Das Lebendige Wasser/ Das tieffe unergründliche Meer/ Der starcke gewaltige Strohm/ Das klare Crystallene Qwall DER GÖTTLICHEN LIEBE/ Wie Dieselbige Ewig/ Kräfftig/ Frey und unverdient ist

I. N. D. N. J. C.

HErꝛ GOTT! du biſt unſer Zuflucht fuͤr und fuͤr.VOTUM. Pſalm 90. Ehe deñ die Berge worden/ und die Erde/ und die Welt geſchaffen worden/ biſt du GOtt von Ewig- keit zu Ewigkeit. Der du die Menſchen laͤſſeſt ſter- ben/ und ſprichſt: Kommt wieder Menſchen-Kinder! Denn tauſend Jahr ſind vor dir/ wie der Tag der geſtern vergangen iſt/ und wie eine Nacht-Wache. Ach lehre uns bedencken daß wir ſterben muͤſſen/ auff daß wir klug werden! weil unſer Leben ein Ziel hat/ und wir davon muͤſſen. Damit wir uns bey zeiten zu dem Tode berei- ten/ und wann deine Stimme uns von hinnen fordert/ wir ſelig abſcheiden/ und zu dir in die ewige Freude hinein gehen moͤgen. Amen.

Andaͤchtige/ ſehr Geliebte/ alleſampt Außerwehlte in Chriſto JESU unſerem ein- zigen Heylande.

Dieweil wir im Leibe wohnen/ ſo wallen wir demINTRO- ITUS. 2. Cor. 5, 6. HERREN; ſaget der hoch-erleuchte Apoſtel/ in der Andern an die Corinther am fuͤnfften Capitel. Als in der Welt/ doch nicht von der Welt/ ſagt Chriſtus/ Johannis am funffzehen Capitel. Dar-Joh. 15, 19. Joh. 16, 33. umb haben wir Angſt in der Welt/ Johannis am ſechzehenden Capittel. Die Welt iſt ein Thraͤnen-Thal; Wir reiſen da- durch/ wie David den Oelberg hinan/ und weinen/ in dem andern Buch Samuelis am funffzehenden Capittel. GOtt führet uns2. Sam. 15, 30 ſolchen Weg/ nicht nur daß wir uns in Thraͤnen waſchen und ba- den/ (Jch netze mit meinen Thraͤnen mein Lager/ ſpricht David im ſechſten Pſ.) ſondern auch daß wir ſolcher Thraͤnen genieſſen/Pſalm 6, 7. Aals Chriſtliche Leich-Predigt. als der eigentlichen Früchte des Landes. Daß wir mit Thraͤnen ſaͤen/ und gehen hin weinend/ nach dem hundert und ſechs und Pſ. 126, 5, 6. Pſ. 42, 4.zwantzigſten Pſalm. Und iederman von uns muͤſſe ſagen: Meine Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag und Nacht/ nach dem 42. Pſalm.

Die Welt iſt ein Jammer-Thal. Wir reiſen dadurch/ wie das betruͤbte Jſrael/ durch die Wuͤſten/ und machen uns Brun- Pſ. 84, 7.nen/ nach dem vier und achtzigſten Pſalm. GOtt fuͤhret uns ſol- chen Weg/ nicht nur daß wir andere im Jammer ſehen/ und uns ihrer jammern laſſen: (wie jener Samariter des verwundeten und Luc. 10, 30.halb-getoͤdteten/ zwiſchen Jeruſalem und Jericho/ Lucaͤ am zehen- den Capittel/) ſondern/ daß wir auch ſelbſt den Jammer mit groſ- ſer Maaß erfahren/ bis an die Ohnmacht/ und werden genoͤthiget mit Hiob zu ſagen: Wenn man meinen Jammer waͤge/ und mein Leiden zuſammen in eine Wage legte/ ſo wuͤrde es ſchwerer ſeyn Job. 6, 1, 2, 2.denn Sand am Meer/ auß ſeinem Gedult-Buch am 6. Capittel.

Die Welt iſt ein Klag- und Trauer-Thal. Wir reiſen da- durch/ wie die Jnnwohner von Jeruſalem bey Hadadrimmon Zach. 12.im Felde Megiddo, Zachariaͤ 12. GOTT führet uns ſolchen Weg/ nicht nur daß wir andere beklagen/ und/ wie Paulus ver- Rom. 12, 15.mahnet/ weinen mit den Weinenden/ (an die Roͤmer am 12. Cap.) ſondern daß wir auch ſelbſt trauren und klagen. Jhr werdet heu- Joh. 16, 20.len und traurig ſeyn/ ſpricht Chriſtus/ Johannis am 16. Capittel.

Solche unſeelige Mühe hat GOtt den Menſchen-Kindern ge- Eccl. 1, 13.geben/ daß ſie ſich darinnen muͤſſen qvaͤlen/ ſpricht der Prediger im erſten Capittel. Und ſolches ihr Leben lang/ bis an den Tod/ wel- cher zwar ihren Traͤhnen/ ihrem Jammer/ ihrer Klage ein Ende machet/ doch aber ſie laͤſſet ſchmecken/ wie bitter Er ſelbſt fey/ und wie jhn/ außer der Liebe und Gnade Gottes/ nichts koͤnne verſůſ- ſen. Er iſt gewiß/ aber ſeine Umbſtaͤnde ſehr ungewiß.

Wir wiſſen nicht Modum, die Art und Weiſe/ wie wir wer- den ſterben? Deũ Una eſt Naſcendi, Moriendi mille Figuræ. Hiob Chriſtliche Leich-Predigt. Hiob vergleichet unſer Leben einem Laͤuffer/ Eſaias einem Graſe/ David einer Blumen/ Johannes der Taͤuffer einem Baume. Wer weiß aber/ ob der Laͤuffer dieſe Nacht ſeine Herberge errei- chen/ oder wie Jacob unterweges im Felde einſchlaffen wird? Ob das Graß verdorren oder vom Viehe zutreten und gefreſſen wird? Ob die Blume verwelcken/ oder von gewaltſamer Hand abgebro- chen wird? Ob der Baum vermodern/ oder von der Axt abgeha- wen und gefaͤllet wird? Doch: Qvacunq́; morte præoccupa- tus fuerit Juſtus, ſemper in refrigerio eſt. Der Gerechte (er ſterbe wie er wolle) ob er gleich zeitlich ſtirbt/ iſt er doch in der Ruhe/Sap. 4, 7. ſpricht Philo im Buͤchlein der Weißheit am vierden Capittel.

Wir wiſſen nicht Locum, den Orth und Stelle/ wo wir wer- den ſterben? denn der Tod wartet unſer uͤberall. Rahel ſtarb auff dem Wege/ Jeſebel auff der Gaſſen/ Jonathan im Streit. Doch: Circulus æqvaliter diſtat â puncto, der Circkel iſt allent- halben dem Mittelpuncte gleich nahe: Jſt nun die Erde der Mit- telpunct? Jhr Circkel aber der Himmel? Wohl dañ! Einer ſterbe wo er wolle aufErden/ er hat allerwegen gleich nahe zum Himmel.

Wir wiſſen nicht Tempus, die Zeit/ wann wir ſterben? Alle Stunden und Augenblicke ſeynd wir reiff zum Tode. Das Soͤhnlein Davids ſtirbt in der Kindheit/ der Sohn der Wit- tib in der Jugend/ Barſyllay im hohen Alter. Wiſſen alſo nicht des Todes Zeit noch Stunde. Doch: Es wuſte eine Stunde nicht/ auch ſelbſt Chriſtus/ als Menſchen Sohn. Genung daß Er Sie und alles wuſte/ als Gottes Sohn. Ne ergo illam mo- leſtè feramus ignorantiam qvæ nobis cum Chriſto & Ange-Bernh. lis communis eſt. Die Unwiſſenheit ſoll uns nicht unangenehm fallen/ die wir gemein haben mit Chriſto und ſeinen Engeln. Ne inqviras prohibitum, ne perdas conceſſum. Tutum eſt ne- ſcire qvod tegitur, Es iſt am ſicherſten nicht einſt begehren zu- wiſſen/ was GOtt verbirget/ und wer ſich ſolches zu erforſchen un- A 2ter- Chriſtliche Leich-Predigt. terſtehen wil? gebraucht ſich eines falſchen Schluͤſſels und bricht ein/ in ſein verſchloſſenes Cabinet. GOttes Kinder finden ſich willig und gedultig in alles was ihr Schoͤpffer ordnet. Sie gehn in ihrem Leben hin und weinen/ und tragen edlen Saamen/ und kommen mit Freuden/ und bringen ihre Garben. Nach dem hun- Pſ. 126. v. 6.dert und ſechs und zwantzigſten Pſalm.

Ein Exempel deſſen hat uns hinterlaſſen die weyland/ Hoch- Wohl-Edel-Gebohrne/ etc. etc. Fraw Maria von Looßin/ Geborne von Canitzin/ Fraw auff Groß-Oſten/ Qvaritz/ etc. des auch weyland Hoch- und Wohl-Edel-Gebornen Ritters und Herꝛn/ Herꝛn Adam von Looßen/ auff Groß-Oſten/ Qvaritz/ Wald-Forwerck/ und Sackaw. Römiſcher Kayſerlicher und Koͤ- niglicher Majeſtaͤt/ wohl-meritirten nun geweſenen Eltiſten Herꝛn Ritt-Meiſters/ unter dem Hoch-loͤblichen General Feld- Marſchall Lieutenant Graff Duͤnewaldiſchen Kuͤhruͤßirer-Re- gimente, geweſene Hertz-geliebte Ehe-Gemahlin. Deñ als Sie ihr Leben/ eine rechte Wallfarth zu ſeyn/ Chriſtlich erkennet/ hat Sie ihre Reiſe/ durch den Thraͤnen-Jammer- und Trauer-Thal/ nach dem ewigen Vater-Lande gerichtet/ iſt Gottſeelig/ wie alle- zeit/ ſo allenthalben/ an einem ieden Orth/ zu ieder Zeit und Stun- de/ in wahrem Glauben an ihren Heyland und in der Liebe Got- tes/ bereit geweſen abzuſcheiden/ und bey Chriſto zu ſeyn! Bis Sie ihr Erloͤſer dem Sie ſich ergeben und vertrauet/ in der Frembde/ mitten in der Unruhe der irꝛdiſchen blutigen Kriege/ in Ober-Oe- ſter-Reich zu Krembß an der Dohnau/ den vierdten Auguſti des verwichenen 1683ſten Jahres/ ſanfft und ſeelig verſcheiden/ und in verſicherung der ewigen Liebe GOttes auch ungezweiffelter Erb- ſchafft des Ewigen Lebens/ dieſe Welt geſegnen laſſen. Jhre Hoch- Adeliche abgelebte Leiche/ wird Chriſtlichem Adelichem Brauche nach/ auff kuͤnfftigen Dienſt-tag/ mit Adelichen Ceremonien, in dehro Kirchen zu Groß-Oſten in der Adelichen unter-irꝛdiſchen Grufft Chriſtliche Leich-Predigt. Grufft beygeſetzet. Unter Uns aber gegenwertig Jhr ein Chriſt- liches Ehren-Gedaͤchtnuͤß/ durch erfolgende Leichen-Predigt ge- ſtifftet. Jhre Liebe und guttes Vertrauen/ welches Sie zu dieſer Unſer nach Gottes Wort Reformirten Gemeine getragen/ als zu der Sie ſich von Jugend auff mit Hertz und Munde bekennet/ meritiret unſeren auffrichtigen mittleidigen Ehren-Dienſt/ zu- mahlen Sie/ von der Welt ſeelig-ſcheidende/ Jhr ſelbſt ſolches ge- wuͤndſchet hat. Sie wil auch nach dem Tode unter Uns GOtt ehren/ und ſeine ewige Liebe/ derer Suͤßigkeit ihre Seele ſeeligſt ge- ſchmecket/ geprieſen haben. Ehe wir Jhrem Gott-ſeeligen Be- gehren genuͤgen thun/ und hören weſſen Sie ſich auff dem Todes- Bette getroͤſtet/ auch weſſen Sie uns auß dem Worte Gottes er- innern wird: Laſſet uns zuvor andaͤchtig bethen: Unſer Vater/ ꝛc.

TEXT: Jeremiæ XXXI. verſ. ‒ ‒ ‒ 3. Jch habe dich je und je gelie- bet/ darumb habe Jch dich zu mir gezogen/ auſzlauter Guͤte.

VOTUM.

Andaͤchtige/ ſehr Geliebte/ allerſeits außerwehlte Kin- der GOttes.EXORD. Aqva non eſtElemen- tum. Fuit ante Elementa. Scl.

