Theologische Bedencken

Dem Wolgebohrnen Herrn/ Herrn Bottfried Hermann von Beuchling/ auff Tzſchorna/ Delwitz und Beſelitz/ Jhrer Koͤnigl. Majeſt. von Poh- len und Chur-Fuͤrſtl. Durchl. zu Sachſen geheimen Rath und dero Ober-Conſiſtorii in Dreßden Hochanſehnlichen Præſidenten, wuͤnſche von dem Himmliſchen Bater als dem geber aller guten und aller vollkommenen gaben/ gnade/ friede/ liecht/ krafft und ſeegen in Chriſto Jeſu! Wol- Wolgebohrner Herr Hoͤchſtgeehrter Herr und großer Patron.

DAß ich mich unterſtehe/ E. Exc. werthen nahmen dieſem herausgehenden werck vor- zuſetzen/ habe ich wichtige urſachen; nicht al- lein weil es von ſolchen materien handelt/ die in das gantze leben und deßen pflichten/ um goͤttlichen willen zuerkennen/ einlauffen/ und alſo von welchen Dieſelbe/ nach von dem Allerhoͤchſten verliehener gabe und langwie- riger ſtattlicher erfahrung vor andern zu- urtheilen vermag/ ſondern weil ich ohne das von guter zeit gelegen- heit/ meine ehrerbietung/ die ich E. Exc. nach dero verdienſten an der gemeinen wolfahrt/ zutragen habe/ und meine verbindung gegen Dieſelbe/ zu gehorſamem danck offentlich zubezeugen/ geſucht habe. Da ich denn nicht anders als mit hertzlichem vergnuͤgen mich erinnere/ wie/ als es dem Allerhoͤchſten gefallen/ mich 1686 von Franckfurt am Mayn nach Dreßden zufuͤhren/ E. Exc. unter denjenigen Chur-Fuͤrſtl. miniſtris und raͤthen/ bey welchen ich eine auffrichtige liebe zu Gott/ ſeinem wort/ und was dazu fuͤhret/ mit freuden erkant/ unter den erſten geweſen ſeyn: daher um Deroſel- ben naͤhere kundſchafft und umgang mich billig beworben/ und guͤ- tig darzu auffgenommen worden bin/ mich aber allezeit/ wenn an Dieſelbe und ihres gantzen werthen hauſes Chriſtliche einrichtung gedacht/ daruͤber hertzlich erfreuet/ und Sie als ein werckzeug an- geſehen/ welches der Himmliſche Vater noch zu mehr wichtigerem be- ſtimmet haben werde; deswegen aber auch deſto angelegenlicher vor dem thron deßelben Jhrer allezeit gedacht habe/ daß ſeine guͤte nicht al- lein auch die viele wolthaten/ wormit Sie gegen mich und die meini- ge Dero gantzen haͤuſes gewogenheit vielfaͤltig biß zu meinem ab- zug bezeuget/ mit reichen wolthaten gnaͤdigſt vergelten/ ſondern auch insgeſamt dero heiligen rath zu beforderung vieles guten in ſeiner kirchen durch dero treuen dienſt kraͤfftig ausfuͤhren wolte. Wenn ſich zuſchrifft. ſich denn nun nach der zeit zwahr bald eine herrliche gelegenheit darzu durch deßen fuͤgung ergeben/ aber ſolche (weil die zeiten jetziger ge- richte etwas vollkom̃enes noch nicht zugeben) eben da eine reiche frucht erfolgen ſolte/ wieder unterbrochen worden iſt/ ſehe ichs gleichwol als ein nochmaliges zeugnuͤs meiner nicht vergebenen hoffnung uͤber Derſelben an/ wenn der liebhaber ſeiner kirchen nach ſeiner Goͤttli- chen treu S. Koͤn. Majeſt. und Chur-Fuͤrſtl. Durchl. hertz da- hin geruͤhret/ vor etlichen jahren E. Exc. zu dem haupt und Præ- ſidenten des ſo wichtigſten collegii des Ober-conſiſtorii wieder zuver- ordnen. Jch mag es mit recht ſo fern das wichtigſte collegium nen- nen/ indem von deßelben direction nicht allein der wolſtand der Chur- Saͤchſiſchen kirchen/ und alſo ſo vieler ſeelen heil/ in gewißer maß de- pendiret/ ſondern auch deswegen andere in mehrerm anſehen ſtehende collegia von deßen guten verwaltung ein großes ſtuͤck/ des ihnen noͤ- thigen goͤttlichen ſeegens zuerwarten haben. Dabey iſt mir aber auch nicht verborgen/ wie ein großes und freylich mehr als menſchli- ches dazu gehoͤre/ das verlangte und erforderte in ſolcher ſtelle auszu- richten. Es iſt mir der geſamte zuſtand der Chur-Saͤchſiſchen kirchen aus fuͤnffjaͤhriger erfahrung alſo bekant worden/ daß ich wol ehe da- ruͤber ſeuffzen/ als mich deßen zufreuen urſach geſunden/ indem alles/ was wir billich auch bey andern theilen unſerer armen Evangeliſchen kirchen beklagen/ in wenigen ſtuͤcken weniger als bey andern/ in man- chen aber noch betruͤbter/ ſich darinnen antreffen laͤßet. Daher ſolchen kranckheiten zuſteuren nechſt goͤttlicher krafft/ kluge uñ von dieſer dar- zugnug ausgeruͤſtete aͤrtzte noͤthig ſind. Sondeꝛlich aber ſtecket die mei- ſte urſach/ ſo das verderben veranlaßet oder erhaͤlt/ in dem ſtand de- rer/ welche demſelben zuwehren hauptſaͤchlich von Gott eingeſetzet und verordnet ſind: da hingegen ſo viele/ bey denen niemal eine leben- dige erkaͤntnuͤs Gottes in ihre ſeele gekom̃en/ und ſie von ihrem na- tuͤrlichen ſtand geaͤndert hat/ ſich bey kirchen und ſchulen finden/ von denen die kirche nicht anders als mehr ſchaden denn nutzen erwarten kan. Dann wie ſie fleiſchlich geſinnet/ dem geitz/ ehrgeitz und wolluſt dieſer welt weder abgeſtorben ſind/ noch derſelben abzuſterben begeh- ren/ folglich die wahrheit der rechtfertigung und heiligung aus man- gel der erfahrung nicht gruͤndlich verſtehen/ und (wie unſer theure Lutherus/ als er in der erſten kirchen-viſitation in dem Churfuͤrſten- ) ( 2thum zuſchrifft. thum 1538. die fehler der gemeinden erkant/ daß aus unrechtem ver- ſtand des glaubens/ den ſich die leute dichten/ eine fleiſchliche ſicherheit entſtehe/ die aͤrger ſeye/ als alle irrthum voriger zeit geweſen/ daruͤber klagt T. I Alt. f. 11. a. und die prediger davor/ bey vermeidung Goͤttli- chen urtheils warnet) ſo wol ſelbs einen unrechten begriff von dem le- bendigen glauben haben/ als auch deswegen andern davon nicht helf- fen koͤnnen/ alſo bleibet alle ihre abſicht eigentlich allein dieſe/ die reine lehr nach dem buchſtaben zuerhalten/ die leut zu dem eußerlichen Got- tesdienſt anzutreiben/ und wo es weit kom̃t/ ein ehrbares leben einzu- fuͤhren. Hierzu bedarffs bey ihnen ſelbs keine aͤnderung/ daher ver- ſtehen ſie ſich darzu gern. Hoͤren ſie aber/ daß andere damit nicht zu frieden ſeyen/ und daß das rechtſchaffene weſen/ oder wie es im grund-text lautet/ die wahrheit in Chriſto Jeſu/ Eph. 4/21. uͤber die reinigkeit der lehr/ die freylich bleiben ſolle/ noch gar viel ein anders von ihnen und denen zuhoͤrern erfordere/ ſo iſts ihnen vor ſich/ daß der- gleichen auffkom̃e/ nicht gelegen; indem ſie vorſehen/ wo ſie gantz von in- nen zu andern menſchen werden muͤßten/ ſo wuͤrde durch anderer/ die der wahrheit nunmehr bey ſich platz geben/ beßeres exempel ihr gegen- waͤrtiger zuſtand beſchaͤmet werden/ und algemach ihr gantzes anſehen zu boden fallen. Daher fordert ihr fleiſchliches intereſſe, dem werck bey zeiten zu widerſtehen: Nun kan aber der krafft der wahrheit nicht an- ders widerſtauden werden/ als ſie aus dem munde derjenigen/ welche kraͤfftig darauff treiben/ andern verdaͤchtig zu machen/ und demnach je- ne bald dieſer bald jener falſcher lehr zubeſchuldigen/ oder auch die ge- meinden zuuͤberreden/ es ſtecke ein heimliches gifft bey den leuten/ das man ihnen eben ſo nicht zeigen koͤnte/ ſondern nur darvor warnen wol- le. Dieſes iſt der wahre grund des ketzermacher-geiſts/ der eine gute zeit bey vielen unſers ordens regieret/ und manch gutes niedergeſchla- gen hat/ ja noch herrſchet; auch deſtomehr platz findet/ weil allen leichter wird/ ihren eiffer vor die reinigkeit des buchſtabens allein anzuwenden/ und ſich darvon der ſeeligkeit zuverſehen/ als zu wahrer gruͤndlicher bekehrung zukommen/ und darinnen einher zugehen. Es iſt auch ge- wiß dieſes die urſach derjenigen ſtreitigkeiten/ die erſt in Sachſen uͤber den ſo genanten Pietiſmum (wolte Gott/ es waͤre niemal ein dergleichen nahme gedacht worden!) entſtanden/ und von daran alle orte unſerer kirchen ausgebreitet worden: und bin ich verſichert/ daß E. Exc. ſol- ches zuſchrifft. ches betruͤbte uͤbel tieffer und gruͤndlicher/ als nicht leicht ein ander/ biß- her ſelbs eingeſehen haben und bejammern; dabey aber hoffe noch/ daß die goͤttliche weißheit Dieſelbe eben der urſach wegen an ſo wichtige ſtel- le verordnet haben werde/ daß Sie/ wie ich Dero redlicher abſicht verſichert bin/ durch ſeine gnade auch alle ihre Herren Collegas zu glei- chem ſinne endlich gewinnen/ und alsdenn was in ermanglung deßen bißher nach wunſch nicht geſchehen moͤgen/ ein ſeliges und erfreuliches ende aller ſtreitigkeit in denen Dero auffſicht anbefohlnen kirchen und ſchulen machen/ davon auch die uͤbrige Evangeliſche kirchen freude ſchoͤpffen und exempel nehmen moͤchte. Wie wuͤnſchte ich jetzt abſonder- lich/ daß derjenige ſegen/ den der große Gott nach ſeiner ewigen barm- hertzigkeit zu unſers gnaͤdigſten Chur-Fuͤrſten zu Brandenburg Durchl. vaͤterlicher vorſorge in beylegung durch eine anſehnliche commisſion der auch eine zeitlang in dero ſtatt und univerſitaͤt zu HALLE nicht ohne gefahr geſchwebten ſtreitigkeiten und mißverſtan- de/ ertheilet hat/ wie anderswo ſo wol als bey uns nutzen ſchaffen/ al- ſo auch ihres orts dermaßen einleuchten moͤchte/ daß alle die darzu zure- den und zurathen haben/ alle gedancken auffs neue darauff ſchluͤgen/ gleicher ſeligkeit das wertheſte Sachſen wieder theilhafftig zumachen/ daß wahrheit und dero uͤbung in der gottſeeligkeit ungetrennt aller orten bey ihnen befeſtiget wuͤrde. Welches vor eine herrliche cron hielte/ damit der Hoͤchſte ihre bißherige treue und arbeit bekroͤhnete. Wann aber unſere ſuͤnden noch ſo groß vor goͤttlichem gericht ſeyn/ daß dieſes gluͤck uns noch nicht zu theil/ ſondern alles heilſame von widrig geſin- neten zu fortſetzung der aͤrgernuͤßen mit erfuͤllung unſers ſuͤnden- maßes/ mit allerley hindernuͤßen zuruͤck getrieben werden ſolte/ (ſo ich leider zu geſchehen ſorge.) ſo bin ich doch verſichert/ daß der HERR HERR/ E. Exc. redliche abſicht vor das beſte der kirchen nicht an- ders/ als waͤre der zweck erreichet worden/ in gnaden anſehen wolle. Mir iſts vor dieſesmal gnug/ bey gegenwaͤrtiger gelegenheit wiederum mein hertz vor dem angeſicht der kirchen ausgeſchuͤttet und meine hoff- nung von E. Exc. offentlich in gebuͤhrender obſervantz bezeuget zu- haben. Und weil weder zu erreichung jenes zwecks noch wuͤrcklicher danckbarkeit vor von Deroſelben an mir und den meinigen/ auch noch biß daher/ erwieſene wolthaten etwas anders in gegenwaͤrtigem zuſtand von mir zu verſprechẽ vermag/ als weꝛde ſo lang ich lebe/ ſo viel ernſtliche, taͤg- zuſchrifft. taͤglich in meinem gebet fortfahren/ daß die hohe goͤttliche Majeſtaͤt/ gleichwie insgeſamt uͤber deroſelben hohes hauß/ geliebteſte Fr. ehege- mahlin/ wuͤrdigſte und bereits um das publicum ſich wohl ver- dienende Herren ſoͤhne/ allen ſeinen erwuͤnſchlichen ſegen in allen ſtuͤ- cken leiblich und geiſtlichen wohlweſens aufs reichlichſte ausgieſſen/ und beſon- ders dero zunehmende jahre mit taͤglich neuen kraͤfften zu langwierigem ge- brauch ſtaͤrcken/ alſo abſonderlich zu ihrem ſo hoͤchſt importirenden amt ſtets das liecht ſeines geiſtes zu erkaͤntnuͤs deſſen/ was jedesmal vor der kirchen wol- fahrt das beſte ſeye; kindliches vertrauen auff ſeinen beyſtand und daher freu- digen muth in beforderung ſeiner ehre durch allerley hindernuͤſſen durch zu trin- gen; krafft das vorgenommene gluͤcklich auszurichten ihro ſelbs verleyhen/ der Herrn Collegen hertzen mit gleichem ſinn zu erfuͤllen und zu treuer zuſammen- ſetzung lencken/ die jenige/ die heilſamen rathſchlaͤgen maͤchtigern nachdruck zu geben haben/ gleichfals vereinigen/ denen die in kirchen und ſchulen arbeiten/ die vor ſie tragende Chriſtliche ſorgfalt recht zu erkennen geben/ und in ihnen ge- horſam/ auch liebe zum frieden und fleißiger arbeit/ wircken/ denen aber die unter ihnen ſich nicht lencken laſſen wollen/ mit ſeiner macht die haͤnde binden/ zu allen ledigen ſtellen allezeit tuͤchtige perſonen beſchehren/ auch das liebe land/ in dem die kirche wohnet/ und deſſen guten und boͤſen mit ihm genieſſet/ in euſ- ſerlichem friede/ ruhe und guter ordnung erhalten/ ſo dann alle insgeſamt mit ſtetem gluͤcklichen wohlſtand und flor beyder Koͤniglicher Majeſtaͤ- ten/ Koͤniglicher Frau Mutter Hoheit/ und Koͤniglichen Chur-Printzen nach unſer aller unterthl. wunſch und gebet erfreuen wolle. Mit welchem wunſch zu allem zeitlich/ geiſtlich und ewigem heil der himmliſchen obhut inniglich erlaſſende/ und mich und die meinige ferner deroſelben gewogen- heit und guͤte empfehlende verbleibe.

E. Exc. Berlin den 23. Sept. 1700. zu gebet und gehorſam verbundener Philipp Jacob Spener/ D.

Dem Chriſtlichen leſer Wuͤnſche von dem vater der liechter durch Jeſum Chriſtum den Koͤnig der wahrheit/ den geiſt der weißheit und der offenbahrung zur pruͤ- fung der wahrheit und des goͤttlichen willens/ auch zu erlangung geuͤbter ſinne zum unter- ſcheid des guten und des boͤſen!

WAs jetzt im nahmen Gottes demſelben vor augen gelegt wird/ iſt bereits vor vielen jah- ren heraus zugeben von vielen guten freunden verlanget worden; da ich aber unter- ſchiedliches bedencken dagegen gehabt/ theils weil es mir an der zeit ziemlich manglet/ et- was vorzunehmen/ worzu mehrere arbeit gehoͤret/ der- gleichen auffs wenigſte die re- viſion der alten copien erforderte: theils weil vorſehen konte/ nach dem es unmuͤglich iſt/ daß in allen abſonderlichen mate- )( 2rien Vorrede rien alle andre mit mir einſtimmen werden/ daß nicht die jenige/ die ihr werck darvon machen etwas aus meinen ſchrifften zu er- ſchnappen/ daruͤber ſie mir ſtreit erregen koͤnten/ leicht aus ſo vie- lerley antworten und bedencken auffs neue etwas zu zancken er- greiffen moͤchten; anderer ſorgen dabey nicht zu gedencken: daher eine gute zeit lang des ſinnes geweſen/ die publication deßen/ was unter den copien meiner brieffe dem publico nicht undienlich ſcheinen moͤchte/ nach meinem abſchied andern zu uͤberlaßen/ die darvor ſorge tragen moͤchten. Es hat aber ſo wohl dieſe be- trachtung/ weil die ſpecies facti bey den meiſten manglen/ und ich nur mich ſelbs noch manches dahin gehoͤrigen erinnern muß/ daß einer der nach meinem tod die bloße antworten finden/ bey vielen kaum wißen wuͤrde/ was er daraus machen ſolte/ da ich entweder etwas darvon/ was aus dem facto zuwißen noͤthig/ beyfuͤgen/ oder doch auffs wenigſte eine rubric drauff ſetzen/ und zu weilen mit ein paar worten einiges zum verſtand noͤthige darzwiſchen ſetzen koͤnte/ das keinem andern nach mir muͤglich waͤre; als auch das offtere anhalten lieber und gut-meinender goͤnner uͤberwogen/ daß in der forcht des HErrn mich ent- ſchloßen/ einen theil meiner bedencken und briefflicher antwor- ten an das liecht heraus zugeben und zwahr von den teutſchen dieſesmal den anfang zumachen.

Jch habe aber hiebey unterſchiedliches zu erinnern/ das zur nachricht dem leſer dienen mag. 1. Es ſtehet insgemein kein nahme bey den bedencken und antworten/ weder der perſonen an die die antworten geſtellet/ noch deren von welchen ſie han- deln/ (ausgenommen ſehr weniger/ die bereits in dem HErrn entſchlaffen und alſo wegen derer man keine ſorge haben kan) ſondern es werden die materien entweder nur insgemein/ gleich als ſtuͤnde man nur in erwegung der theſeos, gehandelt/ oder wo man ad hypotheſin gehen muͤßen/ ſowol gemeine nahmen als Cajus, Titius, Sempronius und dergleichen/ gebraucht/ als auch die ort mit N. N. oder fremden nahmen bezeichnet. Die urſach iſt/ nicht allein weil unterſchiedlich bedencken uͤber caſus gegeben habe/ da mir weder damal noch darnach die perſonen kund an den leſer. kund worden/ ſo dann ich ſtets unterſchiedlicher nahmen vergeſ- ſen/ daß bey der jetzigen reviſion mich deren/ die es angienge/ nicht erinnern koͤnnen; ſondern auch insgemein/ weil es zuwei- len ſachen ſind/ da die jenige/ welche gefragt haben/ es nicht gern von ſich werden kund wißen wollen/ auch die welche die ſachen angehen/ ihrer anligen offenbahrung ſich nachtheilig ach- ten moͤchten. Daher ich aller gern zu ſchohnen gehabt/ ja auch zuweilen/ wo einige umſtaͤnde die perſon gar zu kaͤntlich gemacht haͤtten/ ſolche mit fleiß ausgeſtrichen habe. Jſt alſo weder mei- ne abſicht/ jemand mit dieſer publication zuſchaden/ oder das vertrauen der freundſchafft gefaͤhrlich zuverletzen/ noch kan der- gleichen aus dieſem trieb zugeſchehen geſorget werden: es waͤre dann ſache/ daß einige an die und von denen geſchrieben worden/ ſelbs nicht ſchweigen koͤnten/ und es offenbahr machten/ da ſie es alsdann ihnen ſelbs/ was ihnen mißliebiges daraus folgte/ zuzuſchreiben haͤtten/ mir aber die ſchuld nicht beyzumeßen ver- moͤchten. Jch bitte aber auch/ und ſpreche die jenige gute freunde auff ihr gewißen an/ die einige nahmen/ und wen dieſes oder je- nes angehe/ vermuthen oder errathen moͤchten/ oder anders woher davon nachricht bekommen haͤtten/ daß ſie ſolches auch bey ſich behalten/ und weder mir/ der ich in dem heraus geben nichts/ als durch unterricht einigen zu dienen/ ſuche/ noch de- nen/ die es betrifft/ wider die liebe unluſt zuerwecken trachten. Maßen es allerdings wider die liebe ſtreitet/ etwas das der nechſte aus guten urſachen geheim zuhalten verlangt/ und deſ- ſen entdeckung von der gemeinen wohlfahrt nicht erfordert wird/ wider ſeinen willen zuoffenbahren: welches ein ſolcher gegen ſich zugeſchehen nicht gut nehmen wuͤrde.

2. Aus eben ſolchen urſachen ſind weder die brieffe der gu- ten freunde/ denen hierinn geantwortet wird/ ob wol ihre bey- fuͤgung der antwort ein liecht geben moͤchte/ darzugethan/ noch auch die ſpecies facti voͤllig und mit allen umſtaͤnden geſetzt/ ja meiſtens gar ausgelaßen/ und nur die ſumma in die fragen ein- gebracht: weil gedachter maßen keinen freunden ungelegenheit zuziehen/ noch ihre brieffe ohne ihr erlaubnuͤs gemein machen )( 2wollen/ Vorrede wollen/ ſo dann des leſers fuͤrwitz/ wo er uͤber die facta zu ſitzen/ und dieſelbe zu forſchen geneigt/ vielmehr hemmen/ und die gele- genheit nehmen/ als dieſe geben/ und ihn ſelbs dazu reitzen wol- len. Zu dem/ wie bereits erinnert/ von unterſchiedlichen kein ſpe- ciem facti mehr habe/ ſondern was mir zugeſchickt/ zuſamt mei- nem reſponſo wieder fort geſandt habe. Jſts nun/ wie ich nicht leugne/ daß einige antworten eben aus mangel der umſtaͤnde in einigen ſtuͤcken dunckel werden/ ſo laße ſich der leſer damit ver- gnuͤgen/ da er aus dem/ was er verſtehen kan/ und zu der theſi ſelbs gehoͤret/ einiges faßet/ ob er wohl durch voͤllige nach- richt der hypotheſeos mehr faßen haͤtte koͤnnen/ die aber aus obigen urſachen hinterhalten werden muͤßen.

3. Was nicht voͤllige reſponſa oder austruͤcklich gefaßte be- dencken ſind/ ſondern brieffe/ darinnen gewiße/ eine oder meh- rere/ materien gehandelt/ ſind alſo gelaßen/ wie ſie erſtlich auff- geſetzt/ da gern geſtehe/ daß zuweilen ein und andre ſtuͤcken haͤt- ten ausgelaßen und abgekuͤrtzet werden koͤnnen: es haͤtte aber ſolches zuthun/ weil darnach auch noch mehrers geaͤndert wer- den muͤßen/ alzuviele zeit erfordert.

4. Die ordnung anlangend/ habe ich nicht noͤthig gehal- ten/ in derſelben alzu ſcrupulös zu ſeyn/ ſondern ich habe zwahr das werck in unterſchiedliche capitel (dero jetzo nur zwey heraus kommen) abgetheilet/ mag aber wohl leiden/ wann ein ander darvor halten wird/ daß die ordnung beßer eingerichtet werden koͤnnen/ nachdem dieſes ein ſolches werck/ da nicht eine materie durch zu tractiren den vorſatz geweſen/ in welchem fall die na- tuͤrliche ordnung zufinden und zuhalten billich/ ja zu erkaͤntnuͤs der ſache vieles dran gelegen waͤre/ ſondern jedes bedencken oder antwort iſt vor ſich/ und haͤngt nicht an dem andern/ daher gnug iſt/ daß nur etlichermaßen eine ordnung geſuchet worden/ wie eine auff die andre folgten/ und wo man ungefehr zuſuchen haͤtte/ wenn man etwas verlangte. Es iſt aber auch deswe- gen unmuͤglich geweſen/ eine genaue ordnung zuhalten/ weil mehrmal in einem brieff 2. 3. 4. oder mehr materien vorkommen/ die kaum etwas unter ſich gemein haben/ deren die eine da/ die andre an den leſer. andre dorthin/ und alſo in unterſchiedliche capitel/ gehoͤrte: ich bin auch nicht allemal bey der erſten geblieben/ auff dieſelbe in der ordnung zuſehen/ ſondern je nachdem mich gedeucht/ welche die vornehmſte ſeye/ nach ſolcher mich gerichtet: Es wird aber vielleicht zu ende des wercks mit einem regiſter zu helffen ſeyn/ daß wo eine materie auch außer der ſtelle/ die ihr ſonſt zukaͤme/ wegen einer andren/ ſo in einem brieff mit derſelben enthalten iſt/ ſich nun befindet/ angedeutet werde/ wo ſie ſonſten auch ihren platz haben ſollen oder koͤnnen.

5. Jn dieſem theil findet der leſer in c. 1. die jenige antwor- ten/ darinnen entweder einige ſtellen der ſchrifft oder glaubens- puncten, controverſen und dergleichen materien/ tractirt wer- den. Jn c. 2. wird das jenige vorgeſtellet/ was zu dem predig- amt gehoͤret/ und zwahr 1. von den academiſchen ſtudiis. 2. von dem beruff/ deßen aͤnderung und ablegung. 3. von des predig- amts art und pflichten insgemein. 4. von den abſonderlichen verrichtungen im predigen/ catechiſiren, andern geiſtlichen uͤbungen/ haußbeſuchungen u. ſ. f. 5. von verwaltung der Sa- cramenten. 6. von der beicht/ zulaßung zum H. abendmahl/ kirchen-zucht/ und was dem anhaͤngig. Was den andern theil anlangt/ ſollen in demſelben vermittels goͤttlicher gnade die jenige folgen/ da die pflichten der Chriſten nach der erſten und andern taffel vorgeſtellet werden/ alſo auch die caſus matrimoniales, vermahnung- und troſt-ſchreiben/ ferner was zu der betrachtung unſrer kirch und zeiten gehoͤret/ ſo denn die hiſtorie der dinge die von etwa 30. jahr vorgegangen/ da ich ſelbs mit zu thun ge- habt oder eingeflochten worden. Ein abſonderlich capitel aber ſolle das werck ſchließen/ darinn die jenige vorkommen/ die keinen )( 3beque- Vorrede bequemen platz in vorigen capiteln angetroffen/ oder die nach verfertigung des capitels unter den papiren ſpaͤter gefunden worden.

6. Der methodus iſt nicht einerley/ indem einige form- liche und voͤllig ausgearbeitete reſponſa ſind/ andere ſtuͤck aber ſind bloße brieffe/ da die materien nicht mit gleichem fleiß gehan- delt: weil gleichwol gute freunde darvor geachtet/ es waͤren eben auch dieſelbe nicht bloß zuruͤck zuhalten/ weil man auch mit wenigem ſeine meinung austrucken/ oder einem andern zu fernerem nachſinnen ſolche gelegenheit geben koͤnne/ die ihm nicht unangenehm ſeye.

7. Von einer materie ſind zuweilen unterſchiedliche ant- worten/ zu unterſchiedlichen zeiten gegeben worden/ ſo hier ein- geruͤcket ſind. Wo ich nicht in abrede bin/ daß zu mehrerer bequemlichkeit des wercks dienlicher geweſen/ jedesmal aus allen eines zumachen/ da einerley nicht in unterſchiedlichen im leſen wiederholt werden doͤrffte: aber meine enge zeit haͤtte mir die darzu gehoͤrige arbeit nicht vergoͤnnet/ da ſo gar zu der revi- dirung kaum gnug gewinnen koͤnnen: Sodann wars auch der erſten abſicht/ da man verlangt meine arbeit/ wie ſie zu jeder zeit gefallen/ zuſehen/ nicht anders gemaͤß: ſo iſt auch in De- dekenno und andern nichts ungewoͤhnliches/ daß uͤber einen caſum unterſchiedliche/ auch wohl gleichlautende/ reſponſa fol- gen. Vielleicht mags auch einigen nicht unangenehm ſeyn/ die unterſchiedene art zu handlen/ in einer ſache mit einander zuvergleichen.

8. Die jahr ſind meiſtens beygefuͤgt/ in denen ich jedes ge- ſchrieben; es konte aber nicht bey allen geſchehen/ weilen ſie zu- weilen an den leſer. weilen in den copien gemanglet/ ſonderlich in den aͤltern/ da- her unterſchiedlichmal 167 ‒ ‒ ſtehet/ wo ich wohl weiß/ daß ſie zwiſchen 1670. und 1680. gegeben/ des jahrs aber nicht verſichert bin.

9. Wie ich nie keinen derjenigen/ an welche ich dieſe ant- worten gethan/ darmit zur folge obligiret/ ſondern offters aus- getruckt/ allezeit aber es alſo gemeinet habe/ daß Chriſtliche freunde meine meinung und ausſpruch mit dero gruͤnden in der forcht des HErrn und mit ſeiner anruffung uͤberlegen/ und demjenigen allein/ weßen ſie ihr gewißen aus einleuchtung des goͤttlichen woꝛts und aus demſelben gezogenen gruͤnden uͤberzeu- gen wird/ platz geben wolten (daher es immer zuverſtehen/ mit der gemeinen clauſul, ſalvo meliori) alſo muthe ich vielweniger mit dieſer heraußgebung jemand zu/ etwas weiter anzunehmen/ als nochmal bey jedem die gottſelige erwegung meiner jedesmal angefuͤhrten gruͤnde wircken wird. Meinet jemand/ in dem gegentheil beßer gegruͤndet zu ſeyn/ bitte ich nur dieſes/ daß er mir meine freyheit/ ſo wohl als ich ihm die ſeinige/ in dingen/ die den grund des glaubens und lebens nicht verletzen/ laßen wolle: wie wohl mich auch niemalen weigere/ von andern zu lernen/ die mir beſcheidenlich in einem und anderem etwas beßers zeigen wolten.

10. Weil einige mal verlanget worden/ uͤber etzliche din- ge/ daruͤber unruhe und irrungen an einigen orten in der kir- chen neulicher zeit entſtanden/ auch trennungen angetrohet wor- den/ mich zu erklaͤhren/ kan ich mich nicht allein auff meine vo- rige ſchrifften beziehen/ ſondern es findet auch der leſer unter- ſchiedliches dahin gehoͤriges in dieſem werck/ als unter andern c. 1. Vorrede an den leſer. c. 1. ſect. 14. 19. 72. 73. und ſonderlich in dem anhang des capi- tels/ daß unſre kirche nicht zu Babel gehoͤre: ſo dann c. 2. art. 3. ſ. 1. art. 5. ſ. 1. art. 6. ſ. 24. (ander mehr zugeſchweigen) darinn ich mein hertzliches mißfallen und betruͤbnuͤs uͤber alle derglei- chen unordnungen/ die dem guten den gefaͤhrlichſten ſtoß thun/ daher nicht gnug beſeuffzet werden koͤnnen/ bezeuget habe: und GOtt ſtets inniglich anruffe/ ja nicht zuzugeben/ daß auch ſeine heiligen (nach der redens-art pſ. 85/ 9.) auff eine thorheit gerathen/ ſondern in allen die liebe zur Evangeliſchen wahr- heit zubekraͤfftigen/ die luͤſtrigkeit nach neuen meinungen weg- zunehmen/ und die kranckheit unſrer kirchen mit wehemuͤtiger gedult (die fern iſt von allem haß und eckel) tragen zu lehren/ dadurch aber alle beſorgliche gefahr abzuwenden. Dieſes ha- be bey dieſer herausgebung voran zu erinnern dienlich erach- tet/ das uͤbrige dem leſer ſelbs und ſeinem guͤtigen urtheil uͤber- laßende; ſo vielmehr/ weil nachdem vor dieſes mal allein der erſte theil heraus kommt/ dafern etwas/ das noch zubemercken dienlich geweſen/ jetzo vergeßen worden waͤre/ bey dem andern theil annoch erinnert zu werden gelegenheit vorkommen wird. Der große GOtt/ zu deßen ehr/ und einiger ſeelen erbauung/ auch dieſe arbeit gemeinet und abgeſehen iſt/ laße auch ſolchen zweck durch ſeinen ſegen gluͤcklich erreichet werden: Ja er gebe uns allen/ ſeinen willen aus ſeinem wort mit gewißheit zu er- kennen/ allen von jemand gebenden rath aus demſelben kluͤg- lich zu pruͤffen/ und mit verſicherung zuthun/ was ihm wol- gefaͤllig iſt um Jeſu Chriſti willen.

Berlin den 16. Sept. 1700. Philipp Jacob Spener/ D.

Jn Jeſu Nahmen. Amen. Das Erſte Capitel.

SECTIO 1. WAs es heiſſe Ap. Geſ. 10/ 35. Wer Gott fuͤrchtet und recht thut; und ob jemand ohn die erkaͤntnuͤß Chriſti ſelig werden koͤnne? 2. Von der ſchrifft der zehen gebote auff die zweyte taffeln. 2. Moſ. 34/ 1. 27. 28. 5. Moſ. 10/ 2. 4. 3. Natur und gnade. Borels ſchrifften. Rettung des ſpruchs Ap. Geſ. 13/ 48. wie viel ihr zum ewigen leben verordnet waren. 4. Wie es zuverſtehen/ daß Marc. 11/ 13. der HErr den feigenbaum verflucht/ da es doch nicht zeit geweſen feigen zutragen. 5. Uber den ſpruch 1. Cor. 11/ 4. von bedeckung des haupts. 6. Was vaͤter und zuchtmeiſter 1. Cor. 4/ 15. ſeyen. 7. Uber den ort 1. Petr. 4/ 8. ob darinn enthalten/ daß die liebe die ſuͤnde auch vor GOtt bedecke. Auch von dem ſpruch Luc. 7/ 47. 8. Fernere fortſetzung: ob der ſpruch 1. Petr. 4/ 8. von aller liebe und der de- ckung der eignen ſuͤnde koͤnne verſtanden werden? Ob glaube oder liebe erſt bey dem menſchen ſeye? 9. Von dem verſtand der ſpruͤche 1. Tim. 2/ 9. 1. Petr. 3/ 3. betreffend Chriſtli- cher weiber pflicht in dero kleider und ſchmuck. 10. Von der natuͤrlichen erkaͤntnuͤß GOttes; von der verſicherung der wahr- heit goͤttlichen worts: von empfindlichkeit des glaubens: von dem letzten kampff. 11. Zu recht weiſung eines in Atheiſmum verfallenen. 12. Was zur wahrhafftigen bekehrung eines von langer zeit her in dem Athe- iſmo, verlaͤugnung GOttes und ſeiner wahrheit auch andern groben ſuͤn- den/ geſteckten ſuͤnders erfordert werde? 13. Vom verhalten eines/ dem bey ſeiner religion ſcrupel auffgeſtiegen. 14. Chriſtliches bedencken uͤber eines unbekannten autoris communicirte ſchrifft von vielen lehr-puncten: von dem geſetz/ kriege-fuͤhren/ erfuͤllung Ades Das erſte Capitel. des Geſetzes: vom glauben/ von den 3. perſonen/ vertrauen auff Chriſti verdienſt/ Chriſti hoͤllenfahrt/ der Chriſtlichen Kirche/ vergebung der ſuͤn- den/ aufferſtehung der todten/ ewigem leben: vom gebet: von den Sacra- menten: der tauff/ abendmahl: Gottesdienſt insgemein. 15. Examen des Pater Dez tractats von der wieder-vereinigung der Roͤmiſchen und Proteſtirenden Kirchen/ die er aus der Augſp. confesſion beſtaͤtigen wollen: darinn insgemein die mit dem Pabſtum im ſchwang gehende ſtrei- tigkeiten vorkommen. 16. Wie die vierdte bitte zuverſtehen? Ob GOtt und die Gottheit unter- ſchieden? Ob die Gottheit in Chriſto gelidten? 17. Ob Chriſtus ſo wol der geſetzgeber als erfuͤller ſeye/ und der Sohn Got- tes bey gebung des geſetzes ſich offenbahret habe? 18. Von der allwiſſenheit Chriſti nach der menſchlichen Natur. 19. Ob Chriſtus weſentlich in allen menſchen wohne? 20. Von ſuͤnde haben und ſuͤnde thun: ſchwachheit- und boßheit-ſuͤnden. 21. Vom unterſchied der todt-ſuͤnden und ſchwachheit-fehler. 22. Von krafft und wuͤrckung goͤttlichen worts. 23. Chriſtliche Antwort auff unterſchiedliche fragen das Chriſtenthum be- treffend; ob man nothwendig zu dem Nutzen des Evangelii durch den zuchtmeiſter des geſetzes muͤſſe getrieben werden? 2. Ob die tauff die wi- dergeburt oder dero ſiegel? 3. Ob der ſpruch 1. Joh. 3/ 20. ein troſt- ſpruch/ oder mehr ſchrecke? 4. Ob Paulus Rom. 7/ von dem ſtand der wiedergebohrnen oder unwiedergebohrnen handle? 24. Weil wir alle miteinander die erſte gnade Gottes verſtoſſen/ ob ich nicht ſagen kan/ daß GOtt der allwiſſende/ bey demjenigen/ dem er neue gnade gibet/ vorher ſihet/ daß er die gnade endlich nicht allezeit werde muth- willig von ſich ſtoſſen/ wie ich ſolches nennẽ ſolle/ gutes kan es nicht heiſſen/ weil nichts gutes in uns wohnt/ ob ich nicht ſagen kan/ daß bey ſolchen menſchen/ GOtt der HErr weniger boͤſes ſihet/ und ihn alſo vor andern mehr Gnade thut. 25. Daß die wahre erkaͤntnuͤß und Theologie von dem rechtſchaffenen weſen in Chriſto ſich nicht trennen laſſe. 26. Ob ein gottloſer prediger GOttes wort ſo wol predige als ein gottlie- bender? 27. Von der groß- und kleinen buß: auch Engliſchen erſcheinungen/ und gebet dagegen. 28. Von der wiedergebuhrt und erleuchtung. 29. Wichtigkeit des articuls von der Rechtfertigung. 30. Von muͤglichkeit und unmuͤglichkeit der haltung goͤttlicher gebote. 31. Leh- Das erſte Capitel. 31. Lehre von haltung goͤttlicher gebote. 32. Ob Gott von den wiedergebohrnen die vollkommne erfuͤllung des geſetzes erfordre? und ob ein menſch etwas im zorn von Gott erhalten koͤnne? 33. Von der vereinigung mit GOtt. 34. Von dem formali des geiſtlichen lebens. 35. Von der art der reue. Mißbrauch der abſolution: noͤthige vorſichtig- keit in thuung des guten: orthodoxie. 36. Von der macht ſuͤnde zuvergeben. 37. Ob die abſolution in einer bloſſen verkuͤndigung/ oder wircklichen verge- bung der ſuͤnden beſtehe? 38. Von einer ecſtatica. Was vor brodt in der vierdten bitte gebeten werde? ob das heil. abendmahl zur vergebung der ſuͤnden oder dero confirmation eingeſetzt? ob die rechtfertigung darinn vorgehe? 39. Was wir vor einen leib Chriſti im H. abendmahl empfangen? von dem waſſer in der tauff. 40. Ob die Oſtien oder wein/ welche in dem H. abendmahl nicht gegeben noch genoſſen werden/ Chriſti leib und blut ſeyen? 41. Vom heil der Heyden. Von den 1000. Apocalyptiſchen jahren. 42. Von bekehrung der Juden und mehrerem fall Babels. 43. Ob der juͤngſte Tag allernechſt? und ob deſſen entfernung den fleiß der gottſeligkeit hindre? 44. Fernre fortſetzung. 45. Ob die vom juͤngſten tag ergriffne glaubige auch ſterben/ und todes-aͤng- ſten ausſtehen werden? 46. Von einrichtung der philoſophiſchen wiſſenſchafften/ ſonderlich der phy- ſic, zur chriſtlichen erbauung. 47. Was vom jure naturæ und gentium zuhalten? 48. Von traͤumen. 49. Ob ſatan und zauberer auch frommen ſchaden moͤgen? 50. Troſt-gruͤnde aus betrachtung goͤttlichen willens. 51. Von dem troſt wegen ohne tauff ſterbender kinder. Auffmunterung zum eiffer im Chriſtenthum. 52. Die troſt-gruͤnde der Evangeliſchen religion gegen die furcht des todes in vergleichung gegen die Roͤmiſche religion. 53. Von der rechtfertigung groſſen unterſcheid unſerer uñ der Roͤmiſchen lehr. 54. Wie die auſſer unſerer Evangeliſchen Kirchen gemeinſchafft leben/ anzu- ſehen ſeyen? Wie man das allgemeine verderben anzuſehen habe? 55. Ob Lutherus auch auff die wercke gnug treibe? 56. Von verfaſſung unſer kirchen/ betreffend die gewalt des dritten ſtandes. A 257. Von Das erſte Capitel. 57. Von Luthero/ deſſen ſchrifften und dolmetſchung/ auch urſach des verder- bens in unſerer kirchen. 58. Daß die verderbniß unſerer kirchen uns von der papiſtiſchen nicht vor- geworffen werden koͤnne/ ſondern bey dieſer alles aͤrger ſeye. 59. Die Roͤmiſche kirch richtet mit ſchrifften nichts gegen uns aus/ und brau- chet deswegen endlich gewalt. 60. Vortheil unſerer Kirchen vor der Roͤmiſchen. Herrn von Seckendorff Chriſtenſtaat. 61. Von der kirche. Ob die Chriſtliche Catholiſche kirche biß auff gegenwaͤr- tigen Pabſt geirret habe? ob ſolches nicht wider die goͤttliche verheiſſung ſtreite? 62. Einige reglen wegen verhaltung gegen das Pabſtum und deſſen verfol- gung examinirt. 63. Vom mangel der ſchrifft bey den Wenden. Von wichtigkeit der lehr von der tauff/ und darinnen empfangener ſeligkeit. 64. Vaters titul. Arnden wahres Chriſtenthum. Daß neben der ſchrifft/ dero ihr vorzug bleibet/ jedoch auch nuͤtzlich compendia, ſyſtemata, u. ſ. f. zu- leſen. Der Kirchen redensarten. 65. Ungemeine wirckungen GOttes in einigen ſeelen. Durch gute ge- ruͤchte und boͤſe geruͤchte. 66. Von tituln. Von dorff-gemeinden/ ob ſie die beſten. Von Quaͤckern. Von der wiedergebuhrt. Von der vollkommenheit. T. B. weg zum ſabbath. Ob unſre Kirche Babel? von wiedertaͤuffern. Von haltung der gebote. Liech- tenbergers Propheceyungen. Adam Reußners Pſalter. Lutheri dolmet- ſchung. Theil des glaubens. Ob ein tropffe des bluts Chriſti gnugſam? guͤter-gemeinſchafft der erſten Kirchen. 67. Von Tauleri ſchrifften. 68. Von den ſo genannten Schwenckfeldern. 69. Von Antoinette de Bourignon. 70. An einen Fuͤrſten der Roͤmiſchen religion von Molinos und einigen an- dern dingen. 71. Von Viſioniſten. 72. Wegen des ſeparatiſmi und Jacob Boͤhmen. 73. Anfechtung eines Chriſten/ ob er die zeichen der wiedeꝛgebuhrt habe. Hebꝛ. 10/ 26. 27. See-gefahr. Wie der ſeparatiſmus anzuſehen? Froͤlichin. 74. Gebet vor mich. Unterſcheid zwiſchen ſeel und geiſt. Gefaͤhrlich von an- dern zuurtheilen. Zuruͤckziehung ſonderlicher gnadenfuͤhlung. Meines gebets ſchwachheit. Bewegung zuſchreiben. Ob creutz zu verlangen? 75. Von der epiſtel Clementis, und den commentariis uͤber die bibel. 76. An- SECTIO 76. Andr. Crameri ſchrifften. Lehr von den ſchaͤtzen der ſeligkeit/ aber mit verhuͤtung der ſicherheit. 77. Pruͤfung ſeiner ſelbſt. Was in den Engliſchen ſchrifften in acht zuneh- men? Wer wiedergebohren? Was bey der pruͤfung zuvermeiden? 78. Vom gebrauch der Engliſchen ſcribenten. 79. An eine Chriſtliche vornehme perſon in der anfechtung/ in allem innerli- chen und euſſerlichen untuͤchtig zu werden. 2. Cor. 4/ 16.

