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Fraktur
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Jnhalt der Fragen deß
vierten Hundert.
ES iſt die vergangene
Franckfurtiſche Herbſt-Meß/ diſes
1658. Jahrs/ des Bartoldi Nihuſii
Tractat/ von etlichen Laͤndern in
Aſia/ an den Waßern Tiger/ Phrat/ am Mit-
telaͤndiſch: und Rothen Meer/ gelegen/ heraus
kommen/ darin Er im 1. Capitel/ da Er von Aſ-
ſyrien/ deßen Lands Haubtſtatt Ninive/ am Tiger
gelegen/ geweſen/ handelt/ am 8. Blat ſaget/ daß
dem Reineccio der Aßur/ und Ninus/ eines ſeye/
Die 1. Frag/ des 4. Hundert.
da doch des Aßurs Vatter der Sem/ und des
Ninus/ der Belus/ ein Sohn Chams/ des Brue-
ders des Sems/ geweſen: der beſagte Belus aber
ſeye Nimrod/ wie recht Pererius, in Gen. lib. 15.
diſp. 3. wider den Mercatorem, ſo einer andern
Mamung/ erweiſe.
Jm 2. Capitel ſchreibet der angezogne Autor
von Meſopotamia/ alda die vier vornemſte Staͤt-
te/ Edeßa/ Charræ/ Niſibis/ und Seleucia.
Edeßa/ ſo dem Haythono Armenio Roſais iſt, ligt
zwiſchen dem Berg Maſio, und dem Fluß
Phrat/ oder Euphrat. Die Hebræer nanten ſie
Rages, beym Brocardo wird ſie ietzt Raſen genant;
und iſt die Statt/ da des frommen Tobias
Schuldner/ der Gabel/ vor Zeiten/ gewohnet hat.
Charræ iſt der Hebræer Haran/ und Charan/ der
Rebecca Vatterland. ( Niſibis iſt neben dem Fluß
Tiger/ in dem Land Peræa, wie Carolus Stephanus, ſagt/ und wil/ daß Sie/
in Dictionario in libro No- genant werde;
titiarum, Niſibena Constantina
und Er ſie fuͤr eines mit Antiochia halte; ſonſten
auch Ptolomæus ein Nıſibin, in Aria, ſo eine Land-
ſchafft in Aſia, habe) Seleucia, ſagt der Autor/
ligt nahend Babylon am Euphrat/ der auch
durch ſie fließet/ und bald daſelbſt in den Fluß
Tiger kommet.
Jm 3. Capitel handelt Er vom Babyloniſchen
Lande/ von den Hebræern Sennaar genant/ deßen
Haubtſtatt Babylon: Und ſagt/ am 26. Blat/
Die 1. Frag/ des 4. Hundert.
daß Baal/ und Bel/ ein Ding/ und Baal ein
rechtes Hebræiſches Wort/ ſo in Latein einen
Herren bedeute/ ſeye/ Zebub aber heiße eine Flie-
gen; und werde dem Beel Zebub noch ein Wal-
fartskirch auffgerichtet; wie dann Lazarus So- in ſeinem
ranzius, Ottomanno, cap. 64. ſchreibe/
daß Amurathes im Jahr 1595. geſtorben/ und
in der Kirch des Beel Zebub/ das iſt/ der Fliegen
Herꝛens/ oder Koͤnigs/ die Er in ſeinem Leben er-
bauet/ begraben worden ſeye: und werden villeicht/
umb dieſer Urſach willen/ oder aber ſpottsweiſe/
dergleichen Gebaͤu/ von den Unſern/ mit einem
verderbten Wort/ ins gemein Moſcheæ, das iſt/
Fliegen-Haͤuslein/ genennet. Des beſagten großen
Babyloniſchen Landes Theil iſt das Land Chal-
dæa/ da ſelbſt die Statt Ur gelegen.
Jm 4. Capitel ſchreibet Er von etlichen Thei-
len in Syria/ von den Hebræern Aram genant;
Daher die Aramæi kommen. Dieſes Landes vor-
nemſte Theil ſeyn 5. Commagena, Seleucida, Ca- und
va-Syria, Phœnicia, Palæſtina. Jn Com- iſt die vornemſte Statt
magena Samoſata, an dem
Euphrat. Und rechnet der Autor hieher auch die
Landſchaͤfftlein Cyresticam, und Pieriam, und iſt
in Cyrestica die alte Statt Berræa, ietzt Aleppo;
item Hierapolis. Jn Cavaſyria, oder Cœloſyria,
iſt die Haubtſtatt Damascus: Und begriffe ſol-
ches Lande die Moabiter/ und Ammoniter/ wie
Joſephus lib. 1. Antiquit. c. 19. in f. bezeuget. Jn
Phœ-
Die 1. Frag/ des 4. Hundert.
Phœnicia ligen Tripolis, Aradus, Berytus, Sidon, Mitten im Lande iſt ein Landſchaͤfftlein/
Tyrus.
bey dem Libano, Syrophœnicia genant/ daſelbſt
das groͤßere Cana/ und/ an den Wurtzeln des
Bergs Libani, wo der Jordan entſpringet/ Cæ- welche Statt/ vor Zeiten/
ſarea Philippi, Dan ge-
nant worden.
Jm 5. Capitel handelt der Autor vom Lande
Palæstina, und ſagt/ daß ſolches zun Graͤntzen
habe den beſagten Berg Liban, und die Wuͤeſten
Pharan/ oder das ſteinichte Arabien/ von Mit-
ternacht: gegen Mittag aber das Mittellaͤndi-
ſche Meer/ und ligen gegen Abend/ und Morgen/
uͤber den Jordan/ nach einander/ oder in der Ord-
nung/ die Berge/ Hermon/ Seir/ und Galaad.
Aus des Bergs Liban Wurtzen/ entſpringet/ wie
oben geſagt/ und Hieronymus/ mit Jſidoro/ wol-
len/ der erwente Jordan/ mit 2. Bruͤnnen/ deren
der Lincke Jor, der Rechte aber Dan, genant wird/
die aber/ ſamt den Fluͤßlein/ nahend Cæſarea Phi- zuſam̃en wachſen; gleich wie/ in Engelland/
lippi,
Tama, und Iſis, zween Bruͤnne/ daraus der Fluß
Tameſis wird/ wie beym Camdeno zu leſen: Oder
wie der Fluß Dordonia, in Franckreich/ aus zween
Bruͤnnen herkommet/ deren der eine beym Aimoi- und der ander
no lib. 1. hist. c. 5. Dor, Donia, ge-
nant werden: Wiewol die Hebræiſchen Lehrer
wollen/ daß der Jordan ſeinen Nahmen von Jored das iſt/ der von
min dan, Dan herab kommet/
Die 1. Frag/ des 4. Hundert.
habe. Siehe Ioſeph. lib. 3. de bello Iud. c. 18. und
die folgende 2. Frag. Es durchgehet aber hernach
dieſer Jordan 3. See/ deren der erſte Samacboni- und die Waßer
tis, Meron: der ander das Meer
Genezareth: und der dritte/ das Todte Meer ge-
heißen werden. Und wird er der kleinere Jordan
biß dahin genant/ da er wider aus dem Meer/ oder
See Genczareth herfuͤr komt; hernach heiſt Er
von dannen/ biß Er vom Todten Meer verſchluckt
wird/ der groͤßere Jordan. Es theilet dieſer Fluß
das gelobte/ oder Cananæiſche Land/ oder Palæ- nach der Laͤnge/ und unterſcheidet faſt alle
ſtinam,
deßelben abſonderliche Theil. Dann ſolches Land
Canaan getheilet werden kan in Trachonitidem,
oder Peræam, ſo Jenſeit des Jordans (ſiehe die
folgende Frag); wiewol dem Straboni, das Land
Trachonitis, und Ituræa, eines iſt. 2. Galilæam.
3. Samariam, und 4. Iudæam. Galilæa, oder das
Galilæiſche Land/ ſo zwiſchen Samaria/ und dem
Berg Liban/ ligt/ wird in das obere/ und undere/
getheilet. Jenes/ ſo oberhalb des See Genezareth/
zwiſchen dem kleinern Jordan/ und den Graͤntzen
Sidon/ Tyrus/ und Ptolemais/ gelegen/ wird
Galilæa Gentium, oder der Voͤlcker/ genant: Di-
ſes aber/ oder das undere Galilæa/ hat umb den
Bach Cıſon, und den See Geneſareth/ ſein Lager.
Das Land Samaria liget zwiſchen Judæa/ und
Galilæa. Judæa ſtoßet/ gegen Mittag/ an Jdu-
mæa/ und Egypten. Es wird gemeltes Land
Palæ-
Die 1. Frag/ des 4. Hundert.
Palæſtina auch in die Zwoͤlff Staͤmme Jſrael ge-
theilet. Zu den Zehen Staͤtten/ oder ad Decapolin
gehoͤren obbeſagt Cæſarea Philippi, Aſor, Cades- und
Naphthalim, Sepheth, Capernaum, Bethſaida,
Jotapata, Tyberias, Corazin, Bethſan, ſon-
ſten Scythopolis wie dieſe Zehen Staͤtte von Adri- erzehlet werden;
chomio Plinius aber/ dieſe lib. 5.
c. 18. habe/ Damascum, Philadelphtam, Pellam, und
Gardarane, Scytopolin, Opoton, Rephanan, Hip-
pon, Calaſan,Canatham.
Jm 6. Capitel beſchreibet der Autor das Land
Arabien/ welches Dreyerley. 1. Das Oede/ oder
Wuͤeſte/ zwiſchen Chaldæa/ und Palæſtina/ ſo
ſich/ gegen Mitternacht/ biß an den Phrat/ oder
Euphratem, erſtrecket: 2. Das Steinichte/ oder Pe- von der Statt
træa, Petra alſo genant/ liget an dem
Mittel-Meer/ und dem Todten Meer/ ja an ei-
nem großen theil des Arabiſchen Meer-Buſens/
und hat vil Staͤtte/ unter welchen Zues, Medi- und
nathalnabi, Mecha, ſeyn; deren jene fuͤr
des Mahomets Vatterland gehalten/ und da-
her/ von den Tuͤrggen des Propheten Statt ge-
nant wird: in diſer aber/ namblich zu Mecha/
Er/ nach Mainung der Leute/ begraben worden
ſeyn ſolle. Zwiſchen dem Arabiſchen Bueſen/ und
dem Todten Meer/ iſt das Melaniſche Gebuͤrg/
in der Wuͤeſten Pharan/ alda die Kinder Jſrael
ſich ſovil Jahr lang aufgehalten/ biß ſie in das
verheißene Land Canaan kommen ſeyn. Es ſeyn
Die 2. Frag/ des 4. Hundert.
aber diſes Melaniſchen Gebuͤrgs/ oder Mela- theile/ die Berge Sinai/ und
norum montium,
Horeb. Und 3. ligen in dem gluͤckſeeligen Ara-
bien die Staͤtte Saba/ und Aden. Und von diſem
Aden/ im Edlen Arabia/ ſo ſeinen Soldan hat/
ſolle Ludovicus, ein Roͤmiſcher Rathsherr/ im 2.
Buch ſeiner Arabiſchen Schiffart/ wie in des
Sauers vermehrtem Staͤttbuch/ p. 7. ſtehet/ ge-
ſchriben haben.
Und dann hat der Autor/ im Anhang diſes
ſeines Buͤchleins/ auch etwas von dem Lande/
Troglodytica genant/ ſo ein Theil vom Moren-
land/ oder Æthiopia, und an dem Arabiſchen
Meer-Bueſen gelegen iſt.
ES iſt dir wißend/ daß der
Patriarch Jacob 12. Soͤhn gehabt/ de-
ren Nahmen geweſen/ Ruben/ Simeon/
Levi/ Juda/ Sabulon/ Jſaſchar/ Dan/ Gad/
Aſer/ Nephtalim/ Joſeph/ und Benjamin. Ei-
nes Jeden derſelben Nachkommen ſeyn/ folgen-
der Zeit/ zu einem großen Volck worden/ und hat
ein Jeder einen beſondern Stammen/ oder Ge-
ſchlecht/ gemacht. Es iſt gleichwol des Levi Nach-
Die 2. Frag/ des 4. Hundert.
kommen/ oder den Leviten/ aus Gottes Bevelch/
kein Theil von dem Gelobten Lande/ oder Palæſti- gegeben worden/ damit Sie/ als zum Prieſter-
na,
tum außerwoͤhlet/ und angenommen/ deſto freyer
Gott dieneten. Waren daher noch ailff Staͤmme
uͤberig. Weilen aber die Soͤhne Joſephs/ Ephra-
im/ und Manaße/ nicht allein an ihres Vatters
ſtat/ ſondern auch gleiche Erbſchafft/ mit ihres
Vattern Bruͤeder bekamen; als an Kindes ſtat/
von ihrem Groß-Vatter/ dem Jacob/ angenom-
men; Deßwegen werden nichts deſtoweniger 12.
Staͤmme/ Zuͤnften/ oder Tribus, gezehlet. Wie
nun das erwente herrliche Land Canaan/ oder
Palæſtina, unter dieſe 12. Staͤmme ausgethei-
worden/ erſcheinet aus der Bibel/ und hat auch
der/ in der naͤchſten Frag angezogene Bartoldus ihre Graͤntzen mit
Nihuſius cap. 5. p. 58. & ſeqq.
Fleiß beſchriben; wurde zu lang ſeyn/ alles hieher
zu bringen. Wil daher nur etlicher Sachen aus
Jhme/ und ſonderlich auch etlicher Staͤtte/ deren
oft Meldung geſchihet/ in welchem Stammen ſie
gelegen/ gedencken. Und zwar
1. Vom Stammen Aſer anzufangen/ ſo ſeyn
in ſelbiger Gegend/ an dem großen Meer/ außer
Sidon/ Tyrus/ und Ptolemais/ auch andere/ als/
zwiſchen Sidon/ und Tyro/ Sarepta; und zwi-
ſchen Tyro/ und Ptolemaida/ E
repta/ oder Sarphat/ einer Statt der Sidonier/
wohnete die Wittib/ ſo den Propheten Eliam be-
Die 2. Frag/ des 4. Hundert.
herbergt/ und deren todten Sohn Er wider leben-
dig gemacht/ im 1. Buch der Koͤnig/ am 17. Wel-
chen Knaben Theils der Alten fuͤr den Prophe-
ten Jona halten. Obbeſagtes E
Hebræiſch Achzib genant. Wol im Lande ligen
die Staͤtte Cana/ zugenant das groͤßere/ und
Achſaph/ deren Koͤnig Joſua/ Cap. 11. an dem
Waßer Merom umgebracht hat. Und aus diſem
Stammen/ oder Land/ Aſer/ war die Prophetin
Hanna/ deren/ beym Evangeliſten Luca/ Cap.
2. §. oder v. 36. gedacht wird: Und ſolle auch der
Nahum im Staͤttlein Alceth/ oder Elcath/ in
diſem Stammen/ geboren worden ſeyn.
2. Hierauff folget der Stamm Nephthalim/
beym Berg Liban/ und an dem Jordan/ darinn
auch Capernaum/ oder Capharnaum, bey dem
Außgang des kleinern Jordans/ in das Meer
Genezareth/ gelegen; ſo des HErren Statt ge-
nennet wird/ dieweil Chriſtus der HErr ſich da-
ſelbſt vil aufgehalten hat. Sonſten ſeyn in diſem
Stammen Nephtalim geweſen 1. Cæſarea Philip- an den Wurtzeln des Libans/ da-
pi. 2. Emath,
von die Landſchafft herum auch Emath/ oder
Amathetis, genant worden; und wollen Theils/
daß es eben die Landſchafft Ituræa ſeye/ der/ von
den Roͤmern/ des aͤltern Herodis Sohn/ der Phi-
lippus/ vorgeſezt worden. 3. Aſor, ſo/ vor Zeiten/
des gantzen Landes Canaan Haubtſtatt gewefen/
deren im Buch Joſuæ oft Meldung geſchihet.
Neph-
Die 2. Frag/ des 4. Hundert.
4. Nephtalim, des alten Tobiæ Vatterland. 5.
Sepheth, und 6. Cades Nephthalim, der Jſraeli-
ten Obriſten/ des Baraks/ Heimat.
3. Wann man uͤber den Jordan ſezet/ ſo kom-
met man in das Gebiett des Stammens Ma-
naße/ welchen/ gegen Mittag/ der Bach Iaboc,
ſo in den See Genezareth lauffet/ vom Stammen
Gad abſondert; gegen Morgen wird ſolches vom
Oeden Arabia geſcheiden/ durch die Berge Her-
mon/ Seir/ und Galaad; und gegen Mitter-
nacht/ von Syrien/ durch den Berg Liban. Be-
ſagter Berg Hermon/ ſo auch Sanir genant wird/
iſt ein anderer/ als der Hermon beym Bach Ci- Es kan diſe Landſchafft Manaße getheilet
ſon.
werden in Trachonitidem, und das Koͤnigreich
Baſan. Jn Trachonitide ſeyn die Staͤtte Ma- und
chati, Auran, Geſſur, und nicht weit von den
Waßern Meron/ das Laͤndlein Hus, in welchem
der Job gewohnet/ und von dem der Pineda weit-
leuffig zu leſen. Dabey zugedencken/ ſo zwar unſer
Autor nicht hat/ daß Etliche vermeinen/ daß di-
ſes Hiobs Creutz ſiben Jahr gewehret/ und daß
Moſes/ im Lande Midian/ wie Einer wolle/ das
Buch Hiobs geſchriben habe. Des Koͤnigreichs
Baſan Staͤtte ſeyn/ am Jordan/ Argob/ und
Corazin/ und am See Genezareth/ Gergaſa/
und Gadara; aus denen Corazin an dem Auß-
gang des kleinern Jordans/ gegen Capernaum
Die 2. Frag/ des 4. Hundert.
uͤber/ gelegen. Gergeſa wird ſonſten auch Geraſa
genant. Gadara war in dem Laͤndlein der Gerge-
ſener/ und zur Zeit Chriſti den Juden nicht un-
derworffen/ wie Caſaubonus, wider Baronium,ret; daher Sie daſelbſt Schwein
exerc. 13. diſputi
gehalten/ ſo den Juden ein Greuel waren. Umb
Geraſa herum/ gegen Morgen des Galilæiſchen
Meers/ iſt der Ort Magedam/ oder Magdala/
oder Dalmanutha/ beym Evangeliſten Marco
genant. Zwiſchen Geraſa/ und Corazin/ iſt der
Berg/ an einem wuͤeſten Ort/ da Chriſtus mit 5.
Broten 5. tauſent Menſchen geſpeiſet. Beym
Berg Galaad iſt das Land Galaad ſelbſten/ mit
Gamela. Und in ſelbigem Lande ligt Iabes, deren
Burger die Coͤrper des Koͤnig Sauls/ und ſeiner
Soͤhne/ begraben haben.
4. Wann man aus diſem Stammen uͤber den
Jordan komt/ ſo gelangt man in den Stammen/
oder das Gebiett Sabulon/ oder Zabulon/ welches
der Bach Ciſon, gen Mittag/ vom Stammen
Jſaſchar/ ſcheidet; der aus dem Berg Tabor ent-
ſpringet. Zwiſchen diſem Berg/ und dem Mittel-
laͤndiſchen Meer/ ligen Nazareth/ da Chriſtus
erzogen worden/ und das kleinere Cana in Ga-
lilæa/ da Er/ aus Waßer/ koͤſtlichen Wein ge-
macht. Ligt an dem Bach Iephtael. An dem Ge-
ſtade des Meers/ oder See Genezareth/ iſt/ Beth-
ſaida/ der Apoſtel Petri, Andreæ, und Philippi,
Vatterland. Hernach komt das Laͤndlein Gene-
Die 2. Frag/ des 4. Hundert.
zareth/ ſonſten Geneſar genant/ und darauff/
außer Iotapta, Tiberias/ vom Herode/ zu ehren
des Tiberii, alſo genant/ ſo zuvor Geneſareth
hieße. Dannen ſeyn die Nahmen des Meers/
oder des See Cinereth, des Teichs Tyberias/ oder
Tyberiadis &c, daher ſich Iſidorus irret/ der aus
dem See Genezar, und Tiberiadis, Zween un-
terſchidliche See machet. Auff diſem See hat
Chriſtus gewandelt. Nicht weit von dem Laͤnd-
lein Genezareth/ gegen Abend/ ligen Bethlehem
in Galilæa/ und Bethulia/ davon im Buͤchlein
Judith; und gleich dabey Dothaim, da Joſeph
ſeine Bruͤeder/ ſo das Vieh geweidet/ ange-
troffen.
5. Ferners gelangt man in den Stammen
Jſaſchar/ da beym Mittellaͤndiſchen Meer/ der
Berg Carmel/ mit dem Laͤndlein Naid iſt/ und
uͤber dem Bach Ciſon, wo der kleinere Berg Her-
mon anfahet/ die Statt Nain geſehen wird/ da
Chriſtus der HERR der Witwen Sohn von
den Todten erwecket hat. Wo aber der beſagte
Bach Ciſon ſich in 2. theilet/ ligt Endor, da der
Koͤnig Saul die Zauberin Raths gefragt.
Wann man von dannen ſich etwas gegen Mit-
tag wendet/ ſo komt man nach Sula/ ſonſten Su-
nem genant/ des Maͤgdleins Abiſag Vatterland;
da auch der Prophet Eliſæus ſeiner Wirthin
Sohn wider erwecket hat. Diſes Gebietts Jſa-
ſchar Mittags ſeiten beſchließet großen theils der
Die 2. Frag/ des 4. Hundert.
Berg Gelboë, oder Gilboa/ auff welchem der ge-
dachte Saul/ mit ſeinem Waffentraͤger/ in ſein
aigen Schwerd gefallen.
Wann man nach dem Jordan in den halben
Theil des oberwenten Stammens Manaſſe
hinab kommet/ hat man Bethſan/ ſo auch Scy- genant wird/ und auf deren Mauer des
topolis
Sauls Coͤrper aufgehenckt worden. An den
Graͤntzen aber des Stammens Ephraim ligt
Ephra/ nahend welchem Ort der Engel dem Ge-
deon erſchienen; und ein wenig weiter uͤber das
Mittel der Nord-ſeiten/ gegen Abend/ Ieſreël,
alda der Konig Achab/ und ſeine Gemahlin Je-
zebel/ Hoff gehalten. Noch ſeyn uͤberig/ beym
Mittellaͤndiſchen Meer/ Cæſarea Pal ſtinæ, und
Antipatris. Es finden ſich unterſchidliche Staͤtte/
ſo Cæſarea geheißen/ aus denen die Vornemſte
dieſe im Juͤdiſchen Lande/ ſo Strato erſtlich zur
Statt gemacht/ und Keyſer Veſpaſianus erhoͤhet
hat; und Cæſarea in Cappadocia. Nahend der
beſagten Juͤdiſchen Statt Cæſarea lage Berythus,
und ward daſelbſt zu Cæſarea der Haubtmann
Cornelius von S. Petro getaufft/ und fraßen die
Wuͤrme den Herodem. Sihe von ſolcher Statt
Ioſephum lib. 15. Antiq. c. 10. 12. lib. 16. c. 5. & lib.
20. cap. 7. ac de Bello Iud. lib. 1. c. 16. Cæſarea An-
tipatris ſtoßet ſchier an den Stammen Ephraim/
durch welche Statt Paulus/ in der Apoſtel Ge-
Die 2. Frag/ des 4. Hundert.
ſchicht/ Cap. 23. v. 31. gefangen gefuͤhret worden
iſt. Sihe beſagten Ioſephum lib. 16. c. 5.
6. Nach dem Stammen Maͤnaße/ folget
ſeines Bruedern Ephraim; in deßen Mitte die
beruͤmte Staͤtte/ Samaria/ und Sichem/ gele-
gen. Dann Samaria auff dem Berg Semeron
erbauet/ hat dem gantzen Land/ ſo zwiſchen Gali-
læa/ und Judæa/ iſt/ den Nahmen gegeben/ Sie
aber iſt vom Koͤnig Herode/ zu ehren des Keyſers
Auguſti/ Sebaſte genant worden. Gegen Mittag/
am Berg Garizim, war Sichem, oder Sichar,
Lateiniſch Sicima, wo Abraham/ als er aus Me-
ſopotamia hieher gelangt/ gewohnet hat; daſelbſt
auch des Patriarchen Joſephs Gebeine begra-
ben worden/ und bey welcher Staͤtt Bronnen/
Chriſtus mit dem Samaritaͤniſchen Weib gere-
det hat. Es ſeyn in dem Gebiett Ephra im 2. Baͤch/
Carith, und Gaas. Neben dem erſten iſt der Pro-
phet Elias wunderbarlich von den Raben geſpei-
ſet worden. Bey dem Bach Gaas/ nicht weit vom
Meer/ ſeyn 2. Staͤttlein/ Lidda, oder Dioſpolis,
da Petrus den gichtbruͤchigen Æneam geſund
gemacht/ und Ramatha, oder Arimathia, von
dannen der Joſeph geweſen/ ſo Chriſtum begra-
ben.
7. Wann man wider uͤber den Jordan rai-
ſet/ ſo komt man in den Stammen Gad/ alda/
neben dem Baͤchlein Iaboc, ſeyn Ramoth Galaad,
Die 2. Frag/ des 4. Hundert.
der Wald Ephraim/ und das Staͤttlein Pha- Jn dem Wald Ephraim iſt der ungerathe-
nuel.
ne Sohn des Koͤnig Davids/ der Abſalon/ umb-
kommen: Zu Phanuel hat der Patriarch Ja-
cob mit dem Engel gerungen. Nicht gar weit von
hinnen/ gegen Mittag/ ligt Thesbe, des Prophe-
ten Eliæ Vatterland.
8. Es iſt noch uͤberig/ an dem Ufer des Jor-
dans/ gegen Morgen/ der Stamm Ruben/ wel-
chen/ gegen Morgen/ und Mittag/ der Bach
Arnon beſchließet. Aus den Staͤtten iſt Eſebon,
nahend dem Stammen Gad/ die Seon/ der A-
morrhæer Koͤnig/ bewohnet hat. Es ſeyn in diſem
Stàmmen auch die Berge Abarim/ deren theil
Nebo/ oder Nabo iſt/ neben welchem das Gefil-
de Moab geweſen/ auff welchem Moſes die Kin-
der Jſrael wider gezehlet/ und den Joſua Jhme
zum Nachfolger ernennet hat/ im 4. Buch Mo-
ſis/ am 27. Darnach Er auff den hoͤchſten Gip-
fel des beſagten Bergs Nabo/ Phaſga genant/
geſtigen/ 5. B. 34. Cap. Davon Er das gantze
gelobte Land uͤberſehen/ hernach geſtorben/ und
gegen Phogor begraben worden iſt/ ſo der jenige
Berg/ auff welchen der Wahrſager Balaam/
von dem Moabiter Koͤnig Balak gefuͤhret wor-
den/ im 4. Buch Moſis/ am 23. Es waren an
dem Jordan 2. Staͤttlein/ Edon, und Sarthan,
in deren Mitte die Kinder Jſrael mit trocknen
Die 2. Frag/ des 4. Hundert.
Fuͤeßen/ durch den Jordan gangen ſeyn; welcher
Fluß/ wie der Nilus in Egypten/ zur Erndt-Zeit
außlauffet/ und die Aecker befeuchtet. Sihe Sy-
rach Cap. 24. v. 36. daſelbſt iſt auch Bethaba-
ra/ da S. Johannes getauffet hat. Und diſer
Stamm Ruben machet/ mit Gad/ aigentlich das
Land Peræam.
9. Der Stamm Benjamin reichet/ vom Jor-
dan/ bis zum Geſtade des Mittellaͤndiſchen
Meers/ oder ſihet doch daßelbe von ferne/ neben
Joppe. Und iſt darinn der Ort Galgala/ des
Joſuæ Cap. 5. gedacht wird: item Jericho/ und
Bethel/ vorhin Luza genant/ davon im 1. Buch
Moſis/ Cap. 28. item Jeruſalem/ ſo gleichſam
in der Mitten zwiſchen Aſia/ Africa/ und Eu-
ropa/ ſo allein den Alten/ wie der Autor alhie p.
74. wil/ bekant geweſen/ gelegen. Sonſten Egyp-
ten fuͤr das Mittel des gantzen Welt-Craiſes ge-
halten wird; wiewol Galenus die Jnſeln des Ae-
gæiſchen Meers/ Coum, und Gnidum, mitten in
der Welt ſetzet/ und daruͤber unſer Autor alſo ſa-
get: Tolerari quidem utrumque poteſt, quoniam Es gehoͤrte aber
tàm Ægyptus, quàm Inſulæ iſtæ, in quarto ſunt
climate, hoc est, medio climatum illorum ſeptem,
qui numerabantur â veteribus.
Jeruſalem nicht gantz zum Stammen Benja-
min/ ſondern nur der Mitnaͤchtiſche Theil: Dann
der Mittaͤgige zum Stammen Juda gerechnet
wurde. Sie ſolle erſtlich vom Melchiſedeck (den
Balth.
Die 2. Frag/ des 4. Hundert.
Balth. Bonifacius, in hiſt. ludicra, lib. 14. c. 19.
fuͤr des Nohæ Sohn/ den Sem/ helt) erbauet/
und Salem/ hernach Jebus/ und Jebuſalem/ fol-
gents Jeruſalem/ und entlich vom Keyſer Ælio genant worden ſeyn:
Hadriano, Ælia Capitolia
Daher die Capitulenſes, fuͤr die Hieroſolymita-
ner in l. 8. §. 7. ff. de Cenſibus geſezt werden. Die
Tuͤrggen nennens Cuzzimubarel, oder einen
heyligen/ und beruͤmten Ort. Ferners iſt hierum
Bethania 15. Rennweg von Jeruſalem/ das iſt
nicht gar ein halbe Teutſche Meil Wegs/ gegen
Morgen/ gelegen/ daſelbſt der Lazarus/ mit ſei-
nen Schweſtern/ Martha/ und Maria/ gewoh-
net hat. Sonſten war auch in dem Stammen Ben-
jamin Anathot, item Gabaon/ deren Jnwohner/
vom Joſua/ mit Liſt/ den Friden erlangt haben;
ſo eine Koͤnigliche Statt geweſen/ und under ſich
die Staͤtte Caphira/ Beroth/ und Cariathiarim/
gehabt hat.
10. Der Stamm Juda/ darinn Emaus/ und
Bethlehem. Emaus haben die Roͤmer/ nach
Zerſtoͤrung Jeruſalem/ Nicopolin genant. Beth-
lehem wird von dem Laͤndlein/ darinn es gelegen/
Ephrata zugenant; ſonſten aber/ zum Unter-
ſcheid des Bethlehem in Galilæa/ Bethlehem
Juda geheißen. Wann man gegen Mittag rai-
ſet/ ſo kombt man in das Thal Mambre, und zu
der Aichen/ da Abraham die 3. Maͤnner geſehen/
ſo auch das Thal Hebron/ ſonſten aber Cariat-
harbe
Die 2. Frag/ des 4. Hundert.
harbe genant wird/ wo Abraham/ Jſaac/ und
Jacob/ begraben worden ſeyn. Faſt zu eußerſt ge-
gen Mittag ligt/ in diſem Stammen/ das Laͤnd-
lein Goſen/ mit der Statt gleiches Nahmens/ und
bey ſolcher Carmel/ derſelbe andere Berg/ auf
welchem der Nabal gewohnt/ deßen Eheweib her-
nach David zur Ehe genommen hat. Das Todte
Meer wird in H. Schrifft das Saltz-Meer ge-
nant/ welches immerzue von Winden ſtill/ keine
lebendige Fiſch haben/ auch keine daruͤber fliegen-
de Voͤgel leyden ſolle. Die Urſach deßen wird
vom Nihuſio dem Bech/ und Schwefel gegeben/
deren beeder ein überfluß alda/ ſo das Waßer
dick/ und vergift machen. Und wird ſolcher See/
oder Meer/ von ſolchem Bech/ oder Hartz/ auch
Lacus Asphaltites genant. Und wegen ſolcher Ze-
he/ oder Dicke/ ſoll auch kein lebendig Thier in dem-
ſelben undergehen; aber alles/ ſo keine Seel/ auff
den Boden fallen. Hievon handelt weitlaͤuffig
Barientus, in Sylv. annotat. c. 2. Die Staͤtte So-
doma/ Gomorra/ Adama/ und Zeboim/ ſeyn da-
rinn under gangen: die fuͤnfte aber/ namlich Se-
gor/ iſt/ auff Vorbitt des Loths/ vorm Feuer er-
halten worden. Sihe/ was auch Solinus cap. 38.
hievon ſchreibet.
11. 12. Es ſeyn noch uͤberig die Zween
Staͤmme/ Dan/ und Simeon/ bey dem großen
Meer. Jm Stammen Dan ligen/ am Geſtade/
Die 2. Frag/ des 4. Hundert.
Joppe/ Accaron/ und Azot. Zu Joppe hat ſich
Jonas auffs Meer begeben: Zu Accaron war
der Abgott Beelzebub beruͤmt: und zu Azot der
Dagon. Es waren in diſem Stammen Dan auch
die Staͤttlein Lechi, und Thamnatha: in dem
Stammen Simeon aber Ascalon, und Gaza,
Meer-Staͤtte. Von Aſcalon ward der Kinder-
Moͤrder Herodes Ascalonita genant. Wol im
Landelag Berſabee/ die lezte Palæſtiniſche Statt
gegen Mittag.
Zum Beſchluß iſt noch etwas/ aus Andern/
zu diſer Beſchreibung/ anzuhencken; namlich/
daß Arias Montanus, in Chaleb, VVolfgangus und
VViſſenburgius, Jacobus Ziglerus, Mich. das Land
Aitzingerus, Palæſtinam, wie es vor
alters geweſen/ auch in beſondern Buͤchlein be-
ſchriben haben. Jn gleichem ſeyn/ von diſem ge-
lobten Lande zu leſen/ Guilielmus von Baldenſel/
im Raiß-Buch/ Rodolphus von Frameinsberg/
Bernhard von Breidenbach/ Saligniacus, Bonav. ein Teutſcher Moͤnch/ welcher
Brocardus, Palæ- Zehen Jahr lang/ mit fleiß beſichtiget:
ſtinam
Christ. Adrichomius Delphus, in Theatro ſuo und vil Andere mehr/ und darun-
Terræ Sanctæ;
ter Christophorus Heidmannus, und Orontius Fi- welcher eine Tafel/ beede Teſta-
neus Delphinas,
ment zu verſtehen/ gemacht; wiewol/ nach Urtheil
D. Joannis Quistorpii, in ſeinem An. 1657. her-
fuͤr gegebnen Buͤchlein/ deßen Titul Nebo, unde
per-
Die 3. Frag/ des 4. Hundert.
perluſtratur tota Terra ſancta, allen andern
Mappen/ ſo das Heylige Land vorſtellen/ eines
Juden/ Nahmens Jacob/ des Rabbinen Abra-
ham Juſti Sohns/ vorzuziehen iſt; welche Abra-
ham Goos geſtochen/ und dabey die Hebræiſche
der H. Schrifft gewohnliche Nahmen ſtehen:
welche aber recht zugebrauchen/ man einen Schluͤſ-
ſel/ An. 1633. zu Hamburg/ bey Joh. Georgio, ge-
druckt/ haben mueß. So hat Chriſtian Schrott
eine Tafel zugerichtet/ die Er peregrinationem fi- genant.
delium Dei
Naͤchſt angedeuter D. Ioannes zu
Quistorpius, S. Theologiæ Profeſſor
Roſtoch/ handelt/ in dem erwehnten
Buch/ von den Nahmen diſes Landes/ ſeiner Laͤn-
ge/ und Braite/ auch deßelben Waßern/ und gehet
durch alle die Staͤmme der Kinder Jſrael/ und
hat am Blat 9. die Staͤmme Ruben/ und Gad/
am 20. Jſaſchar/ und am 22. den Stammen Za-
bulon; da Er ſagt/ daß das Caſtell Magdalum
an dem Ort gelegen geweſen/ wo die Waßer Be-
thulien mit dem Galilæiſchen Meer vermiſchet
werden; und daß daſelbſt/ wie es der Nahm ge-
be/ Maria Magdalena geboren/ und erzogen
Die 3. Frag/ des 4. Hundert.
worden ſeye. Es hatte ſolches Caſtell den Nah-
men von den anſehenlichen Thuͤrnen/ damit es ge-
zieret war. Daher das Wort Magdalenus auch
einen ſolchen bedeutet/ der von Magdalo herkomt;
welches dann vil nicht wiſſen/ und daher ihren
Toͤchtern dieſen Nahmen geben/ ſo man eben ſowol
den Manns-Perſonen geben/ und ſagen koͤnte/
Lazarus Magdalenus, wie Maria Magda- namlich von
lena, Magdalo buͤrtig. Gedach-
ter D. Quiſtorpius hat dem gemelten ſeinem Buͤch-
lein einen Anhang beygefuͤgt von des Volcks Jſ-
raels Raiſe/ aus Egypten/ durch die Arabiſche
Wuͤeſte/ in das verheißene Lande: Da Er/ un-
ter anderm/ ſagt/ daß das Laͤndlein Goſen/ das
Pharao des Patriarchen Jacobs Soͤhnen ge-
ſchenckt/ zwiſchen dem Fluß Nilo, und den Bergen
Sur, gelegen; der Berg Sinai/ iezt S. Catharinæ
genant/ ein anderer/ als der Berg Horeb/ ſeye.
Das oͤde Arabia lige zwiſchen dem Rothen
Meer/ die Berge Seir/ dem ſteinigen/ und gluͤck-
ſeeligen Arabien/ ſo unfruchtbar/ und ſandicht/
auch daſelbſt keine Fueßſtapfen von Menſchen/
noch auch offentliche Straßen ſeyen; da ſonſten
die Wuͤeſte/ in Gottes Wort/ nicht ſolche Ort wa-
ren/ da gantz keine Menſchen wohneten. Und ſagt
Er/ in der 10. Obſervation, alſo: Fundamentis Was
ſolidis deſtituuntur, qui istum, quem S. literæi-
gnorant, Paradiſi locum accuratè definiunt.
den Wahrſager Balaam/ deßen naͤchſt gedacht
Die 3. Frag/ des 4. Hundert.
worden/ anbelangt/ ſo wird ihme zur Heimat das
Land Meſopotamia gegeben/ der auch wider dahin
gezogen ſeye. Er hat gleichwol ſovil ausgericht/
daß die Kinder Jſrael/ durch Hurerey ſich groͤb-
lich vergriffen haben. Dann die Moabitiſche
Weiber/ als ob Sie ihren Gott Beelphegorem,
oder Priapum, anbetten/ und demſelben opfern
wolten/ und alſo zu dem Lager der Kinder Jſrael
ſich genaͤhert haben. Sihe P. Joan. Biſſel. decad. 2.
illuſtr. ab Orbe cond. Ruinarum, ruina 1. p. 20. &
23. der auch/ rui. 2. p. 80. ſeq. ſagt/ daß Etliche/
und zwar nicht geringe Anzahl der Chananæer/
ſo von den Sidoniern aufgenommen/ oder beher-
bergt worden/ von dannen in Africam zu Schiffe
gefahren ſeyn ſollen. Dann die Pœni, von denen
die Carthaginenſer herkom̃en/ hatten ihren Nah-
men von den Phoeniciern/ gleichſam Phœni, deren
Phoenicier Volcks aber dieſe vor dem Joſua/
und den Kindern Jſrael/ fluͤchtige Chananæer
geweſen ſeyn. Und haben Sie mit nach Africa
ſcheinbarliche Reliquien/ und Anzaigungen der
Chananæiſchen/ und Hebræiſchen Spraach/ ge-
bracht. Vorernanter Autor hat ruina 9. p. 415.
ſeqq. auch die Geſchicht von der zerſtoͤrten Statt
Troja/ ſo Er nicht fuͤr erdicht/ ſondern wahrhaft
helt. Jn dem offterwehnten Lande Chanaan ha-
ben erſtlich die Kinder Jſrael in großen Freuden
ein lange Zeit gelebt/ nachdem Sie Joſua hinein
gebracht hat; biß Sie ſich an Gott dem HErrn
Die 4. Frag/ des 4. Hundert.
groͤblich verſuͤndiget haben. Da dann hierauff
alle Lieblicheit/ und Freude/ mit lauter Gall/ und
Leyd/ vermiſcht worden. Sie hatten forthin/ biß
Sie ſich wider zu dem HErꝛen bekehrten/ keine
Freud/ ohne Leyd; keinen Frieden/ ohn Unemig-
keit; keine Ruhe/ ohne Forcht; keine Geſundheit/
ohne Kranckheit; kein Liecht/ ohne Finſternus;
kein Brot/ ohne Schmertzen; und kein Lachen/ oh-
ne Weinen.
HJerauff antwortet Quirinus
Kubach/ quæſt. illuſtr. politico jurid. 8. mit Ja/ wofern der
cent. 1. dec. 1. qu.
Lehen-Herꝛ eine gerechte Sach fuͤhret/ c. unic. de 7. welcher auch
nov. form. fidelitat. 2. feud. cent. 2.
decur. 5. qu. 10. ſagt/ daß Einer/ ſo einem Andern/
im Lehen ſuccedirt/ und uͤber das des Verſtorb-
nen Erb iſt/ auch deßelben Schulden bezahlen
muͤeße; wie die Doctores ins gemein darfuͤr hal-
ten thetten. Und decur. 8. qu. 9. ſchreibet Er vom
Lehen empfahen/ daß wann es ein Neues Lehen/
der Lehenmann ſolches empfahen muͤeße/ wann
es dem Lehenherꝛen gefaͤllig: Wann es aber ein
altes Lehen/ ſo habe ein ſolches ein Kriegs-Mann
Die 5. Frag/ des 4. Hundert.
inner Jahrs/ und Monats/ Andere aber inner-
halben Jahrs/ und Tags/ zu ſuchen. Nach Saͤch-
ſiſchem Recht ſeye die Zeit/ ein Lehen zu empfahen/
ein Jahr/ und Sechs Wochen/ von dem Tage an
zu rechnen/ da Einer erfahren/ daß Jhme ein Le-
hen angefallen ſeye.
Es haben Theils Lehen vom H. Roͤm. Reich/
und ſeyn auch deßwegen deßelben Staͤnde: An-
dere aber von Fuͤrſten/ oder Anderen ihren Mit-
Staͤnden/ cum onere ſubjectionis, und ſeyn da-
hero daſelbſt Landſaßen. Alſo ſeyn die Herren
Wild: (oder wie Einer Sienennet/ Wald:) und
Rhein-Graven/ wegen der Lehen/ ſo Sie vom
Reich haben/ deßelben ohnmittelbare Staͤnde;
aber/ in anſehung der Graffſchafft Salm/ Lotha-
ringiſche Landſaßen/ und thun dem Herzogen in
Lotharingen huldigen; Cluten in ſyll. rerum quo- 3.
tid. conclus. 10. lit. e.
WAs das Erſte anbelangt/
ſagt Quirinus Kubach, in naͤchſt ange-
zognem Buch/ daß ein Fuͤrſt/ wegen
der Vertraͤg/ oder Conträct, wuͤrcklichen verbun-
den werde/ und dieſelbe zu erfuͤllen ſchuldig ſeye/
Die 5. Frag/ des 4. Hundert.
dann/ in allen Dingen/ ſo der Voͤlcker/ den Na-
tuͤrlichen/ und Goͤttlichen Rechten gemaͤß/ ein
Fuͤrſt den Vertraͤgen underworffen; wiewol/ was
die Zierlicheiten anbelangt/ Er darzue nicht an-
gehalten wird. Nun aber ſeyn die Vertraͤg/ oder
Contractus, des Rechts der Voͤlcker/ ordenlicher
weiſe; und wird in l. 1. ff. de Pactis geſagt/ daß
nichts ſo natuͤrlich/ und mit Trau/ und Glau-
ben/ uͤbereinſtimmig/ als die Vertraͤg zu halten?
cent. 1. dec. 3. qu. 2. Machiavellus zwar ver-
meint/ daß einem Fuͤrſten darwider zu thun er-
laubt ſeye. Aber der Antimachiavellus erweiſet
das Widerſpil gewaltig. Dann Niemand iſt
eines ſo geringen Verſtands/ der nicht erkennen
ſolte/ daß dieſe Lehr nicht allein einem Fuͤrſten;
ſondern auch Jedermaͤnniglich uͤbel anſtaͤndig
ſeye. Es iſt nichts noͤttigers unter den Menſchen/
als Trau/ und Glauben halten; wann ſelbiger
aufgehaben wird/ ſo koͤnnen weder die Fuͤrſten-
tuͤmer/ noch etwas anders/ aufrecht verbleiben.
Nach der Egyptier Geſatz wurden die Mein-Ay-
digen am Leben geſtrafft/ als die ein doppeltes
Laſter begiengen/ in dem Sie/ was den Goͤttern
zueſtuͤnde/ brechen; und Trau/ und Glauben/
unter den Menſchen aufheben thetten/ ſo das groͤ-
ſte Band Menſchlicher Geſellſchafft were. Key-
ſer Sigismund hat einem Soldaten/ als Er/ was
thme verſprochen war/ begehrte/ geantwortet/ Er
Die 5. Frag/ des 4. Hundert.
wolle lieber an ſeinen Guͤettern/ als am gueten
Nahmen/ ſchaden leyden. Dann es leuchtet an
einem Fuͤrſten die Aufrichtigkeit alſo herfuͤr/ daß/
ohne dieſelbe/ alle der Koͤnig/ und Fuͤrſten/ Tu-
genden unſcheinbarer werden; hergegen von ſol-
cher alle/ gleich wie von der Sonnen/ alle Stern ihr
Liecht bekommen. Siehe Joh. Gerard. deca 3. qu. 2.
polit.
Was das Ander anbetrifft/ ob namlich ein
Fuͤrſt den Underthanen/ ohne erſtattung des
Werths/ ihre Guͤetter nehmen/ oder das erlangte
Recht denſelben entziehen moͤge? antwortet be-
ſagter Kubachius, daß Er ſolches/ ohne rechtmaͤſ-
ſige Urſach/ nicht thun koͤnne. Dann/ ſchreibt Er
abermals/ was wider das Goͤttliche/ Natuͤrliche/
und der Voͤlcker Recht/ denen allen ein Fuͤrſt un-
derworffen/ lauffe/ das koͤnne Er nicht thun. Nun
aber den Underthanen ihre Guͤetter entziehen/
ſeye wider das Goͤttliche Geſatz/ im 1. Buch der
Koͤnige am 21. item/ wider das Natuͤrliche/ in
deme Niemand etwas unbilliches anzuthun/ und
Einer/ mit des Andern Schaden ſich nicht berei-
chern ſolle/ l. 14 ff. de condict. indebiti, l. 206. de Jtem/ wider der Voͤlcker Recht/ dar-
Reg. Iur.
durch die Beherꝛſchungen der Guͤetter/ oder Do- eingefuͤhret worden/
minia rerum, l. 5. ff. de Iuſt. Davon auch ſonſten klare Text verhan-
& Iure.
den/ in tit. Cod. ſi contra jus, vel utilit. publ. l. 3.
l. 7. C. de precib. Imp. offerend. Sihe Senecam
lib.
Die 5. Frag/ des 4. Hundert.
lib. 7. de Benefic. c. 5. Er Kubachius ſaget gleichwol
hernach/ an einem andern Ort/ daß auff den
Nothfall/ und wegen offentlichen Nutzens/ ein
Fuͤrſt Einem wol das Seinige nehmen moͤge;
wie ſolcher Mainung auch ſein Gail. lib. 2. obs. 56.
n. 1. Mynſinger cent. 5. obs. 97. n. 4. Dominicus
Arumæus quæſt. miſcell. juris Controverſi. 2. Sie-
he/ was Christoph. Philip. Richter quæſt. miſcell.
2. auff die Frag/ Ob der Achab mit Recht/ an
den Naboth/ ſeinen Weinberg habe begeren koͤn-
nen? antwortet. Ob aber in ſolchem Fall ein Fuͤrſt
fuͤr dergleichen Ding/ den Werth zu erſtatten ha-
be? Da brauchet Kubachius, decur. 3. quæſt. 7.
einen Unterſcheid/ wie da ſelbſt zu leſen.
Jn der 2. Frag der 9. Decuriæ, cent. 1. handelt
Er von der Frag/ Ob der Roͤmiſche Keyſer ein
Herr der gantzen Welt recht genant werde? Und
ſagt/ daß ſolches Etliche bejahen thaͤtten; Ande-
re aber wolten/ daß Er ein Herr der Welt genant
werde/ nicht/ daß Er ein Herr der gantzen Welt/
oder jemals geweſen/ ſeye; ſondern entweder da-
her/ daß er den vornemſten Theil davon gehabt/
oder der gantzen Welt/ wegen ſeiner unuͤberwind-
lichen Macht/ einen Schrecken eingejaget habe.
Und faͤhret Er Kubach in der 3. Frag/ weiter
fort/ Ob in dem Roͤmiſchen Reich alles des Key-
ſers ſeye? und meldet/ daß der Seneca cap. 4. & 6.
lib. 7. de Benef. Lancellotus, in templo Iudicum,
Die 5. Frag/ des 4. Hundert.
und Andere mehr/ diſer Mainung ſeyen/ welche
zum Grundſchein ſcheinen zu haben/ den l. 9. ad und
L. Rhodiam de Iactu, l. benè, final. C. de da geſagt wird/ daß alles des
quadr. præſcript.
Keyſers ſeye. Einer andern Mainung aber ſeyen
der Balduinus Inſtitut. 1. tit. Cujac. 15. obſervat.
30. Hottoman. illuſtr. quæſt. 1. und die Doctores
ins gemein; deren fundament diſes: Zween koͤn-
nen niemals durchaus voͤllige Herren eines Dings
ſeyn l. 5. §. 15. ff. Commodati. Nun aber ſeyn die
eintzele Perſonen voͤllige Herren ihrer Guͤetter.
Deßwegen ſo koͤnne der Keyſer derſelben auch Herꝛ
nicht ſeyn. Es ſeye zwar alles des Keyſers/ aber
nur/ was die Bottmaͤßigkeit/ oder jurisdiction,
und Imperium, ſamt dem Schutz; nicht aber die
Herꝛſchafft/ anbelange. Welcher Juriſten Unter-
ſcheidung/ oder Distinction, aber/ der Albericus nicht guet heiße/ ſondern ohne Unterſcheid
Gentilis
lehre/ daß alles des Keyſers ſeye/ auch was die
allgemeine Herꝛſchafft anbelangt. Und ſolche
Mainung verwirfft auch Er Kubach/ nicht gantz
und gar/ dieweil/ was das Roͤmiſche Volck/ und
wie es ſolches gehabt/ per Legem Regiam, dem
Keyſer uͤbergeben/ §, ſed & quod, Inſtit. de jure Und ir-
Nat. Gent. l. 1. ff. de conſtit. Princip. Theophilus In-
ſtitut. lib. 1. tit. 2. §. ſed & quod Principi.
ret da nichts/ daß man ſagen wolte/ wann dieſes
zugelaßen wurde/ ſo doͤrfte der Keyſer/ nach ſei-
nem Belieben/ den Privatis, oder Einzelen Per-
Die 5. Frag/ des 4. Hundert.
ſonen/ das ihre nemmen. Dann durch das Homa- thaͤtten ſich der Fuͤrſt/ und die Undertha-
gium
nen/ zu gleicher Treu/ und Glauben/ gegen einan-
der verbuͤnden; daß die allgemeine Herꝛſchafft
des Fuͤrſten/ wegen der Treu/ ſo ihme die Under-
thanen zu laiſten/ ſo weit eingezogen/ und gemaͤſ-
ſiget wird/ daß der Keyſer nur etwas Gewalts
uͤber ihre Sachen hat; wann etwan dieſelbe/ den
Geſaͤtzen gemaͤß/ zur Cammer/ oder in den fiscum,
gezogen werden; davon auch die oben erwente
Gail, und Mynſinger, zu ſehen. Zu dem ſich
fromme/ und gerechte Fuͤrſten ſelber huͤetten/ daß
Sie Niemants etwas/ wider Recht/ und ohne
gnugſame Urſach/ nehmen/ wol wißend/ daß die
Gewalthaͤtigkeit/ oder das Violentum, der Na-
tur/ und daher dem Menſchlichen Willen/ und
deßelben Wuͤrckungen zu wider/ und nicht lang-
wuͤrig ſeye; wie deßen Urſach beym Sagittario ex. 97. zu finden. Sihe aber auch/ wel-
Eth. exot. 4. p.
cher geſtalt ein Keyſer/ ein Herr der Welt ſeye?
was in des Iohannis â CZettriz, Equitis Sıleſii, weitlaͤuffig
diſſertatione Iuridico-politica, Quomodo Impe-
rator ſit Mundi Dominus,diſpu-
tirt wird/ ſo An. 1620. zu Straßburg
gedruckt worden.
DAß ein Fuͤrſt wahrhaftig/
und nicht dem Schein nach/ fromm/ und
gottsfoͤrchtig/ ſeyn ſolle/ hat der Anti- und andere
Machiavellus, Politici, wider den
Machiavellum, gnugſam erwiſen. Es wird aber
an einem Fuͤrſten auch die Weißheit erfordert/
ſo gleichſam das Mittel zwiſchen der Einfalt/ und
Argliſtigkeit/ iſt; welche beede nicht zu begehren;
gleichwol/ wann aus zweyen Boͤſen/ das wenigere
zu erwoͤhlen/ ſo ſcheinet es/ daß die Einfalt ein
groͤßers übel/ als die Verſchlagenheit/ ſeye.
Dann die Einfaltigkeit einen Fuͤrſten veracht
machet; deßen Anſehen iedoch/ zu fuͤhrung des
Regiments/ inſonderheit erfordert wird. Es
mißbrauchen ſich die Raͤthe ſolcher des Fuͤrſten
Einfalt; wie auch die Schmeichler/ und die in
großen Schulden ſtecken. Hergegen die Liſtigkeit
naͤher zur Weißheit kommet/ auch eher zu derſel-
ben gebracht werden kan; wann ſonderlich das
Gewißen in acht genommen/ der Gerechtigkeit/
und Billicheit/ nicht zu wider gehandelt wird.
Die Griechen haben es Jhnen belieben laßen/
wann die Fuͤrſten etwas in der Muſic gekoͤnt/
Die 6. Frag/ des 4. Hundert.
und iſt deßwegen der Cimon, dem Themiſtocli,
bey einer Gaſtung/ vorgezogen worden. Aber die
Roͤmer haben ſolches nicht geachtet; und ward
dem Neroni, unter anderm/ vorgeworffen/ daß
Er ein beßerer Singer/ als Keyſer/ were. Vom
Alexander/ dem Großen/ wird erzehlet/ als Jhme
des Paridis Cythar/ ſo der gemeine Poͤfel hoch ge-
halten/ dargereicht worden/ daß Er geſagt/ Jch
begehre des Achillis, nicht des Paridis, Cytharam.
Und wann ie ein Koͤnig etwas in der Muſica
verſtehen ſolle; ſo wird ihme/ zur Beluͤſtigung
bißweilen/ mehrers eine ſolche/ ſo in den Saiten
beſtehet/ von den Politicis, zugelaßen.
Es iſt oben erwehnet worden/ daß an einem
Fuͤrſten der Verſtand/ oder die Weißheit/ erfor-
dert werde; dieſelbe aber zu erlangen/ es eine lan-
ge Zeit bedarff; und dahero Theils wollen/ daß
man den Juͤnglingen das Regiment nicht an-
vertrauen ſolle. Baldus, der beruͤmte Juriſt/ habe
geſagt/ es gelte mehr eines Alten Schatten/ als
eines Jungen Schwerd. Gleichwol aber hat man
diſes dabey zu bedencken/ wann man/ wie bey den
Venedigern gemeinlich geſchihet/ nur Alte zum
Regiment ziehet/ daß es gar offt Aenderungen/
ſo dem Gemeinen Weſen ſchaͤdlich ſeyn/ gibet;
wiewol des Herzogen zu Venedig Gewalt umb-
ſchrencket iſt/ und es daher daſelbſt keine/ oder doch
geringe Gefahr deßwegen hat. Jns gemein wil
man/ daß die Juͤnglinge nicht ſchlecht wegs von
Die 7. Frag/ des 4. Hundert.
der Regierung abzuhalten. Dann oftmals Jun-
ge Leute gefunden werden/ die vil verſtaͤndiger/
als die Alten; und bey welchen die Tugenden er-
ſetzen/ was Jhnen am Alter abgehet. Bey den
Roͤmern obwoln keiner/ ehe Er das 43. Jahr ſei-
nes Alters uͤberlebt/ Burgermeiſter werden kun-
te; So iſt doch ſolches hohes Ambt vilen/ ſo et-
was fuͤrtrefliches/ dem Gemeinen Stande zum
beſten verrichtet/ zu fuͤhren zugelaßen worden.
So wird bißweilen in den erblichen Fuͤrſtentumen
nothwendig erfordert/ daß ein Juͤnglich zum Re-
giment gezogen werde; und hat man auch gnug-
ſame Exempel/ daß das Gemeine Weſen/ von
Jungen Leuten/ aufs beſte iſt verwaltet/ oder re-
gieret worden. Sihe von deme/ ſo geſagt/ den D.
Iohan. Gerhard. decad. 3. quæſt. polit. 1. 5. 7.
& 8.
BEtreffende das Erſte/ ſo
vermeinen Theils/ daß es mehr aus
gewonheit/ als weißlich/ geſchehe/ daß
die Fuͤrſten ihre Leibs-Wacht haben; dieweil Sie
damit ihre Forcht anzaigen. Die Unſchuld/ und
Die 7. Frag/ des 4. Hundert.
der Voͤlcker Zunaigung/ und Lieb/ ſeyen die ge-
wiſeſte/ und getreuiſte Huet: weil mit Gewalt
die Lieb nicht kan erpreſt werden: Das unuͤber-
windlichſte Schloß/ und Veſtung were/ wann
man keiner Veſtung vonnoͤthen. Der Lacedæ-
monier Koͤnig Agaſicles ſagte/ es koͤnne ein Jeder
ohne Trabanten regieren/ welcher uͤber ſeine Un-
derthanen/ als ein Vatter uͤber ſeine Kinder/ re-
gierte. Als der Weiſe Plato geſehen/ daß der Ty-
rann Dionyſius mit Huͤettern ſeines Leibs umbge-
ben war/ ſprach Er/ Was haſtu fuͤr großes übel
begangen/ daß du von ſo vilen verwahret wirſt?
Dem aber ſey wie da wolle/ ſo haben doch die groſ-
ſe Fuͤrſten ihrer Leibs-Huet vonnoͤthen. Dann
ein Koͤnigreich/ oder Fuͤrſtentum/ iſt gleichſam
ein hoher Thurn/ in welchem unendliche Guͤetter
eingeſchloßen ſeyn/ und welchen zu erobern/ die
Ehrſuͤchtige/ und Auffruͤhriſche/ haͤuffig ſich da-
ran machen/ und deßen Verwahrern/ mit allem
Fleiß/ Betrug/ und Boßheit/ anfechten. Und
wann gleich ein Koͤnig nach den Geſaͤtzen regieret/
und nichts/ ohne dieſelbe/ nach ſeinem aignen
Kopff/ thuet; So iſt ihme doch ein Macht/ und
Gewalt/ von noͤthen/ mit welcher Er die Geſaͤtz
Handhaben/ und die übertretter derſelben ſtraf-
fen koͤnne. Zu dem es vil zum Anſehen eines Fuͤr-
ſten thuet/ wann Er zum Schutz ſowol Seiner/
und der Seinigen/ Perſon; als auch ſeines Lan-
Die 7. Frag/ des 4. Hundert.
des/ ſtaͤts eine Guardi, oder Wacht/ halten
thuet.
Was das Ander anbelangt/ ſo ſtehet es zwar
mit einem Volck trefflich wol/ welches einen ent-
weder gebornen/ oder erwoͤhlten Fuͤrſten hat/ der
fuͤr ſich ſelbſten verſtaͤndig genug/ und eines an-
dern Raths nicht vonnoͤthen hat: es auch biß-
weilen geſchihet/ daß Einem Fuͤrſten/ ſowol der
Seinigen/ als der Fremden/ Aufrichtigkeit/ arg-
woͤhniſch iſt/ daß Er Niemand beßer/ als ſich
ſelbſten/ zu Rath ziehen kan. Gleichwol ſoll Ei-
ner ſeiner Weißheit allein nicht zuvil trauen/ und
anderer Leuthe Rath verachten; ſondern je ver-
ſtaͤndiger Einer iſt/ je maͤßiger Er auch von ſich
halten. Wan man/ in aignen Sachen/ es fuͤr
wolgethan erachtet/ daß es am ſicherſten/ getreu-
en Raths ſich zu gebrauchen; wie vilmehr ſolle
es mit offentlichen Sachen geſchehen. Die Alten
haben es durch lange Erfahrung/ und ihrer Voꝛ-
Eltern weiſe Verordnungen/ gelehrnet/ daß man
am ſicherſten gehe/ wann vil ihre Mainungen zu-
ſammen tragen/ als wann man nur einen/ oder
etlich wenige zu Rath ziehet. Welches gleichwol
mit ſeiner Maß zu verſtehen. Dann oftermals/
ſonderlich in gar geheimen Sachen/ es ſicherer/
und rathſamer iſt/ nur mit Einem/ oder doch gar
wenigen/ ſich zu unterreden/ und zu berathſchla-
gen. Sonſten aber/ weiln ein Jeder etwas ſonder-
bars von einer Tugend hat/ wann ſolche zuſam-
Die 7. Frag/ des 4. Hundert.
men kommen/ ſo wird etwas fuͤrtreffliches dar-
aus. Und obwoln etwan Einer/ in ſeinen Rath-
ſchlaͤgen/ gar zu langſam; ein anderer aber gar
zu geſchwind gehet; wann man aber ſie mit einan-
der vermiſchet/ ſo kan ein heilſamer Schluß dar-
aus gemacht werden. Jn den Mithridat kom-
men unterſchiedliche Sachen/ ſo fuͤr ſich ſelbſt
ſchaͤdlich; aber mit andern vermiſcht/ heilſam
wider das Gifft ſeyn. So geſchihet es bißweilen/
daß ein Herr nicht von zu großem Verſtand; wie
dann derſelbe mit den Guͤttern des Gluͤcks nicht
allwegen vereinbart iſt: Wann nun ein ſolcher
Herr ihme vornimt/ daß alles nach ſeinem Kopff
hinaus gehen muͤſſe/ und Niemand zu Rath zie-
het; ſo kan Er nicht allein ſich/ ſondern auch die
Seinige/ leichtlich in große Gefahr/ und gar ins
Verderben ſtuͤrtzen. Wann ein Underthan ſich
vergreift/ ſo thut Er zwar dem Gemeinen We-
ſen/ und Jhme ſelbſt/ etwas ſchaden: Wann aber
ein Fuͤrſt ſich uͤberſihet/ ſo bringt Er den gantzen
Gemeinen Stand ins Verderben: gleich wie ein
Patron, oder Gubernator eines Schiffes/ vilmehr
Ungluͤck mit ſeinem Faͤhler/ als ein gemeiner
Schiffknecht/ verurſachen kan. Es mag ein Fuͤrſt
kein groͤßere Anzaigung eines guten Gemuͤets von
ſich ſehen laßen/ als wann Er guete/ und verſtaͤn-
dige Raͤthe ihme erwoͤhlet. Und wann etwan et-
was hartes/ vom Fuͤrſten/ dem Volck anbevolhen
wird/ ſo thun die Underthanen entweder ſolches
Die 7. Frag/ des 4. Hundert.
fuͤr recht/ und billich/ auch diſer Urſachen halber
erkennen/ weil die Sach im Rath weislich berath-
ſchlagt worden; da Sie ſonſten die Decreta, ſo
ohne Rath heraus kommen/ fuͤr nichts halten/
und was bevolhen/ ſchlaͤfferig volziehen; Oder
aber/ Sie geben den Raͤthen/ und nicht dem Fuͤr-
ſten/ die Schuld/ wann Jhnen etwas widriges
anbevolhen wird.
Wie aber die Raͤthe ſollen beſchaffen/ der Ge-
ſaͤtzen/ Welt-Weißheit/ und der Hiſtorien/ auch
der Lands-Braͤuche/ wol er fahren ſeyn; Davon
ſeyn der Politicorum Buͤcher zu leſen; die auch
wollen/ und unterſchidliche Urſachen beybringen/
warum man weder gar alte/ auch keine gar junge/
ſondern ſolche/ ſo zwiſchen dem 30. und 60. Jahr
ſeyn/ zu Raͤthen annehmen; gleichwol die Jun-
ge/ ſo wol gſtudirt/ gueten Herkommens/ und
Verſtands/ nicht ausſchlieſſen; ſondern Sie zu
den Alten erkiſen; aber allwegen die Aeltere erſt-
lich umb ihre Mainung befragen ſolle; Damit
die Juͤngere nicht allein/ von den Alten/ etwas
lehrnen; ſondern auch mehrere Zeit/ den Sachen
beßer nachzudencken/ haben koͤnnen. Jtem eroͤr-
tern Sie auch die Frag/ Ob ein Rath/ wann Er
gleich nicht befragt wird/ etwas erinnern/ und ra-
then moͤge? Und ſagen/ ja/ iedoch daß es ver-
nuͤnftig/ beſcheidenlich/ zu rechter Zeit/ und an ge-
legnem Ort/ geſchehe. Dann etwan eines Fuͤrſten
Ohren/ durch die Schmeichler eingenommen/
Die 7. Frag/ des 4. Hundert.
nicht allezeit/ was heilſamlich iſt/ gerne anhoͤren;
bißweilen auch Er von denen Sachen/ ſo Jhme/
und ſeinem Lande/ nutzlich/ keine Wißenſchafft
hat/ und daher dieſelbe/ daruͤber zu berathſchla-
gen/ nicht vorbringen/ oder vortragen mag; da
dann einem gewißenhaften/ und aufrichtigem
Rath obliget/ auch ohnbefragt davon Meldung
zu thun/ damit Er nicht fuͤr einen Heuchler/ oder
Fuchsſchwaͤntzer/ und Stummen Hunde/ ange-
ſehen werde. Ob Er aber in den Rath kommen
ſolle/ wann Er weiſt/ daß man von einer ſolchen
Sach handlen werde/ welcher Er/ mit guetem
Gewißen/ nicht beypflichten koͤnne? wird mit ja
geantwortet. Dann es iſt nicht genug/ daßemes
Fuͤrſten Rath weiß/ und verſtaͤndig/ ſeye; ſon-
dern Er mueß auch getreu/ und beherzt ſeyn/ daß
Er ſeinen Herren vor Ungluͤck warne/ ſein/ und
des Landes/ Beſtes ſuche/ und der Gerechtigkeit
beyſtehe/ und deßwegen weder des Herren/ noch
ſeiner Mitt-Raͤthe/ oder Collegen/ Ungnad/ Haß
und Feindſchafft foͤrchte; auch in ſeiner Mai-
nung beſtaͤndig ſeye/ jedoch alſo/ daß/ wann etwas
darzwiſchen komt/ daß nothwendig dieſelbe zu aͤn-
dern/ oder Jemands einen Rath gibet/ ſo ſich der
Zeit/ und den Umbſtaͤnden nach/ zur Sach beßer
ſchicket/ oder nutzlicher/ und ſicherer iſt/ Er nicht
Halßſtarꝛig auf ſolcher ſeiner Mainung verblei-
be/ ſondern einem beßern Rath folge. Es thuet
manchmaln ein Arzt einem Krancken eine Artz-
Die 7. Frag/ des 4. Hundert.
ney zu geben bevelhen/ aͤndert aber ſein Vorha-
ben/ wann Er die Sach beßer bedencket/ und ſihet/
daß/ wegen eines Zuefals/ dieſelbe dem Patien-
ten ſchaͤdlich were. Es ſollen die verſtaͤndige Re-
genten den witzigen Schiffleuten nachfolgen/ wel-
che/ wann Sie ſehen/ daß Sie dahin/ wohin Sie
gewolt/ der Wind/ und entſtandenen Wetters
halber/ nicht gelangen koͤnnen/ Sie ſich nach ſol-
chen/ und der Zeit/ ſchicken/ und den Lauff anſtel-
len. Es rathen ferners die Politici, daß ein neuer
Fuͤrſt ſeines Vorfahren Raͤthe behalten ſolle.
Dann dieſelbe ſeyn der Regierung des Landes/
und der Gebraͤuche/ erfahren. So lang der Key-
ſer Commodus ſeines Herren Vattern guete/ und
ſehr weiſe Raͤth gehabt/ und Jhnen gefolgt/ ſo hat
Er auch commodè, das iſt/ gluͤcklich/ und wol/
regiert. Koͤnig Ludwig der Ailffte in Franckreich/
hat ſeinem Sohn Carolo diſen Rath gegeben/ daß
Er die alten Freunde/ Hoffleute/ und Diener be-
halten ſolte. Wann aber entweder der vorige
Fuͤrſt/ oder aber ſeine Raͤthe/ und Diener/ dem
Volck verhaſt/ ſo thuet ein neuer Fuͤrſt nicht un-
weißlich/ wann Er/ an ihrer ſtat/ Andere/ ſo
fromm/ aufrecht/ und erfahren/ annimbt; auch
die Geſchaͤffte unter dieſelbe austheilet/ damit Ei-
nem nicht zuvil aufgeladen werde; ſondern alle
Sachen deſto beßer von ſtaten gehen/ auch die
Raͤthe laͤnger ausdauren/ und Andern gleich-
fals die Thuͤr der Befoͤrderung/ wann der Raͤ-
Die 8. Frag/ des 4. Hundert.
then/ und Bedienten/ eine zimliche Anzahl iſt/ of-
fen ſtehen moͤge.
ES ſcheinet/ daß die Jenige Fuͤr-
ſten/ und Obrigkeiten/ ſo nicht alles
gantz genau rechnen/ ſondern mehrers
mit Sanfftmuet/ als mit der Strenge/ und Ge-
walt/ regieren/ den rechten Weg herein gehen.
Dann eines frommen Fuͤrſten Amt iſt/ oder ſte-
het Jhme wol an/ nicht allein ſeine Underthanen/
wider die Feinde/ zu beſchuͤtzen/ ſondern ſich auch
derſelben/ als der Soͤhne/ zugebrauchen/ und Jh-
nen etwas/ ſo Er ſonſten zu ſtraffen befuegt were/
zu uͤberſehen. Sintemal ſo Einer ſeines aignen
Lebens/ wegen ſeiner Underthanen Heil/ und
Wolfahrt/ nicht verſchonen ſolle/ vilmehr ſoll Er
geneigt ſeyn/ bißweilen die Jhme zugefuͤegte Un-
danckbarkeit zu verzeihen. Jnſonderheit ſoll Er
eingedenck ſeyn deßen/ was Seneca lib. 1. de Clem. 24. ſagt: Wie einem Artzet vil Leichen: Alſo
c.
ſeyen auch einem Fuͤrſten vil Beſtraffungen/ oder
Supplicia, uͤbel anſtaͤndig. Ein Arzt kommet ſel-
ten ans Brennen/ und ſchneiden; alſo ſolle auch
ein Fuͤrſt nicht leichtlich an die Leibs/ und Lebens-
Straff kommen. Es begeben ſich in dem Gemei-
nen Weſen allerley Zueſtaͤnde; wie an dem
Menſchlichen Leib allerley Kranckheiten/ welche
Die 8. Frag/ des 4. Hundert.
vilmehr zu heilen/ als aͤrger zu machen. Und ob-
woln bißweilen etliche Glieder muͤrb werden/ auch
ein Krancker von ſeinem Verſtand kommet/ ſo
thuet ein Arzt darumb nicht gleich das Glied ab-
ſchneiden/ oder laſt ſich erzoͤrnen/ wann der Hirn-
wuͤetige ihn mit Schmaͤchworten antaſtet; ſon-
dern Er vertraͤgt/ und leydet alles/ damit Er nur
den Krancken geſund mache/ und ein Lob davon
trage. Alſo auch/ wann es bißweilen geſchihet/
daß das Volck tobend wird/ ſich wider den Fuͤr-
ſten aufflehnet/ und eine Thorheit begehet; ſolle
ein Fuͤrſt/ nach dem Er daſſelbige/ als einen Hirn-
wuͤetigen/ oder Unſinnigen/ gebunden/ es nicht
gleich hinwegg thun/ ſondern heilen/ und erhal-
ten: Wie ein Hirt/ ſo ſein fluͤchtiges/ oder wider-
ſpenſtiges Vich/ nicht umbbringet/ ſondern er-
haͤlt. Und weil ein Fuͤrſt gegen ſeinen Undertha-
nen wie ein Vatter ſich erzeigen ſolle; alſo ſolle
Er auch/ in Abſtraffung der übelthaten/ demſel-
ben gleich ſeyn; deme gnueg iſt/ wann Er/ wegen
eines großen Verbrechens/ die Kinder etlicher
maßen/ oder ein wenig/ zuͤchtiget.
Wann aber nicht allein mit gueten Worten/
und Begabungen/ ſondern auch durch Forcht der
Straffen/ fromme Burger/ in einem Gemeinen
Stande/ zu erhalten: So iſt deßwegen auch eine
Ernſthafftigkeit an einem Fuͤrſten/ (wann nur
ſolche nicht wider die Geſaͤtze/ und die Natur) we-
gen des Volcks Halßſtaͤrrigkeit/ und Gefahr
Die 8. Frag/ des 4. Hundert.
des Auffſtands/ nicht zu tadlen. Dann durch zu
groſſes überſehen/ und Nachlaß/ man Urſach zu
ſuͤndigen gibet/ ſo hernach oftmals uͤber des
Fuͤrſten Kopf ſelbſten auslauffen kan. Alſo iſt
der Koͤnig Ahas/ weil Er/ zu allen Bubenſtucken
der Underthanen/ durch die Finger geſehen/ von
denſelben ſelbſten underdruckt worden. Koͤnig
Philippus in Macedonien iſt/ vom Pauſania,
umgebracht worden/ als Er die vom Attalo be-
gangene Unkeuſchheit nicht gerochen. Wegen
Unſtraffbarkeit der übelthaten ſeyn ſovil Krieg/
bey den Roͤmern/ entſtanden; und der Lacedæ-
monier Gemeiner Stand iſt deßwegen zu grunde
gangen. Dann es liget dem Gemeinen Weſen
daran/ daß die Schuldige geſtrafft werden. Und
daher hat der vortreffliche Juriſt Mynſinger ge-
ſagt/ daß die Geſaͤtz/ ſo wegen der Straffen ge-
macht werden/ angenehm ſeyn: und M. Cato,
daß man die Jenige Obrigkeiten/ ſo die übelthaͤ-
ter nicht ſtraffen/ nicht allein nicht leyden/ ſondern
auch ſteinigen ſolle; Damit/ wegen der Straf-
fen/ des Gemeinen Stands Wolfahrt nicht ge-
ſchwaͤcht wuͤrde. Es mueß ein Fuͤrſt dermal einiſt
Rechenſchafft geben/ wegen der/ durch ſeine Fahr-
laͤßigkeit/ underdruckter Burger; im Buch der
Weißheit/ am 6. v. 4. Dann Er traͤgt das
Schwerd von Gott/ zu troſt der Frommen/ und
zum ſchrecken der Boͤſen. Dahero/ wann Er kan/
und die Boͤſen nicht ſtraffet/ ſo ſchadet Er dem
Die 8. Frag/ des 4. Hundert.
Gemeinen Weſen. Sihe cauſam 23. quæſt. 4. & 5.
Wie mit den Boͤſen umzugehen ſeye? Wer der
Boͤſen ſchonet/ iſt den Frommen ſchaͤdlich. Ohne
der Rechen den Gerechtigkeit/ koͤnne auch der Ju-
piter nicht regieren; haben die Heydniſche Poe-
ten geſagt. Durch die Straffen werden die Men-
ſchen von den Suͤnden/ und der Boßheit/ abge-
halten/ und bekommen die/ ſo unrecht leyden/ einen
Troſt. Dann der Straffen/ ſagt Cicero lib. 1. offic.
gebrauchen wir Uns wider die übertretter/ daß
forthin Sie ſelber nichts uͤbels begehen; Andere
aber zu ſuͤndigen langſamer ſeyen. Und D. Phi-
lippus Knipſchildt/ von den Reichs-Staͤtten/ lib.
1. cap. 14. num. 39. ſpricht:
Gebietten ohne Straff/ und Macht/
Macht Herren/ und Gebott veracht.
Dann/ wo kein Straff iſt/ iſt kein Ehr/
Und wo kein Ehr/ da iſt kein Lehr/
Und wo kein Lehr/ da iſt kein Recht/
Der Herr gilt weniger/ als der Knecht.
Biß alles gehet durch ein Hauffen/
Gleich wie die Saͤu zum Thor einlauffen.
Jſt deßwegen den Obrigkeits-Perſonen nicht
allein erlaubt/ ſondern liget auch denſelben ob/ die
Schuldige zu beſtraffen; Welche den Gaͤrtnern
nachfolgen ſollen/ die das Unkraut hinwegg thun/
dannt die gueten Kraͤuter wachſen koͤnnen. Sie
ſollen auch den Aertzten nacharten/ welche/ wann
es noth thuet/ brennen/ und ſchneiden/ damit vil-
Die 9. Frag/ des 4. Hundert.
mehr ein Glied/ als der gantze Leib/ zu nicht wer-
de. Gleichwol ſolle man zueſehen/ daß auch das
geringſte Bluet bey Jhnen erhalten werde; und
daß man wol in acht nehme die Bedingungen/
und Weiſe/ von denen weitleuffig Middendorp. und
Junius, Lipſius, in ihren Politiſchen Schriff-
ten/ zu leſen. S. D. Joh. Gerhard. decad. 6. quæſt. 1. und
polit. D. Jacob. Martini cent. 6. quæſt. il- 9. von deme/ ſo hieoben
luſtr. Philos. diſp. 1. qu.
ſtehet.
HJevon gibt dir die Peinliche
Halß-Gerichts-Ordnung Keyſers
Caroli des Fuͤnfften Bericht. Will
alhie deßwegen nur etlicher Verbrechen/ und
Straffen/ gedencken.
Und erſtlich iſt die Straff der Herabſtuͤrtzung
von der Hoͤhe/ von den Hebræern/ gebraucht wor-
den/ welches das exempel der Jezabel, des Koͤ-
nigs der Sidonier Tochters/ und des Achabs
Gemahlin/ bezeuget/ im 2. Buch der Koͤnige/ am
9. v. 33. Da der Koͤnig Amazias der Juden/
die Edomiter bekriegte/ und ſeine Leuthe derſelben
zehen tauſent lebendig fiengen/ haben ſie dieſelben
auff die Spitzen eines Felſen gefuͤhret/ und ſie
herab geſtuͤrzt/ daß ſie alle zuborſten/ im 2. Buch
Die 9. Frag/ des 4. Hundert.
der Chronick/ am 25. v. 12. Dieſe Straff iſt
auch den Griechen nicht unbekant/ und bey den
gar alten Roͤmern gemein geweſen/ daß man die
Leute von dem Felſen Tarpeia herunder geworf-
fen/ ſo hernach in Abgang kommen; Aber die
Fenſterſtuͤrtzung verbliben iſt. Dann/ bey Regie-
rung Keyſers Alexandri Severi, der Mammeæ
Sohns/ iſt Callistus, der Roͤmiſche Biſchoff/
aus einem Fenſter geſtuͤrzt/ wie Henelius c. 10.
aus Euſebio, berichtet: (Andere ſagen bloß/ daß
Er zu Rom gemartert worden ſeye). Die Bo-
nonienſer haben den/ Jhnen/ vom Keyſer Fride-
richen dem Erſten/ gegebnen/ Statthalter/ des
Jahrs 1167. durchs Fenſter hinunder auff den
Marckt geworffen/ ſo Bocius geheißen; wie Sigo- davon zu leſen.
nius lib. 14. hist. de Regno Ital.
Der Bapſt Innocentius VII. hat 11. Rathsher-
ren der Statt Rom/ ſo Fridens halber an ihn ge-
ſchickt worden/ An. 1404. aus den Fenſtern zu
ſtuͤrzen bevolhen. Jn des Koͤnigreichs Boͤheim
Haubt-Statt Prag/ iſt/ von dem zoꝛnigen ge-
meinen Poͤvel/ dergleichen etlich mal/ und ſonder-
lich under dem unartigen VVenceslao, und dem
Vladislao, den Koͤnigen/ veruͤbet worden/ und
hat dergleichen ein ſchroͤckliches Exempel inſon-
derheit An. 1418. das Lande Schleſien geſehen;
ſaget Nicolaus Henelius, in Otio VVratislavienſi, 84. Nimt mich aber Wunder/ daß
cap. 10. pag.
Er nit auͤch der Geſchicht gedencket/ ſo/ zu gemel-
Die 9. Frag/ des 4. Hundert.
tem Prag/ An. 1618. nicht durch das Gemeine
Volck/ ſondern/ auff dem Koͤniglichen Schloß/
durch Vornemme Boͤhmiſche Herren/ veruͤbet
worden; als damaln/ die Keyſerliche Statthal-
ter zuͤm Fenſter hinaus geworffen ſeyn. Beſag-
ter Henelius von Hennenfeld/ im 23. Capitel/ da
Er von des Schwerds Recht/ und Wuͤrdigkeit/
handelt/ und denckwuͤrdige Sachen dabey ein-
bringet/ wil/ daß man iederzeit mit dem Schwerd
zu richten fuͤr gelinder/ und ehrlicher/ gehalten
habe; welches dann/ im Teutſchland/ gebraͤu-
chig/ und des Jnſtruments Fuͤrtrefflicheit; vom
Scipione Gentili aber/ deſſelben Scherffe/ zuge-
ſchriben wird. Jn Italia gebraucht man ſich des
Beils/ oder eines gar ſchweren Eiſens/ ſo man
herab laſt/ und damit die Kniende/ oder auf den
Knien da ligende/ koͤpfet. Jn Franckreich/ und
ſonderlich in Engelland/ koͤpfet man auch mit dem
Beil; wie ſolches der Koͤnig Carl/ und ſeine
Ahnfrau/ die Koͤnigin Maria in Schotten/ ſel-
ber erfahren haben.
An diſem Ort wird gefragt/ Ob alle Leibs-
Straff offentlich/ oder under dem blauen Him-
mel/ geſchehen ſolle? Die Spartaner haben ſol-
ches bey Nacht/ und nicht bey Tag/ vorgenom-
men. Aber man helt es fuͤr beßer/ daß man die
Straff/ wann es anders fuͤglich/ und ohne Auff-
ruhr/ geſchehen kan/ offentlich voꝛnehme/ damit
man den Argwohn verhuͤete/ ob ſolte Einem un-
Die 9. Frag/ des 4. Hundert.
recht geſchehen ſeyn. Zu dem ſolch offentlich Ge-
richt Andern/ ſo dergleichen zu begehen im Sinn
gehabt/ ein Schrecken/ und Abmahnung/ verur-
ſacht: Ein Fuͤrſt aber ſolle ſelber der Hinrich-
tung nicht zuſehen; als wie der Koͤnig Carl zu
Neaples gethan haben ſolle/ als Er die Zween
Edle Herzogen von Schwaben/ und Oeſterreich/
hat koͤpfen laßen. Seneca lib. 1. de Clementia cap.
24. ſagt: Ferina ista rabies eſt, ſanguine gaude- Sihe ein mehrers hievon
re, ac vulneribus; & abjecto homine, in ſilve-
ſtre animal tranſire.
beym Gerhardo dec. 6. quæſt. polit. 2. Da Er auch
Koͤnig Carlen den Neunten in Franckreich ein-
fuͤhret/ der ein ſolche Begierde gehabt/ den Leib-
Straffen zuzuſehen/ daß Er auch/ umb den A-
bend/ Fackeln anzuzuͤnden bevolhen/ damit Er
der dahin ſterbenden Maͤuler beßer in acht neh-
men moͤchte. Welches gleichwol der Nero nicht
gethan/ wie großer Tyrann Er ſonſten geweſen
iſt. Er/ Herr D. Gerhard/ hat auch die Frag/
Ob der Ehebruch haͤrter/ als der Todtſchlag/ zu
ſtraffen? Da Er dann das abſcheuliche Laſter
des Ehebruchs zimlich weitleuff beſchreibet; her-
gegen aber auch wichtige Urſachen/ wider den
Todtſchlag/ beybringet; entlich aber den Schluß
machet/ daß beede Laſter einander gleich ſchwer zu
ſeyn das Anſehen haben/ und beede an dem Leben/
nach Goͤttlichem Bevelch/ jedoch/ in anſehung
unterſchiedlicher Umbſtaͤnden/ eines ſchwerer/
Die 9. Frag/ des 4. Hundert.
als das ander/ zu ſtraffen ſeyen. Ob/ wegen Dieb-
ſtals/ auch die Weiber aufzuhencken? antwoꝛtet
Christoph. Philip. Richter/ quæſt. miſcell. 26. mit
Ja; iedoch/ daß man auff iedes Orts gewonheit
zu ſehen. Dann Theils Orten werden Sie des
Landes verwiſen/ theils gekoͤpft/ theils/ mit Zu-
bindung des Rocks/ gehenckt.
Ob man/ in der gleichen Laſtern/ ſo die Lebens-
Straff auff ſich haben/ in einen Vergleich ſich
einlaßen koͤnne? wird mit ja geantwortet; wiewol
ſolcher dem gemeinen Rechten nichts benimmet/
ſondern einem Jeden aus dem Volck erlaubt iſt/
einen ſolchen Ubelthaͤter anzuklagen: Mag auch
ein Richter/ ſolches Vergleichs uneracht/ dem
Verbrechen nachfragen/ daruͤber erkennen/ auch
ſolches ſtraffen. Ein dergleichen Vergleich/ oder
Tranſactio, dienet allein dahin/ daß der Beley-
digte ferners nicht mehr klagen/ oder ſeine vorhin
augeſtelte Klag fortſetzen darff. Und dieweil nit
allwegen neue Anklaͤger ſich finden; auch ein
Richter nicht allezeit/ Amts halber/ nach dem
Verbrechen ſeine Nachfrag hat/ ſo geſchthet es
oft/ daß/ zu Verhuͤetung/ oder entgehung der Leib-
Straff/ ein der gleichen Vertrag dem Ubelthaͤter
zu nutzen komt. S. D. Juſt Mejerum, in Tyroci- 12.
nio legali de Tranſactionibus, th.
Schließlichen wird alhie mit angehenckt/ war-
umb in den gemeinen Land-Straffen offt auch die/
ſo den Menſchen unſchuldig geweſt zu ſeyn/ be-
Die 9. Frag/ des 4. Hundert.
duncken/ mit umkommen/ oder etwan einem From-
men ſein Hauß/ mit eines andern/ der etwan groſ-
ſe Urſach hierzu gegeben/ in einer großen Brunſt/
darauff gehe? Oder warumb in dem Krieg/ oder
zu Peſt-Zeiten/ auch die Unmuͤndige Kindlein
bißweilen ihr Leben laßen muͤeßen/ die da ſcheinen
keine Straff verdient zu haben? Da dann geant-
wortet wird/ 1. Daß allen Menſchen der Todt
aufgeſezt/ er erfolge gleich fruͤhe/ oder ſpat/ in der
Kindheit/ oder hohem Alter/ zu Hauß/ oder in der
Fremde/ im Krieg/ oder Frieden/ auff dem Bett/
oder anderer geſtalt/ oder auff Maß/ und Weiſe/
wie ſie einen Nahmen haben mag. Fuͤrs 2. daß
nicht nur die an einer That ſchuldige/ und offent-
liche Ubelthaͤter; ſondern auch die/ ſo darein
willigen/ darzue helffen/ durch die Finger ſehen/
gegenwaͤrtig ſeyn/ und nichts darwider ſprechen/
die Mißethat der Obrigkeit nicht anzaigen/ die
Flucher/ und andere gottloſe Leute/ nicht verkla-
gen/ auch nicht von denſelben weichen/ ſondern
ſich bey denſelben laͤnger aufhalten: Deßgleichen
die/ ſo ſolche/ Ambts halben/ zu beſtraffen haͤtten/
Sie ungeſtrafft hingehen laſſen; Oder/ welche
wenigſt/ wegen der gottloſen Leute/ nicht zu GOtt
ſeuffzen/ ſich vergreiffen/ und ſchuldig machen.
Und dann 3. daß es den kleinen Kindern oftbeſ-
ſer/ wann ſie alſo geſchwind aufgeraumet werden/
als wann ſie etwan lang auff dem Siech-Bette
da ligen/ und großen Schmertzen leyden/ ergehe:
Die 10. Frag/ des 4. Hundert.
und daß nicht Sie/ ſondern vilmehr die Eltern/
wegen ihrer Boßheit/ geſtraffet werden/ wann
Sie ihrer lieben Kinderlein elenden Zueſtand/ mit
großem entſetzen/ und Hertzenleyd/ anſchauen
muͤeßen. S. D. VVolfg. Franzium dıſp. 12. ex 139.
Deuteron. th. 129. ſeqq. & diſp. 13. th.
WAnn du frageſt/ ob das Spielen er-
laubt ſeye? ſo antwortet Qutrinus Ku- 4. daß ſolches Theils zu-
bachius cent. 1. quæſtionum illuſtr. polıti-
co-juridicarum, decur.
geben. Dann/ was die Geſaͤtze zuelaßen/ das iſt
erlaubt. Nun laßen die Geſaͤtze das Spielen zu/
l. 2. ff. de Aleatoribus, l final. C. d. tit. Und daß
das Spielen keine Suͤnd ſeye/ davon handle
Morla, in empor. Jur. tit. 2. de Aleatoribus.
Sihe unſere 45. Frag/ in der 3. Centuria. Es
ſoll aber ein Spiel maͤßig/ und zu rechter Zeit ge-
ſchehen. Sonſten es heiſt/ die Karten iſt der Paß-
Brieff zum Spital. Jn der ſibenden Frag/ ob
man das/ ſo durch Spielen verlohren worden/
wider fordern moͤge? ſagt Er/ Kubach, wann
ein Spiel verbotten/ ſo gehe es an/ und muͤeße der
Gewinner/ den Gewinn/ dem Verliehrer/ wider
heraus geben. Wann aber ein Spil/ als zum
exempel das Ballenſpiel/ ſo in l. 52. § fin. & l. 11.
in pr. ff. ad L. Aquil. erlaubt/ und andere mehr/
dardurch der Leib/ im Springen/ Lauffen/ Kaͤmp-
Die 10. Frag/ des 4. Hundert.
fen &c, auch das Gemuͤet geuͤbet wird/ als im
Schachtſpil &c, zugelaßen ſeyn/ ſo hat der Key-
ſer Iuſtinianus geordnet/ wann man uͤber einen
Solidum (ſo ins gemein ein Schilling genant wird;
aber die Meiſten einen Ducaten verſtehen) ver-
ſpile/ daß man ſolches wider zuerſtatten begehren
moͤge/ l. fin. C. de Aleatoribus; aber nicht/ was
under einem Schilling verſpilet wird. Sihe VVe- Jedoch/ der Gewonheit nach/
ſenbec. d. l. num. fin.
wird/ was verlohren/ auch in einem Spiel/ ſo in
den Geſaͤtzen nicht gebillichet iſt/ nicht wider ge-
ſucht; alſo gar/ daß Theils wollen/ daß ein Ge-
winner/ auch Gewißens halber/ das Gewonnene
nicht ſchuldig ſeye wider herzugeben; wofern kein
Liſt/ und Betrug/ ſo Niemanden zu Nutz kom-
men/ oder gedeyen ſoll/ mit under geloffen/ und der
Spieler eine freye Hand/ oder freye Verwaltung
ſeiner Guͤetter/ gehabt hat. Dann ſonſten man
dem Gemeinen Recht nachgehet. Wann aber
kein Gelt aufgeſezt/ ſondern nur verſprochen wor-
den/ was iſt da zu thun? Hier auff antwortet be-
ſagter Kubachius, daß nach dem Keyſerlichen
Recht/ der Verſpiler ſchuldig ſey zu beza hlen/
wann Er/ in einem erlaubten Spil/ nicht uͤber ei-
nen Solidum (von deme oben) verſpilet hat. Theils
wollen/ daß man das Verſprochene/ noch auch
das/ wann der Gewinner/ under dem Spielen/ et-
was herleihet/ zu bezahlen nicht ſchuldig ſeye. A-
ber Iulius Clarus bezeuget/ daß/ aus gemeiner Ge-
Die 10. Frag/ des 4. Hundert.
wonheit/ ſolches Gelt gefordert werde; und ver-
meint auch gemelter Kubachius, quæſt. 8. daß ein
Verſpiler ſchuldig ſeye/ das verſprochene Gelt
zu bezahlen/ nach unſerer Gewonheit/ nach welcher
man ohne Unterſcheid zu ſpilen pfleget. Dann/
was Einem einmals beliebt hat/ ſoll Jhme fer-
ner zu laiſten nicht zu wider ſeyn/ l. 1. ff. de pactis.
Verheißen macht Schuld/ die Schuld aber will
bezahlet ſeyn. Rıchter. quæſt. miſc. 36. ſagt/ daß/
auff einen Tag/ ein Gulden zu verſpilen allein er-
laubt ſey. Wann Einer einem nun mehr als ein
Gulden leihe/ ſo bekomme Er ſolches Gelt nicht
wider. Und unterſcheidet Er auch die Perſonen
und Spile &c. Sihe ein mehrers/ vom Spilen/
beym Jacobo Herrenſchmid/ in diſſertat de Baccha- Da
naliorum nomine, Orıgine &c, p. 77. ſeqq.
Er auch/ was ans dem Spilen entſtehe/ meldet;
und diſe des Friſchlini Vers ſetzet:
Ira, libido, furor, fastus, jactantia, cæ-
des,
Fraus, dolus, Inſidiæ, jurgia, flagra,
minæ.
Gleichwol Er das Spilen/ wann es zur Be-
luſtigung/ mit Maß/ und zu rechter Zeit/ geſchi-
het/ auch nicht verwuͤrffet.
Wann du aber frageſt von offentlichen
Schauſpielen/ ſo man Comœdien/ und Tragœdi-
en/ Freuden: oder Trauer-Spiel/ auch Auff zuͤ-
ge/ zu nennen pfleget/ Ob ſelbige erlaubet ſeyen?
Die 10. Frag/ des 4. Hundert.
So finden ſich zwar Etliche/ ſo nach der Spar-
taner Exempel/ dieſelbe/ wann ſonderlich die La-
ſter fuͤr Augen geſtellt/ Theils Perſonen zum Ge-
ſpoͤtt/ und ihrer Verachtung/ aufgefuͤhrt/ die
Kleyder verwechſelt/ und etwan leichfertige Re-
den/ und Poßen/ dardurch große Aergernus der
Jugend/ und dem Weibervolck/ gegeben wird/
vorgehen/ nicht guet heißen. Andere aber unter-
ſcheiden dieſe Spiel/ und die Perſonen/ ſo darzue
gebraucht werden. Dann Theils Spil ſeyn ehr-
lich/ bey denen denckwuͤrdige Sachen/ ſchoͤne Bey-
ſpil/ und nutzliche Erinnerungen/ vorfallen. Wañ
man nun der gleichen mit Nutzen leſen kan/ und
darff/ Warum nicht auch vorſtellen/ und an-
ſchauen? Oder ſie ſeyn ſchaͤndlich/ von unzuͤchti-
gen Sachen/ boͤſen Exempeln/ falſchen/ und naͤr-
riſchen Reden vol: welche billich weit von einem
Ort verjagt werden ſollen. Was/ fuͤrs Ander/
die Perſonen anbelangt/ ſo ein Spiel halten/ ſeyn
dieſelbe entweder vorſichtig/ und beſcheiden/ ſo al-
les ohne Beleydigung der Zueſeher verrichten
koͤnnen; und man alſo daher/ wann ſonderlich die
materi ſelber loͤblich/ keiner Gefahr zu befoͤrchten
hat: Oder es ſeyn unhoͤfliche Schalcksnarꝛen/
und boͤſe Geſellen/ ſo garſtige/ und ſchandliche
Reden/ und Geberden fuͤhren/ und anders der-
gleichen/ ſo zur Verkleinerung/ und Aergernus
gereichet/ thun; welche man nicht gedulden/ ſon-
dern ſtracks abſchaffen ſoll. Die oben angeregter
Die 10. Frag/ des 4. Hundert.
maßen ehrliche/ und erlaubte Spiel/ dienen nicht
allein zur anmuͤetig: und froͤlicheit; ſondern ge-
ben auch einen gueten Unterricht/ wie man ſeine
Sitten/ und Leben/ anzuſtellen/ ſich vor Suͤnden/
darauff gemeinlich die Straff erfolget/ zu huͤeten;
und was dergleichen mehr iſt. Es werden auch
junge Leuth beherzt/ daß Sie/ wann etwas vor ei-
nem vornehinen Herren/ oder ganzen Gemeinde/
zu reden/ hernach ſich nicht mehr leichtlich entſe-
tzen. So iſt es nicht ſchaͤndlich/ eine unzuͤchtige
Weibsperſon in Kleidern vorzuſtellen; aber wol
haͤßlich/ und ſuͤndlich/ ihre Sitten/ und Laſter/ an
ſich zu nehmen. Die Keuſchen werden doch keuſch
bleiben/ ſie leſen/ oder ſehen gleich etwas unkeu-
ſches: Die Unzuͤchtige aber bleiben alſo/ wann
ſie ſchon nichts unzuͤchtiges leſen/ oder ſehen; es
ſeye dann/ daß ſie die Beyſpile/ oder Vorbildun-
gen der Straffen/ ſo in dergleichen Spilen vorge-
ſtelt werden/ da von abſchrecken. Und iſt es er-
lauͤbt/ auff einer Tafel eines Koͤnigs Geſtalt zu
haben; ſo kan dieſelbe auch/ bey einem Spil/ ohne
Nachtheil/ und Schmach/ wol ein gefuͤhret/ oder
vorgeſtellet werden. Es haben die Spil ſonderba-
re Kraͤften/ der Menſchen Gemuͤeter zu bewegen;
die Laſter zu fliehen/ und der Tugend nachzuſtre-
ben. Wird auch der Fleiß/ und die Gedaͤchtnus/
dardurch ermuntert. Sihe D. Gerhard. dec. 8.
quæſt. polit. 5. Sagittar. exercit. Eth. exot. 11. th.
7. f. 283. und Jo. Crügerum, in Horto Virtut
quæſt.
Die 11. Frag/ des 4. Hundert.
quæſt. 69. Jtem/ was zu Lob der Comoͤdien Jacob.
Herrenſchmid/ in der oberwenten diſſertat. de auffgezeichnet hat/
Bacchanaliis, p. 72. ſeqq. Herr
D. Dietherr/ in addit. ad Thes. pract. Beſoldi
ſchreibet/ aus lib. 1. Polit. c. 22. Keckermanni, daß
die Hollaͤnder die Comoͤdien der geſtalt zulaßen/
daß/ wann des Gelts Einnemmer fuͤr die Spil-
haltende/ auff einer Seiten ſtehe; der Statt Ein-
nemmer/ auff der andern Seiten/ auch etwas von
denen/ ſo das Spil zu ſehen begehren/ empfahe; ſo
auff die Arme verwendet werde/ p. 273. welcher
Gebrauch auch bey den Fecht-Schuelen/ und der-
gleichen/ koͤnte beobachtet werden. Sihe Jhn/ den
Keckerman. d. c. 22. Syſtem. polit. p. m. 363. ſel-
ber/ was Er von den Niderlaͤndern/ oder den Bel- ins gemein/ ſchreibet.
gis,
WAs die Neuere Photinianer in
Polen/ von dem Todtſchlag/ gelehret/
das iſt aus des Osterodi von Goslar
Teutſcher Schrifft/ in ſich haltend die fuͤrnemſte
locos communes doctrinæ Phot inianæ recentioris,
undwas D. VVolfgangus Frantzius, in diſp. 10.
ex Deuteronom. th. 33. & ſeqq. darauff geant-
wortet/ zu erſehen. Alhie iſt hievon nicht zu reden;
ſondern nur etwas auff deine vorgelegte Frag zu
antworten.
Und Erſtlich zwar/ wann ein Todtſchlag an
den Graͤntzen zweyer Herrſchafften begangen
wird/ ſo fraget man/ wer daruͤber zu erkennen ha-
be? Quirinus Kubachius cent. 1. quæſt. Juridico- 3. ſagt/ Er vermeine/ daß da-
polit. decur. 6. qu.
ran gelegen/ Ob der Fall/ davon gefraget wird/
klar/ und lauter/ oder nicht/ ſeye. Wann Er klar/
alſo/ daß man aigentlich weiſt/ daß die That in
beeden Gebietten geſchehen/ ſo ſollen beede Herr-
ſchafften auch daruͤber erkennen. Wann aber der
Fall nicht lauter/ ſo vermeint Er abermals/ man
zu ſehen habe; ob des Entleibten Coͤrper noch
gantz/ oder in etliche Stuck zerhauen. Jſt Er noch
gantz/ und in diſem Gebiett die Fuͤeße/ in dem an-
dern aber der Kopf ligen/ So ſolle widerumb die
Erkantnus daruͤber beeden zueſtehen. Wann
aber der Coͤrper zerhauen/ und ein Theil alhie/
ein ander anderswo/ gefunden wird/ ſo wil Er/
daß der Jenige daruͤber zu urtheilen/ auff deßen
Grund/ und Boden/ das Haubt gefunden wor-
den iſt. Er hat hernach auch die Frag/ wann ein
Todter auff offentlicher Land-Straſſen ange-
troffen wird/ ob die Erkundigung/ und Erkant-
nus/ dem Fuͤrſten/ oder dem Edelmann/ der da-
ſelbſt zu gebietten/ gehoͤrig ſeye? Da dann/ wie
von der vorigen Frag auch/ unterſchidliche Mai-
nungen ſeyn. Diſes iſt gewiß/ daß ein übelthaͤter
entweder an dem Ort/ wo er die That begangen/
oder an dem Ort ſeiner Wohnung/ oder wo er
Die 11. Frag/ des 4. Hundert.
auch anzutreffen ſeyn mag/ deßwegen beklagt
werden kan.
Und muͤeßen/ der ein Ding anbevilhet/ und
der den Bevelch volziehet/ gleiches leyden. Idem 5. Wann aber dieſer
Kubach. decur. 7. quæſt.
ſeinen habenden Bevelch uͤberſchreitet/ als/
wann Einer Einem anbevilhet/ einem andern/
ſeinetwegen/ ein Maulſchellen zu geben/ oder/ daß
Er Jhn ein wenig abſchmieren ſolle; dieſer aber
denſelben umbbringet/ ſo iſt der Anbevelher nicht
mit gleicher/ oder der gewohnlichen Straff; aber
wol/ wann Er Einem eine Wunden zu hauen an-
bevilhet/ und derſelbe daruͤber ſtirbet/ anzuſehen.
Idem, quæſt. 7.
2. Wann Eine ſchlaffend im Bett ein Kind
erdruckt/ oder erſteckt/ ſo wird Sie/ wann ein Un-
fleiß/ und Unvorſichtigkeit vorher gegangen/
zwar nicht mit der Ordenlichen/ ſondern mit einer
andern Straff/ abgeſtrafft. Und ſchreibet gemel-
ter Kubachius decur. 8. quæſt. 5. daß eine Amme/
ſo ſich voll getruncken/ und ein noch ſaͤugen des
Maͤgdlein/ wider der Eltern Verbott/ zu ihr ins
Bett genommen/ und ſolches erdruckt/ mit Rut-
ten ausgeſtrichen/ und ewig verwiſen worden
ſeye. Wann aber keine Schuld/ oder Unfleiß/ voꝛ-
her gegangen/ ſo iſt eine ſolche Perſon gaͤntzlich
entſchuldiget; dieweil eines unverhoften Falls
halber Niemand zu leyden/ l. 23. de Reg. Jur.
Wann ein Unſinniger etwas uͤbels begehet/ wird
Die 11. Frag/ des 4. Hundert.
Er darumb nicht geſtrafft/ l. infans, ff. ad L. Cor- Nun aber wird ein Schlaf-
neliam de Sicariis:
fender/ einem Unbeſinten Menſchen gleich gehal-
ten/ c. majores, § ſed adhuc, de Baptismo, Detret. 42
Greg. lib. 3. tit.
3. Wann ein Schlaffgeher/ oder Noctam- einen beſchaͤdiget/ iſt die Frag/ wie mit einem
bulo,
ſolchen zu verfahren? Da dann oftgedachter
Kubachius d. decur. 8. qu. 6. mit Unterſcheid ant-
woꝛtet. Dann Einer weiſt entweder nicht/ daß Er
diſen Zueſtand habe/ bey Racht auffſtehe/ und
bete/ den Degen ausziehe/ und Jemands ſchlage:
oder Er weiſt es. Jn ienem Fall iſt er gantz ent-
ſchuldiget; und vermeinet Er Kubach/ daß ein
ſolcher Nachtgaͤnger auch zu entſchuldigen/ wann
Er gleich ſolcher ſeiner Kranckheit halber berich-
tet worden; aber Jhn dieſelbe gar ſelten ankom-
met. Aber in dem Obern leztern Fall vermeint
Er/ zu ſehen ſeye/ Ob/ wann ihme ſein Anligen
wißend/ Er ſolchem übel habe vorkommen wol-
len/ und die Thuͤr verſchloßen; Oder aber ſol-
ches nicht gethan habe. Uff den erſten Fall koͤnne
man Jhme nicht beykommen/ wann Er/ in ſeinem
Zimmer/ einen umbbringe/ oder einem andern
Schaden thue/ wann dem Entleibten ſein Zue-
ſtand bewuſt geweſen. Aber auff den andern Fall/
wann Er die Thuͤr nicht verſperrt/ ſoll iſt Er
ſchuldig/ ſolle auch/ aber mit einer extraordinari,
Straff belegt werden.
4. Auff die Frag/ Ob es den Heſchern/
Schar-Waͤchtern/ oder Gaſſen-Knechten er-
laubt ſeye/ Einen bey der Nacht herumb Lauffen-
den/ und Schreyenden/ umzubringen/ oder zu be-
ſchaͤdigen? Antwortet abermals viler wehnter
Kubach cent. 2 decur. 3. quæſt. 8. Wann die
Waͤchter/ oder andere gemeine Diener/ den Jeni-
gen/ ſo ihres Wegs gehen/ oder fliehen/ nachlauf-
fen/ und etliche umbbringen/ oder verletzen/ daß
Sie deßwegen billich zu beſtraffen: Sie werden
auch nicht entſchuldigt/ wann Sie dieſelben deß-
wegen/ weil Sie geſchrien/ oder gejuchzet/ ver-
wunden. Dann die Abſtraffung nicht den Schar-
waͤchtern/ ſondern der Obrigkeit/ zueſtehet; und
ein ſolche That den Waͤchtern ausgeleget wird/
daß ſie ſolches aus Haß/ und aigner Rach/ ſo in
Rechten verbotten/ gethan. Wann aber ſolche
Nacht-Laͤuffer/ und Gaſſen-Tretter/ den treuen
Vermahnungen der Waͤchter kein Gehoͤr geben
wollen/ ſondern mit Steinen nach Jhnen werffen/
und Sie mit Waffen angreiffen/ ſo moͤgen die
Waͤchter ungeſtrafft einen wol umbbringen/ nach
dem Text/ in l. ſi ſervus. 4. C. de his, qui ad E ccleſ.
& l. quoniam multa. 6. C. ad L. Jul. de vi publ.
Es ſollen aber die Waͤchter ſich einer ungetadel-
ten Gegenwehr gebrauchen/ und die Polderer/
und Schreyer/ nicht am erſten mit Waffen an-
greiffen. Dann/ wann die Waͤchter Sie mit Ge-
walt angreiffen/ ſo moͤgen ſich die Andern her-
Die 12. Frag/ des 4. Hundert.
gegen von Rechtswegen wehren/ und diſes deſto
mehr/ weiln dieſelben/ bey der Nacht/ nicht ſicher
fliehen koͤnnen. Und huͤlfft die Waͤchter/ (ſagt
gemelter Kubach) nichts/ daß Jene auff offentli-
cher Gaſſen geſchrien. Dann ſolche in die Gefaͤng-
nis zu legen/ und nicht umbzubringen geweſt
weren.
VJl: und offterwenter Quirinus 7.
Cubachius, cent. 3. decur. 7. quæſt.
ſagt/ daß ein Edelmann/ ſo zugleich
Doctor/ vorgehe: ein Doctor/ ſo in einem Amt/
gehe vor einem Edelmann/ ſo kein Ambt hat:
einer vom Adel/ ſo ein Amt/ hab den Vorzug vor
einem Doctor/ wiewol Er ſonſt auch ein Edel-
mann: ein Doctor aber vor einem Edelmann/
ſo nicht gelehrt iſt: hergegen ein Gelehrter vom
Adel/ vor einem Doctor. Und ſchreibt Er/ in der
vorhergehenden Frag/ daß die Doctores bullati,
ſo aus ſchriftlichem Bevelch/ und Gnaden/ den
Doctors-Grad/ oder Staffel/ und Ehre/ bekom-
men/ gleicher Freyheiten/ und Wappen der Jeni-
gen/ ſo auff Hohen Schuelen offentlich zu Do-
ctorn gemacht werden/ zugenießen haben. Jtem
decur. 8. quæſt. 2. daß die Scholarn/ ſo noch auff
nidern Schuelen ſtudiren/ eben ſowohl der Au-
then-
Die 12. Frag/ des 4. Hundert.
thenticæ Habita &c, als die auff Univerſiteten
leben/ ſich zu erfreuen hetten; aber die Stertzer/
oder Vaganten/ die Faulen/ und falſche Schue-
ler/ nicht/ wie Er hievon/ in der 4. und 5. Frag/
item/ decur. 9. qu. 3. und in den folgenden/ ein
mehrers/ von den Studioſis, und Profeſſoribus, zu
leſen; Da Er/ unter anderm/ ſagt/ daß eines
Studenten Buͤcher fuͤr den Hauß-Zinß nicht moͤ-
gen verpfaͤndet werden ins gemein; wiewol ſol-
ches mit Unterſcheid zu verſtehen ſeye. Sihe von
dem Erſten auch Christoph. Phil. Richterum, ob die
quæſt. miſc. Doctores, wegen der Freyhei-
ten/ ſo Sie mit den Edelleuten haben/ Edelleute
ſeyen? der daſelbſt mit Neinantwortet; auch da-
rauff die Frag hat/ Ob einer ihme ſelbſt ein Wap-
pen erwoͤhlen moͤge? Und ſagt Ja/ iedoch ohne
eines andern Nachtheil/ und Schaden; auch nit
ein iedes/ noch aignes Gewalts Wappen mit of-
fenen Helmen/ ſo den Edelleuten zuſtehen.
Von den obangezogenen der Scholaren Frey-
heiten haben Unterſchidliche/ und darunter auch
Abrahamus Herman von Zwickau/ in einer Di- die Er des Jahrs 1612. zu Prag/
ſputation,
die Er des Jahrs 1612. zu Prag/ in dem Colle- aus der oberwenten
gio Carolino,A uth. Habita under des
C. ne fil. pro patre, Ioh. Matthiæ â gehalten/ geſchriben; wie nam-
Sudotis præſidio,
lich Keyſer Friderich/ der Erſte diſes Nahmens/
den Scholarn/ in der beſagten Verordnung/ un-
Die 12. Frag/ des 4. Hundert.
terſchidliche Freyheiten gegeben/ und Jedermann
verbotten/ daß ſie den Scholaribus einige Schmach
nicht anthun ſollen. Deßwegen Er auch gewolt/
daß die Studenten an die Ort/ da die guete Kuͤn-
ſten gelehret werden/ ſicher kommen/ auch daſelbſt
in Sicherheit wohnen moͤgen; namblich/ daß Sie
ſicher raiſen/ keine Zoͤll geben/ und von dergleichen
ſowol perſonal, als real, Beſchwerden; oder ſovil
ihre Perſon/ und Guͤtter/ anbelangt/ ſollen be-
freyet ſeyn; darunter dann auch ihre Buͤcher/ ſo
Sie zum ſtudiren nothwendig haben muͤeßen/
verſtanden werden. Und ſolche Sicherheit gebuͤrt
Jhnen/ und den Jhrigen/ nicht allein/ wann Sie
auff eine Schuel raiſen/ wie geſagt/ und ſo lang
Sie daſelbſten verbleiben; ſondern auch/ wann
Sie von dannen wider abraiſen. Jtem/ daß man
wider die Scholarn keine Repreſſalien gebrauchen/
oder Sie/ wegen eines Andern Verbrechen/ oder
Schulden/ ſo derſelbe anderswo gemacht/ anhal-
ten/ oder ihnen beſchwerlich ſeyn ſolle. Ferners/
daß die Scholarn ihre aigne Richter/ namblich
den Rectorem, und den Biſchoff/ haben ſolten/
vor welchen Sie zu verklagen. Dabey gefragt
wird/ Wann ein Student/ vor einem Burger/
beym Rector der Hohen Schuel/ verklagt worden/
und aber der Student/ wider den Burger/ auch
etwas hat/ Ob Er denſelben auch vor dem Rector
anklagen koͤnne? Ja/ wann es nur ſtracks geſchi-
het. Dann wann die Sach alberait gerichtet/ ſo
Die 12. Frag/ des 4. Hundert.
mueß der Student/ den Burger vor ſeiner Ob-
rigkeit verklagen. Dergleichen Mainung hat es
auch/ wann ein Student einen Burger vor ſeiner
Obrigkeit ſuchet; der Burger aber wider den
Studenten zu klagen hat; ſo mueß der Handel
auff emmal/ vor einer ley Obrigkeit/ ausgetragen
werden. Dann in der Gegen-Klag/ oder Recon- (davon
ventione, D. VVolfg. Hirsbach/ und Pau- 1611. zu Wittenberg/ eine be-
lus Nicoiai, An.
ſondere Diſputation gehalten) die Regel: Der
Klaͤger muß ſeinen Widerſacher bey ſeiner Obrig-
keit ſuchen: nicht guͤltig iſt; und ſoll Einer billich
den Richter/ den Er wider einen Andern erwoͤh-
let/ auch wider ſich gnug/ und guͤltig ſeyn laßen.
So ſeyn die Richter/ auff den Hohen Schuelen/
den Studenten gegeben/ wann Jemand wider
Sie etwas zu klagen; nicht wann Sie Andere
zu verklagen haben. Jm uͤbrigen ſtehet es in des
Studenten Wahl/ ob er ſich vor dem Rectore,
oder vor dem Biſchoff/ wolle verklagen laßen;
wiewol nicht aller Orten Biſchoͤffe ſeyn/ und ohne
das/ heutigs Tags/ die Studenten dem Rectori,
zu ihrer Ankunfft/ ſchwoͤren/ daß Sie ſeine Bott-
muͤßigkeit erkennen/ und Jhme Gehorſam laiſten
wollen/ daß alſo ein Student vor dem Regenten/
oder Rectorn der Hohen Schuel/ aber allein wegen
ſolcher Sachen/ ſo daſelbſt/ und nicht wegen an-
derer/ ſo anderswo/ geſchehen/ nur zu ſuchen iſt.
Es gedeyen aber ſolche erzehlte/ auch andere den
Die 12. Frag/ des 4. Hundert.
Studenten/ bey Aufrichtung der Hohen Schue-
len/ von den Keyſern/ und Staͤnden/ ertheilte
Freyheiten/ nur denen/ ſo ſich recht verhalten.
Wann Einer in einer in die Acht/ oder den Bann
erklaͤrten Statt ſtudiret/ iſt Er durch oberwente
des Keyſers Friderici Conſtitution nicht geſichert.
Jtem/ hilfft ſolche die Jenige nicht/ ſo under dem
Schein/ als weren ſie ſtudirens halber alda/ an-
derer Urſachen halber/ ſich an einem Ort aufhal-
ten: auch die nicht/ wann Sie gleich beym Recto- ſich
re immatriculiren/ oder einſchreiben laßen/
aber dem Studiren nicht obligen/ ſondern herum
ſchweiffen/ wie deßen auch oben gedacht worden:
noch auch die/ ſo ſelber zu einem Zanck/ Schmach/
und Schaden/ ſo Jhnen geſchehen/ Urſach gege-
ben haben. Von der Straff der Jenigen/ ſo wider
die erzehlte des Keyſers den Studenten gegebne
Freyheiten handlen/ ſo ſowol die übertretter/ und
Klaͤger; als die Obrigkeiten/ betrifft/ handelt
der Autor in dem 33. und folgenden Saͤtzen. Wur-
de zu lang ſeyn/ ſolches hieher zu bringen. Er mel-
det auch/ gegen dem Beſchluß/ wie ſich eine Ob-
rigkeit auff Hohen Schuelen/ wann ſich die Stu-
denten vergreiffen/ zu verhalten/ namlich erſtlich
von der Gelt: hernach von der Gefaͤngnis: Drit-
tens der Außſchließungs von den offentlichen Le-en/ und derſelben Anhoͤrungs: Benem-
ction
mung der Titul eines Magiſters/ und Doctors:
Ausleſchung des Nahmens aus dem Hohen
Die 12. Frag/ des 4. Hundert.