Unter den leb-loſen Geſchoͤpffen des groſſen GOttes/ dürffte faſt einen Vorzug haben/ das helle ſaubere flieſ- ſende Weſen/ wir heiſſen es Waſſer. Es war/ da noch keine Geſtalt war/ und wurde gewuͤrdiget der A 3gröſ- Chriſtliche Leich-Predigt. groͤſſeſten Ehre von GOtt. Denn der Geiſt Gottes ſchwebete uͤber den Waͤſſern. Es bedeckte den gantzen Erdboden ſo lange/ bis es der Schoͤpffer zum theil hinweg gethan/ und geſagt hat: Es ſamle ſich das Waſſer unter dem Himmel an ſondere Oer- ther/ daß man das Trockne ſehe. Und es geſchach alſo. Wie Geneſ. 1.wir leſen in dem Erſten Buch Moſe am 1. Capittel. Wie es hie- mit zugangen? bekuͤmmern ſich einige wie ſorg-faͤltig ſo vergeblich. Eugubinus meynet/ die Waͤſſer ſeyen von der Hitze der Sonnen außgetrocknet/ und ſey das Norden oder Mitter-naͤchtige Theil der Erden/ am erſten treig worden. Andere ſagen/ es habe ſol- ches der Wind gethan/ wie hernach in der Suͤnd-Fluth. Es hat Sie aber alle vergeſſen/ daß damals noch weder Soñ noch Wind geweſen/ und wuͤrden es auch Sonn und Wind/ in ſo kurtzer Zeit nicht gerichtet haben. Noch andere wollen/ die Erde ſey damahl uͤberall gantz gleich geweſen/ ohne Berge/ und habe hiemit das Waſſer ohne einigen wiederhalt ſo geſchwinde verſchieſſen und ver- flieſſen koͤnnen/ weil die Berge die es hemmen koͤnten/ erſt nach und durch die Suͤnd-fluth worden. Aber auch dieſe hats vergeſſen/ daß die Suͤndfluth auch die hoͤchſten Berge bedeckt/ und hiemit die- ſelben ſchon damals muͤſſen geweſen ſeyn. Ja/ daß ſie bald mit der Erſchaffung der Erden worden ſeyn/ wie von ihnen die Weißheit Prov. 8, 25.ſaget; in den Spruͤchwoͤrtern am 8. Cap. Was Paulus Brugen- ſis und andere mehr hievon traͤumen/ iſt nicht einſt zugedencken.

Were es aber nicht ſicherer? weñ wir ſpraͤchen/ des Herrn Wort FIAT! habe ſo geſchwinde die Waſſer von einem Orthe zum andern gewieſen. Wie Ambroſius urtheilet? Daß ſie von ſeinem Schelten geflohen/ und von ſeinem Donner dahin ge- Pſal. 104, 7.fahren? Wie David redet im hundert und vierden Pſalm? Gott hat das Waſſer geſchaffen dem Menſchen zu gut/ ſo lange er guttes thut. Zu ſeinem Verderben/ wenn er uͤbels thut. Da kan es ihme und der gantzen Welt zur Suͤndfluth werden. Denn/ auff Chriſtliche Leich-Predigt. auff ſolchen fall/ koͤnnen die beſten nuͤtzlichſten Dinge/ boͤſe/ ſchaͤd- lich; Manna ſelbſt würmicht/ und Chriſtus der geſegnete Eck- ſtein zum Fall und Steine des Anſtoſſes werden/ Lucaͤ am 2. Cap.Luc. 2. Nichts deſto minder bleibet das Waſſer ein excellentes herꝛliches Geſchoͤpffe Gottes. Unmoͤglich iſt deſſelben zu entpaͤren. Da es in Palæſtina nicht verhanden geweſen/ were die arme Hagar mit ihrem kleinen Spoͤtter bey nahe Durſtes geſtorben/ wañ ihr Gott und ſein Engel nicht die Augen geoͤffnet/ und einen Brunnen gezei- get haͤtte/ in dem erſten Buch Moſe am ein und zwantzigſten Cap.Gen. 21. Und/ wie wehe that es dem Iſaak? da die Hirten zu Gerar ſeine Brunnen verſtopffet hatten? in dem erſten Buch Moſe am 26. C:Gen. 16. Das gantze Iſrael were in der Wüſten verſchmachtet/ wenn ihme Gott nicht durch Moſen auß dem Felſen Waſſer herfür gebracht haͤtte. Jn dem andern Buch Moſe am ſiebenzehenden Capittel.Exod. 17, 6.

Es ſind ehemalen hoch-gelaͤhrte Gemuͤther geweſen/ die das Waſſer fuͤr ein Principium gehalten/ darauß alle Dinge worden ſind. Allezeit haben die Lateiner dahin gezielet/ denn bey Jhnen heiſſet Waſſer/ Aqva, gleichſam eine allgemeine Mutter; Als wolten Sie ſagen: A Qvâ, von welcher und auß welcher alles herrühret. Und wir alle ſind wie das Waſſer das auff Erden ver- ſchleifft/ das man nicht auffhaͤlt. ſaget die Thecoitin in dem an-2. Sam. 14. dern Buch Samuelis am 14. Capittel. GOtt ſelbſt heiſſet das Menſchliche Geſchlechte/ oder doch die Menge der Voͤlcker/ Waͤſſer. in der Offenbahrung Johannis am ſiebenzehenden Cap.Apoc. 17, 15. Und das ſo genante Primum Mobile, welches einige den Cryſtal- len Himmel nennen/ wird von den geharniſchten Augen in ſeinemCœlum Cryſtalli- num. Weſen nicht anderſt befunden/ als Waſſer/ welches in einem Cryſtall zuſammen gefroren iſt. Allewege giebts die erleuchtete Vernunfft/ daß es durch die δίαφανήν (transparentiam Diapha- nicam) repræſentiret oder abbildet ein Waſſer/ ſo klar als Cry- ſtall/ und vielleicht mag genennet werden das Waſſer uͤber der Feſten. Chriſtliche Leich-Predigt. Gen. 1, 7.Feſten. in dem erſten Buch Moſe am erſten Capit. Was mehr iſt: der Stylus Curiæ, die Sprache der Him̃liſchen Cantzeley ver- gleichet den heiligen Geiſt und alle ſeine Gaben mit Waſſer. Jch wil Waſſer gieſſen auff die Durſtige. Eſaiæ am vier und vier- Eſ. 44. Joel. 2.tzigſten Cap. das iſt: Jch wil meinen Geiſt außgieſſen uͤber al- les Fleiſch: Joelis im andern Cap. Sie vergleicht den Himmel und die Ewige Seeligkeit mit Waſſer/ denn in Jeruſalem das droben iſt/ hat Johannes geſehen/ einen lautern Strom des le- bendigen Waſſers klar wie ein Cryſtall. in der Offenbahrung Apoc. 22.am zwey und zwantzigſten Cap. Sie vergleicht die Gnade/ die Guͤtte/ die Liebe Gottes mit Waſſer. Deñ Paulus ſpricht auß- drücklich: die Liebe Gottes iſt außgegoſſen in unſere Hertzen. Rom. 5, 5.an die Roͤmer im fuͤnfften Capitel. Und was anders meynt Chri- ſtus, in dem Diſcurs mit jener Samaritin, bey dem Brunnen Ja- cobs? wenn Er ſpricht: Weib/ wenn du erkenneteſt die Ga- be Gottes/ (oder die Liebe Gottes) und wer der iſt/ der zu dir ſaget: gieb mir zu trincken/ du baͤteſt ihn/ und Er gebe dir lebendiges Waſſer. Johannis im vierdten Capittel. Seht! die Joh. 4, 10.Liebe Gottes iſt ein lebendiges Waſſer. Jch weiß wol das Sa- lomo die Liebe vergleicht mit dem Feuer. Jhre Gluth iſt feurig und eine Flamme des HErren/ daß auch viel Waſſer nicht moͤgen die Liebe außleſchen/ noch die Stroͤme ſie erſaͤuffen. Cant. 8, 6, 7in dem Hohen Liede Sal. am 8. Cap. Jſt die Liebe ein Feuer? wie iſt ſie denn ein Waſſer? Aber hoͤret doch! der heilige Geiſt iſt auch ein Feuer/ und iſt auch ein Waſſer. So iſt auch Gottes Liebe. Unſere ſchwache Vernunfft kan von derſelben nicht das ge- ringſte wiſſen und faſſen/ Es ſey deñ daß es Jhr werde gebildet und vorgetragen durch ein Gleichnüß/ wie etwan durch ein Waſſer. Wohlan/ ſo ſey heute der Göttlichen Liebe/ (von welcher unſer Text lautet) Entwurff ein Geiſtliches Bild/ das Waſſer! Aber wie mannigfaltig iſt das Waſſer! auch nur fuͤr den Augen der Men- Chriſtliche Leich-Predigt. Menſchen! Nennt nicht die Schrifft ſelbſt: Fontes, voragi-P. R. Bib. ſub. Aqva. nes, lacus, ſtagna, torrentes, paludes, rivos, ciſternas, pu- teos, &c.? Wir wollen die alle vorbey-gehen. Und uns nur nach den vornehmſten/ wie ſie uns in die Augen fallen/ richten.

Wir ſehen ins gemein das Waſſer an/ Erſtlich: als ein Qvall oder Brunnen. Darnach: als einen Strohm oder Fluß. Endlich: als eine See und offenes Meer.

Und ſo wollen wir uns heute einbilden die Goͤttliche Liebe: Jch habe dich je und je geliebet/ Darumb habe Jch dich zu Mir gezogen/ auß lauter Guͤtte. Wollen es aber machen wie Sem und Japhet, und rücklings gehen. Das iſt/ betrachten!

I. Das groſſe unergruͤndliche Meer der Goͤttlichen Liebe/ wie Sie Ewig iſt. Jch habe dich je und je geliebet. Tx. II. Den ſtarcken gewaltigen Strom der-Loci. ſelben/ wie Sie kraͤfftig uñ gewaltig iſt. Darumb habe Jch dich zu mir gezogen. Tx. III. Das klare Cryſtallene Qvall/ wie Sie frey uñ unverdienet iſt. Auß lauter Güte. Tx.VOTUM.

Ad I.

Das gantze 31. Capittel Jeremiæ haͤlt in ſich vornemlich einenJerem. Troſt fuͤr das Volck Jſrael/ welches entweder ſchon damals in die Babyloniſche Gefaͤngnüß entführet war/ oder doch in kur- tzem hat ſollen entfuͤhret werden/ und darinnen wegen begangenen vielen uͤbermachten/ ſonderlich wegen Viertzig jaͤhrigen Suͤnden/ Siebentzig Jahr buͤſſen. Wie es Jhnen daſelbſt ergangen/ iſt un- ter andern auß Jeremiæ Klag-Liedern/ Daniels Schrifften/ und BDa- Chriſtliche Leich-Predigt. Pſalm. 137.Davids hundert und ſieben und dreyßigſten Pſalm ab-zunehmen. Der beſte Troſt den Jhnen Gott in ihrer unaußſprechlichen Truͤbſal vorgetragen/ war/ das kuͤnfftige Reich des Mesſiæ, in welchem Sie von allem Leyde und Elend ſolten erloͤſet/ und in die rechte Freyheit der Kinder Gottes geſetzet worden. Wovon meiſt dieſes gantzes ein und dreyßigſte Capittel lautet.

Jn dem erſten Vers nun troͤſtet GOtt dieſes Volck: ER wolle Jhr GOtt und Sie ſolten ſein Volck ſeyn.

Jn dem Andern verſichert Er/ das Volck/ ſo uͤberblieben iſt vom Schwerd/ (verſtehe/ in und nach der Babyloniſchen Ge- faͤngnuͤß) habe Gnade bey Jhm funden. Er wolle es erloͤſen.

Jn dem Dritten redt Jhm das Volck ein/ gleichſam als klein- muͤthig/ Als haͤtte es numehr alle Hoffnung verlohren: Mera- chock Jehovah Ner a ly. Der HErꝛ iſt mir erſchienen von ferne. Als wolten Sie ſagen: Olim qvidem exercuit Miſeri- cordiam ſed nunc refrixit &c. Ehmals in den alten Zeiten war es wol ſo: GOtt war uns gnaͤdig: Nun aber hat es gar eine ande- re Meynung. Wie es alſo Jun. Tremell. Piſcator &c. erklaͤren. Und darauff antwortet GOtt dem Volcke/ auff ihren Einwurff/ mit unſerm verleſenen Leich-Text: Jch habe dich ie und ie gelie- bet/ darumb habe Jch dich zu mir gezogen/ auß lauter Guͤte. Hebr. Grund-Sp.ᒘᔅᒕ ᔃᒗᔔᒉᔓᔂ ᒔᒙᔀᔆ ᔃᒗᔔᒉᒒᒈ ᔁᔀᒓᔆ ᔔᒉᒒᒈ lautet die Grund- Sprache: von Wort zu Wort: Charitate perpetuâ dilexi Te, ideò attraxi Te, Miſericordiâ. Mit immer-wehrender Liebe/ hab Jch dich geliebet/ darumb hab Jch dich zugezogen (zu mir ge- zogen) mit Barmhertzigkeit.

Targum. Jonath.Der Chaldæiſche Paraphraſtes ſetzt die Worte in Plurali, mit einem ſchönen Accent: Ecce! Dilectione ſempiternâ Di- lexi Vos, ideo Duxi Vos, in Benignitate. Siehe! mit immer- wehrender Liebe hab Jch Euch geliebet/ darumb hab Jch Euch gefuͤhret in der Guͤtte.