SECTIO I. Was es heiſſe/ Ap. Geſch. 10/ 35. Wer Gott fuͤrch- tet und recht thut/ und ob jemand ohne die erkaͤntnuͤß Chriſti ſelig werden koͤnne?

ES ſolte zur beantwortung dieſer frage ſcheinen/ es werde der wahre glaube nicht zur ſe- ligkeit erfordert/ ſondern Gott habe gefallen an jedem menſchen/ welches volcks und religion er ſeye/ wo er nur eine furcht Gottes und aus der- ſelben einen fleiß gutes zuthun habe/ wie ja Cor- nelius aus ſolcher urſach Gott bereits angenehm geweſen/ ehe er von Petro zu dem glauben an Chriſtum bekehret worden.

Gruͤndlich zu antworten mache ich etliche ſaͤtze. 1. Niemand kan ſelig werden ohne den glauben an GOtt/ Hebr. 11/ 6. und zwar an einen ſolchen GOtt/ der ein vergelter ſeyn werde/ und zu dem wir uns nahen/ und ihn ſu- chen muͤſſen. Weil aber unſer gewiſſen uns unſere ſuͤnde/ und hingegen goͤtt- liche gerechtigkeit vorhaͤlt/ aus dero wir keine andere als ſtraff gerechtigkeit zuerwarten haben/ ſo kan zu dem glauben nicht gnug ſeyn/ nur an GOtt zu glauben/ wie er bloß dahin aus ſeiner natur und weſen iſt/ ſondern wie er uns durch ſeinen ſohn verſoͤhnet worden/ und alſo muß nothwendig in dem ſelig- machenden glauben auch der glaube an den verſoͤhner/ in dem ſich der va- ter mit der welt verſoͤhnet hat/ 2. Cor. 5/ 18. nemlich Chriſtum/ mit ſtecken; ja auſſer dieſem koͤnnen wir unmuͤglich an den vater glaͤuben/ das iſt/ ein ver- trauen der ſeligkeit auff ihn ſetzen/ da uns ſonſten die betrachtung ſeiner ge- rechtigkeit vielmehr von ſolchem glauben oder vertrauen zuruͤckſtoͤſſe. Da- her GOtt gleich nach dem fall die verheiſſung von des weibes ſaamen/ der der ſchlangen den kopff zertreten/ das iſt/ dem teufel/ die gewalt/ die er uͤ- ber das menſchliche geſchlecht durch die ſuͤnde erlanget/ nehmen ſolte/ den er- A 3ſten Das erſte Capitel. ſten eltern gegeben/ die ſie auch auff ihre nachkoͤmmlinge treulich fortgepflan- tzet haben werden. Dahin hatten die abſicht die opfer/ die wir nicht nur in der kirchen der glaubigen zu allen zeiten finden/ ſondern ſie auch unter die Heiden gekommen ſind/ und weil keine vernunfft dieſes lehret/ daß GOtt durch den todt eines viehes verſoͤhnet werden koͤnte/ die Heiden aber den opfern gleichwol ſolche krafft zuſchrieben/ ihrer Goͤtter gnade dadurch zu we- ge zu bringen/ iſt ſolches ein zeugnuͤß/ daß ſie es von den vaͤtern/ und nach der ſuͤndfluth am weitſten von Noah/ hergehabt haben muͤſſen: Ob ſie dann wol das erkaͤntnuͤß/ wie dieſe opfer ein vorbild des kuͤnfftigen Meßiaͤ ſeyen/ welches geheimnuͤß in der kirchen allein geblieben/ verlohren haben/ ſo bliebe doch in der fuß-ſpuhr der ſache ſelbs der goͤttliche rath/ aus dem erſt die opfer eingefuͤhret worden/ und auſſer dem dieſelbe etwas gantz ungereimtes ange- ſehen werden wuͤrden. Bey den Juden aber iſt kein zweifel/ daß auch neben der ſchrifft durch die tradition ſolche bedeutung der opfer/ die Paulus in der epiſt. an die Hebr. erklaͤret/ erhalten worden ſeye/ und werden die prieſter diejenige/ ſo ſie brachten/ davon unterrichtet haben. Ob wol nicht zu leugnen ſtehet/ daß zu der zeit Chriſti/ wie die Juͤdiſche Kirche insgemein in groſſe verderbnuͤß gerathen/ auch dieſer verſtand der opfer ſehr unbekañt mag wor- den ſeyn. Doch bliebe bey allen glaubigen der glaube des verſoͤhnten Gottes und des verſoͤhners/ ob wol derſelbe nach ſolcher zeit art etwas dunckel ge- weſen/ das mittel der ſeeligkeit.

2. Nachdem der HErr JEſus in ſeine herrlichkeit eingegangen/ auch nicht allein durch die ausgieſſung des Heil. Geiſtes dem gantzen hauß Jſrael kund gemacht/ daß ihn Gott zu einem Herrn und Chriſt gemacht Ap. Geſch. 2/ 36. ſondern auch ſolches Evangelium in der gantzen welt verkuͤndiget wor- den iſt/ hat angefangen/ nicht mehr wie biß dahin gnug ſeyn/ an Chriſtum zu glauben/ ſondern wurde auch noͤtig/ an JEſum/ daß er der Chriſt in dem fleiſch zu unſrer erloͤſung gekommen ſeye/ zu glauben. Wie dann dieſes das Evangelium iſt/ aus deſſen glauben alle ſeelig werden ſolten/ deſſen unglau- be aber andere verdammen wuͤrde. Marc. 16/ 15. 16. daher iſt kein anderer na- me nunmehr zur ſeligkeit gegeben Ap. Geſ. 4/ 12. die ihn alſo annehmen/ werden allein Gottes kinder Joh. 1/ 12. Und daran kennet man den geiſt aus GOtt/ der alſo lehret 1. Joh. 4/ 2. 3.

3. Niemand kan GOtt recht fuͤrchten (nemlich daß die furcht der er- forderten liebe nicht entgegen ſtehe) noch recht thun oder die gerechtigkeit wircken (darzu nicht allein das aͤußerliche werck/ ſondern daß es auch von her- tzen gehe/ und dieſes anders geſinnet ſeye/ erfordert wird) er glaube denn an denverſoͤhner/ und alſo nunmehr an JEſum. Dann wer an ihn nicht glau- bet/ erkennet entweder Gottes gerechtigkeit nicht/ wo er ſeiner ſuͤnden wegen ſicher SECTIO ſicher bleibet/ oder da er ſeine ſuͤnde und die ſchuld erkennet/ daher ſeine ver- damniß vor augen ſiehet/ kan er Gott nicht anders als mit einem haß fuͤrch- ten/ welche furcht an ſich ſuͤndlich iſt. Wiederum durch den glauben allein werden wir des H. Geiſtes und der wiedergebuhrt theilhafftig/ und vermoͤ- gen alsdenn gutes zuthun/ wo aber die wiedergebuhrt/ geiſt und glaube nicht ſind/ bringet aller fleiß aus eigenen kraͤfften nichts weiter zu wegen/ als er- zwungenes werck und heucheley: welcherley der geiſt Gottes nicht wuͤrdi- gen wird des nahmens der gerechtigkeit.

4. Alſo wenn der Apoſtel ſpricht: in allem volck/ wer ihn fuͤrchtet und recht thut/ der iſt ihm angenehm/ ſo wird nicht mehr geſagt/ als daß der in dem A. T. geweſte unterſcheid zwiſchen Juden und Heiden aufgeho- ben ſeye/ und alſo wie ſich GOtt von einem juden gefallen laſſe ſeine furcht und wirckung der gerechtigkeit/ welche ohne buß und glauben nicht ſeyn koͤn- nen/ alſo laße er ſich eben dieſelbige auch gefallen von einem Heiden/ derglei- chen Cornelius war: Nicht aber wird damit angedeutet/ ob waͤre Gott mit jemanden zufrieden/ der doch nicht aus ſeinem natuͤrlichen ſtand durch den glauben bekehret worden waͤre.

5. Wann nun dieſem wolte entgegen geſetzet werden/ daß Cornelius ein Heid noch nicht koͤnne bekehret geweſen ſeyn/ weil ihm erſt Petrus den glau- ben an den Herꝛn Jeſumhabe pꝛedigen und ihn zur bekehrung bringen muͤßen/ daher was v. 2. von der gerechtigkeit und gottſeeligkeit deßelben geruͤhmt wird/ keine andere ſeyn koͤnte/ als die aus dem liecht uñ kraͤfften der natur her- kommen waͤre; wie ſich denn die Pelagianer auff dieſes exempel beruffen ha- ben/ daß einer auch ohne die gnade aus der natur kraͤfften koͤnne fromm und gottſeelig ſeyn (ſihe Cent. Magd. V. f. 580. 595.) So antworteten 1. die vaͤter den Pelagianern alſo: Prosper in Epiſt. ad Ruffin. neque intelligunt o- mnem illam præparationem Cornelii per Dei gratiam fuiſſe collatam dahin er ziehet/ daß GOtt ſelbs v. 15. bezeuge/ daß er ihn bereits gereiniget habe) alſo auch Auguſtin. l. de Bono perſev. c. 7. quic quid igitur, & antequam in Chriſtum crederet, & cum crederet, & cum credidiſſet, bene operatus eſt Cornelius to- tum Deo dandum eſt, ne forte quis extollatur. 2. Es war bereits Cornelius Gott angenehm in dem vorigen/ welches ohne bekehrung nicht haͤtte geſche- hen/ noch ſeine wercke/ da er noch nicht in gnaden geſtanden/ Gott angenehm ſeyn koͤnnen/ 3. Muß alſo bey ihmbereits der glauben an den Gott Jſraͤelis/ und alſo auch an den kuͤnfftigen Meßiam/ ſich gefunden haben. Welches ſo viel leichter war/ weil er unter den juden wohnete/ und gutes geruͤchts unter dem gantzen volck der juͤden war/ daher ſichs nicht fehlet/ daß er als ſeines heils begierig bey den Juden ihrer religion ſich erkundiget/ und die noͤthige wahrheiten von der erkaͤntnuͤß Gottes wird angenommen haben/ als bey dem wir Das erſte Capitel. wir ein gemuͤth antreffen/ das folgſam geweſen/ und der wahrheit nicht wird widerſtrebet haben. Alſo ſtund er/ ob er wol kein jud/ noch beſchnit- ten worden/ gleichwol in ſolchem ſtand/ daß wo er darinnen waͤre hinweg ge- nommen/ auch ſeelig worden ſeyn wuͤrde: wie auch andere oder der- gleichen fremdlinge/ die ſich zwar zu dem judenthum nicht verfuͤgten/ aber die abgoͤtterey meideten/ hingegen den Gott Jſraelis ehreten/ nicht von der ſee- ligkeit wegen mangel der beſchneidung ausgeſchloſſen werden koͤnnen. 4. da er aber Gott treu worden war/ nach damahligem maaß der gnade/ that GOtt noch ein mehrers hinzu/ daß er von JEſu/ wie dieſer der wahre Meßias waͤ- re/ durch Petrum voͤlligen bericht/ und bey williger anhoͤrung ſolches Evange- lii ein herrliches maaß des H. Geiſtes erlangte. 5. Alſo hat ſein glaube ge- wachſen (aus glauben in glauben Rom. 1/ 17.) aus dem noch dunckleren glau- ben an den noch erwarteten Meßiam/ in den vollkommeneren und helleren glauben an den HErrn JEſum/ als den nunmehr in die welt geſandten/ ja in die herrlichkeit bereits auffgenommenen Meßiam und Heyland.

Wo die ſache auff dieſe weiſe gefaſſet wird/ iſt alles der allgemeinen glaubens-lehr gantz aͤhnlich und gemaͤß.

SECTIO II. Von der ſchrifft der zehen gebote auff die zweyte taffeln. 2. Moſ. 34/ 1. 27. 28. 5. Moſ. 10, 2. 4.

ES kom̃t alle ſchwehrigkeit daher/ weil Moſes/ da er davon redet/ wie die zehen gebote auff die andere taffeln/ welche er nach den erſten ge- brochenen wiederum auff goͤttlichen befehl gemacht/ geſchrieben wor- den ſeyen/ einiger orte dieſelbe ſcheinet GOtt unmittelbar/ anderswo ſich ſelbſt zuzuſchreiben. Jenes 2. Moſ. 34/ 1. und 5. Moſ. 10/ 2. 4. dieſes 2. Moſ. 34/ 27. 28. Daher keine andere conciliation ſtatt hat/ als wo man Gottes un- mittelbahrem werck ſolches ſchreiben wiederum zumeßen will/ daß man den ort c. 34/ 28. alſo erklaͤhre/ und er ſchrieb/ daß ſolches nicht von Moſe/ deſ- ſen gerad vorher meldung geſchehen/ genommen werde/ ſondern des HErrn nahme aus den vorigen verſen zu widerholen ſeye. Da muͤßte alsdenn v. 27. der befehl des ſchreibens nicht von dem ſchreiben der zehen gebot/ ſon- dern der andern daſelbs unmittelbar enthaltener gebot/ verſtanden werden. Dieſer meinung bin ich nicht in abrede/ daß neben dem R. Abeneſra die meiſte Chriſtliche Lehrer auch beypflichten. Hingegen ſind auch derjenigen nicht wenige/ ſo den Moſen darunter verſtehen/ der die zweyte ſchrifft verrichtet habe. Daher ſie die ſtellen/ da das ſchreiben GOtt zugeleget wird/ alſo er- klaͤhrẽ/ daß ers durch Moſen/ als welchem ers befohlen/ verrichtet habe. Die- ſe SECTIO II. ſe meinung findet ſich unter den alten bey Auguſtino und Cypriano, unter den mittel-alten bey dem autore Hiſtor. ſcholaſticæ, Hugone, Rickelio, ſo dann auch einigen andern neueren. Dieſer habe ich auch lieber beypflichten wollen/ weil 2. Moſ. 34/ 28. es allzu hart lautet/ den Text alſo zu zerreiſſen/ daß man den worten/ er ſchrieb/ ſo mit einem und an die vorige gehenget werden/ ein ander ſubjectum, deſſen directe vorher nicht meldung geſchehen/ und ohne deſſen anzeige in dem text/ weiter herholen wolte; ſo iſts auch hart den v. 27. und 28. von zweyerley worten zu verſtehen/ da doch wie v. 28. die wort des bundes/ ſo geſchrieben ſolten werden/ austruͤcklich die zehen wort genennet werden/ alſo v. 27. die wort die Moſes ſchreiben ſolte/ auch die jenige heiſſen/ auff welche der bund gegruͤndet werden ſollen. Da hingegen die erklaͤhrung/ ſo man den ſtellen/ die vor die gegenmeinung ge- fuͤhrt werden/ appliciren kan/ weniger zwang hat/ und in der ſchrifft nichts ungemeines iſt/ daß einem zugeſchrieben wird/ was er durch einen andern thut. Jedoch dringe auch ſolche meinung niemand auff/ und thut weder die- ſes noch jenes dem glauben an ſich ſelbs eintrag: daher es nicht noͤthig iſt/ wann etliche es alſo conciliiren wollen/ Moſes habe aus GOttes befehl die hand zu ſchreiben/ oder einzugraben/ angelegt/ aber da ſeyen alſobald durch ein wunderwerck die buchſtaben alle formiret worden/ daß alſo GOtt und er gleichſam miteinander geſchrieben haͤtten.

Der HErr ſchreibe ſelbs mit ſeinem finger und lebendigen buchſtaben ſein geſetz in unſre hertzenstaffeln/ ſo ſolle uns genuͤgen!

SECTIO III. Natur und gnade. M. Borels ſchrifften. Sonder- lich rettung des ſpruchs Apoſt. Geſch. 13/ 48. Wie viel ihr zum ewigen leben verordnet waren.

DAß das tractaͤtlein von natur und gnade meiner geliebten Jung- frauen wohlgefallen/ iſt mir angenehm. Jch habe bereits dergleichen zeugniß von einigen andern guten ſeelen bekommen/ die davon gehal- ten/ daß ſie dadurch erbauet worden waͤren. Dem Herrn Herrn ſeye danck/ der ſeines ſchwachen dieners arbeit nicht ungeſegnet gelaßen/ ſondern krafft in einige ſeelen durch zutringen gegeben hat: Derſelbige wolle ferner von o- ben herab zu allem pflantzen und begieſſen dasjenige gedeyen geben/ damit ſein wort zu wirckung des glaubens und aller ſeiner fruͤchte bey allen fruchtbar werden moͤge: ſonderlich wircke er durch ſeine gnade al- ſo in uns/ daß wir mehr und mehr in eigner erfahrung/ was natur und gna- de/ erde und himmel ſeye/ zu unterſcheiden lernen. Es iſt mir auch lieb/ daß BM. Bo- Das erſte Capitel. M. Borels ſchrifften bey deroſelben nicht unangenehm geweſen. Er war der Reformirten gemeinde zugethan/ und ein advocat zu Grenoble, bekam aber als er der ſeinigen irrthum erkannte/ eine begierde/ ſich zu uns zu verfuͤgen/ da nicht nachmal andere hindernuͤſſen ſolche intention unterbrochen haͤtten/ vorher aber hatte er dieſe ſchrifft herausgegeben. Jn dero viel gutes iſt/ oh- ne allein/ daß er/ ſo viel mich entſinne/ den menſchlichen natuͤrlichen kraͤfften noch etwas zuviel zugeben wird. Da wir vielmehr mit den Reformirten darinnen gern eins ſeyn und bleiben/ daß der gefallene menſch in dem gantzen werck der ſeligkeit/ ſonderlich ſeiner bekehrung nichts gutes zuthun vermoͤge/ ſondern daß die goͤttliche gnade einig und allein alles in ihm anfangen und wircken muͤſſe. Da vielleicht hie einige mahl den natuͤrlichen kraͤfften etwas mehrers moͤchte zugeleget werden/ ſo zwahr das hauptwerck in dem gantzen abſehen/ das der mann gehabt/ nicht umſtoͤſſet. Daß alſo geliebte Jungfrau ſo wol bereits vorhin vielmehr die lehr von der allgemeinen und auff alle menſchen ſich hertzlich erſtreckender gnade beliebet/ hingegen das ſonſten den meiſten Reformirten lehrern gemeine abſolute decret oder bloſſen rathſchluß fahren laſſen/ welchen ſonſten ich vor den gefaͤhrlichſten irrthum der Refor- mirten halte/ und GOtt dancke/ ſo viel mehrere er von demſelben abzeucht/ und uns einander naͤher (ach wolte ſeine guͤte zu voͤlliger vereinigung!) ma- chet: alſo auch in ſolcher wahrheit durch leſung ſolches buchs bekraͤfftiget worden iſt/ freuet mich von hertzen. Nicht weniger iſt mir lieb/ daß dieſelbe ihren noch aus der Apoſt. Geſch. 13/ 48. gefaſten ſcrupel mir vorſtellende ge- legenheit giebet/ auch denſelbigen durch GOttes gnade zubenehmen. Jch bekenne zwahr/ daß ſolcher Ort einen ziemlichen ſchein hat/ und wer vorhin die meinung von der bloſſen gnaden-wahl eingeſogen/ wird bey ſolchem eingenommenen gemuͤth maͤchtig dadurch geſtaͤrcket/ ob wol der gantze ſpruch gar nicht von der goͤttlichen ewigen gnaden-wahl (welche wir ſonſten ſo wol als die reformirte glauben/ nur aber dieſelbe von dem ſchrecklichen bloſſen rathſchluß befreyen/ und nach GOttes wort davon lehren) handelt. Die meiſte ſchuld liget an dem/ daß ein wort des grund-texts nicht ſo eigentlich/ wie geſchehen ſolte/ gegeben wird: Jn ihrer Frantzoͤſiſchen Bibel brauchen ſie das wort: qui eſtoient ordonnés à la vie eternelle. Unſre Teutſche/ ſo nicht leugnen kan/ wiewol die wort lieber vorſichtiger geſetzt zu ſeyn wuͤnſchte/ lautet auch ſo: wie viel ihrer zum ewigen leben verordnet waren; da man nicht wol anders gedencken kan/ als es werde von der verord- nung GOttes uͤber die menſchen/ die von ewigkeit her geſchehen iſt/ gere- det. Wo nun ſolcher verſtand des worts behalten wird/ gehet es etwas ſchwehr her/ die widrige gedancken/ ſo darauß gefaſſet werden koͤnnen/ abzu- lehnen/ wiewol es doch auch in ſolchem fall an gruͤndlicher antwort nicht man- SECTIO III. mangeln ſolte. Wo wir aber das wort des grund-texts (τεταγμένοι) anſe- hen/ und deſſen krafft recht erwegen/ ſo faͤllet die ſchwehrigkeit mehr und mehr dahin. 1. Jſt zu mercken/ daß das wort ſo Rom. 8/ 29. 30. in unſerm teutſchen auch heiſſet verordnen/ wie auch an mehrern ſtellen des Neuen Teſtaments/ in dem grund-text nicht ſtehet/ noch hingegen das hie befindliche an einigem ort von der ewigen gnaden-wahl gebraucht wird/ ſondern immer gantz andere meinung hat/ welche mit dem gegenwaͤrtigen keine gemeinſchafft haben. 2. Das wort/ welches hie ſtehet/ heiſſet nichts anders/ als etwas das in einer gewiſſen ordnung ſtehet: dann das ſtamm-wort bedeutet eigent- lich ordnen/ in eine ordnung bringen/ und ferner in paſſivo in eine ordnung gebracht werden/ oder in einer ordnung ſeyn. Alſo/ wenn 1. Cor. 15/ 23. ſtehet/ ein ieglicher in ſeiner ordnung/ und 1. Cor. 4/ 40. laſſets al- les ehrlich und ordentlich (eigentlich nach der ordnung) zugehen: ſo ſinds die wort/ welche auch von dem ſtamm-wort das hie ſtehet herkommen. Hin- wiederum diejenige/ die nicht in rechter ordnung ſind oder ſich dazu ſchicken/ haben ebenfalls einen nahmen/ der auch von dieſer wurtzel herkommt. Al- ſo heiſſet es 1. Theſſ. 5/ 14. vermahnet die ungezogenen: eigentlich die unordentlichen/ welche ſich nicht in ordnung ſchicken/ in dem Frantzoͤſiſchen les dereglez: Alſo auch 2. Theſſal. 3/ 6. heißt es/ die unordig wandeln/ (nicht nach der ordnung) in dem Frantzoͤſiſchen deſordonnement: alſo auch da- ſelbs v. 7. wir ſind nicht unordig unter euch geweſen. Nous ne ſommes point portez deſordonnement entre vous. 3. Wo es ſonderlich von menſchen gebraucht wird/ heißt es eigentlich/ da man einem eine gewiſſe verordnung vorſchreibet/ darnach er ſich richten muß. Alſo Ap. Geſch. 15/ 2. ordneten die bruͤder/ daß Paulus und Barnabas gen Jeruſalem zoͤgen/ il fut ordonné. Luc. 7/ 8. heißt es von dem hauptmann/ er ſeye der Obrigkeit unterthan/ eigentlich von wort zu wort/ unter eine macht geordnet/ conſtitué ſous la puiſſance. Apoſt. Geſch. 28/ 23. heißt es/ da ſie ihm einen tag beſtimmeten/ eigentlich/ ordneten: aſſigné un jour. So heißt es ſonderlich 1. Cor. 16/ 15. von denen vom hauſe Stephana/ daß ſie ſich ſelbſt verordnet zum dienſt der heiligen/ wo eben das wort da ſtehet/ aber in dem Franzoͤſiſchen adon- néz. 4. Wo wir das wort anſehen/ wie es von GOtt in dem Neuen Teſta- ment gebꝛaucht wiꝛd/ heißt es abeꝛmal nie eine verordnung oder beſtimmung/ die GOtt von ewigkeit uͤber die ſeligkeit dieſes oder jenes menſchen gemacht haͤtte/ ſondern allezeit eine ordnung/ da er etwas gewiſſes eingeſetzt und be- fohlen/ was geſchehen ſolle. So heißt es Matth. 28/ 16. daß JEſus ſeine Juͤnger auff einen berg beſcheiden habe/ eigentlich geordnet/ ou Jeſus B 2leur Das erſte Capitel. leur avoit ordonné. Rom. 13/ 1. die Obrigkeit iſt von Gott verordnet/ ſont ordonnées de dieu, GOtt hat ſie eingeſetzt/ ihnen den gebrauch der ge- walt und den unterthanen den gehorſam gegen ſie befohlen/ damit alles in rechter ordnung bliebe. Apoſt. Geſch. 22/ 10. heiſſets/ das dir zu thun verordnet iſt: qui t’ eſt ordonné de faire. 5. Wie nun aus allen ſolchen orten/ wo das wort in dem Neuen Teſtament vorkommet/ zuſehen iſt/ daß es nie von dem ewigen rathſchluß/ der nur in GOttes beſtimmung beſtuͤnde/ und dabey der menſch nichts zuthun haͤtte/ ſondern nur mit ſich thun laſſen muͤßte/ ge- braucht werde/ und daher auch an dieſem ort keinen neuen und ſonderbahren verſtand gewinnen koͤnne/ ſo iſt ferner zuſuchen/ welches dann der rechte verſtand an dieſer ſtelle ſeye/ nemlich/ welcher zu der ſache ſelbs/ und der glaubens-regel ſich am gemaͤßeſten ſchicket. 6. Hiebey iſt nun in acht zunehmen/ daß GOtt den menſchen gern bekehren und zum glauben bringen wolle/ aber nicht anders/ als in der von ihm ſelbſt gemachten ord- nung. Dieſe ordnung bringet nun unterſchiedliches mit ſich: Von Gottes ſeiten erfordert ſie/ daß er ſein wort predigen laͤßet/ und den Heil. Geiſt dazu gibet/ welcher daßelbe in die hertzen der menſchen eintrucken den glauben dadurch zuwircken. An dieſem ſtuͤck der ordnung und alſo von Gottes ſei- ten/ mangelts nun niemahl. Es wird aber hingegen auch von der menſchen ſeiten etwas erfordert/ nicht zwahr/ daß ſie den glauben in ſich wircketen/ ſo nur Gottes werck iſt/ oder aus eigener krafft etwas gutes thaͤten/ welches ih- nen unmoͤglich bleibet/ ſondern allein/ daß der menſch/ der zwahr aus eige- nen kraͤfften widerſtreben. Luc. 7/ 30. Apoſt. Geſch. 7/ 57. aber von ſelbs ſich nicht bekehren kan/ der wirckenden gnade Gottes bey ſich platz gebe/ und ſie mit ſich machen laße/ dabey in dem euſerlichen den gehorſam erwei- ſe/ daß er das wort hoͤre/ und auff daßelbe acht gebe. Dieſes iſt die goͤttliche ordnung/ in dero der menſch glaͤubig werden muß/ da hingegen/ wo der menſch/ was dieſe ordnung von ihm erfordert/ nicht thut/ ſondern ſich boß- hafftig widerſetzt ſeine bekehrung von ihm ſelbſt gehindert wird. 7. Wann dann einer ſich der goͤttl. ordnung nicht beqvemet/ ſondern deroſelben ſich widerſetzet/ der iſt nicht wohl geordnet zum ewigen leben/ nicht/ daß die ſchuld daran waͤre/ weil ihn Gott nicht dazu verordnen habe wollen/ ſon- dern weil er aus der ordnung ſchreitet/ il ſe porte deſordonnement. Welche hingegen ſich ſolcher ordnung beqvemen/ hoͤren euſerlich mit andacht zu/ und widerſtreben innerlich dem geiſte Gottes nicht/ von denen mag ich ſagen/ ſie ſind geordnet/ das iſt/ ſie ſeynd in der rechten ordnung/ und haben ſich von GOtt in die rechte ordnung bringen laſſen zum ewigen leben/ abermal nicht aus der krafft einer ſonderbahren verordnung/ die ſie allein dazu beſtimm- te/ SECTIO III. te/ ſondern in dem gehorſam unter die goͤttliche ordnung. Daher vielleicht es in dem Frantzoͤſiſchen fuͤglicher gegeben werden koͤnte/ qui eſtoient diſpo- ſés à la vie eternelle. Auß dieſem allen angefuͤhrten hoffe ich/ daß meine wer- the Jungfrau ſich in den ſpruch kuͤnfftig leicht ſchicken/ und keinen weitern an- ſtoß haben werde. Der HErr aber laſſe mehr und mehr das liecht ſeiner wahrheit in ihr auffgehen von einer klahrheit zu der andern/ und auch vielen thaͤtigen deroſelbigen fruͤchten. Was ſie zuletzt anhaͤnget/ daß ſie GOTT als ſie hier war/ mehrmal in meinen pꝛedigten geruͤhret habe/ iſt eine ſache/ die mich billich antreibet/ ſeiner himmliſchen guͤte danck zuſagen/ welche mich je- zuweilen auffrichtet/ damit ich erkennende/ wie ſie ihres armen knechts arbeit nicht allemal oder bey allen vergebens ſeyn/ ſondern zuweilen durchtringen laſſe/ deſto getroſter das werck des HErrn treiben moͤge: Es dienet mir auch zu einem zeugnuͤß/ daß die krafft des worts nicht an einer menſchlichen wol- redenheit oder einmiſchung vieler gelehrtheit: (davon ich nicht leugne/ daß ich mich mehr huͤte/ als deſſen befleiſſe) lige/ ſondern/ daß auch bey gruͤnd- licher einfalt/ wo man bloß bey dem wort Gottes bleibet/ die meiſte hertzens- bewegende krafft ſich finde. Der HErr/ deſſen wercke wir zu treiben geſetzt ſind/ gebe uns Predigern allen ſeinen Geiſt in gnugſamer maaß/ und lege zum foͤrderſten ſein wort alſo in unſre hertzen/ daß es auch durch unſern mund ausgeſprochen/ in ſeinem ſegen in die hertzen tringe/ daſelbſt ſeine krafft und ſchein zu vollbringen: Er bewahre uns gnaͤdiglich/ daß wir weder mit falſcher lehr die goͤttliche wahrheit verkehren/ noch mit allzuvieler untermiſchung menſchlicher weißheit und kunſt der klugen worte die predigt des Creutzes Chriſti 1. Cor. 1/ 17. wo nicht gar zunicht machen/ auffs wenigſte/ (wie es dem wein ergehet/ wenn des waſſers zu viel untergegoſſen wird/ daß er das meiſte ſeiner ſtaͤrcke verliehret) deſſen durchdringende krafft ſehr ſchwaͤchen/ zu unſrer ſchwehren verantwortung und ſchmaͤlerung der von uns erwarten- der ſchuldigen erbauung. Wie ich nun dieſes mir und allen meinen amts- bruͤdeꝛn aller orten hertzlich wuͤnſche/ alſo ſollen auch alle/ die es mit dem Reich GOttes treulich meinen/ gleichfals ihre gebete mit hinzuſetzen und uns die noͤthige und ihnen ſelbs nuͤtzliche gabe erbeten helffen. 1688.

SECTIO IV. Wie es zu verſtehen/ daß Marc. 11/ 13. der HErr den feigenbaum verfluchte/ daß er keine feigen gehabt/ da doch auch noch nicht zeit geweſen feigen zu tragen?

ES laͤſſet ſich hiebey unterſchiedliches bedencken 1. daß dieſer feigenbaum B 3vol- Das erſte Capitel. voller blaͤtter geweſen/ da vielleicht die andre daherum keine blaͤtter noch nicht gehabt/ indem es erſt zeit geweſen/ daß ſie ausſchluͤgen. Daher etwas ſonderbahres davon zu hoffen geweſt. 2. Daß bey den Juden auch feigen- baͤume geweſen/ dero feigen/ ſo aber der beſten art geweſen/ allererſt in dem dritten jahr/ von einer andern erſt in zwey jahren reiff worden ſind/ daher an denſelben ſtets blaͤtter und feigen ſich zugleich fanden/ oder ſich finden kun- ten/ wes wegen auch dieſer baum noch von dem vorigen jahr blaͤtter hatte. 3. Daß deßwegen/ weil dieſer baum von dem vorigen jahr noch blaͤtter hatte/ vernuͤnfftig vermuthet werden kunte/ daß er noch von demſelben feigen ha- ben wuͤrde/ ob wol an den gemeinen feigenbaͤumen der natur nach noch keine feigen von ſolchem jahr zuvermuthen waren. 4. Jndeſſen findet der HErr keine feigen daran/ und iſt alſo vermuthlich der baum allzeit unfruchtbar ge- weſt/ daher des fluchs wuͤrdig (ſihe Luc. 13/ 7. Hebr. 6/ 8.) wie ihn der HErr auch wuͤrcklich verflucht. 5. Jndeſſen zeigt Chriſtus auch dieſes ſtuͤck ſeiner erniedrigung an/ daß nemlich/ ob er wol der allwiſſende GOtt/ und al- ſo auch ſeiner menſchheit die allwiſſenheit wahrhafftig mit getheilet geweſen war/ er gleich wol um unſert willẽ/ ſich wahrhafftig auch des ſtaͤten gebrauchs derſelben geaͤuſſert/ nach Phil. 2/ 7. daß er dieſesmal nicht gewußt/ daß dieſer feigenbaum keine feigen haͤtte/ ſondern ſie an demſelben aus anſehung der blaͤtter vermuthet/ wie er auch austruͤcklich von ſich ſagt/ daß er auch den tag des gerichts Marc. 13/ v. 32. nicht wuͤßte/ da er dennoch gedachter maſſen die allwiſſenheit empfangen hatte/ aber ſich derſelbigen begeben/ damit weil Adam und Eva nach goͤttlicher gleichheit/ und alſo auch der allwiſſenheit/ mit unrecht geſtanden/ unſer buͤrge hingegen alſo davor buͤſſete/ daß er den gebrauch ſolcher herrlichkeit auch eine weil ablegete/ und ſeinen bruͤdern nicht weniger in dieſer ſchwachheit gleich wuͤrde. Hebr. 2/ 17. 18. 4/ 15. Daher auch ſolche vor uns angenommene unwiſſenheit/ als ein ſtuͤck ſeiner erniedri- gung/ mit zu dem vor uns bezahlten loͤſegeld und troſt gehoͤret/ und von uns mit heiliger verwunderung und danck anzuſehen iſt. Neben dem allen ſtack gleichwol noch ein ſonderbahres geheimnuͤß darin̄en/ daß der feigenbaum das bild waͤre der Juͤdiſchen Kirche/ welche vor allen andern baͤumen ſchoͤne blaͤt- ter hatte/ und billig fruͤchte an ſich haben ſollte: Da aber ſie keine reiffe fruͤch- te trug/ und der HErr dieſelbe mehrmals vergebens an ihr geſucht hatte. Luc. 13/ 6. ſo kommts endlich auff den erſchrecklichen fluch uͤber ſie/ der ſie noch heut zutage truͤcket/ und wir uns ſo wohl nach Pauli erinnerung/ Roͤm. 11/ 20. u. f. an ihrem gericht ſpiegeln/ als beten ſollen/ daß der HErr nach ſei- ner verheiſſung ſich ſeines volcks wieder annehmen/ und den vorigen fluch/ nachdem die zeit des gerichts aus ſeyn wird/ in ſegen verwandeln wolle. A- men. 1688.

SECTIO SECTIO V.

SECTIO V. Uber den ſpruch 1. Cor. 11/ 4. von bedeckung des haupts.

JCh komme auff die frage aus 1. Cor. 11/ 4. da mich aber deucht/ es re- de in ſolchem gantzen ort der liebe Apoſtel (wie endlich v. 14. er ſich ſelbſt darauff beziehet) nicht ſo wol was eigentlich Gottes befehl an uns ſeye/ als was aus der natuͤrlichen ehrbarkeit oder ehrerbietung herkomme. Daher wuͤßte ich nicht/ ob wir ein mehrers aus ſolchen ſtellen zu ziehen/ als dieſes/ daß ſichs zieme/ vor GOttes angeſicht in den geiſtlichen handlungen auff kei- ne andere art zu erſcheinen/ als welche unſere ehrerbietung vor Gott/ ſo dann wie er jegliches geſchlecht von einander unterſchieden hat/ andeutet. Nach- dem aber in ſolchen dingen die gewohnheiten der voͤlcker unterſchieden/ ja gar in einigen ſtuͤcken einander entgegen ſind/ ſo muß aus demjenigen wie jegliche euſſerliche ceremonie jedes orts genommen wird/ geurtheilet werden/ was ſich in ſacris ſchicke oder nicht. Alſo was vor eine ehrerbietung nach jegliches landes ſitten auch gegen die groͤſſeſte gebrauchet wird/ dero moͤ- gen wir uns wol vor GOtt auch gebrauchen. Sonderlich aber was bey manns-perſonen ein zeichen der gewalt und freyheit iſt/ gegen das weibliche geſchlecht/ kommt abermal denſelben aus des Apoſtels lehr zu/ den weibern aber was der unterthaͤnigkeit kennzeichen iſt. Nun war es zu den zeiten Pau- li ein zeichen der freyheit und macht/ mit unbedecktem haupt/ auſſer dem wo die noth ein anderes erfoderte/ zuſeyn/ hingegen die vor andern erſchienen/ welchen ſie unterthan waren/ erſchienen mit bedecktem haupt/ oder auch an- geſicht: Deßwegen wil Paulus/ daß die maͤnner die authoritaͤt ihres ge- ſchlechts/ und Chriſti in ſich/ darinnen erhalten ſollen/ daß ſie dieſem zu eh- ren ſich nicht in ſolcher wichtigen ſache bedecken/ hingegen die weiber ſich deſ- ſen nicht anmaſſeten/ was das anſehen haben wuͤrde/ ob wolten ſie ſich ihrer unterthaͤnigkeit entſchuͤtten. Es iſt nach unſeren heutigem lands-ſitten et- licher maſſen geaͤndert/ daß nemlich eine mehrere authoritaͤt geachtet wird mit bedecktem als entbloͤßtem haupt zu ſtehen. Daher weil hinwieder das entbloͤſſete haupt ein zeugnuͤß einer demuth vor einem groͤſſeren iſt/ wolte ich keins unter beyden vor unrecht achten/ wer mit entbloͤſſetem haupt predigte/ aus der ehrerbietung/ die er vor der gegenwart GOttes truͤge/ wie ſich ſol- ches ſonderlich ſchicket im gebet/ wo ich achte/ daß die zeugnuͤſſen der demuth das vornehmſte ſind/ hinwieder aber mit bedecktem haupt predigte zu ehren des HErren/ in deſſen nahmen er zu der gemeinde redet/ haͤtte ich auch nichts dagegen zu ſprechen. Hie zu lande wuͤßte ich nicht/ ob es bey jemand unter uns gebraͤuchl. waͤꝛe/ mit einem mit einem hut bedecktem haupt zupredigẽ/ ſondern man Das erſte Capitel. man hat insgemein nur die calotte auff/ die nach unſern landes-ſitten nicht anders gehalten wird/ als waͤre man bloſſes haupts/ als welche von denen die ſie zu tragen pflegen/ an hoͤfen auch vor den allerhoͤchſten nicht abgezo- gen zu werden pflegen/ vor denen man ſonſten bloſſes haupts ſtehet. Jch be- kenne/ es habe noch einige difficultaͤten in dem Pauliniſchen text/ doch beru- higet mich das obige in meinem gewiſſen ſo viel mehr/ weil ich mich verſi- chere/ daß insgeſamt unſer Chriſtenthum eigentlich mit innerlichen dingen umgehet/ und der wahre Gottesdienſt in dem geiſte geſchehe/ daher aus der innerlichen bewandnuͤß der ſeelen das euſſerliche recht und unrecht wird. Der HErr gebe uns in allem ſeinen willen zu thun/ und vollbringe ihn ſelbs in uns. 1685.