Schuel-Buch/ oder der Matrikl: und dann der
Verweiſungs/ oder aus einem Ort Verjagungs/
Straff. Herr D. Chriſtoph. Lodov. Dietherr/
in addit. ad Thes. pract Beſoldi, lit. A. p. 22. er-
mahnet die Herren Profeſſores auff Hohen Schue-
len/ daß Sie mit denen honoribus Doctoralibus
nicht ſo liberal ſeyn ſollen. Und p. 53. hat Er/ aus
Colero, de Proceſſ. execut. p. 2. c. 1. n. 40. ein exem-
pel eines alten Studenten von Adel/ Ritter-
Standes/ welcher fuͤnfftzig gantzer Jahr/ auff
der Hohen Schuel zu Leipzig ſich aufgehalten/
und ſein gedingte Studir-Stuben im Collegio,
aber nur zwey Buͤcher/ namlich die Bibel/ und
ein Latein: und Teutſches Dictionarium, beede
aber mit Staub alſo uͤberzogen gehabt hat/ daß
man alle Buchſtaben oben auff erkaͤntlich hette
ſchreiben koͤnnen/ d. lit. A. v. Alter/ n. 48. Und in
dem Spicilegio, p. 604. ſagt Er/ aus Beſoldi diſ- 80. daß/ in unſerm Roͤmiſchen
ſert. de præm. th.
Teutſchen Reich/ die Fuͤrſten/ und Herzogen/ in
den Brieffen/ einen Doctor/ auff Teutſch/ faſt
nicht anders/ als Jhr/ Euch/ nennen; da Sie
doch die von Adel nicht alſo ehren/ ſondern zu Ei-
nem/ du/ dir/ ſagen.
Was fuͤr Buͤcher/ von den Studenten/ in-
ſonderheit zu leſen ſeyen/ davon ſiehe/ unter an-
dern/ auch M. Fridericum Hermann. Flayde- weyland
rum, Profeſſorem zu Tuͤbingen/ in einer
Rede/ ſo zu andern ſeinen Orætionibus gedruckt
Die 12. Frag/ des 4. Hundert.
worden/ p. 82. & ſeqq. da Er auch/ was Janus bey den gar alten
GruterusA uthoribus fuͤr Muͤhe
angewendet/ p. 101. ſeq. item/ daß Philippus Me- dieſe Vier/ als den
lanchthon Ariſtotelem, Pli- (oder/ an ſeiner ſtat/ den
nium, Plutarchum Ci- und den
ceronem), Ptolemæum, fuͤr gnugſam ge-
halten/ ein allgemeine Bibliotheck anzurichten;
und anders dergleichen mehr/ erzehlet. Der D.
J. B. Schuppius, hat/ in ſeinem Calender/ ſeinen
beeden Soͤhnen/ am 90. Blat/ drey Stuck ge-
wuͤnſcht/ 1. Bleyerne Hoſen/ damit Sie Tag/
und Nacht/ ſitzen/ und fleiſſig ſtudiren moͤgen.
2. guͤldene Beutel: dann Er beßer wiße/ was zum
Studiren gehoͤre/ als Sie es Jhme ſagen koͤnten.
Und 3. Eiſerne Koͤpfe/ welche etwas ausſtehen/
vertragen/ und das jenige/ was Sie gefaßet ha-
ben behalten koͤnnen. Jn einem andern Tractaͤt-
lein/ wider M. Bernhard. Schmid/ p. 9. ſagt
Er: ich hatte zu Koͤnigsberg einen guten Bekan-
ten/ welcher 20. Jahr daſelbſt ein Student ge-
weſen war. Als Er weg ziehen wollen/ hatte der
Magnificus zu ihm geſagt: Domine Johannes,
wir haben keine Ehr von Euch/ daß ihr ſo lang
hier geweſen ſeyet/ und nichts gelernet habt. Da
hatte Er geantwortet/ ja/ was meinet E. Magni- was ein ehrlich Kerll in ſo langer Zeit ver-
ficentz,
geßen koͤnne? Sihe/ wie es Theils Studenten/
mit Wein/ Bier/ Toback ꝛc. Sauffen/ mit Spilen/
muͤßig gehen/ ſtudiren ſolcher Sachen/ die Jhnen
Die 13. Frag/ des 4. Hundert.
nichts nutz ſeyn; mit uͤbel tractiren der jenigen/
ſo erſt/ von den Nidern/ auff die Hohe Schuel
kommen/ und von Jhnen Pennaͤl genant werden;
item mit Balgen ꝛc/ auff den Univerſitaͤten ma-
chen/ des obgedachten M. Bernhardi Schmids
diſcurſum de reputatione Academica Stud. in-
conſid.
WAs das Erſte anbelangt/ ſo wird
geantwortet/ wann es ein Zwang-
Muͤle iſt/ ſo muͤeß ein ſolcher/ der ſich
derſelben lange Zeit gebraucht/ noch ferner da-
ſelbſt malen/ auch ſein Brot/ in einem vorhin ge-
wontem Bachofen/ bachen. Welche Dienſtbar-
keit dann entweder aus der Verjaͤhrung/ oder
Belehnung/ einem ſonderbaren Privilegio, oder
der Gewonheit/ oder aus Briefflichen Urkunden/
erwiſen wird. Wann aber Einer eine Muͤlen/
nicht aus Dienſtbarkeits-Recht/ ſondern vilmehr
aus freyem Willen/ oder Freundſchaffts/ oder
Erlaubnus/ und Zuelaßungs halber/ beſucht/
ſo mag Er ins kuͤnftig darzue nicht gezwungen
werden/ wann Er gleich eine gar lange Zeit in ſol-
cher gemalen hat. Dann ſolche Sachen/ ſo aus
Die 13. Frag/ des 4. Hundert.
freyem Willen geſchehen/ ſich nit verjaͤhren/ oder/
es kan denſelben nichts vorgeſchriben werden/ l. 2. da Er gleich-
viam publicam. 2. ff. de via publica, Gail. 2. ob-
ſerv. 13. n. 3. & 4. VVeſenbec. conſil. 2. n. 94.
Kubach cent. 2. decur. 4. qu.
wol darzue ſetzet/ es ſeye dann ein Verbott dar-
zwiſchen kommen. Sihe Boërium, decis. 125. Des
Jahrs 1578. iſt zu Lyon ein Buch heraus geben
worden/ mit dem Titel: Theatrum Inſtrumento-
rum, & machinarum Jacobi Beſſoni Delphinatis,
in welchem ein neue Form der Muͤlen beſchriben/
dardurch/ mit wenig Leuten/ faſt ſo vil Meel be-
kommen wird/ als ſonſten in zweyen/ entweder
vom Wind/ oder vom Waßer/ umbgetribnen
Muͤlen/ man erlangen thuet. Sihe Nicol. Hene- 391.
lium, in Otio VVratislavienſi cap. 44. p.
da Er auch ſagt/ daß Joh. Heringius von der Muͤ-
len Gerechtigkeit einen weitlaͤuffen/ und ſchoͤnen
Tractat geſchrieben habe.
Betreffend das Ander/ ob die Tafel dem Ge-
maͤlde weiche/ oder das Gemaͤlde zur Tafel gehoͤ-
rigſeye? ſo weißeſtu/ daß alles das/ was auff
einem Boden gebauet/ oder gepflantzet wird/ dem
Boden weichet/ oder demſelben zugehoͤrt; §. cùm 29. §.
in ſuo, literæ, 33. Inſtit. de Rerum Div. was
auff das undere geſetzt wird/ gehoͤrt demſelben/
Ca jus lib. 2. Inſtit. t. 1. §. 4. Es mueß etwas deme
weichen/ ohne welches es nicht ſeyn kan; Paulus in
l. 23. §. 3. in f. ff. de Rei Vind. Acceſſorium ſequitur
Prin-
Die 14. Frag/ des 4. Hundert.
Principale, ein zuefaͤlliges gehoͤretzu dem weſent-
lichen Ding/ oder dem Haubt-Weſen/ Acceſſo- 6. Gleichwol hat es mit dem
rium, 42. de R. J. in
Gemaͤlde eine andere Mainung; und ſagt ge-
melter alte Juriſt Cajus (obwol Er/ an obbeſag-
tem Ort/ einer andern Mainung iſt) in l. 9. §. 2. Das namblich es eine andere ge-
ff. de acquir. Rerum Dominio; Sed non uti literæ
chartis, membranisve cedunt, ita ſolent picturæ
tabulis cedere, ſed ex diverſo placuit, tabulas pi-
cturæ cedere:
ſtalt mit dem Gemaͤlde hab/ als mit einer
Schrifft/ welche deme zugehoͤꝛt/ deßen das Papir/
oder Pergament/ darauff ein Ander etwas ge-
ſchriben hat/ iſt. Und alſo wil auch der Keyſer
Juſtinian in §. 34. Inſtit. de Rer. Div. daß die Ta-
fel dem Gemaͤlde weiche/ das iſt/ deßen ſeye/ der
etwas auff die Tafel gemahlet hat. Und dieſes/
wegen Fuͤrtrefflicheit des Gemaͤldes/ und ſon-
derbaren demſelben ertheilten Privilegiums/
durch welches die Mahler den Lehrern freyer
Kuͤnſten gleich geachtet werden/ l. Archiatr. C. de 1.
Metatis, Kubach. cent. 2. decur. 5. quæſt. jur.
polit.
ES hatNicolaus Heneliusvon
Hennenfeld/ in ſeinem Otio VVratis- oder in dem
lavienſi,libro variarum
obſer-
Die 14. Frag/ des 4. Hundert.
obſervationum, ac Commentationum, cap. 1. gar
viel von der Vormuͤnder Treuloſigkeit/ hergegen
auch derſelben Aufrichtigkeit (wie dann immerzue
fromme/ und boͤſe/ in diſer Welt/ untereinander
leben) aufgezeichnet: da Er auch/ aus dem Al- ſagt/ daß Sie/ namblich die Un-
berico de Roſate
gerechte/ heutigs Tags/ nicht Tutores, ſondern
Tollitores, nicht Beſchuͤtzer/ ſondern Hinweg-
nemmer/ ſolten genant werden. Keyſer Maxi-
milian der Erſte habe Sie/ an ſtat des Worts
Gerhaber/ wie ſie in den Oeſterꝛeichiſchen Landen
geheißen werden/ die Gernhaber; und Theils der
Schleſier/ fuͤr Vormuͤnder/ gleichſam die Ver-
minder/ genant. Und hat Er Henelius unter-
ſchidliche Exempel ungetreuer Vormuͤnder/ oder
Pfleger/ p. 9. 10. unter welchen auch folgendes
iſt: Es hatten Herzog Heinrichs des Fuͤnften zu
Breßlau Soͤhne/ Heinrich der Sechſte/ und Ula-
dislaus/ zu einem Voͤrmund/ ihres verſtorbnen
Herren Vatters Bruedern/ Herzog Boleslaum
zur Schweidnitz/ einen weiſen/ und reichen Fuͤr-
ſten/ welcher etliche Jahr lang die Vormund-
ſchafft Lobwuͤrdig getragen/ und verwaltet hat.
Alß Er aber ſein Leben geendet/ ſo iſt/ der beſag-
ten Jungen Herzogen Vormund worden der Bi-
ſchoff Heinrich zu Breßlau/ diſes Nahmens der
Erſte/ aus dem Vornem̃en Geſchlecht von Wir-
ben entſproßen. Weil Er aber ſich gantz den Wol-
luͤſten ergeben; ſo hat Er nicht allein ſeine aigne
Die 15. Frag/ des 4. Hundert.
Gefaͤll/ und Einkommen/ ſondern damit auch den
Schatz/ den obgedachter Herzog Boleslaus, auff
die ſechzig taufent Marck/ ſeinen beſagten Muͤnd-
lein/ oder Pupillen/ und Vettern/ geſamlet/ ver-
ſchwendet: Deßwegen Er dann hernach/ von
dieſen Herzogen/ als ſie zu ihren Jahren kommen
ſeyn/ viel Ungemachs hat ausſtehen muͤeßen.
Andere Exempel von ungetreuen/ auch getreuen
Vormuͤndern/ hab ich anderswo ein gebracht.
Wann der Vormuͤnder Etliche ſeyn/ wird ge-
fragt/ Ob auch nur Einer aus denſelben hand-
len/ oder geſucht/ und angefochten werden moͤge?
Darauff Kubach cent. 3. decur. 5. quæſt. 1. ant-
wortet/ wann die Erbſchafft nicht nach den Land-
ſchaften getheilet/ daß nur Einer handlen/ oder
agiren/ moͤge.
Naͤchſterwenter voꝛnehmer Schle-
ſiſcher Rechtsgelehrter/ Nicolaus hat/ im 6. Capitel/ unter-
Henelius,
ſchidliches Lobwuͤrdiges von der Discipulorum,
oder Lehr-Juͤnger/ Pietät, gegen ihre Præcepto- verzeichnet; und daß die Guetthaten/ ſo die
res,
Discipuli ihren Lehrmerſtern erweiſen/ in l. 27. ff. nicht Geſchencke/ ſondern Vergel-
de donation.
tungen/ gleichſam von dem Recht der Natur
Schuldigkeiten/ genant werden. Und beweiſet
Die 15. Frag/ des 4. Hundert.
Er p. 53. aus Martino Colero, de Aliment. daß
die Reverentz/ oder Ehrerbietigkeit/ ſo ein Disci- ſeinem
pulus P zu erzeigen ſchuldig/ nicht
nur in der eußerlichen Ehr/ namlich/ wann ihme
der Præceptor begegnet/ daß Er demſelben aus
dem Weg weiche/ oder aufſtehe/ oder einen ehrli-
chern Sitz uͤberlaße; ſondern vielmehr in dem
Werck/ und der That ſelbſten/ beſtehe; der geſtalt/
wo irgents des Lehrmeiſters Sachen ſcheinen ei-
ner Huͤlff von noͤthen zu haben/ daß ein Lehr-Juͤn-
ger auff alle/ iedoch ehrliche/ und moͤgliche/ Mit-
tel/ und Weg/ bedacht ſeye/ wie Er Jhme/ ſeinem
Lehrmeiſter/ an die Hand gehen/ und Huͤlffreich
erſcheinen moͤge; und alſo auch/ im Fall des
Mangels/ demſelben die Nahrung zu geben/ oder
Jhne zu unterhalten/ nicht verwegern ſolle. Und
zwar/ ſagt Henelius ferner/ Wie koͤnte die Pflich-
te/ oder das Amt der Unterhaltung/ denen ver-
ſagt werden/ welche/ ob ſie ſchon nicht leibliche/ je-
doch des Gemuͤets Vaͤtter ſeyn? Das iſt/ die
Uns zu allem gueten/ und in allerley Wiſſen-
ſchaften unterwieſen haben. Und hat Er auch
p. 54. ſeq. unterſchidliche Beyſpil danckbarer
Diſcipeln/ oder Lehr-Juͤnger: her gegen auch
Balthaſar Bonifacius, lib. 15. historiæ ludicræ, 10. Undanckbarer/ und deren/ ſo ihre Lehr-
cap.
meiſter hoͤchlich beleydiget/ ja gar umgebracht
haben; unter welchen Galeatius Sfortia geweſen/
der/ weil Er/ von ſeinem Unterweiſer/ dem Cola
Mon-
Die 15. Frag/ des 4. Hundert.
Montano offt mit Ruthen geſtrichen worden/
als Er hernach zum Fuͤrſtentum gelangt/ dieſen
ſeinen ſtrengen Præceptorem, offentlich/ an dem
entbloͤſten Geſeß/ mit einem rindern Riemen ſtrei-
chen laßen; Daruͤber aber der beſagte Mon- wegen ſolcher Schmach/ ſo ungedultig
tanus,
worden/ daß er die kuͤneſte ſeiner Lehr-Juͤnger/
mit Vorhaltung der Belohnung immerweren-
der Ehr/ zum Todtſchlag des beſagten Tyrannen
Galeatii angehitzet; den Sie auch hurtig/ und
Mannlich/ verbracht haben. Wie es dem Petro ergangen/ davon kanſtu deinen
Crinito Voſſium, 673. leſen.
de Hiſtoricis Latinis, lib. 3. c. 12. p.
Der Octavius, ſo ſich Cleophilum, das iſt/ Glo- zugenant/ war ein nicht unberuͤm-
riæ Amatorem
ter Grammaticus, und Einer von des Pomponii gueten Schuel/ wider den ſich ſeine Lehr-
Læti
Knaben zuſammen verbunden/ Jhn verwund/
und die Seen-Adern an ſeiner rechten Hand zer-
ſchniten/ daß Er/ wie Polyardus in ſeinem Leben
bezeuget/ hernach zum ſchreiben nicht mehr tuͤch-
tig geweſen iſt. Anderer Beyſpilen Danckbarer/
und Undanckbarer (deren immerzue mehr/ als
der Danckbaren ſeyn) Diſcipulorum, hab ich an-
derswo/ wie dir wißend ſeyn wird/ gedacht. Es
ſeyn Junger Leuthe Hertzen/ und Gemuͤeter/
gleich einem duͤrren Zunder/ welcher auch ein ge-
ringes/ boͤſes Luſt-Fuͤncklein bald fanget/ das/
wo ihm nicht bey Zeiten geſteuret wird/ ein gefaͤhr-
Die 15. Frag/ des 4. Hundert.
liches Suͤnden-Feuer daraus entſtehet. So ſind
junge Leut/ wegen ihres voͤlligen/ friſchen/ hitzigen
Gebluͤts/ auch friſcher/ hitziger/ und geneigter zur
Leichtfertigkeit/ und Üppigkeit/ als die Alten/ in
welchen ſich das Gebluͤt verkuͤlet: Sie ſind/ we-
gen ihrer Jugend/ unbedachtſam/ und unerfah-
ren/ wißen die affeclen nicht/ der Gebuͤr nach/ zu
zaͤmen/ oder die boͤſe reizende Luſt zu daͤmpfen:
Verſtehen nicht/ was dieſes/ oder jenes/ auff ſich
habe/ oder/ was daraus erfolgen moͤchte/ und wa-
gens derowegen dapfer hinein: Ja ie mehr man
Jhnen etwas verbeut/ ie mehr Sie demſelbigen
nachhaͤngen: und mag hierinn die Zucht der El-
tern nicht allweg ihren Zweck erreichen. Dn. M. Leichpredigt/
P. Huber. in D. G. v. Zech. pag. 38.
Derowegen/ weil es ein ſo ſehr ſorglich/ und ge-
faͤhrlich Ding mit jungen Leuten in dieſem Leben
hat; So ſeyn deßwegen Præceptores, oder Lehr-
meiſter/ hoch von noͤthen/ ſo dieſelben ſtaͤtigs von
aller Boßheit abmahnen/ und abhalten; herge-
gen immer dar zu dem gueten anweiſen/ und an-
halten. Darfuͤr dann billich eine Belohnung/
und danckbares Gemuͤet/ erfolgen ſolle; welches
nicht nur in den Worten/ ſondern auch in dem
Werck beſtehet; ſonderlich/ wann das Vermoͤ-
gen hierzue verhanden iſt. Und warten danckbare
Discipuli nicht/ biß Jhnen hierzue Gelegenheit
an die Hand gegeben/ und Sie hierzue ermahnet
werden; ſondern gedencken ſelber ſtaͤtigs an die
Die 16. Frag/ des 4. Hundert.
Treu/ und Fleiß/ ihrer Vorſteher/ und Unter-
weiſer/ und ſuchen fuͤr ſich gelegenheit/ wie Sie
bißweilen/ gegen dieſelben/ in dem Solche noch
leben/ auch/ nach ihrem Todte/ gegen ihre Hinder-
laßene/ Weib/ und Kinder/ ihr danckbares Ge-
muͤet erweiſen moͤgen.
DEn Gebrauch die Poeten zu
croͤnen/ hat der Keyſer Friderich diſes
Nahmens der Dritte/ oder mehrers
der Vierte/ in Teutſchland eingefuͤhrt/ der nicht
allein/ mit ſeiner Keyſerlichen Hand/ den Æne- ſondern auch den
am Sylvium, Conradum Cel- ſo der erſte unter allen Teutſchen geweſen/
tem,
mit einem Lorbeer-Crantz begnadiget hat. Von
ſolcher Zeit an/ iſt das Recht/ die Poeten zu croͤ-
nen/ den Keyſern aigen verblieben/ und wird dar-
fuͤr gehalten/ daß ſolches Recht unter die majora wie ſie genant werden/ gehoͤre; wiewoln
Regalia,
Sie ſich hierzue gemeinlich Anderer Dienſte/
namlich der Pfaltz- und Hoff-Graven/ oder Co- gebrauchen; welche/ wie in
mitum Palatinorum,
vilem andern/ (in deme Sie/ was von hohen
Wuͤrden ſolche Regalia ſeyn/ und wievil einem ge-
meinen Weſen/ daß ſolche recht angelegt werden/
gelegen/ nicht allezeit gnugſam erwegen) ſolches
Die 16. Frag/ des 4. Hundert.
ihres Gewalts offtermals mißbrauchen/ und/
fuͤr ein geringes Gelt/ den Nahmen/ und Wap-
pen/ mit allen Freyheiten/ einem ieden daherlauf-
fenden Versmacher/ oder Reimen-Dichter/ mit-
teihlen; alſo daß Sie eher zu Poeten/ als die
Spargen gekocht/ werden; wie Nicolaus Hene- 100. hie-
lius, in Otio VVratislavienſi, cap. 13. p.
ruͤber klaget. Und am 102. Blat/ des Philan- beym
dri, Hartrovio, Urtheil von der Poeterey
darzue ſetzet/ und ſagt/ daß in der Jugend dieſelbe
zu erlehrnen ſey/ damit dardurch der Verſtand
zu wichtigen Sachen geſchaͤrfft werde. Wann
aber Einer nunmehr aͤlter worden/ und nichts
anders an die Hand nemme/ als die Vers ma-
chen/ der werde weder dem Gemeinen Weſen/ oder
Burgerlichem Standẽ/ noch Jhme ſelbſten nutz/
und fuͤrſtaͤndig ſeyn. Non memini, ſpricht Er/
me vidiſſe quenquam, qui hoc ſtudio ad ardua Welches dann zimlich hart ge-
emerſerit; quin talis, ceu rebus inidoneus, & ma-
gnis impar, ſolo nomine, quo Poëta est, per ludi-
brium æſtimatur.
redt/ und Andern/ hievon zu urtheilen/ uͤberlaßen
wird.
Sonſten ſchreibt diſer Autor, cap. 38. p. 327.
daß Henricus Kitzſchius ſo unverſchamt gewe-
ſen/ daß Er vier aus dem Paſſeratio abgeſchribne
Politiſche Diſcurs/ fuͤr ſeine Arbeit auszugeben/
zu Leipzig drucken zu laßen/ und etlichen Fuͤrſten
zuzuſchreiben/ und zu uͤber geben/ ſich nicht ge-
Die 16. Frag/ des 4. Hundert.
ſchaͤmt habe. Welches aber nichts Neues iſt/
ſondern auch vor Zeiten geſchehen/ und noch ge-
ſchihet; in maßen auch neulich Einer die Be-
ſchreibung des Koͤnigreichs Polen/ und Groß-
Fuͤrſtentums Lithauen/ fuͤr ſeine Arbeit aus ge-
geben/ die iedoch/ ſovil man ſich im durchblaͤttern
erſehen koͤnnen/ Eines Andern iſt/ deßen aber er-
wenter Autor/ ſovil man gefunden/ mit ainigem
Wort nit gedencket; ſondern/ in der Zueſchrifft/
noch ſagen darff/ daß dieſe des Koͤnigreichs Po-
len Beſchreibung/ aus unterſchidlichen A utho- nicht ohne geringe Muͤhe/ von Jhme/ zu-
ribus,
ſammen gebracht worden ſeye. Zwar es nicht ohn
iſt/ daß Er Muͤhe gehabt/ in dem Er die Zween
des angedeuten Scribenten Theil/ von dem ge-
melten Koͤnigreich Polen &c, in einen Theil ge-
bracht/ etwas anders geordnet/ und/ aus dem
Teutſchen/ Lateiniſch gemacht hat. Daß Er aber
darum des Erſten/ ſo ſovil Muͤhe gehabt/ bis Er
ſovil Autores, ſo von Polen geſchriben/ uͤberkom-
men/ und vil derſelben Woͤꝛter ins Teutſche uͤber-
geſezt/ nicht hat gedencken moͤgen/ ſondern vorge-
ben/ daß Er/ aus ſolchen beruͤrten Autoribus (die
Er/ wie Sie in den Teutſchen exemplarien ſtehen/
anziehet/ zum theil villeicht nie geſehen/ zuge-
ſchweigen geleſen) ſeine Beſchreibung genommen
habe/ das laßet man dahin/ und zu des vorange-
deuten Teutſchen/ und erſten Autoris, (deme auch
andere ſeine Schriften/ ohne erlaubnus/ ſeyn
Die 17. Frag/ des 3. Hundert.
nachgedruckt worden) ſelbſten rechtmaͤßiger An-
dung/ geſtellet ſeyn. Jener Bergomasker iſt noch
ehunder zu entſchuldigen/ welcher vermeint ge-
habt/ daß nicht der Organiſt/ ſondern Er/ in dem
er die Blaß-Baͤlge getretten/ eine ſolche Lieb-
licheit der Orgel-Pfeiffen verurſachte; wie Flay- berichtet. Dann bey diſem war es eine Ein-
derus, in Orat. qui libri Studioſis legendi, p. 97.
ſeq.
bildung; aber bey ſolchen Leuten/ die Anderer
Arbeit fuͤr die ihre außgeben/ eine große Kuͤn-
und Vermeßenheit.
ES ſchreibet Balthaſar Bonifacius, 8. daß Er/
in historia ludicra, lib. 4. c.
beym Joanne Francisco Biondo, oder
Blondo, im eingang ſeiner Engellaͤndiſchen Hi-
ſtori/ geleſen/ daß Koͤnig Ludwig diſes Nahmes
der 13. in Franckreich 45. Millionen jaͤhrlich
(den Underthanen zu geben) aufferlegt habe/
und von Vermehrung der Aufflagen noch (nam-
lich damaln/ als Er diſes geſchriben) nicht feyre.
Wann deme alſo/ ſo were daraus zu ſehen/ was
fuͤr ein maͤchtiges Koͤnigreich Franckreich ſeyn
muͤeße.
Nicolaus Henelius ſagt cap. 25. daß der Tri-
but/ den man/ Fridens halber/ den Barbaris,
Die 17. Frag/ des 4. Hundert.
zum exempel/ die Polen den Tartarn/ gibet/ et-
wann auch ein Geſchenck genennet wird. Und im
32. Capitel/ da Er von den Walckern/ und dem
Harn-Zinß/ oder vectigali urinario, handelt/
ſchreibt Er/ daß/ vor Zeiten/ der Leute Kleider zu
ſaͤubern/ und auszubutzen/ aigentliche Arbeit der
Bleicher/ Walcker/ oder Tuchbereiter/ geweſen/
welche/ in den engen Gaͤßlein/ Amperl/ oder Ey-
mer/ oder große hoͤlzerne Kannen/ ſezten/ darein
das Waßer abgeſchlagen wurde/ welches Sie
hernach zu den Kleydern brauchten. Und daher
iſt der Harn-Ztnß entſtanden/ deßen Anfaͤnger
der Keyſer Veſpaſian geweſen/ aber dardurch
ſeinem großen Anſehen/ und beruͤmten Nahmen/
einen maͤchtigen Abgang/ und Verkleinerung/ zu-
gezogen hat. Wiewol es auch ſeyn kan/ daß man
ſolches verſtehen mag/ von dem Zinß/ oder Gelt/
ſo die Jenigen/ die in den beſagten engen Gaͤßlein/
des Tags uͤber/ ihr Waßer/ oder den Harn/ in die
angedeute Geſchirr/ von ſich gelaßen haben.
Dann die Statt Rom ſehr groß geweſen; hatte
auch nicht ein Jeder ein aigen Hauß/ oder kunte
daßelbe nicht allwegen erreichen. Daß daher bee-
de Mainungen leichtlich zuvergleichen/ wann
man ſaget/ daß zwar der offentliche Zinß/ oder
Zoll/ von den obangedeuten Walckern/ denen die
in den engen Gaͤßlein geſetzte Geſchirr gehoͤrt ha-
ben/ bezahlt worden; hergegen denſelben auch die
Jenigen/ ſo ſich ſolcher bedienen wollen/ etwas
Die 17. Frag/ des 4. Hundert.
Gelts haben geben muͤeßen: Obwoln der Guido ſolches von denen verſtehet/ welche den
Pancirolla
Jenigen/ ſo ihr Waßer abſchlagen wollen/ das
Geſchirr darzue/ fuͤr ein ſtuͤcklein Gelts/ darge-
raicht haben. Nicht weniger/ vermeint der Au-
tor/ ſchandlich geweſen zu ſeyn der Zinß/ oder
Zoll/ von den Cloaken/ deßen Meldung geſchihet
beym Paulo, in l. 17. §. fiscus, ff. de Vſuris, nam-
lich der/ den die foricarii, das iſt/ die Jenige heil-
loſeſte Leuthe/ ſo die offentliche heimliche Gemaͤ-
cher/ oder Cloaken/ um einen Zinß beſtanden/ be-
zahlt; hergegen etwas geringes/ von denen/ ſo
ein Leibwehe/ oder der Stuelgang/ gehling/ auff
dem Marckt ꝛc/ uͤberfallen/ einzunemmen/ oder zu
empfahen gehabt/ haben.
Von der Steuer hat unter Andern/ neulich
auch D. Philipp Knipſchild/ in dem großen Tra-
ctat/ de jur. & privil. Civitat. Imperial. lib. 2. c.
17. geſchriben/ da Er num. 85. ſeq. der Gewon-
heit gedencket/ wie die Burger/ und Undertha-
nen/ mit einem Ayde/ ihr Vermoͤgen anſchlagen/
und verſteuren muͤeßen; welcher gebrauch auch
vom Macchiavello, Bornitio, Bocero, und
Klock, gelobet wird; doch dergeſtalt/ daß die
Steuer nicht nach dem Werth der Guͤtter/ ſon-
dern was dieſelbe ertragen/ und zwar nach Ab-
zug deßen/ was man darauff ſchuldig iſt/ gereicht
werde. Und dahero/ wann ein Guet entweder et-
licher maßen oͤd/ und unfruchtbar/ oder die Land-
Die 18. Frag/ des 4. Hundert.
ſchafft vom Feind eingenommen wird/ oder an-
dere unverſehene Faͤll das Vermoͤgen geringert;
ſo ſeye auch die Steuer entweder nachzulaßen/
oder zu mindern.
HErr Matthias Abele von Lilien-
berg &c, erzehlet/ in dem andern Theil
ſelzamer Gerichts-Haͤndel/ und hier-
auff gleichfals ſelzam erfolgter Auſſpruͤche/
Cas. 124. wie des Jahrs 1606. ein Teutſcher
Soldat/ weil Er/ zu ſeinem Geſpannen/ Wolte
GOtt/ daß auch einmal der Pott mit dem Gelt
kommen thaͤtte/ geſagt/ und deßwegen zum
Strang verurtheilt worden/ geſchrien habe/ Du
Obriſter/ nach verfließung dreyer Wochen/
muſtu/ vor GOtt/ wegen meines unſchuldigen
Bluts/ Rechenſchafft geben. Als nun/ nach
Hinrichtung deßen/ die benante Zeit verhanden/
und dazumal/ naͤchtlicher weiſe/ der Obriſter
runden gegangen/ ſey Er uͤber einen Steg in das
fließende Waßer gefallen/ und ertruncken. Hier-
auff nun ſetzet Wolgedachter Herr Abele/ am
294. Blat/ die Frag/ ob Jemand erlaubt ſeye/
wann Er ſich von der Obrigkeit beleidigt befin-
Die 18. Frag/ des 4. Hundert.
det/ den Richter in das Thal Joſaphat zu laden?
Und antwortet/ daß Etliche ſolches in den Pein-
lichen/ oder Criminal-Sachen/ jedoch auff gewiſe
Weiß/ und Beding/ und gantz geſpahrig/ zulaſ-
ſen wollen! Aber hingegen daſſelbe in Burger-
lichen/ oder Civil-Sachen gaͤntzlich verbiett en/
ja/ daß auch ſolche Vermeßen heit/ wordurch die
Lieb des Naͤchſten gebrochen/ demſelben ein groſ-
ſe Forchtſamkeit/ und durchdringen der Schrecken
eingejaget/ und zugleich die Goͤttliche Strengheit
aufgeweckt wuͤrde/ zum Abſcheu/ und Beyſpiel
offentlich abgeſtrafft werden ſolle/ erinnern. Zu
welchem ende dann Herꝛ Chriſtoff Philipp Rich-
ter/ in ſeinen Centuriis Regularum, ein/ zwiſchen
dem Rectore der Univerſttaͤt zu Leipzig/ und einem
Studenten/ alda/ im Majen/ A. 1636. ergan-
genes præjudicium anziehe. Und ſchreibet Mo- alſo:
deſtinus in L. ſi quis, 30. ff. de Pœnis,Si
quis aliquid fecerit, quo leves hominum animi ſu-
perstitione Numinis terrerentur, Divus Marcus
hujusmodi homines in Inſulam relegarireſcripſit.
Viel dergleichen Ladungs-Exempel hab ich an-
derswo/ an unterſchidlichen Orten/ eingebracht/
und darunter auch/ daß/ auff ſolche Ladung/ nit
allezeit der Tod erfolge: Wie dann der Mare-
ſchall von Biron/ ehe er Anno 1602. zu Pariß/
in der Bastille, gekoͤpft woꝛden/ den Cantzler/ inner-
halb Jahrsfriſt/ auch in das Thal Joſaphat ge-
laden; beſagter Cantzler Belliuræns aber/ nach
Die 18. Frag/ des 4. Hundert.
dem beſtimten Jahr/ nicht allein noch gelebt; ſon-
der auch geſunder/ als zuvor/ geweſen iſt.
Und dieweil ich auff des Wol-Ehrnernanten
Herren Abele oberwentes Buch kommen/ ſo wil
ich alhie noch etwas wenigs daraus/ zur Zugab/
mit anhencken.
Und 1. wie Zween/ wegen eines Vogel-
Neſts/ ſo auff einem Aſt eines Baums/ der in
des Nachbarn Grund raichete/ war/ 24. Jahr
geſtritten haben/ Cas. 8.
2. Ein wuͤetender Hund hat Eines Schwein/
das hernach in vier Wochen verꝛeckt iſt/ gebiſſen/
welcher dann des Hunds Herren umb Abtrag
angeſucht hat; deme auch ſolcher vor Gericht
aufferlegt worden/ Cas. 113.
3. Etliche Kauffleuth auß Engelland fuͤhr-
ten den Hollaͤndern ein Schiff/ mit Taback bela-
den zue/ ſo die Spaniſchen hinweggenommen/ wei-
len mans den Feinden zufuͤhren wollen/ und das
Taback-Kraut unter die Nahrungs-Mittel/ wo
nicht zu zehlen/ wenigſt/ durch deßen Gebrauch/
das uͤbrige Proviant weiter geſpahret werde/
gleich dem Saltz/ wordurch Fiſch/ Fleiſch/ und
andere eſſende Ding/ vor der Faͤulung erhalten/
und errettet werden. Und wiewol die Engellaͤnder
ſagten/ daß/ nach Zeugnus der Medicorum, der
Rauch des Tabacks den Menſchlichen Leib nicht
nehre; So konten Sie doch nichts mit Rechter-
halten; Cas. 129. Dann/ thuts gleich der ſchaͤd-
Die 18. Frag/ des 4. Hundert.
lich/ und ſtinckende Rauch nicht/ ſo verurſachen
doch die Pilulen von Taback/ daß man Hunger/
und Durſt/ leichtlich er dulden kan/ v. Dn. Hars-
doͤrfer/ im Großen Schauplatz/ Luſt: nnd Lehr-
reicher Geſchicht/ tit. 148. n. 3.
4. Zur Zeit des Kriegs/ zwiſchen Keyſer Car-
len dem Fuͤnften/ und Koͤnig Frantzen dem Er-
ſten in Franckreich/ hat ein Kauffmann/ neben
andern zuelaͤßigen Waaren/ auch tauſent De-
gen-Schaiden gefuͤhrt/ welche Jhm/ von dem
Feinde/ hinweg genommen worden/ under dem
Vorwand/ wie ſie/ als ein Zugehoͤr der Klingen/
und alſo auch Waffen/ ſo zu fuͤhren verbotten
weren. Er muſte Sie auch dahinden laßen. Idem,
caſu. 138. è Petro Bellino, de re militari.
Sihe/ im uͤbrigen Nicolai Boerii Deciſiones au- Ob namlich den Kauffleuten in
reas, quæſt. 178. An licitum ſit Mercatoribus Re-
gni Franciæ, ad Hiſpanos, vel Anglos, aut alios,
etiam Barbaros, aut Sarracenos, navigare, &
mereantias quaſcunque transferre, tempore guer-
ræ, vel pacis?
Franckreich erlaubt ſeye/ zu den Spaniern/ oder
Engellaͤndern/ oder Andern/ auch den Barbari-
ſchen Voͤlckern/ oder Sarꝛacenern/ zu ſchiffen/
und denſelben/ zur Zeit des Kriegs/ oder Frie-
dens/ ainige Waaren zu uͤberbringen? auch
wann dieſelbe noch auff der Raiſe angetroffen
werden/ und noch nicht zu dem Feinde gelanget
ſeyn?
Es hat der Keyſer Marcianus in l. 2. C. quæres geordnet/ daß Niemand et-
exportari non debe.
was von Waffen/ und Eiſen/ den Feinden/ ver-
kauffen ſolle. Und wird/ noch heutigs Tags/ von
den Paͤpſten/ Jaͤhrlich offentlich ſolches verbot-
ten/ und die Jenige/ ſo darwider thun/ und den
Feinden Chriſtlicher Religion Eiſen zufuͤhren/
in den Bann gethan/ und Sie Ehrloß gemacht;
wie der Jtalianer Balthaſar Bonifacius, in der hi- 28. bezeuget.
ſtoria ludicra lib. 2. c.
DAß es ein ſchweres Laſter/ und
Verbrechen Eines ſeye/ wer wider ei-
nen Andern ſich dergleichen Schrif-
ten gebrauchet/ erſcheinet aus des Reichs Sa-
tzungen/ und den darauff geſetzten Straffen/ l. Peinlicher Halß-Ge-
unica C. de famos. libell.
tichts-Ordnung K. Caroli V. artic. 110. Und
was daruͤber Georgius Remus, M. Stephan. und
andere mehr geſchriben. Sihe auch Petr. Heigi- 31. alſo gar/ wann es gleich wahr/
um lib. 2. quæſt.
was in einer ſolchen Schrifft ſtehet/ derſelben
Verfaßer gleichwol nicht ungeſtrafft verbleiben
ſolle. Dann obwoln dem Gemeinen Wefen daran
gelegen/ daß die Laſter geoffenbaret werden/ da-
mit Sie geſtrafft werden moͤgen: So ſoll aber
Die 19. Frag/ des 4. Hundert.
ſolches/ wann ſich die Sach gleich in der Warheit
alſo verhaͤlt/ nicht auff eine ſolche Weiſe entdecket
werden/ Nicol. Henelius in Otio VVratislavienſi, 273. Sihe inſonderheit
cap. 34. p. Bocerum in ei-
nem beſondern Tractat/ den Er von dergleichen
Paſquillen/ geſchrieben; item Chriſtoph. Beſol- Paßquill: daſelbſt
dum, in Theſ. practico, lit. P. v.
Er auch die Frag hat/ ob die in Geſaͤtzen geſetzte
Straff auch denen anzuthun/ ſo ihren Nahmen
underſchreiben/ und ſich fuͤr die Schrifftſteller
bekennen? und daß Harpprechtus ad §. 1. num. vermelde/ daß/ durch ge-
210. Inſtit. de Injur.
wonheit/ man von der Lebens-Straff/ die ſonſt
auff ſolche Schrifften geſetzt worden/ gewichen
ſeye. Und hat gedachter Beſoldus daſelbſten auch
die Frag/ Ob die Poeten zu beſtraffen/ wann
Sie/ in ihren Verſen/ die Leute verkleinerlich an-
greiffen/ und ſchmaͤhen? Und wiewol Theils Sie
vertheidigen wollen; So iſt doch billich/ daß die-
ſelbe deßwegen auch zur Straffe gezogen werden.
Warumb aber dergleichen Schrifften Paß-
quillen (Boßenquellen) genant werden? Will
man ins gemein/ geſchehen zu ſeyn/ weilen man
bey des Pasquilli, eines Schneiders zu Rom/
Werckſtat/ alda man Jhme/ nach ſeinem. Todte/
ein marmorſteinernes Bilde auf gerichtet/ bey der
Nacht/ allerley ſolche Schmachſchrifften ange-
hefftet hat: Dieweil der gemelte Schneider Paſ-
quillus die Cardinaͤl/ auch den Bapſt ſelbſten/
Die 19. Frag/ des 4. Hundert.
wann Sie etwas unrechts gethan/ gantz frey/ und
ungeſtrafft deßwegen angegriffen hat. Aber/ in
der Oerter-Beſchreibung der Statt Rom/ wird
geſagt/ daß oberwente Marmelſteinerne Statua,
oder Bildnus/ eines Fechters/ oder doch eines
Kriegsmanns ſeye/ welcher da ſtehet/ gleichſam
ob Er einen treffen wolte/ wie Er dann under ſich
ein andern Marbelſteinen geſtuͤmmelten Stock/
oder Stuck/ von einem andern Bilde/ hat/ wel-
cher ſein Feinde muͤße geweſen ſeyn/ mit dem Er
ſich geſchlagen. Und wollen Theils/ daß es eine
Abbildung Eines aus den Zween Vornemſten
des Alexanders/ Koͤnigs in Macedonien/ ſo Pas- geheißen. Wie lang aber ſolches Bild
quinus
daſelbſt geſtanden/ kan man nicht gewiß wißen.
Vermuetlich iſt es/ daß es von der Zeit an/ naͤm-
lich bey 200. Jahren alda geſtanden ſeye/ nach-
dem Franciſcus von Vrſinis, der Statt-Vogt/
das Hauß/ daneben ſolches Bilde ſtehet/ aufge-
richtet hat. Und weil daßelbe faſt mitten in der
Statt Rom gelegen/ ſo will man/ daß deßwegen/
under ſolchem Bilde/ die Schmaͤch-Karten an-
gehefftet worden/ damit ſie von denen Durchge-
henden deſto leichter moͤchten geleſen werden. Und
iſt ſich zu verwundern/ daß/ in ſo langer Zeit/
ſich Niemands unterſtanden/ ſolchen Bild-
Stock hinweg zu thun. Zwar vom Bapſt Ha-
drian dem Sechſten erzehlet wird/ daß Er ſolches
Die 19. Frag/ des 4. Hundert.
thun/ und dieſe Statuam in die Tyber habewerf-
fen laßen wollen; es wer ihm aber ſolches von
Einem/ widerꝛathen worden/ dieweil zu beſoꝛ-
gen/ daß der Pasquillus im Waßer mehrers/ als
auff dem Lande/ die große Herren anquacken
moͤchte. Obgedachter Henelius hat p. 271. ſeqq.
etliche nachdenckliche Vers/ die zu Rom bey die-
ſer Statua Pasquini ſeyn zu leſen geweſen. Er
ſagt auch/ daß An. 1544. zwey Buͤcher ſolcher
Paſquillen an das Tagliecht gegeben worden/
welche einem muͤßigen/ und nach dencklichen Leſer
ein guetes genuͤgen thun/ und das Gemuͤet zu be-
luſtigen/ auch zu ſtaͤrcken/ inſonderheit tauglich
ſeyen. Und hoͤret ſolches zu Rom noch nicht auff.
Wie dann Auguſtinus Limmerus, in ſeiner Leip-
zigiſchen Oeſterlichen Relation vom Jahr 1659.
am 50. Blat/ ſchreibet/ daß/ als man damaln zu
Rom Faßnacht gehalten/ unter andern/ der
Bapſt ( Alexander VII.) drey Paßquillanten
ruͤcklings auff Eſeln/ mit dem Schwantz in der
Hand/ durch die Statt reiten laßen/ die uͤber/ und
uͤber mit Paßquillen/ die wider den Bapſt/ ſeine
Vettern/ und die Cardinaͤle/ gemacht/ behangen
geweſen ſeyen. Wann du ein weiters von dem Ur-
ſprung des Nahmens/ und von dem angedeuten
Bilde/ zu wißen begehreſt/ kanſt du auch des P. Paſquill/
M. VVehneripract. obſervat. lit. P. v.
leſen; alda Er zu ende p. m. 545. alſo ſagt: Adeò
autem odioſa res eſt Pasquillus, hoc eſt, libellus fa-
F 4moſus,
Die 20. Frag/ des 4. Hundert.
moſus, ut nec ad probationem allegati criminis ad- Vogelsberg
mittatur edens famoſum ſcriptum, prout in Ca-
mera deciſum eſt, in cauſacontra
Fuͤrſtenberg. 22. Auguſti An. 1541. &c. Sihe
unden die 68. Frag/ und was den Druckern der
Paſquillen darauff ſtehe? die obangezogne
Schriften; und was Jhnen zu wuͤnſchen/ in H.
D. Schuppii Calender/ p. 103. ſeq.
HJevon were viel zu melden/ wie
dann Theils gantze Buͤcher davon ge-
ſchriben haben. Dieweil ich aber wol
erachten kan/ du eines ſo weitleuffen Berichts nit
begehren werdeſt; auch es meiner Gelegenheit/
und Stands nicht iſt/ vil davon zu melden: Alß
wil ich allein etwas wenigs alhie/ ſo ich neulich/
im durchgehen etlicher Buͤcher/ gefunden/ anzei-
gen. Und zwar
Erſtlich von den Soldaten anzufahen/ ſo
ſchreibet Balthaſar Bonifacius, Rhodiginus. J. V. und
D. Protonotarius, Abbas, Archi Diaconus in ſeiner
Tarviſinus, An. 1656. gedruckter hiſto- 29. daß einer/ der ſelben/
ria ludicra, lib. 1. c. 53. p.
als die Catholiſchen/ wider welche Er gekriegt/
umkommen/ ihme eine Ketten aus den teſticulis gemacht haben/ und ſich
Religioforum virorum
Die 20. Frag/ des 4. Hundert.
damit durch Franckreich/ und Teutſchland rai-
ſende/ ſehen laſſen ſollen. Und diſer Autor mel-
det auch lib. 10. c. 19. daß Herr Gottfried von
Pappenheim/ welcher in der beruͤmten Schlacht/
bey Luͤtzen/ A n. 1632. toͤdtlich geſchoßen worden/
(oder/ wie Er redet/ bellico tormento membratim) uͤber die hundert Narben/ von
diſcerptus interiit
denen in den Schlachten empfangenen Wunden/
an ſeinem Leibe gezehlet habe. Und ſchreibt Er/
aus dem Jo. Ant. Campano, in des weyland in
Italia beruͤmten Kriegs-Obriſten Brachii For- Leben/ daß Zween ſeiner Soldaten/ de-
tisbacchii
ren einer Spinta Peruſinus, und der ander Guliel- geheißen/ von ihren Wunden wi-
mus Meccha
der geſund worden/ und Jhme/ dem Obriſten/ in
andern Schlachten/ tapfere Dienſte erzeiget; ob-
woln der erſte/ in dem Treffen/ welches beſagter
Brachius, bey Roccacontrada, mit dem Angela gehalten/ ſowol an ſeinem/ als ſeines
Pergulenſi,
Pferds/ auff welchem Er geritten/ Leibe/ 105.
Wunden; der ander aber 72. Stich bekommen
haben. Jm II. Buch/ cap. 18. hat Er exempel/
wie Theils Kundſchaffter einen Hauffen Hirſchen/
und anders mehr/ fuͤr Feinde angeſehen/ und hie-
durch den Jhrigen einen Schrecken gemacht ha-
ben. Der Soldaten Sachen iſt guet muͤeßig zu
gehen/ und ſie nicht anzuruͤren. Es erzehlet Herr
Matthias Abele part. 2. cas. 12. daß ein Bauer/
ſo eines Soldaten Handſchuch angelegt/ Jhme
Die 20. Frag/ des 4. Hundert.
deßwegen Vier Ducaten hat geben muͤeßen.
Was Gulerus, in ſeiner Rhætiſchen Hiſtoria/
von dem Tode des Berthold Schwartzen/ Er-
fuͤnders der Buͤchſen/ erzehlet/ das beſtaͤttiget
auch Philippus Simonis, in der Beſchreibung der
Biſchoͤffe zu Speyer/ da Er fol. 138. in Adolpho
59. Epiſc. alſo ſagt: Anno Domini 1380. iſt
das Moͤrderiſch Teufel-Geſchuͤtz der Buͤchſen
erfunden von einem Moͤnch/ welchen hernach/ im
Jahr 1389. Koͤnig Wenceslaus richten laßen.
Von den Kriegszeugs-Beraitern/ den machi- und
nis tractoriis, excuſſoriis, expugnatoriis, obſidio-
nalibus, voluptariis, iſt Auguſtinus Ramellus,
in dem Buch/ ſo An. 1588. zu Paris; von den
Mauerbrechern/ und Buͤchſen/ Petrus Sardus,
in dem Tractat An. 1618. zu Venedig gedruckt;
von den kuͤnſtlichen Feuern/ und was ins gemein
zu dem Feuerwerck gehoͤrig/ unter andern/ auch
Vanutius Brignutius, in dem Buch ſo An. 1559.
zu Venedig gedruckt worden; item Herr Joſeph
Furtenbach in ſeiner Buͤchſen meiſterey Schuel/
zu leſen. Das Wetter leuchten/ und das Blicken/
oder ſchimmern der Stuͤkke/ hat etwan die Leute
geblendet. Und erzehlet Schenckius lib. 1. obſervat.
daß ein Conſtabel/ oder Stuckmeiſter/ in Bela-
gerung der Statt Metz/ durch das ſtaͤtige Bli-
cken/ ohn einige Verlezung vom Pulver/ ſein Ge-
ſicht verlohren habe. Die Fueßknechte/ wann Sie
in den Kriegen ſehen Feuer geben/ oder die Stuͤcke
Die 20. Frag/ des 4. Hundert.
blicken/ bucken Sie ſich zur Erden. Der Marg-
graff von Vaſt/ als Er vom Keyſer Carolo/
dem Fuͤnften/ vorangeſchickt worden/ daß Er
das Lager der Statt Arles, in der Provantz/ in
der naͤhe erkundigen ſolte/ were von einer Stuck-
Kugel getroffen worden/ wann Er nicht abgewi-
chen/ als Er das Feuer geſehen. Solches iſt auch
dem Juͤngern Laurentio von Medicis, etlicher
Koͤnigen in Franckreich Mutter/ der Catharinæ Vattern/ begegnet/ vor
Mediceæ,Mandolpho,
in Jtalia. Dann auf das ſchimmern/ oder das
blicken/ nicht gleich der Schal/ oder Krach der
Buͤchſen erfolget. Und ſchreibet Libertus Fro- 11. als
mondus lib. 2. Meteorologieorum artic.
An. 1624. den 6. Septembris/ der Polniſche
Printz (hernach Koͤnig) Vladislaus nach Loͤven
in Brabant kommen/ daß Er Fromondus/ zwi-
ſchen dem Blick/ oder Coruscation, und dem Knal
der Moſcheten/ ſo bey einer Niderlaͤndiſchen
Viertel Meil Wegs Jhme entgegen gangen/
den Raum des Engliſchen Grueßes/ ſo wol ze-
hen Schlaͤg der Puls-Ader erfuͤlle/ gezehlt ha-
be. Das iſt/ daß man darzwiſchen ein Ave Mariæ
hette ſprechen koͤnnen. Welcher Autor auch lib. 9. da Er die Minen/ oder die im
4. cap. ult. artic.
Krieg gemachte/ uñ mit Pulver ausgefuͤlte Graͤ-
ben/ oder Loͤcher/ dem Erdbebẽ veꝛgleichet/ am 266.
Blat berichtet/ als damals der Statt Maſtricht
Mauren/ zu beßerem Kriegs gebrauch/ erneuert
Die 20. Frag/ des 4. Hundert.
worden/ ſeye ein Kriegsbedienter/ ſo ein Haubt-
mann/ oder Oberſter/ in einem Kuͤriß/ den Schild
in der Lincken Hand habende/ ſonſten aber mit an-
dern Waffen verſehen/ ſtehend/ und gleichſam
zum Streit beraitet/ mit einer guͤldenen/ und
glantzenden Ketten/ ausgegraben worden/ wel-
cher des Jahrs 1579. als die gemelte Statt/ vom
Alexandro Farneſio, dem Herzog von Parma/
erobert/ alſo durch eine Mine, oder Cuniculum,
begraben worden/ und dergeſtalt 46. Jahr ge-
ſtanden iſt. Wie der Schwediſche Nebel zu ma-
chen? Sihe Continuationem deß Europæiſchen
Flori, vom Auguſto An. 1658. an/ p. 282. Was
oberwente Belagerung der Statt Metz anbe-
langt/ ſo iſt derſelben einnehmung/ von den Fran-
zoſen/ An. 1552. vorher gangen; davon Sleida- 24. zu leſen.
nus lib. Charles Herſent, oder Ca- in ſeinem Buch
rolus Herſentius, de la Souverai- oder der Ober-Herrlicheit Metz/
nete de Metz,
p. 182. ſeq. ſagt; als Koͤnig Heinrich der Ander
aus Franckreich kaum (zu Metz) eingelaßen/ und
angenommen worden/ hat Er ſich gleich zum
Oberſten Herren daſelbſt gemacht/ Jhme von
den fuͤrnemſten des Adels/ ( des Principaux de), und den Gerichts-Geſchwornen/
la Nobleſſe
huldigen laſſen/ und alda zum Statthalter den
Gonnot/ des Mareſchallen von Briſak Brue-
dern/ gemacht/ auch eine ſtarcke Beſatzung in der
Jhme underwuͤrffig gemachten Statt Metz hin-
Die 21. Frag/ des 4. Hundert.
derlaßen. Damaln hat Er auch bevolhen/ des
Reichs Wappen/ welches an einem gar hohen
Ort des Chors in der Haupt-Kirchen ſtunde/ zu
ſpalten (couper en deux les armes de l’ Empire)/
an deßen ſtat eine Tafel geſezt worden/ an welcher
auch noch gemahlter geſehen wird der eꝛſte Buch-
ſtab ſeines Nahmens/ mit dem zunemmenden
Mond/ (de Croiſſans), und den Lilienblumen/
umgeben; Darunder geſchriben worden: Hein-
rich der Ander/ der Francken Koͤnig/ des Heyligen
Teutſchen Reichs Schutzherr.
WAs das Erſte anbelangt/ wil
man/ daß man nicht einen jeden/ der
daher laufft/ in den Krieg ſchreiben/
und annehmen/ ſondern den Roͤmern folgen ſol-
le/ welche wol erwogen/ wer in denſelben tauglich/
oder nicht; weilen man aus der Erfahrung/
wann nur auff die große Menge geſehen wird/
daß ſolches oftmals großes Ungluͤck verurſachet
hat. Man findet aller Orten faule/ und tapfere
untereinander vermiſchet/ wie deßgleichen from-
me/ und boͤſe. Daher ein Fuͤrſt/ ſo ein Kriegsvolck
annemmen wil/ auff eines jeden Vatterland/
Alter/ Leib/ Gemuͤet/ und das Leben/ zu ſehen hat.
Die 21. Frag/ des 4. Hundert.
Sintemal immerzue ein Volck tauglicher zum
Krieg/ als das ander; und thuet der Ort auch
nicht allein zur Staͤrcke des Leibs/ ſondern auch
zur Fuͤrtrefflicheit des Gemuͤets/ vil. Wie ſol-
ches der Unterſcheid der Jenigen/ ſo große Son-
nen-Hitz haben/ und der Jenigen/ ſo ferne davon/
als die Mitternaͤchtiſche Voͤlcker ſeyn/ bezeuget.
Und werden die Neulinge/ oder angehende Sol-
daten/ die aus den Laͤndern/ da weder die Hitz/ noch
die Kaͤlte zu groß iſt/ genommen/ Andern vorge-
zogen; weil Sie mehrers Gebluͤets haͤben/ die
Wunden/ und die Todtesgefaͤhr/ nicht zu achten;
und denen es auch am Verſtand nicht leichtlich
mangelt. Die Raͤuhe der Oerter thut aͤuch et-
was. Das Alter betreffend/ ſollen vornemlich
die Juͤnglinge zum Krieg erwoͤhlet werden; item/
die von Leib ſtarck/ fein lang/ und wolgeglidert;
ein mit Tugenden begabtes Gemuͤet haben/ hur-
tig/ und anſchlaͤgig ſeyn/ weder den Schweiß/
den Staub/ und anders dergleichen; auch nichts/
als die Unehr/ und einen ſchandlichen Nahmen/
fliehen. Die Erbarkeit machet einen tuͤchtigen
Kriegsmann/ und in dem Er ſich ſchaͤmet zu flie-
hen/ ſo erlanget Er den Sieg. Die Lebens-Art
thuet hierzu auch vil. Dann die Bauers-Leute/
ſo under dem Blauen Himmel/ bey der Arbeit/
erzogen/ die Sonnen-Hitz/ den Schatten/ Baͤder/
und die Wolluͤſte/ nichts achten/ einfaͤltigen Ge-
muͤets/ und mit wenigem vergnuͤgt ſeyn/ zu aller
Die 21. Frag/ des 4. Hundert.
Arbeit dauerhafte Glider haben/ das Eiſen/ und
allerley Laſt zutragen/ und Graͤben zu machen/
auff dem Boden zu ligen/ Arbeit/ und Mangel/
zu einer Zeit/ auszuſtehen gewohnt/ und denen
Winter/ und Sommer/ eines iſt/ vil tauglicher/
als Andere/ in den Krieg ſeyn. Aber/ wann man
dieſe nicht haben kan/ und es die Noth erfordert/
ſeyn auch aus den Staͤtten taugliche zum Krieg/
und ſonderlich aus den Handwercks-Leuten die
Schmide/ Schloßer/ Wagner/ Metzger oder
Fleiſchhauer/ wie auch die Jaͤger/ zu nemmen:
Hergegen Vegetius die Fiſcher/ Vogelſteller/ Leb-
zelter/ oder Lebkuchenbacher/ Paſtettenmacher/
Weber/ und alle die/ ſo etwas/ das in das Frau-
enzimmer gehoͤrig zu ſeyn ſcheinet/ arbeiten/ von
dem Soldatenweſen ausſchleußet. Aber hierinn
wißen vornehme/ und verſtaͤndige Kriegs-Be-
diente/ ſo man inſonderheit zur Werb: und Mu-
ſterung nimmet/ auch einen Unterſcheid zu ma-
chen. Ob man aber mehrers Fremde/ als Jn-
heimiſche in den Krieg werben/ und annemmen
ſolle? iſt eine andere Frag/ Darauff geantwor-
tet wird/ daß man die Fremde nicht ausſchließen
ſolle; ſonderlich wann großer Gewalt/ und Ge-
fahr verhanden. Jedoch/ daß derſelben nicht mẽh-
rere/ als der Einheimiſchen; und Sie nur einen
Theil des Kriegs-Heers machen; die groͤſte
Macht aber bey den Einheimiſchen beſtehe.
Die 21. Frag/ des 4. Hundert.
Dann diſe koſten weniger in den Waffen abzu-
richten/ als die Fremden um den Sold anzu-
nemmen: Seyn auch getreuer/ und laßen Jh-
nen ihr Vatterland/ und Angehoͤrige/ zu beſchuͤ-
tzen mehrers/ als Jene/ angelegen ſeyn: findet
ſich auch bey den Einheimiſchen ein groͤßer Ge-
horſam/ und Liebe zu ihrem Oberſten: Da her-
gegen die Fremde vilmals ungetreu ſeyn/ meh-
rers auf das Gelt/ und den Raub/ als auff Be-
ſchuͤtzung des Fuͤrſten/ von deme Sie ſeyn ge-
worben worden/ und ſeines Volcks/ und Landes/
ſehen; auch gerne/ ſonderlich/ wann man an eine
Schlacht gehen ſolle/ Auffruhren anrichten/
und ſich nicht wollen bevelhen laſſen; auch den
Freund/ wie den Feind halten; aus Helffern/
und Beſchuͤtzern/ ſelber Lands: und Oerter-ver-
derber/ und Pluͤnderer/ werden; oder ſonſten
den Einwohnern/ und dem Gemeinen Gelt-Ka-
ſten/ beſchwerlich ſeyn/ und das Gelt aus dem
Lande fuͤhren; auch ihnen den Sieg/ und die
Beute/ zuſchreiben.
Was das Ander anbetrifft/ ſo iſt zwar weni-
ger nicht/ wann ein Fuͤrſt ſelbſten bey einem Tref-
fen iſt/ daß dardurch die Soldaten angefriſchet
werden/ daß Sie deſto tapferer ſich verhalten/
damit Sie deſto mehrers belonet werden/ wann
Sie ſehen/ daß der Feld-Herr auff eines jeden
Tapferkeit/ und Faulkeit/ gute Achtung gibet.
Die 21. Frag/ des 3. Hundert.
Daher die Macedonier/ als Sie wider die Jlly-
rier/ und Thracier/ ſtreiten wolten/ auch ihren
Koͤnig/ ſo noch ein Kind/ mit ſich in das Treffen
genommen. Aber rathſamer/ und nutzlicher iſt
es/ wann ein Fuͤrſt bey der Schlacht ſich nicht be-
findet. Dann Er ſolle fuͤr ſich ſelber Sorg tra-
gen; wie auch fuͤr die Seinige/ damit/ wann et-
wan der Außgang anders/ als man verhoft/ Er
noch uͤbrig ſeye/ den Sachen in andere Weg
Rath zu ſchaffen. Solle derowegen Er/ als das
Haubt/ und an deßen Wolfahrt eines gantzen
Fuͤrſtentums/ und Koͤnigreichs/ Heil/ und Wol-
fahrt gelegen/ ſich nicht ſelber in eine Gefahr be-
geben; ſondern/ durch ſeine hierzue beſtelte/ den
Krieg/ als die Keyſer Auguſtus/ Juſtinianus/
und Andere mehr/ gethan/ fuͤhren laßen; es ſeye
dann/ daß es mit einem Reich/ Stand/ und Lan-
de/ auch der Sach ſelbſten/ alſo beſchaffen/ daß/
ohne Gegenwart des Koͤnigs/ oder Fuͤrſten/ da
nicht zu helffen/ ſo wollen die Politici, daß einem
ſolchen Ober-Haubt erlaubt ſeye/ in der Perſon
ſich bey dem Treffen zu befinden. Sihe Joan. Ger- 7. und die
hardum, quæſt. polit. 2. 3. 4. decad.
Er daſelbſten anziehet.
ES ſeyn vil in der Mainung/ daß
es er laubt ſeye/ die Leute zur Gerechtig-
keit/ und die Religion/ oder den Gottes-
dienſt/ zu zwingen/ und ſeyen die Barbariſche
Voͤlcker gleichſam wilde Thier/ welche unge-
zwungen ſich Niemands underwerffen/ und
Gehorſam leiſten wollen. Man bringet auff die
Bahn der Jſraeliten/ und des Gennadii, (wel-
cher wider die Unglaubige/ den gemeinen Stande
dardurch zu erweitern/ Kriege gefuͤhret hat/ und
deßwegen in c. 49. Si non ex fidei, c. 23. quæſt. 4.
gelobet wird) exempel. Hergegen Andere wollen/
daß es einem Fuͤrſten nicht wol anſtehe/ daß Er/
wegen Begierde fremder Sachen/ einen unnoth-
wendigen Krieg vornehme/ und dar durch Sich/
und das Seinige/ in Gefahr ſetze. Und ſeyn das
unbilliche Waffen/ die zur Urſach den Ehr- und
Gelt-Geitz haben/ wie Lipſius lib. 5. polit. c. 3. 334. ſagt. Es iſt vil beßer/ daß ein Jeder
p. m.
das Seinige mit Ruhe beſitze/ als daß Er/ in dem
Er eines Andern Sach begert/ ſich in Gefahr
bringe. Es fuͤhren ſolche ein zwifaches Übel uͤber
den Gemeinen Stande/ in dem Sie/ wider das
Goͤttlich/ und Natuͤrliche Geſaͤtz/ die Leute umb-
bringen/ einen andern beleydigen/ und eines an-
dern Guet zu ſich nemmen: und dann/ daß Sie
ihr aigen Volck/ das Sie zu beſchuͤtzen empfan-
gen/ der Gefahr des Todes vermeßenlich uͤber-
geben. Jſt deßwegen ſchwer/ und weit von der
Die 22. Frag/ des 4. Hundert.
Billicheit/ ohn alles gegebenes Unrecht/ und Un-
billicheit/ auch ohne Urſach/ den Fremden/ und
Freunden/ einen Krieg anzufuͤegen; weilen Je-
mands mit Gewalt anzugreiffen/ auch wider die
Natur ſelbſten iſt. Und geſchicht gemeinlich/ aus
gerechtem Urtheil Gottes/ daß die/ ſo am erſten
einen unbillichen Krieg vornemmen/ am erſten
umb den Friden bitten. Dann der Außgang des
Kriegs wird gleichſam fuͤr einen gerechten Rich-
ter/ bey deme das Recht ſtehe/ vom Livio lib. 21. 405. gehalten; wiewol ſolches nicht
c. 10. p. m.
allezeit zutrifft; ob ſchon man gemeinlich auff
den Außgang eines Dings ſehen thuet. Man
liſet von der Tartar Fuͤrſten/ daß Er der Rußen
Koͤnig/ ſo einen unnoͤtigen Krieg wider Jhn vor-
genommen/ umgebracht/ und aus deßen Hirn-
ſchal ein ver gultes Trinck-Geſchirr habe machen
laßen/ mit der Schrifft: Diſer/ ſo fremdes
Guets begirig geweſen/ hat ſein aignes verloren.
Habe derowegen der Hannibal/ ob Er wol bewaf-
net geweſen/ zum Scipio recht geſagt: es were
das beſte geweſen/ daß ihren Vaͤttern/ von den
Goͤttern/ diſer Sinn/ und Gemuͤet/ gegeben wor-
den/ daß die Roͤmer mit Jtalia; die Carthagi-
nenſer aber mit Africa/ vergnuͤgt weren. Ger- 7. Sihe/ was von denen/ ſo
hard. quæſt. 7. dec.
ihre Herrſchafft zu erweitern ſuchen/ & Tholoſan. 9. ſchreibet.
lib. 11. de Rep. c. 1. n.
Was ſonſten dein Begehren anbelangt/ hab
Die 22. Frag/ des 4. Hundert.
ich naͤhermals geantwortet/ daß es meines
Stands und Gelegenheit nicht ſeye/ von Kriegs-
Sachen zu ſchreiben. Jedoch etlicher Fragen noch
zu gedencken/ ſo iſt
1. Ob es einem Chriſten erlaubt feye/ Krieg
zu fuͤhren? in der 15.
2. Ob man ſich der Kriegs-Liſte gebrauchen
moͤge? in der 45. unſers erſten Hundert/ Und
3. Ob man ſich des Geſchuͤtzes im Krieg be-
dienen moͤge? in der 41. Frag/ des andern Hun-
derts/ Bericht geſchehen.
4. Deßgleichen Ob man die Underthanen/
zu Fridens-Zeiten/ in den Waffen abrichten
ſolle?
5. Was zu einem Krieg/ denſelben zu fuͤh-
ren/ anfaͤnglich erfordert werde? Da/ aus dem
Chytræo, in ſeiner Saͤchſiſchen Chronick/ geant-
wortet wird/ daß Keyſer Carl der Fuͤnfte geſagt
habe/ daß die Kraͤfften des Kriegs ſeyen das
Gelt/ die Proviant/ und das Kriegs-Volck.
Wann aber aus denen man eines manglen
muͤeße/ ſo wolte Er ein altes Kriegs-Volck er-
woͤhlen/ mit deßen Fleiß/ und Tapferkeit Er ihme
die andere beede/ namlich Gelt/ und Proviant/
zu uͤberkommen getraute. Ligt daher die Macht
des Kriegs/ wie Theils wollen/ nicht eben an dem
Gelt/ ſonſten hetten die Griechen die Roͤmer/ und
Darius/ den Alexander uͤberwunden; aber Sie
ſeyn unden gelegen/ und denen Platz machen
Die 22. Frag/ des 4. Hundert.
muͤeßen/ die mehrers auff die Tapferkeit ihres
Kriegs-Volcks/ als auff das Gelt/ ſich ver-
laßen.
6. Ob/ in einem aͤußerlichen Krieg/ man ſich
Neutral/ das iſt/ keinem Theil anhaͤngig/ ver-
halten ſolle? Darauff wird mit Ja geantwor-
tet/ Erſtlich/ wann Einer aus beeder miteinander
kriegenden Theilen einwilligung/ ſelbſten das
Seinige ſchutzen/ und erhalten kan. Und derge-
ſtalt haben die Lotharinger/ Savoier/ und Bur-
gunder/ in ſicherem Friden/ und Ruhe/ gelebt/
ſo lang ſie ſich der benachbarten Fuͤrſten Krieg
enthalten: Aber/ ſo bald der Herzog von Sa-
voia ſich zur Hiſpaniſchen Partey geſchlagen/ iſt
Er von den Franzoſen ſeines Landes vertriben
worden. 2. Wann Einer ſo maͤchtig iſt/ daß Er
keinen/ der obſigen moͤchte/ zu beſorgen hat. Da
es dann Rathſam iſt/ ſich Neutral zu halten.
Dann hiedurch wird die Gefahr abgewendet/
der Unkoſt erſparet/ die Kraͤffte aufrecht erhal-
ten/ und Anderer Jrꝛtum Jhme offt zu nutzen
gemacht. 3. Wofern es nicht das anſehen hat/
wann Einer/ unter den Kriegenden/ in Gefahr
komt/ wir auch in Gefahr kommen/ und ſein
Verderben Uns hinnach ziehen moͤchte. Wann
aber dieſe drey erzehlte Urſachen nicht verhan-
den/ ſo iſt es beßer/ daß man dem Ariſtheno, beym
Achæorum Prætori, Livio lib. 32. cap. 21.
nochfolge. Dann der geſtalt/ wann man es mit
Die 22. Frag/ des 4. Hundert.
keinem Theil halten wil/ es ſolchen/ wie denen/ ſo
im mitten eines Hauſes wohnen/ er gehet/ welche/
von den Obern begoßen/ oder ſonſt unruͤhig ge-
macht; von den Undern aber mit dem Rauch
geplagt werden.
7. Ob die Verachtung des Feindes iemals
nutzlich geweſt ſeye? Nein. Sihe Livium lib. 21. 43. Dann/ in dem Sie den Feind verachten/
c.
ſeyn Sie ſicher/ und unberaitet/ bewafnen den
Feind/ und machen ihn vorſichtig; Sie aber be-
rauben ſich der Waffen ſelber. Es wird an ei-
nem Feinde ſicherlich nichts verachtet; Den du
verſpotteſt/ den wirſtu durch deine Nachlaͤßigkeit
ſtaͤrcker machen/ ſaget Curtius lib. 6. c. 3. n. 11.
Und Vell. Paterculus lib. 2. p. 331. Es wird keiner
geſchwinder underdruckt/ als der nichts foͤrchtet;
und iſt ein gar gewonlicher Anfang des Un-
gluͤcks die Sicherheit; Es iſt nichts ſelzams/ daß
ein geringer Hauff/ eine große Menge der Feind/
ſo veraͤchtlich/ und unberaitet/ in den Streit ge-
tretten/ erlegt/ und verjagt hat; Thucyd. lib. 2. 68. Solle deßwegen di-
de bello Peloponnes. p. m.
ſes von Jedermann wol zu Gemuͤet gezogen wer-
den; daß man in dem Krieg nichts verachten
ſolle; und daß nicht ohne Urſach geſagt werde;
Daß eines Forchtſamen Mutter nicht zu weinen
pflege; Æmilius Probus, in Thraſybulo, p. 79.
m.
8. Ob auch die Weiber eines Kriegs-Obri-
Die 22. Frag/ des 4. Hundert.
ſten Stelle/ oder Amt/ vertretten moͤge? Ant-
wort/ Ordenlicher Weiſe nicht: Dann/ vor al-
len Dingen ſolle ein Oberſter die Lieb/ und Gunſt
der Soldaten Jhme zu wegen bringen/ welches
dann inſonderheit geſchihet/ wann Er vil mit
Jhnen umgehet; weiln dieſelbe mehr auff ſeine
Werck/ und Thaten/ als auff die Reden/ achtung
geben. So iſt es eines tapfern/ und beſtaͤndigen
Gemuͤets/ ſich in Widerwaͤrtigkeit nicht entſetzen;
auch nichts thun/ deßwegen Einer koͤnftig ſagen
moͤchte/ ich hette es nicht gemeint. Welches/ und
dergleichen anders mehr/ von den Weibs-Per-
ſonen nicht verrichtet werden kan/ als die weich
und zart von Fleiſch/ ſchwach von Leib/ unbeſtaͤn-
dig an Gemuͤet/ erſchrocken an Verſtand/ zwei-
felhaftig im Rathſchlag/ der Kriegs-Sachen
unerfahren/ im Treffen verwegen/ und vermeßen.
Deßwegen/ als der Tuͤrck das Conſtantinopoli-
taniſche Reich mit Krieg angegriffen/ haben die
Staͤnde nicht zugeben wollen/ daß die Conſtanti-
nopolitaniſche Keyſerin Eudoxia den Krieg fuͤh-
ren ſolte; ſondern Sie mueſte den Romanum Dio- einen tapfern Kriegsmann/ zur Ehe nem-
genem,
men. Und wann man ſagen wolte/ es weren aber
die Weiber/ ſonderlich die Alten/ liſtig/ und koͤn-
ten daher/ was Sie mit der Staͤrcke/ und an-
derm/ nicht ausrichten moͤchten/ durch Liſt zu we-
gen bringen: So iſt doch nichts neues/ daß man-
che mit ihrer Liſt betrogen worden: Alte Fuͤchs
Die 22. Frag/ des 4. Hundert.
werden auch gefangen. Welches Ludovicus Sfor- Fuͤrſt zu Meyland dem beruͤmten Kriegs-
tia,
Oberſten/ Bartholomæo Livano zuverſtehen ge-
ben/ als Er Jhme/ wie Bonifacius, in hiſtoria lu- 9. ſchreibet/ einen alten/ in einem ei-
dicra lib. 5. c.
ſenen Kefficht eingeſchloßenen Fuchs verehret
hat. Zwar man exempel hat/ und ich deren auch
anderswo gedacht/ daß Theils Weibs-Perſonen
Mans-Aembter im Krieg verwaltet haben:
Aber ſolche ſeyn ſelzam/ und machen etlich weni-
ge Schwalben keinen Sommer.
9. Solle man den uͤberwundenen Feinden
Halßſtarrig nachſetzen? Nein/ ſondern demſel-
ben eine ſilberne Brugge machen/ damit Er flie-
hen moͤge. Dann die Verzweiflung machet kuͤne
Leute/ und wann keine Hofnung des Lebens da/
ſo er greift die Forcht die Waffen/ daß es heiſt:
Sæpè etiam victis redit in præcordia virtus. Wie
dann man exempel/ wann man den Fluͤchtigen
Feinde/ ſo heftig verfolgt/ daß Er ſich wider ge-
wendet/ nicht allein tapfer gewehret/ und mit zu
ſterben begehrt/ als der/ daß Er ſterben muͤeße/
gewuſt hat; ſondern auch die hin und wider Zer-
ſtreute/ und des Raubs begirige Überwinder ge-
ſchlagen/ und einen herrlichen Sig davon ge-
bracht hat. Wann die Thier da hin ſterben wol-
len/ ſeyn ihre Biß am gefaͤhrlichſten. Und iſt
kein ſchaͤdlicher Feind/ als der in die enge getriben
beherzt/ und kuͤn gemacht wird: Welches Seneca
lib.
Die 22. Frag des 4. Hundert.
lib. 2. natural. quæſt. c. 59. alſo geben: Nullus per- Siehe von den obgeſetzten fuͤnff
nicioſior hoſtis est, quàm quem audacem angu-
ſtiæ faciunt.
letztern Fragen Vlricum Weißland/ in quæſt mi- under dem
ſcellan. Hiſtorico-politicis,præſidio
Herꝛen Matthiæ Berneggeri, diſputirt. Es ſol-
len Jhnen die Obriſten/ in dem Zug/ und Quar-
tiren/ inſonderheit die Geiſtlichen/ auch alte Leut/
Weibsperſonen und Kinder/ laßen bevolhen
ſeyn. Es ruͤhmet Heinrich Junghans/ Pfar
zu Conſtappel/ im 2. Theil ſeines Evangeliſchen
Hand: und Troſtbuchs ꝛc. den Chur Saͤchſiſchen
Obriſten/ Herꝛen Johann Sigmund von Liebe-
nau/ daß Er den Geiſtlichen Perſonen aller Or-
ten Gunſt/ und Schutz/ erwiſen; welches auch
GOtt Jhme nicht unbelont gelaßen; in dem Er
2. gefaͤhrliche/ ja toͤdtlich geachtete Schuͤß/ auff
ihn/ von demſelben gantz wunderlich ohne Scha-
den/ abgewendet/ daß der eine/ auß der Schan
fuͤr Zittau/ gleich die Silberne; der ander aber/
in der Witſtocker Schlacht/ die guͤldene Muͤntze/
ſo beſagter Oberſter bey ſich getragen/ treffen/
und gantz brait ſchlagen; Jhme aber ſonſt weiter
keinen Schaden zufuͤgen muͤgen. Jn welchem
Stuck Er Obriſter ſich ruͤhmen koͤnnen/ daß Er/
wider ſeinen Feind/ ſilberne/ und guͤldene Ruͤ-
ſtung zu Felde gefuͤhret habe. So du von Kriegs-
ſachen etwas mehrers zu wiſſen begehreſt/ ſo liſe
den Vegetium, Frontinum, Grotium, und anders
mehr/ ſo davon geſchriben haben.
DReyerley heutiges Tags. 1. die
Jenige/ ſo Sacri Ordines militares,
von den Franzoſen Religiones, und de von den Hiſpaniern
Maille; Habitus; von den
Jtalianern di Croce; und von den Teutſchen
Creutzherꝛen genant werden. 2. Die ſo von den
Keyſern/ Koͤnigen/ und andern Fuͤrſten/ ſo ihnen
den hoͤchſten Gewalt zuſchreiben/ gemacht wer-
den/ und Equites Torquati, von den Jtalianern
di Collana; von den Franzoſen de Raille, und von
den Teutſchen Ritter vom Halsband/ oder Ket-
ten: und dann. 3. Die Equites Aurati, von den
Jtalianern di Spronſe, oder Sperone; von den
Franzoſen de Paille; und von den Teutſchen/ die
Ritter vom guͤldenen Sporn/ (weil Sie Gold an
Sporen/ und dem Degen/ tragen doͤrffen) ge-
nant. Jns gemein werden Sie alle von den Teut-
ſchen/ und Niderlaͤndern/ Ritter/ von den Latei-
nern Equites, von den Jtalianern Cavalieri, von
den Hiſpaniern Cavalleros, von den Franzoſen
Chevalliers, von den Cambro Brittannis Mar- (vom reitten) von den Engellaͤndern aber/
gogh,
Knightes, oder Knechte/ Diener/ Servienten/ ge-
heiſſen. Hieronymus Megiſerus, in delitiis Ordi- oder von dem Ritter Orden/
num Equeſtrium,
Anno 1617. zu Leipzig in 8. gedruckt/ ſagt/ im 1.
Die 23. Frag/ des 4. Hundert.
Cap. daß der Ritterſtand in gemein in 3. Theil
getheilt werden moͤge/ weil ſich in demſelben drey-
erley Sorten der Ritter befinden. Dann Et-
liche ſeyen/ und moͤgen genennet werden die Rit-
ter der Kleinoth/ Ketten/ oder Halßband: Die
Andern ſeyn die Geiſtliche Ritter/ oder Creutz-
Herꝛen: die Dritten die Ritter des guͤldin
Sporns. Unter die Erſte/ oder die Equites, oder
Milites Torquatos, oder die Cavalieri de gli ziehet Er fuͤrnemlich dieſe
Ordini di Collana,II.
1. Des guͤldin Fluͤßes/ Schaͤppers/ guͤldin
Laͤmleins/ aurei Velleris, oder del Toſone, ſo auch
die Ritter des Burgund: und Oeſterreichiſchen
Ordens/ und/ von den Franzoſen/ du Toiſon d’ der guͤlden Woll/ genant werden.
Or,
2. S. Georgii, Periscelidis, Order of the gar- des Hoſenbaͤndels/ oder des Engellaͤndiſchen
ter,
Ordens Ritter.
3. S. Michaëlis, in Franckreich/ ſo mit dem
Orden S. Spiritus gemeinlich ertheilet wird/ und
die Ritter/ ſo der Koͤnig daſelbſt machet/ beeder
Orden Ritter genant werden.
4. Der Verkuͤndigung Mariæ, oder die
Cavalieri della Nonciata, bey den Savoiern.
5. Der Tafel Runde Ritter/ oder Cavalieri in Engelland; ſo aber ab-
della Tavola ritonda,
gangen.
6. Des Sterns/ in Franckreich; So aber
nicht mehr/ außer daß etwan in den Großen
Die 23. Frag/ des 4. Hundert.
Staͤtten der Scharwaͤchter Haubt-Leute/ les Che- genant/ ſolchen noch haben.
valiers du Guet
7. Della banda, oder der Rothen Binden in
Hiſpanien/ ſo vergangen.
8. Dellæ genetta, oder Ginetæ, in Franckreich/
ſo auch abkommen. Sihe Mennenium, p. 62.
9. Des Meerſchweins/ oder der Stachelſau/
bey den Herzogen von Orleans/ in Franckreich/
ſo auch nicht mehr.
10. Des zuenemmenden Monds/ Cheva- bey denen von
liers du Croiſſant, Anjou, in
Franckreich/ und Sicilien; ſo deßgleichen auf-
gehoͤrt.
11. Des H. Geiſtes/ in Franckreich/ von de-
me hie oben/ und der ietzt der vornemſte Koͤnigli-
che Orden daſelbſten rſt.
1. Zu den Andern/ namlich den Geiſtlichen
Nittern/ oder den Creutz-Herren/ referirt der be-
ſagte Megiſerus dieſe folgende 17. Orden/
1. Der Johanniter/ oder Malteſer Ritter/
ſo noch in großem Anſehen.
2. Der Marianer/ oder der Teutſchen Her-
ren/ ſo hin und wider in den Staͤtten ihre Haͤuſer
noch haben; und auch der Preußiſche Orden
genant wird.
3. Der Tempel-Herren/ ſo abkommen.
4. Der Schwert-Bruͤeder/ oder Creutz-
Schwertler in Lifland/ ſo ſich under den Teut-
ſchen obgedachten Preußiſchen Orden begeben/
Die 23. Frag/ des 4. Hundert.
wiewol iezt deren keiner mehr villeicht im Lifland
ſeyn wird.
5. Ritter des H. Grabs/ die Alten/ ſo vom
Bapſt Innocentio dem Achten/ dem obernanten
Johanniter Ritter-Orden einverleibt worden.
Jhr Oberſter wohnte letzlich zu Peruſa/ in J-
talia.
6. Ritter des H. Grabs/ die Neuen/ ſo von
der Franciſcaner Moͤnch Guardian, zu Jeruſa-
lem/ auff dem Grab Chriſti/ zu Ritter geſchla-
gen werden.
7. 8. S. Mauritii, und S. Lazari, Zween
Savoiſche Ritter-Orden/ die aber des Jahrs
1573. miteinander vereiniget worden ſeyn.
9. S. Stephani, deßen Hochmeiſter der Groß-
herzog von Florentz iſt.
10. S. Jago, Ordo militum S. Iacobi de Spatha,
oder S. Jacobs zu Compoſtell/ in Gallicia.
11. di Calatrava, einem Ort/ und Landſchafft
im Spaniſchen Koͤnigreich Toledo, oder Toleto.
So beyde noch verhanden.
12. d’ Alcantara, in Caſtilien/ auch in Hi-
ſpanien/ ſo man ſonſten die Cavalleros d’ Aviſio,
einer Stattin Portugal/ nennet; wie Megiſe- wil/ Andere aber zween Orden daraus ma-
rus
chen.
13. Die Ritter JEſu Chriſti/ im Koͤnigreich
Portugal.
14. Della Redemtione, oder della mercede,
Die 23. Frag/ des 4. Hundert.
oder S. Mariæ Redemtionis, oder der Erloͤſung/
weil Sie die Gefangene erloͤſen ſollen/ im Koͤ-
nigreich Arragon; deren Obriſter zu Barcellona
wohnet.
15. Die Ritter von Monteſia, einem Ort
im Koͤnigreich Valentia, ſo aber under den ober-
nanten Oꝛden der Ritter von Calatrava gehoͤren
ſollen. Theils zwar referiren diſen Monteſer Or-
den ins Koͤnigreich Arꝛagon.
16. Der Ungariſche Ritter Orden/ wider
den Tuͤrcken/ von deme Er Megiſerus cap. 19.
part. 2. zu leſen.
17. Ritter di Sancta Maria, Matris Do- oder
mini, Fratridi Madonna in Italia, vom ge-
meinen Mann Fratri Gaudenti genant/ ſo noch
zu Bononien/ und Modena, verhanden ſeyn
ſollen.
III. Equites Aurati, oder Ritter des guͤldenen
Sporns/ von denen beſagter Autor, im 20. Capi-
tel/ handelt; und aus denen ſonderlichvornehm
ſeyn/ welche ein neu erwoͤhlter Roͤmiſcher Koͤnig/
und gecroͤnter Keyfer/ machet/ und wann Sie
auff den Knien vor Jhme ligen/ ihre Schultern
mit des Keyſers Caroli M. Schwerd beruͤret/
vor Zeiten aber wurden dieſelben nicht mit dem
Schwerd geſchlagen/ ſondern Jhnen das
Schwerd/ mit einem militeriſchen Guͤrtel/ ſo
ſchwer von guͤldenen Buckeln war/ angethan;
wie noch aus den gar alten Gemaͤlden zu erſehen;
Die 23. Frag/ des 4. Hundert.
und hievon auch Franciſcus Mennenius, in deli- 37. inſonderheit zu leſen.
ciis Equeſtrium ſive Militarium Ordinum, pag.
5. 35. &
Es ſeyn aber uͤber die Jenige/ ſo hieoben vom
H. Megiſero erzehlet worden/ noch mehrere Rit-
ter-Orden/ als
1. Der Ritter von S. Catharina/ am Berg
Sinai/ beym Grab der H. Catharinæ gemacht.
2. Der Ritter S. Mariæ vom Berg Car-
mel/ und S. Lazarus/ ſo ihren aignen Meiſter
in Franckreich haben.
3. Der Ritter della Calza, zu Venedig; ſon-
ſten di S. Marco, oder von S. Marx/ heutigs
Tags/ genant.
4. Der Ritter von S. Geoͤrgen zu Genua.
5. Der Ritter des Bads/ oder Equites Bal- in Engelland.
nei,
6. Der Ritter S. Andreæ vom Diſtel/ und
Rauten/ im Koͤnigreich Schotten.
7. Der Ritter von S. Marien/ oder des E-
lephanten/ im Koͤnigreich Dennemarck.
8. Der Ritter zweyer Orden/ im Koͤnigreich
Schweden/ ſo aber/ wie Mennenius am 160.
Blat ſchreibet/ bey veraͤnderter Religion/ faſt
abgangen ſeyn. Es hat aber die Koͤnigin Chri-
ſtina An. 1653. einen neuen Ritters-Orden/ d’ genant/ geſtiftet/ und auch den Hiſpa-
Amarante
niſchen Ambaſciador, Herren Pimentelli, bey ſei-
nem Abſchied/ damit verehret.
9. Der Ritter des wachſenden Monds/
vom Marggraven Tyraze An. 1595. in Sici-
lien/ wider den Tuͤrcken angeordnet/ ſo ein ande-
rer/ als der oben angedeute alte.
10. Der Ritter di Santa Militia, und von
der empfaͤngnus unſer lieben Frauen/ An. 1619.
zu Wien/ auch wider den Tuͤrggen/ vom Herzog
Carl von Mantua/ und Nevers/ auch etlichen
andern voꝛnehmen Herren/ angefangen.
11. Der Ritter von S. Geoꝛgen in Kaͤrnten/
vom Keyſer Friderico IV. angeſtelt.
12. Der Ritter des H. Bluets Jeſu Chri-
ſti/ bey den Mantuanern/ Anno 1608. ange-
richtet.
So liſet man von den Rittern des Hunds/
und Gokelhannens; den Rittern von den
Pfingſtbluͤmlein in Franckreich; von der Lilien
im Koͤnigreich Naͤvarra; von S. Thoma; S.
Blaſio/ und der Bußfertigkeit der H. Maͤrty-
rer; von S. Salvatoro in Arragonien: vom
Freudenberg/ oder Mongoia: von Truxillo:
der Bruͤder/ und Schweſtern von der Bueß des
H. Dominici: der Ritter von Cypern; der Tau-
ben: der Aeher im Franzoͤſiſchen Britannien:
den Rittern des Schiffs: den Rittern der Or-
den durch die Baͤpſte angerichtet/ als/ Chriſti/
S. Peters/ S. Pauls &c: den Rittern S. An- bey den Mohren/ und in Franckreich; und
tonii,
andern mehren; deren zu gedencken ich nicht achte
Die 24. Frag/ des 4. Hundert.
noͤthig zu ſeyn; ſondern verhoffe/ du dich/ mit den
erzehlten vornemſten/ abſpeiſen laſſen; und ſo du
etwas weiters zu wiſſen hievon begehreſt/ die be-
ſagte/ Mennenium, und Megiſerum; deß-
gleichen den Franciſcum Sanſovinum, Aubertum und Andere mehr/ So von den Rit-
Miræum, D. T. V. Y. de l’origine des Ordres Mi-
litaries
terlichen Orden geſchriben haben/ dir bekant ma-
chen werdeſt.
ES wird dir villeicht bewuſt ſeyn/
wie des 1658. Jahrs/ am H. Himmel-
farts Tage/ umb 2. Uhr Mittags/ un-
ter der Predigt/ ein großes Gemaͤur/ des Thurns
der Kirchen zu S. Marien/ in der Statt Garde-
leben in der Marck Brandeburg/ da man daß
weitberuͤmte koͤſtliche Bier breuet/ ſich mit einem
er ſchroͤcklichen Gepraßel/ her under geſtuͤrtzet/ daß
Gewelbe durchſchlagen. 22. Menſchen/ und dar-
unter 11. Manns; und 11. Weibsperſonen
(namblich 8. Manns: und 3. Weibsperſonen/
aus S. Niclas/ und 3. Manns: und 8. Weibs-
perſonen/ aus S. Marien Pfarꝛ; aus welchen
22. Perſonen 3. Junge Geſellen/ und 3. Junge
Maͤgdchen; item ein vornehme Wittwe in S.
Marien/ und ein arme Hirten Wittwe in S. Ni-
Die 24. Frag/ des 4. Hundert.
clas Pfarꝛ/ geweſen) alſo getroffen/ daß Theils
gleich/ Theils des andern Tags/ geſtorben/ ohne
die Zerquetſchte/ und ſehr Beſchaͤdigte: Der
Prediger/ die Præceptores, die Schulknaben/ und
vil Andere Leute ſeyn gleichwol beym Leben er hal-
ten/ und die Verwunte wider geheilet worden;
auch in der Kirchen/ Altar/ Predigſtul/ Tauffe/
der Herꝛen Geſtuel/ und die Orgel/ gantz gebli-
ben. Herꝛ Laurentius Schultz/ der Kirchen da-
ſelbſt Paſtor/ und Special Superintendens/
hat hernach eine Predigt hieruͤber gethan/ ſo zu
Helmſtat gedruckt worden; darinn Er auch/ ne-
ben andern/ die hernachfolgende zwey Geſchich-
ten anziehet/ und Erſtlich pag. 65. ſeq. daß Luthe-
rus einen neuen Keller machen laßen/ und daß
neue Gebaͤu zubeſehen/ mit ſeiner Frauen/ hinein
gangen ſeye. Alß Er wider heraus gangen/ hab
ſich ein Gerumpel/ und Gepraßel/ hinder Jhm/
er hebt/ und ſeye der neue Keller wider eingefallen.
Am 67. Blat hat Er dieſe: Zu Schilde/ im
Ehurfuͤrſtl. Saͤchſiſchen Amt Torgau/ wird
Anno 1553. am 18. Novembris/ ein Maurer/
in einem Bruͤnn uͤberfallen/ den Er ausbeßern
ſolte. Der faͤllet ein/ und uͤberfaͤllet den Maurer/
vier Tag nacher laͤßet die Obrigkeit den Ort
raͤumen. Am fuͤnfften Tage trifft man einen
großen Stein/ beym Auffraͤumen/ an. Da ſtoßen
die Arbeiter mit einer Stangen hinab/ zu erfah-
ren/ obs noch tieff hinab ſey/ ſtoßen den uͤberfallen
Die 24. Frag/ des 4. Hundert.
Maurer auff die Naſe/ welcher alſobald ge-
ſchrien/ Er were noch beym Leben/ man ſolte ihn/
nach GOttes Willen/ wider herauß helffen.
Zwo Stunden nach Mitternacht hat man den
Maurer hinder der Leiter ſtehend gefunden/ de-
me die Beine zwar mit Erden uͤberfallen wa-
ren/ aber daß Hertz war geſund/ und ließ Er ſei-
nem Weibe ſagen/ ſie ſolte ihm eine Bierſuppen
machen/ denn Er were ſehr hungerig. Ehe Er
kaum dieſe Rede anbracht/ faͤllet daß Gemaͤur
zum andern mal ein/ und meinet nu Jedermann/
es ſey alles vergeblich/ dieſen Mann zu retten:
Aber/ durch Anregung der Obrigkeit/ fuhren
Sie mit der Arbeit fort/ und finden den armen
Mann/ zu Mitternacht/ friſch/ und Geſund/ zie-
hen ihn herauß/ da Er nun in die 88. Stunden/
in großer Angſt/ und Noth/ under der Erden/
und Steinern/ geſteckt. Biß hieher gemelter
Herꝛ Pfarꝛer.
Ein anderer Pfarꝛer/ aber in Francken/ zu
Gleußen/ Herꝛ Petrus Franck/ ein gueter Hiſto- hat diß 58. Jahrs/ mich/ den 21. Weinmo-
ricus,
nats/ unter andern berichtet/ daß Anno 1652.
den 24. Hornung zu Abend/ des Schuelmeiſters
zu Herꝛeth hausfrau/ Eliſabetha Moͤhrlerin/ ei-
nes geweſten Meſners zu Ulin/ im Muͤnſter/
Tochter/ im Pfarhauſe zu gemeltem Gleußen/
ſein/ des Ehrengedachten Pfarꝛers damals drit-
halb jaͤhriges Soͤhnlein/ Nicolaum Francken/
Die 24. Frag/ des 4. Hundert.
auff dem Arm tragend/ zur Stuben hinaus/ oh-
ne Liecht/ gegangen/ da eben die Frau Pfarꝛerin
mit dem Liecht im Keller/ und dazumal deßen
Fallthuͤr gleich vor der Stuben/ und offen war/
mit dem Kind/ ſtracks vor ſich/ in den Keller hin-
ein auff den Kopff geſchlagen/ die Bein/ oder
Fuͤſſe aber auff der undern Treppen/ oder Stie-
gen/ auff gelegen/ und gleichwol Jhnen beeden
ſolcher gefaͤhrlicher Fall unſchaͤdlich geweſen
ſeye. Sihe ein ſonderbare Geſchicht/ auch von
dannen uͤberſchriben/ in der 26. Frag des dritten
hundert. Und wie dem Marggraven von Beue- zween Tag zuvor/ ehe Er Anno 1658. zu
ron,
Paris geſtorben/ als Er zur Ader gelaßen/ aus
derſelben ein Wurm einer Spannen lang gezo-
gen worden/ die Franckf. Herbſt Relation/ ſelbi-
gen Jahrs/ p. 95.
Ein ſonderbars Exempel/ ſo aus einem ver-
meßenen Schwur/ und Fluch/ ſich An. 1599.
zu Gerhardsberg/ in Flandern/ mit einem Zoͤl-
ner/ begeben/ erzelet Libertus Fromondus lib. 2. Derſelbe hate/ mit ei-
Meteorol. c. 3. p. 64. ſeq.
er andern Hader-Katzen/ einen Zanck/ an S.
Andreas Abend/ und alſo zukalter Zeit/ da kein
Donnerwetter verhanden geweſen/ und ſchwur/
wann deme nicht alſo ſeye/ oder die Sach darum
ſie geſtritten/ nit alſo ſich verhalte/ Er wol leyden
moͤge/ daß ſein Leib zu Aſchen werde. Welches
dann auch dieſelbe Nacht geſchehen iſt. Es war
Die 24. Frag des 4. Hundert.
damaln alhie/ zu Gerhardsberg/ Pfarꝛer/ Herr
Henricus Culens, S. Theol. Licent. welcher ſol-
che verwunderliche Geſchicht mit dieſen Verſen
beſchriben:
Pulvereum humana vidi ſub mole cadaver:
In tanto nusquam corpore corpus erat.
Omnia pulvis erant, iterùm dico, omnia
pulvis;
Et verſa in cineres machina tanta fuit.
Omnia pulvis erant, cervix, caput, ilia,
nervi,
Oſſaque cum pleno ventre, ſaburra, nates.
Pulvis erant crurum tenus omnia: qua velut
ictu
Indeclinato cæſa fuiſſe putes.
Der Autor ſetzet dieſe Wort darzue: Auditc Ja/ alle Flucher ſollen ein Beyſpil alhie
hæc, Athei, & agnoſcite vindicem Numinis ma-
num.
nemmen/ wie es etwan Jhnen auch er gehen
moͤchte.
Er/ der Autor/ beſagten Buchs/ hat auch d. 6. ein ander ſchroͤcklich exempel/ aus
cap. 3. artic.
des VVolfg. Meureri Meterolog. ſo ſich mit
einem Diener/ auff der Straßen von Leipzig/ nach
Torgau/ begeben/ welcher durch den Stral alſo
gehling aus den Augen der Menſchen hinwegg
gerafft worden/ daß man ihn hernach nirgents
mehr hat ſehen koͤnnen. Und vermeint Er/ daß
ſein Fleiſch/ ſamt den Beinen/ zu Aſchen/ und
Die 24. Frag/ des 4. Hundert.
von dem Winde verwehet/ oder zerſtreuet wor-
den. Und thuet beſagter Fromondus dieſe Wort
darzue: Etneſcio, an longè diſpar Romuli exitus, Die Geſchicht
Romæ conditoris, de quo Livius.
mit einem halbgewachſnen Maͤgdlein/ Namens
Margaretha Engelhartin/ von Megersheim/
drey Viertelſtund von Waßertritingen buͤrtig/
wie ſolches Anno 1634. nach der Noͤrdlinger
Schlacht/ in der Flucht/ zu Heßenthal/ ein halbe
Stund von Schwaͤbiſchen Hall/ unverſehens/ in
einer Nacht/ nachdem es ſich Abends friſch/ und
geſund/ mit gantz geradem Leib/ und Gliedern/
nidergelegt/ an beyden Schenckeln ſo gantz er-
krummet/ daß des Morgens beyde Knie an den
Bruͤſten angeſtanden/ daß Sie/ nach einer
ſchweren Kranckheit/ gantzer acht Jahr ſehr
elend/ und gantz krum ſeyn muͤeßen/ auch anderer
geſtalt nicht von der Stelle kommen koͤnnen/ als
daß Sie die eine Seiten des Leibs/ ſamt derſelben
Fuß/ etwas beweget/ und alſo ſitzend/ und an ein
Staͤblein ſich haltend/ hat fortrutſchen muͤßen;
biß daß Anno 1642. ſie am Tag Nicolai/ an
der lincken Hand/ zur Ader gelaßen/ ſich Abends
nidergelegt/ bey 3. Stunden ein uͤberaus großes
Reißen im Leib/ und darauff zwiſchen 11. und
12. Uhr/ in der Nacht/ ein ſolches Dehnen der
Glieder empfunden/ daß Sie nicht anderſt ver-
meint/ als wuͤrde ſie nun ihr Leben enden muͤeſ-
ſen; aber/ als der guͤtige Gott unverhofft Gna-
Die 25. Frag/ des 3. Hundert.
de gegeben/ daß ſie ihre Schenckel wider ſtrecken
koͤnnen/ Sie ſich/ in einer halben Viertelſtund/
gehling alſo aufgericht/ daß Sie gantz gerad
worden/ und/ an ihren Glidern gantz unverſehrt
wider auffrecht hat gehen koͤnnen; Das wird dir/
ſonders Zweifels/ aus einem gedruckten/ und mit
Kupfer-Figuren bezeichneten Bericht/ vorhin
bekant ſeyn. An. 1650. den 30. Januarii, hat ſich
anderthalb Meile von Roſchild/ gegen Coppen-
hagen/ eine Schantze von ſich ſelbſt auffgeworf-
fen/ mit roten Steinen gantz zierlich ausgeſetzt/
hat gehabt zween Abſchnitte/ und einen Graben
mit Waßer gefuͤllet; Auguſtin. Limmer/ in der
Leipz. Neuen Jahrs Relat. de An. 1659 p. 48.
ALſo wollen Jhrer vil/ welche zu
ihrer Mainung nachfolgende Urſa-
chen anfuͤhren. 1. Daß es eine ſchwere
Straff were/ Jemands/ one rechtmaͤßige Ur-
ſach/ von der Erbſchafft auszuſchließen/ die Jh-
me die Natur/ und gemeiner der Eltern Wunſch/
zuaignet. 2. Es ſcheine unmenſchlich zu ſeyn/ daß
in den Erb-folgungen die Manns-Perſonen ein
mehrers Recht/ als die Weibs-Perſonen haben
ſolten/ dieweil beede Geſchlecht in erhaltung des
Menſchlichen Geſchlechts/ gleiches Amt von
Die 25. Frag/ des 4. Hundert.
der Natur/ haben. Und daß die Weiber/ auch
wegen der Geburts-Gefahr/ mehrers den Maͤn-
nern vorzuziehen/ als nachzuſetzen/ ſeyen. 3. So
were es unbillich/ wann die Maͤnner/ die Weiber
erben; daß die Weibs-Perſonen/ von der Maͤn-
ner Erbſchafft ſolten aus geſchloßen werden; oder
nicht zugleich mit denſelben erben/ und gleiches
Recht mit denſelben haben. Sihe l. maximuni 4. Der Unter-
vitium 4. C. de liberis præterit.
ſcheid des Geſchlechts ſcheine auch deßwegen zu
verwerffen ſeye/ weilen die Weibs: den Manns-
Perſonen/ wegen Wuͤrdigkeit der Natur/ Vor-
trefflicheit/ und Adelicheit/ keines wegs geringer
zu ſeyn/ es das Anſehen habe. 5. Der Unter-
ſcheid des Manns/ und Weibs/ beſtehe nicht in
der Seel/ ſondern nur in etlichen Theilen des
Leibs/ ſo die Natur alſo erfordere. 6. Und wann
gleich etwan die Maͤnner/ in etlichen des Leibs
und Gemuͤets Gaben/ die Weiber uͤbertreffen;
ſo gehen doch dieſe den Maͤnnern an Schoͤnheit/
und etlichen andern ſonderbaren Leiblichen/ und
Natuͤrlichen Zierden/ und Gaben/ vor. Und
beſchreibe ſonderlich Cornelius Agrippa ein Weib
gar ſchoͤn: So finden ſich deßgleichen in Geiſt-
lich: und Weltlichen Hiſtorien vil ſchoͤne Wei-
ber aufgezeichneter. 7. Es faͤhle auch nicht an vi-
len exempeln/ daß des gleichen/ an Gemuͤets-Ga-
ben/ die Weiber den Maͤnnern ſeyn vorgegan-
gen; und zwar an Heyligkeit/ und Gottesfoꝛcht/
Die 25. Frag/ des 4. Hundert.
in Religtons/ und Glaubens Beſtaͤndigkeit/ und
andern Tugenden/ Wercken/ und Geſchaͤfften
der Gottſeeligkeit. Wie dann gemeinlich die
Ketzereyen von den Maͤnnern/ und nicht von den
Weibern/ entſtehen; auch Chriſtus der HErꝛ
nicht von den Weibern/ ſondern den Maͤnnern/
gecreuziget worden. 8. So werde den Weibs-
Perſonen nicht ein geringer Lob/ wegen anderer
Tugenden/ ſonderlich wegen der Gerechtigkeit/
und Weißheit/ gegeben. 9. Und werde Jhnen
noch ferners die Wißenſchafft gueter Kuͤnſten/
erfahrenheit zu regieren/ auch Krieg zu fuͤhren/
zugeſchriben/ deßwegen Sie dann/ mit den Maͤn-
nern/ zugleich erben/ und in den Herꝛſchafften
Theil haben ſollen. 10. Und werden deßgleichen
die Einwuͤrffe/ wegen Weiblicher Gebrechen/
als/ daß Sie leichtſinnig/ wandelbar/ und unbe-
ſtaͤndig ſeyen/ abgeleinet/ und hergegen Exempel
der Beſtaͤndigkeit/ auch in der Pein/ und Mar-
ter/ eingefuͤret. Und 11. ihr ſonderbare Zuͤchtig-
keit/ und Keuſchheit/ auch ihren Ehemaͤnnern er-
wiſene eheliche Lieb/ Treu/ und Beſtaͤndigkeit/ ge-
ruͤhmet: her gegen Theils Maͤnner Geilheit/
Schandloſigkeit/ und Vermeßenheit/ durch die
Hechel gezogen; die auch Wolluͤſtig/ der Trun-
ckenheit er geben/ und verſchwenderiſch; da im Ge-
gentheil die Weiber geſparſam/ nicht geitzig/
nuͤchtern/ und maͤßig ſeyen. Und ferner auch
von andern Laſtern/ deren man daß vortrefflich/
Die 25. Frag/ des 4. Hundert.
holdſeelig/ und edle Weibervolck/ unguͤetlich/ und
wider Recht beſchuldige/ zu reden. Das alſo die
Weiber/ von Natur/ den Maͤnnern in allem
gleich/ auch in theils Sachen denſelben uͤberlegen
ſeyen. Daß Sie aber zu burgerlichen Geſchaͤff-
ten/ und offentlichen Aembtern/ nicht gebraucht
werden/ auch darzue villeicht minder tauglich zu
ſeyn ſcheinen/ als die Maͤnner/ das/ ſagen Sie/
ſeye mehrers der weichen erziehung/ und dem Un-
fleiß/ oder Unachtſamkeit/ daß Sie nicht auch in
den Maͤnnlichen Wißenſchaften geuͤbet werden/
als der natuͤrlichen Schwacheit/ und Ungeſchick-
lichkeit des Geſchlechts/ zuzuſchreiben/ wie Sie
ſolches mit unterſchidlicher Voͤlcker Exempeln
erweiſen wollen; auch viler hoher/ und fuͤrtreffli-
cher Perſonen Lobſpruͤch/ dem Weiblichen Ge-
ſchlecht zu Ehren gemacht/ beybringen; und auß-
laͤndiſcher Koͤnigreich Gebraͤuch/ und Geſaͤtz/ an-
fuͤhren/ durch welche die Erbfolge demſelben
nicht entzogen wird; und dann viler hocher leuch-
ter Koͤnigin Exempel hinzue thun/ ſo ſehr loͤblich
regiert haben; und entlich beſchließen/ daß welche
die Natur gleich gemacht hat/ dieſelbe auch/
durch das Erbfolg Recht/ nicht zu unterſcheiden
ſeyen. 12. Weiter/ ſagen Sie/ ſeye der Unter-
ſcheid des Geſchlechts in der Erbfolgerey auch
wider die buͤrgerliche Billicheit/ dieweil hiedurch
eine große ungleicheit/ und Unainigkeit zwiſchen
den Kindern/ Bruͤdern/ und Schweſtern/ einge-
Die 25. Frag/ des 4. Hundert.
fuͤhrt; und bey den Fuͤrſtlichen Perſonen gar
Krieg/ auch der Geſchlechte/ und des gemeinen
Standes/ Verunruhigungen/ erwecket werden.
So ſeye es auch dem Gemeinen Weſen nicht nuͤtz-
lich/ wann ein großes Guet/ ſo gemeinlich großen
Stoltz/ und Widerſetzlicheit/ verurſache/ an ei-
nem Ort beyſammen; ſondern vil beßer ſeye/
wann ſolches/ ſamt der Macht/ getheilet werde.
Und was dergleichen mehr die Jenigen/ ſo dem
Weibervolck daß Wort reden/ beyzubringen
pflegen. Wil allein ein Exempel der weiblichen
Lieb und Treu/ noch erzehlen. Es war zu Burgos,
in Hiſpanien/ ein ungefunder haͤßlicher Mann/
mit nahmen Bernhard Valdaura, der ſehr ge-
faͤhrliche/ unreine/ und faſt vergifte Schaͤden an
ſeinem Leib hatte. An ihn verheuratete ſich eine
junge/ und uͤber alle maßen ſchoͤne/ und tugend-
ſame Jungfrau/ die zwar von ſolchem ſeinem Zu-
ſtande nichts gewuſt/ noch deßen ſich verſehen
hatte; gleichwol aber hernach ſich ſeiner mit aller
Treu angenommen/ und Jhme taͤglich/ aufs al-
lerfleißigſte ſolche Schaͤden geſaͤubert/ und ver-
bunden hat. Und/ als Sie gefraget worden/ wie
Sie doch ſo groſſen Unflat/ und Geſtanck/ ver-
tragen koͤnte? hat Sie zur Antwort gegeben: ich
dancke meinem Lieben GOtt/ der mir diſe Prob
zugeſchickt/ bey welcher mein treues Gemuͤt/ und
ungefaͤrbte Lieb/ gegen meinem Mann/ entdeckt/
und offenbar gemacht wird. Dann/ wo es ohne
Die 26. Frag/ des 4. Hundert.
diſe Prob were/ wuͤrde mirs niemand glauben/
daß ich Jhn ſo hertzlich/ und heftig/ liebte. Hen.
Junghans part. 2. Hand: und Troſtbuchs/ pag.
459. aus Ludovico Vive.
DJe Jenigen/ ſo fuͤr die Maͤnner
ſchꝛeiben/ ſeyn mit dem Keyſeꝛ Juſtinian
nit zu Frieden/ welcher/ auf einrathen
ſeiner Gemahlin Theodor æ/ ſo auff die letzte auch/
als Er/ der Keyſer etwas ſchwach im Kopff wor-
den/ faſt alles regiert hat/ dem Weiblichen Ge-
ſchlecht/ ſovil Gnaden erzeigt/ und demſelben
ſchier immerzue mehr Freyheiten/ als dem
Maͤnnlichen/ ertheilethat. Daher man/ folgen-
der Zeit/ in Jtalia/ Franckreich/ Hiſpania/ und
Teutſchland/ nicht darbey verblieben/ ſondern die
alte Gewonheit/ ſonderlich bey den Koͤniglich/
Fuͤrſtlich/ Graͤfflich/ Freyherꝛlich/ und Adeli-
chen Geſchlechten/ meiſtentheils wider herfuͤr ge-
ſucht/ alſo/ das/ wo Mannsperſonen verhanden/
die Weibliche/ von der Erbfolge in dem Fuͤrſten-
tumen/ Herꝛſchafften ꝛc. gemeinlich aus geſchloſ-
ſen worden ſeyn. Und vermeinen Theils/ daß
auch gedachter Keyſer Juſtinianus ſelbſten/ das
Recht der Erbfolge nicht durchaus/ bey dem
Die 26. Frag/ des 4. Hundert.
Weibs: und Mannsperſonen/ gleich gemacht
habe; weilen die große Nutzbarkeit/ und offentlich
treibende Nothwendigkeit/ Jhme ein anders ge-
rathen haben. Dann 1. ſey daß Maͤnnliche Ge-
ſchlecht/ von Natur/ an Leib/ und Verſtand/ dem
Weiblichen/ ſo ſchwach/ und gebrechlich/ uͤber-
legen. 2. Es werde auch/ in den Geſaͤtzen/ und
bey den Rechts gelehrten/ dem Maͤnnlichen Ge-
ſchlecht eine groͤßere Wuͤrdigkeit zugeeignet/ und
under dem Mannlichen/ in den Rechten/ auch
daß Weibliche begriffen. 3. So habe das Weib
im Paradis/ vor dem Mann/ geſuͤndiget. 4. Der
Mann ſey erſtlich erſchaffen worden/ und das
Weib von demſelben herkom̃en. 5. Kein Weibwer-
de/ ohne dem Mañ/ natuͤrlicher weiſe/ ſchwanger.
6. Der Mann ſey von Natur ein gantz volkom-
mener Menſch/ der nicht zu einem Weib werden
koͤnne; hergegen man Exempel habe/ daß Wei-
ber zu Maͤnnern worden: Daraus zu ſchlieſſen/
daß ein Mann edler/ wuͤrdiger/ und hoͤher/ als
ein Weib/ von Natur ſeye. Und obwoln vorge-
worffen wird/ die Weiber große Gefahr in der
Geburt auszuſtehen/ ſo ſey doch dieſelbe meiſten-
theils bald voruͤber; hergegen die Maͤnner mit
ſtaͤtiger Arbeit/ und großer Gefahr/ beladen
ſeyen. Und weilen Sie ſich umb das Gemeine
Weſen hoch verdient machen/ ſo werd Jhnen auch
billich zugelaſſen/ daß Sie die Weibsperſonen er-
ben moͤgen. Wann auch gleich die Maͤnner
Die 26. Frag/ des 4. Hundert.
nicht gemeinlich ſo ſchoͤn/ als die Weiber/ ſo er-
ſetzen Sie doch den Abgang der Schoͤnheit/ mit
groͤßerm Anſehen; wiewol es auch an vilen ſchoͤ-
nen Maͤnnern hin und wider nit ermangle. Was
ſonſten von andern Weiblichen Gaben/ ſo Jh-
nen die Natur mittheilet/ vor gebracht werde/
ſo mißbrauchen derſelben Sie ſich mehrmals/
alſo, daß ſolche Jhnen mehrers zu Schaden/ und
Verachtung/ als zu Nutz/ und Lob/ geraichen.
An Leibeskraͤfften weichen Sie den Männern
weit. Daher auch/ wann Zwillinge geboren/ und
die Sach zweifelhaft/ ſo werde das Maͤñlein/ als
das ſtaͤrckere/ vor dem Weiblein/ geboren zu ſeyn
crachtet. Wann auch/ durch einen Unfall/ ein
Mann/ und ein Weib/ umkommen/ ſo halte man
darfuͤr/ daß der Mann am laͤngſten gelebt habe:
welches dann in Erbſchaften wol zu bedencken.
Wann Mann/ und Weib/ zugleich in die Fol-
ter/ oder ſtrenge Frag/ gerathen/ ſo ſolle das Weib
er ſtlich gepeiniget werden. Jn den Gemuͤets-Ga-
ben werden die Maͤnner nicht weniger den Wei-
bern vorgezogen; ſonderlich aber den Maͤnnern
die Beſtaͤndigkeit in Treu/ und Glauben/ und der
Religion; den Weibern hergegen die Unbeſtaͤn-
digkeit zugeſchriben. Die Gerechtigkeit/ und
Weißheit ſeyen gleichſam der Maͤnner aigen;
und was darwider iſt/ den Weibern gleichſam
angeboren: gleich wie auch der Pracht/ Stoltz/
Ehrgeitz/ die Begirde zu herꝛſchen/ und der glei-
Die 26. Frag/ des 4. Hundert.
chen Untugenden mehr; und darunter der Geitz/
Wolluſt/ und das Venus-Spil bey den Wei-
bern zu finden: und ſey/ bey Jhnen/ die Scham-
haftigkeit nicht ſo groß/ als man vermeine. Und
wirft man denſelben die Leichtſinnig: und Unbe-
ſtaͤndigkeit in ihrem Thun/ und Reden/ inſonder-
heit vor/ daraus dann der Betrug/ die Lugen/ der
Mein-Ayd/ entſpringen; und weil Sie/ die
Weiber/ leicht glauben/ ſo werden Sie auch leicht/
und oftmals nicht allein betrogen/ ſondern be-
truͤegen auch Andere. Zu deme den Weibern die
Schwaͤtzhaftigkeit angeboren/ daher Sie auch
geheime Sachen nit leichtlich verſchweigen koͤn-
nen/ und doch begirig ſeyen/ dieſelbe zu erforſchen.
