchen ihn nur als das Hoͤchſte Gut erkennen und verehren und in ſol- cher ehrerbietigen Erkentniß ihre Seligkeit ha- ben moͤgen. Man conferire hierbey die Oer- ter 1 Cor. 10, 31. Col. 2, 17. 1 Petr. 2, 12.

14. Es muß aber alle Ehre GOtt gegeben werden durch Chriſtum: das iſt, die Men- ſchen, welche GOtt ehren wollen, muͤſſen zu- vorderſt in Chriſto ſeyn; ſind ſie in Chriſto, ſo iſt alles ihr Thun, was ſie im Namen Chriſti zu GOttes Ehre verrichten, GOtt um Chriſti wil- len, wenn es auch noch ſo unvollkommen iſt, an- genehm. Und alſo wird alles gute mit Danck- ſagung durch Chriſtum auf GOtt wieder zuruͤck gefuͤhret, gleichwie durch Chriſtum uns alles von GOtt zuflieſſet. Siehe Col. 3, 17. Hebr. 13, 15. da es heißt: Laſſet uns nun opfern, durch Chriſtum das Lob-Opfer allezeit.

15. Die hinzugefuͤgte doxologie: wel- chem ſey Ehre u. f. gehet ſowol auf den Sohn GOttes, als auf den Vater, nach der Einig- keit des goͤttlichen Weſens. Petrus aber zeiget damit an, aus welcher Fuͤlle des zum Lobe GOt- tes gerichteten Hertzens er dieſen gantzen Brief geſchrieben habe: womit er denn zugleich alle Leſer zu gleichem Affecte hat aufmuntern wol- len. Daher dieſen Text billig niemand leſen ſoll, der nicht ſein Hertz dabey zum Lobe GOttes erhebet, und zwar mit dem Vorſatze, daß das gantze Leben nichts anders, als ein wirckliches Lob GOttes ſeyn ſolle. Wer einen ſolchen Entſchluß faſſet, der kan auch mit Petro das Glaubens-Wort Amen dabey getroſt ausſpre- chen, und ſich alles, was noch ferner in dieſem Briefe folget, deſto beſſer zu Nutze machen.

V. 12. 13.

Jhr Lieben, laſſet euch die Hitze (das erhitzende und laͤuternde Feuer der Truͤbſal c. 1, 7.) ſo euch begegnet, nicht befremden, (als eine zum Chriſtenthum nicht gehoͤrige Sa- che vorkommen,) die euch widerfaͤhret, daß ihr verſuchet werdet, (ob euer Glaube werde dem Golde gleich ſeyn, welches durch das Feuer nicht verzehret, ſondern nur gereiniget, und alſo bewaͤhret wird,) als widerfuͤhre euch etwas ſeltzames, (als kaͤme ein ſolcher frem- der Gaſt zu euch, vor dem euch ein Grauen an- kommen muͤſte, und vor dem ihr gleichſam die Thuͤre zuzumachen haͤttet:) ſondern freuet euch, daß ihr mit Chriſto leidet, auf- daß ihr auch zur Zeit der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne ha- ben moͤget.

Anmerckungen.

1. Es iſt eine wunderbare Sache um das Creutz Chriſti. Denn wenn man das Chri- ſtenthum an ſich ſelbſt betrachtet, wie man nach demſelben vom boͤſen ablaͤßt und gutes thut, auch keinem Menſchen zuwider iſt, ſondern ieder- man liebet, und nach Vermoͤgen zu dienen ſich befleißiget; ſo ſolte man nicht anders meynen, als es muͤſſe es keiner auf der Welt beſſer haben, als ein frommer Chriſt, als der ja daher billig aller Gegenliebe werth ſey. Aber die Erfah- rung lehret das Gegentheil. Und davon findet man auch leichtlich die Urſache: wie denn der Apoſtel ſolche bereits v. 4. angezeiget hat, wenn es heißt: Das befremdet ſie, daß ihr nicht mit ihnen laufet in daſſelbige unordent- liche Weſen und laͤſtern. Siehe Jac. 4, 4.

2. GOTT darf einen Chriſten nicht erſt durch Feuer der Truͤbſal probiren, um zu er- fahren, wie er darinnen beſtehen werde; als der alles vorher weiß. Es geſchiehet demnach die Pruͤfung zuvorderſt um des Leidenden ſelbſt willen. Denn dieſen will GOtt nicht allein noch immer mehr von den anklebenden Schla- cken reinigen und damit bewaͤhren, ſondern er will ihn auch ſich ſelbſt zu erkennen geben, daß er an ſich ſelbſt ſehen ſoll, wie ſtarck, oder ſchwach er ſey. Findet der Menſch ſich noch gar ſchwach, alſo, daß er uͤber das Leiden in einen ſchweren Kampf geſetzet wird, ſo ſiehet er, wieviel ihm noch fehlet vom Sinne CHriſti und von der Staͤrcke des Geiſtes. Findet er ſich aber in den Leiden ſtarck und muthig, daß er mit Paulo ſa- gen kan: in dem allen uͤberwinde ich weit, Roͤm. 8, 37. und ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum, ſo ſo wird er billig getroſt und freudig. Und da iſt Cap. 4. v. 12-16. des erſten Briefes Petri. iſt er einem Schuͤler gleich, der im examine viel beſſer beſtanden iſt, als er es ſelbſt vermu- thet hatte, und daher noch mehr zum Fleiſſe aufgemuntert wird.

3. Aus der Erfahrung iſt gut ſchreiben. Petrus hatte beydes erfahren, nemlich was es ſey, ſich die Hitze der Truͤbſal befremden laſſen, und ſich im Leiden mit Chriſto freuen. Ehe er das Geheimniß des Creutzes einſahe, und Chri- ſtus ihm davon ſagte, kam es ihm ſo gar fremde vor, daß er Chiſtum daruͤber anfuhr und ſprach: HErr, ſchone dein ſelbſt, das widerfahre dir nur nicht! Matth. 16, 21. Hingegen aber, als er zu mehrern Kraͤften kommen war, da war er nach der Auffahrt Chriſti am erſten Pfingſt- Tage und nachhero gleichſam der uͤbrigen Apo- ſtel ihr Mund, und als er mit ihnen in hoͤchſter Unbilligkeit um Chriſti willen gepeitſchet wor- den war, ſo heißt es von ihnen allen: Sie gin- gen froͤlich von des Raths Angeſicht, daß ſie wuͤrdig geweſen waͤren, um ſeines Na- mens willen, Schmach zu leiden. Ap. Geſ. 5, 41. Siehe Matth. 5, 10. u. f.

4. Es iſt Grund-falſch, daß ein wahrer Chriſt keine Freude in der Welt habe. Denn hat er ſie gleich nicht nach der Welt, alſo daß es eine Welt-Freude ſey; ſo hat er ſie doch in der Welt, ja gar unter dem groͤſſeſten Leiden.

5. Wir haben bey dieſen Worten Petri einen gedoppelten Character von der goͤttlichen Wahrheit der Chriſtlichen Religion zu mercken: den einen darinn, daß ſie mitten unter ſo vielen Leiden als wahrhaftig erkannt, bekannt und be- ſtaͤtiget iſt: und den andern darinnen, daß ſie den Menſchen auf das hoͤchſte Gut fuͤhret, auf die ewige Herrlichkeit. Die Groͤſſe der kuͤnfti- gen Freude zeiget der Apoſtel an mit den Wor- ten χαρῆτε ἀγαλλιώμενοι, davon er im erſten Capi- tel ein mehrers aus der Faͤlle ſeines Hertzens be- zeuget hat. Man conferire hiebey Roͤm. 8, 17. 2 Tim. 2, 11. 12. Col. 3, 4. u. ſ. w.

V. 14.

Selig ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤ- het werdet uͤber dem Namen Chriſti. Denn der Geiſt, der ein Geiſt der Herr- lichkeit und GOttes iſt, ruhet auf euch. Bey ihnen iſt er verlaͤſtert, aber bey euch iſt er gepreiſet.

Anmerckungen.

1. Wahre Chriſten ſollen nicht allein ſelig werden, ſondern ſind auch ſchon auf Erden ſe- lig: ſintemal ſie in der Gemeinſchaft Chriſti ſte- hen, und ſchon in einigem Vorſchmack alle Heyls-Guͤter genieſſen. Nach den Erſtlingen kommt die volle Erndte.

2. An ſtatt daß die Leiden um Chriſti wil- len einen ſolten niederſchlagen, ſo richten ſie ei- nen vielmehr auf. Denn ſie ſind ein unfehlba- res Zeugniß, daß man Chriſtum angehoͤre. Welches mancher angefochtenen Seele wohl zu- ſtatten kommt, wenn ſie wegen ihrer groſſen Unwuͤrdigkeit und noch uͤbrigen Unreinigkeit oh- ne das ohne Grund an ihrem Gnaden-Stande zweifelt.

3. Wir finden in dieſem Orte ein ſchoͤnes Zeugniß von dem Geheimniß der Heiligen Drey- einigkeit: nemlich Chriſtum den Sohn GOt- tes, den Heiligen Geiſt, als den Geiſt GOt- tes, nemlich des Vaters und des Sohnes.

4. Der Heilige Geiſt heißt der Geiſt GOt- tes, nicht als wenn er nicht ſelbſt wahrer GOtt waͤre, ſondern eben deßwegen, weil er zu dem goͤttlichen Weſen alſo gehoͤret, daß er als die dritte Perſon auf eine uns unbegreifliche Art vom Vater und Sohne von Ewigkeit her aus- gehet. Joh. 15, 26. c. 16, 26.

5. Der Heilige Geiſt heißt ein Geiſt der Herrlichkeit im Gegenſatze auf die unverdiente Schmach der Chriſten, welche ihnen auf man- cherley Art im Leiden angethan wird; ſonderlich heißt er alſo mit dem Nachdruck, daß er Chri- ſtum in den Glaͤubigen verklaͤret, Joh. 16, 14. alſo daß er in ihnen immer mehr δόξαν, die Herr- lichkeit, das herrliche Ebenbild GOttes auf- richtet: daher ſie denn in das Bild Chriſti ver- klaͤret werden, von einer Klarheit zur andern, als vom Geiſte des HERRN. 2 Cor. 3, 18. welches am allermeiſten unter den Leiden geſchiehet.

6. Der Geiſt GOttes ruhet auf den Creutz- traͤgern alſo, daß er ihre Hertzen ſalbet, durch den Frieden in GOtt bewahret, wo einige Un- zufriedenheit aufſteigen will, beruhiget, ſtaͤrcket und erqvicket, und Chriſtum alſo in ihnen ver- klaͤret, daß ſie bey ſeinem uͤbernommenen Joche Ruhe finden fuͤr ihre Seelen, und auch mitten im Tode getroſt ſeyn koͤnnen.

7. Und darinn, daß der Heilige Geiſt uͤber ihnen ruhet, ſind ſie auch ihrem Haupte gleich; als von dem ſolches in einem unendlichen Ver- ſtande ſtehet. Jeſ. 11, 1. c. 61, 1. Siehe auch Matth. 3, 16. 17. Joh. 1, 33. Wie ſich der Hei- lige Geiſt bey der Schoͤpfung mit ſeinem ruhen- den Schweben uͤber den Waſſern geſchaͤftig er- wieſen habe, das ſehe man 1 B. Moſ. 1, 2.

8. Der Heilige Geiſt wird verherrlichet, wenn man, bey der Erkenntniß von ſeiner goͤttli- chen Perſon und Herrlichkeit, ihn ſo gar nicht betruͤbet, Eph. 4, 30. daß man vielmehr ſeinem Amte zur Verklaͤrung Chriſti Platz laͤſſet, und ihn ſamt dem Vater und dem Sohne in der Ei- nigkeit des Weſens goͤttlich verehret und anbe- tet.

V. 15. 16.

Niemand aber unter euch leide, als ein Moͤrder, oder Dieb, oder Ubelthaͤter, (der eines andern Verbrechen ſchuldig wird,) oder der in ein fremd Amt greifet. Lei- det er aber als ein Chriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht, er ehre aber GOtt in ſolchem Falle, (wie auch ſonſt uͤberhaupt im gantzen Le- ben.)

Anmerckungen.

1. Es iſt ein gar groſſer Unterſcheid nicht allein unter den ſelbſtgemachten Leiden, davon David Pſ. 32, 10. ſaget: der Gottloſe hat viel Plage: und unter dem Creutze der Chri- ſten; ſondern auch unter dieſem und den gemei- C c c cnen Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4. v. 15-17. nen Leiden, da man weder als ein Ubelthaͤter, noch als ein Chriſt, ſondern als ein Menſch das- jenige leidet, welches die Frommen mit den Gottloſen gemein haben, z. E. Kranckheiten, Verluſt zeitlicher Guͤter, Armuth, zu fruͤhes Ab- ſterben der Seinigen, u. ſ. w. Es koͤnnen und ſollen zwar dieſe gemeine Leiden geheiliget und alſo auch geſegnet werden: aber ein eigentliches Creutz Chriſti ſind ſie doch nicht. Denn von ſolchem Ubel kan man nicht gleich einen Schluß machen auf das Chriſtenthum, daß einer, der es ertraͤget, daher fuͤr einen Chriſten erkennet wer- den koͤnne: da hingegen das wahre Creutz Chri- ſti ein unfehlbares Kennzeichen wahrer Chriſten iſt.

2. Ἀλλοτριοεπίσκοπος, einer der in ein fremd Amt greifet, iſt einer der ſich ſolcher Dinge annimmt, und als ſeine eigne tractiret, die ihn doch nicht angehen, und daruͤber mit andern, ſonderlich Unglaͤubigen, in einen Proceß und viele Weitlaͤuftigkeit verwickelt wird, und ſich damit viel Leiden machet. Es konte bey Unge- uͤbten, welche in der erſten Hitze ihrer Liebe zu Chriſto ſtunden, der Ernſt, auch andere zu er- bauen und zu gewinnen, leichtlich gleichſam zu einer Bekehrſucht werden, daß ſie ſich, ohne ge- gebene Gelegenheit, dazu noͤthigten, ſich auch aller Dinge von andern, um ſie deßwegen be- ſtrafen zu koͤnnen, erkundigten, und ſie ſodann ruͤgeten, mehrmal aber in den Umſtaͤnden fehle- ten. Welches ihnen denn ſoviel mehr Unge- mach zuziehen konte, ie weniger ihnen die Auf- ſicht und das Obrigkeitliche Amt uͤber andere be- fohlen war. Es gehoͤret hieher auch der verbo- tene Fuͤrwitz, 1 Tim. 5. 13. 2 Tim. 3, 11. Dage- gen iſt einem ieden das ἐπέχειν σεκυτῷ, das auf ſich ſelbſt ſehen, anbefohlen.