SECTIO VI. Was vaͤter und zuchtmeiſter 1. Cor. 4/ 15. ſeyen?

WAs den unterſcheid unter vaͤtern und zuchtmeiſtern 1. Cor. 4/ 15. anlangt/ obwol die ſache ſelbſt leider allzuwahr iſt/ daß nicht al- le/ die den geiſtlichen vater-titul tragen/ auch wie ſie ſolten vaͤter- lich geſinnet ſeyn/ und bey vielen nichts als ein bloſſes buchſtaͤbliches wiſſen ohne leben und treue ſich findet/ kan ich doch nicht davor halten/ daß der liebe Apoſtel ſolches orts drauff ſehe/ ſondern die einfaͤltigſte meinung achte ich dieſe zu ſeyn/ daß vaͤter eigentlich heiſſen/ diejenige durch dero dienſt eine gemeinde oder perſon zuerſt wahrhafftig bekehret oder wiedergebohren wor- den iſt/ daher in ſolchem verſtand ein Chriſt eigentlich nicht viele vaͤter haben kan/ es ſeye dann ſache/ daß er etliche mal wiederum auffs neue wiedergeboh- ren oder bekehrt zu werden noͤthig gehabt hat. Zuchtmeiſter aber heiſſen diejenige/ welche an den perſonen/ ſo bereits wahrhafftig bekehret ſind/ fer- ner arbeiten/ das gute in denſelben zu ſtaͤrcken und zuerhalten/ darinnen ſie auch ein vaͤterliches amt verrichten/ (maſſen denn vaͤter nicht nur ihre kinder zeugen/ ſondern ſie auch aufferziehen ſollen) und daher auch ein vaͤterlich hertz haben muͤſſen/ ob ſie wol ſolche perſon nicht erſt gezeuget haben. Alſo hat ein Chriſt mehrere zuchtmeiſter/ nemlich alle diejenige/ welche an ſeinem mehrern geiſtlichen wachsthum ſtaͤtig arbeiten. Habe ſolches freundlich er- innern wollen. Was das in meinen ſchooß geſchuͤttete Chriſtliche anliegen/ ſo zwahr wol allen Chriſten/ die ſich ſelbs kennen/ gemein ſeyn wird/ anlanget/ verſichre ich/ daß ich vor GOtt auch deſſelben alſo gedencken werde/ daß der HErr das in ihm angefangene gute werck ferner kraͤfftig fortſetze auff den tag JEſu SECTIO VI. JEſu Chriſti/ daß er ſeine ſchwachheit ſtaͤrcke/ vorſichtigkeit und krafft gegen alle geiſtliche feinde verleihe/ und in ermanglung der menſchlichen exempel (die leider aller orten allzu rar ſind/ aber dadurch auch ſo viel gutes zuruͤcke bleibet) das exempel JEſu Chriſti und der in der ſchrifft vorgeſtellter ſeiner wahren Juͤnger ihm ohne unterlaß vor augen ſchweben laſſe. Dieſes ſolle die ſtaͤte meinung meines gebets ſeyn/ ſo offt ich ſeinen nahmen vor das an- geſicht des HErrn bringe. Der HErr HErr gebe uns allezeit/ ſo offt wir vor einander unſre haͤnde auffheben werden (wie ich mich denn deſſen verſehe/ daß derſelbe ſeines orts auch meiner und meines amts nicht vergeſſen/ ſon- dern mir dasjenige/ was mir zu dem zweck/ wozu ich verordnet/ noͤthig iſt/ treulich erbitten helffen werde) den dazu noͤthigen Geiſt der gnaden und des gebets/ damit unſre opffer vor ihm tuͤgen/ und um unſers Hohenprieſters JEſu Chriſti willen angenommen werden. Er laſſe uns auch unter ſo vielen falſchen oder auffs wenigſte zweiffelhafften oder auch fleiſchlichen lehrern/ dem einigen wahren lehrer/ ſeinem liebſten Sohn unſerm Heyland/ und deſ- ſen wertheſten Geiſt/ uns dermaſſen uͤbergeben/ daß wir uns allein von ſol- chem lehren/ leiten und fuͤhren laſſen. So wird uns wol ſeyn in zeit und e- wigkeit. Amen. 1689.

SECTIO VII Uber den ort 1. Petr. 4/ 8. ob darinn enthalten/ daß die liebe die ſuͤnde auch vor GOtt bedecke. Auch von dem ſpruch Luc. 7/ 47.

JCh habe die zugeſtellte theſes und den Petriniſchen ort 1. Petr. 4/ 8. in der furcht des HErrn reiflich erwogen. So kan geliebter Bruder aus der liebe/ wie denſelben liebe/ ſich verſichert halten/ daß mir eine mehrere freude ſeyn wuͤrde/ wo ich mit demſelben auch in dieſer ſache einſtimmig ſeyn/ und zum ſchutz gegen andere mit beytreten koͤnte. Nachdem ich aber auff- richtig wie ich dieſelbe finde bekennen ſolle/ ſo kan nicht anders ſagen/ als daß die vorgebrachte erklaͤhrung der Apoſtoliſchen wort deroſelben eigentliche abſicht nicht ſeye/ und daher/ wo ein harter widerſacher ſolte aufftreten/ nicht behauptet werden koͤnte. Dann 1. redet Petrus offenbahrlich allein von der liebe des nechſten/ vor allen dingen aber habt untereinander eine bruͤnſtige liebe/ denn die liebe decket auch der ſuͤnden menge. Wo wir ſehen/ es werde austruͤcklich geredet von der liebe/ welche die bruͤder untereinander haben ſollen/ und von eben derſelben liebe bezeuget/ daß ſie der ſuͤnden menge decke. Da wir alſo dieſe liebe nicht urſach haben weiter auszudaͤhnen/ als der verſtand derſelben in dem erſten ſtuͤck des verſes gelau- Ctet Das erſte Capitel. tet hat. So vielmehr weil ohne wiederſpruch Spruͤchw. 10/ 12. von ſol- cher liebe allein geredet/ und ſolches zur gnuͤge durch den gegenſatz bezeuget wird: Haß erreget hader/ aber liebe decket zu alle uͤbertretung/ daß man nemlich um derſelben willen mit dem nechſten nicht hadert oder zancket/ ſondern ihm alles zuvergeben gantz willig iſt. Jn welcher abſicht man ſagen koͤnte/ daß dieſe wort noch eine abſicht auch auff die erſte erinnerung des ver- ſes haben/ wo es geheiſſen: ſo ſeyd nun maͤßig und nuͤchtern zum gebet. Weil denn dem gebet auch ſonderlich haß und zorn zuwider iſt/ indem der A- poſtel 1. Tim. 2/ 8. befiehlet auffzuheben heilige haͤnde ohne zorn und zweifel/ ſo fordert hingegen unſer Petrus/ daß ſie/ wie auch ſonſten aus ge- meiner ſchuldigkeit/ alſo auch um des gebets willen (damit auch die wort 1. Petr. 3/ 7. zuvergleichen waͤren) ſolten bruͤnſtige liebe untereinander haben/ denn ſolche liebe decket auch der ſuͤnden menge/ und alſo reinige ſie das gemuͤth deſſen der beleidiget worden iſt/ aber aus liebe dem bruder ver- geben hat/ von der unruhe und zorn/ welche ſonſten/ wo die liebe nicht meiſter iſt/ aus der beleidigung entſtehet/ und den menſchen zum gebet untuͤchtig ma- chet. Dieſer ſatz/ daß hier geredet werde von der liebe des nechſten/ und daß das decken ſeye die vergebung der beleidigung und der ſuͤnden des nechſten/ iſt ſo offenbahr/ daß ob wol der andere verſtand/ daß die liebe auch unſere ſuͤn- den vor GOtt decke/ und alſo mit in die rechtfertigung einflieſſe/ denen Pa- piſten zu ihrer hypotheſi treflich dienete/ und daher auch ſolcher ſpruch von etlichen derſelben gegen uns gebraucht zu werden pfleget/ dennoch faſt die ge- lahrteſte und redlichſte unter ihnen den andern verſtand behalten/ daß die lie- be des nechſten gebrechen decke. Wobey in acht zunehmen iſt/ auch von mir allezeit als eine haupt-regel angeſehen wird/ daß zwahr eines jeden orts ver- ſtand ſo weit zu nehmen und auszudaͤhnen ſeye/ als ſo wol die glaubens-re- gel oder analogie als auch der ort ſelbs zugiebet/ aber dennoch daß ſich ſol- ches nicht ſo weit extendiren laſſe/ wo die zuſammenfuͤgung eines texts und andere deſſen umſtaͤnde deſſen verſtand ſelbs einiger maſſen reſtringiren. 2. Bekenne ich/ daß miꝛ auch die redens-art/ daß die liebe vor Gott die ſuͤnde/ ob zwahr durch die glaubens-hand/ decke/ oder dero vergebung erlange/ ſehr hart vorkomme/ und ich ſorge/ daß ſie ſich gegen einen/ ſo die wort nach ihrer ſchaͤrffe examiniren wolte/ ſonderlich der gern gelegenheit an den andern ſuch- te/ nicht gnung behaupten laſſe. Dann die ſchrifft ſagt wol/ daß der glau- be durch die liebe thaͤtig ſeye/ Gal. 5/ 6. nicht aber daß die liebe durch den glauben wircke. So iſt/ wo wir die rechte ordnung der natur in der bekeh- rung anſehen/ nicht die liebe ſondern der glaube das erſte/ welches in dem men- SECTIO VII. menſchen gewircket wird/ und glaubet der menſch nicht ſo wol deswegen/ weil er GOtt bereits liebet/ ſondern daher faͤngt er an GOtt zu lieben/ weiln er an ihn zu glauben und ein hertzliches vertrauen zu ihm zu faſſen angefangen hat. Dahingegen als lang der menſch ſeinen GOtt noch auſſer glauben an- ſihet/ als einen ſtrengen und erzuͤrnten richter/ er ihn nicht lieben kan/ ſon- dern ſich bey ihm vielmehr ein haß gegen denſelben findet/ den der glaube erſt wegnimmt. Daher moͤgen wir wol den glauben der liebe krafft/ nicht a- ber die liebe des glaubens leben nennen/ als welches er in ſich ſelbs bereits hat/ weil er ſelbs eine kraͤfftige wirckung des lebendigen Geiſtes aus dem le- bendigen wort iſt/ und alſo ſeine ihm eigne krafft/ ſonderlich mit welcher er die gerechtigkeit JEſu Chriſti ergreifft/ nicht aus der liebe ſondern aus ſich und der wirckung des Geiſtes hat. Daher nicht eigentlich/ und wo die wor- te ſtricte und ſcharff genommen werden/ der liebe beygeleget werden kan/ daß ſie/ ob wol durch die glaubens-hand/ die ſuͤnde bedecke/ indem ſolches werck in der ſchrifft von Paulo dem glauben in gegenſatz gegen alle wercke/ dazu auch der glaubige in Chriſto JEſu geſchaffen iſt/ und alſo auch gegen die liebe/ zu- geeignet wird/ daher er nicht als das werckzeug der liebe/ durch welche dieſel- be uns rechtfertigte/ (dann dieſes waͤre es gleichwol/ wo ſie die ſuͤnde vor GOttes gericht deckete) angeſehen oder genennet werden darff. 3. Wo man aber den nahmen der liebe weiter ausdaͤhnen und alſo rechnen will/ wie er insgeſamt/ ſonderlich wo wir von der liebe gegen GOtt reden/ alle pflichten gegen GOtt in ſich faſſet/ als welche nach der ſumma in demjenigen begrief- fen werden/ du ſolt GOtt deinen HErrn lieben von gantzem hertzen/ von gantzer ſeelen und von allen kraͤfften/ ſo iſt nicht ohn/ daß alsdann der glaube/ wie er eine tugend iſt/ auch mit in der liebe allgemeinen concept ſtecket/ wie auch deswegen unſer Lutherus/ was unter ſolchem allgemeinen gebot der liebe befohlen wird/ in der erklaͤhrung des erſten gebots erklaͤhret: Wir ſollen GOtt uͤber alle dinge fuͤrchten/ lieben und vertrauen/ zu welchem letztern ohne wiederſpruch der glaube gehoͤret/ und ſo moͤchte man dann/ wo die liebe die gantze wirckung des Heil. Geiſtes in der ſeele eines kin- des Gottes/ wie dieſelbe ſich gegen Gott erſtrecket/ bedeutet/ einigerley maſ- ſen ſagen/ daß dieſe liebe/ nemlich nach dero abſonderlichen ſtuͤck/ wie ſie viel- mehr von GOtt etwas annimmet/ und alſo ſo fern ſich gegen ihn neiget/ das iſt in dem glauben/ alſo nachdem ſie eigentlich die liebe heiſſet/ die ſuͤnde decke. Aber wir werden in der ſchrifft/ wo ſie eigentlich in ſede propria von dieſer materie redet/ ſolches wort in ſolchem allgemeinem verſtand nicht leicht fin- den/ ſondern immer alſo/ daß ſie vielmehr dem glauben entgegen geſetzt und contradiſtinguiret werde/ als denſelben in ſich begreiffe. Auch iſt um dieſer urſache willen ſo viel weniger alſo zureden/ daß die liebe durch die glaubens- C 2hand Das erſte Capitel. hand die ſuͤnde decke/ weil in dieſem werck und bedeckung der glaube noch da- zu nicht eigentlich als eine tugend ſondern allein als ein von GOtt geordne- tes mittel an zuſehen iſt/ welches nichts thut/ ſondern allein empfaͤngt: da- hingegen die liebe in ſolchem allgemeinen verſtand auff alle weiſe als eine tu- gend und etwas nicht ſowol empfangendes als wirckendes angeſehen werden muͤſte. 4. Daheꝛ wolte ich bitten/ ſolche gebrauchte redens-art/ wo ferneꝛ davon gehandelt werden ſolte/ nicht ſo wol zu behaupten/ als nur zu entſchuldigen/ und allein zu zeigen/ daß die meinung nichts irriges und wider unſre Evan- geliſche wahrheit ſtreitendes geweſen ſeye/ da gleichwol geliebter bruder ſich gern ſolcher redens-art kuͤnfftig enthalten wolle/ nachdem er ſie ſo vielen wichtigen bedencken unterworffen ſehe/ und finde daß ſie auch von denen zu- hoͤrern leicht anders/ als er ſie gemeinet/ weil ohne weitlaͤufftige erklaͤhrung wol niemand auff ſolchen verſtand kommen wuͤrde/ angenommen werden koͤnte. 5. Jndeſſen iſts gnung/ daß doch die redens-art nicht in ſich ſelbs und in allem verſtand irrig ſeye/ und mit einigen faſt gleichlautenden orten und redens-arten der ſchrifft ſich etwas vergleichen laſſe. Als wann 1. Joh. 4/ 17. 18. ſtehet/ daß die liebe die furcht austreibe/ und auch eine freudig- keit mache auff den tag des gerichts/ welches dann durch den glauben ge- ſchehen muß/ daß alſo dieſes ein exempel waͤre/ wo in gewiſſer maaß der liebe zugeſchrieben wuͤrde/ was doch dem glauben eigentlich zukommet. Zwahr iſt nicht ohne/ daß unterſchiedliche der vornehmſten Theologen auch dieſes orts die liebe nicht verſtehen wollen von unſrer liebe/ ſondern von der verſicherung der goͤttlichen liebe/ oder wie dieſe von dem glauben angenommen wird; in- deſſen hat gleichwol unſer wolverdiente Theologus Ægid. Hunnius kein be- dencken/ dieſe liebe von unſerer liebe und alſo den ſpruch auff ſolche meinung zuverſtehen. Alſo Dan. 4/ 24. lauten die worte Danielis auch hart/ ma- che dich loß von deinen ſuͤnden durch gerechtigkeit/ und ledig von dei- ner miſſethat durch wolthat an den armen/ ſo wird er gedult haben mit deinen ſuͤnden/ wo dann der gerechtigkeit und allmoſen/ ſo zu der liebe gehoͤren/ dasjenige zugeſchrieben wird/ was der buſſe und dem glauben zu- koͤmmet. Noch haͤrter lautets Tob. 4/ 11. die allmoſen erloͤſen von al- len ſuͤnden/ auch vom todt/ und laſſen nicht in der noth. Ob wir nun wol das buͤchlein Tobiaͤ nicht unter die vollguͤltige buͤcher der ſchrifft ſetzen/ ſo trachten gleichwol unſre Theologi auch dieſe wort in einen geſunden ver- ſtand zu ziehen: daher die Weinmariſche auslegung alſo lautet: diejenige welche aus wahrem glauben und gehorſam gegen GOTTes gebot gern allmoſen geben/ werden hinwiederum vor ſuͤnden und einem boͤſen SECTIO VII. boͤſen ende behuͤtet. daß alſo der ſpruch alſo angenommen wird/ daß von der liebe geſagt werde/ was nicht derſelben/ ſondern aus anderer ſchrifft ſtel- len zeugnuͤß/ deme mit derſelben vereinigten glauben eigentlich zukommet. Mit dieſen exempeln will nicht zweifeln/ daß auffs wenigſte bey denenjeni- gen/ welche Chriſtliche liebe bey ſich haben/ ausgerichtet werde werden/ daß ſie um ſolcher gebrauchten formul willen/ ob ſie wol ihre ſchwehrigkeiten hat/ geliebten Bruder falſcher lehre/ nachdem er ſich erklaͤhret/ nicht weiter beſchul- digen koͤnnen. Jedoch muͤſte ſie nicht weiter gebraucht/ und vielmehr ent- ſchuldigt als ſchlechter dings vertheidiget werden/ damit man allen moͤgli- chen anſtoß Chriſtlich und kluͤglich vermeide: um ſo vielmehr nachdem alles/ was man mit dieſer erklaͤhrung des ſpruͤchleins Petri zum antrieb der heili- gung ſuchen moͤchte/ durch andere unanſtoͤßige redens-arten zur gnuͤge mag ausgedruckt und vorgeſtellet werden. Daher 6. den ſpruch Luc. 7/ 47. ihr ſind viel ſuͤnde vergeben/ denn ſie hat viel geliebet/ nimmer mehr ra- then wolte/ auff die vorgehabte weiſe zuerklaͤhren/ daß der liebe die verge- bung der ſuͤnden zugeſchrieben wuͤrde/ welches nicht allein obigen difficultä- ten unter worffen bliebe/ ſondern der gantzen ordnung des textes und der rede Chriſti nicht gemaͤß iſt: Jn dem wo man die gantze rede anſiehet/ erhellen wird/ daß unſer Heyland dem Simoni zeigen will/ daß er dieſe ſuͤnderin wol mit ſich umgehen laſſen doͤrffe/ wie ſie gethan/ jener aber es ihm uͤbel auffge- nommen hatte/ weil ſie nun nicht mehr vor eine ſuͤnderin zu halten/ ſondern alle ihre ſuͤnden bereits vergeben ſeyn/ welches er dem Phariſeer aus der lie- be des weibes zur gnuͤge erweiſet/ und alſo damit die liebe nicht zur urſach der vergebung der ſuͤnden/ ſondern zu dero frucht und kennzeichen/ machet. Wie dann dieſer verſtand/ daß das ὅτι genommen werde nicht cauſaliter ſon- dern conſecutive, und daß unſer Heyland aus der liebe die ihr wiederfahren/ vergebung der ſuͤnden folgere/ ſo deutlich in dem text gegruͤndet iſt/ daß wo auch nichts anders der andern erklaͤhrung in dem weg ſtuͤnde/ dieſes ſie zu- verlaſſen bereits gnung waͤre/ daß ſie mit der gantzen folge der rede Chriſti nicht ſo beqvem wie die vorige uͤbereinkommet. Daher auch ſelbs unter de- nen Papiſten die beruͤhmtere lehrer dieſelbe mit uns erkennen/ wozu ſie die offenbahre krafft der wahrheit noͤthiget. Gerh. in Conf. Cathol. L. 2. P. 3. art. 16. c. 3. p. 32. u. f. fuͤhret zum exempel an nechſt Gregorio Magno dem Roͤmi- ſchen Biſchoff/ Dionyſ. Carthuſiano und Lyrano unter denen letztern Melch. Canum, Did. Stellam, Alf. Salmeronem, Fr. Toletum, Tirinum: Wie auch ſo fern Barradium, daß derſelbe bekennet/ dieſe erklaͤhrung ſeye dem context und zweck der gleichnuͤß am gemaͤßeſten. Dazu auch noch Corn. Janſenius zu ſetzen waͤre. Welcher urſache wegen es ſich nicht ſchicken wolte/ dem ſpruch einen andern verſtand anzwingen wollen/ der auffs wenigſte denen Papiſten C 3eini- Das erſte Capitel. einige mehrere gelegenheit wider uns geben moͤchte/ da ſie guten theils ſelbs diejenige erklaͤhrung zugeben/ die ihnen den geringſten vortheil nicht laͤſſet. 7. Was das factum Collegæ anlanget/ ſo haͤtte billich/ ehe die ſache vor die gemeinde gebracht worden/ geliebter bruder druͤber beſprochen werden ſol- len/ um die eigentliche meinung der gebrauchten worte zu hoͤren: Jndeme ih- me dannoch darnach freygeſtanden waͤre/ nach angehoͤrter erklaͤhrung/ wo er nichts deſtoweniger der gemeinde einen andern verſtand des ſpruchs einzunehmen noͤthig geachtet haͤtte/ dieſe von dem wie ſie ihn verſtehen ſol- ten/ zu unterrichten/ und hingegen die andere erklaͤhrung/ aber mit liebe und beſcheidenheit/ abzuleinen. Jm uͤbrigen hoffe ich geliebter bruder werde auch aus dieſem exempel und eigener erfahrung erkennen/ wie nothwendig ihm ſeye/ auch in der erklaͤhrung der ſchrifft ſehr behutſam zugehen/ um denen je- nigen/ ſo ihm auff alle wort acht geben/ und beſorglich wenig liebe gegen ihm haben moͤgen/ nicht eine gelegenheit zu geben/ daß ſie mit ziemlichem ſchein denſelben in verdacht irriger lehr ziehen/ und damit die frucht ſeines dienſtes nur deſtomehr hindern oder verringern/ wo nicht gar denſelben in mehrere gefahr bringen koͤnten. So vielmehr weil keine einige lehr ſo zu der heiligung/ die wir treiben ſollen/ erfordert wird/ genennet werden kan/ die wir nicht aus ſolchen ſpruͤchen erweiſen koͤnnen/ die in eben gleichem verſtand auch von den lehrern unſrer Kirchen/ auffs wenigſte allzeit etlichen aus derſelben zahl/ ge- fuͤhret wuͤrden; dero einſtimmung man zwahr nicht bedarff zu der gruͤndung ſeines oder auch der zuhoͤrer glaubens/ wol aber zu einem ſchild gegen die be- ſchuldigung auffſaͤtziger richter. Dann wie wir um dieſer willen oder ihnen zugefallen weder etwas falſches lehren noch nothwendige wahrheiten ver- ſchweigen doͤrffen/ ſo haben wir uns doch zu huͤten/ daß wir ihnen nicht ohne noth und unvorſichtig einiges ſchwerdt in die hand geben/ ſo ſie nachmal ge- gen uns gebrauchen koͤnten. Jch weiß zwahr auch wol/ daß mit aller ſolcher vorſichtigkeit nicht gnung verhuͤtet werden koͤnne/ daß nicht gehaͤßige gemuͤ- ther auch das beſt ausgedruckte zuverdrehen vermoͤgen/ und ſich deſſen un- terſtehen ſolten/ aber auffs wenigſte moͤgen wir durch ſolche Chriſtliche vor- ſichtigkeit ihnen viele gelegenheit benehmen/ und wo ſie dannoch uns nicht unangetaſtet laſſen/ ihnen mit nachdruck antworten/ ſo dann troͤſtet uns unſer gewiſſen alsdenn in ſolchem fall ſo vielmehr. Der HErr aber gebe uns ſelbs in ſolchem allem den Geiſt der weißheit und der klugheit/ ſo wol in allen ſtuͤ- cken ſeine wahrheit zuerkennen/ als auch dieſelbe alſo vorzutragen/ daß de- nen die auff die gerechten lauren/ die wenigſte anlaß uͤbrig bleibe: Er laſſe a- ber auch mehr und mehr die liebe in den hertzen tieff einwurtzeln/ welche auch am beſten verhuͤten wird/ daß auch aus unterſchiedlichen meinungen gleich- wol kein ſtreit zwiſchen bruͤdern oder unruhe in der Kirchen entſtehe: das thue SECTIO VIII. thue doch er/ der der GOTT der liebe iſt/ vermittels des Geiſts der liebe und der wahrheit/ um unſers Koͤnigs der wahrheit JEſu Chriſti willen. A- men. 1691.

SECTIO VIII. Ob der ſpruch 1. Petr. 4/ 8. von aller liebe/ und der deckung der eignen ſuͤnden koͤnne verſtanden werden? Ob glaube oder liebe bey dem menſchen erſt ſeye?

WAs mit N. N. ferner vorgegangen iſt mir hertzlich leid/ wegen des bey der gemeinde leicht entſtehenden aͤrgernuͤſſes/ und weil wir zu einer zeit leben/ da der vorwand der lædirten orthodoxie (ob dieſes auch nimmermehr erwieſen wird) ſo bald lermen erreget/ und denen welche ſich doch aus fleiſchlichen affecten und in ſolcher abſicht deſſen gebrauchen alſo- balden gehoͤr und gunſt bey denen bringt/ die aus unverſtand eiffern/ deren unter denjenigen/ ſo auch ſonſten nicht boͤſe/ ſich viele finden. Weil aber da- bey ſo bald gemeldet worden/ daß N. N. auff die erklaͤhrung auch acquieſcirt/ dancke ich GOtt/ und wuͤnſche/ daß dieſer ſturm der erſte und letzte ſeyn moͤ- ge/ zweifle auch nicht geliebter bruder werde auch aus dieſer erfahrung ſo viel ſorgfaͤltiger alle wort die geredet werden/ wahrnehmen und auff die wage le- gen/ damit auch laurer nichts uͤbel auszulegen finden. Jm uͤbrigen habe deſ- ſen abermalige declaration ſo viel als mein zuſtand zugelaſſen erwogen/ und finde die ſache alſo 1. Jn der declaration hat ſich derſelbe gnugſam gerettet/ daß ſeinem ſinn keine heterodoxie kan beygemeſſen werden/ ſondern bey ſei- ner gethanen bekaͤnntnuͤß bleibet der articul von der rechtfertigung aller- dings in ſeiner reinigkeit nach GOttes wort und unſern Symboliſchen buͤ- chern. 2. Jndeſſen bin nicht in abrede/ daß gleichwol die bey dem ort 1. Pet. 4. angefuͤhrte erklaͤhrung dem text nicht gemaͤß oder von dem Heil. Geiſt ge- meinet zu ſeyn erkennen kan. Jndem nicht allein das erſte/ nemlich die ver- mahnung des Apoſtels/ nicht von aller/ vielmehr allein der bruͤderlichen lie- be handelt/ wie es an ſich klahr/ ſondern auch die folgende wort koͤnnen die- ſes orts nicht als eine allgemeine theſis von aller liebe genommen werden. Dann ob ich wol bekenne/ daß zuweilen etwas ſpeciales zuerweiſen auch eine allgemeine propoſition kan angewendet werden/ ſo ſehe doch weder die noth- wendigkeit dieſes orts/ noch daß ſichs ſchicken wolle. Dann weil der Apo- ſtel zur bruder-liebe vermahnet/ ſo war ihm ſolcher vermahnung ein gewicht zu geben allgnung/ daß der erweiß von etwas hergenommen ſeye/ ſo der bru- der-liebe allein zukommet; hingegen iſt allerdings keine anzeige da/ daß der Apoſtel ohne noth ſeinen erweiß noch weiter her aus der allgemeinen natur der Das erſte Capitel. der liebe haͤtte hernehmen wollen. Das vornehmſte aber iſt dieſes/ daß uns nicht frey ſtehet/ die redens-art von deckung der ſuͤnden menge zuerklaͤhren/ wie wir wollen/ ſondern nachdem etwa bey niemand wird in zweiffel gezogen werden/ daß der Apoſtel auff den ſpruch Proverb. 10, 12. als an die verſtreute Juden ſchreibend (denen Salomonis ſchrifften bekannt waren) ſeine abſicht habe. Da zeiget ſich offenbahrlich/ weil es ein gegenſatz deſſen iſt/ was da- ſelbs ſtehet/ haß erreget hader/ daß die deckung der ſuͤnde oder uͤbertretung nichts anders ſagen wolle/ als die liebe verurſache/ daß man des nechſten feh- ler mit ſanfftmuth und gedult uͤbertrage und alſo decke/ daß man nicht deß- wegen mit demſelben zu hadern anfange/ als welches dem haß zukommt. Dieſes prædicatum nun ſchicket ſich nicht zu den uͤbrigen arten der liebe/ und alſo ſehen wir aus dem prædicato was vor ein ſubjectum gemeinet ſeye. Wolte man aber ſagen/ daß eben ſolches prædicatum auch von den andern ge- ſagt werden koͤnte/ ſo geſchiehet ſolches in ſenſu plane æquivoco, nur daß es endlich eine phraſis waͤre. Die liebe GOttes gegen uns decket der ſuͤnden menge/ das iſt/ ſie vergibet ſie aus gnaden. Unſre liebe gegen Gott ſolle auch nach geliebten bruders meinung der ſuͤnden menge decken/ in dem verſtand/ daß ſie durch den Glauben die goͤttliche vergebung annehme. Endlich die bruder-liebe bedecket auff angefuͤhrte weiſe. Hier hoͤren wir zwahr eine re- dens-art/ aber in allen dreyen propoſitionibus in ſolchem ungleichen ver- ſtand/ daß in der wahrheit nichts als der fall der wort einerley iſt unter drey- erley meinung. So will ſich hingegen nicht wol fuͤgen/ dem Heil. Geiſt. zu- zuſchreiben/ daß derſelbe in einer propoſition unter einer phraſi dreyerley gantz unterſchiedene ſenſus intendiret haͤtte. Daher ich meine klahr gnung zu ſeyn/ da nichts dieſer difficultäten ſich findet/ wo wir den gantzen ſpruch allein von der liebe des nechſten verſtehen/ daß wir auch bey demſelben allein blei- ben/ und ihn nicht weiter extendiren ſollen. Wuͤrde er aber weiter extendi- ret/ moͤchte es nicht anders entſchuldiget werden/ als per accommodatio- nem, wie man zuweilen bey einem ſpruch gelegenheit nimmet von einer ma- terie zu handlen/ die man bekennt nicht eigentlich in dem ſpruch zu ſtecken. Jn welcher ſache man gleichwol auch ſehr behutſam ſeyn muß. 3. Was an- langt/ ob glaube oder liebe erſt bey dem menſchen ſeye/ bekenne/ daß noch nicht davon weichen koͤnne/ da ich jenem den vorzug gegeben. Zwahr gebe ich zu/ daß auff erkaͤntnuͤß der guͤte einer ſache natuͤrlich die liebe erfolge/ daß man ſagen ſolte/ wo der erſt in der bekehrung ſtehende menſch GOtt anfaͤngt zuer- kennen/ daß ſein weſen das hoͤchſte gut ſeye/ daß nothwendig alſobald eine liebe gegen denſelben folgen muͤſte. Aber ich bitte zuerwegen/ daß alle un- ſre liebe nunmehr ſo verdorben ſeye/ daß ſie natuͤrlich die eigenliebe zum grun- SECTIO VIII. grunde hat. Daher mag goͤttliches weſen unſerm verſtand nach allen ſei- nen eigenſchafften/ nach denen es an ſich das hoͤchſte gut iſt/ vorgeſtellet wer- den/ wie es will/ ſo wird doch als lang der menſch wegen ſeiner ſuͤnden aus der anklage ſeines gewiſſens daſſelbe alſo anſihet/ daß es ihn verdammen wolle/ unmuͤglich eine liebe gegen daſſelbe erwecket werden/ ſondern allezeit vielmehr der haß bleiben. Das macht/ wir lieben in unſer verderbnuͤß nicht dasjenige/ was und ſofern es an ſich ſelbs/ ſondern was uns vor unſre per- ſon/ gut iſt oder gehalten wird. Daher ehe der menſch GOtt lernet erken- nen/ daß er ihm gnaͤdig ſeye und ſeine ſuͤnde vergeben wolle/ ſo zudem glauben gehoͤret/ iſt ihm unmoͤglich/ das jenige nur etlicher maſſen zu lieben/ was er anſihet/ als zwahr an ſich ſelbs/ nicht aber ihm/ gut: ja alles was in GOtt herrlich iſt/ ſchrecket ihn/ weil nemlich alles zu ſeiner ſtraff mit wircken ſolle/ ſo gar Gottes guͤte und barmhertzigkeit erwecket bey ihm keine liebe/ ſondern verdreuſt ihn/ daß Gott gegen andre ſo gnaͤdig ſeye/ und er doch deſſen nicht genieſſen ſolle. Alſo bleibet der haß allezeit und waͤchſt wol gar/ biß er erſt- lich durch den glauben ſeinen GOtt und was in demſelben iſt/ alſo erkennet und ergreiffet/ wie er nicht nur in ſich/ ſondern auch ihm ſelbs/ gut ſeye. Vor dieſem iſt aus anſehung der verdorbenen eigenen lieb nicht zu begreiffen/ wie die geringſte eigentliche liebe gegen GOtt in dem hertzen ſeyn koͤnne. Bleibet alſo dem glauben nicht allein die ehre/ daß er allein die gnade und ſeligkeit annehme/ ſondern daß die liebe erſt auff denſelben folge/ und ſeine frucht ſeye. Aus dieſem wird geliebter bruder meine meinung gantz deutlich ſehen/ und hoffentlich deroſelben grund erkennen/ von mir aber in liebe auffnehmen/ da ich nicht einerley gedancken mit demſelben haben koͤnnen/ daß die meinige of- fenhertzig darſtelle. Der HErr aber gebe immer mehr und mehr ſein liecht in unſre ſeelen/ in allen ſtuͤcken ſeine wahrheit alſo zuerkennen/ wie es uns zu ſeiner verherrlichung/ eigener und anderer erbauung noͤthig iſt. 1691.

SECTIO IX. Von dem verſtande der ſpruͤche 1. Tim. 2/ 9. 1. Pet. 3/ 3. betreffend Chriſtlicher weiber pflicht in dero kleidern und ſchmuck.

WEil ein groſſes zu dem verſtand einiger ſtellen der ſchrifft thun kan/ wo man erſt die materie/ davon etwa dieſelbige handlen/ aus der ana- logie anderer orte/ ſonderlich der allgemeinſten principiorum des Chriſtlichen ſo glaubens als lebens/ betrachtet/ ſo werden auch hier unter- ſchiedliche grund-regeln zu legen ſeyn.

1. Unſer gantzes Chriſtenthum beſtehet hauptſaͤchlich in dem innerlichen/ und Dwird Das erſte Capitel. wird das euſſerliche gut oder boͤſe/ je nach der bewandnuͤß des innerlichen aus dem es gefloſſen iſt. Wie Matth. 15/ 11. 18. 19. 20. gezeiget wird/ daß alles was den menſchen verunreinigen/ und ihm zur ſuͤnde werden ſolle/ aus dem hertzen und deſſen grunde herkommen muͤſſe. 2. Alles was uns GOtt gebeut/ und alſo was zu unſrer Chriſten-pflicht ge- hoͤret/ beſtehet in der liebe GOttes und des Nechſten/ welche die ordentli- che liebe unſer ſelbs mit einſchlieſſet (Matth. 22/ 37. 38. 39. 40.) Wodurch alſo nicht entweder die liebe GOttes oder des nechſten oder die liebe unſer ſelbs/ nemlich unſere ſeele und leib zu GOttes ehren und unſrer ſeligkeit zuerhalten/ verletzet wird/ kan keine ſuͤnde ſeyn. 3. Keiner creatur gebrauch/ da er nicht ihrer natur und ſchoͤpffung entgegen ſtehet/ iſt dem menſchen an ſich ſelbs ſuͤndlich: ſondern er hat recht an alle creaturen/ ſie in rechter ordnung/ und alſo ohne verletzung der liebe/ zuge- brauchen. Welches recht bey den glaubigen ſo viel ſtaͤrcker iſt/ da ihnen noch alles durch GOttes wort/ gebet und danckſagung geheiliget wird. 1. Tim. 4/ 4. 5. 4. Kein kleid oder ſchmuck nach dero materie oder form/ kan an ſich ſelbs ſuͤnd- lich ſeyn/ es waͤre denn ſach/ daß ſolche aus ſich ſelbs zur unzucht reitzten: als da waͤre/ wo der weibliche leib mehr entbloͤßt wird. 5. Daher muß alle ſuͤnde/ ſo mit kleidern vorgehet/ eigentlich aus dem hertzen des menſchen herkommen/ und alſo aus der urſache/ warum er dergleichen traͤget/ und der bewandnuͤß des gemuͤths bey demſelben entſtehen.

Solle nun von den urſachen gehandelt werden/ ſo muͤſſen wir von dem zweck der kleider die goͤttliche ordnung insgemein erwegen. Alſo dienen die kleider

1. Zur decke und erinnerung unſrer ſchand und bloͤſſe 1. Moſ. 3/ 7. 21. 2. Zum noͤthigen ſchutz unſers nach dem fall doͤrfftigen und ſchwachen leibes 2. Moſ. 22/ 26. 27. Sir. 39/ 31. 1. Tim. 6/ 8. 3. Zum unterſcheid beyderley geſchlechte. 5. Moſ. 22/ 5. 4. Zum unterſcheid der ſtaͤnde; alſo hat GOtt im A. T. gewiſſe prieſter-klei- der verordnet 2. Moſ. 28. und 39. Es gibt koͤnigliche kleider Eſth. 5/ 1. 6/ 8. 8/ 15. Matth. 6/ 29. koͤniglicher kinder 2. Sam. 13/ 18. koͤniglicher bedienter Jeſ. 22/ 21. Dan. 5/ 7. 16. Fuͤrſten und anderer vornehmer Ezech. 23/ 12. 26/ 16. Sihe auch Jeſ. 3/ 6. 5. Zum unterſcheid gewiſſer zeiten oder begebnuͤſſen: ſo ſind feyer-kleider und freuden-kleider 2. Sam. 13/ 2. Pſ. 35/ 14. 42/ 10. Mal. 3/ 14.

Jn allem dieſem/ wie in dergleichen dingen insgemein/ muß landes-ſit- te und gewohnheit vieles thun und gelten.

Hin- SECTIO IX.

Hingegen beſtehen die ſuͤnden in den kleidern in demjenigen/ was auſſer dieſen urſachen gethan wird/ oder wann des menſchen gemuͤth den zweck ver- kehret.

Dahin gehoͤret 1. der eigentliche hochmuth und eitelkeit derjenigen/ die an ſich ſelbs/ wie in andern ſtuͤcken alſo auch mit kleider pracht und zier- de/ gefallen tragen/ ſich damit in ihrem gemuͤth erheben/ und ſich vor wuͤr- dig halten/ ihren madenſack uͤber ſeine nothdurfft zu ziehren: welche ſuͤnde auch bey denen ſeyn kan/ welche dasjenige mit ſolchem hertzen tragen/ was ihnen ſonſten ſtandes wegen zukaͤme. Hingegen Eſther ſolches von ſich ableinet. Stuͤck in Eſther 2/ 15. 16. Die ſuͤnde aber beſtehet darinnen/ weil ſolches gefallen an ſich ſelbs wider die ſchuldige demuth/ darzu alle verbunden ſind/ auch die allgemeine urſach der kleider ſtreitet. 2. Nachmal der hochmuth/ da man um derſelben willen von andern ſuchet ge- ehret zu werden/ und ſich ein anſehen zu machen (ſihe Jeſ. 3/ 16.) welches die allergemeinſte urſach des prachts iſt; daher auch die pracht-liebende ſich nicht leicht ſtattlich anziehen/ putzen oder ſchmincken/ wo ſie in ihren ge- maͤchern oder haͤuſern bleiben/ und alſo von niemand als den ihrigen geſe- hen werden/ ſondern allein wo ſie zu andern kommen/ ja befleiſſen ſich ſo vielmehr/ als derjenigen mehrere ſind/ von welchen ſie gern angeſehen waͤ- ren. Dieſe beyde urſachen finden ſich nicht nur gemeiniglich bey praͤchtigen kleidern/ ſondern es iſt auch muͤglich/ daß in dem gegentheil einige in affe- ctirt-ſchlechten und verlumpten kleidern ſich moͤgen wolgefallen/ und einer vermeinten demuth anſehen dadurch bey andern ſuchen; welcherley/ ſo doch dem pracht entgegen zuſeyn ſcheinet/ in der that aber ſelbs ein pracht anderer art iſt. Calcant aliorum faſtum faſtu majori. 3. Es kan auch ſuͤndlich ſeyn/ da ſich einige praͤchtig kleiden/ oder ſchmuͤcken/ auch wol gar ſchmincken/ andre zur leichtfertigkeit und unzuͤchtigen liebe gegen ſich zu reitzen. Alſo wird des weibs mit hurenſchmuck gedacht. Spruͤch. 7/ 10. damit etwa auch das ſchmincken undſchmuͤcken der Jeſa- bel verglichen werden moͤchte. 2. Koͤn. 9/ 30. 4. Hinwieder iſt auch eine ſuͤndliche urſach/ wo einige ſich andern zu trotz und aus æmulation koͤſtlich tragen/ da je eineꝛ die andre uͤbertreffen und es vor- thun will. 5. Es wird auch geſuͤndiget mit koſtbarkeit/ da man an kleidern mehr/ als die nothdurfft/ und auch in gewiſſer maaß noͤthige erforderung des ſtandes/ ſofern deſſen unterſcheid zu der euſſerlichen ordnung der policey gehoͤret/ mit ſich bringen/ anwendet/ damit ein ſolcher in der von GOtt anbefohle- ner verwaltung ſeines irrdiſchen untreu wird/ dem nechſten entweder D 2wirck- Das erſte Capitel. wircklich etwas der ſchuldigen liebes-wercke deswegen entzeucht (wie dann pracht und unbarmhertzigkeit gemeiniglich beyſammen ſind/ nach dem exempel des ſchlemmers Luc. 16/ 19. 20. 21.) oder ſich dergleichen reich- licher thun zu koͤnnen unfaͤhig macht/ und dann ihm ſelbs und den ſeinigen an demjenigen ſchaden thut/ was er beſſer haͤtte anwenden ſollen. Ob nun wol dieſe ſuͤnde an denjenigen noch ſo viel ſchwehrer iſt/ welche ohne daß der mittel wenig haben/ und ſie alſo deſtomehr zurath zuhalten haͤtten/ ſo bleibets doch auch ſuͤnde bey denen/ welche durch den pracht nicht eben ſo mercklichen abgang der mittel/ die ſie uͤberfluͤßig haben/ ſpuͤren: dann gleich- wol auch derſelbigen nichts um unnuͤtzlich zu verthun von GOtt gegeben iſt. 6. Es iſt auch ſuͤndlich die leichtſinnigkeit in aͤnderung der kleider und moden/ und der den kindern GOttes anſtaͤndigen beſtaͤndigkeit und beſcheidenheit entgegen: gehoͤret auch allerdings unter die eitelkeit des ſinnes/ liebe der welt und gleichſtellung derſelbigen/ davon Chriſten entfernt ſollen ſeyn: und achte ich es auch mit recht zu zaͤhlen unter die pompas ſeculi, welchen die alte Chriſten bey der tauff abzuſagen pflegten/ an welcher wort platz in einigen unſrer Kirchen in dem reich geſetzt wird/ der weltlichen uͤppig- keit: dero man widerſage. 7. Endlich kan auch in der ſache geſuͤndiget werden durch aͤrgernuͤß/ wo leute/ ſonderlich welche ſonſten vor Chriſtlich und gottsfuͤrchtig angeſehen wer- den wollen/ einige dinge tragen/ welche ſie wiſſen/ daß ſie/ vornemlich ih- res orts und zu ihrer zeit/ vor eiteln pracht gehalten werden/ indem andre/ meiſtens aber ſchwache/ ſich bey ihnen daran ſtoſſen und aͤrgern: um wel- cher willen gleichwol/ wo wahre liebe bey ihnen waͤre/ ſie ſich lieber auch ſo gar ihrer freyheit zu begeben/ als einen anſtoß andern zu ſetzen/ verbunden waͤren/ hingegen ſich mit ſolchem ſchein des boͤſen allerdings verſuͤndigen.