So werden Sie auch bald erzoͤrnet/ reden den
Leuten uͤbel nach/ ſonderlich wann ſie aͤlt werden/
und wann Sie Gelegenheit/ ſich zu raͤchen/ bekom-
men/ Sie ſolches nicht unterlaßen/ und bißweilen
grauſam: und unmenſchlich verfahren. Und was
dergleichen Verbrechen mehr/ als die Mißgunſt/
Faulkeit/ Unſauberkeit/ uͤbel Haußhalten ꝛc. dem
Weibervolck Theils fuͤrzuwerffen pflegen; und
deßwegen demſelben/ die Manns-Perſonen/ als
von Natur wuͤrdigere/ und vortrefflichere/ auch
in den Erbſchafften/ vorziehen. 7. Dieweil/
durch der Maͤnner Vorſoꝛg/ Arbeit/ und Ge-
fahr/ eines ieden Hauß/ Geſchlechts/ ja auch des
Gemeinen Weſens Guͤetter/ und Vermoͤgen/
uͤberkommen/ erhalten/ und vermehret werden;
Die 26. Frag/ des 4. Hundert.
So ſollen Sie auch billich/ in der Nutzbarkeit/ voꝛ
den Weibern/ den Vorzug haben. 8. Der Un-
terſcheid des Geſchlechts ſolle auch deßwegen ver-
bleiben/ dieweil eines Geſchlechts vortrefflichen
Nahmen allein die Maͤnner bewahren/ und
fortpflanzen/ welches dann ohne Haab/ und
Guͤetter/ nicht geſchehen koͤnne; und deßwegen
oftmals einer vom Adel/ eine Unedle/ zur Ehe
nemmen muͤeße. 9. Wann aber ſolcher Unter-
ſcheid auff gehebt werde/ und die Weibs-Perſo-
nen zugleich mit den Manns-Perſonen erben/
ſo kommen die Altvaͤtterliche Guͤetter/ mit den
Weibern (deren gemeinlich mehr/ als der Maͤn-
ner/ in einem Geſchlecht ſeyen)/ groͤſten Theils
an fremde Geſchlecht. 10. Jn den Fuͤrſtentuͤ-
mern ſollen inſonderheit die Zertheilungen nicht
ſtat haben/ dieweil neue Herren gemeinlich auch
neue Veraͤnderungen/ in allerley Sachen/ mit
ſich bringen; welches dann geſchehe/ wann die
Fuͤrſtliche Toͤchtern an Frenide ſich verheuraten/
und gleichwol einen Theil am Lande behalten:
Dardurch dann die Underthanen mehr/ als ei-
nen/ Herrn bekommen/ welches nicht allein den-
ſelben zu wider ſeye; ſondern auch allerley Un-
ruhe/ und Ungelegenheit/ oftmals verurſache.
11. Wann aber bey Hohen/ und Adelichen Ge-
ſchlechten die Macht beyſammen bleibe; ſo wer-
de auch des Reichs Gewalt/ und Anſehen/ deſto
mehrers dar durch erhalten/ und gleichſam/ als
Die 26. Frag/ des 4. Hundert.
mit ſtarcken Saͤulen underſtuͤtzet. 12. Wann
die Weibs-Perſonen an Guͤettern/ und Vermoͤ-
gen/ gar maͤchtig ſeyn/ ſo haben Sie vil Aufwar-
ter/ und wann Einer aus denſelben eine bekomt/
ſo mueß Er ihr die Herrſchafft laßen/ daß es ſo
dann heiße/ Maria Rex Hungariæ, wie ſich des
Koͤnigs Sigismundi in Ungarn/ hernach Key-
ſers/ Gemahlin/ geſchriben: Darwider der Jta-
lianer Balih. Bonifacius, in hiſt. Ludicra lib. 19.
c. 6. ſonderlich iſt/ und nicht wil/ daß die Maͤnner/
den Weibern/ den Ober gewalt laßen ſollen: auch
Andere/ und darunter Gregorius Rolbagius, in
dem certamine Maſculo fœmineo, part. 2. c. 35.
von der Weiber gefaͤhrlichen/ und ungluͤckhaften
Regierung/ ſchreiben thun. 13. So ſeyen die
Fremden/ die dergleichen reiche Weibsperſonen
ins Land bringen/ demſelben oftmals verdaͤchtig/
und ſchaͤdlich. Wie dann/ ohne daß/ die Welt-
leute lehren/ daß man die Fremde nicht ohne Un-
terſcheid einnehmen/ ſonderlich aber zu Obrig-
keits Aemtern/ und Ehrenſtellen/ befoͤrdern; ſon-
dern den Einheimiſchen Adel/ der am Geſchlecht/
Tugenden/ und Reichtum/ Andern vorgehet/
oder/ ſo der nicht verhanden/ Andere mit Tugend/
und vermoͤgen begabte/ herfuͤr ziehen ſolle. Dañ/
obwoln aus einer ſchlechten Huͤtten auch ein groſ-
ſer Mann herfuͤrkommen/ und aus einem unge-
ſtalten/ und geringen Leiblein/ ein ſchoͤnes/ und
großes Gemuͤet entſpringen kan: auch/ vor Zei-
Die 26. Frag/ des 4. Hundert.
ten/ daß Armut in großen Ehren gehalten wor-
den; und man demſelben/ bey Gades, Altaͤr auf-
gerichtet; wie Ælianus, und Philoſtratus, bezeug-
ten: So hab es iedoch iezt damit ein andere Ge-
ſtalt; und wolleman/ den Armen/ den Zuegang
zu Obrigkeits-Stellen/ nicht geſtatten; dieweil
die Armutey zu dem Boͤſen geneigt/ oder vil Boͤ-
ſes thun lehre/ und veracht ſeye; hergegen der
Reichtum/ und der Hohen/ und Adelichen Ge-
ſchlecht Guͤetter/ und großes Vermoͤgen/ einem
Gemeinen Weſen mehr vortraͤglich/ als ſchaͤd-
lich/ ja durch den Reichtum derſelbe gleichſam
bekraͤftiget/ und underſtuͤtzet werde; auch fuͤr die
gemeine Wolfahrt die Reiche eine groͤßere Sorg/
als die Arme/ tragen thaͤtten. 14. Sagen Sie/
daß gemeinlich in den hohen/ und vornemmern
Geſchlechten ſolche Mannsperſonen unterhal-
ten/ und erzogen werden; ſo Obrigkeits Aemter
zuverſehen tuͤchtig ſeyn; und wird/ ſchließlich/
der Adel von Jhnen ermahnet/ daß Er/ den Un-
terſchied zwiſchen dem Maͤnnlichen: und Weib-
lichen Geſchlecht/ wider in den Gebrauch bringe;
auch weder dem Keyſer Juſtiniano, noch andern
Weieber Maͤnnern/ ſo von der Keyſerin Theo-
dora verfuͤhret woꝛden/ auch keinen Weibern/ in
diſer gantz billichen Sach/ weiche; wie du hievon/
wans dir beliebt/ bey dem obangezognen Juri-
ſten/ Gregorio Rolbagio, de Fonte ſalutis, in dem
erwenten certamine Maſculo fœmineo, ſuper dif-
feren-
Die 27. Frag/ des 4. Hundert.
ferentiis ſexus, in ſucceſſionibus, quibus, extanti- 1602. zu Speyer in
bus maſculis, excluduntur fœminæ, in Italia, Gal-
lia, Hiſpania, & Germania, præcipue verò in fami-
liis Pincipum, Ducum, Comitum, Baronum, &
Nobilium, receptiſſimis, Ann.
4. gedruckt, gar weitlaͤuffig ſelber leſen kanſt.
DJePythagorici haben einen
Cometen einen Jrꝛſtern genant: A- und
naxagoras, Democritus, haben
vermeint/ daß ein Comet aus viler Planeten Zu-
ſammenkunfft entſtehe: Hippocrates hat denſel-
hen/ was den Coͤrper anbelangt/ fuͤr einen aus
den 7. Planeten; was den Schwantz aber betrift/
daß Er einer Elementariſchen Natur ſeye/ gehal-
ten. Und dann wil Cardanus, und etliche Ande-
re/ daß der Comet ein von GOtt erſchaffener
Stern ſeye/ ſo zu gewißer Zeit erſcheine/ und her-
nach ſich widerum verliehre. Aber keine unter
diſen Mainungen iſt ſchlechter dings wahr.
Dann/ obwoln des Cardani nicht gar fuͤr falſch
zu halten/ dieweil vil Cometen nicht in der Ele-
mentariſchen Weiß/ wie Ariſtoteles darfuͤr ge-
halten/ ſondern in der religione ætherea, ſeyn geſe-
hen worden: Weiln aber es ſcheinet/ daß Carda- auff die Jenige Stern ſehe/ die taͤglich uns
nus
gleichſam vor Augen ſeyn/ auch eine gantz regu-
Die 27. Frag/ des 4. Gundert.
lariſche Bewegung haben/ welche man bey den
Cometen nicht in acht nehmen kan; ſo mag ſolche
Mainung ſchlecht wegs nicht angenommen wer-
den/ es ſeye dann/ daß man/ durch vil Jaͤhrige
Erfahrenheit/ von der Cometen Bewegung et-
was gewißes geſetzt habe. Des Hippocratis Mai-
nung wird alſo widerleget: Was zugleich mit
einander auff/ und nider gehet/ und an einem Ort
ſich befindet/ daßelbe iſt auch einerley Natur/ und
Eigenſchafft: Nun aber gehen der Coͤrper/ und
den Schwantz der Cometen/ zugleich miteinander
auff/ und nider/ und befinden ſich an einem Ort;
wie ſolches aus der Erfahrung offenbahr iſt:
Deßwegen ſeyn Sie auch gleicher Natur. Der
Pythagoricorum wird deßwegen verworffen/ zum
Theil/ weiln in deme ſich etliche Planeten bißwei-
len ſehen laßen/ auch der Comet erſcheinet; zum
Theil auch/ weil die Planeten nie aus dem Thier-
kreyß weichen; die Cometen aber meiſtentheils
außer deßelben geſehen werden. Die vierte und
letzte Mainung wird auch beedes aus jezt aller-
erſt angezogner Urſach; und dann deßwegen fuͤr
falſch gehalten/ weil gar offt die Planeten ſich
vereinbaren/ und doch kein Comet ſich ſehen laſt;
und hergegen oft ein Comet erſcheinet/ wann
gleich keine Zuſammenkunfft der Planeten ver-
handen iſt; und dann entlich auch/ wann die Co-
meten nichts anders weren/ als eine Zuſammen-
lauffung der Planeten/ ſo wuͤrde es gantz un-
Die 27. Frag/ des 4. Hundert.
moͤglich ſeyn/ daß die Cometen ſo lang ſolten we-
ren koͤnnen/ weilen der Planeten Zuſammen-
kunft ſo lang ſich nicht verziehet. Wird dero-
halben geſchloßen/ daß die Cometen weder Fix:
noch Jrꝛſtern/ oder ſolche Stern ſeyn/ ſo wir
Sterne heißen/ und die aus der Zahl der jenigen
Sternen weren/ ſo zu erleuchtung des Erdbodens
vom Anfang ſeyn erſchaffen worden; D. D. mein vilgeehrteꝛ weyland
Ægid. Strauchius, Præ- 2. da Er
ceptor, p. m. in Phyſ. Spec. ſect. 3. controv.
auch in controv. 3. wider dem Ariſtotelem dıſpu-ret/ welcher keine
tiobſervationes Mathematicas
gehabt/ und gewolt hat/ daß ein Comet/ von den
Daͤmpfen/ aus der Erden/ und dem Waßer/ ſo
ſich in den oberſten Lufft er heben/ entſtehe/ und da-
ſelbſt von der Sternen Krafft angezuͤndet werde.
Da doch die Cometen in der regione ætherea, da-
hin kein Dampff gelangen kan/ ſich befinden.
Wie aber die Cometen/ in dem beſagten him̃li-
ſchen Craiß herfuͤr kommen/ zu einer Zeit (als
wie/ Anno 1652. im Chriſtmonat) erſcheinen/
ſich dann nach etlichen Monaten/ wider verlieh-
ren/ daß wißen wir nicht. Der Wahrheit aber
iſt ehnlich/ es werde darumb ein Comet geſehen/
daß Er von unterſchidlichen vorſtehenden Truͤb-
ſalen/ die Menſchen erinnere/ und Sie auff den
rechten Weg bringe; nicht zwar/ daß Er deßen
ein Urſach/ ſondern ein Zeichen ſeye/ darauff die
Wirckung erfolget/ nicht zwar weßentlicher Wei-
Die 27. Frag/ des 4. Hundert.
ſe; dieweil offt die Religion veraͤndert wird/ und
die Fuͤrſten ſterben/ wann gleich kein Comet er-
ſcheinet; ſondern vermuetlicher weiſe/ dieweil nie-
mals ein Comet vergebens geſchen wird/ ſondern
allezeit etwas boͤſes/ was daßelbe auch ſeyn mag/
bedeutet/ und anzeiget. Thomas Fienus, der
Arznev Profeſſor bey der Hohen-Schuel zu Loͤ-
ven/ hat nicht zugeben wollen/ daß die Cometen
etwas bedeuten; deme aber Libertus Fromondus, Lehrer daſelbſten/ widerſprochen/ de-
Philoſophiæ
ren diſſertationes von deme des Jahrs 1618. er-
ſchienen Cometen/ der ſovil Ungluͤcks dem
Teutſchland verkuͤndigt hat/ im druck verhan-
den/ und von deme/ neben vilen Andern/ auch Re- geſchriben haben.
plerus, Snellius, Cyſatus, Puteanus, Fortunius Ly-
cetus, Jo. Camillus Glorioſus, & c.
Jn der Zwickauiſchen Chronick part. 2. pag. 25.
ſtehet/ daß M. Georgius Cæſius eine Cometen
Chronick gemacht habe. Sonſten hat Ludovi- 1556. zu Zuͤrich einen
cus Levaterus An. Cata- heraus kommen laßen/ in
logum Cometarum
welchem faſt alle Cometen erzehlet werden/ ſo/
von der Zeit des Keyſers Auguſti, biß auff das
beſagte 56. Jahr/ erſchienen ſeyn.
Zum Beſchluß/ wil ich noch mit anhencken/ was
bey dem weitberuͤmten P. Ath. Kirchero, S. I. erſt
neulich nach dem ein guetes vorhero/ daß obſte-
hende alberait geſchriben geweſen/ ich geleſen ha-
be. Derſagt nun/ in tr. de Peſte, unter anderm/
ſect.
Die 27. Frag/ des 4. Hundert.
ſect. 1. p. 154. alſo: Commune Mortalium jude- Und hernach ſagt
cium est, Cometas aliquid ſemper ſiniſtri porten-
dere. Arcanum hoc Naturæ myſterium in Itine-
rario Exſtatico ſat ſuperꝙ́ expoſuimus, ubi & do-
cuimus, Cometas ut plurimum ex evaporatione
ſolaris corporis dùm vehementius æſtuans ingen-
tes in æthera fumos ejaculatur, generari; modum
verò, quo producuntur, vide in dicto Itinerario, f.
159. dicimus, Cometam, qualiſcunꝙ́ tandem is
quò ad formam, figuram, colorem, exiſtat, nihil
prorſus virium habere ad effectus, ſuprà memora-
tas ſignificandos, pag. 158. ſeq.
Er: Cometes nihıl aliud, quàm ſimplex halitus Und meldet Er
est, ex ſolaris corporis viſceribus in ætherem eru-
ctatus, ıbıdemꝙ́ in ampliſſimam & immenſam
nubem condenſatus. pag. 160.
auch von den ſeltzamen Regen; quod pluvtæ por-
tentoſæneutıquam Nubis naturæ, ſed aſtræı ſpıri-
tus virulentiæ, qui elementari maſſæ dominans ſi-
milem rerum genituram ponit, adſcribendæ ſint.
Sihe unden die 30. Frag.
ES iſt nicht nur zu den Zeiten des
H. Auguſtıni die Stritigkeit/ Ob die
Erde/ oder aber der Himmel/ ſich be-
wege? bekant geweſen; ſondern es ſollen auch
Die 28. Frag/ des 4. Hundert.
langſt zuvor der Pythagoras, Heraclides Ponti- und andere mehr der
cus, Ariſtarchus Samius,
Alten/ daß die Erde ſich taͤglich herum weltze/ ge-
wolt haben. Als aber Arıſtoteles, und hernach
auch Ptolemæus, wider ſolche Lehr ſich aufgelei-
net/ und dieſen faſt alle Philoſophi, und Mathe- beygefallen; ſo iſt es hievon offentlich zu
matici,
diſputiren ein lange Zeit angeſtanden/ biß/ vor
drey Hundert/ und etwas mehr Jahren/ der
Maricurtius, und vor mehr als 200. Jahren/
der Cardinal Nicolaus de Cuſa, dieſen Streit/
von Bewegung der Erden/ wider erregt; ſonder-
lich aber/ in dem vorigen Seculo, der Nıcolaus Co- von Thorn in Preußen/ der Artzney
pernicus
Doctor/ und Domherr zu Frauenburg/ durch
ſeine ausgegangne Schriften/ daß die Erde ſich
bewege/ die Sonn aber ſtill ſtehe/ aufs Neu her-
fuͤr gebracht hat; deme dann vil beypflichtig
worden ſeyn; und darunter VVılhelmus Lan- Keyſerlicher/ und der Hochloͤbl.
gius, Joann. Bapt. Morinus, Daniel Lipstorpius,
Johan. Keplerus,
Staͤnde in Ober-Oeſterreich Mathematicus,
(mit deme ich/ weil Er gelebt/ wol bekant geweſen/
und von deme Libertus Fromondus lıb. 3. Me- 155. alſo geſagt:
thor. c. 3. p.Doctiſſimus Keple-
rus in Matheſi tantus, tàm pertinaci tot jam
annorum, quibus in eo durat, de Telluris ani-
matione, & motu, paradoxo, magnam cæteræ
ſuæ ſcientiæ aſpergit labem), Galilæus Galilæi,
Die 28. Frag/ des 4. Hundert.
ein Jtalianer/ Erasmus Reinholdus, Franciſcus der
Patritıus, Thomas Campanella, Petrus Crügerus,
Joachimus Stegmannus, David Frölichius, Da-
vid Origanus, Chriſtianus Severinus Longomon-
tanus, VVılhelmus Schickardus, VVıtichius,
H. Schrifft Profeſſor zu Duisburg/ M. Alber- zu Koͤnigſperg/
tus Linemannus, Prof.Marcus
Zuerius Boxhornius, Paulus Antonıus Foſcarini,
ein Jtalianer/ Renatus Carteſius, &c. Und ha-
ben es die Copernicæi ſo weit gebracht/ daß ſchier
eine gemeine Lehr worden/ daß die Erde bewegt
werde/ die Sonn aber/ ſamt den Sternen/ in gue-
ter Ruhe ſich befinden: Wiewol ſich auch im-
merzue noch gelehrte Leuthe herfuͤr gemacht/ ſo
denſelben widerſtanden haben; darunter gewe-
ſen der Edle Tycho Brahe, der ſeines gleichen von
des Ptolemæi Zeiten an/ wie Jhme der beſagte
Fromondus das Zeugnus gibet/ nicht gehabt
hat. Der Cardinaͤl Verſamlung zu Rom/ ſo
zur Ausmuſterung der Buͤcher des Jahrs
1616. vorgeſezt worden/ haben den Coperni- obgedachten
cum, Galilæum, und Astunicam,
verdamt. Thomas Fienus, Medicinæ Profeſſor
bey der Hohen Schuel zu Loͤven/ hat/ in einem be-
ſondern Tractaͤtlein/ wider des Copernici, und ſe
nes Anhangs/ Mainung/ geſchriben/ darinn/
daß der Himmel bewegt werde/ die Erde aber ru-
he/ Er beweiſet 1. ab Auctoritate. Dann/ außer
dem/ daß ſolches Ariſtoteles, Ptolemæus, und die
Die 28. Frag/ des 4. Hundert.
Jhnen faſt einhelliglich von Philoſophis, und Mæ- (den
thematicis, Coper nicum, Bernhardum Pa- und etlich wenige ausgenommen/) ge-
tricıum,
folgt haben/ ſo bezeuget ſolches die H. Schrifft.
Zum 2. a ratione. Dann das Geſtirn/ wann es
nicht umbwechslungsweiſe/ durch die Bewe-
gung/ zu den unterſchidlichen Theilen der Welt/
nicht naͤhert/ nicht waͤrmen/ liecht/ und lebendig
machen kan. Nun iſt es aber der Warheit ehnli-
cher/ daß das Geſtirn/ durch ſeine Bewegung/ zu
dem Menſchen/ wegen deßen es erſchaffen/ und
zu dem Ort/ in welchem der Menſch ſich befindet/
als daß der Menſch/ durch Bewegung ſeines
Sitzes/ oder ſeiner Wohnung/ ſich zu demſelben
begeben ſolte. 3. Kan keine beweisliche Urſach/
aus der Philoſophia, erdacht werden/ derentwe-
gen erwiſen zu werden ſcheinte/ daß die Erde ſich
bewege/ der Himmel aber ſtill ſtehe. Wann man
aber ſagt/ der Himmel wird bewegt/ ſo koͤnnen alle
Phænomena circa corpora cœleſtia, ſalvirt wer-
den. 4. Die Erde iſt der Mittel-Punct der
Welt/ umb welchen es ſcheinet/ daß ſich alle Him̃-
liſche Coͤrper bewegen: Deßwegen mueß die Er-
de unbeweglich ſeyn. 5. Wann die Erde bewegt
wurde/ durch eine Circulrunde Bewegung/ ſo
wurde ſie entweder natuͤrlicher/ oder gewaltſa-
mer weiſe/ bewegt; das iſt/ von ihr ſelbſten/ und
ihrer Natur/ oder von einem Andern: deren a-
ber keines/ wie beſagter Autor erweiſet/ geſchihet,
Die 28. Frag/ des 3. Hundert.
6. Und wann man gleich ſagen wolte/ daß die Er-
de bewegt werde/ ſo muͤeſte man doch bekennen/
daß entweder die Planeten ſelbſten/ oder ihre
Craiße/ bewegt wuͤrden: Dann ſonſten man den
Unterſcheid der Aſpecten ſolcher Jrꝛſternen/ un-
ter Jhnen/ nicht vertheidigen koͤnte. 7. Daß die
Erde ſtill ſtehe/ probirt der Autor auch aus der
Erfahrenheit. Dann wenn die Erde bewegt wur-
de/ und ein Pfeil in gerader/ oder ſtarcker Lini/
abgeſchoßen wurde in die Hoͤhe/ ſo koͤnte derſelbe
niemals an den Ort wider zuruck fallen/ von de-
me er ausgelaßen worden; ſondern muͤſte an ei-
nen ſehr weit entlegnen/ von dem Ort/ da er ab-
geſchoßen worden/ fallen; welches aber nicht ge-
ſchihet: Deßwegen &c. Man wendet zwar dar-
gegen ein/ daß der Lufft mit der Erde getriben
werde/ und alſo der Pfeil wider an den vorigen
Ort falle. Aber hierauff antwortet Er Eienus,
daß unterſchidlicher Urſachen halber ſolches nit
geſchehen koͤnne. 8. Wann Einer auff einem gar
hohen Thurn ſtuͤnde/ und zilete/ von demſelben/
auff ein Plaͤtzlein der Erden/ ſo ſchnur ſtracks un-
der dem Geſicht gelegen/ und ließe/ nach ſolcher
fadenrechter/ oder ſchnurebenen Lini/ einen ſehr
ſchweren Stein ſallen/ ſo were gantz gewiß/ daß
ſolcher Stein auff das mit dem Geſicht abge-
zeichnetes Plaͤtzlein/ oder Punct/ ſo der Bleywag
underworffen/ fallen thaͤtte. Wann nun der Erd-
boden bewegt wurde/ were es unmoͤglich/ daß
Die 28. Frag/ des 4. Hundert.
ſolcher Stein/ auf das angedeute Plaͤtzlein fallen
koͤnte; welches der gedachte Autor, Fienus, be-
weiſet/ und auff den Einwurff antwortet. 9.
Wann die Erde Circkelrunde beweget wurde/
muͤſte Sie durch die Mittags-Seiten/ vom A-
bend/ gegen Morgen/ und alſo folglich auch der
Lufft/ durch eben diſen Weg/ beweget werden.
Aber/ wann ſolches geſchehe/ und Jemands ei-
nen Pfeil gegen Morgen ſchießen/ oder werffen
thaͤtte/ ſo muͤeſte derſelbe vil weiters fliegen/ als
wann er gegen Abend geworffen wurde &c. wel-
ches dann des vilgedachten Scribenten Urſa-
chen ſeyn/ damit Er der Erden Ruhe erweiſen
wil.
Die Bibliſche Orth/ ſo zum theil Er/ zum
theil Andere/ zum Beweiß/ daß die Erde nicht
auff ſolche Weiſe/ wie die Copernicæi wollen/ be-
wegt werde/ ſeyn dieſe: aus dem 1. Buch Moſis
am 1. v. 16.
2. Aus dem Hiob/ Cap. 9. vom 5. bis auff
den 10. Vers.
3. Aus dem 10. Cap. des Buchs Joſua/
v. 12. 13. 14. Da der Held Joſua der Sonn/
und dem Mond/ gebotten/ daß Sie ſtill ſtehen
ſolten; welches auch geſchehen/ und daraus des
Himmels Lauff klaͤrlich zu erweiſen.
4. Aus dem 19. Pſalm/ vom 1. biß auff den
ſibenden Verſicul/ eingeſchloßen.
5. Aus dem 24. Pſalm/ v. 2.
6. Aus dem 104. Pſalm v. 5. da geſagt
wird/ der du das Erdreich gruͤndeſt/ auff ſeinen
Boden/ daß es bleibe immer/ und ewiglich. item
im 19. Verſicul: Du macheſt den Monden/
das Jahr darnach zu theilen/ die Sonne weiß ih-
ren Nidergang.
7. Aus dem Prediger Salomo/ am 1. v. 5.
alda ſtehet: Die Sonne gehet auff/ und gehet
under/ und laufft an ihren Ort/ daß ſie wider
daſelbſt auffgehe.
8. Aus dem 5. Capitel S. Matthæi, v. 45. Er
laͤßet ſeine Sonne auffgehen uͤber die Boͤſen/ und
uͤber die Guten.
9. Aus dem Syrach/ Cap. 43. Die Sonne/
wenn Sie aufgehet/ verkuͤndiget Sie den Tag.
Das mueß ein großer HErr ſeyn/ der Sie ge-
macht hat/ und hat ſie heißen ſo ſchnell lauffen.
10. Aus dem Propheten Eſaia/ am 38. v.
8. Und obwoln Theils der Copernicæer etwas
dargegen einwenden/ und gleichſam einen andern
Verſtandetlichen dieſer Spruͤche andichten/ und
vermeinen wollen/ daß man/ in eroͤrterung der
Natuͤrlichen/ und Mathematiſchen Sachen/
von der H. Schrifft Autorität nicht diſputiren ſol-
le: Dieweil dieſelbe ſich nach dem Verſtand des
Gemeinen Volcks richte; auch GOTT dem
HErrn/ nach Menſchlicher Weiſe/ Glieder ge-
be/ und was dergleichen mehrers/ beybringen/
als von dem ſehr geſchwinden Lauff des Ge-
Die 28. Frag/ des 4. Hundert.
ſtirns/ den die Tychonici vorgeben/ und der un-
moͤglich ſeye; Jtem/ von dem Ab: und Zulauff
des Meers/ welches Wunderwerck/ wann man/
daß die Erde bewegt werde/ zulaße/ beßer erklaͤret
werden moͤge: Jtem/ daß des Copernici Lehr die
gantze Natur Beyfall gebe: So haben doch
M. Georg. Caſpar Kirchmaier, in einer dıſputa- ſo Er
tion, An. 1658. zu Wittenberg pro Hy-
potheſi Tychonica, contra dogma Copernicanum
gehalten/ (daſelbſt auch/ wie es dem oberwenten
Galılæo Galilæi zu Rom er gangen/ zuleſen); und
ſonderlich gar weitlaͤuffig Johannes Herbinius, 1655.
in examine Terræ motus, & quietis, An.
zu Utrecht gedruckt/ Jhnen darauff geantwor-
tet; welcher Lezte/ am 280. Blat/ auch des D. bey der Schuel zu Elbing/ gedencket/ ſo
Henrici Nicolai, Theologiæ, & Philoſophiæ Pro-
feſſoris
ein Tractaͤtlein de quotidiana Telluris revolu- geſchriben/ aber nicht durchaus ein
tione Coper-er ſeyn/ ſondern unter die
nicæ Semicopernicæos ge-
rechnet werden wil/ als der der Erden die Bewe-
gung nicht gantz zueſchreibet/ alſo/ daß Er nicht
die Sonn unbeweglich/ und der Welt Mittel-
Punct/ oder das Centrum machen ſolte/ wie An-
dere thun; ſondern mit andern halb Copernicæ-
ern vermeinet/ daß ſo wol der Himmel/ als die Er-
de/ bewegt werden; alſo/ und dergeſtalt/ daß von
der Bewegung der Erden/ und Zugabe der Son-
nen/ ein Tag/ von Bewegung aber des Monds/
Die 28. Frag des 4. Hundert.
ein Monat/ und durch die Bewegung der Son-
nen/ ein Jahr &c, werde. Welcher Mainung
der Autor/ in Mathematicis, auch nicht zu wider
iſt; aber in dem Sie/ die Semicopernicæi, dem H.
Geiſt/ in der H. Schrifft/ vorſchreiben/ und ſeine
Wort nach ihrem Belieben auslegen/ oder ad Da koͤnne Er
placitam detorquent hy otheſin;
es in Ewigkeit/ ſalvâpietate, & reverentiâ, mit
Jhnen nicht halten.
Jetztbeſagter Autor/ der Herbinius, eroͤrtert
auch die Frag/ Ob aus des 19. Pſalm/ v. 6.
Buchſtablichen erklaͤrung/ nach mainung des
Auguſtini, Lactantii, und Anderer/ folge/ daß
die Sonn nur den halben Theil des Erdkreißes
erleuchte? Und handelt Er lib. 118. auch
von den Antipodibus, oder Verſipedibus, oder de-
nen Voͤlckern/ ſo gegen Uns die Fuͤeß keren/ und
bey denen die Jahrs-Zeiten/ die Monat/ Tag/
Nacht/ Auff: und Nidergang/ anders/ als bey
Uns; Daran Auguſtinus gezweifelt/ ob ſolche
Leute ſeyen: lib. 2. de Gen. ad lit. C. 9. Und lib. 9. wil Er nicht zuegeben/ daß
16. de civ. D. c.
ſolche Leute ſeyen/ oder daß Menſchen/ die vom
Adam ihren Urſprung/ dahin haͤtten gelangen
koͤnnen. Lib. 2. problem. 3. erklaͤrt Er/ Herbinius,
wie zu verſtehen/ wann der HErr Chriſtus dem
Petro bevilhet/ Er ſolle auff die Hoͤhe fahren/ wi-
der Keplerum. probl. 15. wird gefragt/ Warum
der Erden Still ſtand/ oder Bewegung/ nicht
Die 28. Frag/ des 4. Hundert.
moͤge Aſtronomicè gewiſen werden? Und vil an-
ders mehr. Ob nun die Copernicæi alberait dar-
auff geantwortet/ oder noch/ und zwar genugſam/
antworten werden/ ſtehet zuerwarten. Dann/
wie weyland der Koͤnig Sigiſmund der dritte in
Polen geſagt: Quod omnes curant, nemo curat;
Alſo ſagt auch Er/ der Autor/ am 154. Blat/
quod omnes reſpondent, nemo reſpondet. Sinte-
mal/ wann man nur antwortet/ und nicht zugleich
die Antwort beweiſet/ ſo antwortet man nicht ge-
nugſam; dieweil man nur ins gemein/ und nichts
zur Sach taugend/ antwortet. Und aber ein
Ding iſt/ nichts/ und nicht aigentlich/ oder gnug-
ſam/ und recht antworten. Sihe/ was in Iohan. Auffloͤſung 4. Nachdencklicher Fra-
Placentine
gen Anno 1659. zu Franckf. an der Oder/ in 4.
gedruckt/ von diſer Streittigkeit/ einkommen iſt.
WAs das Erſte anbelangt/ haben
die Alten Philoſophi, vor des Ariſto- Zeiten/ unterſchidliche Urſachen
elis
der Saͤltze des Meers erdacht; die aber von Jh-
me/ dem Ariſtotele, alle ſeyn verworffen worden;
der hergegen gewolt/ daß deßen Urſach von der
Sonnen Hitz herkomme/ ſo die ſuͤeßeſt Theil des
Meers ausziehe/ die irꝛdiſche aber anbrenne/ und
Die 29. Frag/ des 4. Hundert.
alſo angebrenter mit der Waͤßerigen Feuchte
vermiſche. Daher iſt daß oberſte Meerwaßer
geſalzner/ als daß undere, oder tieffere/ dieweil die
Sonnenſttralen in daß Oberſte mehrers ihre
Wirckung hat. Und daher komt es auch/ daß
das Meer gegen Mittag/ und im Sommer/
wann es von den Sonnenſtralen mehrers ange-
griffen wird/ geſaltzen iſt/ als im Winter/ und
gegen Mitternacht; da die Sonnenſtralen nicht
ſo ſtarck ſeyn. Darzue auch eine innerliche Ur-
ſach/ namlich allerley Unflat in dem Meerwaſ-
ſer/ und der vilfaltigen Fiſche Unſauberkeit/ ge-
langen/ ſo uͤberſich getriben werden/ und daß
Waßer obenher verunreinigen/ daß es dick/ und
deßwegen deſto leichter ſalzig wird. Es dienet
aber ſolche Saͤltze/ oder Salzigkeit. 1. den Fi-
ſchen/ die ein belieben an der Saltze haben; und
fuͤrs 2. daß das Meer zur Schiffart bequemer
were/ nnd ſchwere Laſt der Schiffe ertragen koͤn-
te; Keckermann. lib. 2. ſyſt. phyſ. cap. 15. pag. 192.
193.
Betreffende deinen andern Fragpuncten/
namlich den Ab: und Anlauff des Meers/ ſo iſt
derſelbe die jenige Bewegung/ durch welche daß
Meerwaßer alleſechs Stunden ſich an daß Ge-
ſtade machet/ ſich erhoͤhet/ und in ſovilen Stun-
der widen weichet/ und daß Geſtade entdeckter
verlaßet/ und zwar ſo tags/ ſo nachts. Welches
Wunderding ſonderlich mit dem hohen Meer/
Die 29. Frag/ des 4. Hundert.
oder dem Oceano, und ſeinet wegen/ auch mit etli-
chen Meeren/ ſich begibet; aus genommen der
Ooſt-See/ und etlichen andern/ die ſolche recipro- und Abwechslung/ nicht haben/ zum
cation,
Theil/ weilen daß Geſtad enger/ zum Theil/ wei-
len die Loͤcher nicht ſo groß ſeyn/ in welche das
Waßer wider koͤnte verſchluckt werden/ zum Theil
auch/ dieweil die kaͤlte da groͤßer iſt/ derentwegen
nicht eine große Menge der Daͤmpff ſtaͤtigs ent-
ſtehen mag; als vil derſelben/ zum auff geſchwel-
len des Waßers/ von noͤthen iſt: Und dann auch/
weilen der Boden der beſagten Oſt-See/ oder des
Balthiſchen Meers/ nicht alſo beſchaffen/ daß
Er den Weg/ und die Materi/ die Daͤmpfe/ ſo
haͤuffig zu geberen verurſachen koͤnte. Die vor-
nemſte Urſach aber ſolcher Bewegung bey dem
obgedachten Oceano, und etlichen andern Mee-
ren/ iſt der Mond; wiewol auch die Sonn etwas
dabey thuet. Dann der Mond iſt die Herꝛſche-
rin aller Feuchtigkeiten/ welcher/ ſo er von dem
Horizont/ oder Geſicht Ender/ zu dem Mittel
des Himmels/ ſich begibt/ es geſchehe nun ſelches
bey Tag/ oder zu Nacht/ uͤberzwerch/ oder ſchlims/
ſeine Stralen auffs Meer ſchießet und mit ſei-
nem Liecht/ und Waͤrme/ die Daͤmpfe/ ſo mit dem
Meer vermiſcht/ ausbraitet/ und alſo daß Meer
in die Hoͤhe treibet; wann aber der Mond/ von
der Mitte des Himmels/ zu dem Weſthorizont/
zuruck gehet/ ſo ſchießet Er ſeine kruͤmmere/ oder
Die 29. Frag/ des 4. Hundert.
ſchlimmere/ und minder kraͤftige Stralen aufs
Meer/ dardurch dann die Meerswellen nachlaſ-
ſen/ und ſich das Meer an ſeinen vorigen Ort
begibet; D. Ægid. Strauch. in Phyſ. Sihe auch
Lib. Fromond. lib. 5. Meteorol. c. 1. artic. 9. der
Barth. Keckerman lib. 2. ſyſtem. Phyſ. cap. 15. p. m. ſagt/ daß die Urſach des Ab: und
194. & ſeq.
Zulauffs des Meers ſeye/ zum Theilallgemein/
zum Theil beſonders. Die allgemeine/ und wei-
tere Urſach ſeyen die him̃liſche Kraͤfte/ und der
Sternen/ ſo wol anderer/ als inſonderheit des
Monds/ welcher/ wann Er uͤber den Horizom
allgemach aufſteiget/ ſchlims ſeine Stralen aufs
Meer ſchießet/ und/ mit ſeinem Liecht/ ſo Er von
der Sonnen hat/ das Saltzwaßer erwaͤrmet/ und
da mit die Daͤmpf von dem Boden herfuͤr locket/
welche/ wann Sie ſich ausbraiten/ die Meers
Gruͤnde aufgeſchwellen/ und dardurch alſo
ſchwer werden/ daß ſie gegen dem Geſtade getri-
ben werden. Wann aber der Mond gemehlich
von dem Meridian hinweg gehet/ und ſich gegen
Abend wendet/ die uͤber zwerche Stralen/ und we-
niger kraͤftigen Schein auf daß Meer gehen laſt;
ſo werden auch weniger Daͤmpf/ und welche ver-
handen ſeyn zuſammen gezogen/ alſo/ daß des
Meers Auffſchwellen/ oder Aufflauffen/ nach-
laͤßet/ und ſich ſetzet/ dardurch dann der Ablauf/
oder refluxus, verurſachet wird. Und ſolcher ge-
ſtalt geſchicht es auch zu Nacht/ wann der Mond
Die 29. Frag/ des 4. Hundert.
vom Abend zum Mittel des Himmels/ und von
dannen wider gegen Morgen ſich keret. Und der
Geſtalt wird daß Meer/ nach Bewegung des
Monden/ bey Tag/ und Nacht/ in 4. Abwechſe-
lunge getheilet. 1. vom Aufgang/ bis zu Mit-
ten des Himmels. 2. dannen gegen Abend. 3.
vom Abend widerum gegen dem Mittel des
Himmels/ und 4. von dannen abermals gegen
Abend: Und wird auch daß Meer viermal von
dem Mond bewegt/ namlich 2. mal im Zulauff/
und 2. mal im Ablauff/ alſo/ und der Geſtalt/
daß bey allen vier Zeiten der Bewegung/ einer
ieden/ ſechs Stunden des Tags/ und der Nacht/
zugeeignet werden. Dann/ wann das Meer ab-
gelauffen/ ſo weret ſolcher Ablauff 6. Stunde/
alſo/ daß einer mit drucknem Fueß ins Meer ge-
hen kan: Wann 6. Stunde voruͤber/ ſo komt daß
Meerswaßer wider an das vorige Geſtad/ daß
es alſo bey Tag hingehet/ und widerkomt; welches
deꝛ Geſtalt auch zu Nachts geſchihet. Die abſon-
derliche/ und naͤhere Urſach des Meers Ab: und
Zulauffens/ oder æſtus marini, Urſach iſt. 1. Der
Dampf/ ſo aus der Erden/ und Waßer/ entſte-
het/ und das Meerwaßer haͤuffig/ und ungeſtuͤm̃
auffblaſet/ und Wallen machet/ daß es ein Weil
auf dieſe/ ein Weil auf die andere Seiten/ als
wann es ſieden thette/ ſich begibet. 2. Die gar
tieffe Hoͤline/ oder Loͤcher der Erden/ in welche das
Meerwaßer/ wann es ablaͤuffet/ ſich verſchlu-
Die 29. Frag/ des 4. Hundert.
cket; und wider herfuͤr brodelt/ wann es zuruck/
oder anlaufft. Und ſovil aus dem gedachten
Keckermanno, de obſcuriſſima, & valdè difficili wie Er redet: Da Er auch
materia æſtus marini,
etlicher Theologorum Einwurff begegnet/ die da
wollen/ daß die Urſach des Meers Ab: und Zu-
laufs nicht fuͤrnemlich dem Geſtirn/ ſondern un-
mittelbar der Goͤttlichen Allmacht zuzuſchrei-
ben ſeye; dieweil das Meer/ und/ aus der Folge-
rey auch deßelben Bewegung/ oder reciprocatio,
von dem Geſtirn/ und vor dem Mond/ geweſen;
ſintemal das Meer den andern: Der Mond/
und andere Sternen aber den vierten Tag aller-
erſt erſchaffen worden ſeyen. Der beruͤmte Jta-
lianiſche Mathematicus, Galilæus Galilæi, ſagt
auch/ daß es unmoͤglich ſeye/ daß ſolche Bewe-
gung natuͤrlicher Weiſe geſchehen koͤnne/ wann
der Erdkreiß unbeweglich ſeyn ſolte/ man wolte
dann ainig/ und allein zu der Goͤttlichen All-
macht ſich wenden/ und daß dieſelbe uͤbernatuͤr-
licher Weiſe geſchehe darfuͤr halten. Aber hier-
auff antwortet der in der naͤchſten Frag von mir
angezogene Herꝛ Kirchmaier. 1. Daß nicht Boͤ-
ſes zuthun/ auf daß etwas Guetes daraus erfol-
ge: Man muͤeße der H. Schrifft nicht wider ſpre-
chen/ damit man die Urſachen ſolches Ab: und
Zuelauffs deſto beßer erforſche. 2. ſeye zu be-
foͤrchten/ wann auch gleich die Bewegung der
Erden/ wie Er Galileus, und andere Copernicæ es
Die 29. Frag/ des 4. Hundert.
wollen/ zugelaßen wuͤrde/ daß diſes Wunder-
werck der Natur (verſtehe vom Meer) beßer koͤn-
te erklaͤret werden; weilen ins gemein nicht alle
Meer ſolchen Zu: und Ablauff haben; wie
oben/ aus dem Keckermanno, du berichtet worden
biſt.
Es geſchehen auff dem Meer oftmals große
Schlachten/ in maßen erſt Anno 1658. den 28.
Octobris, alten Calend. im Sund/ zwiſchen den
Schwediſchen/ (ſo der Reichs Admiral/ Herꝛ
Graf Carl Guſtaff Wrangel ꝛc.) und der verai-
nigten Niderlaͤnder Schiffen/ (ſo der Wolgebor-
ner/ Geſtrenger/ und Groß Mannveſter Herꝛ
Jacob/ Freyherꝛ von und zu Waßenaer/ Herꝛ
zu Obdam/ Lieutenant Admiral uͤber Holl: und
Weſtfrießland/ Ritter vom Koͤnigl. Daͤnne-
merckiſchen Orden des Elephans ꝛc.) gefuͤhrt/
vorgangen; darinn die Mannhafte/ und Weit-
beruͤmte Seehelden/ VVitte Cornelis de VVitte, uͤber Holl: und Weſtfrießland;
vice Admiral
und Peter Florißen/ vice Admiral, vom Nor-
derquartir in Holland/ gebliben ſeyn: Der be-
ſagte Admiral von Obdam gleichwol ſein Vor-
haben/ die von den Schweden belagerte Statt
Coppenhagen zu entſetzen/ erraicht hat: und ha-
ben beede Theil/ ſonderlich die Hollaͤnder/ wegen
des Entſatzes/ Jhnen den Sig zugeſchriben.
Zum Beſchluß/ wil ich noch die Frag mit an-
hencken/ warumb die Jenige/ ſo der Schiffarten
Die 29. Frag/ des 4. Hundert.
zu Meer nicht gewohnt ſeyn/ wann ſie erſtlich auf
daßelbe kommen/ ſich zu uͤber geben/ oder zu un-
daͤuen/ pflegen; das es namlich geſchehe. 1. We-
gen des ſtarcken Meer-Geruchs/ welcher/ wann
er in die Naſen kommet/ alle Feuchtigkeit des
Menſchlichen Coͤrpers beweget/ und aufruͤhriſch
machet. 2. Wegen der ſtarcken Bewegung im
fahren auff dem Meer. Und ſovil auch hievon.
Dañ/ was die Fragen anbelangt/ ob man in dem
großen weiten Oceano, an der Ebben-Flut ſpuͤ-
ren koͤnne/ wo hinaus daß Waßer im Ablauff
ſich vieliere/ und im Zulauff wider herkomme?
Ob es nemlich im Ablauff circulariter, gleich wie
in einem Teiche/ oder ſtehenden Waßer/ under
ſich ſencke/ und hernach ebener maßen wider auff-
ſteige? Oder/ ob der Ab: und Zufluß des weiten
Meers/ gleich einem Strom/ von einem polo,
zum andern/ geſchehe? So wirſtu davon in des
Iohannis Placentini Reſolution. 4. nachdenckli-
cher Fragen ꝛc. lit. B. Bericht finden.
ALſo vermeint es der Libertus Fro- 6.
mondus lib. 5. Meteorol. cap. 4. artic.
Und ſolle dieſer Mainung auch Fran- geweſt ſeyn.
ciſcus Valeſius
Hergegen Andere mit Nein antworten. Jhre
Urſachen ſeyn dieſe. 1. Der Jſraeliten Manna
Die 30. Frag/ des 4. Hundert.
werete 40. Jahr aneinander/ die Unſere aber
entſtehet nur zu gewißen Zeiten/ namlich im
Fruͤheling/ vnd Herbſt. 2. Der Jſraeliten Man-
na dienete zur Nahrung/ Unſere zur Artzney.
3. Jhr Manna ließ ſich nicht aufbehalten: un-
ſere bleibet etliche Jahr guet. 4. Jene ſahe einem
Coriander-Samen gleich/ und hatte einen Ge-
ſchmack einer mit Honig beraiten Kuchen/ oder
Fladens von Semelmeel: unſere iſt am Ge-
ſchmack dem Zucker nicht faſt ungleich. 5. Jene
war wunderſam/ daher ſie auch Manna/ das iſt/
ein Gab Gottes/ genant wird: unſere aber komt
her aus Natuͤrlichen Urſachen. Dann man kei-
ne natuͤrliche Urſach geben kan/ warum Sie in
ſo großer Menge taͤglich bey den Jſraeliten ge-
fallen/ oder warum ſie/ an den Sabbath-Tagen/
doppelt den Juden gegeben worden. D. A. S. in vermeinet/ daß das Wildhonig/ ſo
Phys. Suidas
S. Jahannes der Taͤuffer geeßen/ das Manna
geweſen ſeye.
Bærthol. Keckerusannus in Syſtem. Phys. lib. 9. fuͤhret das Wort Manna her vom
6. c. man- das iſt/ vom austheilen. Dann
nah, manna ſovil
ſeye/ als portio unicuique distributa. Und ſagt
Er auch/ daß das oberwente Manna in der
Wuͤeſten/ ſo ein Engel-Speiſe genant wird/ kein
natuͤrliche Urſach/ als wie unſer Manna/ gehabt
habe; welche unſere aus einem Tau/ der von ei-
nem gar reinen Erden-Dampf entſtehet/ an gar
Die 30. Frag/ des 4. Hundert.
geſchlachten Orten/ in Dreyen Laͤndern ſonder-
lich/ namlich in Syria/ Teutſchland und Cala-
bria/ ab den Blaͤttern der Baͤume/ und Stau-
den/ auf welche ſolcher/ von der heitere viler Som-
mer-Taͤge gekochter/ und von der Nacht-Kaͤlte
dicklecht gemachter Tau/ fallen thuet/ geſamlet/
und zu einer lindpurgirenden Artzney/ zu aus-
fuͤhrung der Galliſchen Feuchtigkeit/ gebraucht
wird. Jn den Apothecken findet man derſelben
dreyerley Arten/ von denen obernanten dreyen
Laͤndern benamſet. Jn Polen ſamlet man auch
etwas der gleichen/ ſo man aber nicht zur Artzney/
ſondern zum eßen brauchet/ und Schwaden nen-
net. Vor etlichen Jahren/ haben die Polen ein
andere koͤſtlichere/ und ſuͤeßere Art einer Mannæ
auch erfunden/ ſo zart/ und dem Zucker gleich/
und welches/ wann man es mit Butter/ und ein
wenig Zucker kochet/ mit der Jtalianer auch
ſchlecker haftigſten Richten/ und Suͤplein/ ſich
gar leichtlich in einen Streit einlaßen koͤnte.
Obgedachter Libertus Fromondus iſt auch von
dem Purpurfarben Regen/ ſo An. 1646. den
6. Octobris zu Bruͤßel in Brabant gefallen/
und deßen man natuͤrliche Urſachen hat geben
koͤnnen: wie auch von andern ſelzamen Regen/
und wie tieff ein gemeiner Regen in die Erde ge-
he/ zu leſen; da Er den Senecam lib. 3. natural. 7. anziehet/ und ſaget/ was derſelbe vo
qu. c.
Zehen Schuhen (und daß daruͤber kein Regen/
Die 30. Frag/ des 4. Hundert.
wie groß er auch ſeye/ die Erde befeuchtige) ant-
wortet/ daß ſolches inſonderheit von der Bau-
Erde zu verſtehen ſeye. Es ſeyn aber dieſe Wort
des gedachten Senecæ: Primum ego tibi, vinca- Sihe oben die 27. Frag
rum diligens foſſor, affirmo, nullam pluviam eſſe
tàm magnam, quæ terram ultra decem pedes in
altitutidem madefaciat.
am ende.
Zu deiner Frag koͤnte dieſe nicht uneben geſetzt
werden/ Ob der Regenbogen auch vor der
Suͤndflut geweſen ſeye? Darauff dann geant-
wortet wird/ wiewol man aus H. Schrifft hievon
nichts gewißes ſchließen koͤnne/ daß doch der Je-
nigen Mainung der Wahrheit am ehnlichſten/
welche darfuͤr halten/ daß der Regenbogen auch
vor der Suͤndflut geweſen/ dieweil/ vor derſel-
ben/ alle des Regenbogens Urſachen verhanden
waren. Daß aber derſelbe/ nach der Suͤndflut/
ein Zeichen der Gnaden Gottes worden/ das ſeye
dem Regenbogen nicht an ſich ſelbſten/ ſondern
dem Goͤttlichen Willen zuzuſchreiben; nicht an-
ders/ als wie es eine Beſchaffenheit mit dem
Tauffwaßer hat/ welches vor der Tauff/ und bey
derſelben/ Waßer geweſen/ und verbleibet/ aber
in der Tauff etwas von neuem bekommet/ ſo es
vorhin nicht hatte. Dieſes iſt bey dem Regenbo-
gen der Verwunderung wuͤrdig/ daß GOtt der
HErr gewolt/ daß der Regenbogen ſolte ein Zei-
chen ſeyn des einhaltenden Regens/ der ſonſten
Die 31. Frag/ des 4. Hundert.
ſeiner Natur nach ein Zeichen iſt des Ausguß
der Regen. Daß alſo dem Allerhoͤchſten beliebt
hat/ durchein Widerwertiges/ von einem Wi-
derwertigen/ unſern Glauben zu beſtettigen/ oder
zu bekraͤfftigen; oder/ wie Keckermannus lib. 6. 833. redet/
Syſtem. Phyſ. cap. ult. p.Ex contrario
de contrario fidem noſtram ſtabilire.
ES erzehlet Einer aus des Petri Raißbuchs 3. Capitel von ei-
Victoriæ
nem Baum in America/ welcher
Aepfel trage/ ſo ſchoͤn anzuſehen/ lind anzugreif-
fen/ und von Geſchmack lieblich/ aber vergifft
ſeyen; ſo Er den Peſtilenziſchen Fruͤchten der
Todtſuͤnden vergleichet/ die auch anfangs lieb-
lich Einem eingehen; aber hernach alles Unheil
verurſachen. Theils ſeyn den Baums-Fruͤchten
gar zu ſehr ergeben: daher auch kein Wunder/
daß Sie deßwegen allerley Kranckheiten under-
worffen bißweiln ſeyn. Und iſt das Obſt/ in Ster-
benslaͤuften/ ſchaͤdlich/ wan man ſich deßen/ ohne
Unterſcheid/ und zu vil gebraucht. Es erzehlet
Georgius Agricola, daß/ zu ſeiner Zeit/ eine Peſt
aus den Biern/ und Pflaumen/ die man geeßen/
entſtanden. Dann/ ſo bald man das Obſt genoſ-
ſen/ ſo hat man die Peſt bekommen/ und iſt inner-
wenig Tagen geſtorben. Als naͤchſten die Peſt
Die 31. Frag/ des 4. Hundert.
ſo grauſaͤm zu Neaples regiert/ wird erzehlet/
daß die meiſten Leute/ außerhalb der Statt/ als
Sie kein Brot hatten/ und den Hunger zu ſtillen/
Obſt geeßen/ allein davon todt zur Erden gefal-
len. Dann es nicht ſeyn koͤnnen/ daß von der un-
zalbaren Menge der todten Coͤꝛper/ die Fruͤchten
nicht haͤtten ſollen vergiftet werden. S. P. Atha- 85.
nas. Kircher. de Peſte, ſect. 1. c. 8. p.
Theils Baͤume werden ſehr alt. Und ſchreibet
Nihuſius in chorogr. quar. region. Aſiæ c. 5. p. 77.
daß die Aiche zu Mamre noch zu des Joſephi, Zeiten geſtanden/ und ſolche/ bey Re-
Hiſtorici,
gierung des Keyſers Conſtantini eine neue Aiche
von ihr entſprungen ſeye. Balthaſar. Bonif acius, 4. ſchreibet/ aus
in hiſt. ludicra, lib. 10. cap. Iſidori 7. das beſagter Eichbaum/ unter wel-
lib. 17. c.
chem der Patriarch Abraham geruehet/ bis auf
die Zeit des Keyſers Conſtantis geweret habe;
zwiſchen welchen Zeiten ſich faſt drey tauſent
Jahr beloffen haben. Und hat Er von den alten
Baͤumen/ von denen/ wie Er verineint/ und geſe-
hen/ niemand geſchrieben/ im 8. 9. und 13. Ca-
piteln/ ein mehrers/ und darunter auch/ aus wel-
chem Baum das Creutz Chriſti gemacht worden;
item/ von dem Baum des Lebens: item/ aus des
Petri Bellonii lib. 2. Obſervat. memorabil. cap. 66.
daß demſelben/ under ſeinen Geferten/ als Sie
vom Berg Sinai hinweg ſcheiden wolten/ die
Griechiſche Moͤnch/ oder Calohieri, langlechte/
Die 31. Frag/ des 4. Hundert.
runde/ glatte/ und gar ſchwere Staͤb/ oder Ste-
cken/ verehret/ ſo Sie eben von dem Baum ge-
nommen zu haben ſaͤgten/ aus welchem des Mo-
ſis Stab gemacht worden/ mit welchem Er den
Felſen geſchlagen/ und dardurch den Kindern
Jſrael Waßer herfuͤr gebracht hette. Jtem/ von
den Palmen-Baum/ von welchem der Juden
Knaben die Zweige genommen/ als Sie dem
HErꝛen Chriſto entgegen gangen/ daß ſolcher/
abwoln alle andere Hieruſalemiſche Baͤume/ zur
Zeit der Belagerung des Titi Veſpaſiani, aus-
gehauen worden/ durch eine Goͤttliche Vorſe-
hung/ auffrecht/ und unbetaſtet/ auff vil hundert
Jahr geblieben/ oder geweret habe. Aber wider
auff die Aichen zu kommen/ ſo meldet Libertus 397. daß/ vor ſei-
Fromondus lib. 5. Meteorol. p.
nem vaͤtterlichen Guet/ ein gar große Eichen/ von
ſeinem Großvaͤtter gepflantzet/ oder geſetzet/ ge-
ſtanden/ ſo voller Aeſte geweſen/ und deren
Bloch/ oder truncum, auch 3. Maͤnner/ mit aus-
geſpanten Aermen/ kaum hetten umfaßen koͤn-
nen/ die aber/ durch die Winde/ des Jahrs 1606.
(ſo faſt alles/ im Niderland/ damals niderge-
worffen) mit der Wurtzel ausgerißen worden
ſeye/ und Er ſich verwundern muͤßen/ das ſolcher
Eichbaum ſo ſchwache/ und mit wenig Erden zu-
bedeckte Wurtzeln gehabt/ und dieſelbe gleichwol
ſo vil Jahr eine ſo große Laſt haben ertragen
koͤnnen.
DU wirſt/ ſonders Zweifels/ von
dem maͤchtigen Koͤnigreich Japan/
oder Japon/ und wie man mit den Chri-
ſten daſelbſt umgegangen/ vil gehoͤrt haben. Die
Hollaͤnder handlen zwar noch dahin/ doͤrffen
aber nicht im Lande herum raiſen/ ſondern muͤeſ-
ſen vor der Statt Firando anlenden/ dabey ein
kleine Jnſel/ da Sie ihre Wohnung haben;
doͤrffen ſich nicht Chriſten nennen/ nicht offent-
lich betten/ keinen Huet abziehen/ auch kein Buch
bey ſich haben; wie hievon/ in dem 3. Buch Her-
ren Johann Albrechts von Mandelslo Mor-
genlaͤndiſcher Raiſe-Beſchreibung/ und daſelbſt
p. 245. ſeqq. in dem Extract aus A. G. welcher
An. 1646. mit einem Hollaͤndiſchen Schiffe da-
ſelbſt geweſen/ und am Blat 248. auch folgends
Keuſchheit-Exempel/ ſo zu deiner Frag ſich ſchi-
cket/ zu leſen: Es ward zu beſagtem Firando ei-
nes Fuͤrſten Sohns Gemahlin/ in ſeinem Abwe-
ſen/ von einem Andern/ mit Gewalt geſchwaͤcht.
Dieſe hat an ihren Eheherren/ und die eingela-
dene Befreunte (dabey auch der Ehrenſchaͤnder/
und ſeine Freunde/ geweſen)/ nach erzehlung der
That/ ihr das Leben zu nemmen begehrt. Als es
aber der Eheherr nicht thun wollen/ hat Sie ſich
Die 32. Frag/ des 3. Hundert.
ſelbſt vom Hauß herunder geſtuͤrzt/ und den Hals
gebrochen: Der Ehrenſchaͤnder lieffe zu Jhr
hinunder/ ſchnitt Jhme mit dem Meßer den
Bauch ſelbſt auff/ und fiel bey ihr nider. Dieſe
Heydin iſt nicht weniger keuſch/ als die Roͤmerin
Lucretia, geweſen. Sintemal die Unkeuſchheit
mehrers im Gemuͤet/ als mit dem Leib getriben;
und hergegen die Keuſchheit mehrers im Ge-
muͤet/ als mit dem Leiberhalten wird. Weil dann
Lucretia ein keuſches Gemuͤet behalten/ ſo iſt
Sie fuͤr keuſch zu halten/ ob gleich Sie/ vom Tar- am Leib mit Gewalt iſt geſchwaͤcht wor-
quinto,
den. Sihe den Thom. Sagittar. exercit. Eth. exot.
9. da Er vil von der Keuſchheit/ und Unkeuſch-
heit/ hat. Wie dann/ neben der Keuſchheits-
Exempel/ man mehrere von der Unkeuſchheit/
liſet; auch P. loan. Biſſelius, è S. I. decad. 2. il- eines von einem jungen Studenten ſetzet/
luſtr. ab Orbe condito ruinarum, ruina. 10. p. 525.
ſeqq.
ſo mit Weibs-Perſonen/ auch dem Teufel ſelbſt/
zu thun/ gehabt/ hernach ein Prieſter worden/ und
uͤber Dreyhundert Kinder ins Teufels Nahmen
getauffet/ und anders mehr begangen hat; biß
man ihn der Zauberey halber angeklagt/ und Er
greuliche Sachen bekant/ auch Jhme darauff die
rechte Hand/ ſamt dem Kopf/ abgehauen/ der
Leib aber verbrant worden/ ſo umbs Jahr 1616.
geſchehen iſt. Balth. Bonifacius, in hiſtoria ludicra 11. hat ein ſonderbares der Keuſchheit
lib. 8. cap.
Die 32. Frag/ des 4. Hundert.
Exempel/ ſo in der Statt Florentz geſchehen.
Dann als Keyſer Otho/ (den Er den Vierten/
und einen fuͤrtrefflichen Fuͤrſten nennet)/ fuͤr
andern ſchoͤnen Jungfrauen daſelbſt/ die Gual- ſonderlich lobte; und ihr Vatter
dratam Bellin- es dahin zu bringen verſprache/ wans der
cionus
Keyſer anders begehrte/ daß Er die Jungfrau
kuͤßen moͤchte/ dieſelbe aber geſprochen/ Sie wolle
ſich von keinem Andern/ als der ihr Mann wer-
den ſolle/ kuͤßen laßen: ſo hab es diſem beſcheid-
nen Fuͤrſten ſo wol gefallen/ daß Er diſes junge
Maͤgdlein einem Teutſchen/ und ſein/ des Key-
ſers/ gar Edlen Hoffmann/ ſo Guido geheißen/
zur Ehe gegeben/ und Jhnen beeden das Thal
Caſentin/ in der Arentiniſchen Landſchafft gantz
geſchenckt habe; von welchen hernach/ wie Ful- bezeuge/ das ſehr anſehenliche Geſchlecht
goſus
der Graven Guidonum, und bald hernach von
Balneo, oder dem Bad/ genant/ herkommen ſeye.
Hergegen hat dieſer Jtalianer/ Bonifacius, hin
und wider/ auch unterſchidliche Geilheits-Exem-
pel; und obwoln die wilden Thier ſelbſten/ vor
der Bluetſchand/ ein abſcheuen tragen/ wie Er
lib. 1. c. 4. erzehlet/ daß gleichwol dieſelbe/ unter
theils Menſchen/ nicht vermitten bleibe; ſo gar/
daß auch Theils mit den Thieren zu thun gehabt/
und der Tuͤrcken Geſaͤtzgeber Mahumetes, aus
uͤbermaͤßiger Geilheit/ die Eſelin/ darauff Er ge-
ritten/ angangen habe; lib. 2. cap. 7. Er bringt
Die 32. Frag des 4. Hundert.
auch exempel d. lib. 1. c. 8. deren/ ſo ſich ſelbſten
entmannet; und c. 31. wie es theils Mauri,
und Sarraceni, damit Sie ſich der Weiber ent-
halten moͤgen: und aus dem Odoardo Barboſa, 24. wie die Mohren/
de Indiis Orientalibus, cap.
bey dem Erythraͤiſchen Meer/ es mit ihren Jun-
gen Toͤchterlein/ damit Sie rein bleiben/ und ihre
Jungfrauſchafft ihren Braͤutigamen zubrin-
gen muͤeßen/ machen. Jtem/ im beſagten 2.
Buch/ von Theils/ ſonderlich etlicher Weibs-
Perſonen/ zu fruͤher/ unzeitiger/ und uͤbergroßer
Geilheit/ alſo/ daß ein Junge Dirne. 35. Kriegs-
Leute nach einander bey ihr hat ſchlaffen laßen.
Er erzehlet auch/ im 21. Capitel/ vil Voͤlcker/
bey denen die erſte Nacht/ in der Hochzeit/ nicht
die Braͤutigam/ bey ihren verlobten/ gelegen/
und noch/ als in den Inſulis Fortunatis, und dem
Koͤnigreich Caleruth/ ligen/ ſondern Andere;
dieweil kein Mann vermeine/ daß ihme eine
Jungfrau zu heurathen erlaubt ſeye; und deß-
wegen in der Statt/ und auff den Doͤrffern/ die
Jungen Maͤgdlein herumb gehen/ und die Jh-
nen begegnen bitten/ daß Sie ſolche Verhinde-
rung des Eheſtands Jhnen benemmen wollen;
wie davon auch in der 96. Frag unſers erſten
Hunderts etwas iſt geſagt worden. Jm 6. Buch
Cap. 6. hat diſer Doctor/ Protonotarius/ Abbt/
und Ertz-Diacon zu Treviſo, ein mehrers von
dergleichen Sachen; erzehlet auch unterſchidli-
Die 32. Frag/ des 4. Hundert.
che Perſonen/ die in dem Venusſpiel gehling ge-
ſtorben ſeyn. Jtem/ cap. 26. 27. 28. und 29. hat
Er wider unterſchidliches hievon; meldet aber
auch/ im 10. Capitel/ wie es dergleichen unzuͤch-
tigen viehiſchen Menſchen er gehe. Alß des Koͤ-
nigs in Schotten Sohn/ David/ Fuͤrſt des
Schottiſchen Reichs/ ohne Unterſcheid/ Frauen
und Jungfrauen/ ſchaͤndete/ und daruͤber vil
Klagens bey dem Volck entſtunde/ auch die
Sach nahend zu einer Aufruhr gerathen wolte/
iſt der Vatter daruͤber erſchrocken/ und hat die-
ſen ſeinen Sohn/ ſeinem Brueder Roberten/
Herzogen zu Albinia/ Jhn zu verbeßern/ uͤberge-
ben. Dieſer aber hat/ aus Begierde zu herꝛſchen/
dieſen ſeinen Vettern in das Schloß Falckland
bringen/ daſelbſten in ein abſcheuliche Gefaͤng-
nus ſetzen/ und von Hunger/ und Mangel/ ſter-
ben laßen. Es haben ſich zwar zwey Weibsper-
ſonen uͤber den Fuͤrſten erbarmet/ und ihn eine
Zeitlang ernehret; in deme die eine gar ſubtile
Flaͤden/ oder duͤnne Kuͤchlein/ durch die Ritzlein
der Thuͤren hinein geſchoben; die andere aber die
Milch aus ihren Bruͤſten gedruckt/ durch ein
Pfeifflein von Schilffrohr/ in ſeinen Mund ge-
floͤzt hat; die aber der Tyrann zu toͤdten be-
volhen; und iſt darauff der Fuͤrſt/ nach dem Er/
durch das Beißen/ und abfrezen der Glieder/ an
ſeinem Leib uͤbel zugericht worden/ auch die Fingeꝛ
ſelbſten/ aus Ungedult/ mit Nagen angegriffen
Die 33. Frag/ des 4. Hundert.
haͤtte/ durch Hunger/ und Schmertzen/ darauff
gegangen. Als Pythagoras gefraget worden/
wenn man ſich zum Weibe halten ſolle? hat Er
geantwortet/ wann Einer wil ſchwaͤcher werden/
als Er iſt. Idem Bonifacius d. lib. 6. c. 6. Daher
auch die Sitten Lehrer wollen/ daß die uͤbermach-
te Wolluͤſten die Natur mehrers/ als die
Schmerzen/ ſchwaͤchen. Sihe Sagittarium exer- 217.
cit. Eth. exot. 9. th. 3. p.
ES hat der P. Ioan. Biſſelius S. I.in
ſeinem Buch de peſtiferis peccatorum unterſchidliches
mortalium fructibus,
von der Japoniſchen verfolg: und hinrichtung
der Chriſten/ eingebracht; da Er auch vil Auto- benamſet/ ſo von ſelbigen Japoniſchen Sa-
res
chen geſchriben haben/ als da ſeyn/ Nicolaus Tri-
gautius, in annuis Iaponiæ, & in append. annua-
rum, item, in libr. triumphor. Iaponicorum: L.
Mexia, in Annalibus: Joan. Hayus Scotus, de re-
bus Iaponicis: Ludovicus vel Aloyſius Froës, in
Annuis: Franciſcus Paſius, in Annalibus: Mat-
thæus Couros in Annuis: Ioan. Rodericus Giron,
in Annuis: Gabriel Matoſo, in Annuis: Hiero-
nymus Majorica, in Annuis: Alexander Vali-
gna-
Die 33. Frag/ des 4. Hundert.
gnanus, in Annuis relationibus: Fabius Ambro- welcher
ſius Spinola, in vita cognati, gentilisꝙ́ ſui Caroli,
Genuenſis; Carolus Spinola von Genua/
des Jahrs 1622. in Japonien/ mit vilen andern/
iſt verbrant worden. 30. hat man gekoͤpft/ un-
ter welchen ein Knaͤblein von vier Jahren gewe-
ſen. Aus den 25. aber/ welche mit dem gedach-
ten Spinola zu verbrennen waren/ ſeyn drey Ja-
ponier/ ſo eines geiſtlichen Ordens waren/ wider
vom Chriſtenthum abgefallen; wiewol der dritte
wider zu dem Pfal umbgekehret hat: und die
heidniſche Richter/ an ſtat der Belohnung ihres
Abfals/ die andere zwen Abtrinnige/ an Haͤn-
den/ und Fuͤßen/ haben binden/ wider zuruck brin-
gen laßen/ und/ aufs neu/ ins Feuer zuwerffen/
anbevolhen haben/ in welchem Sie auch ſtracks
umkommen ſeyn. Jn der naͤchſterwenten Man-
delsloiſchen Raiß-Beſchreibung/ iſt auch fol. ein Extract/ aus des Franzen
237. ſeqq.Carons,
der Hollaͤndiſchen Geſellſchafft aus Japan Di-
rectorn/ Relation/ von Japoniſchen/ oder Japa-
niſchen Sachen; als welcher etliche vil Jahr ſich
daſelbſt aufgehalten/ den ietzigen Zueſtand der
Japaner wol erlehrnet/ und ſelbigen Anno
1638. beſchriben hat. Jtem/ iſt in der gemelten
Raißbeſchreibung auch lib. 2. c. 4. etwas von der
grauſamen Tyranney des Japoniſchen Koͤnigs
Taicoſama, Ann. 1597. gegen die Jeſuiter veruͤ-
bet; und davon ſonderlich das Buch/ Imago pri-
mi
Die 33. Frag/ des 4. Hundert.
mi ſeculi Societatis Ieſu genant/ lib. 4. c. 12. zule-
ſen. Und dann hat Franciſcus Caron, vor wenig
Jahren/ eine Beſchreibung Iapaniæ herfuͤr gege-
ben.
Was dein ander Begehren anbelangt/ ſo
handelt der von dir angezogene Balt. Bonifacius,
unter vilen andern Sachen/ in ſeiner hiſtoria lu- 61. von Erfindung und großen
dicra, lib. 1. cap.
Werth des Purpur; ſo verloren worden/ entwe-
der/ weilen das Land Syria/ und andere Ort
mehr/ an welchen man ſolche angetroffen/ in der
Tuͤrcken Haͤnde gerathen; oder mehrers wegen
des Werths/ ſo vor Zeiten gar hoch geweſen;
auch der Farben/ und anderer neulich erfundenen
Faͤrbereyen halber/ ſo den Alten unbekant gewe-
ſen/ und man iezt umb ein geringers Gelt haben
kan.
2. Hat Er lib. 2. c. 22. ein ſonderbars betrugs
Exempel ſo der Eccelein/ der auch Jcelin/ und
Azolin/ von den Scribenten genant wird/ und
die iezt den Venedigern gehoͤrige Statt Tarvi- oder
ſium, Treviſo, in ſeinen Gewalt gehabt/ an
den Bettlern veruͤbet hat. Dann Er einsmals
ausrueffen laßen/ wie Er den 1. Maji, allen
Bettlern ein Gelt/ ſamt einem Kleid/ iedem/ umb
GOttes willen/ wolle austheilen laßen. Als
nun der angeſetzte Tag kommen/ und eine unzahl-
bare Menge der Armen/ aus Hofnung des Ge-
winns/ dahin gelangt/ hat Er/ der Tyrann/ ei-
Die 33. Frag/ des 4. Hundert.
nem Jeden heißen einen Denarium, an Gelt/ und
ein Überkleid geben/ ihre Roͤck/ Lumpen/ und wo-
mit ſie bedeckt waren/ aber/ Jhnen nicht wider
zuſtellen laßen/ ſonden nach dem die Bettler hin-
wegg/ auf einen Hauffen zu tragen/ und zu ver-
brennen bevolhen; aus welchen dann das Feuer
ſo vil an Gold/ und Silber/ heraus gebracht/ daß
Er davon nahend reich worden iſt. Dann Er
liſtiglich gerochen/ daß/ von ſolchen Armen Ge-
ſellen/ das beſte/ und außerleſeniſte Gelt/ in
den Lumpen werde vernaͤhet/ und verwahret
ſeyn. Hieher koͤnten auch Theils der Jenigen
gezogen werden/ ſo die Fuͤrſten/ mit ihrem
falſchen Vorgeben/ als ob ſie Geld machen
koͤnten/ betruͤegen/ von denen Er lib. 3. cap. 5. har-
delt: Wiewol Er auch vil erzehlet/ die rechtes
Gold gemacht; aber darzue ſezet/ das ſolches we-
der zu beſtaͤttigen/ noch zu widerlegen/ oder ver-
nemen/ ſeine Mainung ſeye. Herꝛ D. Dietherꝛ/
in æddit. ad Theſ. pr. Beſoldi, p. 44. erzehlet/ das
Herꝛ Noeßler/ vor Jahren/ auff ſeiner Jtaliani-
ſchen Reiß/ in des Herzogen von Mantua Kunſt-
kammer/ einen Balcken: oder Schließ-Nagel/
geſehen/ welcher/ der zuvor von Eiſen geweſen/
von einem Kuͤnſtler/ halb in Gold verwandelt
worden ſeye.
3. Jm 27. Cap. p. 49. a. hat Er Bonifacius
auch den Spruch im Evangelio/ von Camel/
daß die meiſten denſelben von dem vierfuͤeßigen
Thier auslegen; da doch ſolcher daſelbſt von ei-
Die 33. Frag/ des 4. Hundert.
nem dicken Schiffſeil zuverſtehen ſeye. Und im
51. Capitel handelt Er von den Leininen Tuͤ-
chern/ ſo nicht moͤgen verbrant werden.
4. Jm 5. Buch/ und deßen 11. Cap. ſagt ge-
melter Bonifacius, und beſtaͤttiget/ wider der Ge-
meinen Leute Mainung/ daß die Jmen/ oder Bi-
nen/ nicht das Honig machen/ ſondern zuſammen
tragen. Dann das Honig von Himmel falle/
wie wißend ſeye/ und daß die Jmen nichts von
dem Jhren darzue thun/ außer daß ſie ſolches
ſamlen/ dieweil auch/ von den Menſchen/ ohne
der Jmen dienſte/ daßelbe koͤnne gemacht werden.
Zu deme auch andere Thier Honig beraiten.
Dann es ſchreibe Matthæus Riccius, in hiſt. Chi- 3. das bey den Chineſern vil ein beßers
næ, lib. 2. c.
Honig/ als daß unſere iſt/ gefunden werde; wel-
ches die Wuͤrmlein in etlichen Baͤumen mach-
ten. So bezeuge Antonius Pigafetta, daß in den
Jnſuln Molucchis, ſo under dem Æquatore,
oder deꝛ Lini/ ligen/ etliche Muͤcklein/ ſo kleiner als
die Omeißen/ daß beſte Honig auff den Baͤumen
beraiten thetten.
5. Hat Er lib. 6. cap. 15. wie Theils hohe/ und
Vornemme-Leute/ durch ſubtile Liſtigkeit/ mit
Gifft ſeyn getoͤdtet worden. Als ein Wund-
Arzt/ nahmens Thomas/ des Koͤnigs in Un-
garn Bruedern Stephano, eine Ader ſolte eroͤf-
ne
geſchmieret/ welches ſich in den gantzen Leib aus-
Die 33. Frag/ des 4. Hundert.
getheilet/ und den Fuͤrſten geſchwind hinwegg
genommen hat. Bapſt Leo der zehende ſeye/ wie
Iovius in ſeinem Leben/ bezeuge/ durch vergifte
Aloes-Pillulen/ ab dem Brot gethan worden.
Als Nelphus/ ein tapferer Mann/ in dem Thur-
nier/ oder Kampfe zu Pferde/ zu Padua/ fuͤr den
Obſiger erklaͤret worden/ haben ſeine Mißgoͤn-
ner Jhme/ in die Sturmhauben/ ſo Er/ ſich zu
erholen/ oder zuerquicken/ abgelegt/ heimlich vil
Oelmagen-Safft in dieſelbe gethan/ oder ge-
ſchmieret/ davon Er/ nach wider aufgeſezter
Hauben/ ſtracks geſtorben ſeye. Obwol gedach-
ter D. Dietherꝛ ſchreibt in ſpicilegio &c. p. 620.
daß die Fuͤrſten/ in ableſung der Brieffen/ und
uͤberꝛeichter Schriften/ gute Achtung geben ſol-
len; dieweil/ heutigs Tags/ die Boßheit der
Menſchen den Streu-Sand mit Gifft zu præ-
pariren auch mit ſolchem die Dinten zu ſieden
wiße/ quo cum oculos, mentem, & cerebrum Le- Deßwegen die
ctoris turbando, lentè, & tabificè in eum ſævire pot-
eſt. Politici wollen/ daß zuvor/
ehe man die Brieff zu leſen anfange/ aller Sand
fleißig abgeriben und die Schrifft durch ein Au-
gen Glas/ geleſen werden ſolle.
ES iſt ja alberait etwas/ aus Jh-
me/ in der 32. Frag neulich gemeldet
worden. Aber/ damit Jch dir auch hie-
rinn zu Willen werde/ ſo wiße/ daß Er in des 3.
Buchs 28. Capitel/ von der Weiber Maͤßigkeit
handele/ und ſage/ daß des Koͤnigs Philippi III.
in Hiſpanien Gemahlin/ und des ietzigen Koͤnigs
Philippi des Vierten Frau Muetter/ gar wenig
Weins/ und/ nur der Geſundheit halber/ ge-
truncken habe. Und da einsmals der Koͤnig/ ſo
gar keinen Wein zu ſich genommen/ Sie/ in den
Sechs Wichen/ oder der Kindbett/ beſuchte/ und
vor dem Geruch des Weins ſich entſezte/ auch
aus dem Zimmer hinaus gienge/ habe dieſe gantz
maͤßige Koͤnigin/ hernach niemals/ auch wann
Sie kranck geweſen/ ein troͤpflein Weins ver-
ſucht/ und darfuͤr gehalten/ daß ihr ſo wol/ als
der Jungfrauen Euſtochio, von dem H. Hiero- geſagt ſeye; daß ein Braut Chriſti den
nymo,
Wein/ als ein Gifft/ fliehen ſolle. Und hat Er/
im folgenden 29. Capitel/ ein mehrers wider die
Weinſucht. Und im 40. wider die Rach der
Weiber/ welche Niemands ſo ſehr/ als dem Wei-
bervolck/ angenehm iſt: Sonſten es heiße/ daß der
leichtlich verzeihe/ ſo ſich rechen koͤnne. Alß den
Adrianum, ehe Er noch Keyſer geweſen/ Einer
ſchmaͤhlich tractirt hatte/ ſagte Adrianus/ als
Er nun Keyſer worden/ zu demſelben/ Du biſt
entronnen. Und Bapſt Sixtus der Fuͤnfte ſprach
Die 34. Frag/ des 4. Hundert.
zum Jordano Vrſino. Es vergißet der Bapſt/ die
dem Cardinal (namlich Jhme/ da Er noch Car-
dinal war) zugefuͤegte injurien/ oder unrecht.
Aber/ mit dem Weibervolck hat es gemeinlich
eine andere Gelegenheit. Dann/ weil ſolches/
wegen Schwacheit der Kraͤften/ ſich zu rechen/
fuͤr ſich/ unmaͤchtig/ und unvermoͤglich/ erkennet/
und aber eine eußerliche Macht/ Huͤlff/ und
Beyſtand uͤberkommet/ ſo mißbrauchet es ſich
deßelben/ und wann es ſich alſo rechet/ ſo bildet es
Jhme ein/ daß es/ weiß nicht was uͤber ſein Ge-
ſchlecht zu thun ſich unterſtanden habe; ſonder-
lich/ wann es ſich/ wegen verletzten Ehebetts/ und
Ehebruchs halber/ gerochen hat. Deßen dann
der Autor exempel beybringet; darunter auch
das folgende iſt. Der Herzog Franciſcus zu Mey-
land liebete eine/ ſo Perpetua geheißen; ließe Sie
auch wol verwahren: Aber gleichwol hat die
Herzogin Blanca Leute beſtelt/ die die Perpetuam
umgebracht haben. Der Fuͤrſt/ ob Er wol durch
dieſe That ſehr erzoͤrnet worden/ und/ wegen ver-
langen nach dem verſtorbnen Maͤgdlein/ ſchier
vom Verſtand kommen; So hat Er jedoch dar-
fuͤr gehalten/ daß ſeiner Gemahlin gerechten
Schmertzen zu verzeihen ſeye. Jm 4. Buch/ Cap.
37. handelt der Autor von den Weiblichen Klei-
dern/ und Zieraden. Cyclas, von der rundigkeit
alſo genant/ (ein Bogenrock) war der Koͤnigin
inſonderheit Kleidung/ ſo Sie mit Gold unter-
Die 34. Frag/ des 4. Hundert.
wirkten; welchem Pracht gleichwol der Keyſer
Alexander Severus ein gewiße Maß hat fuͤr-
ſchreiben wollen/ und zu ſagen gepflegt/ daß die
Koͤnigliche Weiber mit einem Rock zu friden
ſeyn ſolten/ ſo bey 6. Unzen Golds haͤtte. Es hat
aber die Lollia Paulina eine Schauben von Per-
len gehabt/ ſo man auff Zehen Hundert Tauſent
Cronen werth geſchaͤtzet hat. Der Koͤnigin/ und
Keyſerin exempel haben der Rathsherren Wei-
ber nachgefolgt/ und oft alles Vermoͤgen ihrer
Ehemaͤnner an ihrem Leibe getragen. lib. 5. c. 4.
und 10. hat der Autor noch etwas weiter von
den Weibern; und erzehlet/ im beſagten 4. Ca-
pitel/ aus des von Herberſtein Moſcowitiſcher
Beſchreibung/ daß Johannes Baſilius, der Groß-
fuͤrſt in der Moſcau/ ein ſolches entſetzen ab den
Weibern gehabt/ daß/ ſo offt Er unter Weiber
commen/ oder/ daß Jhme Eine begegnen wuͤrde/
erſahe/ Er ſtracks in eine Ohnmacht/ und halb-
todter auff die Erden fiele. Jm 12. Buch/ Cap.
14. ſchreibt Er/ daß des Burgermeiſters Sym- Tochter/ die
machi Galla, zun Zeiten des Iuſtinsa- einen Bart gehabt/ denſelben auch offentlich
ni,
getragen habe. Des Keyſers Caroli V. Tochter/
Frau Margareth/ hatte nicht allein ein Mann-
lich Gemuͤet/ Leibsgeſtalt/ und Gang: ſondern
auch am Kuͤen/ und obern Lefzen/ einen Bart/
dardurch Jhr nicht ſo wol eine Mannliche ge-
ſtalt; als ein großes Anſehen/ zuwuchſe. Und
Die 35. Frag/ des 4. Hundert.
ſagt der Autor/ daß Er die Bolderiam, eine Graͤ-
vin zu Verona, mit einem ſchoͤnen Bart/ geſehen
habe. Und ſo vil aus dem obernanten Scri-
benten.
Ob die Weiber zu Maͤnnern werden koͤnnen?
diſputiren die Naturkuͤndiger. Theils ſagen ja/
und bringen exempel bey/ daß es geſchehen ſeye/
in maßen auch in unſerer 26. Frag naͤchſthin et-
was davon einkommen iſt. Andere aber ſagen
Nein/ wegen ungleicheit der Geburts-Glieder.
Und ob ſchon bey den Hiſtoricis dergleichen Bey-
ſpil geleſen werden; ſo ſey es doch kaum glaͤub-
lich; oder/ ſo es ie geſchehen/ ſo muͤeßen gleich an-
fangs ſolche Perſonen nicht Weiblein/ ſondern
Maͤnnlein geweſen ſeyn/ deren Glieder/ wegen
der gar ſchwachen Waͤrme/ in dem Leibe verbor-
gen gelegen/ aber mit der Zeit/ nachdeme die
Waͤrme zugenommen/ mehrers herfuͤr kommen
ſeyen.
HJevon were vil zu ſchreiben. Die-
weil ich aber vorhin/ an unterſchidli-
chen Orten/ aus denen Scribenten/
allerley eingebracht: Alß wil ich nur folgendes
alhiever melden; als/ daß die Weibs-Perſonen
geruͤhmet werden/ daß Sie mit ihrem Vermoͤ-
gen/ oder Guͤettern/ und andern Dienſten/ den
Apoſteln/ wiewol den verachteſten in der Welt/
Die 35. Frag/ des 4. Hundert.
zu Huͤlffe kommen/ und gedienet: wie dann auch
Chriſtus der HErr ſelber von deme gelebt/ was
fromme Matronen/ von ihren Guͤettern/ herge-
geben/ beym Luca/ Cap. 8. v. 3. Weßenwegen
auch die Purpur-Kraͤmerin Lydia/ in der Apo-
ſtel Geſchicht/ Cap 16. geruͤmet wird. Bißwei-
len unterweiſen Sie ſelber die Kinder/ und Hauß-
genoßen in der wahren Gottſeeligkeit/ als wie
Priſcilla des Aquilæ Eheweib/ in der Apoſtel Ge-
ſchicht am 18. und die Lois/ des Timothei Groß-
mutter/ in der 2. an Timoth. C. 1. v. 5. Bißwei-
len befoͤrdern die Weibs-Perſonen guete Rath-
ſchlaͤge/ zum Heil/ und Wolfahrt der Kirchen;
und verhuͤeten hergegen/ oder verhindern das
Ungluͤck; wie ſolches der Koͤnigin Eſther exem-
pel/ in ihrem Buͤchlein/ Cap. 8. bezeuget; und wie
fleißig die Placilla, des Keyſers Theodoſti Ge-
mahlin/ Jhme gerathen/ daß Er nichts wider
Gott/ und das Gewißen/ thun folte/ iſt aus der
Kirchen-Hiſtoria zu erlehrnen. Wie ehrlich aber
diſes dem Weiblichen Geſchlecht; ſo unehrlich
iſt es hingegen/ wann ihretwegen die Kirche/ oder
die Chriſtliche Gemein/ beſchreyet wird; in maſ-
ſen die Evodia, und Syntiche, wegen entſtande-
nen Zancks/ in der Epiſtel an die Philipper/
Cap. 4. geſtraffet werden. Und wie uͤbel es den
Maͤnnern aus geſchlagen/ wann Sie den Wei-
bern in allem Weibiſch gefolget/ hat man unter-
ſchidliche Beyſpil; unter welchen ſonderlich des
Die 35. Frag/ des 4. Hundert.
Koͤnigs Salomo im 1. Buch der Koͤnig/ am 11.
Cap. iſt. Und von den Weibern ins gemein
ſchreibet S. Paulus/ in der 2. an Timoth. am
3. v. 6. daß die Ketzer ſich ihres Dienſts/ in aus-
braitung ihres Giffts/ gar gerne gebrauchen.
Deßwegen auch das Weibervolck deſto embſiger
zu betten hat/ damit es nicht in Verſuchung ge-
fuͤhret werde; ſondern/ ob Sie wol ein ſchwaches
Gefaͤß ſeyn; gleichwol ein Gefaͤß der Baͤrm-
hertzigkeit Gottes/ und heilſamer Werckzeug in
dem HErren/ verbleiben; D. Frid. Balduin. ho-
mil. in epiſt. Dom. 23. poſt Trinit. p. 815. ſeq.
Eine Mannbare Jungfrau wird auch under
dem Weibes-nahmen begriffen/ wann von Ver-
bott/ und andern Rechten/ die Weibs-Perſonen
betreffende/ geredet wird/ es ſeye dann/ daß die
materi/ und die Umbſtaͤnde/ etwas anders in ſich
halten. Es wird auch/ in den Rechten/ (aus ge-
nommen/ in wenig Faͤllen) der Weibliche under
dem Maͤnnlichen Nahmen begriffen; auch eine
Schweſter des Brueders Nahmen/ ſonderlich
in guͤnſtigen Sachen/ und wann etwas den
Weibs-Perſonen tauglich/ eingeſchloßen. Her-
gegen wird/ under dem Weiblichen/ der Maͤnn-
liche Nahm nie verſtanden. Daher/ wann den
Toͤchtern ein Vormund gegeben; oder Jhnen
ein Lehen verlihen wird/ ſolches von den Soͤhnen
nicht zu verſtehen iſt. Obwoln die Unwißenheit
des Rechts die Weiber entſchuldiget/ ſo hilfft es
Die 35. Frag/ des 4. Hundert.
Jhnen doch nichts in denen Sachen/ ſo zur ai-
gentlichen einer Handlung Weſenheit gehoͤrig/
wofern Sie verſtaͤndigere zu Rath ziehen koͤn-
nen. Von dem Geiſtlichen Gewalt werden die
Weibs-Perſonen ausgeſchloßen. Aber den Kir-
chenſatz moͤgen Sie wol haben. Dann eine
Weibs-Perſon/ ſo wol/ als eine Mans-Perſon/
eine Kirch ſtiften kan; deßwegen Sie auch damit
den Kirchenſatz/ oder das Jus Patronatus, erlan-
get; Wiewol/ wie ich geleſen/ die gewonheit in
Under-Oeſſterreich damit nicht durchaus uͤber-
einkommen ſolle. Wann in vorſtellung eines
Kirchendieners/ ein Manns: und Weibs-Per-
ſon gleiches Recht haben/ und aber ſich miteinan-
der deßwegen nicht vergleichen koͤnnen/ ſo wird
allezeit der/ ſo von der Manns-Perſon præſen-
tirt worden/ vorgezogen. Ein anders iſt/ wann
die Weibs-Perſon mehr Rechts hiezu hat.
Jn den Regiments-formen/ da entweder die
Vornemſten/ oder das Volck/ regieren/ ſeyn die
Weibs-Perſonen von dem Regiment gantz aus-
geſchloßen: Aber in der jenigen/ da nur Einer
regiert/ Theils Orten/ zugelaßen/ jedoch daß Sie
ſich mit vorwißen der Staͤnde verheuraten; wie
man ſolches von Schotten/ Hiſpanien/
Engelland/ berichtet. Alſo koͤnnen Sie auch
keine offentliche Aemter bedienen: Aber wol
Kauffmannſchafft treiben. Und ob man wol das
weite Raiſen dem Weibervolck nicht zum beſten
Die 35. Frag/ des 4. Hundert.
ausleget: So geſchihet es doch/ von den Hollaͤn-
diſchen Weibern/ zu Waßer/ und Land; und
halten Sie Jhnen ſolches auch fuͤr eine Ehr.
Ob ſchon man von vilen gelehrten Weibern
liſet/ deren auch noch der Zeit ſeyn/ ſo findet es
ſich doch nicht/ daß Einer iemals der Doctora-
liſche Titel were ertheilet worden. Aber/ wann
Sie eines ehrlichen Lebens/ und Wandels/ und
der Sachen wol erfahren ſeyn/ ſo wird ihrem
Zeugnus/ und geſchwornen Urtheil/ von einer
unzeitigen/ und anderer Geburt/ auch ob eine noch
eine Jungfrau ſeye/ und der gleichen/ geglaubet.
Dem Mann ſoll ein Eheweib/ als dem Haubt/
underworffen ſeyn/ demuͤetig gegen Jhm ſich er-
zeigen/ zugleich den Gehorſaͤm/ Lieb/ Treu/ Ehr-
erbietung/ Schamhaftigkeit/ und Forcht/ erwei-
ſen; auch des Manns Creutz mit Geduld/ und
Troſt/ lindern. Was Sie auch gewinnet/ das
ſcheinet Sie dem Mann gewonnen zu haben.
Stehet Jhr benebens wol an/ wann Sie den ver-
ſtorbnen Mann eine gewiße Zeitklaget; deßwe-
gen aber ihr auch von des Manns Verlaßen-
ſchafft/ wann es an einem Ort der Brauch iſt/
und der Perſonen Stand ſolches mit ſich bringet/
die Klag: und Wittibs-Kleyder ſollen gegeben
werden. Es ſtehet auch einer Braut wol an/ wann
Sie eine Zeitlang/ wegen ihres verſtorbnen
Braͤutigams/ ſchwartze Kleyder traͤgt. Es iſt
auch ein Weib ſchuldig/ ihren armen Mann zu
ernehren.
Die Kinder/ ſo von ihr geboren werden/ in
der Ehe/ ſeyn des Manns/ die auch des Vat-
ters/ und nicht der Muetter/ Geſchlecht/ Nah-
men/ Wuͤrde/ Adel/ Vatterland/ Hauß/ und
Wappen/ erlangen/ und an ſich nemmen. Es
fuͤhren gleichwol auch die Banckart in Franck-
reich/ und Britannien/ ihres Vattern Wappen/
aber mit einem Strich von der Lincken/ zur Rech-
ten Seiten/ ſo Sie Barram nennen. Es mag auch/
durch den Keyſer/ und andere Fuͤrſten/ ſo keinen
Ober-Herren erkennen/ zugelaßen werden/ daß
der Mutter Adel/ und Wuͤrde/ auff die Nach-
kommen gebracht werde. So traͤncket/ oder ſaͤu-
get/ ein Eheweib die Kinder ihrem Mann. Und
weilen die Natur ſo wol den Edlen/ als Un-Ed-
len/ die Bruͤſte/ und in den ſelben die Milch ge-
geben; ſo ſollen Sie auch/ ohne Unterſcheid die-
ſelbe ſelber ſaͤugen/ wann Sie es anders ihres
Leibs-Zueſtands halber/ thun koͤnnen. Sonſten
iſt eine Muetter drey Jahr lang ihre Kinder zu
ernehren ſchuldig; ja auch noch weiter/ nach ſol-
cher Zeit/ wann Sie reich/ der Vatter aber Arm/
und Abweſend/ iſt.
Wann eine Tochter verheuratet wird/ ſo helt
man darfuͤr/ daß Sie nicht mehr under Vaͤtter-
lichem Gewalt/ nach Saͤchſiſcher/ Wuͤrttenber-
giſcher/ und anderer Teutſchen Laͤnder/ auch
Franzoͤſiſcher/ Britanniſcher/ Hiſpaniſcher/
Niderlaͤndiſcher/ und Jtalianiſcher Gewonheit/
Die 35. Frag/ des 4. Hundert.
ſeye. Welches Einer ſo weit erſtrecket/ wann ſol-
che verheurate Toͤchter gleich kein aigne Hauß-
haltung haben/ ſondern mit ihrem Vatter eßen;
gleichwol des Vaͤtterlichen Gewalts befreyet
ſeyen; Damit dem Mann/ an ſeinem Gewalt
uͤber das Weib/ nichts abgehe.
So wollen die Rechts gelehrten/ daß ein Weib
ihrem Vertribenen/ in die Acht erklaͤrten/ herum
Schweiffendem/ im Krieg ſich befinden dem ꝛc/
Ehemann nachziehen ſolle/ ſonderlich/ wann Sie
anfangs gewuſt/ daß Er ein ſolcher ſeye. Wel-
ches man anch auff einen gefangenen/ und mit
dem Auſſatz behaften Mann/ ziehen. Dann es
heiſt da/ Mañ/ und Weib/ ſollen uͤbel/ und guets
mit einander leiden. Welches auch ſo weit erſtre-
cket wird/ daß ein Weib Einen in die Acht erklaͤr-
ten Mañ/ ob gleich Andere ſolches nit thun doͤrf-
fen/ aufnehme/ und beherbergen moͤge. Wañ aber
der Mann ſich verlobt/ von des Weibs Vatter-
land ſein Haußweſen nicht zu veraͤndern/ ſo mueß
zwar das Weib Jhme nachziehen/ wann Er
deßen wichtige Urſachen hat: Wann aber dem
Weib/ und der Freundſchafft/ daran gelegen/
daß Sie in ihrer Heimat verbleibe/ auch/ des
Manns halber/ allerley zu befoͤrchten: So helt
man darfuͤr/ daß Er zu halten ſchuldig/ was
Er/ bey der Verheuratung/ oder ſonſten/ ver-
ſprochen hat. Wann ein Weib von ihrem Mann/
wegen ſeiner Grauſamkeit/ fliehet/ und ſolche er-
Die 36. Frag/ des 4. Hundert.
weißlich/ ſo kan man Sie nicht zwingen wider zu
demſelben ſich zu begeben; Er habe dann zuvor
gnugſame Verſicherung gethan/ Sie nicht zu
beleydigen/ oder uͤbel zu tractiren. Und wann ein
Ehefrau ſich/ des Ehemans halber/ abweſend
befindet/ ſo mueß Er ihr den Underhalt verſchaf-
fen; alſo gar/ daß Er die Unkoſten/ ſo Sie under
deßen/ in dem Sie/ außer verſchulden/ von Jhme
ausgetriben worden/ aufgewendet/ wann Sie wi-
der zu Jhm keret/ zu bezahlen ſchuldig iſt. Allein
mag Sie/ ohne ſeinen Willen/ kein Geluͤbd thun,
wiewol ſolches einer Braut erlaubet iſt.
ES bekommen die Weiber/ durch
Heurat/ ihrer Maͤnner Wuͤrde/ Ehr/
Anſehen/ den Adel/ Geſchlecht/ und
anders mehr; alſo/ daß Sie auch nach ihren
Aemtern/ und Wuͤrden/ genant werden/ eine
Koͤnigin/ Fuͤrſtin/ Graͤvin/ Cantzlerin/ Haubt-
maͤnnin/ Doctorin &c. Und zwar ſolches nicht
allein/ weil ihre Eheherren Leben/ ſondern auch
nach ihrem Tode/ ſo lang Sie am Wittib-Stuel
ſitzen. Welches dann die Frucht/ und Nutzbarkeit
iſt/ ſo die Weiber davon haben; wann Sie ſich
dem billichem Gewalt ihrer Maͤnner underweꝛf-
fen: auch/ bey den Handwercks-Weibern ſo gar/
daß Sie namlich moͤgen durch Geſellen/ und
Die 36. Frag/ des 4. Hundert.
Knechte/ ihrer verſtorbnen Maͤnner Handwerck
treiben. Bey den Venedigern genießen auch der
wolverdienten Vaͤtter Mannbare Toͤchter/ daß
man namlich Jhnen/ aus dem Gelt-Kaſten/ ein
ehrlich Heuratguet; Theils Orten aber/ der ver-
ſtorbnen Kirchendiener Wittiben/ ihren Under-
halt gibt/ den man Jhnen auch laßen ſolle/ wann
gleich ihre Ehemaͤnner etwas den Glaͤubigern
ſchuldig verbliben ſeyn. Jndeme aber dieſelbe
noch leben/ ſeyn Sie ihrer/ der Eheweiber/ Guͤt-
ter-Verwalter/ und Voͤgte: Hergegen Sie Jh-
nen auch die Nahrung/ ehrliche Kleyder/ und
andere nottwendige Sachen/ verſchaffen/ Sie/
als ihre Gehuͤlffin/ vertheidigen/ beſchuͤtzen/
ihre Gebrechlicheiten mit Geduld ertragen;
wann ſie kranck/ ſie verſorgen; wann ſie gefan-
gen werden/ ſie erloͤſen; wann ſie aber ſterben/ ſie
ehrlich begraben laßen ſollen. Und obwoln/ nach
Keyſerlichem Recht/ nur der Vatter/ und nicht
die Mutter/ den Gewalt uͤber die aus einem rech-
ten Ehebett geborne Kinder hat; ſo gilt doch ein
ſolches Statutum, dardurch diſer Gewalt auff
die Mutter erſtrecket wird/ auch. Und zwar/
wann wir auff die heutige Gewonheit ſehen/ ſo
ſcheinet es/ daß kein ſolcher Vaͤtterlicher Gewalt
mehr verhanden/ ſondern nur ein natuͤrlicher
Gehorſam/ und Ehrerbietung/ ſo man ſowol der
Mutter/ als dem Vatter/ zu erzeigen ſchuldig
iſt. Zwar noch ein Vatter/ und nicht die Mutter/
Die 36. Frag/ des 4. Hundert.
den Kindern/ im Teſtament/ einen Vormund
verordnet.
Wann ein unehelich geborne/ einen ehelich ge-
bornen Mann bekomt/ ſo geneuſt ſie des Manns.
Wann auch/ zu Nuͤrenberg/ Eine von der Ge-
meinde/ einen Geſchlechter heuratet/ mag Sie
Schamlot/ Damaſcht/ und ein kleine guͤldine
Ketten tragen; ſo ſonſten derſelben nicht zue-
laͤßig were: Hergegen auch eines Geſchlechters
Tochter/ wann Sie ſich daſelbſt an einen Kauff-
mann/ oder einen andern von der Gemeind/ ver-
heuratet/ gleichwol Schamlot/ Damaſcht/ und
ein guͤlden Kettelein/ tragen; und alſo/ was Sie
von Vaͤtterlicher Wuͤrde in ihres Manns Hauß
gebracht/ behalten mag; wiewol Sie den Mann
zu keinem Geſchlechter machet. Bey den Hohen
Stiftern wird keiner angenommen/ der nicht vom
Vatter/ und Mutter/ edel iſt. Deßgleichen wer-
den nur dergleichen gebornen die Veſtungen an-
vertraut. Jn Schleſien wird erfordert/ daß ein
Edelmann vierſchiltig/ und von Vaͤtterlichen/
und Muͤtterlichen Ahnen geboren ſeye. So auch
bey den Thurnieren/ und Ritterlichen Spilen/ in
acht genommen wird. Es wollen gleichwol die
Rechts gelehrten/ daß die Keyſer wol die Gnad
erweiſen koͤnnen/ daß die Jenige/ die nicht von
Vatter/ und Mutter/ und deroſelben Groß/ und
Elter-Vatter/ auch Groß/ und Elter-Mutter/
von alters her/ ererbt Helm/ und Schild/ auff-
Die 36. Frag/ des 4. Hundert.
zulegen haben/ dennocht zu den Ritters-Spilen
zugelaßen werden muͤßen.
Wie aber die Weiber von den Stralen ihrer
Maͤnner leuchten: Alſo verliehren Sie auch
derſelben Freyheiten/ und Wuͤrden/ ſo Sie von
Jhnen gehabt haben/ wann Sie/ nach deren To-
de/ ſich an geringere Perſonen verheuraten. Ein
andere Mainung aber hat es mit Hohen Stan-
des-Wittiben/ welche/ ob Sie ſchon Mindere zur
Ehe nemmen/ gleichwol/ wie zuvor/ heutigs
Tags/ gemeinlich reſpectirt werden.
Alſo moͤgen auch die Weiber Niemand an
Kindes ſtat annehmen/ Sie erlangen dann ſol-
ches/ zum Troſt der Verlornen Kinder/ von dem
Fuͤrſten: Aber die Koͤnigin/ ſo keinen Ober-Her-
ren erkennen/ moͤgen ſolches wol thun. Alſo hat
die Koͤnigin Margareth in Dennemarck/
Schweden/ und Norwegen/ Herzog Erichen in
Pommern an Kindes ſtat angenommen/ der
auch Koͤnig worden iſt.
Heutigs Tags werden auch die Muͤettern zur
Vormundſchafft ihrer Kinder zugelaßen/ wann
Sie 1. verſprechen/ ſich nicht mehr zu verheura-
ten. 2. Wann Sie aller dem Weiblichen Ge-
ſchlecht zum Beſten eingefuͤrten Guttaten ſich
begeben. Und 3. ſich zu allem dem verbindet/ was
ein ander Vormund/ ehe Er die Verwaltung
uͤber ſich nimmet/ zu laiſten ſchuldig iſt. Wann
aber der Jungen Koͤnigen/ und Fuͤrſten/ Muͤet-
Die 36. Frag/ des 4. Hundert
ter/ und Vormuͤnderin/ außer Landsverraiſen
wollen/ ſo wil man/ daß Sie alßdann die Vor-
mundſchafft nicht haben koͤnnen. Jngleichem
wird/ wegen einer ſonderbaren Vorſehung der
Guldenen Bull/ nicht zugelaßen/ daß/ in einem
Churfuͤrſtentum/ eine Mutter moͤge Vormuͤn-
derin des jungen Churfuͤrſten/ und des Chur-
Landes Verwalterin/ ſeyn. Es mag aber keine
Mutter gezwungen werden/ die Voꝛmundſchafft
anzunehmen. Wann Sie dann ſolches nicht thun
wil/ ſo mueß Sie/ innerhalb eines Jahrs/ nach
dem Tode ihres Manns/ den Kindern Vor-
muͤnder/ oder Pfleger/ begehren; ſonſten Sie die-
ſelbe nicht erben kan/ wann Sie/ in ihren Unvogt-
baren Jahren/ verſterben. Dergleichen geſtalt
es auch hat/ wann Sie nicht mehr Vormuͤnde-
rin ſeyn/ ſondern ſich wider verheuraten wil:
wiewol auch die Rechtsgelehrten etliche Urſa-
chen beybringen/ umb deren willen hierinn eine
Muetter entſchuldiget wird. Wann Sie ſich
ungebuͤrlich verhelt/ oder wider verheuratet/ ſo
verleuert Sie die Vormundſchafft/ es ſeye dann/
daß der verſtorbne Mann/ in ſeinem Teſtament/
geordnet/ wann Sie ſich wider verheuraten wur-
de/ daß Sie dannocht der Kinder Vormunderin
verbleiben ſolte. Sonſten wird auch erfordert/
daß ein Pupill/ oder Vatterloſes Kind/ bey ſei-
ner Mutter/ und der Wittib/ erzogen werden
ſolle.
DEren ſeyn/ in dem vorgehenden/
alberait Etliche erzehlet worden. Fol-
gen an ietzo noch mehrere was ihre
Sachen anbelangt. Und werden da erſtlich be-
trachtet die Regalia, ſo vil Abbtißinen/ ſonderlich
die Gefuͤrſte/ haben; und nicht allein einen Stand
des Reichs machen; ſondern auch Fuͤrſten/ Gra-
ven/ Freyherꝛen/ und vom Adel/ von Jhnen Le-
hen empfangen.
Bey Fuͤrſtlichen Heimfuͤhrungen/ wann
Übelthaͤter ſich an der Braut-Wagen hencken/
ſo erlangen Sie Sicherheit/ und wird Jhnen/
durch Vorbitt der Fuͤrſten/ nach Beſchaffenheit
des Verbrechens/ Gnad erzeigt.
Wann der Mann von Bezahlung des Zols
befreyet/ ſo verſtehet ſich ſolches auch von ſeinem
Weib/ und Wittib. Welches Theils auch auff
die Nachſteuer/ oder Abzug/ ziehen wollen. Und
ſeyn die Weiber/ wann Sie einen Zoll abfahren/
und nicht richtig machen/ die Straff/ deren ſonſt
Andere underworffen/ nicht zu erlegen ſchuldig;
wie abermals die Juriſten wollen.
So in eines Haus ein falſche Muͤntz gemacht
wird/ ſo wird Er mit gleicher Straff/ als der
falſche Muͤntzer/ angeſehen: Aber ein Weib iſt
entſchuldigt/ wann ſchon in ihrem Hauſe ſolches
Die 37. Frag/ des 4. Hundert.
geſchehen iſt. Ein mehrers von Regalien iſt bey
den Rechtsgelehrten zu leſen.
Auff diſe folgen fuͤrs 2. die Lehen/ von denen
die Weibs-Perſonen auch nicht ausgeſchloßen
ſeyn; alſo gar/ daß Sie Erbin der Koͤnigreich/
Fuͤrſtentuͤmer/ Graff: und Herꝛſchaften/ in den
Erblehen/ theils Orten/ ſeyn koͤnnen. Alſo iſt
das Herzogtum Teck/ und die Graffſchafft
Muͤmpelgart/ an das Hauß Wuͤrttenberg/
durch Heurat gelangt. Das Erzhauſe Oeſter-
reich iſt hierinn ſonderlich gluͤckhaft geweſen/ als
an welches vil Koͤnigreich/ Fuͤrſtentum/ und
Laͤnder/ nach Abgang des Mannsſtammens/
durch Weiber/ als Erbin darzue/ gelangt ſeyn.
Sonſten werden in den Weiber/ oder Kunckel-
Lehen/ taugliche Lehen-Trager/ an des Weibes
ſtat/ gegeben/ auch beſtelt/ die dem Lehenherren
die ſchuldige Lehens-Dienſte/ ihren wegen/ lai-
ſten. Und verleuert ein Weib das Lehen eben aus
denen Urſachen/ aus welchen ein Lehenmann ſol-
ches verleuert; die/ im uͤbrigen bey ihrem innha-
benden Lehen zu ſchutzen iſt. Ein mehrers hievon
iſt abermals bey den Rechtsgelehrten auffzuſu-
chen/ ſonderlich denen/ ſo von Lehen Sachen ge-
ſchriben haben.
3. Betreffend des Weibs Einbringen/ oder
Mitgifft/ Heuratguet/ Eheſteuer/ Brautſchatz/
oder wie ſonſten/ ihr Zuebringen dem Mann/
mag genennet werden/ ſo iſt die Sach richtig/ daß
Die 37. Frag/ des 4. Hundert.
ein Vatter ſeine Tochter auszuſteuren ſchuldig
iſt. Thuet Er es nicht/ ſo kan Er/ von der Obrig-
keit/ darzue gezwungen werden. Ja/ Er mueß
auch den Toͤchtern die Cloſter-Steuer/ wann Sie
in eines gehen wollen/ geben. Hergegen die Mut-
ter/ die Toͤchter auszuſteuren nicht gezwungen
werden koͤnnen/ es ſeye dann/ wegen einer hohen/
und ſonderbaren Urſach/ oder/ wann die Mut-
ter ein Heuratguet zu geben/ verſprochen hat.
Bißweilen mueß ein Sohn ſeine verwittibte
Muetter/ und ein Brueder ſeine Schweſter/ aus-
ſteuren. Wann ein Braut/ oder Braͤutigam/
vor der Hochzeit/ oder an dem Hochzeit-Tag ſelb-
ſten/ verſtirbet/ ſo bekomt das uͤberblibene/ nach
Saͤchſiſchem/ auch Wuͤrtembergiſchen Recht/
daß nicht/ was in den Heurats-Pacten/ und Ab-
reden/ beſtimmet worden/ wann Sie/ nach gehal-
tenem Kirchgang/ zu ehelichem Beylager nicht
kommen/ und die Deckin beſchlagen haben. Es
ſeyn die Rechten faſt in keinem Ding den Wei-
bern ſo guͤnſtig/ als wegen der Eheſteuer. Dann
1. wird/ wegen derſelben/ ein Eheweib allen Glau-
bigern ihres Manns vorgezogen; es ſeyen dann
ſonderbare Statuta darwider/ als bey Kramern/
Handwerckern/ und der gleichen/ da ein eingeworf-
fenes/ unbeduͤngtes Guet iſt. 2. Gebuͤrt dem
Weib die Aufhaltungs-Gerechtigkeit/ in aigen-
tumlichen/ und Lehenbaren des Manns Guͤet-
tern/ bis ihr/ wegen des zugebrachten Heurat-
Die 37. Frag/ des 4. Hundert.
guets/ benuͤegen geſchihet. 3. Wann auch/ bey
wehrender Ehe/ der Mann in Armuet gerathet/
ſo hat das Weib ihr Eheſteuer wider zu fordern
die Gerechtigkeit/ daß Er ſolche nicht vereußere/
ſondern das/ von ſolcher/ Sie ſich/ den Mann/
und die Kinder/ ernehren moͤge. 4. Deßgleichen/
wann der Mañ/ wegen eines Verbrechens/ in die
Acht erklaͤrt/ oder ſonſten ihme Land/ und Statt/
verbotten wird/ ſo mag das Weib ihr Eheſteuer
ſuchen/ auch/ in ſolchem Fall/ die Abſonderung
der Guͤtter/ beym Camer gericht/ begehren. 5.
Wann auch des Manns Guͤetter eingezogen
werden/ ſo behelt doch das Weib ihr Heuratguet.
Und mag 6. eine Tochter/ deren Mann in Ar-
muet komt/ gar recht vor Gericht/ wegen ihres
Heuratguets/ auch ohne des Vattes Einwilli-
gung/ erſcheinen. Das aber Einer/ wegen der
verſprochenen/ und nicht erlegten Eheſteuer/ ſein
Weib aus dem Hauſe ſtoßen/ und dem Vatter
wider heimſchiken moͤge/ wie Etliche Juriſten
wollen/ man auch Exempel/ daß es geſchehen/
hat: das ſcheinet weder billich/ noch rechtlich zu
ſeyn. Dann die Ainigkeit in der Ehe iſt allem
Gewinn vorzuziehen; und ſolle eine Ehe nicht
wegen des Heuratguets/ ſonder Einer Perſon
gueter Sitten/ auch ehelicher Zunaigung/ und
Liebe/ halber/ gemacht werden. Ferners ſeyn
auch Faͤll/ umb deren willen ſich Eine ihres Heu-
ratguets verluſtig machet; davon die Rechtsge-
lehrten zubefragen.
4. Wegen Erbſchaften/ hat man/ bey den
Weibsperſonen/ in Acht zunehmen/ daß Sie
eher/ namblich wann Sie das zwoͤlfte Jahr/ ih-
res Alters uͤberlebt/ als die Mannsperſonen/
ein Teſtament machen doͤrffen. Wiewol Theils
Orten/ als im Herzogthum Wuͤrtemberg/ ohne
Unterſcheid des Geſchlechts 16. voͤllige Jahr er-
foͤrdert werden; gleichwol es hierinn zu des Fuͤr-
ſten diſpenſation geſtellet wird. Und moͤgen die
Weibsperſonen auch ohne einen Traͤger/ oder
Kriegiſchen Vormund/ teſtiren; wiwol/ nach
Maͤrckiſchen Recht/ ein Curator erfordert wird.
Und wird denſelben zugelaßen/ den Maͤnnern/
ſonderlich die keine Kinder haben/ alſo zu begeg-
nen/ daß Sie dieſelbe im Teſtament wolbeden-
cken: Geſchicht wol auch/ daß Sie ein verbluͤmt
Heuratguet erdichten/ damit hiedurch entweder
die Glaͤubiger/ oder die naͤchſte Befreunte/ ſo
ſuccediren ſollen/ beſchweret werden. Jn einem
zierlichen Teſtament moͤgen zwar die Weiber
nicht Zeugen ſeyn; aber wol in einem Codicill/ je-
doch/ das auch Mannsperſonen darzue genom-
men werden: item/ in eines Kriegsmanns Teſta-
ment/ auch ſo gar ſeine Muetter: item/ zur Zeit
der Peſt/ und des Kriegs: item/ im Teſtament
zwiſchen Kindern gemacht. So kan auch eine
Muetter/ aus einem ſonderbaren Recht/ ohne
Zierlicheit/ zwiſchen ihren unehrlichen Kindern/
ein Teſtament machen/ ſo den Vattter nicht er-
Die 37. Frag/ des 4. Hundert.
laubt iſt zu thun. Zwar die Mutter ſo hohen
Standes ſeyn/ hievon ausgenommen werden.
Sie hat auch die Gutthat des §. ex imperfecto, Platz bey ei-
L. hac conſultiſſima. 21. C. de teſtam.
ner Muetter/ ſo zwiſchen ihren Kindern teſtiret.
Was die Einſetzung der Erben anbelangt/ ſo hat
eine Muetter nicht von noͤthen/ die benenn: oder
Enterbung ausdruͤklich zuthun/ wann nur die
rechtmaͤßigen Urſachen dabey ſtehen ihres
Stillſchweigens. Und mag eine Muetter/ nach
Wuͤrtenbergiſchen Recht/ zugleich die Ehe-
lich/ und Uneheliche Kinder zu Erben einſetzen.