3. Wenn ein wahrer Chriſte ſiehet und hoͤ- ret, daß in dieſem und jenem Stande, von die- ſem und jenem Menſchen ſo und ſoviel boͤſes vor- gehet, und er kan zur Verbeſſerung nichts bey- tragen, ſo hat er es bey einem guten Wunſch zu laſſen, und es GOtt zu befehlen, und es auch nicht einmal mit urtheilen zu ruͤgen, wenn ihm weder das Obrigkeitliche, noch das Lehramt an- vertrauet iſt. Ein Mißbrauch aber dieſer Apo- ſtoliſchen Warnung iſt es, wenn man iemanden, dem GOtt Gelegenheit giebet, mehr gutes zu befordern, und boͤſes zu verhindern, als ſonſt ſein Amt und Pflicht mit ſich bringet, ſolches veruͤblen wolte.

4. Ein wahrer Juͤnger Chriſti leidet nicht allein nicht als ein Moͤrder und als ein Dieb, oder als ein anderer Ubelthaͤter; ſondern er huͤtet ſich auch vor dem Haß, der ein Todſchlag vor GOtt iſt, 1 Joh. 3, 15. und vor der Ubervorthei- lung im Handel und Wandel 1 Theſſ. 4, 6. Ja vor allem boͤſen Schein boͤſer Wercke. 1 Theſſ. 5, 22.

5. Was der Apoſtel alhier nennet, leiden als ein Chriſt, das nennet er v. 14. uͤber dem Namen Chriſti geſchmaͤhet werden. Lei- den um der Gerechtigkeit willen, c. 3, 14. leiden das Unrecht oder ἀδίκως ungerechter Weiſe leiden, um des Gewiſſens willen, c. 2, 19. Daraus man ſiehet, wie unſchuldig das Leiden der Chriſten ſey. Und geſetzt auch, es wuͤrde einem wahren Chriſten bey ſeinem Lei- den dieſer und jener Fehler nicht ohne Grund vorgeworfen; ſo darf er doch deßwegen nicht zweifeln, daß er als ein Chriſte leide; ſintemal die Leiden uͤber ihn ergehen nicht um des Feh- lers, ſondern um des Guten willen, worinn er nicht gefehlet hat. Man hat ſich aber auch deſto beſſer in acht zu nehmen, damit einem nichts koͤn- ne vorgeworfen werden.

6. Der Name der Chriſten, der zuerſt in der Antiocheniſchen Gemeine unter ſonderbarer Regierung GOttes entſtanden iſt, Ap. Geſch. 11, 26. und auch von Paulo iſt gebrauchet wor- den, c. 26, 28. erinnert uns billig unſers Haupts, von dem wir ihn mit mehrerm Rechte tragen, als die Sectiriſchen Juͤnger unter den alten Phi- loſophis von ihren Meiſtern, dem Pythagora, Platone u. ſ. w. auch nicht weniger unſerer Salbung, welche wir von dem Haupte haben 1 Joh. 2, 27. und unſerer Pflicht, die wir ihm zur Nachfolge ſchuldig ſind, ſonderlich in willi- ger Ubernehmung des Creutzes. Matth. 10, 38. c. 11, 28. 29.

7. Unſere verderbte und ſtoltze Natur iſt Creutz-ſcheu, und pfleget ſich deſſelben zu ſchaͤ- men. Was aber die Gnade fuͤr einen Unter- terſcheid von der Natur bringe, das ſiehet man unter andern auch daraus, daß man ſich die Lei- den fuͤr eine Ehre achtet. Ap. Geſch. 5, 41. Roͤm. 1, 16. 2 Tim. 1, 8.

8. GOtt in dem Leiden ehren iſt ſich dabey alſo verhalten, daß GOtt Ehre davon habe. Denn da GOtt in allen Dingen von einem Chriſten verehret werden ſoll v. 11. ſo muß es inſonderheit im Leiden geſchehen. Und ſolche Verehrung GOttes geſchiehet zuvorderſt alſo, wenn man bey ſich ſelbſt die Gnade, um ſeines Namens willen etwas leiden zu koͤnnen, mit ſchuldiger Danckſagung erkennet, und GOtt daruͤber lobet, nach Roͤm. 5, 3. Phil. 1, 29. und mit ſeinem Wandel Gelegenheit giebet, daß auch die Feinde von GOtt gnaͤdiglich zu ihrer Bekehrung heimgeſucht werden, und daruͤber GOtt preiſen. Cap. 2, 12.

V. 17.

Denn es iſt Zeit, daß anfahe das Ge- richt (die Vaͤterliche Zuͤchtigung) an dem Hau- ſe GOttes (welches iſt ſeine Kirche auf Erden; es iſt davon Zeit, weil die Zeit der Evangeliſchen Oeconomie auch die Zeit des Leidens iſt, welche demnach nicht von ungefehr koͤmmt, ſondern von GOtt alſo verhaͤnget iſt, daß er darunter ſeine weiſe und guͤtige Hand hat, alles zu unſerm beſten zu richten Noͤm. 8, 28.) ſo aber zuerſt an uns, was wills fuͤr ein Ende werden mit denen, die dem Evangelio GOttes nicht glaͤu- ben?

Anmerckungen.

1. Wenn die Kirche des neuen Teſtaments ein Haus GOttes genennet wird, ſo wird damit auf die Stifts-Huͤtte und den Tempel, als das Haus Cap. 4. v. 17-19. des erſten Briefes Petri. Haus GOttes im Vorbilde geſehen; und findet ſich dieſes Wort von der Kirche auch 1 Tim. 3, 15. Hebr. 3, 2. u. f. Und von dieſem Hauſe heiſſen die Chriſten, der ihnen darinnen anvertraueten geiſt- lichen Guͤter wegen, Haushalter 1 Pet. 4, 16.

2. Dieſes Hauſes Eigenthums-HErr und zugleich Baumeiſter, ja der Grund ſelbſt iſt Chri- ſtus Matth. 16, 18. 1 Pet. 2, 4. 5. 6. Eph. 2, 21. darinnen Chriſtus als in ſeinem Tempel wohnen will 1 Cor. 3, 16. 17. c. 6, 19. 2 Cor. 6, 16. Eph. 3, 17. Daher denn auch alles in dieſem Hauſe auf die uns ſo ſehr angeprieſene geiſtliche Oecono- mie und Erbauung gehet.

3. Die Glaͤubigen werden alhier gezuͤchtiget, das iſt gelaͤutert, aufdaß ſie nicht mit der Welt verdammet werden 1 Cor. 11, 31. Was es mit den Unglaͤubigen fuͤr ein Ende nehmen wird, ſehe man unter andern 2 Theſſ. 1, 6. u. f. Es gehoͤren hier- her die Worte Luc. 23, 31. So man das thut am gruͤnen Holtz, was will am duͤrren werden. Jer. 25, 29. Siehe in der Stadt, die nach meinem Namen genennet iſt, fange ich an zu plagen, und ihr ſollet un- geſtraft bleiben?

4. Was der Unglaube fuͤr eine abſcheuliche Sache ſey, und daß ſie die rechte Haupt-Suͤnde ſeyn muͤſſe, erkennet man auch alhier, da die Gott- loſen von dem Unglauben ihre ſonderbare Benen- nung haben. Siehe auch Marc. 16, 16. Wer nicht glaubet, der wird verdammet wer- den. Deßgleichen 2 Theſſ. 1, 8. Man kan dage- gen erkennen, was es fuͤr eine edle Sache um den Glauben ſey, davon das Gegentheil geſaget wird. Und ob der Unglaube gleich wider das gantze Wort GOttes gehet, ſo verſuͤndiget er ſich doch am meiſten am Evangelio; gleichwie es der Glau- be fuͤrnehmlich damit zu thun hat.

V. 18.

Und ſo der Gerechte (der die Gerechtig- keit des Glaubens hat aus dem Verſoͤhn-Opfer Chriſti c. 1, 19. c. 2, 21. 24. c. 3, 18. und ſolche mit der obgleich unvollkommnen, doch wahren, Ge- rechtigkeit des Lebens zieret) kaum (μόλις, nicht ohne Schwierigkeit der Leiden) erhalten wird (zum Reiche GOttes eingehet;) wo will der Gottloſe und Suͤnder (der ſeine innere Gott- loſigkeit, welche fuͤrnemlich im Unglauben beſte- het, nach v. 17. durch allerhand grobe Suͤnden im Leben auslaͤſſet, ſonderlich durch Verfolgung der Gerechten, und ſich damit als einen rechten ἁμαρτωλὸν, groben Suͤnder erweiſet) erſchei- nen? (wie wird er beſtehen? er wird zuſchanden werden in der Zukunft Chriſti; er wird unter de- nen ſeyn, die da zu den Bergen und Felſen ſagen: Fallet uͤber uns und bedecket uns vor dem Angeſicht deß, der auf dem Stuhl ſitzet, und vor dem Zorn des Lammes. Offenb. 6, 16.)

Anmerckungen.

1. Wenn die Glaͤubigen, die von Natur Un- gerechte ſind c. 3, 18. Gerechte genennet werden, ſo wird auf ihre gedoppelte Gerechtigkeit dergeſtalt geſehen, daß eine ohne die andere nicht ſeyn kan. Denn gleichwie alhier den Gerechten entgegen ſtehen die Unglaͤubigen und Gottloſen, denen es an der Gerechtigkeit des Glaubens und des Lebens fehlet; ſo ſind Gerechte ſolche, die beydes haben. Den jene gebieret dieſe, und dieſe erwei- ſet jene.

2. Das Wort kaum heißt alhier ſoviel als nicht ohne Beſchwerlichkeit, nicht ohne Muͤhe, nicht ohne Ubernehmung der Leiden, nicht ohne die enge Pforte, und ohne den ſchmalen Weg, davor ſich mancher ſcheuet. Matth. 8, 13. Luc. 7, 23. 24. Ap. Geſ. 14, 22. Und alſo iſt der Verſtand dieſer: da GOtt uͤber ſeine liebſten Kinder zu ih- rem beſten ſolche harte Zuͤchtigungen die ſie doch aber mit gutem Muthe durch ſeine Gnade ertra- gen koͤnnen, verhaͤnget; was wird er nicht fuͤr groſſe Gerichte zur gerechten Strafe uͤber die Gott- loſen ergehen laſſen? Es hat Petrus mit dieſen Worten wohl ſonderlich geſehen auf den Ort Spruͤchw. 11, 31. wie es daſelbſt im Griechiſchen lautet.

V. 19.

Darum (da man in allen Dingen auf das Ende zu ſehen hat auf Seiten der Gerechten und Ungerechten) welche da leiden nach GOttes Willen (ſiehe c. 1, 6. c. 2, 15. 21. c. 3, 17. Hebr. 12, 5. u. f.) die ſollen ihm ihre Seelen (und mit denſelben folglich auch ihre Leiber) befehlen (und ſich ſolcher geſtalt auch gar zum Tode bereit hal- ten) als dem treuen Schoͤpfer (der ſie in Chri- ſto zu neuen Geſchoͤpfen gemachet hat) in guten Wercken (ν ἀγαϑοποιᾳ, in Ubung guter Wercke, mit Beharrnng in allem Guten auch gegen die Feinde Matth. 10, 44. Roͤm. 12, 14. u. f. 1 Pet. 2, 12. 15. 19. 20. c. 3, 16. 17. c. 4, 15. daß ſie ſich vom guten Gewiſſen weder durch Lockungen, noch durch Draͤuungen abbringen laſſen: gleichwie mit dem Leiden unſers Heylaudes auch die vollkommneſte Unſchuld ſeines Lebens und ſeines Gehorſams ge- gen GOtt an unſerer ſtatt iſt aufs genaueſte ver- bunden geweſen.)

Anmerckungen.

1. Man muß ſich nicht allein keine Leiden durch Miſſethat ſelbſt machen, ſondern ſich auch davor huͤten, daß man die Leiden um Chriſti wil- len, wenn man hoͤret, wie man dabey ſo ſelig ſey und ſo froͤlich ſeyn koͤnne, nicht vor der Zeit ſich wuͤnſche, und gleichſam erzwinge. Denn da es dißfals auf den Willen GOttes, wie Petrus ſa- get, ankoͤmmt, ſo muß man nichts wuͤnſchen und thun im eignen Willen.

2. Jſt gleich bey den Leiden der Chriſten der Wille GOttes nicht anzuſehen, als die wirckende Urſache derſelben, da ſie vielmehr vom Satan und der boͤſen Welt herruͤhren: ſo iſt es doch ein gnaͤ- diger und guter Wille in Anſehung der Zulaſſung, auch beſondern Regierung und Richtung zum ge- ſegneten Zweck.

3. Seine Seele GOtt befehlen iſt ſich ſelbſt GOtt befohlen, da die Seele die befehlende und auch zugleich die befohlene Sache iſt. Der C c c c 2See- Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 1. Seelen aber folget der Leib nach, wenn man ihn ſchon den Gottloſen zu ihren Grimm uͤberlaſſen muß.

4. Petrus gebrauchet von der Befehlung der Seelen das Wort παρατιϑέσϑωσαν, welches heißt einem etwas befehlen, als παραϑήκην, eine theure Beylage, und es einem gleichſam ver- wahrlich aufzuheben geben. So hat der Menſch ſeine Seele und ſich ſelbſt mit allem Guten, was er daran von GOTT empfangen hat, anzu- ſehen.

5. Es hat Petrus mit dieſen Worten wohl ſondeꝛlich geſehen auf die Woꝛte Davids, und in der Perſon deſſelben, Chriſti, wenn er Pſ. 31, 6. ſpricht: Jn deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt. Und auf Chriſti eigene Worte Luc. 23, 46. Va- ter, ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Siehe auch das ſchoͤne Exempel Stephani: HErr JEſu! nimm meinen Geiſt auf! Apoſt. Geſch. 7, 59.

6. Es iſt zwar gut und noͤthig, daß man ſeine Seele, und alſo ſich ſelbſt ſonderlich in dem Mor- gen- und Abend-Gebete GOtt befehle: aber es muß geſchehen in der Ordnung τῆς ἀγαϑοποιΐας, des Wohlthuns, da man vor GOtt und Menſchen aufrichtig wandelt, und ſich in der Selbſt-Pruͤ- fung zu einem immer mehrern Wachsthum darinn entſchlieſſet.

7. GOtt iſt und bleibet doch unſer Schoͤ- pfer, ob er uns gleich nicht unmittelbar erſchaffen hat, wie die erſten Menſchen.

8. Koͤmmts mit einem Chriſten zum Tode, ſo iſt dieſer ſelig, und iſt er von der Unſterblichkeit ſeiner Seele verſichert, und weiß, daß, wie ihr der Schoͤpfer die Exiſtentz gegeben hat, daß ſie ein wirckliches und wirckſames geiſtliches und fuͤr ſich ſelbſt beſtehendes Weſen iſt, er ſie auch, nach ſei- ner Treue, in ſolchem ihrem Weſen erhalten werde, und wolle; und zwar ſo viel mehr, ſo viel gewiſſer ein Glaͤubiger ſeyn kan, daß ſie auch von Chriſto erloͤſet und von dem Heiligen Geiſte geheiliget ſey.