Auff dieſe/ und vielleicht einige andre dergleichen arten koͤnnen kleider und ſchmuck zur ſuͤnde werden/ aber wie wir ſehen/ daß allezeit das formale der ſuͤnden in etwas ſtehet/ das in des menſchen hertz und gemuͤth ſtecket.

Voraus geſetzt nun deſſen/ wirds ſo viel leichter/ die meinung der ſtellen beyder Apoſtel zu faſſen/ als welche den allgemeinen principiis nicht entge- gen ſeyn koͤnnen/ ſondern nach denſelben verſtanden werden muͤſſen.

Nemlich 1. daß nicht bloß dahin alles gold und perlen/ oder ander koͤſtliches gewandt/ noch alle ordnung der haar/ als etwas an ſich ſelbs und allen Chriſtinnen unanſtaͤndiges/ verboten ſeyn koͤñe/ erhellet aus obigem: ab- ſonderlich aber auch aus dem/ daß unter Chriſten ſolche ſeyn koͤnnen/ welchen GOtt auch in dem irrdiſchen durch ihren hohen ſtand ſonderbahre ehre bey- gele- SECTIO IX. geleget/ dero einiges zeugnuͤß auch in dem euſſerlichen nicht unrecht ſeyn kan/ wie unſer Heyland Salomonis herrlichkeit ohne beſtraffung Matth. 6/ 20. anfuͤhret. Was nun bey einigen kan neben ihrem Chriſtenthum ſtehen/ muß an ſich nicht unrecht ſeyn. 2. Daher nehme ich die worte Petri alſo: daß der Apoſtel den Chriſt- lichen weibern/ ſonderlich deren maͤnner noch unglaubig waren/ vorſchreibet/ worinnen ſie ſonderlich trachten ſolten/ ihren keuſchen und gottſeligen wan- del zu zeigen/ und damit ihren maͤnnern zu gefallen: nemlich nicht wie des weiblichen geſchlechts natuͤrliche ſchwachheit insgemein dahin gehet/ und dergleichen bey den Heidniſchen weibern gemein war/ in euſſerlichem zierath/ ſondern in den innerlichen tugenden/ die ſich in dem uͤbrigen leben hervor thaͤ- ten/ und ein zeugnuͤß der krafft des Chriſtlichen glaubens zeigen koͤnten/ wie dieſelbe die natuͤrliche zuneigung zum pracht dermaſſen daͤmpffete/ daß eine ſolche ehefran von allem ihrem ſchmuck kein wercks mache/ ſondern entweder da ſie keine tringende urſach dergleichen zu tragen haͤtte/ ſich deſſen enthielte/ oder wo ſie aus gehorſam oder andern redlichen urſachen/ ſich darzu verſte- hen muͤßte/ in allem zeigte/ wie wenig ihr darum zu thun ſeye. Alſo heißt es in der that bey einer jeden wahrhafftig Chriſtlichen weibs-perſon/ ihr ſchmuck iſt nicht auswendig mit haar-flechten und gold anhaͤngen o- der kleider anlegen/ ſondern der verborgene menſch des hertzens un- verruckt mit ſanfftem und ſtillem geiſt: ſie trage nun euſſerlich derglei- chen oder nicht. Hat ſie die mittel oder gelegenheit dazu nicht/ thut es ihꝛ nicht leid/ noch verlanget nach dergleichen/ als die darinnen keinen ſchmuck zu be- ſtehen glaubet: hat ſie aber die mittel/ und noͤthigt ſie nichts darzu/ ſo ent- haͤlt ſie ſich abermal deſſen/ und iſt ihr lieb von ſolcher dienſtbarkeit frey zu ſeyn: ſoll ſie aber aus gehorſam oder aus andern urſachen/ die das Chriſtli- che gewiſſen an die hand gibet/ dergleichen tragen und anlegen/ ſo achtet ſie ſolches doch vor keinen ſchmuck/ vielmehr vor eine dienſtbarkeit/ dero ſie ſich nicht entziehet/ ob ſie wol lieber deroſelben uͤberhaben waͤre. Wo dieſes gemuͤth iſt/ da geſchihet allerdings den worten des Apoſtels ein gnuͤgen/ auch von derjenigen/ die bey dieſen umſtaͤnden in gold und eini- gem haarſchmuck einher gehet: wiewol eben ſolches gemuͤth von ſich ſelbs mit ſich bringet/ daß ſie allezeit lieber unter demjenigen/ was der welt reglen nach/ ihr noch zukommen moͤchte/ bleibet/ als daß ſie nur einmal in einigem daruͤber gienge. 3. Alſo auch die worte Pauli 1. Tim. 2/ 9. anlangend/ ſo redet er ſon- derlich von dem zuſtand der weiber bey dem gebet und Gottesdienſt: und ſcheinet/ ob darauff geſehen werde/ wie bey den Heiden/ welche in die tempel D 3zu Das erſte Capitel. zu dem dienſt/ opffern/ gebet und dergleichen kamen/ ſonderlich die weiber/ auffs beſte jede konte/ ſich ſchmuͤcketen/ welches etwa bey den Juden auch ge- braͤuchlich geweſen zu ſeyn daraus abnehme/ weil ſie noch heut zutag den ſabbath damit geehrt zu werden/ halten/ wann ſie auffs beſte ſich kleiden/ ſo nun auff uns Chriſten leider gekommen iſt/ daß nirgend und niemahl mehr pracht als auff heilige tage und bey heiligen zuſammenkunfften getrieben wird: da halte davor/ daß Paulus den Chriſtlichen weibern ſolchen wahn/ wann bey einigen ſolcher geweſen/ oder ſich haͤtte einfinden koͤnnen/ benehmen wollen: daher er ſie lehret/ wenn ſie beten oder den Gottesdienſt abwarten wolten/ ſolten ſie nicht glauben/ daß ſie ſich zu demſelben mit ſtattlichen kleidern/ gold/ perlen/ und dergleichen leibes-zierden wol bereiten/ und ihren dienſt GOtt deſtogefaͤlliger leiſten koͤnten/ ſondern neben dem/ daß ein ſtuͤck der auch euſſerlichen ehrerbietung vor GOTT und deſſen gemeinde ſeyn moͤ- ge/ in zierlichem oder ehrbaren kleide/ nicht ſaͤuiſch oder liederlich/ wie man etwa ſonſt nicht gern vor ehrliche leute kaͤme/ zu erſcheinen/ allen ſchmuck/ der ſie wahrhafftig ziehren moͤge/ darinnen ſuchen/ daß ſie ſich mit ſchamhafftig- keit und keuſchheit darſtelleten/ welcherley zu ſolcher heiliger handlung er- fordert werde. Uber dieſes ſehe ich nicht/ was aus den worten folge: oder wo man dieſelbe auffs hoͤchſte treiben wolte/ wuͤrde nichts mehr geſchloſſen werden koͤnnen/ als daß allerley dergleichen ſchmuck bey dem gebet/ und wo man mit geiſtlichen uͤbungen umgehe/ nicht aber bey allen andern verrichtun- gen dieſes menſchlichen lebens verboten waͤre.

Cocceji wort haben mir hierinnen ſonderlich gefallen: Exigit cultum corporis elegantem & decorum cum pudore & temperantia. Nempe ut nec ſordida ſit ac turpis, nec meretricio cultu luxurioſa aut illecebroſa. Veluti ſi ſuperfluus & nimius ſit ornatus, quo inſignis ſit, aut vanitatem teſtetur, quaſi quæ vel pretioſitate cultus ſe efferat ſuper alias ſui loci fœminas, & in eo ſibi placeat, & propter eum velit honorari, vel novitate & ſingularitate ac pompa oculos hominum ad ſe ſtudeat avertere: aut ſi quid iſtiusmodi eſt: quod qui- vis facile poteſt ſtatuere, qui aliorum oculos reveretur. Cultus enim corpo- ris debet ſervire honori illorum, cum quibus ſumus, non vero vanitati. Eſt- que in hoc genere certiſſima regula, minus quam licere videatur, facere. Cer- te cogitatio de his & ſtudium circa hæc facit hominem evaneſcere. Apoſto- lus hic nominat illa, in quibus vanitas & luxus ſolet laſcivire: & maxime pre- tioſitas & ſumtuoſitas cernitur, quæ eſt oſtentatio divitiarum. Cui avaritia & ſolicitudo victus ancillari ſolet. Aus Luthero habe ich dieſe ort bemer- cket. T. 1. Lat. fol. 143. b. (wie es teutſch vertiret/ da ich das lateiniſche nicht zur hand habe.) Entweder ziehren ſich die weiber ſo viel als die maͤn- ner SECTIO IX. ner haben wollen. Hie koͤnnen ſie entſchuldiget werden/ doch wann ſie es ungern thun. Allein daß ſie den maͤnnern/ die empfindlich ſind/ und es wol haben/ gefallen. Wie S. Cæcilia von auſſen in ei- nem guͤlden ſtuͤck hergieng: inwendig auff der haut aber hatte ſie ein haͤrin hembd an/ und Anaſtaſia ingleichen. Auch vor zeiten die Eſther im alten geſetz. Ja Auguſtinus ſchilt eine Editia hefftig/ daß ſie hatte wider des mannes willen ihre ſaubere kleider abgelegt und wittib-kleider angezogen.

Ferner. T. 2. Alt. f. 441. b. ſq. Hie moͤchte jemand fragen/ ob es ge- boten ſey/ oder nicht/ das S. Petrus vom geſchmuck ſaget oder nicht. Wir leſen von Eſther/ daß ſie eine guͤldene krohne und koͤſtlichen ge- ſchmuck trug/ wie einer koͤnigin ziemet/ alſo auch von Judith/ aber dabey ſtehet geſchrieben/ daß ſie den ſchmuck verachtet habe/ und ha- be ihn muͤſſen tragen. Darum ſagen wir auch alſo/ ein weib ſoll alſo geſinnet ſeyn/ daß ſie des ſchmucks nicht achte/ ſonſt wenn das volck auff den ſchmuck geraͤth/ hoͤret es nicht davon auff/ das iſt ihre art und natur/ darum ſoll es ein chriſtlich weib verachten. Wenns aber der mann will haben/ oder ſonſt eine redliche urſach iſt/ daß ſie ſich ſchmuͤcke/ gehet es wol hin. Alſo ſoll ſie aber geſchmuͤckt ſeyn/ wie hie S. Petrus ſagt/ daß ſie inwendig geziehret ſeye in einem ſanfften und ſtillen geiſt/ du biſt huͤpſch gnug geſchmuͤcket/ wenn du deinem mann geſchmuͤcket biſt. Chriſtus wills nicht haben/ daß du dich darum ſchmuͤckeſt/ daß du andern leuten gefalleſt/ und daß man dich eine huͤpſche metze heiſſe. Wiederum f. 442. a. Es iſt eine gu- te anzeigung/ daß da nicht viel geiſtes iſt/ wo man ſo viel auff den ſchmuck leget/ iſt aber ein glaube und geiſt da/ der wirds wol mit fuͤſſen treten/ und ſprechen/ wie die Koͤnigin Eſther: HErr du weißt es/ daß ich die krohne/ die ich auff dem haupt trage/ fuͤr einen greuel achte/ und ich mich muß alſo ſchmuͤcken/ wenn ichs nicht muͤ- ſte meinem Koͤnig zu liebe thun/ wolte ichs lieber mit fuͤſſen treten. Wo ein ſolches weib iſt/ die wird auch dem mann auch deſto baß ge- fallen. Nochmal: Eine Chriſtliche ſeele hat alles/ was Chriſtus hat/ denn der glaube/ wie wir geſagt haben/ bringt uns alle guͤter Chri- ſti miteinander/ das iſt ein groſſer theurer ſchatz/ und ſolcher ſchmuck/ daß niemand gnugſam kan preiſen: GOtt haͤlt auch ſelbs viel da- von. Das erſte Capitel. von. Alſo ſolle man die weiber vom ſchmuck enthalten und reitzen/ die weil ſie ſonſt darzu geneigt. Wenn das ein chriſtlich weib hoͤret/ und zu hertzen laͤſſet gehen/ und alſo dencket/ ich will den ſchmuck nicht achten/ weil ſein GOtt nicht achtet/ muß ich ihn aber tragen/ ſo will ichs meinem mann zuwillen thun/ ſo iſt ſie recht im geiſt ge- ſchmuͤcket und geziehret.

Dieſes wird mit obiger meinung gantz einſtimmen. Der HErr aber ge- be uns in allem ſeinen willen zuerkennen und zuthun. Amen. 1695.

SECTIO X. Von der natuͤrlichen erkaͤntnuͤß GOttes; von der verſicherung der wahrheit goͤttlichen worts: von un- empfindlichkeit des glaubens: von dem letzten kampff.

JCh finde in dem vorgelegten anligen daß alles auff dieſe 4. puncta ſich ziehen laſſen moͤchte/ 1. Ob und wie GOtt aus der natur und den ge- ſchoͤpffen erkannt werden koͤnte? 2. Woraus wir der wahrheit goͤttli- ches wortes verſicherung haͤtten? 3. Wie man ſich in die unempfindlichkeit des glaubens zu ſchicken? 4. Ob man ſich nicht meiſtens vor dem letzten to- des-kampff zu fuͤrchten haͤtte. Was nun erſtlich die natuͤrliche erkaͤnt- nuͤß GOttes anlangt/ ſo iſt dieſelbe doppelt. Denn erſtlich findet ſich bey einem jeglichen menſchen ein funcke dieſer erkaͤntnuͤß von natur/ der gleich- ſam mit ihm gebohren wird/ alſo daß ein jeder/ als lang er nicht durch muth- willige boßheit auch denſelben ausloͤſchet/ wo er nur in ſich gehet/ ſo bald ei- nen ſolchen gedancken findet/ daß ein GOtt oder hoͤchſtes und alles regieren- des weſen ſeye. Dieſer gedancken/ erkaͤntnuͤß oder funcke/ iſt noch etwas we- niges von dem herrlichen liecht der in der ſchoͤpffung angeſchaffenen erkaͤnt- nuͤß GOttes; welches wir ſonſten leider in dem fall verlohren haben. Es iſt die ſache gegruͤndet Rom. 1/ 19. da in dem grund-text ſtehet/ das erkaͤnt- nuͤß GOttes/ oder das erkannte Gottes iſt offenbahr in ihnen; das iſt/ inwendig in dem hertzen iſt ſchon etwas von einer erkaͤntnuͤß: ſonderlich iſts zu erweiſen aus Rom. 2/ 15. wo ſtehet: daß das werck des geſetzes auch in der Heiden/ welche von der beſondern goͤttlichen offenbahrung nichts gehabt/ hertzen eingeſchrieben ſeye/ und zwahr mit einer ſolchen krafft/ daß deswegen das gewiſſen ſie auch beſchuldige/ wo ſie darwider thun; dieſes werck des geſetzes kan nun nicht in ein hertz eingeſchrieben ſeyn/ ohne daß zum grund deſſen auch muß die erkaͤntnuͤß eines GOttes/ den man zu SECTIO X. zu foͤrchten habe/ ligen/ und alſo ebenfalls eingeſchrieben ſeyn. Wie nun die- ſes die innerliche natuͤrliche erkaͤntnuͤß iſt/ ſo kommt zu derſelben/ oder iſt viel- mehr eine ſtaͤrckung derſelben/ diejenige natuͤrliche erkaͤntnuͤß/ welche aus an- ſehen und vernuͤnfftiger betrachtung der goͤttlichen geſchoͤpffe auſſer uns er- langet wird: Wenn es wiederum heiſſet Rom. 1/ 20. Gottes unſichtbah- res weſen/ das iſt ſeine ewige krafft und Gottheit/ wird erſehen/ ſo man des wahrnimmt an den wercken/ nemlich an der ſchoͤpffung der welt. Denn wo man alle die geſchoͤpffe/ und dero herrliche ordnung mit bedacht anſihet/ gibts ſich ſelbſt/ daß ſolches weder ungefaͤhr alſo koͤnne worden ſeyn/ noch ungefaͤhr alſo erhalten werden/ ſondern daß ein weſen ſeyn muͤſſe von unendlicher krafft und weißheit/ welches alle die uͤbrige gemacht/ und in eine ſolche ordnung geſetzet habe/ ſo dann ſie noch heut zutage in derſel- ben erhalte. Dieſer ſchluß iſt ſo offenbahr nothwendig/ daß das gegentheil von menſchlichem verſtand nicht begriffen werden kan. Wie mich entſinne mit einem eigentlichen und ſcharffſinnigen Atheo gehandelt zu haben/ der zwahr die folge leugnete/ aber doch ſelbſt bekannte/ daß wie nicht eben ein erſtes weſen ſeyn muͤſte/ ſondern immer eines aus dem andern/ und dieſes wieder aus einem andern/ und ſo ohne ende fortzufahren/ hergekommen ſeye/ nicht gefaſſet werden koͤnte: daß alſo was die wahrheit anlangt/ nemlich daß ein Gott und hoͤchſtes weſen ſeye/ ob wol auch was die voͤllige eꝛkaͤntnuͤß deſſen anlangt/ ſolche uͤber unſern menſchlichen verſtand gehet/ gleich wol insgemein von dem menſchlichen verſtand eher und leichter angenommen wird als das gegentheil. Dieſes iſt nun die doppelte goͤttliche natuͤrliche erkaͤntnuͤß/ aber ſie iſt ſehr unvollkommen/ und zeiget uns nur das goͤttliche weſen ſelbſt/ ſamt etlichen deſſelben offenbahrſten eigenſchafften/ und zwahr auch in dieſen al- lein die ſache insgemein/ da hingegen noch vieles/ was die art derſelben an- langet/ verborgen bleibet/ ſie iſt auch nicht ſo feſt/ daß ſie nicht durch die ſuͤnd- liche verderbnuͤß/ und angebohrnen unglauben/ offt mit allerhand zweiffel wanckend gemacht wuͤrde/ ſonderlich aber erſtrecket ſie ſich nicht/ zur erkaͤnt- nuͤß GOttes/ wie er unſer vater ſeye/ zur erkaͤntnuͤß ſeines ſohnes JESU Chriſti/ noch zur erkaͤntnuͤß des H. Geiſtes/ folglich auch nicht zur erkaͤntnuͤß unſers heyls/ und des weges wie wir zu demſelben gelangen muͤſten; alſo daß kein menſch aus derſelben ſelig werden kan/ ſondern bey aller ſolcher natuͤrli- cher erkaͤntnuͤß bleibet der menſch alſo geartet/ wie er Eph. 4/ 18. beſchrieben wird. Jndeſſen dienet ſie doch zu einer handleitung/ und iſt gleichſam der erſte vorberuff GOttes/ damit von ihm das hertz zu der annehmung der goͤtt- lichen fernern offenbahrung in dem wort bereitet wird/ da hingegen ohne die- ſe vorerkaͤntnuͤß GOttes die uͤbrige offenbahrung ſchwehrlicher eingelaſſen Ewer- Das erſte Capitel. werden wuͤrde; ſie dienet auch diejenige/ ſo noch auſſer der gnade ſtehen/ auffs wenigſte etlicher maſſen durch eine furcht Gottes vom boͤſen abzuhalten/ und hingegen zu einem ehrbaren leben anzutreiben: ſonderlich aber/ welches der A- poſtel vornemlich ausdruͤcket/ diejenigen unentſchuldbahr zu machen/ die ob ſie GOtt nicht aus ſeinem wort zuerkennen/ unmittelbahr die gele- genheit gehabt/ ihm nicht auffs wenigſte nach der maaß ſolcher natuͤrlichen erkaͤntnuͤß zu dienen/ ſich haben angelegen ſeyn laſſen. Was 2. die verſiche- rung der wahrheit des goͤttlichen wortes oder der H. Schrifft anlangt/ hat mir zum foͤrderſten ſehr wohl gefallen/ die art des erweiſes/ dero ſich der S. D. Nic. Hunnius in ſeiner Epitome credendorum gebraucht/ da er alſo ſchlieſſet/ weil auch die natur lehre/ daß man GOtt dienen ſolle/ dabey aber auch daß man ihm dienen muͤſſe/ auff art und weiſe/ wie ers ſelbſt verlange/ nach dem auch kein herr von ſeinem knechte einen gehorſam nach des knechts willen/ ſondern nach ſeiner eigenen vorſchrifft/ annehme: ſo ſeye allerdings der goͤttlichen weißheit und guͤte gemaͤß/ alldieweil die wenige natuͤrliche er- kaͤntnuͤß zum rechten dienſt GOttes nicht zulaͤnglich ſeye/ daß ſich denn der HErr/ wie er bedienet ſeyn wolle/ dem menſchlichen geſchlecht laͤngſt geoffen- bahrt haben muͤſte. Weswegen man unter allen denen/ die in der gantzen welt ſich einer goͤttlichen offenbahrung ruͤhmen/ zu ſuchen habe/ welcher vor- geben das gegruͤndeſte ſeye. Darauff er zeiget/ wie groſſen vorzug die Heil. Schrifft/ welche von den Chriſten vor goͤttliche offenbahrung gehalten wird/ vor der Heiden Oraculis, der Tuͤrcken Alcoran, und der Juden Talmud ha- be/ daß alſo entweder in der gantzen welt keine wahr hafftige goͤttliche offen- bahrung ſich finde/ ſo der goͤttlichen weißheit und guͤte/ gedachter maſſen aller- dings entgegen waͤre/ oder es muß ſolches die H. Schrifft ſeyn. Nechſt dem ſo haben wir herrliche zeugnuͤſſen der wahrheit der Schrifft in und an derſel- ben ſelbſt/ wenn wir erwegen die hoheit der darinnen vorſtellenden geheim- nuͤſſen/ die ob ſie in dem uͤbrigen uͤber der vernunfft begriff gehen/ gleichwol mit der majeſtaͤt/ heiligkeit/ gerechtigkeit und guͤte Gottes/ wie die vernunft ſelbſt uns ſolcher eigenſchafften uͤberzeuget/ allerdings uͤberein kommen; die heiligkeit der darinnen uns vorgetragenen lehr/ und welche dieſelbe von den menſchen erfordert/ aber auch die mittel darzu gibet/ welche weit uͤbertrifft aller Philoſophorum betrachtungen von den tugenden/ und der menſchlichen geſetzgeber geſetze/ dahero nicht anders als von dem/ der der allerheiligſte iſt/ herkommen kan; die ſchoͤne uͤbereinſtimmung der heiligen maͤnner GOttes/ welche die buͤcher der H. Schrifft an unterſchiedenen orten und zu unterſchie- denen zeiten beſchrieben haben/ und dennoch einander nirgends widerſpre- chen/ ſondern wo man einen widerſpruch zu finden meinet/ nach fleißiger un- ter- SECTIO X. terſuchung alles endlich nur darauff ankom̃et/ daß ſie einerley mit unterſchie- denen woꝛten ſagen/ ſo denn einer dasjenige ſo deꝛ ander nicht hat erſetzet/ hin- gegen etwa was der andere bereits gnug geſagt uͤbergehet (woraus ſo gar keine mißhelligkeit zu ſchlieſſen/ daß es viel mehr ein zeugnuͤß iſt/ daß ein geiſt ſie alle regieret/ und ein ſtuͤck der wahrheit durch dieſen/ ein anders durch den andern/ offenbahren habe wollen/ dabey weniger verdacht iſt/ als ob alle ei- nerley wort gebraucht haͤtten/ da man gedencken moͤgen/ ob es einer von dem andern abgeſchrieben haben moͤchte) ferner die ſo einfaͤltige und doch gravi- tetiſche redens-art der ſchrifft/ da nichts angemaßtes von menſchlicher kunſt dabey zu ſehen iſt/ und doch nichts mangelt an kraͤfftiger austruͤckung der wahrheit; die viele weiſſagungen/ dero erfuͤllung theils bereits in der ſchrifft ſelbſt wiederum befindlich iſt/ theils aus anderer erfahrung gezeiget werden kan; die ſonderbahre krafft derſelben/ wenn durch dero wort ſo manchmahl leute alſo bekehret worden ſind/ daß ſie ſelbſt bekennen muͤſſen/ wie ſie etwas himmliſches aus dero wirckung in ſich zu ihrer voͤlligen aͤnderung gefuͤhlet haben; das zeugnuͤß ſo vieler heiligen und maͤrtyrer/ deren jene ihre heilig- keit der heiligenden krafft des wortes zugeſchrieben/ dieſe aber dero wahrheit mit ihrem blut freudig verſiegelt haben. Dieſe dinge alle haben wir als ſtatt- liche zeugnuͤß der wahrheit goͤttlichen worts anzuſehen/ welche ob ſie wol an ſich ſelbſt den goͤttlichen glauben davon nicht wircken/ dennoch das gemuͤth ei- nes menſchen/ ſo er ſie fleißig erweget/ ſo weit bringen koͤnnen/ daß er auffs wenigſte eine gute hoffnung von ſolchem Bibel-buche faſſet/ und es alsdann alſo liſet/ daß er keinen ſolchen widerwillen dagegen dazu bringet/ welcher deſſen wirckung in ihm hindern moͤchte; vielmehr wo er alsdenn daſſelbe li- ſet/ ſo viel leichter ſich dadurch einnehmen laͤſſet. Was aber den glauben ſelbſt anlangt/ mit welchem wir endlich die ſchrifft vor GOttes wahrheit anneh- men/ muß ſolcher eine wirckung des H. Geiſtes ſelbſt ſeyn/ welcher ob zwahr aus der ſchrifft und dero krafft denſelben in den ſeelen derjenigen/ die dero wort ohne widerſetzlichkeit/ daher obige vorbereitung ſehr nuͤtzlich ſeyn kan/ anhoͤren oder leſen/ entzuͤndet/ daß es alſo geſchehe/ was 1. Joh. 5/ 6. bezeu- get wird/ nemlich daß der geiſt/ der H. Geiſt/ ſeye/ der da zeuget/ daß geiſt/ nemlich das wort GOttes/ das Heil. Evangelion/ wahrheit/ eine goͤttliche wahrheit ſeye. Auff dieſes zeugnuͤß kommts in unſerer ſeel an/ und muͤſ- ſen wir nun daſſelbe zu erlangen/ das wort deſto fleißiger leſen/ (denn je fleißi- ger wir es leſen/ je mehr empfinden wir ſeine krafft/ und ſtaͤrcket ſich ſolches zeugnuͤß) und den himmliſchen vater um ſeine gnaden-wirckung hertzlich an- ruffen/ ſodenn was wir von ſeiner wahrheit bereits erkannt/ gleich mit ſolcher danckbahrkeit annehmen/ daß wir in gehorſam dero frucht bringen. Denn je E 2fleiſ- Das erſte Capitel. fleißiger wir uns bezeugen den willen des himmliſchen vaters zu thun/ ſo viel mehr werden wir inne/ daß die lehre von GOtt ſeye. Joh. 7/ 17. 3. Von der unempfindlichkeit des glaubens auch mit wenigem zugeden- cken/ iſt ſolche eine gemeine klage mancher auch rechtſchaffenen Chriſten/ und eines ihrer ſchwehrſten leiden/ wegen der aͤngſten/ welche dabey ſich zu finden pflegen. Jch finde aber bey ſolcher materie vornehmlich dieſe ſtuͤcke zu beob- achten. 1. Es kan der glaube ſeyn/ wo er nicht empfunden wird/ ſo wol als das leben bey einem/ der in tieffer ohnmacht liget. Denn es iſt der glaube ei- gentlich in dem geiſt/ das iſt in der hoͤchſten krafft der ſeelen/ wo GOtt woh- net als in dem alten allerheiligſten/ und deswegen kein liecht darinnen iſt/ als das ſeinige/ die empfindlichkeit aber des glaubens/ als deſſen auswirckung/ iſt in der ſeele (wie ſie nach unſers lieben Lutheri erklaͤhrung uͤber das Magnificat dem geiſt entgegen geſetzt wird) und alſo in deren euſſeren kraͤfften/ wohin die gedancken/ gedaͤchtnuͤß/ phantaſie/ und alſo auch die reflexion deſſen was wir erkennen/ gehoͤret. Daher kan geſchehen/ daß der glaube alſo in dem geiſt verborgen bleibe/ daß die wirckung oder ausfluß der empfindlichkeit deſſel- ben zuruͤck gehalten wird/ und er nur in dem innerſten/ daher uns verborgen bleibet. 2. Jndeſſen kennet man ihn doch alsdann an andern wirckungen/ als zum exempel an dem bruͤnſtigen und inniglichen verlangen nach demſel- ben/ in welchem er wahrhafftig ob wol verborgen ſtecket/ wie der ſelige Arnd ſchoͤn zeiget/ Wahr. Chriſtenth. 2/ 53. ſo dann an dem fleiß der heiligung/ eiff- rigen ernſt GOtt treulich zu dienen/ eckel an der welt/ und dero hertzlichen verleugnung/ freude an dem guten/ haß des boͤſen oder traurigkeit daruͤber/ ſamt allen uͤbrigen fruͤchten des geiſtes/ welche die ſchrifft von den kindern GOttes ruͤhmet; denn wo dieſe oder doch der ungeheuchelte eiffer darnach ſich in einer ſeele findet/ deſſen ſie gar leicht eine uͤberzeugung bey ſich/ ob wohl der glaube unmittelbahr unempfindlich bleibet/ fuͤhlen kan/ da kan ſie ſo ge- wiß ſchlieſſen/ daß der glaube auch bey ihr ſeyn muͤſſe/ als ich von einem baum/ an dem ich geſunde und reiffe fruͤchte ſehe/ mich verſichert weiß/ daß auch die wurtzel/ die in der erde verborgen liget/ gut und geſund ſeye. Alſo wird der glaube empfindlich in ſeinen wirckungen mit nicht weniger gewiß- heit als ob man ihn ſelbſt empfuͤnde. 3. Weswegen wer in ſolcher unempfind- lichkeit ſtehet/ zum aller fordriſten ſich wohl zu pruͤfen hat/ einstheils ob er et- wa in einer ſolchen unwiſſenheit der Chriſtlichen articul/ die zu dem grund unſers glaubens gehoͤren/ ſtehen moͤchte/ wo er alſo auch nicht empfinden kan/ was er wahrhafftig nicht hat/ andern theils ob er in ſuͤnden wider das gewiſ- ſen lebe/ bey welchen er alles liechtes des H. Geiſtes unfaͤhig/ und alſo in der that kein glaube bey ihm waͤre; in welchem fall er ſich nicht ſo wol um die em- pfind- SECTIO X. pfindlichkeit des glaubens/ als erſtlich um denſelben ſelbſt/ zu bekuͤmmern ha- ben wuͤrde. Jſt ihm aber der menſch ſelbs bewuſt/ daß er auffs wenigſte dem buchſtaben nach die noͤthige erkaͤntnuͤß habe/ und nechſt dem daß ſein gewiſ- ſen mit herꝛſchenden ſuͤnden nicht beladen ſeye/ ſo hat er GOtt zwahr auch um ſeinen troſt und die gnade der empfindlichkeit hertzlich zu bitten/ und ſich aller muͤglichen mittel/ die zu der ſtaͤrckung des glaubens gehoͤren/ zu gebrauchen/ aber dabey ſich goͤttlichem willen/ welcher ſo er uns etwas verſagt/ nicht we- niger guͤtig iſt/ als da er uns daſſelbe gewaͤhret/ mit demuͤthigem gehorſam zu unterwerffen/ und ſich an der uͤbrigen gnade/ ſich aller insgeſamt unwuͤr- dig achtende/ begnuͤgen zu laſſen: ſo dann die verſicherung goͤttlicher gnade/ und daß er ohnerachtet es an dem empfinden mangelt/ dennoch den wahren glauben in dem grund der ſeelen habe/ darinne zu ſuchen/ daß er ſich in allen ſtuͤcken der heiligung ſo viel ernſtlicher befleißige/ welche die unfehlbahre frucht des tieff verborgenen glaubens iſt.

4. Jch komme endlich auff den 4ten puncten/ ob man ſich nicht meiſtens vor dem letzten kampff des todes zu fuͤrchten habe/ wie ich weiß/ daß meh- rere Chriſtliche hertzen in ſolcher angſt ſtecken/ und faſt in ihrem gantzen leben aus ſolcher furcht in gewiſſer maaß knechte ſeyn muͤſſen. Nun iſts ſo fern wahr/ daß an dem/ wie der letzte todes-kampff abgehet/ die ſeelige oder unſee- lige ewigkeit haͤnget/ und alſo hat man ſich ſofern vor demſelben zu foͤrchten/ oder ſich viel mehr in ſeinem gantzen leben darauff zu bereiten. Weil aber die meinung gemeiniglich dieſe iſt/ daß man foͤrchtet/ ob man ſchon etwa ſein le- benlang ſich nach allem vermoͤgen des rechtſchaffenen glaubens und deſſen fruͤchten befliſſen haͤtte/ ſo moͤchte noch am letzten ende der ſatan der ſeele nicht nur hart zuſetzen/ ſondern ſie auch in ſolcher ſchwachheit endlich uͤberwinden; ſo getraue ich getroſt zu ſagen/ daß ſolche ſorge vergebens ſeye/ und es der vaͤ- terlichen guͤte GOttes allzunahe wuͤrde geredet ſeyn/ wo man ſagen oder ſor- gen wolte/ daß derſelbe ſeine ſchwache kinder um eine zeit/ wenn ſie am ſchwaͤchſten ſind/ in dergleichen verſuchungen und anfechtungen wolte gera- then laſſen/ welche ihnen zu ſchwehr ſeyn ſolten: vielmehr iſt es ſeiner treue allerdings gemaͤß/ daß er derſelben bey ihrer letzten noth mit allen anfechtun- gen ſchone/ oder ſie alsdenn unfehlbar mit einer ſolchen krafft ausruͤſte/ daß ſie nicht mehr uͤberwunden werden: Ja ich halte es der goͤttlichen ſo hochge- prieſenen vaters liebe zuwider/ wo man ſagen wolte/ daß dieſelbe einen eini- gen/ ſo biß an den letzten kampff getreu an ſie gehalten haͤtte/ in demſelben erſt wolte fallen und dem ſatan in ſeine gewalt gerathen laſſen: das ſeye ferne von uns/ dergleichen dem frommen GOtt zuzutrauen! daher ich die worte des lieben Pauli/ 2. Tim. 4/ 7. Jch habe einen guten kampff gekaͤmpffet/ E 3m. f. Das erſte Capitel. m. f. w. die er geſchrieben/ da er dem letzten kampff nahe war/ und ihn doch noch nicht angetreten hatte/ alſo annehme/ daß er damit bezeuge/ der kampff/ als fern er nemlich gefahr an ſich habe/ ſeye bereits vollendet/ ehe es noch an den letzten komme/ hingegen was wir den letzten kampff nennen/ ſeye bey den kindern GOTTes viel mehr bereits ein ſtuͤck dero ſieges/ als noch zu ihrem kampff zurechnen. Denn wenn es dahin kommet/ und ohne das ihre kraͤfften leibes und gemuͤthes mehr brechen/ ſo kaͤmpffen ſie nicht ſo wohl mehr/ als GOTT kaͤmpffet und ſieget in ihnen. Wes wegen glaubige kinder GOt- tes ſich nicht ſo wohl um dieſen letzten kuͤnfftigen kampff zu bekuͤmmern/ als darnach zu trachten haben/ wie ſie in der gnade ihres GOttes und in dem glauben moͤgen eꝛfunden weꝛden/ um in einem guten ſtand die letzte ſtunde an- zutretten/ da es ihnen aus der treue ihres vaters an dem ſieg unmoͤglich feh- len kan.

Wie dieſes meine gedancken in gegenwaͤrtiger in der forcht des HErrn uͤber obige fragen anſtellende betrachtung ſind/ alſo werden ſie auch die ſum- me meiner neulichen reden/ dero mich ſonſten nicht eben voͤllig erinnern koͤnte/ ſeyn/ ich hoffe auch/ ſie ſollen durch Gottes gnade meiner in dem HErrn wer- then Jungfrauen gemuͤth vergnuͤgen/ oder doch zu fernern gottſeeligen ge- dancken und voͤlliger beruhigung anlaß geben. Den himmliſchen vater aber ruffe auch hiemit demuͤthigſt an/ der dieſelbe in kraͤfftiger wirckung ſeines H. Geiſtes/ vollbereiten/ ſtaͤrcken/ kraͤfftigen/ gruͤnden/ und das in deroſelben an- gefangene und biß daher fortgeſetzte werck im glauben und deſſen vielfaͤltigen fruͤchten der gerechtigkeit vollenden wolle auff den tag JEſu Chriſti. 1691.

SECTIO XI. Zurechtweiſung eines in einigen Atheiſmum verfallenen.

