Geburts-Tage und Nahmens-Tage zu feyren/ iſt beydes alt/ doch jenes das aͤlteſte. Im erſten Buch Gen. XL.Moſeh wird Pharaonis gedacht/ der ſeinen Nahmens- Tag zum dritten mal mit einem herꝛlichen Panquet begangen. Das dieſes bey denen Perſianen fuͤr Al- ters Brauches geweſen/ lehret Plato weitlaͤufftig. Xenophon beſtetigts/ das ſolche Geburts-Feſtine bey den Medern, ehe die Perſianen uͤber Aſien geherꝛ- ſchet/ ſchon im ſchwange gegangen. Die Grichen lerne- lernetens von denen Perſianen, bey welchen nicht nur die Fuͤrſten/ ſondern auch die Philoſophi jhre Ge- burts-Tage hilten. Deßwegen zeucht Cicero den Epicurus gewaltig durch/ daß er/ der ſonſt der Men- ſchen Gemuͤther mit ſeiner Lehre ſterblich machte/ und nach dem Tode nichts mehr zu ſein behauptete/ gleichwol in ſeinem Teſtament ſo gnaue Legata ge- ordnet/ damit ſein Geburts-Tag nach dem Tode/ im Monat Gamelion, feyerlich gehalten wuͤrde. Die Roͤmer hilten viel auff ſolche Geburts-Feſte. Die Kaiſer hilten jhre Geburts-Spiele/ und die ge- meinen jhre Geburts-Maͤhler. Man haͤlts da- fuͤr/ daß die Juͤden dieſen Gebrauch entweder von den Egyptiern/ oder Perſianen/ gelernet. Da- hin zielet der Ruff Iſraëls beim Hoſea: Heut iſt un-Hoſ. VII. ſers Koͤniges Feſt. Etliche der alten meinen/ weil keiner/ als dreyer boͤſen Koͤnige/ Pharao, deß Iſraeli- tiſchen Trunckenboldes/ und Herodis, Geburts- Feſte in der Schrifft gedacht werden/ ſo ſey das Feſt der Geburts-Feyer-Tage keinem fromen Chriſten anſtaͤndig. Wir meiſtern jhre Gottſeligkeit nicht. Aber der Gottſeligen Alten Brauch iſt dawider. Wars nicht der eiffrige Biſchoff zu Mailand A mbro- ſius, welcher an den Biſchoff zu Coma Felix dieſe Worte ſchribe: Natalem tuum proſequamur noſt ris orationibus, & tu noſtri in tuis votis non obliviſca- ris. Wir wollen deinen Geburts-Tag mit unſerm Gebete verehren/ du aber vergis in deinen Seuff- tzern unſer nicht. Die Nahmens-Tages Feyer/ ſind noch neueꝛ/ aber ſie vertreten die Stelle der feyer- lichen Geburts-Tage. In ſolchen Tagen erin- Cnerten nerten ſie ſich deß Einganges in dieſes Leben/ erfreu- ten ſich ob der Erhaltung deſſen biß hieher/ und wuͤntſcheten ſich untereinander deſſen offtere Wider- holung. Es iſt gar merckwuͤrdig/ was Dionyſius Halicarnasſenſis in dieſer Materi redet: Wir be- ten/ daß das gegenwaͤrtige Leben/ mit dem zukuͤnfftigen gluͤckſeliger/ als das ver- gangene ſey/ und das uns nach hingeleg- ten vielen umſchritten der Zeiten/ zu ei- nem reiffen/ gluͤckſeligen/ und geſegneten Alter zu gedeyen/ verliehen werde. Der Fromen Erloͤſung/ auß Noth und Tod/ iſt jhr rechtmaͤſſiger Geburts und- Nahmens-Tag. Noth/ iſt einem Fromen ſo eigen/ als der Schatten dem natuͤrlichen Coͤrper. Da er in der Widergeburt Chriſtum angezogen/ nahm er auch ſein Creutz auff ſich. Ohne Noth ſeyn/ iſt ſo viel als kein Chriſte ſeyn. Alle die in Chriſto JEſu Gottſelig leben wollen/ muͤſſen Verfolgung leiden. Die Noth kom̃t nicht/ wie wir ſie uns wuͤntſchen/ ſondern wie ſie GOtt beſtimmet. Wir wollen Federn haben/ ſo legt uns GOtt