Das Fuͤnfte Capitel, Darinnen Der Apoſtel, nach einer Ermahnung an die oͤffentlichen Lehrer/ die Chriſten insgeſamt zur Demuth/ zum Vertrauen auf GOtt und zur Wachſamkeit ermuntert/ und den Brief mit einem Segens- Wunſche und einer Begruͤſſung be- ſchlieſſet.

V. 1.

DJe Aelteſten, ſo unter euch ſind, ermahne ich, der Mitaͤlteſte, und Zeuge der Leiden, die in Chriſto ſind, und theilhaftig der Herrlichkeit, die offenba- ret werden ſoll.

Anmerckungen.

1. Bey dem Worte πρεσβύτερος, presby- ter, iſt unterſchiedliches zu obſerviren:

a. Diß von oͤffentlichen Aemtern gebrauchte Wort hat das natuͤrliche Alter bey dem Men- ſchen zum Grunde. Denn da zu denſelben eine Erfahrung und Klugheit gehoͤrete, ſo nahm man dazu vor andern ſolche Perſonen, welche Alters halber zu mehrer Ubung gekom- men waren. Aus welcher Abſicht man auch das Collegium der Regiments-Perſonen ſchon von alten Zeiten her Senatum genennet hat. b. Dieweil man aber nicht allezeit und aller Orten bey der Kirche GOttes ſolche alte Perſonen hat haben koͤnnen, welche es den Juͤngern an Erfah- rung und uͤbriger Tuͤchtigkeit zuvor gethan haͤt- ten, und man daher mehr auf ein geiſtliches, als natuͤrliches Alter hat ſehen muͤſſen, ſo iſt es da- her gekommen, daß der Name der Aelteſten, ohne ſonderbare Abſicht auf das leibliche Alter, zur Benennung der oͤffentlichen Lehrer und Vor- ſteher der Chriſtlichen Gemeinen iſt gebrauchet worden. c. Gleichwie nun aus dem Griechiſchen Worte πρεσβύτερος, die Lateiner ihr Wort presbyter genommen haben, alſo haben die Teutſchen das Wort Prieſter von dieſem letztern gemacht. d. Ob nun gleich dieſes teutſche Wort daher ent- ſtanden iſt; ſo hat doch der ſelige Lutherus damit niemal das Wort πρεσβύτερος, presby- ter, gegeben, ſondern dafuͤr das Wort Aelte- ſter, genommen. Hingegen aber hat er das Wort Prieſter nur an ſolchen Orten gebrau- chet, darinnen das Griechiſche Wort ερεύς, ſte- het, und entweder von den Levitiſchen Prieſtern z. E. Luc. 1, 5. Ap. Geſ. 6, 7. u. ſ. w. oder von allen Chriſten insgemein, als geiſtlichen Prie- ſtern, nemlich 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1, 6. c. 5, 10. c. 20, 6. die Rede iſt. e. Ob man nun wohl, wenn das Wort Prieſter ſoviel heiſſen ſoll, als presbyter, ein Kirchen- Aelteſter, die oͤffentlichen Lehrer mit Recht alſo nennet: ſo muß doch ſolcher Gebrauch nicht zum Nachtheil des in den itzo angefuͤhrten Oertern benenneten und allen frommen Chriſten insge- mein und ohne alle Ausnahme zukommenden geiſtlichen Prieſterthums verſtanden werden: nemlich daß, wie jenen das oͤffentliche Lehr- Amt zukoͤmmt, ihnen auch eben alſo das geiſt- liche Prieſterthum allein zukomme. Denn das waͤre ein groſſer Jrrthum: auf welchen mancher Ungeuͤbter, wenn er das Wort in den angefuͤhrten Stellen findet, aber wahrnimmt, daß es im gemeinen Leben nur von den Lehrern gebrau- Cap. 5. v. 1-4. des erſten Briefes Petri. gebrauchet wird, kan verleitet werden. Daher Verſtaͤndige, ob ſie wohl das Wort auch alſo gebrauchen koͤnnen, ſich doch deſſelben lieber in dem Verſtande enthalten, und dafuͤr die bibli- ſchen Worte der Aelteſten, Lehrer, Hirten u. ſ. w. gebrauchen, und das Wort Prieſter, geiſtlicher, geiſtliches Prieſterthum im Apoſtoliſchen Verſtande lieber allen glaͤubigen Chriſten laſſen.

2. Daß ſich Petrus einen Mitaͤlteſten nennet, dabey iſt folgendes zu mercken:

a. Er thut es aus Demuth, und war es ihm ge- nug, daß er den Namen eines Apoſtels Chri- ſti gleich im Anfange des Briefes geſetzet hatte. b. Und dieſen Gebrauch des Worts brachte ſein beſonderer Zweck mit ſich, welchen er bey die- ſer an die oͤffentlichen Lehrer gerichteten Er- mahnung hatte. Denn er wolte ſie zur De- muth ermahnen, daß ſich keiner unter ihnen uͤber die Gemeine, vielweniger uͤber andere Aelteſten zu einiger Herrſchaft erheben ſol- te. Darum gehet er ihnen mit ſeinem Exem- pel vor, und nennet ſich, ob er gleich ein Apo- ſtel war, nur einen Mitaͤlteſten. c. Wie ſehr aber die Lehrer von dieſem Sinne Petri in den nachfolgenden Zeiten, ſchon in den naͤchſten Seculis, und ſo weiter, abgegan- gen ſind, das ſiehet man aus der Kirchen- Hiſtorie, da die Biſchoͤfe vor den uͤbrigen Aelteſten ſich ſonderbare Vorzuͤge angemaſ- ſet haben: Ob es gleich aus Zuſammenhal- tung der Oerter Ap. Geſ. 20, 17. 18. Phil. 1, 1. 1 Tim. 3, 1. u. f. Tit. 1, 5. 6. 7. gantz offenbar iſt, daß die Woͤrter epiſcopus, presbyter Biſchof, und Aelteſter, u. ſ. w. von einer- ley Amte und von einerley Perſonen ſind ge- brauchet worden, und in der apoſtoliſchen Kirche gar kein Unterſcheid zwiſchen Biſchoͤfen und Aelteſten, oder Lehrern geweſen iſt. d. Und da Petrus ſich nur den uͤbrigen Aelte- ſten gleich gemachet hat; was ſoll man denn von dem groſſen Staat und Dominat des Roͤmiſchen Biſchofs ſagen? Wie ſchicket ſich derſelbe zu der apoſtoliſchen Geſtalt Petri, deſſen Stuhl-Erbe er doch ſeyn will? Doch ſo wenig Petrus zu Rom iemals einen Bi- ſchoͤflichen Thron gehabt hat, ſo wenig kan ſich einer auch nur mit dem allergeringſten Schein der Wahrheit fuͤr ſeinen Nachfolger ausgeben.

3. Bey den uͤbrigen Worten dieſes Ver- ſes iſt folgendes zu betrachten:

a. Die Worte παϑήματα τοῦ χριστοῦ ſind nicht un- eben uͤberſetzet, die Leiden, die in Chriſto ſind, mit dem Abſehen auf die Leiden, welche die Glieder Chriſti um ſeines Namens willen zu uͤbernehmen haben. Denn ob gleich da- bey zum Grunde ſtehet, daß Petrus ein le- bendiger Zeuge geweſen iſt von den Leiden der eigenen Perſon Chriſti; als die er mit ange- ſehen und mit angehoͤret hatte, und dannen- hero auch davon ein muͤndliches und ſchrift- liches Zeugniß ablegen konte: ſo erkennet man doch aus den dazu geſetzten Worten von der Gemeinſchaft der Herrlichkeit, daß mit den erſten Worten auch ſonderlich auf die Gemeinſchaft der Leiden ſey geſehen worden, und er damit habe anzeigen wollen, was er dißfalls erfahren habe. Man conferire hierbey die Ap. Geſ. c. 4, 3. c. 5, 18. u. f. c. 12, 3. u. f. ſo ſiehet man, was ihm bald anfangs fuͤr ein hartes Tractament an Banden und Schlaͤgen begegnet ſey. b. Petrus fuͤhret dieſes von der Gemeinſchaft an den Leiden und der Herrlichkeit Chriſti zu dem Ende an, damit er die Glaͤubigen in ih- ren Leiden, deren er vorher etliche mal gedacht hat, mit ſeinem Exempel ermuntern moͤchte. Man conferire hierbey die Oerter Col. 1, 24. 1 Pet. 1, 11. c. 4, 13. Off. 1, 9. c. Wenn ſich der Apoſtel theilhaftig nennet der Herrlichkeit, welche offenbaret wer- den ſoll, ſo verſtehet er damit eine ſolche Theilhaftigkeit, welche ihren Erſtlingen nach ſchon angegangen war. Denn er hatte nicht allein ſeines HErrn und Heylandes Herrlich- keit auſſer ſich geſehen auf dem Berge in der Verklaͤrung und nach der Auferſtehung von den Todten; ſondern er hatte ſie auch bereits in ſich erfahren, da der Heilige Geiſt Chri- ſtum alſo in ihm verklaͤret hatte, daß er die herrlichſte Bekaͤntniß von ihm ablegen konte. Matth. 16, 16. u. f. Und da er davon immer mehr in und an ſich erfuhr, ſo konte er auch von ſich ſelbſt mit Paulo 2 Cor. 3, 18. ſagen: Nun ſpiegelt ſich in uns mit aufgedeck- tem Angeſicht des HErrn Klarheit u. ſ. w. Jn dieſer Ordnung und nach dieſem Grunde konte Petrus eine lebendige Hoffnung von der kuͤnftigen Herrlichkeit haben, und ferner mit Paulo ſagen: Chriſtus in uns die Hoff- nung der Herrlichkeit Col. 1, 27. Siehe Roͤm. 8, 17. 18. 2 Cor. 4, 17.

V. 2. 3. 4.

Weidet die Heerde Chriſti, (τοῦ Θεου῀, GOttes Ap. Geſch. 20, 28.) ſo euch befohlen iſt, und ſehet wohl zu, nicht gezwungen, ſondern williglich, nicht um ſchaͤndliches Gewinnes willen, ſondern von Hertzen Grund: nicht als die uͤbers Volck herr- ſchen, ſondern werdet Fuͤrbilder der Heer- de: ſo werdet ihr, wenn erſcheinen wird der Ertz-Hirte, die unverweckliche Krone der Ehren empfahen.

Anmerckungen.

1. Damit man den Nachdruck der Worte dieſes ſchoͤnen Textes ſo viel mehr erkennen moͤ- ge, ſo hat man ihn in ſeine Glieder zu zerlegen, und nach denſelben ſtuͤckweiſe zu betrachten. Wir finden darinnen von dem Lehr-Amte dieſe drey Stuͤcke: erſtlich die Benennung und Be- ſchaffenheit der Zuhoͤrer, als der Heerde: zum andern, wie ſie ſolle geweidet werden: drittens, was die Lehrer zu ihrer Amts-Treue bewegen ſoll.

2. Die Zuhoͤrer fuͤhren erſtlich den Namen der Heerde GOttes; dabey zu erwegen iſt:

C c c c 3a. Daß Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 2. 3. 4. a. Daß Zuhoͤrer ſollen die Eigenſchaften guter Schafe an ſich haben: dazu vor allen Din- gen gehoͤret, daß ſie den Sinn ihres Ober- Hirten CHriſti alſo an ſich nehmen, daß ſie dadurch zu einer rechten Lammes- Art kommen, als welche der Hirte ſelbſt in dem hoͤchſten Grad an ſich gehabt hat. Nechſt dem iſt der Schafe fuͤrnehmſte Ei- genſchaft, daß ſie die Stimme guter und getreuer Hirten, ſonderlich ihres Ertz-Hir- ten Chriſti JESU, mit gehorſamer Folge hoͤren und ſich auf gute geſunde Weide fuͤh- ren und ſich auch ſonſt in allen Stuͤcken von ihnen leiten laſſen. Joh. 10, 4. 27. b. Zuhoͤrer ſind eine Heerde GOttes: nemlich des Dreyeinigen, und mit einer ſonderbaren Zueignung des Sohnes GOttes; als von dem Paulus Ap. Geſch. 20, 28. ſaget: Habet acht auf euch ſelbſt und auf die gantze Heerde, unter welche auch der heilige Geiſt geſetzet hat zu Biſchoͤfen, zu wei- den die Gemeine GOttes, welche er (der Sohn GOTTes, als ſelbſt wahrer GOTT) durch ſein eigen Blut erworben hat. c. Zuhoͤrer haben eben hieraus, daß ſie eine Heerde GOttes ſind, zu erkennen, wie hoch ſie von GOtt in Chriſto ſind gewuͤrdiget wor- den, und wie es ihre Pflicht ſey, ſich auch, als eine Heerde GOttes, wuͤrdig zu verhalten: welches ſich ein iegliches Schaf billig inſon- derheit angelegen ſeyn laͤſſet: gleichwie hier- bey Lehrer nicht weniger zu erkennen haben, daß ſie ihre Heerde, um nicht Miethlinge zu ſeyn, zwar als ihr eigen, die ihnen auf ihre Seele gebunden ſey, aber dabey doch fuͤr- nemlich als Chriſti Eigenthum anzuſehen ha- ben, daß ja dieſem nichts verſaͤumet werde. d. Mit den Woͤrtlein τό ἐν ὑμιν῀, die unter euch iſt, unterſcheidet der Apoſtel die beſon- dere und einzele Heerden, welche an dieſem und jenem Orte waren, von der allgemeinen in der gantzen Chriſtlichen Kirche, uͤber wel- che er nebſt andern Apoſteln zum Hirten war geſetzet worden. Lutherus hat es nicht un- eben gegeben: die euch befohlen iſt; als welches die Eigenſchaft der Heerde und des Hirten-Amts war.