DEſſen an mich abgegebenes iſt mir wohl worden/ und hat mich ſo viel hertzlicher afficiret/ als mir die noth dergleichen ſeelen ziemlich be- kannt iſt: daher nicht unterlaſſen habe/ bißher ſeiner vor dem HErrn nach meiner ſchwachheit zugedencken/ ſo habe auch Monſ. Paſcals in Franck- reich hochgeachtete Penſees zu leſen voran uͤberſchicken wollen/ ob beliebig moͤchte bißher geweſen ſeyn/ dieſelbe zu einer bereitung mit fleiß einzuſehen/ und ſonderlich die krafft des arguments, wie keine andere religion als die Chriſtliche aus der ſchrifft die wunderliche bewandnuͤß der menſchen/ da ſie einstheils etwas an ſich haben/ das ſie uͤber andere geſchoͤpffe erhebet/ ande- ren theils auch was ſie unter dieſelbe herab ſetzet/ ſo dann was von dem Juͤ- diſchen volck gemercket wird/ etwas genauer zu betrachten. Jch habe aber nun SECTIO XI. nun meiner Chriſtlichen ſchuldigkeit erachtet/ auch mit etwas mehreren ſelbs gegen denſelbigen mich heraus zu laſſen. Zum foͤrderſten bezeuge/ daß mich von demſelben ſolche zweifel zu hoͤren nicht verwundere/ als der ich nicht al- lein mein lebtag mit mehreren umgegangen bin/ welche ihr hertz darinnen bey mir ausgeſchuͤttet haben/ ſondern ſorge/ es ſeyen derjenigen nur allzuviele/ welche in eben dieſem hoſpital kranck ligen/ ſo es niemand/ ob wohl zu ihrem groͤſten ſchaden/ zu beichten getrauen: Ja ich halte davor/ daß es nicht anders ſeyn koͤnne/ als wo die leute/ wie es insgemein faſt zu geſchehen pfleget/ bey einer bloſſen buchſtaͤblichen erkaͤntnuͤß von jugend auff bleiben/ und nur diß und jenes glauben/ weil ſie ſolches aus der ſchrifft immer gehoͤret haben/ oh- ne deroſelben goͤttlicher wahrheit ſelbs zur gnuͤge uͤberzeuget zuſeyn/ daß die kluͤgſte unter ihnen/ welche angefangen nach zudencken/ warum ſie diß und je- nes glauben/ und als darinnen noch niemahl gegruͤndet/ lauter ungewißheit zu finden meinen/ leicht in einen Atheiſmum verfallen koͤnnen/ auch daß es bey mehreren nicht geſchiehet/ offt nicht deſſen urſach iſt/ daß ſie beſſer gegruͤn- det waͤren/ ſondern weil ſie ſich nicht die muͤhe nehmen/ der ſache tieffer nach- zudencken. Jndeſſen ſeye dem HErrn danck/ der nach ſeiner barmhertzigkeit vor aller menſchen heil alſo geſorget hat/ daß es keiner ſeelen fehlen ſolle/ die ſich zu ihm wenden/ oder zu ihm ſich ziehen laſſen will. Mit dem bloſſen noͤ- thigen/ den Chriſtlichen glauben vor den beſten/ und die ſchrifft vor GOttes wort zu halten/ iſt nichts ausgerichtet/ dann unſer verſtand kan nicht anneh- men/ was er will/ ſondern was und wie es ihm einleuchtet. So mags auch nicht thun/ daß man allein fordere/ den verſtand oder die vernunfft unter den gehorſam des glaubens gefangen zu nehmen/ denn ob wol dieſes freylich als- denn geſchehen muß/ wo wir die gewiſſe goͤttlichkeit der offenbahrung zur uͤ- berzeugung der ſeelen erkannt haben/ daß nemlich wo nachmal unſere ver- nunfft dieſer ihren vortrag in einigen dingen in zweifel ziehen ſolte/ wir/ als ſo vieler fehler unſerer vernunfft/ wo ſie uͤber ihren begriff ſich erheben will/ aus der erfahrung ſelbs uͤberwieſen/ ihren einwuͤrffen nicht mehr platz geben doͤrffen/ da ſie dem widerſprechen will/ was wir bereits goͤttlich befunden ha- ben: So koͤnnen wir doch keinen die augen die er noch hat/ ſchlieſſen heiſſen/ biß ihm andere und innerliche erſtgeoͤffnet worden ſind. Alſo achte ich/ daß gar auff eine andere art die ſachen anzugreiffen ſeynd. 1. Bleibet mir dieſes ei- ne unwiderſprechliche wahrheit/ daß GOtt niemand erkennen koͤnne/ als in deſſelben eigenen liecht/ und alſo wenn er ſich ſelbſt offenbahret. Hiezu aber iſt das bloſſe liecht der vernunfft/ wie wirs jetzt haben/ unzulaͤnglich. Deſto- mehr weil alle vernunfft ſelbs lehret/ wie ein GOtt ſeye/ daß er etwas geiſt- liches ſeyn muͤſſe/ unſere ſeele aber auch ſelbs bekennen muß/ ohnerachtet ſie ein Geiſt ſeye/ daß ſie doch die wahre innere beſchaffenheit eines Geiſtes nicht recht Das erſte Capitel. recht begreiffen koͤnne. Welches ich davor halte/ daß unſer aller eigene er- fahrung bezeuge/ wie ſo gar wir/ auch die allergelehrteſte/ nicht voͤllig ver- gnuͤgen an demjenigen finden/ was uns unſere vernunfft von uns ſelbs an hand gibet; welches bereits ein ziemlich argument ſeyn ſolte/ daß wir nicht mehr in dem ſtand ſeyn muͤſſen/ in dem unſere natur/ die doch verſtaͤndig iſt/ und alſo billig ſich ſelbs vor allen andern dingen begreiffen ſolte/ anfangs ge- weſen ſeyn muß. Alſo muß einmahl ein ander liecht uns auffgehen/ und ſich GOtt uns durch ſeinen Geiſt/ als den Geiſt der weißheit und offenbahrung/ ſelbs offenbahren/ ſo unſerer Chriſtlichen religion auch allerdings gemaͤß iſt/ daher wo es zum glauben kommen ſolle/ kan derſelbige kein ander fundament haben/ als die offenbahrung GOttes ſelbs/ und zwahr nicht nur wie GOtt ſich andern/ als nemlich den propheten und Apoſteln/ offenbahret habe/ ſon- dern auch wie eben derſelbige Geiſt aus jenem offenbahrtem wort/ auch ſein liecht in unſere ſeelen bringet. Alſo iſt dieſes zeugnuͤß GOttes in jeder ſee- len ſelbs das unmittelbahre und nechſte fundament des wahren glaubens; daher daß es denen allermeiſten an dieſem mangelt/ iſt ſolches die urſach/ daß ſo wenig wahrer glaube bey den menſchen iſt. 2. Jndeſſen bleibet das goͤtt- liche wort ſelbs/ das wir in der ſchrifft vor augen ligen haben/ das mittel der offenbahrung des Heil. Geiſtes in der ſeele/ und wird/ was in dem wort iſt/ durch deſſen gebrauch in dieſe eingetruckt. Daher dann noͤthig iſt/ daß unſer gewiſſen von der goͤttlichkeit dieſes buchs muß uͤberzeuget ſeyn; Nun haben die Theologi derjenigen urſachen viele/ welche ſie anfuͤhren/ dadurch zu er- weiſen/ wie die ſchrifft GOttes wort ſeye/ als da ſind/ die aͤlte der ſchrifft/ die darinnen vorgeſtellte hohe geheimnuͤſſen/ harmonie der bibliſchen buͤcher/ er- fuͤllungen der prophezeyungen/ wunderwercke/ erhaltung gegen alle gewalt der verfolger/ verſieglung durch das blut der ſo viel tauſend maͤrtyrer/ und dergleichen mehrere: es ſind aber dieſelbige urſachen noch nicht der grund un- ſeꝛs glaubens/ als deꝛ keine Concluſion eines ſyllogiſmi ſeyn kan/ ſondeꝛn eine wiꝛckung Gottes ſeyn muß/ ſondern nichts andeꝛs als/ wie ſie auch genañt weꝛ- den/ motiva fidei, oder auch credibilitatis, dero erwegung ein nicht eingenom- menes gemuͤth ſo weit bewegen kan/ daß es eine gute meinung und hoffnung von ſolcher ſchrifft faſſe/ und zu der leſung derſelben bringe/ folglich ſie ohne widrigkeit leſe/ und in ſolchem ſtande deſto faͤhiger ſeye die wirckungen GOt- tes aus derſelben anzunehmen. Was ich hier ſetze/ iſt nicht meine abſonder- liche meinung/ ſondern auch unſerer Theologorum: wie mir davon dieſe concluſiones des beruͤhmten D. Dorſchei Theolog. Zachar. p. 2. diſp. 1. L. 1. q. 1. ſehr wohl bereits zeit meiner ſtudiorum Theologicorum gefallen/ die alſo lauten: Fides divina, quâ fiducialiter adhæremus veritati revelanti & reve- latæ SECTIO XI. latæ in ſcriptura ſacra, non oritur ex illis motivis conſideratis, ſed ſuam habet originem immediatè à vi atque poteſtate ſcripturæ ſacræ ſeu Sp. Sancti in ſa- cris literis dominantis. 2. illa tamen motiva infidelibus docilibus propoſi- ta eousque perducere poſſunt eosdem, ut magna quadam animi perſuaſione bene de libris ſ. ſcripturarum ominari debeant, adeoque ad earum perceptio- nem haud gravatim progredi, & ſanctiſſimos illos ſenſus meditari penitius, unde ſeſe efficacia divinarum literarum prodet apud non malitiosè repu- gnantes, & fidem divinam de divinitate etiam ſacrarum literarum gignet. 3. Illa motiva non pariunt tantum certitudinem aliquam conjecturalem, ſed altioris ordinis, moralem nimirum, eamque perfectiſſimi ordinis. Wel- che wort ich alſo bewandt halte/ daß ſie die gantze ſache ſtattlich erklaͤhren. Al- ſo 3. achte ich/ es komme auff dieſe ordnung. Der menſch mag erſtlich aus der vernunfft uͤberzeuget werden/ daß nothwendig ein hoͤchſtes weſen ſeyn muͤſſe/ welches alles erſchaffen habe und noch regiere/ und zwahr/ daß es je- des weſen ſo regiere/ wie es ſeiner natur/ die es ihm gegeben hat/ am gemaͤſſe- ſten ſeye/ da denn einer vernuͤnfftigen creatur/ und alſo einer ſeele/ die un- ſterblich iſt/ allerdings gemaͤß iſt/ daß ſie ihren ſchoͤpffer und das hoͤchſte we- ſen erkenne/ und in deſſelben genuß ihr wohlſeyn finde; daher es der guͤte und weißheit deſſelben auch ferner allerdings zukommet/ die mittel zu verſchaf- fen/ daß ſolche vernuͤnfftige creatur zu dieſem ihrem zweck gelangen koͤnne/ und welches darzu noͤthig iſt/ ſich ihr nothduͤrfftig offenbahre. Dieſe offen- bahrung findet ſich nun nicht in der natur/ wie ein jeder bey ſich ſelbs gewahr wird/ daß er mit allem nachſinnen aus ſeiner vernunfft zu einiger gemein- ſchafft und genuß GOttes nicht zu kommen vermag: alſo muß eine andere art der offenbahrung ſeyn/ da GOtt entweder allen menſchen ſich unmittel- bahr kund gebe/ oder doch etlichen ſich und ſeinen willen/ wie man zu ihm kommen koͤnte/ offenbahre/ durch die es nachmahlen auch andern kund wer- den moͤchte. Daß das erſte nicht geſchehe/ zeiget die erfahrung zur gnuͤge/ alſo bleibet noch das andeꝛe allein nothwendig; wiꝛd auch duꝛch den faſt allge- meinen conſens der gantzen welt bekraͤfftiget/ indem bey allen voͤlckern ſich die religionen auff gewiſſe offenbahrungen bezogen haben. Da kommts denn auff die frage an/ welche unter allen religionen/ die Heidniſche/ Tuͤrckiſche/ Juͤdiſche oder Chriſtliche (unter welchen zwahr der dritten wahre gruͤnde auch der vierdten zu ſtatten kommen) die rechte/ und die revelation, worauff ſich jede bezeugt/ die vor andern gewiſſeſte ſeye/ da ich nicht zweifele/ wer nur unpartheyiſch davon urtheilen will/ der werde bey der letzten vor den an- dern/ und bey der Bibel auch einen groſſen vorzug vor andern vorgegebenen offenbahrungen/ zuſeyn bekennen muͤſſen. Dieſes fuͤhre ich abermahl nicht an/ als wenn dadurch bereits der glaube zuwege gebracht werden koͤnte/ ſon- Fdern Das erſte Capitel. dern es gehoͤret auch dieſes zu der bereitung des gemuͤths/ und kan eine hand- leitung geben/ auff den rechten weg zu kommen. 4. Vornemlich aber gebuͤh- ret ſich einer ſeelen/ welche in einer ungewißheit von GOtt ſtehet/ und gleich- wohl erkennet/ wie ein groſſes ihr dran gelegen ſeye/ denſelbigen zu kennen/ von dem ſie alle ihre wohlfahrt herhaben muß: daß ſie dann nach ihm und ſei- ner erkaͤntnuͤß ein hertzliches verlangen trage/ und den ihr noch unbekannten GOtt immerfort anruffe und bitte/ daß er ſich doch ihr offenbahre/ und ſie auff den weg fuͤhren wolle/ auff welchem ſie ihn finden koͤnne. Welches ein nicht geringes ſtuͤck iſt des ſuchens/ davon Ap. Geſch. 17/ 27. ſtehet. 5. Weil aber der erſte und nothwendige concept von GOtt auch dieſes in ſich faſſet/ daß er gerecht und heilig/ daher ein feind alles boͤſen ſeye/ auch daſſelbige ſtraffen werde/ deſſen uͤberzeugung man auch in ſeinem gewiſſen findet/ zeiget ſo bald auch die vernunfft/ daß man ſich alles boͤſen enthalten muͤſſe/ wo man GOtt recht kennen/ und in ſeine gemeinſchafft kommen wolle. Daher ſich eine ſolche ſeele/ wo ſie Gott ſuchen will/ nothwendig ſo bald alles deſſen ent- halten muß/ was wider ihr gewiſſen/ ſo ſie nicht anders als eine ſtimme ihres GOttes und ihres richters in ſich erkennen kan/ ſtreitet/ und alſo deſſelben willen widrig ſeyn muß: damit ſie ſeinen zorn nicht auff ſich lade/ und ſich da- mit unwuͤrdig mache/ daß er ſich ihr weiter zu erkennen gebe. 6. Darneben wird ſie leicht ermeſſen/ daß die wichtigkeit des ſuchens/ daran ihr ihr heil li- get/ ſo groß ſeye/ daß ſie auch nichts unterlaſſe zu forſchen/ wie ſie weiter zur erkaͤntnuͤß kommen koͤnne/ und alſo daß ſie die Heil. Schrifft/ vor die ſie aus obigem auffs wenigſte eine ſtarcke perſvaſion hat/ daß es kein gemein buch ſeye/ mit einem die wahrheit zu erkennen begierigen gemuͤth/ zu leſen ſich be- fleißige/ und auff dasjenige wol acht gebe/ wie ſie ſich dabey befinde/ oder was ſie/ wenn ſie nemlich mit obengedachtem gebet und verlangen weder be- trogen zu werden/ noch was die wahrheit waͤre/ zu verwerffen/ dieſelbe liſet/ in ſolchem leſen bey ſich fuͤhle. 7. Jch wolte aber dabey rathen/ daß einer nicht ſo wohl an dem A. T. anfange/ als vielmehr an dem N. T. Auch in die- ſem/ wo ihm die glaubens-geheimnuͤſſen nicht ſobald einleuchten wollen/ aufs wenigſte dasjenige fleißig erwege/ was das leben angehet/ und was vor re- geln uns von Chriſto darinnen vorgeſchrieben/ und von den Apoſteln ferner erklaͤhret worden ſind. Wer dieſes fleißig thut/ wird auffs wenigſte befin- den/ daß eine ſolche heiligkeit und vollkommene lehr von der wahren tugend ſich darinnen befinde/ welche alle lehr der weiſeſten Philoſophorum und an- derer tugend-lehrer/ die nicht ſelbſt hieraus etwas entlehnet haben/ weit uͤ- bertreffe/ und hingegen die weiſe zeige/ wie/ wann ſolcher platz gegeben wird/ ſo wohl einem jeden menſchen wahrhafftig auch innerlich wohl ſeye/ als auch die gantze menſchliche geſeliſchafft nicht beſſer angeordnet/ oder dero wahres wohl- SECTIO XI. wohlſeyn kluͤglicher befordert werden koͤnte. Daraus er denn nicht allein ſchlieſſen kan/ daß die leute/ ſo ſolche lehre auffgezeichnet/ und die meiſte da- von bekantlich ungelehrte leute/ deren verſtand ſolche dinge auszuſinnen nicht zugelanget haͤtte/ geweſen ſeyn/ ſolche weißheit von einem hoͤhern prin- cipio gehabt haben muͤſſen/ daher auch was ſie vor glaubens-lehren bezeu- gen/ und zum grunde jener heiligkeit legen/ von ihnen nicht betruͤglich er- dacht worden ſeye/ ſo vielmehr nachdem ſie von einem ſolchen betrug keinen weltlichen nutzen oder vortheil hoffen konten/ wohl aber lauter leyden vor ſich ſahen/ und willig ausſtunden. Wie nun dieſe betrachtung abermahl das gemuͤth ziemlich bereiten kan/ ſo bin verſichert/ wann ferner dazu kommt/ daß der menſch trachtet/ nach dem vermoͤgen/ als ihm GOTT bereits gleich- ſam unvermerckt ertheilet/ denjenigen dingen und regeln/ die er vorgeſchrie- ben ſihet/ und ſein gewiſſen ihm bezeuget/ daß ſie gut ſeyen/ nach zuſtreben/ daß das hertz durch die fortſetzende leſung und anhalten des verlangen/ nach der erkaͤntnuͤß der wahrheit immer mehr werde geneiget/ auffgeſchloſſen/ und endlich von GOtt wahrhafftig erleuchtet werden: ſonderlich wo man ſich immer gewehnet/ auff ſein inneres und des hertzens bewegung acht zu geben/ da denn unmuͤglich iſt/ daß ſich Gott nicht einer ſeelen endlich zu voͤlliger uͤber- zeugung offenbahren ſolte/ die ſich erſtlich von ihm ziehen laſſen/ und ſeinem zug gefolget hat/ ihn zu ſuchen. Alſo habe ich einen Juriſten gekannt/ dem auch nunmehr alles nicht nur zweiffelhafftig/ ſondern nicht viel weniger als falſch vorkam/ was wir in unſerm Chriſtlichen glauben lehren; er befliſſe ſich aber etzliche jahr auffs genauſte/ als er konte/ nach allen regeln Chriſti ſein le- ben anzuſtellen/ ſo gar daß er auch deswegen das geringſte ſpiel nicht thun wolte/ weil er den nechſten darinnen zu uͤberwinden ſuchte/ und alſo das jeni- ge begehrte/ was man von ihm nicht wolte; er befliſſe ſich aber ſolcher regeln/ wie er ſagte/ als der geſetze der Chriſtlichen republic, dero er ein buͤrger waͤre. Wie er nun nicht allein mit ſolchem leben/ ſondern auch conferiren/ ſonderlich mit einem verſtaͤndigen Theologo, ſodann mit leſung der ſchrifft und gebet/ anhielte/ brachte ihn GOtt zu einer ſtattlichen gewißheit. Ferner habe ei- nen andern Lic. juris gekannt/ ſo nachmahl ein ſehr gottſeeliger mann wor- den/ und nun bey GOtt iſt/ der/ ob er wohl von jugend auff unſerer Theolo- gie, wie ſie gelehret wird/ gnugſame buchſtaͤbliche wiſſenſchafft gehabt/ mehr und mehr in einen Atheiſmum verfallen/ weil er nichts deſſen/ was er glaub- te/ gewiſſen grund zu haben meinete. Dieſer hat mir nach mahl erzehlet/ wie er in ſeiner ungewißheit endlich uͤber Taulerum kommen/ und als derſelbige ihn immer auff das inwendige gewieſen/ davon einige ruͤhrung gefuͤhlet/ es ſeye ihm aber eingefallen/ daß er offt in predigten von Enthuſiaſten gehoͤret/ und wie ihm Taulerus dergleichen vorgekommen/ geſorget/ er moͤchte noch in F 2uͤblern Das erſte Capitel. uͤblern ſtand kommen/ als er bereits waͤre/ wo er zu einem phantaſten wuͤrde. Daher er das buch eine weile hingeleget. Als er mich nun einmahl beſuchte/ brachte er den diſcurs auff den Taulerum, und fragte mich/ was ich davon hielte/ nachdem ich nun nichts anders als gutes von ihm zeugen konte/ und ihm/ wie auch andere unſere Theologi ein gleiches von ihm hielten/ aus Va- renii treflicher rettung des Arndii zeigte/ auch wieſe/ daß es unſerer Theolo- giæ allerdings gemaͤß waͤre/ was von den innerlichen wirckungen des geiſtes GOttes durch das wort gelehret wuͤrde/ bath er mich Varenium ihm zu ley- hen. Dieſer fuͤhrte ihn auff Taulerum, daher er denſelben darnach mit ſo vielmehr attention laß/ und daraus lernete/ auch die ſchrifft mit mehr acht geben zuleſen. Deſſen frucht war/ daß er zu einer treflichen erkaͤntnuͤß durch Gottes gnade gelangte/ daß ich ihm ſelbſt vor mich nicht weniges zu dancken habe. Dabey mir auch einfaͤlt ein tractaͤtlein Johannis Evangeliſtaͤ reich GOttes in euch/ zu Sultzbach gedrucket/ indem er auch die art in ſich ſelbſt zu kehren/ und GOtt in ſich zu ſuchen/ ſonderlich in dem erſten Capitul ſehr fein weiſet/ wiewohl die letztere Capitel ſo weit gehen/ daß ich ſie nicht errei- chen kan. Jm uͤbrigen communicire hiebey die begegnuͤß eines Chriſtlichen freundes/ ſo nun ein ſehr begabter Prediger iſt/ welche ich aber wiederum zu- ruͤck erwarte/ vielleicht aber dero leſung zu einigem dienlich ſeyn mag. Jch hoffe mein hochgeehrter herr werde nicht allein aus dieſem erkennen/ daß ich hertzlich verlangen trage/ daß auch deſſelben fluctuirende ſeele zu einer rech- ten feſtigkeit in GOtt/ ohne welche ihr wahrhafftig auch niemahl recht wohl werden kan/ durch deſſen eigne gnade kommen moͤge/ auch das vertrauen tra- ge/ einen nicht unrechten weg dazu hiemit einfaͤltig angewieſen zuhaben Da- bey bitte hertzlich/ er laſſe dieſes wahrhafftig ſeine eintzige haupt-ſorge ſeyn/ daran deſſen wohl in zeit und ewigkeit hanget/ und verſuche dieſe mittel/ de- ren er ſich gewiß nimmer mehr reuen zu laſſen haben wird. Jch ruffe dabey ſo dißmahl als noch kuͤnfftig/ wie mich dann dazu verbinde/ den himmliſchen vater und treuen menſchen-freund von grund der ſeelen an/ welcher ihn mit den augen ſeiner barmhertzigkeit anſehen/ ihn auff den weg ſeiner wahren of- fenbahrung fuͤhren/ auff demſelben ihm liebreich begegnen/ die gefaſten zwei- fel wegnehmen/ das hertz auch von allem/ was bißher an der erleuchtung ge- hindert hat/ reinigen/ ſein liecht aus ſeinem wort in daſſelbe kraͤfftig einſchieſ- ſen laſſen/ einen nicht eingebildeten/ ſondern wahren/ feſten/ und lebendigen glauben in ihm wircken/ den gewirckten immer vermehren und ſtaͤrcken/ ihn in allen ſtuͤcken/ an geiſt/ ſeel und leib heiligen/ und insgeſamt zu einem herr- lichen werckzeug ſeiner ehre machen wolle/ auff daß er urſach habe/ die treue deſſen/ der ihn auff den irrwegen geſuchet/ ſein lebelang danckbahrlich zu prei- ſen/ ihm zu ſeinem dienſt ſich gantz deſtowilliger auffzuopffern/ und was an ihm SECTIO XII. ihm geſchehen/ auch auff geziehmliche weiſe aͤndern zu verkuͤndigen/ ſich aber ſelbſt daruͤber hier und dort ewig zu freuen. ꝛc. ꝛc. 1692.

SECTIO XII. Was zur wahrhafftigen bekehrung eines von lan- ger zeit her in dem Atheiſmo, verlaͤugnung GOttes und ſei- ner wahrheit/ auch andern groben ſuͤnden/ geſteckten ſuͤnders erfordert werde?

§. I.

OB wol der menſch durch den ſuͤnden-fall die herrliche und heilſame er- kaͤntnuͤß GOttes/ die ihm in deſſen bilde war anerſchaffen geweſen/ verlohren hat/ ſo iſt es doch eine groſſe barmhertzigkeit des guͤtigſten vaters/ daß er ſich dannoch um ihn zu derſelben und alſo der ſeligkeit wieder- um zu bringen/ nicht unbezeuget gelaſſen/ ſondern alſo offenbahret hat/ daß es keinem an mitteln darzu zu gelangen/ manglen ſolle/ der ſich in goͤttliche ordnung ſchicket.

§. II. Es hat nemlich GOtt/ ob wol gedachter maſſen ſein bild in dem menſchen erloſchen/ dennoch einige funcken von ſeiner erkaͤntnuͤß ſamt dem ge- wiſſen in deſſen ſeelen uͤbrig gelaſſen/ auch die gantze natur in ſo vielen ge- ſchoͤpffen ihm vor augen geſtellet/ daß wo er nach der ſachen wichtigkeit allem nachſinnen/ und ſich ſeines verſtandes darzu recht gebrauchen will/ er nicht allein finden kan/ daß ein GOtt und herrſcher uͤber alles ſeyn muͤſſe/ von dem was er ſihet/ herkommen und regieret werden muͤſſe: worauß er nichts an- ders ſchlieſſen kan/ als es muͤſſe ſolches ein geiſtliches/ ewiges/ unendliches/ allmaͤchtiges/ allweiſes/ allguͤtiges und gerechtes weſen ſeyn; wie dann die allgemeine regierung/ und was man davon ſihet/ unmuͤglich ohne dergleichen eigenſchafften gedacht werden kan: Alſo gar daß auch der jetzigen vernunfft dasjenige/ was wir von der regierung der gantzen welt und eigenſchafften GOttes lehren/ viel begreiflicher iſt/ als wo man ſolches leugnet/ was man ſich alsdann darvon einbilden wolte/ wie die jetzige ordnung erhalten werde. Wann aber auch die vernunfft die menſchliche natur betrachtet/ und ihren groſſen vorzug/ den ſie vor allen uns natuͤrlich bekannten geſchoͤpffen hat/ welcher nicht anders als von dem hoͤchſten ſchoͤpffer aller dinge herkommen kan/ erweget/ ſchlieſſet ſie mit allem fug/ daß derſelbe auff den menſchen ein ſonderbahres abſehen haben muͤſſe/ da er ſo vieles erſchaffen/ das wir ſehen/ alles zu ſeinem gebrauch gerichtet zu ſeyn. Wie aber ferner der verſtand ſelbs findet/ daß alle creaturen/ wie ſie alles von dem ſchoͤpffer haben/ alſo auch ſich mit allem zu ſeinem gehorſam/ jegliches nach ſeiner art/ darſtellen muͤſſen/ ſo F 3ſihet Das erſte Capitel. ſihet er daraus/ daß dergleichen auch vor allen andern dem menſchen/ als dem herrn auff erden/ oblige/ und alſo daß dieſer Gott/ mit allem was an ihm iſt/ alſo auch ſeinem verſtand und willen/ dienen ſolle. Dencket er aber ferner nach/ wie dann dieſer dienſt/ daß er auch dem groſſen weſen GOttes gemaͤß und gefaͤllig ſeyn koͤnne/ beſchaffen ſeyn muͤſſe/ ſo findet er nicht allein bey ſich eine groſſe unwiſſenheit/ daraus er ſich nicht wickeln kan/ ſondern er ſihet auch ſo vielerley arten der dienſte/ die dieſe und jene GOtt leiſten wollen/ die doch ein ander entgegen ſind/ und zugleich nicht ſtehen koͤnnen/ daß er ſich nicht dar- ein finden kan. Da kommt ihm aber billich vor/ daß die weißheit/ guͤte und gerechtigkeit ſolches hoͤchſten weſens mit ſich bringe/ daß es ſich nicht anders ziehme/ als demſelben auff eine ſonderbahre/ von ihm ſelbs vorgeſchriebene/ art zu dienen: daher es ſich nothwendig jemal dem menſchen nach ſeinem wil- len geoffenbahret haben muͤſſe.

§. III. Alle dieſe wahrheiten ſind ſo bewandt/ daß ſie der vernunfft auffs wenigſte ſo fern einleuchten/ daß ſie dieſelbe nicht gantz umſtoſſen kan/ daß ſie ſich nicht dadurch immer in mehrere ſchwehrigkeit verwickelt ſaͤhe. Sie fin- det auch die ſache an ſich ſelbs von ſolcher wichtigkeit/ daß es wuͤrdig/ alle ih- re kraͤfften anzuwenden/ zu einer gewißheit in der ſache zu kommen. Wie nun daraus bey einem folgſamen gemuͤth billich ein verlangen darnach entſtehet/ ſo ſtellet ſich auch natuͤꝛlich voꝛ/ daß man ſolches hoͤchſte weſen anruffen muͤſſe/ (wie denn die vernunfft ſelbs uns an GOtt/ als einen geiſt/ keinen andern weg anweiſen kan/ als unſre ſeele in gedancken und verlangen zu ihm zu erhe- ben/ daher das gebet auch bey allen Heiden hergekommen) daß es uns ſeinen willen zeigen wolte. Gebrauchte nun jemand des goͤttlichen funckens der na- tuͤrlichen erkaͤntnuͤß (dabey es aus der vorlauffenden gnade an einigen ruͤh- rungen des H. Geiſtes nicht mangeln kan) und kaͤme zu einem ernſtlichen ver- langen das hoͤchſte weſen recht zu erkennen und ihm recht zu dienen/ ſo wuͤrde alsdenn der guͤtigſte vater es an ſeiner gnade nicht manglen laſſen denſelben weiter zu den wahren mitteln des heils zu fuͤhren: darbey mich meines S. Præceptoris Herr D. Dannhauers erinnere/ der zu ſagen pflegte/ wo ein menſch ſo weit gekommen waͤre/ ehe GOtt ſolches verlangen ſtecken lieſſe/ wuͤrde er ihm ehe einen propheten/ als dorten von Habacuc und Daniel ge- ſagt wird/ bey den haaren haben zubringen laſſen.

§. IV. Wo auch der menſch bey ſich dieſe wahrheit findet/ daß nach der erkaͤntnuͤß der eigenſchafften GOttes ſich nothwendig irgend eine offenbah- rung deſſen und ſeines willens antreffen laſſen muͤſſe/ ſo liget ihm ob/ die jeni- gen dinge/ die davoꝛ ausgegeben werden/ und alſo die unteꝛſchiedliche religio- nen in der welt/ zu pruͤfen und mit einander zu vergleichen/ um zu ſehen bey welcher die wahrheit ſich finde. Bey welcher unterſuchung die Heidniſche offen- SECTIO XII. offenbahr verliehret/ die nichts auch nur ſcheinbares vorbringen kan/ hinge- gen die Chriſtliche auch darinnen herꝛlich uͤberwindet/ weil ſie auch zeugnuͤſ- ſen ihrer wahrheit ſelbs aus der Juͤdiſchen und Tuͤrckiſchen mit fug vor ſich anziehen kan. Dieſes waͤre alsdenn der weg zu dem wort GOttes zu kom- men/ in welches Gott ſelbs die krafft/ die lebendige erkaͤntnuͤß/ und den glau- ben in denen/ die es gebrauchen/ zu wircken/ geleget hat.

§. V. Wie alſo gewieſen/ was GOtt noch in die natur geleget/ ſo zwahr den menſchen zum heil zu bringen nicht zulaͤnglich/ aber doch eine handleitung gibet/ den HErrn zu ſuchen/ ob man ihn fuͤhlen und finden moͤge. Ap. Geſch. 17/ 27. ſo iſt die gnade noch viel groͤſſer/ daß zu der heilſamen erkaͤntnuͤß Got- tes zu kommen/ der HErr ſich unmittelbar gleich den erſten eltern den vaͤtern und den propheten des A. T. nicht allein nach ſeinem weſen/ da die natur noch etwas zu finden vermag/ ſondern auch nach ſeinem willen geoffenbahret/ und ſolche offenbahrungen auffzeichnẽ laſſen/ daraus die ſchrifften des A. T. wor- den ſind: darzu gekommen/ daß er auch ſeinen ſohn im anfang des N. T. ge- ſandt/ als das liecht alle menſchen zu erleuchten/ Joh. 1/ 9. ſo er auch gethan/ nicht allein durch ſeine eigne predigten in den tagen ſeines fleiſches/ ſondern auch da er ſeine Apoſtel/ nachdem er ſie ſelbs unterrichtet/ und nachmahl mit ſeinem H. Geiſt erfuͤllet hatte/ in die gantze welt ausgeſendet/ das Evangeli- um allen creaturen zu predigen. Marc. 16/ 15. durch wort und ſchrifften in welchen ſie noch nach ihrem abſchied heut zu tage zu predigen fortfahren. Ja da er jetzt zur rechten des vaters ſitzet/ hoͤret er noch nicht auff ſich und ſeinen vater allen zu offenbahren/ die ſich ſeinem liecht nicht widerſetzen/ wañ er nicht allein ſein geſchrieben wort immer bißher erhalten/ auch ſtets leute ſendet/ die daſſelbige lehren und predigen/ ſondern auch ſeinen H. Geiſt immer allen de- nen mittheilet/ die ſein wort ohne boßhafftige widerſtrebung hoͤren oder le- ſen/ daß ſie zum forderſten von deſſen wahrheit/ nechſt dem aber denen darinn enthaltenen lehren/ uͤberzeuget/ und zu dem glauben gebracht werden.

§. VI. Ob man nun alſo bey ſo reicher und unterſchiedlicher goͤttlicher offenbahrung/ gedencken moͤchte/ daß es niemand an der erkaͤntnuͤß GOttes manglen ſolte/ finden ſich nichts deſtoweniger nicht allein unzaͤhliche/ die in den goͤttlichen glaubens-lehren irren/ und ſich davon faſche concepten ma- chen/ ſo dann die in dem leben ſich als atheos und ſolche weiſen/ die keinen Gott glauben/ ſondern es manglet wahrhafftig nicht an ſolchen (und ach daß die anzahl nicht ſo groß waͤre/ als ſie zu ſeyn ſorge!) die nicht allein alles/ was man von beſondern offenbahrungen GOttes bezeuget/ vor fabeln achten/ ſondern auch die natuͤrliche erkaͤntnuͤß Gottes auffs wenigſte eine lange zeit/ alſo bey ſich erſticken/ daß ſie kein ſolches hoͤchſtes weſen glauben/ welches nicht allein alles/ ſelbs ewig ſeyende/ gemacht/ ſondern auch alles regiere/ ſon- Das erſte Capitel. ſonderlich aber auff die menſchen acht habe/ von ihnen bedienet ſeyn/ und ſie nach ihrem verhalten ewiglich belohnen oder ewig ſtraffen wolle/ als welches der allgemeinſte natuͤrliche concept von GOtt iſt; ſondern halten entweder gar nichts von einem ſolchen weſen/ und vermeinen/ daß alles entweder aus bloſſer nothwendigkeit der materie/ oder von ungefehr/ ohne verſtaͤndige re- gierung/ geſchehe/ oder machen die gantze welt zu Gott/ daß nichts/ ſo nicht ein theil GOttes waͤre/ ſeye/ damit alſo die natura naturata, wie einige re- den/ allein bliebe/ und die natura naturans, das ewige weſen/ ohne welches doch nichts ſeyn oder ohne deſſen erhaltung und regierung beſtehen kan/ gantz auffgehaben werde/ oder ob ſie ein hoͤchſtes weſen/ das alle uͤbrige weſen weit uͤbertreffe/ zu geben/ dennoch demſelben die regierung aller dinge/ und achtge- bung auff die menſchen/ als ſeiner hoheit und ſeligkeit verkleinerlich/ abſpre- chen/ und was dergleichen mehr ſorten ſind/ die wir mit recht Atheiſten nen- nen; deren theils ſo unverſchaͤmt worden/ daß ſie ſolche ihre gottloſigkeit nicht haͤhl haben/ ſondern bekennen/ und wol gar mit groben laͤſterungen ruͤh- men: die meiſte aber verhaͤhlen ſolche gottloſigkeit ihres hertzens/ und ſtellen ſich an/ als leute/ die da glaubten/ weil ſie/ wo ihres hertzens-grund bekannt wuͤrde/ allgemeinen haß/ oder wol gar ſtraffe/ ſich zu beſorgen haben; und zwahr gibets ſolche nicht allein unter denen/ welchen die chriſtliche lehr nie- mahl bekannt worden/ und ſie alſo auch zu keiner buchſtaͤblichen erkaͤntnuͤß deſſen/ was Chriſtus gelehrt/ jemahl gekommen ſind/ ſondern auch unter de- nen/ welche von jugend auff von Chriſto und dem glauben gehoͤret/ davon unterrichtet worden ſind/ und daher auch ſich darzu euſſerlich bekennen oder doch bekannt haben. Hieruͤber ſolte man ſich billich befrembden/ und es/ wo die offenbahre erfahrung nicht vorhanden waͤre/ vor unmuͤglich halten.

§. VII. Es iſt aber die urſach ſolcher gottloſigkeit zu ſuchen/ und zwahr 1. bey denen/ die auſſer des natuͤrlichen liechts ihr lebtag nichts mehreres vor augen gehabt. Daß nun unter ſolchen viele Atheiſten werden/ und das bey ihnen befindliche natuͤrliche liecht ſie davor nicht gnug verwahret/ kommt einer ſeits daher/ weil die verderbnuͤß des falls ſo groß iſt/ daß ob zwahr die- ſelbe jenes liecht nicht gantz ausloͤſchen doͤrffen/ ſie es doch dermaſſen verdun- ckelt hat/ daß neben den wenigen notitiis, die vorhanden ſind/ der uͤbrige ver- ſtand mit lauter finſternuͤß angefuͤllet iſt: und da wir alle bekennen muͤſſen/ daß unſer wiſſen in der natur der geiſter insgeſamt ſehr ſchwach ſeye/ ſo iſt es am allerſchwaͤchſten/ wo man gar an den unendlichen geiſt kommet/ und an deſſen natur gedencket. Ja ob die hauptſaͤtze in ſolcher wahrheit einem zum nachſinnen gewehnten verſtand zimlich einleuchten/ iſt doch die uͤberzeugung deſſelben nicht ſo ſtarck/ daß nicht die von unſer verderbnuͤß dagegen auffſtei- gende zweifel ſie ſehr ſchwaͤchten. Anderſeits kommet auch darzu das goͤtt- liche SECTIO XII. liche gericht/ Rom. 1/ 21. u. f. weil die allein das natuͤrliche liecht haben/ ſich dennoch daſſelbige auch nicht ſo weit bringen laſſen/ daß ſie ihm nach deſſen maaß dieneten/ und ihn preiſeten/ daß der HErr ſie nicht allein in allerley ab- goͤttereyen/ auch ſolche/ die der vernunfft gantz entgegen ſind (dergleichen bey den Heiden ſo viele ſind/) ſondern auch manche und zwahr die ſcharffſinnigſte/ in einen Atheiſmum verfallen laſſen: worzu eben die betrachtung ihrer eige- nen abgoͤtterey/ und die wahrnehmung des vielen betrugs der prieſter vieles beytragen kan/ nemlich alles verdaͤchtig machen/ was ihnen auch ſelbs von GOtt einkommet.

§. VIII. Was diejenige religionen anlangt/ die uͤber die natuͤrliche er- kaͤntnuͤß ſich auch auff fernere offenbahrung beruffen/ iſt ſo gar kein wunder/ wo ein Mahometaner/ der von ſcharffem verſtand iſt/ zum Atheiſten wird/ daß es vielmehr wunder/ wo es nicht vielen begegnete/ wann ſie das unge- reimte zeug in dem Alcoran genauer anſehen/ ſonderlich aber die art ihrer re- ligion/ wie ſie erſtlich auffgekommen/ und fortgepflantzet worden/ erwegen. Ja ich glaube/ daß nichts mehr im weg ſtehe/ daß nicht mehrere an ihrer reli- gion einen eckel bekommen/ und wo ſie die chriſtliche wahrheit nicht erkennen wollen/ alles goͤttliche vor phantaſie halten/ als daß ſie insgemein in einer groſſen unwiſſenheit ihrer eigenen religion unterhalten werden/ die ihr an- ſehen nicht erhalten kan/ als wo man ſie nicht zu beleuchten gelaſſen wird.

§. IX. Die Juden haben aus den ſchrifften des A. T. ſo gar keine gele- genheit zu dem Atheiſmo, daß dieſelbe vielmehr die herꝛlichſte artzney ſind wider das gottloſe gifft. Wo aber ein Jud unſren Chriſtum nicht erkennen will/ ſondern mit ſeiner lehrer falſchgefaßten meinung gegen ihn verſtockt bleibet/ befrembdet michs nicht/ ſo er endlich auff dieſe weiſe zum Atheo wird/ wann er ihres volcks ſo groſſe verlaſſung von mehr als 1600 jahren her/ und das vergebene warten auff den Meßiam/ betrachtet/ ſonderlich diejenige ſpruͤche erweget/ krafft dero Meßias laͤngſten haͤtte kommen ſollen/ aus allem aber an der wahrheit der propheten zu zweiflen anfaͤngt: auff welchen an- fang bald folget/ der gantzen ſchrifft/ und was dieſelbige von goͤttlichen offen- bahrungen bezeuget/ verlaſſung und verleugnung. Wo alsdann nichts uͤ- brig bleibet/ als das betruͤgliche/ und durch die exempel der vielen betruͤ- ge in religions ſachen deſto groͤſſerem præjudicio gegen alle vorgebende of- fenbahrungen eingenommene vernunfft-liecht.

§. X. Von den Chriſten ſolte man hoffen/ daß bey dem hellen liecht des goͤttlichen wortes/ ſo ſie unter ſich haben/ nicht wol muͤglich ſeyn ſolte/ daß es einige Atheiſten gaͤbe/ wo nicht die traurige erfahrung derſelben nur allzu- viele zeigte. Unter allen theilen aber/ in welche dieſelbe getrennet ſind/ ach- te ich/ daß keine religion mehr anlaß darzu gebe/ als die papiſtiſche oder Roͤ- Gmi- Das erſte Capitel. miſche/ daher auch derſelben art leute ſchwehrlich in einer kirche mehr/ als in derſelben gefunden werden. Die urſach iſt eins theils/ daß die H. ſchrifft/ als der einige ſchatz der goͤttlichen wahrheit/ in derſelben/ ſonderlich in den landen/ wo ſie ſich vor keinen ſo genannten ketzern zu ſcheuen haben/ ſo gar ge- heim gehalten wird/ daß die wenigſte in ſolcher die wahrheit zu ſuchen gelaſ- ſen/ hingegen mit vielen fabeln und luͤgenhafften dingen von den geiſtlichen/ die ihnen noch predigen/ auffgehalten werden; daher geſchihet/ daß/ was kluge leute ſind/ die den ungrund ſolches zeugs wol erkennen/ auch manchen betrug der prieſterſchafft/ der mit wunderwercken und dergleichen vorgehet/ einſehen/ ſolchen/ weil ſie zu der qvelle der wahrheit nicht kommen/ alles reli- gions-werck als ein gedicht der pfafferey vorzukommen anfaͤngt/ biß ſie gantz dariñ verhaͤrtet werden. Andern theils koͤnnen kluge leut dahin verfallen/ wo ſie die gantze verfaſſung der Roͤmiſchen kirchen innerſt anſehen/ und alsdann befinden/ wie ſie nemlich auff nichts/ als die hoheit/ anſehen/ macht und reich- thum der Cleriſey/ hingehe und gerichtet ſeye/ die lehr Chriſti aber allein zum deckel gebraucht werde. Welche materie der vormahlige Heidelbergiſche Theologus Herr D. Joh. Ludwig Fabricius unter dem nahmen Jani Alexandri Ferrarii in ſeinem Euclide Catholico ſtattlich ausgefuͤhret hat.