Laſten auff. Wir wollen im Roſen- Garten ſpatziren/ ſo fuͤhret uns Gott in die Hoͤlle und macht unſer Leben/ zu dem Jammer ſelbſt. Wir hoffen auffs Gute/ ſo kom̃t Boͤſes. Das Elend waͤchſet mit den Tagen. Wir ruffen zu GOTT. Er ſchweiget. Unſeren Feinden gehet alles nach jh- rem Wuntſche. Die Zeit vergehet/ und die Noth nim̃t nim̃t zu. Wir werffen entlich unſer Hertze gantz weg/ und begeben uns zu einem zaghafftigen Gewin- ſel: Nun bin ich von deinen Augen verſtoſ- ſen. Der HErꝛ hat mein vergeſſen/ der HErꝛ hat mich verlaſſen. GOTT kan uns nicht verlaſſen/ ob wir gleich in der Noth unterzuge- hen ſcheinen. Sein mit den Fromen in der Tauffe getroffener Bund/ iſt lauter Guͤt/ und Wahrheit. Jſt nicht Ephraim mein teurer Sohn/Jer. XXXI. und mein trautes Kind? Denn ich geden- cke noch wol daran/ was ich zu jhm gere- det habe/ darum bricht mir mein Hertz/ daß ich mich ſein erbarmen muß. Mit- ten/ wo alle Menſchliche Huͤlffe verzagen muß/ er- ſcheinet Er mit ſeiner Huͤlffe/ und ſaget wuͤrcklich: Fuͤrchte dich nicht. Wenn denn der Frome ſihet/ das die nun jhn verſchloſſene Ketten und Feſſel weg- ſpringen/ die Kercker Thiren auffbrechen/ die Un- moͤgligkeit moͤglich wird/ und ſie entweder mitten im Ofen deß Elendes den Kuͤlen Tau ſeines Troſtes empfinden/ oder mitten durch das Meer jhrer Truͤb- ſal truckenes Fuſſes an das Ufer jhrer gewuͤntſchten Errettung treten/ ſo gehet die Feyer jhres Nahmens und Geburts-Tages an. Sie kriegen das Leben der Gnade auffs neue/ welches vorhin verloren zu- ſein ſchine. Er machet uns nach zweyenHoſ. VI. Tagen wider lebendig. Ihre Nahmens Leuch- C 2te/ te/ welche vorhin außleſchen wolte/ glaͤntzet wider Pſ. XVIII. 29.helle. Du erleuchteſt meine Leuchte/ der HErꝛ mein GOtt macht meine Finſter- nuͤß lichte. Die gegenwaͤrtige Huͤlffe/ befeſtiget beydes deß HErren Wahrheit/ und ſeine Zuverſicht von der bewahrenden und befeſtigenden Gnade Got- Pſ. XLV. 8.tes/ welche jhn durch alle Pfudeln deß Elendes und Eſa. XLVI.der Noth/ biß ins graue Alter tragen werde. Jch wil dich mit langem Leben ſaͤttigen/ und dir zeigen mein Heil. Jch wil heben/ tragen/ erretten/ biß ins Alter/ bis jhr grau werdet. Es kan keines uͤber ſei- nen leiblichen Geburts-Tag ſo jauchtzen/ als ein Fro- mer ob dieſem Geiſtlichen dem HErren lobſinget: Pſal. XCI. 9.Lobet jhr Voͤlcker unſern GOtt/ laſt ſei- nen Ruhm weit erſchallen. Der unſere Seelen im Leben behaͤlt/ und laͤſſet unſe- re Fuͤſſe nicht gleiten. Nun kommen wir auff den ſeeligen Tod der Fromen/ und beweiſen/ das der TodesTag jhr rechter Geburts-Tag und Be- graͤbnuͤß-Tag jhr eigener Nahmens-Tag/ ſey. In der Taufe/ als im erſten Geiſtlichen Geburts-Tage/ wurde der Frome auff Chriſti Tod getaufft und mit jhm begraben/ als er das Geiſtliche Leben der Gna- de zur Seeligkeit empfing. Damit wurde angedeu- tet/ das noch ein Tag der Widergeburt ſey/ in wel- chem der Frome zwar ſterben/ und begraben werden muͤſſe/ aber dennoch das rechte ewige Leben in der Seeligkeit antreten werde. Wenn Chriſtus die Apoſtel Apoſtel anredet: Jhr ſeyd/ die jhr mir nach-Math. XIX gefolget in der Widergeburt/ ſo meinet Er jhre Beſtaͤndigkeit/ bis in Tod/ und ins Grab/ wel- che als die rechte Mutter unſern Leib darum empfaͤn- get/ daß ſie jhn am Juͤngſten Tage widergeberen ſoll. Der Leib wird im Grabe zum groſſen Ge- burts-Tage der Aufferſtehung empfangen. Die Seele wird bald durch jhr glaͤubiges hinſcheiden zum ewigen Leben geboren. Deßwegen nenneten die Alten den Sterbe- und Begraͤbnuͤß-Tag der Martyrer jhren Geburts-Tag: Der/ welcher auß dieſer Welt reiſet/ wird geboren: Denn wie wir insgemein geboren genen- net werden/ wenn eines auß ſeiner Mut- ter-Leibe in dieſes Tagelicht gehet: Alſo muß der von rechtswegen geboren heiſſen/ der frey von der Finſternuͤß dieſer Welt/ ins Licht der Lebendigen kommet. Deß- wegen hat die Kirche dieſen fuͤglichen Brauch/ daß ſie die feyerlichen Tage der heiligen Blut-Zeugen/ und Bekenner Chriſti/ in welchen ſie auß dieſer Welt ins Land der Lebendigen gereiſet/ jhre Geburts-Tage nennet/ und jhre Feyer nicht Begraͤbnuͤſſe/ als der ſterbenden/ C 3ſondern ſondern Geburts-Feſte/ als die im waren Leben geboren werden/ heiſſet/ ſchreibt Pabſt Nicolaus. Das Leben in der Welt/ iſt mehr ein Sterben/ als ein Leben. Es verzehret ſich im Gebrauche/ und wird zu nichte/ wenn es tauret. Der Tod/ iſt die rechte Geburt zum unvergaͤngli- Joh. V.chen Leben. Er iſt vom Tode zum Leben hindurch gedrungen/ ſagt Chriſtus. Wie muß ſich ein Kind auß Mutter-Leibe winden/ kruͤmmen/ und dringen? Alſo dringen wir uns auß dem Tode ins Leben. Ein neugebornes wird in der Welt wol gepfleget/ daß es leben koͤnne. Die hingeſchidene Seele gelanget bald fuͤr GOttes Angeſicht/ und wird in jhrem un- zergaͤnglichen Leben auff ewig befeſtiget. Jn die- ſem ewigen Leben haben die Außerwehlten jhren jm- merwehrenden Geburts-Tag. Sie leben ewig als die neugeborne GOttes. Es iſt kein Alter dort zu befuͤrchten/ weil die jmmergruͤnende Herꝛligkeit und Freude daſelbſt jhren ewigen Fruͤhling hat. Der Begraͤbnuͤß-Tag iſt jhr eigner Nahmens-Tag. Ei- nes Fromen beſter Nahmen iſt/ daß er ein beſtaͤndi- ges Kind Gottes und beharꝛlicher glaͤubiger Chriſte heiſſet. Mit dem Nahmen hat jhn der HErꝛ in der Tauffe genennet. Jch ſage nicht/ daß ein Chriſte dieſen Nahmens-Tag nicht auch in ſeinem Leben durch einen Lebendigen Glauben feyret; Jch meine nur/ das dieſer Nahmens-Tag nie eigentlicher/ ge- wiſſer/ und offentlicher von andern gefeyret werde/ als in unſerer Begraͤbnuͤß. Der iſt eigentlich ein beſtaͤndiger Chriſte/ der bis ans Ende beharret. Das letzte letzte Abdruͤcken im Glauben/ iſt die Treue bis in Tod. Denn gehet ein Fromer mit dieſem Nahmen in Himmel. Die uͤberbliebenen feyren dieſen Nah- mens-Tag in jhrer Begraͤbnuͤß. Sie geben Zeug- nuͤß jhrem glaͤubigen Wandel/ und Beſtaͤndigkeit. Wie die Fromen in dieſem Nahmen droben jhrer Ehre genuͤſſen/ alſo wird dieſer jhr Nahmen in der Welt unter der Gemeine der Heiligen/ die jhrem Glauben und der Liebe/ als einem Chriſtlichen Bey- ſpil nachfolgen/ im Segen erhalten.