3. Die Zuhoͤrer fuͤhren auch den Namen τὥν κλήρων der Erbtheile: dabey folgendes zu mercken iſt:

a. Κλῆρος heißt eigentlich ein Loos, und folglich auch diejenige Portion des Erbes, welches einem unter mehrern durchs Loos zufaͤllet; welche daher auch κληρονομία genennet wird. Da nun ein Erbtheil, zumal ein gutes, einem zum Eigenthum wird, und ſehr lieb iſt, ſo heißt daher κλῆρος, ein ſehr liebes und eigen- thuͤmliches Erbtheil, oder geerbtes Eigen- thum. Jn welchem Verſtande das ewige Leben iſt ein Erbe, darinn ein ieder Glaͤubi- ger ſein eigenthuͤmliches Antheil hat Ap. Geſ. 8, 21. c. 26, 18. Col. 1, 12. b. Weil nun ein durchs Loos empfangenes Erb- theil ein ſehr liebes Eigenthum wird, ſo heißt denn κλῆρος ſo viel, als ein Eigenthuͤmliches Volck. Und ſolcher geſtalt iſt alhier κλῆρος eben ſo viel, als was c. 2, 9. von den Glaͤu- bigen geſaget wird, daß ſie waͤren das aus- erwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigenthums. Da denn bey dem Worte κλῆρος das Wort τοῦ Θεου῀, oder χριστοῦ, GOttes, oder Chriſti, im Sinne zu ver- ſtehen iſt; gleichwie es v. 2. von der Heerde heißt, daß ſie GOttes ſey. c. Es ſcheinet auch mit dem von der Heerde ge- brauchten Worte κλῆρος zugleich geſehen zu ſeyn, auf die Art und Weiſe, wodurch eini- ge Lehrer zum Hirten-Amte kommen, nemlich durchs Loos. Es ſtehet aber das Wort deß- wegen in der Zahl der Vielheit κλήρων, weil der Heerden an ſo vielen beſondern Orten viel waren. d. Da nun das Wort κλῆρος, oder clerus, ei- gentlich nur von der Heerde, oder Gemeine gebrauchet wird, und es daher der ſel. Lu- therus gegeben hat das Volck; ſo iſt es ein Mißbrauch dieſes Namens, wenn er allein den Lehrern und dem Lehr-Amte zugeeignet wird, da man ſaget: der clerus, die clerici, die Cleriſey, und damit einen Unterſcheid ma- chet von λαῷ dem Volcke, oder alſo genann- ten Laien. Zwar iſt der Gebrauch dieſes Worts ſehr alt; doch hat man es im Pabſt- thum am meiſten gemißbrauchet, da ſich der Lehr-Stand mit dem ſelbſterwehlten Muͤnchs-Leben fuͤr ein beſonderes Erbtheil und Eigenthum GOttes ausgegeben, und uͤber die alſo genannten Laien geherrſchet und ſich erhoben hat; welches doch Petrus den Aelteſten alhier ausdruͤcklich unterſaget.

4. Was nun die Verwaltung des Hir- ten-Amts ſelbſt betrift, ſo ſtellet der Apoſtel daſſelbe vor in vier Eigenſchaften, erſtlich uͤber- haupt, daß ſie die Heerde weiden ſollen mit gehoͤriger Aufſicht: hernach inſonderheit auf eine dreyfache mit einer Verneinung und einer auf das Gegentheil gerichteten Bejahung be- zeichneten Art, nemlich:

a. Nicht gezwungen, ſondern willig. b. Nicht um ſchaͤndliches Gewinnes wil- len, ſondern von Hertzen Grund. c. Nicht als die uͤbers Volck herrſchen, ſondern als Fuͤrbilder der Heerde: Wel- che Stuͤcke, ihrer Wichtigkeit wegen, nach ein- ander inſonderheit zubetrachten ſind.

5. Das Weiden hat mit der dazu gehoͤri- gen Aufſicht folgende Stuͤcke in ſich:

a. Die oͤffentliche Verkuͤndigung des Worts; wodurch die Heerde auf die gruͤne und geſun- de Weide gefuͤhret wird. Wie das Wort verkuͤndiget werden ſoll, iſt c. 4, 11. angezei- get. b. Der beſondere Unterricht mit allerley noͤ- thiger Erweckung bey aller theils gegebner, theils geſuchter Gelegenheit. c. Die Wahrnehmung nicht allein der erwach- ſenen, oder Schafe, ſondern auch der Jugend, als der Laͤmmer. Denn was Chriſtus Petro ehemals Cap. 5. v. 2. 3. 4. des erſten Briefes Petri. ehemals geſaget hatte, das ſagte er hiermit andern, nemlich: Simon Jona, haſt du mich lieb ſo weide meine Schafe, weide meine Laͤmmer Joh. 21, 15. u. f. d. Die noͤthige Aufſicht und Wachſamkeit, davon die Hirten auch Waͤchter heiſſen Ezech. 3, 17. u. f. c. 33, 7. u. f. Welche zur gehoͤrigen Weide noͤthig iſt. Man ſiehet aus dem Beyſatze des Worts ἐπισκοποῦντες; daß ein Aelteſter, ein Hirte und ein Epiſcopus, oder Biſchof ſeyn, einerley ſey. Daß aber ein ieder die Aufſicht zuvorderſt auf ſich ſelbſt und auf die Seinigen fuͤhren ſoll, bezeuget der Apoſtel damit, daß er die Lehrer zu Fuͤr- bilder der Heerde haben will. Ap. Geſ. 22, 28. ſtehet beydes bey einander, und die Aufſicht auf ſich ſelbſt voran: habet acht auf euch ſelbſt und auf die gantze Heerde u. f. Siehe auch 1 Tim. 3, 2. u. f. c. 4, 16.

6. Was nun die Art und Weiſe, wie das Weiden, es ſey das oͤffentliche und gemeine, oder das beſondere, geſchehen ſoll, das zeiget der Apo- ſtel erſtlich mit dieſen Worten an: nicht ge- zwungen, ſondern williglich: dazu folgendes gehoͤret:

a. Der Grund eines gezwungenen Weſens iſt entweder die Ermangelung des rechten Gnaden-Standes, bey welcher es kein wunder iſt, wenn es einem an dem rechten Triebe fehlet: denn ſorget doch ein unbekehr- ter Lehrer fuͤr ſeine eigene Seele und Seligkeit nicht, wie ſolte er denn um die Seligkeit der Zuhoͤrer ſonderlich beſorget ſeyn? oder der Grund davon iſt die Untreue, in welche einer dergeſtalt eingehet, daß er auch ſeines eigenen Heyls dabey nicht mehr recht wahrnimmt. b. Die Gezwungenheit ſelbſt beſtehet darinnen, daß einer das, was er thut, ungerne thut, und guten theils gar unterlaſſen wuͤrde, wenn er ſich deſſen nicht auch vor Menſchen entſehen muͤſte: ferner daß es daher nur obenhin in vie- ler Kaltſinnigkeit verrichtet, manches auch gar unterlaſſen wird, theils aus Gemaͤchlichkeit, theils aus dem Grunde, daß man mehr auf einigen Verdruß, der zubeſorgen, als auf ſein Gewiſſen vor GOtt ſiehet. c. Hingegen iſt der Grund aller willigkeit der rechte Gnaden-Stand und die ernſtliche Be- muͤhung um die Beharrung und den Wachs- thum. Jſt dieſer Grund recht geleget, ſo ſpricht man mit Paulo: Die Liebe Chriſti drin- get uns alſo. 2 Cor. 5, 14. d. Die Willigkeit ſelbſt beſtehet darinnen, daß man das, was man Gewiſſens-wegen zuthun hat, auch thun kan, thut aus einem evangeli- ſchen Triebe in der wahren Liebe zu GOtt und den Seelen, und folglich daß man es thut bald, ernſtlich und fein beſtaͤndig, ſich auch keine Un- gelegenheit davon abhalten, und die Begierde, auch Arbeit, Chriſto Seelen zugewinnen ſein rechtes Werck ſein laͤßt. Auf welche Art man ſich denn befleißiget einen rechtſchaffnen und unſtraͤflichen, oder unverdroſſenen Arbeiter ab- zugeben 2 Tim. 2, 15. Wehe mir, ſaget Pau- lus 1 Cor. 9, 16. wenn ich das Evangelium nicht predigte! Thue ichs gerne, ſo wird mir gelohnet. Thue ichs aber unger- ne, ſo iſt mir das Amt doch befohlen.

7. Es wird die rechte Amts-Verwaltung noch ferner erlaͤutert mit dieſen Worten: nicht um ſchaͤndliches Gewinns willen, ſon- dern von Hertzens-Grunde, (προϑύμως, mit geneigtem und lautern Gemuͤthe: dabey folgen- des zu mercken iſt:

a. Der Geitz da man alles nur aus Eigennutz thut, iſt an ſich ſelbſt ſchon eine einem Chri- ſten, und ſonderlich einem Lehrer, ſehr unan- ſtaͤndige Sache. Und weil der Geitz ſich ſel- ten von ſolchen Mitteln und Wegen enthaͤlt, welche noch unanſtaͤndiger, und anſtoͤßiger ſind; ſo gebieret er eine ſchaͤndliche Gewinn- ſucht. Welche denn, wenn ſie ſich bey einem oͤffentlichen Lehrer hervor thut, ſo viel ſchaͤnd- licher iſt. Denn ſie machet aus einem Hirten einen Mietling, und aus einen Knecht Chri- ſti einen Bauch-Diener. Joh. 10, 12. Roͤm. 16, 18. Phil. 3, 19. daß die alten falſchen Pro- pheten an dieſer Sucht kranck gelegen haben, ſiehet man Jeſ. 56, 11. Jer. 6, 13. 8, 10. Ezech. 13, 18. 19. Mich. 3, 5. Mal. 1, 10. b. Daß aber ſolche Mietlinge in der chriſtlichen Kirche ſich bereits zur Zeit der Apoſtel hervor thaten, erkennet man aus 1 Tim. 6, 5. da der Apoſtel von ſolchen Leuten ſchreibet, die der Wahrheit beraubet waren, und meineten, die GOttſeligkeit ſey ein Gewerbe. Noch nach- druͤcklicher ſchreibet Petrus davon 2 Ep. 2, 3. 14. mit der Anzeige, daß ſolche unlautere Menſchen noch erſt nach ſeinen Zeiten in der Kirche entſtehen wuͤrden: wie es leider mehr, als zuviel geſchehen iſt. Daher Paulus auch davor warnet 1 Tim. 3, 3, 8. Tit. 1, 7. c. Daß der Apoſtel dem Geitze die προϑυμίαν, die Bereitwilligkeit entgegen ſetzet, damit zeiget er zweyerley an: erſtlich, daß ein geitziger Lehrer nichts gerne thue, als wovon er Nutzen hat, zu allen andern Verrichtungen aber ungerne und nur aus bloſſer Gewohnheit gehe: und denn daß diejenige Willigkeit, welche der Eigennutz verurſachet, nicht rechter Art ſey: und folglich, daß προϑύμως handelen, auch ſo viel ſey als alles thun ἁγνῶς, nicht allein willig, ſondern auch dabey lauterlich. Phil. 1, 16. welches Pau- lus nennet reden aus Lauterkeit und als aus GOtt vor GOTT in Chriſto JEſu. 2 Cor. 2, 17.

8. Die dritte zum rechtem Weiden erfor- derte Eigenſchaft lieget in dieſen Worten: Nicht als die uͤbers Volck herrſchen, ſondern werdet Vorbilder der Heerde: dabey fol- gendes zu bemercken iſt.

a. Mit dem Worte κατακυριεύειν verbietet Pe- trus nicht allein den Mißbrauch der Herr- ſchaft, wie man etwa wegen der præpoſition κατὰ gedencken moͤchte, ſondern auch die Herrſchaft ſelbſt; als welche den Lehrern gar nicht zukoͤmmt. Und gleich wie dieſes aus dem Amte ſelbſt, welches ja mit keinen leiblichen und weltlichen Dingen es zuthun hat, erhel- let: alſo iſts klar aus den Worten Chriſti, da er Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 2. 3. 4. er ſeinen Apoſteln ſelbſt keine Herrſchaft ver- ſtattet, und ſie ſo viel weniger den ordentli- chen Lehrern eingeraͤumet hat, wenn er Matth. 20, 25. 26. ſpricht: Jhr wiſſet, das die weltlichen Fuͤrſten (κατακυριέυουσιν,) herr- ſchen, und die Oberherren haben Gewalt: ſo ſoll es nicht ſeyn unter euch, ſondern ſo iemand will unter euch gewaltig ſeyn, der ſey euer Diener, und wer da will der fuͤrnehmſte ſeyn, der ſey euer Knecht. Siehe auch Luc. 22, 25. 26. b. Es iſt aber damit nicht allein die politiſche, ſondern auch die geiſtliche Herrſchafft uͤber den Glauben und uͤber das Gewiſſen den Leh- rern ſchlechter dinge abgeſchnitten: als wel- che allein GOtt zukoͤmmt. Denn wo ſie von Menſchen gefuͤhret wird, ſo iſt ſie noch viel aͤr- ger und ſchaͤdlicher, als jene; und daher ſoviel mehr verboten. Es dienet demnach znr Er- klaͤrung dieſes Orts, was Paulus ſchreibet 1 Cor. 1, 24. nicht daß wir Herren ſeyn, uͤber euren Glauben, ſondern wir ſind Gehuͤlfen u. f. Und darum wolte Paulus auch nicht einmal eine Anhaͤnglichkeit an die Lehrer in der Corinthiſchen Gemeine leiden, daß ſie ſagen ſolten: ich bin Pauliſch, ich bin Apolliſch, ich bin Kephiſch. Und ſprach: wer iſt Paulus? wer iſt Apollo? Die- ner ſind ſie, durch welche ihr ſeyd glaͤu- big worden. 1 Cor. 1, 12. c. 3, 4, 5. So will Paulus auch den Corinthiern in Ehe-Sachen durchaus keinen Strick an den Hals werfen. 1 Cor. 7, 35. welches in andern dingen der fal- ſchen Apoſtel ihre Eigenſchaft war 2 Cor. 11, 20. c. Wie unbillig es ſey, uͤber die Gewiſſen herr- ſchen, und dieſelbe in Religions- und Glau- bens-Sachen zwingen, kan man ſonderlich daraus erkennen, daß ſich GOtt ſelbſt keinen Gewiſſens Zwang nimmt. Denn ob er gleich ein Herr iſt uͤber den Menſchen und alſo zuvor- derſt uͤber ſein Gewiſſen; ſo zwinget er doch niemand, ſondern nachdem er die menſchliche Natur mit einem freyen Willen begabet hat, ſo laͤßt er ſie bey dem Gebrauche ihrer Freyheit, aber den Mißbrauch beſtrafet er. Es ſetzet ſich demnach einer, der die Gewiſſen Zwingen will, nicht allein gleichſam neben GOtt auf ſeinem Thron, ſondern auch uͤber GOtt: welches denn recht antichriſtiſch iſt. d. Man kan demnach erkennen, in welchem Gei- ſte die Roͤmiſchen Biſchoͤfe ſtehen, welche ſich des Stuhls und der Nachfolge Petri ruͤhmen. Paulus hat dieſen Geiſt mit mehrern beſchrie- ben 2 Theſſ. 2, 4. u. f. e. Da der Gegenſatz von affectirter Herrſchaft in dem der Gemeine zugebenden Vorbilde geſetzet wird, ſo iſt damit angezeiget worden, daß bey jener ſich nichts weniger befinde, als dieſes, ſondern daß ein herrſchſuͤchtiger Sinn, da er gantz fleiſchlich iſt, und dem Sinne Chriſti gantz entgegen ſtehet, der Gemeine vie- les Aergerniß gebe: ſintemal es bey dem einem Laſter nicht bleibet; ſondern der zuvor be- nannte Geitz auch dabey die Oberhand hat. f. Fehlet es am rechten Vorbilde bey einem Leh- rer, ſo aͤuſſert ſich dabey ein gedoppelter Haupt- Mangel: erſtlich der von der Salbung und wahren geiſtlichen Tuͤchtigkeit zum Amte; ſintemal ein ſolcher Lehrer ja noch ſelbſt unbe- kehret iſt. Hernach auch derjenige, daß er an ſtatt des guten Exempels gemeiniglich ein boͤ- ſes giebet, und damit viel Aergerniß anrichtet. Und geſetzet auch, er fuͤhre einen buͤrgerlichen ehrbaren Wandel: ſo wird eben dieſer dazu dienen, daß theils er ſelbſt alle Zuhoͤrer, die von ſolcher Art ſind, fuͤr bekehret haͤlt; theils aber dieſe ſich nach ſeiner Form richten, und es auch nur bey dem aͤuſſerlichen laſſen, wenn es bey ihnen weit koͤmmt. g. Es muß aber der Lehrer das Vorbild nicht al- lein an ſeiner eignen Perſon, ſondeꝛn auch an ſei- nem Hauſe darſtellen. Denn dieſes haͤlt Pau- lus fuͤr eine ſo wichtige und noͤthige Sache, daß er 1 Tim. 3, 4. 5. ſchreibet: der ſeinem eigenen Hauſe wohl vorſtehe; ſo aber iemand ſeinem eigenen Hauſe nicht weiß vor- zuſtehen, wie wird er die Gemeine GOt- tes verſorgen? Man ſehe von dieſer Mate- rie ein mehrers 1 Cor. 11, 1. Phil. 3, 17. 2 Theſſ. 3, 19. 1 Tim. 4, 12. Tit. 2, 7. Hebr. 13, 7, 17.