§. XI. Wann aber auch/ wie unter andern partheyen/ die gleichwol alle das geſchriebene goͤttliche wort haben/ und damit umgehen/ alſo auch in un- ſrer kirchen/ es leider an ſolchen leuten nicht manglet/ iſt ſich deſſen deſtomehr zu befrembden/ aber die urſachen zu unterſuchen/ die denn mehrere ſeyn koͤn- nen. 1. Sind derjenigen eine groſſe zahl unter uns/ und zwah nicht allein unter dem gemeinen poͤbel/ ſondern auch die vornehmer ſind/ die von jugend auff niemahl zu einer auch nur buchſtaͤblichen erkaͤntnuͤß gekommen ſind/ ſon- dern mehr nicht an ihnen geſchehen iſt/ als daß ſie in der kindheit und jugend einige gebete und ſpruͤchlein/ ſodann wann es weit gekommen/ die worte des Catechiſmi/ auswendig gelernet/ ohne daß ſie jemahl eine rechte ideam der wahren chriſtlichen lehr gefaßt haͤtten. Wie mir von einer hohen gekroͤhn- ten perſon/ die darzu in der Heidniſchen erudition groſſen ruhm geſucht/ be- kannt/ und von einem ſehr gelehrten mann/ der die ſache gruͤndlich wußte/ ver- ſichert worden/ daß ſie niemal ihren Catechiſmum nur einfaͤltig zu verſtehen gelernet. Ob dann nun ſolche leute/ wo ſie mehr erwachſen/ ſchande zu ver- meiden/ oder auß gewohnheit/ in die predigten kommen/ iſt ihnen doch/ weil ſie den grund niemahl gefaſſet/ was ſie hoͤren/ ſo unverſtaͤndlich als verdrieß- lich/ es kommen denn ſolche dinge vor/ die auch eines fleiſchlichen menſchen vorwitz vergnuͤgen koͤnnen. Jn der erkaͤntnuͤß der religion ſelbs zuzunehmen/ iſt nicht einmahl in ihren gedancken. Was wunders iſts denn/ daß aus ver- achtung des goͤttlichen worts die offenbahrſte gottloſigkeit endlich folge?

Bey SECTIO XII.

2. Bey andern/ die beſſer erſtmahl angefuͤhret/ findet ſich wol eine buch- ſtaͤbliche wiſſenſchafft der religion/ die ſie von jugend auff faſſen/ aber mehr daß der verſtand mit vielen concepten erfuͤllet/ als das hertz darvon verſi- chert worden waͤre; ſie ſind der Evangeliſchen religion entweder bloß/ weil ſie dabey gebohren/ oder auffs hoͤchſte/ weil ihnen/ was ſie von jugend auff gehoͤret/ am wahrſcheinlichſten vorkommet: ſie glauben was ſie indem Ca- techiſmo oder compendiis gelehrt worden/ eben deswegen/ weil mans ſie al- ſo gelehret hat/ ohne genaueres unterſuchen: ſie halten die ſchrifft vor GOt- tes wort/ haben aber deſſen keine andre verſicherung/ als weil ſie es von ju- gend auff alſo gehoͤret: und auff dieſem bey ihnen ſelbs gleichwol ſo ſchlecht befeſtigtem grund beſtehet alsdann/ worinnen ſie ſich am allerbeſten fundi- ret meinen. Daher ruhet ihre gewißheit am meiſten nur darauff/ daß ſie un- bedacht alles angenommen/ und woher ſie der wahrheit verſichert/ niemahl mit fleiß unterſucht haben. Daher wenn ſie entweder anfangen ihrem eigen grund nachzudencken/ oder ſie gerathen unter andre ruchloſen/ die ihnen mit fleiß die gantze chriſtliche religion zweiffelhafft machen/ faͤllet ihnen gar leicht alles dahin/ was auff einen grund gebauet geweſen/ an deſſen feſtigkeit ſie nie gedacht hatten.

§. XII. Dieſes geſchihet 3. ſo vielmehr/ weil bey den meiſten unter ſol- chen es auch deswegen zur lebendigen erkaͤntnuͤß und innerlichen uͤberzeu- gung nie gekommen iſt/ nachdem die ſie erzogen und unterrichtet/ gemeinig- lich nicht weiter bey ihnen getrachtet/ auch ſie keine weitere abſicht gehabt/ als zu einer wiſſenſchafft mit leſen/ hoͤren/ nach ſinnen/ und in die gedaͤchtnuͤß trucken/ zu kommen/ wie man zu andern wiſſenſchafften auch gelanget: ohne daß man ſich ſtets vorſtellete/ daß aller unſer fleiß in ſolcher ſache ohne des H. Geiſtes liecht nichts vermoͤge/ und deswegen bemuͤhet waͤre/ in dem ſtand zu ſtehen/ darinn man eine werckſtaͤtte des H. Geiſtes ſeyn koͤnte/ darzu gehoͤret neben der fleißigen handlung goͤttl. worts inbruͤnſtiges gebet/ ſonderlich aber daß man deſſen ſtets zur buß geſchehenden trieb platz gaͤbe u. gehorſam leiſtete. Weil dann die allerwenigſte in ſolcher ordnung der goͤttlichen wirckung bey ſich raum laſſen/ ſo kommts bey den uͤbrigen nie zu der kraͤfftigen hertzens-uͤ- berzeugung von GOtt und deſſen offenbahrung/ und iſt dasjenige/ was ſol- che leute vor glauben halten/ nicht der wahre glaube/ der von dem H. Geiſt angezuͤndet/ und mit ſeinem zeugnuͤß verſiglet waͤre/ ſondern allein eine wiſ- ſenſchafft/ die ſie mit eignem fleiß/ oder durch unterrichtung anderer/ aus dem goͤttlichen wort gefaßt haben/ da ſie die in derſelben enthaltene wahrheiten/ wie ſie entweder ausgetruckt in der Bibel ſtehen/ oder daraus gezogen und gefolgert werden/ annehmen/ nicht anders als ſie aus einem andern buch et- was faſſen oder anderer erzehlung/ die ihnen glaubwuͤrdig vorkommt/ glau- G 2ben Das erſte Capitel. ben zuſtellen/ in welchen allem nichts anders als menſchliches ſich findet/ fern von der goͤttlichen gewißheit/ die der H. Geiſt wircket.

§. XIII. Wann dann wol der meiſte theil der leute auch unter uns/ nach- dem ſie erwachſen/ keine andre erkaͤntnuͤß und glauben als auffs hoͤchſte die- ſer art gehabt haben/ iſts ſo groß wunder nicht/ daß was keinen recht feſten grund hat/ endlich hinfaͤllt/ und zweiffel bey ihnen entſtehen/ die endlich auff den Atheiſmum ausſchlagen. Welches auff dieſe weiſe ſonderlich geſchihet/ wann leute/ die von gutem verſtand ſind/ entweder unter Atheiſten gerathen/ ihre diſcurſe zu hoͤren/ oder ihre buͤcher zu leſen/ dadurch ſie leicht eingenom- men werden/ oder ſelbs anfangen ihren glauben zu unterſuchen/ und fin- den/ wie er bey ihnen nicht gegruͤndet ſeye/ indeſſen entweder aus leichtſinnigkeit ſich nicht viel darum bekuͤmmern/ oder wollen die ge- wißheit auſſer dem einigen weg/ aus der ſchrifft ſelbs mit bruͤnſtigem gebet des H. Geiſtes erleuchtung zu ſuchen (welches wanns ihnen einfaͤllt/ den mei- ſten verdaͤchtig vorkommet/ ob waͤre es Enthuſiaſterey/ ja ſie wol von andern davon eben mit dem vorwand abgeſchrecket werden) anderweit finden/ er- fahren aber/ wie alles nachforſchen vergebens ſeye/ und ſie offt/ da ſie meinen eines ſcrupels loß zu kommen/ in zehen andre an deſſen ſtelle fallen. Dieſes iſt der nechſte weg/ daß leute/ die es nie gedacht/ in den Atheiſmum verſin- cken: ja es iſt zu verwundern/ und goͤttlicher barmhertzigkeit zu dancken/ daß nicht noch mehrern dergleichen begegnet/ und ſie nur dadurch davor verwahrt werden/ weil ſie nach dem grund ihres eigenen weſens nicht viel forſchen. Da- bey mich erinnere/ in vorigen jahren einen verſtaͤndigen mann gekannt zu ha- ben/ der/ wie er ſonſten fleißig ſtudiret/ alſo auch in unſrer religion ſo wol un- terrichtet geweſen/ daß es ihm an dem buchſtaͤblichen erkaͤntnuͤß nicht geman- gelt/ eine zeitlang nicht allein an der wahrheit der chriſtlichen religion/ zu zweiflen angefangen/ ſondern wircklich dahin gekommen/ nichts mehr zu glau- ben/ ſo er zwahr nicht von ſich mercken lieſſe. Wie er aber doch in ſeiner ſeele angſthafft druͤber war und gern geforſchet haͤtte/ kam er uͤber Tauleri ſchriff- ten/ und was in denſelben von den innerlichen wirckungen GOttes in der ſee- le vorkam/ da deuchtete ihn ſolches ein gewiſſerer weg zu ſeyn/ weil er ſich aber erinnerte/ in predigten und ſonſten von Enthuſiaſten gehoͤret zu haben/ die durch ihre phantaſien/ die ſie vor goͤttliche eingebungen hielten/ betro- gen wuͤrden/ ließ er jene wiederum ligen/ aus ſorge/ an ſtatt eines Atheiſten zu einem phantaſten zu werden. Er beſuchte mich aber einsmahls/ und ohne meldung der urſach fragte er mich im diſcours, nicht allein was ich vor mei- ne perſon von dem Taulero hielte/ ſondern auch in was credit er von andern unſren Theologis gehalten wuͤrde/ deswegen mich nicht allein auff Lutheri gutes urtheil von ihm bezog/ ſondern auch Varenii rettung zeigte/ der weit- laͤufftig von Taulero handelt/ und Arnden dabey vertheidiget/ der ihm in vie- SECTIO XII. vielem gefolget/ und ſich auff ihn bezogen. Daher er das buch mit nach hau- ſe nahm/ und nach einiger zeit mir alles entdeckte/ wie es eine zeitlang mit ihm geſtanden/ aber daß/ als er nach Varenio Taulerum mit weniger ſorge wieder zu leſen angefangen/ und ſeinem anweiſen gefolget haͤtte/ er nunmehr der goͤttlichen krafft der ſchrifft in dero leſung ſelbs gewahr/ auch ſeine vorige buchſtaͤbliche erkaͤntnuͤß recht lebendig in ihm worden ſeye. Welches ſich auch in ſeinem ferneren leben gnugſam geoffenbahret hat. Aus welchem exempel auch erhellen kan/ wie gemuͤther/ die auch nicht boͤſe ſind/ bey allem buchſtaͤb- lichen wiſſen in die gefahr des Atheiſmi gerathen koͤnnen/ wo ſie nicht ſonder- lich von GOtt davor bewahret/ oder wieder heraus geriſſen werden.

§. XIV. Es kan aber nicht allein ſo zureden natuͤrlich geſchehen/ daß ein menſch/ der bloß in natuͤrlichem wiſſen ſtehet/ in ſolche gefahr gerathe/ ſondern wir bemercken auch dabey ein gerechtes goͤttliches gericht/ das ſich darzu ſchlaͤget/ wann GOtt denjenigen/ welche gleichwie das natuͤrliche liecht/ da- von §. VII. gehandelt/ alſo auch das liecht des worts/ das er ihnen gegeben/ nicht recht gebrauchen/ wie ſie ſolten/ daß es nemlich nicht allein in die gedan- cken kaͤme/ ſondern in das hertz getruckt wuͤrde/ daher ihm auch die fruͤchten nicht bringen/ auch dasjenige was ſie gehabt/ nemlich das vergnuͤgen eines buchſtaͤblichen wiſſens wieder genommen werden laͤſſet. Matth. 25/ 29. So viel mehr wo ſie mit allerley ſuͤnden wider ihr gewiſſen/ demjenigen ſchnur- ſtracks entgegen leben/ was ſie noch in ſolchem zuſtand goͤttlichen willen zu ſeyn erachtet. Und beſtehet das goͤttliche ſtraff-gericht ſonderlich darinn/ daß einmahl zwahr/ weil das gewiſſen/ das ſie noch vorhin nicht ſo gar in alle laſter ausbrechen laſſen/ ſondern ſie noch zu weilen zuruͤck gehalten/ alsdann wenn ſie allen concept von GOtt und deſſen ſtraff verliehren/ damit auch ei- ne weil geſchweiget und ſtille wird/ ſie deſto ungeſcheuter in alle boßheit aus- brechen/ ihr maaß fein bald voll machen/ und die hoͤlle ja recht verdienen/ nach- dem ſie ſich den himmel nicht ernſtlicher angelegen ſeyn laſſen. Welches ge- wiß ein ſchreckliches gericht iſt. Nechſt dem iſt das gericht auch darinn zu er- kennen/ daß ſie auch nicht mehr mit einem falſchen troſt/ wie andre aus ihrer buchſtaͤblichen erkaͤntnuͤß zu weilen thun/ ihr gemuͤth beruhigen koͤnnen/ ſon- dern ihr elend deſto mehr fuͤhlen muͤſſen. Wie dann die ruhe/ die ſich ſolche gottloſe mit ausbannung aller furcht GOttes machen wollen/ ihnen auch nicht gedeyen/ ſondern offte aber allezeit mit mangel alles troſtes/ verſtoͤhret werden muß. Wie ich einen vertraulich gekennt/ der mir ſeinen Atheiſmũ inge- heim geſtund/ und auch ſich nicht helffen laſſen wolte/ aber auch bekannte/ daß er dabey miſerabel ſeye/ und diejenige gluͤcklicher achtete/ die einen troſt von goͤttlichen dingen ihnen ſelbs machen koͤnten/ ob er wol denſelben falſch hielte. Daher er mich verſicherte/ da er weib und kind dermaleins bekommen wuͤrde/ G 3daß Das erſte Capitel. daß ſie nimmer von dem Atheiſmo etwas aus ſeinem munde hoͤren ſolten/ ſondern er dieſe in dem gemeinen irrthum/ wie er die Chriſtliche religion nann- te/ erziehen wolte/ nicht allein ſelbs ſonſten nicht in gefahr/ wo es auskaͤme/ zu kommen/ ſondern auch daß er ihr ſchonete/ ſie nicht wie er waͤre/ elend zu machen. Welches gewiß ein zeugnuͤß auch eines ſchrecklichen gerichts Got- tes iſt/ ob es wol nach GOttes abſicht auch eine gelegenheit werden ſolte/ nach einer goͤttlichen wahren erkaͤntnuͤß zu trachten.

§. XV. Eine urſach zu dergleichen gericht kan geben nechſt andern vor- ſetzlichen ſuͤnden/ wo einer/ dem GOtt die gnade gethan/ ſeine reinere wahr- heit auffs wenigſte dem buchſtaben nach gehabt zu haben/ ſie nicht allein ſich nicht darzu dienen laſſen/ daß er dem H. Geiſt platz gegeben/ dieſelbe in ſeine ſeele einzutrucken/ auch ſich ſonſt nicht danckbar dagegen bezeuget/ ſondern ſie auch aus bloß fleiſchlichen abſichten/ indem keine andre bey ſolchem gemuͤth ſeyn koͤnnen/ mit einer andern/ von dero er eben ſo wenig oder weniger ver- ſicherung der wahrheit gehabt/ verwechſeit/ alſo in der that mit der religion ſpott getrieben haͤtte. Welches allerdings eine ſuͤnde iſt/ die wuͤrdig vor GOtt geachtet werden kan/ einem ſolchen allen geſchmack einer religion ver- gehen zu laſſen/ und ihn voͤllig in des ſatans ſtricke zu uͤbergeben.

§. XVI. Alſo haben wir beſehen/ wie diejenige/ bey denen einmahl eine lebendige erkaͤntnuͤß geweſen/ in den Atheiſmum verfallen koͤnnen. Es fra- get ſich aber/ ob dergleichen ſich auch bey einem menſchen begeben moͤge/ der einmahl in wahrhafftiger lebendiger erkaͤntnuͤß und glauben geſtanden ſeye? da zwahr ſcheinen moͤchte/ ſolches waͤre ſo unmuͤglich/ als es unmuͤglich ſchei- net/ daß einer/ der einmahl mit gutem bedacht die ſonne und ihr liecht ange- ſehen/ oder des feuers waͤrme gefuͤhlet haͤtte/ darzu kommen koͤnte/ davor zu halten/ die ſonne haͤtte kein liecht/ und das feuer keine hitze. Jndeſſen iſts auch eine muͤgliche ſache/ und bezeuget der H. Geiſt/ daß auch diejenige/ die zu einem hohen grad der erleuchtung gekommen ſind/ doch wieder abfallen/ ihnen ſelbs den ſohn Gottes creutzigen/ und fuͤr ſpott halten. Hebr. 6/ 4. 5. 6. ſo dann daß die/ welche durch die erkaͤntnuͤß des HErrn und Heylandes Jeſu Chriſti dem unflath der welt entflohen waren/ wiederum in dieſelbige ge- flochten werden koͤnnen. 2. Petr. 2/ 20. 21. Zwahr moͤchte man ſagen/ ſie wuͤr- den deswegen noch nicht Athei, ſondern fielen ſonſt in irrthum und laſter: a- ber es zeiget der text/ daß ſie ſolche wahrheiten/ die ſie vormahl in goͤttlichem liecht erkannt/ wieder verliehren: welches da es bey einem alſo auch bey an- dern geſchehen kan. Ob dann nun der beyfall des von dem H. Geiſt gewirck- ten glaubens/ indem dieſe wirckung empfindlich waͤhret/ das hertz ſo uͤberzeu- get/ daß es unmuͤglich anders glauben kan/ wie einer der die ſonne ſihet nicht zweiflen koͤnte: ſo kan ſich doch der zuſtand aͤndern. Wann es dann auch bey einem SECTIO XII. einem wahren glaubigen/ indem noch der glaube in dem hertzen verborgen bleibet/ dahin gerathen kan/ wenn GOtt zu ſeiner pruͤfung ſeine empfindli- che wirckung zuruͤcke zeucht/ daß er in lauter zweiffel faͤllt/ und ihm alles/ was er vorhin gewiß/ und goͤttlich verſichert geweſt/ nicht nur ungewiß ſondern falſch vorkommet/ daß auch die erinnerung der vorigen gewißheit den zweif- fel der nunmehr die ſeele in der anfechtung eingenommen/ nicht heben kan: Wie ſolte dann nicht aus goͤttlichem gerechten gericht geſchehen koͤnnen/ daß ein ſolcher menſch/ dem GOtt ſich wahrhafftig offenbahret/ daß er an ſolcher wahrheit nicht zu zweiflen vermocht/ wenn er mit grobem undanck und ſuͤn- den muthwillig goͤttlichen zorn uͤber ſich gereitzet/ nicht allein den glauben/ wie er das lebendige goͤttliche liecht iſt/ verliehre/ welches alle bekennen wer- den/ in ſolchem ſtand bey ihm zu verloͤſchen/ ſondern daß bey ihm auch gar al- le gewißheit/ die ſonſten noch bey dem buchſtaͤblichen wiſſen iſt/ vergehe/ ſo weit daß er auch in dieſe euſſerſte finſternuͤß ſeines verſtandes verfalle/ nicht mehr auch insgemein zu glauben/ daß ein GOtt ſeye/ wie er nach dem allge- meinen concept zu ſeyn gehalten wird/ hingegen alle ſeine vorige gehabte ge- wißheit vor betrug ſeiner phantaſie/ die ihn bethoͤret habe/ nunmehr achte. Welches wol eines der erſchrecklichſten gerichte ſeyn muß/ daher auch einem ſolchen menſchen zwahr den weg zur buß nicht abſprechen will/ aber ſorge/ es werde nicht leicht mit einem wieder ſo weit kommen.

§. XVII. Nachdem wir dann geſehen/ was es mit dem Atheiſmo vor ei- ne bewandnuͤß habe/ und die urſachen betrachtet/ ſo folget/ was einem ſol- chen miſerablen menſchen zu thun ſeye wo ihm GOtt einige gnade wiederum anfaͤngt zu erzeigen/ entweder durch andern chriſtlichen zuſpruch/ oder durch ſchwehres leiden/ oder was vor mittel der goͤttlichen weißheit darzu bey die- ſem und jenem zugebrauchen beliebte/ das hertz kraͤfftig zu ruͤhren/ und daß er noch derjenige ſeye/ der er ſich allezeit zu ſeyn bezeuget hat/ aber von ihm boͤßlich verleugnet worden ſeye/ zu uͤberzeugen. Wie wir aber von einem ſolchen reden/ nicht der noch wircklich und mit willen in ſeinem Atheiſmo ſte- het/ ſondern der bereits von GOtt gezogen worden/ und nunmehr weiß/ daß ein GOtt/ und zwahr ſolcher GOtt/ der uns uͤber unſer gantzes leben zu gericht fuͤhren wolle und werde/ ſeye/ alſo iſt nicht noͤthig/ davon zu handlen/ wie einer erſt von ſeinem Atheiſmo, darinn er noch ſtecket/ abzufuͤhren ſeye: welches kein geringer werck iſt/ als einen todten auffzuwecken: ſondern die abſicht iſt allein/ wie einem ſolchen armen menſchen/ indem GOtt bereits ei- nen anfang des lebens erwecket/ an die hand zu gehen/ damit er ſich der ange- fangenen gnade recht gebrauche/ und dero wercke in ſich nicht hindere/ ſondern vielmehr fordere. Es kommet aber alles auff 3. ſtuͤcke an. 1. wird erfor- dert hertzliche buß uͤber vorige ſuͤndliche boßheit; dazu muß kommen 2. be- feſti- Das erſte Capitel. feſtigung des anfangs des glaubens: und 3. die einrichtung kuͤnfftiger danck- barkeit.

§. XVIII. So iſt nun das erſte/ daß ein ſolcher menſch/ ſo bald ihn die gnade GOttes zu ruͤhren anhebt/ derſelben bey ſich platz gebe in wahrer buß/ ſich nehmlich die grauſamkeit ſeiner ſuͤnden und euſſerſte gefahr des etwa lang gewaͤhrten zuſtands recht vor augen zuſtellen/ um einen heiligen ſchrecken und ſchaam daruͤber bey ſich zu erwecken/ ſolchen wuſt im ernſtli- chen haß durch goͤttliche gnade ſorgfaͤltig von ſich auszukehren/ und die groͤſſe goͤttlicher ihm erzeigender gnade deſto hoͤher zu erheben. Die ſchwehre der ſuͤnde zeiget ſich/ worauff man nur die augen hinwendet. So iſt nun der Atheiſmus vor allen andern eine ſo viel ſchrecklichere ſuͤnde/ als unmittelba- rer ſie gegen GOtt gehet/ und in deſſen verleugnung beſtehet/ als die denſel- ben gleichſam von ſeinem thron herab ſetzen oder ſtuͤrtzen will. Wie nun in der welt/ ob wohl ein regent ſich durch uͤbertretung eines jeden ſeiner gebot/ als woduꝛch allemal der ihm ſchuldige reſpect mit hindangeſetzet wird/ beleidiget achtet/ doch alles das/ was wider ihn ſonſt geſchihet/ in keine vergleichung mit dem jenigen verbrechen kommet/ wo einige von ihren regenten nichts wiſſen wollen/ laͤugnen daß ſie ihre regenten ſind/ wollen ihnen alſo durchauß nicht gehorchen/ und wann ſie auch aus andern urſachen etwas nach ihrem be- fehl thun/ es doch darvor nicht wollen angeſehen haben/ ſuchen auch andere von ihnen abzuwenden: alſo daß ein regent eines einigen ſolchen offenbahren frevel und feindſeligkeit vor ſchwerere beleidigung annimmet/ als vieler an- derer auch boßhafftigen ungehorſam. Ja es werden auch herrn/ die ſonſten guͤtig ſind/ und vieles nachſehen und vergeben koͤnnen/ ſchwehr dran kommen/ eine ſolche gleichſam geſchworne feindſeligkeit zuverzeihen: geſchihet aber dieſes/ ſo wird eine ſolche guͤte als etwas auſſerordentliches geachtet und ge- ruͤhmet. Eine gleiche bewandnuͤß aber hat es nun mit dem Atheiſmo an ſich ſelbs/ in vergleichung gegen andere ſuͤnden.

§. XIX. Es machet aber die ſuͤnde viel ſchwehrer/ nicht allein weil ſie ge- rade gegen GOtt gehet/ ſondern auch weil ſich GOtt allen menſchen ſo weit gnugſam geoffenbahret hat/ daß keiner eine entſchuldigung ſeiner gottloſig- keit haben kan/ wie Paulus Rom. 1. alle Heiden deſſen uͤberzeuget: Daher es eine ſuͤnde iſt/ mit dero man nicht als aus menſchlicher bloſſer ſchwachheit herkommende mitleiden zutragen/ ſondern dero boßheit zu verurtheilen hat. Wie nun ſolches auch denen gilt/ die kein ander mittel der erkaͤntnuͤß als das buch der natur und des gewiſſens gehabt haben/ ſo iſts noch ſo viel unſchuld- barer/ wo einige darein verfallen/ die unter Chriſten gebohren und erzogen ſind/ und ihnen alſo an den nechſten mitteln zu derſelbigen erkaͤntnuͤß nichts abgegangen iſt/ ſie aber entweder aus verdammlicher verachtung dieſelbe gantz SECTIO XII. gantz hindan geſetzt/ oder ſie nicht weiter gebraucht/ als zu einer buchſtaͤbli- chen erkaͤntnuͤß zu kommen: welche verachtung von ſo viel ſchwehrer ſchuld zu ſchaͤtzen/ als groͤſſer die gnade iſt/ die in der verſchaffung ſolcher mittel er- kannt werden ſolte. Die ſchwehrſte ſchuld aber iſt derjenigen/ bey welchen es wircklich zu einer wahren und lebendigen erkaͤntnuͤß durch des H. Geiſtes wirckung gekommen waͤre/ und ſie gleichwol auch ſolches goͤttliche liecht bey ſich muthwillig aus geloͤſchet haͤtten/ welches geſchehen zu koͤnnen §. XVI. ge- zeiget worden. Wie nun dieſe umſtaͤnde die ſuͤnde ſo viel ſchwehrer machen/ ſo muß auch ſolche ſchwehre in der buß allerdings erkannt werden. Man ſtelle ſich nur insgemein vor die groſſe undanckbarkeit eines ſolchen men- ſchen/ der nicht allein ſein ſeel/ leib und leben von GOtt empfangen/ ſondern es auch taͤglich gleichſam als ein neues geſchenck von ihm anzuſehen hat/ ne- ben dem augenblicklich ſo viel gutes von ihm genieſſet/ und er doch denjeni- gen/ von dem ihm alles kommt/ und er ſich ihm durch alle ſolche gaben immer auffs neue/ wo er nur achtung geben wolte/ offenbahret/ nicht kennen will/ ſondern gar verleugnet; ſo vielmehr wo er ihm auch ſein wort gegeben/ und ihn auch dadurch auff allerley weiſe zu ſeiner erkaͤntnuͤß eingeladen/ er aber die augen ihn zu ſehen verſchloſſen/ die ohren aber zu hoͤren verſtopffet hat. Am allermeiſten aber macht einen ſolchen unentſchuldbar/ wann der HErr/ ſo ich bey den meiſten offtmahl zu geſchehen glaube/ auch bey demſelben in- nerlich an die ſeele/ entweder unmittelbar durch ruͤhrung des gewiſſens/ oder durch euſſerliche veranlaſſung/ nicht nur in hoͤrung etwas vom goͤttlichen wort/ ſondern auch bey allerley ungefehr geſchienen begebenheiten/ anklopf- fet/ daß ſie deſſen in gewiſſer maaß gewahr wird/ den ſie doch nicht kennen will/ und demnach auch ſolche regungen und innerliche zeugnuͤſſen in wind ſchlaͤget.

§. XX. Wie aber die gottloſigkeit ſo wol ihre boͤſe fruͤchte hat/ als aus der goͤttlichen erkaͤntnuͤß gute folgen/ alſo muͤſſen auch ſolche boͤſe fruͤchten hertzlich erkannt werden. Jſt es/ daß ein ſolcher Atheus, wie gleichwol die mei- ſte thun/ ſich dennoch euſſerlich zu der religion/ dabey er gebohren/ oder die er ſich gewehlet/ haͤlt/ zuweilen dero Gottesdienſt mit pfleget/ auch wol der Sa- cramenten mit gebraucht/ ſo iſt es nicht allein eine ſchaͤndliche heucheley/ ſon- dern ein eigentliches geſpoͤtt GOttes/ der ſich gleichwohl nicht ohn gefahr und ernſtliche ſtraffe ſpotten laͤſſet. Gal. 6. Es iſt ein unverantwortlicher mißbrauch der goͤttlichen guͤter/ ſonderlich in dem H. Abendmahl des lei- bes und blutes des HErren/ der nicht anders kan als ein ſchwehres zorn- gericht nach ſich ziehen. Es iſt ein verdammlicher mißbrauch goͤttlichen nah- mens/ ſo offt er denſelben in bekaͤntnuͤß/ gebet/ geſang/ in den mund genom- men/ da ſein hertz innerlich alles geſpottet hat/ aber eben deswegen nach goͤtt- Hlicher Das erſte Capitel. licher trohung nicht ungeſtrafft bleiben kan. 2. Moſ. 20/ 7. daher wo ein ſol- cher menſch nachmahl zur erkaͤntnuͤß kommt/ er nicht anders kan/ als daß er alles ſein leben/ ob es auch im uͤbrigen das ehrlichſte geweſen waͤre/ verdam- men muß/ nicht allein weilen es niemahl aus der rechten bewegenden urſach der liebe/ furcht und gehorſam GOttes gefuͤhret worden/ vielmehr die eige- ne liebe die einige meiſterinn und regel alles thuns geweſen iſt/ ſondern auch weil die dabey geuͤbte heucheley alle uͤbrige ſchuld immer vermehret hat.

§. XXI. Jndeſſen werden etwa wenige ſeyn/ deren ihr hertz mit dem a- theiſmo angefuͤllet iſt/ die nicht auch allen anderen ſuͤnden bey ſich die herr- ſchafft lieſſen/ von dero begehung ſie nicht eine fleiſchliche urſach abhaͤlt/ in- dem ſie davon entweder ſchaden oder ſchimpff oder doch einige ungelegenheit zu erwarten haben. Waͤre dieſer zaum weg/ ſo lieſſen ſie ihren boͤſen luͤſten den zuͤgel voͤllig ſchieſſen; daher auch ſo bald ſie mehr vortheil von der ſuͤnde als dero enthaltung ſehen/ ſind ſie bald fertig ſie zu thun. Daher ſolcher leu- te viele ſind/ die in oͤffentlichen laſtern/ voͤllerey/ hurerey/ ehebruch/ mord/ raub/ ungerechtigkeit/ und dergleichen ſich ungeſcheuet weltzen/ wo ſie nem- lich eine ſolche ſtelle in der welt bekleiden/ in dero ſie ſich vor der obrigkeit und ſchwerdt nicht zu fuͤrchten/ ſo dann darvon/ daß ihre boßheit offenbahr ſeye/ nichts zu ſorgen haben. Ja es ſteiget wol gar die boßheit in den grad/ daß ſie ſich ihrer laſter ruͤhmen/ um auch damit GOttes/ der ſie verbothen habe/ und der andern einfalt/ die ſich deſſen gebot von erfuͤllung ihrer luͤſten abhalten lieſſen/ zu ſpotten: Ja wo ſie einige art der ſuͤnden wuͤßten/ die ſie noch nicht begangen haͤtten/ und ſie aber ſicher begehen koͤnten/ haͤtten ſie kei- ne ruhe biß ſie auch ſolche boͤſe luſt gebuͤſſet haͤtten. Solte nun einem ſolchen verrucht geweſten gleichwol auch die gnad der buß wiederfahren/ ſo hat er dergleichen laſter-thaten/ ob ſie wohl aus ſeinem Atheiſmo hergekommen/ nicht deſto geringer zu ſchaͤtzen/ weil er gegen eines GOttes gebot geſuͤndigt habe/ den er nicht erkannt/ alſo kan dadurch die ſchuld ſeiner uͤbelthaten nicht erleichtert werden.

§. XXII. Auff dieſe art hat ein ſolcher gottloß geweſter/ aber zur buß geruͤhrter/ menſch ſein leben anzuſehen/ und zu bedencken/ wie er deswegen in ſtetem zorn GOttes und voͤlliger dienſtbarkeit des boͤſen geiſtes/ alſo in dem vorhoff der hoͤllen/ gelegen/ damit das hertz zu einem rechten ſchrecken und entſetzen uͤber vorigen gefaͤhrlichſten ſuͤnden-ſtand gebracht/ und ein ſo viel ſtaͤrckerer haß gegen die ſuͤnde in demſelben erwecket/ ja dadurch ein ſo viel tiefferer grund der buß auff das gantze leben gelegt werde. Jndeſſen hat ſich der menſch zugleich vorzuſtellen die unausſprechliche guͤtigkeit und langmuth des himmliſchen vaters/ der nicht nur ſo lang etwa mehrere jahr/ ihm in ſeiner boßheit zugeſehen/ da er ihn gleich ſo bald in ſeinem gericht hin- reiſ- SECTIO XII. reiſſen und in die hoͤlle ſtuͤrtzen moͤgen/ ſondern daß er die gantze zeit/ als er von ihm nichts wiſſen wollen/ ja wol gar ſeiner geſpottet/ und wo nicht mit worten/ auffs wenigſte mit ſo vielen boͤſen thaten/ ihn gelaͤſtert/ gleichwol nicht unterlaſſen ihm gutes zu thun/ und damit nach Pauli lehr Rom. 2/ 4. zur buſſe geleitet/ und ſich durch die offtere verachtung nicht muͤde machen laſſen: biß er endlich durch die beſtaͤndigkeit ſeiner gnade ſeine hartnaͤckigkeit uͤberwunden/ und die buß in ihm angefangen. Welche guͤte noch ſo vielmehr zu erheben/ wo der menſch ſich erinnert/ in ſeinem gottloſen ſtand dem tode (und alſo der ewigen verdammnuͤß) wol gar aus eigener ſchuld/ und da er die gefahr ſelbs geſucht/ ſo nahe geweſen zu ſeyn/ daß es eines ſonderbaren ſchu- tzes ihn zu erhalten bedorfft/ und der gnaͤdige GOtt auch denſelben geleiſtet hat/ um die zeit der buß/ wie er wol gekont/ ihm nicht abgeſchnitten werden zu laſſen. Am allermeiſten aber erkennet er die uͤberſchwengliche gnade/ wo er ſich einiger exempel erinnert anderer/ die in gleicher gottloſigkeit/ oder auch an- derer boßheit/ von goͤttlichem gericht weggeriſſen worden/ und alſo ohne buß gewiß verlohren gegangen ſind. Welches ihm gleichfals begegnen koͤnnen/ und ers nicht weniger verſchuldet haͤtte. Alle dieſe betrachtung der goͤtt- lichen barmhertzigkeit/ dienet nicht allein zu befeſtigung des glaubens/ ſon- dern auch machet die reue erſt recht heilſam/ daß ihm ſein voriger zuſtand leid ſeye/ nicht mehr allein oder vornemlich wegen der verdammnuͤß/ in die er/ wo er darinne beharret/ gefallen ſeyn wuͤrde/ ſondern aus betruͤbnuͤß ſeinen guͤ- tigen vater ſo wol ſo lange nicht gekannt als ſo groͤblich beleidiget zu haben/ daß er daran nicht anders als mit ſchaam und wehemuth gedencken kan.

§. XXIII. Ob nun wol dieſe betrachtung der goͤttlichen gnade/ die der arme menſch an ſich ſelbs erfahren hat/ und davon jetzt meldung geſchehen/ bereits zu ſtaͤrckung des glaubens dienet/ ſo wird doch bey einem ſolchen men- ſchen/ weil es ihm auch theils an der erkaͤntnuͤß theils beyfall der goͤttlichen wahrheiten gemangelt/ erfordert/ daß der in ſeiner ſeele wieder angezuͤndete funcke des glaubens recht zur krafft komme/ und zu einem rechten feur werde. Darzu hat er ſich der gehoͤrigen mittel zu gebrauchen; zum forderſten eines ſtets anhaltenden gebets um den H. Geiſt/ den der HErr den betenden ver- heiſſen hat Luc. 11/ 13. daß ihm der vater denſelben gebe/ als den geiſt der weißheit und der offenbahrung zu ſein ſelbs erkaͤntnuͤß/ und erleuchtete au- gen des verſtaͤndnuͤſſes/ zu erkennen welches da ſeye die hoffnung unſers be- ruffs und welches ſeye der reichthum ſeines herrlichen erbes an ſeinen heili- gen. Eph. 1/ 17. 18. alſo daß er ihm den glauben/ auff den alles ankommet/ ſtaͤrcke. Luc. 17/ 6. Mit dieſer uͤbung hat er ſtets umzugehen/ damit ſich nie- derzulegen und wieder auffzuſtehen.

H 2§. XXIV. Das erſte Capitel.

§. XXIV. Nechſt dem iſt nun das haupt-mittel des glaubens das goͤtt- liche wort/ welches ein ſolcher menſch ſich deſto eiffriger angelegen ſeyn laſſen muß/ indem daſſelbe recht die wahre artzeney ſeiner kranckheit iſt. Ob er nun ſolches auch gern anhoͤren ſolle in oͤffentlichen verſamlungen/ da er dieſelbige haben kan/ und von reinen lehrern/ auch ſo viel an ihm iſt am fleiſ- ſigſten von ſolchen/ deren leben zeuget/ daß ſie wohnſtaͤtte des H. Geiſtes ſeyen/ in deſſen liecht ſie das wort ſo viel weißlicher zu uͤberzeugung der hertzen vortragen/ auch GOtt auff ihr gebet zu ihren predigten ſo viel rei- chern ſegen gibet: ſo iſt doch das vornehmſte/ daß er ſelbs das wort des le- bens in der ſchrifft leſe/ als von welchem allein/ nicht aber von der predigt eines menſchen (die er allemal erſt zu pruͤfen hat/) er verſichert iſt/ daß der- ſelbe nicht einiges menſchliches und ungewiſſes unter das gute miteingemi- ſchet habe/ ſondern daß alles die pure goͤttliche wahrheit ſeye. Er hat in der- ſelben zuforſchen/ indem ſie das liecht iſt/ in welchem wir die goͤttliche wahr- heit ſehen/ uñ das uns die augen ſelbs zum ſehen oͤffnet/ auch iſt ſie eine krafft/ was ſie uns vorhaͤlt auch in das hertz zu trucken/ zu deſſen uͤberzeugung und befeſtigung. Er muß ſie aber leſen/ als ein buch/ welches zwahr auch viele euſ- ſerliche zeugnuͤſſen ſeiner goͤttlichkeit/ als ſeine alte/ die allgemeine uͤberein- ſtimmung der gantzen/ ob wol ſonſt in ſo viele ſecten zertrennten/ Chriſtlichen kirchen (zugeſchweigen der zeugnuͤſſen/ die ſie auch in gewiſſer maaß von ſon- ſten unglaubigen erhalten/ das blut ſo vieler tauſend maͤrtyrer/ die ſeine wahrheit verſiglet/ die goͤttliche ſorgfalt es gegen alle feinde zuerhalten/ und was dergleichen mehr ſeyn mag) aber den vornehmſten erweiß in ſich ſelbs habe/ durch die drein gelegte krafft die hertzen zu uͤberzeugen. Daher die erwegung jener gruͤnde/ ſonderlich des zeugnuͤſſes der kirchen/ zwahr wol dienlich iſt/ das gemuͤth ſo vielmehr zu bereiten/ und zu andaͤchtigem leſen willig zu machen/ aber den glauben ſelbs muß er auff ſolche erweißthume oder einiges menſchen autoritaͤt nicht gruͤnden/ ſondern ſich des H. Geiſtes wirckung alſo uͤberlaſſen/ daß deſſen verſieglung der wahre grund ſeines glaubens werde. Daher muß auch das leſen geſchehen/ wie mit inbruͤn- ſtigem gebet/ alſo hertzlicher andacht/ und achtgebung ſo wol auff das jeni- ge was man liſet/ als auch was man darvon in dem hertzen fuͤhlet. Son- derlich muß es auch geſchehen mit erkaͤntnuͤß unſerer natuͤrlichen verderb- nuͤß und groſſen unvollkommenheit in dieſem leben/ hingegen der hoheit der goͤttlichen wahrheiten/ die darinnen ſtehen: Solche betrachtung wircket nicht allein hertzliche demuth/ und erhaͤlt das hertz in derſelben/ ſondern verwahret es auch vor vielen anſtoͤßen/ daß es ſich nicht aͤrgere/ da es ſo vie- les nicht verſtehen kan/ und die urſach nicht der ſchrifft ſondern ſeinem eigen mangel zu ſchreibe/ oder da ihm dinge darinn vorkommen/ die ihm ſcheinen falſch SECTIO XII. falſch oder ungereimt zu ſeyn (um welcher willen die faͤlſchliche vernunfft ſo bald die wahrheit in zweiffel ziehen will) daß es die ſchuld wiederum nicht der ſchrifft ſondern daß man dero ſinn nicht recht begreiffe/ beymeſſe. Auſ- ſer dieſer demuth und erkaͤntnuͤß ſeiner untuͤchtigkeit iſts einem menſchen insgemein/ ſo viel mehr einem ſolchen/ deſſen gemuͤth ohne das mit vie- len ſcrupeln ſich angefuͤllet hat/ nicht muͤglich/ daß es ſich nicht bey allem leſen ſtoſſe/ und meiſtens von dem leſen eher aͤrger als beſſer auffſtehe/ in- dem es ſeine falſche concepten/ die es ſich macht/ dem wort zueignet/ und es alsdenn nach denſelbigen beurtheilet/ aus denen der menſch vielmehr ſeine thorheit haͤtte erkennen ſollen. Daher auch die abſicht bey dem leſen nicht ſeyn muß/ fuͤrwitz und begierde in dem wiſſen alſo zu zunehmen/ daß man damit prangen moͤge/ ſondern allein ſoviel erkaͤntnuͤß/ als der HErr zu ſeinen ehren und unſerer ſeligkeit noͤthig erkennen werde. Worauß auch fol- get/ daß das leſen auch nach dieſer abſicht ſich richten ſolle/ nemlich daß man ſonderlich zu erſt alſo leſe/ daß man ſich meiſtens allein an das jeni- ge halte/ und daſſelbige erwege/ was leicht zu verſtehen iſt/ um das hertz erſtlich mit den dingen zu erfuͤllen/ die den glauben am einfaͤltigſten gruͤnden/ und zu dem leben die noͤthige regeln geben: ſo bald man aber andre antrifft/ deren verſtand wir nicht faſſen koͤnnen/ oder wol gar ſeltzſame ſcrupul uns daruͤber auffſteigen wolten/ darauff nicht beharren/ oder mit gewalt den verſtand erzwingen wollen/ ſondern gleich gedencken/ die ſache ſeye uns zu hoch/ und eine ſpeiſe/ die wir noch nicht verdauen koͤnten/ daher ſichs gezieh- me/ ſich noch mit milch zubehelffen/ und der zeit zu erwarten/ da uns der HErr auch/ wann wir erſt in anderem ihm treu worden waͤren/ zu fernerm er- kaͤntnuͤß tuͤchtig machen werde: als die wir uns ihm gern lediglich uͤberlaſſen wolten/ wie und in was ordnung es ihm beliebte uns zu fuͤhren. Dieſe me- thode iſt die ſicherſte/ und wehret manchem anſtoß/ der ſonſten das leſen un- fruchtbar machen/ wo nicht gar mehr ſchaden thun wuͤrde. Es iſt auch wol auff die ordnung acht zu geben. Daß man erſt das neue teſtament/ und das alte erſt nach demſelbigen/ vornehme/ weil jenes ſo wol den grund des glaubens deutlicher zeiget/ als auch zu weniger ſcrupuln gelegenheit gibt; daher es am beſten iſt/ durch die leſung des neuen ſich zu dem alten geſchick- ter zu machen. Was auch ſonſten von chriſtlichen lehrern hin und wider in ihren ſchrifften erinnert wird/ was bey dem leſen der ſchrifft/ um des heiligen Geiſtes wirckung nicht zu hindern/ zu beobachten ſeye/ iſt alles ſo viel mehr von einem ſolchen leſer/ der erſt den glauben bey ſich feſt gruͤnden ſolle/ in acht zu nehmen: ſonderlich recommendire ich jeglichem dieſe regeln/ deren ſelbs hin und wider meldung gethan habe/ daß ein chriſtlicher leſer befliſſen ſeyn muͤßte/ ſo bald er einige erkaͤntnuͤß aus der ſchrifft gefaßt zu haben bey H 3ſich Das erſte Capitel. ſich gewahr wird/ nicht allein GOtt darvor zu dancken/ ſondern ſo bald zu trachten/ daß er einige frucht derſelben in ſeinem leben bringen moͤge/ denn dieſes iſt der weg/ auff dem ihm GOtt immer noch mehr von ſeiner wahrheit offenbahren wird/ weil er vor die erſte offenbahrung ihm gleich danckbar worden iſt. Darmit wird erfuͤllet/ was da ſtehet Matth. 25/ 29. Wer da hat/ dem wird gegeben/ und wird die fuͤlle haben.