Die Chriſtliche Leich-Predigt.

Die Arabiſche Verſion aͤnderts ein wenig: Dilexi Te Dile- ctione perpetuâ: ideo attraxi Te ad Clementiam. Jch habeArabs. dich geliebet mit ſtetter Liebe: Darumb hab Jch dich hergezogen/ zur Gnaden oder zur Hulde.

Der Syriſche Dollmetſcher ſtimmet dem Mohren bey. Amo- re perpetuô Dilexi Te, ideo adtraxi Te, ad GRATIAM.Syrus. Mit immerwehrender Liebe habe ich dich geliebet/ darumb habe Jch dich herzu gezogen/ ad Gratiam, zur Gnaden.

Die Siebenzig Dollmetſcher endlich/ machen es nach ihrerLXX. Interpr. weiſe ſehr anmuthig: Α᾽γάπησιν αἰώνιον ἠγάπησά σε, διατοῦτο, εἴκλυσα σε εἰς ὀικτείρημα. Dilectione perpetua Dilexi Te, Ideo Attra- xi Te IN MISERATIONE. Mit immer-wehrender Liebe hab Jch dich geliebet/ darumb (Attraxi) hab ich dich an mich ge- zogen (In Miſeratione,) in der Erbarmung. Anderer aller zu- geſchweigen.

Seht mir mit verwunderung die Göttliche Liebe gegen Iſrael! (verſtehe) nicht nach dem Fleiſche ſondern nach dem Geiſte/ nem- lich ſo wol unter Juden als Heyden.

Sie wird uns im Text vorgeſtellet:

Erſtlich/ als ein groſſes unergruͤndetes Meer. Jch habe dich te und ie geliebet. Gantz tieff mit dem Meere der Liebe: Jch habe dich ie und ie geliebet; nach dem Abgrund der unergruͤndeten und unendlichen Ewigkeit.

α. Da ſtehen Erſtlich die Partengegen einander. GOtt und Jſrael. Jch habe Dich.

β. Und dañ 2. Nexus partium, die Verbuͤndnuͤß der Parten. Je und je geliebet. Jhr Band iſt die Liebe. GOttes Liebe/ und zwar ewige Liebe. Oder was naͤher:

Da ſteht erſtlich GOtt. Jch! der Liebhaber. Der iſt Gott. Der Ewige allein weiſe/ allein gutte/ El’ Schaddai: allein ver- gnuͤgende und vergnuͤgliche Gott. Das hoͤchſte Gutt. Der Va- B 2ter Chriſtliche Leich-Predigt. ter der Lichter/ von welchem alle gutte Gaben und alle vollkom- Jac. 1.mene Gaben von oben herab kommen. Jacobi am erſten Capittel. Wo ER nicht giebt/ da hat tein Menſch nichts. Poteſt! der Menſch kan ja wohl! â ſe deficere, ſich ſelbſt verderben/ ſed non poteſt ſe reficere, Er kan aber Jhm ſelbſt nicht helffen. Ille Te reficit qvi Te fecit. Der allein der Jhn erſchaffen/ kan Aug.Jhm Huͤlffe ſchaffen. Das iſt Eins.

Da ſteht fuͤrs Ander Iſrael: Jch habe Dich. Dich Iſrael, das ſündliche Iſrael, das von GOtt abtruͤnnige/ Laſter- und Miſ- ſethaten volle Iſrael, das umb der uͤbermachten abſcheulichen (ſon- derlich viertzig-jaͤhrigen) Ubertrettungen willen zu Babel von Gott gezüchtigte/ ſiebentzig Jahr geſtraffte Iſrael. NB. Jch habe Dich. Merckt das wohl!

Da ſtehet fuͤrs dritte die ſeelige Meer-Tieffe. Jch habe Dich je und je geliebet.

α. Je und Je/ das iſt/ Ewig. (von Ewigkeit zu Ewigkeit. ᔂᔀᒓᔆ ᔔᒉᒒᒈ / ᔁᔀᒓ Dilectione Seculi. Mit der Liebe der Ewigkeit. Α᾽γάπησιν ἀιώνιον, ſteht im Text. Dilectione æternâ. Mit ewiger Liebe.

β. Geliebet. ᒘᒗᔔᔄᒒᒈ Hebr. Grichiſch aber: ἐγάπησα´ στ. Dilexi Te. Jch habe dich je und je geliebet/ oder Jch liebe dich mit Piſc.ewiger Liebe. wie es Piſcator giebet.

Joh. 1. Ep. 4. ‒‒‒ 16.Johannes ſpricht in der erſten Epiſtel am vierdten Capittel: GOtt iſt die Liebe. Muß nicht die Liebe lieben? das Fewer bren- nen? das Waſſer flieſſen? Ja; GOtt muß lieben/ das iſt Jhm natuͤrlich. Aber/ GOtt Iſrael lieben? das ſuͤndliche/ boͤſe/ ab- trünnige und unter gerechter Straffen liegende Iſrael, lieben? und noch je und je lieben? mit ewiger Liebe lieben? ewiglich lieben! Das iſt wunderlich! GOtt iſt gutt/ Iſrael boͤß. GOtt heilig/ Iſrael verflucht. GOTT wohnet im ewigen Lichte und Leben/ Iſrael im Finſternuͤß und Tode/ und GOtt iſts der Iſrael liebet: Jch Chriſtliche Leich-Predigt. Jch habe dich ie und ie geliebet. Als haͤtte Chriſtus mit Ver- wunderung geſagt; Alſo hat GOtt die Welt geliebet. Profun-Joh. 3. dum Mare! Das iſt ein tieffes unergruͤndetes Meer der Goͤtt- lichen Liebe.

Geliebte in dem HErren/ Schlieſſet hierauß

Δ. Gottes Liebe gegen ſein Volck iſt Ewig/ und hiemit immer- waͤhrend/ unauffhörlich/ unendlich/ unergruͤndlich/ unveraͤnder- lich/ Je und Je. Jch habe dich je und je geliebet/ ᔁᔀᒓᔆ ᔔᔄᒒᒈ ἀγάπησιν άιώνιον, ſagt der Grund- und Grichiſche Text: Jch ha- be dich Ewig/ oder mit Ewiger Liebe geliebet.

Gott iſt der Hirte/ Iſrael die Heerde. So liebt denn dieſer Hirte ſeine Herde: mit einer Ewigen/ immerwaͤhrenden/ unauff- hörlichen/ unendlichen/ unergruͤndlichen/ unveraͤnderlichen Liebe.

Fuͤrs Erſte/ Als ein Geſchoͤpff und Werck ſeiner Haͤnde. Er hat uns gemacht/ und nicht wir ſelbſt/ zu ſeinem Volck und zu Schaffen ſeiner Weyde. nach dem hunderſten Pſalm.Pſal. 100, 2.

Fuͤrs Ander/ Als einen Schatz ſeiner ewigen Gnaden- wahl. ER hat uns erwehlet durch Chriſtum/ ehe denn der Welt Grund geleget war. zun Epheſern am erſten Capittel.Eph. 1, 4.

Fuͤrs Dritte/ Als ein eigenes erworbenes Gut. ER hat uns erloͤſet durch das Blut ſeines Sohnes/ daß wir ſein Eigenthum wuͤrden. an die Epheſer am erſten Capittel. Ein Volck/ gereini-Eph. 1, 4. Tit. 2, 14. get zum Eigenthum. zum Tit. am andern Cap.

Fuͤrs Vierde/ Als ein Geſchencke/ das Er ſeinem Sohne gegeben. Vater/ Jch bitte fuͤr Die/ die du mir gegeben haſt/ denn ſie ſind dein. Johannis am ſiebenzehnden Capitel ſprichts Chriſtus.Joh. 17.

Dieſe hat Er nu geliebet/ je und je/ das iſt ewiglich/ oder von Ewigkeit. Ehe Sie geweſen ſeyn/ da Sie weder erſchaffen noch gebohren worden ſeyn. Allezeit mit ewiger Liebe. Doch pro no- ſtro concipiendi modo, in gewiſſen gradibus und Stoffen der Liebe. Sehr! da Sie noch nicht waren; noch mehr! da Sie ſchon Chriſtliche Leich-Predigt. ſchon gebohren (wiewol in Sünden/ unbekehrt) waren: Am al- lermeiſten! da Sie durch ſeine Gnade wieder-gebohren waren.

Ein Goldſchmied der drey ſtücke Gold hat/ ungeſchmiedet ja ungeſaubert/ von gleichem Werthe/ liebet ſie gleich/ alle Drey. Wann Er aber das Erſte rein gemacht/ geſaubert/ und darauß ein ſchoͤn Gefaͤß formiret/ ſo ſtehet es jhm in warheit beſſer an/ als die uͤbrigen Zwey. Und das Ander das er anfaͤngt zu ſaubern/ ſteht ihm beſſer an als das Dritte/ das noch unpoliret iſt. So iſt es mit der Liebe Gottes. Sie iſt wie der Wein/ je aͤlter je beſſer. Der El- teſte/ der ſtaͤrckeſte. Wie hoch ſchaͤtzen wir die Liebe eines Freun- des/ deſſen Treue wir in die zwantzig/ dreyßig/ viertzig/ funfftzig Jahr/ unverfaͤlſcht erfahren haben? Und ſolten wir nicht hoch ſchaͤtzen die Liebe Gottes die je und je geweſen? Der Uns geliebet hat ehe der Welt Grund gelegt ward! Ehe wir geweſen und Jhn Deut. 33, 3.gekandt haben! Ey wie hat doch GOTT die Leute ſo lieb! in dem fuͤnfften Buch Moſe am drey und dreißigſten Capittel.

Uſus 1. Das iſt der Grund alles erſiñlichen Troſtes! Denn weil Gottes Liebe ewig iſt! und Er liebet die Seinigen je und je/ das iſt ewig; So wird Er auch Uns lieben je und je/ das iſt ewig! Er wird ſeine Liebe gegen Uns nicht aͤndern/ und dieſelbe wird nicht auffhoͤren. Sie iſt Ewig/ je und je! Hat Er uns geliebet/ da wir noch nicht geweſen; und dann da wir gefallen und in Sünden verlohren geweſen? Wie ſolte Er uns nicht lieben/ und noch mehr lieben/ da Er uns erlöſet/ beruffen/ und ſelbſt zu recht gebracht hat? Hat Er uns geliebet/ da wir von Jhm noch nichts gewuſt haben? Wie ſolte Er uns nicht lieben/ nachdem wir Jhn erkeñt/ und ſeine Pſalm. 102.Gnade angenommen haben? Wir koͤnnen uns aͤndern/ wie ſich die Lufft aͤndert. Er bleibet wie Er iſt/ wie die Sonne/ allezeit ei- nerley und unveraͤndert.

Occupatio. Woher aber? (wuͤrde jemand ſagen) und woran ſoll ich erkennen/ daß mich Gott liebet? Jch habe kein Gluͤcke/ kein Chriſtliche Leich-Predigt. kein Stern in der Welt/ Es geht mir uͤbel/ Jch bin arm uñ elend ꝛc.

Antwort: Maͤſſe nicht die Goͤttliche Liebe nach deinem zeitli- chen Gluͤck und Wohlfahrt. Die iſt den Frommen und Gottloſen gemein/ wie der Regen und Sonnenſchein/ Matthaͤi am 5. Capit.Matth. 5, 45 Es iſt nicht Eſaus Reichthumb. Nicht Jeſebels Adel. Nicht Goliaths Staͤrcke. Nicht Achitophels Witz. Nicht Abſolons Schoͤnheit. Nicht Sauls Hoͤhe und Groͤſſe. Nicht des reichenLuc. 16. Mannes Purpur/ koͤſtliche Leinwand und volle Scheuren/ dieLuc. 12. dich der ewigen Liebe Gottes verſichern. Das alles kan ein Menſch haben/ und muß doch eines ſchrecklichen Urtheils gewaͤr- tig ſeyn. Sihe du auff GOtt/ der wird dirs zeugen und ſagen/ ob Er dich liebet? Er verbirget ſeine Liebe nicht. Er giebt den Sei- nen ein gut Zeugnuͤß/ und mit dem Zeugnuͤß einen neuen Namen/ welchen niemand kennet/ als der ihn empfaͤhet. in der OffenbarungApoc. 2, 17. Johannis am andern Capittel. Das iſt eine him̃liſche/ innerliche Verſicherung ſeiner Liebe. Denn was wuͤrde ſonſten ſeinen Auß- erwehlten das nuͤtzen? daß Er Sie liebt/ wenn ſie das nicht wiſſen/ noch es empfinden ſolten? Was nützets einem Blinden/ daß Er weiß/ die Sonne ſey ein herꝛliches Geſchöpffe/ wann Er ſie nicht ſieht? Jener Balſam/ dehn das fromme Weib zu Bethanien hatte/ gab von ſich keinen Geruch/ bis ſie das Glaß zubrochen/ und das koͤſtliche Narden-Waſſer auff Chriſti Haupt gegoſſen/ und ſo mit der Liebligkeit das gantze Hauß erfuͤllet. Johannis am 12. Cap.Joh. 12. Alſo hat die Liebe Gottes keinen Geruch noch Geſchmack/ ſo lange Sie verborgen iſt/ aber denn zeiget ſich ihre Krafft/ wenn Sie als ein koͤſtlicher Balſam in unſere Hertzen außgegoſſen iſt. an die Roͤ-Rom. 5. mer am fünfften Cap.