9. Was die Lehrer zur wuͤrdigen Fuͤhrung ihres Amts bewegen ſoll, drucket der Apoſtel mit dieſen Worten aus: So werdet ihr, wenn erſcheinen wird der Ertzhirte, die unver- welckliche Crone der Ehren empfahen.

a. Oben c. 2, 25. ſetzet der Apoſtel von Chriſto beydes zuſammen, Hirte und Biſchof der Seelen, und zeiget auch an der Perſon Chriſti ſelbſt, daß Biſchof und Hirte einerley ſey. b. Da Paulus Chriſtum Hebr. 13, 20 nennet den groſſen Hirten der Schafe, ſo nennet ihn Petrus alhier den Ertzhirten, ſonderlich in Anſehung der Unterhirten. Man conferire hiebey ſonderlich die Oerter Ezech. 34. Joh. 10. c. Es hat demnach das Lehr-Amt ſeine geiſtliche Wuͤrde von Chriſto: ſintemal Chriſtus da- durch ſein Prophetiſches Amt, das er ehemals in eigner Perſon gefuͤhret hat, fortſetzet. d. Die Lehrer, welche rechtſchaffne Vorbilder der Heerde geweſen ſind, werden nicht allein ſelig werden, ſondern in der Seligkeit zu einem beſondern Grad der Herrlichkeit gelangen: als welches der Nachdruck der Worte von der Crone der Ehren, oder Herrlichkeit alſo mit ſich bringet. Und diß iſts, was Dan. 12, 3. bezeuget wird, wenn es heißt: Die Lehrer werden leuchten wie des Himmels- Glantz, und die, ſo viel zur Gerechtig- keit weiſen, wie die Sterne immer und ewiglich. e. Sind alle Glaͤubigen ohne Unterſcheid ein Koͤnigliches Prieſterthum, ſo ſind es denn auch inſonderheit in einem beſondern Maſſe rechtſchaffne Lehrer: als deren koͤnigliche Wuͤrde durch die Crone bezeuget wird. Und da ſie dieſe hohe Dignitaͤt ſchon am neuen Menſchen an ſich haben, ſo wird ſie offenbar werden in der Offenbarung Chriſti. Von der Crone beliebe man zu conferiren die Oerter Cap. 5. v. 4. 5. des erſten Briefes Petri. Oerter 1 Cor. 9, 25. 2 Tim. 4, 8. 1 Pet. 1, 4. Jac. 1, 12. Offenb. 1, 5. 6. c. 3, 21. c. 5, 9. 10. u. ſ. w. f. Ein anders iſt eine geiſtliche Lohnſucht, wenn man GOtt nur bloß um der Belohnung wil- len dienen und ſich im Lehr-Amte treu erwei- ſen wolte: ein anders ſich, nebſt andern Gruͤnden, (als des Willens GOttes, der dringenden Liebe gegen GOtt und den Naͤch- ſten u. ſ. w.) auch die Vorſtellung der kuͤnfti- gen Gnaden-Belohnung zur oͤftern Aufmun- terung bey der Amts-Treue dienen laſſen. g. Haben treue Lehrer eine ſo groſſe Belohnung zu gewarten; was fuͤr eine groſſe Verdamm- niß wird denn nicht hingegen uͤber die Miet- linge und Woͤlfe ergehen, welche entweder uͤber das Volck und ihre Gewiſſen herrſchen, oder doch nur alles obenhin, gezwungen und in Unlauterkeit thun, und dabey ihre Zuhoͤrer aͤrgern? h. Hat eine Gemeine einen rechtſchaffnen Hir- ten, und folget ihm nicht, was wird die fuͤr eine Verantwortung auf ſich laden? Es iſt demnach der Zuhoͤrer Pflicht, ſich gegen ge- treue Hirten alſo zu verhalten, daß dieſe mit Paulo ſagen koͤnnen: Alſo meine Lieben und gewuͤnſchten Bruͤder, meine Freu- de und Crone, beſtehet alſo in dem HErrn, meine Lieben! Phil. 4, 1. Denn wer iſt unſere Hoffnung, oder Freude, oder Crone des Ruhms? Seyd nicht auch ihrs vor unſerm HErrn JESU CHriſto, zu ſeiner Zukunft? Jhr ſeyd ja unſere Ehre und Freude! 1 Theſſ. 3, 19. 20.

V. 5.

Deſſelbigen gleichen, ihr Jungen, ſeyd unterthan den Aelteſten. Alleſamt ſeyd unter einander unterthan, (ſo fern die Un- terthaͤnigkeit in einer Erniedrigung, im Nach- geben und in ergebenſter Dienſtgefliſſenheit be- ſtehet, damit auch die Aelteſten den Juͤngſten zuvorkommen koͤnnen:) und haltet veſt an der Demuth, (alſo, daß ihr einen rechten Seelen-Schmuck und Veſtigkeit des Gemuͤths darinnen ſuchet und erweiſet,) denn GOTT widerſtehet den Hoffaͤrtigen, (ὑπερηφάνοις, welche uͤber andere ſich erheben, und vor ihnen an Ehren und Anſehen alſo hervorragen wollen, wie Saul mit ſeinem Haupte vor allem Volcke hervorragete, 1 Sam. 9, 2.) aber den Demuͤ- thigen giebt er Gnade, (laͤßt ihnen uͤber die Gnade, durch welche ſie zur Demuth gelanget ſind, noch mehrere zuflieſſen.

Anmerckungen.

1. Da der Apoſtel vorher durch die Aelte- ſten inſonderheit die Lehrer verſtanden hat, ſo verſtehet er durch die Jungen hier ſonderlich die Zuhoͤrer; doch alſo, daß er die Worte ſowol von den Aelteſten als Jungen zugleich in einem weitern Sinne nimmt, und auch denen, welche an Jahren juͤnger waren, ſonderlich den Kindern, gegen alle aͤltere Perſonen, inſonderheit gegen die eigentlichen Eltern, die Unterthaͤnigkeit ein- ſchaͤrfet. Es gehet aber dieſelbe weiter nicht, als auf eine gute Ordnung, ſubordination und harmonie, damit in einer Chriſtlichen Gemei- ne eine ſolche Ubereinſtimmung zu ſehen ſeyn moͤge, als man bey einer wohleingerichteten Muſic an vielen Stimmen hoͤret.

2. Wenn junge Leute aͤltere ſehen, ſonder- lich ſolche, welche bereits mit einem grauen Haupte gehen; ſo haben ſie ihnen, wenn ſie auch ſonſt aͤuſſerlich von noch ſo geringem Stan- de und Anſehen ſind, ſonderlich daher Ehrer- bietung zu erweiſen, weil ſie an ihnen Exempel haben von viel laͤngerer Vorſorge GOttes; als nach welcher ſie ihr Leben, unter goͤttlicher Ob- hut, ſchon ſo und ſo hoch gebracht haben, und natuͤrlicher Weiſe der Ewigkeit naͤher ſind, als ſie; zu geſchweigen, daß alte Leute auch mehr Erfahrung und Verſtand haben; zumal wenn ſie GOtt kennen und fuͤrchten: als von welchen Petrus auch eigentlich redet. Man hat dem- nach alhier das Gebot 3 B. Moſ. 19, 32. wohl zu mercken: Vor einem grauen Haupte ſolt du aufſtehen und die Alten ehren.

3. So paradox es gleich lautet, daß die Glaͤubigen alleſamt unter einander unter- than ſeyn ſollen, ſo moͤglich, ja noͤthig iſt es doch, wenn man es nur recht verſtehet. Denn die Unterthaͤnigkeit iſt alhier nichts anders, als eine ſolche Dienſtgefliſſenheit, da ein ieder, mit Verleugnung ſeiner ſelbſt, ſuchet dem andern in billigen Dingen nachzugeben, gefaͤllig zu ſeyn und zu fuͤgen: auf welche Art Paulus allen al- lerley wurde, damit er viele gewinnen, und viel gutes ſchaffen moͤchte. Es gehoͤren zur Er- laͤuterung dieſer Worte folgende Oerter: Roͤm. 12. Einer komme dem andern mit Ehrer- bietung zuvor. Eph. 5, 21. Seyd unter ein- ander unterthan in der Furcht GOttes. Das bekannte teutſche Spruͤchlein: Je hoͤher du biſt, ie mehr dich demuͤthige, ſchicket ſich hieher nicht uneben.

4. Weil es nun bey einer ſolchen Unterthaͤ- nigkeit ſonderlich auf die Demuth ankoͤmmt, ſo fordert der Apoſtel dieſe dazu. Der Grund der wahren Demuth lieget in dem Gefuͤhle der Ar- muth des Geiſtes und des natuͤrlichen Elendes; welches einen zu keiner Einbildung und Erhe- bung kommen laͤßt, oder, was davon aufſteiget, bald daͤmpfet. Das vollkommenſte Exempel zur Nachfolge haben wir an Chriſto; der auch dieſe Lection in ſeiner Schule faſt fuͤr die allerer- ſte haͤlt. Matth. 11, 28. Die Kennzeichen ei- nes demuͤthigen Gemuͤths ſind unter vielen an- dern ſonderlich folgende:

a. Keine eitele Ehre nach Art der Welt ſuchen, ſondern vielmehr fliehen; inſonderheit die Ti- tel-Sucht; da man ſich um des aͤuſſerlichen Vorzuges willen, Titel von ſolchen Chren- Aemtern ausbittet, oder gar erkaufet, wel- chen man doch nicht vorſtehet. b. Der Ehre, welche einem entweder Alters, oder Amts, oder auch einiger Verdienſte we- gen angethan wird, ſich nicht uͤberheben, oder etwas daraus machen, ſondern ſie in der Ver- D d d dleug- Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 5. 6. leugnung ſeiner ſelbſt zum Mittel gebrauchen, bey andern dadurch etwas gutes zu befor- dern. c. Sich nicht gerne ins Geſichte loben laſſen, ſondern daran nach der Wahrheit ein Miß- fallen bezeugen, und, ſofern das erkennete und gelobte Gute von GOttes wegen einen Grund hat, daraus kein Eigenthum machen, ſondern es allein GOTT, ſich aber die da- bey befindliche viele Unvollkommenheit zu- ſchreiben. d. Nicht auf ſeinem Sinn beſtehen, ſondern gern rationes annehmen, und wenn ſie einem auch von dem geringſten Menſchen gezeiget werden. e. Sich gern erinnern und beſtrafen laſſen, und, wenn auch der erinnernde weder nach der Wahrheit noch nach der Liebe in allen Stuͤ- cken urtheilet, es dennoch ertragen, und es nicht weiter als zu einer wohlgegruͤndeten Entſchuldigung in Liebe kommen laſſen. f. Was man gutes thut, alſo verrichten, daß man es zwar vor Menſchen nicht unterlaſſe, aber es doch mehr GOtt, als den Menſchen bekannt werden laſſe. g. Sich in ſeinen Gaben nicht ſpiegeln, ſondern, was man hat, zwar gegen GOtt mit Danck erkennen, aber dabey mehr auf ſeine noch uͤbrige Gebrechen, als auf jene ſehen. h. Jm aͤuſſerlichen, was Kleidung und Woh- nung betrifft, es ohne Prunck und Pracht bey der Reinlichkeit und dem guten Wohlſtande laſſen, wenn man auch gleich das Vermoͤgen hat, darinn es andern gleich, ja zuvor zu thun. Man conferire hiebey im uͤbrigen Roͤm. 12, 16. Eph. 4, 2. Phil. 2, 2. u. f. Col. 3, 12. Von der falſchen Demuth ſehe man Col. 2, 18. 23.

5. Was Hoffart und ein Hoffaͤrtiger ſey, kan man leichtlich aus dem Gegentheil ſehen, wenn man die vorigen Characteres umkehret. Jſt die Demuth eine rechte Haupt-Tugend, ſo iſt gewißlich die Hoffart ein rechtes Haupt-Laſter, ja ein ſolches Laſter, womit ſich der Menſch am allermeiſten wider GOtt verſuͤndigt, auch ſein Hertz beflecket. Denn was Paulus 2 Cor. 7, 1. von den Befleckungen des Geiſtes ſaget, das befindet ſich am allermeiſten bey dem Hoch- muth. Wie denn allem Anſehen nach dieſer eben die Suͤnde der gefallenen Engel geweſen iſt. Daß unſere erſten Eltern dadurch zu Falle ge- bracht ſind, iſt offenbar.

6. Wie GOtt den Hoffaͤrtigen wider- ſtehet, das ſiehet man aus dem Gegentheil von dem, wie er den Demuͤthigen Gnade giebt. Er entziehet ihnen ſeine angebotene, oder ſchon ge- gebene Gnade: und denn laͤßt er ſie durch ſeine wunderbare Regierung oftmals alſo anlaufen, daß ſie bey ihrem ſtoltzen Sinn zu ſchanden wer- den. Es werden ihnen hundert Anſchlaͤge zu Waſſer, und gereichet ihnen, wenn ſie ihren Zweck nicht erhalten, zu einer ſolchen mortifi- cation, daß ſie an ihrem Hochmuth ſchon gleich- ſam eine Vorhoͤlle haben. Und wenn ihnen auch alles geluͤnge: ſo waͤre doch dieſes nur ein Straf-Gerichte GOttes zu ihrer ſo viel gewiſſern und ſoviel mehrern Verdammniß. Man con- ferire hiebey Luc. 1, 51. Ap. Geſch. 12, 32. Dan. 4, 34. Luc. 14, 10. 11. c. 18, 13. u. ſ. w.

7. Kein Hochmuth iſt groͤſſer und GOTT mehr zuwider, als wenn ein Menſch, der ein Welt-Kind, ja noch ein rechtes Satans-Kind im Unglauben iſt, ſich fuͤr ein Kind GOttes aus- giebet. Was darauf fuͤr eine groſſe Demuͤthi- gung erfolge, iſt leichtlich zu erachten.