Es mag auch ein Vatter ſeiner Unehelichen
oder aus einem verdamten Beyſchlaff erzeugten
Tochter/ im Teſtament einen Underhalt/ oder
Heurat-Guet/ verſchaffen: auch einer Tochter/
die aus zu großer Lieb/ und Brunſt/ ſich von ei-
nem beſchlaffen laßen/ zur Erbin wol einſetzen/ als
die deßwegen fuͤr eine Hure/ wie vil wollen/ nicht
zu halten ſeye. Es mueß von einer Muetter auch
den unehelichen Kindern ihre Legitima, oder
Kindstheils/ hinderlaßen werden; welche Legiti- bey den ehelichen Kindern/ nicht kan beſchweꝛt
ma,
werden; wiewol einer Tochter Kleyder/ und koͤſt-
liche Sachen/ ſo Sie an dem Hochzeit-Tag em-
pfangen/ in die Legitimam ſowol/ als das Heu-
ratguet/ gerechnet werden. Wann den Kindern
der Underhalt verſchafft wird/ ſo verſtehet es ſich
bey den Maͤgdlein bis auffs 14. bey den Knaben
Die 37. Frag/ des 4. Hundert.
aber auffs 18. Jahr. Es mag ein Weib die
Vaͤtterliche Erbſchafft/ auch ohne beyſein ihres
Manns/ oder Traͤgers/ wol antretten: Aber
bey der Abtheilung wird ihr Jemands zugeben:
und hat Sie/ wann der gemeine Geltkaſten glei-
ches Recht zu einem Ding hat/ diſe ſonder bare
Freyheit/ aus zween Theilen einen zu erwoͤlen.
Dieweil die uneheliche Kinder ihre Muetter/
(außer in Lehensſachen/ ob es ſchon ein Gunckel-
lehen/ und ſonſt keine Kinder verhanden weren)
erben; deßwegen ſo erbet auch eine Mutter ihre
uneheliche Kinder. Sonſten erben ihre eheliche
Kinder Vatter/ und Mutter/ zugleich/ es ſeye
dann/ wann die Mutter eine Wittib worden/ und
ein unehrliches Leben erwoͤhlt/ auch ihre Kinder/
als Sie mit ihrem Buelen davon gezogen/
ſchandlich verlaßen; So halten Theils darfuͤr/
daß Sie ſich hiedurch der Erbſchaft eines Kinds/
ſo unter deßen geſtorben/ verluſtig gemacht habe.
Es were alhie noch ein mehrers von den Renun- wann ſich die Toͤchtern/ ſonderlich
ciationibus,
hohen Standes/ bey ihrer Verheuratung/ aller
ferneren Erbſchafft/ uͤber das empfangene/ ver-
zeihen/ und begeben/ wie etwan denſelben/ auff be-
gebende Fälle zu Huͤlff zukommen: item von der
Erbfolge der Eheleuthe (da dann man inſonder-
heit auff die Eheverdingung/ und Heuraths-
Brieff/ deßgleichen auff die Statuten/ und Ge-
wonheiten iedes Orts/ zuſehen hat)/ zu reden:
Die 38. Frag des 4. Hundert.
Dieweilen es aber zu Weitlaͤuffig werden wuͤrde:
So laß ich es bey diſem verbleiben.
BEy den Roͤmern waren/ vor Zei-
ten/ die Weibsperſonen under immmer-
werender Pfleg/ oder Vormundſchaft.
Ob nun wol Keyſer Claudius ſolches auff gehebt;
So iſt doch diſer alte Brauch/ viler Orten/ mei-
ſtentheils wider eingefuͤhret worden; alſo/ das
heutigs Tags/ das Weiber-Volck ſchier in ſtaͤti-
ger Pfleg/ oder tutela, und zwar die verheurate
under ihrer Ehemaͤnner/ welche Ehevoͤgte genen-
net werden; die Ledige aber/ wann Sie keine Vaͤt-
ter/ under deren Gewalt Sie ſonſt ſeyn/ mehr
haben/ und die Witwen/ der Naͤchſt Befreun-
ten/ oder Anderer/ ſo Jhnen im Teſtament be-
nant/ der von der Obrigkeit verordnet werden
ſeyn muͤeßen. Daher/ wo ein ſolches Geſatz/ oder
Gewonheit iſt/ ſo moͤgen die Weibsperſonen; ihr
unbewegliche Guͤetter/ oder auch koͤſtlichen Haus-
rath/ ohne Vorwißen des Ehemanns/ oder Krie-
giſchen Vormunds/ oder der Pfleger/ keines
wegs verpfaͤnden/ oder verſchreiben/ und enteuſ-
ſern/ oder ihren Guͤettern eine Beſchwerde/ und
Dienſtbarkeit auflegen/ oder ſo die darauf ver-
Die 38. Frag/ des 4. Hundert.
handen/ nachlaßen; oder anders dergleichen
thun/ auch nicht ſpilen ꝛc. alſo/ daß ein Ehemañ/
das/ was ſein Weib/ auch in einem ſonſt erlaub-
ten Spiel/ verſpilet/ wider begehren mag. Wel-
ches gleichwol nicht bey allen Weibsperſonen
Stat hat; namblich 1. bey einer Handels-
Frauen/ oder Kraͤmerin/ die/ im kauffen/ und
verkauffen/ ihre freye Hand hat. 2. Bey hohen
Standes-Perſonen/ als Fuͤrſtin/ Graͤvin/ Abb-
tißin/ Edlen/ wofern Sie regalien/ Bottmaͤßig-
keiten/ und voͤllig zugebietten haben. 3. So mag
auch eine/ ohne Einwilligung ihres Kriegiſchen
Vormunds/ ſich theils Orten/ wol verheura-
then; auch mit den Kindern/ dem Vatter/ und
der Kirch/ in einen Vergleich ſich einlaßen: Deß-
gleichen eine Sach allein uͤber geben/ wann Sie
nur zuvor mit des Manns/ oder Beyſtands/
Vorwißen/ dieſelbe verkauft/ oder ſonſten ver-
eußert hat: Jtem/ wann eine ſolche Verhand-
lung/ die Sie fuͤr ſich thuet/ ihr nuͤtzlich iſt/ und
Sie davon einen Gewinn hat. 4. Wann Sie
den Kirchenſatz hat. Und ſeyn dergleichen Faͤll
mehr/ in welchen den Weibern aignes Willens
etwas zuthun erlaubt iſt; davon bey den Rechts-
gelehrten zu leſen.
Wann in ſolchen Sachen/ da ein Weib an
die Einwilligung ihres Manns/ oder Anderer/
gebunden iſt/ der Mann zwar ſeinen Willen dar-
zue gibt/ aber des Weibs Handel nicht verſtehet/
Die 38. Frag/ des 4. Hundert.
als die etwan/ under dem Schein etwas zu ver-
kauffen/ daßelbe hinweg ſchenckt/ ſo iſt ſolcher
Contract nichts deſtoweniger von Unkraͤften:
Wie auch/ was ein Weib/ ohne Vorwißen ihres
Manns/ oder Kriegiſchen Vormunds/ vor Ge-
richt handelt. Aber derſelben Einwilligung
wird nicht erfordert/ wann des Weibs Bluets-
Freunde/ oder naͤchſte Verwante/ bey Abhand-
lung eines Dings ſeyn/ weil darfuͤr gehalten
wird/ daß es ohne Betrug zugegangen/ und die
Befreunte dem Abgang des Curatoris er-
ſtatten.
Ein Weib kan wegen des Manns/ ſeiner
Verhandlung: und Schulden halber/ nicht ge-
ſucht/ oder angehalten werden/ nach gemeinem
Recht. Wann aber ein Statutum, oder Ord-
nung/ verhanden/ wie an vilen Orten des
Teutſchlands uͤblich iſt/ daß ein Weib fuͤr ihren
Mann ſiehen/ und mit demſelben bezahlen ſolle/
ſo hilfft Sie gemelte Reichs-Regul nichts. Deß-
gleichen auch die nicht/ ſo zu ofnen Kramladen/
oder Marckt/ ſitzen/ oder die mit ihren Maͤnnern
Wirthſchafft/ und dergleichen treiben. Jtem/
wann ein Weib zu der gemachten Schuld ſelber
Urſach gegeben; oder/ durch Verſchwendung/
und uͤbelm Haußhalten/ daß der Mann in
Schulden gerathen/ es verurſachet hat. Wann
auch ein Eheweib/ ſo ihres volkommenen Alters/
das iſt/ uͤber 25. Jahr/ iſt/ etwas fuͤr ihren Mañ
Die 38. Frag/ des 4. Hundert.
freywillig bezahlt/ ſo kan Sie ſolches nlcht wider
fordern. So Sie aber nur einen Theil an des
Manns Schuld bezahlt/ mag ſie/ wegen des
uͤbrigen/ nicht angefochten werden: aber wol
wann der Mann/ in ihren nahmen/ oder ihr zum
beſten gehandelt hat.
Es begibt ſich gar ſelten in Teutſchland/ daß
die Maͤnner/ in den Verſchreibungen/ ohne zu-
gleich namhaft machung ihrer Eheweiber/ ſich
verpflichten; da dann gefragt wird/ ob ſolches
guͤltig? Die Antwort geſchicht mit nein/ ſo vil die
Weiber/ und ihre Sachen betrifft. Wann aber
ein Weib/ in dem Schuldbrieff/ ſich neben dem
Mann/ oder ein Notarius/ an ihrer ſtat/ under-
ſchreibet/ Sie bekenne/ daß das geliehene Gelt/ in
ihren kundbaren Nutzen angewendet ſeye; ſo ligt
ihr ob/ wann Sie nicht bezahlen wil/ das es nicht
geſchehen/ zu erweiſen.
Von den Guͤtern/ ſo in werender Ehe erꝛun-
gen/ und gewunnen/ ſo fern dieſelbe noch beyſam-
men/ iſt das Weib ſchuldig/ ihres Manns Schul-
den bezahlen zu helffen. Wann aber die Ehe ihr
endtſchafft erꝛaicht/ und das Guet getheilet wor-
den/ So iſt der Mann/ wann Er das Weib uͤber-
lebt/ allein zu zahlen ſchuldig: Aber/ wann/ nach
deßen Todt/ das Weib noch bey leben/ und Sie/
von dem erꝛungenen/ entweder den halben/ oder/
nach Gelegenheit des ſtatuti, oder Gewonheit des
Orts/ einen Theil bekommen; ſo muͤeßen die
Die 38. Frag/ des 4. Hundert.
Glaubiger/ ſo hernach ſich anmelden/ allein des
verſtorbenen Erben ſuchen; wiewol Sie/ die Er-
ben/ folgends auch die Wittib/ ihres empfange-
nen Theils halber/ beſprechen koͤnnen.
Wann Einer Haus-Tochter etwas gelihen
worden/ und Sie was aignes/ oder einen Spar-
hafen wie man redet/ hat/ ſo mag Sie deßwegen
ſelber geſucht werden. Der Macedoniſche Rath-
Schluß/ ſo einem Hauß-Sohn ein Gelt vorzu-
ſtrecken verbietet/ wird auch auff die Hauß-Toͤch-
tere gezogen/ ob Sie ſchon/ umb das vorgeſtreckte
Gelt weibliche Zierden erkaufft haͤtten. Aber/
den Kindern/ ſo eine Mutter haben/ komt ſolches
Senatus Conſultum Macedonianum nicht zu
Huͤlff; es ſeye dann/ das an einem Ort ein Ge-
ſatz verhanden/ daß die Mutter gleichen Gewalt/
mit dem Vatter/ uͤber die Kinder habe.
Wann ein Weibs-Perſon/ ſo fuͤr ſich ſelbſt
nicht handlen darff/ aus Jrꝛtum etwas bezahlet/
mag Sie ſolches wider fordern.
Es haben die Weiber ein ſtillſchweigendes/
oder unverſchribenes/ und gleichwol gewißes Un-
derpfand/ auff ihrer Maͤnner Guͤetter/ wegen
ihres zugebrachten Heuratguets/ und was deme
anhaͤngig iſt: item/ wegen ihres Unterhalts;
und Lehens-Nutzungen. Mit einer Juͤd in aber
hat es/ gegen die Chriſten/ eine andere Gelegen-
heit. Und mag auch eine Chriſtin ihres angedeu-
ten Rechts/ ſo Sie an den Guͤetern des Manns
Die 38. Frag/ des 4. Hundert.
hat/ ſich verzeihen/ oder demſelben renunciren.
Wann aber daßelbe nicht geſchihet/ ſo gehet Sie/
wegen ihrer Eheſteuer/ allen Glaͤubigern des
Manns/ Sie haben nahmen/ wie Sie wollen/
vor; wie davon auch in der vorigen Frag albe-
rait Bericht geſchehen. Es werden gleichwol
etliche Sachen/ und Faͤll/ hievon ausgenommen;
davon widerum die Rechts-Gelehrten zu ſehen/
und jedes Orts Ordnungen/ und Gewonheiten/
in Acht zu nemmen ſeyn.
Fuͤr einen Andern Buͤrg zu werden/ verbie-
tet/ den Weibern/ der Velleaniſche Rathſchluß/
oder Senatus-Conſultum Velleianum; alſo/ daß
Sie auch nicht fuͤr ihre Ehemaͤnner Buͤrg wer-
den koͤnnen/ wann Sie es Jhnen gleich anbevel-
hen; noch auch fuͤr den Vatter/ den Brueder/
und des Manns Sohn: Und wann gleich ein
Vatter ſeiner Tochter/ ſo noch in ſeinem Gewalt
iſt/ ſolches zuelaͤſt; oder einer Pfleg-Tochter es
ihr Vormund bewilliget/ ſolches zu thun. Dann
ſolches Senatus-Conſultum Velleianum iſt nicht
nur von den verheuraten Weibern/ und Wittiben,
ſondern auch von den ledigen Toͤchtern/ zuverſte-
hen. Es mag aber ein Weibs-Perſon/ mit ſol-
cher Guethat ſich nicht ſchuͤtzen/ wann Sie/ im
Buͤrg werden/ argliſtiger Weiſe gehandelt. 2.
Jhr ſelbſten zu guetem Buͤrg worden/ oder den
Glaubiger bereidet/ dem Mann/ oder Sohn/
oder einem andern/ etwas zu leihen. 3. Wann
Die 38. Frag/ des 4. Hundert.
Sie entweder vorher/ oder hernach/ etwas/ wegen
ihrer Buͤrgſchafft/ zu Lohn empfangen. 4. Wañ
Eine/ ſo volkommenen Alters iſt/ nach zweyen
Jahren die Buͤrgſchafft widerholet. Welches
zwar/ in anſehung des Ehemanns/ auch nicht
guͤltig/ es geſchehe dann mit einem Eyde. 5.
Wann ein Muetter/ fuͤr ihren Sohn/ wegen der
Widerlag/ gegen ihrer Schnur/ oder Soͤhnin/
Buͤrg wird. 6. Wann ein Weib/ des Studi-
rens/ und der Underhaltung halber/ guet ſpricht.
7. Wenn ein Eheweib/ fuͤr ihren Mann/ ihn aus
der Gefaͤgnuß/ oder Arꝛeſt/ zu erloͤſen/ umb eine
gewiße Summ Gelts/ Buͤrg wird. 8. Jtem/
in einem offentlichen/ und von dreyen Zeugen un-
derſchribenen Jnſtrument. 9. Bey hohen Stan-
des-Weibs-Perſonen/ welche Regalien/ und
Bottmaͤßigkeiten haben; welche fuͤr Jemands
wol Buͤrg werden koͤnnen. So mag auch das
Weiber-Volck ins gemein ſolchem Behelff des
Senatus-Conſultus Velleiani wol renunciren/ oder
ſich deßen begeben; wann es nur zuvor von dem-
ſelben/ inſonderheit/ was es auff ſich habe/ durch
einen Notarium, Gerichts-Schreibern/ oder der-
gleichen Perſon/ iſt unterꝛichtet worden; oder Sie
einen Eid gethan/ ob Sie ſchon nicht gewuſt/ was
fuͤr eine Gutthat diſes ſeye. Sihe unden die 78.
Frag.
Es were ferners vom kauffen/ und verkauf-
fen; der Erbloſung/ oder dem jure retractus:
Die 38. Frag/ des 4. Hundert.
vom verleihen/ und beſtehen: von der Erbbe-
ſtandnuß/ Erbzinßguet/ oder Emphyteuſi, und
anderm mehrern/ dabey auch die Weibs-Per-
ſonen bißweilen etwas zuthun/ zu reden. Dieweil
ich aber darfuͤr halte/ du nur von denen/ ſo ſtaͤtigs
Vorgehen/ Bericht begehreſt; ſo laß ich/ etwas
von andern Dingen/ diß mal/ zumelden/ es an-
ſtehen.
Was die Schanckung anbelangt/ obwoln ein
Vatter denen under ſeinem Gewalt ſich befinden-
den Kindern eine aigentlich ſo genante Schan-
ckung nicht thun kan; ſo vermag aber ſolches eine
Mutter gegen allen ihren Soͤhnen; die auch/
was Sie geſchenckt/ wegen der Undanckbarkeit/
nicht widerꝛuffen kan/ wann Sie unzuͤchtig lebet/
oder ſich wider verheuratet. Und obwoln zwi-
ſchen Eheleuten dergleichen Schanckung regula-ter nicht guͤltig; ſo wird ſie doch paßirt/ wann
ri
ein Alter/ oder Unedler/ ſolche ſeinem jungen
Weib/ oder die von Adel iſt/ thuet. Die nicht ai-
gentlich ſo genante Schanckung iſt/ wann man
wegen des bevorſtehenden Todes eine Schan-
ckung thuet/ welches den Eheleuten erlaubt iſt;
auch bey ſolcher ein Weib Zeuge ſein kan. Es
mag aber ein ſolche das Weib widerꝛuffen/ wann
ſie der Mann uͤbel helt/ oder ſich/ weil diſe noch
lebet/ mit einer andern in Verloͤbnus einlaßet.
Die Schanckung unter den Lebendigen/ ſo inſon-
derheit der Hochzeiten halber geſchihet/ beſtehet
Die 38. Frag/ des 4. Hundert.
entweder in der Gegenvermachung/ Widerle-
gung/ ſo donatio propter nuptias genant wird;
oder in Morgengaab/ ſponſalitia largitas geheiſ-
ſen. Bey der erſten/ oder der Widerlegung/ ſchei-
nen die Weiber in deme beſchwert zu ſeyn/ weil/ ſo
lang der Eheſtand wehret/ Sie nicht Frauen
uͤber ſolche ſeyn/ da doch hergegen der Mann ein
Herꝛ ſeines Weibs zugebrachten Heuratguets
iſt. Die Morgengab iſt/ wann die vom Adel/
oder auch Andere/ des Morgens/ ſo Sie beyge-
legen/ der Braut eine guͤldene Ketten/ oder ſon-
ſten ein Kleinot/ oder auch Gelt/ ſchencken/ uñ ver-
machen. Und damit mag Sie nicht allein ſchal-
ten/ und walten/ ſondern auch ihren Erben hin-
derlaßen; es were dann/ im Heuratsbrieff/ ein
anders angedingt worden. Siehe unden die 83.
Frag. Zu diſem Geſchenck wegen der Hochzei-
ten/ ziehen Theils auch das Leibgeding/ Leibzucht/
wiedrumb/ oder Dotalitium. Damit aber ſol-
ches gemacht werde/ ſo wird nothwendig erfor-
dert/ daß die Eheſteuer gewiß ſeye ausbezahlt/
und eingehaͤndigt worden. Ander Geſtalt ſeyn
weder der Ehemann/ oder ſeine Erben/ daßelbe
außzurichten ſchuldig. Sonſten ſtehet es bey der
Wittib/ ob Sie ihr zugebracht Heuratguet be-
gehren/ oder ein Leibgeding annemmen wolle;
davon Sie hernach allein die Nutzung/ und
gleichwol auch die ſolchem Leibgeding aufferlegte
Beſchwerden zu tragen/ hat.
Was die Verwirckungen/ und darauff gehoͤ-
rige Straffen/ anbelangt; ſo wollen Theils
Rechtsgelehrte/ daß die Weiber ſo wol/ als die
Maͤnner/ wegen Diebſtals/ gehenckt werden
koͤnnen.
Von dem Laſter der Beleydigten Majeſtat
ſeyn auch nicht alle Weibs-perſonen ausgenom-
men/ wiewol ſolches bey Jhnen ſelten vorgehet;
und es Jhnen mehrers zur Unſinnigkeit zuge-
rechnet wird. Eines/ der ſolches Laſter begehet/
Soͤhne/ werden auch unredlich gemacht/ aller
Erbfolg/ und Teſtaments-machungs beraubet.
Aber die Toͤchtern bekommen von ihrer Mutter
Verlaßenſchafft ihren gebuͤrenden Kindstheil.
Wann auch ein Mann dieſes Laſter begangen/
ſo gehet ſein Eheweib frey aus von Straffen/ und
erhelt noch darzue ihr zugebrachtes Heurat-
Guet.
Es iſt ein Mann ſchuldig ſeinem Weib/ ſo
wegen des Ehebruchs angeklagt/ aber nicht uͤber-
wiſen worden/ den Unterhalt zu verſchaffen.
Auff eine Kuplerin gehoͤrt die Straff des Ru-
then-Ausſtreichens.
Einem Maͤgdlein/ welches Einen bezuͤchtiget/
daß es von Jhme ſchwanger worden/ wird nicht
geglaubt/ wann Sie gleich in einem Hauſe woh-
nen/ und ſie einen Eyd thuet; Sie koͤnne dann ſol-
ches ſonſten erweiſen.
Wann eine Jungfrau Nothzucht leydet/ ſo
Die 38. Frag/ des 4. Hundert.
geſchihet ſolches ohne verletzung ihrer Ehr/ Sie
mag auch einen Krantz tragen/ wie zuvor.
Eine Muetter/ ſo ihr Kind boßhaftiger weiſe
umbs Leben bringt/ wird wider am Leben geſtraft.
Wann Sie es aber hinweg legt/ und daßelbenit
ſtirbet/ wird Sie/ nach Wilkur des Richters/ ge-
ſtraffet; aber/ nach Saͤchſiſchem Recht/ mit
Ruthen ausgeſtrichen/ und des Lands ewig ver-
wiſen/ wann gleich dem Kinde nichts geſchihet.
Es were alhie auch etwas von der Zauberey/
deren die Weiber mehrers/ als die Maͤnner/ er-
geben: item von der Straff des Land-Friden-
bruchs/ wann etwan die Frauen/ durch ihre Be-
diente/ ſolchen geſchehen laßen; oder die in die
Acht erklaͤrte aufneminen; auch den Keyſerli-
chen Bevelhen nicht gehorſam laiſten: Deßglei-
chen/ wenn es den Weibern erlaubt ſeye/ vor Ge-
richt zu klagen/ zu reden: Dieweil aber dieſe Ant-
wort vorhin lang worden: Alß wil ich allein
noch diſes melden/ daß ein Weib/ nach dem Ju-
ſtinianiſchen Recht/ wegen einer Schuld/ nicht
mag in die Gefaͤngnus gelegt werden. Wann
auch Eine/ wegen eines Verbrechen eingelegt
wird/ mag Sie/ ſich zu erledigen/ auch ohne ein-
willigung ihres Manns/ oder Beyſtands/ wol
in einen Vergleich einlaßen. So mag ein ſchwan-
gers Weib nicht peinlich befragt werden/ auch
nicht nach der Geburt innerhalb 40. Tagen.
Und ſolle allwegen ein Weib eher/ als der Mañ/
Die 39. Frag/ des 4. Hundert.
wann Sie gleiches Übel begangen/ befraget wer-
den. Und werden auch in den Beſtraffungen die
Weiber/ vor den Maͤnnern/ gnaͤdiger gehalten:
und wann eine Leibſtraff/ ja gar das Leben ver-
wircket/ Sie aber ſchwanger iſt/ ſo wird die Be-
ſtraffung/ biß ſie das Kind zur Welt bringt/
auffgeſchoben; auch die Lands-Verweiſung biß
dahin eingeſtelt. Man darff auch einem in die
Acht erklaͤrten ſchwangern Weib/ wegen des
Kindes/ nichts thun. Und wollen die Canoniſtæ da-
her auch nicht/ daß Einem Weib/ ſo ſchwanger
iſt/ die Bueß des Faſtens/ oder Walfartens/ zu
aufferlegen ſeye.
OBwoln die Weibs-Perſonen ins
gemein das Richterliche Amt nicht
verwalten/ So moͤgen doch die Koͤni-
gin/ Fuͤrſtin/ Graͤvin/ und Abbtißin/ ſo die Re-
galten/ und Bottmaͤßigkeit uͤber die Jhre haben/
richten/ und Urtheil ſprechen/ wie deßen auch
naͤchſt gedacht worden: item mag ein Weib rich-
ten in Sachen/ die Weiber betreffend. Sie wer-
den auch genommen zu freundlichen Entſcheide-
rin/ in ſtritigen Sachen: wie dann etwan auch
Die 39. Frag/ des 4. Hundert.
ſchwere Krieg/ durch ihre darzwiſchen kommung/
und vermittelung/ ſeyn beygelegt worden.
Zu Commißarien werden Sie nicht genom-
men; koͤnnen auch nicht Beyſitzerin/ in einem Ge-
richte/ ſeyn. Aber wol moͤgen Sie/ in ihren aignen
Sachen/ und vor ſich/ wann es die Notturfft er-
fordert/ vor Gericht/ handlen: wiewol ſolches
Jhnen/ an den meiſten Orten des Teutſchlands/
allein zu thun nicht erlaubt iſt; ſondern Sie ei-
nen Kriegs-Vogt/ oder Kriegiſchen Vormund/
oder Curatorem, haben muͤeßen. Welches auch
geſchihet/ wann Sie verklaget werden; wiewol
Sie ſonſten/ nach gemeinem Recht/ ſelbſt bey Ge-
richt erſcheinen/ Red/ und Antwort geben doͤrf-
fen. Wann denſelben ein Kriegs-Vogt zugeord-
net wird/ iſt es eben nicht noͤthig/ daß die Beklag-
te Weibs-Perſonen allezeit ſelbſten vor Gericht
erſcheinen. Es iſt auch eines ſolchen Curatoris
Haab/ und Guet/ dem Weib zu einem ſtillſchwei-
genden Underpfand nicht verpflichtet; alſo gar/
wann ſie gleich auch in einer Handlung vervor-
theilt worden/ Sie ihren Curatorem nicht deßwe-
gen ſuchen kan/ es ſeye dann/ daß Er Jhr betruͤeg-
lich gerathen habe.
Es koͤnnen die Weibs-Perſonen der Advo-
caten/ und Procuratorn Amt bey Gerichten nit
verſehen/ oder verwalten/ alſo gar/ daß auch ein
Mutter fuͤr die Kinder/ ein Weib fuͤr ihren
Mann/ oder ſonſt ein Weibsperſon/ fuͤr Wit-
Die 39. Frag/ des 4. Hundert.
wen/ Waiſen/ eines Vorſprechens Stell nicht
vertretten kan. Aber eine Entſchuldigerine/ und
in ihrer aignen Sach/ eine Verſprecherin mag
Sie wol ſeyn. Welches man auch den Hohen
Standes-Weibern zuelaßen wil/ wie im vorigen
angedeutet. So kan eine Abbtißin/ aus ſonderba-
rer des Bapſts Freyheit/ die Geſchaͤfte ihres
Cloſters vor Gericht verhandlen. Es darff auch
ein Weib ſich daſelbſt/ eine Freyheit fuͤr Je-
mands zu erlangen/ befinden. Daher am Cam-
mer-Gericht ein Eheweib/ fuͤr ihren gefangenen
Ehemann/ zugelaßen wird/ Jhn aus der Ge-
faͤngnus zu erledigen/ und deßwegen Bevelch zu
ertheilen/ zu begehren/ und zu erlangen.
Und obwoln ein Procurator, oder Vorſprech/
ohne habenden Gewalt/ deßen/ welches wegen Er
erſcheinet/ ins gemein nicht gehoͤret wird: So hat
doch ein Ehemann/ wegen ſeines Weibs/ ohne
ſonderbaren von ihr deßwegen habenden Ge-
walt/ die Macht zu handlen/ wann Er deßwegen
Verſicherung thuet: Wiewol hierinn ein Un-
terſcheid unter des Weibs Guͤettern gemacht;
auch theils Orten ſolches zu thun/ ohne haben-
den ausdrucklichen Gewalt/ oder Buͤrgſchafft/
daß ſein Weib ſeine Verrichtung genemm hal-
ten werde/ dem Mann nicht geſtattet wird; alſo
gar/ daß Sie demſelben auch den Gewalt allein/
ohne vorwißen ihres Beyſtands/ oder der Bey-
ſtaͤnde/ nicht geben kan; es geſchehe dann voꝛ dem
Die 39. Frag/ des 4. Hundert.
Richter von ihr in der Perſon; ſo iſt dann ein ſol-
che Gerichtliche Vollmacht/ und aufftragung
ihrer Sach/ genugſam. Wo Verſamlungen/
als Cloͤſter/ Spitaͤl/ und der gleichen Oꝛt/ moͤgen
einen Syndicum, iedoch daß es eine Mannsperſon
ſeye/ beſtellen/ oder verordnen.
Und obwoln von Rechtswegen ein Jeder/ wi-
der den man zu klagen/ von ſeinem Richter ſolle
geſucht werden; Gleichwol haben die Wittibe/
und ihres gleichen miſerabiles perſonæ, diſe ſon-
derbare Gutthat/ daß Sie nicht allein ſelber nicht
fuͤr einen fremden Gericht-Stab koͤnnen gezogen
werden; ſondern auch ihren Widerſacher fuͤr
ihren Richter laden/ und mit ihme daſelbſt hand-
len moͤgen; alſo/ daß Sie die Macht/ ein Gericht
vor ſich zu erwoͤhlen/ haben; wie man ſolches aus
des Keyſers Conſtantini Reſcripto erweiſen wil.
Und wird ſolche Gutthat nicht nur von Armen/
ſondern auch den reichen Wittiben/ verſtanden;
wie deßen præjudicia Cameralia angezogen wer-
den. Davon gleichwol man ausnimmet eine ver-
tunliche/ und unehrlich hauſende Wittib: item/
wann eine Wittib/ mit einer andern Wittib/ oder
der gleichen Perſon/ ſtritig wird: item/ wann es
Lehenſachen betrifft.
Belangende die Citation, Ladung/ oder Vor-
heiſchung/ ſo iſt verbotten/ eine Braut/ zur Zeit
ihres Hochzeitlichen Ehren-Feſtes/ mit Recht
vorzunehmen/ und vor Gericht zu laden.
Die 39. Frag/ des 4. Hundert.
So darff man/ ohne erlaubnus/ auch die Eltern
beeder Geſchlechts/ in auffſteigender Lini/ nicht
vorheiſchen. Welches Theils auch auff die
Stieffmuͤttern ziehen thun. Wann ein Weib
fuͤrzuladen/ ihr eine Proteſtation zu thun/ oder
ſonſten etwas zu verkuͤnden/ ſo kan ſolches gar
recht dem Mann geſchehen/ fuͤr Sie. Hergegen
kan ſolches dem Weib nicht geſchehen/ wann die
Sach den Mann angehet; es ſeye dann/ daß ſol-
che Ladung an dem Ort geſchihet/ wo der Mann
zu wohnen pfleget; ſonderlich/ wann deni Weib
eine Copey/ oder Abſchrifft der Citation, oder La-
dung/ zugeſtellet wird. Wann nun die Weibs-
Perſonen fuͤr Gericht geladen werden/ wird ge-
fragt/ Ob Sie ſelbſt in der Perſon erſcheinen
muͤeßen? Und geantwortet/ daß ſie es/ wider ih-
ren Willen/ nicht thun doͤrffen/ es ſeye dann umb
eine Sach/ ſo in Rechten abſonderlich benent iſt/
zu thun: Sie moͤgen auch dahin nicht geſchlep-
pet/ oder gefuͤhret werden. So koͤnnen ſie auch
nicht verkuͤmmert/ oder arreſtirt werden; außer/
was ſolche Weiber ſeyn/ die Kauffmanſchafft
treiben/ die man an dem Ort/ wo ein Contract
vorgegangen/ und die Bezahlung geſchehen ſol-
le/ wol aufgehalten werden moͤgen. Und obgleich/
wie gehoͤrt/ die Weiber nicht arreſtirt werden; ſo
mag man aber einen Kummer/ oder Verbott/
auff ihre Guͤeteer/ und Sachen/ ſchlagen. Wann
ein geladenes Weib gleich nicht erſcheinet; ſo
Die 39. Frag/ des 4. Hundert.
mag ſie des wegen dannocht/ in anſehung ihres
Geſchlechts/ leichtlich entſchuldigt werden; kan
auch nichts deſtoweniger appelliren/ wann nur
kein wißentlicher Betrug mit unterlauffet.
Bey den Gerichten gehet man auff den Be-
weißtum/ und gelten da vil die Vermutungen.
Die ſeyn nun bey dem Weibervolck mancherley;
als/ daß man bey demſelben vermutet die Wan-
ckelmuͤtigkeit/ und Unbeſtaͤndigkeit: item den
Geitz/ und daß die Weibsperſonen nicht leichtlich
etwas ſchencken: item/ daß ſie forchtſam/ gebrech-
lich/ ſchwach/ ſeyen/ und daher leichtlich verfuͤh-
ret/ und betrogen werden koͤnnen: item/ daß ſie
von Natur ſtoltz/ und hoffaͤrtig: item/ wird ver-
mutet/ daß ſie unverſchaͤmter/ und unwarhafter/
als die Maͤnner/ feyen. Und wann in einer of-
fentlichen Gefahr/ als durch Schiffbruch/
Brunſt/ Peſt/ Krieg &c, ein Mann/ und ein
Weib/ zugleich umkommen/ ſo muthmaßet man/
daß das Weib eher gebliben/ und geſtorben: und
was dergleichen Vermuetungen mehr ſeyn; da-
von auch/ in den vorgehenden/ etwas geſagt wor-
den iſt.
Ferners thuet zum Beweiß auch vil der Au-
genſchein/ und dieſes auch bey dem Weibervolck.
Dann/ in erforſchung/ Ob eine noch eine Jung-
frau/ oder nicht? item des heimlichen Kinder-
Mords/ oder/ Ob ein Weib/ nachdem ihr Mann
geſtorben/ von Jhme ſchwanger ſeye/ oder nicht/
Die 39. Frag/ des 4. Hundert.
laſt man den Augenſchein durch die Wehemuͤt-
ter/ und andere verſtaͤndige Frauen/ einnemmen.
Die Zeugnuße betreffend/ ſo kan auch ein
Weib vor Gericht ein Zeuge ſeyn; wie auch/ als
Theils wollen/ in Eheſachen: item in peinlichen;
wiewol/ nach Baͤpſtlichem Recht/ hierinn allein
auff den Fall zu ſehen/ wann nicht gnug Manns-
Perſonen verhanden/ oder die groͤße des Verbre-
chens ſolches rathen thuet. Nach Keyſerlichem
Recht mueß Eine 12. Jahr alt ſeyn/ wann Sie
mag Zeugnus geben; nach Wuͤrttembergiſchen
14. Jahr. Jn peinlichen Sachen kan Niemands
Zeuge ſeyn/ wann Er nicht uͤber ſeine 20. Jahr
iſt. So mag ein Weib/ wegen ihres Manns;
eine Braut/ fuͤr ihren Braͤutigam; ein Bey-
ſchlaͤfferin/ wegen ihres Buelen/ nicht Zeugnus
geben. Adeliche/ und vornemme Weibs-Perſo-
nen moͤgen nicht gezwungen werden/ wider ihren
Willen/ vor Gericht Zeugnus zu geben/ außer
in den Faͤllen/ ſo in den Rechten benant ſeyn. Jm
uͤbrigen wird der Maͤnner Zeugnus/ der Wei-
ber/ wann Sie in gleicher Anzahl/ meiſtentheils
vorgezogen; alſo daß auch/ wann nur eines ai-
nigen Weibs Zeugnus verhanden/ Einem kein
Ayd/ zu erfuͤllung rechtmaͤßiger Beweiſung/
aufferlegt werden kan.
Wann keine Zeugen verhanden/ ſo komt man
auff die Brieffliche Urkunden/ darzue dreyer
Zeugen Underſchrifft erfordert wird/ l. ſcriptu-
ras.
Die 39. Frag des 4. Hundert.
ras. 11. C. qui potiores in pignore hab. cum Au- Und muͤeßen ſolche des Mann-
thent. ſi quis vult.
lichen/ nicht Weiblichen Geſchlechts ſeyn. So
mag auch der Jnhalt eines verlornen Jnſtru-
ments/ durch die Weiber nicht erwieſen werden;
es ſeye dann daß Sie gſtudirt haben/ und der
Rechten erfahren ſeyn.
Diſen Beweiſungen gehet die aigne Bekant-
nus vor. Wann aber ein Weibs-Perſon/ ohne
ihren Vormund/ an einem Ort/ nichts thun
darff/ ſo gilt auch ohne demſelben/ ihr Bekant-
nus nichts/ wann Sie gleich/ daß ſie einem was
ſchuldig/ ſagen thuet.
Wann gantz keine Beweiſungen verhanden/ ſo
komt man zum Ayd/ den aber keine Weibs-Per-
ſon thun kan/ Sie ſeye dann 12. Jahr voͤllig alt;
wie Theils wollen. Dabey auch diſes in acht zu
nemmen/ daß ſie mit legung der rechten Hand
auff die Lincke Bruſt/ zu ſchwoͤren pflegen. Und
wann eine Strittigkeit zwiſchen einem Mann/
und Weib iſt/ und man/ in ermanglung anders
Beweiſes/ an den Ayd gelangt/ ſo gibt man den-
ſelben mehrers dem Mann/ als dem Weib.
Von dem gefaͤlten Urtheil mag ein Weib/ in
des Ehemans Abweſenheit/ ſeinetwegen/ von
dem undern/ an den hoͤhern Richter/ ſich nicht be-
rueffen; wiewol ſolches eine Muetter/ fuͤr ihren
Sohn/ zugelaßen wird. Aber die Wider-Einſe-
tzung in den vorigen Stand/ oder die restitutio-
nem
Die 40. Frag/ des 4. Hundert.
nem in integrum, erlangen die Weibs-Perſonen
eher/ als die/ ſo Maͤnnlichen Geſchlechts/ ſeyn/
wiewol auch es hierinn ſeine Abfaͤll/ und Wider-
reden hat. Und dann wird die volziehung des
Urtheils/ den Weibs-Perſonen meiſtentheils
abgeſprochen/ als welche den Manns-Perſonen
gehoͤrig.
Andere Sachen ſeyn in den vorhergehenden
Fragen alberait einkommen; von denen inſon-
derheit D. Joachimus VViebelius, in diſſertat. de zu leſen iſt.
jure Mulierum ſingulari,
ES ſchreibet Balthaſar Bonifa- 25. da
cius, in hiſtoria ludicra lib. 7. c.
Er von den koͤſtlichen Fiſchen handelt/
aus Athenæo, von dem Ariſtonico, einem Geſaͤtz-
geber/ ſo ſeines gleichen an Verſtand/ nach dem
Solone, nicht gehabt/ daß Er ein guͤldenes Geſatz
gemacht/ in dem Er geordnet/ daß die Fiſcher
nicht ſitzend verkauffen/ ſondern ſtaͤtigs aufrecht
ſtehen ſolten. Deßgleichen/ daß ſie Taͤfelein auf-
zuhencken/ und daran den Werth zu ſchreiben
hetten; auf daß die Kaͤuffer deſto baͤlder wider
nach Hauß kommen koͤnten. Und dann/ wann
ſie den Preiß/ oder Werth/ angezeigt/ und aber
hernach die Fiſche wolfeiler geben thaͤtten/ daß
Sie ſtracks ſollten in die Bande geworffen wer-
Die 40. Frag/ des 4. Hundert.
den/ damit ſie/ aus Forcht der Straff/ mit einem
geringern Gewiñ vergnuͤgt weren; und villeicht/
wann ſie lang auff dem Marckt geweſen/ nicht
entlich die verwelckte Fiſch wider nach Hauß brin-
gen muͤeſten: Jn welchem Paß man ſich uͤber
der Venediſchen Herrſchafft Weißheit zu ver-
wundern/ wie Er ſagt/ welche unter ihren offent-
lichen Bevelhen/ oder Decreten/ auch dieſes haͤt-
te/ daß die Fiſcher nicht allein ſtehend/ ſondern
auch barfueß/ und mit unbedecktem Haubt/ die
Fiſch verkauffen ſollen/ damit ſie entweder von
der Hitz/ oder Kaͤlte/ geplagt/ etwas von dem ho-
hen Werth nachlaßen ſolten.
Beſagter Autor hat im 8. Buch/ Cap. 21.
allerley Exempel/ wie der Sachen Außgang/
durch die Knaben/ verkuͤndigt worden. Alß An.
1624. der Herzog Carl Emanuel von Savoia/
die Genueſer mit Krieg angreiffen wolte/ ſo ha-
ben die Knaben/ in ſelbiger Landſchafft/ ſich aus-
getheilet/ und eine abbildung des Kriegs mitein-
ander geſpielet: und/ nachdem Sie die Jenigen/
ſo ſie die Savoier genant/ uͤberwunden/ und ih-
ren Herzog gefangen/ haben ſie ihme die Haͤnde
auff den Rucken gebunden/ und denſelben/ wie in
einem Triumph/ durch die Statt herum gefuͤhrt/
und entlich ſein Bildnus verbrant. Darauff
bald hernach die Genueſer den Feind/ das iſt/ die
beſagte Savoier/ geſchlagen haben. Und hat Er
c. 22. wie Theils Kinder noch gar klein geredet
Die 40. Frag/ des 4. Hundert.
haben. Jm 13. Buch/ cap. 16. handelt Er von
des Magnetſteins Wunderwercken. Und im
18. Cap. von denen/ ſo allein mit ihrem Geſicht
Jemands umbbringen. Da Er auch den Leo- anziehet/ welcher
nardum Vairum lib. 1. de Fas- 13. ſchreibe/ daß Einer/ zu ſeiner Zeit/
cino, cap.
geweſen/ welcher/ als Er/ in eines Steinhaͤndlers
Haͤnden/ ein koͤſtlich Edelgeſtein in acht genom-
men/ und es mit ſeinen Augen gar wol beſichti-
get/ verurſacht/ daß der Stein/ ohne Verzug/ ſich
ſelbſten in zween Theil getheilet habe/ und zerbro-
chen ſey. Er ſage auch cap. 12. daß Er/ mit ſeinen
Augen/ zu Rom/ einen Spanier geſehen/ wel-
cher/ als Er ſeinen Knecht/ mit grimmigen Au-
gen/ verſtelten/ und zornigen Angeſicht/ umb et-
was/ Er weiſt nicht was/ aus geſcholten/ hat Er
denſelben alſo erſchreckt/ daß Er nicht allein dar-
durch bezaubert worden; ſondern auch von ſei-
nem Verſtand kommen/ und in ſeines Herren
Hauſe ſich ſelbſt mit einem Strick umbs Leben ge-
bracht habe. Ob nun ſolches des Herren heftiger
Beſchreyung/ oder effascinatrici virulentiæ, oder
des Knechts gar zu verzagter Forchtſamkeit vil-
mehr/ zuzuſchreiben ſeye? Da werde/ vom Au-
torn/ gezweifelt; aber dieſes vor gewiß darzue ge-
ſezt/ welches Maidalchinus de naturæ mir abilibus 170. als ein Zeug/ der es mit Augen/
§. 15. p.
vor kurzer Zeit/ geſchehen zu ſeyn/ geſehen/ zur
Gedaͤchtnus aufgezeichnet/ wie namlich Einer
Die 40. Frag/ des 4. Hundert.
aus Calabria/ in dem Staͤttlein Guliano, nicht
wenig Maͤnner mit ſeinem Geſicht/ auch einen
Hund/ als Er denſelben zornig angeſehen/ und
ein wenig damit alſo verharret/ getoͤdtet hat. Ent-
lich iſt Er in die Gefaͤngnus geworffen worden/
weil man ſagte/ daß Er den Alarinenſiſchen Bi-
ſchoff/ auch ſolcher geſtalt ums Leben gebracht
haͤtte: und ſtarb Er zu Neaples. Hergegen be-
ſagter Maidalchinus, §. 12. Einen Andern
hat/ ſo Lucius geheißen/ und ein Bauersmann
aus Apulia/ auch im Koͤnigreich Neapolis ge-
legen/ geweſen/ welcher/ wann Er ungefehr von
einer Viper/ oder Natter/ gebißen wurde/ ſich mit
ſeinem Speichel ſtracks heilete; damit Er auch
Jedermann/ ſo von allerley Schlangen (deren
es in ſelbigem hitzigen Lande ſehr vil gibt) ver-
wundet worden/ beym Leben erhielte: Welcher
Wirckung/ und Vermoͤgens/ auch ſeine Kinder
theilhaftig geweſen ſeyn.
Unter denen/ ſo an ihrem Geburts-Tage ge-
ſtorben/ ſo beſagter Bonifacius lib. 14. c. 15. er-
zehlet/ iſt auch geweſen Gartius, des Poeten Pe- (oder
trarchi, Petrarchæ) Ur-Anherr/ ſo 104.
Jahr alt worden/ und/ an ſeinem Geburtstag/
eben in der Kammer/ in welcher Jhn ſeine Mut-
ter zur Welt gebracht/ geſtorben. Sihe die Lob-
ſpruͤche des Todes bey Jhme lib. 2. cap. 54. da
Er auch/ aus dem Herodoto, von den Thraͤciern
ſagt/ daß ſie einen verſtorbnen Menſchen/ mit
Die 40. Frag/ des 4. Hundert.
Freuden begraben/ und ihme Gluͤck gewuͤnſcht/
weil Er von der Muͤheſeeligkeit des Lebens erle-
diget/ ietzt in aller Gluͤckſeeligkeit ſeye. Jn diſem
Leben mangelts an Unruh/ Jammer/ und Elend
nimmer mehr. Jſt das Creutz nicht am Leib/ ſo iſts
am Gemuͤth: iſt keine beſchwerung da am Zeit-
lichen/ ſo iſts am Geiſtlichen: iſt kein mangel an
Haab/ und Gutt/ ſo iſt es an der Seelen. Be-
gegnet auch ſchon einem bißweilen etwas guts/ in
diſem Leben/ ſo iſt es entweder gegenwaͤrtig/ oder
vergangen/ oder zukuͤnftig. Das Gegenwaͤrtige
iſt unbeſtaͤndig: das vergangene iſt hin: das
zukuͤnftige/ ungewiß. Und iſt uͤber das alle Lieb-
licheit/ und Freude dieſer Welt mit lauter Gall/
und Leyd/ vermiſcht. Wann Einer in diſer Welt
lang lebt/ ſo hat Er auch mehr Muͤhe/ Arbeit/
Unruh/ Unluſt. Lang in diſer Welt leben/ iſt
nichts anders/ als lang gepeiniget/ und gequaͤlet
werden. Wer lang lebet/ ſiehet mehr uͤbels/ leidet
mehr uͤbels/ und begehet mehr uͤbels/ als Andere/
die eine kurtze Zeit leben. Dann/ wer zeitlich weg-
gerafft/ und aus dem Leben unter den Suͤndern
weggenommen wird/ der begehet nicht ſovil boͤſes;
darff nicht ſovil Noth/ und Truͤbſal erleiden; iſt
auch vor dem zukuͤnftigen geſichert. Die Hoch-
wolgeborne Frau/ Frau Anna Eliſabeth/ Frau
von Weltz/ geborne Herrin von Stubenberg/ ſo
Anno 1658. den 30. Octobris/ Alt. Cal. zu
Ulm/ geſtorben/ wann man Jhrn Gn. Krafft/
Die 41. Frag/ des 4. Hundert.
Geſundheit/ oder Friſtung des Lebens gewuͤn-
ſchet/ hat pflegen zu ſagen/ das wolle Sie Andern
laßen/ und wuͤnſchen/ Sie ſehne ſich nach einem
beßern/ mit angehencktem Seufftzer:
HErr/ wann du wilt/ ſo will ich fort/
Je laͤnger hie/ ie ſpaͤter dort
Dn. M. P. Huber/ in ſelbiger Leich-Predigt/
pag. 54.
Zu diſem/ was geſagt/ wil ich noch thun/ das
ich neulich geleſen/ daß M. Ambroſius Taure- ſeinen Bußruffer/ daß der große ſchroͤckliche
rus
Tag des HErren fuͤr der Thuͤr/ (welcher die
Außerwoͤlten von allem obſtehenden Übel erloͤ-
ſen wird) zu Magdeburg Anno 1596. drucken
laßen/ und aus des D. Sacci Poſtill/ uͤber den 26.
Sontag Trinit. eingebracht/ daß ſich/ am Tag
Mariæ Heimſuchung/ zu Stoltz/ im Voigtland/
ein Fuͤrbild des juͤngſten Gerichts/ am Himmel
habe ſehen laßen.
ES vermeinet Franciſcus Vlloas, in 3. beym
relat. Indic. c. Balt. Bonifacio, in 33. es ſeyen noch ſo-
hiſt. ludicra lib. 7. cap.
vil Laͤnder uͤberig/ daß Einer dieſelbe/ in tauſent
Jahren/ ſchwerlich durchwandern koͤnte. Und
hat Er Bonifacius ſelbſten/ an beſagtem Ort/ ein
Die 41. Frag/ des 4. Hundert.
mehrers von dem Erdkreiße/ der Uns noch un-
bekant iſt.
Was dein anders Begehren anbelangt/ ſo
weiß ich der Zeit nichts anders/ als/ was hernach
folget; namlich 1. das P. Gabriel Bucelinus, ſei-
ner Ann. 1658. in 12. ausgegangner Notitiæ auch eine Beſchreibung der fuͤrnemſten
S. R. I. Principum Genealogicæ, & Stemmatogra-
phicæ,
Laͤnder in der gantzen Welt/ einverleibet hat.
Von Japonia biſtu in deiner 33. Frag naͤchſt-
hin berichtet worden.
Von Perſia hat man vil in des Herꝛen Jo-
hann Albrechts von Mandels-Lo Morgenlaͤn-
diſcher Reiſe-Beſchreibung/ mit den Notis Ad. 1658. ausgegangen. Darunter
Olearii Ann.
auch diſes/ daß ein Tomein/ oder Tumein/ gelte
16. Reichsthaler 1500. vier und 20. tauſent/
und 30 tauſent 480. tauſent Reichsthaler.
Welches dann ein Koͤnigliche Perſiſche Muͤntz
iſt. Von dem zerſtoͤrten Perſepolis/ und dem
beruͤmten Schloß daſelbſten/ ſtehen noch Stuͤcke/
Mauren/ und Pfeiler. Wird iezt Thilminar
genant. Mann hat/ von dannen/ noch zehen
Meilen bis zur Statt Schiras. Man kan aber
der Perſiſchen Meilen/ oder Farſang/ bißweilen
12. und gar 14. in einem Tag/ raiſen/ und wer-
den deren/ von Schiras/ bis Ormus/ bey die hun-
dert gezehlet. Zu ie ztgedachtem Schiras iſt der
beſte Wein/ in gantz Perſien/ den der Koͤnig/ und
Die 41. Frag/ des 4. Hundert.
ſeine vornemſte Herꝛen/ trincken. Jn der Statt
Bandar Gamron iſt ein Perſiſcher Sulthan/
und Koͤniglicher Statthalter; und halten ſich
daſelbſt Engellaͤnder/ Franzoſen/ und Hollaͤnder
auff/ wird auch bloß Gamron/ und Bandar/
genant. Ligt ſehr bequem am Perſiſchen Meer-
bueſen/ und zwar zwiſchen zweyen Caſtellen/ wel-
che den Strand beſtreichen/ und fuͤr Überfall der
Raͤuber beſchuͤtzen koͤnnen. Die Jnſel Ormus
aber ligt uͤber zwey gueter Meilen vom feſten
Lande ab/ ſoll ſechs/ oder mehr Meilen im Umb-
kreiße haben. Jſt gantz unfruchtbar/ hat auch
kein friſches Waßer. Es haben die Portugeſen
dieſe Jnſel vil Jahr lang inngehabt/ darauff
auch ein ſtarck Caſtell/ oder Schloß/ mit fuͤnff
Bollwercken geleget/ und ſolches mit vilen Stuͤ-
cken/ und Volck/ beſetzet. Aber Ann. 1622. hat
der Perſiſche Koͤnig Schach Abas/ durch
Huͤlff der Engellaͤnder/ ſich dieſer Jnſel bemaͤch-
tigt/ das Schloß/ und die Statt/ einbekommen/
die Statt ſchleiffen/ die materialien der Haͤuſer
ans feſte Land fuͤhren/ die obgedachte Statt
Gamron davon erbauen/ und die Einwohner da-
hin verſetzen laßen: Das beſagte Caſtell aber
auff Ormus wurde Ann. 1638. vom Sulthan
zu Gamron verwahret. Der lezte Koͤnig da-
ſelbſt/ nach dem die Portugeſen Anno 1507. oder
8. ſich dieſer Jnſul bemaͤchtigt/ hieße Seyfadin.
Der Perſer leztere Krieg wurden meiſtentheils/
Die 42. Frag/ des 4. Hundert.
mit dem Großen Mogul in Jndia/ wegen Can-
dahar: mit den Ubbeckiſchen Tartarn/ wegen
Choraſan; und mit dem Tuͤrcken/ um Bagdad/
oder Babylon/ und Jruan/ gefuͤhret. Es fun-
gen die Perſer ihr Neu-Jahr im Merzen an/
wann die Sonn in den Wider gehet.
Vaſcus Gamma iſt/ mit ſeinen Portugeſen/ im
Jahr 1497. erſtlich in Jndien; die Hollaͤnder
aber erſt An. 1595. dahin gelangt.
Der obenerwente große Koͤnig in Jndien/ oder
Mogol/ oder Mogul/ ſo umbs Jahr 1638. re-
gierte/ nente ſich Schach Choram: und ſolle Er
der zehende Koͤnig nach dem Tamerlan/ und aus
ſeinem Geſchlechte/ ſeyn. Er war ohngefehr von
60. Jahren/ und hatte drey Soͤhn/ deren Einer
An. 1646. Koͤnig zu Bengala geweſen.
Der P. Martinus Martinius, in der Vorꝛede
uͤber ſeinen Atlantem Chinenſem, ſchreibet/ ob
zwar im Lande China, (oder Tzina) hin/ und wi-
der/ reiche Gold: und Silber Bergwercke/ welche
mit ſehr großen Nutzen koͤnten gearbeitet werden/
ſeyen; ſo werde es doch von der Obrigkeit ver-
botten/ Gold/ und Silber aus der Erden zu gra-
ben/ aus der Urſach/ weil/ durch die aus den
Gruften aufſteigende ſchaͤdliche ſpiritus, und
Duͤnſte/ wie Sie ſagen/ die Menſchen umkom-
men/ derer Leben Sie hoͤher/ als Gold/ und Sil-
ber/ ſchaͤtzen: Aus den Stroͤmen aber/ welche vil
Die 42. Frag/ des 4. Hundert.
Goldſand fuͤhren/ muͤgen Sie es wol ſamlen/
weil dabey keine Gefahr ſeye.
DJe Jnſel Ambon,oder Amboia- ſo in der angedeuten Mandels-
na,
loiſchen Raiſe fol. 228. beſchriben
wird/ hat unterſchidliche große/ und kleine Staͤtt.
Die Portugeſen hatten Sie lange Zeit innen;
ſein aber/ von den Hollaͤndern/ An. 1606. da aus-
getriben worden/ die ſolche noch beſitzen.
Ohngefehr 24. Meilen von Amboyna, ligt
die Jnſel Banda, ſo auch under der Hollaͤnder
Bottmaͤßigkeit; in welcher auch die Jnſel Nera,
und in derſelben die groͤſte Veſtung Naßau/ und
eine Schantz/ Belgica genant. Es hat in Banda
große Schlangen/ welche kleine Fercklen/ Huͤner/
Enten/ und dergleichen/ verſchlingen konnen. Sie
ſollen kein Gifft bey ſich haben.
Vom Land Bengala, darinn ein Kraut/ oder
Graß/ welches ſich Spinnen/ und wuͤrcken laͤſt/
iſt der Autor am 198. Blat des 3. Buchs/ dar-
inn von etlichen Jndianiſchen Koͤnigreichen/ Pro-
vincien/ und Eylandern/ oder Jnſeln/ gehandelt
wird/ zu leſen. Es ligt Bengala meiſtentheils
genſeit des Stroms Ganges.
Die Jnſel Borneo ligt recht under der Æqui-
noctial
Die 42. Frag/ des 4. Hundert.
noctial Lini/ und ſoll im Umbkreiß 250. Meilen
begreiffen. Die Haubtſtatt Borneo iſt des Koͤ-
nigs daſelbſt vornemſte Reſidentz. Die zimlich
große Jnſel Celebres ligt nicht ferne von Borneo.
Cabo de bona Eſperanza, oder Caput bonæ ſpei,
ein Africaniſch Vorgebuͤrg/ iſt Anno 1495.
von den Portugeſen aufgeſucht/ und von ihrem
Koͤnig Johann dem Andern alſo/ namlich das
Haubt/ oder Anfang gueter Hofnung/ genant
worden/ weil man hinder dieſem Vorgebuͤrg wol
mehr/ und beßere Laͤnder antreffen wuͤrde. Das
Land herumb iſt guet/ und fruchtbar/ aber von
Wilden Leuten bewohnet. Hat am Eck der Weſt-
ſeiten einen feinen Hafen/ welchen die Oſt-Jndien-
Fahrer zu beſuchen pflegen/ und der/ von Jhnen/
fuͤr den halben Weg/ von Jndien/ auf Holland ꝛc.
zue/ namlich 2500/ Meilen/ oder Legues, gehal-
ten wird. Es haben ſich die Hollaͤnder auch ietzo
daſelbſt geſezt/ und am Hafen eine Schantze gele-
get/ damit ihre Schiff/ wenn Sie in: oder aus
Jndien gehen/ von den Wilden-Leuten ohnver-
hindert anfahren koͤnnen.
Die Jnſel Formoſa ligt uͤber den Philippinis,
under dem Tropico Cancri, deren Jnwohner Hey-
den. Sie ſolle 130. Meilen im Umbkreiß/ und
die Hollaͤnder Sie jezt in ihrem Gewalt haben.
Die beſagte Philippinæ Inſulæ aber gehoͤren nach
Hiſpanien.
Die Statt Goa, im Koͤnigreich Decan, ligt am
Die 42. Frag/ des 4. Hundert.
Strande/ auff einer Jnſel/ welche ein Strom/ ſo
die Statt vom feſten Lande abſondert/ machet.
Der von Mandelslo nennet Sie die Haubtſtatt
in Oſt-Jndien/ und ſagt cap. 7. pag. 134. wie dieſe
Statt/ nach ſeinem Beduͤncken/ die pleiſierlichſte
in gantz Aſia; alſo ſey Sie auch der aller verhuꝛ-
teſte/ und moͤrderichſte Ort/ den Er iemals geſe-
hen. Es iſt die Jnſel An. 1508. vom Alphonſo in des Koͤnigs in Portugal nahmen/
Albukerk,
eingenommen/ und von den Portugeſen die
Statt Goa darauff erbauet worden.
Die Guineiſche Coſte ſoll ſehr goldreich ſeyn/
in dem man ſolches im Waßer/ aus dem Lan-
de/ und Sande/ ſamlet/ und auch aus den Ge-
buͤrgen graͤbet. Es pflaͤgen Jaͤhrlich die Por-
tugeſen/ Hollaͤnder/ Franzoſen/ und Andere/ zu
fahren/ welche daſelbſt ihre Caſtell/ und Beſe-
tzung/ haben. Wann ein Koͤnig im ſelben Lande
ſtirbet/ muͤßen auch vil Andere mit ſterben/ und
mit ihren Koͤpfen der Koͤnige Begraͤbnis zieren.
Denn Sie werden rings umb das Grab geſteckt.
Idem Mand. lib. 2. f. 183.
Die Jnſel S. Helena ligt von obgedachtem
Cabo de bona Eſperanza. 550. legues. Sie ſolle
ſechs Teutſcher Meilen im Umbkreiße haben;
aber von niemand bewohnet werden; wiewol ſie
einen geſunden Lufft/ allerley Kuchen Gewaͤchs/
wolriechende Kraͤuter. Citronen/ Pomeranzen/
Granaten/ und Feigenbaͤume/ auch wilde Thier/
Die 24. Frag/ des 4. Hundert.
und Voͤgel/ Rephuͤener/ Faſanen ꝛc. item Boͤ-
cke/ Schweine/ vil/ und guete Fiſch/ guet Saltz/
und friſches Waßer/ hat.
Die Jnſel Java ſolle in der Laͤnge auff 150.
Meilen haben. Hat/ vor diſem/ vil Koͤnige ge-
habt; ietzo aber ſeyn nur zween bekant/ namlich
der zu Matram, und der zu Bantam. Es haben
in dieſer Jnſel Java die Hollaͤnder die Statt Ba- am Strom
taviam Jaccatara, ſamt dem Aſtell
an der See/ erbauet. Sie gewannen Anno 1619.
den 30. Martii, die Statt Jaccatra, ſchleiften/
und erbaueten Sie hernach wider/ und haben fol-
gents/ neben Jhnen/ Javaner/ Japoner/ Tzine-
ſer/ oder Chineſer/ und Andere alda gewohnet.
Die Javaner heißen Sie noch/ nach dem alten
Nahmen/ Jaccatra; davon die Statt Bantam
12. Meilen gelegen/ die einen ſchoͤnen großen
Hafen hat. Der Koͤnig zu Matram hat die ge-
dachte Statt Bataviam, oder Jaccatra, zweymal/
wiewol vergebens/ belagert. Es ſollen aber die
neulichſten Schiffe/ ſo aus Jndien kommen/ be-
richtet haben/ daß ſolche Statt unlangſt/ von ob-
ernanten maͤchtigen Koͤnigen/ namlich dem zu
Matram/ und dem zu Bantam/ hart bekrieget
worden; und daß auch die Einwohner der Jnſel
Macaßer/ ietzo der Hollaͤnder aͤrgſte Feind/ und
im offentlichen Krieg wider Sie begriffen ſeyn
ſollen.
Die große/ und herꝛliche Jnſul Madagaſcar/
Die 42. Frag/ des 4. Hundert.
oder S. Laurentii, iſt An. 1506. auff S. Lauren- Tag/ von den Portugeſen erfunden/ und daheꝛ
tii
alſo genant worden. Soll uͤber 150. Meilen
lang/ und 80. brait ſeyn. Ligt in Zona torrida,
und erſtrecket ſich/ mit dem Sudertheil/ ein wenig
durch den Tropicum Capriconi. Hat vil guete
Haffen/ und darunter Auguſtini Bay, da unſer
Autor/ mit ſeiner Engellaͤndiſchen Geſellſchafft/
eingeloffen: der lib. 2. c. 19. dieſe Jnſel beſchreibet/
und am 173. Blat ſaget/ daß die Weiber alda
ihren Maͤnnern ſehr treu/ und ihre Rathgeberin
ſeyen: kein Mann habe weniger/ als zwey Wei-
ber/ ein iede in einem abſonderlichen Hauſe/ oder
Huͤtten/ und habe die Aeltiſte den Vorzug. Die
Hurerey werde bey Jhnen am Leben geſtrafft;
und ſeyen die Einwohner in gewiße familien ge-
theilet/ und leben/ wie die Tartarn/ in unterſchid-
lichen Horden; haben auch Herꝛſchaften/ und
Haͤubter unter ſich/ ſo die großen Laſter/ Dieb-
ſtal/ Ehebruch/ und Todtſchlag/ mit dem Tode
ſtraffen. Sie haben ihre Pfaffen/ und glauben/
daß ein GOtt ſey/ welcher alles erſchaffen/ das
Guete belohne/ und das Boͤſe ſtraffe. Die Hol-
laͤnder haben erſt An. 1595. den 10. Mertzen/
dieſe Jnſel angetroffen/ und ſeyn in der Beſag-
ten Auguſtin Bay eingeloffen; haben anfangs
vil Scharmuͤtzel mit dieſen Wilden Schwartzen
gehabt; aber hernach ſeyn Sie leutſeliger wor-
den.
Malays, oder Malacca, iſt Ann. 1511. von
den Portugeſen auf geſucht worden. Es hat al-
da einen Biſchofflichen Sitz/ ein Jeſuiter Colle- und Moͤnche. Gegen
gium, Malacca uͤber li-
get die Jnſel Sumatra, und zwar zehen Meilen
davon/ recht mitten under dem Æquatore. Sie
ſolle 170. Meilen in die Laͤnge/ und 62. in die
Braite haben. Theils halten Sie vor Taproba- und Salomons Ophir. Die fuͤrnemſte Koͤ-
na
nige alda ſeyn die am Strande wohnen/ nam-
lich der zu Achin, der zu Jamba, und der zu Pa- die der Hollaͤnder iezt gute Freunde
limbam;
ſeyn.
Die Jnſel Mauritius ſoll im Umkreiße un-
gefehr 12. Teutſcher Meilen haben; wird aber
von keinem Menſchen bewohnt. Lindſchotten
ſchreibet/ daß Sie auff dieſer Jnſel Schildkrot-
ten angetroffen/ welche ſo groß geweſen/ das/ in
einer ausgeleerten Schale/ ihrer zehen Perſonen
haben ſitzen/ und eßen konnen.
Jn den Inſulis Moluccis ſeyn zween vornemſte
Koͤnig/ deren Einer auff der Jnſel Ternate, der
Ander auff Tidor, Hoff helt. Sihe von diſen Jn-
ſeln den Maffeum, in ſeiner Jndianiſchen Hi-
ſtoria.
Die Koͤnigliche Haubt: und Reſidentz-Statt
im Koͤnigreich Siam wird Jndia genant: davon
der Autor fol. 200. vom Geſtade Coromandel
f. 194. vom Koͤnigreich Pegu, f. 199. und vom Koͤ-
Die 42. Frag/ des 4. Hundert.
nigreich Cambodia, oder Camboyna, fol. 203.
zuleſen.
Suratta die Statt in Jndien/ und zwar in der
Provintz Guſurata/ gehoͤrt dem großen Mogul/
der alda einen Sulthan/ oder Koͤniglichen
Statthalter/ helt: Wie dann alhie ein herꝛli-
ches Schloß/ oder Feſtung/ iſt. Es ligt dieſe lu-
ſtige Statt auch an einem luſtigen Waßer; der
Meerhafen aber bey 2. Meilen davon/ woſelb-
ſten die Schiffe einlauffen/ und/ von dannen/ die
Waaren entweder auff dem Lande/ oder auf dem
beſagten Waßer/ nach der Statt gebracht wer-
den. Und in ſelbigen Hafen ergeuſt ſichder be-
ruͤmte Fluß Jndus. Es befinden ſich zu Su-
ratta ſonderlich Engell: und Hollaͤnder/ und
von Jndianern dreyerley Sorten/ Benjamen/
Bramanen (ſo beede Heyden)/ und Mohren/ ſo
Mahumedaner. Sonſten halten ſich da auch
auff Portugeſen/ Araber/ Perſer/ Armenier/
Tuͤrcken/ und Juden. Die Engellaͤnder haben
alhie ihren general Stapel/ und Ober-Factorn/
dem Andere/ an andern Orten/ Rechnung thun
muͤeßen. Zwar Sie/ die Engellaͤnder/ auch ei-
nen Cantor auff der Jnſel Iava, zu Bantam, ha-
ben/ woſelbſt auch ein Præſident/ mit etlichem
Factorn/ und Kauffleuten/ wohnet. Zocatara,
eine Jnſel am Munde des Rothen-Meers/ ſo
dem Koͤnig von Arabia gehorchet/ welcher einen
Die 43. Frag/ des 4. Hundert.
Sulthan dahin ſetzet. Die Jnwohner ſeyn Ma-
humedaner/ und der Portugeſen Feind.
ER ſagt lib. 2. cap. 12. daß ſolche rei-
che Jnſel Zeilon, oder Seilon, bey 250.
Meilen im Umkreiße haben/ und ein
Theil vom Paradis geweſen/ und alda/ auff ei-
nem gar hohen Berg/ der Adam erſchaffen/
und daſelbſt begraben worden ſeyn ſolle. Der
Koͤnig zu Candi ſey der fuͤrnemſte/ und maͤchtig-
ſte unter vilen kleinen Koͤnigen auff dieſer Jnſel.
Es hetten auch die Portugeſen daſelbſt eine
Statt/ Colombo genant/ den Zeilonern mit Ge-
walt abgenommen/ und eine ſtarcke Veſtung daꝛ-
an gebauet. Die Hollaͤnder hetten auch eine
Statt/ und Veſtung/ Punte de Galle genant:
item/ daß Caſtell Negumbo, daſelbſt. Hieruͤber
ſchreibet M. Adam. Olearius, in ſeinen notis:
Das Zeilon der Alten Taprobane ſeye/ beweiſet
Iohan Barrius, de antiqu. Calabr. dem Maffaus auch beyfaͤlt/ und der neulichſte
lib. 3. hiſt. Indic.
gelehrte Scribent/ Samuel Bochartus/ in parte 46. mit zweinzig
altera Geographiæ ſacræ, cap.
ordentlich nacheinander geſezten fundamenten/
und Schlußreden/ bekraͤfftiget. Er Olearius laſt
Die 43. Frag/ des 4. Hundert.
Jhme auch des Hieronymi, Ambroſii, Lyræ, und
Auguſtini, Mainung gefallen/ daß in dieſem
Theil Jndien der Garten Eden/ oder das Pa-
ra dis/ geweſen, und antwortet auf den Einwurf/
daß ſolches/ wegen der Stroͤme/ in Meſopota-
mia/ geweſen/ die doch in Jndia ihren Urſprung
haben/ und/ durch den Gang under der Erden/
an unterſchiedlichen Orten/ anderswo wider her-
fuͤr brechen koͤnnen/ und was/ wegen des nah-
mens der Stroͤmme/ zu bedencken. Dieſes Zei-
lon ſolle auch das Land Ophir ſeyn; und beweiſet
beſagter Bochartus gar ausfuͤhrlich/ daß die Jn-
ſel daßelbige Ophir (Salomon) geweſen. Er
machet aber zweyerley Ophir, eines ſezet Er in
Arabien/ bey Saba/ davon im Buch Job cap. 16. und daß andere in Jndien/ da hin Sa-
28. v.
lomon/ und Hieram/ am erſten ihre Schiff ſollen
geſchickt haben. Es ſchreibet Maffæus, daß in
der Jnſel Zeilon der Koͤnigin Cand. aus Moh-
renland Kaͤmmerling ſolle begraben ligen. Dañ
Er ſoll/ wie Dorotheus, der Biſchoff zu Tyro, de ſchreibet/
70. diſcipulis, in Arabia felici, und in
Taprebana, das Evangelium von Chriſto ge-
predigt haben. Es iſt aber gedachter Olearius,
als Er diſes geſchriben/ von Johann Berckmañ/
Koͤniglich Schwediſchen Commiſſario in Engel-
land/ berichtet worden/ daß die Hollaͤnder dieſe
gantze Jnſel Zeilon eingenommen hetten. Daheꝛ
es villeicht auch kommen mag/ daß Er/ in der
Die 43. Frag/ des 4. Hundert.
Vorꝛede zur naͤchſt erwenten Reiß-Beſchrei-
bung/ ſagt/ daß/ vergangen Jahr/ die Hollaͤnder
auff Zeilon/ der Zimmet/ oder Cannel Jnſel/ die
Portugeſen aus der Statt/ und Veſtung Co- getriben/ ja/ man wolle gar ſagen/ daß Sie
lombo
der gantzen Jnſel ſich bemaͤchtiget haben. Und
ſovil aus diſem. Was Carolus Stephanus, in Di- Und Andere mehr/ ſo einer
ctionario hiſt. Geogr.
andern Mainung von Taprobana, und Ophir,
auch wo das Paradis geweſen ſeye/ halten/ mag-
ſtu ſelber bey ihnen leſen: und hab ich anderswo/
und auch in der vorhergehenden Frag/ deßen ge-
dacht.
Wil daher/ an ſtat einer Zuegab/ noch etwas
von zweyen Koͤnichreichen/ als Schweden/ und
Engelland/ vermelden/ ſo du zwar nicht begehrt
haſt/ aber vermuetlich dir nicht zu wider ſeyn
wird. Und 1. zwar von Schweden anzufa-
hen/ ſo ſchreibet Barth. Keckermannus lib. 2. hiſt. 174. daß zu der Gothen Zeit/ ehe
Phyſ. c. 13. pag.
Sie aus Schweden an andere Ort ſich begeben/
die Aecker vil fruchtbarer geweſen/ als Sie iezt
ſeyn/ da/ an denen Orten/ da vorhin fruchtbare
Aecker geweſen/ harte Steinklippen/ und Felſen/
ſich befinden. Und ob gleich/ an vilen Orten/
das Feld muͤheſamlich gebauet/ dannoch/ heu-
tigs Tags/ innerhalb vier Jahren/ ein großer
Theil des Erdreichs ſteinicht wird/ das daher
Theils ſchließen/ daß an ſelbigen Orten die Kaͤl-
Die 43. Frag/ des 4. Hundert.
te iezt groͤßer/ als vor Zeiten/ ſeyn muͤeße. Und
diſes widerholt Er lib. 3. cap. 10. da Er am Blat
269. ſagt/ das Land Schweden war vor Zeiten
ſo fruchtbar/ daß es allenthalben das beſte Ge-
treyde trueg; iezt aber iſt der groͤſte Theil der
Aecker zu Felſen/ und Steine worden; entweder
wegen der Suͤnde/ dieweil der Erdboden iezt ver-
flucht iſt/ oder dieweil ſich die Ordnung/ und
Guͤete der Natur veraͤndert/ und ſich zum Un-
dergang neiget. Hergegen ſeyn die Leute daſelb-
ſten/ des kalten Luffts halber/ ſo das eußerliche
Gebluͤet/ und den Lebens-Balſam/ zuſammen
helt/ damit die Waͤrme nicht alſo zerſtreuet wer-
den/ und ausgehen moͤge/ ſtarck/ und Leben lang:
und nicht allein Sie/ ſondern auch die Baͤume/
und ander Erden gewaͤchs; deßgleichen das
Fleiſch der Thier daſelbſt geſchlacht iſt; und ihre
Haͤute gelobet werden. Man ſagt/ daß die Voͤl-
cker gegen Mitternacht die Koͤnigreiche/ oder
Laͤnder/ zu erobern zwar geſchickt; aber ſolche zu
erhalten/ und regieren/ ungeſchickt; dieweil Sie
nicht ſo ſinnreich ſeyen; wie Er Keckermannus
daſelbſten redet. Ob aber ſolches Sprichtwort
der Alten mit der ietzigen Erfahrung zuetreffe?
laſt man Andere urtheilen; wie auch/ ob deme
alſo/ was der Jtalianer Balth. Bonifacius, in hi- 13. vom Koͤnig
ſtoria ludicra, lib. 15. cap. Guſtavo ſchreibet/ als Er mit ſigreichen Waffen
Adolpho
gantz Teutſchland durchzogen/ ſich Jtalien/ und
Die 43. Frag/ des 4. Hundert.
Rom genaͤhert/ daß Er ſein Bildnus habe unter
die Leute kommen laßen/ mit dieſen Verſen:
Gothicagens, Gentes domuit, Romamꝙ ſube-
git,
Hiſpanum docuit ſubdere colla jugo:
Gothorum Regis vivos nunc aſpice vultus,
Cum voto, ut repetant fata priora viam;
dahin geſtelt ſeyn. Anno 1632. den 32. Novembris,
und alſo ohngefehr 14. Tag/ nach der beruͤmten
Luͤtzner Schlacht/ iſt/ zu Naumburg/ von M. Bertram/ Pfarrern daſelbſten/ einem
Caſparo
jungen vom Adel/ ohngefehr 18. Jahr alt/ eine
Leichpredigt gehalten worden/ in deren Titul der-
ſelbe Auguſtus von Leubelfing/ und Jhrer Koͤ-
nigl. Majeſt. in Schweden treuer Auffwarter
genennet/ auch in denen angehengten Perſonalien
gemeldet wird/ daß Er/ der von Leubelfing/ zu
Naumburg ſelbſt berichtet habe/ Er ſey der lezte
bey ihrer Maieſtett geweſen; daruͤber Er mit
zweyen Schuͤßen/ und dreyen Stichen/ toͤdtlich
verwundet/ und biß auff daß Hembde ausgezo-
gen worden/ auch alſo/ bey einer gueten Stunde
auff der Wahlſtatt gelegen ſey/ biß entlich zween
ihrer Majeſtat Hofjunckern ihn auff ein Pferd/
und nachmals auff des Koͤniglichen Hofmar-
ſchalls Wagen gebracht/ auff welchem Er ſo
dann zu Naumburg einkommen/ allwo von dem
Medico ſeine empfangene Wunden alßbald
vor toͤdtlich erachtet worden/ daher er den 15. No-
vem-
Die 43. Frag/ des 4. Hundert.
vembr. an denſelben Chriſtlich/ und ſelig/ ver-
ſchieden. Glaublich iſt es/ daß diſer gewiße Re- von des Koͤnigs Tode/ deßwegen/ in den
lation
Umbſtaͤnden/ ſo ſehr die Berichte wider einander
ſeyn/ hat thun koͤnnen/ weil Er nicht/ wie der
Truchſeß von Wetzhauſen/ ſtracks des andern
Tags nach der Schlacht/ ſondern erſt am neun-
ten hernach/ geſtorben iſt. Es faͤlt mir iezt ein/
neulich geleſen zu haben; als/ nach dem anfangs
zu Toſtrup An. 1658. den 18. Febr. aufgeſezten/
hernach den 26. Ejusdem, zu Roſchilden/ zwiſchen
Schweden/ und Dennemarck/ geſchloßenen Frie-
den/ wegen der Jnſel Ween/ eine neue Strittigkeit
fuͤr gefallen/ daß die Daͤniſche Commiſſarii, unter
anderm/ auch mit Zeugnußen der Außlaͤndiſchen
Scribenten (deren Buͤcher Sie dem Koͤniglich
Franzoͤſiſchen Geſanten/ dem Herꝛen Chevalier als
de Trelon, Mediatorn/ nach Haus geſchickt)
erweiſen wollen/ daß die beſagte Jnſel/ zu Sia-
land/ oder Seeland/ und nicht zu Scandia/ oder
Schoonen/ gehoͤrig ſeye. Da dann in oben ange-
deuter Schrifft/ neben Andern/ auch des Martini gedacht/ und Jhme ein grober Jrrtum/
Zeilleri
den Er/ in er zehlung der Staͤtte in Halland/ und
Bleckingen/ begangen haben ſolle/ am 33. Blat/
fuͤrgeworffen wird. Nun hab ich ſeine erſte/ und
andere Beſchreibung des Koͤnigreichs Denne-
marck ꝛc. auffgeſchlagen/ finde aber in beeden
nicht/ daß Er die beſagte Jnſel Ween dem Sia-
Die 43. Frag/ des 4. Hundert.
land zugeaignet haͤtte. Und was Hallands-As/
oder/ wie es die Außlaͤnder nennen/ Kol/ anbe-
langt/ ſo findet ſich/ am 21. Blat des erſten
Drucks/ des der gemelten Schrift Concipiſtens
Berg eben ſowol erſtlich/ und dann folgents eine
diſes nahmens Statt in Halland. Und was die
Staͤtte Trelleburg/ Uſtede/ Santhamer/ A-
huys/ und andere/ in Bleking/ betrifft/ die der
Concipiſt nicht zu geben wil/ daß Sie/ außer
Sylfsburg/ zu Blecking/ ſondern zu Schoonen/
gehoͤren: So iſt Er hierinn nicht nur wider den
gedachten Zeiller; ſondern auch wider den Koͤ-
niglich Daͤniſchen Hiſtorien-Schreiber/ Joan. einen gebornen Dennemercker/
Iſac. Pontanum,
der in ſeiner Ann. 1631. in fol. zu Amſterdam ge-
druckten Chorographica Regni Daniæ &c. de- eben diſe Staͤtte dem Lande Bleckin-
ſcriptione,
gen gibet; und ohne Zweifel/ weil Er/ wie der
Concipiſt/ oder Schrifften Steller/ pag. 26. ſeq.
ſelber ſaget/ ad componenda patriæ ſuæ tempora,
beſtelt geweſen/ und diſes ſein Werck/ autoritate, geſamlet/ wol/ was Er geſchriben/ gewuſt
atꝙ́ ſumlibus Regis Chriſtiani IV. ex archivis Re-
gni
hat; und alſo die Jenigen/ ſo Jhme folgen/ nicht
unter die Außlaͤnder/ und Fremde/ welchen der
Concipiſt/ in Rebus Septentrionalibus, allen
Glauben abſpricht/ nicht zuzehlen ſeyn. Wel-
ches/ bey den Schwediſchen Sachen/ Jch dir
noch zu vermelden gehabt habe.
II. Von Engelland ſtehet unterſchidliches/
in der Raiſe/ von zweyen durch Heuteliam ge-
than/ p. 218. ſeqq. welches ich nicht erzehlen mag/
weil kein Autor dabey iſt. Felix Reineccius, in
ſeinem Pittaco Franciſcano, part. 5. lib. 2. c. 6. ſagt/
man halte Engelland/ wegen 8. Stuͤck/ ſo in di-
ſem Vers begriffen:
Mons, fons, pons, arx, Rex, Eccleſia, fœmina,
lana,
fuͤr die ſchoͤnſte Juſel in gantz Europa. Das iſt:
Brunnen/
ſo wird geſpunnen,
wunnen.
Er thuet auch/ am 411. Blat/ Bericht/ von der
ſchoͤnen Kirchen zu Merifeld/ daran ein Bi-
ſchoff 41. Jahr gebaut/ mit ſolcher Kunſt/ daß in
derſelben ſovil Fenſter/ als Tag im Jahr; ſovil
kunſtreiche Marmel-Saͤulen/ als Stunden im
Jahr; und ſovil Porten/ als Monat im Jahr
ſeyn/ gemacht worden. Es berichtet Pol. Vergi- umb das Ende ſeines 9. Buchs der Engell.
lius
Hiſtori/ daß es in Engelland gar ſelten Donner-
wetter habe/ deßen Urſach Keckermannus lib. 6. 786. gibet. Naͤchſt angezog-
Syſtem. Phyſ. c. 6. p.
ner Herꝛ von Mandelslo ſagt/ daß die Statt
Graveſend in Engelland ein feine Statt/ am
Die 44. Frag/ des 4. Hundert.
Strom Tems lige/ und wol befeſtiget ſeye. Und
handelt Er daſelbſt lib. 2. c. 25. von der Wunder-
Cur/ ſo der Koͤnig/ am H. 3. Koͤnig Tag/ an den
Kropffigten Leuten veruͤbte. Aber iezt iſt kein
regierender Koͤnig daſelbſt/ ſondern ein Zeit he-
ro/ an deßen ſtat/ ein Protector geweſen. Und hat
dem Anno 1658. verſtorbnen Protectori, Olivier
Cromwell/ ſein Sohn Richard Cromwell/ in
ſolchem Ambt/ nachgefolget; wiewol ſolches
nunmehr auch ſein Endſchafft erꝛeicht hat/ und
aller Gewalt bey dem Parlament/ und deßen De-ten/ ſo die Regierung genant werden/ iſt.
putir
ES hat von der Tuͤrcken Macht/
und Laͤndern/ unter Andern/ Balth. 10.
Bonifacius lib. 20. hist. lud. cap.
und 11. gar vil: der auch lib. 17. c. 13. 510. den
p. Joan. Anton. Manavinium, ſo von
dem Leben/ und Geſaͤtzen der Tuͤrggen geſchriben/
rerum Turcicarum diligentiſſimum Scriptorem
nennet. Und lib. 9. c. 16. & 17. bringt Er un-
terſchiedliche Erzehlungen/ Warum die Tuͤrg-
gen keinen Wein trincken? Er aber wil/ weiln die
Tuͤrggen von den Hebræern herkommen/ daß
kein Wunder ſey/ warum Sie nicht Wein trin-
cken/ weiln vil aus den Hebræern/ oder Juden/
und die gar Fromme unter Jhnen/ ſich des Weins
Die 44. Frag/ des 4. Hundert.
enthalten haben. Ein naͤhere Urſach/ ſo die
Tuͤrggen ſonderlich angehet/ iſt/ dieweil ihr
Groß-Muetter/ die Agar/ des Patriarchen A-
brahams Magd/ nach der Sie die Agarener
genant werden/ ſich des Weins enthalten/ und
als ſie/ mit ihrem Sohn Jſmael/ verſtoßen wor-
den/ nur ein Brot/ und ein Flaſchen mit Waßer/
mit ſich in die Wuͤeſten genommen hat. Aber/
heutigs Tags/ ſollen die Tuͤrggen ſo genau nicht
mehr ſich des Weins abthun; wie dann auch un-
ter ihren Koͤnigen geweſen ſeyn/ ſo Wein getrun-
cken haben. Und eben dieſe Urſach von dem Ur-
ſprung aus dem Juͤdiſchen Geſchlecht/ hat Er
Bonifacius auch im 18. Capitel/ Warumb die
Tuͤrcken kein Schweinen Fleiſch eſſen? Darzue
villeicht auch dieſe kan gethan werden; weil ihr
Geſaͤtzgeber Mahometes, ein Kriegeriſcher
Mann/ ſeine Kriegs-Leute/ von dergleichen
Schleckerbißlein/ ſo die Schwein zu geben pfle-
gen/ abhielte. Und hat Er auch im 23. Capitel
die Weiſe/ wie der Tuͤrckiſche Koͤnig zu bekriegen
were.
D. Wolffgang Frantz diſp. 9. ex Deuteron. 59. eroͤrtert auch die Frag/ Ob vil weißlich
th.
thun/ daß ſie lieber den Tuͤrckiſchen/ als Chriſtli-
chen Keyſer wollen underworffen ſeyn? welches
Er dann an Jhnen nicht lobet/ und ſaget/ daß ſie
unwißend ſeyen der ſehr klaͤglichen Außgaͤnge/
und daß iederzeit der Fremden/ und Heidniſchen
Die 44. Frag/ des 4. Hundert.
Reiche Abſehen dahin gegangen/ wie unſere Re-
ligion allgemach/ und gaͤntzlich/ verfinſtert wer-
den moͤge.
Dieweil die obgedachte Magd Agar/ oder
Hagar/ ihrer Frauen Saræ nicht zur Hand
gangen/ und Sie deßwegen ausgeſtoßen worden/
ſo erinnere ich mich dabey des H. D. J. B. Schuppii
neuen Tractaͤtleins/ Siben boͤſe Geiſter genant/
welche heutigs Tags Knecht/ und Maͤgde regie-
ren/ und verfuͤhren. Da Er dann ſagt/ daß der
1. Teufel dem gemeinen Volck die Suͤßig: und
Lieblicheit des Muͤßiggangs/ und der Freyheit/
einbilde. Der 2. uͤberrede Knecht/ und Maͤgd/
daß Sie nicht Frommen/ und Gottsfoͤrchtigen;
ſondern vilmehr gottloſen Herren dienen ſollen.
Der 3. mach Jhnen den Dienſt zu wider/ und
reize ſie an/ daß ſie nicht anziehen/ oder eintretten
ſollen. Da ſchicke der Teufel etwan ein altes
Weib/ und laße ſagen/ Was wiltu da machen?
ich weiß einen beßern Dienſt fuͤr dich. Der 4.
uͤberrede Sie/ wann ſie eingetretten/ und ſehen/
daß ſie nicht beßere Gelegenheit haben/ als zuvoꝛ/
daß ſie davon lauffen/ oder ſich alſo ſtellen ſollen/
daß Herr/ und Frau/ ſelbſt genoͤthiget werden/
Jhnen den Abſchied wider zu geben. Der 5. be-
wege Sie/ daß ſie in ihrem Dienſt nicht thun/ was
ſie ſchuldig ſind. Der 6. Teufel uͤberrede das
Geſind/ daß/ wann ſie ein Jahr gedienet/ ſie wei-
ter fort ſollen. Und dann bewege der ſibende Teu-
Die 44. Frag/ des 4. Hundert.
fel das Geſinde/ daß/ wann ſie von ihren Herren/
und Frauen/ haben Abſcheid genommen/ Sie
das aͤrgſte von Jhnen/ und Jhren Kindern/ re-
den/ und noch zehenmahl mehr darzue liegen;
damit es das anſehen/ als ob ſie nicht/ ohne er-
hebliche Urſache/ von ihrer Herꝛſchafft Abſchied
genommen haben. Und gedenckt Er/ zum Be-
ſchluß/ auch des Herren Johann Michael Dil-
herꝛns zu Nuͤrnberg/ daß Er von Knechten/ und
Maͤgden geſchriben habe. Jm Buchſtaben B,
diſes Buͤchleins/ ſagt Er/ daß der heutigen Po- nichts anders/ als des
liticorum Ratio Status
Teufels Catechismus ſeye. Und in dem Tractat/
Freund in der Noth/ p. 40. ſchreibt Er/ daß der
Herr Legat Salvius einsmals geſagt habe:
Ratio Status non agnoſcit patrem, aut matrem, Daſelbſt auch ſtehet/
non fratres, aut ſorores.
daß der Ober-Forſtmeiſter Schetzel/ im Darm-
ſtaͤttiſchen/ nicht gewuſt habe/ ob die Maultrum-
mel unter das Seitenſpiel gehoͤre? Jtem/ am
108. Blat/ daß die Oratoria faſt nichts anders/
als eine Kunſt/ hoͤflich/ freundlich/ und ingeniosè
(oder ſinnreich) zu liegen ſeye. Zu dem obern iſt
noch zu thun/ das Herr D. Dietherr/ in den ul- 671.
terioribus addit. ad Theſ. pract. Beſoldi, p.
ſchreibet/ daß die Machiavelliſche Ratio Status
nichts neues/ ſondern ein Werck/ das von anfang
der Welt gewehret hab/ ſeye; wie ſolches Rein-
king/ in ſeiner Bibliſchen Politik erweiſe.
DErgleichen hab ich anders wo nit
wenig eingebracht/ darunter auch ſeyn
von Tuͤrckiſchen Keyſern/ ſo ſich zu der
voꝛgehenden Frage ſchicken thetten. Der Scythen
Koͤnig Atheas wird gelobet/ daß Er ſein Pferd
ſelbſt geſtrigelt/ verſorgt/ und geſattelt. Der Ne- hat die Muſik/ Mahler: und Hafner-Kunſt
ro
gelehrnet/ auff welche Er ſich verlaßen/ und da
Jhme von den Sterngelehꝛten verkuͤndigt ward/
daß Er kuͤnftig vom Keyſertum aͤbgeſezt werden
moͤchte/ oder/ daß Er einmal des Keyſertums
entrahten muͤeſte/ geſchehen werde/ hat Er ge-
ſagt/ τὸ τέχνιον πᾶσα γαία τρέφει, das iſt/ die Kunſt
ernehret ein jedes Land: Welche Red hernach zu
einem Sprichwort worden iſt. Gambrivius wird
von Theils fuͤr den ſiebenden der Teutſchen Koͤ-
nig gehalten; und diſer ſolle am erſten das Bier-
ſieden gelehret haben. Demetrius, des Antigoni,
Koͤnigs in Macedonien Sohn/ zugenant Polior- wird geruͤmt/ daß Er/ in Beraitung der
cetes,
Kriegs-Ruͤſtungen/ ein Wundermann gewe-
ſen. Keyſer Albertus Austrius, iſt ein hocher-
fahrner Baumeiſter geweſen/ der ſelbſten zu
hoblen/ zu draͤhen/ und anders dergleichen mehr/
zu thun im Brauch gehabt hat. Keyſer Carl
Die 45. Frag/ des 4. Hundert.
der Fuͤnfte hat mit den Uhren/ und Geſchuͤtz-
Werck/ gar ſubtil/ und kuͤnſtlich/ wißen umbzu-
gehen. Keyſer Rudolff der Ander hat einen
kuͤnſtlichen Mahler abgeben/ und der Leute Ge-
ſtalten dem Leben nach vorgeſtellet. Koͤnig Abbas
in Perſien/ der zu diſes Keyſers Zeiten/ und auch
hernach/ gelebt/ hat ſeine Pferde ſelbſten beſchla-
gen/ und ſo offt Er auffs Jagen geritten/ oder/
von einer Statt/ in die ander/ ſich begeben/ oder
in den Krieg gezogen/ mueſte ein Diener neben
Jhm reiten/ der allerley Werckzeug/ in ſeidenen
Satteltaſchen/ bey ſich fuͤhrete/ auff daß/ wann
entweder am Zaum/ oder Sattel/ oder ſonſten
etwas mangelte/ und zu verbeßern war/ Er/ der
Koͤnig/ ſelbſten/ Jhme/ und ſeinem Pferde/ helf-
fen kunte: Wie ſolches alles Petrus â Valle, ein
Roͤmiſcher Patricius, geſehen zu haben/ in ſeinem/
des gemelten maͤchtigen/ und weitberuͤmten Koͤ-
nigs Leben/ part. 1. §. è Soldato, p. 9. beſtaͤttiget.
Ferdinandus, diſes Nahmens der Erſte/ Groß-
Herzog zu Florentz/ hat pflegen ein Schurtztuch
um ſich zu binden/ das Gold zu feilen/ die Edel-
geſtein zu gletten/ und die Waffen zu ſaͤubern.
Und da ſich Balth. Bonifacius (der diſes in ſeiner
hiſtoria ludicra lib. 6. cap. 8. & 9. ſchreibet) da-
ruͤber verwunderte/ iſt der Fuͤrſt/ ſo ein freundli-
cher Herr war/ Jhme Bonifacio, damals noch
einem Juͤngling/ mit der Griechen altem Sprich-
woꝛt begegnet/ θιοὶ τὰ ἀγαθὰ τοῖς πῖνοις πολοῦντ
Die 45. Frag/ des 4. Hundert.
die Goͤtter verkauffen die Guͤetter fuͤr die Ar-
beit; oder/ wie Er Bonifacius ſolche Griechiſche
Wort Lateiniſch gibet: nullum bonum Dii mor-
talibus vendunt, niſi repræſentato laboris pretio.
Der auch im beſagten 9. Capitel/ vom Hertzog
Wilhelm in Bayern ſchreibet/ als Er ſich frey-
willig der Regierung abgethan/ und ſolche ſei-
nem Sohn/ Herren Maximilian/ uͤberlaßen/
daß Er ſich in den Kuͤnſten/ ſo mit der Hand ver-
richtet werden/ geuͤbet/ Jhne/ den gedachten Jta-
lianer Bonifaciism, mit ſich eßen laßen/ und damit
Er denſelben/ mit Beſichtigung ſeiner Werck/
beluſtigte/ ein Uhrwerck/ ſo Jhre Durchleuchtig-
keit verfertigt/ herfuͤr gethan/ in welchem die
Raͤdlein/ und Naͤgel/ von Holtz/ das Gloͤcklein
aber von Glaß/ waren/ welches nicht allein die
Stunden anzaigte/ ſondern auch die ſchlaffende
aufweckte/ wann es mit einem Feigenbaͤumenen
Haͤmmerlein ſanft geſchlagen ward. Von Sa- der Tartar Koͤnig/ und des Großen Ta-
rocho,
merlans Sohn/ ſchreibet Fulgoſus, daß derſelbe/
wann Er von wichtigen Geſchaͤften muͤed wor-
den/ und ſich erluſtigen wolte/ mit ſeiner Hand/
Schieß-Pfeile/ und Peitſchen/ oder Geiſel/ ge-
macht habe.
ES berichtet G. G. von den vor-
nemſten Kriegs-Haͤndeln/ und andern
denckw. Sachen/ vom Jahr 1650. biß
58. ſich begeben/ daß An. 52. die Woͤlf-
fe in Boͤheim großen Schaden gethan/ ſo/ daß
Einer 21. Perſonen auff dem Felde angegriffen/
daß Zehen davon geſtorben. Von des Eſels
Gluͤckſeeligkeit/ und Ehr/ iſt Bonifacius lib. 18. 3. und von den Schwaͤmmen/ dar-
hist. lud. cap.
aus Aenten herkommen ſollen/ lib. 9. c. 19. zu
leſen; da Er auch ſagt/ daß der Andreas Roscius
von Venedig/ zwey Spaͤtzlein gehabt/ ſo aus ei-
nem ſolchen Schwamm/ oder Baum/ herkom-
men/ die Er von Engellaͤndern bekommen/ und
aus Hiſpanien nach Venedig gebracht habe. Er
erzehlet auch daſelbſten cap. 21. wie Theils die
Froͤſch/ Wald-Eſel/ Drachen/ Heuſchrecken/
Razen/ Fliegen/ Dollen/ Grillen/ oder ſchwartze
Heuſchrecken/ Raupen/ oder Krautwuͤrm/ Kef-
fer/ Raben/ &c, excommunicirt/ oder in den
Bann/ gethan haben. Jtem/ cap. 7. 8. des 12.
Buchs von der Drachen Sanfftmuͤetigkeit/ ih-
rer Lieb zu den Menſchen/ und wie Theils von
Jhnen geheilet worden. Jtem lib. 13. c. 5. und 6.
welche Thier mit Menſchlicher Stimm/ und
recht geredet/ und daß des Bileams (ſihe unſere
86. Frag des erſten Hundert) Eſelin/ von einem
gueten Geiſt/ ſo das Ungluͤck abwenden wolte/
den gebrauch der Rede empfangen habe. Jm 16.
Die 46. Frag/ des 4. Hundert.
Buchs 11. Cap. handelt Er von den Croco-
dilen.
Jn Herren Johann Albrechts von Man-
delslo Raiſe-Beſchreibung/ ſtehet lib. 1. c. 18. 67. man finde in der Gegend der Statt Ama-
f.
dabad/ in Jndien/ wie auch anderswo/ ſehr große
Fledermaͤus/ die groͤßer ſeyn/ als bey Uns die
Raben.
Von den Vipern/ oder Hecken-Ottern/ hat
vil gedachter Balth. Bonifacius, im 17. Buch/
ein aignes/ namlich das 9. Capitel/ von denen/ ſo
der Vipern Fleiſch/ und aus was Urſachen/ ge-
eßen haben. Und ſagt/ daß heutigs Tags/ die
Weibs-Perſonen/ ſo gern eine ſchoͤnere geſtalt
hetten/ nicht mehr Haſen-Fleiſch/ von deßen ſtaͤti-
gem gebrauch/ wie die Alten gewolt/ ſonſten die
ſchoͤnheit des Angeſichts ſich vermehren ſolle/
ſondern der Vipern nemmen thetten: ſeye auch
Allen bekant/ daß des Groß-Herzogs Ferdinan-
den zu Florentz Gemahlin/ Frau Chriſtiana/
Herzogin von Lothringen/ die Capaunen/ und
Hennen/ mit Kuͤgelein/ oder Nudeln/ aus dem
Pulver des Fleiſches der Vipern/ und gar aus
den zerhackten Vipern ſelber/ geſpeiſet/ damit der
Capaunen Fleiſch/ und den Hennen-Eycrn/ dieſe
Krafft mit getheilet wurde/ daß Sie/ die Groß-
Herzogin/ eine deſto ſchoͤnere Geſtalt uͤberkom-
men moͤchte. Bapſt Vrbanus der Achte aber/ ha-
be die Bruͤhe von den Vipern/ nicht wegen der
Die 46. Frag des 4. Hundert.
Schoͤnheit/ ſondern die ſchaͤdliche Fluͤß zu ver-
huͤeten/ und das Leben zu erlaͤngern/ taͤglich ge-
ſupfet; auch der Vipern Fleiſch ſtoßen/ und/
mit den daraus beraiten Suppen/ die Hennen/
in dem Kefficht/ maͤſten laßen/ deren Eyer/ und
Huͤnlein/ Er geeßen. Dann ſolches Fleiſch nicht
allein wolgeſchmack/ ſondern auch geſund/ und
zur Artzney dienlich iſt. Es pfleget den Auſſaͤtzi-
gen/ Schwindſuͤchtigen/ Übelſchenden/ Lamen/
Raͤudigen/ Podagriſchen/ und andern/ ſo mit
allerley Kranckheiten behafftet ſeyn/ Huͤlffreich
zu erſcheinen. Und iſt es ein ſehr kraͤftiges Mit-
tel/ die Fluͤße auff zuhalten/ welche/ mit einem
Hueſten/ vom Kopff/ auff die Bruſte herab fal-
len; wie Er Bonifacius ſagt/ und im vorherge-
henden 5. Cap. von denen Menſchen redet/ ſo
von den Thieren ſollen geboren worden ſeyn/ und
daſelbſt auch von Succubo, und Incubo; davon
anderswo geſagt worden. Und ſezt Er darzue:
Eodem modo genitus creditur Merlinus, magus;
Eccelinus Tyrannus; Lutherus hærefiarcha &c.
Was aber Lutherum anbelangt/ iſt ſolche alte
Welſche Lugen/ langſt vor Jhme/ widerlegt woꝛ-
den/ und daher zu verwundern/ daß diſer/ ſonſt
gelahrte Jtalianer/ ſolche wider auff die Bann
hat bringen moͤgen.
Der Heuſchrecken wird eine große Menge
in den Morgenlaͤndern gefunden; die man in
Africa auch eßen thuet: auch ſelbige/ vor Zei-
Die 46. Frag/ des 4. Hundert.
ten/ den Parthern angenehm geweſen; und theils
der Mohren ſolche mit Rauch/ und Saltz gedoͤr-
ret/ und zur Speiſe auf gehebt haben; wie gemel-
ter Bonifacius das leztere aus Plinio; das erſte
aber/ aus Leone Afro, und des Clenardi Epiſto- anziehet. Bey Uns beſprengt man die Ge-
lis,
waͤchs mit Wermut in Waßer geſotten/ davon
die Heuſchrecken verjagt werden ſollen.
Die Kefer aber vertreibt Holderbluͤhe an
den Ort gelegt/ wo die ſchwartzen Kefer dem
Meel/ oder Taig/ zu ſchaden gehen.
Die Kazen toͤdten die Thunis blumen/ mit
friſchem Waßer vermiſcht/ und zu eßen geben.
Welches gleichwol ohne ſonderbare Urſach nicht
geſchehen ſoll. Eine Katz hat eine große Ver-
wantnus mit dem Monden; bey der Nacht ſie-
het Sie/ und mit des Monds zu: und abnehmen/
pfleget Sie auch große/ und kleine Augen zu ha-
ben; D. Diether. in Spicilegio, p. 638. da Er
auch ſagt/ daß der dreyblaͤtterichte Klee die
Schlangen vertreibe. Der Hochgelehrte P. Atha- in ſeinem
naſius Kircherus, Scrutinio Puyſico- 206. ſagt/ daß die Nuͤchtere/ oder
Medico Contagioſæ luis, quæ dicitur pestis,
ſect. 2. c. 2. p.
die noch nichts geeßen haben/ ſich gaͤntzlich vor
der Katzen Athem huͤten ſollen/ dieweil ſolcher
ſich zur Lungen begebe/ und einen Grund zur Lun-
genſucht lege: deren Fleiſch auch ſehr ſchaͤdlich
ſeye. Und erzehlt Er daſelbſt ein Exempel von 3.
Die 46. Frag/ des 4. Hundert.
Juͤnglingen aus der Schweitz/ welche wider nach
Hauß raiſen wollen; und mit einem Wirth in
Strittigkeit gerathen ſeyen. Welcher/ ſich zu re-
chen/ eine Katz raſend erſtlich gemacht/ hernach/
dieſelbe gebraten/ und Jhnen vorgeſetzt; die auch
ſolche/ vermeinend ein Kuͤniglein/ oder Kuͤllen/
zu ſeyn/ gantz auff geeßen. Aber/ als die Malzeit
voruͤber/ und Sie ſich kaum auff den Weg ge-
macht/ ſeyn Sie alle unſinnig worden/ haben der
Katzen Stimme an ſich genommen/ etliche/ ſo
Jhnen begegnet/ mit ihren gekruͤmten Haͤnden/
angefallen; entlich gefangen/ und gebunden
worden/ da Sie dann alle 3. innerhalb wenig
Stunden geſtorben ſeyn. cap. 4. weil Er/ daß/
zur Peſt-Zeit/ man die Katzen/ Hunde/ und an-
dere Einheimiſche Thier/ umbringen ſolle. Dann
Sie die Seuch/ ſo ſie durch die Statt (eußerlich)
an ſich gezogen/ ausbraiten/ und in die benach-
barte Haͤuſer bringen; wañ ſie ſchon wegen einer
Widerwaͤrtigkeit der Natur/ innerlich damit nit
angeſteckt werden. Uñ hat er p. 245. ein Beyſpiel
von einer Nonnen zu Meyland/ welche/ als Sie
ihr Cammerthuͤr offen gelaßen/ unterdeßen aber
eine Katz hinein kommen/ und ſich auff ihr Bett
gelegt/ die Sie zwar verjagt/ aber/ nachdem ſie
ſich in ſolch Bett begeben/ ſtracks die Peſt/ ſo
damals zu Meyland regierte/ bekommen hat/
daran ſie auch nach 3. Tagen geſtorben; das
Die 46. Frag/ des 4. Hundert.
Cloſter aber rein gebliben/ als ſie die Katz umge-
bracht haben.
Die Kühe ſollen vil Milch vom Flutgraß
( gramine fluviatili): jtem/ vom Hannenfuß-
kraut/ und Beerwurtz/ bekommen. So ſolle dem
Vich vil Milch machen das Kraut der weißen/
und ſchwartzen Hirzwurz zu pulver geſtoßen/ und
mit Saltz zu lecken geben.
Die Marder vertreiben Weinrautenblaͤt-
ter.
Mollen Gifft vertreibt Galben-Safft mit
Honig verlaßen/ und oftermals davon genutzet.
Sihe das erſte Hundert/ quæſt 71. p. 280 da-
ſelbſt auch von Schnacken p. 281. ſeq.
Motten/ und Schaben aus den Kleidern
bringen/ lege Wermut in die Truchen/ und Kaͤ-
ſten. Oder/ lege Stabwurtz zwiſchen die Kleider
in die Truchen. Das thuet auch Rauten/ und
Baldrianwurtzel. Theils brauchen Granaten-
Schelffen; oder die Abſchnitz von Preußiſchem
Leder; oder legen Rheinblumen-kraut zu den
Kleidern.
Theils eßen gerne von Froͤſchen. Und hab ich
mich noch zu erinnern/ daß Uns/ an den Faſttaͤ-
gen/ zu Bourges, in Franckreich/ dieſelbe auch ſeyn
auf geſezt worden; ſo man ohne bedencken/ geeßen.
Es ſagt aber obernanter Kircherus p. 206. Rana- Und ſezt darzue/ daß die
rum eſus tàm pernicioſus eſt, quàm venenum ſub
iis abditum potentius.
Die 46. Frag/ des 4. Hundert.
Froͤſch nicht ohne Gifft ſeyn koͤnnen. Da Er
auch/ am vor gehenden Blat/ ſchreibet/ daß die
Schwaͤmme zu eßen ſchaͤdlich ſeyen.
Daß die Maͤuſe die Metallen angreiffen/
Silber/ und Eiſen/ benagen ſollen; Sihe Kecker- 243. Man be-
mann. lib. 3. Syſt. Phyſ. cap. 6. p.
richtet/ wann man mit der Lincken Klauen von
einem Maul-Eſel/ oder mit Steinkolen/ raͤuche-
re/ daß ſich davon alle Ratzen/ und Maͤuſe/ ver-
liehren ſollen. Einer ſagt/ wann man aus einer
Spitz-Mauſe Rucken ein Pfeiflein mache/ und
damit pfeiffe/ ſo muͤeßen alle Maͤuſe in einem
Hauſe ſich verſamlen/ und dem Pfeiffer/ wohin
er ſie thuet/ folgen. Ein Anderer hat diſes Mit-
tel: Nimm 2. lebendige Maͤuſe/ oder mehr/ thue
dieſelbe in ein hoch groß irꝛdin Geſchirr/ und ſetze
es zu einem Feuer/ das von Aſchenholtz gemacht
ſeye: alßbald das Geſchirr erwarmet/ werden
zu demſchreyen der Maͤuſe/ alle Maͤuſe/ ſo in der
naͤhe ihre Wohnung haben/ zuelauffen/ und ſich
in das Feuer ſtuͤrtzen/ als wolten ſie den andern
zu Huͤlffe kommen. Jch habs nicht/ aber wol das
mit dem Schloßer-Staub/ probirt/ und bewehrt
erfunden; wie ichs dir ein mal erzehlt habe. Son-
ſten ſolle der Rauch von Attichwurtzel die Maͤu-
ſe vertreiben; und wann man Baldrianwurtzel
zu pulver ſtoßet/ weiß Nießwurtzpulver darzue
nimt/ und mit Semelmeel ein Aaaß daraus
mache/ dieſelbe ſterben. Die Ratzen zu toͤdten/
Die 46. Frag/ des 4. Hundert.
roͤſte einen Badſchwam/ in Butter/ und leg Jh-
nen denſelben fuͤr. Diſer Rauch ſoll wider die
Ratzen/ daß ſie weichen/ und nicht wider kommen/
bewehrt ſeyn: Leg Bilſenkraut auff ein Gluet/
daß es einen dicken Rauch gebe; und thue das/ in
allen Gemachen/ im ganzen Hauſe.
Jn der 71. Frag unſers Erſten Hundert iſt
nicht einkommen/ was guet wider der Zißmaͤuſe
Biß ſeye. Deßwegen dann deßen alhie zugeden-
cken/ daß ſolchen heile Roͤmiſcher Kuͤmmel ge-
ſtoßen/ mit Knoblauch/ und derſelben Haͤutlein/
uͤber gelegt. Jtem/ trincke ein quintlein gepulver-
ter Bertramwurtzel mit guetem weißen Wein
zertriben. Alſo braucht man auch das Eiſen-
kraut: und/ zum uͤberlegen die Tormentilwur-
tzel/ friſch mit Eßig zerſtoßen; oder Gerſtenmeel
mit dem ſauren Honig-Syrup zu einem Pflaſter
geſotten.
Zum Beſchluß noch etwas/ aus oban gezog-
nem P. Kirchero, zu gedencken/ ſo meldet Er/ daß
die Peſt auch durch die Fliegen ausgebraitet
werde. Und ſagt/ daß/ als/ in der neulichen Peſt
zu Neaples/ (ſo Anno 1656. alda entſtanden/
und die innerhalb eines halben Jahrs/ ſchier bey
die dreymal hundert tauſent Menſchen/ wie Er/
im Eingang an den Leſer/ bezeuget/ hinweg ge-
nommen) Einer vom Adel etwas beym Fenſter
in acht nahme/ ein Huͤrnis geflogen kommen/ ſich
auff ſeine Naſen geſezt/ und ſtechend eine Beule
Die 47. Frag/ des 4. Hundert.
gemacht/ davon Er/ innerhalb 2. Tagen/ an der
Peſt geſtorben ſeye.
EJn ſchoͤne weitlaͤuffe Vermah-
nung/ was man bey den Voͤgeln in
Acht zunehmen/ hat D. Lutherus, im
fuͤnften Teutſchen Jeniſchin Tomo, fol. 442. 23.
und 24. welche Wort auch D. VVagnerus, ſeiner
Erklaͤrung des Evangelii/ am 15. Sontag nach
Trinitatis, p. 612. ſeqq. des dritten Jahrgangs/
einverleibet hat/ ſo du daſelbſt leſen kanſt. Er
D. Wagner/ aberſelber hat dieſes/ pag. 607. ſeq.
Kein Zweifel iſt/ weil Chriſtus der HErꝛ dieſe
Predigt under freyem Himmel hat gethan/ es
werden dann zumalen die Voͤgel in der Lufft ſich
luſtig gemacht/ die Lerchlein/ in die Hoͤhe ſteigend/
mit ihren Zuͤnglein/ und Stimmlein/ ihren
Schoͤpfer gelobt; die Raben dem HErꝛen Chri-
ſto fuͤr Augen geſchweht/ und ihr Cras/ Cras/
ſchreyen getriben; die Spatzen ihr Zwilchſchrey-
en/ und alſo allerhand. Voͤglein/ in der Lufft/ ih-
ren Flug gehabt/ und Chriſto dem HErꝛen die-
ſes ſchoͤne/ anmutige/ trefflich wol angehende ar- wider die Bauch: und Marter-Sorg/
gument,
zu fuͤhren/ anlaß an die Hand gegeben haben/ ꝛc.
Wie Sie herum ſtreichen in der Lufft/ an kein
Saat gedencken/ kein Sichel an die Fruͤchten auf
Die 47. Frag/ des 4. Hundert.
dem Feld ſchlagen/ kein Aehren/ noch Halm/ in
ihre Neſtlein/ ſolches auff zubehalten/ fuͤhren; al-
ſo den liebin GOtt laßen walten/ und ſchalten/
im wenigſten ſich nicht bekuͤmmern umb ihre
Nahrung/ Speiß/ und Tranck/ ꝛc. Und dieſes
von den Voͤgeln ins gemein.
Folgen nun etliche inſonderheit. Paulus Vene- ſchreibet vil unglaͤubliche Ding/ und darun-
tus
ter lib. 3. c. 40. von dem großen Vogel Ruc, auff
der Jnſel Madagaſcar, ſaget Adamus Olea- in der Vorꝛede/ uͤber Johann Albrechts
rius,
von Mandelslo Morgenlaͤndiſcher Reiſe-Be-
ſchreibung. Balth. Bonifacius, in hiſt. lud. 16.
Buch/ hat ein aignes/ namlich das 10. Cap.
von denen/ ſo durch die Voͤgel beſchuͤzt/ oder ge-
rochen worden ſeyn. Und beſtaͤttigt Er im 13.
Capitel/ aus Aldrovando, daß/ an vilen Orten/
Weiße Raben gefunden werden; ja/ daß Etliche
beſtreiten wollen/ daß durch eine Kunſt weiße Ra-
ben werden koͤnnen/ wann man namlich die Ra-
ben Eyermit Katzenſchmaltz/ oder ihrem Hirn/
ſchmiere/ und einer weißen Hennen/ an einem kal-
ten Ort/ auszubruͤeten underlege; oder/ wann
ſolche Eyer mit dem kleinern Neßelkraut zum
oͤftern geriben werden.
Jm 17. Buch ſagt Er/ daß Federicus Penda- zu ſeiner Zeit/ faſt der fuͤrnemſte
ſicus, Philoſo- bezeuge/ daß Er auff dem Mantuaniſchen
phus,
See die Schwanen ſehr lieblich ſingen gehoͤrt/
Die 47. Frag/ des 4. Hundert.
und geſehen habe. Welche auch Jhme/ Bonifa- vor Jahren/ auff der Rhogidiniſchen Pfuͤ-
cio,
tzen/ begegnet: Wiewol der jenige Schwan/ ſo
ihme das Trauer- oder Klaglied geſungen/ von
Einem ſeiner Geſpannen/ mit ihrem großem
Hertzenleyd/ durch einen Buͤchſen-Schuß/ um-
gebracht worden ſeye. Wie kuͤnſtlich aber die
Natur die Lufftroͤhr diſes Vogels zum Geſang
beraite/ daß weiſe der obernante Vlyſſes Aldro- gar fleißig
vandus lib. 19. Ornitholog. c. 1. §. 4. &
5. Welches dann wider die wol zumercken/ ſo vom
Schwanen Geſang nicht vil halten wollen.
Vom Hanen meldet Er Bonifacius lib. 13. cap. 15.
daß Er Jhn/ unter den Thieren/ fuͤr den gluͤckſee-
ligſten halte. Und lib. 3. c. 8. da Er von etlicher
Thierlein Schlachten untereinander handelt/ hat
Er ein Exempel/ wie nicht weit von der Statt Luͤt-
tich/ einsmal die Falcken/ und Raben/ miteinan-
geſtritten/ und die Falcken die Oberhand behal-
ten haben. [bey welcher gelegenheit zu melden/
daß vor die Laͤuß der Habicht/ und anderer Voͤ-
gel/ ſo zum Waidwerck gebraucht werden/ zu-
nehmen ſeye Queckſilber mit nuͤchtern Speichel
getoͤdtet/ darunter man Huͤenerfett/ und Schwei-
nes-Schmaltz/ vermiſ en/ den Voͤgeln den
Kopf damit ſalben/ und ihnen ein Band/ oder
Faden/ damit geſchmieret/ um den Halß binden
ſolle.]
Jn des 13. Buchs 7. Capitel/ da Er von den
Die 47. Frag/ des 4. Hundert.
Voͤgeln/ die deutlich geredet haben/ handelt/
ſchreibet Er Bonifacius, als des Babſt Leonis
des zehenden Papagey/ einsmals/ wider ſeine
Gewonheit/ ſcheinte ſtill/ und nachdenckend zu
ſeyn/ habe der Bapſt/ im Schertz/ zu Jhme ge-
ſagt/ Papagey was denckeſtu? derſelbe aber aus
dem Pfalm geantwortet: ich hab auff die alte
Zeit gedacht/ und die ewig werende Jahr in mei-
nem Gemuͤet gehabt. Daruͤber dann der Bapſt
erſchrocken ſeye/ erachtend/ daß der Teufel ſein
Spiel dabey/ und ihn/ den Papagey/ umzubrin-
gen bevolhen habe. Ein ander Papagey/ ſo zu
Venedig/ von einem Patricio, gehalten wurde/
bekam einen Kaͤlbern-Braten/ ſo die Koͤchin vom
Spießherab gezogen/ bey dem Feuer unachtſam
verwahrte/ und den Er/ als dieſer Speiſe ſehr be-
gierig/ mit ſeinem Schnabel zupicken anfienge.