Die Zeichen aber dieſer Außgieſſung der Goͤttlichen Liebe/ und alſo die Verſicherung deſſen/ daß uns Gott liebet/ und kuͤſſet uns mit dem Kuß ſeines Mundes/ ſind folgende.Cant. 1, 1.

1. Die Chriſtliche Leich-Predigt.

Erſtes Zei- chen der Liebe GOttes.1. Die Jnnerliche Regung/ Bewegung und Trieb des Heiligen Geiſtes. Wehn Gott liebt/ dem giebt Er ſeinen Geiſt; Und Gottes Geiſt giebt Zeugnuͤß unſerm Geiſt/ daß wir Gottes Rom. 8.Kinder ſeynd. zum Roͤmern am achten Cap.

Occupatio. Wie weiß ich aber/ (würde wieder jemand ſpre- chen) von dieſem Geiſt? Antwort: Ein Weib weiß/ daß Sie mit dem Kinde gehet/ auß deſſen Bewegung: Und du kanſt wiſſen daß du den Heiligen Geiſt haſt/ auß deſſen Trieb und Regung. Er iſt nicht müßig/ ſondern/ immer wuͤrckende. Er heiliget dich/ fuͤhret und lencket dich/ treibet dich/ neiget deinen Willen zu allem Gutten.

Das ander Zeichen.2. Die eußerliche Bildung/ nach der Gleichheit des Goͤtt- lichen Geſetzes/ beydes in Worten und Wercken. GOtt/ wenn Er uns liebt/ macht daß unſere Wort lieblich/ und mit Saltz ge- Col 4, 6. Joh. 3.wuͤrtzet ſeyn. zun Coloſſern am vierdten Capitel/ und daß unſere Wercke heilig und nach Jhm gerichtet ſeyn. Johannis am 3. Cap. Er treibt das faule Geſchwaͤtz auß unſerem Munde/ und die faulen Wercke auß unſerm Hertzen/ wie Chriſtus die Kaͤuffer und Ver- Joh. 2.kaͤuffer aus dem Tempel zu Jeruſalem. Johannis am 2. Capitel. Er macht daß des Menſchen Worte und Wercke ſich richten nach ſeinem Willen/ thun was Er befohlen/ und laſſen was Er verbo- then hat.

Das dritte Zeichen.3. Die Gegen-Liebe zu GOtt. Amor Dei amorem ani- mæ parit. Ne dubitet ſe amari, qvi amat. Wehn Gott liebt/ von dem wird GOTT wieder geliebt. Laſſet uns Jhn lieben/ 1. Joh 4, 19ſpricht Johannes/ denn Er hat uns erſt geliebet. Wie ein kalter Stein/ wenn Er von der Sonnen Hitze erwaͤrmet wird/ wieder- umb Waͤrmbde von ſich giebet/ ſo ſchuͤtten unſere kalte Hertzen/ wenn ſie von der Liebe GOttes erwaͤrmet werden/ die Funcken der Gegen-Liebe auß. Wer GOtt liebt wird von GOtt geliebt!

Doch nicht alle/ die da ſprechen: Wir haben GOtt lieb/ haben Jhn in der That lieb.

Es Chriſtliche Leich-Predigt.

Es fraget ſich demnach: Wer ſind ſie deñ? die GOtt in War- heit lieb haben? Welche haben Jhn in der That lieb.

Antwort. α. Die/ welche ſeine Gunſt uͤber alles ſchaͤtzen/ Jhn fuͤr ihr höchſtes Gutt halten/ an die Philipper am dritten Capitel.Phil. 3, 20. Alles gegen Jhm fuͤr Koth und fuͤr nichts achten.

β. Die nach Jhm verlangen/ hier in ſeiner Wohnung und Ver-Pſalm 84. Phil. 1, 23. ſamlung/ dort in ſeiner Herꝛligkeit zu ſeyn/ wie Paulus an die Phi- lipper am erſten Capittel.

γ. Die das jenige haſſen was er haſſet/ oder die Jenigen haſſen/ die Er haſſet. Jch haſſe die dich haſſen/ und verdreuſt mich auff Sie. Jch haſſe Sie mit rechtem Ernſt/ ſpricht David in demPſ. 139, 4. hundert und neun und dreyßigſten Pſalm.

δ. Die ſeine Geboth halten. Das iſt die Liebe zu GOTT/ daß wir ſeine Gebothe halten/ und ſeine Gebothe ſind nicht ſchwaͤr. 1. Johannis am dritten Capittel.1. Joh. 3.

ε. Die umb ſeinet willen gerne und willig leyden. Die Liebe kan viel leyden. Mehr als Jacob umb der Rahel, mehr als Sichem umb der Dina willen. Darumb waren die Apoſtel froh/ daß Sie wuͤrdig geachtet wurden/ um̃ des Namens CHRJSTJ willen/Act. 6. Schmach zu leiden. in der Apoſtel-Geſchicht am ſechſten Capitel. Und Petrus ſolte ſeine Liebe zu Chriſto dadurch erweiſen/ daß ErJoh. 21--19 Jhn durch ſeinen Tod ſolte preiſen. Johannis am 21. Cap.

ζ. Die Jhm in der Heiligkeit und andern Eigenſchafften nach- arten/ wie ein Kind ſeinem Vater und Mutter. Seyd barm- hertzig/ wie auch euer Vater barmhertzig iſt/ ſpricht Chriſtus beym Luca am ſechſten Capittel.Luc. 6--36.

Uſus II. So pruͤfet Euch dann/ geliebte in dem HERREN/ nach dieſen Stuͤcken/ ſonderlich ob Jhr GOtt liebet? Jſt es ſo? daß jhr Jhn in der That und Warheit liebet? Wohl dann/ ſo ver- ſichert Euch/ daß GOTT auch Euch/ je und je habe geliebet; und noch liebet/ dañ ſeyd ihr die aller-Gluͤckſeeligſten unter allen Crea- Cturen. Chriſtliche Leich-Predigt. turen. Ach was kan dehn betruͤben der GOtt liebet! Er weiß daß ihn GOtt nicht kan laſſen/ bis Er ihn verſetzet hat dahin/ wo Er ſeinen eingebohrnen Sohn hat. Weil Jhm ſolches eben ER/ JESUS CHRJSTUS außgebethen hat. Vater/ Jch wil/ daß wo Jch bin/ auch die ſeyn ſollen/ die du mir ge- Joh. 17, 24.geben haſt. Johannis am 17. Capittel.

Es were eine groſſe Glückſeeligkeit/ wenn einen ſolchen Men- ſchen GOtt wolte wieder hinbringen in das Paradieß/ das Adam verlohren hat. Aber viel gröſſer iſts/ daß Er ihn wil erheben/ in den dritten Himmel/ dehn JEſus erworben/ und fuͤr Jhn einge- nommen hat. Weren aller Menſchen Hertzen nur ein Hertze/ und aller Menſchen Zungen nur eine Zunge/ ſo wuͤrden ſie dieſe Liebe GOttes nicht begreiffen/ vielweniger außſprechen koͤnnen. Die Pòéten dichten/ daß einmal zween gutte Freunde in des Vul- cani Schmiede kommen/ und/ auff begehren/ von ihme in einen Leib zuſammen geſchmiedet worden ſeyn. Das iſt ein Gedichte. Die Warheit iſt/ daß Wir und Chriſtus/ auff dem Amboß der Goͤttlichen ewigen Liebe/ in ein Corpus zuſammen getrieben wor- Joh. 17.den ſeyn. ER in uns/ und wir in Jhm. Johan. am 17. Capit.

Alſo hat GOtt die Welt geliebet/ daß Er ſeinen Eingebohr- Joh. 3.nen Sohn gab! Johan. am 3. Cap. Abraham liebete GOTT/ weil Er ſeinen Sohn auß zwang gleichſam/ auff vorher-gehendes Befehl hingab. GOtt liebete uns vielmehr/ weil Er ſeinen Ei- nigen Sohn/ ungebethen hingab. Die Ægÿptier mahlten die Liebe nackt/ Minervam verdeckt oder bekleidet. Anzudeuten/ die Weißheit ſey verborgen/ die Liebe bloß. Jch meyne/ Gottes Liebe iſt bloß! Die Cherubim bey der Bundes-Lade bedeckten ihre Angeſichter/ entblößten aber ihre Brüſte. Nu in der Liebe GOt- tes ſehen wir ſeine Bruͤſte/ ja ſein Hertz. O der Tieffe des uner- gruͤndeten Meeres der Goͤttlichen Liebe! Jch habe dich je und je geliebet!

Das Chriſtliche Leich-Predigt.

Das iſt der kraͤfftigſte Troſt der Kinder GOttes/ (wahrlich) und war der einige Troſt der Hoch-ſeeligen Frauen von Looßin im Leben und im Sterben. Wie haͤtte Sie ſonſt koͤnnen ſo viel Truͤbſal/ Angſt/ Noth/ Creutz/ Jammer/ Elend/ Anfechtungen/ Kranckheiten/ Ungluͤcks-Faͤlle/ (die Sie ohne maß betroffen/) ja endlich den Tod/ ſo gluͤcklich ritterlich uͤberwinden: und ſo ſchoͤne ſanfft/ ſeelig im Glauben an JEſum Chriſtum und feſter Zuver- ſicht der ewigen Seeligkeit/ in der Frembde ſterben? und ſich ſo ſchoͤn (wie die Beyweſenden geſehen und gezeuget) mit Gebeth/ Anruffung ihres JESU/ zu ihrem Abſcheid ſchicken? Gottes Stimme ſprach jhrem Hertzen zu den Troſt: Jch habe dich ie und ie geliebet. Das iſt das Erſte Theil. Das groſſe uner- gruͤndliche Meer der Göttlichen Liebe.

Ad II.

Gehn wir fort zu dem ſtarcken gewaltigen Strom derſelben. Der wird uns in unſerm Text angewieſen per Modum Ef- fecti, als ein Beweiß des vorhergehenden. Jch habe dich ie und ie geliebet/ darumb hab ich dich zu mir gezogen. Attraxi Te,ᔔᔄᔓᔂ Hebr. ἔικλυσα σε. Gr. Rapidiſſi- mum Flu- men. Matth. 23. an mich gezogen/ gleichſam mit Gewalt. Wie ein ſchneller ſtar- cker Strohm alles mit ſich/ mit Gewalt hinreiſſt/ daß ihm nichts wiederſtehen kan. So hab ich dich gleichſam mit Gewalt hingeriſ- ſen/ wieder deinen Willen/ denn du haſt deſſen nicht begehrt/ noch gewolt/ ja mir wiederſtrebt. (ô wie offt wie offt hab ich dich ver- ſamlen wollen! meine Haͤnde außgeſtreckt zu dem halß-ſtarrigen Volck/ in den Spruͤch-woͤrtern Salomonis am erſten Capittel/ und Eſaiaͤ am fuͤnff und ſechtzigſten Capittel.) noch hab ichs gethan/ Attraxi, habe dich gezogen/ an mich gezogen. Darumb habe ich dich zu mir gezogen.

Schlieſſet hierauß Geliebte in dem HERREN

Δ. Die Liebe GOttes gegen ſein Volck iſt ſtarck/ kraͤfftig/ ge- waltig. Sie zeucht zu ſich. Darumb habe Jch dich zu mir ge- C 2zogen/ Chriſtliche Leich-Predigt. zogen/ ſpricht Gott! Thaͤte Er das nicht? ſo wuͤrde kein Menſch ſeelig werden/ kein Menſch zu Gott kommen. Von Natur flie- hen wir von Jhm/ niemand wil zu Jhm. Es kan niemand zu mir kommen/ es ſey deñ daß Jhn ziehe der Vater/ der mich Joh. 6,-44.geſand hat/ ſpricht Chriſtus Johannis am ſechſten Capittel. Das verſteht die Braut Chriſti/ darumb bittet Sie: Trahe me poſt Te, &c. Zeuch mich dir nach/ ſo lauffen wir. in dem Hohen-Liede Salomonis am erſten Capittel.

Der Magnet zeucht Eiſen. GOtt unſere Hertzen/ und das ſo ſtarck/ ja ſtaͤrcker als ein gewaltiger Strom/ das was am Strande iſt. Die Liebe iſt ſtarck wie der Tod/ ſaget Salomo im Hohen-Liede am achten Capitel. Zu wenig/ zu wenig! Die Liebe GOttes iſt ſtaͤrcker als der Tod. Was ſie zeucht/ das kan weder Matt. 16, 18.Tod; noch des Teuffels Gewalt/ noch die Pforten der Hoͤllen zu- ruͤck halten.