8. Es kan keiner demuͤthig ſeyn, ohne die Gnade GOttes; vielweniger kan ſich iemand durch die Demuth die Gnade und Gnaden-Ga- ben verdienen: wie denn ohne das die Gnade ih- rer Art nach und nach dem Laute des Worts von der Beſchaffenheit iſt, daß ſie nicht darf und nicht kan verdienet werden. Wenn nun ein Demuͤthiger Gnade empfaͤhet, nemlich in einem reichern Maſſe, ſo koͤmmt es daher, daß er der- ſelben, wie beduͤrftig alſo auch faͤhig iſt, ja ſo- viel faͤhiger, ſoviel unwuͤrdiger er ſich derſelben haͤlt. Und dieſe iſt denn die ſtaͤrckende und erqvi- ckende Gnade, nach welcher ein demuͤthiger Sinn das Reich GOttes in ſich hat, und die Heyls-Schaͤtze immer mehr in ſich empfindet, alſo daß er mit Paulo ſagen kan: Die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch den Heiligen Geiſt. Man hat hier- bey ſonderlich zu conferiren den Ort Sprichw. 3, 34, als worauf Petrus wol ſonderlich geſehen hat: und den Ausſpruch der Marien Luc. 1, 52. 53. Er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom Stuhl, und erhebet die Niedrigen. Die Hungri- gen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer.

V. 6.

So demuͤthiget euch nun unter die gewaltige Hand GOttes, auf daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit.

Anmerckungen.

1. Die gewaltige Hand GOttes iſt GOTT ſelbſt, nach ſeiner Allmacht und Gerech- tigkeit betrachtet. Denn ein Glaͤubiger ſiehet auf beyde Haupt-Eigenſchaften GOttes zugleich: auf die Liebe, nach welcher er den Demuͤthigen Gnade giebet; und auf die Gerechtigkeit, nach welcher er den Hoffaͤrtigen widerſtehet. Und alſo entſtehet daher eine ſolche Demuͤthigung, die zwar voller heiliger Furcht, aber auch nicht weniger voller kindliches Vertrauens iſt.

2. Wer im Glauben ſtehet, und ein ge- oͤffnetes Auge hat, die goͤttliche Providenz im gemeinen Weſen und in der Kirche zu erkennen, der ſiehet beydes, die gnaͤdige und die gerechte Hand GOttes in ihrer ſonderbaren Macht und Gewalt, wie ſie oft durchfaͤhret: und alſo nimmt man daher billig die Urſache, ſich unter GOtt mit heiliger Furcht und kindlicher Zuver- ſicht zu demuͤthigen. Und was giebt uns nicht die heilige Schrift davon fuͤr Exempel an die Hand?

3. Die Erhoͤhung der Glaͤubigen hebet ſich Cap. 5. v. 6-9. des erſten Briefes Petri. ſich zwar ſchon an in der Demuͤthigung vor GOtt; daß ſie, wenn ſie ſich vor ihm bußfertig niederwerfen, ſofort zu ſeiner Kindſchaft, uͤber welche keine Hoheit und Wuͤrde gehen kan, ge- langen: weil ſie doch aber noch verborgen blei- bet, ſo iſt die Offenbarung gewiß verheiſſen: Davon der Apoſtel im erſten Capitel vieles geſe- tzet hat. Man conferire Matth. 18, 4. c. 23, 2. Jac. 4, 10. u. ſ. w.

V. 7.

Alle eure Sorge werfet auf ihn: denn erſorget fuͤr euch.

Anmerckungen.

1. Es kommen in dieſen Worten zwo der wichtigſten und ſchwereſten Sachen zuſammen: eine Glaubens, Lehre, und eine Glaubens- Pflicht.

2. Die Lehre von dergoͤttlichen Pro- videntz, nach welcher GOtt fuͤr alle Menſchen, ſonderlich ſeine Kinder, ſorget, iſt zwar ſehr leicht, weil man darinnen gar bald zu vieler Erfahrung bey ſich und andern kommen kan: aber ſie iſt auch ſehr ſchwer, weil man die verborgene Regi- rung GOttes vielmal nicht wahrnehmen kan, auch oft ſolche Pruͤfungen kommen, da der Glau- be ſehr auf die Probe ſeiner Lauterkeit und Be- ſtaͤndigkeit geſetzet wird. Daß man demnach ſein lebelang an dem Articulo von der goͤttli- chen Providentz und Regirung genugſam zu ler- nen hat.

3. Es laͤßt ſich mit dem Munde leichte ſa- gen, auch andern leichte vorpredigen, wie man alle ſeine Sorgen auf GOtt werfen ſoll, wenn man Kiſten, Kaſten, Keller und Boden, oder doch die Beutel voll hat, oder auch ſchon weiß, woher dieſes und jenes genommen wer- den ſoll: aber wenn das nicht da iſt, und doch will noͤthig ſeyn, ſo gehoͤret was mehrers dazu, daß man ſich der Sorge entſchlage: nemlich viel Gnade von GOtt.

4. Wenn, was zeitliche Dinge betrift, wohlhabenden Leute eine Providentz GOTTes glauben, daß GOTT die Armen verſorge, und zwar mittelbarer weiſe; Warum laſſen ſie ſich denn nicht zu der verſorgenden Hand GOttes gebrauchen, und achten ſich ſolches nicht fuͤr eine groſſe Ehre?

5. Es muß aber nicht allein in zeitlichen, ſondern auch furnemlich in geiſtlichen Dingen die Sorge auf GOTT geworfen werden; ſon- derlich was die Beharrung im Stande der Gnaden anlanget. Denn da koͤnnen wir ge- wiß ſeyn, daß wir aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret werden zur Seligkeit. c. 1, 5.

6. Die Sorgen haben im Griechiſchen ih- ren Namen von der Zertheilung, Zerſchneidung und Verunruhigung des Gemuͤths: wie es die Erfahrung an ihnen lehrt. Darum man ſo viel mehr ſich uͤben ſoll, ihrer los zu werden. Man muß ſie gleichſam bergauf weltzen, und, wenn ſie einem gleich ofte wieder entgegen fallen, ſo lange damit ſortfahren, bis ſie endlich darauf liegen bleiben, oder gar hinuͤber fallen.

7. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß wenn aller Sorgen gedacht wird, daß ſie auf GOTT ſollen geworfen werden, die Rede nur ſey von einer ſolchen Gattung der Sorgen, wel- che man im Unglauben und im Mißtrauen gegen GOtt fuͤhret. Denn auſſer dem kan eine gehoͤ- rige Sorgfalt aufs kuͤnftige, welche mit einer guten Einrichtung und Ordnung aller ſeiner Dinge im leiblichen und geiſtlichen verknuͤpfet iſt, nicht allein mit dem Vertrauen auf GOtt gar wohl beſtehen, ſondern ſie iſt dazu auch ſo gar noͤthig, daß ohne dieſe jene nur eine fleiſch- liche Sicherheit und Verwegenheit ſeyn wuͤrde. Man conferire hiebey Pſ. 37, 5. Pſ. 40, 18. Pſ. 55, 23. Matth. 6, 25. Phil. 4, 6. 1 Tim. 6, 8. 1 Cor. 9, 9. Hebr. 13, 5.

V. 8. 9.

Seyd nuͤchtern und wachet. Denn euer Widerſacher, der Teufel, gehet um- her, wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge: dem widerſtchet veſt im Glauben; und wiſſet, daß eben dieſelbigen Leiden uͤber eure Bruͤder (Gr. Bruͤderſchaft) in der Welt gehen.

Anmerckungen.

1. Wir finden alhier drey Stuͤcke zu be- trachten: erſtlich des Satans gefaͤhrliches Vorhaben: zum andern wie man demſelben zu widerſtehen hat: und drittens, wie man bey aller Verſuchung auch der verſuchten Bruͤder eingedenck ſeyn ſoll.

2. Bey dem erſten Puncte haben wir zu- vorderſt die Namen des Satans zu erwegen: er heißt

a. Ο῾ ἀνσίδικος, der Feind und Widerſacher der die Menſchen, weil er in der Suͤnde eine Sache wider ſie hat, vor GOTT verklaget, um das Urtheil der Verdammniß wider ſie zu erhalten. Daher er auch der Verklaͤger genant wird Off. 12, 10. Es ſtehet zwar der Satan durch die Suͤnde mit dem menſchli- chen Geſchlechte in der genaueſten Freund- ſchaft: nachdem aber GOtt durch die Ver- heiſſung von dem Meßia und noch mehr durch das Werck der Erloͤſung Feindſchaft geſetzet hat zwiſchen dem Satan und dem Weibe und ihrem Samen, ſo iſt er in Anſe- hung deſſen den Menſchen aufſaͤtzig. Und wenn er hier, wie auch anderwaͤrtig, in der Zahl der Einheit genennet wird, der Wi- derſacher der Satan u. ſ. w. ſo wird damit auf denjenigen Ertz-Engel geſehen, unter deſſen Anfuͤhrung eine groſſe Menge der En- gel von GOtt abgefallen iſt: daher ihm auch ſeine Engel zugeſchrieben werden Matth. 25, 41. Off. 12, 7. 9. Er heißt auch ſonſt ὁ ἐχϑρὸς, der Feind, Matth. 13, 25. 39. und ὁ πονηρὸς, der arge, der Boͤſewicht Matth. 13, 19. 38. Eph. 6, 16. 2 Theſſ. 3, 3. 1 Joh. 2, 13. 14. c. 3, 12. c. 5, 18. 19. b. Ο῾ διάβολος, der Teufel, oder ein Laͤſterer, D d d d 2heiſſet Richtige und erbauliche Erklaͤrung. Cap. 5. v. 8. 9. heiſſet er von derjenigen argen Art, nach wel- cher er iſt ein Luͤgener und Verlaͤumder; und theils die Menſchen bey GOTT, theils GOTT bey den Menſchen verlaͤſtert. Die Menſchen bey GOtt, wenn er die Glaͤubi- gen wegen der ihnen noch anklebenden Suͤnde verklaget, als ſolche, welche nicht rechtſchaf- fen noch ſeiner Gnade werth waͤren, noch es mit ihrem Naͤchſten aufrichtig meineten, wie wir am Exempel Hiobs ſehen: davon der Satan auch den Namen eines Verklaͤgers der Bruͤder, oder Glaͤubigen traͤget Off. 12, 10. Nicht weniger verlaͤſtert er auch GOTT bey den Menſchen: wenn er ihnen von GOtt widrige Gedancken beybringet, z. E. die Suͤnde kaͤme von GOtt, GOtt wolle nicht alle Menſchen ſelig machen, ſondern habe die meiſten aus einem abſoluten Rathe ver- worfen; er habe ſeine Hand von ſeinen Kin- dern abgezogen, er vergeſſe ihrer und wolle ſie aus dieſer und jener Noth nicht erretten: imgleichen GOTT werde dieſe und jene Suͤnde gar nicht ſtrafen, oder halte dieſes und jenes nicht fuͤr Suͤnde: die Heil. Schrift ſey nicht ſein Wort, noch die Religion ein Werck GOttes. Am allergiftigſten aber iſt diejenige Art der Laͤſterung, wenn er dem Menſchen mit greulichen Gedancken wider GOTT ſelbſt zuſetzet: Welche Art der An- fechtung die hoͤchſte iſt, welche Paulus Eph. 6, 16. mit feurigen Pfeilen vergleichet, und die er ſelbſt erfahren hat, und aus der Er- fahrung nennet einen Pfahl im Fleiſch und die Faͤuſten-Schlaͤge von einem Satans- Engel. 2 Cor. 12, 7. c. Ein bruͤllen der Loͤwe: da denn der Sa- tan genennt wird α. ein Loͤwe, wegen ſeiner groſſen Staͤrcke, Macht und Grauſamkeit, welche er in der Suͤnde bey dem Menſchen hat, und durch die Suͤnde ausuͤbet, und womit er ſonder- lich die Gottloſen verſtricket und beherrſchet 2 Tim. 2, 26. von dieſer Loͤwen-Kraft heißt er ὁ ίσχυρὸς, der Starcke, Matth. 12, 29. davon man ſolche Exempel in den weltli- chen und Kirchen-Geſchichten findet, dar- uͤber man recht erſchrecken muß, und ſich nicht genugſam verwundern kan uͤber die Macht der Finſterniſſe und des Verder- bens, welche ſich in dieſen und jenen Men- ſchen auf ſo mancherley Art hervor thut. β. Ein bruͤllender Loͤwe (davon es Amos 3, heißt: der Loͤwe bruͤllet, wer ſolte ſich nicht fuͤrchten?) heißt der Satan von den harten und grauſamen Draͤuungen, auch gewaltſamen Verfolgungen der Glaͤu- bigen; welche zum Theil ſchon angegangen waren, und noch heftiger bevor ſtunden, und hie und da ausbrachen, wenn ſchon kein kayſerlicher Befehl dazu war gegeben worden: wie man aus ſo vielen vorherge- henden Oertern dieſes Briefes, und ſon- derlich daraus ſiehet, daß Paulus, als er an die Hebraͤer, das iſt, an eben dieſelben Gemeinen, ſchrieb c. 10, 33. 34. bezeuget, daß ſie durch Schmach und Truͤbſal waren ein Schauſpiel worden und den Raub ihrer Guͤter mit Freuden erdul- det hatten. Dieſer bruͤllende Loͤwen- Grimm heißt Off. 12, 12. ein groſſer Zorn. Es iſt doch aber dieſe Gewalt des Satans ſehr eingeſchrencket von Chriſto, dem Loͤ- wen von Stamm Juda, der da viel ſtaͤr- cker iſt Luc. 11, 21. 22. Off. 5, 5. der da ge- kommen iſt, daß er die Wercke des Teu- fels zerſtoͤre. 1 Joh. 3, 8. der ihn auch binden, in den Abgrund und in den feuri- gen Pfuhl werfen wird, Off. 19. 20. von dem die boͤſen Geiſter ſelbſt ſagten: Ach JEſu, du Sohn GOttes, was haben wir mit dir zu thun? biſt du herkom- men uns zu quaͤlen, ehe es Zeit iſt. Matth. 8, 29. Es hat ſich demnach vor der Gewalt des Satans niemand zu fuͤrch- ten, da es uns nicht an der ſiegenden Kraft zum Widerſtande fehlet, und man mit Paulo ſagen kan: Jn dem allen uͤber- winden wir weit. Roͤm. 8, 37.