Darzue aber die Koͤchin kommen/ und dem Pa-
pagey mit dem eiſernen Loͤffel/ mit welchem Sie
die ſiedheiße Bruͤhe aus dem Topf geſchoͤpft/ al-
ſo geſchlagen/ daß Er forthin kaal am Kopf ver-
bliben. Sein Herꝛ/ der hievon nichts wuſte/ ver-
meinte es weren Jhme die Federn durch eine
Sucht ausgefallen; biß einer mit einem Glatz-
kopf zum Herꝛen kommen/ welchen als der Papa-
gey geſehen/ Er zu demſelben geſagt/ hoͤrſtu/ gue-
ter Mann/ ſchmeckt dir der kaͤlberne Braten
auch wol? Aus welchen Worten dann der Herꝛ
gemuthmaßet/ was dem Vogel muͤeße begegnet
Die 47. Frag/ des 4. Hundert.
ſeyn/ und hat ſo ſtarck in die Koͤchin geſezt/ biß
Sie den Verlauff bekennet hat. Er/ der Autor/
hat noch ein Laͤcherlichs Exempel/ von des Koͤ-
nig Heinrichs/ des Achten in Engelland Papa-
gey/ welcher in die Tems gefallen/ der Leute Stim̃/
oder Rede/ gelehrnet/ und ein Schifflein auch fuͤꝛ
20. Pfund begehrt. Als Er nun dem Koͤnig/
vom Schiffer/ gebracht worden/ und derſelbe den
gedingten Lohn begehrte/ ſolcher aber den Koͤnig
zu hoch dunckte/ und den Papagey deßwegen
fragte; antwortete der/ gebet dieſem Schelmen
einen Pfenning. Diſem Papagey war es zu
guet zu halten/ weil Er nichts von dem wuſte/ daß
ein Arbeiter ſeines Lohns werth/ und derſelbe
ihm/ ohne Suͤnde/ nicht zu verhalten ſeye/ Luca 7. im 3. Buch Moſis am 19. v. 13.
10. v. Jere- 13. Dann alhie die Regel des
miæ c. 22. v. Iſi- (wann du etwas boͤſes verheißen/ ſo halts
dori
nicht; und aͤndere dein ſchaͤndliches Geluͤbd)
nicht golten hat. P. Georgius Rauw/ im abge-
fertigten Herold/ aus der andern Welt ꝛc. cap. 11. 301. erzehlet aus des
n. 9. p. Petri Sanchez Buch
von dem Reich GOttes/ von einem Papagey/
der gelehrt worden zu ſagen/ heyliger Thoma bitt
fuͤr uns. Als nun ein Geyer denſelben hinweg
genommen/ Er aber die beſagte Wort geſchrien;
da ſeye der Geyer todt auff die Erden gefallen/
und der Papagey ohnverlezet davon kommen.
Jm 8. Cap. erweiſet obgedachter Bouifacius
Die 47. Frag/ des 4. Hundert.
aus der Erfahrung/ daß nicht allein die Papa-
geyen/ wie gemelt/ ſondern auch andere Voͤgel/
als die Nachtigal/ Starn/ Atzel/ oder Alſter/
Krametvoͤgel/ Kraͤhen/ und ſchier alle/ ſo des
Raben Geſchlechts/ die Menſchliche Wort aus-
zuſprechen/ gar gelehrnig ſeyen. Nur eines alhie
zugedencken/ ſo ſchreibet der Franzos Ludovicus in ſeinem Buͤchlein/
Garon, le Chaſſe Ennuy ge-
nant/ daß ein Wirth/ in der Normandiſchen
Statt Auranches, eine Atzel/ oder picam, hielte/
welche von Jhme/ im Keller/ als Er zu ſeinem
Weib ſagte/ der Moſt (namlich der Apfel: oder
Bieren-Moſt/ in einem Faͤßlein) iſt aus/ ange-
hoͤret hatte. Als nun des andern Tags/ diſe A-
tzel/ zu den Leuten/ ſo Moſt holen wolten/ immer
ſprach/ der Moſt iſt aus/ der Moſt iſt aus; und
auff den Abend ſich dieſe Eheleuth/ daß Sie
nichts verkaufft/ verwunderten; und aber hoͤre-
ten/ daß der Vogel zu Einer/ ſo eine Maß Moſt
holen wolte/ der Moſt iſt aus geſagt: So ha-
ben Sie/ im Zorn/ den armen Vogel 3. oder 4.
mal im ins Waßer gedaucht/ ob es wol gar kalt
war. Deßwegen ſich derſelbe an ein Eck/ beym
Camin-Feuer/ ſich zu druͤcknen/ geſetzt. Und die-
weil eben damals eine Kuhe gekalbet/ und das
Kalb neben das Feuer gebracht ward/ auch ſol-
ches ſehr gezittert/ und gar naß ausgeſehen; So
hat die Hetz/ oder Atzel/ das Kalb gefragt/ haſtu
auch geſagt/ der Moſt iſt aus? Herꝛ Doctor
Die 48. Frag/ des 4. Hundert.
Chriſtoph Ludwig Dietherꝛ/ Patricius Noricus, erzehlet aus
in addit. ad Theſ. pract. D. Beſoldi,
P. Drexelio, in Aurifodina, pag. 371. das Keyſer
Rudolphus II. ein ſchneeweißen Vogel/ einer Aen-
ten nicht ungleich/ und deßen Federn auch gantz
weiß geweſen/ gehabt/ mit einem gar großen
Schnabel/ den Jedermann den lachenden Haͤn-
ſel genant/ weil Er zum Lachen/ und allerley ver-
wunderliche Sachen zu treiben/ abgerichtet
war.
DJeſes beruͤmten Thierleins hab
ich anderswo gedacht. S. die 25.
Frag des dritten hundert. Wil aber
gleichwol auch dir zugefallen noch etwas von
demſelben melden; und zwar aus dem offt ange-
zognen Jtalianer Balth. Bonifacio, der im 9.
Buch/ im 24. und 6. folgenden Capiteln/ gar
weitlaͤuffig von den Omeißen oder Formicis,
ſchreibet; und/ unter anderm/ folgendes einbrin-
get; namlich/ daß die Omeißen ihre Nahrung/
wie der Menſch/ vom Getreid haben; und Wein
trincken/ auch von demſelben truncken werden:
aber des Menſchen Fleißes/ wie Ælianus in acht
genommen/ thun Sie ſich/ auch in dem groͤſten
Hunger/ beſtaͤndig enthalten. Aus natuͤrlicher
Eingebung fliehen Sie alles ſchaͤdliches/ und
Die 48. Frag/ des 4. Hundert.
thun ſich mit Arzneyen wider das Gifft verwah-
ren. Allein eine Omeiß wird im Alter ſtaͤrcker/
iſt nie kranck/ bis an den Tode/ ſtehet die Arbeit
aus/ und gebraucht ſich der Speiſe. Jſt ein gar
wachtſames Thierlein/ der Arbeit bey Tag/ und
Nacht ſtaͤts ergeben. Es befindet ſich bey der O-
meiße eine Lebhaftigkeit im Gemuͤet/ und am
Leib/ ſo mit Anderer Thier nicht zu vergleichen/
und ohne Exempel ſehr groß iſt; ob Sie wol aus
allen/ ſo auff der Erden ſich auffhalten/ das al-
lerkleiniſte iſt; gleich wie der Elephant das groͤſ-
ſeſte. Welche zwey Thier dann ſowol an großem
Verſtand/ als vortrefflicher Staͤrcke/ allen un-
vernuͤnftigen uͤberlegen ſeyn. An S
Arbeit/ Kuͤnheit/ Verharꝛlicheit/ eroͤfnen Jhnen
die Omeißen leichtlich alle wiewol ſchwere/ und
ungangbare Sachen. GOtt der HErꝛ aber hat
Sie deßwegen ſo klein erſchaffen/ auff daß/ wann
Sie groͤßer waͤren/ Sie ſich auf ihre große Staͤr-
cke verlaßend/ nicht alle Thier zu grund richteten/
und den Erdkreiß zu nicht macheten. Es foͤrch-
ten ſich vor Jhnen der Loͤw/ Beer/ Drach/ und
andere Thier mehr. Es iſt Theils barbariſche
Voͤlcker ein ſolcher Schreck/ wegen ihrer/ ankom-
men/ daß Sie ihr Vatterland verlaßen. Dann
Sie undergraben den Grund der Mauren/ und
kommen durch die Loͤchlein hinein/ vernagen die
Balcken/ und durchboren die Mauren ſelbſten/
daß man Sie mit verbrenten Schnecken-Haͤuß-
Die 48. Frag/ des 4. Hundert.
lein/ Aſchen/ Heißwaßer/ zerſtoßenen Feigbonen/
Wolgemut/ Schwefel/ Bech/ und andern Din-
gen mehr/ ſo der Autor cap. 25. p. 274. a. erzehlet/
inſonderheit aber mit dem Rauch und Aſchen
von den verbranten Omeißen ſelbſten/ abtreiben
mueß. Sie haben einen gar harten Kopf/ gar
ſtarcke Zaͤhn/ eine undurchtringliche Haut/ und
kommen Sie in das innerſte der Berge/ und ho-
len daſelbſt das Gold. Sie ergeben ſich gleich
von Jugend auff der Arbeit/ welche ohne unter-
laß wehret/ biß Sie ſterben; die auch weder
durchs Alter/ noch Muͤdigkeit/ oder ainige
Kranckheit/ geſchwaͤchet wird. Sie ſeyn niemands
Gebiett underworffen. Jhr Regiment iſt popu-
lariſch/ jedoch etlicher maßen mit der Ariſtocra-
tia vermiſchet; alſo/ daß Sie etliche unter Jhnen
beobachten. Sie haben auch ihre Feyertaͤg/ als
den neunten Tag iedes Monats/ an welchem
Sie aus ihren Loͤchern nicht herfuͤr gehen/ ſon-
dern ſich zu Hauß gar ſtill aufhalten. Sie fey-
ren auch allezeit wann der Mond neu wird. Sie
bereiten inſonderheit dem Menſchlichen Ge-
ſchlecht zwey nuͤtzliche Ding/ namlich den Wey-
rauch/ und den Lack. Dann im Teutſchland be-
raiten die Ameißen ein Art eines Rauchwercks/
ſo man der Omeißen Weyrauch/ item den Wald-
rauch nennet/ aus dem Haͤutlein des Hartzes/
von den Fichten/ und Tannen-Baͤumen/ ſo Sie
in ihre Hoͤline/ oder Gruben zuſammen tragen/
Die 48. Frag/ des 4. Hundert.
und Koͤrnlein/ wie die Weyrauch/ und Maſtix-
koͤrner/ daraus machen; die in den Steyriſchen
Gebuͤrgen/ da es große Omeißen gibt/ vornem-
lich guet gefunden/ und zur Artzney gebraucht
werden. Sie tragen ſonderlich belieben am Hartz/
und eßen davon/ wie auch am Agt: oder Born-
ſtein. Was Delack anbelangt/ wird der beſte
aus Weſt-Jndien gebracht/ und iſt ein Art einer
Farb/ und nichts anders als der Omeißen/ ſo
Fluͤgel haben/ Gemenge/ ſo Sie nicht anders/ als
wie die Jmmen das War/ beraiten; und zwar/
im Koͤnigreich Peru, aus dem Safft/ ſo von den
Baͤumen/ die den Pflaumen-Baͤumen gleich
ſeyn/ treuffen/ den Sie in den Omeißhauffen
bringen/ wol zuſammen treiben/ und in Wein-
leichte Purpurfarb verkeren; ſo von den welſchen
Mahlern Lacca; und/ von den Hiſpaniern/ Car- genant wird; wie eine duͤrꝛe rothe Roſe aus-
min
ſiehet; und der Omeißen Honig Thau kan ge-
heißen werden. Aber/ weiter zu gehen/ ſo haben
ſie einen großen Verſtand/ ihre Haußhaltung
zu beſtellen: und thun allwegen fuͤr zween Win-
ter Proviant aufbehalten; und iſt Jhnen faſt
der gantzen Natur Wißenſchafft bekant. Helf-
fen einander die Laſt tragen/ und wann Theils
derſelben ſolche abgelegt/ ſo weichen ſie den Bela-
denen aus dem Wege. Seyn maͤßig in eßen/ und
in der Lieb; und wohnen die Maͤnnlein/ von den
Weiblein/ in gewißen Zellen/ oder Kaͤmmerlein/
Die 48. Frag/ des 4. Hundert.
beſonders. Die Gerechtigkeit wird bey ihnen
vornemlich in Acht genommen/ alle Arbeit/ und
was Sie uͤberkommen/ iſt gemein/ niemand iſt
da reicher/ als der Ander/ auch kein Bettler un-
ter ihnen. Die Todten thun ſie in die Heutlein der
Koͤrmer/ und begraben dieſelben in ihrer Vor-
fahren Begraͤbnus. Jhre Wohnungen ſeyn
gar ſauber/ und die Hauffen in 3. Theil abgethei-
let/ in deren einem ſie beyſammen ins gemein le-
ben: in dem andern/ als in einer Scheuren/ heben
ſie ihren Vorꝛath zur Nahrung auff: und in
dem dritten thun die Weiblein gebehren. Dar-
zue Plutarchus den vierten Theil ſolcher Omeiß-
hauffen/ namlich den Ort der Begraͤbnus thuet.
Es ſeyn aber der Omeißen mancherley/ die der
Autor/ am Ende des 28. Capitels/ erzehlet; un-
ter welchen die mittelmaͤßige/ oder die gemeine/ in
der gantzen Welt gefunden werden. Etliche ſeyn
groß/ deren theils in Jndia groͤßer als ein Fuchs
ſeyn ſollen; wiewol man darfuͤr helt/ daß die in
Egypten groͤßer/ als die Jndianiſche ſeyn ſollen.
Die in Braſilia haben eine Cedernen Geruch/
und ſeyn gar wolgeſchmack zu eßen. Jn Tunia,
einer Landſchafft in neu Granaten/ maͤſten Sie
dieſelbe/ und eßens. Unſere Omeißen zu Pulver
gemacht treiben den Harn gewaltig/ wie Er Bo- 29. aus der Erfahrung/ ſchreibet/
nifacius. cap.
und worzue Sie ſonſt nutz ſeyn/ anzaiget; und im
30. Capitel meldet/ daß aus einer todten/ biß-
Die 48. Frag/ des 4. Hundert.
weilen auch lebendigen Omeißen/ Leiblein
Wuͤrmlein herfuͤrkommen/ ſo allgemach zu
Omeißen werden/ durch ein ſonderbares Wun-
derwerck der Natur/ welche aus der abgeleibten
Omeißen/ ein lebendige Zucht herfuͤr bringet.
Daß Er aber vorhero/ an einem Ort/ ſaget/ es
ſeye zwiſchen Jhnen ein ewiger Fried/ und kein
ainiger Zanck; ſo iſt in ſolchem Er ihme ſelber
zu wider/ in dem Er lib. 3. c. 9. aus des Pii Europa,
erzehlet/ daß auff dem Bononienſiſchen Felde/
in einem abgeſtandenen Bierenbaum/ die O-
meißen mit einander einen Streit gehabt/ in wel-
chem die groͤßere/ von den kleinern/ ſeyen entlich
uͤberwunden worden; es were dann/ daß ſolche
obvermelte Eintraͤchtigkeit abſonderlich von ie-
dem Omeißhauffen/ und nicht von allen Omeiſ-
ſen ins gemein/ zuverſtehen; oder jene Bononi-
enſiſche Geſchicht/ wider die Ordnung/ ſich bege-
ben; und alſo ſolche ſonſt ungewohnliche
Schlacht etwas ſonderbars bedeutet hette. Was
in neulicheit/ von Einem/ an den Omeißen iſt in
Acht genommen worden/ das iſt in der 94. Frag
unſers dritten hundert einkommen. Sihe die
72. Frag des 1. hundert.
MAn ſagt/ wer nicht eine Schuͤßel
vol Senff auff einmal aufffreßen/
und dabey lachen koͤnne/ der diene
nicht zu einem Hoffmann. Jtem/ daß man an
theils Hoͤfen erfahre/ wahr zu ſeyn/ was die Hi-
ſpanier ſagen: Muchas palabras, y pocos echos,
vil Wort/ und wenig Werck: Jtem/ guete Wort/
und nichts darhinder/ geben Sie im Sommer/
und Winter. Bißweilen/ ſonderlich an theils
Hoͤfen außer Teutſchlands/ thuet man annem-
men/ was daher kommet/ und man haben kan.
Daher es dann villeicht damit zuegehet/ wie jener
Buchbinder zu Wittenberg/ ſo immer Latein re-
den wolte/ zu den Studenten/ die ſich uͤber daß zu
ihren Buͤchern gebrauchtes Pergament beklag-
ten/ in des Antenors Rachgirigen/ und unver-
ſoͤnlichen Lucidor/ lit. H. geſagt hat: Oportet acci-
pere ſicut est: alterum est turpiter, alterum mox
laceratur.
Was den andern Puncten deiner Frag anbe-
langt/ ſo wird/ theils Orten/ ein Wucherer/ wel-
cher/ von den Armen/ ein Pfand annimt/ und
die ihme gleichwol/ fuͤr das vorgeſtreckte Gelt/
einen großen Zinß geben muͤeßen; und welche
Wucherer faſt nichts anders/ in ihrem Leben/
als der geſtalt Gelt auszuleihen/ und ſich dar-
durch zu bereichern/ treiben/ die Lombarden ge-
nant. Die Prediger zu Amersfort haben/ den
2. Heumonats/ des Jahrs 1627. an die Lehrer
Die 49. Frag/ des 4. Hundert.
der H. Schrifft zu Leyden/ als D. Johan. Polyan- und
drum, D. Andr. Rivetum, D. Ant. VValæum,
D. Anton. Thyſium, geſchriben/ und ſich Raths
erholt/ weiln/ bey Jhnen/ ein ſolcher Lombard/
oder Wucherer/ ſich aufhalte/ welcher gleichwol
nicht/ wie Andere 32. ſondern Jaͤhrlich nur den
halben Theil/ namlich 16. vom hundert nemme/
auch/ in ſeinem Leben/ die Gottſeeligkeit/ und Lie-
be zur Religion/ von ſich ſehen laße; vil in die
Predigten gehe; und gegen die Armen ſich guet-
thaͤtig erzeige; ob derſelbe zum Tiſch des HEr-
ren/ wann Er es begehrte/ zuzulaßen were? Dar-
auff dann die gemelte Profeſſores mit nein geant-
wortet haben. Obgedachter D. Joh. Polyander
von Kerckhova/ in einer Epiſtel vom dato Leyden
den 7. Auguſti Anno 1640. deutet an/ daß der
ſonſt gelehrte/ und beruͤmte Salmaſius der Wu-
cherer Patronus geweſt ſeye. Er Polyander aber
ſaget/ Er koͤnne von ſeinem Gemuͤet nicht erlan-
gen/ zu glauben/ daß es einem Chriſtlichen/ und
Gottſeeligen Menſchen erlaubt ſeye/ entweder
von den Armen Wucher zu nehmen/ oder ihre
Kleider/ ſo Sie/ bis ſie ſolche wider loͤſen/ verſe-
tzen/ zu behalten. Und gruͤndet Er ſich auff daß
22. Cap. des 2. Buch Moſis/ v. 26. das 6. Cap.
beym Luca/ v. 34. 35. das 13. Cap. der 1. Epiſtel
an die Corinther/ und auff das 58. Cap. Eſaiæ/
v. 7. der auch obernante Andreas Rivetus aber/
uͤber den Decalogum, zum 8. Gebott/ tomo 1. Ope-
rum,
Die 49. Frag/ des 4. Hundert.
rum, p. 1427. ſagt: in dieſen Faͤllen/ von welchen
wir gehandelt/ wird weder die Chriſtliche Lieb/
noch die natuͤrliche Billicheit/ noch die Menſch-
heit/ verlezet/ wann man/ uͤber die Haubt-Sum̃/
etwas nimmet/ und nur ein ſolcher Gewinn dar-
zuekomt/ als durch offentliches Geſatz zunemmen
beſtimt iſt; und zwar mit ſo billichem Recht/ als/
von einem/ einen Theil des Einkommens (Guͤlt)
oder ligenden Guts/ mit guetem Gewißen zuer-
kauffen erlaubt iſt. Dabey aber gleichwol eines/
und anders/ in Acht zunemmen/ damit keiner
die Schrancken uͤberſchreite: welche ſeine Ver-
wahrungen dann/ mehrertheils/ mit unſerer
Gottes gelehrten Mainung/ uͤberſtimmen; da-
von anderswo geſagt worden. Lambertus Da- 2.
næus lib. 2. Ethicæ Chriſtianæ, c. 15. pag. 152. coll.
ſagt/ daß es verbotten ſeye/ Wucher zu treiben/
und zuerfordern/ daß iſt leichtlich/ aus unter-
ſchidlichen Stellen der H. Schrifft/ zu erſehen;
als aus dem 2. Buch Moſis/ cap. 22. v. 25 dem
3. Buch. 25. v. 36. dem 5. Buch. Moſis. cap. 23. 19. Und damit man nicht vermeine/ es ſeye
v.
ein lauter Politiſch Gebott (namlich nur von den
Kindern Jſrael zuverſtehen)/ ſo iſt da der 15.
Pſalm/ v. 5. und was in den Sprichwoͤrtern am
28. v. 8. beym Ezechiel c. 18. v. 8. beym Jeremia
c. 15. v. 10. und/ im Neuen Teſtament beym
Luca/ cap. 6. geſchriben ſtehet. Und eben diſer
Daræus ſchreibet/ am 160. Blat/ col. 2. a. Quan-
do
Die 48. Frag/ des 4. Hundert.
do omnia ad Charitatem ſunt revocanda, estꝙ́ ea Welche Wort/ die du verſte-
legis finis, ex ea definiendum est, quid de uſuris
ſentiendum ſit, concedendumꝙ homini Chriſtia-
no, vel non. Aut igitur proximo, & fratri egents
ſuccurrimus, vel certanti de lucro faciendo. Si e-
genti ſuccurrimus, mutuumꝙ́ damus, velut qui
quærit, petitque à nobis, unde ſe exhibeat, & ſuam
familiam alat, contra naturam eſt, contraꝙ́ Chri-
ſtianæ Charitatis præcepta, ſi quis ab eo acceſſio-
nem exigat ullam, cùm ſæpè etiam ſors ipſa remit-
tenda ſit, & donanda; & hi caſus incidere poſſunt
Lucæ 6. v. 35. & ſæpiſſimè quidem, ut reſpondet
Gregor. M. lib. 7. epiſt. 37. Sin autem fratri cer-
tenti de lucro mutuum damus &c. præter ſortem
licet exigere acceſſionem, quantum lege publicâ
definitum est &c.
heſt/ ich nicht teutſch zu geben erachte nothwendig
zu ſeyn/ dieweil Sie mit dem obern gleichen Ver-
ſtand haben. Und thuet Er Danæus ferner hin-
zue: Wann etwas/ es habe nun das Nahmen
eines Wucherzinſes/ oder Intereſſe, von Einem
nottuͤrftigen/ uͤber die Haubt-Summ/ oder das
Capital/ genommen wird/ es ſeye gleich an Gelt/
oder in einem andern Ding/ ſo iſt es ein Diebſtal.
Dann ein ſolche Kraͤmerey/ oder Kauffmann-
ſchafft/ iſt eine Rauberey auffm Lande/ oder pira- Sihe die 15. Frag/ unſers andern
tica terreſtris.
hundert/ item/ unden die 64. Frag/ und Antonii
Thyſii tractatum poſthumum, de uſura, & fœnoro.
ES wird deßen im 2. Buch Moſis
cap. 32, 32. im 69. Pſalm/ v. 29. beym
Propheten Daniel/ cap. 12, 2. in der
Epiſtel an die Philip. c. 4. v. 3. und in der Offen-
barung Johanis c. 20, 15. gedacht. Und iſt nichts
anders/ als eine Verzeichnus der Jenigen/ die
GOtt zum Ewigen Leben erwoͤhlt/ und ſeelig zu
machen beſchloßen hat. Es iſt aber ſolches Buch
nicht zu ſuchen/ nach dem Urtheil unſer Ver-
nunfft/ nicht in der Juden Thalmud/ oder der
Tuͤrken Alcoran/ ſondern in dem geoffenbarten
Wort GOttes/ und zwar nur in deßelben einem
Theil/ namlich im Evangelio. Und dieweil der
Zweck der gantzen Evangeliſchen Lehr iſt Chri-
ſtus JEſus; deßwegen wird Er/ der HErꝛ Chri-
ſtus ſelber/ von Etlichen/ das Buech des Lebens
genennet. Dann in Jhm iſt Uns der Rath Got-
tes/ von unſer Erwoͤhlung/ offenbaret worden.
Jn das Buch des Lebens eingeſchriben werden/
iſt nichts anders/ als zum ewigen Leben erwoͤhlet/
und unter die/ ſo ſeelig werden ſollen/ gerechnet
werden. Daraus offenbar iſt/ das in diſem
Buch keine Tuͤrcken und Juden/ oder andere
Unglaubige; ſondern allein die an Chriſtum
glauben/ und in ſolchem Glauben beſtaͤndig ver-
bleiben/ gefunden werden. Wer nun diſes Buch
durchblaͤttern/ oder darinn leſen wil/ das iſt/ zu
Die 50. Frag/ des 4. Hundert.
wißen begehrt/ ob Er auch in der Zahl der Auß-
erwelten ſeye? Der wende ſich zu dem Wort
GOttes/ daſelbſt Er etliche Blaͤtter dieſes
Buchs/ und darinnen/ was Er begehrt/ ſinden
wird. Das erſte Blat/ in diſem Buch des Le-
bens/ iſt der allgemeine Wil GOttes/ welcher iſt/
daß alle Menſchen ſollen ſeelig/ und niemands
verloren werden/ beym Propheten Ezechiel cap.
18. 21. und 33. v. 11. in der 1. an Timoth. am 2.
v. 4. in der 2. Petri/ am 3. v. 9. das ander Blat
iſt die lauter guetwillige Erbarmung GOttes.
Dann niemand iſt/ wegen ſeiner Verdienſt/ ſon-
dern/ nach dem freywilligen Vorſatz GOt-
tes/ erwoͤhlet/ ehe Er etwas guets/ oder
boͤſes hat thun koͤnnen/ zum Roͤmern am 9.
v. 11. Sollen derowegen/ der ſchwere unſerer
Suͤnden/ entgegeu ſetzen die groͤße der Barm-
herzigkeit GOttes/ zun Roͤmern 5. v. 21.
Das dritte Blat iſt die allgemeine Erloͤſung
durch Chriſtum geſchehen; in welchem alle Voͤl-
cker geſegnet werden/ im 1. Buch Moſis/ am 22.
v. 18. der der gantzen Welt geſchenckt iſt/ Johan.
am 3. v. 16. die Verſoͤhnung iſt fuͤr der gantzen
Welt Suͤnde/ 1. Johan. 2. v. 2. und fuͤr alle
Menſchen geſtorben/ 2. Corinth. 5. v. 15. Das
vierte Blat iſt die allgemeine Beruffung/ geſche-
hen durch das Evangelium/ und das in der gan-
tzen Welt geprediget worden iſt/ Marci. 16.
Matthæ. 28. zun Coloßern Cap. 1. v. 27. Das
Die 50. Frag/ des 4. Hundert.
fuͤnfte Blat iſt die Geduld/ und ertragung Got-
tes/ zun Roͤm. C. 9. Eſa. C. 30. Welcher ſeine
Berueffung bey denen/ ſo nicht kommen wollen/
immerzue widerholet. Das ſechſte Blat iſt die
guetwillige Vollendung Gottes/ der denen/ ſo der
Beruffung gehorſam laiſten/ die Beſtaͤttigung
in dem Gueten verheißen/ 1. Corinth. C. 1. zun
Philip. 1. und 2. Sihe die Ep. zun Hebræ. am 12.
und den 68. Pſalm/ v. 30. Und dann begreifft
das ſibende Blat die offene Gottes des HErren
Protestation, daß Er an denen/ ſo verloren wer-
den/ keine Schuld haben wolle/ als der da ernſt-
lich gewolt/ daß Niemand ſolte verloren werden/
auch gnugſame Mittel darzue verſchaft; wie
deren Proteſtation, oder Verwahrung/ Summ/
beym Propheten Oſea/ Cap. 13. v. 9. zu leſen.
Aus welchem allem zu ſchließen/ daß die an
Chriſtum nicht glauben/ ſondern den Rath Got-
tes wider ſich ſelbſten verachten/ in der Zahl der
Außer wehlten nicht ſeyn koͤnnen/ nicht wegen ei-
niger Schuld Gottes/ ſondern ihꝛer aignen Boß-
heit halber. Und dieſe ſeyn/ die niemals in das
Buch des Lebens eingeſchriben worden. Welche
aber den Glauben haben/ die doͤrffen an ihrer
Erwoͤhlung nicht zweiflen. Von des Naͤchſten
erwoͤhlung/ oder Wahl/ aber/ moͤgen wir guete
Hofnung haben/ wann wir ſehen/ daß Er ſeinen
Glauben mit gueten Wercken erweiſet. Und
koͤnnen daher die Gottslaͤſterer/ und Flucher/ bey
Die 50. Frag/ des 4. Hundert.
ihnen ſelbſten abnemmen/ in welchem gefaͤhrli-
chem Stande Sie ſeyn/ als die da ſeyn Feinde
des Creutzes Chriſti/ und die mit ihrer Zunge
Chriſtum gleichſam auff ein neues creuzigen.
Dann/ wie koͤnnen Sie/ mit einerley Zunge/ die
Wunden Chriſti loben/ und zerreißen? aus ei-
nem Munde ſegnen/ und fluchen? Ein Bronn
gibt aus einer Roͤhre nicht zugleich ein ſuͤeßes/
und bitters Waßer. Welcher einem andern flu-
chet/ der leſtert die Menſchwerdung des Sohns
GOttes/ verachtet das Werck unſer Erloͤſung/
und was zu unſerm Heyl von Chriſto gethan
worden/ das wuͤnſchet Er einem Andern zu ſei-
nem Verderben. Was ſagt aber S. Paulus/
von ſolchen Feinden des Creutzes Chriſti? Er
ſagt/ zun Philip. am 3. v. 19. daß ihr Ende ſey
das Verdamnis. Sihe das 23. Eap. des Sy-
rachs/ v. 12. Theils/ die fuͤr ſich ſelbſten ein Ab-
ſcheuen an ſolchem Leſtern/ und Fluchen/ haben/
die werden/ oftmals/ durch boͤſe Exempel/ darzue
angebracht/ und verfuͤhret. Dann nichts iſt/
das mehr die Menſchen bewege/ entweder zum
Guten/ oder zum Boͤſen/ als die Exempel/ oder
Beyſpil Und iſt die Kraft der boͤſen Exempel ſo
groß/ und maͤchtig/ daß wol/ wie Einer geſagt/
der groͤſte Theil der Menſchen durch dieſelbe um-
kommet. Wann nun Einer ſeine Obrigkeit/ der
Kirchen Vorſteher/ ſeine Eltern/ ſeine Lehrmei-
ſter/ ſeine Herrſchafft/ und andere mehr/ ſchwoͤ-
Die 50. Frag/ des 4. Hundert.
ren/ uñfluchen/ hoͤret/ ſo kan hierdurch einer leicht
auch darzue gebracht werden. Wie dann/ in diſer
gottloſen Welt/ man genug zu ſchaffen hat/ daß/
auch in andern Stuͤcken/ einer unbefleckt lebe/ und
nicht geaͤrgert werde. Aber wehe dem/ durch wel-
chen Aergernus komt/ Matth. c. 18. v. 7.
Hergegen die/ ſo in dem Buch des Lebens ein-
geſchriben beruͤmt ſeyn/ und hoch geachtet wer-
den im Himmel/ Lucæ. 10. v. 20. welche GOtt
bekant/ wann Sie ſchon in der Welt veracht:
Dann GOtt kennet die Seinige/ 2. Timoth. 2.
v. 19. Des Gerechten wird ewig gedacht werden/
im 112. Pſalm/ v. 7. Sie ſeyn in der Hand/ das
iſt/ in dem Schutz Gottes/ wider alle ihre Wider-
ſacher/ Johan. 10. v. 29. Eſa. 49. v. 16. und
kan Sie von GOtt nichts ſcheiden/ zun Roͤmern
am 8. v. 35. vid. D. Balduin. homil. in epiſt. Dom.
23. p. Trin.
THeils machen keinen Unterſcheid
zwiſchen den Woͤrtern Vrbs, und Ci- ſondern ſagen/ wo eine verſam-
vitas;
lete Burgerliche Gemeind/ die nach den Geſaͤtzen
regiert werde/ das ſeye zu nennen Vrbs, es ſeyen
gleich da Mauren/ oder nicht. Andere aber ſa-
Die 51. Frag/ des 4. Hundert.
gen/ es ſeye da ein Unterſcheid/ wann man aigent-
lich reden wolle. Dann das Wort Vrbs, oder
Statt/ bring mit ſich/ daß der Ort Mauren ha-
be: Civitas aber beſtehe nicht in den Waͤnden/
oder Mauren/ ſondern in dem Recht/ und Geſaͤ-
tzen/ und Menge der Leute. Das Wort Respubli- werde auch fuͤr
ca Civitas genommen: es ſeye
aber auch in deme ein Unterſcheid zwiſchen Jh-
nen/ dieweil Civitas gleichſam die materi, in wel-
che Respublica, als die form/ eingefuͤhrt werde.
Dann Respublica ſeye die Ordnung/ das Leben/
die Geſtalt/ und die Seel einer Statt/ oder Civi- So machen Theils einen Unterſcheid zwi-
tatis.
ſchen den Reichs-Staͤtten/ namlich denen/ ſo
ſchlecht wegs alſo genant/ und denen/ ſo mit dem
Zueſatz Freye Staͤtte geheißen werden; da doch/
im Grunde/ kein Unterſcheid zwiſchen Jhnen iſt.
Alſo diſputiren Sie/ Ob Einer zugleich an zwey-
en Orten Burger ſeyn koͤnne? Wie Einer das
Burger-Recht erlangen/ wider verliehren/ oder/
nach belieben/ daßelbe wider aufgeben moͤge? und
vil anders mehr; davon die Jenige zu leſen/ die
von den Staͤtten geſchriben haben; als/ Beſol- Heintz/ Steinwich/
dus, Mich. Limnæus, Knip-
ſchildt & c: Welcher lezte lib. 2. cap. 1. num. 15.
ſchreibet/ Er habe es von Glaubwuͤrdigen/ daß
der Abbt von S. Gallen/ in der Stan Zuͤrich
Burger ſeye/ und auff den Knuͤen ihr den Eyd
thun muͤße. Der auch/ in dem folgenden/ von ei-
Die 51. Frag/ des 4. Hundert.
nem/ und dem andern/ ſonderlich cap. 8. 9. &c.
zu leſen/ was theils Staͤtte anbelangen thuet.
Und dieweil ich auff ihn kommen/ Alß wil ich
noch ein mehrers/ aus demſelben/ vermelden/ daß
namblich die Schutz-Gerechtigkeit/ oder die Ad- Einem ſo vil Gewalt nicht gebe/ daß Er
vocatia,
an ſelbigem Ort vie Religion aͤndern koͤnte/ d. 176. und
lib. 2. cap. 3. n. num. 182. daß im Chur-
fuͤrſtentum Sachſen 4. Conſiſtoria ſeyen/ als/ zu
Wittenberg/ Meiſſen/ Leipzig/ und Zwickau; zu
Dresden aber ſeye das Ober- Conſiſtorium, an
welches man/ von den Andern/ appelliren koͤnne.
Jtem/ num. 238. daß bißweilen auch die Kir-
chendiener pflegen in die Gefaͤngnus gelegt zu
werden; dergleichen eine/ im Herzogtum Wuͤrt-
temberg/ zu Stutgart ſeye/ die Bibel genant. Und
handelt Er num. 245. von den Aufruͤhriſchen
Kirchendienern; als/ dem M. Alexio Neu-
kumb zu Lindau: M. Schalter/ zu Kempten;
und M. Joh. Conrad Hiemer/ zu Heilbrunn.
Jm 7. Cap. da Er von der Gerechtigkeit zu
Jagen/ und zu Weiden/ redet/ ſagt Er/ daß das
Wort freye Buͤrſch/ ſovil als ein freyer Gewalt
Jedermann zu jagen/ als da ſeye auff einer Sei-
ten der Statt Tuͤbingen/ der Herzog von Wuͤrt-
tenberg habe in Eßlingiſchen Waͤldern nur die
Jagens: und nit die Forſt-Gerechtigkeit; und
gleichwol ſtraffe Er/ vermoͤg eines ſonderbaren
Vertrags/ vom Jahr 1557. die Jenige/ ſo wi-
Die 51. Frag/ des 4. Hundert.
der das Verbott jagen/ wiewol die Obrigkeit zu
Eßlingen dieſelbe auch abſtraffe. Und aus ſelbi-
gem Vertrag hat auch der Herzog die Gleits-
Gerechtigkeit in dem Eßlingiſchen Gebiett.
Jm 10. Capitel/ n. 61. wil Er/ daß die geſtol-
ne Sachen/ die man beym Diebfindet/ nicht ſol-
len/ als verwirckt/ eingezogen/ ſondern ihrem
Herren zugeſtelt werden/ wann Er gleich den
Werth darfuͤr nicht erſtattet. Und ziehet Er den
Reichs Abſchied zu Augſp. An. 1559. aufge-
richtet/ §. Und nachdem/ ( fol. m. 560.) item/ die
P. H. Ordnung artic. 207. ſeq. Berlich. part. und
5. concluſ. 45. n. 26. ſeqq. Herman. Lather. an. Und
de Cenſu, lib. 2. c. 10. n. 16. ſeq cap. 30. hat Er Urſachen/ umb deren
num. 19. & ſeqq.
willen/ wie Er vermeint/ man die Juden/ mit gue-
tem Gewißen/ wol auffnemmen koͤnne; jedoch in
gewißer maß.
Jm 3. Buch/ fol. 1006. ſchreibet Er/ D.
Knipſchild/ als die Hiſpaniſche Beſatzung aus
Franckenthal abgefuͤhret worden/ were/ vom
Roͤm. Reich/ durch einen ſonderbaren Vertrag/
die Statt Biſantz/ in der Grafſchafft Burgund/
an den Koͤnig in Hiſpanien An. 1651. kommen/
und ſetzet Er das Keyſerliche Diploma hieruͤber/
welches die Herren Churfuͤrſten beſtaͤttiget/ im
gemeltem 51. und die andere Fuͤrſten/ und Staͤn-
de/ auff dem Reichstag zu Regenſpurg An. 53.
die Staͤtte aber hetten mit reſervation darein ge-
williget.
Jm 4. Buch handelt Er von den Reichs-
Staͤtten/ die vom Reich hinwegkommen/ und iezt
andern Staͤnden/ entweder voͤllig/ oder mit ge-
wißer maß/ underworffen ſeyn. Und/ im folgen-
den 2. Cap./ Von den Koͤnigreichen/ Fuͤrſten-
tumen/ und Laͤndern/ ſamt dero Staͤtten/ ſo vom
Roͤmiſchen Reich hinweg kommen ſeyen.
Jm 5. Buch/ darinn Er von der Obrigkeit in
den Reichs Staͤtten handelt/ ſagt Er/ cap. 8. daß die Sachen/ ſo einmal GOtt
num. 6. ſeqq.
gewidmet/ nit zu weltlichem Gebrauch ſollen an-
gewendet werden; da Er auch den Tholoſanum 17. hievon anziehet. Und
de Republica lib. 13. c.
im 23. Cap. ſchreibet Er/ num. 9. daß die Franck-
furter ſowol wegen des Keyſers Friderici III.
Freyheit-Brieffs/ als auch wegen einer alten Ge-
wonheit/ auch in den Jahrmeßen/ ihnen das
Recht zu arreſtiren zu aignen.
Ein mehrers aus diſem Autore iſt alberait an-
derswo eingebracht worden. Wil daher/ weil
oben der Kirchendiener gedacht worden/ nur noch
diſes melden/ daß Theils gar Jung zu dem Kir-
chen-Stande gelangt ſeyn/ als Samuel/ Jere-
imas/ Timotheus/ Macarius Alexandrinus,
und vil andere mehr. Eleutherius, Biſchoff in ward im 15. Jahr
Illyria, diaconus, im 18. Prie-
ſter/ im 20. Biſchoff, Remigius ward im 22.
Jahr Biſchoff zu Reims, in Champagne.
Und dann/ fuͤrs Ander/ weil dieſe Frag meh-
Die 51. Frag/ des 4. Hundert.
rertheils auff die Staͤtte gerichtet geweſen/ daß
man ſich auff dieſelbe/ wann Sie gleich veſte
ſeyn/ nicht verlaßen ſolle; wie hievon eine nutzli-
che Erinnerung beym D. Tobia VVagnero part. 568. zu leſen/ und wol zu betrachten
3. poſtil. text. p.
iſt. Und hat Chriſtian Herold/ in ſeinem Ann.
1657. in 4. zu Jena gedrucktem Tractat/ von
Urſprung/ und Auffnehmen der Staͤtte/ im 6.
Cap. da Er von feſten/ und wolverwarten Staͤt-
ten/ und wie ſolche zu erbauen? auch die Frag/ ob
die Caſtell in den Staͤtten nutzlich ſeyen? und
Antwortet mit Ja; aber/ fuͤr die Fuͤrſten. Jtem/
pag. 55. das es denen von Adel nicht ſchimpflich/
wann Sie in Staͤtten wohnen/ und faſt ehrlicher/
als auff dem Lande/ ſeye; da Sie uͤber etliche
ſtroͤherne Bauren Huͤtlein/ und Lettenhaͤußlein
zu gebietten haben. Zu Neapoli wonen mehr als
700. große Herꝛen/ Herzogen/ Fuͤrſten/ Marg-
graven ꝛc. wie Vbertus Folieta von ſeiner Zeit
ſchreibet. Cap. 16. handelt Er von Staͤtten/ die
gern/ und leichtlich die Fremden/ und Außlaͤn-
der/ zu Buͤrgern auff: und annemmen; auch ih-
ren Buͤrgern allerley Freyheiten/ und privilegia,
ertheilen/ und Sie dabey handhaben: Jtem/ daß
man zu theurer Zeit/ und in der Hungersnoth/
die Fremden aus den Staͤtten nicht treiben ſolle.
Und im 17. Cap. von Staͤtten/ welche ſteiff
uͤber dem Eheſtande/ und Eherech-
ten/ halten.
P.Gabriel Bucelinus, in ſeinem Auctario hiſtoria an Herren
Vniverſalis, Placidum, des Clo-
ſters Lambach in Ober-Oeſterreich Abbten/ und
der Hohen Schuel zu Saltzburg Præſidenten/
wil/ wider Phil. Cluverium de antiqua Germania,
daß ſelbiges Cloſter Ovilabis, und nicht der Al-
ten Tergolape, ſeye.
Das Schwoͤren bey des Fuͤrſten Genio, oder
Engel/ iſt/ bey den Roͤmern/ erſt nach des C. Julii Tode/ aufkommen; wie
Cæſaris Nicol. Henelius, 2. aus
in Otto VVratislav. cap. Dione, berichtet.
Da Er auch cap. 6. p. 43. ſeq. des Juriſten Caroli Lob ſetzet; aber dabey ſaget/ daß/ weil
Molinæi
Er arm worden/ Er/ bey vielen/ verachtet gewe-
ſen. Und gedenckt Er ſeiner p. 50. ſeq. wider. Von
der Roͤmiſchen Muͤntz ſchreibet Er/ am Blat
47. aus Ericii Puteani, in pecun. Roman. rat. ad 4. 8. und 10. Capitel/ (der einen
noſtram revoc.
Roͤmiſchen Guͤlden fuͤr 25. Regales ſchaͤtzet)
daß hundert Guͤlden/ das iſt/ dena ſeſtertia, oder
decem millia ſeſtertium, nach der heutigen
Muͤntz/ nicht/ wie mans ins gemein verſteth/ hun-
dert Cronen/ 250. Philipps-Thaͤler/ oder 2500.
Regales, oder 625. Niderlaͤndiſche Guͤlden/
machen/ welche der Keyſer Claudius den Advo-
caten/ oder Sachwaltern/ zur Verehrung zu ge-
Die 52. Frag/ des 4. Hundert.
ben zugelaſſen; wie auch hernach der Keyſer Tra- und welches zu des
janus: Vlpiani Zeiten auch
uͤblich geweſen; wie aus L. 1. §. 12. ff. de extraor- zu erſehen.
dinariis Cognitionibus cap. 9. pag. 72.
vermeint Er/ mit Ioſ. Scaligero, daß der Große/
und maͤchtige Koͤnig in Perſien Ahasverus, kein
anderer/ als der Griechen/ und Lateiner/ Xerxes
geweſen; deßen Hofmarſchallen Amani, aus dem
Koͤniglichen Geſchlecht der Amalechiter/ Hiſto-
ri/ aus der Bibel bekant iſt; und daß die Koͤnigin
Eſther des Herodoti Ameſtris ſeye. Jtem/ cap. 33.
wie das Wort Soror in L 19. C. de Epiſcop. & Cle- zuverſtehen. Jtem
ricis, c. 35. von der Verſchnei-
dung ſowol Manns: als Weibsperſonen/ bey
den Perſen/ und Lydiern. Und erzehlet Er/ aus
des Ioh. VVieri, Guͤlchiſchen Leib-Arztes Buch/
de præſtigiis Dæmonum, ein ſonderbars Exempel/
am 288. Blat/ wie ein Vatter ſeine geile Tochter
verſchneiden laßen/ das iſt/ quomodo Pater qui- und alſo ihr
dam ſiliæ ſua nimis laſcivienti uterum, per Porco-
rum caſtratorem, excidi curaverit,
dardurch die Geilheit vertriben hat. Welches
Exempel/ daß es gantz wahrhaftig ſeye/ der Je-
nige leichtlich glauben kan/ der des Franciſci Roſ- Tractat
ſeti de partu cæſareo, den Caſpar Bauhi- Lateiniſch gemacht/ mit Fleiß durchleſen
nus
thuet. Und bringt Er p. 297. auch zwey Urſa-
chen ein/ warum die Unzuͤchtige Weibs Perſo-
nen die verſchnitene/ oder Eunnchos, gerne um
Die 52. Frag/ des 4. Hundert.
ſich haben; die dann in der Tuͤrckey/ Perſien/ und
mehr Orten/ gemein ſeyn.
Jn H. Matthiæ Abele von Lilienberg 2. Theil
ſelzamer Gerichtshaͤndel/
geleſen/ das den 2. Auguſti, des Jahrs 1657
zu Graͤtz/ ſo die Haubtſtatt des Herzogthums
Steyer/ zwiſchen 5. und 6. Uhr/ Abends/ ein
großes/ und erſchroͤckliches Hagel: und Donner-
wetter geweſen/ daß Stein einer Menſchen Fauſt
groß/ gefallen/ die großen Schaden an den Fen-
ſtern/ und Taͤchern/ gethan/ als Er/ der Autor/
damals eben 2. kleine Meil davon/ in dem Dop-
pelbad war/ und hernach gen Graͤtz ſelber kom-
men iſt/ da man denſelben berichtet hat/ daß auch
wunderſelzame Stein/ ſo theils ſpitzig/ theils wie
Todtenkoͤpf ausgeſehen/ gefallen/ darinnen nicht
allein Haar; ſondern auch buleriſche Liberey-
Baͤndel/ ja auch/ in einem Stein/ ein Schneid-
Scheerlein gefunden worden ſeyen.
Jn des P. Georgii Rauen Abgefertigtem
Herold/ aus der andern Welt/ ſtehet am 22.
Blat/ daß es der Goͤttlichen Gerechtigkeit ein
gemeines Geſatz/ daß die Seelen/ die gantze Zeit
ihrer Reinigung/ in dem Gemeinen Ort des
Fegfeuers alſo eingeſchloßen ſeyen/ daß Sie/
wann ſie ſchon wolten/ nicht koͤnten heraus ge-
hen ꝛc. iedoch diſpenſire bißweilen die Goͤttliche
providentz in diſem Geſatz/ das namlich dieſe
Die 52. Frag/ des 4. Hundert.
Seelen von ihren Orten ausgehen/ und den
Menſchen erſcheinen ꝛc.
P. Ioan. Biſſelius decad. 2. Ruina 3. p. 103. hat
auch das Exempel von einem Wirth/ der ſeine
Gaͤſt umbgebracht/ und von deren Fleiſch Wuͤrſt
gemacht hat, davon anderswo: Wie auch von
dem Jenigen Moͤrder/ Wild genant/ ſo bey die
800. Todtſchlaͤg verbracht/ und daruͤber/ und
zwar Er allein 350. mit aignen Handen/ die
uͤbrige aber mit ſeinen Geſpanen: Jſt entlich zu
Wels in Ober-Oeſterreich gerichtet woꝛden. Er
hat aber auch ein anders exempel von einem Teut-
ſchen Juͤngling/ hohen Standes/ welcher des
Wegs verirꝛet/ und in ein Moͤrderiſche Herberg
gerathen/ aber/ nach dem/ in Abweſenheit der
Moͤrder/ eine Weibsperſon des jungen Herꝛen
Hoffmeiſtern/ was Sie fuͤr eine Herberg haben
wuͤrden/ angezeiget/ uͤber dem Eßen/ die Moͤr-
der/ mit den Meßern/ alle umgebracht hat. Be-
ſagter P. Biſſelius, in ſeinem Tractat de peſtiferis hat auch un-
Peccatorum mortalium fructibus,
terſchiedliche traurige Exempel; und darunter/
aus Torquemada, von einem Spaniſchen Ritter/
welcher/ als Er bey Nacht/ in eine Kirch/ dabey
eine GOtt verlobte Jungfrau/ mit andern ihres
gleichen/ ihre Wohnung hatte/ kommen/ daß
Jhme ſein Leichbegaͤgnus gehalten werde/ geſe-
hen/ und deßwegen wider nach Hauß umgekehrt;
den aber zween große Hund begleitet/ und in ſei-
Die 53. Frag/ des 4. Hundert.
nem Schloß zerrißen haben. Jtem von einem
Prieſter in der Landſchafft Poictiers, ums Jahr
1126. und ſeinem Klaͤglichen Ende. Bey deme
dann der Ehrgeitz vil gethan haben wird/ von
deme der H. Bernhardus/ umb deßen Zeiten ge-
melter Prieſter gelebt/ ſerm. 6. in Pſ. 90. ſchreibt/
daß er ſey ein ſubtiles Übel/ ein heimlich Gifft/ ein
verborgene Peſt/ eine Schab der Heiligkeit/ ein
Mutter des Neids/ und ein Urſprung der Laſter.
Welcher an dem Stand/ (wie ein Anderer dar-
zue ſetzt) darein GOtt einen Menſchen hat ge-
ſezt/ nicht vergnuͤget iſt/ ſondern immerdar wei-
ter hinauff wil.
WArum ſolten die/ welchen die
Natur/ und des Geſtirns Kraͤften/
der Elementen/ und was aus Ver-
miſchung derſelben entſtehet/ gar wol wißend iſt/
ſelbige auch alle Augenblick anſchauen/ nicht
koͤnnen nachgruͤblich/ aus den vorhergehenden
natuͤrlichen Urſachen muthmaßen/ und daher/
wie es mit deme/ was aus der Erden/ und Waſ-
ſer herkommet/ kuͤnftig ergehen werde/ verkuͤndi-
gen? 2. So ſeyn Sie/ aus der Erfahrung ſo vil
tauſend Jahren/ vergewißert/ daß vil ſelber ihres
Gluͤcks Meiſter ſeyn; daß ſchweres Verbre-
Die 53. Frag/ des 4. Hundert.
chen/ auch in diſem Leben ſchwer geſtrafft werde:
daß offt ein Haus/ Geſchlecht/ oder Statt/ wegen
eines einigen Menſchen Boßheit/ herhalten
muͤeße; deßgleichen/ daß GOtt offt mit der
Straffe verziehe; den Buͤeßenden die Straff
miltere/ oder gar nachlaße; hergegen auch den
Verzug mit der Schwere herein bringe; und daß
Jhme die Vergeltungs Straff gar gewohnt
ſeye. Sie wißen/ was fuͤr Belonung auff ein
recht gefuͤhrtes Leben; und hergegen/ was fuͤr
Stꝛaffen auff ein Boͤſes/ zu erfolgen habe: item
von Veraͤnderung der Staͤnde in dem buͤrgerli-
chen Leben/ zu diſcurriren. 3. Wie die H. Engel/
auff GOttes Befelch/ auff die Seelen der
Frommen/ wann Sie auß dem Leibe ſcheiden
ſollen/ warten/ dieſelbe auffnemmen/ und in den
Schoß Abraham tragen: Alſo werden/ den
Teuffeln/ der Gottloſen Seelen/ an diſem/ oder
jenem Ort/ hinweg zu fuͤhren/ uͤbergeben. Alſo
hat der Teufel dem Roͤmer Bruto, beym Plutar- am Ende von dem Leben des
cho, C. Cæſaris, fol. wol den Ort ſagen koͤnnen/ wo er ſter-
m. 267. b.
ben werde: Beym Herodoto wird dem Koͤnig
Mycerino, ſo nicht boͤß geweſen/ verkuͤndet/ Er
werde nur ſechs Jahr leben/ und im ſibenden
ſterben. Als Er nun ſolches uͤbel aufgenom-
men/ weilen ſein Vatter/ und Vatters Bruͤeder/
die doch Veraͤchter der Goͤtter/ und Leutſchinder
geweſen/ laͤnger gelebt; ſo hat Jhme das Oracu-
lum,
Die 53. Frag/ des 4. Hundert.
lum, oder der Teufel/ geantwortet/ es geſchehe
darum/ dieweil Egypten 150. Jahr muͤße ge-
aͤngſtet werden/ welches ſeine zween Vorfahren
gethan/ Er aber nicht/ deßwegen muͤeße Er deſto
fruͤher ſterben. Da dann ohne Zweifel/ als
GOtt das Land Egypten/ wegen der Suͤnde/
ſtraffen wollen/ den Teuffeln diſes Geſchaͤfft an-
bevolhen; und Sie daher leichtlich vorſagen
koͤnnen/ was ſie zu thun vorhabens waren; iedoch
nicht weiter/ als Jhnen GOtt vorgeſchriben hat.
4. So waren den Teuffeln die Weißagungen
der heyligen Schrifft/ von den vier Weltreichen/
als dem Aßyriſchen/ Perſiſchen/ Griechiſchen/
und Roͤmiſchen; auch von dem Reich Chriſti/
deßgleichen von andern Veraͤnderungen im Koͤ-
nigreich Jſrael/ und in den benachbarten Koͤnig-
reichen/ wol bekant. Und daher wollen Theils/
daß auch der Sibyllen Weißagungen von dan-
nen entſtanden ſeyen/ deren Cicero lib. 2. de Divi- um das Ende des 5. Buchs von
nat. Euſebius,
dem Leben Conſtantini Magni, fol. m. 226. & und weitlaͤuffig
ſeqq. Caſpar. Peucerus, in Com- θειμαντεία,
mentar. de præcip. gener. Divinat. tit. de Oracul.
p. m. 109. b. & tit. depag. 117 b. & ſeqq.
Und vil andere mehr/ gedencken. 5. Über das/
haben die Teufel/ in der gantzen Welt/ guete
Freundſchafft miteinander/ und kommen oft/ und
geſchwind zuſammen/ und erzehlen einander/
was geſchehen iſt/ oder noch geſchehen ſolle/ an
Die 53. Frag/ des 4. Hundert.
dieſem/ oder jenem Ort/ zu der/ und der Zeit.
Eben in der Stund/ darinn/ zu Rom/ der Domi- von Einem/ ſo Stephanus geheißen/ iſt
tianus,
umgebracht worden/ hat Apollonius Tyancus, zu
Epheſo/ aus Eingebung des Teufels/ geſagt/
Stephane ſchlag den Suͤnder; und darauff; der
Tyrann iſt Tod. Ein ſonderbars Exempel hat
Philippus Camerarius lib. 1. ſucc. c. 70. von einem
Beſeßenen/ was Er/ zur Zeit der Pariſiſchen
Bluet-Hochzeit/ um/ und an S. Bartholomæi
Tag/ An. 1572. geſehen. Und erweiſet Lavate- 17. daß/ vor abſterben der
rus lib. 1. de ſpectris c.
Menſchen/ den Schlachten/ und ſonderbaren
Veraͤnderungen/ Zeichen/ und Bedeutungen
vorher gehen/ geſchwindes Krachen/ und derglei-
chen/ gehoͤrt werde. Es offenbaret aber offt Gott
der Herr/ der kuͤnftigen Sachen Umbſtaͤnde/
den Teufeln/ nicht inſonderheit; oder bevilhet die-
ſelbe Jhnen nicht zuverꝛichten/ in dem Er/ we-
gen der darzwiſchen kom̃enden Bueß/ die Straff
aͤndert/ auffſchiebt/ oder miltert/ oder es ſeyn an-
dere Verhinderungen da; daher die Teufel von
Veraͤnderung der Koͤnigreich/ der Koͤnige Al-
ter/ ihren Nachkoͤmlingen/ ſo zweifelhafte Ant-
wort/ aus ſchlechten Muthmaßungen genom-
men/ den Jenigen gegeben/ die Sie Raths ge-
fragt haben/ und dardurch von Jhnen betrogen
worden ſeyn: Welches dann/ noch heutigs Tags/
den Cryſtall Beſehern/ und dergleichen Leuten/
Die 54. Frag/ des 4. Hundert.
begegnet/ daruͤber offt Unſchuldige in Verdacht/
ja gar in Leib/ und Lebens-Gefahr/ kommen.
Wie hievon/ und vielm mehr/ ſo alhie koͤnte ein-
gebracht werden/ D. VVolfg. Frantzius diſp. 3. ex obangezogne
Deut. th. 86. & ſeqq. Autores, und
von den Sibyllen auch Boxhornius, in hiſtor. uni- koͤnnen geleſen werden: Da
verſ. p. m. 12. & ſeqq.
Er/ unter anderm/ ſagt/ daß/ was in den Weifa-
gungen der Sibyllen von Chriſto ſtehet/ von ei-
nem Chriſten gemacht worden ſeye; welches zwaꝛ
auch Theils alberait zu des obgedachten Euſebii
Zeiten geglaubt haben. Er widerlegt auch die/
ſo den Sibyllen dergleichen/ und auch andere
mehr Weißagungen/ zuſchreiben wollen.
DAs Segnen der Menſchen iſt
nichts anders/ als ein ernſtlich Gebett/
oder gottſeeliger Wunſch/ fuͤr ander
Leuth Leiblich/ und Geiſtliche Wolfarth/ ins ge-
mein/ oder inſonderheit/ zu GOtt/ aus gantzem
Hertzen/ und dieſes entweder mit Worten/ oder
ohne eußerliche Wort/ allein durch Seufftzen.
Eine fuͤrtreffliche Art ſolches Segnen ſeyn die
Gruͤeß/ wann man zuſammen komt/ einander
anredet/ oder in Geſprechen/ und wann man wi-
der voneinander ſcheidet; Deßgleichen/ wann
man einander/ bey Tiſch/ die Speiſen vorleget/
Die 54. Frag/ des 4. Hundert.
und maͤßig zuetrincket. Beyſpil deßen haben wir
in H. Schrifft/ als im 1. Buch Moſis/ am 24.
da die Befreunte zu der Abraiſenden Rebecca
ſprechen: Du biſt unſer Schweſter/ wachſe in
vil tauſent mal tauſent/ und dein Same beſitze
die Thor ſeiner Feinde/ v. 60. Da hergegen Theils
unſer Leute kaum ſagen moͤgen/ vil Gluͤck/ oder
behuͤete dich; oder gueten Morgen/ oder guete
Nacht. Jm 28. Cap. gemelten Buchs/ iſt zu le-
ſen/ wie Jſaae ſeinen Sohn Jacob/ als Er in Me-
ſopotannen raiſen wolte/ geſegnet habe/ v. 3. und
4. Jm Buͤchlein Ruth am 2. v. 4. ſpricht Boas
zu ſeinen Schnittern/ Der HErr mit Euch. Sie
antworten; Der HErꝛ ſegne dich (namlich deme
wir diſes ſamlen). Jm 1. Buch Samuelis am
1. v. 17. und 18. ſagt der Hoheprieſter Eli/ zur
Hanna: Gehe hin mit Frieden/ der Gott Jſrael
wird dir geben deine Bitte/ die du von ihm gebet-
ten haſt. Sie ſprach/ laß deine Magd Gnade fin-
den/ fuͤr deinen Augen. (Das iſt/ wolte GOtt/
daß der Außgang/ mit deinem Wunſch zutref-
fen thette; Bitte du fuͤr mich/ damit wir/ wegen
erhoͤrung unſers Gebetts/ Gott zu loben Urſach
haben.) Jm 129. Pſalm/ v. 8. ſprechen die voꝛ-
uͤbergehende/ zu den Garbenbindern: Der Se-
gen des HErrn ſey uͤber euch/ wir ſegenen euch
im Namen des HErren. Da David ſeine Pot-
ten zum Nabal ſante/ ſprach Er im 1. Buch Sa-
muelis am 25. v. 5. 6. Wenn ihr zu Nabal kom-
Die 54. Frag/ des 4. Hundert.
met/ ſo gruͤßet ihn von meinetwegen freundlich/
und ſprecht: Gluͤck zu/ Friede ſey mit dir/ und
deinem Hauſe/ und mit allem/ das du haſt.
Matth. am 10. v. 12. bevilhet Chriſtus der
HErr/ ſeinen Juͤngern/ wo Sie in ein Hauß ge-
hen/ daßelbe zu gruͤeßen. Welches beym Luca/
Cap. 10. v. 5. 6. alſo erklaͤret/ oder ausgelegt
wird: Wo ihr in ein Haus kommet/ da ſprecht
zu erſt: Friede ſey mit diſem Hauſe. Und ſo da-
ſelbs wird ein Kind des Friedes ſeyn/ ſo wird euer
Friede auff ihm beruhen/ wo aber nit/ ſo wird ſich
euer Friede wider zu euch wenden.
Es hat das Segnen gleiche Krafft mit dem
Gebett zu Gott. Daher auch Eſau ſo ſtarck bey
ſeinem Vatter Jſaac anhelt/ daß Er Jhn auch
ſegnen wolle/ im 1. Buch Moſis am 27. v. 38.
Und deßwegen fuͤhret auch Joſeph ſeine Soͤhn
zu dem dahinſterbenden Vatter Jacob; und
Gott weiſet die form dem gantzen Volck/ den See-
gen zu ſprechen im 4. Buch Moſis Cap. 6. v. 23.
24. und hat es Syrach/ aus der Erfahrung/ was
Er Cap. 3/ 11. ſagt. So ſeyn auch Zeugnußen
verhanden/ wie der Außgang/ mit dem Seegen/
uͤbereinkommen/ wie/ aus unterſchidlichen Orten
der H. Schrifft/ zu erſehen. Alſo iſt auch kein
Zweifel/ was man von Speiß und Tranck einan-
der ſchicket/ oder bringet/ und maͤßig zuetrincket/
daß ſolches/ wann es mit ernſtlichem/ oder von
Hertzen gehendem Grueß/ und Seegen geſchthet/
Die 54. Frag/ des 4. Hundert.
zur Geſundheit des Leibs geraiche; und wie ein
geſegneter Tag/ alſo auch ein geſegneter Trunck
ſeyn werde. Dabey aber zu mercken/ daß ſolches
ſegnen/ gruͤeßen/ Abſchiednehmen/ und Gluͤck
wuͤnſchen/ nicht mit abgebrochenen Worten/ wie
oben angedeutet/ ſondern mit hurtiger/ und vol-
kommener Stimm/ und Vorſatz/ gleich wie das
Gebett ſelbſten/ geſchehen mueß. Die Alten ha-
ben geſagt/ Wer gerne bettet/ der thuet auch ger-
ne gruͤeßen. Und gilt/ vor Gott dem HErren/
Etlicher Welt-Leuthe Mainung nichts/ daß
man nur die Bekante/ und Freunde/ gruͤeßen ſol-
le. Es ſtehet auch ſchandlich/ wann man einen
gruͤeßet/ daß Er das Maul nit aufthun/ Danck-
ſagen/ und wider gruͤeßen mag.
Wer aber den Anfang im Gruͤeßen machen
ſolle? wird geantwortet/ daß/ obwoln zwar Ei-
ner/ bey dem Begegnen/ oder Zuſammenkom-
men/ dem Andern/ mit Gottſeeligkeit/ und Ehr/
vorkommen ſolle; daß jedoch/ je hoͤher einer iſt/
den geringern/ vorzugruͤeßen ſich befleißen ſolle/
ingedenck deßen/ was zun Hebræern am 7. v. 7.
ſtehet; Nun iſts alles ohn Widerſprechen alſo/
daß das geringer/ von dem beßern/ geſegnet
wird. Alſo ſoll bey Tiſch der aͤltiſte/ und vornem-
ſte in einem Hauſe/ und der geſtaͤlt der Haußvat-
ter/ vor/ und nach dem Eßen/ das Gebett verrich-
ten/ man wolle dann den Kindern ſolches Amt
deßwegen uͤberlaßen/ damit Sie zu ſolchem gott-
Die 55. Frag/ des 4. Hundert.
ſeeligen Werck/ nach und nach/ deſto mehrers
angewehnet werden. Und/ in ſolchem Fall/ wird
es ſehr wol ſtehen/ wann die Eltern nicht ſitzen/
ſondern/ neben den Kindern/ ſo lang das Gebett
wehret/ ſtehen. Dann dardurch wird eine große
Andacht bey beeden/ Eltern/ und Kindern/ erwe-
cket werden.
DU wirſt/ ſonders Zweifels/ des
Venetianiſchen Patricii, oder Edel-
mans/ Ludovici Cornelii Treuherzige
wol meinende Erinnerung zu dem maͤßigen Leben/
geleſen/ und daraus/ mit vorſtellung ſeines aige-
nen Beyſpils/ erſehen haben/ durch was Mit-
tel der Menſch ſeine Geſundheit/ biß in das hoͤch-
ſte Alter/ beſtaͤndig erhalten koͤnne. Und bekenner
Er/ daß Er alberait/ mit unterſchiedlichen ſchwe-
ren Kranckheiten/ als beharrlichem Magenwe-
he/ Seitenſtechen/ Zipperlin/ und ſo das aͤrgſte/
mit einem bey nahe unausſetzlichem Fieber/ und
ſtaͤtigem Durſt/ in ſeiner bluͤhenden Jugend/ be-
haftet geweſen ſeye. Als Er nun ungefaͤhrlich in
dem 35. Jahr ſeines Alters/ in vorerzehltem er-
baͤrmlichen Lebensſtand/ ſich befunden/ und die
gebrauchte unterſchidliche Mittel/ und Artzney-
en/ nicht mehr fruchten wolten; und aber Jhme
entlich/ von den fuͤrtrefflichſten Aertzten/ ange-
Die 55. Frag/ des 4. Hundert.
zeigt wurde/ daß/ wider ſeine Gebrechlichkeiten/
nur noch ein ainiges Mittel/ auff dieſer Welt/
uͤberig/ namlich die Maͤßigkeit: So hat Er der-
ſelben Rath entlich gefolget/ und/ uͤber eine kurtze
Zeit/ zimliche Beßerung befunden/ alſo/ daß
ehender/ als inner Jahrsfriſt/ Er von allen ſei-
nen vorigen Kranck: und Beſchwerlichkeiten ent-
freyet worden iſt. Weil aber/ durch Andere/ Er
ſich uͤberreden laͤßen/ etwas wenigs mehr an
Speiß/ und Tranck/ als Er gewohnt war/ zu
ſich zunem̃en/ ſo haben ſich bald wider beſchwaͤrli-
che Zueſtaͤnd eraignet/ daß Er gezwungen wor-
den/ das vorige Gewicht in Speiß/ und Tranck/
wider herfuͤr zu ſuchen/ da er dann damit/ in dem
78. Jahr ſeines Alters/ ſich hinaus gehauen/
und zwar in der kaͤltiſten Zeit des Jahrs/ und
bey abkommenem Leib/ daran nichts/ als Haut/
und Bein/ war. Nachfolgends hat Er ſich wider
wol befunden/ alſo/ daß Er/ im 86. Jahr ſeines
Alters/ von ſich geſchriben/ daß die Sinn/ und
Glidmaßen bey ihren Kraͤften ſeyen/ ſo gar die
Zaͤnn/ die Stimm/ die Gedaͤchtnus/ das Hertz/
und inſonderheit das Hirn in beßern Zueſtand/
als iemalen/ ſeye: und in dem fuͤnff und neun-
zigiſten Jahr/ da er ſeine leztere Ermahnung zu
dem maͤßigen Leben herfuͤr geben/ daß Er ſich an
Kraͤften/ und Verſtand/ gantz friſch/ geſund und
ſtarck/ und in dem Gemuͤet gantz vergnuͤgt/ be-
finde. Es fechten Jhn/ ſagt Er/ keine Sterbens-
Die 55. Frag/ des 4. Hundert.
gedancken im geringſten an. Er erkenne zwar die
Unumbgaͤnglichkeit des Todes/ wiße aber dar-
neben/ daß er/ aus Goͤttlicher ſonderbaren Ver-
haͤngnus/ das hunderte Jahr gewiß erleben/ ein
ſanftes End nemmen/ und mit guter Vorberai-
tung ſein Leben ſchließen werde. Und ſovil aus
diſes vornemmen Edelmans Buͤchlein. Joannes in der 50. Frag ſeines Tugend-Gar-
Crügerus,
tens/ handelt auch hievon/ und beweiſet/ daß eben
durch die Maͤßigkeit/ und guete Lebens-Art/ ei-
ner alt werden koͤnne/ als wie Galenus, der 170.
Jahr alt worden/ und ohne Kranckheit/ allein
von Alter aus gezehret/ ſanfft geſtorben iſt. Be- ſagt Er/ erzehle ſiben Urſachen/
nedictus Pererius,
warumb die Patriarchen (davon die 57. Frag
unſers 3. Hundert auch zu ſehen) ſo alt worden:
1. wegen des gueten Zueſtands ihres Leibs/ 2.
Nuͤchterkeit/ 3. gueter Speiſe/ 4. Wißenſchafft
der Kraͤuter Kraͤfften/ 5. des Himmels Einfluß/
6. vermehrung des Menſchlichen Geſchlechts;
und 7. Erfuͤndung gueter Kuͤnſten. Aus wel-
chen Urſachen beſagter Crügerus ihme inſonder-
heit die Nuͤchter: oder Maͤßigkeit/ belieben laſt.
Das Leben beſtehet in der Waͤrme/ und Feuchte:
Was nun wider derſelben temperatur iſt/ und ſie
ſchwaͤchet/ das ſchneidet etwas von des Lebens
Faden ab: Hergegen/ was zu derſelben erhal-
tung ſonderlich dienet/ des Lebens Gewebde er-
taͤngern wird. Und diſen Nutzen hat man davon/
Die 55. Frag/ des 4. Hundert.
wann man maͤßig/ und ordenlich lebet. Syrach
ſagt ausdrucklich/ Cap. 31. v. 30. Der Wein
bringe vil Leute umb. Und im 37. v. 34. (ſo in
dem Teutſchen das 38. Capitel iſt)/ vil haben
ſich zu todt gefreßen. Wer aber maͤßig iſt/ der le-
bet deſto laͤnger. Man hat es aus der Erfah-
rung/ daß Mancher/ der immer baufaͤllig gewe-
ſen/ die Aertzte/ und Arzneyen brauchen muͤeßen/
und deßwegen/ daß Er nicht lang leben werde/
man vermeint hat/ hernach/ durch abbrechung
an Speiß/ und Tranck/ ſich fein befunden/ keiner
Aertzte/ des Aderlaßens/ und dergleichen/ ſon-
derlich mehr bedoͤrft/ und auff ein hohes Alter/
gleichſam wider Maͤnniglichs vermueten/ kom-
men iſt. Theils kommen etwan auff dieſe Welt/
wann die Eltern alberait bey zimlichem Alter/
und etwan krancken/ oder ſchwachen Leibs ſeyn.
Wann dann ſolche hernach in der Jugend uͤbel
erfrieren/ in der Fremde/ bey Hoff/ auff den Schu-
len/ bey Verſchickungen/ und dergleichen Gele-
genheit/ unordenlich leben muͤeßen/ zum theil
auch ſelber freywillig mit eßen/ und trincken/ ſich
uͤberladen/ und davon/ bey zimblichem Alter/
und abnemmenden Kraͤften/ nicht abzuſtehen be-
geren; ſo iſt ſodann kein Wunder/ daß Sie nicht
allein ſtaͤts kranck ſeyn; ſondern auch vor der
Zeit ſterben. Dann mit zunemmenden Alter/
mueß das Gewicht/ und die Maß/ an Speiß/
und Tranck/ abnemmen; und ſolte es nur ein
Die 56. Frag/ des 4. Hundert.
Suͤplein/ oder Ey/ oder/ ſonderlich Abends/
gar gefaſtet ſeyn; weil ſich noch da immerzue
Schwacheiten/ wegen des vorigen Lebens/ befin-
ben.
JN unſerem Erſten Hundert/ iſt
die dritte Frag geweſen/ Warumb die
Heyden Bilder/ und Goͤzen/ verehret
haben? Solche nun haben ſie fuͤr Goͤtter ge-
halten/ Jhnen gewiße Nahmen gegeben/ und bey
denſelben auch/ wann Sie untereinander etwas
zu handlen/ oder ſonſten zu verrichten gehabt/ ge-
ſchworen; bißweilen aber auch den Eyd nicht
gehalten; und deßwegen entlich hart geſtrafft
worden ſeyn; wie man deßen hin und wider exem-
pel/ bey den Scribenten/ findet. Daher dieſe deine
vorgelegte Frag/ ſonders Zweifels/ nicht unzeit-
lich/ entſtanden iſt. Darauff dann iezt die Ant-
wort erfolget; daß man dem Teufel/ ſolchen
Mein-Eyd/ und andere der Heyden Laſter/ aus
aignem Eyfer/ und Willen/ zu ſtraffen/ deßhal-
ben nicht zueſchreiben kan/ weil Er die Arme Leut
ſolches uͤbel zu begehen/ ſelber reizet/ und antrei-
bet. Und iſt daher zu ſchließen/ obwoln die Hey-
den/ im Schwoͤren/ des wahren GOttes verfeh-
Die 56. Frag/ des 4. Hundert.
let; dieweil Sie aber die Einbildung haͤtten/ daß
Sie den wahren Gott verehrten/ deßwegen haben
Sie mit ſolchem Wahn/ oder Einbildung/ ſich
verbunden/ die Wahrheit in dem Eyd zu ſagen;
und wann Sie ſolches nicht gethan/ ſondern die
Unwahrheit geſagt/ und alſo Mein-Eydig woꝛ-
den/ Jhnen ſelbſten die Straff des wahren Got-
tes aufferladen. Dann die Heyden wider den
wahren Gott ſuͤndigen 1. in dem Sie bey ihren
Goͤtzen ſchwoͤren/ im 2. Buch Moſis/ Cap. 23.
v. 13. Joſuæ am 23. v. 7. und zum 2. weil Sie
betruͤegen/ es geſchehe gleich im Eydſchwoͤren/
oder ohne daſſelbe/ beym Jeremia/ Cap. 5. v. 7.
D. VVolfg. Frantzius diſp. 3. ex Deuteron. th.
124. ziehet hieher/ was Auguſtinus ſerm. 28. de ſchreibet/ und ſa-
verbis Jacobi, Nolite jurare,
get: Vil werden in diſem betrogen/ und vermei-
nen/ wann das nichts iſt/ dardurch Sie ſchwoͤren/
daß ſie das Laſter des Mein-Eyds nicht bege-
hen. Du biſt gaͤntzlich ein Mein-Eydiger/ die-
weil du bey deme/ ſo du fuͤr heilig helſt/ falſch
ſchwoͤreſt/ du ſchwoͤreſt vor Gott. Der Stein
hoͤret dich nicht/ wann du redeſt: aber Gott ſtraf-
fet dich/ wann du betruͤegeſt. Dann obwoln ein
Heidniſcher Goͤtz nichts iſt/ und vor Menſchli-
chem Gericht/ wann Einer zum Zeugen etwas/
ſo nicht verhanden/ anziehet/ derſelbe verlachet/
und nicht geſtraffet wird; So hat es aber vor
GOttes Gericht eine andere Mainung damit.
Die 56. Frag/ des 4. Hundert.
Und dieweil man nicht auff die Eitelkeit deßen/
bey dem man ſchwoͤret; ſondern auff die trin-
gende Urſach/ und den Vorſatz der Schwoͤren-
den/ aigentlich zu ſehen: Deßwegen ſo ſchließet
gedachter H. Auguſtinus epiſt. 154. an Publico- ſo auch dem Geiſtlichen Recht
lam, Cauſa. 22. 16. einverleibt iſt/ daß es den Chriſten
qu. 1. c.
erlaubt ſeye/ zu beſtaͤttigung der Burgerlich:
und Rechtmaͤßigen Verhandlungen/ oder Con-en/ von den Heyden dergleichen Eydſchwuͤr
tract
zu begehren/ und anzunehmen. Wie es dann auch
mit den Juden alſo gehalten wird/ die ihr aigne
Eydsformul haben; die auch/ wann Sie falſch
ſchwoͤren/ fuͤr Mein-Eydig gehalten/ und deß-
wegen geſtraffet werden. Sihe die erneuerte Oꝛd-
nung etlicher Puncten/ belangend den Gerichtli-
chen Proceß des Keyſerlichen Cammergerichts/
zu Speyer An. 1538. aufgericht/ §. Form/ und
Ordnung des Juden-Eyds.
Welche Urſach/ ſo wol im ſchwoͤren/ als in be-
ſtraffung des Mein-Eyds/ man auch auff die
Tuͤrcken/ und Mahumetaner/ ziehen kan.
Dieſes iſt noch zu mercken/ Obwoln der Teu-
fel/ bey den Abgoͤttiſchen Heyden/ es ſo weit ge-
bracht/ daß Sie die Menſchen/ und ſo gar ihre
aigne Kinder/ geſchlachtet/ und aufgeopfert ha-
ben; und ſolcher Gebrauch auch noch in Ame-
rica/ als die Hiſpanier dahin gelangt ſeyn/ ver-
handen geweſen; Das iedoch etliche verſtaͤndige
Die 56. Frag/ des 4. Hundert.
Heyden des Teufels Betrug/ der ein Moͤrder iſt
von Anfang/ Johann. 8. v. 44. vermerckt/ und
deßwegen/ was Er bevolhen/ nicht allwegen ge-
than haben. Wie man dann liſet/ als Pelopidas
geheißen worden/ eine rothe Jungfrau auffzu-
opfern/ Er darfuͤr ſeine rothfaͤrbige Stueten:
der Roͤmiſche Koͤnig Numa Pompilius, an ſtat
der Koͤpff/ die Er/ aus des Teufels/ oder Ora- willen/ oder Bevelch/ opfern ſollen/ Zwibel-
culi,
Haͤubter genommen; und Alexander, deme das
Oraculum, nach erhaltenem Sieg/ einen Men-
ſchen/ ſo ihme am erſten begegnen wuͤrde/ zu
opfern bevolhen/ und aber ein Eſeltreiber/ mit ſei-
nem Eſel ihme zu erſt vorkommen/ Er den Eſel/
und nicht den Menſchen/ geopfert hat. Daher
Theils der Zauberer/ die ſich doch fuͤr Chriſten
ausgeben/ blinder ſeyn/ als beſagte Heyden/ in
deme Sie des Teufels Betrug/ als eines Feinds
deß gantzen Menſchlichen Geſchlechts/ nicht er-
kennen wollen/ wann Er Sie heißet der Kindlein
in Mutter Leib Hertzlein zu nemmen/ und Jhnen
einbildet/ daß ſolche ſo vil Krafft haͤtten/ daß Sie
bey Nachts/ wann die Haußvaͤtter ſtarck ſchlaf-
fen thaͤtten/ frey ſtehlen moͤchten/ und nicht er-
wiſcht werden koͤnten: und alſo hiedurch auff ein
mal zween Todtſchlaͤg/ namlich an der ſchwan-
gern Mutter/ und dem Kinde/ begehen. Und ſihet
man aus dem beſagten/ was fuͤr heylige/ und ge-
rechte Gericht/ vor Zeiten/ die Juden/ vor den
Die 57. Frag/ des 4. Hundert.
Heyden gehabt haben: und was fuͤr heylige/ und
reine Oracula der Propheten/ Evangeliſten/ und
Apoſtel/ auch wir haben. Dann unſere Religion
auff die Schrifft/ ſo vom Schoͤpfer Himmels/
und der Erden/ von oben herab/ geoffenbaret woꝛ-
den/ gegruͤndet iſt. Da hergegen/ vor Zeiten/ der
Teufel aus ehrinen Ochſen/ und auff andere
Weiſe/ und Wege/ den Befragenden Antwort
gegeben/ ſo man Oracula genant hat.
ES ſeyn ſolche Sachen/ die/ durch
lange Hand/ von den Vorfahreu/ auf
ihre Nachkom̃en/ gelanget ſeyn: oder/
es ſeyn unbeſchribene Erzehlungen/ ſo man von
hoͤren ſagen hat. Theils nennen Sie das unge-
ſchribne Wort GOttes/ und halten ſolche dem
geſchribnen gleich. Wie dann alberait/ zu der
Apoſtel Zeit/ man die Chriſten/ mit dergleichen
traditionibus, als ob ſie von den Apoſteln weren
herkommen/ hat irꝛ machen wollen; weil Chri-
ſtus/ und die Apoſtel/ vil gethan/ geredt/ und ge-
lehrt/ ſo nicht ſchrifftlich auff gezeichnet verhan-
den; wie aus dem 25. verſ. des lezten Capitels
S. Johannis/ und der 2. Epiſtel S. Pauli an
die Theſſalonicher/ Cap. 2. v. 15. zu erſehen. Dar-
fuͤr Er aber vorher daſelbſt; und zun Coloßern
am 2. v. 4. 8. warnet. Daß folgender Zeit auch
die Jenige/ ſo durch die H. Schrifft uͤberwiſen
Die 57. Frag/ des 4. Hundert.
worden/ auff die Traditiones ſich bezogen/ oder zu
denſelben ihre Zueflucht genommen/ erſcheinet
aus des Irenæi 3. Buch adverſ. Valent. & Sim.
Es erzehlet Baſilius folgende Traditiones, ſo ohne
Schrifft angenommen worden/ als 1. die Jenige
mit dem Zeichen des Creutzes zu bezeichnen/ die
auffden Nahmen unſers HErꝛen JEſu Chriſti
ihre Hoffnung haben/ 2. ſich gegen Morgen zu
wenden/ in dem wir betten/ 3. die Anruffungs-
Wort/ in dem das Brot/ und der Kelch/ beym
H. Abendmal/ gewiſen werden/ 4. das Tauff-
Waßer/ und das Oel der Salbung/ und den/ ſo
getaufft wird/ zu ſegnen/ 5. das Oel anſtreichen/
6. den Menſchen im Tauff 3. mal eintauchen/
7. dem Teufel/ und ſeinen Engeln/ im Tauff ab-
ſagen/ 8. auff einem Sabbathtag das Gebett ſie-
hend verꝛichten/ 9. die Knie beugen/ und wider
auffrichten. Siehe von dergleichen Traditioni- oder ungeſchribnen Wort/ auch
bus, Herm. So Zo- 1. Ob nun wol ge-
menum lib. 2. hiſt. Eccleſ. cap.
dachter Baſilius ſagt/ daß Er die Lehren/ ſo in der
Kirchen behalten/ und erklaͤret werden/ ſo zum
Theil aus der geſchribnen Lehr/ zum Theil aus
der Apoſtoliſchen tradition an uns gelangt/ in
geheim/ annehme/ weil beede gleiche Krafft zur
Gottſeeligkeit haben/ auch denſelben niemand wi-
derſpreche/ der nur ein wenig in den Kirchen Ge-
ſaͤtzen erfahren ſeye: Gleichwol thuet Er bald
ſich ſelbſt erklaͤren/ daß Er mehr der Schrifft
Die 57. Frag/ des 4. Hundert.
zuaigne/ und gebe/ und wolle/ daß alles nach der
Schrifft examinirt/ oder erforſchet werde; in
dem Er alſo darzue ſezt: Man mueß alles
Wort/ oder Sach/ beſtaͤttigen mit dem Zeugnus
der H. Schrifft/ zur Gewißheit zwar/ und Vol-
kommenheit der Frommen/ zu ſchamrotma-
chung aber der Boͤſen: Und wie ſeine Wort/
beym D. VVolfg. Frant Zio diſp. 3. ex Deuter. th.
139. ferner lauten. Der auch th. 140. ſagt/ man
koͤnne/ uͤber das/ nicht laͤugnen/ daß Apoſtoliſche
Traditiones, ſo in einer einigen Sach/ offt wider
einander ſeyn/ herfuͤr gebracht werden/ als wie
Petri, und Pauli, von haltung der Oſtern am
Sontag/ poſt lunam decimam quartam; des
Apoſtels Iohannis, und Philippi, eben von Bege-
hung des Oſter-Feſts ad decimam quartam lu- Und gibt Er deßwegen
nam. th. 141. diſe Re-
gel/ daß ein iedes ungeſchribnes Wort/ oder Tra- welches
dition, Autoris nahm auch dieſelbe haben
mag/ nach der Bibel muͤeße betrachtet werden;
und wann Sie mit dem geſchribnen Wort Got-
tes nicht uͤbereinkommet/ gaͤntzlich/ als ein Uns
fuͤrgehaltener Betrug/ hinweggeworffen/ und
verflucht werden. Dann es keines wegs geſche-
hen kan/ daß die Apoſtel/ aus einerley Geiſt/ ein
anders geſchriben/ und einanders zu halten
muͤndlich ſolten verfaſt haben; wann diſes lezte-
re/ mit dem beſchribnen nicht uͤbereinſtimmen ſol-
te. Chriſtus ſagt Johannis am 18. verſ. 20.
Die 57. Frag/ des 4. Hundert.
Er hab allezeit gelehrt in der Schuel/ und im
Tempel/ da alle Juden zuſammen kommen/ und
hab nichts im verborgen geredt. Seinen Apo-
ſteln/ und Juͤngern hat Er geboten/ deßen nichts/
ſo Sie von Jhme gehoͤrt/ heimlich zu halten/ ſon-
dern offentlich zu predigen/ Matth. 10. v. 27.
(Sihe diſtinct. 8. c 9. Si ſolus Chriſtus eſt audien-) Und obwol
dus &c. Clemens Alexandrinus lib. ſchreibt/ die Apoſtel haben etliche ge-
1. Stromat.
heime Sachen gelehrt/ wie die Philoſophi, und zu
deßen Beſtaͤttigung die Wort S. Pauli, in der
1. Corinth. am 2. v. 6. anziehet: Da wir aber von
reden/ das iſt dennoch Weißheit bey den Vol-
kommenen ꝛc. So ſeyn doch Fertullianus, und
Irenæus, ſtarck darwider. Jener widerlegt ſol-
ches/ mit ſonderbaren Urſachen/ de præſcript. ad- dieſes aber
verſ. hæreticos; adverſ. hæreſ. lib. 3. c. 2.
3. der auch lib. 1. c. 24. hievon zu leſen. S. Pau-
lus ſagt zum Galatern am 1. v. 8. So auch wir/
oder ein Engel vom Himmel/ euch wuͤrde Evan-
gelium predigen anders/ denn daß wir Euch ge-
prediget haben/ der ſey verflucht. Welchẽ Spruch
S. Auguſtinus, und andere Vaͤtter/ von der Lehr/
welche in der Schrifft iſt verfaſt/ auslegen. Tra- Was anbelangt S. Paulus ob angedeu-
ditiones enim, quæ in ſcripturis non extant, nec in-
de deduci poſſunt, præter, & contra ſcripturam
ſunt.
ten Spruch in der 2. an die Theß. c. 2. v. 15. Hal-
tet an den Satzungen/ die ihr gelehrt. ſeyd/ es ſey
Die 57. Frag/ des 4. Hundert.
durch unſer Wort/ oder Epiſtel; ſo iſt zu wißen/
daß/ eben in demſelben Capitel/ Er warnet/ daß
man ſich nicht leichtlich ſolte bereden laßen/ Er
hab dieſes/ oder jenes gelehrt/ oder bevolhen. So
wer es auch gar ein ungereimte Folgerey/ von ei-
nem Theil/ auff daß gantze zuſchließen: S. Pau-
lus habe die Theßalonicher vermahnet/ ſeine
muͤndliche/ und ſchrifftliche Træditiones zu hal-
ten/ weil in denſelben/ wie auch in beeden an Sie
geſchribnen Brieffen/ nicht alles begriffen/ was
Er bey Jhnen muͤndlich gelehrt/ und angeord-
net: Deswegen ſo ſeye/ in allen Epiſteln S. Pau-
li/ in dem Evangelio/ und Geſchichten der Apo-
ſtel/ ja in der gantzen Bibel/ nicht alles begriffen/
was Chriſtus/ die Apoſtel ſamtlich/ und S. Pau-
lus/ von allen nothwendigen Glaubens-Pun-
cten/ und Gottes-Dienſten/ gelehret haben. Aber
hievon kanſtu ein mehrers in der Gottes-Gelehr-
ten Streit-Schriften/ auch von den Canonibus in dem Geiſtlichen Recht/
Apoſtolicis, diſt. 16. und
von dem Oberwenten Spruch B. Baſilii, diſtinct. 5. Jtem/ was die Roͤmiſche Kirch/ von
11. c. Con- und Andern/ annehme/ und halte/ die
ciliis, di- item/ was
ſtinct. 15 c. 3. Sancta Romana Eccleſia;
pro Traditionibus, in des D. Iohan. Auguſtini Pa- 1659. aus gegangner
ſtorii, Ann. Continuation des
Europ æiſchen Flori, §. 50. p. 417. ſeqq. und
p. 427. ſeqq. ſtehet.
JN des Pagnini Lateiniſcher Ver-
dolmetſchung/ wird diſe Ordnung
gehalten 1. die Buͤcher Moſis/ 2. Jo-
ſuæ/ 3. der Richter/ 4. Ruth/ 5. zwey Buͤcher
Samuels/ 6. zwey Buͤcher der Koͤnigen/ 7. zwey
der Chronick/ 8. 1. Eſdræ/ 9. eins Nehemiæ
(Hiob) 10. Pſalter/ 11. Sprichwoͤrter/ 12. Pre-
diger Salomonis/ 13. Hohelied Sal. 14. E-
ſaias/ 15. Jeremias/ mit den Klagliedern/ 15.
Ezechiel/ 16. Daniel/ 17. und die zwoͤlff kleinere
Propheten. Und dieſe allein ſeyn Canoniſch:
Die uͤbrigen hin und wider eingebracht/ haben
nicht gleiches Anſehen mit den vorgehenden/ als
die uͤbrigen Buͤcher Esdræ/ Tobias/ Judith/ die
Weißheit/ Syrach/ Baruch/ und die Buͤcher
der Maccabæer &c. Jn dem Hebræiſchen aber
wird diſe Ordnung der bewehrten Buͤcher gehal-
ten im 1. Theil ſeyn die 5. Buͤcher Moſis mit
dem Anhang der Feſtbuͤcher; das hohe Lied/
Ruth/ Klaglieder/ Prediger/ und das Buech
Eſther. Jm 2. Theil/ oder Abtheilung/ ſeyn
Joſua/ der Richter. 2. Samuelis/ und ſovil der
Koͤnige. Jn der dritten die groͤßere/ und kleinere
Propheten. Die Groͤßere/ als Eſaias/ Jere-
mias/ Ezechiel/ (dann die Thalmudici den Da-
Die 58. Frag/ des 4. Hundert.
niel aus ihrer Zahl aus gemuſtert haben) wer-
den deßwegen alſo genant/ weil ihre Predigten/
und Weißagungen/ weitlaͤuffiger/ als der An-
dern/ ſeyn. Unter den Kleinern/ deren Schrif-
ten kuͤrtzer/ und kleiner/ als der Obern/ ſeyn 12.
als/ Hoſeas/ Joel &c. Und dann ſeyn in der
vierten Abtheilung/ der Pſalter/ die Sprichwoͤr-
ter/ Job/ Damel/ Esdras/ Nehemias/ und die
2. Zeitbuͤcher/ oder 2. Buͤcher der Chronick.
Was die obernante Feſtbuͤcher anbelangt/ als
ein Anhang der erſten Abtheilung/ ſo leſen die
Juden daß hohe Lied Salomo auff dem Feſt Pe- den 14. Aprilis: an dem Feſt
ſach,Schebuoth,
oder Pfingſten/ daß Buͤchlein Ruth: An dem
Feſt der Lauberhuͤtten/ den Prediger Salomo;
die andere/ zu andern Feſtzeiten. Die Klaͤglie-
der werden den 9. Heumonats geleſen/ als/ auff
welchem Tag/ der erſte/ und andere Tempel zu
Jeruſalem verbrant worden; daß Buͤchlein E-
ſther aber den 14. und 15. Hornung/ zur Ge-
daͤchtnus der Wunderbaren Erloͤſung/ ſo Gott
der HErꝛ/ den Juden/ zur Zeit des Perſiſchen
Koͤnigs Ahasveri, oder Xerxis, gethan.
Die fuͤnff Buͤcher Moſis/ des Manns Got-
tes/ und der Jſraeliten/ oder der Juden/ Heer-
fuͤhrers/ Herzogs/ und Geſatzgebers ſeyn gnug-
ſam bekant.
Daß hohe Lied wird Canticum Canticorum,
daß iſt das allerfuͤrtrefflichſte/ und Koͤnigliche/
Die 58. Frag/ des 4. Hundert.
unter allen Liedern/ oder Geſaͤngen/ genant; zum
Unterſcheid/ oder in Vergleichung anderer Lie-
der/ ſo der Koͤnig Salomo gemacht 1. Koͤnig. 4.
v. 32. und welches allein wuͤrdig geachtet wor-
den/ unter die guͤltige Bibliſche Buͤcher zu ſetzen;
das vol Geheimnußen/ und anders/ als die
Wort lauten/ zu verſtehen; und deßwegen den
Juͤnglingen/ bey den Juden/ vor dem 30. Jahr
ihres Alters/ zu leſen nicht erlaubt iſt; gleich wie
auch das 1. Cap. des 1. Buchs Moſis/ auch das
1. und 4. Cap. des Propheten Ezechielis. Und
hat 8. Capitel.
Daß Buͤchlein Ruth/ ſo 4. Capitel/ hat von
der Moahitin Ruth aus den Nachkoͤmlingen
der Toͤchter Loths/ den nahmen; welche in ihrem
Vatterland Moab ſich an der Jſraelitin Noemi
andern Sohn verheuratet/ und/ nach ſeinem To-
de/ mit Jhr/ zur Zeit der Richter/ ins Juͤdiſche
Land gezogen/ daſelbſt zum Ehemann den Boaz
bekommen/ und des Davids Ur-Anin worden
iſt.
Die Klaglieder/ oder Lamentationes, oder
Threni, ſo 5. Capitel haben/ werden ins gemein
dem Propheten Ieremiæ zugeſchriben/ wegen der
wuͤſt ligen den Statt Jeruſalem/ und des hinweg
gefuͤhrten Volcks.
Des Predigers/ ſo 12. Capitel hat/ Autor
wird der Koͤnig Salomo genant; davon in der
1. Frag unſers 1. Hundert gehandelt worden.
Die Eſther war eine Juͤdiſche Jungfrau/ de-
ren Eltern/ under dem Koͤnig Nebucadnezar/
auch in die Babylomſche Gefaͤngnus hinweg ge-
fuͤhret worden/ die Perſen nanten Sie Eſther/
oder Aſtrum, oder ein ſchoͤn leuchtenden Stern/
oder die ſchoͤnſte. Und ward Sie des Koͤnigs
Ahasveri, oder Xerxis, Gemahlin. Jm Hebræi-
ſchen Text hat Jhr Hiſtoria 10. Capitel. Daß
uͤbrige iſt darzue kommen/ und nicht Canoniſch.
Und hat ſich ihr Geſchicht zugetragen/ als die
Jahr der Juͤdiſchen Gefaͤngnus voruͤber waren/
und beſagter Koͤnig Xerxes wider aus Grichen-
land nach Haus/ in Perſien/ gekehret hatte.
DJe Propheten werden auch Se-
her genant/ als welche verwunderliche
Sachen/ ehe Sie geſchahen/ aus Goͤtt-
licher Offenbarung/ vorher geſehen/ und verkuͤn-
diget haben. Die Hebræiſche Lehrer wollen/ aus
der H. Schrifft/ beweiſen/ daß 48. Propheten/
oder Weißager/ und Prophetin/ geweſen/ deren
vil keine Buͤcher nach Jhnen verlaßen/ als Gad/
Nathan/ Elias/ Eliſæus: Etlicher Schriften
ſeyn auch nicht mehr verhanden/ als die 2. Buͤ-
cher Jehu/ von den Geſchichten des Koͤnigs Jo-
ſaphat/ im 2. Buch der Chronick am 20/ 34.
Die 59. Frag/ des 4. Hundert.
Und dieweil die Propheten nicht allein Goͤttliche
Offenbarungen gehabt; ſondern auch fuͤrtreff-
liche Lehrer der Kirchen Gottes geweſen; deßwe-
gen wird der Naͤhm Prophet fuͤr einen ieden Leh-
rer der Kirchen/ und Prediger genommen/ der
mit Goͤttlichen Sachen umgehet. Alſo wird vom
Hoffmeiſter Obadia, im 1. Buch der Koͤnige/ am
18. Cap. v. 4. geſagt/ daß Er/ zur Zeit des Koͤ-
nig Achabs/ hundert Propheten verborgen/ und
geſpeiſt habe. Daſelbſten auch 450. Lugen-Pro-
pheten/ welche den Goͤtzen geopfert/ gedacht wird;
da dann das Wort Prophet nicht von ſolchen
vortrefflichen Weißagern/ ſo von GOtt darzue
genommen geweſen/ oder die Goͤttlichen Geiſt/
und Eingeben gehabt; ſondern von einem ieden
Lehrer/ Er habe nun wahr/ oder falſch geſagt/
oder geredt/ verſtanden wird.
Daͤmit wir aber auff die Propheten/ und
zwar die Groͤßere erſtlich/ und inſonderheit/
kommen/ ſo machet den Anfang unter Jhnen
Eſaias/ als der/ vor Andern/ von Troſt/ und
ſchoͤnen Spruͤchen/ gantz vol iſt. Er war ein
Sohn Amos/ den Etliche einen Brueder des
Amaſiæ geweſt zu ſeyn vermueten/ daß Er alſo
nicht allein aus dem Stammen Juda/ ſondern
auch des Koͤniglichen Geſchlechts/ geweſen were.
Er hat das Propheten Amt under 5. Koͤnigen
in Juda gefuͤhret/ namblich under Vzia, Iotham, und
Achaz, Hiskia, Manaſſe; daß Er alſo gar
Die 59. Frag/ des 4. Hundert.
alt worden ſeyn mueß. Und hat Er nicht allein
des Samaritaniſchen/ oder Jſraelitiſchen
Reichs/ Undergang; ſondern auch die Hinweg-
fuͤhrung der zehen Staͤmme Jſraels/ durch den
Salmanaßer/ in Aßyrien/ erlebt. Seine Pro-
pheceyung hat 66. Capitel/ in welchem Er mehr/
als Andere/ von Chriſto dem HErꝛen geweißa-
get hat/ und ſo klaͤrlich/ daß es ſcheinet/ Er nicht
einen Propheten/ ſondern Evangeliſten/ abge-
ben habe; und bey dem bittern Leyden/ und Ster-
ben Chriſti gegenwaͤrtig geweſt were. Under dem
Koͤnig Hißkia war Er ſonderlich in hohen Ehren;
aber/ nach deßelben tode/ hat ſein Sohn/ der Koͤ-
nig Manaßes/ Jhn/ dem Eſaiam/ mit einer See-
gen von einander ſchneiden laßen/ wie die Juden
einhellig ſagen/ auch Lyra mit uͤbereinſtimmet/
dieweil Er des Koͤnigs Abgoͤtterey herzhaftig
geſtrafft hat.
II. Jeremias war des Prieſters Hilkiæ
Sohn/ und aus dem Stammen Levi buͤrtig. Er
hat auch under 5. Koͤnigen in Juda/ nach dem
alberait die zehen Staͤmme Jſraels in die Ge-
faͤngnus hinweg gefuͤhrt geweſen/ gelebt/ nam-
lich under Joſia/ Jehoachaz/ Jehojakin/ Jeho-
jachin/ und Zedekia/ uͤber die hundert Jahr/ nach
dem Propheten Jſaia/ biß zu der gaͤntzlichen Zer-
ſtoͤrung des Juͤdiſchen Reichs/ und des Tempels
zu Jeruſalem. Hatuͤber die 40. Jahr lang ge-
lehrt/ under den Koͤnigen/ und hernach noch in
Die 59. Frag/ des 4. Hundert.
dem Lande Juda 37. und alſo in allem auff die
77. Jahr. Zur Zeit des beſagten lezten Koͤ-
nigs Zedekiæ iſt Er 3. mal ins Gefaͤngnus ge-
legt worden. Als der Koͤnig Nebucadnezar Je-
ruſalem erobert/ und der Koͤnig Zedekias umb-
kommen/ hat Er bevolhen/ daß es den Propheten
Jeremiæ frey ſtehen ſolte/ zu den Gefangenen
Juden in Babel zu gehen/ oder bey den uͤberbli-
benen im Juͤdiſchen Lande zu verbleiben; welches
leztere Er erwoͤhlet. Dann der Oberſte uͤber das
Babyloniſche Kriegsheer/ der Nebuſaradan/
hat Jhme einen Zehrpfenning verehrt/ und aus
der Gefaͤngnus erlediget; hat ſich hernach zum
Gedalia gehalten/ und im Juͤdiſchen Lande ge-
wohnet: iſt aber/ von den uͤberblibnen Aufruͤhri-
ſchen Juden/ ſo ſich in Egypten begeben/ ſamt
ſeinem Schreiber/ dem Baruch/ auch dahin ge-
ſchlept worden; und dieweil Er daſelbſt ihre Ab-
goͤtterey geſtrafft/ iſt Er/ wie Hieronymus bezeu-
get/ von denſelben geſteiniget worden. Seine
Propheceyung hat 52. Capitel.
III. Ezechiel war ein Sohn des Prieſters
Buzi/ welcher/ als die Statt Jeruſalem/ von den
Babylomern/ erobert/ oder aber under dem Koͤ-
nig Iehonia, ſo auch Iehojachin hieße/ nach Ba-
bel gefuͤhret worden; wiewol damalen zum Pro-
pheten-Amt noch nicht beruffen/ ſondern erſt im
5. Jahr des gefangnen Iechoniæ, darzue erwoͤhlt.
Und hat Er ſeine Zeit/ mit Weißagungen wider
Die 59. Frag/ des 4. Hundert.
den Koͤnig Pharaonem/ die Statt Tyrum/
Moab/ &c; auch mich Vertroͤſtung der wider
Aufferbauung der Statt Jeruſalem/ und des
Tempels/ in der beſagten Babyloniſchen Ge-
faͤngnus/ zugebracht. Seine Predigten/ und
Weißagung/ ſo im 48. Capiteln begriffen/ ſchei-
nen Uns etwas dunckel/ und ſchwer zu verſtehen;
darinnen aber unterſchiedliche ſchoͤne Spruͤche/
ſo deutlich genug/ ſeyn.
IV. Daniel/ den zwar die Juͤdiſche Rabinen/
wie oben qu. 58. angedeutet/ aus der Zahl der
Propheten aus gemuſtert/ weil Er ihrer Gottlo-
ſigkeit/ und vergebner Hofnung auff den zukuͤnf-
tigen Meßiam/ zuwider iſt. Dann Er erweiſet
nicht allein/ daß der Meßias/ oder der Welt
Heyland/ kommen werde (welches alle Prophe-
ten thun); ſondern beſchꝛeibt auch die gewiße Zeit/
wann Er kommen/ und das Werck der Erloͤſung
volbringen werde; alſo kein anderer Meßias/
außer der ſeiner Zuekunfft beſtimten Zeit/ zuge-
warten; der dann kommen ſollen/ nach der Ba-
byloniſchen Gefaͤngnus/ als die Statt Jeruſa-
lem wider erbauet geweſen/ ſamt dem Tempel.
Es hat aber Daniel der Erſcheinung des Meſ-
ſiæ/ und wehrung der Statt/ eine gewiße Zeit/
namlich 70. Wochen/ das iſt 490. Jahr/ be-
ſtimt/ deren Ende ſeyn ſolte mit wider Zerſtoͤ-
rung der Statt Jeruſalem/ ſo durch die Roͤmer
hernach geſchehen. Es war Daniel aus dem Koͤ-
Die 60. Frag/ des 4. Hundert.
niglichen Geſchlecht/ und/ mit anderen Gefange-
nen/ im dritten Jahr des Koͤnigreichs Jehojakim
hinweggefuͤhrt; gieng ihme auch/ under den Ba-
byloniſchen Koͤnigen/ nicht zum beſten: Aber/
als das Koͤnigreich an den Darium gelangte/
ſo hatte Er es under Jhme/ und hernach under
Cyro, guet. Sein Buͤechlein hat 12. Capitel.
DJe Zeit iſt mir zu kurtz worden;
daher ich es bey den vier Groͤßern ver-
bleiben laßen. Es folgen aber iezt die
angedeute 12. Kleinere/ als:
I.Hoſea/ welcher gelebt zun Zeiten der Koͤ-
nige in Juda/ Uzia/ Jotham/ Achaz/ und Hiſ-
kia; und der Koͤnig zu Samaria/ Jeroboam
des Andern/ Zacharia/ Sallum/ Menachem/
Pekaia/ Peka/ und Hoſea/ und hat alſo vil Jahr
lang/ und ſonderlich wider die Boßheit/ und Ab-
goͤtterey Ephraim/ das iſt des Koͤnigreichs Sa-
maria/ gepredigt/ und demſelben ſeinen Under-
gang verkuͤndigt; wie Er dann erlebt/ daß die ze-
hen Staͤmme Jſraelis in die Aßyriſche Gefaͤng-
nus hinweg gefuͤhret worden ſeyn. Seine Pro-
phecey hat 14. Capitel.
II.Joel hat/ wie aus ſeinen Predigten er-
ſcheinet/ vor der erſten Zerſtoͤrung Jeruſalem
gelebt; deßen geiſtreiche Prophereyung bey den
Die 60. Frag/ des 4. Hundert.
Lateinern 3. Capitel/ bey den Hebræern aber 4.
hat.
III.Amos/ war in ſeiner Jugend ein Hirt/
unter den Vieh-Hirten aus Thekoa/ ſo ein Dorff
anderthalbe Meilen von Jeruſalem/ im Stam-
men Benjamin gelegen/ daſelbſt es herꝛliche
Viehweiden gehabt. Er hat under den Koͤnigen
Uzia/ im Juͤdiſchen/ und Jeroboam dem An-
dern/ im Samaritaniſchen Lande/ in die 40.
Jahr/ ehe die zehen Staͤmme/ aus Samaria/ in
Aßyrien hinweg gefuͤhrt ſeyn worden/ gelehrt;
und iſt/ wegen ſeiner ſcharffen Predigten/ auff
Bevelch des Koͤnigs Jeroboam/ durch den Prie-
ſter Amaſiam zu Bethel/ aus dem Koͤnigreich
Jſrael/ ins Juͤdiſche Land/ vertriben/ ja von Jh-
me/ wie die Alten geglaubt/ mit einer Stangen
gar umgebracht worden. Hat 6. Capitel.
IV.Abadias hat wider die Edomiten ge-
weißaget/ welche ihrer gebundenen Bruͤeder/ der
Juden/ als Sie hinweg gefuͤhret worden/ geſpot-
tet/ und zugleich mit den Feinden die Haͤuſer/ und
daß uͤbrige/ zu Jeruſalem getheilet/ daß es alſo
ſcheinet/ Er zur ſelbigen Zeit gelebt habe. Seine
Propheceyung hat ein Capitel.
V.Jonas war aus der Statt Jath-Haje-
phar/ in dem Stammen Zabulon. Theils wol-
len/ Er habe under dem Koͤnig Jerobeam in
Jſrael; Scaliger aber/ under dem Koͤnig Joas/
gelebt. Hernach aber iſt Er/ aus dem Juͤdiſchen
Die 60. Frag/ des 4. Hundert.
Lande/ nach Ninive/ da der Aßyriſchen Koͤnige
Hoffhaltung war/ daß Er dem Koͤnig (ſo der
Zeit Rechnung nach/ ſelbiges mal der Sarda-
napalus/ der lezte Koͤnig in Aßyrien/ geweſen)/
und ſeinen Underthanen/ wann Sie nicht Buͤeße
thaͤtten/ den Untergang verkuͤndigen ſolle/ ge-
ſant worden. Daran Er anfangs nicht gewolt/
ſondern gen Tharſum geflohen; aber von einem
Walfiſch verſchlungen/ auff die 250. Meilen
gefuͤhret/ und in der Enge des Euriniſchen
Meers/ auff daß Geſtade/ wie Joſephus lib. 9. an- 9. bezeuget/ aus geſpeyet worden; von dan-
tiq. c.
nen Er uͤber die 300. Meilswegs/ durch gantz
klein Aſien/ biß in das groͤßere Aſien/ darinn
Ninive gelegen/ zuruck gehen muͤeßen; von wel-
cher Statt man 170. Meilen nach Jeruſalem
rechnen thuet. Ob nun wol/ beſagte Statt Ni-
nive/ auff diſes Propheten Jonæ Predig/ Buß
thatte; als Sie aber hernach wider in die Suͤn-
de gefallen/ ſo ward Sie von den Meden erobert/
und verwuͤſtet. Hat 4. Capitel.
VI.Micheas war von Mareßa/ einem
Staͤttlein im Stammen Juda/ buͤrtig. Sein
Propheten-Amt hat Er verwaltet under 3. Koͤ-
nigen in Juda/ Jotham/ Achaz/ und Hiskia/ faſt
durch 50. Jahr; auch mit ſeinem Augen die Hin-
wegfuͤhrung der zehen Staͤmme Jſraels geſe-
hen. Hat 7. Capitel.
VII.Nahum ſcheinet geweißaget zu ha-
Die 60. Frag/ des 4. Hundert.
ben nach Hinwegfuͤhrung der gedachten zehen
Staͤmme/ ein wenig vor der Babyloniſchen Ge-
faͤngnuß der uͤbrigen zween Staͤmme/ Juda/ und
Benjamin. Hat 3. Capitel.
VIII.Habacuc ſcheinet faſt hundert Jahr
vor der ieztgemelten Babyloniſchen Gefaͤngnus
gelebt zu haben; daß Er alſo dem Propheten
Daniel/ in der Loͤwen-Gruben ſich befindend/ kei-
ne Speiß hat bringen koͤnnen; wie in den fragmen- oder Stuͤcken Habacuc/ und in dem Geſang/
tis,
warum betruͤbſtu dich mein Hertz/ ſtehet: es were
dann ein anderer diſes Nahmens geweſen. Hat
3. oder in dem Teutſchen 4. Capitel/ wann man
das Gebett zur Prophecey hinzue thut.
IX.Sophonias hat geweißaget zun Zei-
ten des Koͤnigs Joſiæ/ in Juda/ nach dem die ze-
hen Staͤmme Jſraels hinweg gefuͤhret waren/
nicht lang vor der Juden Babyloniſchen Ge-
faͤngnus. Hat 3. Capitel.
X.Haggæus/ oder Haggai/ hat zu Weiſ-
ſagen angefangen/ im andern Jahr des Perſi-
ſchen Koͤnigs Darii nothi, hundert/ und ſiben
Jahr nach Erledigung aus der Babyloniſchen
Gefaͤngnus der Juden; und gelehrt/ daß die
Herꝛlicheit des andern Tempels/ ſo nach gemel-
ter Gefaͤngnus/ von den Juden/ erbauet worden/
groͤßer/ als des erſten/ oder Salomoniſchen/ ſeyn
werde; nicht zwar wegen des Gebaͤus/ ſondern
Die 61. Frag/ des 4. Hundert.
weil/ in dem lezten/ der Verheißene Meßias er-
ſcheinen werde. Hat 2. Capitel.
XI.Zacharias hat auch zur ſelbigen Zeit
geprediget/ und mit dem gedachten Haggæo den
Bau des andern Tempels getriben. Seine Pro-
pheceyung hat 14. Capitel.
XII.Malachias wird fuͤr den Lezten
Propheten von allen gehalten. Wann Er aber
nach dem Zacharia geweißaget habe/ kan man
aigentlich nicht wißen. Dann was Hieronymus und
an Paulum, Euſtochium ſchreibet/ daß die
Juden vermeinen/ Er ſeye des Esdræ Schreiber
geweſen/ daß trifft mit der Zeit nicht zue. Jns
gemein helt man darfuͤr/ Er habe 200. oder
300. Jahr vor der Geburt Chriſti gelebt. Er
ſelber ſagt cap. 2. v. 2. bald wird kommen zu ſei-
nem Tempel der HErꝛ/ den ihr ſuchet/ und der
Engel des Bunds/ des Jhr begeret. Er hat 4.
Capitel.
JOſua noch in Egypten gebo-
ren/ war aus dem Stammen E-
phraim/ und des Moſis Diener/
auch/ nach ſeinem Tode/ des Jſraelitiſchen
Volcks Heerfuͤhrer/ nach dem Er zuvor/ aus
Rephidim/ dem zehenden Feldlager (deren die
Die 61. Frag/ des 4. Hundert.
Jſraeliten/ innnerhalb 40. Jahren 42. gehabt)/
mit ailff Andern/ das Land Canaan zu erkundi-
gen/ ausgeſendet worden; und mit den Amale-
kitern ſtreitend eine Prob ſeiner Kriegs-Wißen-
ſchafft gethan hatte. Er iſt im beſagten Land
Canaͤan/ im 110. Jahr ſeines Alters geſtor-
ben; deßen Hiſtoria/ ſo faſt 30. Jahr begreifft/ in
24. Capitel/ verfaßet iſt.
Das Buch der Richter/ oder Regenten des
Juͤdiſchen Volcks/ nach Joſua/ in dem Lande
Canaan/ helt in ſich/ wie ſolche Vorſteher die
Vaͤtterliche Graͤntzen beſchuͤtzet/ die Religion er-
halten/ und die Strittigkeiten des Volcks ent-
ſcheiden; auch daßelbe von der Dienſtbarkeit der
Heyden erloͤſet haben; daher Sie auch die Hey-
land genant ſeyn worden. Es waren aber nicht
ſtaͤtigs aneinander Richter; ſondern/ wann das
Volck von ihren Feinden erloͤſet worden/ oder ein
Richter geſtorben/ ſo haben ſich die Jſraeliten
ihres aignen Rechts gebraucht. Es werden aber
der Richter 16. gezehlet. Judas, und Simeon rich-
teten miteinander. Die Andern waren/ Othoniel/
Ehud/ Samgar/ Debora und Barach/ Gi-
deon/ Abimelech/ Thola/ Jair/ Jephta/ Abeſan/
Elon/ Abdon/ Samſon. Zu diſen wird gerechnet
Samuel/ mit ſeinen Soͤhnen Joel/ und Abia/
wie auch der Hoheprieſter Eli/ noch vor denſel-
ben; daß alſo 20. Richter geweſt weren. Wei-
len aber des Samuels Soͤhne nicht in ſeine Fueß-
Die 61. Frag/ des 4. Hundert.
ſtapfen tratten; deßwegen haben Sie verurſacht/
daß das Volck einen Koͤnig begehrt hat. Be-
greifft 21. Capitel.
Jn dem 1. Buech Samuelis werden/ unter
anderm/ auch die Geſchichte des Davids beſchri-
ben/ als Er noch under dem Saul lebte/ und von
ihme in das Elend verjagt worden: und in dem
2. Buch ſeine Geſchichten/ nach des erſten Juͤdi-
ſchen Koͤnigs Sauls Todte/ als Er/ David/
das gantze Koͤnigreich in Handen hatte. Das er-
ſte Buch hat 31. und das ander 24. Capitel.