Unſere/ nach dem Evangelio JEſu Chriſti Reformirte Ge- meinen/ urtheilen wie vernuͤnfftig ſo Gott-ſeelig von der Liebe und Gnade Gottes/ wenn Sie Sie nennen Gratiam irreſiſtibilem, eine Gnade der nichts wiederſtreben kan. Einige aͤrgern ſich uͤber dieſem Termin, aber warlich ohne Urſach; Sie verſtehen nicht wol unſere Meynung. Wir ſagen nicht daß die Sünder der Gnaden Gottes nicht wiederſtreben; das iſt allzuwahr/ daß ſie Jhr wiederſtreben. Wir alle wiederſtreben allezeit dem heiligen Actor. 7.Geiſte von Natur. Die Meynung aber iſt/ daß unſer Wieder- ſtreben (ſo es nur nicht vorſetzlich) verzweiffelt halsſtarrig/ conti- nuirlich wieder Wiſſen und Gewiſſen/ muthwilliger weiſe/ mit ſtettem mißbrauch und verachtung der Gnaden vermenget iſt) kan nicht ſo ſtarck ſeyn als die Gnade ſtarck iſt/ Es kan ihre Wuͤr- ckung und ihren kraͤfftigen Zug nichts hemmen/ ſo wenig als ei- ner der wieder den Strom ſchwimmen wil/ kan deſſelben ſtarcken Lauff hemmen.

Koͤnte Chriſtliche Leich-Predigt.

Könte etwas die Liebe GOttes zuruͤcke halten und hindern/ ſo muͤſte es die Suͤnde thun. (nb.) verſtehet mich recht! Jch re- de ins gemein von den Suͤnden. Schlieſſe auß die Suͤnde zum Tod/ die Suͤnde wieder den Heiligen Geiſt. Halsſtar- rige/ vorſetzliche/ verzweiffelte Suͤnde/ auff die keine Buſſe erfolget/ die eigentlich/ die offt und viel angebothene Gnade Gottes verachtet/ (die ſchlieſſe ich auß): Jnsgemein aber die Sünde/ kan das nicht thun/ Sie kan die Krafft und Würckung der Gnade und der Liebe Gottes nicht hindern. Sonſt haͤtte Sie die Sünde des abtruͤnnigen Iſraels gehindert. GOtt ſpricht aber: Jch habe dich (dich Iſrael, böſes/ ſuͤndliches/ undanckbares/ ruch- loſes Iſrael) zu mir gezogen. Ey! weder Tod noch Leben/ weder Engel noch Fuͤrſtenthumb/ weder Gewalt/ weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges/ weder Hohes noch Tieffes/ noch keine Creatur/ (vielweniger die Suͤnde! iſt Sie doch lange noch keine Creatur) kan uns ſcheiden von der LiebeRom. 8. v. 38, 39. GOttes/ die in Chriſto JEſu iſt. zun Roͤmern am 8. C.

Auff daß meine Rede nu nicht ſcheine zu ſeyn ein Παραδόζον, was ungereimtes/ und jemand ſich daran aͤrgere/ ſo wil ich mich recht wohl erklaͤren/ und einige Hypotheſes, oder Saͤtze/ mir außdingen.

1. Es iſt allzuwahr/ daß GOtt alle Suͤnden/ aller Men- ſchen Suͤnden haſſe! Nicht nur in dehnen Verworffenen/ ſon- dern auch in dehnen Außerwaͤhlten. Und zwar odio infinito, mit einem unendlichen Haße/ welchen keine Zunge außſprechen kan. Seine Augen ſind rein/ daß Er das Boͤſe nicht ſehen mag/Hab. c. 1, 13. ſpricht Habaeuc am erſten Capittel.

2. Es iſt auch wahr; daß GOtt/ wenn ſeine Kinder ſuͤn- digen/ wieder ſie ſehr zürnet. Sie hart und ſcharff ſtrafft. Wie zu ſehen an dem Exempel Davids. in dem andern Buch2. Sam. 12. v 10, 11 Sam. am zwoͤlfften Capittel.

C 33. Ja Chriſtliche Leich-Predigt.

3. Ja/ es iſt wahr: Daß Er ſeine Kinder umb der Suͤn- den willen ſchaͤrffer ſtrafft als die Frembden und Gottloſen/ und hefftig eyffert auch wieder jhre geringſte Suͤnden: Auß allen Geſchlechten auff Erden habe Jch Euch allein erkant: darumb wil Jch auch Euch heimſuchen in aller eurer Miſ- Amos 3, 2.ſethat. So redet Er durch den Mund des Propheten Amos am dritten Capittel. Moſes hat nur unterlaſſen ſein Kind zubeſchnei- den/ und GOtt wolte Jhn deßwegen ſchon tödten. in dem andern Exod. 4-24.Buch Moſe am vierdten Capittel.

Unterdeſſen die Suͤnden machens nicht/ daß ER Sie auffhoͤre zu lieben. Sie hindern ſeine Liebe und ihren kraͤfftigen Zug nicht/ daß Er Sie nicht ſolte zu ſich ziehen. Jch habe dich zu mir gezogen/ lautet der Text. Das ſpricht GOtt zu dem ſuͤnd- lichen noch unter derStraffe liegenden Iſrael.

Den Beweiß dieſer Lehre belangend: So gewahren E. L.

Fuͤrs Erſte. Daß GOtt ſeine Außerwehlten noch lange vor jhrer Bekehrung liebe; noch da Sie Kinder des Zorns/ Frembde und ſeine Feinde ſeyn. Ja wohl notorii Peccatores, offentliche Suͤnder: mit allem Ernſt ſie ſuche/ und ſie mit ewiger Liebe zu ſich ziehe. Was war Paulus vor ſeiner Bekehrung/ da ihn Actor. 9, 1.Chriſtus rieff? Ein Schnauber/ der draͤuete mit Morden wieder die Juͤnger des HErren. in der Apoſtel-Geſchicht am neunden Capittel. Ein Laͤſterer/ ein Schmaͤher/ ein Verfol- 1. Tim. 1-13.ger/ in der erſten Epiſtel an Timotheum am erſten Capittel. Ha- ben aber ſeine Suͤnden die Gnade Chriſti und ihren Zug gehin- dert? und iſt Jhm nicht Gnade wiederfahren? Was waren die Matth. 9. -10. Luc. 7.-39.Zoͤllner und Suͤnder/ die mit Jhm (Chriſto) zu Tiſche ſaſſen? beym Matthaͤo am neunden Capittel. Und das Weib das Jhm ſeine Fuͤſſe wuſch? beym Luca am ſiebenden Capittel. Haben ihre Suͤnden die Gnade Chriſti/ und ihren Zug gehindert? Sind Sie von Jhm verworffen? Hieß es von Jhnen nicht was Gott ſpricht Chriſtliche Leich-Predigt. ſpricht durch den Propheten Eſaiam? Jch werde geſucht von dehnen die nicht nach mir fragten/ Jch werde funden von dehnen die mich nicht ſuchten. in ſeiner Weiſſagung am fuͤnff-Eſ. 65, 1. und ſechtzigſten Capittel. Tx. Jch habe dich zu mir gezogen. Gewahret

Zum Andern/ daß GOtt den Suͤndern/ nach ihrer Be- tehrung/ jhre Suͤnden nicht auffruͤcke/ ja jhrer nicht einſt gedencke. Jch wil jhnen ihre Miſſethaten vergeben/ und jhrer Suͤnden nicht mehr gedencken/ Redet Er wieder- umb durch den Mund des Propheten Jeremiaͤ in ſeiner Weiſſa-Jer. 31.--34. gung am ein und dreißigſten Capittel. Er machts wie die Engel/ die ſich im Himmel freuen uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut. beym Luca am funffzehenden Capittel. Gewiß unſer Hey-Luc. 15. land hat/ gegen niemand ſo groſſe Leutſeeligkeit bezeuget/ als gegen offentliche Suͤnder. ER brachte dem Zachæo Heyl in ſein Hauß. Lucaͤ am neunzehnden Capittel. Er ließ ein ſuͤndlichesLuc. 19.-5. Weib ſeine Fuͤſſe kuͤſſen/ mit Thraͤnen waſchen/ mit jhren Haaren trucken. beym Luca am ſiebenden Capittel. Er iſt nachLuc. 7, 38, 39 ſeiner Aufferſtehung am allerErſten Mariæ MagdalenæMarc. 16-9. erſchienen. Marci am ſechzehenden Capittel. Und Petrum, der Jhn dreymahl verleugnet hatte/ liebete Er nach ſeiner Be- kehrung nichts weniger als vor ſeinem Falle/ ja Er erwieß jhm mehr Gnade/ als andern Juͤngern/ und offenbahrete ſich Jhm eher als Jhnen/ nach ſeiner Aufferſtehung. in der er-1. Cor. 11-5. ſten Epiſtel an die Corinther am eilfften Capittel. Und an ſtatt/ daß Er ihme ſeine Suͤnden haͤtte auffruͤcken ſollen/ troͤſtete Er jhn nur deſtomehr/ und beſtettigte auffs neue den Beruff ſeines Apoſtel-Ampts. Johannis am 21. Capittel. GwahretJoh. 21-15.

Zum Dritten. Daß GOtt/ nach der Bekehrung/ den Seinigen zu gut haͤlt/ die jhnen noch anklebenden Maͤngel und Unvollkommenheiten/ Schwachheiten/ derer ſie doch ſo viel Chriſtliche Leich-Predigt. ſo viel haben/ daß weñ ER wolte Suͤnden zurechnen/ wer Pſalm. 130.wuͤrde beſtehen? nach dem hundert und dreyßigſten Pſalm. Er nim̃t mit Jhnen vorlieb/ und laͤſſet Jhm Sie wohl gefallen. So ſchwartz als ſeine Braut iſt/ ſo lieblich iſt Sie Jhm: Meine Tau- be: zeige mir deine Geſtalt/ laß mich hoͤren deine Stimme/ deine Stimme iſt ſuͤſſe und deine Geſtalt lieblich. in dem Ho- Cant. 2, 14.hen Liede Salomonis am andern Capittel. Er uͤberſieht mit fleiß Jhre Fehler und Gebrechen. Er ſihet keine Mühe in Jacob/ (Heb. keine Miſſethat) und keine Arbeit in Jſrael. im vierdten Num. 23-21.Buch Moſe am drey und zwantzigſten Capittel. ER erlaͤſſet die Miſſethat den uͤbrigen ſeines Erbtheils. Welches den Pro- pheten in Verwunderung ſtuͤrtzet/ daß er muß außruffen/ Wo iſt Mich. 7.ein ſolch GOtt wie du biſt? Micha am ſiebenden Capittel.

Gewahret Geliebte in dem HErren

Zum Vierdten. Daß GOtt die Suͤnden ſeiner Außer- waͤhlten dirigirt, und Sie laͤſſet außſchlagen zu einem ſeelig- machenden Nutzen/ (wie ein kluger Artzt die aͤrgſte Gifft ver- wandelt in eine Theriack) daß (wie alles ſo auch dieſelben) Rom. 8-28.jhnen muͤſſen zum beſten dienen. zun Roͤmern am achten Cap. Deñ wer weiß es nicht/ daß dieſes ſonderlich GOtt ſchaffet?

α. Daß die groͤſten Suͤnder am erſten und leichteſten be- ret werden/ eher als die civilen und ſcheinheiligen: Zoͤllner und Matt. 21-31.Huren/ eher als die Phariſaͤer/ Matthaͤi am 21. Capittel.

β. Daß/ je gröſſer jhre Suͤnden vor der Bekehrung gewe- ſen/ je groͤſſer iſt hernach jhr Eyffer und Liebe zu GOTT. Luc. 7.Sie hat viel geliebet/ deñ Jhr iſt viel vergeben worden. beym Luca am ſiebenden Capittel.

γ. Daß je mehr ſie geſuͤndiget/ je mehr thun ſie Buſſe/ ſind deſto beſſer/ vorſichtiger/ demüthiger/ andaͤchtiger/ wie 2. Cor. 12.Paulus in dem andern Briefe an die Corinthier am zwölfften Cap. Thut das nicht alles die unendliche Macht/ Weißheit und Gütte Gottes/ die ſo auß der Finſternuͤß Licht außfuͤhret?

War- Chriſtliche Leich-Predigt.

Warumb deñ? wird vielleicht iemand ſagen? Warumb thut das GOTT? Nur ſeinem Volck? Nur ſeinen Außerwaͤhlten? Warum̃ nicht auch denGottloſen/ Halsſtarrigen/ Unbußfertigen? Koͤnte Er Sie nicht auch ziehen/ ja zwingen/ daß ſie ſich bekehren?

Reſp. Darauff kan ich nicht antworten/ Es iſt mir zu hoch! Jch rede aber mit der Schrifft/ wenn ich ſage: GOTT thuts

Erſtlich. Weils Jhm ſo gefaͤllt. Ja Vatter/ Es iſt alſo wohl-gefaͤllig geweſen bey dir! Matthaͤi am eilfften Capittel.Matth. 11. Er erbarmet ſich weſſen Er wil/ und verſtockt wen Er wil. Zun Roͤmern am neunden Capittel.Rom. 9 -18

Zum Andern. Weil es ſo ſeine Ewige Gnaden-Wahl mit ſich bringt. Er hat uns erwehlet in Chriſto/ ehe deñ der Welt-Grund geleget war. zun Epheſern am erſten Capittel.Eph. 1. Und hat uns angenehm gemacht in dem Geliebten.