§. XXV. Wo nun der grund in buß und glauben geleget iſt/ da muß auch dero frucht der neue gehorſam folgen. Darvon ich einem ſolchen wie- dergeruffenen menſchen folgende regeln vorſchreiben wollte 1. daß er in dem fleiß in dem glauben ſich zu befeſtigen nicht muͤde werden ſolle/ biß ſein hertz der goͤttlichen wahrheit vollig uͤberzeuget/ und allem zweiffel abgeholffen worden iſt/ ja auch alsdann nicht/ in dem der auch feſteſte glaube noch ſeiner ſtaͤrckung und erhaltung bedarff/ und welcher ſeines fleiſches und der ver- nunfft betrug/ daraus er ſo lang in der gottloſigkeit geblieben/ kennen ge- lernet/ ſich immer von denſelben verſehen muß/ daß ſie bey jeder gelegenheit ihm widerum zweiffel beyzubringen ſich unternehmen werden: Daher er ſo viel ſein maaß der gnaden zugibet/ nicht mit den bloßen einfaͤltigen grund- lehren/ die ſonſten zur ſeligkeit an ſich genug ſind/ zufrieden bleiben/ ſon- dern ſich dahin bearbeiten ſolle/ dasjenige auch verſtehen zu lernen/ wor- aus die wider aufſteigende zweiffel am kraͤfftigſten beantwortet werden koͤn- nen/ um ſich auff kuͤnfftige kaͤmpffe bey zeiten zu bereiten.

§. XXVI. Weilen aber auch allen bekannt/ daß leider die Chriſtenheit durch unterſchied der lehre/ da doch in allen ſtuͤcken nur eine die wahrheit ſeyn kan/ in verſchiedene theil getrennet worden/ deren jeder den andern ſolche irr- thume beſchuldiget/ die mit dem grunde des glaubens nicht ſtehen koͤnnen: ſo hat 2. ein ſolcher/ der erſt zu einem chriſtlichen glauben gefuͤhret wird/ weil er ſich doch zu einem gewiſſen hauffen halten muß/ wol zu zuſehen/ zu der gleichen einer kirchen ſich zu verfuͤgen/ bey dero er die jenige lehr hoͤren/ und darmit unterhalten werden kan/ die allein von Chriſto das ihrige herhat/ und von ihren gliedern nichts anders geglaubet zu werden verlangt/ als was Chriſtus und ſeine Apoſtel gelehret haben/ auch ihme keine andre geſetze vorſchreibet/ als die der HErr gegeben hat. Alſo mags nicht genug ſeyn/ bloß bey der religion/ darinn man gebohren/ oder in ſeiner blindheit aus fleiſchlichen urſachen ſich begeben hat/ ohne unterſuchung bleiben wollen/ ſondern es iſt noͤthig/ die ſo genante religionen nach dem maaß/ das jedem bey wohnet mit einander zuvergleichen/ und zu pruͤfen/ in welcher die goͤtt- liche wahrheit in der lehr am reinſten zu finden/ und alsdenn ſich zu derſel- ben zu verfuͤgen: Es muß aber auch ſolche pruͤffung und nachmal entſchluß geſchehen lauterlich nach dem zeugnuͤß des gewiſſens ohne die geringſte ab- ſich SECTIO XII. ſicht auff einiges fleiſchliches und irrdiſches intreſſe, wie es nahmen haben moͤchte/ nachdem er bey einer parthey mehr als bey der andern von ehr/ reſpect, reichthum/ bequemern leben und dergleichen finden oder zu hoffen haben moͤchte. Denn ſo bald dieſe zeitliche dinge mit in conſideration gezo- gen werden/ iſt die wahl nicht nur verdaͤchtig/ ſondern unrecht. Wo aber ohne ſolche abſichten die religionen untereinander betreffend ihre lehren/ ver- glichen werden/ traue ich zu GOtt/ die in der furcht des HErren geſchehende unterſuchung werde der Evangeliſchen oder Lutheriſchen den preiß zu ſpre- chen muͤſſen: als die ſich bloſſer dings auf das goͤttliche gewiſſe wort gruͤndet/ und weder menſchliche autoritaͤt mit zu dem grund ziehet/ darauff nie kein ge- wiſſen feſt ruhen kan/ noch der vernunfft zu viel einraͤumet: ferner als die durch ihre lehr/ wo ſie recht eingenommen iſt/ weder einigen deſſen faͤhigen menſchen es an troſt mangeln laͤſſet/ noch die ſicherheit heget: ſo dann die die wahre gottſeligkeit am herꝛlichſten und alſo treibet/ daß ſie krafft deroſelben lehr weder zur heucheley oder aberglauben werde/ noch der fleiſchlichen frech- heit raum gebe. Zu dieſer ſorgfaͤltigen unterſuchung des unterſchieds der religionen/ verbindet einen ſolchen menſchen ſo vielmehr die gnade/ die ihm Gott in ſeiner zuruͤckfuͤhrung von ſeinen irrwegen erzeiget hat/ die allerdings erfordert/ daß er nunmehr eine ſolche liebe zu goͤttlicher wahrheit trage/ daß ihm nicht gnug ſeye/ insgemein eine erkaͤntnuͤß derſelben zu haben/ ſondern allen fleiß anwende/ dieſelbe voͤllig/ als viel muͤglich iſt/ zu erkennen/ und mit willen oder aus eigner ſchuld in keinem irrthum zu bleiben. So vielmehr weil kein irrthum in eigentlichen glaubens-ſachen ſo gering iſt/ der nicht auffs wenigſte in gewiſſen faͤllen an der ſeligkeit ſchaden bringen koͤnte. Vor al- lem aber iſt noͤthig/ ſich zu huͤten vor einer religion/ in dero man vielen aber- glauben und art einiger abgoͤtterey findet: von welcherley die Roͤmiſche kir- che/ wo ſie recht eingeſehen wird/ ſich nicht gnugſam loßwickeln kan/ auch oh- ne das vieles in derſelben ſich findet/ das anlaß zu dem Atheiſmo gibet oder laͤſſet.

§. XXVII. Es iſt aber nicht gnug einmal zur erkaͤntnuͤß und bekaͤntnuͤß der wahrheit gekommen zu ſeyn/ ſondern 3. wird erfordert/ wo GOtt einem menſchen dieſe gnade erzeiget/ daß er alsdann nicht allein bey derſelben ſo viel beſtaͤndiger beharre/ ſondern mit deſto mehrerem ernſt und eiffer in dem gan- tzen leben hinfort GOtt dienende gleichſam das vorige wieder einzubringen trachte: nicht allein was anlangt die erkaͤntnuͤß ſelbs/ mit deſto mehrerem fleiß ſich auff dieſelbige zu legen/ und immer mit GOttes wort umzugehen/ ſondern auch das uͤbrige gantze leben alſo zu fuͤhren/ daß der gehorſam GOt- tes und deſſelben ehr die wahre antreibende urſach aller verrichtungen wer- de/ um alſo den/ von dem man ſich vorhin entfernet/ ſtets vor augen zu ha- ben/ Das erſte Capitel. ben/ und vor ſeinem angeſicht zu wandlen/ und weil viel vergeben worden/ deſto mehr auch zu lieben. Luc. 7/ 47. Es geziehmet ſich auch taͤglich ſich der groſſen wolthat/ aus vorigen ſtricken des teuffels erloͤſet worden zu ſeyn/ hertzlich zu erinnern/ um dem HErrn davor nicht allein muͤndlich zu dancken/ ſondern ſich auch zur thaͤtlichen danckbarkeit in dem uͤbrigen leben auffzu- muntern: ja es ſolte nicht undienlich ſeyn ſich einige gewiſſe merckmal zu ma- chen/ mit faſten und dergleichen uͤbungen/ um mehrmal auff ſonderbare weiſe die gedaͤchtnuͤß der empfangenen gnade bey ſich zu erneuen. So dann will auch noͤthig ſeyn/ wo der HERR einem ſolchen bekehrten nachmal einiges ſchwehres auch wol langwihriges leiden zuſchickte/ es ſeye nun von kranckheit oder allerley widerwaͤrtigkeit/ daſſelbe mit ſo vielmehr gedult zuertragen/ ja goͤttlicher guͤte zu dancken/ die was ſie ſonſten als eine wolverdiente ſtraff der ſuͤnden gerechter weiſe haͤtte zuſchicken koͤnnen/ nun allein zur probe und uͤ- bung des glaubens/ zur heilſamen zuͤchtigung und huͤlffs-mittel der heili- gung zuſende. Wer aber uͤber das folgende leiden gegen GOtt murret/ ver- raͤth ſich/ daß er ſich die ſchwehre ſeiner vorigen ſuͤnde/ noch nicht ſo zu hertzen/ wie ſichs geziehmet/ habe gehen laſſen.

§. XXVIII. Hieneben 4. geziehmet ſich ferner/ alle gelegenheit/ dadurch man wieder auch nur um etwas den alten abwegen naͤher kommen koͤnte/ mit allem ernſt zu fliehen/ nicht allein in vermeidung vielen umgangs ſolcher leu- te/ die mit dergleichen gifft angeſteckt ſind/ und daher ein neubekehrter ſich derſelben/ ohne wo er etwas an ihnen zu beſſern hoffnung haben kan/ um an- derer und ſeiner ſelbs willen billich entſchlagen/ nicht aber vermeſſentlich und aus vertrauen eigener kraͤffte ſich mit ihnen einlaſſen ſolle (wohin auch die vermeidung verfuͤhriſcher buͤcher gehoͤret) ſondern auch in ſorgfaͤltiger ver- wahrung vor andern muthwilligen ſuͤnden/ als wodurch man ſich eben ſo wol von GOtt entfernet: und gleichwol ein ſolcher menſch ſtets in derglei- chen gefahr ſtehet. Dann weil der ſatan/ der zeit voriger gottloſigkeit in ihm gleichſam gewohnet hat/ durch die bekehrung erſt ausgetrieben worden/ aber ungern gewichen iſt/ ſo iſt kein zweiffel nach Luc. 11. daß er nach aller gele- genheit trachte/ ſeine vorige herberge wieder zu beziehen; darzu ihm befor- derlich iſt/ wo er erſt ihn wieder in ſeinen dienſt durch die herrſchafft dieſer o- der jener ſuͤnde bringe. Dann erlangt er dieſes/ und der bekehrt geweſte raͤu- met gewiſſen ſuͤnden bey ſich eine ſtelle alſo ein/ daß er ſie mit willen begehet/ und etwas darinn beharret/ ſo faͤllet er damit in goͤttliche ungnade/ der ſatan wird durch die ſuͤnde maͤchtig in ihm/ hingegen der Heil. Geiſt muß weichen/ damit erloͤſchet das himmliſche gnaden-liecht des glaubens in dem menſchen wie unſre kirche einmuͤthig lehret/ und ſolches aus GOttes wort erwieſen hat) ob wol noch die buchſtaͤbliche erkaͤntnuͤß des vorhin gewußtẽ/ ein menſch- licher SECTIO XII. licher beyfall und fleiſchliches vertrauen (aber alles ohne lebendige krafft) im gemuͤth uͤbrig blieben/ die der arme menſch noch vor den glauben haͤlt/ und ſich daher ihn verlohren zu haben nicht einbildet. Wo nun der menſch ohne den wahren goͤttlichen glauben/ ob wol in einer ſolchen einbildung/ ſein leben vol- lends zubringet/ iſt er nicht weniger verdammt/ als er in vorigem atheiſmo war/ indem ihn das todte bild des glaubens nicht ſelig machen kan. Es kan aber auch leicht aus goͤttlichem gerechten gericht dahin kommen/ daß ſich auch dasjenige todte weſen/ ſo er noch vor den glauben geachtet/ endlich verliehre/ als welches ohne das ohne krafft iſt/ und daher wann der ſatan ſelbs und durch ſeine inſtrumenten wieder an den menſchen mit den vorigen atheiſti- ſchen verſuchungen anſetzet/ nicht beſtehet/ und alſo ein ſolcher wiederum in ſeinen vorigen Atheiſtiſchen groben unglauben verfalle/ daß er was GOtt zeit ſeiner bekehrung gutes in ſeiner ſeelen gewircket/ nachmals wieder vor traͤume und phantaſien haͤlt/ damit er ſich eine weile haͤtte betriegen laſſen. Wo es nun zu ſolchem ruͤckfall kommt/ ſorge ich/ daß gemeiniglich ſo bald auch ein goͤttliches gericht der verſtockung hiezu ſchlage/ und ein ſolcher armer menſch alsdann nicht mehr leicht bekehret werde/ weil der erſte teuffel ſieben aͤrgere geiſter mit ſich gebracht hat/ und daher ſeine feſtung/ die er wieder ein- genommen/ viel ſorgfaͤltiger als vorhin verwahret. Zu dem es goͤttlicher gerechtigkeit allerdings gemaͤß iſt/ eine ſolche perſon/ an dero erſt durch ihre bekehrung von der gottloſigkeit ein ungemeines exempel der goͤttlichen barm- hertzigkeit erwieſen worden/ um welcher willen auch eine ſo viel ernſtlichere und beſtaͤndigere danckbarkeit folgen ſollen/ wo an ſtatt dieſer dieſelbe wieder muthwillig abweicht/ hinwieder zu einem ſchrecklichen beyſpiel des gerechten gerichts GOttes zu machen/ und ſeinen zorn uͤber ſie auszugieſſen. Wel- ches zwahr nicht allein von denjenigen/ die wircklich wieder in die atheiſterey gerathen/ zu verſtehen iſt/ ſondern auch diejenige betrifft/ die nach der bekeh- rung/ ob ſie wol bey der bekaͤntnuͤß der wahrheit und ihrem buchſtaͤblichen wiſſen bleiben/ gleichwol wiederum in ein ruchloſes leben verfallen/ und in den unflath der welt/ dem ſie entflohen waren/ ſich wiederum einflechten und uͤberwinden laſſen. 2. Petr. 2/ 20. daß nemlich auch dieſelbe meiſtens in ei- ne ſolche verſtockung und macht des teuffels gerathen/ aus dero ſie nimmer frey werden. Welche groſſe gefahr ſich alle dergleichen leute ſtets vor au- gen ſchweben laſſen ſollen/ damit ſie noch vor andern mit furcht und zittern ſchaffen/ daß ſie ſelig werden. Phil. 2/ 12. indem je groͤſſer das maaß der gna- den geweſen/ das ihnen wiederfahrẽ iſt/ ſo vielwenigeꝛ mehr vor ſie uͤbrig ſeyn mag/ wenn ſie ſolche wieder verſtoſſen: wie auch in der welt/ wo einem ein gar ſchwehres verbrechen wider einen koͤnig begangen von demſelben verge- ben worden/ ſolches insgemein die letzte gnade zu ſeyn pfleget/ nach welcher verſtoſſung keine andre mehr zugewarten iſt.

J§. XXIX. Das erſte Capitel.

§. XXIX. Endlich 5. wie insgemein die allgemeine pflicht/ mit heiligem wandel in dem uͤbrigen leben gleichſam wieder einzubringen/ was zeit waͤh- renden unglaubens verſaumet und verdorben worden/ ſo wird darinn auch dieſe beſondere mit verfaſſet/ daß jeder wieder bekehrter ſich ſeiner ſchuldig- keit darinn erinnere/ mit ſo viel ernſtlicherer gottſeligkeit/ dero uͤbung er ſich auch vor anderen/ jedoch ohne ſchein einer ruhmſucht und oſtentation/ nicht ſchaͤmen/ oder daruͤber anderer welt hertzen verachtung ſcheuen ſollte/ jedermann/ ſonderlich die jenige/ die er weiß oder vermuthet/ mit vorigem uͤbelm bezeugen geaͤrgert zu haben/ hinwieder zu erbauen. Daher er gern gele- genheit nehmen ſoll/ bey denen welchener findet/ es aufferbaulich zu ſeyn/ von ſeinem vorigen elend/ des ſatans gewalt/ die er uͤber ihn gehabt/ wie ihm auch in der wahrheit niemal wol dabey geweſen/ mit hertzlichem bejammern/ hingegen von dem weg ſeiner bekehrung/ und der empfangnen gnade/ mit glaubigem danck zureden. Wie dann ſolche exempel deren/ die ſich darzu ſelbs ſtellen/ nicht ohne vielen nachtruck und ſegen bleiben: ſonderlich aber die jenige/ ſo mit gleichem gifft angeſtecket/ oder doch nicht weit von ſotha- ner ruchloſigkeit entfernet ſind/ nicht wol durch etwas kraͤfftiger bewogen werden/ als wo ſie die auffrichtige bekaͤntnuͤß eines ihres vormaligen mit- genoſſen/ der aus der erfahrung redet/ hoͤren. Ja wo ein ſolcher bekehrter einige ſonderlich wuͤßte/ die er mit ſeinem gottloſen leben oder laͤſterungen nicht allein ſonſten geaͤrgert/ ſondern gar verfuͤhret/ oder doch in ihrer boß- heit geſtaͤrcket haͤtte/ kan derſelbe ſein gewiſſen nicht beruhigen/ bevor er nicht allein ſolches ihnen abgebeten/ ſondern auch allen fleiß angewendet/ ſie wiederum auch neben ſich zuruͤck und zurecht zu bringen/ auch daruͤber ihr oder anderer ungunſt/ ja auch leiden die man daruͤber auszuſtehen haͤtte/ nicht zu ſcheuen/ vielmehr bereit zu ſeyn/ wo man auch mit ſeinem blut ihre ſeelen/ die man zu ſchaden gebracht/ wieder erretten koͤnte/ auch ſolches nicht zu ſpahren/ dabey mit unablaͤßigen ſeuffzen bey GOtt anzuhalten/ deſſen guͤte wieder zurecht fuͤhren wolte/ was er durch ſeine boßheit auff irrwege verlei- tet. Da muß es allerdings heiſſen/ wann du bekehret wirſt (Luc. 22/ 23.) ſo nicht allein ſtaͤrcke/ ſondern auch bekehre/ deine bruͤder. Segnet GOtt alsdann ſolche treue und ſorgfalt/ daß die geaͤrgerte und verfuͤhrte ſich wieder finden/ iſt leicht zu erachten/ daß einer ſeelen an ſtatt der vorigen anfechtung keine groͤſſere freude ſeyn muͤſſe/ als der gewinn der vorhin verlohren gewe- ſten/ welcher innigliche danckſagung erwecket. Muß aber ein ſolcher bekehr- ter ſehen/ daß aller fleiß will umſonſt angewendet werden/ wird er doch nicht muͤde/ auff alle muͤgliche weiſe anzuhalten/ als lange die geringſte hoffnung uͤbrig iſt/ etwas auszurichten/ aufs wenigſte hoͤret das gebet vor dieſelbige nimmermehr auf. Jndeſſen bleibet wol in dieſem fall die anfechtung der zu der ver- SECTIO XII. verdam̃nuͤßbeforderten ſeelen einem ſolchen ſein ſchwehrſtes leidẽ in derwelt/ und recht als ein pfahl im fleiſch: unter welchem nahmen der theure Pau- lus 2. Cor. 12/ 7. auch ſeine betruͤbnuͤß/ die er uͤber die jenige ſeelen gefaßt/ die er in ſeiner verfolgungs wuth beſorglich in das verderben mag geſtuͤrtzet haben/ nach Apoſt. Geſch. 26/ 10. 11. mit begreiffen mag: Daher eine ſtaͤte bußfertige demuͤthigung vor GOtt erfolgt/ auch eine glaubige verwun- derung uͤber die guͤte GOttes/ der einer ſeelen annoch barmhertzigkeit erzei- ge/ die andern ſchaden gethan/ und alſo rechtswegen an ſtatt der andern mit verlohren gehen ſollen. Ob dann wol der glaube mit einigen daruͤber auff- ſteigen den zweiffleu zu kaͤmpffen bekommt/ behaͤlt er doch zum grunde/ daß goͤttliche gnade die groͤſſe aller unſer ſuͤnden weit uͤbertreffe/ und den lieben Paulum der verluſt anderer nach ſeiner bekehrung zwahr aͤngſtigen und offt anfechten/ nicht aber verdammen/ koͤnnen.

§. XXX. Wie denn einem ſolchen wieder bekehrtern dieſes feſt fuͤr augen ſtehen/ und in das hertz eingetrucket werden muß/ daß GOTT nicht allein vor eine und andere/ ſondern alle/ ſuͤnden/ alſo auch dieſe gottloſigkeit der atheiſterey/ buß annehmen/ Weißh. 12/ 19. und wo dieſe folget/ deſſen/ der ſich bekehret hat/ uͤbertretung gar nicht mehr gedencken wolle. Ezech. 18/ 22. Jndem ſich ſeine gnade ſo viel hertzlicher erhebet/ als die ſuͤnde/ die ſie vergeben hat/ ſchwehrer geweſen. So offt er auch ſeinen vorigen ſuͤndli- lichen zuſtand/ da er ohne GOtt und deſſen troſt gelebet/ betrachtet/ und ge- gen den gegenwaͤrtigen gnadenſtand haͤlt/ kan unmuͤglich das hertz anders/ als mit inniglicher freude erfuͤllet/ das leben in einer wahren ſeelen ruhe ge- fuͤhret/ und deswegen taͤgliche danckopffer der uͤberſchwenglichen barmher- tzigkeit des himmliſchen vaters dargebracht werden: ſonderlich wenn er offt erweget/ was vor ein ſchreckliches gericht und unauf hoͤrliche pein/ wo ihn jene nicht aus dem verderben heraus geriſſen/ ſeiner nach dem abſchied aus dieſer zeit gewartet haben wuͤrde. Da er nunmehr mit getroſter freudig- keit ſeinem todt/ der ihn der ewigen herrlichkeit uͤberlieffert/ entgegen ſehen/ und mit ſolcher lebendigen hoffnung alles zuſtoßende leiden dieſer welt ver- ſuͤſſen kan.

§. XXXI. Wir ruffen billich den groſſen GOtt inbruͤnſtig an/ der das liecht ſeiner erkaͤntnuͤß immer ſich weiter ausbreiten/ und auch in die finſternuͤß/ ſie zu vertreiben/ eintringen laſſen wolle. Er laſſe dem ſatan/ dem fuͤrſten der finſternuͤß/ die macht nicht/ daß er immer bey mehrern auch ſo gar das na- tuͤrliche liecht der erkaͤntnuͤß Gottes ausloͤſche/ ſonderlich aber die hertzen al- ſo verſtocke/ daß ſie dem liecht der offenbahrung allen eingang verwehren. Vielmehr erzeige er in der that die macht ſeines liechtes ſtaͤrcker zuſeyn alsje- ner finſternuͤß/ reinige die hertzen von aller boßheit/ und was die gottloſig- J 2keit Das erſte Capitel. keit unterhaͤlt/ und mache ſie tuͤchtig/ von ſeinem geiſt mit lebendiger erkaͤnt- nuͤß erfuͤllet zu werden. Und ach daß wie er zu weilen auch zu unſern zeiten einige exempel ſeiner gnade in bekehrung der verruchten geſchehen laſſen/ dar- vor wir ſeine guͤte mit demuth preiſen/ er noch immer mehrere aus ſolchem verderben heraus geriſſen werden laſſe/ zum herrlichen ruhm ſeiner ewigen krafft. Wo er aber ſeine erkaͤntnuͤß in dem hertzen angezuͤndet/ erhalte er ſolches liecht/ und laſſe es auff keinerley art verloͤſchen. Sonderlich wircke er in denen/ die er bekehret; daß ſie ſeine gnade erkennen/ wuͤrdiglich wandlen ihrem neuen beruff/ allen ihren pflichten ſorgfaͤltig nachkommen/ ihm un- auffhoͤrlich mit hertz und mund dancken/ das gantze leben aber alſo fuͤhren/ daß goͤttlicher nahme mehr und mehr an ihnen verherrlichet/ der neben- menſch erbauet/ die geaͤrgerte wieder gebracht/ und ihre ſeligkeit erhalten wer- de in zeit und ewigkeit um JEſu Chriſti willen. Amen.

SECTIO XIII. Vom verhalten eines/ dem bey ſeiner religion ſcrupel auffgeſtiegen.

WAs die frage anlangt: Ob jemand/ oder naͤher/ ob ein lehrer/ der bey einer gewiſſen Secte erzogen/ ihre lehr-ſaͤtze gelernet/ auch dieſelbe in ſeinem (kuͤnfftigen) amt/ zu lehren verbun- den wird/ indeſſen aber etzliche ſaͤtze/ ſo wol haupt-als ceremonial- ſaͤtze bey einer andern Secte glaͤublicher in ſeinem hertzen annimmt/ ob ſelbiger/ ſag ich/ mit gutem gewiſſen bey der Secte, dabey er erzo- gen/ bleiben koͤnne/ und ſelbiger ſecte lehre mit dem munde euſ- ſerlich bekennen/ im hertzen aber anders glauben koͤnne? 1. ſo iſt mir dieſe frage von demſelben zu vernehmen nicht lieb geweſen/ ſondern ma- chet mir ſeiner perſon wegen ſorge/ daß derſelbe moͤchte ein exempel geben/ wie nicht rathſam ſeye/ daß jemand noch nicht gnug gegruͤndet in der Evangeliſchen wahrheit ſich an andere deroſelben nicht zugethane orte ver- fuͤge/ wo ihm leicht etwas ungleiches beygebracht/ oder doch ſcrupel einge- worffen werden koͤnnen/ daran man ſein tag zu thun hat. Denn wie allen nach ihrer maaß ihren glauben aus H. ſchrifft zu pruͤfen nicht nur erlaubt/ ſondern gebothen iſt: ſo iſt hingegen die Conferirung mit andern Secten und unterſuchung derſelben nicht allen befohlen/ ſondern gehoͤrt bereits gar ein ziemliches maaß der erkaͤntnuͤß dazu/ wer ſich ſicher in dieſelbe einlaſſen ſol- le: die ſich aber deſſen/ was uͤber ihre kraͤffte gehet uͤbernehmen/ moͤgen deſſen gefahr und ſchaden leiden/ wie es auch der geſundheit nachtheiligiſt/ wo man mit SECTIO XIII. mit ſchwachem magen alzuharte ſpeiſen zu ſich nimmt. 2. Wem GOtt die gnade gethan/ in der wahren Evangeliſchen kirchen gebohren und erzogen zu werden/ iſt ſchuldig/ ſolcher wahrheit/ nicht zwahr um der kirchen autoritaͤt willen beyzupflichten/ aber derſelben grund in GOttes wort zu ſuchen/ oder zu uͤberzeugung ſeines gewiſſens ſich zeigen/ nachmahl aber ſich durch nichts anders irre machen/ zu laſſen: ſo dann die gelegenheit zu fliehen/ ſich mit irr- glaͤubigen einzulaſſen/ denen man zu ſchwach waͤre. 3. Jſt aber einer zu kuͤnff- tigem lehr-amt deſtinirt/ oder bereits durch GOttes gnade in der wahrheit wol befeſtiget/ ſo hat man alsdenn auch der wiedrigen meinungen/ doch erſt lieber auß ihren ſchrifften/ als muͤndlichem umgang mit geuͤbtern/ zubeſehen und dieſelbige ohne hindanſetzung guter anweiſung zu pruͤfen/ wodurch man vermittels goͤttlicheꝛ gnade deſtomehr in deꝛ erkaͤntnuͤß befeſtiget/ alsdeñ auch geſchickt werde/ nachdem der beruff es mit ſich braͤchte/ oder die gelegenheit ſol- ches erforderte/ mit andern in und von ihren Secten ſich einzulaſſen/ welches vorhernicht ſicher geſchehen kan. 4. Es kan alſo keiner mit recht in einem lehr- amt ſtehen/ oder in daſſelbe treten/ der nicht von allen eigentlichen glaubens- articuln ſeiner kirchen/ und die er lehren muß/ aus GOttes wort die erkaͤnt- nuͤß hat/ alſo auch von den ceremonien/ die er halten muͤßte/ daß ſie nicht ſuͤndlich oder wider GOtt ſeyn: indeme das gewiſſen niemanden zulaſſen kan/ das jenige/ und zwahr als glaubens-articul zu lehren/ was er ſelbs falſch zu ſeyn ſich verſichert hielte/ oder ſolche dinge zu thun/ die er unrecht zu ſeyn achtete. 5. Waͤren es aber andere puncten/ die nicht eigentlich zu dem glau- ben/ ſondern nebens-ſachen gehoͤren/ davon er auch zu lehren nicht noͤthig hat/ und er fuͤnde bey ſich eine meinung/ die er etwa bey andern ſecten geſehen/ ge- hoͤret oder geleſen/ glaublicher als die er gelehret worden/ ſo gibt ihm dieſes nicht erlaubnuͤß/ zu einer Secte zu gehen/ die zwahr/ ſeiner acht nach/ in einiger ſolcher meinung recht haben moͤchte/ hingegen in wichtigen glaubens-lehren/ von denen er ſich/ wie ich oben ausgeſetzt/ uͤberzeuget findet/ von der von ihm erkanten wahrheit abgehet: indeſſen hat er ſtill zu ſeyn/ und darmit kei- ne unruhe anzurichten. 6. Solte auch einer gewiſſe ceremonien bey andern geſehen haben/ die ihm beſſer gefiehlen als bey ſeiner kirchen (doch daß dieſe an ſich nicht ſuͤndlich.) hat er nicht allein deswegen ſeine kirche nicht zu verlaſ- ſen/ nach dem ceremonien nicht zu dem haupt weſen der religion ſondern nur erhaltung guter ordnung gehoͤren/ ſondern er hat auch eben um dieſer letzten urſach willen allein aus eigner autoritaͤt die ceremonien nicht zu aͤn- dern/ oder ſeiner meinung nach zu verbeſſern; allermaſſen der ſchade der daraus entſtehenden unruhe und aͤrgernuͤſſes bey den gemeinden den ſonſten etwa hoffenden nutzen weit uͤbertrifft. 7. Waͤre aber einer in ſcrupel aus un- vorſichtigem umgang und behandlung irriger ſecten ſelbs uͤber glaubens J 3pun- Das erſte Capitel. puncten gerathen/ ſo hat er ſich dieſelbe entweder benehmen zu laſſen/ da- mit er widerum in der wahrheit befeſtigt werde/ oder er muß des kirchendien- ſtes muͤßig gehen/ indem in ſolchem ſtand beydes/ entweder die kirche/ die ſich an ihm eines Evangeliſchen lehrers verſihet/ mit frembder lehr zu verwir- ren/ oder hingegen das jenige euſſerlich zu lehren/ was er vor falſch innerlich haͤlt/ nicht ohne verletzung des gewiſſens geſchehen koͤnte. Alles dieſes bit- te in der furcht des HErrn und mit gebeth hertzlich zu uͤberlegen/ dem himmli- ſchen vater vor die gnade in der Evangeliſchen kirchen erzogen worden zu ſeyn hertzlich zu dancken/ in deroſelben wahrheit ſich mehr und mehr zu befe- ſtigen/ und vor allem widrigen ſich zu huͤten. Der HErr aber mache ſelbs unſre hertzen feſt/ erfuͤlle ſie mit liebe der wahrheit/ und heilige uns in der wahrheit/ die ſein wort iſt um Chriſti JEſu willen. 1698.

SECTIO XIV. Chriſtliches bedencken uͤber eines unbekanten au- toris communicirte ſchrifft von vielen lehr-puncten.

Von dem Geſetz.

I. Von dem kriege-fuͤhren.

VOn dieſer materie erklaͤhret ſich der autor nicht gantz deutlich/ ob er al- lerdings alles kriege-fuͤhren an ſich ſelbs vor verboten achte/ oder al- lein die heutige art verwerffe. Wo nun dieſes letzte waͤre/ hoffe ich/ es ſolte kein rechtſchaffener Theologus ſeyn/ der nicht allerdings mit einſtim- mete/ wuͤrde aber/ wie es faſt das anſehen gewinnet/ das erſte gemeinet/ tra- ge ich das vertrauen/ der chriſtliche mann werde ſich nicht zuwider ſeyn laſ- ſen/ der ſache noch ferner in der furcht des HErrn nachzuſinnen/ und ſonder- lich dieſes folgende reiflich zu uͤberlegen/ wie ich davor halte/ daß ſich die gan- tze ſache ohnanſtoͤßig faſſen laſſe.