Die beede Buͤcher der Koͤnigen begreiffen die
Geſchichten der Jſraelitiſchen Koͤnigen/ beedes
da das Koͤnigreich noch beyſammen/ und da es
zertrent/ und in das Jſraelitiſche/ (deßen Haubt-
ſtatt Samaria)/ und in das Juͤdiſche/ oder Je-
ruſalemiſche/ getheilet war/ vom 4. Jahr Salo-
monis an/ in welchem Er den Tempel dem HEr-
ren erbauet/ im 480. vom Außgang aus Egyp-
ten; und begreiffen eine Hiſtori von 435. Jah-
ren.
Die 150. Pſalmen/ vom Koͤnig David/ und
andern hocherleuchten Leuten/ durch ſonderlich
Eingeben Gottes gemacht/ haben die Juͤdiſche
Rabbinen/ oder Lehrer/ in 5. Theil getheilet.
Die Sprichwoͤrter begreiffen die rechte Sit-
ten-Lehr/ darinn die Tugenden/ und Laſter/ be-
ſchriben werden/ denen entweder nachzuſtreben/
oder dieſelbe zu fliehen: und zwar in 31. Capi-
Die 61. Frag/ des 4. Hundert.
teln. Siie werden ins gemein dem hochweiſen Koͤ-
nig Salomoni zugeſchriben/ daß Er ihr Meiſter
ſeye; wie dann auch der Eingang derſelben alſo
lautet: Diß ſind die Spruͤche Salomo/ des Koͤ-
nigs Jſrael/ Davids Sohn.
Hiob war gar reich/ darneben aber auch
fromm/ und gerecht/ in dem Laͤndlein Uz/ oder
Edom. Wann er aber gelebt/ iſt keine gewißheit
verhanden. Es ſcheinet gleichwol/ daß Er in ſel-
bigem Laͤndlein gewohnet/ ehe daßelbe/ von dem
Eſau/ den Nahmen Edom bekommen; und daß
er alſo/ weil ſelbiges Laͤndlein zu den uralten Zei-
ten Uz geheißen/ vor dem Jacob/ und Eſau/ ge-
lebt habe: daß dergeſtalt die Dina/ des Patri-
archen Jacobs Tochter des Hiobs Weib/ wie
Theils wollen/ nicht haͤtte ſeyn koͤnnen. Das
Buch hat 47. Capitel.
Esdra/ der fuͤrnemſte Prieſter/ war in dem
Geſaͤtz Gottes trefflich erfahren/ ſonſten aus dem
Stammen Levi, ſo/ nach dem Abfall/ under Je-
robeam/ dem Stammen Judæ angehangen;
und zwar aus der Ordnung/ und Geſchlecht der
Hohenprieſter. Er kam nicht anfangs mit denen
aus der Babyloniſchen Gefaͤngnus/ under dem
Koͤnig Cyro erledigten Juden/ nach Jeruſalem/
ſondern blibe an dem Koͤniglich Perſiſchen Hoffe/
biß auff die Zeit des Koͤnigs Artaſaſtis, oder
Artaxerxis, ſo nach dem Dario notho in Perſien
regiert hat; welcher Artaxerxes Memor, im
Die 61. Frag/ des 4. Hundert.
7. Jahr ſeiner Regierung/ den beſagten Esdram
ins Juͤdiſche Land geſchickt hat/ daß Er den Bau
des Tempels/ und der Statt/ ſo die widerkomme-
ne Juden ſchlaͤfferig verrichteten/ forttriebe/ im
161. Jahr/ nach der erſten des Koͤnigs Cyri
Hinweglaßung. Da Er dann die Statt erbauet/
und die Policey daſelbſt angerichtet. Und hat
ſeine Hiſtoria 10. Capitel.
Nehemia/ ein Jud/ und Mundſchenck an
dem Koͤniglich Perſiſchen Hoff/ als er vernom-
men/ daß zwar der Tempel wider gebauet; aber
die Mauren der Statt Jeruſalem annoch dar-
nider ligen thaͤtten/ hat Er/ auff erlangte erlaub-
nus vom Koͤnig 13. Jahr nach dem Esdra, nam-
lich im 174. Jahr nach der erſten erledigung aus
der Gefaͤngnus/ durch den Koͤnig Cyrum beſche-
hen/ ſich dahin begeben/ und die Mauren der
Statt zu bauen bevolhen; auch andere guete
Ordnungen gemacht; und iſt/ nach 12. Jah-
ren/ wider in Perſien kommen/ im 32. Jahr der
Regierung des Koͤnigs Artaxerxis Memoris,
und 40. Jahr/ vor des Großen Alexanders
Sieg/ wider den lezten Koͤnig in Perſten/ Darium Daher Er auch biß auff ſelbige
Codomannum.
Zeit ſeine Hiſtori/ ſo 13. Capitel hat/ continuiret.
Unter anderm hat er den Manaſſem, des Ho-
henprieſters Jojadæ Sohn/ vertriben/ weil Er
nicht allein eine Fremde/ namlich des Samballeti,
Landvogts in Samariſaniſchen Lande/ Tochter
Die 61. Frag/ des 4. Hundert.
Nicaſo geheuratet; ſondern auch/ durch Huͤlff
ſeines beſagten Schwehers/ einen andern Tem-
pel auff dem Berg Garizim erbauet/ ſo 200.
Jahr geſtanden. Und aus ſolcher Unainigkeit
ſeyn die Secten der Phariſæer/ Sadducæer/ und
Eßæer entſtanden/ deren theils in der Religion
es mit denen zu Jeruſalem/ andere aber mit den
Garizæern/ oder Samaritanern/ gehalten ha-
ben; davon inſonderheit Joſephus zu leſen iſt.
Die Zwey Zeit-Buͤcher/ oder die 2. Buͤ-
cher der Chronick/ beſchreiben der Juͤdiſchen
Koͤnig/ ſowol deren zu Jeruſalem/ als Sama-
ria/ Handlungen/ und Geſchichten/ und wie es
zugleich auch mit der Kirchen/ und in ander weg/
daher gegangen. Seyn aber in deme von den
Buͤchern der Koͤnige unterſcheiden/ weil die
Chronick/ oder libri paralipomenon, oder die Pa- bißweilen einerley Geſchichten vol-
ralipomena,
kommener; als die Buͤcher der Koͤnige/ erzeh-
len; und alſo zu derſelben beßern Verſtand die-
nen: welche ſich auff die Zeitbuͤcher; hergegen
dieſe auff die Buͤcher der Koͤnig beruffen/ daß
man nicht aigentlich weiß/ welche vor/ oder her-
nach gemacht worden/ und faſt ſcheinet/ daß die
Buͤcher der Koͤnige/ nicht dieſe Chronick/ die wir
haben/ ſondern eine andere/ verſtehen. Sie hoͤren
auff mit des Tempels/ und Juͤdiſchen Koͤnigreichs
Undergang/ gleich wie auch die Buͤcher der Koͤ-
nige; außer/ daß die Chronikbuͤcher/ nach aus-
Die 61. Frag/ des 4. Hundert.
laßung 70. Jahr/ in den lezten Verſiculn/ der
entlaßung der Gefaͤngnus durch Cyrum geden-
cken. Erzehlen aber nicht/ wie es den Juden/ ſo wol
in der Aßyriſchen/ als Babyloniſchen/ und Per-
ſiſchen Gefaͤngnuͤßen/ unter deßen ergangen ſeye.
Das haben ſie ſonderbars/ das ſie des Zeruba-
bels/ und Sealthiels/ ſo nach der Gefaͤngnus ge-
weſt ſeyn/ meldung thun.
Was die Buͤcher des Alten Teſtaments an-
belangt/ als/ Judith; der Weißheit/ Tobiæ/
Jeſus Syrach/ Baruch/ der Maccabæer/ Stuͤck
in der Hiſtori Eſther; Hiſtori von der Suſan-
na/ und Daniel/ vom Bel/ und Drachen zu Ba-
bel/ ꝛc/ ſeyn ſelbige nicht gleicher Wuͤrden mit
denen bißher erzehlten; wie du aus den Vorre-
den uͤber deren jedes ſelbſten verſtehen/ und ſehen
kanſt. Und dieweil Sie nicht unter die Bibliſche
in Hebræiſcher Spraache beſchribene/ und Cano-
niſche/ gerechnet werden: So laß ich es bey den
vorhin erzehlten auch verbleiben.
DAmit man ſowol die Hiſtori der
Koͤnige/ als auch der Propheten Pre-
digten/ deſto beßer verſtehen moͤge/ ſo
iſt es gar nutzlich/ daß man wiße/ wie die Koͤnige
auffeinander gefolget haben; welches du aber in
H. Schrifft ſelber leſen kanſt. Gleichwol etwas
Die 62. Frag/ des 4. Hundert.
hievon zugedencken; ſo iſt wißend/ daß zu den er-
ſten Zeiten/ das Juͤdiſche Volck von Vaͤtterli-
chem Gewalt regieret wurde: ſo noch zur Zeit
Moſis/ und Joſuæ/ zum theil in uͤbung war.
Darnach kamen der Richter/ und der Koͤnige;
und entlich der Prieſter Gewalt auff. Wie nun
die geſtalt der Vaͤtterlichen Regierung beßer/ als
der Richter; alſo war auch der Richter beßer als
der Koͤnige; und under der Hohenprieſter Re-
giment gieng es am alleruͤbelſten daher/ in deme
der voͤllige des Volcks Abfall von dem wahren
Gott erfolgte. Die Richter wurden von Gott/
aus unterſchidlichen Staͤmmen/ erweckt; die Koͤ-
nige aber/ und Hoheprieſter aus einem gewißen.
Die Koͤnige hatten uͤber des Volcks Vermoͤgen
Gewalt; die Richter aber nicht. Nachdem aber
das Volck Jſrael einmal einen Koͤnig/ wie An-
dere Voͤlcker umb Sie her/ haben wolte/ ſo hat
Gott der HErꝛ/ durch den Propheten/ und Rich-
ter Samuel/ den Saul zum erſten Koͤnig uͤber
daßelbe ſalben laßen; welcher 40. Jahr re-
gierte.
Jhme ſuccedirte der ander Koͤnig/ aber nicht
ſeines Geſchlechts/ namlich der David/ ſo des-
gleichen 40. Jahr im Regiment war.
Auff Jhn folgte ſein Sohn Salomo/ ſo
deßgleichen 40. Jahr regiert hat. Und dieſe 3.
Koͤnige herꝛſcheten uͤber das gantze Hauß J-
ſrael.
Aber bey des beſagten Koͤnig Salomons
Sohns/ des Rehabeams/ Regiment/ ward
das Reich zertheilet/ in deme Zehen Staͤmme von
Jhme abfielen/ und Jhnen einen aignen Koͤnig/
namlich den Jerobeam/ ſo nicht aus Davids/
oder dem Koͤniglichen Geſchlecht/ war/ erwoͤhle-
ten/ ſo ſeine Hoffhaltung zu Samaria anſtelte;
und dem Rehabeam zu Jeruſalem nur zween
Staͤmme/ namlich Juda/ und Benjamin/ ver-
bliben: und alſo ſtaͤts zween Koͤnig uͤber das
Volck Jſrael regierten; zwiſchen welchen dann
oftermaln Unainigkeiten ſich erregten. Und weh-
rete ſolcher Abfall 390. Jahr/ biß der Koͤnig in
Jſrael/ zu Samaria/ durch den Koͤnig Salma-
naßer/ in die Dienſtbarkeit hinweggefuͤhrt wor-
den; das andere Koͤnigreich aber zu Jeruſalein
noch ein Zeitlang gebliben iſt.
Dann dem gemelten gottloſen Koͤnig Reha-
beam/ Salomons Sohn/ ſo 17. Jahr regierte/
hat im Regiment gefolgt ſein Sohn Abiam 3.
Jahr/ ſo gleichfals boͤß geweſen.
Auff diſen ſein frommer Sohn Aſah 41.
Jahr.
Deme ſuccedirte ſein Sohn Joſaphat/ der
auch fromm geweſen/ und 25. Jahr regiert hat.
Deßen Sohn Joram aber war boͤß/ und re-
gierte acht Jahr.
Dieſes Sohn/ ſo auch gottloß/ nahmens A-
chazia/ nur ein Jahr.
Demſelben/ als Er umgebracht worden/ ſuc-rte ſein Sohn
cediJoas/ durch 40. Jahr.
Deme gefolgt ſein frommer Sohn Amaſi-
as/ 29. Jahr.
Und demſelben ſein frommer Sohn Azari-
as/ oder Uzias 52. Jahr; welcher ſich gleich-
wol in fremde Haͤndel gemenget hat.
Jhme ſuccedirte ſein Sohn Jothan/ ſo
fromm geweſen/ und 16. Jahr regiert hat.
Sein Sohn Achaz aber war boͤß/ deßen Re-
gierung auch 16. Jahr gewehret hat.
Seines ſehr frommen/ gottſeeligen Sohns
Hiſkiæ aber 29. Jahr.
Auff ihn folgte ſein allergottloſeſter Sohn
Manaßes/ durch 55. Jahr/ und
Auff diſen ſein gottloſer Sohn Ammon 2.
Jahr.
Der zum Nachfolger gelaßen ſeinen gar
Gottsfoͤrchtigen Sohn Joſiam/ ſo 31. Jahr
regiert/ und ſeinen
Gottloſen Sohn Jehoachaz verlaßen/ der
nur 3. Monat im Regiment geweſen. Dann Er
gefangen in Egypten gefuͤhrt worden/ daſelbſt
Er geſtorben.
An ſeine ſtat machte der Koͤnig Pharao Ne-
cho ſeinen Brudern Eliakim/ auch Joſiæ
Sohn/ zum Koͤnig in Juda/ und nante ihn Joja-
kim/ oder Jehojakim. Er war auch boͤß/ und re-
gierte Ailff Jahr.
Jhme ſuccedirte ſein Sohn Jojachin/ oder
Jehojakim/ und regierte 3. Monat. Dann
der Koͤnig Nebucadnezar zu Babel belagerte
Jeruſalem/ und da der Koͤnig Jojachin zu ihm
heraus gieng/ fuͤhrte Jhn/ ſamt ſeiner Mutter/
und den Vornemſten der Statt/ auch vilem an-
dern Volck/ der Koͤnig Nebucadnezar gen Ba-
bel/ beraubte den Tempel/ und des Koͤnigs Hauß/
an ihren Schaͤtzen/ und guͤldenen Gefaͤßen/ und
machte ſeines Vatters Bruedern/ Mataniam
zum Koͤnig in Jeruſalem/ den er Zedekiam nan-
te. Er regierte nach dem beſagten Jehojakim/ oder
Jechonia/ (ſo auch ein boͤſer Menſch war) ailff
Jahr. Und dieweil Er vom Koͤnig zu Babel
abgefallen/ und ein gottloß Leben fuͤhrte/ ward
Er gefangen/ und geblendet. Nachdem Er nun/
ſamt dem gantzen Adel/ hinweg gefuͤhret wor-
den/ ſo erfolgte darauff die Verheerung der
Statt/ und des gantzen Juͤdiſchen Landes; und
verbliben allein Ackersleute/ und Weinhecker in
demſelben/ uͤber welche Gedalia 7. Monat zu ge-
bietten hatte. Alß aber derſelbe erſchlagen ward/
flohe das uͤbrige Volck/ ſich vor den Chaldæern
foͤrchtend/ in Egypten.
Betreffend/ fuͤrs Ander/ die Koͤnige der Jſrae-
liten/ oder Juden/ die in dem andern Koͤnigreich
zu Samaria geweſt ſeyn; ſo iſt oben gemeldet
worden/ daß bey des Salomons Sohns/ des Koͤ-
nigs Rehabeams/ Regierung/ das Jſraelitiſch
Die 62. Frag/ des 4. Hundert.
Koͤnigreich in 2. Theil getheilet/ und der fuͤrnem-
ſte Theil/ namlich die Zehen Staͤmme dem Jero-
boam worden; welcher eines ſchlechten Herkom-
mens geweſen/ und Jſrael ſuͤndigen gemacht/ al-
ſo/ daß der wahre Gottes dienſt allgemach ſich
verloren; Und obwoln Gott der HErꝛ Prophe-
ten/ auch außer des Stammens Levi/ aus andern
Staͤmmen erweckt/ die Koͤnige/ und das Volck/
wider auff den rechten Weg zu bringen; ſo hat
es doch nichts verfangen. Es hat aber dieſer gott-
loſe Koͤnig Jeroboam regiert 22. Jahr/ und alſo
5. Jahr laͤnger/ als obgedachter Koͤnig der Ju-
den/ zu Jeruſalem/ der Rehabeam.
Jhme ſuccedirte ſein Sohn Nadab/ zwey
Jahr/ auch ein boͤſer Menſch/ wii die nachfolgen-
de Koͤnig in Jſrael.
Alß Er umgebracht worden/ ward Baaßa/
ſo nicht des Koͤniglichen Stammens/ und ein
gottloſer Menſch war/ Koͤnig 24. Jahr.
Auff Jhnkam Zimbri/ ſo auch eines andern
Geſchlechts geweſen 7. Tag.
Deme/ als Er verbrant worden/ folgte Am-
ri 12. Jahr/ welcher am erſten das Koͤnigliche
Hauß auff dem Berg Someron/ oder Samariæ,
erbauet/ davon hernach die Samaritaniſche Koͤ-
nig ſeyn genant worden.
Diſem gottloſen Vatter folgte ſein gottloſer
Sohn Achab 20. Jahr/ welcher den Baaliti-
ſchen Goͤtzendienſt erſt recht eingefuͤhret hat.
Und Jhme ſein Sohn Joram 12. Jahr/ der
mit einem Pfeil erſchoßen worden/ und zum
Nachfolger gehabt den Jehu/ abermal eines
andern Geſchlechts/ ſo 28. Jahr in Jſrael mit-
telmaͤßig regiert hat; als der etwas froͤmmer/
als die vorigen Koͤnige/ geweſt iſt.
Jhme ſuccedirte ſein gottloſer Sohn Joa-
chaz 17. Jahr.
Dieſem ſein Sohn Joas/ auch ein boͤſer
Menſch 16. Jahr.
Auff den gefolgt Jeroboam der Ander/ ſein
Sohn/ ſo 41. Jahr boͤßlich regiert hat.
Und auff denſelben ſein Sohn Zacharias
6. Monat: deme/ als Er umgebracht worden/
der Sallum 1. Monat; und nachdem diſer auch
getoͤdtet worden/ Menachem ſuccedirt/ der ze-
hen Jahr tyranniſch regiert/ und verlaßen hat
ſeinen Sohn
Pekaia/ der 2. Jahr/ und als er umgebracht
worden/ der
Peka 20. Jahr/ im Regiment/ beede boͤßlich/
zugebracht haben.
Alß Peka getoͤdtet worden/ folgte im Koͤnig-
reich Hoſea 9. Jahr/ welchen der Aßyriſche
Koͤnig Salmanaßer/ mit den Zehen Staͤmmen
Jſraels/ gefaͤnglich hinweg gefuͤhrt/ nach Aßy-
rien/ im ſechſten Jahr des Koͤnigs Hiskiæ zu
Jeruſalem; und alſo ein ende an dem Jſraeliti-
ſchen Koͤnigreich zu Samaria gemacht; nach-
Die 63. Frag/ des 4. Hundert.
dem es 238. oder/ wie es Scaliger rechnet 259.
Jahr gewehret hatte. Das zu Jeruſalem aber
iſt noch eine guete Zeit verbliben/ biß ſelbiges
auch/ wie oben gemeldet/ durch den Koͤnig Nebu-
cadnezar zu Babel/ ausgerottet worden. Es
ward hernach das verwuͤeſte Samaritaniſche
Reich mit Heyden beſetzt/ und Chaldæiſche Voͤg-
te daruͤber verordnet; Die vorige Einwohner
aber/ hin und wider/ zerſtreuet in die Laͤnder der
Aßyriſch: und Babyloniſchen Koͤnigen. Jn
welchem fall es die Juden des Hieruſalemiſchen
Koͤnigreichs beßer gehabt; die gleichwol/ nach
verfließung der 70. Jahr ihrer Babyloniſchen
Gefaͤngnus/ wider in ihr Land/ und nach Jeruſa-
lem/ gelangt/ und von ihren Hohenprieſtern/ und
Eltiſten/ biß auff die Zeit der Roͤmer/ regiert
worden ſeyn.
DJe Kleyder zugebrauchen ſeyn
vier Urſachen. 1. die Noth/ den Leib
zu bedecken. 2. des Leibes Beſchuͤtzung/
wegen der Hitz im Sommer/ und der Kaͤlte im
Winter: item/ wegen Regen/ und Schnee/ und
zum theil auch/ der Arbeit halber/ damit dieſelbe
bequemlich/ und ohne Leibsſchaden/ moͤge verꝛich-
Die 63. Frag/ des 4. Hundert.
tec werden. 3. die Erbarkeit. 4. die Zierde. Wie
dann deren hin/ und wider/ in Heyl. Schrifft/ ge-
dacht wird.
Es ſeyn aber/ neben dieſen zuelaͤßigen/ auch
unzulaͤßige Urſachen/ als 1. wenn ſich Jemand
kleidet/ ſeinen Hoffart mit den Kleidern zu trei-
ben. 2. Üppigkeit zu uͤben/ wann man ſich namlich
unzimlicher leichtfertiger Kleider befleißet. 3.
mutwillige Neuerung in der Kleider-Tracht ein-
zufuͤhren. Sihe den Propheten Eſaiam Cap. 3.
v. 16. und S. Paulum 1. Timoth. 2. v. 9. Einer-
ley Kleidung mag von Einem/ ohne Suͤnd/ in
Demut/ und/ von Einem Andern/ in Hoffart/
und alſo mit Suͤnde/ getragen werden.
Der Grund/ aus welchem von der Kleidung
mueß geurtheilet werden/ iſt der/ daß man ſehe/
ob eine Kleidung dem Leib noͤthig/ oder den Gli-
dern/ zum taͤglichen Gebrauch/ bequem/ oder er-
bar/ fein/ und zierlich anſtehe. Jn deßen Betrach-
tung alte gebraͤuchliche Kleider-Tracht abſchaf-
fen/ und neuer Art ſich befleißigen/ an/ und fuͤr
ſich ſelbſt/ nicht unrecht/ und Suͤnde/ aber aus
Hoffart/ oder uͤppigkeit/ oder Luſt der Neuerung/
fremde außlaͤndiſche Manier einfuͤhren/ un-
recht/ und eine boͤſe Ahnung iſt; wie es dann
Teutſchland wol erfahren/ was auff ſolche frem-
de Kleidung/ und Sitten/ erfolget. Jns gemein
ſoll es heißen/ Laͤndlich/ ſittlich; und ſich darwi-
der Niemand mit fremder Manier vergreiffen;
Die 63. Frag/ des 4. Hundert.
und ſonſten nichts/ wider der Obrigkeit Kleider-
Ordnung/ thun: auch achtung geben/ daß man/
durch unnoͤtige aͤnderung/ und Neuerung/ nicht
andern Leuten aͤrgernus verurſache; ſondern ſein
Gewißen frage/ was Er in demſelben/ wegen ſei-
ner Kleidung/ verantworten koͤnne? Und diſes
ins gemein von den Kleidern. Was aber deine
Frag inſonderheit anbelangt/
So iſt ſolche erwente Kraͤgen/ und Schuhe mit
Loͤchern/ und Stoͤcklein gemacht/ zu tragen/ an/
und fuͤr ſich ſelbſt/ keine Suͤnde; Denn es iſt ſol-
ches ein Mittelding/ von Gott/ in H. Schrifft/
weder gebotten/ noch verbotten/ ſondern es haben
die Chriſten die gemeine Regel von der Maͤßig-
keit fuͤr ſich/ welche Sie/ wie im eßen/ und trincken/
auch/ in Kleidern in acht nemmen ſollen. Man
hat da auff den Vorſatz/ und was hieoben von
den Kleidern ins gemein eingebracht worden/ in-
ſonderheit zu ſehen. Dann auch Einer/ der unge-
ſterckte Kraͤgen/ und Schuhe ohne Stoͤcklein/
traͤgt/ aus allamodiſchen Fuͤrwitz/ etwas neues
auffzubringen/ und ſein Hoffart zu treiben/ wegen
ſeines boͤſen Gemuͤets/ Vorſatz/ und Endurſach/
ſuͤndiget. Denn Er gebrauchet ſuͤndlich das jeni-
ge/ das ſonſten fuͤr ſich nicht Suͤnde iſt.
Ein Zweifel faͤlt alhie fuͤr/ wegen der Stercke/
damit die Überſchlaͤg/ Kraͤgen/ und ander Weiß-
Geraͤthe/ ſteiff gemacht werden/ dieweil Sie aus
dem beſten Weitzen beraitet wird: Der aber von
Die 63. Frag/ des 4. Hundert.
GOtt gegeben/ daß der Menſch Brot zu eßen
habe; und deßwegen derſelbe nicht zur Stercke/
Kleider-Hoffart/ und alſo/ zur Suͤnde/ miß-
braucht/ und eine Theurung dardurch/ zu der
Armen Leut Schaden (wie etwan im naͤchſten
Teutſchen Krieg/ in der großen Theurung/ und
Hungersnoth/ ſowol mit dem Weitzen/ als dem
Spelt/ oder Kern/ daraus die Stercke auch ge-
macht werden kan/ mag geſehen ſeyn) verurſachet.
werden ſolle. Hierauff wird von einem vorneh-
men Gottes-gelehrten geantwortet/ erſtlich/ daß
eine Creatur GOttes/ ohne Suͤnde/ moͤge ge-
braucht werden/ nicht allein darzue Sie fuͤrnem-
lich von GOtt geordnet iſt; ſondern auch zu an-
deꝛn geringern/ iedoch guten/ und zulaͤßlichen Nu-
tzen; gleich wie der Wein/ ſo von GOtt gegeben/
daß er des Menſchen Hertz erquicke/ und erfreue/
auch die Speiſe damit zuzurichten/ auff ſchad-
haffte Glieder warm zu legen/ die Wunden da-
mit zu reinigen/ und in andere Weg/ ohne Suͤn-
de gebrauchet wird. Alſo auch vom Oel/ koͤſt-
lichen Salben/ Waßern/ und anderm/ zureden.
Das Saltz iſt gegeben/ die Eßen damit/ als mit
der beſten Wuͤrtz/ zu ſaltzen: Wird aber auch zu
andern Sachen/ ohne Suͤnde/ und darunter zur
Seiffen in der Menge gebraucht. So brauchen
die Buchbinder das Meel/ daraus man ſonſt
das Brot bachen ſoll/ zu ihrem Handwerck; daß
alſo keine Suͤnde an/ und fuͤr ſich ſelbſt/ iſt/ den
Die 63. Frag/ des 4. Hundert.
Weitzen/ außer des Menſchen Leibs Nah-
rung/ zu andern Nutzen auch zugebrauchen.
2. Daß/ zur Zeit der Theurung/ der Gebrauch
deß Weitzens zum Branten wein/ Sterck &c,
abgeſchafft werden ſolle. Fuͤrs 3. ſtehet es Chriſt-
licher Obrigkeit zue/ ernſtlich abzuwehren/ daß/
mit der Stercke/ kein Überfluß begangen/ Über-
muth/ und Hoffart getriben/ werde. Unterdeſ-
ſen mag man/ mit der Stercke/ die Umbſchlaͤg/
und Kraͤgen/ ſteiffen/ daß der Menſch um den
Hals nicht ſchlumpiſch auffziehe: aber Hembde/
Schuͤrtzen/ Schnuptuͤcher/ und dergleichen/ ſter-
cken/ iſt eine mutwillige Üppigkeit/ und Hoffart/
deren billich/ durch die Obrigkeit/ geſteuert wird.
4. Wer es ein guet Werck/ wenn man/ wie ſon-
ſten allerley Vorteil ausgeſonnen werden/ und
an Tag kommen/ etwas erfinden koͤnte/ die Über-
ſchlaͤg/ und Kraͤgen/ zu ſteiffen/ die Buͤcher zu
pappen &c, damit das liebe Getreid/ bey ſeinem
eigentlichen/ und Haubt-Gebrauch/ verbliebe. 5.
Wann eine Obrigkeit die Stercke verbieten thaͤt-
te/ ſo wer es eine muetwillige Suͤnde/ wenn ein
Chriſt ſich ſolchem Verbott widerſezte/ und aus
Trotz/ und Hoffart/ geſterckte Kraͤgen brauchte.
Wir koͤnten doch wol fein reiniglich/ ſauber/ und
zierlich/ in allen Staͤnden/ daher gehen/ wenn
gleich die Stercke nicht auffkommen were/ oder
wider abgeſchafft wuͤrde. 6. Wann nun aus
guten Gruͤnden der Gebrauch der Stercke ſoll
Die 63. Frag/ des 4. Hundert.
abgeſchafft werden/ und die Abſchaffung ihre
Krafft haben/ ſo mues Großhans/ dem Klein-
hanſen/ mit gutem Exempel vorgehen; ſonſten
es bißhero die Erfahrung gegeben/ wie/ und war-
um/ die angeſtelten Kleider Ordnungen/ ſo we-
nig gefruchtet haben/ daß es ſchad ums Papier/
und Buchſtaben geweſen/ auch Muͤhe/ und Ar-
beit/ beßer/ ja vil beßer/ haͤtten koͤnnen angeleget
werden; ſchreibet Herr Doctor Andreas Kesle-
rus/ Weyland des Fuͤrſtentums Coburg Ge-
neral Superintendens/ in ſeiner Theologia Ca-6. da Er auch
ſuum Conſcientiæ, cap. c. 8. und 9.
die Fragen eroͤrtert/ obs recht ſey/ daß an vilen
Orten/ auff der Cantzel/ nach dem Gebett/ welt-
liche Sachen verleſen werden? Jtem/ obs recht
ſey/ daß man auff der Cantzel/ in dem Gebett/ die
Weltlichen der Obrigkeit Titul gebrauche?
Darauff Er an beeden Orten mit Nein antwor-
tet. Und zwar/ was das leztere anbelangt/ man
zu bedencken hat/ daß/ wenn wir vor Gott ſtehen/
wir unſer Gebett in aller Demut fuͤrbringen ſol-
len. Da gilts nicht mit weltlichen Tituln pran-
gen/ da iſt kein Anſehen der Perſon/ ob ſie Durch-
leuchtig/ Hochgeborn/ Wol-Edel/ Vornehm ꝛc/
ſeye.
Jtem/ cap. 10 Was am Feyertag zuthun
erlaubt ſeye? namlich/ wann man zuvorderſt
dem Gottes-Dienſt/ und Geiſtlicher Andacht/
abgewartet/ daß man/ am Feyertag wol eine froͤ-
Die 63. Frag/ des 4. Hundert.
liche Ruhe anſtellen/ ſpatzieren gehen/ Kurtzweil
mit andern frommen Leuten treiben/ freundlich
ſich beſprechen/ ein Truͤncklein der Froͤlicheit thun:
Benebens auch die Noth; und ordenliche Lebens
Arbeit/ als das kochen/ bettmachen &c. verrich-
ten moͤge. Jtem/ wann man einem Schaden/ als
in der Feuersnoth/ ſteuret; dem Naͤchſten zu
Huͤlffe komt &c. Und dieweil an Feyertagen/
neben pflegung des Gottesdienſts/ und anhal-
tung zu demſelben/ wir auch unſerem Geſinde/ ja
gar unſerem Vihe/ die Ruhe goͤnnen ſollen; ſo
meldet wolgedachter Doctor/ daß auch geringe
noturffs Arbeit erlaubt ſeye/ als weñ ein Dienſt-
bott/ nach Verrichtung des Gottes-Dienſts/
bey guter Andacht/ ihm am Leib etwas von Klei-
dern beßert/ nach dem/ die Wercktag uͤber/ in des
Herren Arbeit muß gebliben werden. Dann/
dieweil die Menſchen zu geiſtlichen Sachen faul
ſeyn/ und beſonders der gemeine Mann leichtlich
uͤberdruͤßig wird/ ſo iſts beßer/ die Leuthe thun/
nach dem Gottes dienſt/ etwas nutzliches/ als daß
Sie/ durch nichts thun/ boͤſes zu thun lernen. Es
wird in ſolchen Faͤllen ein geringes geduldet/ da-
mit ein großes verbleibe. Er antwortet aber auch/
am 73. Blat/ auff den Einwurff ex lib. 3.
Cod. tot. 12. de feriis, (p. d. l. 3.)
ES iſt dir wißend/ was/ bey naͤch-
ſten Krieg/ und verderbtem Stande des
Vatterlands/ wegen der Haubtgelter/
und davon auffgeſchwollenen Zinſen/ fuͤr
Schriften heraus kommen/ ehe der Schluß deß-
wegen/ auff dem Reichstag zu Regenſpurg/ des
Jahrs 1654. gemacht/ und dem Abſchied ein-
verleibt worden; ſonderlich/ was zween vornehme
Doctores der Rechten/ deßwegen wider einander
geſchriben haben; ohne Noth/ weil nunmehr
ſolches voruͤber/ deßen weiters zugedencken.
Wann ich aber faſt errathen kan/ daß du auch
gerne wißen moͤchteſt/ was damaln die Gottes-
Gelehrten/ oder Theologi, hierinn gerathen; Alß
wolle dir belieben/ diſen kurtzen Außzug/ aus des
juͤngſt erwenten Doctoris Andrea Kesleri Tra-
ctat/ von den Gewißens Faͤllen/ zu vernehmen.
Der wider holet nun/ im 53. Capitel/ erſtlich etli-
che Spruͤche aus H. Schrifft/ welche ſo wol ins
gemein von dem Geſatz der Natur/ und der Liebe/
gegen dem Naͤchſten/ als von beyden Parten/
Glaubiger/ und Schuldnern/ abſonderlich han-
deln; als da ſeyn/ ins gemein/ im Buͤchlein To-
biæ c. 4. v. 16. Matth. 7. 12. in der 1. Theßal. 4.
9. 6. zun Coloß. 3. v. 12. zun Roͤm. 12. v. 10. und
Die 64. Frag/ des 4. Hundert.
c. 13. v. 8. 11. Darnach abſonderlich 1. fuͤr den
Glaubiger/ oder Creditorn/ im 2. Buch Moſis/
cap. 22. v. 25. im 3. Buch c. 25. v. 35. 36. 37. im 5.
Buch/ cap. 23. v. 19. Lucæ 6. v. 15. zum 2. fuͤr die
Schuldner den 37. Pſalm/ v. 21. im 2. Buch deꝛ
Koͤnig am 4. v. 7. Tob. 4. v. 23. Syrach. 8. v. 19. 23. wie Sie von Jhme/
cap. 29. v.D. Keslero,
angezogen werden/ und du ſelber auffſchlagen
kanſt.
Zum andern mueß der Unterſcheid der Per-
ſonen in acht genommen werden. Dann etliche
Glaubiger ſeyn reich/ und bedoͤrffen weder der
Haubtſumm/ noch der Zinſen: etliche ſeyn mittel-
maͤßig/ und koͤnnen ſich mit den jaͤhrlichen Zin-
ſen begnuͤgen laßen/ wann Sie nicht etwa des
Capitals/ zu ihrer ſonderbaren Gelegenheit/ be-
doͤrffen: und dann ſind etliche arm/ und bedoͤrf-
fen des Capitals ſo wol/ als der Zinſen: So ſeyn
auch etliche Creditores Amts-Perſonen/ als
Vorſteher des Gotteskaſten/ des gemeinen We-
ſens &c, welche die Zinſe einzunehmen haben/ da-
mit Kirchen: und Schueldiener/ im Geiſtlichen:
und andere Diener/ im Weltlichen Stande/ er-
halten werden. Gleicher Geſtalt ſeyn auch etli-
che Schuldner reich/ alſo/ daß Sie Haubtſumm/
und Zinſe/ geben koͤnnen: Etliche ſeyn zwar nicht
uͤbrig reich; haben aber ihre Nahrung/ und ge-
brauchen ſich der Haubtſumm alſo/ daß Sie ohn
ihren mercklichen Schaden/ leidliche Zinſe geben
Die 64. Frag/ des 4. Hundert.
koͤnnen: und dann ſeyn etliche verarmte Leut/
welche weder Haubtſumm/ noch Zinſe/ abrichten
moͤgen.
Fuͤrs dritte ſeyn/ nach ſolchem Unterſcheid/
folgende Regeln/ aus gruͤnden der H. Schrifft/
und dem natuͤrlichen Geſetz/ vernuͤnfftiglich zu-
machen. 1. Ein armer Mann/ der nichts hat/
kan nichts geben/ und da ſind reiche wolhabende
Leut ſchuldig/ das Capital/ neben den Zinſen/ in
die Schantz zu ſchlagen: ja auch die armen
Glaubiger koͤnnen nichts fordern/ ob ſie ſchon des
ihrigen benoͤthiget ſeyn/ ſondern muͤßen ſich ge-
dulden/ biß der Schuldmann etwan mit der Zeit
wider zu etwas kommet. 2. Wenn beyde Glaͤubi-
ger/ und Schuldner/ einander an Reichtum gleich
ſeyn/ kan ſich der Schuldner der Zahlung/ Capi-
tal/ und Penſion/ oder Zinß/ nicht entſchlagen.
3. Wann beyde gleich ſeyn im mittelmaͤßigen
Stande/ ſo iſt der Schuldner/ dem Glaubiger/
die Zinſe abzuſtatten/ doch das Gleicheit/ und
Billicheit/ wegen derſelben gehalten werde: We-
gen des Capitals mueß man ſehen/ daß der
Schuldner/ durch Zahlung nicht in Armut ge-
rathe. 4. Wann ein reicher wohlhabender Cre- einen mittelmaͤßigen Schuldner hat/ ſoll er
ditor,
mit maͤßigen Zinſen zu friden ſeyn/ oder auch wol
ohne Zinß das Gelt ſtehen laßen/ damit derſelb
nicht in Schaden gerathe. 5. Wenn ein mittel-
maͤßiger Glaubiger/ einen doͤrftigen Schuldner
Die 64. Frag/ des 4. Hundert.
hat/ ſoll er mit dem Capital in Geduld ſtehen/
und darneben mit den Zinſen Maͤßigkeit treffen/
daß der Schuldner 5. 4. 3. 2. Guͤlden von hun-
dert/ nach ſeinem Vermoͤgen/ zu: und abnehmen/
jaͤhrlich gebe; und ſolle da die Vermahnung
Syrachs in acht genommen werden/ cap. 29. v.
11. 6. Jnſonderheit ſollen die Schuldner die
offentliche Glaubiger/ in geiſt: und weltlichen
Aemtern/ mit gebuͤrlichen Zinſen/ nach Moͤg-
licheit/ jaͤhrlichen befriedigen. 7. Blusfreunde
ſollen/ wegen Haubtſumm/ und Zinſen/ fuͤrnem-
lich gegen einander die Wercke der Liebe uͤben/ im
geben/ und nemmen. 8. Glaubiger/ und Schuld-
ner/ ſollen ſich nach der Zeit/ und jedes Zuſtand/
richten. Dann aus einem Reichen bald ein Ar-
mer/ und aus einem Armen/ wider ein Reicher/
oder doch ein mittelmaͤßiger/ werden kan. Es ge-
hoͤrt aber diſe Regel nicht fuͤr die Faulentzer oder
die daß ihrige durch die Gurgel jagen; man wol-
te ſich dann der armen Kinder erbarmen. 9. Jn
zweifelhaftigen Faͤllen moͤgen beede Theil/ nach
der Billicheit/ der Haubtſumm/ und Zinſen hal-
ber/ ſich vergleichen. Denn freundliche Ver-
gleichung/ deren Grund iſt die Chriſtliche/ und
Bruͤederliche Lieb/ in diſen Faͤllen/ daß beſte Mit-
tel von einander zukommen/ iſt.
Aus dieſen Reguln hat Er D. Kesler folgen-
de Schluͤße gemacht. 1. Die reichen Creditores,
welche hart auff die armen/ und duͤrfftigen Debi-
tores
Die 64. Frag/ des 4. Hundert.
tores ohne Noth dringen/ daß ſie Capital/ und
Zinſe/ kurtzum haben wollen/ begehen eine große
Suͤnde damit/ daß Sie ihren Naͤchſten ins Ver-
derben zu ſetzen/ oder ihr Gut/ zu ihrem Schaden/
und zwar im geringern Wehrt/ als es zu genieſ-
ſen/ an ſich zubringen begehren/ und uͤber das/
eine große Rechnung machen/ Zinſe auff Zinſe
ſchlagen/ die Unkoſten hoch ſpannen: item die
Jenigen/ welche/ wegen Zinſe/ und Haubtſumm/
ohne Noth/ ihren Schuldner mit ungeſtum̃/ ohn
alle Geduld/ und Gnad/ anfallen/ auff ligende
Guͤtter/ oder auff Getreid/ Wein &c. Arreſt/
oder Kummer/ ſchlagen/ demſelben alle Nah-
rungs-Mittel entziehen/ und an ſich bringen:
Welches dann ein beißender/ und reißender Wuͤ-
cher iſt. 2. Hergegen ſich auch die Debitores, oder
Schuldner/ hoͤchlich verſuͤndigen/ welche die
jaͤhrliche Zinſe verleugnen/ und verhalten/ die in
die Gottes: und andere offentliche Gelt-Kaͤſten/
zu erhaltung der Kirchen/ und des gemeinen
Weſens/ gehoͤren/ da Sie doch/ ohne ſonderli-
chen Schaden/ ſolche lieffern koͤnten/ und unter
deßen/ ihren Nutzen ſchaffen/ darzue wolleben/
ſich praͤchtig in Eßen/ Trincken/ Kleidung &c,
halten. Jtem/ verſuͤndigen ſich die Jenige Debi- an GOtt/ und Menſchen/ welche die
tores Capi- an Schulden/ Legaten
talia &c. dem Gemeinen
Beſten/ in Kirchen/ und Schuelen/ entziehen/
und nichts geſtehen wollen. Jtem verſuͤndigen
Die 64. Frag/ des 4. Hundert.
ſich an dem Naͤchſten die Jenige Schuldner/
welche/ wann derſelbe deßen bedoͤrftig/ die billich-
maͤßige Zinſe auffhalten/ und ſich auff die boͤſe
Laͤuffe berueffen/ da Sie doch ſelbige gar wol ab-
ſtatten koͤnten/ auch mit ihrer Glaubiger Gelt
handlen/ und erwerben. Jtem/ thun die Jenige
Unrecht/ welche die Capitalien/ ihren Glaͤubi-
gern/ auch nicht zahlen wollen; da Sie doch/ ohne
ihren Schaden/ zahlen/ und dem Naͤchſten/ zu
ſeiner Notturfft/ helffen koͤnten: Jtem/ die Jem-
ge/ welche die Creditores dahin dringen/ und brin-
gen/ daß Sie ſich mit halber/ oder weniger Capi-
tal Summa muͤßen bezahlen laßen/ und dan-
noch fuͤr gantz quitiren/ von welchen Sirach cap.
29. weitlaͤuffig zu leſen. Und daher koͤmts/ daß
mancher ungern leihet/ aus keiner boͤſen Mei-
nung/ ſondern/ weil Er fuͤrchten mueß/ Er kom-
me um das ſeine.
Dieweil dann/ wie gehoͤrt/ es eine ſolche Be-
wantnus mit dem Gelt hinleihen hat; ſo rathet
der Autor/ daß beeder Theil/ zu billichmaͤßiger
Vergleichung/ bey den wunderlichen Leufften/
feine gewißenhafte/ verſtaͤndige Leut/ zu Unter-
haͤndlern/ gebrauche/ damit dieſelbe/ in der Guͤte/
von einander kammen. Solte aber ſolches Mit-
tel zuſchwach ſeyn/ ſo hat man die Obrigkeit/ de-
ren Ambt iſt/ die Sache mit allen ihren Umſtaͤn-
den gruͤndlich zubetrachten/ beeder Theil Zue-
ſtand/ die Gelt-Summ/ die Zeit des Leihens/ Be-
Die 65. Frag/ des 4. Hundert.
ſchaffenheit der Zinſe/ zu erwegen/ und einen bil-
lichmaͤßigen Entſcheid zuertheilen/ nach Ver-
mahnung des Koͤnig Joſaphats im 2. Buch der
Chromck/ cap. 19. 6. Und Fleiß/ dem Wucher zu
wehren/ anzuwenden; wider welchen der Autor
p. 346. ſeqq. ſonderlich ſchreibet.
Auch im 57. Capitel/ da Er die Frag/ wie ein
Chriſt mit Gelt umgehen/ und ſolches mit gutem
Gewißen gebrauchen koͤnne? eroͤrtert/ weitlaͤuf-
fig davon handelt/ und zugleich/ nach dem Er
vom Mißbrauch/ und rechten Gebrauch des
Gelts/ vil geſchriben; abermals vom Gelt
ausleihen/ und ob man einen Zinſe davon neh-
men moͤge? tractiret/ ſolchen auch mit ſeiner
Maß/ und Unterſcheid/ nach der Lehr anderer
Theologorum, zuelaͤßet.
ER mueß 1. zum rechten Arzt ge-
hen/ namlich zum HErꝛen Chriſto/
denſelben um Huͤlff anſprechen/ auch
ſeine Artzney/ in gewißer Zuverſicht annehmen/
und gebrauchen. Daß Erſte geſchihet/ durch ein
rechtes Gebett/ mit welchem Uns das Cananæi-
ſche Weiblein vorgehet/ und darinn die Urſach
der Kranckheit erkennet wird. Und iſt kein Zwei-
fel/ daß der Teufel/ aus Gottes Verhaͤngnuß/
der Kranckheit Urſach ſeye. Darnach iſt die
Die 65. Frag/ des 4. Hundert.
Erbſuͤnde; auff welche folgen die wuͤrckliche
Suͤnden/ und andere Urſachen/ durch welche der
Menſch ihme Kranckheit zuziehet: als/ die Aca-
demiſche Tiſchkannen/ der fruͤhe Heringsfang/
Morgen-Suff/ große Hoffbecher &c, ſo man in
der Jugend nicht bedencket. Dann das iſt der
Lauff unſers Lebens/ daß wir vor 30. Jahren un-
ſers Alters/ ſelten rechtklug werden. Zwiſchen
30. und 40. oder wens hoch koͤmt 50. lehrnen
wir allgemachſam klug werden nach 50. gehet
es gen Thal ab/ und lauft Uns der Tod auff der
Ferſen nach/ ja Er ſteckt Uns im Leibe. Nach ſol-
cher Erkantnus der Urſach der Kranckheit/ wird
darauff/ von einem Chriſtlichen Supplicanten/
oder Bitter/ die Sehnſucht nach der lautern
Barmherzigkeit GOttes/ erfordert/ daß Er
Huͤlffe begere/ nur aus Gnaden/ und nicht baue
auff ſein Verdienſt/ und Wuͤrdigkeit. Darum
thue bey Zeiten zur Sach/ wenn du mit Kranck-
heit des Leibes wirſt heimgeſucht; lege dich bald/
im Anfang der Schwacheit/ im Nahmen Got-
tes/ auff dein Siechbettlein/ und wende dich zu dei-
nem lieben HErꝛen Chriſto/ bekenne/ und beichte
ihm zu foͤrderiſt deine Suͤnde/ und bitte umb gnaͤ-
dige Vergebung. Darnach gib Jhme deine
Leibesnoth zu erkennen/ und ruffe ihn um Huͤlff
an/ und ſteure dich einig auff ſeine Barmhertzig-
keit. Darauff erfordere den Arzt/ den der HErꝛ
geſchaffen hat/ und verachte die Arzney nicht/
Die 65. Frag/ des 4. Hundert.
welche von dem Hoͤchſten koͤmt/ ſo haſtu ein ru-
hig Gewißen/ und kanſt dem lieben GOtt deine
Wege befehlen/ Er werde es wol machen. Dann
der Himmliſche Artz Chriſtus hat zweyerley
Cur/ in dem Er erſtlich den Krancken aus Gna-
den/ durch den wahren Glauben/ an der Seelen/
darnach auch am Leib/ geſund machet/ und zwar/
durch ſeine ordenliche Diener/ und Mittel; wie-
wol Er auch offt wunderbarlich das Seinige da-
bey thut/ wider alle Gedancken/ und vernuͤnftige
Schluͤße aus der Naturlauff. Das ſihet man
auch bey denen/ welche kein Artzney einnehmen
koͤnnen; oder dieſelbe/ wann Sie ſolche ſchon gern
gebrauchten/ nicht bekommen moͤgen. Dann
der Menſch nicht allein durch Kraͤuter/ Safft/
Waßer/ Artzney/ ſondern durch das Wort Got-
tes/ welches alles heilet/ geſund wird. Dann die
Huͤlffe GOttes nicht an die ordenliche Mittel
gebunden iſt. Stirbt denn ein ſolcher Patient/
ſo geſchicht Jhm wol. Denn Er komt in ein ſolch
Leben/ da Er keiner bittern Pillulen/ herben
Saͤfft/ unannemlicher Getraͤnck/ und Arzney/
mehr bedarff. Wird Er aber wider geſund/ ſo
hat Er dem Großen GOtt/ als dem Allmaͤch-
tigen Arzt/ zu dancken/ der nur ein Wort geſpro-
chen hat/ und ſein Knecht geſund worden iſt. Wañ
aber man den Arzt/ und die Arzney haben/ und
gebrauchen kan/ mueß der Krancke zuvorderiſt
eine ſtarcke Zuverſicht zu GOtt im Himmel ha-
Die 65. Frag/ des 4. Hundert.
ben/ und nicht zweiflen/ daß Er Jhm nicht allein
helffen koͤnne/ ſondern auch wolle/ dofern Er wiſ-
ſe/ daß die Geſundheit des Leibs zu ſeiner Ehre/
des Patienten Seelen Wolfahrt/ und befoͤrde-
rung zum ewigen Leben geraiche. Darnach mueß
Er auch ein guetes Vertrauen zum Arzt haben/
und in ſeinem Hertzen gedencken: Sey GOtt will-
kommen/ du Mann GOttes/ du biſt mir von
meinem HErren Chriſto/ als ein Diener/ geſant/
und ſolſt mir helffen. Fuͤrs dritte auch zur Artz-
ney/ und nit an die Bitterkeit/ nit an den uͤblen Ge-
ruch/ ſondern an GOttes Ordnung gedencken/
und behertzigen/ daß in ſolchem Artzney Becher zu-
gleich der goͤttliche Segen mit eingeſcheckt ſey/ und
daß ſolche Artzney/ nach Gottes genaͤdigem Wil-
len ein heilſames Mittel zur Geſundheit ſeyn wer-
de. Und ſolche Cur mueß beharꝛlich/ nnd beſtaͤn-
dig gebraucht werden/ ein Chriſtlicher Patient
muß ſeine Seele in Geduld faßen/ und die ſchwe-
re Zeit mit Hofnung hinbringen. Dann GOtt
laͤſt ſich nicht zwingen/ ſondern hilfft/ wann/ wem/
wo/ und wie Er wil. Und es alſo nicht allezeit an
dem Arzt/ und der Arzney/ gelegen iſt. Daß
aber GOtt offt lang mit ſeiner Huͤlff verzeucht/
geſchicht 1. damit der muthwillige Patient fein
muͤrb werde/ zum Creutz krieche/ GOttes All-
macht/ und ſeine Suͤnde/ recht erkenne/ 2. das
wahre Chriſtentum durch Geduld/ und Hof-
Die 65. Frag/ des 4. Hundert.
nung/ lerne erweiſen/ 3. ſeine Schwacheit im Creutz
pruͤfe/ und die Vermeßenheit abſchaffe/ 4. das
Vertrauen auff ſeine Verdienſt/ und Wuͤrdig-
keit/ fallen laße/ 5. das Hertz von irrdiſchen Din-
gen abwende/ und ſich nach den Him̃liſchen ſehne/
6. GOttes Weißheit/ und Ehr/ wider des Flei-
ſches Wahn von zeitlichem Wolſtand/ erwe-
ge &c.
Wil aber der Arme Patient einen Rath ha-
ben/ wie Er/ in ſeinen großen/ und langwierigen
Leibsbeſchwernuͤßen/ Jhme die Zeit kuͤrtzen moͤ-
ge/ ſo nemme Er dieſen an/ 1. laß Er Jhme aus
H. Schrifft/ ſchoͤne Creutzert/ Bußſpalm/
Troſtſpruͤch/ Krancken Exempel ꝛc. Fuͤrleſen/
und beherzige dieſelbe hernach bey ſich/ 2. beruff
Er feine Chriſtliche Leute zu ſich/ die ein gut Ge-
ſpraͤch mit ihme halten/ 3. dieweil das Gehoͤr
bald muͤde wird/ ſo halte Er in ſeinem Herzen
geiſtliche Betrachtungen/ und erwege den Lauff
ſeines Lebens/ da wird Er ein langes Regiſter
ſeiner Suͤnden/ ſeiner Zuͤchtigungen/ der wun-
derbarlichen GOttes Regierung/ der Eitelkeit
des Weltlichen Weſens/ des Herꝛlichen Wech-
ſels/ wenn ein Menſch/ aus diſem Zeitlichen Le-
ben/ in das Ewige verſezet wird/ finden/ ihme die
Schmertzen lindern/ und die lange Weil vertrei-
ben/ 4. uͤbe Er ſich im Gebett zu dem lieben Gott/
welches nichts anders iſt/ als ein freundlich Ge-
ſpraͤch mit demſelben. Ohn iſt es zwar nicht/
Die 65. Frag/ des 4. Hundert.
daß auch/ bey ſolchen Mitteln/ geiſtlich/ und leib-
liche Anfechtungen/ ſchwere/ und wunderliche
Einbildungen/ ſonderlich in der finſtern Nacht/
ſamt ſelzamen/ und erſchroͤcklichen Traͤumen/
Verwirꝛung des Verſtands/ grauſame Vor-
bildung des Todes &c. nicht außenbleiben. Aber/
ein ſolche zuͤchtigung des gerechten Gottes mueß
gedultig gelitten werden/ der darum einen Kran-
cken nicht verlaßen/ ſondern Gnad geben wil/ daß
Er ſich/ durch obernante Mittel/ gar fein wider-
um ermahne/ und zuſammen leſe. Siehe D. Andr. 60.
Kesleri Theologiam Caſuum Conſcientiæ cap.
da Er auch wider die Jenige/ ſo beym Teufel/
und ſeinem Geſindlein/ Cryſtallen-Seher/ Se-
genſprecher/ Zauberer &c, Rath/ und Huͤlff/ in
ihrer Kranckheit/ ſuchen/ und daher ſich hoch
verſuͤndigen/ pag. 411. ſeqq. Jtem p. 418. ſeqq.
wider die/ ſo Juden/ Quackſalber/ Landfahrer/
Stoͤhrer/ alte Weiber/ Figuren/ Buchſtaben/
Spruch-Segen/ Meßen binden; und nicht rech-
te Aerzte/ oder Medicos, ſo ſich eine lange Zeit
in der Natur fleißig umgeſehen/ die Arzney ſtu-
diret/ ihres Verſtands zu curiren guetes Zeug-
nus/ und auff Treu geſchworen haben/ auch als
GOttes/ und der Natur beſtelte Diener/ die
Krancken zu verſorgen/ ordenlich beruffen ſeyn/
gebrauchen/ zu leſen iſt. Sihe auch Martin. in ſeinem
Mollerum, Manuali de præparat. ad 4. wie ein Chriſten Menſch ſich
Mortem, cap.
Die 66. Frag/ des 4. Hundert.
erzeigen ſoll/ wenn ihn GOtt mit kranckheit heim-
ſuchet. Jtem beym Henrico Junghanſen/ im 2.
Theil ſeines Hand: und Troſt-Buchs/ p. 299.
einen Unterricht/ wie man einen Chriſten/ der/ in
ſeiner Kranckheit ungedultig werden wil/ troͤſten
ſoll. Der auch/ im dem folgenden/ ein geiſtlich
Diæt, wie ſich ein Krancker/ nach erlangter Ge-
ſundheit/ und Goͤttlicher Huͤlffe/ zu verhalten:
Jtem Danck-Gebett/ und Lieder/ wann GOtt
der HErr Jemands von der Kranckheit wider
auffhuͤlft/ hat.
ES ſeyn unterſchiedene Art der
Narren. 1. ſolche/ denen entweder von
Jugend auff die Vernunfft verwirꝛt ge-
weſen/ oder/ aus zuefaͤlligen Urſachen/ verirret
worden/ daß Sie ſelzam/ und wunderlich/ ſich in
Reden/ Sitten/ und Geberden/ verhalten. Bey
ſolchem elenden Zuſtand findet ſich/ Zweiffels
ohn/ der boͤſe Feind/ ſo vil Jhm GOtt zuelaͤßet/
und plaget die Armen Menſchen/ ſo vil er kan.
Welches dann Gott geſchehen laſt/ andern Leu-
ten zum Exempel/ und Schauſpiel/ damit Sie er-
kennen/ Sie haben die Vernunft nicht von Jh-
nen ſelbſt/ moͤgen Sie auch nit behalten/ wenn
Er/ der ſtarcke Gott/ ſeine Hand abzeucht. 2. ſeyn
Die 66. Frag/ des 4. Hundert.
etliche einfaͤltige Menſchen/ die zwar etwas vom
gebrauch der rechten Vernunft uͤbrig/ aber/ am
erkantnus/ und unterſcheidung eines Dings/
mangel haben/ ſchlecht/ und alber/ dahin leben.
Welches dann bißweilen natuͤrlich iſt; bißwei-
len aber daher komt/ daß Sie/ in der Jugend/
nicht ſeyn zur Gottesfurcht/ Tugend/ und Er-
barkeit/ aufferzogen/ und zur Klugheit abgerich-
tet worden. Da dann leichtlich zu ermeßen/ daß
der boͤſe Feind/ ſo vil ihm GOtt verhaͤnget/ ſich/
bey ſolchen Menſchen/ der gelegenheit gebrauche/
und dieſelbe zu ſchandbaren Worten/ und Nar-
rentheidungen/ zur uͤppigkeit/ und unerbarem
Weſen/ antreibe. 3. Seyn Stock: und Schalck-
Narren/ welche aus lauterm Muthwil/ oder
aus Geltſucht/ Genieß/ und Nutzens halber/
ſich/ als Narren/ gebrauchen laßen. Dieſe reitet
der Teufel meiſterlich nach ſeinem Gefallen/
durch verhengnus Gottes/ und verurſachet vil
Suͤnde damit/ in dem ein ſolcher ſich ſelbſt zum
Narren macht/ ſeinem Beruff nicht nachkomt/
ſondern/ damit Er faule Tag haben moͤge/ ſich
auff das Narren-Handwerck legt; ehrliche Leut
mit Laͤſterreden anſticht: Andere Leuth/ die ihn
mit Luſt anhoͤren/ auch ſuͤndigen machet. Son-
ſten ſeyn auch Etliche/ ſo ſich Naͤrriſch/ und un-
ſinnig/ ſtellen/ nicht aus Mutwillen/ oder um aig-
nen Nutzen willen/ oder aus Leichtfertigkeit/ ſon-
Die 66. Frag/ des 4. Hundert.
dern großer Noth halber; als wie vom David
1. Sam. 21. v. 13. geleſen wird.
Was den andern Puncten betrifft/ und erſt-
lich die arme Leuth/ ſo gantz und gar/ ihrer Ver-
nunfft nicht maͤchtig ſeyn/ ſollen wir dieſelbe an-
ſehen/ als einen Spiegel des Menſchlichen E-
lends/ und des gerechten Gerichts GOttes/ wel-
cher Uns/ durch ſolche Menſchen/ des Suͤnden-
fals erinnert: uno ſollen dahero Urſach nem-
men/ dem gnaͤdigen Gott/ fuͤr unſere Vernunfft/
und dero Gebrauch/ hertzlich zu dancken/ und
umb erhaltung derſelben inbruͤnſtig zu bitten.
Und iſt ferners billich/ daß man ein hertzlich mit-
leiden mit ſolchen armen Leuten habe/ Sie mit
Nahrung/ und Kleider/ verſorge; dieſelbe nicht
ſchlage/ marter/ und quele/ auch nicht zur Suͤnde
reitze/ auff daß man einen Luſt davon haben moͤ-
ge. Dann das ſeyn vil groͤßere Narren/ die ſol-
che arme Narren plagen/ als dieſe ſind/ dieweil
ſie mutwillig Naͤrriſch/ ja unchriſtlich handeln/
und in der armen elenden Leut Narrheit eine er-
getzlicheit/ und Luſt/ ſuchen. Thun ſie nicht in der
Zeit der Gnaden Buß/ ſo werden gewißlich ihre
arme Narren ehe/ als Sie/ im Himmel anzutref-
fen ſeyn. Was ſchlechte einfaͤltige Narren ſeyn/
dieſelbe ſoll man zur Arbeit/ wie man kan/ ge-
brauchen/ darneben Jhnen mit allem fleiß befoͤr-
derung thun/ und thun laßen/ damit Sie allge-
machſam/ und ſo weit es ſeyn kan/ zum rechten
Die 66. Frag/ des 4. Hundert.
Verſtand kommen. Darum verſuͤndigen ſich
abermal Fuͤrſten/ Herren/ Edelleuth/ und An-
dere/ an Gott/ und dem Naͤchſten/ ſchwerlich/
welche ſolche einfaͤltige Leuth zwar auff: und an-
nemmen/ aber nur zu dem ende/ daß ſie ihre Kurtz-
weil mit Jhnen haben/ und ſie gar zu Narren
machen/ auch zur Suͤnde/ und allem uͤppiſchen
Weſen/ reitzen. Welches dann nicht allein wider
das Chriſtentum/ ſondern auch wider die rechte
Vernunfft/ und das Geſaͤtz der Natur/ iſt/ wel-
ches die erhaltung der vernuͤnftigen Seele/ und
nicht derſelben verderbung/ erfordert. Was aber/
fuͤrs dritte/ die Schalcks: und Stock-Narren
betrifft/ ſo ſolte man Jhnen ihre Leichtfertigkeit
ernſtlich zu Gemuͤt fuͤhren/ ihre grauſame Suͤn-
de/ wider GOTT/ ſich ſelbſt/ und den Naͤchſten
muthwillig begangen/ recht beſchreiben/ und dar-
auff ſie abſchaffen/ auch da ſie von ihrem un-
chriſtlichen Weſen nicht ablaßen wolten/ alſo
ſtraffen/ daß ſie es fuͤhleten. Denn wo ſolche Nar-
ren geheget werden/ da mueß Gottes Wort/ Got-
tesfurcht/ Zucht/ Tugend/ Ehr/ und Redligkeit/
unden ligen/ und muͤßen fromme Leuth herhal-
ten. Daraus erfolget allerley Ungluͤck/ denn
Gott laͤſt ſich nicht ſpotten. S. D. An. Keslerum,
von Gewißens-Faͤllen/ quæſt. 64. & 65. Es laſ-
ſen gleichwol Andere dergleichen Schalcks-Nar-
ren zue/ daß Sie großen Herren/ denen ſonſten
bißweilen die Wahrheit verborgen iſt/ ihre Ver-
Die 67. Frag/ des 4. Hundert.
brechen ſchimpflich zu erkennen geben/ dardurch
mancher Herr auf den rechten Weg gebracht
wird. Sihe D. Dannhavverum diſp. 8. Theolog. 233. da Er auch des Koͤnigs
conſcient. p. Caro- in Franckreich gedencket/ welcher/ damit
li IX.
Er ſeiner Hoffleute zum theil boͤſe Sitten verbeſ-
ſerte/ den alten Gebrauch/ Satyras, oder Schmach-
ſchriften/ zu machen/ als wie Horatius, Juvena- gethan/ wider einfuͤhren wollen;
lis, Perſius,
auch ſolche Freyheit alberait dem beruͤmten Fran-
zoͤſiſchen Poeten Ronſardo geben hat; wie Vernu-
lejus obſerv. polit. ad lib. 4. Annal. Taciti obſerv.
12. erzehlet. Sihe Boxhorn. Orat. de Satyrica und ob Schalcks-Narren/
veterum ſapientia:
und auch rechte Narren/ ſich verheuraten moͤgẽ?
Christoph. Philip. Richter. quæſt. miſcell. 22. da
Er die Narꝛen/ auch die Zeit/ unterſcheidet.
WAs das Erſte anbelangt/ iſt ſol-
cher Gebrauch wider das dritte Ge-
bott. Dann der Sontag zum Gottes-
dienſt/ nicht zum Handel/ und Wandel/ zu kauf-
fen/ und verkauffen/ Gelt-Rechnung zu fuͤhren/
auffs Land zu reiten/ Freßen/ Sauffen/ und der-
gleichen/ ſo bey den Jahrmaͤrckten vorgehen/ ge-
Die 67. Frag/ des 4. Hundert.
ordnet iſt. Und wenn gleich Adam in der Un-
ſchuld geblieben were/ hette Er doch den Sieben-
den Tag mit Lehren/ Gott loben/ Danckſagun-
gen ꝛc/ als wie Gott ſelbſt am ſiebenden Tag von
allen ſeinen Wercken/ die Er gemacht/ geruhet/
denſelben geſegnet/ und geheiliget/ zugebracht.
Der fuͤrnemme Juriſt Matthæus VVeſenbecius,
ſagt/ (nach verdolmetſchung D. Andr. Kesleri, 76.) alſo: Wolte
de Caſib. Conſc. quæſt. 11. p.
Gott/ daß die Feyertage widerum/ nach dem un-
beweglichen Geſaͤtz der Schoͤpfung/ gehalten wuͤr-
den/ welches ſo offt von Gott widerholet/ und ein-
gebunden iſt worden ꝛc. Jſt daher unrecht/ unver-
antwortlich/ uñ eine ſchwere Suͤnde/ Jahrmaͤrckt
an dem Sontag halten; dieweil dardurch der
Gottesdienſt/ und die gebuͤrliche Ruhe/ verhin-
dert wird. Wie dann auch deßwegen die Chriſt-
liche Obrigkeiten hoch zu ruͤhmen/ welche/ theils
Orten/ am Sontag die Jahrmaͤrckte abgeſchafft
haben.
Was das Andere anbelangt/ ſo wirſtu in mei-
nen gering fuͤgigen Schriften finden/ was Jch von
Geſund-Trincken/ aus den Poeten/ und andern
Scribenten/ vor gueter Zeit/ eingebracht habe.
Wil daher iezt allein aus dem obermelten Herrn
Doctor Keslern/ was die Gottes gelehrten da-
von halten/ vermelden. Der ſagt nun/ in ſeiner 61.
Gewißens-Frag/ unter anderm/ daß man die
Perſonen/ Zeit/ Groͤße/ Ziel/ und Gebraͤuche/
Die 67. Frag/ des 4. Hundert.
unterſcheiden muͤeße. Dann/ daß feine zuͤchtige/
Chriſtliche guete Freund/ bey gueter Beſcheiden-
heit/ ein froͤliches Truͤncklein/ mit erbaren Ge-
braͤuchen/ auff ehrlicher Leut Geſundheit/ gutes
Gluͤck/ und Wolſtand/ beſonders derer/ die aus
tapfern Gemuͤth wichtige Sachen anfangen/ und
handlen/ zu GOttes Ehre/ auch der Chriſtlichen
Kirchen Wolfahrt/ und dem gemeinen Nutzen
zum beſten/ laßen herum gehen/ dergeſtalt/ daß
durch einen ſolchen Trunck ehrlicher Leute in gu-
tem gedacht werde/ auch derſelbe ein Zeichen ſey
treuer Hertzen/ und gueter Zunaigung/ das laße
man billich/ als ein Mittelwerck/ welches unver-
botten/ und an ihm ſelbſt unſtraͤflich/ paßiren;
doch alſo/ daß die Geſaͤtz der Maͤßigkeit/ und an-
derer Tugenden/ nicht uͤberſchritten werden. Was
aber die Geſund-Truͤnck anbelangt/ die der Zeit
mehrertheils im ſchwang gehen/ und die gemein-
lich von Bachus-Bruͤdern/ deren Leben im Sauf-
fen beſtehet/ angefangen werden; ſo hat es damit
eine andere gelegenheit. Dann ſolches zu der Zeit
geſchihet/ wann die Leut vorhin/ nicht allein zur
Notturfft/ ſondern auch zur Luſt gar gnug ge-
truncken/ ja der Sachen alberait zuvil gethan ha-
ben; und zwar mit großen Pocalen/ oder andern
bißweilen ungeheuren Trinckgeſchirren/ zu dem
End/ und Ziel/ damit man Sauvoll werde/ und
Vernunft verliere: auch offtmalen mit ſelzamen
Ceremonien/ als/ ſtehend/ oder kniend/ und in ei-
Die 67. Frag/ des 4. Hundert.
nem Suff/ wenn auch der Bauch berſten ſolte.
Wer ſolches nicht ohne Maͤngel verrichtet/ dem
wird fuͤrgewoꝛffen/ Er meine es mit der Perſon/
auf welcher Geſundheit getruncken wird/ nicht
von Hertzen; Er ſey eigenſinnig &c. Ja/ es komt
auch wol zum vexiren/ tribuliren/ ſchaͤnden/ laͤ-
ſtern/ ſchmehen/ ſchlagen/ und balgen. Aber ſol-
ches Werck/ wie gemein es auch allenthalben ſeyn
mag/ iſt verwerff: und verdamlich/ auch unchriſt-
lich. Dann 1. laßen ſich die Jenige/ welche fuͤr
wahre Glieder der Chriſtlichen Kirchen wollen
gehalten ſeyn/ zu Dienſt des Sauff-Teufels ge-
brauchen. 2. Trincken ihre aigene Ungeſundheit/
auf anderer Geſundheit/ wider Gottes Ordnung/
zu ſchwerem Mißbrauch der Gaben GOttes/
zum ſchaden an der Seel/ und Leib. 3. Noͤtigen
noch Andere/ wider die Chriſtliche Lieb/ zu ſol-
chem abſcheulichen Teufelsweſen. Es ſuchet in
Warheit derboͤſe Feind/ durch ſolch Werck/ nichts
anders/ als daß ein Menſch zeitlich die Erde
keuen/ und die Welt geſegnen muͤeße/ da Er na-
tuͤrlicher Weiſe noch lang hette leben koͤnnen: und
daß/ wo es moͤglich/ die Seele durch Trunckenheit/
um ihre Seeligkeit/ gebracht werde. Es iſt das
Geſundheit-Trincken des Teufels ſuͤßes Gifft/
dardurch Er auch wol feine Leut dahin bringet/
daß Sie Jhnen zum ſchaden/ und zur ſchand/ ihre
Vernunfft dem Teufel in die Rappuſe geben. Es
ſeyn die Naturen/ und natuͤrliche Kraͤften der
Menſchen ungleich/ und daher kan/ und ſoll auch
Die 68. Frag/ des 4. Hundert.
Einer nicht ſovil trincken/ als der Ander/ ſondern
ſovil ſeiner Natur bequem iſt. Aber bey diſem
Werck wird ſolches nicht in acht genommen. Liſe
das 2. Cap. Habacuc/ v. 15. und/ im uͤbrigen/
auch/ ob auf eines Geſundheit zu trincken erlaubt
ſeye? des Richteri quæſt. miſcell. 37.
KEin zweifel iſt/ daß ein Menſch
ſeinen ehrlichen Nahmen/ wider die
Ehrenſchaͤnder/ gebuͤrlich retten/ und
ſchuͤtzen koͤnne/ und ſolle. Ein gut Geruͤcht macht
das Gebeine fett/ in Spruͤchen c. 15. v. 30. das
Geruͤchte iſt beßer/ denn groß Reichtum/ cap. 22. 1. Es fallen aber Zeiten/ und andere Umſtaͤn-
v.
de fuͤr/ bey welchem einem ehrlichen Mann loͤbli-
cher und nuͤtzlicher iſt/ gedultig ſchweigen/ als
fechten. 1. Wenn es geſchicht im Schimpf/
und Schertz/ und die Sach nicht vil zu bedeuten
hat: Ein Wort iſt kein Pfeil. 2. Wenn Er
von leichtfertigen Perſonen angetaſtet wird. Es
ſoll da heißen/ ein dapfer Pferd achtet der Hun-
de bellen nicht/ es dunckt ſich zu guet ſeyn/ daß es
mit Jhnen ſoll zu thun haben. Jtem: Huͤet dich
vor der That/ der Luͤgen wird wol rath. Wer
Bech angreifft/ der beſudelt ſich damit/ ſchreibet
Syrach cap. 3. v. 1. Es iſt keine Schande/ wenn
Die 68. Frag/ des 4. Hundert.
ſchaͤndliche Leut einen ehrlichen Mann ſchaͤnden:
Jhm aber wer es eine Schande/ wenn Er ſich mit
den Schaͤndern behaͤngen wolte. Sihe/ was
Saul thatte 1. Samuel cap. 10. v. 27. Fuͤrs drit-
te/ wenn ein Menſch einen Feller begangen hat/
und hoͤret denſelben/ und iſt in ſeinem Gewißen
deßen uͤberzeugt/ ſo laße Ers fuͤruͤber ſtreichen/
Er ruͤhre den Koth nicht/ ſonſten wird Er nur
deſto ſtaͤrcker ſtincken. Jn unrechten Sachen ſei-
nen ehrlichen Nahmen behaubten wollen/ macht
dieſelbe nur aͤrger. 4. Wenn ein Menſch ſiehet/
und verſpuͤret/ daß/ nach GOttes gnaͤdigen
Willen/ ſein Stuͤndlein zu leiden da ſey/ und Er
von GOtt in den Stand der Ermdrigung ge-
ſezt worden/ ſo folge Er mit geduldigem Herzen
ſeinem Erloͤſer/ und Seeligmacher Chriſto JE-
ſu nach/ welcher nicht wider ſchalte/ da Er ge-
ſcholten ward/ nicht trohete/ da Er litte: Er ſtel-
lete es aber dem heim/ der da recht richtet. 1. Petr.
2/ 23. da iſt die Geduld Davids vonnoͤthen.
2. Sam. 16. v. 11. zu ſolcher Zeit thuet ein from-
mer Chriſt wol/ daß Er leidet: Er wende ſich
aber zu GOtt/ und bitte aus dem 26. Pſalm/
v. 1. HErꝛ ſchaffe mir recht/ denn ich bin unſchul-
dig; und aus dem 39. Pſalm/ v. 1. Jch wil
ſchweigen/ und meinen Mund nicht auffthun/
HErr/ du wirſts wol machen. Erwarte der
Goͤttlichen Huͤlffe/ die zur rechten Zeit kommen
wird. Liſe den 37. Pſalm/ v. 32. und 33. Und
Die 68. Frag/ des 4. Hundert.
ſihe ein mehrers hievon in Theol. Caſ. Conſc. D. 67. und oben die 19. Frag. Welcher
Kesleri cap.
Keslerus auch cap. 48. die Frag eroͤrtert/ ob man
nicht andere Mittel/ zur Rettung der Ehr/ als
das Balgen/ und Rauffen/ haben koͤnne? Und
ſagt ja/ mit ſetzung folgender Mittel/ deren das
1. iſt rechtſchaffene Widerſprechung/ deßen ſich
unſer Erloͤſer Chriſtus JEſus ſelbſt gebraucht/
Johann. am 18. v. 3. und Uns zu einem Exem-
pel hinderlaßen. 2. die Retorſion, und Inverſion,
oder Widerheimſchickung/ und Umkerung.
Wenn man dem Jenigen/ der Uns etwas be-
ſchuldiget/ die That anheim ſendet/ und ihn der-
ſelben bezuͤchtiget. Ein Exempel haben wir im
1. Buch der Koͤnige am 18. v. 18. Das dritte
Mittel iſt die Anruffung der Obrigkeit. 4. Weñ
die Parteyen gewiße Richter/ und Schids-Leut/
aus nahend Verwanten/ gueten Freunden/ oder
ſonſt ehrlichen/ verſtaͤndigen/ und friedfertigen
Leuten erwehlen/ welche der Sachen einen Auß-
ſchlag geben/ und die widrigen Parten verſoͤnen.
5. die Vergleichung/ wenn beyde Parten/ deren
eine der an dern zu kurtz gethan hat/ in der Guͤte
handeln/ und ſich miteinander verſoͤnen/ alſo/ daß
Sie weder der Obrigkeit/ noch Andern/ damit zu
ſchaffen machen. Jn Herren D. Dietherꝛs Spici- hab ich am Blat
legio, ad Theſ. pract. Beſoldi,
604. geleſen/ das Cajus Rumohr/ ein Holſteim-
ſcher von Adel/ Anno 1658. zu Altorff/ vom
Die 68. Frag/ des 4. Hundert.
Duell/ oder Zwey-Kampf/ eine weitlaͤuffte/ und
wol abgefaſte Diſputation gehalten/ in der vil
ſonderbare Sachen angezogen werden ſollen.
Gemelter Doctor Kesler iſt auch zu leſen/ wie
die ungerechten Haushalter/ bey weltlichen Guͤet-
tern/ ihre falſche Kunſt gebrauchen/ und heutigs
Tags ihre Sachen vil ſubtiler/ als jener Unge-
rechte Haußhalter im Evangelio/ angreiffen;
und erzehlet 12. Mittel/ ihren eignen Nuzen zu
befoͤrdern. Darnach 12. Tuͤcke/ durch welche die
Ungerechten Haußhalter ihre Haußverwal-
tung beſchoͤnen/ und erhalten. Drittens/ etliche
Dinge/ die ſich bey ungerechten Haußhaltun-
gen finden/ oder/ was auff ihre Kunſt erfolge.
Da dann die Straffen/ und Folgereyen auch in
12. Puncten verfaßet ſeyn/ und zum Beſchluß
diſe Wort aus D. Luthers Kirchen Poſtill Do- hinzue gethan werden: Was
min. 4. p. Trinit.
haſtu denn zu lezt davon du elender Menſch/
wann du lang geſcharꝛet/ und gekratzet haſt/ denn
daß du dir dein Leben in Suͤnden haſt blutſauer
werden laßen/ und daß dich der Teuffel in Ab-
grund der Hellen hinreißet: und koͤmſt alſo nicht
allein ſchaͤndlich um dein Gelt/ und Gut/ deßen
du in deinem Leben nie biſt frohe worden/ ſondern
verleuerſt auch jaͤmmerlich Leib/ und Seel/ und
fuͤhreſt/ uͤber das alles/ mit deinem verdamten
Gut/ GOttes Ungnad/ und Fluch/ uͤber deme
Kinder/ und deine Erben/ die ſein eben ſo wenig
Die 69. Frag/ des 4. Hundert.
gebeßert ſeyn ſollen/ als du/ ja daruͤber verar-
men/ und in allen Jammer/ und Ungluͤck kom-
men.
WJewol wider die Ehe/ in welche
ſich alte zwey Leuth/ bey welchen or-
denlicher Weiſe keine Hofnung der
Kinder vorhanden/ einlaßen/ vil gelehrte Leut di-ren; So kan doch in diſem kein allgemeine
ſputi
Regul fuͤrgeſchrieben werden/ dieweil kein aus-
druͤckliches verbott in H. Schrifft zu finden/ auch
vilfaͤltige unterſchiedene Beſchaffenheit der al-
ten Leute fuͤrfallen/ welche ſich in den Eheſtand
begeben wollen. Da es nun geſchehe/ daß ein 60.
jaͤhriger Mann/ und ein fuͤnfzig jaͤhrig Weib/
ſich mit einander verlobten/ fragt ſichs/ ob der
Prediger/ in der Einſegnung/ die Wort GOt-
tes ſolte gebrauchen: Seyd fruchtbar/ und meh-
ret Euch/ und fuͤllet die Erden. Denn es ſcheinet/
als wenn ſolche Segens-Wort vergebens/ und
ohne Ernſt/ zu denen geſprochen werden/ welche/
Alters halber/ natuͤrlicher Weiſe/ nicht mehr
Kinder zeugen/ und den Goͤttlichen Worten nach-
geleben koͤnten; und deßwegen auch ſolche Ehen/
wie aus l. 27. C. de Nuptiis erſcheinet/ vor Zeiten
ſind verbotten worden; und ſchreibet Clemens
Ale-
Die 69. Frag/ des 4. Hundert.
Alexandrinus lib. 2. pædag. cap. 10. Wer nicht
wegen Kinderzucht/ daß ehrliche Werck verꝛich-
tet/ der thut der Natur Gewalt an/ nach welcher
man fleißig die gelegene Zeit in acht nehmen
mueß/ als das Alter/ und die Kindheit: den
Kindern hat die Natur noch nicht Macht gege-
ben zu freyen: den Alten verſtattet ſie nicht wider
zu freyen. Jn der Berg-Chronick des S. Joa-
chims Thal/ welche des Mattheſii Sarepta an-
gehencket iſt/ werden/ ums Jahr 1543. nachfol-
gende Wort geleſen: Ein Diacon unterließ den
Eheſegen/ uͤber ein ſtein alte Braut/ in der Copu-
lation.
Aber Herr D. Andreas Kesler/ von Gewiſ-
ſens Fragen/ cap. 42. helt gaͤntzlich dafuͤr/ man
ſolle auch/ bey angehender Ehe alter Leute/ ſolche
Segens-Wort ſprechen. Dann I. gleich wie die
Wort: mit Schmertzen ſolſt du Kinder gebeh-
ren/ nicht deßwegen in der Einſegnung geſpro-
chen werden/ als muͤſte ſolches bey ieden/ und al-
len/ und alſo auch bey gegenwaͤrtigen Ehewei-
bern/ geſchehen; ſondern damit angezeiget werde/
was GOtt der HErr/ ins gemein/ auff den Ehe-
ſtand geleget habe: Alſo koͤnnen/ und moͤgen
auch/ bey Einſegnung alter Eheleuth/ die Wort:
Seyd fruchtbar/ und mehret Euch: geſprochen
werden/ nicht/ daß man ſie eben auf die angehen-
de Eheleuth nothwendig ziehe/ ſondern/ daß man
ſich der Ordnung Gottes/ wegen des Eheſtands
Die 69. Frag/ des 4. Hundert.
in gemein/ erinnere. Fuͤrs 2. iſt es nicht rathſam/
daß man den alten Leuten/ durch auslaßung der
Segenswort/ wegen der Leibesfrucht/ das Gluͤck
abſage/ ſintemal wir nicht wißen/ was GOtt zu
thun willens iſt/ und die Erfahrung bezeuget/
daß auch bißweilen alte Leut im Ehebett frucht-
bar ſeyn? Von gar alten Maͤnnern/ ſo noch
Kinder erzeuget/ iſt ein gantzer hauff Exempel
verhanden. Von alten Weibs-Perſonen die-
nen hieher/ außer den Beyſpielen/ ſo in H. Schrift
zu leſen/ des Keyſers Henrici IV. fuͤnffzigjaͤhrige
Braut/ Conſtantia, die hernach Keyſer Fride-
richen den Andern geboren: item/ des lezten Her-
ren zu Gemmen Tochter/ Fr. Corda/ welche/ im
50. Jahr ihres Alters/ einen Sohn geboren/
dadurch der Stamm der Graven von Schauen-
burg iſt fortgepflantzet: und erſt/ vor wenig Jah-
ren/ ein ſteinaltes Weib/ in Ober Schwaben/ die
bey ihrem etlich und neunzig jaͤhrigen Ehemann
ſchwanger worden; wie ich hievon anderswo ge-
ſchriben. Fuͤrs 3. muͤſte man dergeſtalt auch den
Segen außen laßen/ wenn ſonſt Leute zuſammen
geben werden/ da aus gewißen Urſachen zuſchlieſ-
ſen/ es muͤße die Ehe ohne Kinder ſeyn. D. Bi-
denbach/ in ſeinem Tractat von Eheſachen erzeh-
let/ daß in dem Wuͤrttembergiſchen Ehegericht/
An. 1596. und 99. verſtattet worden/ das Weiber
zu Maͤnnern/ ſo zum Eheſtand untuͤchtig gewe-
ſen/ ſich ehelich verlobet. Solte man nun da die
Die 69. Frag/ des 4. Hundert.
Segens-Wort auslaßen/ wuͤrde ſolches ohne
Aer gernuskaum geſchehen. Darum muß man
die Wort von Schweiß des Angeſichts/ ſchmer-
tzen in der Geburt/ Dorn/ und Diſteln des A-
ckers/ in gemein von dem Eheſtand verſtehen/
und nicht eben einerley Weiſe auf alle Leut ziehen.
Es wird auch/ in der Einſegnung/ meldung
gethan/ wie GOtt aus der Rippe Adams dem-
ſelben ein Eheweib gemacht/ und zugefuͤhrt habe.
Solches geſchicht iezt in keiner Ehe mehr/ und
wird doch die Hiſtori ohne Hindernis fuͤrgeleſen.
Jn Summa/ die angehenden Eheleut werden
des Eheſtands Nothwendigkeit/ Natur/ End-
urſachen/ Nutzbarkeiten/ Creutz/ und Widerwaͤr-
tigkeit &c, erinnert: Wie es aber GOtt mit den-
ſelben/ in wehrender Ehe/ ſchaffen wolle/ laͤſt man
ihn walten. Fuͤrs 4. ſo ſpricht der Kirchen-Die-
ner/ bey der Einſegnung/ zu den gegenwertigen
angehenden Eheleuten/ nicht: Gehet ihr hin/
ſeyd ihr fruchtbar/ und mehret Euch; welches
bey alten Leuten nicht wol angienge/ ſondern Got-
tes Wort/ die Er in der erſten Eheleut Einſeg-
nung gebraucht hat/ werden zur Erinnerung wi-
derholet/ darneben auch dieſe Endurſach des
Eheſtands angezeigt/ daß der Mann eine Ge-
huͤlffin haben ſoll/ die in ſeinem Leben umb ihn
ſey. Nun iſt nicht noͤthig/ daß alle Endurſachen
eines Stands allzeit neben einander eintreffen.
D. Finck iſt zwar einer andern Mainung in Q. il- 795.
luſtr. ſect. 2. q. 121. p.
Obermeiter D. Kesler hat cap. 36. auch die
Frag/ ob Prediger bey den Hochzeiten/ und an-
dern Gaſtmalzeiten/ erſcheinen moͤgen/ und ſagt
ja/ ſo Er auch erweiſet; wiewol/ in dem Geiſtli-
chen Recht/ diſt. 34. c. 19. & diſt. 5. de conſecrat. 37. es den Geiſtlichen verbotten iſt.
c.
Jtem/ cap. 33. Obs zu billichen/ das Adeliche/
und andere vornemme Leuthe/ die Kirchen Hand-
lungen/ als Einſegnung und Hochzeitpredigten/
Kindtauffe/ außtheilung des H. Abendmals ꝛc.
zu Hauß verrichten laße? und antwortet mit
Nein: es ſeye dann/ an ſelbigem Ort/ keine Kirch/
oder eine Nottauff verhanden. Und iſt Er/ im
34. Capitel/ ſonderlich wider den Mißbrauch/
und aͤrgerliche Gewonheit/ daß man die geborne
Kindlein etliche Tag ohne Tauff bißweilen ligen
laſt.
ES geſchihet oͤffters/ daß die Fuͤr-
ſten/ und Andere Herren/ und Obern/
entweder im Zorn/ aus boͤſen Antrib;
oder durch ungleichen/ und falſchen Bericht/
oder aus andern Urſachen bewegt/ wider un-
ſchuldige Leut/ ungerechte/ und unbilliche Be-
velch ergehen laßen/ dieſelbe auch ausgericht/ und
volzogen haben wollen. Wann nun ein Diener
Die 70. Frag/ des 4. Hundert.
weiſt/ und in ſeinem Gewißen uͤber zeuget iſt/ daß
ſolchen Leuten unrecht geſchihet/ ſo fragt es ſich/
wann Er gleichwol daruͤber ſeines Herren Be-
velch nachkommet/ ob Er deßwegen vor GOtt/
und in ſeinem Gewißen/ entſchuldiget ſeye? Ant-
wort/ Nein. Dann man GOtt mehr/ als den
Menſchen/ gehorſam laiſten mues. Und hat
man Beyſpiel deren/ welche GOtt/ und das
Gewißen/ ihrer Obrigkeit Bevelch fuͤrgezogen
haben/ auch deßwegen von GOtt ſeyn geſegnet
worden; als der Wehemutter in Egypten/ im 2.
Buch Moſis/ cap. 1. v. 21. und der Apoſtel/ in
der Apoſtel Geſchicht cap. 4. v. 19. und c. 5. v. 42.
Jtem der Trabanten des Koͤnigs Saul/ im 1.
Buch Samuelis/ am 22. 17. Und ſolches iſt
dem Erſten Gebott gemaͤß/ da wir vermahnet
werden/ GOtt/ uͤber alle Ding/ (und alſo auch
uͤber die Obrigkeit) zu fuͤrchten/ zu lieben/ und zu
vertrauen. Und darum muß das vierte Gebott/
von Ehre der Obrigkeit/ das Erſte einſchließen/
und da die Obrigkeit wider GOtt gebieten wil/
demſelben weichen. Es muß auch die Regul S.
Pauli/ zun Roͤmern am 14. v. 24. bleiben/ was
nicht aus dem Glauben koͤmbt/ das iſt Suͤnde.
Das iſt: Was geſchicht mit Anſtoß deß Ge-
wißens/ daß ein Menſch zweifelt/ ob Er recht/
und wol thue/ das iſt Suͤnde. Jedoch hat die-
ſes nicht die Mainung/ als ſolte ein Diener alle
Bevelch ſeines Herren exameniren/ und derſel-
Die 70. Frag/ des 4. Hundert.
ben Urſachen erforſchen muͤeßen. Denn/ wo
etwas gebotten wird/ da der Augenſchein nicht
bezeuget/ das es unrecht/ und wider GOtt ſeye;
So thut ein Diener recht/ und iſt ſein Gewißen
verwahret/ wenn er dencket/ ich muß nicht eben um
meines Herren Handel wißen/ ich thue/ was Er
bevilhet/ Er wird/ zweifels ohne/ wol wißen/ was
Er fuͤrnimt/ zu verantworten. Alſo volziehet
ein Scharffrichter/ an den Suͤndern/ das Ur-
theil/ und laſt es die verantworten/ ſo das Urtheil
geſprochen haben. Wenn aber ein Diener/ Amt-
mann/ oder ein Ander bedienter/ gewiß weiſt/ daß
der Bevelch wider GOtt/ die Gerechtigkeit/ und
Erbarkeit/ lauft; ſo ſoll Er alle Mittel verſu-
chen/ den Bevelch zu verhindern/ ſoll darfuͤr bit-
ten/ und ſein demuͤetiges Bedencken dem Herren
uͤber geben; oder die Sache mit glimpf von ſich
ſchieben; oder die Volziehung aufſchieben/ ob der
Herr anders Sinnes wurde/ wann Jhme der
Zorn vergienge/ und des Vorhabens gereuhete;
als wie Herzog Johann in klein Britannien ge-
ſchehen/ der den Franzoͤſiſchen Conneſtabile O- von
liuier Cliſſon umzubringen bevolhen; aber
des Morgens ſehr froh geweſen/ daß ſolcher ſein
Bevelch nicht iſt volzogen worden; ſo ums Jahr
1391. ſich begeben hat. Es kan auch Einer/ nach
Gelegenheit/ den Jenigen warnen/ dem Er un-
recht thun ſoll. Es gehoͤrt aber hierzue Ver-
ſtand/ Fuͤrſichtigkeit/ und ein eyferiges Gebett
Die 70. Frag/ des 4. Hundert.
zu GOtt/ um einen guten Außſchlag. Sihe/
was des Koͤnig Achabs in Jſrael Hoffmeiſter/
der Obadia/ im 1. Buch der Koͤnige/ am 15. ge-
than hat. Wann aber die Officianten/ und Die-
ner alles wider ihrer Herren unbilliche Bevelch
verſuchet/ und gleichwol nichts helffen wil/ ſo ſol-
len Sie lieber Urlaub nehmen/ und alles leiden/
als ſich der Suͤnden theilhaftig machen. Es ge-
het zwar ſolches/ wie leicht zu erachten/ ſehr ſchweꝛ
ein; Aber doch muß es Gottes Willen/ und Be-
velch nach/ gethan ſeyn. Siehe vilangezognen
D. Andr. Keslerum cap. 46. Theologia Caſuum
Conſcientia.
Der auch Cap. 38. die Frag weitlaͤuffig er-
oͤrtert/ Ob zu verſtatten/ daß oͤffentliche ruchloſe
Leut/ und Veraͤchter des Goͤttlichen Worts/ und
der H. Sacramenten/ wenn Sie ohne anzeigung
der Bekerung/ geſtorben/ mit Chriſtlichen Cere-
monien/ in die Kirchen/ oder auff den Gottesacker/
begraben werden? Da Er dann unterſchidliche
Gruͤnde/ und Urſachen beybringet/ warum fuͤr-
nehme Theologi, als Eutherus, Æpinses, Meel-
fuͤhrer/ Gesnerus, Gerhardus, die Kirchendiener
zu Riga/ Avianus &c, auff dieſe Frag mit Nein
beſtaͤndig geantwortet haben.
Und dieweil/ wie Er cap. 43. p. 260. meldet/
an unterſchiedlichen Orten/ etliche Hoffleut ge-
funden werden/ welche darfuͤr halten/ daß/ zur
Zeit des Mangels/ da entweder Schulen/ und
Con-
Die 60. Frag/ des 4. Hundert.
Convictoria, muͤßen abgeſchafft werden/ oder die
Obrigkeit ihr/ an ihrem Hoffleben/ Luſt/ und
Fuͤrſtlichem Wolſtand/ abbrechen/ man mit gu-
tem Gewißen/ interims-weiſe/ Kirchen/ Collegia,
Schulen/ und Convictoria, abſchaffen koͤnne/ da-
mit die Weltliche Luſt moͤge erhalten werden/ in
Betrachtung/ daß des Landes Haubt vorgehe/
und der Lands-Fuͤrſt fuͤr allen Dingen muͤße
verſorget werden. Daß aber ſolches unverant-
wortlich ſeye/ beweiſet er mit 6. Gruͤnden.
Jtem/ cap. 37. Ob in dem Neuen Jahrs-
Wunſch ab der Cantzel/ die Hohe Obrigkeit/ vor
dem Geiſtlichen Stande/ zu begruͤeßen/ und was
ins gemein von ſolchem Gebrauch/ von der Can-
tzel offentlich ein neues Jahr zu wuͤnſchen/ zu hal-
ten ſeye?
Jtem/ cap. 35. von der Weltlichen Regul/ die
Geiſtlichen ſollen bey ihrer Bibel bleiben?
Jtem/ cap. 19. beweiſet er/ es recht ſeye/ daß
Prediger gewiße Epiſteln/ und Evangelien/ an
den Sontaͤgen/ des Jahrs uͤber/ zu Texten able-
ſen/ wider Guil. Ameſium, lib. 4. de Conſcientia, 26.
cap.
Wider welchen Er auch cap. 20. von Nutz-
barkeit der Poſtillen/ (deren nunmehr vil/ als
Lutheri, Morlini, Matteſii, Chemnitii, Fi- und viler Anderer;
ſcheri, Mencelii, Muſæi,
wie auch aus den Reformirten/ des Seulteti, Na- und unterſchidlich Roͤmiſch-Catholiſcher/
bum,
verhanden) handelt.
Und wil Er cap. 21. daß ein Prediger ſich wol
Heydniſcher Spruͤche/ der Kirchenlehrer Sen-
tenzen/ und Weltlicher Hiſtorien/ (darwider ge-
melter Ameſius iſt) gebrauchen moͤge: jedoch/
daß ſolche Sachen ſelten/ und wenig/ eingefuͤhret
werden: inmaßen etwan theils Prediger beßere
Historici, als Schrifftgelehrten; und beßer in
Heidniſchen Buͤchern/ als in der Bibel/ erfah-
ren ſeyn. Und ſagt Er am 117. Blat/ die Sa-
chen/ und materien/ ſelbſt/ muͤßen aus Goͤttlicher
Schrifft genommen werden; die Wort aber nit
eben alſo nacheinander in der Bibel ſtehen; ſon-
dern da moͤg man der Patrum, und anderer
Theologorum, oder Gottes gelehrten/ auch ſeine
aigne Wort/ ſo zur erklaͤrung der H. Schrifft
dienen/ gebraͤuchen. Jm 23. Capitel/ p. 124. 125.
ſchreibt Er/ wann in den Predigten die Heilige
Schrifft allzuvil angezogen wird/ daß ſolches
den Zuehoͤꝛern mehr hinderlich/ als nutzlich/ mehr
eine anzaigung der Hoffart/ als Theologiſchen
Verſtands ſeye; in dem namlich die Autores ih-
re Kunſt wollen ſehen laßen/ und nicht beden-
cken/ wie leicht es ſey/ aus den Concordantzen/ die
Stellen zuſammen zu leſen &c. Alſo (welches
Andere darzue ſetzen) machen es auch Theils/
ſonderlich junge Prediger/ an etlichen Orten/
die ihre Kunſt mit langen Predigten wollen ſe-
hen laßen/ und D. Luthers Ermahnung nicht
nachkommen/ auch nicht bedencken/ wann ein
Die 71. Frag/ des 4. Hundert.
Predigt lang wehret/ daß man deßen/ was erſt-
lich gelehret worden/ vergißet.
Aber wider auf ehrngedachten D. Keslerum
zu kommen/ ſo ſagt Er/ im 25. Cap. am 132.
Blat/ daß es nicht nutzlich ſeye/ diene auch nicht/
die Zuhoͤrer zu erbauen; ſondern mache dieſelbe
mehr irꝛ/ wann man alte verlegene Jrꝛtum der
Macedonier/ Pelagianer/ Manicheer/ Euty-
chianer &c, herfuͤr ſuche/ und auff der Cantzel
vil Wort/ die Zeit hinzubringen/ von denſelben
mache. Und cap. 31. p. 172. ermahnet Er/ daß
inſonderheit der Prediger ſeine Sachen/ und das
Unrecht/ ſo in ſeinen Privat/ oder aignen Sachen/
von Jemand/ Jhm iſt zugefuͤgt worden/ auff die
Cantzel nicht bringen/ und die Perſonen nicht
durch die Hechel ziehen ſolle. Dann ſolches gebe/
bey der Gemeind/ aͤrgernus/ und zeige ſeine pri-en an.
vat-affect
WJr ſollen Uns/ in dieſen letzten
Zeiten/ an dem geoffenbarten Wort/
und ordenlichem Predigambt/ be-
gnuͤgen laßen/ und keines wegs Engliſche Er-
ſcheinung/ Geſpraͤch/ und Offenbarung/ bege-
ren. Die Engel ſind me/ von Gott/ zu Bußpre-
digern/ und Lehrern/ in der Kirchen gebraucht
Die 71. Frag/ des 4. Hundert.
worden. Wenn aber ein Geſicht einen frommen
Menſchen/ von fuͤrſtehendem Ungluͤck warnet/
und/ mit ſeiner Warnung/ der Außgang ein-
trifft/ oder Er aus Ungluͤck/ und gegenwaͤrtiger
Gefahr/ errettet/ ſo kan der Menſch ihm wol die
Gedancken machen/ es ſey ein guter Engel ge-
weſen; dieweil der boͤſe Engel/ oder der Teufel/
unſer Verderben ſuchet. Und iſt dieſes zu mer-
cken/ daß GOtt der HErꝛ noch bißweilen einen
frommen Menſchen/ durch einen Engel/ in Men-
ſchengeſtalt/ entweder vor Ungluͤck warnen/ oder
aus Ungluͤck erꝛetten/ oder/ wegen koͤnftiger Be-
gebenheit/ berichten moͤge. Denn gleich wie Gott
noch ie bißweilen ein Wunder geſchehen; deßglei-
chen noch bißweilen/ durch Wunder-Traͤume/ et-
was ſonderlichs anzaigen laͤſt; da doch die Wun-
derwerck/ und Traͤume/ nicht mehr/ wie im an-
fang des Neuen Teſtaments/ im gebrauch: Alſo
kans wol kommen/ daß/ auff Gottes Befelch/ die
Engel/ in ſichtbarer geſtalt/ etwas verrichten/
oder anzaigen/ do man denn auff den Erbfolg/
und Außgang/ ſehen ſoll/ und mueß/ das Gewiſ-
ſen fuͤr Gefahr des Aberglaubens zu bewahren;
wie/ unter anderm/ hievon/ in den vorhergehen-
den Gewißens-Fragen/ offtangezogner D. An- 3. zu leſen; der auch/ im fol-
dreas Keslerus cap.
genden Capltel/ auff etliche Einwuͤrff antworten
thuet.
Was den Andern Puncten deiner Frag an-
Die 71. Frag/ des 4. Hundert.
belangt/ ſo iſt das Wort Warlich/ oder A-
men/ zwar aigentlich zu reden/ kein Schwur/
ſondern eine ſtarcke Bekraͤfftigungs-Rede/ und
ein Zeichen der gewißen/ und unfehlbaren War-
heit; und Amen auch ſovil/ als Ja/ Fuͤrwar:
Gleichwol iſt ſolch Wort ſo eine ſtarcke Betheu-
rung/ daß es faſt einem Schwur gleich ſcheinet.
Der Alte Kirchenlehrer Hieronymus, uͤber den
Ezechiel/ cap. 16. ſagt: GOttes Schwur iſt/ im
alten Teſtament/ geweſen/ So Wahr ich Lebe/
ſpricht der HErr; im Neuen aber/ Warlich/
Warlich/ ich ſage Euch. Wir moͤgen dieſes
Wort Warlich/ oder Amen/ auch gebraͤuchen;
aber nicht wider das Gewißen/ die Lugen zu bede-
cken; auch nicht zu allen/ und geringen Dingen;
und zwar ſo were die gaͤntze Rede/ Waͤrlich/
Warlich/ ich ſage Dir/ oder Euch/ Uns armen
Menſchen zu hoch. Die Juden haben die gewon-
heit gehabt/ daß Sie/ nach dem Gebett/ und Se-
gen/ das Wort Amen geſprochen/ anzuzeigen/
daß ihr Wunſch/ und Begeren ſey/ Gott wolle/
was gebetten worden/ gnaͤdig erfuͤllen. Idem D. 51.
Keslerus cap.
Der auch vil andere Gewißens-fragen/ in dem
voꝛmals angedeuten Buch/ als:
1. Von Aufflegung der Haͤnde/ wie die in der
Kirchen gebraͤuchlich.
2. Ob die offentliche Kirchenbuß aigentlich
fuͤr eine Straff zu halten ſey?
7. Ob/ und wie ein Prediger einen andern
Dienſt wuͤnſchen/ begehren/ und annehmen
koͤnne?
10. Ob wir Chriſten/ im Neuen Teſtament/
die Sonn: Feſt: und Feyrtag halten ſollen?
11. Ob man recht thue/ wenn man taͤglich
das Vatter Unſer/ oder des HErren Gebett/
ſpricht?
12. Warumb der HErꝛ Chriſtus/ die Bitte
vom taͤglichen Brot/ in die mitte geſezt habe?
13. Ob/ in dem Gebett/ Gott vil Titul ſollen
gegeben werden?
14. Ob man auch lange Gebett fuͤr GOtt/
ſprechen moͤge?
17. Ob alte verlebte Eheleute/ von GOtt/
Leibs-Erben wuͤnſchen/ und bitten moͤgen?
18. Ob man zu Texten der Predigten/ außer
deren der H. Schrifft/ auch andere/ als/ aus dem
Catechismo, nemmen moͤge?
25. Ob Prediger/ auff der Cantzel/ die Ke-
tzer/ und Jrrige Lehrer/ ſollen nennen/ und wider-
legen?
28. Was von Præſentirung unterſchiede-
ner Perſonen/ bey erledigten Predig-Aemtern/
zu halten?
31. Ob die Prediger/ ehe Sie/ auff offentli-
cher Cantzel/ uͤber Ungerechtigkeit/ nachlaͤßiger
Straffe der Suͤnden &c, klagen/ zuvor/ bey den
Weltlichen Regenten derentwegen erwehnung
thun ſollen?
32. Ob zu verſtatten/ daß eine Gemeinde/
oder Beamter/ um eine gewiße Perſon/ zum Pre-
diger/ anhalten moͤge?
44. Ob die Weltliche Obrigkeit mit Recht
die anzaigung der Thaten/ und Perſonen/ von
Predigern foꝛdern koͤnne/ wenn uͤber gewiße
Suͤnde auff der Cantzel iſt geklagt woꝛden?
47. Ob/ und welcher geſtalt ein Chriſt/ mit
gutem Gewißen/ von wichtigen fuͤrnemmen/ und
Haͤndeln der Obrigkeit/ ſchließen koͤnne?
62. 3. Ob die Unſinnigen Leute vom Teufel
geplagt werden? und was fuͤr Mittel da zuge-
brauchen?
67. Ob ein Menſch/ der heimlich einen
Mord/ Diebſtal &c, begangen/ wenn die That
heimlich gehalten wird/ und Er nicht die gebuͤ-
rende Straff von der Weltlichen Obrigkeit em-
pfahet/ ein gut Gewißen haben koͤnne?
Und andere mehr. Dieweil es aber in diſes
Buͤchlein alles einzubringen zu weitlaͤuffig wer-
den/ und villeicht auch ſich nicht gebuͤren wurde:
Als laß ich es/ bey dem vermelten kurtzen Auß-
zug/ verbleiben. Beliebt es dir/ die Eroͤrterung
der hieoben angedeuten Fragen/ oder auch ein
mehrers von denen alberait aufgeloͤſten/ und er-
klaͤrten/ zu wißen: So kanſtu nach dem Buch
ſelber trachten; und von den oberwenten Engli-
ſchen Erſcheinungen/ auch den D. Tobiam Wag-
nern/ in erklaͤrung des Evangelij am Sontag/
Die 72. Frag/ des 4. Hundert.
nach dem Neuen Jahrstag/ part. 1. p. 80. ſeqq.
leſen; da Er p. 87. Urſachen erzehlet/ warum
die H. Engel/ den Glaubigen/ iezuweilen/ in ihrer
Angſt/ und Noth/ noch iezt/ auff GOttes Be-
velch/ zum Troſt/ ſichtbarlich erſcheinen/ und hie-
durch beweiſen/ daß Sie derſelben/ von Gott/ aus-
geſante dienſtbare Geiſter ſeyeu. Aber alles mit
der Verwahrung/ daß ſolche Engliſche Erſchei-
nungen nunmehr im Neuen Teſtament allein an-
gehen den aͤußerlichen Schutz/ wider den Teufel/
und die Welt/ nicht aber Glaubensſachen/ Buß/
und die Religion. Daher auch das Gebett/ nicht
umb erſcheinung der Engel/ ſondern umb ihren
Schutz/ und Beyſtand/ wider den leydigen Teu-
fel/ und die boͤſe Welt/ geſchehen ſoll.
Fuͤr dieſes mal/ und in der eyl/ faͤl-
let mir nichts anders ein/ als folgen-
des. Obwoln nichts boͤſes zu thun/
auff daß etwas guetes daraus erfolge; daß ie-
doch/ in einem unumgaͤnglichen Nothfall/ ein
uͤbel zugelaſſen werde/ als mit der Eheſcheidung/
Zuelaßung daß zwey Eheleut ungleicher Reli-
gion beyſammen wohnen; ein Geheimnus in der
Beicht anvertraut/ wann ſolches dem Gemei-
nen Weſen hochſchaͤdlich/ gebuͤrend entdecket
Die 72. Frag/ des 4. Hundert.
wird/ (Sihe aber unſer 10. Frag des Andern
Hundert) und dergleichen/ zugeſchehen pfleget.
Daß man aber die Waͤchter volſauffen ſolle/ da-
mit ein gefangener gueter Freund moͤge erledigt
werden/ iſt nicht erlaubt. Dann/ wann es nicht
zugelaßen/ daß auch durch eine dienſtliche/ nutz:
unſchaͤdlich/ und barmhertzige Lugen/ einem an-
dern zur Freyheit geholffen werde; ſo iſt es noch
weniger alhie zugelaßen/ in deme/ zum Betrug/
auch die Truncken heit/ ein große Suͤnde/ kommet.
Und wann durch dieſelbe/ und den Betrug/ Ei-
nen ledig zu machen/ ſolte guet geheißen werden/
ſo wurde der Schein der Nutzbarkeit einen leicht-
lich gar zum Meineyd/ und andern Laſtern brin-
gen koͤnnen. Es iſt weder das Stehlen/ noch das
Toͤdten/ erlaubt; gleichwol iſt das Stehlen ein
geringers Übel/ als das Toͤdten: allein mueß
man keinem rathen/ eines/ oder das andere zu
thun: gleich wie man Einem/ deme der Wein/
und ein Degen zugelaßen wird/ darum nicht ra-
thet/ daß Er ſich voll ſauffen/ oder einen umbbrin-
gen ſolle: gleichwol wann ie Einer Jhme eines
unter denſelben zu thun in ſeinem Gemuͤth vor-
genommen/ und davon nicht abzuhalten; ſo ſoll
man zwar nicht darzue rathen/ aber wol ſagen/
wann es ie nicht anders ſeyn kan/ ſo begeheſt du
ein geringeres uͤbel/ wann du dich voltrinckeſt/
als wann du einen umbringeſt. Der Loth hat
zwar vermeint/ Er thue wol/ wann er den Sodo-
Die 72. Frag/ des 4. Hundert.
mitern rathe/ ſeine Toͤchtere zu beſchlaffen/ damit
Er ein groͤßere Suͤnde abwendete: Aber es war
ihme nicht erlaubt/ ſeine Toͤchtern zur Schande
Jhnen zu uͤberlaßen; wann anders es Jhme
ernſt/ ſolches zu thun/ geweſt ſeyn ſolte. Dann
nicht Alle von diſer des Loths That gleiches Ur-
theil faͤllen; aber in deme uͤbereinkommen/ wann
Er des Willens geweſen/ ſeine Toͤchter zur Unehr
zu uͤbergeben/ daß er geſuͤndiget/ und Sie/ mit ih-
rer Schand/ der Gaͤſte Keuſchheit zu erhalten/
nit gezwungen/ noch durch Vaͤtterlichen Gewalt/
dahin gebracht haben werden koͤnnen. Daher
Etliche darfuͤr halten/ daß Er/ wegen der un-
verſehenen Sach/ beſtuͤrzt/ diſen unweiſen Rath
ergriffen; Andere aber/ daß diſer heylige Mann
vermeint habe/ daß/ durch ſolche ermdrigung/
und Lindigkeit/ die Sodomiter ſolten erweichet
werden/ von ſolchem Bubenſtuck abzuſtehen;
dieweil/ wann ie Sie von beeden uͤbeln nicht laßen
woltẽ/ es beßeꝛ geweſen were/ das groͤßere/ ſo wider
die Natur/ zu verhindern/ und das mindere zuzu-
laßen; als wann Einer einem Goͤtzen entweder
ſeinen Sohn/ oder einen Ochſen/ aufopfern wolte/
und Er davon nicht zu bringen/ ſo ſolte ich zwar
ihme nicht rathen/ daß Er den Ochſen opferte;
aber wol ſolte ich den Sohn verbergen/ auf daß
ehunder des Thiers/ als des Menſchen Blut/
dem Teufel aufgeopfert werde. Alſo iſt es beßer/
Schmach leiden/ als anthun; vom Hunger ſter-
Die 72. Frag/ des 4. Hundert.
ben/ als ſtehlen; ſich ſchaͤnden laßen/ als den
Goͤtzen opfern: ſterben/ als ein Artzney mit Le-
bensgefahr gebrauchen; lieber deinem Koͤnig im
Krieg dienen/ als einem Andern; ob ſchon etwan
ſeine Sach gerechter; dir aber nicht bekant/ oder
bewuſt/ ſeyn mag; Ein Guet/ wie du es innen
haſt/ beſitzen/ ob ſchon etwan ein Zweifel/ Ob es
von deinen Vorfahren rechtmaͤßigẽr Weiſe an
dich gelangt/ vorfallen moͤchte: item einen Zinß
vom Gelt nemmen/ der offentlich zu nemmen ge-
ſezt/ und erlaubt iſt; nach der Regel/ ſo S. Jo-
hannes der Taͤuffer den Zoͤlnern/ beym Luca c. 3.
v. 13. gegeben: Fordert nicht mehr/ denn geſezt
iſt. So iſt beßer das Leben/ als das Geſatz/ verlaſ-
ſen; wie die keuſche Suſanna thun wollen/ und
die Maͤrtyrer gethan haben: Beßer in die Hand
des HErren/ als der Menſchen/ fallen &c. Koͤ-
nig Ludwig/ der Heylige/ in Franckreich/ ſolle ſei-
nem Sohn/ den Rath gegeben haben/ daß er/ in
zweifelhaften Sachen/ wider ſich das Urtheil
ſprechen ſolte. Dann obwoln/ in gewißen Sachen/
einer ſich zuvorderiſt ſelbſt in acht zu nehmen:
wann aber dieſelben ungewiß/ oder zweifelhaft;
ſo ſoll ihme ſein aigner Will argwoͤhniſch ſeyn.
Es laufft wider das Gewißen/ wann Einer von
des Naͤchſten erbar: und redlicheit/ aus gering-
fuͤgigen anzaigungen/ einen argwohn ſchoͤpfet/
und urtheilet. Dann hiemit/ in dem Einer ein
boͤſe Mainung von einem Andern/ und deßen
Die 72. Frag/ des 4. Hundert.
keine genugſame Urſach hat/ ſo beleidigt er den-
ſelben/ und thuet ihm unrecht. Weil wir aber
Menſchen/ und des Argwohns nicht geuͤbriget
ſeyn; ſo ſollen wir doch keinen gewißen Schluß
machen/ oder Urtheil faͤllen; und einen ſchlechten
Kerls/ der um Eines Hauß herum ſchleichet/
nicht ſtracks fuͤr einen Dieb halten; aber das
Hauß gleichwol verwahren/ und die Sachen ein-
ſchließen.
Einem ieden Kuͤnſtler iſt in ſeiner Kunſt
Glauben zuzuſtellen/ ſagt die gemeine Regel. A-
ber dabey ſoll es nicht verbleiben/ ſondern man
mueß den Sachen weiter nachforſchen. Alſo ſoll
ein Richter nicht gleich auff die Auſſage eines
Artztes/ oder Erdmeßers/ oder Rechnung-Stel-
lers gehen; ſondern die Sach ſelber wol erwe-
gen/ und alsdann daruͤber/ was recht/ und billich
iſt/ erkennen. Churfuͤrſt Friderich der Weiſe zu
Sachſen ließ ſeine Raͤthe rathen/ und thaͤt Er
gleichwol das Widerſpiel/ doch mit ſolcher Ver-
nunft/ und Grund/ daß Sie nit kunten darwider
reden. Sihe oben die 7. Frage.
Jn Mittel-Dingen ſoll ihm keiner angſt ſeyn
laßen/ dann wer zu zweiflen anfangt/ ob Er recht
thue/ daß er Hembder von Flax traͤgt/ Schnup-
tuͤcher/ und Handzwellen gebrauchet/ der wird
mit der Zeit auch zweiflen/ ob Er dieſelbe von
Hanff ꝛc gemacht/ haben doͤrffe? und ob er nicht
ohne Tiſchfacinet/ eßen/ und der Schneitzfacinet
Die 72. Frag/ des 4. Hundert.
entrathen koͤnne? Deßgleichen/ wann Jhm Ei-
ner uͤber einer niedlichen/ oder koſtbaren Speiſe/
eine Rechnung machet/ der wird auch dahin ge-
langen koͤnnen/ daß er ihme/ wegen des Hauß-
brots/ und anderer gemeinen Speiſen/ ob Er nit
mit noch geringern ſein Leben erhalten moͤchte/ ein
bedencken machet. Und ſo fortan.
Ein aͤngſtiges Bedencken uͤber einen unver-
hoften Fall/ als/ wann von einem Stein ſeines
Guets/ ein Ander getroffen/ und ums Leben ge-
bracht wird; und dergleichen/ benimt Einem das
Geiſtliche Recht/ aus Auguſtino, cauſa 23. qu. 5. 8. dann nichts iſt/ deßen ſich der Menſch nuͤtz-
c.
lich/ und erlaubt gebraucht/ davon nicht anch ein
Schaden entſtehen koͤnte.