Uſus. Wehm ſoll ich aber dieſen Punct vortragen? Wer ſoll ſich deſſelben frey annehmen? Wer iſt geſchickt denſelben Jhme ſelbſt zu nutz zu machen? Jhrer ſind viel die ſich ſtoſſen an dem Wort (ſaget Petrus in der erſten Epiſtel am andern Cap.)1. Ep. 2, 8. je und je in der Kirchen Gottes. Viel aber auch die ſich mißbrau- chen des Worts/ wenden es an zur Sicherheit/ zur Gottloſig- keit in der Gemeine Gottes.

An die aber muß ich mich nicht kehren. Der Kinder Brod muß darumb jhnen nicht verſagt werden/ weil etwan die Hunde darnach gaffen/ wenn es unter Sie außgetheilet wird.

Ehe ich nun dieſes Himmel-Brod den Kindern dar-reiche/ und die Lehre/ auff die jenigen applicire, dehnen Sie eigentlich ge- höret; So wil ich zuvor die Hunde wegtreiben; das iſt/ ſichere unbußfertige Suͤnder/ welche die Gnade GOttes auff Muth- willen ziehen/ bedraͤuen und warnen/ daß ſie ſich dieſes Tro- ſtes/ von der Krafft der Göttlichen Liebe und jhrem ſtarcken Zug/ gar nicht anzunehmen haben. Denn: Dieſe ſollen wiſſen: daß

1. Alles/ was wir in der Schrifft finden/ von GOttes DLiebe Chriſtliche Leich-Predigt. Liebe und Barmhertzigkeit/ das dienet nur den Gefaͤſſern der Barmhertzigkeit/ nicht aber den Gefaͤſſern des Zorns. So Rom. 9. --22, 23.diſtinguirt ſie Paulus zun Roͤmern am neunden Capittel. Es dienet nur den Außerwaͤhlten.

Occ. Hier aber wuͤrde jemand ſagen: Bin Jch denn nicht auch ein Außerwaͤhlter? Reſp. Warumb nicht? Wer ſagts du ſeyſts nicht? Das mag gar wohl ſeyn: Jch wil dich nicht verdammen. Aber/ ſo lange du deinen Beruff und Gnaden- Wahl nicht feſte macheſt/ und Sie beweiſeſt durch Liebe/ Gottes-Furcht/ Gottſeeligkeit/ ſo haſt du dich der ſtarcken Lie- be GOttes/ und derſelbigen Krafft/ nicht zugetroͤſten. Die al- lein/ die den HErren fuͤrchten/ moͤgen ſagen: Seine Guͤtte Pſal. 118, 4.waͤhret ewiglich/ im hundert und achtzehenden Pſalm. Und die allein/ die den HErren fuͤrchten/ moͤgen auch auff Jhn hoffen: Er iſt jhre Huͤlffe und Schild. nach dem hundert und Pſal. 115, 11.funffzehenden Pſalm. Sie ſollen wiſſen:

2. Es ſey ein Zeichen eines recht Gottloſen Menſchen/ die Liebe und Gnade Gottes auff Muthwillen und Sicher- heit zu ziehen/ Und darumb wollen boͤß ſeyn/ weil GOtt gut iſt. Jſt dein Auge darumb ein Schalck? daß Jch ſo guͤttig bin! ſpricht Matt. 20, 15.Chriſtus/ Matthaͤi am zwantzigſten Capittel. Zu ſagen: Bin ich erwehlet? ſo mag ich leben wie ich wil/ thun was ich wil/ ꝛc. das wird mir nicht ſchaden/ GOttes kraͤfftige Liebe/ wird mich doch kraͤfftig ziehen/ ꝛc. Bin ich aber nicht erwehlt/ ſondern verworf- fen/ verſehen zur ewigen Verdamnuͤß: Jch mag ſo fromm ſeyn als ich wil/ ſo wird mir das nicht helffen. Gottes Liebe wird mich nicht ziehen/ ꝛc. Das iſt eine Laͤſterung einer ruchloſen verzweif- felten Zungen. HErꝛ JESU! das iſt die Stimme deines Feindes der anklopffet. Wer ſo redt/ beweiſet in der That/ daß er nicht außerwehlt/ ſondern verworffen/ Gott-loß und ein Veraͤchter der Liebe Gottes. Er ſey Calviniſch oder Reformirt ꝛc. Sie ſollen wiſſen/ daß:

Die Chriſtliche Leich-Predigt.

3. Die Veraͤchter der Liebe GOttes/ die Sie entweder von ſich geſtoſſen oder Jhrer gemißbraucht haben/ werden das ſchrecklichſte Gerichte am juͤngſten Tage davon tragen/ und zum erſten von dem Angeſichte GOttes verſtoſſen werden/ in die ewige Finſternuͤß/ da wird ſeyn heulen und Zaͤhn-klap- pern/ Matth. 25. Luc. 13/ 26.Matth. 25. Luc. 13, 26.

Das ſey den Gottloſen/ Veraͤchtern/ verzweiffelten unbuß- fertigen Suͤndern geſagt/ zur Warnung/ bey dieſer Lehre. Daß Sie zurück getrieben werden/ wann den Kindern das Brod auß- getheilet wird. Seyd Jhr nu fort?

Jhr heiligen Gottes frommen und glaͤubigen Chriſten/ die jhr den HErren JESUM liebet/ Jhn fuͤrchtet/ und ſeine Erſcheinung lieb habt. Kom̃t nu her/ und eignet Euch dieſe Lehre zu. Sie ſoll Euch

1. zu Eurem Ewigen kraͤfftigen Troſt. Jhr ſeyds die GOtt hat zu ſich gezogen/ und erleuchtet/ dehnen Er die Suͤnden vergeben/ und dehnen Er ihre Miſſethat nicht zurechnet. Pſal. 32.Pſalm 32. Alle eure Suͤnden/ bluth-rothe Miſſethaten/ die Jhr je euer Lebe-Tag begangen habt/ Sind jhr gleich ſo viel als des San- des am Meer/ als euer Haar auff dem Haupte/ ſollen euch nicht ſchaden/ Euch nicht verdammen/ die Liebe GOttes und jhre Krafft ja fernern Zug nicht hindern. Wenn eure Suͤnde gleich bluth-roth iſt/ ſoll ſie doch Schnee-weiß werden/ und weñ ſie gleich wie Roſin-farbe iſt/ ſoll ſie doch wie Wolle werden. Eſaiaͤ am 1. Cap. Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt/ da iſtEſa. 1. Rom. 5. die Gnade Gottes deſto maͤchtiger worden. zun Roͤm. am 5. C. Jhr ſeyd die Außerwaͤhlten des HErren! und der feſte Grund GOttes beſtehet/ und hat dieſen Siegel: der HErr kennet die Seinen. NB. Diſcedat verò ab iniqvitate qvisqvis in- vocaverit nomen Chriſti. Es trette aber ab von der Un- gerechtigkeit/ wer den Namen Chriſti nennet. NB. in dem andern Brieffe an Timotheum am andern Capittel.2. Tim. 2-19

D 22. Und Chriſtliche Leich-Predigt.

2. Und das iſt auch der ander Nutzen dieſer Lehre. Sie ſoll Euch zur Vermahnung. Hat Euch GOtt aus Liebe zu ſich gezogen? Auß dem Koth der Suͤnden herauß gezogen? Seyd danckbar dafuͤr/ und kehret ja nicht wieder umb/ wie die unreinen Thiere/ Gehet hin in der Krafft und Staͤrcke des HErren/ und ſuͤndiget forthin nicht mehr/ daß Euch nicht was aͤrgers wiederfah- Joh. 5, 14.re. Joh. am 5. C. Gebet achtung auff den Zug des HERREN/ und wenn ER Euch zeucht/ ſo laufft und folget IHM.

Unſere in GOtt ruhende Fraw Ritt-Meiſterin/ Fraw von Looßen/ war in dieſem Falle gluͤckſeelig. Sie war/ wie alle Menſchen/ eine Tochter EVÆ, eine Suͤnderin/ das er- kante Sie/ das betruͤbte Sie/ das aͤngſtete und qvaͤlte Sie. Nichts hat Sie GOtt ſo ſehr geklaget/ ſo offt gebeichtet. Umb nichts ſo ſehr gebethen/ als daß Ihre Sünden Ihr moͤchten vergeben/ und Sie mit der Liebe und Empfindnüß der Gnaden JEſu Chriſti erqvicket werden! Und Siehe/ GOtt zog Sie/ troͤſtete Sie/ wiſchete ab Ihre Thraͤnen/ dehrer Sie ſo viel vergoſſen. War kraͤfftig in Befoͤrderung Ihrer Seeligkeit/ wie durch das Creutz/ ſo durch ſeinen Geiſt und deſſen Troſt. Wie Er Sie je und je geliebet/ So hat Er Sie auch zu ſich gezogen. Das iſt auch der Strohm der Goͤttlichen Liebe.

Ad III.Mit wenigem beſehen wir auch das klare Cryſtallene Qvall. Tx. Aus lauter Guͤte. Chaſed. Hebr. ᒑ?ᒕ mit Barm- hertzigkeit. Ε᾽ις οικτείρημα. in miſeratione. LXX. aus lauter Barmhertzigkeit/ in lauter Erbarmung. Das beduͤrffte warlich einer abſonderlichen Predigt.

Δ. (Ich ſchlieſſe aber/ und ſage nur ſo viel:) GOttes Lie- be gegen ſein Volck/ wie Sie Ewig iſt/ kraͤfftig iſt/ ſo iſt Sie auch frey und unverdient/ Auß lauter Guͤtte. Sie iſt nicht nur allein eine Gratia gratum faciens, ſondern auch Gratia gratis data. Es hat Ihn dazu nichts/ gar nichts/ keine Wuͤrdig- keit/ keine Guͤtte/ kein Verdienſt von unſer ſeiten bewogen. ER hat Chriſtliche Leich-Predigt. hat uns geliebet je und je/ und hat uns zu ſich gezogen aus lauter Guͤtte/ daß iſt in allen Stuͤcken ſeiner Liebe klar zu ſehen.

1. Unſere Erwehlung von Ewigkeit her/ iſt ja frey und un- verdient. Ἡ ἐκλογη χάριτος. Eine Wahl der Gnaden. Zun Roͤ-Rom. 11, 5. mern am eilfften Capittel. Wie haͤtten wir Sie ſollen verdienen da wir noch nicht geweſen ſeyn? 2. Die Schenckung ſeines Sohnes/ als eines Heylan- des/ iſt ja frey und unverdient. Er gab uns ſeinen Sohn/ da wir noch Feinde waren. zun Roͤmern am achten Capittel.Rom. 8. 3. Unſer Beruff in ſeine Kirche/ iſt ja frey und unverdient. Der heilige Ruff nach dem Fuͤrſatz ſeiner Gnade. in der an- dern Epiſtel an Timotheum am erſten Capittel.2. Tim. 1, 9. 4. Unſere Annehmung zur Kindſchafft/ iſt ja frey und unverdient. Siehe/ welch eine Liebe hat uns der Vater erzei-nb. Siehe! get! daß wir ſollen Gottes Kinder heiſſen! in der erſten Epi- ſtel Johannis am dritten Cap. NB. Siehe! Nota ſtellifera.1. Joh. 3. 5. Unſere Rechtfertigung/ iſt frey und unverdient. Auß Gnaden werden wir ja gerecht. zun Roͤmern am dritten Capit.Rom. 3.-24. 6. Unſere Heiligmachung/ iſt frey und unverdient. Nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit hat Er uns wiedergebohren zu einer lebendigen Hoffnung. in der 1. Epiſtel Petri am 1. Cap.1. Petr. 1, 3. 7. Unſere Beharrung in dem Stande der Gnaden bis an den Tod/ iſt frey und unverdient. Er bewahret uns durch ſei- ne Krafft im Glauben zur ewigen Seeligkeit. in der 1. Petr. 1.1. Petr. 1, 5. 8. Unſere Herꝛlich-machung; iſt frey und unverdient. Die Gnade Gottes iſt das ewige Leben durch JEſum Chriſtum unſern HErren. zun Römern am ſechſten Capittel.Rom. 6, 23.

Summa: gratia non est gratuita ullo modo, ſi non est gra-Regula Theologi- ca. tuita omni modo. ſagen unſere Theologi.

Uſus.