3. Von dem Widerſacher dem Teufel, als einem bruͤllenden Loͤwen wird nun geſaget:

a. Er gehe herum: womit angezeiget wird, theils des Satans Unruhe, welche er daher hat, daß er gleichſam auſſer ſeinem Centro, auſſer GOTT iſt, und alſo in nichts mit ei- ner rechten Zufriedenheit ruhen kan; theils auch ſeine Bemuͤhung, nach welcher er auf lauter Schaden und Unheil bedacht iſt, und, um ſeinen Zweck zu erhalten, nicht allein einen grimmigen Loͤwen, ſondern auch einen liſtigen Fuchs abgiebet, und manche durch heimlichen Betrug der Suͤnden zu erſchleichen ſuchet. Von ſeinem herumgehen, davon er auch mit einem Jaͤger verglichen wird, Pſ. 91, 3. ſehe man Job. 1, 7. c. 2, 2. Luc. 11, 24. b. Und ſuchet: womit der Zweck ſeines her- umgehens angezeiget wird. Es beſtehet die- ſes Suchen ſonderlich in denjenigen Nachſtel- lungen, welche der Satan nach des Menſchen ſeinem natuͤrlichen Temperament, auch nach ſeiner Erziehung und andern Umſtaͤnden einrichtet, und es damit machet, wie ein Feind, der ſich genau erkundiget, wo die Ve- ſtung am ſchwaͤchſten iſt, und am leichteſten kan beſtuͤrmet und eingenommen werden. Er heißt von dieſem Suchen der Verſucher Matth. 4, 3. und ſein Suchen heißt die Ver- ſuchung Matth. 26, 41. 1 Tim. 6, 9. was er nicht unmittelbar thut, das verrichtet er mit- telbar durch die, welche unter Menſchen ſei- nes Theils ſind, und ſchon in ſeinen Stricken liegen. c. Welchen er verſchlinge: wie es der Loͤwe machet, der, was er von kleinen Thieren nicht friſſet, doch zerreiſſet. Es wird damit geſe- hen, wie auf den Grimm des Satans, alſo auch auf das groſſe Verderben, worein er die Menſchen ſtuͤrtzet. Wie er dieſes Ver- ſchlingen geſuchet habe, ſiehet man am Hiob, und an Petro, und wie es ihm damit gelungen, am Juda. Man conferire hiebey Joh. 8, 44. Cap. 5. v. 8-11. des erſten Briefes Petri. 44. Ap. Geſ. 13, 10. Luc. 22, 3. und ſonder- lich 2 Cor. 2, 7. da ſich eben dieſes Wort vom Satan findet.

4. Der andere Punct des Textes beſte- het in dieſen Worten: Seyd nuͤchtern und wachet-dem widerſtehet veſt im Glau- ben. Da wir finden:

a. Was zum Glauben erfodert werde? α. Die Nuͤchternheit: zuvorderſt die geiſt- liche, nach welcher man von der herrſchen- den Eigen- und Welt-Liebe, die einen von Natur recht truncken und faſt taumelnd machet, ausgeleeret iſt: Da hingegen den Stricken des Satans, die er in der Suͤn- de hat, eine ſolche Voͤllerey zugeſchrieben wird, daraus man wieder nuͤchtern wer- den muß. 2 Tim. 2, 20. 26. Es kan auch die aͤngſtliche Sorge einen Menſchen dergeſtalt beſchweren, daß er einem Trun- ckenen gleich iſt. Daher auch davon eine Ausleerung noͤthig iſt. Die geiſtliche Nuͤchternheit aber laͤßt keine leibliche Trunckenheit zu: durch welche ſonſt auch der Satan manche Menſchen in das aͤuſ- ſerſte Verderben ſtuͤrtzet. β. Die Wachſamkeit, welche durch die Nuͤchternheit am meiſten befordert wird, beſtehet in einer genauen Aufſicht auf ſich ſelbſt, dazu eine taͤgliche Selbſtpruͤfung gehoͤret, um ſeiner wohl wahr zu nehmen, und, wo man eine Schwaͤche, oder einen mercklichen Fehler findet, demſelben bald wider abzuhelfen, daß er nicht einreiſſe. Sonderlich muß durch die geiſtliche Wach- ſamkeit das Gewiſſen wohl bewahret wer- den, damit man durch deſſelben Verle- tzung nicht am Glauben Schiffbruch leide. Man conferire hierbey folgende Oerter, Matth. 24, 24. c. 25, 1. u. f. Luc. 21, 34. 35. Ap. 20, 31. 1 Cor. 16, 13. Eph. 6, 18. Col. 4, 2. 1 Theſſ. 5, 6. u. f. 2 Tim. 4, 5. Heb. 13, 17. 1 Pet. 1, 13. c. 4, 7. b. Wie man im Glauben widerſtehen ſoll? Der Glaube iſt das Haupt-Stuͤck bey der geiſtlichen Ruͤſtung. Eph. 6, 11. u. f. Denn durch denſelben ziehet man Chriſtum an Gal. 3, 27. und iſt in Chriſto; und zwar alſo, daß man zuvorderſt alle ſeine Gerechtigkeit und Seligkeit von Chriſto hat; welche einem dem- nach der Satan nicht rauben kan. So hat man auch von und in Chriſto nebſt der Ge- rechtigkeit die rechte Staͤrcke zum Uber- winden Jeſ. 45, 24. ſiehe auch Joh. 12, 31. c. 16, 33. Luc. 21, 22. Hebr. 2, 14. Und alſo iſt der Glaube der Sieg, der die Welt, und den Fuͤrſten der Welt uͤberwindet 1 Joh. 5, 4. Setzet nun der Satan der Seele zu mit der Verſuchung von der Groͤſſe der Suͤnden, von der verſageten Gnade und Vorſorge GOttes, von dem Verluſt der zeitlichen Ehre, der leibli- chen Guͤter und des irdiſchen Lebens u. ſ. w. ſo findet der Glaube in Chriſto und in ſeinem Worte, nach der wircklichen Erfahrung ſo vielen Vorrath an geiſtlicher Ruͤſtung und an den wahren Heyls-Guͤtern, durch welche alle ſolche Anlaͤufe leichtlich uͤberwunden werden koͤnnen. Und alſo iſt der Glaube eine rechte ὑπόστασις, Hebr. 11, 1. eine ſolche veſt beſt ehende Kraft, vermoͤge welcher man nicht weichet, ſondern als ein tapferer Krieges-Mann veſte ſtehet, und das Feld behaͤlt. Man conferire hierbey Roͤm. 8, 35. u. f. 1 Cor. 15, 58. c. 16, 5. 13. Col. 2, 5. Joh. 5, 4. 18. u. ſ. w.

5. Und hierbey ſoll man auch der gleichfals verſuchten Bruͤder eingedenck ſeyn: da der Apo- ſtel durch die Bruͤderſchaft (davon man ſehe oben c. 1, 22. c. 2, 17.) alle glaͤubige Chriſten in der gantzen Welt verſtehet; ſintemal die Chriſtliche Religion zur Zeit dieſes geſchriebenen Briefes ſchon innerhalb und auſſerhalb des Roͤmiſchen Reiches ausgebreitet war. Und da alle in Chri- ſto, ihrem Haupte, eines Sinnes und der Welt abgeſtorben, und ihr daher gleichſam ein Dorn im Auge waren, der Satanas auch mit ſeinen boͤ- ſen Engeln an keinem Orte ſeyrete; ſo war es kein Wunder, daß ſich allenthalben gleiche Verſu- chungen und gleiche Leiden funden; obwol an ei- nem Orte und zu einer Zeit mehr, als an andern. Von dem Nachdrucke des Worts ἐπιτελεῖσϑαι ſehe man den Lateiniſchen Commentarium. Von den Leiden der Bruͤder ſetzet der Apoſtel, daß die glaͤu- bigen Juden ſolche wuͤſten; nemlich theils aus dem Geheimniß, oder aus der Beſchaffenheit des Creutzes, zu deſſen Erfahrung iedermann kommen war; theils auch aus der Nachricht, welche ſie bey mancher Gelegenheit davon bisher bekommen hat- ten. Es ſoll ihnen aber ſolches Wiſſen zur Auf- munterung dienen, daß ſie es nicht alleine waͤren, welche um des Namens Chriſti willen litten; auch zum Gebet, um ſich mit einander dadurch in GOtt zu ſtaͤrcken; welche Liebes-Pflicht man ſonderlich alsdenn den andern zu erweiſen ſchuldig iſt, wenn man ſelbſt mit den Leiden ſich verſchonet ſiehet. Mit dieſen letztern Worten, da der Apo- ſtel von den Leiden der Bruͤder redet, und ſolches von dem vorhergedachten Wuͤten des Satans herfuͤhret, zeiget er an, daß der Satan ſeine meiſte Wut durch boͤſe Menſchen wider ſie ausuͤbe. Man conferire hierbey Ap. Geſ. 14, 21. 1 Theſſ. 3, 3. 2 Tim. 3, 12.

V. 10. 11.

Der GOTT aber aller Gnade, der uns berufen hat zu ſeiner ewigen Herrlich- keit in Chriſto JEſu, derſelbe wird euch, (Gr. wolle euch) die ihr eine kleine Zeit lei- det, vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤftigen, gruͤn- den: demſelben ſey Ehre und Macht, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Anmerckungen.

1. Der Glaͤubigen ihre eigene und GOt- tes Treue gehoͤret bey der Beharrung zuſammen. Zuvor hat der Apoſtel die eigene Treue alſo gefor- dert, daß er ſie in der geiſtlichen Nuͤchternheit und Wachſamkeit und in dem glaͤubigen Widerſtan- de geſetzet hat: itzo fuͤhret er die Glaͤubigen auf den kraͤftigſten Beyſtand GOttes: gleichwie er gleich anfangs c 1, 5. beydes zuſammen gefuͤget und geſaget hat: Jhr werder aus GOttes D d d d 3Macht Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 10. 11. 12. Macht durch den Glauben bewahret zur Seligkeit. Es muß Geſetz und Evangelium in der Ubung immer alſo bey einander ſtehen, daß die Ubung der Pflichten durch das Evangelium befoͤr- dert werde.

2. GOtt wird genennet ein GOtt aller Gnade in Anſehung aller Noth und alles Ubels, welchem die Gnade ab hilft. Und da, was das Suͤnden-Ubel betrift, das alle beſtehet in der groſ- ſen zur Strafe fuͤhrenden Schuld und in dem Seelen-Schaden; ſo iſt die Gnade GOttes theils forenſis, welche er uns als ein verſoͤhnter Richter zur Vergebung der Suͤnden erweiſet, theils medicinalis, durch welche er, als unſer Artzt, unſern geiſtlichen Seelen-Schaden aus- heilet. Und da zu dem gedoppelten Suͤnden- Ubel das aͤuſſerliche vielerley Leiden koͤmmt, ſo iſt die Gnade, nach ihrer gedoppelten Haupt-Eigen- ſchaft, nach der forenſi und medinali, von der Kraft, daß ſie ermuntert, ſtaͤrcket, und troͤſtet. Wohin auch in den letztern Worten des Apoſtels Wunſch gehet. Und alſo nahmen die Glaͤubigen aus der Fuͤlle JESU Gnade um Gnade. Joh. 1, 16. Von dem GOtt aller Gnaden ſiehe Eph. 2, 4. 2 Cor. 1, 3.

3. Die Berufung GOttes, welche durch das Evangelium geſchehen war, ſtehet alhier, wie auch ſonſt an vielen andern Orten, in dem Nach- druck, daß darunter der glaͤubige Gehorſam, oder die Folgſamkeit mit verſtanden wird. Und alſo heißt berufen haben alhier ſoviel, als nicht allein eingeladen, ſondern auch angenommen, bekehret, mit dem Glauben beſeliget, erleuchtet und gerecht gemachet haben.

4. Und dieſe Berufung war geſchehen in Chriſto, das iſt um Chriſti willen und zu dem Zweck, daß Chriſtus, in den Berufenen ſolle ver- klaͤret werden. Denn wie es von der Erwerbung des Heyls heiſſet: GOtt war in Chriſto und verſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber 2 Cor. 5, 19. alſo ſtehet auch mit gleichem Nachdruck von der Schenckung und Zueignung des erworbenen Heyls: GOtt berufet uns in Chriſto, er erweh- let und ſegnet uns in Chriſto JEſu u. ſ. w. Eph. 1, 3. 4. 5. 9. Siehe auch Gal. 1, 6. 2 Tim. 1, 9.

5. Die Berufung iſt geſchehen zu der ewi- gen Herrlichkeit GOttes: daher die Beru- fene ihr auch ſo willige Folge geleiſtet hatten. Der terminus ad quem, oder der Stand, dazu wir berufen werden, wird bald von dem Leben der Herrlichkeit, bald von dem Leben, oder Reiche der Gnaden, und in dieſem bald von dieſem, bald von jenem Heyls-Gute, theils auch von der dazu ge- ſetzten Ordnung der Buſſe, und dem dabey ver- machten Creutze benennet. Matth. 9, 13. c. 11, 28. 29. 1 Cor. 1, 9. Gal. 5, 13. Col. 3, 15. 1 Pet. 2, 19. 21. c. 3, 9.

6. Gleichwie nun die Herrlichkeit beſtaͤndig und ewig iſt, ſo iſt hingegen das Leiden kurtz, da nicht allein das gantze Leben des Menſchen ſehr kurtz iſt, ſondern auch davon noch manche Zeit hinweg gehet, da man doch vom Creutze nicht viel erfaͤhret. Daher es denn ſo viel ertraͤglicher wird. Der allernachdruͤcklichſte Ort, welchen wir alhier zu conferiren haben, iſt 2 Cor. 4, 17. Unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit u. f. Siehe auch Matth. 5, 12. Roͤm. 8, 18.

7. Bey den letztern auf die Staͤrckung GOttes gerichteten Worten iſt folgendes zu mercken:

a. Die Zuſammenſetzung der vier auf einerley Sache gehenden Worte zeiget an in GOTT die Groͤſſe und Willigkeit ſeiner Gnade zur Staͤrckung; in den Glaͤubigen ihr natuͤrli- ches Unvermoͤgen, und die Menge der Leiden, dabey ſie ſolcher Staͤrckung benoͤthiget waren; in Petro ſeinen dringenden Affect, auch ſeine Glaubens-Freudigkeit, woher der Wunſch ruͤhrete. b. Daß der Apoſtel das vollbereiten voran ſe- tzet, und davon mit den andern Worten auf das Gruͤnden koͤmmt, damit zeiget er an, daß alle Staͤrckung und Vollbereitung die meh- rere Gruͤndung, oder Beveſtigung des Grun- des, befoͤrdere: wie man an einem Baume erfaͤhret, daß, ie mehr er uͤber ſich waͤchſet und in der Luft ſich ausbreitet, ie tiefere Wurtzel faſſet er, und ie mehr wird er durch ſeine Ein- wurtzelung beveſtiget. c. Es koͤmmt im Chriſtenthum hauptſaͤchlich auf die Beharrung an, dazu denn eine rechte Staͤrcke des Geiſtes noͤthig iſt. d. Wer immer von der menſchlichen Schwach- heit redet, und zwar in dem Verſtande, daß er ſie der geiſtlichen Staͤrcke und dem Ernſt im rechtſchaͤffnen Chriſtenthum entgegen ſetzet, der verleugnet damit in der That den ſtaͤrcken- den GOtt aller Gnaden, und muß, wo er nicht bey Zeiten anders Sinnes wird, in ſeiner geiſt- lichen Ohnmacht zur ewigen Unſeligkeit ewig liegen bleiben. Ja er verleugnet auch den Namen eines Chriſten. Denn was iſt ein Chriſte anders, als ein Geſalbter, oder durch die Salbung des Heiligen Geiſtes zu allem guten ausgeruͤſteter und geſtaͤrckter? Viel ein mehrers ſehe der geliebte Leſer uͤber dieſen Ort in dem Lateiniſchen Commentario von p. 517. bis p. 531. die hinzugefuͤgte Doxologie iſt ſchon anderwaͤrtig erklaͤret worden.