Große Herꝛen haben ihre Gewißens-Raͤthe;
als wie Koͤnig David den Rathan/ Joram den
Eliſæum/ Joas den Jojadam/ Jerobeam den
Jonam/ Ozias den Zachariam/ gehabt. Allein
hat man zuzuſehen/ daß ein ſolcher Conſcientz/
oder Gewißens Rath/ nicht etwan mehrers aus
einer Zunaigung/ als gnugſamer Urſach/ rede;
ob Er nicht gechen Gemuͤets/ ſonderbar/ und
kuͤn/ in ſeinen Urtheilen ſeye. Es mueß die Frey-
heit der rechten Vernunfft gelaßen werden; und
iſt nicht rathſam/ daß man den Gewißens-Raͤ-
then ſich gar zu knechtlich underwerffe/ oder Jh-
nen aͤngſtlich/ und ſerupulos/ beichte; damit/
wann Sie blind/ von Jhnen man nicht auch
Die 72. Frag/ des 4. Hundert.
blind gemacht/ und in die Gruben geworffen wer-
de. Dann Sie auch Menſchen ſeyn/ und daher ir-
ren koͤnnen/ ſo wol/ als andere Menſchen: und
treffen ihre Lehrer/ ſovon Gewißens-Faͤllen ge-
ſchriben/ ſelber nicht gleich ein: iſt auch ſchwer
die goͤttliche Eingebungen/ von denen ſo nicht
goͤttlich/ zu unterſcheiden: und verkleidet ſich oft
der Teufel in einen Engel des Liechts. Der Ertz-
ſchenck des Koͤnigs von Aßyrien ſprach auch im
2. Buch der Koͤnige/ am 18. v. 25. Meinſtu/ ich
ſey ohn den Herren herauff gezogen/ daß ich dieſe
Staͤtt verderbete? der HErr hat michs geheiſ-
ſen? Zeuch hinauff in dis Land/ und verderbe es.
Aber genug hievon fuͤr diſes mal. Wann du
ein mehrers zu wißen begehreſt/ ſo ſchlage die Je-
nige/ ſo von Gewißens-Faͤllen inſonderheit ge-
ſchriben/ auff; deren/ bey den Roͤmiſch-Catholi-
ſchen/ gar vil; bey den Reformirten inſonderheit
Perkinſus, Alſtedius, und Guil. Ameſius, Profeſſor
zu Franecker: und bey den Evangeliſchen/ oder
Lutheriſchen/ D. Fridericus Balduinus, D. Broch- in den
mannus, Deciſionibus, die Er/ in ſeinem
ſyſtemate Theologico, bey allen Glaubens Arti-
ckeln/ angefuͤhrt; die Conſilia Theologica der Ev-
angeliſchen Collegien/ und Facultaͤten/ auff Vni-aͤten/ oder
verſit Conſiſtorien/ und viler vortreffli-
cher Theologen/ welche M. Dedekennus in 2.
volumina zuſammen gebracht hat; D. Joan. Conr- und an-
Dannhauer. in Theolog. Conſcientiarta,
Die 73. Frag/ des 4. Hundert.
dere mehr ſeyn/ deren ich anderswo gedacht habe;
als des Ludovici Dunte, und Eckardi, in Chri-
ſtiano Religioſo, &c.
WAnn das Hirn nicht gar ſchwach/
und muͤd/ oder aber von vilen rohen
Daͤmpfen angefuͤllet iſt/ ſo bringt es al-
lerley Einbildungen/ oder Geſtalten/ und Er-
ſcheinungen der Sachen herfuͤr/ ſo Traͤume ge-
nant werden. Daher dieſelbe im Schlaff nicht
leichtlich/ und bequem entſtehen/ es ſeye dann die
Kochung alberait geſchehen/ wann namlich das
Gebluͤet nun ſtiller/ und lauterer; und nicht aller-
ley Daͤmpf/ in der menge nach dem Hirn auff-
ſteigen. Wie dann es auch die Erfahrung gibt/
daß gegen der Morgens-Zeit es mehrere/ und
klaͤrere Traͤume/ ſo beßer zu behalten/ gibet. Es
haben nicht nur die Menſchen/ ſondern auch die
unvernuͤnftige Thier/ ſonderlich die ſo bluetrei-
cher/ und waͤrmerer Natur ſeyn/ als die Pferde/
Hunde/ Katzen/ Geißen/ Traͤume; welche offt in
denſelben erſchreckt werden/ und daruͤber erwa-
chen: Aber unter allen Thieren traͤumet es ſon-
derlich dem Menſchen/ dieweil Er ein ſubtilers
Gebluͤet/ und daher aus demſelben mehrere in
das Hirn ſteigende Daͤmpf; auch weilen der in-
nerlichen Sinne Jnſtrumenten bey dem Men-
ſchen hurtiger/ als bey den Thieren/ ſeyn; Ob-
Die 73. Frag/ des 4. Hundert.
woln/ wie Ariſtoteles cap. 17. de hiſtor. Animal.
ſchreibet/ auch etliche Leut gefunden werden/ die
niemals ainigen Traum haben; Jch auch ein
ſolches Exempel anderswo angezogen habe.
Deßgleichen traͤumet auch den Kindern vor dem
4. oder 5. Jahr ihres alters nicht leichtlich/ auch
nicht ſo verſcheidenlich; wie beſagter Ariſtoteles
wil: obwoln man/ aus der Erfahrung/ daß auch
die noch gar kleine Kinder etwan Traͤume haben/
dardurch Sie erſchreckt werden/ und wann Sie
erwachen/ weinen. Welche einer Melancholi-
ſchen Natur ſeyn/ ein trucknes Hirn/ ſubtile hitzi-
ge/ und ungeſtuͤmme Geiſter haben/ koͤnnen
leichtlich in die Art der unruͤhigſten Traͤume ge-
rathen/ ſo die Nachtgaͤngerey verurſachen; von
welchen Schlaffgaͤngern anderswo geredet wor-
den; und davon Langius tom. 2. epiſtolarum, Le- 5. und
vinus Lemnius lib. 2. de occult. nat. mir a c.
ſonderlich J. Horſtius ein gantzes Buͤchlein (dar-
inn Er einen hauffen verwunderlicher Exempel
erzehlet)/ wie auch Tandlerus, geſchriben haben.
Es hat derſelben auch etliche/ aus gemeltem Hor- zu Helmſtat/ der
ſtio Medico Keckermannus da Er auch
lib. 3. ſyſtem. Phyſ. c. 29. p. m. 463. ſeq.
die Urſachen diſer verwunderlichen Begebenheit
ſetzet.
Es ſeyn ins gemein die Traͤume entweder na-
tuͤrliche/ oder uͤbernatuͤrlich. Die uͤbernatuͤrli-
che ſeyn/ wann im Schlaff/ Einbildungen von
Die 73. Frag/ des 4. Hundert.
uͤbernatuͤrlichen Dingen einem vorkommen/ wel-
che entweder Goͤttlich/ oder teuffliſch. Die Goͤttli-
che Traͤume ſeyn/ welche GOtt entweder unmit-
telbar/ oder durch Mittel der H. Engel/ zu ſchi-
cket; und ſeinen unfehlbaren Willen in die glau-
bige Seel eindrucket; wie dem Patriarchen Ja-
cob/ von der Himmelsleyter getraumet/ und die
daran auff: und nider ſteigende Engel GOttes
erſchienen ſeyn: und GOtt mit dem Joſeph/
durch ſeinen Engel/ im Traum/ wegen des Chriſt-
kindleins hat gehandelt/ und Jhme ſeinen gnaͤdi-
gen Vatters Willen entdeckt: mit dem aͤltern
Joſeph/ Jacobs Sohn/ aber/ und dem Salo-
mon/ durch Traͤume/ ohne der Engel Geſchaͤfft/
geredet hat. Jm alten Teſtament ſeyn die Traͤu-
me ſonderlich in Obacht genommen worden/ wei-
len GOtt/ durch dieſelbe/ bey den Frommen/ und
Boͤſen/ auff unterſchidliche Weiſe gewuͤrcket hat.
Bißweilen werden die Gottloſen/ wegen einer
begangenen Suͤnde im Traum erſchreckt; als
da geweſen die Traͤume Abimelechs/ und La-
bans. Bißweilen geſchehen Sie/ wegen eines
großen Wercks zu verrichten/ als geweſen der
Traum Gedeons. Bißweilen rathen Sie dem
Menſchen/ was zu thun ſeye/ als in dem Traum
der Weiſen aus Morgenland geſchehen/ daß
Sie nicht wider zum Herode ſich begeben ſolten;
und des Joſephs/ wegen der Flucht mit dem
Chriſtkindlein in Egypten. Bißweilen wird
Die 73. Frag/ des 4. Hundert.
dem Menſchen ſein kuͤnftiger Zueſtand im
Traum verkuͤndiget/ als dem Juͤngling Joſeph/
im 1. Buch Moſis/ cap. 37. bißweilen werden
andere zukuͤnftige Ding offenbaret/ als dem
Abraham cap. 15. dem Pharao cap. 41. Nebu-
cadnezar Dan. 2. und 4. bißweilen hat GOtt et-
was beſonders Einem im Traum verheißen/ als
dem Salomo/ Weißheit/ und Reichtum. Ob
nun wol ſolche Traͤume im Alten/ und umb den
Anfang des Neuen Teſtaments/ gar gemein ge-
weſen/ ſo ſeyn aber nunmehr/ nach deme GOtt
durch ſeinen Sohn mit Uns geredt/ die Offen-
barungen durch Traͤume/ in Glaubens Arti-
keln/ nicht zugewarten/ wie theils/ als Carlſtad/
und andere mehr gethan/ und theils noch thun.
Gleichwol ſeyn/ in andern Sachen/ dieſelbe/
wann Sie noch bißweilen geſchehen/ nicht zu ver-
achten; ſonderlich/ wann der Außgang damit
uͤbereinſtimmet/ und man klar daraus ſehen kan/
daß es ein Goͤttlicher Traum/ Warnung/ Vor-
bedeutung/ und Erinnerung geweſen/ dieſelbe
hoch zu achten. Dann Sie/ heutigs Tags/ nicht
Jedermann/ auch nicht Jederzeit/ ſondern gar
ſelten/ und nur von hohen/ wichtigen Sachen/
und vornemlich bey Nacht im Schlaff/ geſche-
hen/ als zu welcher Zeit das Gemuet in beßerer
Ruhe iſt/ und die Stille der Nacht bey den Men-
ſchen eine groͤßere Andacht erwecket/ dergleichen
Die 74. Frag/ des 4. Hundert.
him̃liſchen Offenbarungen deſto eifferiger nach-
zugedencken/ und Sie zu behalten.
Die Teuffliſche Traͤume ſeyn/ die der boͤſe
Feind den Menſchen/ im Schlaff/ entweder Sie
in der Abgoͤtterey zu ſtaͤrcken/ oder aber zur Geil-
heit/ und Unzucht/ auch andere Laſter/ anzurei-
tzen/ eingibet/ entweder fuͤr ſich ſelbſt/ oder wann
Er von den Menſchen deßwegen befraget wird/
welche der offenbarten Warheit nicht glauben;
und daher in Jrꝛtum aignes Willens verfuͤhret
werden/ und die dergleichen Traͤume/ ob Sie wol
wider GOttes Ehre/ und Wort/ lauffen/ zur
Abgoͤtterey/ und Suͤnden begehung/ auch fal-
ſches Vertrauen/ Anlaß geben/ daß es teuffliſche
Traͤume ſeyen/ nicht erkennen wollen. Sihe un-
den die 87. Frag.
JCh hab es bey dir zu thun fuͤr un-
noͤthig erachtet. Weiln du aber auch
von denſelben ein mehrers ſcheineſt zu
begehren; ſo wiße/ daß dieſelben entweder gantz
natuͤrliche ſeyn/ die aus lauter natuͤrlichen Ur-
ſachen entſpringen; und wider zweyerley ſeyn;
als die entweder aus uͤberblibenen bey Tag fuͤr-
kommenen Dingen; oder aber aus einer gewißen
des Leibs Beſchaffenheit/ entſpringen. Und
Die 74. Frag/ des 4. Hundert.
zwar ſo kommen die meiſten Traͤume von Einbil-
dungen der jenigen Verhandlungen her/ ſo bey
Tag vorgegangen/ als/ daß einem ermuͤdeten
Jaͤger/ wann Er in die Ruhe kommet/ von den
Waͤlden/ und Hoͤline der Thier; den Richtern
von den Rechtshaͤndeln; den Fuhrleuten/ von
den Waͤgen/ und Roßen/ Andern/ von andern
Sachen/ ſo Sie bey Tag getriben/ traͤumet.
Die Traͤume/ ſo aus des Leibs Zuſtand entſte-
hen/ kommen entweder aus dem Einfluß des Ge-
ſtirns/ oder aus einer fuͤrherꝛſchenden des Leibs
Feuchtigkeit her. Die Traͤume aus dem Einfluß
des Geftirns entſtehen/ wann das Hirn entweder
voͤn den Mondsſtralen/ ſo in des Schlaffenden
Kammer klar gehen/ angriffen wird; oder aber
aus einem verborgnen Einfluß anderer himmli-
liſchen Coͤrper/ und ſonderlich aus einer beſon-
dern conſtellation des Mercurii, und des Monds.
Was die fuͤrherꝛſchende Feuchtigkeit in einem
Menſchlichen Leib/ Er ſeye nun geſund/ oder
kranck/ anbelangt/ ſo iſt dieſelbe entweder das
Gebluͤet/ oder der Rotz/ oder die Gall. Wann
der Menſch bluetreich/ oder vil uͤbrigs Gebluͤet
hat/ dem traͤumet von roten Roſen/ Saffran/
Tantzen/ Gaſtmalzeiten/ und der Muſic. Wo
vil Rotz/ und Schleim bey einem Menſchen/ dem
traͤumet vom baden/ fahren auff dem Waßer/
Schwimmen/ Fiſchen/ Regen/ Schnee/ Laͤſten/
ſo/ ihrer Schwere halber/ ihn am Gang verhin-
Die 74. Frag/ des 4. Hundert.
dern. Und hieher gehoͤren auch die Traͤume von
Seen/ Waßern/ oder Fluͤßen/ ſo von einer gar
feuchten Blaſen entſtehen; deßgleichen/ wann der
Magen Schlund mit einer Feuchtigkeit uͤber-
haͤuft iſt/ daraus dann von Aufſteigung der
verderbten Daͤmpfe/ foͤrchtige Traͤume/ und al-
lerley Schrecken/ entſpringen. Wenn die Gelbe
Gall bey Einem uͤberhand nimt/ dem traͤumet
von der gelben Farb/ von zancken/ kriegen/
Schlachten/ Bruͤnſten/ und bedunckt ihn offt/
daß Er fliegen thue. Und dann ſeyn die melan-
choliſche Traͤum/ ſo von uͤbriger ſchwartzen Gall/
oder von kaltem/ und drucknem Gebluͤt herkom-
men. Die dann ſeyn vom erſtecken/ hencken/ koͤ-
pfen/ ſchwartzen/ und dunckeln Rauch/ von der
Finſtere/ Tode/ wandern durch Einoͤde/ von
Steinhaufen der alten Gebaͤu/ vom Teufel/ und
der Hoͤll. Und die/ denen ſolche Traͤum vorkom-
men/ leyden auch an dem Miltz. Und bißher von
den gantz natuͤrlichen Traͤumen.
Die vermiſchte nennet man/ ſo zum Theil aus
des Leibs Beſchaffenheit/ und einer offenbaren
Feuchtigkeit; zum Theil aus einem verborgnen
Einfluß/ und ſonderbarer Aigenſchafft/ entſprin-
gen. Und dahin vermeint Keckermannus, in ſyſt. ſeye auch des
Phyſ. p. 470. ſeq. D. Lutheri Traum
zu ziehen von 2. ſchoͤnen Juͤnglingen/ welche ſeine
Tochter Magdalenam zu einer Hochzeit-Mal-
zeit gefuͤhrt/ und welchen Traum Philippus Me-
lanch-
Die 74. Frag/ des 4. Hundert.
lanchthon alſo ſtracks ausgeleget/ daß Sie ſter-
ben/ und von den H. Engeln/ in kurtzem/ zu der
Himmliſchen Freude werde gefuͤhret werden;
welches auch des folgenden Tags geſchehen.
Entlich ſeyn etliche Traͤume/ ſo etwas bedeu-
ten/ etliche aber/ ſo ungevaͤrde geſchehen. Die et-
was bedeuten ſeyn/ wann im Schlaff dergleichen
Einbildungen gemacht werden/ welche entweder
ein gegenwaͤrtiges/ oder zuekuͤnftiges Ding/ be-
deuten. Eines gegenwaͤrtigen ſeyn dieſelbigen
Bilde der Traͤumenden/ die ein gewißes Tempe-
rament des Leibs/ oder eine uͤberfluͤßige Feuchtig-
keit/ oder auch eine verhandene materi zu einer
Kranckheit andeuten; wie hievon alberait oben
geſagt worden: und die Aerzte dergleichen Traͤu-
me fleiſſig in acht zu nemmen bevelhen/ bey den
Krancken/ weiln Sie/ die Urſach/ und geſtalt der
Kranckheit deſto leichter zu erkennen/ vil vermoͤ-
gen. Wann die Traͤume etwas zukuͤnftiges be-
deuten ſollen/ mueß des Traͤumenden Tempera-
ment richtig ſeyn/ das iſt ein gewiße Feuchtigkeit
nicht zuvil herꝛſchen/ auch die Geiſter/ oder Spiri- rein/ und ſubtil; deßgleichen das
tus Animales,
Hirn nicht von einer unnatuͤrlichen Feuchte ver-
unruͤhiget/ ſondern durchaus in guetem Stande
ſeyn. Des Himmels Kraͤfte/ und Einfluß thut
bey Manchem auch vil; wie dann dergleichen
Naturen gefunden werden/ bey denen eine ſon-
derbare Kraft/ daß Sie von vorſtehenden Zu-
Die 74. Frag/ des 4. Hundert.
faͤllen/ ſo wol denen/ die Sie/ als ihre Bluetsbe-
freunte angehen/ etwas verkuͤndigen koͤnnen; wie
Caſparus Peucerus, in tract. de divin. ex Som- erinnert. Und kan die
niis p. m. 234. 236. ſeq.
vernuͤnftige Seel/ im Schlaff/ wann ſie frey iſt/
aus dem vergangenem/ einen erfolgenden Auß-
gang betrachten/ und erachten.
Wie nun/ nach der Vermahnung Syrachs
Cap. 34. und 40. auf alle Traͤum man nicht
achtung geben ſolle/ ſolches auch Naͤrriſch were/
und verdruͤeßlich; alſo ſolle man Sie auch nicht
alle/ als wie Xenophanes Colophonius, und die E- vor Zeiten gethan/ verachten. Dann
picurei,
dieſe haben den Sachen zu wenig; die Stoici
aber/ und Pythagorei, zu vil gethan/ die auff al-
le Traͤum achtung zu geben gelehret haben: De-
nen der alte Lapp Artemidorus gefolgt/ deßen
Traͤumbuͤcher verhanden; hernach iſt kommen
der Cornelius VVimpinas, und/ zu unſer Vaͤtter
Zeiten/ Junianus Majus, ein Jtalianer/ welcher
geſchriben/ wie die Traͤume/ auszulegen; Auff
welche dann Andere gefolgt ſeyn/ die dergleichen
Traum-Buͤchlein noch heutigs Tags ausbrai-
ten.
Was die Traͤume anbelangt/ ſo ungevaͤrde
geſchehen/ oder die fortuita ſomnia, ſo ſeyn es die/
welche/ weder aus einer gewißen/ noch vermutli-
chen Urſach/ etwas gewiſes bedeuten/ wiewoln
bißweilen es ſcheinet/ daß der Außgang darauff
erfolge.
Wann du ein mehrers hievon/ und welche
Vorſagungen aus den Traͤumen erlaubt/ und
nicht erlaubt ſeyen/ zu wißen begehreſt/ ſo liſe D. und Andere mehr/ in der Außlegung des
Balduinum, D. VVagnerum, Mart. Molle-
rum,
Evangelij am Sontag/ nach dem Neuen Jahrs-
Tag; und ſonderlich den obgedachten Kecker- da Er hievon gar weit-
mannum lib. 3. cap. ult.
laͤuffig handelt: und erwege bey dir ſelbſt/ wohin
des Ezelini, zugenant Monachi, Traum/ als
Er die erſte Nacht bey ſeiner Braut geſchlaffen/
zu ziehen ſeye/ den Er von ſeiner koͤnftigen Soͤhne
Gluͤck/ und Ungluͤck/ gehabt hat/ der auch an
denſelben/ als dem Ezelino, oder Ecelino da Ro- Herren zu Verona/ Padua/ Vincentz ꝛc/
mano,
und Alberico, Herꝛen zu Tarvis/ oder Treviſo, ꝛc
beym Fulgoſo lib. 1. c. 5. und Andern/ iſt erfuͤllet
worden.
ES iſt zwar mit einem boͤſen/ als
boͤſen/ Mann keine Gemeinſchafft zu
haben. Dann die Ainigkeit beſtehet in
Vereinbarung der Gemuͤeter/ alſo/ daß die Ein-
traͤchtigen einerley wollen/ und nicht wollen. Wie
ſolte aber einerley Sinn zwiſchen Frommen/ und
Die 75. Frag/ des 4. Hundert.
Boͤſen; und eine Gleicheit im Wollen/ und nicht
Wollen/ unter denſelben ſeyn koͤnnen? Gleichwol
wil Einer/ es genug ſeye/ wann Zween in deme
guet/ in welchem Sie miteinander uͤbereinkommen
ſollen: Zum Exempel; Wann ein Nachbaur/
der ſonſten ein grundboͤſer Menſch iſt/ ſeinen
Nachbauren/ in ſeinem Geſchaͤfft nicht verhin-
dert/ ſondern geruhiglich bey Jhme wohnet/ ihn
taͤglich gruͤeßet/ mit Jhme redet/ Jhme die Hand
bietet; So moͤge ja eine Ainigkeit zwiſchen ſolchen
zweyen Nachbauren wol ſeyn. Dann/ ob ſchon
der Ander ſonſt boͤß/ wann Er aber/ in anſehung
der Unterred: und Beywohnung/ guet iſt; ſo
koͤnne der Fromme wol mit demſelben ainig leben.
Sintemal ob ſchon der Ander ſonſten boͤß/ ſo ge-
he es doch villeicht den Frommen nichts an; und
deßwegen weil es Jhn nicht betrifft/ Er nicht dar-
nach/ was der Ander ſonſt thue/ zu fragen habe.
Was den andern Puncten anbelangt/ naͤm-
lich/ Ob mit den Boͤſen gantz kein Mitleiden zu
haben/ und denſelben ainige Barmherzigkeit nit
zu erweiſen ſeye? So hat man da zwiſchen der
Menſchheit/ und Boßheit/ einen unterſcheid zu
machen; mit deren erſten Mitleiden zu haben/
mit der andern nicht. Dann die Barmherzigkeit
fraget nicht/ ob ein Menſch boͤß/ oder fromm/ ſon-
dern ob Er arm/ muͤheſeelig/ und angefochten/
daß Sie ſich ſeiner erbarme/ demſelben zu Huͤlff
komme/ Er ſeye gleich deßen wuͤrdig/ oder unwuͤr-
Die 75. Frag/ des 4. Hundert.
dig. Man mueß zu der Gerechtigkeit die Barm-
herzigkeit thun/ damit wir dem Naͤchſten nicht al-
lein erzeigen/ was recht/ ſondern auch mehr/ als
recht iſt. Dann das iſt ein Werck der Barmher-
zigkeit/ daß Einer von dem Elend erloͤſt werde.
Fuͤrs ander hat man zu erwegen/ Ob die Boͤſen
moͤgen gebeßert werden/ oder nicht? Kan es ſeyn/
ſo ſeyn Sie des erbarmens gantz wuͤrdig; wie
dann ohne das zu dulden/ ſo lang man zu ihrer
Bekehrung Hofnung hat/ c. 1. ſeq. Caus. 23. qu.
4. Dann man lebt alhie nicht unter gantz volkom-
nen Leuten. Seyn Sie aber nicht zu verbeßern/
ſo ſeyn Sie vilmehr zu ſtraffen/ als ihnen Unter-
ſchleiff zu geben/ und in ihrer Boßheit ſie zu ſtaͤr-
cken. Sintemal es beßer mit ernſthaftigkeit zu
lieben/ als mit gelindigkeit zu betriegen/ c. nimi- 4. Man ſoll ſolchen
um ſunt. 37. d. Cau. 23. qu.
Leuten/ ſo gantz boßhaftig ſeyn/ in ihrer Boßheit
nicht heuchlen; vil weniger begehren/ daß Sie
der Straff/ welche Sie verdient/ moͤgen enthebt
werden; als die Jenige Obrigkeiten thun/ die/
aus unzeitiger Barmherzigkeit/ die Dieb/ und
Straßen-Raͤuber/ ledig laßen/ damit Sie den
Unkoſten/ der auff ihre Hinrichtung ſonſten gien-
ge/ erſpahren; oder aber der Fruͤchten/ ſo im
Außfuͤhren zertretten villeicht werden moͤchten/
verſchonen koͤnnen; Als wie man erzehlet/ daß
in einem Flecken/ ein Dieh hette gehencket werden
ſollen; weilen man aber zum Galgen/ durch die
Die 76. Frag/ des 4. Hundert.
Fruͤchte/ hette gehen muͤeßen/ daß deßwegen die
Richter einen Vergleich/ mit dem Dieb/ getrof-
fen/ daß Er angeloben muͤeßen/ nach der Ernde/
ſich wider einſtellen/ weilen/ biß da hin/ in der Ge-
faͤngnus ihn zu behalten/ es zuvil gekoſtet haben
wuͤrde. Sihe von dem vorher geſagten Sagitta- 322.
rium exercit. Eth. exoter. 10. p. 249. & exercit.
13. p.
ES haben die Juden den Brauch/
ſo zur Zeit Chriſti in uͤbung geweſen/
wie beym Matthæo Cap. 12. v. 11.
Luca. 14. v. 5. zu leſen/ geaͤndert; alſo/ daß Sie
am Sabbath/ heutigs Tags/ keinen Menſchen/
und vil weniger ein Thier/ ſo in den Brunnen
faͤlt/ heraus ziehen. Die alten Juden haben/ auſ-
ſer des Wochentlichen Sabbaths/ auch des
Morgens/ und Abend-Gebetts/ ſo Sie taͤglich/
wegen gluͤcklicher Verrichtung ihrer Geſchaͤffte/
verbracht/ auch anderer Feſte/ davon in der 7.
Frag des 1. Hundert Bericht geſchehen/ inſon-
derheit 3. Haubt-Feſte hochfeyerlich gehalten/
als Oſtern/ Pfingſten/ und das Lauberhuͤtten-
Feſt; wie dann noch/ bey den ietzigen Juden/ ge-
ſchihet; wiewol Sie nicht mehr nach Jeruſalem/
von allen Orten/ ziehen/ als wie/ vor Zeiten/ alles
Die 76. Frag/ des 4. Hundert.
was Maͤnnlich war/ und von den Eltern dahin
hat gebracht werden koͤnnen/ thun mueſte. Zwar
der Lyra vermeinet/ daß etwan den Jenigen/ ſo
weit von Jeruſalem gewohnt/ die beede Feſte/
Pfingſten/ und der Lauberhuͤtten/ ſolche zu beſu-
chen/ nachgelaßen worden. Oſtern wurde alle-
zeit im Vollmonden des erſten Monats/ im
Fruͤeling/ ſiben Tag lang gehalten; darunter
der erſte/ und lezte/ die vornemſten waren; weiln
an den andern man eine Hand-Arbeit thun doꝛff-
te/ es fiele dann ſelbiger auff einen Sabbath/ oder
Sambſtag. Einer hat/ in ſeiner Schola Iudaica,
aufgezeichnet/ daß entlich die Juden auff Oſtern
gepflegt haben die Tiſche/ und Waͤnde der Zim-
mer/ mit anſehenlichen Teppichen zu zieren/ und
die erſte Abende der Suͤeßen Brot/ oder Naͤchte/
in Seßeln/ mit zuruckgezognem Haubt/ zu ſitzen/
zur Gedaͤchtnus/ daß/ in denſelbigen Tagen/
Sie/ aus Knechten/ Herren worden ſeyen. Das
Pfingſt-Feſt ward einen Tag lang begangen/ ſo
der fuͤnffzigiſte nach Oſtern/ zur Gedaͤchtnus
des in der Wuͤeſten gegebnen Geſaͤtzes. Und die-
weil ſolches im Sommer geſchehen/ ſo haben die
Juden ihre Haͤuſer/ Jtem/ die Schuelen/ oder
Synagogen/ und die Gaßen/ mit Graß be-
ſprengt/ Kraͤntze auff dem Kopf getragen/ gruͤne
Stauden/ von den Schuelen/ nnd den Fenſtern/
ausgehenckt/ und Milch-Kuchen gemacht &c.
Das Lauber huͤtten-Feſt ward 7. Tag lang an-
Die 76. Frag/ des 4. Hundert.
einander begangen/ im Herbſt-Monat/ außer
den Haͤuſern/ in Lauberhuͤtten/ under freyem
Himmel/ meiſtentheils/ zur Gedaͤchtnus/ daß die
Kinder Jſrael in der Wuͤeſten ſovil Jahr lang/
nicht in Haͤuſern/ und Staͤtten; ſondern in Huͤt-
ten/ gewohnet haben. Und auff ſolchem Feſt wur-
den auch die Erſtlinge (nicht der Zehend) der
Fruͤchten geopfert/ ſo man in die Scheuren ge-
ſamlet/ namlich vom Getreid/ Gerſten/ Wein-
Oel/ Granat-Aepfeln/ Feigen/ Palmbaum;
wie Lyra, aus dem Rabi Salomone, erzehlet. Von
allem andern darften Sie keine Erſtlinge/ und
Zehenden geben; außer von der Woll. Und di-
ſes alles gehoͤrte den Prieſtern. Es wird aber in
der Schrifft nicht gemeldet/ wievil Einer von den
Erſtlingen geben mueſte; ſondern ſolches ward/
wie gedachter Lyra meldet/ eines ieden Andacht
frey geſtelt; gleichwol daß auffs wenigſte der
60. oder aufs meiſte der 40. Theil davon ge-
raicht wurde; theils auch den 50. opferten; und
ſolches in Koͤrben; gleich wie zu Oſtern Sie gen
Jeruſalem Ehern/ die bald zeitig werden ſolten/
brachten/ und/ den andern Tag in Oſtern/ aus
derſelben Kernen ein Opfer thatten: zu Pfing-
ſten aber friſches Brot von den neuen Fruͤchten:
und/ im Herbſt/ auffs Lauberhuͤtten-Feſt/ aller-
hand neues Obſt &c. Und zwar ſo gebrauchen
ſich die Juden alles diſes Dings nicht/ Sie hat-
ten dann zuvor/ Gott dem HErren/ zur Danck-
Die 77. Frag/ des 4. Hundert.
ſagung/ ſolches geopfert/ und ihn umb Gluͤck ge-
betten/ zu dem/ ſo Sie/ zum gebrauch des gantzen
Jahrs/ hinderlegen/ und auffſchuͤtten wolten.
Wann ſolches auch bey Uns geſchehe/ ſo wurde
man jaͤhrlich einen groͤßern Seegen GOttes ſpuͤ-
ren. Entlich wurden bey ſolchen Hohen Feſten/
an dem heyligen Ort/ auch heylige Malzeiten/
zu Ehren GOttes/ ſowol von den uͤberblibnen
Opfern/ als andern freywilligen Gaben/ ange-
ſtelt; ſo auch zur allgemeinen Ainigkeit/ und die
Armen gnugſam zu erfreuen/ dienete. S. D.
VVolfg. Frantzium diſp. 8. ex Deuteronomio.
Darzue noch zu thun/ daß der Vierte Theil eines
Hebræiſchen Centners iſt 1500. Guͤlden Un-
gariſch/ an die 12. Pfund. D. Dietherꝛ/ in Spici- 600.
legio ad Th. pr. Beſoldi p.
EJne Schanckung oder Donatio
iſt/ ſo da geſchihet von einer erlaubten
Sach/ aus keinem Zwang des Rechten/
ſondern aus lauter Freygebigkeit. Und iſt drey-
erley. 1. Unter den Lebendigen 2. von Todes
wegen/ und 3. wegen der Hochzeit/ ſo ſovil als eine
Widerlegung/ oder Vergeltung/ die der Braut/
vom Braͤutigam/ geſchihet/ wegen ihres zuge-
brachten heurat Guets/ damit/ wann die Ehe ihr
Die 77. Frag/ des 4. Hundert.
Endſchafft erꝛeichet/ Jhr deſto beßere Vorſe-
hung gethan wird. Davon aber ein mehrers zu
melden/ du nicht begehreſt; weil aber/ in der 38.
Frag/ hievon/ und/ von der ander Art zuſchen-
cken/ albereit in der 36. Frag/ unſers erſten Hun-
dert/ geredt worden. Daher dann allein uͤbrig
die erſte Schanckung/ der Donatio inter vivos,
auff welche dann auch deine Frag gerichtet iſt.
Es mag aber unter den Lebenden ein Jeder
ſchencken/ der etwas zu verſchaffen/ und zu hand-
len macht hat: wiewol Theils wollen/ daß ein
Schancker/ oder Schanckerin/ 20. Jahr alt/
und bey guetem Verſtand/ (ſo ohne das hierzue
erfordert wird) ſeyn ſolle. Ein Sohn/ der noch
under Vaͤtterlichem Gewalt iſt/ kan nichts ſchen-
cken/ oder vergaben/ ohne des Vatters Einwilli-
gung; Er ſeye dann eines Fuͤrſten ꝛc. Sohn/
oder thue ſolches aus rechtmaͤßigen Urſachen/
und von ſolchen Guͤettern/ die Er ſelber mit der
Fauſt/ oder durch Kunſt/ erworben. Ein Leib-
aigner Knecht/ der nichts aigens hat/ kan nichts
verſchencken. Jtem die Minderjaͤhrigen; Toben-
de/ auch die/ denen die Verwaltung ihrer Guͤetter
entzogen/ und die das Laſter der beleydigten Ma-
jeſtaͤtt begangen haben.
Geſchenckt kan werden/ unter den Lebendigen/
allen den Jenigen/ denen es die Recht nicht aus-
drucklich verbieten; als da ſeyn die Eheleuthe/
als welche einander die Liebe nicht abkauffen ſol-
Die 77. Frag/ des 4. Hundert.
len: wiewol in etlichen Faͤllen auch ſolche Schan-
ckung zugelaßen wird; als wann ein Ehegemaͤcht/
durch die Vergabung/ nicht aͤrmer worden; ſol-
ches zuthun im Heuratsbrieff zugelaßen wird;
der eine Theil ſolche Schanckung/ in Lebenszeit/
nicht widerruffet; wann nicht nur der Mann/
ſondern auch hergegen das Weib Jhme was
ſchencket/ und zwar zu einer Zeit: item/ was vor
der Hochzeit geſchenckt worden: item/ wann ſich
das ſchenckende Ehegemaͤcht/ der Widerꝛuffung
(es were dann wegen Undanckbarkeit) mit einem
Eyd verziehen hette: oder/ wann es geſchihet den
Ehegatten hoͤher zu bringen; oder aus ſeiner
Noth/ Gefaͤngnus &c, zu erledigen: oder ein
Alter, und unedler/ ſeinem Jungen/ und edelge-
bornen Weib/ etwas ſchencket. Fuͤrs 2. mag ein
Vatter einem/ oder mehr Kindern die Er noch in
ſeinem Gewalt hat/ nicht alſo ſchencken/ daß ſol-
che Schanckung/ durch den Vatter ſelbſt/ in ſei-
nem Leben/ oder die andere Geſchwiſtrigt/ nicht
koͤnte widerruffen werden. Dann ſolche Schan-
ckung von Rechtswegen nicht guͤltig iſt; es ge-
ſchehe dann dieſelbe zu vergeltung getreuer Dien-
ſte; oder/ wann die Kinder noch vor abſterben des
Vatters/ nach der Schanckung/ des vaͤtterli-
chen Gewalts entlaßen worden: Jtem/ wann ein
Vatter ſeinem Kind etwas/ ſo under 500. Guͤl-
den iſt/ ſchenckte/ und ſolches dem Kind in ſeinen
Wuͤrcklichen Beſitz/ Gewalt/ und Genieß/ gebe/
Die 77. Frag/ des 4. Hundert.
auch bey ſeinem Leben ſolche Schanckung nicht
widerꝛieffe/ ſo were Sie kraͤfftig: item/ wann der
Vatter dieſelbe mit einem Eyd betheuret hette:
item/ wann es ſtudirens/ oder anderer wichtigen
Urſachen halber/ geſchehen; wie davon ein meh-
rers bey den Rechtsgelehrten zu leſen. Und di-
ſes mag auch eine Mutter/ ſonderlich nach ablei-
ben des Vatters/ thun. Und daͤrffen ſolche von
freyen Willen geſchencke Guͤtter/ in der Erbthei-
lung zwiſchen den Geſchwiſterten/ nicht einge-
worffen werden/ es hetten es denn die Eltern zu
thun bevolhen. Die Jenige Gaben aber/ welche
die Eltern aus Noth/ Ehren/ oder gewiſſer Ur-
ſachen halber/ nicht aus freyem Willen/ aus ge-
legt/ als die Eheſteuer/ Hochzeitkoſten/ und der-
gleichen/ iſt man in gemeine Theilung einzuwerf-
fen ſchuldig/ es hetten dann ſolches die Eltern
verbotten. Wann die Kinder durch die Verga-
bung der Eltern/ vernachtheilt werden/ daß Sie
ihr Legitimam, oder Pflichttheil/ nicht haben
koͤnnen/ moͤgen Sie ſolche Schanckung/ biß auff
die legitimam, (jedoch nicht weiter) umſtoßen.
Wann die Schanckung 500. Solidos, oder
darunder/ betrifft/ ſo iſt nicht noth/ ſolche Gericht-
lich zu inſinuiren/ wann Sie ſich aber daruͤber er-
ſtreckt/ ſo hat Sie ohne Gerichtliche iuſinuation,
oder anzaig: und einſchreibung vor Gericht/
nicht krafft. Jſt auch rahtſam/ daß mehrer ſi-
cherheit halber/ der Richter die Schanckung/
Die 77. Frag/ des 4. Hundert.
durch ein Decret/ bekraͤfftige. Was aber ein So- ſeye/ davon hat man unterſchiedliche May-
lidus
nungen/ in dem theils dardurch einen Guͤlden/
theils einen Ducaten; Theils einen Goldguͤlden
verſtehen. Und wann die Schanckung uͤber die
500. Solidos, ſich belaufft/ und nicht inſinuirt
worden/ ſo iſt Sie doch bis anff die 500. kraͤftig:
kan auch durch ein Teſtament bekraͤftigt werden.
Sonſten aber mag die Inſinuatio vor einem jeden
Richter/ wann gleich der Vergaber (S. Gail. lib. und Andere mehr/ die
2. obſ. 39 n. 28. Stephan. de jurisdict. lib. 1. c. 13. in
f. D. Sigism. Schleicher/
junior, in tractat. de voluntaria jurisdict. pro con- 37. an-
ſequendis privileg. Doctoralib. th. 22. & th.
ziehet/ und es auch ſelber th. 27. mit denſelben
halten/ und th. 30. aus Carpzov. lib. 5. Reſp. 56.
diſen der Scabinorum Lipſienſ. Entſcheid anzie-
hen thut: Ob nun wol die beſchehene donation oder Ducaten/ uͤbertrifft/ und dem
500. ſolidos,
Churf. Saͤchſiſchen Hoffgericht zu Wittenberg/
nur allein vermittelſt eines Schreiben iuſinuirt
worden: Da aber dennoch das Infinuation-
Schreiben von beyden Contrahenten, und der
Donatricen Kriegiſchen Vormund/ eigen haͤn-
dig underſchriben/ und beſiegelt/ das Inſtrumen- gebracht/ und Hand/ und
tum Donationis ad acta
Siegel/ von euch/ als Donatricin Erben/ nicht
diffitirt werden moͤchte/ &c, ſo iſt die beſchehene
inſinuation zu recht kraͤftig/ &c,) auch in des
Die 77. Frag/ des 4. Hundert.
Schenckens Hauſe ſelbſten/ und ohne Zeugen/
geſchehen. So ſeyn gewiße Faͤll/ darinnen die
Inſinuation auch in groͤßern Summen nicht von
noͤthen/ deren theils 6. Andere 9. erzehlen; dar-
unter ſeyn 1. die Schanckungen der Keyſer/ Koͤ-
nige/ Fuͤrſten &c. 2. Schanckungen zur Mor-
gengab/ oder Widerlegung der angehenden Ehe-
leuth. 3. zu Erledigung gefangener Perſonen.
4. zu widererbauung eines abgebranten/ oder ein-
gefallenen Hauſes. 5. Schanckungen/ ſo gegen
einer andern Schanckung geſchehen. 6. Schan-
kungen Todtshalben/ ſo aber 5. Zeugen erfor-
dern. 7. Schanckungen wegen hoher Verdienſt/
und Wolthaten &c. Wann auch mehrerley
Sachen/ zu unterſchidlichen Zeiten/ oder maͤlen/
Einem geſchenckt werden/ von einer Perſon/ ſo
helt man ſolche fuͤr unterſchidliche Schanckun-
gen/ nicht fuͤr eine/ wann nur eine derſelben/ die
Summ der 500. Ducaten/ oder Goldguͤlden/
nicht uͤbertrifft. Und iſt ein Geſchenck alsbalden
des Empfangenden aigen/ Er ſey gleich in der
Perſon zugegen/ oder nicht; bedarff auch keiner
Schrifft zur Beweiſung/ es ſeye dann ſolches
ausdrucklich abgeredt. Wann auch ein Schen-
cker das geſchenckte Guet nicht gleich hergibt/ ſo
iſt Er doch ſchuldig ſolches zu liffern; und mag
wider Jhn/ von dem Donatorio, oder dem/ deme
geſchencktworden/ geklagt werden/ entweder con- oder
dictione ex ſtipulaiu,condictione ex lege.
Dann die Vergabungen/ ſo bey lebendigem
Leib geſchehen/ nicht leichtlich widerꝛuffen werden
koͤnnen; es geſchehe dann wegen Undanckbarkeit;
namlich/ wann 1. der Donatarius, den Donato- oder Schencker/ am Leben thaͤtlicher Weiſe
rem,
freventlich beſchaͤdiget; oder 2. an ſeinen Ehren
angreiffet. 3. oder an ſeiner Nahrung merckli-
chen Schaden zufuͤget. 4. oder Jhn in Lebensge-
fahr zu bringen ſich unterſtehet. 5. oder die Din-
ge/ darum ihme geſchenckt worden nicht helt/ oder
volziehet. 6. Wann die Schanckung ſtatlich/
hernach aber der Schencker erarmet/ und der An-
der Jhn nicht unterhalten wil. 7. Wann der Do- zur Zeit der Schanckung/ keine Kinder ge-
nator,
habt/ und hernach erſt dieſelbe bekommen; wie-
wol ſolche ſibende Urſach noch diſputirlich/ und
zur Undanckbarkeit nicht gezogen werden kan:
welche auch vor Gericht genugſam erwiſen; und
darauff fuͤr eine Undanckbarkeit offentlich er-
kant werden mueß.
DAs Lateiniſche Woͤrtlein Con- kan/ in teutſcher Spraach/ nicht
tractus
wol mit einem Wort/ gegeben werden/
man wol es dann eine Handlung/ oder Handti-
rung heißen/ welches Wort ſich doch nicht wol
auff alle Contract reimet; darum auch das La-
Die 78. Frag/ des 4. Hundert.
teiniſche Wort/ in der Teutſchen Spraach/ he-
halten wird. Diß iſt aber aigentlich zu reden ein
Contract/ wann zween mit einander etwas hand-
len/ dardurch entweder beyde gegen einander/ et-
was zu leiſten/ oder zum wenigſten Einer/ gegen
dem Andern verbunden wird; als wie das erſte
kauffen/ und verkauffen; und daß ander im
Gelt &c, ausleihen geſchihet. D. Philipp Knip-
ſchild/ de Contractibus, exercit. 1. th. 3. ſagt: Con- Die Formul/ oder die Wort:
tractus est conventio legitima ex ſeſe actionem
civilem producens.
mit Auffgehabener Federn/ (wann Sie etwan
geleſen werden) bedeuten/ daß der Schrifft nichts
mehr mangle; ſondern daß der Contract beedes
celebrirt/ oder volbracht/ und vorgeleſeu worden
ſeye. D. Dietherr. in Spicilegio, ſive ulterioribus 634.
addit. ad Theſ. pract. Beſoldi, p.
Es muͤeßen aber/ bey einem jeden Contract/
vier Urſachen ſich befinden/ namlich die wircken-
de/ oder die Perſonen/ ſo den Contract ins Werck
richten. 2. die materialiſche/ oder wuͤrckliche/ was
namlich fuͤr ein Ding in den Contract kommet.
3. die foͤrmliche/ oder Maß/ und Weiß/ wie ſol-
cher aufzurichten/ und 4. die Endurſach ſolchen
fuͤr genommenen Contracts/ oder Verhandlung.
Bey der Erſten Urſach werden ausgenom-
men die Jenige Perſonen/ denen zu contrahiren/
oder handlen/ nicht erlaubt iſt; als 1. Ein Knab
biß aufs 14 und ein Maͤgdlein biß auffs 12.
Die 78. Frag/ des 4. Hundert.
Jahr. 2. Ein Juͤngling der uͤber 14. und doch
under 25. (theils Orten 21.) Jahr iſt/ und ei-
nem Curatorem, oder Vormund hat/ ohne deßen
Erlaubnus. Hat Er keinen/ ſo mag Er zwar
wol handlen; Wann Er aber dardurch Scha-
den leidet; ſo kan Er die Widererſtattung/ oder
reſtitutionem in integrum, begehren. Welches
auch von dem Soͤhnen/ die noch under vaͤtterli-
chem Gewalt ſeyn/ wann Sie mit denen Guͤtern/
ſo Sie mit ihrer Fauſt/ und Kunſt/ fuͤr ſich er-
worben/ handlen/ zu verſtehen iſt. Von ſeines
Vattern Guet aber mag ein Sohn/ ohne des
Vatters Einwilligung nichts enteußern/ einneh-
men/ oder verhandlen; und wann ſolches geſchi-
het/ iſt/ fuͤr den Vatter/ da die Guetthat des Se- welches ſich der
natus couſulti Macedoniani,
Sohn nicht verzeihen kan/ es geſchehe dann mit
einem Eyde. 3. ein Knecht. 4. ein Ehemann/ ſo
ohne bewilligung ſeines Eheweibs/ ihre Sachen
nicht hinweg geben kan; darzue auch/ wann Sie
alberait uͤber 25. Jahr alt iſt/ ihre Beſtaͤttigung
erfordert wird. 5. Ein Weibsperſon/ Sie habe
dann der Gutthat des Senatus-Conſulti Velleja- (ſo ſovil in ſich helt/ dafern die Weiber ſich fuͤr
ni
Jemand/ wann es ſchon ihre Ehemaͤnner weren/
verbuͤrgten/ oder ſonſt verpflichten/ und verbin-
den thetten/ daß doch Jhnen ſolche Buͤrgſchafft/
und Verpflichtung/ Sie hetten ſich dann deren
ordentlich verzigen/ unnachtheilig ſeyn/ auch Sie
Die 78. Frag/ des 4. Hundert.
davon ledig/ und loß/ gezehlt werden ſollen) ſich
auff ein mal/ mit einem Ayde/ oder doch an Ey-
des ſtat/ nach gewonheit jedes Orts/ in Gegen-
wart ihres Kriegiſchen Vormunds; und der Au- (in
thenticæ, ſi qua mulier C. ad SC. Vellejanum
ſich haltend/ wann ein Eheweib/ ihrem Haus-
wirth/ zu einer Schuld: oder Guͤlt-Verſchrei-
bung/ wie die Nahmen haben mag/ verwilligen/
oder ſich verſchreiben/ und dardurch ihr aigen
Guet/ oder ſich ſelbſten/ hafft machen wird/ daß
ſolches/ ob es ſchon nicht nur einmal geſchehen/
keine Krafft haben/ und nicht anders ſeyn ſoll/
dann wann es niemaln gehandelt/ und geſchri-
ben were/) vor Gericht; oder vor Notario, und 3.
oder 4. Zeugen/ wißentlich begeben. Sihe von
gemeltem SC. Vellejano lib. 16. ff. tit. 1. & lib. 4. C. 29. item oben die 38. Frag: Und hergegen
tit.
auch/ wann ein Weib kraͤfftiglich Buͤrg werden
koͤnne/ und gemelte Gutthat nicht ſtat haͤbe/ den
Joach. à Beuſt. in L. 1. de jurejur. n. 247. & 250. 27. Knipſchild
p. m. 165. & 167. Brocerum Claſ. 2. diſp. 17. th. 41.
ſeqq. & claſ. 6. diſp 12. th. ſeu num.
de Contract. exerc. 7. qu. 4. Conſil. 90. tom. 1. Con- 6. und ins gemein davon den
ſil. Arg. qu. Berlich. 19. Zum Sechſten ein
part. 2. Concluſ. pract.
von Natur Stummer. 7. Ein recht Tauber.
8. Ein Unſinniger. 9. Ein Ketzer. 10. Ein
Abgefalner vom Glauben. 11. So das Laſter
der beleydigten Majeſtaͤtt begangen. 12. ein of-
fentlicher Feind ſeines Fuͤrſten/ und Vatter-
Die 78. Frag/ des 4. Hundert.
lands. 13. deme die Verwaltung ſeiner Guͤetter
von der Obrigkeit verbotten iſt. 14. Ordens-
Leute. 15. Eltern mit ihren Kindern. 16. Vor-
muͤnder mit ihren Pupillen. 17. und Ambtsleute
mit ihren Amtsanbevolhnen. Und dieſe vierer-
ley Perſonen/ ohne Vorwißen ihrer Obern/ und
der Obrigkeit.
Bey der Andern Eingangsgedachten Ur-
ſach/ hat man auff die Guͤtter achtung zu geben/
die man verkauffen/ vertauſchen/ verſetzen/ oder
ſonſt veraͤndern darff. Welche dann zweyerley/
Geiſtliche/ oder Kirchenguͤtter; und Weltliche/
und diſe wider zweyerley/ naͤmlich Gemeine/ als
Waid/ Straßen/ Gefaͤllꝛc/ und beſondere/ ſo
privat/ oder ſonderbaren Perſonen gehoͤrig. Die
Geiſtliche moͤgen nicht veraͤußert werden/ es ge-
ſchehe dann wegen großer Hungersnoth/ merckli-
chen Schulden-Laſts/ Beyſteuer zu Erhaltung
der Armen/ oder Beſchirmung der Kirchen.
Was die Weltliche/ und zwar die algemeine
Guͤtter anbelangt/ wann Sie einer Reichs-
Statt/ die Niemand/ als den Keyſer/ fuͤr ihren
Oberherꝛen erkent/ gehoͤrig/ ſo mag dieſelbe
Statt/ von ihrem Eigentum ihres Gefallens
enteußern/ verkauffen/ tauſchen ꝛc/ auff ihre/ und
der Burgerſchafft Guͤtter Gelt auffnemmen/
die in gemein verſetzen/ und verpfaͤnden &c. Ein
andere gelegenheit aber hat es mit der Fuͤrſten/
und anderer Herren Staͤtten/ Doͤrffern/ Ge-
Die 78. Frag/ des 4. Hundert.
meinden/ die/ ohne ihrer Herren Conſens, nichts
vereußern doͤrffen. Betreffend die Weltliche
Guͤtter/ ſo den privatis, oder Eintzelen Perſonen/
zueſtaͤndig; ſo ſeyn die folgende nicht erlaubt zu
enteußern/ oder zu beſchweren/ als 1. die Mor-
gengab/ Außſteur/ oder Heuratguet/ wofern ſol-
ches an ligenden Guͤttern iſt; außer wichtigen
Urſachen/ und mit Vorwißen der Obrigkeit.
Die Fahrende Haab aber mag wol/ jedoch mit
ſeiner Maß/ vereußert werden/ es were dann an
einem Ort ſolches anders Herkommen. 2. Die
Vormundſchafft-Guͤter/ ſo ligend/ deßgleichen
die fahrende/ ſo anſehenlich ſeyn/ und ohne Scha-
den behalten werden moͤgen/ ſollen ohne Erkant-
nus der Obrigkeit/ und ihres Geheiß/ nicht ver-
eußert/ oder beſchwert werden. 3. Guͤtter/ ſo
rechthaͤngig/ und ſtreitig/ ſeyn zu alieniren ver-
botten. 4. Guͤetter/ ſo durch Teſtament zu alieni-
ren/ oder enteußern verbotten ſeyn. 5. verſchenckte
Guͤetter. 6. Guͤetter/ welche Einem durch Te-
ſtament/ oder in andere Weg/ alſo zugeſtelt ſeyn/
daß Er Sie entweder gar nicht/ oder nur ein Zeit-
lang/ oder mit Geding beſitzen ſoll. 7. Frembde/
item geſtolene/ oder geraubte Guͤtter. 8. Lehen:
Stamm: und erblich verlihene Guͤtter/ oder bo- außer gewißer Maß. 9. Guͤt-
na Emphyteutica,
ter daran die naͤchſte Befreunte/ oder Geſipte/
das jus prothomiſeos, oder Retractus, das iſt/ die
Loͤſung/ oder Abtrib/ haben; außer mit Vorbe-
Die 79. Frag/ des 4. Hundert.
halt; deren dann viererley Arten ſeyn/ als/ Re- oder Widerloſung/ und
tractus generaliſſimus, Retractus conventionalis,
pactum retrovenditionis,
Retractus municipalis. 10. ein freyer Menſch/
außer/ wann ein Vatter Hungers/ oder Kriegs
halber/ ſeine Kinder verkaufft. 11. ein unmoͤglich/
und ungewiß Ding. 12. verſezt/ oder verpfaͤnte
Guͤtter/ außer mit gewißer Maß/ und nach laut
der Verſchreibung: Von welchen/ und derglei-
chen mehrern/ ſo von den Contraͤcten/ den Pa-
cten/ oder ſonderlichen Abreden; und den Obliga- oder Verbindungen: deßgleichen von
tionibus,
Verzeih: und Widerſprechung der Rechtlichen
Beneficien/ oder Gnaden/ Freyheiten/ und Auß-
zuͤge/ alhie einzubringen were/ die Rechtsgelehr-
ten/ in ihren davon ausgangenen Buͤchern/ zu
leſen ſeyn.
DJe Contraͤct ſeyn entweder No- das iſt/ denen die Recht ihr
minati,
gewiße Nahmen geben; oder Innomi- das iſt/ die vor ſich ſelbſten nicht aigene ſon-
nati,
derliche Nahmen haben.
Was I. die Nominætos anbelangt/ ſo entſprin-
gen dieſelbe entweder
1. Re, von wegen empfangener Guͤtter/ und
heißen 1. Mutuum, ein gelihen Gut/ welches
allein in Gewicht/ Zahl/ und Maß/ beſtehet/ als/
Die 79. Frag/ des 4. Hundert.
Gelt/ Wein/ Oel/ Korn &c/ da das gelihene
nicht ſelbſt/ ſondern nur/ in gleichem Geſchlecht/
ohne Zinß wider erſtattet wird.
2. Indebitum, ein nicht ſchuldig bezahltes
Gut/ oder ein ſolches/ welches Einer von dir be-
zalt annimt/ das du ihme doch zu bezahlen nicht
ſchuldig biſt.
3. Commodatum, ein geliehen Gut/ welches
nicht allein in Gewicht/ Zahl/ und Maß/ ſon-
der in allerhand andern Guͤttern/ ligenden/ oder
Fahrenden/ beſtehet/ und Einem zugebrauchen
umſonſt/ aus lauter Freundſchafft/ geliehen/
auch eben dieſes gelihene Gut/ und kein anders/
wider geben wird.
4. Depoſitum, ein hinderlegtes Gut/ entwe-
der hinder Recht/ ſo man ein ſequeſtrirt Gut heiſ-
ſet; oder/ zuverhuͤetung des fortlauffenden Zin-
ſes; oder daßelbe aufzuheben/ und zu verwah-
ren. und
5. Pfand/ Pignius, oder entweder/ das ein
Schuldner/ ſeinem Glaubiger/ aus aigner Be-
wegnus/ zuſtelt; oder das von Gerichtwegen/
dem Schuld-Glaubiger uͤbergeben wird. Zu
dem Erſten gehoͤrt der Coͤntract/ Antichreſis ge-
nant/ wann Einer ein Gut ſo lang nutzet/ biß Jhm
ſein aus gelihen Gelt wider erſtattet wird.
II. Verbis, durch muͤndlichen verſpruch/ ohne
ſchrifftliche verbuͤndug/ Stipulatio genant.
III. Literis, durch Schrifften/ Urkunden/
und Jnſtrumenten/ Krafft welcher Einer ſich ge-
gen Einem andern/ etwas zu leiſten verſchreiben/
oder verhaften thuet/ und deßwegen man Jhn/
ſolches zu volziehen/ anhalten kan.
IV. Conſenſu, durch erweißliche bloße Bewil-
ligung/ da der Contract auch ohne Schrifften/
kraͤfftig iſt/ als da geſchicht
1. in Emtione, und venditione, oder im kauffen/
und verkauffen.
2. Locatione, & Conductione, oder verleihen/
und beſtehen/ entweder auff gewiße Zeit; oder zu
Erb-Beſtaͤndnus/ Emphyteuſis genant: oder zu
Lehen/ ſo man Feudum heißet.
3. Societate, Geſell: oder Gemeinſchafft/ in
Gewerben. Und
4. Mandato, Vollmacht/ und Gewalt.
Und diſes ſeyn die Contractus nominati. Die
Innominati werden genant.
I. Permutatio, Tauſch/ und Wechſel.
II. Quaſi contractus, ſolche Handlungen/ die
ebenmaͤßig/ wie die Nahmen habenden Contraͤct/
die Parteyen verbinden/ als
1. Transactiones, Vertraͤg.
2. Schanckung unter den Lebendigen/ von
Todes/ und von Heuratswegen; davon naͤher-
mals geſagt worden.
3. Vnio, ſeu parificatio prolium, Ein Kind-
ſchafft.
4. Erbtheilung in gemein/ ſowol iñ: als auſ-
ſerhalb Vormundſchaften; da dann mit ein-
komt/ was der Vormunder Ambt/ wie Inventa- aufzurichten/ Vormundſchafft-Rechnungen
ria
zu fertigen/ und was ſonſten den Erbtheilungen
ins gemein anhangt.
III. Delicta Mißhandlungen.
IV. Quaſi delicta, Handlungen/ die ſich den
Übelthaten vergleichen; Wann Einer nicht aus
boͤſem Vorſatz/ ſonder ungefaͤhr/ entweder aus
Unverſtand/ oder zufaͤlliger Weiſe/ oder aus
Unachtſamkeit/ ſich vergreift/ und darum be-
klagt werden mag. Als ein Richter/ ſo Unrecht
urtheilet/ kan ſich der Sachen theilhaftig machen.
Jtem/ wann man etwas aus den Haͤuſern
wuͤrfft/ ſchuͤttet/ oder geuſt ꝛc. Jtem/ wann einem
Schiffmann/ Wirth ꝛc. etwas zu behalten gege-
ben/ und durch ſein untreues Geſinde geſtolen
wird/ mag Er ſelbſt darumb beklagt werden &c.
WAs Mutuumſeye/ iſt naͤchſt ge-
meldet worden. Und wird ein Ding/
ſo bald es hingelihen wird/ des Em-
pfangers aigen/ daher es mutuum, quod ex meo item
fiat tuum, Creditum, genant wird. Deßwe-
gen auch der/ ſo es bekomt/ die Gefahr/ und un-
Die 80. Frag/ des 4. Hundert.
verſehene Faͤll/ auszuſtehen hat. Sihe Knip-
ſchild exercit. de Contract. 2. D. Matthæum Und die-
Clauſium in diſput. jurid. de Mutuo.
weil das entlehnet Gut widerum in gleichem
Werth/ an Weſen/ und Guͤte/ als Sorten-
Muͤntz/ mit gleichen Sorten/ Korn mit Korn ꝛc.
erſtattet werden muß; ſo kan auch/ durch den
Leiher/ mehr nicht/ als Er gelihen hat/ genom-
men/ oder gefordert werden. Wann aber der
Entlehner/ oder Schuldner/ uͤber verſprochene
Zeit die Zahlung nicht thaͤte/ ſo iſt Er/ von ſol-
cher Zeit an/ ſeinem Glaubiger/ nicht allein den
Landlaͤuffigen Zinß forthin abzurichten/ ſondern
auch/ ſo dem Glaͤubiger/ durch ſolche ſaͤumige
Zahlung erweißlicher Schaden entſtanden were/
Jhme denſelben gut zu machen ſchuldig. Herin- ſagt beym
gius de Fidejuſſ. D. Dictherren/ in ad- 216. vil borgen/ und
dit. ad Theſ. pract. Beſoldi, p.
leihen/ iſt eine vergifftung deines Erbtheils/ und
hat eine Stieffmutter/ die heiſt/ verkauff deine
Guͤtter; die gebieret dir eine Tochter/ die heiſt/
gib ſie wolfeil: dieſelbig Tochter hat einen Bru-
der/ der heiſt zum Thor hinaus. Und dieweil ge-
meinlich bey diſem Contract Buͤrgen geſtelt wer-
den/ ſo pflegt man dabey auch von der Buͤrg-
ſchafft/ oder Fidejuſſione zu handlen/ davon ein
Weibsperſon/ ein Kriegsmann/ ein Geiſtlicher/
und ein Minderjaͤhriger/ ſich befreyt machen;
wiewol die drey Erſten ihrer Gutthat/ oder Bene-
ficii,
Die 80. Frag/ des 4. Hundert.
ficii, ſich verzeihen koͤnnen. Sihe von Buͤrg-
ſchafften Berlichium part. 2. concluſ. practicabil. 453. Knipſchild
22. & ſeqq. Beuſt. de jurejur. p. m.
de contract. exercitat. 7. qu. 12. Ayrer in proceſ. 1. und
c. 10. obſ. 3. n. 59. & obſ. 2. n. 5. item c. 12. obſ.
ob ſich ein Buͤrg zu der Gefaͤngnus verbinden
moͤge? Bonaventuram Gauerum diſput. extra- 13. darauff Er mit ja antwortet/ und
ordin. 6. th.
ſolches erweiſet; aber mit der Tortur/ oder ſtren-
gen Frag/ hat es eine andere Mainung/ wie Er
ſagt; wiewol/ was das erſte anbelangt/ auch in
ſolchem/ Jhme/ der beſagte D. Ayrer/ d. c. 10. O. 60. zu wider iſt.
3. n.
2. Solutio Indebiti, wann Jemand etwas be-
zalt/ ſo Er zu bezalen nicht ſchuldig iſt; ſo etwan
aus Jrꝛtum geſchihet; ſo Jhme aber wider zu
erſtatten iſt. Daher entſpringt die Actio, ſo genant
wird Condictio indebiti, item Condictitia actio, in-
debita condictio, &c.
3. Commodatum, wann etwas auff ein Zeit-
lang umbſonſt zugebrauchen/ als ein Buch/ und
dergleichen/ entlehnet wird; alſo/ daß eben das
Jenige/ ſo gelihen worden/ und kein anders/ wider
geliffert wird. Daraus der Unterſcheid zwiſchen
dem Mutuo, und Commodato, erſcheinet. Dann
das Mutuum wird des Entlehners aigen; aber
das Commodatum verbleibt des Leihers. Hieher
gehoͤrt auch Precarium, ſo/ auff Bitt des Be-
gerenden/ ſo lang zugebrauchen/ als es dem/ ſo
Die 80. Frag/ des 4. Hundert.
ſolches bewilliget/ belieben thut/ zugelaßen wird.
Bey dem Commodato, oder Leihen/ ſo vergebens
geſchicht/ iſt zu mercken/ daß man das Gut nicht
fordern kan/ biß die Zeit verfloſſen; und daß der
Commodatarius ſolches zu andern Dingen nicht
gebrauchen darff/ als darzue es Jhme der Leiher/
oder Commodator, geliehen. Wann ein ſolches
geliehen Gut/ durch ungefaͤhrlichen Zufall/ ohne
des Commodatarii (oder deßen/ der es entlehnet
hat) Schuld/ umkaͤme/ ſo geſchehe es mit des
Leihers Schaden: es were dann aus gedingt woꝛ-
den/ daß der Entlehner auch die fortuitos caſus
auff ſich nehmen ſolte. Sonderlich aber iſt der
Commodatarius, oder der Entlehner/ den Scha-
den zu erſtatten ſchuldig/ wann Betrug/ oder
Schuld/ vor beſchehenem Fall/ hergangen were;
item/ wann der Fall/ nach verloffener Zeit des
Widerlifferens/ geſchehe. Als wann Einer Ei-
nem ein Pferd nach Augſpurg leihen thette/ Er
aber ritte damit nach Kempten/ und kaͤme unter-
Wegs ums Pferd: Oder ich lihe Einem einen
Mantel auff 3. Tag/ den Er aber wol eine Wo-
chen behielte/ und derſelbe Jhme unter deßen ge-
ſtohlen wurde. Hergegen der Entlehner. den Lei-
her beklagen kan/ wann dieſer das gelihene Gut
vor der verſprochnen Zeit wider nimt/ deßen Je-
ner doch hoch bedoͤrftig were. 2. Wann der Leiher/
dem Entlehner die große Unkoſten/ ſo Er zu er-
haltung des gelihenen Guts nothwendig ange-
Die 80. Frag/ des 4. Hundert.
want/ nicht erſtatten wolte. Und 3. wann der Lei-
her mit Betrug umgangen were/ als zum exem-
pel/ den Schaden des Pferds nicht angezaigt/
und der Entlehner daruͤber in Ungelegenheit ge-
rathen thette.
4. In Contractu Depoſiti, oder zu treuen Han-
den hinderlegter/ und empfangener Guͤtter/ iſt
zu mercken/ daß der Depoſitarius. oder hinder dem
etwas/ ſolches zu verwahren/ gelegt worden/ kei-
ne Macht/ daßelbe zu vereußern habe. So beſte-
het auch das Depoſitum allein in beweglichen/
oder fahrenden/ und nicht in unbeweglichen/ oder
ligenden Guͤttern. Der Statt Worms Ord-
nung hierinn iſt ſonderlich denckwuͤrdig/ beym
Philipp Meyſtern/ im Notariat-Spiegel/ fol. 92. Hieher gehoͤrt/ wann Etliche wegen einer
m.
Sach ſtritig ſeyn/ deßwegen im Recht ligen/ und
ſolches Guet hinderlegen/ ſo Sequeſtratio, oder
Sequeſtrum genant wird. Deme gleich gehalten
werden/ einlaitung in den Beſitz/ Arreſt/ Reichs-
verpfaͤndung/ und des Richters Gebott/ nichts
zu vereußern. Und von einem ſolchen hinderleg-
ten Guet kan ſich Einer ſelbſt nicht bezahlt ma-
chen; wiewol/ wegen der aufgewanten Unkoſten/
Er ſolches Guet behalten kan/ Knipſchildt/ exer- 4. Daßelbe kan von Einem Andern
cit. 4. qu.
nicht verkuͤmmert/ oder arreſtirt werden. Sihe
Pernedern lib. 3. Inſtitut. fol. m. 218. Man
ſoll auch einem Raͤuber/ das hinderlegte geraub-
Die 80. Frag/ des 4. Hundert.
te Guet wider zueſtellen. Die Formularien der
Recognitions: oder Bekantnus-Schein/ uͤber
hinderlegte Sachen (darinn man Feuer: und
Waßersnoth/ Krieg/ und Diebſtal/ auch ander
Leuth Gerechtigkeit/ denen hiemit nichts benom-
men ſeyn ſolle/ ausnimmet) findeſtu beym ge-
dachten Meyſtern an beſagtem Ort/ und Her-
teln/ in Speculo Notariorum p. m. 170. ſeqq.
5. Von Pfanden/ und Underpfanden/ oder
Pignoribus, und Hypothcis, iſt auch naͤchſt mel-
dung geſchehen; darzwiſchen dieſer Unterſcheid
iſt/ daß ein Pfand dem Glaubiger eingehaͤndigt
wird; das Unterpfand aber/ ſo in unbeweglichen
Guͤttern beſtehet/ nicht. Es moͤgen aber zu Pfand
gegeben (darunter auch Dienſtbarkeiten/ Ge-
rechtigkeiten/ Schulden/ und dergleichen/ zu ver-
ſtehen) die jenige Guͤtter/ ſo unſer aigen ſeyn/ ſo
wol zukuͤnftige/ als gegenwaͤrtige: item die Jeni-
ge/ daran wir Theil/ oder Gemeinſchafft haben/
jedoch mehr nicht/ dann die aigentuͤmliche Ange-
buͤr. Hergegen nicht verpfaͤndet werden koͤnnen/
die Guͤtter/ ſo zum Gottesdienſt gehoͤren; item
freye Leuth/ Vormundſchafft-Guͤetter ohne
Richterlich Decret/ und Erkantnus; Rechthaͤn-
gige Guͤeter; Werckzeug zum Feldbau gehoͤrig;
und Dienſtbarkeiten der Stattgebaͤuen. Daß
die nutzbarkeit des Pfands an dem Haubt-Guet
abzurechnen ſeye/ ſihe Beuſtium de jurejurando, 424. Und daß man der pfaͤndlich-verſchrib-
p. m.
Die 80. Frag/ des 4. Hundert.
nen Guͤetter Beſitz/ auch aignes Gewalts/ wuͤrck-
lich anzugreiffen befuegt ſey/ das 24. Conſilium
in dem 2. Theil der Straßb. Rathſchlaͤge/ in
der 1. Frag. Hieher gehoͤrt Antichreſis, da Einem
ein Guet/ gegen darleihung einer Geltſumm ꝛc/
zugebrauchen eingeraumt wird/ Sihe Gail. lib. 2. 71. und
obs. 3. Mynſinger cent. 6. obs. Georg. Hie- 205. So ziehen Theils auch hieher die
ron. Marſtallerum, in diſſ. de Divitiis, part. 3.
c. 13. p. m.
Repreßalien/ ſo gemeinlich geſchehen/ wann
Eines Herren Underthan/ bey einer andern Herꝛ-
ſchafft/ nicht zu Recht kommen kan/ daß Einer
derſelben Herrſchafft angehoͤriger Underthan/
ſo Er in des Supplicanten Herren Land/ und
Gebiett/ betretten/ mit Leib/ oder Gut/ bekraͤnckt/
oder verhafft/ wird/ wann Er gleich der Schul-
dige nicht ſelbſt iſt; wiewol ſolcheim H. Reich ver-
botten ſeyn. S. Gail. in tr. de Arreſt. c. 9. Knip-
ſchild/ de contr. exercitat. 5. qu. 22. und Andere
mehr; als Limnæum de Iure publ. lib. 4. c. 8. n. 156.
313. ſeqq. & lib. 8. c. 9. n. 25. Andr. Dinner. in
ſing. diſput. de Repreſſal. Petr. Heigium part. 1.
quæſt. 12. Joan. Nicolai de diffidat. th. 11. Sig.
Flacb. de turbatione poſſeſſionis, quæ fit per pigne-
rationem, th.
KAuffen/ und Verkauffen/ iſt ein
ſolcher Contract, darin ſich Zween/ oder
mehr/ einander umb ein namhafte
Summ Gelts/ etwas zu geben/ und zu nemmen/
verbinden: Und ſo bald ſolche Einwilligung
rechtmaͤßig geſchehen iſt/ wird/ der Verkaͤuffer
zur Lifferung/ und der Verkaͤuffer zur Zahlung/
verhaftet. Jſt deßwegen nicht noͤthig/ daß der
Kauff zu Papir gebracht werde/ es were dann
ausdruklich/ durch die Contrahenten/ abgeredt/
daß der Kauff keinen Theil binden ſolle/ biß Er
in Schriften gebracht/ und verfaſt ſeye. Jſt alſo
diſer Contractus zweyerley/ einer ohne Schrifft/
und der ander in Schrifften. Der in Schriften
geſchicht auff zween Wege/ wann namblich die
miteinander handelnde ſelbſten einen Kauffbrieff
aufrichten/ und zum wenigſten mit aignen Haͤn-
den underſchreiben; oder durch einen Notarium,
uͤber den Kauff/ ein offen Jnſtrument auffrich-
ten laßen. Zu diſen zweyen/ komt theils Orten
der dritte Weg/ wann Theils Herrſchafften die
Kaͤuffe/ ob gleich dieſelbe zu Papir gebracht/ und
die Einwilligung unſtreitig iſt/ doch nicht ehe vor
volzogen halten/ Sie ſeyen dann/ nach inhalt ih-
rer Statuten/ bey Jhnen angebracht/ beſtaͤttiget/
und in ihren Cantzleyen verfertiget. Welches
auch viler Orten mit den Hochzeit-Brieffen zu
geſchehen pfleget.
Es gehoͤren aber zu einem ieden Kauff 3. we-
Die 81. Frag/ des 4. Hundert.
ſentliche Stuck. 1. die Einwilligung der Contra-
henten/ wie oben gemelt. 2. das Jenig/ ſo verkaufft
werden ſoll; und 3. der Kauffſchilling/ oder
Werth/ ſo darumb gegeben werden ſolle. Die
Perſonen/ denen zukauffen und verkauffen/ ver-
botten ſeyn. 1. der Vatter/ von ſeinem Sohn/ es
weren dann ſolche Guͤtter/ die man Castrenſia,
oder quaſi Caſtrenſia nennet/ das iſt/ die der Sohn/
durch ſeine Fauſt/ und eigne Kunſt/ oder Hand-
ticrung/ errungen hat. 2. Tobende Leut/ in Zeit
wehrender Kranckheit. 3. Verſchwender/ denen
die Verwaltung ihrer Guͤetter/ durch die Obrig-
keit/ entzogen. 4. Vormuͤnder von ihren Pfleg-
Kindern/ ohne erlaubnus/ und beſtaͤttigung der
Obrigkeit/ auch Einwilligung der naͤchſten Be-
freunten.
Die Guͤtter/ ſo man verkauffen wil/ muͤßen
alſo beſchaffen ſeyn/ daß Sie zu veraͤußern nicht
verbotten/ als da ſeyn Kirchen: und Gemeine
Guͤtter/ davon oben in der 78. Frag. Jtem
Wehr/ und Waffen/ ſo dem Feinde zukommen.
Jtem geſtohlene Guͤtter. Thuts einer wißent-
lich/ ſo iſt Er gleiches Lohns/ mit dem Dieb/
wehrt. Thut Er es aber unwißentlich/ ſo muß Er
das gekaufte Guet heraus geben/ und mag
gleichwol ſeinen Verkaͤuffer ſuchen/ oder das
Gelt verlohren haben/ l. incivilem C. defurtis.
Sihe tot. tit. C. quæres venire non poſſunt.
Aus welchem dann zu ſehen/ wann ein Kauff
Die 81. Frag/ des 4. Hundert.
beſtaͤndig ſeye/ oder umgeſtoßen/ und vernichtet
werden moͤge.
Zu einem verkauften Pferd gehoͤrt der Sat-
tel/ und Halffter/ deßwegen aber/ aus Gewon-
heit/ dem Diener deßen/ ſo das Pferd verkauft/
man etwas ſchencket.
Man pflegt allerley Geding/ beym verkauf-
fen/ mit anzuhencken; als/ wann Einer inner-
halb gewißer Tagen ein mehrers um das Guet
gebe/ ſolle ſolches deßelben; wo nicht des Erſten
Kaͤuffers/ ſeyn. Jtem/ wann der Kauffſchilling
in einer gewißen Zeit nicht erlegt werde/ ſolle der
Kauff nichts ſeyn. Jtem/ wann inner eines ge-
wißen Tags dem Kaͤuffer das Guet nicht gefal-
le/ ſoll es des Verkaͤuffers ſeyn. Jtem/ wann
der Verkaͤuffer den Kauffſchilling wider heraus
gebe; daß das verkaufte Guet wider Jhme wer-
den ſolle. Jtem das pactum Evictionis, oder Wehꝛ-
ſchafft/ Gewehr/ Schadloßhaltung/ oder Ferti-
gung; wann namlich der Kaͤuffer/ wegen des
erkauften Guets/ angefochten werden ſolte/ daß
Jhn der Verkaͤuffer vertretten/ und Schadloß
halten wolle. Welches dann die/ ſo Schloͤßer/
oder Guͤetter auff dem Lande zu kauffen begeh-
ren/ in acht zu nehmen/ daß Sie durch offentlich
angeſchlagenes Patent/ oder Außruffen/ alle
die/ ſo etwan einen Zuſpruch zu dem/ ſo fail iſt/
haben moͤchten/ auff eine benante Zeit/ laden/ oder
bey Betrohung des ewigen Stillſchweigens/ er-
Die 81. Frag/ des 4. Hundert.
innern laßen/ wann Sie bey ſolchen Guͤttern et-
was zu ſuchen/ daß Sie ſich auff einen benanten
Tag deßwegen anmelden ſollen/ Sihe von der
Eviction, oder Wehrſchafft/ unter Andern/ auch
den Heigium part. 1. qu. 36. item part. 2. qu. 6. n. item des D. Melchior Greiners
9. ſeqq. diſpu- item/ eine Verzeichnus
tation de Evictionibus:
etlicher Stucke/ nach welchen zu fragen/ Wann
Einer ein Guet auff dem Lande kauffen/ oder
beſchreiben wil/ den Herren D. Dietherren/ in 83. Der auch/
Addition. ad Thes. pr. Beſoldi, p.
in den fernern Additionibus darzue/ oder in Spici- vom Buſch-Kauff ſchreibet/
legio, p. 592. ſeq.
wann namlich unterſchidliche Sachen mit einan-
der/ uͤber Haubt/ und in einem Gelt/ oder Werth/
verkaufft werden.
Es wird hieher auch das jus prælationis, oder
Retractus, das iſt/ das Einſtand-Recht/ An-
trib/ oder Loſung/ gezogen; davon oben in der 78.
Frag. So aber die naͤchſte Befreunte/ um den
Kauff/ gewuſt/ ſo koͤnnen Sie hernach nicht mehr
einſtehen. Sihe Beuſtium de jurejurando, p. 587.
m.
Bißweilen wird etwas auff die Hand/ zum
Zeichen beſtaͤndigen Kauffs/ vom Kaͤuffer/ ge-
geben/ zu dem ende/ daß es der Verkaͤuffer ſo lang
behalte/ biß/ vom Kauffer/ der Contract volzogen
werde: Und wann diſer denſelben nicht volziehen
wil/ Er das/ was Er auff die Hand geben/ ver-
Die 81. Frag/ des 4. Hundert.
liere: der Verkaͤuffer aber/ wann Er vom Kauff
weichen wil/ das/ ſo Er empfangen/ doppelt wider
erſtatte. Dabey aber zu mercken/ wann es mit dem
Kauff ſeine Richtigkeit hat/ daß von ſolchem/
durch Verluſt deßen/ ſo man voraus geben/ bloß/
und allein nicht gewichen/ oder derſelbe umgeſtoſ-
ſen werde. Sihe Knipſchildt de Contract. exercit. 280. Wann nun der Kauff
8. them. 20. p. m.
volbracht/ ſo hat der Kaͤuffer die Gefahr/ und den
Nutzen des erkauften Guets/ wann ſchon ihme
daßelbe noch nicht uͤbergeben worden. Aber die
Herrſchafft uͤber daßelbe bekomt Er erſt nach der
Übergebung. D. Knipſch. th. 29. p. 283. Von den
Guthaten/ oder Beneficiis, ſo Kaͤuffer/ und Ver-
kaͤuffer/ in Rechten haben; als dem Beneficio ſo den Jenigen hilfft/ ſo im Kauff
quanti minoris,
betrogen worden ſeyn: item Beneficio Redhibito- da Einer unwißend eine untuͤchtige Waar
rio,
gekauft: item Beneficio l. 2. C. de reſcindenda wann Einer zur Zeit des Kauffs
venditione,
nit gewuſt/ daß ſein Gut ſovil werth/ und alſo
ſolches nur um halbes Gelt geben hat/ koͤnnen
der Rechts-Gelehrten Buͤcher geleſen werden;
item Joan. Ludov. Behr in diſp. de Emptione,
& Venditione.
VErlethen/ und beſtehn/ iſt ein ſol-
cher Contract/ da Einer ſein Perſon/
Gut/ oder Arbeit/ zu eines Andern
Nutz/ und Gebrauch/ umb ein benante
Summa Gelts/ Lohn/ oder Zinß/ hinzuleihen/
und der Ander/ die benante Summ Gelts/ zu
Lohn/ oder Zinß/ vor den Beſtand auszurichten
verwilligt: wiewol nicht allweg vonnoͤthen/ daß
der Lohn eben an Gelt beſtimt werde; ſondern
kan auch in andern Dingen/ die in Zahl/ Maß/
und Gewicht/ beſtehen/ erſtattet werden/ allein/
daß des Zinß/ oder Lohns halben/ eine gewiße
Abrede geſchehen ſeye/ Als/ ſo Einer ein Hauß
umb gewißen jaͤhrlichen Zinß verleihet: ſo ein
Ehehalt/ oder Dienſtbott/ Arbeiter/ oder Werck-
meiſter/ ſich dingen laͤßet/ umb ein gewißen Lohn/
Kleidung/ und anders; Oder/ ſo Einer ein
Bau/ oder ander Gut/ umb ein Theil/ oder ge-
wiße Pfocht/ beſtehet. Dann ſobald beyde Par-
teyen/ des Lohns/ und Leihens werth/ und Be-
ſtandgelts halben/ eins werden/ gegen dem Ge-
brauch/ und Nutz/ eines andern Dings/ ſo iſt
ſchon der Contract des Leihens/ und Beſtehens/
volbracht. Derwegen befinden ſich in diſem Con- 2. nothwendige Stuͤck. 1. das Gut/ oder
tract
Ding/ oder Perſon/ ſo verliehen wird/ welches
alſo beſchaffen ſeyn ſoll/ daß es verliehen/ oder
beſtanden werden koͤnne. 2. der Lohn/ darum et-
was gedingt wird. Es iſt einem Verleiher zuge-
Die 82. Frag/ des 4. Hundert.
laßen/ den Beſtaͤnder/ aus ſeinem Hauß zu trei-
ben/ ehe das Ziel/ oder termin der Beſtaͤndnus/
auß iſt/ wann gleich dem Jnſtrument ihn nicht
auszutreiben/ einverleibt/ und ſolches mit einem
Eyde bekraͤftigt iſt. 1. Wenn der Beſtaͤnder auff
die beſtimte Zeit den Zinß nit entrichtet. 2. oder
der Leiher des Hauß zur aignen Wohnung/ aus
unverſehenen Urſachen/ ſelbſt bedarff. 3. Oder
daß Er um nothwendigen Bauens wegen/ den
Beſtaͤnder laͤnger nicht haben kan. 4. oder aber
der Beſtaͤnder/ oder Conductor, das Hauß nicht
zu dem/ darzu Er es beſtanden/ (als darinn ei-
nen ſaubern Keller zum Getranck/ Obſt &c/ ſon-
dern zur Unluſt/ den Schweinen &c/ zu Nach-
theil/ und Schaden des Locatoris, oder Verlei-
hers) gebrauchte. Zu diſen komt das 5. wann ein
Verleiher/ das Hauß verkaufft/ und den Be-
ſtandmann der Kaͤuffer nicht begert in denſelben
zu laßen; ſo mueß/ nach etlicher Orten Ge-
brauch/ innerhalb vier Wochen/ derſelbe das
Hauß raumen.
Hieher gehoͤrt auch der Contractus Emphyteu- oder von Erbbeſtaͤndnußen. Es iſt aber
ticus,
Emphyteuſis, oder Erbbeſtandnus/ eines ligenden
Guts ohnwiderruffliche Heinleihung auff Er-
ben/ zu Erben/ mit Vorbehalt des Eigentums/
und daß der Beſtaͤnder alle Jahr ein gewiße
Pfacht/ oder Pocht/ oder Pacht/ oder Zinß/ da-
von ausrichten/ auch das Gelt in Bau/ und We-
Die 82. Frag/ des 4. Hundert.
ſen/ erhalten ſolle. Und werden auch andere Be-
dingnußen mit angehenckt/ wie hievon in tot. tit. den
C. de jure Emphyt. lib. 4. tit. 66. VVeſenbec. in
parat. ad tit. ff. ſiager vectigalis, Inſtituiſten/
auch beym Mynſingero, und Gaillio, in ihren Ob- zu leſen: Darunter auch diſes zu
ſervationibus,
mercken iſt/ wann der Beſtaͤnder/ aus ehehaften
Urſachen/ das Gut verlaßen wolte/ oder muͤeſte/
daß Er daßelbig/ bey rechter Zeit/ dem Verlei-
her/ oder Herren/ anſagen ſolle/ damit Er ſolches
in andere Weg zu beſtellen wiße; Jſt auch ſchul-
dig/ Jhme ſeine Beßerung/ vor allen Fremden
anzubietten/ und auff diſes ſeines Herren Ant-
wort zween Monat zu warten. Wann aber der
Erb-Herr zween Monat hette verfließen laßen/
und ſich nichts erklaͤrt/ alsdann mag der Be-
ſtaͤnder das Gut/ ſamt ſeiner Beßerung/ einer
andern unverbottenen Perſon/ bey deren der Erb-
Herr ſeines Zinß gewiß/ auch maͤchtig ſeyn mag/
verkauffen; iedoch iſt Er dem Erbherren/ von
dem Kauffgelt/ ie von fuͤnffzig Guͤlden einen/
Handlohn/ (ſo man in Latein Laudemium nen-
net) zu erkantnus ſeines Aigentums/ und umb
auffrichtung neuer Erbbeſtaͤndnus-Brieff wil-
len/ auszurichten ſchuldig. Es wird einem Be-
ſtandmann die Pacht/ oder Zinß/ oder Canon,
wegen des Kriegs/ Unfruchtbarkeit/ oder der-
gleichen Fall/ nicht nachgelaßen. Die Urſach
wird vom Molina, diſp. 454. n. 8. vermeldet/
Die 82. Frag/ des 4. Hundert.
dieweil der Erbbeſtaͤnder das utile Dominium
habe/ ſo gehen Jhme die Fruͤchten ab. Welches
auch dem geſchribnen Recht mehr beyſtimmig zu
ſeyn/ D. Zorer/ in ſeinem Muͤntz-bedencken/ wie
ich vernommen/ erkennen ſolle. Gailius lib. 2. ob- ſagt zwar/ Wann der Erb-
ſerv. 23. n. 16. ſeq.
Beſtandmann die Gefahr der unverſehenen
Faͤlle uͤber ſich nemme/ ſo muͤße Er/ auch zu
Kriegs-Zeiten/ den gantzen Zinß erlegen. Sihe/
im uͤbrigen/ den D. Philip. Knipſchildt exercit. 9.
de Contractib.
Fuͤrs Ander/ werden auch die Lehen/ oder
Feuda, hieher gezogen. Es iſt aber Lehen ein frey-
willige wolthaͤtige Verleihung unbeweglicher
Guͤtter/ darinn Jhm der Lehen-Herꝛ das ge-
ſtracke rechte Eigentum vorbehaͤlt; aber den nieß-
lichen Gebrauch auff den Lehentraͤger/ und ſei-
ne Erben/ verwendet/ und daßelbe aus lauter
Gnaden thut/ daß ſich der Lehentraͤger allein mit
Dienſten/ und Huld/ hingegen danckbar erzeigen/
und beweiſen ſoll. Was aber weiters alhie zu er-
innern were/ als/ von Abtheilung der Lehen:
wer ſolche verleihen/ tragen/ und empfahen koͤn-
ne: worinn der Lehenherꝛ/ und Lehenmann/ ohn
ihr beyder ſamtliches Verwilligen/ nichts hand-
len moͤgen: Ob Lehenguͤtter in die Heuratsbrieff
gebracht/ oder verwidmet; deßgleichen verſchafft
werden koͤnnen: item von der Investitura, oder
wuͤrcklicher Einſatzung des Lehenmanns/ in Be-
Die 83. Frag/ des 4. Hundert.
ſitz des Lehen-Guets: von den brevibus testatis,
oder Lehenbrieffen/ und Lehens-Eyden: item/ wie
man ſich der Lehen verluſtig machet; und anderm
dergleichen mehr; davon ſeyn die Feudeſten/
oder die von den Lehen geſchriben haben/ als/
Franciſcinus Curtius, Henricus Bocerus, Albertus und vil Andere/ zu
Brunus, Frid. Schenck, B. â Tautenberg, Gipha-
nius, Ioan. VVinæus, Herman. Vultejus, Vdalr.
Zaſius, Liborius Hattyſerus,
leſen.
Societas,ein Geſelſchafft/ oder Gemein-
ſchafft iſt/ wann ſich zween/ oder mehr/ freund-
lich verainigen/ und zu einem ehrlichen Gewerh/
oder Handel/ verbinden/ vermeinende/ alſo meh-
rern Gewinn/ und Nutz/ zu erlangen/ es gera-
the nun die Gemeinſchafft zu Gewinn/ oder Ver-
luſt. Es moͤgen ſich die Gemeiner miteinander
verbinden/ daß welcher am meiſten Gelt zum
Handel gibt/ daß derſelbe auch mehr Gewinn/
hergegen auch mehr Schaden leyde: item/ im
Fall der Handel gantz verluſtig were/ daß der Ei-
ne das Gelt/ der Ander die Muͤhe verliere. Es
iſt ein Geſellſchaffter/ oder Socius, dem Andern/
fuͤr Betrug/ Hinder liſt/ und große Fahrlaͤßig-
keit/ aber nicht fuͤr zufaͤllig Ungluͤck in den Ge-
werben/ zu ſtehen ſchuldig. Eine Geſellſchafft
Die 83. Frag/ des 4. Hundert.
wird auffgehaben 1. Durch auffkuͤndigung/
wann dieſelbe rechtmaͤßig/ und nicht zu Gefahr/
geſchihet. 2. Wann der eine Geſell mit todt abge-
het; es tretten dann ſeine Erben/ an die Stat. 3.
Wann Einer banequeroute ſpilet; oder/ wann
man demſelben die Guͤetter vergantet; oder Er
ehrloß gemacht wuͤrde. 4. Wann die Guͤtter ver-
derben/ und undergehen; davon/ und was ferner
dabey zu beobachten/ die Inſtitutiſten/ oder die Do- ſo uͤber den
ctores, tit. in C. pro Socio, als J. Harp- und Andere: item/
precht. Contractus Lagus, in geſchri-
meth. part. 3. c. 21. Gail. lib. 2. obſ. 24. &c,
ben haben; und ſonderlich auch der Staͤtte Nuͤe-
renberg/ und Franckfurt/ Reformation von Ge-
ſellſchafften/ zu leſen.
II. Der Contract de Mandato, das iſt von
Gewaͤlden/ oder Vollmacht/ iſt auch in vilfalti-
ger Übung/ in Schulden einfordern: Erbſchaff-
ten zu ſuchen/ und einzunehmen: etwas zu kauf-
fer oder verkauffen: ein angefangene Rechtferti-
gung zu vertragen/ oder fortzuſetzen: Lehen zu
empfahen: Reichs: und Landtag zu beſuchen;
und was des Dings ein gantzer Hauff iſt/ vor
Gericht/ und außer Gerichts; darinn Einer/
dem Andern/ Gewalt/ und Bevelch gibt/ ſeine
Perſon zu vertretten/ und eine Sach auszurich-
ten/ als wann Er ſelbſt perſoͤnlich da were. Und
diſes geſchicht gemeinlich ſchrifftlich; wiewol es
auch vor/ und außer Gericht/ muͤndlich geſche-
Die 83. Frag/ des 4. Hundert.
hen kan; davon abermals die/ ſo uͤber den tit. In- geſchriben haben/ item
ſtit. ff. & C. Mandati,
beym Gail, und Minſ. an unterſchidlichen Orten/
ihrer Obſervat. zuleſen. Sihe auch Berlich. Con- 14. (daſelbſt
cluſ. Practicabil. part. 1. concl.num.
91. von den Blanketen/ oder chartis vacuis, ſo
man gemeinlich carte bianche nennet)/ item con- 20. und daſelbſt auch von der
cluſ.ſatisfation,
oder Vorſtande/ davon deßgleichen Ayrer/ in 2. 3. und 6. 11.
Proceſ. cap. 10. obſ. obſ. 1. zu ſehen.
III. Permutatio, oder der Tauſch/ iſt ein
Verwechslung eines Dings/ oder Guts/ umb
das ander/ mit wuͤrcklicher Einraumung des
vertauſchten/ ſamt ſeiner Gerechtigkeit; davon
ein mehrers beym VVeſenbecio in tit. ff. de rerum
permutat.
IV. Transactiones, Vertraͤg/ oder Rachtun-
gen/ feyn Vergleich: oder Auffhebungen zwei-
felicher Streit/ zwiſchen 2. oder mehr Parteyen/
da je Einer dem Andern/ an ſeiner Forderung/
und Gegenforderung/ etwas gibt/ oder hergegen
etwas fallen laͤſt. Es werden aber/ bey jedem
Vertrag/ ins gemein 3. weſentliche Stuͤck erfor-
dert. 1. Daß der Vertrag in ſtreitigen/ und
zweiffeliſchen Dingen/ deren rechtlichen Auß-
gangs man ungewiß iſt/ vorgenommen ſeye. 2.
daß etwas an der Forderung gegeben/ oder ge-
wichen werde. Und 3. daß der Vertrag auff-
richtig/ wißender Ding/ und ohne vorſetzlichen
Die 83. Frag/ des 4. Hundert.
Betrug/ oder Übervortheilung/ geſchehen ſeye.
Sihe VVeſenbec. und Andere/ in tit. ff. & Cod. in ihren
de Transactionibus, Mynſinger, & Gail.
obſervat. ein ſonderbares Conſilium Furidicum,
darinn rechtliche Fragen/ und Antwort/ uͤber ein
Vertrag/ ſo Vormuͤnder mit gutheißen der O-
brigkeit/ eingewilliget; dabey auch Andere Fra-
gen eroͤrtert werden/ in Phil. Meyſters Nota-
riat-Spiegel/ part. 2. lib. 2. ſect. 4. tit. 4. fol. 215.
ſeqq.
Ob die Gutthat/ oder Huͤlffmittel l. 2. C dere- wann Einer in einem Ver-
ſcindenda venditione,
trag groͤblich zu kurtz kommen/ auch alhie Platz
habe? ſiehe Heigium part. 2. quæſt illuſtr. 9. und
Mynſinger. cent. 1. obſ. 33. die Keyſer Dioclet. und
Maximin. in l. 16. C. de Transact. ſagen/ daß die
Sachen/ und Streittigkeiten/ ſo durch gebuͤrliche
Vertraͤg geſtilt worden/ auch durch Keyſerlichen
Bevelch nicht ſollen wider erweckt werden. Es
wird aber ein jeder Vertrag dahin verſtanden/
daß der Obrigkeit an ihrem Recht deßwegen
nichts abgehen ſolle; D. Heigius part. 1. qu. 39. n.
54. da Er ſagt/ daß nach dem Vertrag/ Je-
mands geſtrafft werden moͤge. Sihe Jhn auch
part. 2. quæſt. 34. n. 26. ſeqq. da Er die Frag ab-
handelt/ ob die Kinder den Tod ihres entleibten
Vatters zu rechen ſchuldig/ und wann Sie ſol-
ches nicht thun/ ob Sie ſich der vaͤtterlichen Erb-
ſchafft unwuͤrdig machen?
V. Von unterſchidlichen 2. Donationibus,
vergab: oder Schanckungen/ iſt in der vorgehen-
den 77. Frage alberait Meldung geſchehen.
Die dritte iſt propter NVPTIAS, wegen Verheu-
ratungen/ da man von dem Heuratguet/ der Wi-
derjag/ Morgengab/ und anderm dergleichen/
handelt. Wiewol auch ein Ehe ohne ein Ehe-
fteuer/ und Widerlag/ ſeyn kan. Wie dann et-
wan Junge Leuth zuſammen heuraten/ da die
Braut kein Dotem, oder Heuratguet hat; der
Braͤutigam auch/ weder Widerlag/ oder Dona- oder eine Morgengab/
tionem propter nuptias;
nach der erſten beywohnung/ geben kan. So
heuraten etwan alte Perſonen zuſammen/ die ein-
ander/ nach dem tode zu haben/ ein ſchlechtes
Ausdingen. Und was dergleichen Faͤll mehr
ſeyn; darinn man nicht eben allezeit auff die
Gleichheit des zuebringens; ſondern auff die Ab-
reden/ oder pacta dotalia, und die auffgerichte
Heuratsbrieff/ zu ſehen hat; ſonderlich auch auff
jedes Orts Ordnungen/ und Gewonheiten. Si-
he oben die 38. Frag.
VI. Vnio, oder Parificatio prolium, oder Ein-
kindſchafft/ iſt ein ſolche bered: und verglei-
chunge zweyer Eheleuth/ ſo Kinder zuſammen
bringen/ oder zu den zubrachten noch mehr erzeu-
gen/ dadurch/ ohne Vervortheilung der alten
Kinder/ mit Verwilligung der naͤchſten Freund/
Vormuͤnder/ und Erkantnus der Obrigkeit/ der
Die 83. Frag/ des 4. Hundert.
alten Kinder/ und neuer Eheleut Guͤetter/ zu-
ſammen geworffen/ und die Kinder an denſelben/
als ob Sie von einem Leiberzielt weren/ zu glei-
chen Erben gemacht werden. Es wird aber den
zubrachten Kindern ein ſolcher Bevoraus/ von
ihrer abgeſtorbnen Eltern Guͤtter verordnet/
oder ſolle verordnet werden/ welcher der Nah-
rung/ und Stande ſolcher Kinder gemeß iſt. Da-
von aber/ und was mehrers hierzue erfordert
werde; daß ſolche Einkindſchafft beſtaͤndig ſeye;
und wie es mit erbung der Einkindſchaffts El-
tern/ und Geſchwiſtrigen zu halten; Gail. lib. 2.
obſ. 115. Rickius de unione prolium, Beſold. in Theſ.
pract. v. Einkindſchafft/ und in der Zugabe D.
Dietherr p. 375. ſeq. und Andere mehr/ zu leſen
ſeyn.
Von Andern/ als annehmung an Kind-
ſchafft/ oder Adoptione, und Arrogatione; ſtipu- Erbtheilungen/ Teſta-
lationibus, Inftrumentis,
menten/ Inventario, Vormundſchafften/ Miß-
handlungen/ und was denſelben verglichen
wird ꝛc. wurde/ fuͤr dißmal/ zu weitlaͤuffig ſeyn/
zu reden; iſt auch von theils alberait in der 1.
Centuria geſagt worden; und kan von Andern
etwan geliebts GOtt/ koͤnftig Bericht geſchehen;
der Hofnung gelebende/ daß du mit diſem/ was
zu der oben geſezten 79. Frag alhie/ und in etli-
chen vorgehenden Fragen/ weiters eingebracht
worden/ vor lieb nehmen werdeſt.
EJn Gericht iſt ein Handlung
zwiſchen dreyerley Perſonen/ namlich
Richtern/ Klaͤgern/ und Beklagtem/
nach Ordnung der Rechten/ und guten Ge-
braͤuchen ergangen/ und vorgenommen. Oder
iſt legitima judicis inter litigantes de re contro- Und folget der
verſa diſceptatio & dijudicatio.
Klaͤger des Beklagten Gerichts-Platz; das iſt/
der Klaͤger mueß den Beklagten vor ſeinem
Richter ſuchen/ l. 2. l. 5. C. de jurisdict: cum l. ſeq.
19. Und wo ein Gericht/ oder Sach/ iſt angefan-
gen worden/ daſelſt mueß Sie auch volfuͤhret
werden l. ſi convenerit. 18. ff. de jurisdict. Eine
Handlung iſt nichts anders/ als vor Gericht das
jenige Recht verfechten/ ſo einem zueſtehet/ oder
gebuͤret/ §. 1. Inſtit. de actionibus. Dann es ein
gemeine Reches-Regel iſt/ daß niemand Jhme
ſelbſt in ſeiner aignen Sach das Recht ſprechen
ſolle.
Es ſeyn aber die Gericht mancherley. Dann
etliche werden unterſcheiden/ von wegen des Pro-
ceß/ der darin gehalten wird/ namlich wenn nur
ein Summariſcher Proceß gefuͤhrt wird/ da die
Sach alſo beſchaffen iſt/ daß man keines Ge-
prangs/ oder Weitlaͤuffigkeit bedarff. Wann
Die 84. Frag/ des 4. Hundert.
aber der Proceß mit voͤlliger Ordnung daher
gehet/ ſo heiſt es ein voͤlliges/ oder gruͤndliches
Gericht. Darnach werden auch die Gericht
durch beſchaffen heit der Handlungen unterſchei-
den. Wann dieſelben aus Contracten/ lezten Wil-
len/ und dergleichen Forderungen gegen Perſo-
nen/ oder auff Guͤtter gerichtet/ ſo wird es ein
buͤrgerlich: Were aber die Klag/ wegen began-
gener Übelthaten angeſtelt/ ein Malefitz/ Crimi-
nal/ Peinlich/ oder Halßgericht/ genant. Biß-
weilen iſt auch ein Mixtum/ oder vermenget Ge-
richt/ wann die Klag peinlich gefuͤhret werden
moͤchte/ und doch nur buͤrgerlich angeſtellet wird;
als in Schmaͤh: und etlichen dergleichen Sa-
chen/ und Handlungen.
Ein Richter iſt der/ welcher auff Klag/ und
Antwort/ richten/ urtheilen/ und Recht ſprechen
ſoll. Und ſeyn fuͤrnemlich der Richter fuͤnfferley:
1. Ordinarii, ordentliche Richter/ welche aus aig-
nem Gewalt zu richten haben/ als/ Keyſer/ Koͤ-
nig/ Fuͤrſten/ Graven/ Herren/ Staͤtte/ ſo dem
Reich ohne mittel underworffen ſeyn. 2. Delega- oder
ti, Commiſſarii, underſezte Richter/ welche/
aus empfangenen Gewalt/ an ſtat der ordentli-
chen Richter/ Recht/ und Gericht/ halten/ und
beſitzen/ 3. ſubdelegati, welche von underſezten
Richtern/ an ſtat derſelben/ die von dem ordentli-
chen Richter anbefohlene Sachen auff ſich nem-
men/ welche doch ſelten/ ohne ausdrucklichen des
Ordi-
Die 84. Frag/ des 4. Hundert.
Ordinarii Zulaßung/ einem delegirten geſtattet
wird. 4. Arbitri wilkuͤrliche Richter/ wann zwo
Parteyen auff Einem/ oder mehr Perſonen/ ſich
veranlaßen/ verbinden/ oder compromittiren/ was
derſelb/ den Rechten/ und dem Compromiß, oder
Veranlaß/ gemaͤß ſprechen werde/ dabey ohne
appellation, zuverbleiben/ bey einer nahmhaften
Straff/ die man Laudum nennet/ und dem Com-
promiß anzuhencken pflegete. Und dann 5. Ar- Vertrags: oder Schied-Richter/
bitratores,
guͤetliche Unter haͤndler/ durch welche ſich die ſtri-
tige Parteyen/ in der Guͤte/ ohne Rechtlichen
Proceß/ oder ſonderliche vorbedingliche Maß/
guͤtlich von einander theidigen/ und entſcheiden
laßen.
Ob aber wol/ wie oben gemelt/ drey Perſonen
ein Gericht machen; So haben doch dieſelben ih-
re zugeordnete/ damit alles mit Recht/ und Bil-
licheit/ zugehen moͤge. Als/ ein Richter hat ſeine
Beyſitzer/ Schoͤpfen oder Scabinos, die Jhme ent-
weder das Urtheil ſo Er anſprechen/ und exequi-
ren ſoll/ faßen/ oder ſolches neben demſelben verz
richten helffen: Jtem einen Schreiber/ der al-
les/ ſo muͤnd: oder ſchrifftlich vorgetragen wird/
ordenlich protocollire/ auffzeichne/ regiſtrire/ die
Acta oder Handlungen/ fleißig/ und in geheim
verwahre/ dem Richter/ und Beyſitzern/ wo
noth/ ableſe/ die Stimmen/ oder Vota, ordent:
und aigentlich auffmercke/ die Urtheil/ und Be-
Die 85. Frag/ des 4. Hundert.
ſcheid/ foͤrmlich/ und weſentlich faſſe/ ſchreibe/
und publicire/ und was ſeinem Amt ferner ge-
maͤß/ verꝛichte: item einen Buͤttel/ oder Ge-
richts-Botten/ der die Citationes, oder Ladun-
gen/ muͤndlich/ und ſchriftlich verkuͤnde/ und
was verꝛichtet woꝛden/ anzaige. Ferner werden
auch dem Klaͤger/ und dem Beklagten/ Procu- und Fuͤrſprecher zugelaßen/ damit ihre
ratores,
Sachen muͤnd: und foͤrmlich vorgebracht wer-
den moͤgen: item Advocaten/ welche der Rechten
erfahren ſeyn/ den Parteyen ihre Sachen/ mit
grund der Rechten/ ſchriftlich verfaßen/ damit
nichts verabſaumt werde. Sie werden dem Klaͤ-
ger/ und Beklagten/ ſo ſie beyde/ oder deren Ei-
ner/ in Rechten ſich ſelbſten nicht vertretten koͤn-
nen/ als/ Weibern/ Kindern/ Breſthaften Per-
ſonen/ verſchwendern/ und dergleichen Kriegi-
ſche Vormunder/ oder Curatores ad litem, ge-
geben.
WAs ein Summariſch Gericht
ſeye/ iſt/ in voriger Frag/ geſagt wor-
den. Es iſt aber ſolches nicht dahin
zuverſtehn/ daß ein Richter alles unter einander
werffen/ und in einer jeden Sach/ ſeines Gefal-
Die 85. Frag/ des 4. Hundert.
lens/ ein ſolchen Summariſchen Proceß fuͤhren
moͤge; ſondern derſelbe iſt nur in etlichen Faͤllen
zugelaßen; als da eine hohe Obrigkeit/ zu Ab-
helffung einer Sach/ den Proceß ſummariſch
zu fuͤhren/ aus ſonderlichen Urſachen/ befehlen
thette. Jtem/ in Pfruͤnden/ Ehe: und Zehend-
Sachen: Jtem/ in Anleyten/ oder Einnemmung
der Augenſchein: item/ in Sachen/ darinn ein
Herꝛſchafft/ oder Statt/ gegen der andern/ auff
unverzogen Recht/ zwiſchen ihren Unterthanen/
vereinigt were. Jtem/ in Faͤllen/ da die Sachen
nicht verzug/ oder den ordentlichen Proceß/ lei-
den moͤchten; wie/ an vilen Orten/ auff anruffen
der Fremden/ gegen Fremden/ oder auch Einge-
ſeßenen Underthanen/ ſonderlich in Gewerbs;
oder andern ehehafften Handlungen/ Gaſtrecht/
oder Kauffgericht/ zu halten geſtattet wird. Und
wird ſonderlich diſer Proceß faſt allenthalben in
Teutſchland/ in Criminal/ oder peinlichen Sa-
chen/ gehalten. Ob aber nun wol weder ſchrifft-
liche Klag/ noch Befeſtigung des Kriegs/ Auff-
ſchub/ Einreden/ und auch ein endlicher Rechtſatz/
im Summariſchen Proceß nicht eben nohtwen-
dig erfordert werden: So ſoll jedoch die Klag/
und das Begeren/ vom Klaͤger/ mundlich/ klar/
und deutlich/ anbracht werden/ die Citation, oder
Ladung aber nohtwendig vorhergangen ſeyn/
auch dem Beklagten ſein Gegenwehr/ und jedem
Theil beweißtum/ mit Zeugen/ oder in andere
Die 85. Frag/ des 4. Hundert.
Weg/ zu fuͤhren/ geſtattet/ und darauff die Ur-
theil in Schrifften verfaſt/ und publicirt werden.
Dann/ wo diſes nicht geſchihet/ ſo iſt der Proceß
an ihm ſelbſten nichtig. S. Rob. Marantam, da Er gar weit-
part. 4. diſtinct. 9. ſpeculi aurei,
laͤuffig von dem Judicio Summario handelt.
Was fuͤrs Ander/ den ordentlichen Proceß
anbelangt/ ſo ſeyn eigentlich/ nach Gewonheit der
Under gerichten. 16. deßelben Termin/ deren
man etliche ſubſtantiales, oder weſentliche; die an-
dere aber Accidentales, oder zufaͤllige/ nennet.
Die weſentliche/ ſo zu einem Proceß/ damit Er
nicht umgeſtoßen werde/ ſonderlich erfordert wer-
den/ ſeyn. 1. Citatio, oder die Ladung. 2. Libellatio,
oder terminus libellandi, Eingeb: oder Anbrin-
gung der Klag. 3. Terminus deliberandi, oder
Dilatio ad deliberandum, Auffſchub/ oder Be-
dachts-Zeit/ ſo dem Beklagten/ auff die Klag zu
handlen/ zugelaßen wird. 4. Litis Conteſtatio,
die Kriegsbefeſtigung. 5. Gewoͤhnliche Eyden/
ſonderlich/ Leiſtung des Eyds von Gefehrde/ oder
Juramenti Calumniæ wofern Er begehrt wird.
6. Poſitiones, & Articuli, Über gebung der Arti-
ckel/ wofern die Klag nicht articulirt iſt. Dann
ſo ſie articulirt were/ mag Klaͤger dieſelb/ loco po- wider holen/ und bitten/ den Gegen-
ſitionalium,
theil/ vermittelſt Eydes vor Gefehrde/ (im Fall
derſelbe erſtattet worden) darauff zu antworten
anzuhalten. 7. Reſponſiones ad poſitiones, & arti-
culos;
Die 85. Frag/ des 4. Hundert.
los; die unterſchiedliche Antwort auff des Klaͤ-
gers Artickel. 8. Probatio, oder Beweiſung der
vermeinten Artickel. Darzue dann gehoͤrt die
benahmung der Zeugen/ die Vorſtell: und Ver-
hoͤrung derſelben/ und Einbringung habender
ſchrifftlichen/ oder anderer Beweiſungen. 9. Con- Beſchluß/ oder endlicher Rechtſatz. 10.
cluſio, Sen- Urtheil/ und Eroͤff-
tentia, ejusdemꝗ́ publicatio,
nung derſelben. 11. Executio, oder Volziehung
ergangener Urtheil. Die Accidentales Termini
werden darumb zufaͤllige genant/ daß ob ſolche
ſchon nicht gehalten werden/ doch der Proceß
foͤrmlich/ rechtmaͤßig/ und beſtaͤndig zu ſeyn ge-
achtet wird. Und ſeyn 1. alle Exceptiones, Repli- das iſt/ Außzuͤgliche Einreden/ die
cationes, Duplicationes, Triplicationes, Quadru-
plicationes,
vor/ oder nach der Kriegsbefeſtigung/ durch
Klaͤger/ oder Beklagten/ eingewendet werden. 2.
Cautiones, oder Sicherung zum Rechten. 3. Pu- Er-
blicatio Teſtimoniorum, & Atteſtationum,
oͤfnung gefuͤhrter Beweißung/ und Zeugen
auſſagen. 4. Appellatio, oder Beruffung von der/
oder dem Urtheil. Und 5. Expenſarum taxatio,
oder Maͤßigung der Gerichtskoſten. Wann du
hievon ein mehrers zuwißen begehreſt/ kanſtu/
wenn es dir beliebt/ die Jenige/ ſo von Gerichtli-
chen Proceßen geſchriben haben/ deren vil/ und
darunter auch Rosbach/ in praxi civili, Ayrer/
in proceſſu juris etc, und Ph. Meyſtern lib. 4.
Die 86. Frag/ des 4. Hundert.
Notariat-Spiegels/ part. 1. tit. 1. & ſeqq. leſen;
und darzue des Orts/ da du wohneſt/ Gerichts-
Ordnung/ oder Proceß/ thun.
MAn rechnet ihren Urſprung/
nach 3. unterſchidlichen Zeiten/ und
zwar die Erſten von dem Roͤmiſchen
Koͤnig Romulo, die Andern vom Keyſer Con-
ſtantin dem Großen; und die Dritten/ oder die
Jetzige/ vom Keyſer Heinrichen dem Vogler/
oder dem Erſten diſes nahmens/ her.
Was die Erſte anbelangt/ ſo hat gemelter Ro- ſo fuͤr den Erbauer der Statt Rom ins
mulus,
gemein gehalten wird/ aus dem Volck/ die fuͤr-
nemſte/ edelſte/ und reichiſte genommen/ und Sie/
von den Unbekantern/ geringern/ und Aermern/
abgeſondert; und dieſe die Gemeinde/ oder das
gemeine Volck/ jene aber Patres, oder die Vaͤtter/
(entweder weil Sie den Andern am Alter vor-
giengen/ oder Kinder hatten/ oder wegen des A-
delichen Geſchlechts/ oder wegen ſolcher Urſa-
chen allen zugleich) genant; deren Nachkoͤmling
folgender Zeit die Patricii geheißen worden ſeyn.
Nachdem nun der beſagte Koͤnig/ das Volck/
damit Er ſeine neue Statt beſezt/ alſo abgetheilt/
hat Er/ aus den erwenten vornemſten/ hundert
Perſonen erwoͤhlet/ und Sie Senatores, oder
Die 86. Frag/ des 4. Hundert.
Rathsherren genant; alſo/ daß man wol hat ſa-
gen koͤnnen/ Er iſt ein Rathsherꝛ/ und deßwegen
ein Patricius; aber nicht hingegen/ Er iſt ein Pa- deßwegen auch ein Rahtsherꝛ. Jns ge-
tricius,
mein wurden die/ ſo der Raths-Ordnung/ oder
des Rath-Stands/ waren/ die Patres Conſcripti
geheißen. Als hernach das Volck ſich gemeh-
ret/ hat es dem Romulo, und ſeinem Reichs Con-ten
ſor Tatio, beliebt/ neue Gefchlecht/ der Patri- Zahl einzuverleihen; deßwegen hernach
ciorum
zwiſchen dieſen Juͤngern/ und jenen Altern Ge-
ſchlechtern/ Streit vorgefallen/ aus welchen ein
Koͤnig ſolte gemacht werden. Zu diſen zweyen
Wahlen/ kam under dem Koͤnig Tarquinio die
dritte/ als Er die Anzahl der Patriciorum mit
noch hundert tapferer/ und verſtaͤndiger Maͤn-
ner/ aus dem gemeinen Volck genommen/ ver-
mehrete. Alß hernach die Koͤnige von Rom ver-
jagt worden/ ſo ſeyn noch mehrere Patricis auff-
kommen; welche zwar im Werck/ und verꝛich-
tungen/ einander gleich geweſen; aber wegen des
Anſehens/ und wuͤrde/ die vorige/ den Neuen/
vor gegangen ſeyn.
Was die Andere/ der mitlern Zeit/ betrifft/ ſo
ſeyn dieſelbe in hoͤchſten Ehren gehalten/ und
Andern allen vorgeſezt worden; daher auch ihr
Stand ſumma Patriciatus dignitas, ſublimis Pa- und
triciatus honor, dignitatis apex; beedes wegen
des Vorgangs/ und auch der Freyheiten/ damit
Die 86. Frag/ des 4. Hundert.
ſolcher iſt begabt geweſen/ genennet wird; davon
an unterſchidlichen Orten/ in Corpore juris, und
denen/ ſo uͤber ſolche Stellen geſchriben/ zu leſen.
Es hat aber die Einfuͤhrung ſolcher hoͤchſten
Wuͤrde/ nicht den Anfang vom Keyſer Augu- noch vom Keyſer
ſto, Alexandro Severo, wie Et-
liche mainen/ ſondern vom Keyſer Conſtantin
dem Erſten/ oder dem Großen/ wie oben geſagt/
bekommen/ als ſolches Zoſimus, und Caſſiodorus,
ausdruͤcklich melden; und wie es damit zugegan-
gen/ wann Einer zu einem Patricio gemacht wor-
den/ Joh. Calvinus in Lexico Juridico, lit. P. voc. 1. erzehlet.
Patriciatus, fol. m. 655. col.
Der dritten/ oder heutigen/ Urſprung/ wird/
groͤſten Theils/ von den Zeiten des Keyſer Hein-
richs des Erſten/ wie auch oben gemelt/ herge-
fuͤhrt. Dann derſelbe/ nach dem die fuͤrtreffliche
Geſchlecht abgeſtorben/ hat/ nach vollentem
Krieg mit den Hunnen/ an der abgegangenen
ſtat/ Andere gemacht/ in dem Er die Kriegs-
Leute/ und tapfere Maͤnner/ von dem Lande/ in
die Staͤtte geſezt; ſo um das Jahr Chriſti 924.