Weg dann mit dem Menſchlichen Verdienſt und Wuͤrdigkeit/ mit allen unnuͤtzen Schul-diſtinctionibus, des D 3con- Chriſtliche Leich-Predigt. guſt. lib. de Patient. c. 20. . Cont. Julian. l. 6. c. 19. le pecc. Orig. 4. de Corrept. gratia cap. 10. . 105. & Ep. 106. c alibi paſsim. nh. Serm. 69. in Cant. m: Serm. 5. Nat. Dom.congrui condigni &c. &c. &c. Si vera eſt gratia. i. e. gra- tuita, nihil invenit in homine, cui meritò debeatur. August. Temere in tali negotio vel prius aliquid tribuis tibi vel plus: & magis amat & ante. Bernh. Ex ſe ſumit materiam, & velut qvoddam ſeminarium miſerendi, miſerendi cauſam & originem ſumit ex proprio, judicandi vel ulciſcendi magis ex noſtro. Bernh. Dancken wir Jhm dafür! HErꝛ/ wer ſind wir? und was iſt das Hauß unſer Vaͤter/ daß du uns gebracht haſt bis hieher? 2. Sam. 7/ 18.

Unſere in GOtt ruhende Frau Ritt-Meiſterin hat Das danckbarlich erkant/ und ſich deſſen von Hertzen gefreyet. Jm Le- ben war das Jhr Licht. Jm Truͤbſal Jhr Troſt. Jn der Kranckheit Jhre Erqvickung. Jm Tode Jhr eintzig Lab- ſaal. Sie iſt auff die freye unverdiente Gnade und Liebe Gottes Jhres Heylandes geſtorben. Sie fuͤhiete die Suͤſ- ſigkeit dieſer Liebe im bittern Tode. Deſto freudiger dann/ hat Sie. Jhre Seele in die Haͤnde des HErꝛn JEſu in wah- rem Glauben/ Kindlicher Zuverſicht/ feſter Hoffnung des Ewigen Lebens/ befohlen. Da Sie nicht mehr reden/ kein Wort ſprechen koͤnnen/ ſprach Jhr der HErꝛ JEſus innerlich zu und ſagte Jhr ins Hertze: Jch habe Dich je und je geliebet/ darumb habe Jch dich zu mir gezogen/ auß lauter Guͤtte.

Und Sie verſchied!

Nun ruhet Jhre Seele wohl und ſeelig in der Hand Gottes und keine Qvaal ruͤhret Sie an. Jhre Hoch-Adeliche Leiche wird in Dehro Adelichen Grufft beygeſetzet/ Erwar- tende einer frölichen Aufferſtehung der Gerechten zum Ewigen Leben.

Dem Allmaͤchtigen GOtt/ Vater/ Sohn und Heil. Geiſt/ Sey Lob/ Ehre/ Herꝛligkeit/ in Ewigkeit/ AMEN.

PERSONALIA. I. N. J.

Demnach nun auch/ nach Anhoͤ- rung Goͤttlichen Wortes/ dieſem Hoch-preiß- lichen Leich- und Ehren-Gedaͤchtnuͤß unſerer Seel: verblaſſeten/ und nun in GOtt ruhenden Frauen von Looßin/ Gebohrne von Kanitz/ ſein ferneres Genuͤgen geſchehen/ und nichts/ was Chriſt-Adelicher Brauch und uraltes Herkommen erfordert/ nach-bleibe. Sol von Dehro Erſtli- chen Eingange in dieſes Leben/ wie auch Chriſtlichem Fort- gange/ und endlich folgendem ſeeligen Außgange/ auß dieſer Zeitligkeit/ etwas/ jedoch/ umb dehm/ ohne diß ſehr geduldigen/ als Hoch-loͤblichem Auditorio, mit vielem Vanitaͤtiſchen Welt- Gepraͤnge/ nicht Moleſt zu fallen/ auffs kuͤrtzeſte gemeldet und vorgetragen werden.

Und iſt ſolchem nach zu wiſſen/ daß die weyland Hoch-Wohl- Edel-Gebohrne/ Fraw Maria von Looß/ Gebohrne von Kanitz/ Fraw auff Groß-Oſten/ Qvaritz/ etc. etc. unlaͤngſt nach GOttes alleine weiſer Providentz, in Ober-Oeſter-Reich/ (wie hernach mit mehrem Bericht erfolgen ſoll/) unter wehrenden Krieges-Expeditionibus jhres Seel. Ehe-Herren/ jhr Leben auff der Reiſe/ und alſo in der Frembde/ gleichmaͤßig ſeelig beſchloſ- ſen. Wie Sie auch in dem hoͤchſt-verderblichen dreyßig-jaͤh- rigen Deutſchen Kriege gebohren/ und theils erzogen worden.

So erinnert uns Dieſelbte hiermit gar billichſt als nach- dencklich/ unter Jhrem Exempel/ daß unſer zeitliches Leben ein Lebens-Lauff. ein rechter Krieg ſey/ darinnen der Menſch vom Weibe ge- bohren/ immer im Streit ſeyn/ ja allezeit in Unruhe leben muͤſſe. Geſtalten die Heilige Göttliche Schrifft ſelbſt ſolches exprimiret, und dieſe Militiam Chriſtianam, der Chriſt-glaͤu- bigen Seele/ in dieſer Welt abbildet. Welches alles denn/ die Seelig-verſtorbene Fraw von Looßin an Jhr ſelbſt/ im Ein- gange jhres Lebens/ mit des Krieges Beſchwerligkeit/ Jm Fort-gange Jhres Lebens/ mit des Krieges Gefaͤhrlig- keit/ zum Außgange aber/ mit des Sieges Herꝛligkeit/ nun- mehr gluͤckſeeligſt erfahren hat.

I. Eingang.Jm Eingange Jhres Lebens/ hat unſere Seelige Frau von Looßin/ des zeitlichen Krieges Beſchwerligkeit/ nebenſt Jhren Hoch-Adelichen Eltern/ bald empfunden/ Maaßen Sie/ im hoͤchſt-beſchwerlichen Exilio, da Jhr Seel. Herr Vater und Frau Mutter/ wegen der in Deutſch-Land grauſam wuͤtten- den Krieges-Flamme/ alle das Jhre verlaſſen/ und in dem Koͤnig- Reiche Pohlen/ damahls auff dehnen Hoch-Graͤfflichen Leśź- ćźÿnsker Guͤttern zu Golmitz, unweit der Hoch-Graͤfflichen Stadt Liſſa/ entlegen/ bey einer Arenda, gantz kümmerlich leben müſſen; Das Licht dieſer Welt begruͤſſet. So da geſchehen Anno 1636. den 11. Auguſti.

Jhr Herꝛ Vater war/ weyland/ der Hoch-Wohl- Edel-Gebohrne Herꝛ/ Herꝛ Friedrich von Kaanitz/ und Dallwitz/ Fuͤrſtlicher Liegn. Brieg. Rath/ und Erb-Herꝛ auff Urſchkaw/ und den Chur-Fl. Brandenb. Hald Großburg.

Jhre Fraw Mutter war/ die weyland Hoch-Wohl- Edel-Gebohrne Fraw/ Fraw Maria Kaanitzin/ geborne von Seenitzin/ des weyland Hoch-Wohl-Edel-Gebohrnen Herꝛn/ Herꝛn Melchior von Seenitzes/ hoch-meritirten Fuͤrſtl. Lebens-Lauff. Fuͤrſtl. Herren Landes-Haupt-Mannes Briegiſchen Fuͤrſten- thumbs/ Einig gelaſſene Tochter.

Jhre Frau Groß-Mutter/ Vaͤtterlicher Linie/ war Eine von Kottwitz/ auß dem Hauſe Koͤhben/ im Glogaui- ſchen Fuͤrſtenthum/ Guhrawiſchen Kreyße/ gelegen.

Jhre Frau Groß-Mutter/ Muͤtterlicher Linie/ war Eine von Haugwitz/ auß dem Hauſe Spittwitz/ in Laußnitz.

Jhre Fraw Elter-Mutter/ Vaͤtterlicher Linie/ war Eine von Kohſeritz/ auß dem Hauſe Kaͤmnitz/ in Sachſen gelegen.

Jhre Frau Elter-Mutter/ Muͤtterlicher Linie/ war Eine von Lottitz/ auß dem Hauſe Milſtrich/ in Laußnitz.

Jhre Frau Ur-Elter-Mutter/ Vaͤterlicher Linie/ war Eine von Schkoppen/ auß dem Hauſe Parche/ im Sprottiſchen Kreyße/ Glogauiſchen Fuͤrſtenthumbs.

Jhre Frau Ur-Elter-Mutter/ Muͤtterlicher Linie/ war Eine von Metzrode/ auß dem Hauſe Kriegels-dorff/ im Sachſen Lande.

Aus dieſer Hoch-Adelichen Eltern/ und Vor-Eltern acht Haupt-Geſchlechte/ und den mehrern Eltern/ welche hier un- nöthig zu exprimiren, iſt unſere Seelige Frau von Looßin/ als vorhin erwehnet/ Alt-Edel entſproſſen: Und bald darauff/ nach Dehro zeitlichen Geburth/ dritten Tages/ als 14ten Auguſti in Golmitz/ unter Gegenwart/ als Hohen Tauff-Zeugens/ der Gnaͤdigſten damaligen Erb-Herꝛſchafft/ und anderer vornehmer Aſſamblee von Hn. Hn. Pohlen und Deutſchen/ zu der heiligen Tauffe/ und Baade der Seeligen Wieder-Geburth befördert/ Eund Lebens-Lauff. und Jhr daſelbſt/ nach Jhrer wertheſten Frawen Mutter/ dehro Namen/ MARJA/ zugetheilet worden.

Und/ nachdehm Sie nur etwas zum Verſtande kommen/ bald mit der erſten Mutter-Milch Sie zu aller Gottſeeligkeit/ und Chriſt-Adelichen Tugenden/ nicht nur durch die Lehre und Information der privat Præceptoren, ſondern auch durch das wuͤrdige Exempel und Vorgang/ dehro Chriſt-Adelichen El- tern ſelbſt/ gewoͤhnet und angefuͤhret/ Sonderlich Jhr die Fun- damenta der Chriſtlichen Evangeliſchen und nach dem Worte GOttes Reformirter Religion, der Heydelbergiſche Catechiſ- mus, und die Heilige Goͤttliche Schrifft/ imprimiret worden/ dadurch Sie Jhren GOTT recht erkennen/ Jhre Menſchliche Gebrechligkeiten bekennen und bereuen/ und durch einen Gott- ſeeligen Wandel/ der Welt/ des boͤſen Fleiſches Luͤſten/ und Ge- brechen/ und des Sathans Pfeilen und Anfechtungen/ als eine Geiſtliche Streitterin/ mit inbruͤnſtigem Gebethe und feſtem Glauben zu wiederſtehen/ lernen koͤnnen; Worbey auch nicht vergeſſen worden/ Sie/ in allen/ dehm loͤblichen und Chriſt-Ade- lichen Frauen-Zimmer/ anſtaͤndigen Wiſſenſchafften/ als Ubun- gen/ informiren zu laſſen. Welche Vorſorge ſonderlich der Hoch- ſeel. verſtorbenen Frau Mutter obgelegen/ dieweilen bey noch- wehrendem Deutſchen Kriege und Exilio, in der Cron Pohlen/ Dehro Herꝛ Vater/ nach Goͤttlicher Schickung/ auß ſeiner da- mahligen Arenda zu Hayrsdorff in Pohlen/ da Sie noch nicht zwoͤlff Jahr alt geweſen/ durch gar zu fruͤhzeitigen Tod/ entriſſen worden.

Als aber nachmals der Zeit/ dem Grund-guͤttigen GOtte gefallen/ das liebe Vaterland Schleſien/ nach uͤberſtandener har- ten Heimſuchung/ wiederum̃ auß dem verderblichen Kriegs-Feuer in gewuͤntſchten Ruhe-Stand zu ſetzen/ und nunmehr auch ge- dach- Lebens-Lauff. dachter Fraw von Looßin/ Hoch-geEhrteſte Fraw Mutter/ nebenſt Jhren Herren Bruͤdern/ vergoͤnnet worden/ Jhre in die Aſche gelegete/ und auß der Verwüſtung herauß gezogene Urſch- kauiſche Guͤtter wieder auffzubawen/ und in Natali ſolo wohnen zu koͤnnen; hat es ſich auch nach Goͤttlicher ſonderbahrer Provi- dentz begeben/ daß nach vorher gepflogenem Rath/ und bewilli- gung beyderſeits Hoch-Adelicher Frawen Muͤtter/ und naher Anverwandten/ die damals Hoch-Wohl-Edel-Gebohrne Jung- fraw MARIA, gebohrne von Kaanitz/ Dehme auch Hoch- Wohl-Edel-Gebohrnen Ritter und Herren/ Herren Adam von Looßen/ auff Groß-Oſten/ Qvaritz/ Wald-Forwerck/ und Sackaw/ Roͤm. Kayſerl. und Koͤnigl. Majtt. wohl-meritirten nun geweſenen Eltiſten Herꝛn Ritt-Meiſtern/ unter dem Hoch- loͤblichen General-Feld-Marſchall-Lieutnant Graff Duͤnne- waldiſchen Kuͤhraßirer-Regiment: zu Urſchkaw/ im Monath Octobris Anno 1653. unter Anweſenheit einer vornehmen As- ſamblee, von beyderſeits Hoch-Adelichen Freundſchafft/ Prie- ſterlich copuliret, und zur Ehe gegeben worden.