V. 12.

Durch euren treuen Bruder Silva- num (Silan) als ich achte, habe ich euch ein wenig geſchrieben, zu ermahnen und zu bezeugen, daß das die rechte Gnade GOttes iſt, darinnen ihr ſtehet.

Anmerckungen.

1. Dieſer Silvanus iſt wohl allem Anſehen nach eben der Silas, deſſen, als eines Gefehrten Pauli, in der Apoſtel-Geſchicht gedacht wird c. 15, 40. 16, 13. davon man ferner conferiren kan c. 17, 14. 15. c. 18, 1, 5. 2 Cor. 1, 9. 1 Theſſ. 1, 1. 2 Theſſ. 1, 1. Er war einer der Evangeliſten welche den Apoſteln den getreueſten Beyſtand in Pflantzung und Be- ſuchungen der Kirchen GOttes thaten: und iſt er vermuthlich des Evangelii wegen von Paulo an Petrum geſand, um mit ihm von wichtigen Sa- chen Cap. 5. v. 12. 13. des erſten Briefes Petri. chen zu conferiren; oder da er ſich kurtz vorher in den Gemeinen Aſiens aufgehalten hat, ſo iſt er in kirchlicher Angelegenheit aus eigenem Triebe, wo nicht auch aus Veranlaſſung derſelben zu Pe- tro nach Babylon, wo er den Brief geſchrieben gereiſet.

2. Das pronomen ὑμῖν kan entweder mit dem Worte πιστοῦ in leichter Conſtruction, oder mit dem Worte ἔγραψα geleſen werden. Nimmt man jenes, ſo will der Apoſtel anzeigen, daß Sil- vanus den Glaͤubigen zum beſten ſich ſehr treu er- wieſen haͤtte: wie er denn vor dem die Aſiatiſche Gemeinen nebſt Paulo zum theil hatte pflantzen und begieſſen helfen. Jſt aber dieſes, ſo wird da- mit geſehen auf Silvani Dienſt, welchen er in Uberbringung dieſes Briefes den Gemeinen lei- ſten wuͤrde. Daß der Brief aus Petri Munde durch Silvanum geſchrieben ſey, das folget nicht aus der Redens-Art; ob es gleich an ſich ſelbſt wol kan geſchehen ſeyn.

3. Die parenthetiſchen Worte ὡς λογίζο- μαι, als ich achte, zeigen bey Petro keinen Zwei- fel an, ſondern, wie es ihre eigentliche Bedeutung mit ſich bringet, einen gewiſſen Schluß, den er aus genugſamen Proben von der Treue Silvani machte: und zwar ohne Zweifel zu dem Ende, damit er bey ihnen mit ſeinem muͤndlichen Vor- trage ſo viel mehrern Eingang haben moͤchte.

4. Es war zwar der Brief nicht eben gar kurtz: Weil er doch aber noch viel laͤnger haͤtte ſeyn koͤnnen, Paulus auch viel laͤngere geſchrie- ben hat, und Petro das Hertz voll war von Liebe gegen die Glaͤubigen, alſo daß ihm dabey der Brief ſoviel kuͤrtzer vorgekommen iſt: ſo ſpricht er: δἰ ὀλίγων, kuͤrtzlich, oder mit wenigen habe ich geſchrieben. Aus gleichem Grunde, und ſonder- lich in Anſehung der Materien, welche noch viel weiter ausgefuͤhret werden koͤnten, ſetzte Paulus im Beſchluß des noch laͤngern Briefes an die He- braͤer c. 13, 22: ich habe euch kurtz geſchrie- ben.

5. Das Wort παρακαλῶν, ermahnende, oder daß ich ermahnete, gehet nach dem Zwecke des Briefes auf den Zuſtand der glaͤubigen Ge- meinen, denn weil ſie ſchon im Glauben gepflan- tzet und wohl gegruͤndet waren, ſo gebrauchten ſie nicht ſowol das Unterrichts, als der Ermahnung und troſtreichen Aufmunterung zur Beſtaͤndig- keit unter dem Creutze im Laufe des Chriſten- thums: Davon auch der Brief nebſt den dabey aufs neue eingeſchaͤrfeten wichtigſten Lehren von Chriſto voll iſt.

6. Das Wort ἐπιμαρτυρῶν gehet auf ein ſolches Zeugniß, dadurch ſie in der Lehre ſelbſt konten beveſtiget werden: welches der Apoſtel uͤber die andern Zeugniſſe, welche ſie davon ſchon hatten, und auch uͤber das, welches ihnen die Verſiegelung des Heiligen Geiſtes gab, hinzu that.

7. Durch das Wort Gnade verſtehet der Apoſtel die gantze Chriſtliche Religion, oder das Evangelium ſamt dem wuͤrcklichen Gnaden- Stande der Glaͤubigen. Und wenn er davon ſaget: ἐις ἥν ἑστήκατε, ſo ſetzet er, nach Art der He- braͤer (davon man den Lateiniſchen Comment. p. 534. ſeq. ſehe) ein Wort fuͤr zwey, und iſt es ſoviel, als ſagte er: zu welcher ihr gekom- men ſeyd, und in welcher ihr ſtehet.

8. Es konte ſeyn, daß noch einiger Mißver- ſtand uͤbrig war von dem, was ehemals zu Antio- chia mit Petro, nach Pauli, Bericht Gal. 2, 11. u. f. war vorgegangen; und einige, welche bey dem Evangelio auf Judiſche Satzungen gingen, ſich mochten auf Petri Exempel berufen haben. Es war auch der zu Jeruſalem gefaſſete Apoſtoli- ſche Schluß von der evangeliſchen Freyheit den gemeinen in Aſien kund gemachet; wie wir ſe- hen Ap. Geſch. 16, 4. 5. Darauf hat nun wol Petrus ein beſonders Abſehen, wenn er den Glaͤu- bigen bezeuget, das ſey die wahrhaftige Gnade und der rechte Gnaden-Stand nach dem Evan- gelio, dazu ſie gleich anfangs gebracht und darin bisher beſtanden waͤren.

9. Es iſt nichts leichters, als daß man von dem rechten Sinne und Stande der Gnade ab- weichet; entweder zur rechten auf eine geſetzliche und eigene Gerechtigkeit mit Verdunckelung des Evangelii; oder zur lincken auf eine fleiſchliche Sicherheit mit Mißbrauch des Evangelii und Ungehorſam gegen das Geſetz, oder in untreuer Ausuͤbung der noͤthigen Pflichten. Es iſt dem- nach viel daran gelegen, daß man in der wahr- haftigen Gnade ſtehe.

10. Da ſich nun in dieſem, wie auch in dem andern Briefe Petri eine richtige Vorſtellung von der wahrhaftigen Gnade und dem Gnaden- Stande befindet, ſo kan einer, um von ſeinem richtigen Zuſtande verſichert zu werden, nicht beſ- ſer thun, als wenn er ſich fleißig nach dieſer Apo- ſtoliſchen Vorſchrift pruͤfet, und ſich darnach richtet.

V. 13.

Es gruͤſſen euch die ſamt euch aus- erwehlet ſind (Gr. Die ſamt euch auserwehl- te, nemlich Gemeine) zu Babylonia, und mein Sohn Marcus.

Anmerckungen.

1. Mit dem Worte συνεκλεκτὴ, mit aus- erwehlte, ſiehet der Apoſtel wol zuruͤck auf den Anfang des Briefes, da er die Glaͤubigen in den Aſiatiſchen Gemeinen genennet hatte ἐκλεκτοὺς,

2. Es war faſt kein Ort in Orient mehr mit Juden erfuͤllet, als Chaldaͤa, und darinn die Stadt Babylon. Und weil Petrus ſein Apoſtel-Amt ſonderlich unter die Juden fuͤhrete, nach der mit Paulo und Johanne genommenen Abrede, ſo hat er ſich einige Zeit daſelbſt aufgehalten, und von dannen dieſen Brief geſchrieben.

3. Durch den Gruß laͤßt die Gemeine zu Babylon, dero Aelteſten Petrus wohl vorher von ſeinem Vorhaben dieſen Brief zuſchreiben wird geſaget haben, die Gemeinſchaft ihres Sin- nes mit einem Segens-Wunſche bezeugen, wel- ches auch die Eigenſchaft eines wohl gemeinten Gruſſes iſt.

4. Der alhier bemeldete Mareus iſt ver- muthlich der Evangeliſt; als der, nach dem Zeug- niſſe der aͤlteſten Scribenten, viel um Pertum ſoll gewe- Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 13. 14. geweſen ſeyn; Und ob er gleich ſein leiblicher Sohn haͤtte ſeyn koͤnnen: ſo iſt es doch wahr- ſcheinlicher, das ihn Petrus alſo ſeinen Sohn nenne, wie Paulus Timotheum, das iſt, einen geiſtlichen, und vor andern ſonderlich geliebten.

V. 14.

Gruͤſſet euch unter einander mit dem Kuſſe der Liebe. Friede ſey mit allen, die in CHriſto JEſu ſind! Amen!

Anmerckungen.

1. Sich unter einander mit einem Kuß der Liebe zu begruͤſſen, nemlich ein iedes Geſchlecht, das maͤnnliche und weibliche, beſonders, war ſonderlich in Orient ſehr gewoͤhnlich, wie man unter andern ſiehet aus Luc. 7, 45. 46. da Chri- ſtus zu einem Phariſaͤer, der ihn zu Gaſte gela- den hatte, ſagte: Jch bin kommen in dein Haus ‒ ‒ ‒ du haſt mir keinen Kuß ge- geben: dieſe aber, nachdem ſie herein ge- kommen iſt, hat ſie nicht abgelaſſen meine Fuͤſſe zu kuͤſſen.

2. Daß aber der Kuß unter den Glaͤubi- gen geheiliget werden ſolte, auch geheiliget worden iſt, inſonderheit, wenn ſie zum Gebet zuſammen gekommen und wieder von einander gegangen ſind, das erkennet man aus ihrem Gnaden- Stande, und aus dem Beyſatze des Woꝛts Heilig, da des heiligen Kuſſes gedacht wird. Rom. 16, 16. 1 Cor. 16, 20. 2 Cor. 13, 12. 1 Theſſ. 5, 26. von Juda falſchen Kuſſe ſehe man Matth. 26, 49.

3. Friede und Chriſtus, der Frieden- Fuͤrſt, ſtehen billig zuſammen. Es wird uns aber alhier nicht allein der Erwerber und Geber, ſondern auch die Ordnung des Friedens ange- wieſen: wenn es heißt: Friede ſey mit allen, die in Chriſto JEſu ſind. Jn Chriſto ſeyn iſt an Chriſtum Glauben, und durch den Glauben, nach gruͤndlicher Bekehrung des Hertzens, in der Gemeinſchafft mit Chriſto ſtehen. Wer alſo in CHriſto iſt, in dem, mit dem, und uͤber den iſt Friede, das iſt, alles Heil mit allen Heils-Guͤ- tern, welche der Friede in ſich faſſet.

4. Friede ſey auch mit allen Leſern, welche in CHriſto JEſu ſind, oder doch gern und auf- richtig ſeyn wollen! als welches glaͤubige Ver- langen ſchon ein Anfang der ſeligen Gemeinſchaft mit CHriſto iſt.

Erklaͤrung des Andern Briefes des Apoſtels Petri. Hiſtoriſche Nachricht und Exegetiſche Eintheilung dieſes Briefes.

§. I.

WAs von des Apoſtels Petri, als Urhebers, Perſon und Amts- Verrichtungen zu ſagen iſt, das findet der Leſer in der Ein- leitung zum erſten Briefe: deß- gleichen welche die Gemeinen ſind, an welche dieſer Brief geſchrieben iſt. Denn daß er an eben dieſelben geſtellet worden ſey, das ſiehet man aus dem Anfange des dritten Capitels.

§. II. Der Ort, wo ſich der Apoſtel zur Zeit dieſes geſchriebenen Briefes aufgehalten ha- be, iſt nicht bekannt. Vermuthlich iſt es auch Babylon, oder derſelben Gegend geweſen, al- wo er die erſte Epiſtel geſchrieben hat. Denen Gemeinen, an welche ſie iſt gerichtet worden, iſt ſolches ohn Zweifel bekannt geweſen, alſo daß er die Anzeigung fuͤr unnoͤthig gehalten hat.

§. III. Die Zeit iſt eben ſo wenig zu de- terminiren. Vermuthlich iſt dieſer Brief auf den erſten bald erfolget. Baronius ſetzet ihn in das Jahr Chriſti 63; doch auch mehr aus einer Vermuthung, als Gewißheit. Daß er nicht lange vor dem Tode des Apoſtels geſchrieben ſey, ſiehet man aus C. 1, 14. da er von ſeinem inſtehenden Abſchiede redet. Und alſo koͤmmt er in dieſem Stuͤcke uͤberein mit dem andern Briefe Pauli an den Timotheum.

§. IV. Die Veranlaſſung/ ſoviel man aus dem Jnhalte abnehmen kan, iſt folgende geweſen:

1. Die gemeinere; weil Petro das Apoſtel- Amt ſonderlich an die Juͤdiſche Nation anver- trauet war Gal. 2, 9. darum er aus Antrie- be des Heiligen Geiſtes ſeiner Pflicht noch einmal ſchriftlich nachkommen wolte. 2. Die beſondere: und zwar theils das inſte- hende Ende; bey deſſen Vorſtellung er ſoviel mehr wuͤnſchte, mit allen ſeinen geweſenen Zu- hoͤrern den HErrn zu ſchauen, ſo vielmehr er durch die Liebe zu Chriſto und ihnen dazu ge- drungen wurde. C. 1, 14. u. f. theils auch die Gefahr, welche er uͤber die Aſiatiſche Kirche vor- des andern Briefes Petri. vorher ſahe: in welche ſie auch nach ſeinem Tode gerathen iſt. C. 2, 1. u. f.

§. V. Der Zweck und Jnnhalt iſt hier- aus leichtlich zu erkennen: und kan derſelbe am beſten mit des Apoſtels eigenen Worten ausge- drucket worden, wenn er C. 1, 12. u. f. ſpricht: Darum will ichs nicht laſſen, euch allezeit ſolches zu erinnern, u. ſ. w. nemlich er ſuchet ſie im Glauben wider alle Abwege in der Lehre zu beveſtigen, und dabey aufs neue zum recht- ſchaffnen Weſen des Chriſtenthums zu ermun- tern, um ihnen damit nach ſeinem Abſchiede ein geſegnetes Andencken zu hinterlaſſen.

§. VI. Die fuͤrnehmſten Materien/ nebſt den darinn vorkommenden nachdruͤckli- chen Redens-Arten ſ