ſolle geſchehen ſeyn; wie Cyriacus Spangenberg/
in ſeiner Manßfeldiſchen Chronick/ wil. Nach
langer Zeit/ hat Keyſer Carl/ der Vierte/ der
Zunftmeiſter zu Nuͤrenberg Gewalt auff ewig
abgethan/ und die jura civitatis, under der Ari-
ſtocratiſchen Regiments-Form/ den Geſchlech-
tern oder Patriciis, daſelbſt/ wider zugeſtelt/ und
Die 86. Frag/ des 4. Hundert.
an der abgegangenen Geſchlechte ſtat/ neue ver-
ordnet; daſelbſt 28. derſelben/ Adeliche/ oder
Rathsfehige (daß namlich ein Rath aus Jh-
nen zu erwoͤhlen); die andern aber Erbare/ oder
unrathsfehige genant werden; wiewol Sie eben
ſowol des Adelichen Standes ſeyn; und deren
Jene/ nun viel hundert Jahr/ ſelbige Statt alſo
regiert/ daß/ als der Keyſer Ferdinandus I. (in
Anſehung einer ſo großen Menge Volcks/ un-
der einem Regiment) welcher Geſtalt wol dieſel-
be moͤge regiert/ und in Ainigkeit erhalten wer-
den? gefragt/ Jhr Keyſerl. Majeſtatt/ Herr
Antonius Tucher geantwortet haben ſolle: durch
gute Wort/ und ſchwere Straffen. Wiewol
nicht zu laͤugnen/ daß auch/ vor ſolchem obver-
melten Urſprung der Patriciorum, die Edle
Buͤrger der Staͤtte/ noch fruͤher/ auch den Ge-
ſaͤtzen ſelber/ bekant geweſen ſeyn/ Auth. Præſides
C. de Epiſc. audient. Novel. 15. c. 1. Nov. 38. in pr.
Es iſt daneben auch diſes klar/ daß von den
vor Eltern/ ſo in dem Obrigkeits Stande gewe-
ſen/ gleichſam durch ein erblich Recht/ die Ehre
des Patriciatus auf ihr Geſchlecht gelangt iſt. So
koͤnnen zweyer Staͤtte Buͤrger zugleich/ in bey-
den/ Patricii ſeyn/ und genant werden; als wie zu
Nuͤrnberg/ Augſpurg/ und Ulm: und hieran
auch keine Hinderung bringet/ wann ein Ge-
ſchlechter ſich an eine verheuratet/ ſo ſeines
Stands nicht iſt. Wann auch ein Patricius Ei-
Die 86. Frag/ des 4. Hundert.
nen/ ſo kein Geſchlechter/ an Kindesſtat an
nimt/ ſo bekomt deꝛſelbe auch die Geſchlech-
ters Wuͤrde/ oder jura Patriciatus. Über das
finden ſich auch noch andere der Patriciorum Ur-
ſpruͤng/ als/ under Keyſer Heinrichen dem Fuͤnf-
ten/ da ein neue/ die Reichs-Staͤtte zu regieren/
Form eingefuͤhrt/ und die vornemſte/ wegen ihrer
Verdienſt/ dem Gemeinen Weſen/ ſonderlich zu
Kriegs-Zeiten/ villeicht mit Profiant/ oder Gelt
herleihen/ oder in andere Weg dem Kriegsmann
zu helffen/ erzeigt/ in den Rathſtand ſeyn genom-
men worden; welches bey den Venedigern/ (bey
denen der Große Rath/ nur von Patriciis, oder
Edelleuten/ beſtehet) nicht ungewont. Und iſt
der Wahrheit aͤhnlich/ daß die von Adel/ vor
Zeiten/ in denen Staͤtten/ in welchen die Keyſer
ihre Gerichtshaͤuſer/ Palaͤſt/ und Hoffhaltun-
gen gehabt/ wohnhaft/ daſelbſt uͤberig verbliben
ſeyen; wie hievon Herꝛ Johann Leonhard Fuͤrer
von Hay mendorff/ Patricius Noricus, in ſeinen
notis hiſtorico-politico-juridicis, ad inſigne Q. mit mehrerm; im uͤbrigen aber des
Mutii Scævolæ dictum, in L. neceſſarium. 2. §.
Servius 23. ff. de Origine Juris, Turpe est Patricio,
& Nobili, & cauſas oranti, jus, in quo verſatur,
ignorare,
I. Iac. Draconis. 3. Buͤcher de Origine & jur. Pa- zu leſen ſeyn. S. auch unſer 31. Frag/
triciorum,
in der dritten Centuria. Und meldet Herꝛ D.
Dietherꝛ in Spicilegio pag. 618. das Joh. Georg.
Die 87. Frag/ des 4. Hundert.
Bechſtad/ de Salvo conductu, in Nueleo diſput, 225. von dem Urſprung der
ex jure publico, num.
Patriciorum auch geſchriben habe.
ES iſt der Schlaff/ wie du weiſt/
der Sinnen/ ſonderlich der aͤußerli-
chen/ Ruhe. Oder/ wie Er Lateiniſch
beſchriben wird/ ceſſatio naturalis ſenſus commu- Wie hoch die Poeten den
nis, & omnium exteriorum, ad Animantium
ſalutem instituta.
Schlaff gehalten/ iſt aus ihren Schriften zu er-
ſehen. Er wird von Jhnen ein Bezwinger aller
Übel/ eine Ruhe des Gemuͤetes/ der beſte Theil
des Lebens/ ein Ebenbild des Zeitlichen Todes/
und deßelben Bruder/ genant. Es iſt aber unnoͤ-
tig von des Schlaffs Lob etwas weiter/ gegen dir/
zu melden/ weil es am Tag ligt/ was der maͤßige
Schlaff dem Menſchen fuͤr Nutzen bringt. Und
obwoln die Alten vermeint/ daß der Mittags-
Schlaff ſchaͤdlich ſeye/ das Fieber/ Faulkeit/
Kopfwehe/ und den Catarꝛh/ verurſache: So be-
finden doch denſelben vil/ ſonderlich alte Leuth/
wann Sie auff das Mittag-Eßen ein wenig ſich
bemuͤhet/ und gegangen/ in einem Seßel/ oder
auf einem Stuel aufrecht ſitzend/ nutzlich zu ſeyn.
Wann aber der Schlaff bey vilen/ ſonderlich den
Krancken/ ſchlecht wird/ ſoll man demſelben zu
Huͤlffe kommen/ mit riechen an friſche Naͤgelein/
Die 87. Frag/ des 4. Hundert.
oder friſche Roſen. Man legt auch Quendel
mit Eßig/ und Roſenoͤl vermiſcht/ uͤber die Stirn,
item/ man ſalbet dieſelbe mit Poppelſalb. Man
gibt auch von Magſamen ein. Es iſt aber damit
behutſam umzugehen. Und iſt mir zu Eywan-
ſchitz/ in Maͤhren/ erzehlet worden/ daß etliche
Weiber einer ſchoͤnen jungen Kauffmans-Frau-
en daſelbſt/ ſo keinen Schlaff gehabt/ deßelben
vil gegeben/ daß Sie in einen ſo tieffen Schlaff
gefallen/ da von Sie nicht mehr hat erweckt wer-
den koͤnnen. Ein Medicus hat 3. Dattelkern/
mit einem zerbrochnen weiſſen Oelmagenha ubt/
in 6. Lot Brunnenwaßer ſieden/ hernach durch-
ſeihen/ und in ſolchem Waßer 2. Lot des Seeblu-
men-Syrups zertreiben laßen/ und ſolches
Trincklein/ ehe man ſchlaffen gangen/ eingege-
ben. Welches auch von dem Laudano Opiato Pa- zu verſtehen; ſo man ſonſten/ den groͤſten
racelſi
Schmertzen den Schlaff zu bringen/ jedoch mit
Rath eines erfahrnen Medici, in geringer do- ſonderlich ſicherer/ wann das
ſi; Nasturtium in
der Compoſition ausgelaßen wird/ brauchen
thuet. Man ſtreicht auch Veielwurtzoͤl an die
Schlaͤff: Oder ſiedet Wolgemuet in gewaͤßerten
Wein/ dunckt einen Schwam darein/ und helt
Jhn zu dem Ohr. Theils tragen Kraͤntz von
Saffransblumen auf dem Haubt/ und riechen
daran. Oder nehmen des Roſenoͤls 2. Lot/ Eßigs
3. quintlein/ ruͤhren darinn das weiße von einem
Die 87. Frag/ des 4. Hundert.
Ey um/ miſchen es wol/ und haltens an die
Schlaͤff.
Schlaffs Unruhe/ und boͤſe Traͤum/ vertreibt
Anißoͤl/ auff allerley Art getruncken/ und uͤber-
gelegt. Und ſolche haben gemeinlich die/ ſo auff
dem Rucken/ oder auch auff dem Geſicht ligen/
ſo beedes ſehr ſchaͤdlich iſt; und darfuͤr ſich erſt-
lich auff die Rechte; nach Mitnacht aber/ auff
die Lincke Seiten zu ligen ſich gewehnen ſolten;
Darzue Sie auch Eobanus Heſſus, mit diſen
Reimen/ ermahnet:
Dormiture latus dextrum preme, mane ſini-
strum,
Ingeſtum ratio concoquit illa cibum;
Und deßen die Medici Urſachen beybringen.
Ferners/ ſolle das Reden im Schlaff/ und die
boͤſe Traͤum/ ſchnarchlen/ aufwiſchen/ aus dem
Bett ſpringen/ auch das Haſenfußkraut/ under
das Haubt gelegt; Deßgleichen/ und ſonderlich/
das friſche Dillkraut/ alſo gebraucht: item Wer-
mutwein getruncken; oder Aniß in die Kuͤßen ge-
henckt/ benemmen; und die Unzuͤchtige/ oder
Veneriſche Traͤum/ Coriander zu pulver geſtoſ-
ſen/ und davon ein Loth/ mit kaltem friſchen
Brunnenwaßer zertriben/ und mit Zucker ſuͤß
gemacht/ und getruncken/ vertreiben: Hergegen
der Melißen/ Boꝛragen/ und Hirſchzungen Ge-
brauch/ luſtige Traͤume verurſachen. Sihe/ von
den Traͤumen/ oben die 73. und 74. Fragen.
Die 87. Frag/ des 4. Hundert.
Einer ſagt/ Lauri folia pulvinari noctu ſubjecta welches man
veritatem ſomniorum conciliare;
aber fuͤr eine Vanitaͤt halten moͤchte. Gleich wie
auch diſes/ wann man ein Hertz von einer Fleder-
mauß/ oder Raben/ bey ſich trage/ daß es Einen
nicht ſchlaͤffere: item/ wann man ein Schwalm-
Aug/ oder Hertz/ in ein Bett thue/ daß es Nie-
mand darinn ſchlaffen laße.
Aber wider auff den Schlaff zu kommen/ ſo
ſolle denſelben auch das Oel von Froͤſchen berai-
tet/ befoͤrdern: item/ Wermut under das Haubt
gelegt/ und daran gerochen: Coriander-Zucker
geßen: Peterlin: oder Waßer-Eppich: oder
Roͤhrlinkrautwaßer/ an die Schlaͤff/ und Stirn/
angeſtrichen/ oder Leinine Tuͤchlein darein genetzt/
und laulecht uͤber die Stirn gelegt. Oder nimm
Chamillen 2. Handvoll/ Veyelnblaͤttlein/ und
Steinklee/ iedes ein Handvol/ Magſamenhaͤub-
ter/ Seeblumen/ iedes ein halbe Handvol/ ſiede
ſolche ſtuck in gnugſamen Waßer/ und waſche
Haͤnd und Fuͤeß darinn. Jn hitzigen Fiebern thue
darzue Weidenblaͤtter/ und Rebenlaub/ iedes ein
Handvol.
Wann Jemands gar hart ſchlaͤfft/ ſo koche/
oder ſiede Quendel in Eßig/ ſtreichs in die Naß-
loͤcher/ und zucke alßdann den Schlaffenden all-
gemach bey der Naſen/ ſo macht es Jhn wider
aufwachen.
Wann Jemands der Schlaff nach dem Eſ-
Die 88. Frag/ des 4. Hundert.
ſen plagt/ der nehme offt friſche Poleyblaͤtter in
den Mund.
Die Schlaffſucht zu vertreiben/ ſeude Fenchel-
wurtzel in Eßig/ und netze einen Schwamm dar-
inn/ druck den wider ein wenig aus/ und halt Jhn
dem Krancken vor die Naſen: oder ſpritze ihm
Eßig ins Geſicht: oder halte Teufelsdreck/ oder
Roßmarin vor die Naſen: oder/ binde Rauten
in ein Tuͤchlein/ ſiede die in Eßig/ darnach thue
noch mehr kalten Eßig darzue/ und nunm dann
das Tuͤchlein/ und halt es dem Kraͤncken fuͤr die
Naſen; Deßgleichen auff ſeine Augenglieder/
und an ſeine Schlaͤffe. Sihe von der Schlaff-
ſucht Herren Haͤrßdoͤrffern/ im großen Schau-
platz Luſt: und Lehrꝛeicher Geſchicht/ t. 196.
WAnn ich nicht dein keuſches Ge-
muͤet kennete/ wolte ich dir hierauff kem
Antwort geben. Dieweil ich aber leicht-
lich erachten kan/ du vernommen haben wirſt/
daß nicht nur von leichtfertigen Hueren/ wann
man ſich zu denſelben helt; ſondern auch vom an-
hauchen/ in den Betten/ auff dem Geſtuͤel/ durch
Kanten/ Glaͤſer/ Loͤffel/ Kleider/ und dergleichen/
ſolche Kranckheit/ in Jtalia/ und Franckreich/
dahin du zu raͤiſen begehrſt/ man bekommen koͤn-
ne; daß du deßwegen diſe Frag fuͤrbringen
Die 88. Frag/ des 4. Hundert.
thueſt. Daß aber dieſelbe unrecht die Franzoſen-
Kranckheit genant werde/ wirſtu aus den Buͤ-
chern erlehrnet; auch in des D. Thomæ Lanſii
Conſultation, in Orat. contra Hiſpaniam, pag.
531. der dritten edition, ſonders Zweifels/ gele-
ſen haben. Dann Sie aigentlich eine Jndianiſche
Kranckheit zu nennen/ welche die Spanier von
dannen mit ſich heraus gebracht/ und hernach
den Franzoſen/ als ihr Koͤnig Carolus, der Ach-
te/ Neaples belagerte mitgetheilt; dieſe aber fol-
gents ihren Nachbarn/ den Teutſchen/ haben
zuekommen laßen. Es iſt aber ſolche eine Verder-
bung des gantzen Menſchlichen Coͤrpers/ und
uͤbertrifft manchmals alle Geſchwer/ und Schaͤ-
den. Ehe man Sie erkent hat/ iſt man mit den e-
lenden Leuten/ durch brennen/ ſchneiden/ etzen/ und
in andere Weg/ gar erbaͤrmlich umgegangen/
mehr verderbt/ dann geheilt. Hernach gab die
taͤgliche Erfahrung mehrere Huͤlff/ und Mittel/
die doch alle des Queckſilbers/ und dergleichen
ſcharffer Sachen halber/ nicht zum ſicherſten wa-
ren; biß man entlich das Jndianiſche Holtz/ oder
Lignum Guajacum, erfahren hat. Dann von
dem Ort/ da dieſe Seuch herkommen/ mueſte
auch die Artzney geholt werden; da man darauff
die Leut 2. mal des Tags hat ſchwitzen/ und dar-
durch ſolche gifftige Feuchte wider aus dem Leib
bringen/ und die damit angeſteckte Leut wenig eſ-
ſen laßen. Und wirſtu/ ohne Zweifel/ gehoͤrt ha-
Die 88. Frag/ des 4. Hundert.
ben/ daß Hieronymus Capivaccius, ein Medicus,
beſtaͤttigt hat/ daß Er/ durch die Franzoſen-Cur/
uͤber 18. tauſent Cronen reicher worden ſey. Die
Gemeinen Leute brauchen gleich/ in den erſten Ta-
gen/ gar nutzlich/ den Safft aus den Holderblaͤt-
tern/ mit Wein ausgedruckt/ ſagt D. Cocus;
item legen Sie/ von außen/ die Holder: oder Hol-
lunderblaͤtter/ auff. Die Waßer von Manß-
treu/ Hopfen/ Rhabarbar/ China/ oder Bocken-
wurtz/ werden auch/ wie Er ſchreibt/ ſehr gelobt.
Einer ſezet diſe Salben/ dardurch Loͤcher/ Fran-
zoſen-Schaͤden/ die Loͤcher Corrodantia, und Am- wie Ers nennet/ auch der Wolff/ ge-
bulantia,
heilet werden; Nimm beeder Naterkrauts/ oder
Serpentinæ, iedes 4. Lot/ Conſolidæ Ponticæ (ſo
villeicht das Heidniſche Wundkraut ſeyn wird)/
und der ſpitzigen Oſter-Lucey/ iedes ein halbes
Pfund/ ſtoß es zuſam̃en/ mit anderhalb Pfund
gewaſchenen Terpentin/ und acht Lot Eyeroͤl/
daraus mache ein geſtalt gleich einer Salben.
Und meldet Er dabey/ was von diſer Salben
nicht heyle/ das werde ſchwerlich under anderer
Artzney aufgebracht. Ein Ander hat dieſe Sal-
ben: ℞ Axung. Porci. Ol. Laͤurini, Salis usti, iedes 4. Lot/
aceti vini, Coqu. usꝗ́ ad conſumt. 6. Lot/ laß zween Sudt
aceti, adde Cinnabar.
thun/ nimms hernach vom Feuer/ und wann es
erkaltet/ thue darzue des Mercurii 6. Lot/ ver-
miſchs zu einer Salben. Ein Ander hat folgen-
Die 88. Frag/ des 4. Hundert.
de zu den Franzoͤſiſchen Schaͤden. Nimm Hunds-
fett ein halbs Lot/ Hirſchen-Unſchlit 1. Lot/ Wei-
rauch/ Maſtix/ Silberglet/ den Safft von 1. oder
2. Pomerantzen/ Queckſilber/ Baumoͤl/ iedes
2. Lot/ Loroͤl anderhalb Lot/ machs zur Salben/
und brauchs 3. Nacht nacheinander. Oder dieſe
gruͤm Salben/ Nimm 1. pfund Baumoͤl. 1. ℔
Alaun. 1. ℔ Gruͤnſpan. 4. ℔ gueten ſtarcken
Wein/ ſiede diſe ſtuck alle miteinander/ und ſeihe
ſie durch ein Saͤcklein/ ruͤrs offt biß es erkaltet.
Wiltu es aber zu Pflaſtern brauchen/ ſo thue
War/ und Loͤrget/ darunter. Oder/ nimm Erd-
rauch 2. Handvol/ mit einer Handvol roher Ger-
ſten/ in einer Maß Waßers den halben Theil
eingeſotten/ und die Franzoͤſiſche Blattern/ und
Rufen/ oftermals damit warm gewaſchen/ hei-
let Sie. Jnwendig braucht man auch Erdrauch/
und Hollwurtz/ davon getruncken. Es ſagt Einer/
daß man mit der Bibernel/ im puꝛgirn/ Schweiß:
und Speißtraͤncken/ in 5. oder 6. Wochen/ mehr
außrichten/ als mit der ſalla parilla. So ſeye die
Tormentilwurtz/ voꝛnemlich aber Erdrauch/ ſehr
guet/ deßen Saffts man alle Morgen/ und Ab.
40. Tag lang 4. Loth/ und iedes mal 3. Stun-
den vor dem Eßen/ trincken ſolle. Einer nennet
diſes einen koͤſtlichen Tranck/ ſo inn: und auß-
wendig heile: Nimm Salvey/ Rauten/ Kreß-
ſamen/ Peterlin/ runde Oſterlucey/ Lorbeerblaͤt-
ter/ iedes gleichvil/ ſieds alles zugleich in einem
Die 89. Frag/ des 4. Hundert.
neuen zugedeckten Hafen/ damit kein Dampf
heraus gehe/ mit einem alten War. Davon ſol-
le der Krancke alle Tag/ zum Mittag: und A-
bend-Eßen trincken; Morgens fruͤhe aber 10.
Loth laulecht einnehmen/ und im Bett ſchwitzen;
ſo wunderbarlich helffe/ und heile.
WJder den Schrecken lobet man
folgendes Waßer: Nimm ſchwartz
Kerſchen: Lindenbluͤhe: Kerbel/
oder Cerefolii-Waßer/ iedes 2. Loͤffel vol/ miſch/
und wann du ſchlaffen gehen wilſt/ ſo trink davon
2. Loͤffel vol. Man kans mit Zucker/ und manus-
Chriſtzeltlein/ lieblich machen/ und/ vor die
Weibs-Perſonen/ ein Loͤffel voll Melißenwaſ-
ſer/ zu den beſagten Waßern/ thun. Theils thun/
auff den Schrecken ſtracks ihre Haͤnde in ein
Waßer tauchen.
Daß Einer nicht erſchrecke/ wann Er allein/
ſonderlich Nachtszeiten/ iſt/ ſo ſoll Er das An-
geſicht mit dem deſtillirten Waßer von Men-
ſchenbluet/ wie Einer ſagt/ beſtreichen/ ſo werde
Er gantz beherzt. Pontiſcher Wermutwein ſolle
die Forcht vertreiben. So ſagt man/ wer die
Nattern/ wann Sie die Fiſch aus dem Waßer
fangen/ und freſſen wollen/ mit einem Stab ab-
treibe/ und ſolchen Stab bey ſich trage/ daß ein
Die 89. Frag/ des 4. Hundert.
Solcher ſich vor keinen Moͤrdern/ und Rau-
bern/ befoͤrchten doͤrffe. Wann auch Einer ſicher
durch ſeine Feinde gehen wolle/ ſoll Er ein Nat-
terkopf zu Pulver brennen/ und daßelbe/ in ei-
nem Tuͤchlein auff den Kopf legen: Jtem/ wer
ein Schelwurtz auff ein Maulwerff-Hertz ge-
legt/ bey ſich trage/ der uͤberwinde alle ſeine Fein-
de. Jtem/ wer eines Haſen rechten Fueß bey ſich
trage/ der werde nicht beraubt/ auff der Straßen.
Jtem/ wann Einer bey einer Geſellſchafft ſeye/
und einen argwohn habe/ daß Einer/ oder mehr/
darunter/ die es falſch mit Jhnen meinen/ und
dannoch daran zweifele/ ſo ſolle Er/ in ſeine rech-
te Hand/ ein Sigmarswurtzel nehmen/ dieſelbe
wol darinn erwarmen laßen; Darnach auch die
Zung von einem Geyer nemmen/ und dieſelbe un-
der ſeine Lincke Fueßſolen binden/ und darauff
ſich wider zur Geſellſchafft an den Tiſchſetzen; ſo
werden ſeine Widerſacher nicht allem vor Jhm
erbleichen; ſondern auch alßbalden davon ge-
hen. Jtem wer ſich mit Loͤwenſchmaltz ſchmiere/
voꝛ denſelben ſollen alle grimmige Thier weichen.
Jch koͤnte dir noch ein mehrers ſchreiben/ weilen
ich aber von ſolchen/ und dergleichen Sachen/ we-
mg/ oder gar nichts halte; und ſicherer iſt/ in
dem Schutz des Hoͤchſten zu wandern/ und ſich
demſelben/ durch ein eifferiges Gebett/ zu bevel-
hen; ſo mag ich von der gleichen Sachen weiter
nichts melden. Jch bin manchsmal in großer
Die 90. Frag/ des 4. Hundert.
Gefahr/ ſonderlich zu Kriegs-Zeiten/ auff den
Raiſen/ und ſonſten/ geweſen; aber allezeit/
durch Gottes des HErꝛen Beyſtand/ (deme ich
auch darfuͤr demuͤtigſt Lob/ und Danck ſage) be-
huͤetet worden. Diſes iſt noch zu melden/ daß/
wie Theils wollen/ der Rauch von den Wachol-
derbeeren/ und Holtz: wie auch die ſchoͤne rothe
Corallen/ allerley Geſpenſt/ und Zauberey/ ver-
treiben ſollen.
NAchdeme die Perſonen/ und die
Kranckheiten ſeyn; darnach hat man
ſich auch hierinn zu richten.
Wider das Hueſten nimt man 2. Loth Zu-
cker/ und ein Maß friſch Brunnenwaßer/ und
ſiedet es den dritten Theil ein. Wil mans beßer
haben/ ſo thuet man darzue ein halb Lot klein ge-
ſchnitten Suͤßholtz/ und 1. Lot der kleinen Roſin-
lein/ oder Weinbeerlein/ und laſt es mit dem Zu-
cker ſieden/ ſeihet es darnach durch/ und trinckt
davon nach notturfft. Oder/ man nimt Sauer-
Ampfer/ und Chinæwurzel/ Suͤßholtz/ kleine
Weinbeer/ des beſten Zimmet/ iedes 3. quintl/
Fenchel 2. ꝗ/ Coriander 1. ꝗ/ grob zerſchnitten
auf 6. gemeine Maß Waßer. Oder ſiede erſt-
lich den halben Theil mit 3. Maß/ ein halbe
Stund. Jſt auch wider das Seitenſtechen. Alſo
Die 90. Frag/ des 4. Hundert.
Fenchelwurtz in frifchem Waßer den halben
Theil eingeſotten/ und der durchgeſihenen Bruͤ-
he/ alle Morgen/ nuͤchtern 3. und des Nachts 2.
Stunden vor dem Eßen/ iedesmal 6. Lot/ mit 2.
oder 3. Lot Yſop-Syrup/ vermiſcht/ warm ge-
truncken/ iſt ein bewehrte Artzney wider den Hue-
ſten/ das Keichen/ auch ſchweren Athem. Ein
Gerſtenwaßer zu allen Kranckheiten der Lungen/
welches auch alle Glider kuͤlet/ ſehr auswerffen
macht/ Lung/ Leber/ Miltz/ Nieren/ und Blaſen
reiniget/ und in Fiebern guet zu trincken iſt: Nim̃
geſaͤubert Gerſten 12. Lot/ geſchaben/ und klein
geſchnitten Suͤßholtz 1. Lot/ Fenchelſamen/ Bi-
bernellenſamen/ Mertz-Veyeln/ iedes ein halb
Lot/ Marſilier Feigen/ klein Roſinlein/ ſauber
gewaſchen/ und die Feigen zu ſtucken zerſchniten/
iedes 2. Lot/ Hirſchzungenblaͤtter/ duͤrren Yſop/
ſpitz Salbey/ iedes ein halbs Haͤndlein vol/ rote
aufgedoͤrte Roſen ein quintl. Thue alle gemelte
ſtuck in ein ſaubern Hafen/ laß bey einem Kolfeu-
er ſo lang ſieden/ biß die Gerſt aufreißet/ dar-
nach ſeihe es durch ein Tuch. Alſo iſt auch diſes
Zuckerwaßer zu vilen Kranckheiten: Nim des
ſchoͤnen weißen Canarizucker 16. Lot/ friſch Brun-
nenwaßer 5. Aechtmaß/ ſieds ſittiglich bey einem
linden Kolfeuerlein/ den halben Theil ein/ und
ſeihe es durch ein Tuch.
Jn Harnsbrennen/ und ſchneiden/ ein guetes
Gerſtenwaßer: Nimm Gerſten 3. Handvol/
Die 90. Frag/ des 4. Hundert.
ſchwarze/ und rothe Bruſtbeerlein/ ieder ander-
halb Lot/ Suͤßholtz/ Cucumerſaamen/ Kuͤrbſen-
ſaamen/ Citrullenſaamen/ iedes 1. Lot/ Burzel-
krautſaamen/ Lattichſaamen/ iedes 3. quintl:
Seude dieſe ſtuck in 3. Maß Waßers den drit-
ten Theil ein; ſeihe den Tranck ab durch ein
Tuech/ und trinck ihn vor einen gemeinen Speiß-
tranck/ biß du zu recht kommeſt. Ein guet Trinck-
waßer in der Breune/ findeſtu in der 52. Frag/
des andern Hundert.
Ein ſehr guet Gerſtenwaßer/ in hitzigen Fie-
bern: Nim gewaſchen Gerſten 6. Lot/ klein ge-
ſchnitten weißen/ und gelben Sandel/ iedes 3.
quintl/ aufgedruͤknet Saurachbeerlein 2. Lot/
kleine Roſinlein ſauber gewaſchen 3. Lot/ Cana-
rienzucker 5. Lot. Über dieſe ſtuck ſchuͤtte 2. Maß
friſch Brunnenwaßer/ verlutir die Kanten/ oder
Flaſchen am Ranfft/ wol/ mit einem Rockenteig/
daß nichts ausriechen mag/ und laß es 4. Stun-
den/ in einem Keßel mit Waßer/ bey ſtaͤtem Feu-
er/ ſieden/ thue hernach die Kanten heraus/ und
laß von ſich ſelbs kalt werden; alßdann mach
die Kanten auff/ und ſeihe den Tranck davon/
durch ein Claretſack/ biß Er klar wird. Arme
nehmen etwan ein halb/ oder gantzes Lot Weg-
warten/ zu 2. Maß Waßers/ und ſiedens.
Jm Seitenſtechen/ nimm geſcheelt/ und gerei-
nigte Gerſten/ fein ſauber gewaſchen 8. Lot/ Co-
rinth-Traͤublein 4. Lot/ der rothen/ und ſchwar-
Die 90. Frag/ des 4. Hundert.
tzen Bruſtbeerlein/ ieder 2. Lot/ geſchaben Suͤeß-
holtz klein geſchnitten 1. Lot/ Mertz-Veyeln ein
Haͤndlein vol/ Venushaar ein halbs Haͤndlein
vol/ der Gipflen von duͤrꝛem Yſop/ ſovil man
mit 3. Fingern faßen kan. Zu diſen ſtucken nimm
dritthalb Maß Waßers/ und laß ſieden/ biß
die Gerſt aufreißet. So aber eine Braͤun dabey
were/ ſo gehe der Gerſten/ nach Rath Etlicher
Medicorum, muͤßig.
Gemeines Trinck-Waßer fuͤr die/ ſo keinen
Wein trincken/ oder denſelben nicht haben koͤn-
nen/ Nimm præparirten Coriander/ geſchaben
Suͤeßholtz/ friſch oder duͤrr/ iedes ein quintlein.
Dieſe 2. ſtuck werden erſtlich in fuͤnff Maß
Waßer/ biß auff ein Viertelein/ eingeſotten:
Darnach werden folgende Stuck darzue gethan/
und noch weiter/ biß ein halb Viertelin/ eingeſot-
ten/ namlich/ Calmus ein quintl/ Aniß/ und Fen-
chel/ iedes ein halb quintl; und entlich Gelang
ein Drittheil eines Quintl; darauff man noch
ein Waal drey daruͤber gehen laſt; thuts her-
nach vom Feuer/ und laſts wol bedeckt/ zum taͤg-
lichen Tiſchtranck/ erkalten. Ein vornehmer
Medicus hat diſen Tiſch-Tranck gebraucht:
Nimm 15. Maß Waßers/ thue darzue ein
pfund Weinbeer/ ungefehr fuͤnff Handvol Wa-
cholderbeer/ und drey pfund Weinſtein/ oder ro-
hen Tartari; laß ein querch Hand einſieden/
und alßdann laulecht werden; thue hernach ein
wenig Bierheffen darein/ und laß es giren/ ſtels
Die 91. Frag/ des 4. Hundert.
hernach in Keller/ laß acht Tag ruhen/ dann
trincks. Man nimt auch 5. Maß Waßer/ und
wann ſolches in voͤlligem ſieden/ ſo thut man
Saßafras 2. quintl/ und zerſchnittner China-
wurtz 3. quintlein darein/ und deckts wol zue.
Ein boͤſes Trinckwaßer bringt zurecht die ſau-
bere Gerſten/ mit den Huͤlſen/ darein gelegt/ o-
der laß die Gerſten nur ein wenig darinn ſieden.
ES bringt der Menſch das Zan-
fleiſch/ ſamt den Buͤhlern/ oder Ki-
fer/ mit ſich an die Welt/ daraus erſt
hernach die Zaͤn erwachſen. Diſe Kifer haben
etliche Tieffinen/ eine an der andern/ Kriplen ge-
nant/ in welche die Zaͤn allenthalben/ ſonderlich
im Grund/ mit ſtarcken aͤderlein/ und Nerven/
angehefft/ daß Sie nit leichtlich zu bewegen ſeyn.
Der Zaͤn haben die Menſchen gemeinlich 32.
wiewol zu Zeiten nicht mehr denn 28. etwa 30.
gefunden werden; zuvorderſt oben ſeyn 4. unden
auch ſovil/ ſcharff/ und brait/ an ſtat eines Meſ-
ſers/ die Speiß tauglich zu zerſchneiden; und ha-
ben nicht mehr denn eine Wurtzen. Nach dieſen
folgen/ zu beiden Seiten/ unden/ und oben/ vier/
die ſeyn unden brait/ oben ſpitzig/ und haben auch
nicht mehr/ dann eine/ aber tieffe Wurtzen/ und
die Krafft/ wo etwas fuͤrfaͤlt/ das die vordern
Die 91. Frag/ des 4. Hundert.
nicht zerſchneiden moͤgen/ daßelbig zu zerbrechen.
Über diſe Zerſchneider/ oder Inciſores, und
Hunds-Zehn/ wie Sie genant werden/ ſeyn/ zum
dritten/ oben/ und unden/ zu beiden Seiten/ ge-
meinlich 20. wiewol etwa nur 16. auch etwa 6.
an einem Ort/ geſehen werden/ von den Lateinern
Molares, Zermalmer/ ſonſten aber Stock-Zaͤn
geheißen/ deren Amt iſt/ das jenige/ ſo die andern
zerſchnitten/ und zerdruckt haben/ mit ihrer brai-
tin/ und raͤuchin/ vollents zu zermalen. Die/ ſo
unter dieſen dem obern Kiefer eingepflanzet ſeyn/
haften mit 3. Wurtzen/ die undern mit 2. in ih-
ren Kriplein; wiewol oft geſchicht/ daß die zween
erſten under den obern vier/ die andere 3. haben.
Und wollen die/ ſo natuͤrlicher Sachen erfahren
ſeyn/ daß die foͤrderſten breiten/ aus zarter uͤber-
fluͤßigkeit der Hirnſchalen; die ſpitzigen aus mit-
telmaͤßiger/ die Stockzaͤn aus greber wachſen.
Nun der Zaͤne Wehetagen ſeyn mancherley/ al-
ſo/ daß deren die Aertzte 12. in 13. aus eußerlich/
und innerlichen Urſachen/ erzehlen. Deßgleichen
entſtehet/ bey dem Zanfleiſch/ das Erſchweren/
das Bluten/ das ſchwinden/ die Fiſteln/ das er-
weichen. So finden ſich auch in den Zaͤnen
Wuͤrme.
Daß die Zaͤn ohne Schmertzen ausfallen/ hat
Wirſung/ im 1. Theil ſeines Artzneybuchs c. 13.
fol. 143. unterſchidliche Mittel/ darunter auch di-
ſe: Zerlaß Ammoniacum in Eßig ein halb Lot/
Die 91. Frag/ des 4. Hundert.
miſche geſtoßen Bilſenſamen darein/ und ſalbe
den Zan/ und ſeine Wurtzen damit. Jtem/ nim
Wolffmilchkrautſafft/ und mach damit ein
Tuͤchlein aus Meel/ vermiſchs/ und laß ein we-
nig ſieden/ und legs uͤber den Zan. Es hat ein
vornehmer Mann/ vor etlichen Jahren/ geſchri-
ben/ wann man Sparglen Wurtzel/ oder radicem auff die Zaͤn lege/ ſo fallen Sie ohne
Aſparagi,
Schmertzen aus: Welches man aber/ in der
Prob/ nicht alſo befunden hat. Muͤſten nur in
Franckreich dieſelben ſtaͤrcker/ als im Teutſch-
land/ ſeyn. Folgende Mittel hab ich erſt diſer
Tagen/ in einem geſchribnen Zedel/ geleſen:
Stoße die Corallen zu pulver/ und lege daßelbe
in die ſchadhafte Zaͤn/ ſo dir wehe thun/ ſo fallen
ſie aus. Oder leg nur die Wurtzel von Scheel-
kraut darauff. Welches dann zu probiren ſtehet.
Zwar ich auch in Einem geſchribnen Artzney-
buch liſe/ wann man den ausgepreſten/ und auf-
gedrukneten Schelwurtz-Safft in einen holen
Zahn thue/ ſo fall Er ſelbſten ohne Schmertzen
aus. Oder/ man ſolle Gummi Armoniak/
Operment/ und Rhebarbar/ jedes gleich vil/ zu
einem reinen Pulver ſtoßen/ mit ſtarckem Wein-
eßig ein Teiglein daraus machen/ davon des
Abends ein wenig mit einem Tuͤchlein auff den
Zahn legen/ und uͤber Nacht darauff ligen laſ-
ſen. Und/ in ſelbigem Artzneybuch/ hab ich auch
oberwentes Mittel von der Spargelwurtzel alſo
Die 91. Frag/ des 4. Hundert.
geſchriben gefunden/ daß man Sie zu Pulver
ſtoßen/ und daßelbe mit einer Baumwoll an den
ſchmertzhaften Zahn halten ſolle; ſo ziehe es den-
ſelben ohne einigen Schmertzen heraus.
Wiltu guete/ und geſunde Zaͤhn behalten/ ſo
ſtoß Canarien-Zucker zu Pulver/ vermiſch den
mit Honig/ reib die Zaͤhn oftmals wol damit/
darnach waͤſche Sie mit friſchem Brunnen-
Waßer wider ab. Gewiß iſt/ wann man alle
Morgen die Zaͤhn mit friſchem Waßer/ ſo nicht
zu kalt/ ſaͤubert/ daß es denſelben ſehr nutz iſt.
Theils nehmen halb Wein/ und halb Waßer/
und thun dieſelbe/ nach jeder Malzeit/ damit
waͤſchen.
Zanfleiſch ſtaͤrckt Wegrich-Waßer: item/
wann man das Maſtigoͤl mit Wein vermiſchet/
und den Mund damit ſchwencket/ auch mit den
Oel die Zanbiller beſtreichet.
Die Verſerung des Zanfleiſches heilet Bur-
zelwaßer: item/ iſt zu deßelben Verſerung/ und
Schmertzen/ Fuͤnffingerkrautwaßer/ mit Ro-
ſenhonig/ Maulbeerſafft/ oder unzeitigem
Baumnuͤßſafft vermiſcht/ und gewaſchen. J-
tem/ Maͤußoͤhrleinkraut in rauhen herben Wein
geſotten/ und mit der durchgeſigenen Bruͤhe den
Mund gewaſchen. Heilet auch die boͤſe um ſich
freßende Loͤcher; hilft dem abgefalnen Zaͤpflein/
warm damit gegurgelt.
Zahnfleiſch Feule/ und Geſchwer/ vertreibt
Die 91. Frag/ des 4. Hundert.
Stabwurtz geſotten/ und durchgeſigen/ und da-
mit das Zahnfleiſch/ und die Biller/ zum ofter-
mal gewaſchen. Oder/ ſiede Tormentilwurtzel
in Waßer/ ſeihe ſie durch/ und nimm zu einer
Aechtmaß der durchgeſigenen Bruͤhe 4. oder 5.
Lot Roſenhonig/ miſch/ und waͤſch das faul Zan-
fleiſch oft damit; oder aber mit Rautenwaßer.
So heilen die hitzigen Geſchwerlein des Zanflei-
ſches/ und legen die Hitz/ und den Schmertzen/ die
durchgeſchlagne Gerſtenbruͤhlein in dem Mund
gehalten. Vor Faͤule bewaret Wolgemut/ item
Muͤntzwaßer. Daß faule Fleiſch aber heylet
Jndianiſch Beinwelle/ oder Nicotiana Safft/
mit Roſenhoͤnig/ und Granatenſafft vermiſcht.
Geſchweꝛ heilen die Schlehenbeeꝛ/ oder die Rinden
von Wurtzeln in Waßer/ oder ſaurem Wein
geſotten/ ein wenig Alaun/ und Honig/ darzue
gethan/ und den Mund ausgeſpielet.
Feuchtes Zanfleiſch curirt Lavendelwaßer/
und den Schmertzen an demſelben der Wein/
darinn gedoͤrte Roſen geſotten ſeyn.
Die Geſchwulſt vertreibt der Maſtix in
Mund gekeuet. Alſo heilet Zanfleiſches Ge-
ſchwulſt auch Stabwurtz/ die gruͤn/ und friſch iſt/
wolgeſtoßen/ und mit Honig vermiſcht/ darnach
durch ein Tuͤchlein gedruckt/ und die Biller mit
dem Honig geſalbet/ und eußerlich/ was im durch-
ſeihen uͤberbliben iſt/ wie ein Pflaſter aufgelegt.
Die 91. Frag/ des 4. Hundert.
Es vertreibt auch das Pulver mit Honig des
Zanfleiſches Schleim.
Des Zahnfleiſches blueten wehret Wegrich-
ſafft aus den Blaͤttern gepreſt/ und den Mund
ſtaͤtigs damit gewaſchen. Oder/ waſche denſel-
ben aus/ mit dem Waßer/ darinn Hirſchzungen
geſotten worden.
Wann ein warme Feuchte hin und wider ge-
triben wird/ ſo entſtehet das Jucken am Zan-
fleiſch; darwider dann dienet/ wann man Oel-
magen/ oder Sauer-Ampfer/ oder Seeblumen/
ſiedet; oder das Pulver von Sauerampfer; oder
das Pulver von der Bluͤhe der Seeblumen/
brauchet.
Wackelnde Zaͤn befeſtiget der Dotter von ei-
nem Ey. Theils ſchmieren/ die Zaͤn mit dem
Theriak/ Morgens/ und Abends. Tormentil-
wurtzel in Waßer geſotten/ und die durchgeſigne
Bruͤhe warm in Mund gehalten/ und den
Mund oftmals damit gewaſchen/ und ausge-
ſpielet: item/ das Teſchelkraut-Waßer/ ſoll es
auch thun. Erdbeerkraut/ und Wurtzel/ in
Waßer/ oder Wein geſotten/ und die durchge-
ſigne Bruͤhe warm im Mund gehalten/ und
auch damit gegurgelt/ befeſtiget deßgleichen die
Wallelnde Zaͤn/ heilet zugleich alle Verſerung
des Halſes/ und ſtillet die Fluͤße. Der Maſti
im Mund gekaͤuet/ ziehet zuſammen.
Wann die Zaͤn ſchrofiſch/ und ſchwartz/ ſo
Die 91. Frag/ des 4. Hundert.
von oben herab/ ſonderlich vom Hirn/ fallender
Feuchtigkeit entſtehet/ braucht man das Hirſch-
hornpulver/ zum reiben/ item das Pulver von
der langen Oſterlucey/ in einem Tuͤchlein genom-
men. So ſolle man die Zaͤn oft mit einem wolri-
chenden Wein/ oder mit Waßer vermiſchten/
oder auch mit Oſterlucey-Waßer/ waſchen:
Tormentill-Wurtzel iſt auch guet. Man braucht
auch gebranten Alaun/ mit Myrꝛhen/ und Ho-
nig/ vermiſcht. Gepulvert Præonien-Wurtzel
zum reiben oft gebraucht/ thuet gar vil. So hat
man unterſchidliche Zanpulver fuͤr hohen/ und
nider Stands-Perſonen; deren du aber villeicht
nicht begeren wirſt. Daher/ kuͤrtze halber/ allein
noch vermelden wil/ wie ich heut geleſen/ daß die
Rinden von Rockenbrod auff einer Gluet ge-
brent/ daß Sie gantz ſchwartz/ wie Koln/ wird/
man zu Pulver ſtoßen/ die Zaͤhn wol damit rei-
ben/ und Sie hernach mit friſchem Brunnen-
Waßer wider auswaͤſchen ſolle/ ſo werden die
Zaͤne weiß. Oder man nehme Gerſtenmeel 4.
Lot/ Saltz 2. Lot/ vermiſch es mit Honig/ ſovil
dazue gnug iſt/ temperirs wol durch einander/
wie ein Saͤlblein/ und reibe die Zaͤhn damit.
Die Zaͤne Geſtaͤnck vertreibt Finfffinger-
kraut/ mit der Wurtzel in Waßer geſotten/ und
mit der durchgeſigenen Bruͤhe den Mund ofter-
mals warm gewaſchen/ auch lang in demſelben
gehalten. Jtem Fenchelſamen taͤglich gekeuet/
Die 91. Frag/ des 4. Hundert.
ſo auch das Zahnfleiſch reiniget/ und weiße Zaͤn
machet.
Zaͤnfluͤß leget ein Leininſaͤcklein/ mit Roͤmi-
ſchen Kuͤmmel/ Saltz/ und ungeſtampften Hir-
ſchen/ halb gefuͤlt/ und warm auff die Cron/ und
Scheittel des Haubts gelegt. Oder/ nim̃ ein we-
nig Wacholderbeer/ und Kuͤmmich/ zerſtoß Sie/
und ſeuds in einem rothen Wein/ und ein wenig
Eßig/ halts laulecht oft im Mund; Es ziehet
die Fluͤß gewaltig. Ein Ander ſezet diſes Mit-
tel/ alſo: Nim ein wenig rothen Weins/ und Ro-
ſen-Eßigs/ thue darzue zerquetſchte Wacholder-
beer/ und Kuͤmmich/ ſovil man iedes zwiſchen
zween Fingern halten kan; laß einen Wall beym
Feuer thun/ und halts offt laulecht im Mund:
es ziehet vil Schleims.
Leicht Zahnen macht Chamillen: und Dillen-
kraut/ jedes gleichvil/ in Waßer geſotten/ und da-
mit den Jungen Kindern zum oͤftern mal das
Ha upt warm gewaſchen.
Zahnwuͤrm toͤdtet Schelkrautwurtzel klein
zerſchnitten/ und in Eßig geſotten/ und gar warm
im Mund etlichmal gehalten: oder thue das
Pulver von der Schelwurtz in den Zan. So
machet man aus Roßmarin-Holtz nutzliche Zan-
ſtuͤrer/ deßgleichen brent man/ aus diſem Holtz/
Koln/ welche in ein ſeidin Tuͤchlein vermacht/ und
die Zaͤn damit geriben/ ſie friſch machet/ und die
Wuͤrm darin toͤdtet.
Entlich braucht man/ wider den Schmertz der
Backenzaͤn/ Chamillenſafft/ in das Ohr/ da der
Schmertz iſt/ warm getraufft. Jns gemein gibt
man achtung/ woher der Schmertz komme. Dann
wann er aus den Magen/ ſoll Er uͤber 4. Stun-
den nicht wehren/ und zwar ſtracks nach dem Eſ-
ſen. Jſt er aber vom Hirn/ ſo wehret Er immer
fort/ mit einem Kopfwehe. Man pflegt auff den
Schultern zu ſchrepfen/ und an den Ohrleplein/
wann der Fluß nit gar ſtarck: item die Bruͤh von
Yſop; oder die Bruͤhe von geſottenem Eichen-
laub/ mit eim wenig Alaun/ zu nehmen/ und den
Mund damit zu waſchen. D. Cocus lobet/ fuͤr an-
dern/ den Maſtix/ wann man ihn kaͤue/ und an
die Haͤrte der Seiten halte/ wo der Schmertz iſt:
item/ die Pferſich/ Odermenig/ und Dillkraut-
blaͤtter/ in der Milch geſotten/ und den Mund
damit ausgewaſchen/ davon der Schmertz alſo-
balden/ wie Er ſagt/ auffhoͤren ſolle. Andere
aber halten ſehr vil vom Campher: oder Gaffer-
Oel/ wann man einen Tropfen/ oder 2. in den
Holenzahn thuet/ oder mit einer zarten Baum-
wol/ oder Tuͤchlein/ auff den Zahn bindet. Ei-
ner ſchreibet/ das Natterwurtz/ Bertram/ und
gebranter Alaun/ jedes gleichvil/ gepulvert/ und
mit Honig vermiſcht/ ein koͤſtliche Artzney zu den
holen Zaͤhnen/ darein gethan/ ſeye/ ſo den
Schmertzen ſtille/ den Fluß heraus ziehe/ und das
Haupt reinige. Der Pfeffer iſt den Zaͤhnen
Die 91. Frag/ des 4. Hundert.
auch ſehr guet. Oder/ kaͤue Pfeffer/ und kleine
Roſinlein/ ein Zeitlang/ ſo ziehets vil gewaͤßer
aus. Folgendes ſolle auch bewehrt ſeyn: Nim̃
des Bibergeil: und Spicanardi-Oel/ jedes 2.
Lot/ ein wenig des geſtoßenen Saffrans; menge
alles untereinander/ und machs zu einer Salben/
netze darinn ein wenig Baumwol/ ſchmiere damit
die Schlaͤff/ und den Backen/ auff welcher Sei-
ten dir die Zaͤhne wehe thun. Oder lege Attich-
wurtzel auff den Zahn. Fuͤnfffingerkrautwurtzel
taͤglich wol in dem Mund gekaͤuet/ ſoll den Zahn-
wehetum verhuͤeten. Oder/ ſiede die Wurtzel in
Wein/ und waͤſche alle Morgen den Mund und
Zaͤhn/ damit. So einem die Zaͤhn wehe thun von
kalten Fluͤßen/ ſo ſoll Er Lam: oder Schaffwol-
len/ die nie gewaͤſchen worden/ in Weinrauten-
Oel einduncken/ und ſo warm Er es leyden kan/
außwendig uͤberſchlagen/ und darum binden.
Nim̃ die Schelffen von friſchen Pomerantzen/
ſeud ſie in friſchem Waßer/ ſo lang als ein harts
paar Eyer/ thueswarm auff die Zaͤn/ ſo wird vil
Schleim ausgezogen: thut zwar Anfangs ſehr
wehe. Ein Medicus hat folgende Latwerg ver-
ordnet: ℞. Caſtor. Myrrh. Piper. nigr. L. aſæ fœ- Einer meldet/ wann man neh-
iid. ana Jſ. Storac. calamit. Ariſtol. rot. Zinzib.
ſem. Jusquiami, Opii, ana Jſ. Mellis deſpum. q. 5.
Miſce, fiat Elect.
me das Koͤrnlein/ welches im Kott des Wolffs
gefunden werde/ und die Zaͤhn damit ſchmiere/
Die 92. Frag/ des 4. Hundert.
ſo werdens ihme nimmermehr wehe thun. Ob
es nun zur Vexation/ oder ernſtlich gemeint/ laſt
man dahin geſtelt ſeyn. Andere halten vil von
Haubtpillulen/ wann man dieſelbe zum oͤftern
fleißig brauchet.
WAs das Erſte anbelangt/ ſo fin-
den ſich/ welche mit Ja darauff ant-
worten/ weiln die Beine ihre Nah-
rung haben/ und wachſen/ auch durch den Lebens-
Geiſt erquickt werden. Aber die meiſten ſagen
nein/ ſo auch mit der Wahrheit am naͤchſten
uͤbereinkommen; und zwar aus diſen Urſachen.
1. Dieweil in die Beine keine Senn-Adern ge-
hen/ welche ſonſten aller Empfindlicheit Werck-
zeug ſeyn; und aber/ wo kein Jnſtrument der
Empfindlicheit iſt; da kan die Empfindlicheit
auch ſelbſten nicht ſeyn. 2. Wann die Beine
empfindlich weren/ ſo muͤſten die Menſchen mit
ſtaͤtigen Schmertzen behaftet ſeyn/ dieweil kein
Augenblick voruͤber gehet/ in welchem die Beine
nicht ſolten angeruͤret werden. 3. Gibt es auch die
Erfahrung/ wann man die Haut/ und Fleiſch/
von den Beinen hinweg thuet/ oder dieſelbe dar-
an entbloͤßet werden/ man ſchneide Sie mit der
Segen; oder brenne Sie/ daß Sie gantz nichts
Die 92. Frag/ des 4. Hundert.
empfinden. Auff den oberwenten Einwurff wird
geantwortet/ daß/ von der Nahrung/ auff die
Empfindlicheit kein Schluß zu machen; ſonſten
muͤeſten auch die Gewaͤchſe/ ſo ihre Nahrung/
und Leben haben/ zu den Thieren gerechnet wer-
den; ja man muͤſte auch den Haaren des Men-
ſchen/ und der Thier/ ſo ihre Nahrung haben/
und wachſen/ eine Empfindlicheit zuſchreiben/
die doch/ nicht empfindlich ſeyn. Daß aber Theils
uͤber die Schwere/ und Muͤdigkeit der Beine/
klagen/ und hiedurch eine Empfindlicheit denſel-
ben zuaignen/ das geſchihet nit/ wegen der Beine/
ſondern wegen der Geiſter/ welche/ wegen der
großen muͤdigkeit/ die Glieder nicht mehr regie-
ren koͤnnen; daraus dann aller derſelben
Schwach: und Traͤgheit entſtehet. Was oban-
gedeute der Beine Nahrung anbelangt/ ſo iſt die-
ſelbe ein dikes/ und ſchier verbrantes Gebluͤet/ ſo
von einer ſtarcken Hitz gekochet/ und den Beinen
zugeſchicket/ auch daſelbſt ferners zuberaitet
wird/ daß es in das Weſen der Beine verwandelt
werden kan. Und ſo lang ſolches in den Beinen
iſt/ wird es das Marck/ oder ein weißes/ und di-
ckes Weſen/ der Feiſt nicht gar ungleich/ genen-
net. Und daß ſolches Marck der Beine Nah-
rung ſeye/ erſcheinet auch daraus/ daß/ wann daſ-
ſelbe verderbt/ oder gar verzehret iſt/ auch die
Beiner gaͤntzlich zu nichts werden.
Betreffend das Andere/ ſo moͤchte gezweifelt
werden/ ob die Zaͤhne Beine weren/ dieweil/ wie
hie oben erwieſen/ die Beine unempfindlich/ die
Zaͤhne aber empfindlich ſeyn/ und in denſelben
ſehr große Schmertzen entſtehen. Daß aber die
Zaͤhne Beine ſeyen/ daß erweiſet beedes ihr Na-
tur/ und das eußliche Anſehen. Daher/ damit
dem beſagten Zweifel begegnet werde/ man wißen
mueß/ daß die Empfindlicheit nicht von der We-
ſenheit der Beiner/ ſondern nur eine von außen
darzue kommendes Ding/ ſeye/ welches/ es ſeye
gleich da/ oder nicht/ doch die Weſenheit der Bei-
ne nicht aͤndert. Zum andern iſt/ aus Scaligero, 2. zu mercken/ daß die Zaͤhne
exercit. 291. ſect.
nicht empfinden fuͤr ſich ſelbſt/ ſondern in Anſe-
hung der Nerven/ ſo in die Zaͤhn-Wurtzeln ge-
hen; daher auch der Theil der Zaͤhn/ ſo innerhalb
des Zahnfleiſches iſt/ empfindet/ der ander aber/
ſo außer deßelben/ nit/ man ſchneide gleich/ oder
brenne daſelbſten: Wiewol diſer/ des Scaligers/
Mainung ſcheinet die Erfahrung zuwider ſeyn/
in dem wir ſehen/ daß auch der Theil von den
Zaͤhnen/ ſo außer des Fleiſches iſt/ von den her-
ben/ und ſauern Speiſen/ ſtumpf/ und gleichſam
zerſchlagen wird; welches dann ohne Em-
pfindlicheit nicht gaͤntzlich zugehen
kan.
ES hat das Saltz faſt eine aigne
Natur/ und Weſen/ daß es faſt mit
nichts Anderm kan verglichen werden.
Dann es iſt nicht in der Zahl der Metallen/ die-
weil es von der Hitz nicht zerlaßen wird: auch
nicht in der Zahl der Stein/ dieweil ſolches
durchs Waßer weich wird; kan auch den Erdge-
waͤchſen nicht zugeſellet werden/ dieweil es durch
Aufloͤſung zu einem dicken Waßer wird: auch
nicht dem Waßer/ in dem es nicht fließend iſt. 2.
So iſt das Saltz eine Urſach der Fruchtbarkeit/
wie man ſagt; und auch wil/ daß das geſaltzne
Meerwaßer verurſachen ſolle/ daß vilmehr
Thier in den Waßern/ als in der Lufft/ herfur
kommen. 3. Wann man das Saltz in unrei-
nes/ verderbtes/ und zum Gebrauch untuͤchtiges
Waßer wirfft/ ſo reiniget es daßelbe/ und machts
guet/ zugebrauchen. Und bezeugen auch die
Schiffleute/ daß das Waßer in den Bruͤnnen/
ſo naͤher dem Meer/ den Leibern geſuͤnder ſeyen/
und laͤnger vor der Faͤulnus koͤnnen erhalten
werden/ wegen der Suͤltze/ ſo Jhnen vom Meer
mitgetheilet wird. Welches alles/ wann mans
gegen die Opfer helt/ und dieſelbe zu dem Ende
richtet/ deßen wegen Sie/ von GOtt/ ſeyn ange-
ordnet worden/ ſo wird Uns das Saltz/ von gar
Die 93. Frag/ des 4. Hundert.
vielen/ und hochwichtigen Sachen/ Unterweiſung
geben/ davon aber die Gottes-Gelehrten/ oder die
Theologi, zu befragen ſeyn.
Die Alte Weiſen Leute haben/ durch das
Saltz/ die Wißenſchafft/ und Weißheit/ an deu-
ten wollen. Daher dann noch/ bey der Depoſition,
wann die Jenige/ ſo von den untern Schuelen
kommen/ auff den hohen Schuelen/ oder Univer-
ſitaͤten/ in die Zahl der Studenten aufgenom-
men/ und eingeſchriben werden/ man darzue/ ne-
ben dem Wein/ auch das Saltz/ gebrauchet: als/
wie die Alten/ ihren Gaͤſten/ zu erſt das Saltz
aufgeſezet haben. Deßen gibt Herr D. Ægidius
Strauch/ Weyland mein hochgechrter Præce-
ptor, in Phyſicæ ſpecialis ſect. 4. cap. 1. controverſ.
3. diſe Urſachen. 1. Wie eine Speiſe/ wie geſchick-
lich Sie auch mag beraitet ſeyn/ ohne Saltz/ einen
Eckel machet; und deßwegen auch fuͤr das beſte
Gewuͤrtz/ unter Allen/ billich gehalten wird: Al-
ſo iſt auch unſer Leben/ wann es gleich ſonſten an-
ſehenlich/ wann keine Wißenſchafft/ und Weiß-
heit dabey/ des Lebens Nahmens unwuͤrdig. 2.
Wie das Saltz den Magen etwas zu begehren
auffmuͤndert; Alſo bewegt auch die Wißen-
ſchafft unſer Gemuͤet/ und troͤſtet es in Wider-
waͤrtigkeit/ alſo/ daß auch der/ ſo zu ſterben
wuͤnſchte/ deßwegen noch laͤnger zu leben begehr-
te. 3. Wie das Saltz alle Unſauberkeit vom
Leib/ und den Geſchirꝛen/ ſonderlich den Glaͤſern/
Die 94. Frag/ des 4. Hundert.
hinwegbringet: Alſo reiniget auch die Kunſt/
und Wißenſchafft/ unſer Gemuͤet von den ange-
bornen Laſtern. 4. und entlich/ wie der Miß-
brauch des Saltzes dem Coͤrper vil Ungelegen-
heit machet/ offt den gantzen Magen hinrichtet/
alles Gebluͤet verderbt/ die Leute ſchaͤbig/ und
kraͤzig/ machet: Alſo bringet der Mißbrauch der
Geſchicklicheit dem gemeinen Studir-Weſen/
oder Reipublicæ literariæ, vil Ungemacht mit ſich/
verfuͤhret vil/ ja ſtuͤrtzet/ bißweilen/ den gantzen
Gemeinen Stand ins Verderben.
DJeſe deine Frag ſcheinet der
Wichtigkeit zu ſeyn. Dann in man-
chen Kranckheiten es vil am ſchwitzen
gelegen iſt/ und man etwan ſagen hoͤret/ wann Er
nur hette ſchwitzen koͤnnen/ ſo were Hoffnung ſei-
nes Lebens geweſen; in maßen mir ein Exempel/
ſo ſich/ mit einem etlicher Junger Herꝛen Lehr-
meiſtern begeben/ einfaͤllt/ der ſein Medicus zu
keinem Schweiß bringen koͤnnen/ der auch dar-
uͤber ſein Leben geendet hat. Es ſoll aber den
Schweiß befoͤrdern/ und treiben das Chamillen-
Oel/ wann man den gantzen Leib damit ſchmie-
ret/ des Waßers ein halbs Becherlein vol trin-
cket/ und ſich darauff in ein Chamillen Bade
ſezet. Sonſten rathet man dieſes Schweißbad/
welches den Schweiß gewaltig treiben/ und nicht/
Die 94. Frag/ des 4. Hundert.
wie andere Schweißbaͤder/ ſchwach machen/
auch große Huͤlff den Waßerſuͤchtigen thun ſol-
le: Laß etlich Brod von Rockenmeel/ und Kleyen/
miteinander/ bachen/ und wann ſie aus dem O-
fen kommen/ ſo ſchneide ſie entzwey/ lege ſie dar-
auff zuſammen in eine verdeckte Butten/ oder
Zuber/ oder Wannen/ ſetze dich darein/ und ſchwi-
tze wol. Sonſten treibt den Schweiß Kuchen-
ſchellenwaßer 4. oder 5. Lot/ mit einem Quintlein
Andromachiſchen Theriak/ getruncken: item
Erdrauch conſerven/ einer Caſtanien groß/ vor
dem Bad eingenommen. Jtem/ Fenchelwaßer
6. Lot/ mit 2. Lot Malvaſier/ oder Spaniſchem
Wein/ getruncken; oder mit Dillenoͤl ſich beſal-
bet. Oder/ nimm Weinrauten/ Saltz/ und Eßig/
ſtoße Sie wol durcheinander/ reibe die Haͤnde da-
mit inwendig/ wie auch die Solen/ warm/ des
Abents/ wann du wilt ſchlaffen gehn/ ſo wird dir
Morgens/ wie Einer ſagt/ ein Schweiß kommen.
Oder/ ſiede Habermeel mit Wein/ und ein wenig
Eßigs/ zu einem Bruͤhlein/ und trincks warm;
ſo bewehrt ſeyn ſolle.
Bißweilen komt wol auch ein unnatuͤrlicher
Schweiß/ welchen zu wenden/ ſiede Chamillen-
blumen 2. Theil/ mit einem Theil Pappelenkraut/
in Waßer/ und mach davon ein Schweißbad.
Oder/ ſiede Pſillienſamen in Waßer/ mache ein
laues Bad davon/ waſche dich daraus/ wann du
wilt ſchlaffen gehn/ und thue das ein Tag. 3.
oder 4.
Noch etwas zu dem obern zu thun/ finde ich/
daß Einem/ ſo in 3. Monaten nicht geſchwizt/
mit Theriak/ ein wenig Saffran/ und Malva-
ſir/ vermiſcht/ und eingeben/ geholffen worden.
Einer ſagt/ man ſolle ſich under den Achſeln/ ne-
ben der Scham/ im Hertzgruͤblein/ und am Ma-
genſchl und/ wann man ſich ins Bett legen wol-
le/ mit Theriak ſchmieren. Theils ſchmieren die
Pappelſalb auff den Nabel. So treibet auch
den Schweiß Pomerantzen Bluͤhewaßer: item
die Holder-Salſen mit Erdrauchwaßer einge-
nommen. Man braucht deßgleichen die Wa-
cholder-Salſen.
Und dieweil der Schweiß eine Feuchtigkeit iſt/
ſo aus den Daͤmpfen des Leibs entſtehet/ die ſich
auff die eußerſte Theil deßelben austheilet/ durch
die Dampfloͤchlin der Haut ausdringet/ damit
das Blut viler Unreinigkeit entladen werde;
So iſt derſelbe billich zu befoͤrdern/ nicht zwar mit
aufflegung viler Deckin/ wie es theils in Brauch
haben/ und dardurch die außtreibende Krafft ſehꝛ
ſchwaͤchen; ſondern durch oberzelte mittel/ und
fein allgemach; oder durch maͤßige Übung/ und
ſonderlich Sommers-Zeit/ auch bey den Geſun-
den/ ſo Jhnen heilſam/ und geſund iſt; wann Sie
nur nicht gleich trincken/ die Bruſt entbloͤßen/
oder mit kaltein Waßer ſich waͤſchen; ſondern
zuvor ein wenig ruhen; oder den Schweiß ab-
truͤcknen/ uñ ein anders ſaubers Hembd anziehen.
DJeſe Kranckheit bekommen nicht
nur die Kinder/ ſondern auch erwach-
ſene/ und bißweilen auch alte Leute/ bey
denen Sie ſonderlich nicht ohne Lebens Gefahr
iſt; wie dann nicht wenig daran geſtorben ſeyn;
wie deßen anderswo/ an unterſchidlichen Or-
ten/ Beyſpile ſeyn beygebracht worden.
Es iſt aber in den Kindsblattern/ und Fle-
cken/ oder Rothen Sucht ( Variolis, & Mor- erſtlich die Materi auszutreiben; und dar-
billis)
nach die Natur mit Veyel/ Borragen/ Pæonien/
oder Beningen/ Syrup/ oder Sauer Ampffer-
Safft/ zu ſtaͤrcken.
Theils locken Sie heraus mit ungeſalznem
Butter/ ein wenig Wein/ und einen Theil der
Wurtzel von roth Ochſenzung/ die Sie ſieden
laßen/ bis Sie eine rothe Farb bekommen/ und
geben darnach den Kindern davon in warmen
Bier zu trincken. Oder/ Sie nehmen weißen Ruͤb-
ſamen/ ein Goldblaͤtlein/ mit eim wenig Myr-
rhen/ und Zucker/ und gebens in Erdrauchwaßer
ein. Sie bereiten auch Gerſtenmuͤßlein mit dem
Safft von ſauren Granaten/ und ein wenig Zu-
cker. Theils brauchen Weizenkleyen 1. Handvol/
Mertz-Veyln/ Chamillenblumen/ iedes ein hal-
be Handvol/ Aloepatik 1. Lot: ſieden gemelte
Die 95. Frag/ des 4. Hundert.
Stuck in gnugſamen Waßer/ den dritten Theil
ein/ ſeihen es darnach durch ein Tuch/ nezen lei-
nine Tuͤchlein darein/ und legen die warm uͤber
die Purpeln/ daß Sie bald zeitigen. Theils ſtreu-
en rein gepulvert Reißmeel/ oder aber Hirſchen-
meel/ auff die Leylacher/ in das Bett; das ſolle
die uͤbrige Feuchtigkeit verzehren. Einem Jun-
gen Herren/ der nun todt/ wurde diſes Puͤlver-
lein/ von einem hochberuͤmten Medico, Anno
1626. verordnet: Nemt des Orientaliſchen
Bezoar 8. gran/ gebranten zuberaiten Hirſch-
horns einen Scrupel/ und des Magiſterii Per- einen halben Scrupel/ machts zu pulver/
larum
ſo in 4. Lot Erdrauchwaßer/ mit eim ſcrupel des
ſchoͤnſten Zucker Candi/ vermiſcht/ einzugeben.
Einem andern Jungen Freyherren verordneten
zween Doctores zu Lintz des Pulvers von Orien-
taliſchen Bezoar 7. gran/ Morgens fruͤhe ein-
zu nehmen/ ein Stund darauff laßen ruhen/ und
darnach eine Stund ſchwitzen. Vorher verſchrei-
ben Sie diſen Safft: ℞ radic. Gram. Aſparag. 4. Lot/
Fœniculi, ana Liquiritiæ raſæ 3. quint-
lein/ fol. Acetoſæ. 4. Ficuum Num. XI. Florum tedes 4. Lot/ davon Morgens/ und
Cordial. ad p. 1. Deco. ad ℔jß, Col. Syr. Acetos.
s. & Limon.
Abends/ einen Trunck zu thun. Wann der ver-
braucht/ ſolle man/ zum Außtreiben/ etwan des
Tags 2. oder 3. mal ein Loͤffel vol der nachgehen-
den Milch nehmen/ ℞ Semin. Aq. leg. Napi,
Card.
Die 95. Frag/ des 4. Hundert.
Card. bened. jedes anderthalb quintl/ Melon.
2. quintl/ Aqu. Scorzoneræ, Fumariæ, & Card. iedes 7. Lot/
benedict. F. s. a. Emulſio, dulcoretur 3. Lot/
manibus Christi perlatis. Sig. ausgezogne
Milch. Und dieweil/ in wehren dem Außſchlagen
der Blattern/ man nicht purgiren darff/ ſo kan
man/ wann der Leib verſtopft/ folgendes Clyſtir
brauchen: ℞ Herbar. emollient. 16. Lot/ Caſſiæ 6. quintl/
extract. pro Clyſt. Sacchari rubri 2.
Lot/ Ol. Violar. 3. Lot/ Butyri recent. 2. Lot/ Vitelli wann es nit wuͤrcken
Ovorum N. 1. F. s. a. Clyſter.
wolte/ thut darzue 2. Lot Diacatholici. Das
Gewicht hab ich mit fleiß alſo geſchriben; weiln
mit ſolchem/ bey der erſten Centuria, in der Dru-
ckerey/ ſo vilfaltig geirꝛet worden; als/ da der
Setzer/ auff der Herꝛen Medicorum Signatur,
und die Zeichen ℈. Ʒ. ℥. und dergleichen/ ſich nicht
verſtanden hat. Sonſten bewegt man bey den
Kindern den Leib mit den Laxirenden Weinbeern/
deren man 2. Lot nimt/ und ſo es nicht fort wil/ ſo
gebraucht man ſich auch der Stuelzaͤpflein.
Die Augen zu verwahren/ und ſtaͤtigs anzu-
ſtreichen/ ℞ Aq. Roſarum. 6. Lot/ Semin. Citoni, iedes ein Scrupel/
& Sumach. f. q. Emulſio. O-
der/ man nimt 6. Lot Roſenwaßer/ mit einem hal-
ben ſcrupel Saffran vermiſcht. Theils hencken
Scabioſenkraut-Wurtzel an den Hals; oder
Rautenwurtzel an die bloße Haut.
Zum Gurgeln/ und Mundauswaſchen/ kan
Die 95. Frag/ des 4. Hundert.
man nehmen Maulbeer: und Myrtenſafft/ ie/
des 3. Lot/ ſamt einem Pfund Wegrichwaßer
nach/ und nach zu gebrauchen.
Das taͤgliche Trinckwaßer ſolle von andert-
halb Lot Linſen/ fuͤnff Feigen/ und roher Gerſten/
als vil darzue von noͤthen/ beraitet werden.
Wann aber die Blattern alberait ausgeſchla-
gen/ ſo kan man/ an ſtat des ieztgemelten/ diſes
Trinckwaßer brauchen/ nemt ein Handvol rohe
Gerſten/ des Pulvers von gebrantem Hirſch-
horn 3. quintl/ der Sauer-Ampfer/ und der
Schlangenwurtz/ oder Scorzoneræ, iedes 1. Lot/
geſchabnen Suͤßholtz 2. quintlein/ ſechs duͤrre
Feigen/ der ſuͤßen Weinbeerlein 2. Lot/ der Rin-
gelblumen/ oder florum Calendulæ, was man mit
3. Fingern faßen kan; Aniß/ und Fenchelſamen/
iedes 1. Lot/ welche ſtuck man in 2. Maß Waßers
ſieden/ und darnach durchſeihen ſolle.
Zum Durſtleſchen kan der Patient ſuͤeße
Margeranten-Aepfel/ oder Limoni mit gnugſa-
men Zucker/ oder auch folgenden Leckſafft/ brau-
chen: Nemt des Granaten: und Maulbeer-
Safts/ iedes 2. Lot/ uñ der kuͤhlenden Traganth-
Kuͤchlein 7. quintlein/ vermiſchts/ und thuets in
ein er din Geſchirꝛ.
Jn die Naſe kan man Zaͤpflein von Butter
machen/ damit dieſelbige offen bleibe.
Die Maſen verhuͤetet rein gepulvert Reiß-
meel von geroͤſtem Reiß/ in die ofne Blattern
Die 95. Frag/ des 4. Hundert.
geſtreuet. Oder/ nimm geroͤſten Reiß/ der fein
braun iſt/ ſtoße den zu ſubtilem Pulver/ davon
nimm 2. Lot/ durch ein rein haͤrin Siblein geſchla-
gen; darnach weißen Tragantein halb Lot/ zer-
ſtoß denſelben/ und thu ihn in ein Geſchirꝛlein/
geuß daruͤber 3. Lot guet Roſenwaßer/ laß Tag/
und Nacht verdeckt ſtehen/ biß der Tragant wol
zergangen iſt/ vermiſch darnach das gemelte
Reißpulver damit/ in einem Moͤrſerlein/ und
geuß/ im vermiſchen/ ſo lang Roſenwaßer zue/
bis daß es wie ein duͤnnes Saͤlblein wird/ damit
beſtreich die Purpeln. Wann aber ſolche Maſen/
Gruben/ und Narben/ da/ und nach den Poken/
oder Blattern/ verbliben ſeyn/ ſo ſalbe dieſelbe
mit Schweinen-Schmaltz; oder welches gewiß/
und probirt/ wann ſich Einer im Bett krazt/ daß
Loͤcher an den Schenckeln entſtehen/ ſo laß den
Patienten dieſelbe mit ſeinem aignen Harn aus-
waſchen; hernach brauch darzue des Crollii
Stich-Pflaſter/ ſo werden dieſelbe bald heil.
Theils rathen/ damit ſich die rothe Fleck/ nach
den Blattern/ bald verlieren/ daß man ſie oft
mit warmer Ziegenmilch waſchen ſoll. Das
große Schlangenkraut diſtillirt gibt ein herꝛlich
Waßer/ die Maͤhler von Kindsblattern zu ver-
treiben: welches auch thut das Waßer aus Nat-
terwurtz/ Veyelwurtz/ roth Ochſenzungen/
Fuͤnfffingerkraut/ Gaͤrtendiſtel/ Frauenkraut ꝛc
diſtillirt. Wann die Purpeln/ oder Blattern/
Die 96. Frag/ des 4. Hundert.
Einem lang im Geſicht geſehen werden/ ſo nimm
warm Haſenbluet/ und beſtreiche ſie damit/ ſo
vergehen ſie bald. Aber ſolches mueß nicht gleich
im Anfang/ oder noch in der Kranckheit/ ge-
ſchehen.
ZU dem Erſten hat man allerley
Rauchwerck in den Apothecken. Ge-
meine Leut raͤuchern mit Wacholder-
beeren/ und Stauden: Andern beliebt
das Wacholderholtz beßer. Jtem raͤuchert man
vil mit Maſtir. Herr D. Marx Scheible/ vor
Jahren ein beruͤmter Practicus zu Straßburg/
hat diſe Taͤfelein/ fuͤr die boͤſe Lufft/ geordnet:
℞ Spec. Diarhodon Abb. ein halb quintl/ Dia- und
margard. frigid. Diambræ, iedes 2. ſerupel/
des præparirten weißen Agſteinpulvers 4. ſeru-
pel/ des præparirten gebranten Hirſchhorns/ und
Zimmet/ iedes ein quintl/ gebranter Ochſenbei-
ner dritthalb ꝗ/ Cubeben 2. ſcrupel/ geſcheelte
Poͤonienkoͤrner/ und Sarſæ parillæ, iedes ander-
halb quint. des weißen in Zimmet/ und Roſen-
waßer zerlaßenen Zuckers 9. Lot/ daraus die ge-
inelte Taͤfelein/ eins 3. quintlein ſchwer/ zum ge-
Die 96. Frag/ des 4. Hundert.
brauch ſollen gemacht/ verguldet/ und in einem
Schaͤchtelein aufbehalten werden.
2. Die Gemaͤcher reiniget man auch mit dem
obengedachten Wacholderholtz/ Maſtir/ und
dergleichen. Ein inficirt Gemach ſoll man ſaͤu-
bern/ und außfegen/ darnach ein warm Rocken-
brot/ wie es aus dem Ofen komt/ in der mitte ent-
zwey ſchneiden/ und an 2. Orten oben in das Ge-
mach hencken/ und hernach das Brot hinweg
thun/ oder in die Erde vergraben. Wann Einer
am hitzigen Fieber kranck liget/ pflegt man die fri-
ſchen Rohr: oder Riedblaͤtter in die Zimmer zu
ſtreuen. Diſes ſoll/ vor Andern/ ein fuͤrtrefflich
Mittel/ den Lufft zu rainigen/ aus der Erfarung/
ſeyn; wann man nimt die Flores Sulphuris, Ben- Myrꝛhen/ Naͤgelein/ iedes gleichvil/ und
zoini,
ein gar kleines Puͤlverlein daraus machet/ und
ſolches mit der Subſtantz der Wacholderbeer/
ſo man durch einen Sudt/ oder Wall/ heraus
ziehet/ zu Kuͤgelein/ oder Zeltlein/ beraitet/ und
dieſelbe auff die Koln wuͤrfft. Der Herꝛ P. Atha- 375. vermeint/ daß
nas. Kircherus, in tr. de Peſte, p.
nichts den vergiften Peſtilenziſchen Lufft eher
verzehre/ und reinige/ als der Eßig; ſonderlich/
wann man Sachen/ die der Peſt zu wider/ mit
denſelben vermiſchet.
3. Den Lacken Geſtanck vertreibt man mit
dem Rauch von Rerapin Gummi. Und Moos-
lacken Froͤſchvergiftung wendet gepulverter
Pfefferkuͤmmel mit Wein getruncken.
4. Der Nebel Geſtanck komt her aus boͤſer
Vermiſchung der drucknen/ mit den feuchten/
und kalten Daͤmpfen: hergegen ein ieder guter
Geruch/ aus rechter Vermiſchung des druck-
nen mit dem feuchten/ entſtehet/ als wie an den
Rauchzeltlein/ am friſchen Fleiſch/ und anderm
mehr/ zu erſehen/ daß ſo lang die Druͤkne/ mit der
Feuchte/ in gewißer Proportion vermiſcht blei-
bet/ ſo lang auch ein gueter Geruch empfangen
wird; aber ſo bald ſolche Vermiſchung ſich aͤn-
dert/ ſo entſtehet auch gleich ein uͤbler Geruch.
Dieweil dann bey dem Nebel keine rechte vermi-
ſchung iſt/ ſondern die Feuchte/ der Druͤkne/ voꝛ-
gehet/ ſo ſtinckt Er daher nothwendig/ und ver-
derbt den gantzen Luft/ und wann die Menſchen
ſolchen an ſich ziehen/ ſo verurſachet Er vilerley
Kranckheiten im Menſchlichen Leib. Darwider
wird eben das/ was wider den boͤſen Lufft/ ge-
braucht. Einer beſchreibet/ und lobet fuͤr edel/
nachfolgendes Lebenswaßer: Nimm Garben-
kraut/ und Blumen 8. Lot/ Venushaar/ Schar-
lachwurtzel/ Brakendiſtel wurtzel/ Fenchelwur-
tzel/ Peterlinwurtzel/ Spargenwurtzel/ Endivien-
wurtzel/ iedes 6. Lot/ zerſchneid dieſe ſtuͤcke klein/
und ſtoße ſie groblecht/ thus alle in ein Kolben-
Glas/ ſchuͤtt daruͤber ein guten gebranten Wein/
daß er 2. Zwerchfinger daruͤber gehe/ darnach
diſtillirs ſaͤnftiglich in Balneo Mariæ ab: nimm
darnach weiter Roͤmiſchen Kuͤmmel/ Zimmet-
Die 96. Frag/ des 4. Hundert.
rinden/ iedes 6. Lot/ weißen Jngber/ und Pfef-
ferkoͤrner/ iedes 4. Lot/ Naͤgelin 3. Lot/ Spica-
nardi/ oder Lavanderblumen/ und Bergmuͤntz/
iedes 2. Lot/ ſtoß gemelte ſtuck zu einem groben
Pulver/ und thue ſie in das vorig gediſtillirt
Waßer/ und ſchuͤtt noch ferner darzue 32. Un-
tzen/ oder 64. Lot des beſten roten Weins/ laß acht
Tag wol vermacht mit einander beitzen/ darnach
diſtillirs zum andern mal. Wann das geſchehen/
ſo nimm weiter/ Galgant/ Cubeben/ Liebſtoͤck-
lein-Samen/ iedes 2. Lot/ Zimmetrinden/ Naͤ-
gelein/ Jndiamſch Spickanard/ Muſcatenbluͤhe/
Suͤßholtz/ und langen Pfeffer/ iedes 1. Lot. Diſe
ſtuck ſtoße auch groblecht/ uñ thue ſie in das vorig
diſtillirte Waßer/ laß wider acht Tag erbeitzen/ uñ
diſtillirs alßdann zum dritten mal. Nimm dar-
nach ferner Alexandriniſchen Bieſam/ und ge-
rechten ungefaͤlſchten Amber/ iedes 12. graͤn/
binde ſie in ein roten Zendel/ und hencks ins ge-
melte Lebenswaßer; mit welchem man die Naß-
loͤcher/ und Schlaͤffe/ wider den boͤſen Nebel be-
ſtreichen: oder ein Schwaͤmlein darein tunken/
und daran riechen ſolle. Es macht auch ein ſchoͤ-
nes Angeſicht. Wann man von ſolchem Waßer
zween Tropfen in ein Becherlein Weins thuet/
ſo ſtaͤrckt es das kalte Hirn/ und die Gedaͤchtnus/
ſonderlich alten Leuten. Die Jungen aber ſo un-
der 30. Jahren/ ſollen ie uͤber den vierten Tag/
des Morgens nuͤchtern/ des Waſſers eines
Die 97. Frag/ des 4. Hundert.
Goldgulden ſchwer trincken. Wann auch ein
Alter diſes Waßer/ wie vermeint/ taͤglich uͤber
die Malzeit braucht/ und daneben alle Morgen
nuͤchtern 4. troͤpflein mit einem Loͤffelein vol guts
firnen Weins trincket/ ſo wird er/ naͤchſt GOtt/
biß ans ende/ fuͤr Kranckheit behuͤetet. Es
ſchaͤrpfet die Vernunft/ vertreibt die Melancho-
ley/ und Traurigkeit/ erquickt die Geiſter/ und
verhuͤetet den Schlag ꝛc.
DJeſe Frag bringſtu/ ſonders Zwei-
fels/ darum auff die Bahn/ weil du dich
vor den Laͤuſen ſo foͤrchteſt/ und aber
man dieſelbe/ und darunter auch die Filtz-Laͤuſe/
auff den Raiſen/ leichtlich bekommen kan. Es
dienet aber darwider das geſottene Laußkraut/
der Balſam/ das oͤftere Baden/ und ſchwitzen:
item Weinrauten in Waßer geſotten. Einer
ſagt/ wann man von Hirſchhorn trincke/ ſo kom-
me kein Laus an Einen. Wider die Kopflaͤuſe
zerſtoßt man den Yſop wol mit Oel/ und ſalbet
das Haubt damit; und ſolle dem/ der Haubtlaͤuſe
hat/ der Kopf nicht wehe thun. Ein Laug aus
Tamarisken-Aſchen gemacht/ iſt zum Kopfauch
guet. Sonſten ſiedet man/ wider die Laͤuſe/ Laven-
del in Waßer/ und netzet das Hembd darinn.
Lorbeer ſeyn auch guet. ℞ Pyret. Staphyagr. Si- 2. Lot/
nap. Elleb. alb. Sulphur. Vivi, ana.Axung.
Porc.
Die 97. Frag/ des 4. Hundert.
Porc. 2. quintl/ Ol. Laur. q. s. vermiſchs/ und
ſalbe damit/ wo es vonnoͤthen. Beſtreich dich am
Leib mit wild Saffranswurtzel-Safft: Oder
beſpreng die Hemder/ Leilach ꝛc/ mit geſottenem
Wermutwaßer. Oder/ nimm Mettram acht
Handvol/ Odermenig/ Erdrauch/ Quendel/ ie-
des 6. Handvol/ Zeitloſenkraut/ Wermut/ iedes
4. Handvol/ Braunwurtzkraut 2. Handvol.
Diſe ſtuck ſoll man in gnugſamen Waßer ſieden/
und ein Bad davon machen/ darinn der Lauß-
ſuͤchtige ie uͤber den vierten Tag baden ſolle.
Knoblauch mit Wolgemut geſotten/ und ge-
truncken/ ſolle Laͤus/ und Niß/ toͤdten. Nimm
Corianderkraut 2. Theil/ Holderblaͤtter/ Wer-
mut/ iedes 1. theil/ laß dieſe ſtuck in Waßer ſie-
den/ und begieß die Gemach/ oder beſpreng die
Kleider damit/ ſo vertreibſtu Laͤuß/ und Floͤh.
Oder/ nimm Butter/ Saltz/ Lavendel/ Gold-
wurtz/ Silberglett/ Queckſilber/ Alaun/ Oſter-
lucey/ Rauten/ Wermut/ Holderblaͤtter/ und
Yſop/ mach daraus eine Salben/ und beſtreich
dich damit/ ſo bewehrt ſeyn ſolle. Wann man
Wermut in Waßer ſiedet/ und die jungen Kin-
der 3. oder 4. Monat lang/ alle Abend darinn
badet/ ſollen ſie nimmermehr ainige Lauß/ Niſ-
ſen/ oder Floͤhe/ bekommen. Einer ſetzet diſes
Mittel/ fuͤr allerley Laͤuſe: ſtille eine Kertzen/ ſo
ſchon gebrennet hat (ein alter Weiberglaub/ als
obs nicht ein andere Kertz auch thun koͤnte)/ und
Die 97. Frag/ des 4. Hundert.
toͤdte ein Queckſilber mit nuͤchtern Speichel/ und
ruͤrs untereinander. Ein Ander hat diſe Guͤr-
tel/ wider die Laͤuſe; Nim des lebenden Queckſil-
bers 3. Lot/ oder mehr/ miſch damit das Weiße
von einem Ey/ und wolgedoͤrꝛt/ und gepulvert
Hennenkott/ laß dir ein Guͤrtel/ von Leder/ und
Seidenzeug/ machen/ thue es darein/ und trags
am Leib/ wie ein andere Guͤrtel. Theils naͤhen das
Leberkraut in das Wammes; oder tragen ein
ſtuͤcklein von einem Hueff/ darin ein Pferd ge-
ſtanden/ und ſolches verloren/ bey ſich. Wann
man auch Queckſilber in ein Feuer/ oder auff ein
Gluet/ wuͤrft/ und laſt den Rauch ins Hembd/
oder Kleid/ gehen/ ſo ſolle kein Lauß darein kom-
men. Oder trage Queckſilber in einem Feder-
kiel/ auff bloßer Haut/ bey dir. Wenn man das
Horn nimt/ das man von den Pferdsfuͤeßen ab-
ſtoßet/ und dabey ein neues Hembd ſiedet/ ſo ſoll
kein Lauß darinn wachſen. Jn einem geſchribnen
Buch hab ich geleſen/ wann man ungefaͤhr/ auf
dem Weg/ einen Omeißhauffen antreffe/ darinn
ein Holtz ſuche/ davon abhaue/ und bey ſich tra-
ge/ ſo werden Einem alle Laͤuß/ in 24. Stunden/
benommen. Wider die braite Laͤuſe/ nimm friſche
Lorberbeer/ zerſtoß Sie in einem Moͤrſer/ und
ſalbe damit. Weinrauten mit Baumoͤl geſtoßen/
und durchgedruckt/ toͤdtet alles Unziefer/ auch die
Filtzlaͤuſe.
Sonſten ſtoßt man voꝛ die Filtzlaͤuſe die Wur-
tzel von Zeitloſen/ ſeudet die in Waßer/ und
waͤſcht ſich damit. Oder toͤdtet Queckſilber mit
nuͤchterm Speichel/ und machts mit gutem
Schmer/ wie eine Salben/ an. Bewehrt iſt/
wann man nimt das Tuͤchlein/ damit die Gold-
ſchmid/ wann Sie vergulden/ das Silbergeſchirꝛ
abwiſchen/ und reibet damit den Ort. Am be-
wehrt: und gewißeſten aber iſt/ wann man das
Aloë Succocitrin. in Roſenwaßer zerlaͤſt/ und
den Ort damit beſtreicht. Wie ich liſe/ ſolle D. darwider gerathen haben
Pollio radicem Her- in Waßer geſotten/ und damit
modactylorum,
gewaſchen. Ein Ander hat diſes/ die Blattern/
und Filtzlaͤuſe/ in den Augbrauen zu vertreiben:
Nimm Schweinenſchmeer 2. Lot/ Buͤchſenpul-
ver ein halbs Lot/ getoͤdtet Queckſilber 1. quint-
lein/ mache daraus ein Saͤlblein/ und beſtreich
die Augbrauen damit.
DJe Faͤulnus/ oder Unreinigkeit/
iſt eine Urſach ſehr viler Kranckhei-
ten; und entſtehen die Wuͤrm auch in
den vornemmen Glidern des Menſchen. Ja/
man liſet/ daß in dem Hirn Scorpionen/ und
Wantzen/ gewachſen ſeyn.
Von den Spuͤlwuͤrmen/ ſo in dem Magen/
und ſonderlich in den Daͤrmen/ und des Men-
ſchen Eingeweid entſtehen/ iſt alberait in der 63.
Frag/ des Erſten Hunderts/ von den Daͤrmen-
Gebreſten/ gehandelt worden.
Über den Wurm am Finger binde eine gebrat-
ne Feigen warm. Oder/ nimm Rueß aus dem
Ofenloch 2. Knoblauchzehen/ Wermut/ Poley/
und ein wenig Saffran/ mach alles zu Pulver/
und mit Eyerdotter an/ und legs uͤber. Oder/
nimm die Wuͤrm/ ſo im Gemaͤur ſtecken/ und
gern in Kellern ſeyn/ Kellerhals/ oder Dunckeſel
genant/ binde 1. oder 2. auff den Wurm/ biß Er
erſtirbet/ und brauchs oft. Jſt auch guet fuͤr die
Achſeln an Haͤnden. Oder/ nimm das Weiße
aus einem Ey/ mit Gruͤnſpan/ und Knoblauch/
vermiſch es/ und mach eine Salbe daraus/ ſo
ſtirbt der Wurm in 3. Tagen. Oder/ nimm das
innerſte zarte Haͤutlein von einem Ey/ leg es auff
den Schaden/ darnach nimm Rockenmeel/ und
temperirs mit gebrantem Wein/ daß es wie ein
Pflaſter werde/ ſtreich davon auff ein Tuͤchlein/
und legs uͤber das Haͤutlein/ daß es daßelbe/ und
den Schaden bedecken moͤge. Es ſolle der Wurm
in 3. Stunden davon ſterben. Andere erzehlen
diſes Mittel alſo: Man ſolle nehmen das Haͤut-
lein aus einem Ey/ ſolches uͤber den Finger le-
gen/ und wenn es duͤrꝛ wird/ ein anders darauff
thun/ ſo toͤdte es den Wurm in einer Stunde;
Die 98. Frag/ des 4. Hundert.
thue aber ſehr wehe. Oder/ nimm die Broſam
von Rockenbrot/ temperirs mit Waßer/ und Ro-
ſenoͤl/ zu einem Pflaſter/ ſtreichs auff ein Tuch/
und legs uͤber. Oder/ ſtoße Weinrauten/ ver-
miſchs mit Theriac/ und nuͤchtern Speichel/ und
legs wie ein Pflaſter uͤber. Oder brauch Bran-
tenwein/ oder leg Oren-Gallen darauff/ oder netz
ein Tuͤchlein darinn/ und legs auff den Wurm/
ſo ſtirbt Er.
Wider den Wurm im Haubt. Nimm ein
Haubt Knoblauch/ zerſtoß ihn/ und geuß ein
gueten Brantenwein darauff/ netz ein Tuͤchlein
darinn/ und legs dem Krancken uͤber die Schai-
tel/ er toͤdtet den Wurm.
Wuͤrm in den alten Wunden vertreibt der
Safft von Sophienkraut; oder ſiede das Kraut
in Wein/ und waͤſche damit die Wunden. Oder
ſeude Baldriankr aut/ und Wurtzel in Wein/
und waͤſche da mit die Schaͤden. Oder zerknitſche
Oſter-Luceykraut/ und legs auf; oder ſireue das
Pulver darein.
Wider den Hertzwurm/ auch die große Wuͤrm
im Leib/ ſolche zu toͤdten/ ſolle folgende Artzney
ſonderlich erfahren ſeyn; Nimm Ritterſporn
3. Handvol/ Waßer Bathengel 2. Handvol/
Maͤuß-Oehrlein/ oder Nagelkraut/ Oſterlu-
cey/ Mattkuͤmmel/ iedes 1. Handvol. Dieſe
Stuck zerſchneide klein/ und brich den Kuͤmmel
ein wenig mit einem Stoͤßer/ in einem Moͤrſel/
Die 98. Frag/ des 4. Hundert.
thue ſie alle zuſammen in ein ſteinerne Kant/ oder
Krueg/ ſchuͤtt daruͤber anderhalb Maß Eßigs;
verlutir die Kant wol/ mit einem Trig/ ſtells in
einen Keßel mit Waßer/ laß vier Stund ſtaͤtig
darinn ſieden/ darnach thue die Kant heraus;
und wann es kalt worden iſt/ ſo ſeihe den Wein
von den Kraͤutern/ und gib dem Krancken alle
Morgen/ und Abents/ nuͤchtern/ iedes mal ein
gueten Becher voll warm davon zu trincken/ all-
wegen 3. Stunden vor den beeden Jmbſen/ oder
Malzeiten; und beharre damit vier Tag an ein-
ander/ du wirſt Wunder ſehen; wie dann eins-
mals dardurch ein Wurm/ bey 2. Elenlang/
von einem Juͤngling/ aus getriben worden iſt.
Wuͤrm in den Ohren vertreibt Ringelblu-
menſafft in die Ohren gethan; item der Salvey-
ſafft. Oder/ mach ein Meißl mit Terpentin/ oder
Hartz/ weich/ beſtreichs/ und ſtoß in das Ohr/
damit das Wuͤrmlein/ Floh etc, daran behan-
ge/ und heraus gezogen werde. Sihe ein meh-
rers hievon in der 56. Frag des dritten hundert.
Kriechender Wuͤrm Biß/ und Stich heilet
Hirſchenmeel/ mit Taͤrꝛ/ oder weichem Pech/ zu
einem Pflaſter temperirt/ auff ein Tuch geſtri-
chen/ und uͤber gelegt.
Daß die Wuͤrm das Kraut nicht freßen/
nimm Bießenkraut/ ſeuds gar wol/ laß es dann
erkalten/ und befprenge die Pflanzen damit.
Hundswuͤrm toͤdten; nimm Stabwurtz/ ge-
Die 99. Frag/ des 4. Hundert.
feilet Hirſchhorn/ und Alaun; ſeuds in Waßer/
und ſchuͤtt dem Hunde die durchgeſigene Bruͤhe
ein.
Dem Vih henckt man die Braunwurtz/ oder
Scrophularium majorem, fuͤr die Wuͤrm an. Die
Roß-Arzt brauchen zu den Pferden/ wann ſie
den Wurm haben/ die Peſtilentz-Wurtzel/ oder
Petaſitidem. Von Haarwurm ſihe die 51. Frag
des 3. hundert.
SJbengezeit/ oder Trifolium odo- bewahret die Kleider vor Mot-
ratum,
ten/ und Schaben: Buch-Ampfer
aber/ oder Sauerklee/ Trifolium acetoſum, und
Alleluja, genant/ iſt zu den Maͤhlern/ und Fle-
cken: und Folium Indicum, Jndianiſchblat/
macht Sie wolriechend/ und bewahrets auch vor
den Motten. Das Cedernholtz iſt auch wider
Motten/ und Schaben. Theils legen Amaran- oder Rheinblumen/ zu den Kleidern: Oder
tum,
einen Citron-Apfel/ oder die Rinden von Ci-
tronenbaum/ oder Wermut/ oder eine Kertzen/
aus ſaubern Wider-Unſchlit gemacht/ und in
ein duͤnnes Tuͤchlein gewickelt/ in den Kaſten.
Wider die Mackel oder Maſen/ im Taffet/ nimt
man Ochſengall/ mit warmen Waßer. Die
Die 99. Frag/ des 4. Hundert.
Fleck aus den Kleidern zu bringen/ nimm Aſchen
die klat iſt worden/ in einer kalten Laugen/ und
reib die Fleck damit/ ſie vergehen.
Die Schreib-Tafeln butzet man mit Baum-
oͤl/ oder mit Speckſchwarten aus.
Zu den roſtigen Waffen nim̃ gluͤende Kis-
lingſtein/ loͤſche ſie in ſtarckem Eßig ab/ thue dar-
zue den dritten Theil Alauns/ und butze den
Roſt damit ab/ hernach uͤberfare die Waffen
mit Ziegeloͤl/ damit Sie nicht wider anlauffen.
Diſes Saͤlblein ſolle gewiß wider den Roͤſt ſeyn/
nimm den Schliff von den Polirmuͤhlen/
Schmergel/ und Ziegeloͤl/ und ſchmiere damit:
Zue Verhuͤetung aber nimm Ochſenmarck/ zu
einem Oel diſtillirt/ thue darzue guetes gefeiltes
lauters Bley/ vermiſchs mit den vorigen/ und
machs/ auff einem Mahlerſtein/ zue Salben; ſo
ein Bekanter zu Tuͤbingen/ vor Jahren/ mir
vermeldet hat.
Anders faͤlt mir iezt nicht bey: finde ich aber
etwas weiters/ ſoll es dir unverhalten ſeyn. Un-
ter deßen beliebe dir zuvernehmen/ wie Einer leh-
ret allerley Wachs zumachen; als/
Gelb Siglwachs/ nimm 1. Pfund gemeines
War/ Hartz 12. Lot/ Schweinenſchmer 2. Lot/
vermiſch es.
Gruͤn Sigelwachs/ nimm Gelbtrachs 1.
Pfund/ Terpentin/ und Hartz/ iedes 8. Lot/ klein
geriben/ und in wenig Baumoͤl eingedunckten
Die 99. Frag/ des 4. Hundert.
Gruͤnſpan/ als vil von noͤthen iſt. An einem Ort
hab ich auch etwas vom Wein geleſen.
Zum rothen Sigelwachs/ nimm 1. Pfund
Wachs/ Terpentin 6. oder 7. Lot/ zerlaß es mit
einander uͤber dem Feuer. Wans darnach vom
Feuer gehoben/ und faſt kalt worden/ ſo miſche
den Zinober/ der mit diſſolvirt iſt/ darunter. Die
Form aber/ darein du es gießen wilt/ feuchte mit
Eßig an/ ſo wird das Wachs ſchoͤner.
Zum Hiſpaniſchen Wachs/ nimm des Wa-
cholderhartz/ oder Sandaracæ, des Gummi Sar- Geigenhartz oder
cocollæ, Colophoniæ, Maſtix/
und Gummi Laccæ, iedes 2. quintl/ Leinoͤl 1. Lot/
und miſch es nach Apothecker Kunſt.
Und dieweil etlichmal des Lutirens/ oder der
Lutamanten/ in vorigen Fragen/ gedacht wor-
den/ damit man die Gefaͤß im diſtilliren/ und
ſonſten/ wol vermacht; ſo wil ich zum Beſchluß/
auch deren noch gedencken/ und zwar aus An-
dern/ diſes/ ſo auch die Spiritus nicht leichtlich
durchdringen laßen ſolle/ nimm ſchwartzes Pech/
und gemeines Wachs/ iedes 1. Pfund/ lebendi-
gen Kalch/ und Ziegeloͤl/ iedes 1. Lot/ temperire/
und machs warm/ wenn du es brauchen wilt.
Sonſt macht man auch ein Lutament aus gemei-
nen Meel/ und Saltz. Die Glaͤſer zu verluti-
ren wird auch neuer Kalch/ und Eyerklar/ mit
einem Tuch umgeſchlagen. Aus Ammoniaco,
Hartz/ Schwefel/ Maſtix/ und Wachs/ ſo man
Die 100. Frag/ des 4. Hundert.
miteinander zergehen laͤſt wird auch ein Leim/
oder Lutament/ gemacht. Daß dir kein Stein
im Feuer zerſpalte/ ſo beraite das Lutament mit
gebrantem Neßelwaßer/ beſtreich den Stein da-
mit/ und laß ihn am Schatten truͤcknen. Ein Lu-
tament auffzerbrochne Glaͤßer/ nimm Kreiden/
Staubmeel/ und Glas/ iedes 1. Lot/ Ziegelmeel
1. Lot/ pulveriſirs/ und machs zuſammen mit
Eyerweiß/ ſtreichs auff ein Leinin-Tuch/ und legs
uͤber des Glaſes Bruch. Zerbrochne Steine/
und Gefaͤß zuſammen zu bringen/ nimm Eyer-
weiß/ thue darunter ein wenig Maſtix/ und unge-
leſchten Kalch/ vermiſchs/ mache das zerbrochene
Gefaͤß wol warm/ ſtreiche zuvor wol geklopftes
Eyerweiß daran/ und ſtreiche dann die obbeſagte
Vermiſchung daruͤber/ und laß an der Sonnen/
oder beym Feuer/ wol trucken werden.
ES ſeyn dieſelbe nichts anders/
als Uns unbekante Kraͤften/ durch
welche die Ding gegen einander etwas
wuͤrcken/ oder verbringen/ daß man zwar das
Werckſelber ſihet/ und empfindet; aber die Ur-
ſachen deßen nicht wißen/ oder geben kan/ und
daher man ſeine Zuflucht zu den verbor enen Ai-
genſchafften eines Dings/ nehmen mueß. Kec-
ker-
Die 100. Frag/ des 4. Hundert.
kermannus ſyſtem. phyſ. lib. 1. cap. 8. p. m. 50. ſagt
kuͤrtzlich alſo: Qualitas occulta dicitur, cujus cau- Dann/ weilen alle aller Sachen Kraͤf-
ſam manifeſtam, & expeditam ita reddere non
poſſumus.
ten/ und Vermoͤgen/ etwas zu thun/ von den in-
wendigen derſelben Formen/ oder Geſtalten/ ent-
ſtehen; und aber viler Dinge Formen Uns ver-
borgen ſeyn; So koͤnnen wir dahero viler natuͤr-
lichen Wuͤrckungen/ oder Werck/ Urſachen nicht
geben; wie ein vornehmer Pbiloſophus wil; wie-
wol ein Anderer vermeint/ daß es vilmehr aus
einem ſonderbaren Temperament der natuͤrlichen
Coͤrper geſchehe. Es ſchreibet Thuanus lib. 27.
hiſtor. f. in. 16. & ſeq. daß/ bey den Waldenſern/
an den Graͤntzen Franckreichs/ und Savoia/ im
Brauch ſeye/ daß Sie die Schaͤrffe/ oder die
Schneide der Degen etc. mit dem Safft vom
Fora, oder Phtora, beſtreichen/ ſo ein gewißes
Gifft iſt: Hergegen aber/ wann Sie mit den
Meßern/ ſo auch mit diſem Safft beſtrichen/ die
Hennen/ und Huͤener/ und dergleichen Gefluͤgel/
deren Fleiſch man in den Wirthshaͤuſern/ den
Gaͤſten/ fuͤrſetzet/ unter den Fluͤgeln/ ſtechen/ daß
ſie ſtracks/ nach ausgelaßenem Blut/ ſterben/ ſo
ſchadet denſelben ſolches Gifft nicht/ ſondern es
wird nur da von ihr Fleiſch zaͤrter/ ſo ſonſten hart
zu eßen were; und ſetzen Sie ſolches gekochter
ſtraks den Gaͤſten vor. Wer wil da ein gewiße
Urſach geben koͤnnen? Die bittere Mandel 2.
Die 100. Frag/ des 4. Hundert.
Stund vor dem Trunck/ und zwar deren nicht zu-
vil/ damit Sie kein Fieber verurſachen/ genom-
men/ verhuͤeten/ daß Einer entweder gar nicht/
oder doch nur etwas wenigs truncken wird. Was
iſt deßen Urſach? ſprichſt du die Bitterkeit; ſo
ſag mir/ warum thun ſolches nicht auch andere
bittere Sachen? Der Fenchel iſt guet den Au-
gen/ die Roſe dem Magen/ die Muͤntz/ Perlen/
und Gold/ dem Hertzen; welcher/ und viler ande-
ret Ding/ Wuͤrckungen gewiße Urſachen man
nicht geben kan. Seyn deßwegen die nicht Zu-
hoͤrer/ welche ſolcher verborgnen Wuͤrkungen
Urſachen/ aus den Elementen/ und derſelben
Aigenſchafften/ hernemmen wollen/ und die er-
wente verborgne Aigenſchaften/ oder Gelegen-
heiten/ oder Qualitat es occultas, eine Freyung der
Unwißenheit nennen/ und vermeinen/ es ſeye eine
lautere Ungeſchicklicheit/ und Unverſtaͤnd/ wann
man nicht aller Dingen Urſachen geben koͤnne;
da doch die Erfahrung ſelber taͤglich zuerkennen
gibet/ daß vieler Wercke/ ſo wir vor Augen ſehen/
Urſachen ſchlecht wegs nicht moͤgen ergruͤndet
werden. Und wann gleich etwan Einer ein we-
nig/ mit ſeinem errathen/ zutrifft/ es doch noch
nicht genug iſt/ und man Jhme Widerpart hal-
ten kan. Obernanter Keckermannus ſagt: Non Da Er dann den Prediger Salomo
est probanda eorum confidentia, qui exiſtemant,
omnium virium naturalium cauſas exquiſtiè da-
ri poſſe.
cap.
Die 100. Frag/ des 4. Hundert.
cap. 1. v. 8. Syrach c. 3. v. 22. & ſeqq. item c. 16.
v. 20. Plin. lib. 2. c. 96. & lib. 32. c. 11. Scaligerum,
wider Cardanum, exerc. 218. ſect. 8. & exerc. 344.
ſect. 8. und des Apollonii Menabeni tractat de (welcher lezte Antwort begeret/ von denen/
Alce,
die die verborgne Aigenſchaften nicht zugeben
wollen/ wie es zugehe/ daß die Krebs-Augen den
in den Nieren gewachſenen Stein brechen/ ſolches
aber der Krebs-Fleiſch/ und Schalen/ nicht ver-
moͤgen? Warum des Menſchen Hirnſchal/ ſo
kalt iſt/ denen mit der ſchweren Kranckheit bela-
denen nuͤtzlich ſeye/ denen auch die Haſen Renne/
oder Coagulum, mit Eßig getruncken/ wol be-
komt; etc.)/ und andere Autores mehr/ und dar-
unter den Andream Baccium de Vnicornu, an-
ziehet; welcher/ unter anderm/ ſage: Nunquam Wer iſt/ der koͤnne erzehlen/ war-
intellectus noſtri im becillit as eous que penetrat, ut
occultarum proprietatum vires, qui plus minusve
omnibus rebus, etiam minimis, inſunt, perfectè co-
gnoſcere poſſit.
um das Einhorn/ auch an den Fingern getra-
gen/ vor Gifft verwahre? außer/ daß in dieſem/
und vilen andern dergleichen/ mit der Erfah-
rung man zu frieden ſeyn/ und mit dem Pſalm
ſagen ſolle: Wie groß/ und unbegreifflich ſeyn
deine Werck/ HErꝛ!
Es erinnert gleichwol beſagter Keckermannus
dabey 1. daß wir nicht alßbalden einem Jeden
glauben/ was Einer/ oder der Andere/ von ver-
Die 100. Frag/ des 4. Hundert.
borgenen Aigenſchaften etlicher Sachen vorge-
ben/ 2. daß wir nicht darfur halten ſollen/ daß/
ins gemein/ alle Aigenſchaften/ und Kraͤften der
natuͤrlichen Coͤrper/ alſo verborgen ſeyen/ daß
man keine Urſachen deßwegen geben koͤnte. Dañ
viler derſelben Kraͤften Urſachen ſeyn offenbar;
und/ unter den verborgnen Aigenſchaften/ ſeyn
auch nicht wenige/ deren Urſachen etliche/ die ver-
ſtaͤndige Naturkuͤndiger/ wiewol nicht alle/ ge-
ben moͤgen. Deßwegen dann auff ſolche natuͤrli-
che Wißenſchafft man ſich mit Fleiß legen/ und
dieſelbe/ oder das Studium Phyſicum, Jhme lieb
ſeyn laßen ſolle. Und ſolche Wißenſchafft der
verborgenen Aigenſchaften/ ſo den vortrefflichen
Ingeniis mitgetheilet iſt/ wird die Magia natu- genant; von welcher Er
ralis Keckerman. pag. 53.
ſeq. handelt/ etliche Autores, die davon geſchri-
ben/ anziehet; und in den folgenden/ noch ein meh-
rers von den verborgenen viler Dinge Aigen-
ſchaften ſchreibet.
Es werden aber dieſelben getheilet in Sympa- und
thiam, Antipathiam. Sympathia iſt eine na-
tuͤrliche/ unter den natuͤrlichen Sachen/ Überein-
ſtimmung/ oder Ainigkeit/ ſo aus einer verborg-
nen Aigenſchafft herkommet/ und ihren wegen
unter ſchidliche natuͤrliche Sachen alſo ſich zu-
ſammen geſellen/ und miteinander uͤbereinkom-
men/ daß ſie ein enge Freundſchafft mit einandeꝛ
halten/ und eines des andern Nutzen ainig/ und
allein/ ſuchet/ es komme nun gleich ſolcher
Die 100. Frag/ des 4. Hundert.
Freundſchafft natuͤrliche Urſach her aus der we-
ſentlichen Form/ oder aus einem ſonderbaren/
Uns aber unbekanten/ Temperament; wie oben
Anfangs geſagt worden. Eine Eyder/ wann
Sie mit eines Menſchen Speichel genezt wird/
iſt ſie gleichſam froͤlich/ und befindet ſich wol. Ja
wann ſie einen Menſchen ſiehet/ freuet ſie ſich/
und wann derſelbe im Graß liget/ vertreibet ſie
alles gifftiges von Jhme hinwegg. Ein Feigen-
baum Waͤchſt/ wann ein Rautenſtock dabey
ſtehet; deßgleichen auch die Rauten wol fort-
kommen/ wann Sie bey denen Feigen gepflanzet
werden. Zwiſchen dem Knoblauch/ Roſen/ und
Lilien/ iſt auch ein heimliche Freundſchafft/ alſo/
daß die Lilien/ und Roſenblumen vil einen ſtaͤr-
ckern Geruch geben/ wann man neben Sie Knob-
lauch pflantzet. Alle Garten-Kraͤuter ins ge-
mein kommen beßer herfuͤr/ wann man/ neben ſie/
den weißen Senff/ oder Rauken/ ( Erucam) ſaͤet.
Die Katzen haben die Baldrianwurtz ſo lieb/ daß
Sie/ durch derſelben Anſeh- und Anruͤrung/
nicht moͤgen geſaͤttiget werden. Alſo iſt eine
Freundſchaft zwiſchen dem Koͤlkraut/ und Wol-
gemuet; zwiſchen dem Weinſtock/ und Oel-
baum; zwiſchen dem Fuchſen/ und der Schlan-
gen; zwiſchen dem Pfauen/ und der Tauben;
dem Raben/ und dem Schwein.
Die Antipathia iſt eine natuͤrliche Feindſchaft
unter den natuͤrlichen Dingen/ deren man doch
keine ſcheinbare Urſach geben kan. Alſo iſt eine
Die 100. Frag/ des 4. Hundert.
Freindſchafft zwiſchen dem Menſchen/ und der
Schlangen/ der Geſtalt/ daß/ wann die Schlang
einen Menſchen ſiehet/ ſie erſchricket/ und/ hergegen/
der Menſch einen großen Schrecken einnimt; und
erzehlen Theils/ daß ein Schwangers Weib/ wann
Sie/ unverſehens/ ein Schlang ſiehet/ ſo ſehr er-
ſchrecke/ daß Sie ums Kind komme. Alſo iſt zwi-
ſchen dem Wolff/ und dem Schaff/ eine ſolche
Feindſchafft/ daß auch/ wann nach ihrem Tode/ et-
wan ein Schaffs: mit einem Wolffs-Fell/ unge-
fehr/ des Menſchen Leib beruͤren/ und die natuͤrli-
che Waͤrme empfinden/ ſtracks Laͤuſe darinn wach-
ſen; auch die Saiten/ daraus gemacht/ allezeit
wider einander ſeyen. Die Gaißen/ und Boͤck/
ſeyn/ mit ihrem Anhauchen/ den Baͤumen ſchaͤd-
lich/ daß Sie entweder verderben/ oder unfruchtbar
werden. Der Weinſtock kan das Kolkraut nicht
leiden/ ſondern wendet ſich von demſelben. Eine
Schlang kan auch den Schatten eines Eſchbaums
nicht dulden. Alſo iſt eine Feindſchafft zwiſchen der
Schlangen/ und der Rauten/ oder Weinrauten;
item zwiſchen einem Krebs/ und dem Kraut Engel-
ſuͤß/ daß wann man den Krebs zu diſem Kraut
helt/ Er/ in kurtzem/ die Schalen/ vom Coͤrper/ und
Fuͤeßen/ hinweg wuͤrfft. So finden ſich unter den
Thieren/ ſo eines Geſchlechts/ und Art/ ſeyn/ etwan
Beyſpil ſolcher natuͤrlichen Freund: und Feind-
ſchafft; alſo/ daß ein Ochs mehrers zu diſem/ als
einem Andern/ eine Zunaigung traͤgt/ und denſel-
ben/ neben ſich/ im Stall/ wil ſtehen haben/ und kei-
Die 100. Frag/ des 4. Hundert.
nen Andern. Ja/ unter den Menſchen ſelbſten/ da
offt Einer Einen ſo lieb hat/ daß Er ohne ihn nicht
ſeyn kan; hergegen Einen Andern auffs aͤrgſte
haßet; der ihme nichts zu leyde gethan hat; und al-
ſo weder der Lieb/ noch des Haßes/ eine ſcheinbarli-
che/ und gruͤndliche Urſach gegeben werden kan.
Wann du ein mehrers hievon zu wißen begeh-
reſt/ ſo liſe Fracaſtorium, in libro de Sympathia, & und Andere mehr/ ſo davon geſchriben/
Antipathia,
und/ unter denſelben/ auch den Tidicæum, in tracta- da Er/ aus
tu de Theriaca, Mizaldo, und Andern/
erzehlet/ daß die Feiſte/ und das Fleiſch/ von einem
Beeren/ ſo in den Apothecker Buͤchſen etc, auffbe-
halten werden/ zu der Zeit/ wann die Bern/ im
Winter/ in ihren Hoͤlinen ligen/ und fett werden/
auch zunehmen thaͤtten.
Zuw Beſchluß/ wil ich allein dieſes noch mit an-
hencken/ weiln oben/ daß die Bittere Mandel der
Trunckenheit widerſtehen/ gemeldet worden/ daß
Theils/ ſo etwan/ wider ihren Willen/ ein mehrers
bey Hochzeiten/ und andern Gaſtungen/ trincken
muͤeßen/ Morgens fruͤhe/ ein Milchſuppen/ mit
Pfeffer beſtreuet/ eßen. Theils nehmen Betomen/
und Burzelkraut/ iedes gleich vil/ machens zu
Pulver/ und eßen davon Morgens gar fruͤhe/
nuͤchtern/ vier Lot/ mit friſchem Brunnenwaßer; ſo/
als ein ſonderlich Geheimnus/ mir/ eins mals/ von
einem gueten Freunde/ vermeldet worden. Ein An-
derer aber ſagt/ wann man geſtoßen Veiel-Sa-
men in Wein nuͤchtern trincke/ ſo werde man nicht
Die 100. Frag/ des 4. Hundert.
vol. Oder/ man ſoll von gebratener Geißlungen
eßen; oder friſchen Wermutſafft/ mit Honig/ und
warmen Waßer/ trincken. Die Trunckenheit zu
vertreiben/ brauchen iezt vil den Taback. Vor diſem
hat man das Saffranoͤl an die Schlaͤff geſtrichen:
Oder auch diſes Oels etliche Troͤpfflein/ ehe man
zur Zech gegangen/ in Wein eingenommen; und/
nach der Malzeit/ Quitten Latwerg/ mit Honig be-
raitet/ geeßen.
Weme des andern Tags wehe iſt/ der trincke
warmen Wein; oder/ noch ſelbigen Abends/ nach
der Zech/ einen gueten Trunck friſch Waßers; oder
eße Quittenbrod/ darinn Cubeben/ Fenchel/ Anis/
gebachen worden. Und wann Einen auff den
Trunck ſehr duͤrſtet/ der eße eine gute Waßer: oder
Bierſuppen. Einem hohen Potentaten/ der Eh-
ren halber/ einsmals/ mehr/ als Er ſonſt gewohnt
geweſen/ getruncken/ und ſich davon/ des anders
Tags/ gar uͤbel befunden/ hat ein Freyherꝛ ſeine ge-
woͤhnliche Artzney lehren wollen/ daß naͤmlich der-
ſelbe ein guetes Fleiſchſuͤplein eßen/ und darauff ei-
nen guten Trunck/ des Weins/ von dem vorigen
Tag/ thun ſolte. Es wolte aber nicht guet thun.
Und hiemit ſeye auch diſes vierte Hundert
deiner Fragen beſchloßen.
ENDE.