Dadurch Sie dann in einen andern Stand/ und alſo in den Fort-gang Jhres Lebens/ nicht ohne Gefaͤhrligkeit auch des Geiſtlichen Krieges/ verſetzet worden. Denn wer weiß nicht/ was doch vor Dornen der Trübſal und Anfechtung/ Kummer und Sorgen/ dehn auch vor der Welt Augen/ gluͤckſeeligen und in vol- lem Flor und Segen/ mit ſeinen Roſen prangenden Ehe-Stand/ in dieſem Leben/ zu umbgeben/ und verletzen pflegen?

Und ob wol der gnaͤdige GOtt/ die Fraw von Looß in Jh- rer Ehe/ mit einem Augen-Troſt/ und Ergetzligkeit/ an einer Ei- nigen Tochter/ (welche Anno 1655. den 15. Martii, zu Urſchkaw gebohren/ getauffet/ und bey Derſelbten den Namen Marianna Eliſabeth/ empfangen; So auch hernachmals Tit. pleniſs. Herꝛn Heinrichen von Binau/ Herꝛ auff Gaſſen/ ꝛc. ꝛc. Ehe- E 2lich Lebens-Lauff. lich verlobet/ und folgends darauff den 2. Octobr. Anno 1677. zu Gaſſen vermaͤhlet worden/) Hertz-inniglichſt erfrewet und be- gnadet. So hat es doch auch demſelbten/ nach ſeinem beſten Rath/ Willen und Gefallen/ beliebet/ dieſe Jhre treu-gehorſame Hertz- liebſte Tochter/ mit beyderſeits Hoch-Adelicher Eltern groͤſtem Betruͤbnüß von jhren Augen und Schoß/ (nachdem Sie Jhnen nur ein zartes Ehe-Pflaͤntzlein zum Gedaͤchtnuͤß hinterlaſſen/) durch den fruͤhzeitigen Tod/ zu entreiſſen/ und Sie darbey (tur- bato mortalitatis ordine) zu zwingen/ Jhrem liebſten Kinde/ das Grab/ welches Sie vor Jhr zu erwarten gehabt/ zu beſtellen.

Es hat auch die Seelig-verblichene Fraw von Looßin/ Jhrer geEhrteſten Frau Mutter Ableben (welches Anno 1677. den 12. Junii in Gaffron erfolget) in hertz-empfindliches Schmer- tzen und Trauren verſetzet/ indeme Sie dadurch Dehro treuen Raths/ Vorſorge/ Troſtes/ und alſo einer maͤchtigen Stuͤtze jhrer zeitlichen Wohlfarth/ ſich entbloͤſſet geſehen/ und uͤbel ferner zu be- ſtehen/ klagen muͤſſen. Und ob wohl Sie zu jhrem liebſten Ehe- Herren ſich aller erfrewlichen Ehelichen Liebe/ Treue/ und Huͤlffe/ allezeit zugetroͤſten/ als verſehen gehabt/ So haben doch tandem, deſſen hohe Krieges-Dienſte/ und bisherige Unruhe und Kriegeri- ſche Laͤuffte/ deſſen Anweſenheit/ und Asſiſtens ſonderlich bey deh- nen muͤhſamen Wirthſchafften/ als übrigen Angelegenheiten/ Jhr ſelten vergoͤnnen wollen/ noch zu laſſen koͤnnen; Dannen- hero Sie ſich endlich/ als eine Individua vitæ Socia, & fortunæ, aus treu Ehelicher Pflicht und Schuldigkeit/ reſolviret gehabt/ wohl-ermeldetem Jhren Ehe-Herꝛn/ Tit. pleniſs. dem Herꝛ Ritt-Meiſter von Looßen/ auch in dem Kriege zu folgen/ und bey dehnen im ſelbigen Jahre/ folgends hervor brechenden Ge- faͤhrligkeiten/ in Krieges-Expeditionibus, nicht zu verlaſſen. Geſtalten Sie denn nebenſt Jhme den 10. Martii verwichenen Jahres 1683. auffgebrochen/ Jhr Vatterland/ und liebſten Jhren geſeg- Lebens-Lauff. geſegnet/ und alſo/ wohin Sie GOtt und das Gluͤcke fuͤhren wuͤr- de/ Jhre Reiſe im Namen GOttes angetretten.

Aber es hat dem Allgewaltigen GOtte/ nach ſeinem uner- gruͤndlichen Rathe und Willen/ auch dieſes mahl gefallen/ Sie auß dem Fort-Gange des Zeitlichen Lebens/ Leibes- und Seelen- Krieges/ ja des Lebens Beſchwerligkeit und Gefaͤhrligkeit/ zu dem gewuͤntſchten Außgange und des Sieges Herꝛligkeit/ (9. Ta- ge zuvor/ ehe der ſtarcke GOtt der Heerſcharen/ ſeiner Chriſten- heit den glorieuſen Sieg wieder den Tuͤrckiſchen Erb-Feind ſo gnaͤdigſt verliehen hat/) durch ſeine Huͤlff-reiche Gnaden-Hand zu befoͤrdern.

Denn! Nachdeme offt wohl-gedachte Frau von Looßin/ wel- che bey etlichen Jahren hero/ auch in Jhrem Vatter-Lande/ im- mer gekraͤncket/ und mit groſſer/ als oͤffterer Lebes-Beſchwer/ bela- den geweſen/ ſich vom 14. Julii her/ meiſtens geklaget/ und merck- lichen Abgang Jhrer Kraͤffte/ bey gehendem Leibe geſpuͤret. Hat Sie ſich endlich in Ober-Oeſter-Reich zu Krembs/ an dem Donau- Strom gelegen/ den 4. Auguſti verwichnen 1683. Jahres gaͤntzlich einlegen muͤſſen/ da Sie denn durch eine Cachexiam & Phtyſin vollends alſo gar verzehret/ und entkraͤfftet worden/ daß Sie/ das annahende Ziel Jhres Ablebens/ gar leichte abnehmen koͤnnen.

Dannenhero Sie ſich auch/ in hertzlicher Erkaͤntnuͤß/ und Bereuung ihrer Menſchlichen Fehl-Tritte und Gebrechligkeiten/ in feſtem Vertrauen auff das alleinige und vollkommene Sühn- Opffer Chriſti JEſu/ Jhres und Unſers Erloͤſers und Seeligma- chers/ und in unwandelbarem Glauben der Vergebung aller Jh- rer Suͤnden/ zu einem ſeeligen Abſcheide in Zeiten præpariret, und durch kraͤfftigen Beyſtand des Heiligen Geiſtes/ (der alleine in Jhrer letzten Todes-Noth/ als Lebens-Kampff/ weil Sie in Krembs keinen Evangeliſchen und Jhrer Confesſion zugetha- nen Confesſionarium haben koͤnnen/ Jhr Troͤſter geweſen/) E 3alle Lebens-Lauff. alle Anfechtung der Welt/ des Todes und Sathans/ aller-gluͤck- ſeeligſt überwunden/ und alſo/ nachdeme die Lebens-Geiſter und Kraͤffte vollends erloſchen/ Jhre/ mit Chriſti Blut theuer erloͤſete Seele/ durch ein ſanfftes Einſchlaffen/ in die Haͤnde Jhres und Unſers Erloͤſers Chriſti JESU/ den 4ten Septembris/ des Mittages zwiſchen 12. und 1. Uhr/ zu erwehnetem Krembs/ ſeelig- lich auffgegeben. Nachdem Sie/ mit wohl-ermeldetem Jhrem Ehe-Herren/ Herren von Looßen/ im Ehe-Stande gelebet 29. Jahr/ 10. Monath/ 3. Wochen/ und Jhren Chriſt-Adelichen Lebens-Lauff gebracht auff 47. Jahr/ 3. Wochen/ etliche Tage.

Hiemit iſt Jhr Kampff mit Jhrem Leben gluͤcklichen beſchloſſen/ und nun hoͤren wir das von Jhr wiederſchal- lende Echo:

Da es meinein Gott beliebt/ ließ ich mich im Kampff-Platz nieder/ Zwar die Kraͤffte waren ſchlecht/ doch ER ſtaͤrckte meine Glieder/ Daß Jch (Jhm ſey ewig Dank!) allen Feinden obgeſiegt. Und nun ſehe wie die Welt mir zu meinen Fuͤſſen liegt. Mein Gezelt iſt auffgeraͤumt/ und indeſſen beygeleget/ Meine Seele iſt dahin wo man Siges-Palmen traͤget. Hoͤrt jhr Sieger dieſer Welt/ die jhr wilde Feinde daͤmpfft/ Jch hab auch den letzten Feind ritterlichen obgekaͤmpfft!

So triumphiret Sie nun als eine Uberwinderin/ weil Sie als eine Heldin geſtritten! zumahlen Sie das Gluͤcke gehabt/ daß Sie zu dieſem Kampff mit beſonderen Vorthei- len verſehen geweſen/ mit einem ſcharffen Judicio, klugen und wohl-außgeübeten Sinnen/ ſonderlich aber mit der Gnade damit Sie GOTT begabet/ einem ſiegenden Glau- ben/ Lebens-Lauff. ben/ und einem reiffen Verſtande ſeines heiligen Wortes; Geſtalt Sie denn Daſſelbe nicht ſo oben hin geleſen/ ſondern in den Nachdruck deſſelben gedrungen/ und alſo glelchſam den Kern geſuchet/ und den beſten Safft herauß gepreſſet/ Wie denn befunden worden/ daß Sie mit eigenen Haͤnden unterſchiedene Theil der Heiligen Schrifft ſummiret/ an- deren jhre Anmerckungen beygefuͤget/ und alſo geſtrebet nach einer vollkommenen Erkaͤntnuͤß GOttes/ zu welcher Sie nun ſeeliglich gelanget.

Nun/ der Hoͤchſte GOTT/ der offt-gedachte Fraw von Looßin/ hier in dieſer Angſt- Creutz- und Krieges-vollen Welt/ zu dem Freuden-vollen Paradiſe/ auß Seiner ſtreitenden in die triumphirende Kirche/ gnaͤdigſt verſetzet/ und Sie nach dem ſchwe- ren und gefaͤhrlichen Seelen-Kriege/ zu dem herꝛlichen Seelen- Siege aller Außerwehlten/ glorwuͤrdigſt gefuͤhret hat; der gebe nun auch dem entſeeleten Coͤrper/ welchem ſeine letzte Ehre-Be- zeugungen auff nechſt kommenden Dinſtag/ wird ſeyn der 14de Martius/ Chriſt-Adelichem Brauche nach/ auff Dehro Seel: Ehe-Herren Ritterl. Gutte Groß-Oſten in Schleſien/ unter ge- braͤuchlichen Solennien, nebenſt Jhrem Seel. Ehe-Herren/ ab- geſtattet werden wird; Gleich wie Jhme anheute allhier; und zwar nach Jhrem ſehnlichen Verlangen/ auff Jhrem letzten To- des-Lager/ ſolche bey der jenigen hieſigen Chriſtlichen Kirch-Ge- meine/ worzu Sie ſich iederzeit gehalten/ und bis an Jhr Seel. Ende unabgewichen bekennet/ unter ietzt abgelegter Chriſtlichen Leich-Sermon/ und bey ſo einer höchſt-ruͤhmlichen populoſen Verſamlunge/ welche dißfals kegen die geſamten Leidtragenden jhre guͤttigſte Compasſion als Conſolation erwieſen/ außkom̃- lich wiederfahren/ in Dehro hierzu bereiteten Adelichen Grufft/ bey Dehro Seel. Eltern und Vor-Eltern zu Urſchkau/ eine ſanffte und Lebens-Lauff. und Seelige Ruhe/ bis an den bald heran-brechenden Juͤngſten Tag/ An welchem Er die Seele/ mit dem verklaͤrten Leibe/ wie- der vereinbaren/ und zur ewig-waͤrenden Glorie und Herꝛligkeit einführen wolle. ER verleyhe kraͤfftigen Troſt allen dehnen Jenigen/ welche uͤber dieſem Seeligen Hintritt/ Jhrer Höchſt- geſchaͤtzten Fraw Groß-Mutter/ Schwieger-Mutter/ Schweſter/ Schwaͤgerin/ Bluts- und Muths-Verwand- ten/ Jhr auffrichtiges Leyd fuͤhren/ und gebe Jhnen und Uns allen auß Gnaden/ nach glücklich-vollbrachtem Lebens-Lauff/ die unverwelckliche Ehren-Krone der ewigen Herꝛligkeit.

So kaͤmpfft ein guter Chriſt/ verdaut manch Ungemach/ Bis Er dem Frieden-Fuͤrſt folgt zu der Ruhe nach! Die Welt bekraͤntzet die/ ſo ritterlich ge- kaͤmpffet/ GOtt aber kroͤnet die/ ſo ihren Feind ge- daͤmpffet/ Ein Krantz ſey noch ſo friſch/ er welcket mit der Zeit/ Die Cronen aber ſind gemacht zur Ewigkeit!

S. D. G.

Or. HErꝛ JESU du mein hoͤchſtes Gut/ etc. Unſer Vatter/ ꝛc. Amen.