1. Raͤume ich gern ein/ daß wir nicht mehr als ein geſetz haben/ nemlich das geſetz der liebe/ ſo das alte und neue geſetz iſt/ daher in dem alten und neu- en teſtament die liebe des nechſten alle menſchen verbindet/ und die ſumma der andern taffel iſt Matth. 19/ 19. 22/ 39. Rom. 13/ 9. 10. 2. Aber eben deswegen/ weil das geſetz der liebe auch in dem A. T. je- dermann verbunden hat/ ſo kan demſelben nichts eigentlich entgegen ſtehen/ was in dem A. T. nicht nur erlaubt geweſt/ ſondern mehrmahl von GOtt ſelbs geboten war worden: als welcher nichts gebeut wider ſein eigenes und unveraͤnderliches geſetz. 3. Jn SECTIO XIV. 3. Jn dem gebot der liebe/ deſſen grund iſt/ daß dem gantzen menſchli- chen geſchlechte wol waͤre/ muͤſſen wir niemahl allein auff dieſe und jene per- ſon ſehen/ welche wir lieben ſollen/ ſondern allezeit auff das gantze menſchli- che geſchlecht/ daher die liebe dieſer oder jener perſon niemal dergleichen von mir fordern kan/ was der liebe ihrer mehrer/ die mir das gebot auch recom- mendiret/ zuwider waͤre. 4. Weil das gebot der liebe zum zweck hat/ damit allen menſchen/ alſo viel es geſchehen kan/ wol waͤre/ ſo erfordert es nicht nur/ daß man ſonſten einem jeglichen nach vermoͤgen guts zu thun befliſſen ſeye/ ſondern weil in dieſer ſuͤndlichen verderbnuͤß nunmehr ſich auch leute finden/ die dem nechſten wi- der die liebe ſchaden zu thun nicht ungeneigt/ daß andere auch wider derſel- ben ungerechte gewalt geſchuͤtzet moͤgen werden. 5. Dieſen ſchutz hat GOtt der HErr ſonderlich der obrigkeit anbefoh- len/ vornemlich da er gegen maͤchtigere und mehrere gehandhabet werden muß/ als die einzele einander denſelben leiſten koͤnten. Da heiſſet es von der obrigkeit/ Rom. 13/ 4. Sie iſt GOttes dienerinn/ dir zu gut/ auch ſelbs in gebrauch des ſchwerdts/ davon nachmahlen folget: und v. 6. Sie ſind GOttes diener/ die ſolchen ſchutz ſollen handhaben/ welcher ſchutz auch eine rache durch das ſchwerdt mit ſich bringt. Und zwahr daß GOtt ſolche macht und freyheit andere mit ſchaden und verderben anderer zu ſchuͤ- tzen/ nicht durch und durch allen und jeden menſchen gegeben/ ſondern der Obrigkeit anvertrauet hat/ hat er deſſen heilige urſachen/ dieweil in ſolches ſchutzes uͤbung gefehlet werden kan/ daher ſolche nicht jeden/ ſondern allein gewiſſen perſonen/ ſo an GOttes ſtelle und in ſeinem nahmen/ was zu jederzeit noͤthig ſeye/ zu urtheilen haben/ anbefohlen/ welche auch/ was ſie darinnen thun/ in goͤttlicher autoritaͤt verrichten. 6. Wie dann nun jeder obrigkeit ihre unterthanen anbefohlen ſind/ ſie ſo wol zu lieben als zu regieren/ ja alle regirung zu dem zweck der liebe zu richten/ ſo muß ſie dann als viel an ihr iſt/ verſchaffen/ daß ihre unterthanen in ruhe und friede unbetraͤngt leben moͤgen/ welches ſie demnach vor ihr hauptwerck/ und deßwegen alles was ſchlechter dinges hiezu gehoͤret/ und ohne was derſelbe zweck nicht erreichet werden kan/ ihr von GOtt befohlen zu ſeyn zu achten hat. 7. Weil aber der jenigen immer viel unter den menſchen ſind/ welche ſich nicht durch bloſſe gebote und andere guͤtige mittel abhalten laſſen/ ih- rem nechſten ſchaden und leides zu thun/ es ſeye nun an ſeinen guͤtern und ehre/ oder leib und leben/ ſo ligt der obrigkeit ob/ daß ſie dieſen mit aller krafft widerſtehe/ und da ſie ſie nicht anders zu baͤndigen vermag/ ſie mit gewalt und ſtraffen von der boßheit abhalte/ und damit den uͤbrigen ruhe Das erſte Capitel. ruhe verſchaffe. Da ſcheinen zwahr die ſtraffen/ welche von der obrigkeit den ungerechten angethan werden/ weil ſie ihnen wehe thun/ wider die liebe zu ſtreiten/ ſie ſind aber vielmehr eine uͤbung der liebe/ zwahr auch in gewiſ- ſer maſſe gegen die uͤbelthaͤter ſelbs/ die wo ſie nicht eben dadurch gar zur beſ- ſerung gebracht/ auffs wenigſte von weiterem boͤſen abgehalten werden/ je- doch vornemlich gegen die andre mehrere/ dero ihre ruhe und wolſtand durch dasjenige/ was den andern wehe thut/ befoͤrdert werden ſolle. Es koͤnnen und ſollen auch ſolche ſtꝛaffen ſich in gewiſſen faͤllen/ wo nicht wol die gemeine ruhe anders erhalten/ oder auch wegen GOttes befehls/ deſſen zorn wegen veruͤb- ter ſuͤnde/ von einer gemeinde nicht anders abgewendet werden kan/ biß auff die todes-ſtraffe erſtrecken. Wo nun eine obrigkeit einen ſolchen miſſethaͤter hinrichten laͤſſet/ ſo ſchnurſtracks der liebe des nechſten ſcheinet zuwider zu ſeyn/ iſt dennoch ſolche handlung recht erwogen/ wahrhafftig ein liebeswerck (wo nicht gegen den miſſethaͤter ſelbs/ wie gleichwol auch ſolches auff gewiſſe maaß geſagt werden kan/ und bereits erinnert worden/ jedoch auffs wenigſte) gegen eine gantze gemeinde: gleichwie es ein liebes-werck iſt/ wo ich ein mit kaltem brand angeſtecktes glied von dem leib zu deſſen erhaltung abloͤſe. 8. Wie nun die gewaltſame abhaltung der einzelen miſſethaͤter von ver- uͤbung ihrer boßheit/ ihre beſtraffung und wol gar hinwegraͤumung/ gedach- ter maſſen ein bekantliches liebeswerck iſt/ alſo erfordert die wolfahrt des menſchlichen geſchlechts (ſo der liebe grund iſt) daß auch ein mittel ſeye/ wenn ſich ſolcher miſſethaͤter viele/ es ſeye nun aus eignem muthwillen/ oder durch anfuͤhrung eines der ſie fuͤhret/ zuſammen finden/ und eine gemeinde/ es ſeye nun eine ſtatt/ land oder reich/ angreiffende den wolſtand deꝛſelben einwohner mit unrecht verſtoͤhren/ ihnen das ihrige nehmen/ oder ſie um freyheit/ leib und leben bringen ſollen/ daß die mit unrecht untertruckte von jemand moͤgen geſchuͤtzet/ und der andern unrechten gewalt mit nachtruck widerſtanden wer- den/ welches nicht geſchehen kan ohne zuruͤcktreibung/ und weil ſie nicht mit willen zu weichen pflegen/ ohne verletzung oder gar toͤdtung derſelben feinde. Dieſes/ ſage ich/ erfordert die wolfahrt des menſchlichen geſchlechts/ und al- ſo die liebe gegen daſſelbige. Solcher ſchutz aber iſt abermal der obrigkeit von GOtt anbefohlen/ dero auch zu ſolchem ende das ſchwerdt gegeben iſt/ zur rache gegen die boͤſen/ und zum ſchutz der bedraͤngten. Worinnen die obrig- keit in einem werck ein doppeltes amt gleichſam fuͤhret/ da ſie eines theils die liebe uͤbet gegen die nechſten/ ſo ihr anvertrauet ſind/ andern theils GOt- tes richter-amt zur ſtraffe der boͤſen vollſtrecket: daher man/ was den fein- den daruͤber leides wiederfaͤhret/ auch da ſie getoͤdtet werden/ nicht ſo wol der obrigkeit zuſchreiben darff/ als GOtt ſelbs/ welcher ſein gericht gegen die boͤ- ſe durch ſeine diener ausfuͤhret/ und undiſputirlich uͤber leben und todt macht hat/ SECTIO XIV. hat/ welche keinem menſchen uͤber den andern als in Gottes nahmen zukom̃et. 9. Wie nun die obrigkeit in zaͤhmung und beſtraffung einzeler oder doch weniger miſſethaͤter/ nachdem eine oder etzliche perſonen zu dergleichen ver- richtungen nicht gnug ſind/ ihre diener unterſchiedlicher art/ auch ihre ſcharff- richter/ braucht/ durch welche ſie ihre urtheil vollſtreckt/ welche alſo von der obrigkeit in GOttes nahmen die gewalt uͤber jene miſſethaͤter bekommen/ die ſie vor ſich nicht haͤtten: Alſo bedarff die obrigkeit ſo vielmehr in zaͤh- mung/ abtreibung und beſtraffung einer groͤſſern menge der feinde/ ſo ihre unterthanen angreiffet/ auch einer groͤſſern anzahl diener/ will ſie anders/ wie ſie ſolle/ die ihrige wider ungerechtigkeit vertheidigen/ alſo nachdem jene ſtarck ſind/ bedarff ſie eben ſo wol gantze heer/ durch dieſe jener gewalt zu bre- chen und zu ſteuren. Das ſind denn die krieges-leute/ welche gegen die fein- de/ ſie zubeſchaͤdigen keine macht haben/ als ſo fern ſie die obrigkeit als GOt- tes dienerin zu ihren werckzeugen gebraucht/ den ſchutz/ den ſie aus liebe den unterthanen ſchuldig iſt/ dieſen in Gottes nahmen zu leiſten. 10. Hieraus erhellet/ daß der krieg/ wie vieles in demſelben vorgehet/ ſo der liebe gar nicht aͤhnlich ſihet/ dannoch in ſeiner rechten ordnung einſtetes liebes-werck ſeye/ dazu die obrigkeit den ihrigen verbunden iſt/ ſo dann ein goͤttliches rachgericht wider die boßhafftige/ derer wuth nicht anders geweh- ret werden kan: auff welchen beyden gruͤnden die gantze gerechtigkeit derſel- bigen beruhet/ aber jene auch zeigen/ daß er dann an ſich dem Chriſtenthum nicht zuwider ſeye. 11. Hiemit billige ich weder allen krieg noch alles in dem krieg. Dann ſolle der krieg ein liebes-werck ſeyn/ ſo muß er bloß dabey bleiben/ daß damit die obrigkeit die ihrige ſchuͤtze/ auch wider diejenige/ welche nicht ohne ihren eigenen ſchaden unrecht zuthun ſich wollen abhalten laſſen: andre hingegen anzugreiffen/ die uns keinen ſchaden thun/ um keiner oder nicht gnugſam tringender urſach willen/ iſt ſchlechter dinges wider die liebe. Jndem der krieg als das letzte und euſſerſte mittel angeſehen/ und nicht eher/ als wo kei- ne andere mehr ausreichen wollen/ gebrauchet werden muß/ nicht anders als in dem natuͤrlichen nicht eher zu der abloͤſung eines gliedes geſchritten wird/ es ſeye dann ſonſten alles andre zu erhaltung des lebens unzulaͤnglich. 12. Wiederum fordert die liebe/ dem feind auch nicht weiter leid zu thun/ als der ſchutz der unterthanen/ und etwa zuweilen dero kuͤnfftige ſicherheit/ erfordere. Ohne welche dinge dieſe nicht erhalten werden koͤnnen/ die macht die noth der liebe erlaubt/ aber nicht weiter: muß alſo mehr allein darauff/ den feind abzuhalten/ und ihm ſo den willen als vermoͤgen zu ſchaden zu be- nehmen/ als eigentlich ihn zu verderben getrachtet werden/ ſolle es anders den chriſtlichen regeln gemaͤß ſeyn. K13. Was Das erſte Capitel. 13. Was anlangt privat-perſonen/ welche vor ſich das recht andern zu ſchaden nicht haben/ ſondern ihre feinde/ wie zu lieben alſo auch ihnen gutes zu thun nach der regel Chriſti verbunden ſind/ haben ſie ſich weder eigen- maͤchtig dergleichen anzumaſſen/ daß ſie/ welche ſie vor feinde hielten/ an- greiffen wolten/ noch ſich von freyen ſtuͤcken zu einem ſolchen dienſt/ indem ſo leicht die liebe verletzet werden kan/ einzutringen/ ſondern zuerwarten/ biß ſie ihre obrigkeit dazu erfordert/ ſie zu werckzeugen der gerechtigkeit und lie- be/ welche ſie an ihren feinden und unterthanen uͤben ſollen/ berufft/ und alſo das recht/ welches GOtt ihro gegeben hat/ mittheilet/ daß ſie/ was ſie als- denn thun/ recht in GOttes nahmen thun koͤnnen. Daher ich nicht laͤugne/ daß ich die heutige werbe-art nicht billigen koͤnne/ ſondern wie ich an dem rich- tigen beruff derer/ ſo von ihren obrigkeiten alſo zur land-milice erfordert werden/ oder dazu wegen habender lehn und guͤter durch die geſetze verbun- den ſind/ nicht zweiffle/ alſo kan ich den beruff derjenigen nicht begreiffen/ welche von dieſem oder jenem herrn/ da ſie von der urſach des krieges nicht wiſſen/ aber dannoch/ weil ſie ſich ſelbs eintringen/ davor rechenſchafft geben muͤſſen/ und gemeiniglich aus ſolchen urſachen/ die ohnedas dem Chriſten- thum zu wider ſind/ ſich werben laſſen. Sorge alſo ſehr/ die meiſte deroſel- ben ſeyen nicht von GOtt beruffen/ und alſo ſtehen in gefaͤhrlichem ſtande. Dahero ich/ ſo viel an mir iſt/ allen leuten in den krieg zu gehen ausrathe/ ja auch mehrmahl denjenigen/ welche in dem krieg ſind/ zugeſprochen habe/ daß ſie nicht zwahr durchgehen/ und alſo ihren eyd brechen/ aber wo ſie auff ehr- liche weiſe loßkommen koͤnten/ ſich ſolcher gelegenheit gebrauchen ſolten 1. Cor. 7/ 21. 14. Welche aber in rechtmaͤßigem beruff des krieges ſtehen/ denen iſt a- bermal nicht aller muthwillen/ ich will nicht ſagen gegen die freunde/ denn de- nen haben ſie den geringſten trang ſo wenig als andre anzuthun/ ſondern auch gegen die feinde erlaubt: ſondern allein/ daß ſie ſich von den obern dazu wider die feinde gebrauchen laſſen/ dieſelbe abzutreiben/ und die eigne lande wider unrecht zu ſchuͤtzen. Wie weit zwahr ſolche nothdurfft gehe/ hat der gemei- ne ſoldat nicht zu unterſuchen/ ſondern der verantwortung ſeiner obern zu uͤ- berlaſſen/ und den feind anzugreiffen und zu verfolgen/ wie er von dieſem an- gewieſen wird/ die in GOttes nahmen den betrangten ſchutz leiſten ſollen/ und ihn dazu gebrauchen. Was er auch in ſolchen ſchrancken wider die fein- de thun muß/ auch ſie zu toͤdten/ thut er nicht vor ſich/ ſondern als ein beſtell- tes werckzeug GOttes/ das ſchwerdt wider die boͤſe (dero er viel lieber ſcho- nete/ auch alſo in ſeinem hertzen geſinnet iſt/ und alſo/ was er thut/ lieber/ wo es nicht ſeyn muͤſte/ unterlaſſen wolte) zu fuͤhren/ und die andere zu ſchuͤtzen. Thut er aber aus eignem muth willen uͤber das beſagte/ ſo thut er wider die lie- SECTIO XIV. liebe/ und iſt ſo wol in dem krieg davor rechenſchafft zu geben ſchuldig/ als auſſer demſelben. 15. Weil aber man von ſolchen regeln in dem krieg kaum hoͤret/ ja krie- ges-leute/ wo man ſie dazu obligiren wolte/ ein ſolches vor die hoͤchſte alber- keit achten wuͤrden/ ſo bekeñe/ wie ich das kriege-fuͤhren an ſich ſelbs dem goͤtt- lichen geſetz auf obige maaß nicht zuwider achte/ daß doch in der heutigen krie- ges-art kaum etwas finde/ weder was die urſachen des krieges/ noch die art der werbungen/ noch die weiſe/ wie mit freunden und feinden umgegangen zu werden pflegt/ anlangt/ ſo ich zu billigen getraute/ ſondern ſorge/ wie ich weiß/ daß ein ſoldat einem prediger geantwortet hat/ ein ſoldat ſeye die um- gekehrte zehen gebot/ unſre kriege insgeſamt in hypotheſi, und nach dero art/ ſeyen dem HErrn ein greuel/ und wol das ſchrecklichſte uͤbel/ ja in gewiſ- ſer maaß aͤrger als ſie von den Tuͤrcken gefuͤhret werden. Daher alle/ die ihr gewiſſen lieb haben/ ſo viel moͤglich iſt/ davon abzurathen ſind. 16. Jndeſſen muß der ſchreckliche mißbrauch die ſache nicht ſelbs gar auff heben/ und wo der Autor nicht vielleicht auff denſelben/ und alſo die krie- ge/ wie man ſie vor augen hat/ allein geſehen/ ſondern auch in theſi die kriege in ſich dem geſetz der liebe entgegen zuſtreiten gemeinet hat (wo alſo Gott auch dieſelbe nicht in dem A. T. wuͤrde befohlen haben) kan ich ſo fern ſeiner mei- nung nicht mit unterſchreiben. 17. Jndeſſen koͤnte er um ſolcher ſeiner meinung willen/ ſonderlich da er dieſelbe mit gewalt anderer gewiſſen nicht aufftringet/ nicht haͤrter tractiret werden. Jndem er vor ſich aus der alten kirchen unterſchiedliche dero vaͤter anfuͤhren kan/ welche ſehr hart wider die kriege geredet/ und ſolche einigen Chriſten nicht wol verſtattet haben. Wie wir denn an ſolchen tragen/ was wir nicht eben loben/ und ihrer guten meinung/ da ſie die gebotene liebe zu weit ausdaͤhnen wollen/ etwas zu gut halten/ ſo mag auch dergleichen an ei- nem mann/ der ſonſten die wahrheit GOttes rein behaͤlt/ mit gedult getra- gen werden; wiewohl ich hoffe/ was angefuͤhret habe/ vielleicht auch das ge- muͤth anders lencken moͤchte.

II. Von erfuͤllung des geſetzes.

1. WEnn von haltung der gebote GOttes geredet/ und auff die frage/ ob ſie muͤglich ſeye/ ſchlechter dinges mit nein/ oder gar keines weges nicht geantwortet wird/ laͤugne ich nicht/ daß ich allezeit daruͤber erſchrecke. Denn 1. iſt ſolches der phraſi des Heil. Geiſtes austruͤcklich entgegen/ der nirgend mit ſo deutlichen worten ſagt/ daß wir ſie nicht halten koͤnnen/ wie er hingegen bekennet/ daß die glaͤubige ſie halten/ wie wir ſehen 1. Joh. 2/ 3. 4.

3/ 22. 5/ 3. K 22. Jſt Das erſte Capitel.

2. Jſt kaum eine lehr/ welche was noch recht fromme leute unter den Papiſten ſind/ mehr aͤrgert/ weil ſie dieſelbe ſo crude, wie ſie von manchen predigern auch crude vorgetragen wird/ annehmen/ und dadurch nicht an- ders als einen greuel gegen unſre lehre faſſen koͤnnen. Wie mir das exempel eines Fuͤrſtl. Cantzlers bekannt iſt/ ſo in noch jungen jahren von der reformir- ten lehr zu dem Pabſtum abgetreten iſt/ der mir bekennete/ dieſer articul habe ihn meiſtens zur aͤnderung bewogen: wiewol er mir nachmals auch geſtunde/ als ihm unſerer kirchen lehr von dieſem punct deutlich vorſtellete/ daß er daran nichts zu tadeln haͤtte/ und nicht wuͤſte/ wann ers vor dieſem ſo erkant/ ob er zu ſeiner reſolution wuͤrde gekommen ſeyn. 3. Bezeugen unſre ſymbo- liſche buͤcher/ ſonderlich die Augſpurgiſche Confeſſion und dero Apologie/ gar ein anders/ als die kein bedenckens machen zu ſagen/ daß die wiederge- bohrne die gebote GOttes halten/ ja gar das geſetz erfuͤllen. Dero redens- arten wir nicht dermaſſen zu widerſprechen haben. 4. Jſt nicht auszuſpre- chen/ wie ſehr durch dieſe antwort auff ſolche frage die ſicherheit der leute ge- ſtaͤrcket und befoͤrdert wird/ wie nichts gemeiners iſt/ als daß die leute/ wo ſie wegen ihrer ſuͤnden und uͤbertretung der goͤttlichen gebot beſtrafft werden/ ſich ordentlich damit entſchuldigen/ man koͤnne ja goͤttliche gebot nicht hal- ten/ warum man ihnen denn deswegen hart mitfahren wolte. Welches ge- wißlich dem Chriſtenthum und eiffer der heiligung mehr ſchaden thut/ als man gemeiniglich glaubet.

2. Hingegen bekenne/ daß auch nicht bloß dahin auff die frage/ ob die gebot zu halten oder das geſetz zu erfuͤllen moͤglich ſeye/ ohne zuſatz mit ja ant- worte. Denn wir nicht nur eine controvers hieruͤber mit den Papiſten/ und denſelben nicht zu weichen haben: ſondern die reinigkeit des haupt-articuls von der rechtfertigung erfordert/ daß wir glauben und bekennen/ daß hier in dieſem fleiſch/ und als lang wir daſſelbe an uns tragen/ uns unmoͤglich ſeye/ dem geſetz ein vollkommen gnuͤge zu leiſten: wie dann/ wann ſolches muͤglich waͤre/ wir alsdenn nicht mehr aus dem Evangelio ſelig werden doͤrfften/ ſon- dern aus dem geſetz/ damit die reine lehr ſehr verletzet wuͤrde werden.

3. Jndeſſen ob wol des Autoris diſtinction, unter dem/ was wir aus eignen kraͤfften und aus des H. Geiſtes beyſtand vermoͤgen/ nicht verwerffe/ ſondern auch ſelbs in der materie brauche/ finde ich ſie doch nicht gantz gnugſam/ denn zwiſchen uns und den Papiſten iſt in dieſer materie nicht der ſtreit von dem/ was aus eignen kraͤfften/ ſondern was den wiedergebohrnen aus des Geiſtes krafft muͤglich ſeye/ und lieſſe ſich alſo auch bey dieſem membro die frage nicht bloß dahin bejahen/ wie Autor ſo fern recht geſtehet/ daß die erfuͤllung nicht nach dem hoͤchſten grad geſchehe.

4. Daher ich allezeit lieber dieſen unterſcheid gemacht/ und der jugend/ ſo SECTIO XIV. ſo ſich fein darinn ſchicken koͤnnen/ beygebracht habe: Man koͤnne goͤttliche ge- bot nicht halten nach der ſtrenge des geſetzes/ wie daſſelbe die hoͤchſte vollkom- menheit von uns erfordert (nemlich/ daß wir nicht nur nicht ſuͤnde thun/ ſon- dern auch die ſuͤnde nicht an uns haben ſolten) und wir daraus ſelig werden koͤnten: aber man koͤnne ſie halten/ nemlich in der krafft des Heil. Geiſtes/ nach der guͤtigkeit und ἐπιεικείᾳ des Evangelii/ wie der himmliſche vater mit dem auch unvollkommenen aber auffrichtigen gehorſam ſeiner kinder gedult tragen/ und da ſie nach vermoͤgen thun/ um Chriſti willen ihme ſolches wol- gefallen und gnaͤdig auffnehmen wolle. Auff dieſe weiſe bin verſichert/ daß weder der ſicherheit (wie bey der bloſſen verneinung der frag geſchihet) auff- geholffen/ noch der reinigkeit des articuls der rechtfertigung (wie von der bloſſen bejahung zu ſorgen iſt) eintrag gethan werde. Jch habe auch dieſe materie dermaſſen gruͤndlich und weitlaͤufftig/ von der moͤglichkeit und un- moͤglichkeit der haltung der gebote in dem 4. Capitel meiner Evangeliſchen glaubens-gerechtigkeit wider D. Breving aus GOttes wort/ den ſymboli- ſchen buͤchern/ Luthero/ und unſern vornehmſten lehrern ausgefuͤhret/ daß ich hoffe/ niemand werde mit grund etwas darauff zu ſagen haben. Jch pfle- ge aber deswegen lieber zu ſagen/ daß wir die gebote Gottes in vorigem ver- ſtande halten/ als das wir das geſetz erfuͤllen koͤnten/ weil dieſe letztere re- dens-art alſobald in ſich ſelbs ein vollkommenes halten ſcheinet zu involvi- ren/ jedoch verwerffe ich auch dieſe letzte formul der erfuͤllung des geſetzes/ wo ſie recht gefaſſet wird/ nicht allerdings/ wie auch angefuͤhrt/ daß die Apologia der A. C. alſo redet.

5. Der ort Rom. 8/ 3. 4. ſorge ich/ doͤrffe die ſache nicht ſo gantz aus- machen/ denn das erfuͤllen der gerechtigkeit vom geſetz erfordert/ ſtehet da/ geſchehe in uns/ nicht von uns. Daher ich bekenne/ daß ichs nicht vornemlich nehme von dem halten des goͤttlichen gebots aus der krafft des geiſtes/ ſondern von dem erfuͤllen durch den glauben/ welcher das verdienſt und gnugthuung Chriſti ergreifft/ und uns zueignet. Wie ich dann/ daß ſolches der rechte verſtand ſeye/ in der angefuͤhrten glaubens-gerechtigkeit cap. 8. p. 1248. u. f. dermaſſen dargethan zu haben mich verſehe/ daß ein der wahrheit begieriger leſer mir leicht beyfallen ſolle/ nachdem es eine erfuͤllung der gerechtigkeit ſeyn muß/ die ſich auff die verdammung der ſuͤnde und be- nehmung dero rechtens gruͤndet/ darinnen das voͤllige recht des geſetzes er- fuͤllet wird/ und die allein in uns und nicht von uns geſchihet. Ob nun aber wol die ſache in dieſem ſpruch nicht gnug gegruͤndet achte/ ſo iſts gnug/ daß ſie klahr in andern ſpruͤchen/ ſonderlich die aus Johanne angefuͤhret ſind/ ſich befindet.

6. Alſo bleibet der Autor wahrhafftig in ſeiner aſſertion, ſonderlich K 3weil Das erſte Capitel. weil er den hoͤchſten grad deutlich ausnimmet/ orthodox, und kan nicht be- ſchuldigt werden.

Vom glauben.

I. Von den dreyen perſonen. HJe gebe ich 1. gern zu/ daß das wort perſon und weſen zu verſtehen eine ſache ſeye/ welche einfaͤltigen ſehr ſchwehr/ ja den unterſcheid gruͤndlich zu faſſen vielen unmoͤglich falle/ wie ſelbs die gelehrte ihre ſchwehrigkeit dar- innen finden. Daher auch gewiß iſt/ daß ihrer viele/ ſo dieſe wort bekennen/ nicht wiſſen/ was ſie darinnen glauben/ ja was das aͤrgſte/ foͤrchte ich nicht allein/ ſondern habe es erfahren/ daß ſich ſehr viel einfaͤltige/ wo nicht gar die meiſte/ aus gelegenheit des worts perſon gantz falſche und irrige einbildun- gen machen/ durch die ſie ihnen faͤlſchlich ſolche drey unterſchiedene perſonen vorſtellen/ die in der that drey goͤtter waͤren/ wie zum exempel in der that drey menſchliche perſonen auch drey weſen ſind. Daher ich mir allezeit an- gelegen habe ſeyn laſſen/ der jugend und andern die ſache ſo vorzuſtellen/ daß ſie ſolche grobe einbildung ihnen von den perſonen nicht machten/ und ihnen dabey das gleichnuͤß der menſchlichen ſeelen/ dero verſtands und willens/ o- der weißheit und liebe vorgebildet: da ich gefunden/ daß ſie ſich ſo zimlicher maſſen drein geſchicket. 2. Halte ich mit dem Autore dieſes vor das einfaͤltigſte und bequemſte/ daß man den leuten nach des S. D. Nicolai Hunnii Epit. Credend. c. 5. §. 88. rath zeige/ es ſeyen drey/ dieſe drey aber nemlich GOtt der Vater/ Sohn und Heil. Geiſt ſeyen der einige GOtt. Welches man zu uͤber- zeugung der gewiſſen deutlich gnug weiſen kan: und auch bloß dahin der ein- falt nicht mehr auffbinden darff. 3. Jndeſſen bleibet der gebrauch der wort perſon und weſens in der kirchen ohnabgeſchafft/ wie er ſo viele ſecula wider die widerſprecher der wahrheit nuͤtzlich befunden iſt worden. 4. Jch wolte auch allezeit einem Chriſtlichen lehrer/ auffs wenigſte al- len verdacht zu meiden/ rathen/ daß er auch bey der jugend und einfaͤltigen der wort/ weſen und perſonen/ ſich gebrauchte/ aber ihnen allemal nur da- bey zeigte/ wie mit ſolchen worten nichts anders gemeinet wuͤrde/ als daß ein einiger GOtt ſeye/ und derſelbe einige GOtt/ ſey Vater/ Sohn und H. Geiſt/ da ein jeglicher ein anderer ſeye/ und doch alle drey ein GOtt. Wie nun Autor ſelbs die einfalt alſo unterrichtet/ wo er darnach ſagt/ das und nichts anders meine man/ wenn man von einem weſen und drey perſonen re- de/ SECTIO XIV. de/ ſo koͤnnens nachmal die einfaͤltige auch unter dieſen terminis begreiffen/ ob ſie wol dero conceptus metaphyſicos nicht faſſen. Jndeſſen wo ſie nach- mal an andre ort kommen/ und mit leuten reden/ ſetzen ſie ſich/ wo ſie auch dieſe terminos gebrauchen/ nicht in verdacht unrichtiger lehr/ wie es geſche- hen moͤchte/ wo ſie die in der Chriſtenheit uͤbliche wort nicht wuͤſten oder ge- brauchen wolten. 5. Jm uͤbrigen ob wol unſer gottesdienſt ein vernuͤnfftiger gottesdienſt ſeyn ſolle/ daß man alſo wiſſe/ was man glaube/ folget dannoch nicht/ daß ſich einfaͤltige nicht ſolten duͤrffen einiger dergleichen wort in ihrem bekaͤntnuͤß gebrauchen/ dero allgemeinen verſtand ſie in der gantzen ſache nach ihrer ein- falt faſſen/ ob ſie wol eines jeden abſonderliche krafft nicht begreiffen: da wir doch gar ſehen/ daß unſer Heyland gegen ſeine juͤnger ſich vieler reden ge- braucht/ die ſie zu ſolcher zeit gar nicht verſtanden hatten/ ſondern erſt kuͤnff- tig zu derſelben verſtand kommen/ indeſſen die wort behalten ſolten.

II. Von dem vertrauen auff Chriſti verdienſt.

JN dieſer materie kan des autoris orthodoxie im geringſten in keinen ver- dacht gezogen werden/ und iſt die gantze ſache ſo klahr/ daß er wol erinnert/ wo man das gegentheil ſtatuiren wolte/ welches nothwendig waͤre/ wo die- ſes ſolte falſch ſeyn/ ſo wuͤrden ſchoͤne dinge draus folgen/ nemlich ſolche/ die wir uns nur zu ſagen ſchaͤmen muͤſſen. Einmal die gantze ſchrifft ſtellet uns unſern Heyland vor/ eines theils/ als einen allgemeinen Heyland/ deſſen blut vor alle vergoſſen/ und der eine verſoͤhnung iſt nicht nur vor der glaubi- gen/ ſondern auch vor aller welt ſuͤnde/ was nemlich die erwerbung des heils/ und aller deſſen guͤter anlangt. Sie ſtellet ihn aber auch andern theils vor/ als einen ſolchen/ an dem nicht alle theil haben/ ſondern wer ſeinen geiſt nicht habe/ auch nicht ſein und alſo einiger ſeiner guͤter theilhafftig ſeye. Alſo iſt uns der weg der buß und glaubens vor geſchrieben/ auff dem wir zu dem ge- nuß desjenigen gelangen/ was uns der HErr erworben hat. Zwahr beken- ne ich gern/ daß nach unſrer Evangeliſchen kirchen lehr/ die ich nicht zu ver- laſſen habe/ der glauben allein mit ausſchlieſſung aller ſeiner fruͤchten uns Chriſti und aller ſeiner guͤter theilhafftig mache. Deme aber der Autor durch- aus nicht widerſpricht/ als der ſolches orts nicht das mittel beſchreibet/ da- durch wir des HErrn theilhafftig werden/ ſondern diejenige und dero be- wandnuͤß/ welche ſeiner genieſſen ſollen/ und in was ordnung ſie ſtehen muͤſ- ſen. So muß auch wol in acht genommen werden/ wo wir dem glauben al- lein dieſes mit beylegen/ daß nicht von dem menſchl. glauben geredet werde/ da ſich der menſch einige gedancken und einbildung von Chriſto macht/ aus denen Das erſte Capitel. denen er ſelig werden wolle/ welche gedancken und einbildungen ſo kraͤfftig nicht ſind/ daß ſie den menſchen in die gemeinſchafft alles deſſen/ was mit Chriſto vor gegangen iſt/ fuͤhreten/ ſondern es werde geredet von demjenigen glauben/ der in einem himmliſchen liecht beſtehet/ in einer ſolchen lebendigen erkaͤntnuͤß/ beyfall und zuverſicht/ die des Heil. Geiſtes wirckung iſt/ der un- moͤglich anders kan als auch zugleich alle diejenige dinge bey einem ſolchen menſchen wircken/ die von dem Autore erzehlet werden/ und fruͤchten aller ſolcher wolthaten unſers Heylands ſind/ ſo nicht auſſen bleiben koͤnnen/ bey denen/ welche gedachter wolthaten durch den lebendigen glauben theilhaff- tig worden ſind. Wo ſich alſo dieſe nicht finden/ ſo hat der menſch ſolche wol- thaten noch nicht recht ergriffen/ und kan ſich alſo derſelben nichts getroͤ- ſten/ iſt ihm deswegen nichts mehr nutz/ als wenn ſie gar nicht geſchehen waͤ- ren. Jch fuͤhre hie an allein einen ort aus Luthero (Kirchen-poſtill auff O- ſtermittwoch) von ſeiner aufferſtehung/ ſo gleicher maſſen ſich auff alle andre ſeine wolthaten ſchicket. So ihr die aufferſtehung CHriſti mit dem glauben gefaſt/ und derſelben krafft und troſt empfangen habt/ und alſo mit ihm aufferſtanden ſeyd/ ſo muß ſich ja ſolches an euch bewei- ſen/ daß ihr es erfuͤllet/ und bey euch geſpuͤret werde/ wie es in euch habe angefangen zu wircken/ daß es nicht allein wort/ ſondern wahrheit und leben ſeye. Denn welche es nicht alſo empfinden/ de- nen iſt Chriſtus noch nicht aufferſtanden/ ob er wol vor ſeine perſon erſtanden iſt. Denn ſie haben dieſelbe krafft nicht bey ihnen (wel- che heiſt mit Chriſto aufferſtehen) daß ſie auch mit wahrheit moͤgen heiſſen beyde geſtorbene und aufferſtandene menſchen/ m. f. w. wie- derum: Wer noch nach ſeinem fleiſchlichen weſen trachtet/ und damit umgehet/ der iſt noch nicht mit Chriſto der welt abgeſtorben. Dar- um auch die aufferſtehung Chriſti nichts an ihm iſt/ noch wircket/ ſondern Chriſtus iſt ihm todt/ und nichts/ und er wiederum Chri- ſto. Sonderlich: Es wird dich dieſe liebliche ſuͤſſe predigt nicht helf- fen/ daß du ſagſt/ Chriſtus iſt fuͤr die ſuͤnder geſtorben und auffer- ſtanden/ darum hoffe ich auch/ fuͤr mich. Ja recht/ aber ſo du im- mer wilt in der alten haut bleiben/ und dieſe predigt nur zum de- ckel braucheſt deines ſchaͤndlichen geitzes/ ſo ſtehet hie geſchrieben/ nimm dich nur dieſes troſts nicht an. Denn ob er wol iſt vor alle ge- ſtorben und aufferſtanden/ ſo iſt er doch dir noch nicht aufferſtan- den/ denn du haſt ſolche aufferſtehung noch nicht mit glauben gefaſ- ſet/ SECTIO XIV. ſet/ den rauch haſt du geſehen/ aber des feuers nicht empfunden/ die wort haſt du gehoͤret/ aber keine krafft derſelben empfangen/ m. f. w. Es gehoͤret aber auch die gantze predigt hieher/ und was der theure lehrer von der aufferſtehung Chriſti ſagt/ moͤgen wir mit einerley recht von ſeiner geburt/ leben/ leiden und todt ſagen/ daß aller deroſelben krafft uns nichts nuͤtze/ wo ſie nicht in uns koͤmmt/ und von dem glauben ſo ergriffen wird/ daß ſie alsdenn in uns wircke. Damit wird des glaubens wuͤrde und krafft/ da er allein das mittel unſers heils iſt/ nichts entzogen/ ſondern er vielmehr hoͤ- her erhoben/ und wolte GOtt/ es wuͤrde dieſe materie von allen allezeit treu- licher getrieben/ ſo ſolte es beſſer mit unſerm Chriſtenthum ſtehen/ als jetzt/ da ſo viele Chriſti todt/ aufferſtehung und dergleichen allein mit einem ſol- chen glauben ergreiffen wollen/ der todt iſt: ja der nur von einem Chriſto weiß/ der fuͤr uns alles gethan und gelitten habe/ nicht aber von ihm erken- nen will/ daß er auch in uns alles thun und wircken muͤſſe/ welche beyde ſtuͤcke gleichwol unzertrennlich beyſammen ſeyn ſollen.

III. Von Chriſti Hoͤllenfahrt. 1. JCh erkenne nicht weniger den ſpruch 1. Pet. 3/ 19. vor den haupt-ort von dieſem articul/ ſo dann daß er ſehr ſchwehr ſeye/ wie ich nicht laͤug- ne/ ſelbs ein und anders darinnen nicht voͤllig zu begreiffen. 2. Daß Chriſtus in den feurigen pfuhl gefahren waͤre/ koͤmmt mir nicht hart vor: ſondern iſt GOtt nach ſeiner allgegenwart allezeit in demſelben/ ſo ſehe ich nicht/ was ungereimtes ſeyn ſolte/ daß Chriſtus als ein uͤberwinder ſich auch auff eine ſonderbare majeſtaͤtiſche art dahin begeben habe/ da ihn ſolche flammen nicht verletzen konten/ ſondern er ſich als ein herrlicher ſieger den teuffeln und verdammten vorgeſtellet hat. 3. Daß die hoͤlle durch die gefaͤngnuͤß verſtanden werde/ mag dem autori auch gern zugegeben werden/ nur daß die hoͤlle heiſſe den ort der verdamm- ten/ ſo teuffel als menſchen-ſeelen/ wie denn hie der unglaubigen meldung ge- ſchihet/ welche in die hoͤlle gehoͤren: und was bey Petro an unſerm ort φυλα- κὴ heiſſet/ mag gantz wol der ort ſeyn/ an dem die τήρησις und verwahrung auch der boͤſen engel geſchihet 2. Pet. 2/ 4. Jud. 6. 4. Will der Autor einen unterſcheid unter der hoͤlle und dem pfuhl ma- chen/ moͤchte er etwa darinnen beſtehen/ daß in dem allgemeinen ort der hoͤlle/ ſo die behaͤltnuͤß der finſternuͤß iſt/ ein ſonderbares theil der Pfuhl heiſſe: und waͤre eben nicht ſo gar ungereimt/ wie wir glauben/ daß unter den ver- dammten/ was dero quaal anlangt/ ein unterſcheid/ und einiger pein er- ſchrecklicher als der andern ſeyn wird/ wann man auch davor hielte/ es moͤch- Lten Das erſte Capitel. ten auch ſonderbare orte ſeyn/ da je einer erſchrecklicher und grauſamer waͤ- re als der andere. Jedoch laͤſt ſich nichts davon beſtimmen.

IV. Von der Chriſtlichen Kirche. 1. DJe gantze ſache in dieſer materie kommet an auff die diſtinction unter der ſichtbarn und unſichtbarn kirchen. Da wird nun Autori gern geſtanden/ daß dieſe ſeye deꝛ rechte leib Chriſti/ und fuͤlle deß/ der alles in allem erfuͤllet: von ſolcher kirchen ſind auch viele dinge/ die der Heil. Geiſt von der kirche bezeuget/ allein zu verſtehen: ja was die ſichtbare kirche vor wuͤrde und gutes hat/ kommt alles von denjenigen gliedern her/ die auch zu der un- ſichtbaren mit gehoͤren. 2. Jndeſſen hat der autor nicht urſach/ die andere definition der kirchen bloß zu verwerffen/ welche nicht eigentlich der unſichtbarn ſondern ſichtba- ren kirche zukommet/ welche/ nachdem ſie von der unſichtbarn unterſchieden/ eine unterſchiedene beſchreibung auch haben/ und dieſe/ nachdem dieſelbe ſichtbar iſt/ alſo eingerichtet werden muß/ daß man ſie auff einige euſſerliche art auch kennen moͤge. 3. Wolte man aber zweiffeln/ ob die ſichtbare kirche auch ſolchen nah- men mit recht trage/ ſo wird der ſtylus der ſchrifft die ſache bald ausmachen; in dieſer aber heiſſen Eccleſiæ kirchen/ verſammlungen von ſolchen leuten/ die nicht alle gleich/ ſondern unter denſelben auch heuchler und boͤſe ſind. Alſo nennet der Apoſtel Paulus ſo andere an die er geſchrieben/ als ſonderlich die verſammlung zu Corintho eine gemeinde/ Eccleſiam oder kirche/ und zwahr eine gemeinde GOttes/ da doch aus ſeiner gantzen Epiſtel erhellet/ daß ſehr viele nicht beſter art unter ihnen geweſen ſind/ wie er faſt in allen capiteln vieles an ihnen ſtraffet/ und endlich 2. Cor. 12/ 20. 21. ſorget/ er werde unter ihnen finden hadder/ neid/ zorn/ zanck/ affterreden/ oh- renblaſen/ auffruhr: item, leute die nicht buſſe gethan haben/ vor die unreinigkeit und hurerey/ und unzucht/ die ſie getrieben haben. Welche leute gewißlich keine lebendige glieder Chriſti ſind. Dannoch nen- net er die gemeinde/ zu dero ſie gehoͤrten/ geheiligte in CHriſto JESU/ und beruffene heilige. Wo wir die heiligkeit/ welche ihnen zugeſchrieben wird/ entweder verſtehen muͤſſen von der heiligkeit/ welche rechtswegen ſich bey ihnen finden ſolte/ oder von der heiligkeit/ daß ſie von der uͤbrigen un- glaubigen welt ſich hatten abſondern laſſen/ und zu dem hauffen derer bege- ben/ die ſich zu dem HErrn bekennten/ alſo in den bund mit GOtt eingetre- ten ſind/ und ſich der mittel der heiligung gebrauchten. Wie Jeruſalem Matth. 4/ 5. noch bey allem ihrem verderbnuͤß die heilige ſtadt heiſſet/ we- gen SECTIO XIV. gen der euſſerlichen gemeinſchafft des bundes GOttes/ und des daſelbs noch befindlich geweſten euſſerlichen Gottesdienſts. So moͤchten wir die ſichtba- re kirche hieraus beſchreiben/ eine verſammlung der beruffenen heili- gen/ aber in dem verſtand/ welcher auch der kirchen zu Corintho zukommen mag. 4. Unſer liebe HErr Chriſtus ſelbs nennet ſeine kirche/ nicht nur wie ſie allein aus den ihm bekanten wahren glaubigen/ die ſeine lebendige glieder ſind/ beſtehet/ ſondern wie ſie auch viel boͤſe in ſich faſſet/ das himmelreich/ und alſo freylich eine wahre kirche. Matth. 13/ 24. wird das himmelreich verglichen einem acker/ auff dem nicht nur weitzen/ ſondern auch unkraut ſtehet/ und biß zum ende der welt ſtehen ſolle. v. 47. einem netz/ da gute und faule fiſch darinnen ſind/ da dieſe von jenen erſt an dem ende der welt wer den abgeſondert werden. Matth. 22/ 10. 11. einem hochzeitmal/ bey dem ſich auch der mann findet/ ſo kein hochzeitlich kleid an hatte. 5. Ob dann nun wol die unſichtbare kirche die vornehmſte iſt/ ſo doͤrffen wir dannoch der ſichtbaren/ wie ſie aus guten und boͤſen beſtehet/ ſolchen nahmen den ihr Chriſtus gibet/ nicht nach unſerm gutduͤncken abſprechen/ daher auch eine ſolche definition gemacht werden muß/ welche derſelben zu- kommet. 6. Jndeſſen in den jenigen dingen/ welche der kirche zukommen/ oder von derſelben geſagt werden/ muß man allezeit wol acht geben/ und andre acht geben lehren/ was der ſichtbaren und unſichtbaren kirchen zukomme: ſon- derlich aber ſtets treiben/ daß uns allein die gemeinſchafft der unſichtbaren kirchen heilig mache/ die gemeinſchafft der ſichtbarn aber gebe nur das recht zu den goͤttlichen gnaden-mitteln und gelegenheit ſich derſelben zu gebrau- chen/ daher ſeye es allein eine euſſerliche gemeinſchafft des bundes/ zu dero die innere noch kommen muͤſſe/ wollen wir ſelig werden. Wie in dem A. T. die euſſerliche gemeinſchafft der Jſraelitiſchen kirchen ihren gliedern ein groſſer vortheil war/ wegen naͤhern rechts und gelegenheit zu den gnaden-mitteln/ aber keinen ſelig machte/ er waͤre denn auch innerlich ein wahrer Jſraelit. Ei- ne gleiche bewandnuͤß hats noch jetzt auch mit der Chriſtlichen kirchen.

V. Von der vergebung der ſuͤnden. 1. WAs anlangt/ daß einer dem andern/ der ihn beleidiget hat/ moͤge ſeine ſuͤnden verzeihen/ ja dazu angewieſen werde/ iſt auſſer allem zweif- fel. Doch dabey zu mercken/ daß ein ſolcher die vergebung eigentlich in ſei- nem/ nicht in GOttes nahmen thut/ und alſo dem menſchen dasjenige recht/ ſo er wider ihn wegen der gelittenen beleidigung haͤtte/ nachlaͤſſet. Daher L 2geſche- Das erſte Capitel. ſchehen kan/ daß er vergibet/ und GOtt vergibet doch nicht/ weil der menſch unbußfertig bleibet. Alſo vergab Stephanus ſeinen ſteinigern ihre ſuͤnde an ihm begangen/ da er vor ſolche vergebung auch bey GOtt bittet/ jedoch moͤgen die meiſten derſelben ohne buß und alſo vergebung von Gottes ſeiten geblieben ſeyn. 2. Daß auch einer/ der kein prediger iſt/ einen andern betruͤbten bruder bey jeder gelegenheit troͤſten/ und des gnaͤdigen willens GOttes/ welcher allen bußfertigen und glaubigen (und alſo auch ihm/ da man ihn in ſolchem ſtand findet) gern die ſuͤnde vergeben wolle/ daher ihm auch dieſelbe gewiß wuͤrden vergeben ſeyn/ verſichern koͤnne/ iſt der geringſte zweiffel nicht/ denn wir freylich alle die tugend deſſen der uns beruffen hat/ bey allen/ da ſeine eh- re dadurch befoͤrdert/ und ſeelen ermuntert werden moͤgen/ zu verkuͤndigen befugt ſind/ ja deſſen befehl haben: und der allen befohlen hat/ die klein- muͤthigen zu troͤſten. 1. Theſſal. 5/ 14. hat auch befohlen/ ſie gegen die anfechtung der ſuͤnden zu troͤſten/ ſo nicht ohne die verſicherung goͤttlicher gnade geſchehen kan. 3. Daß auch ferner in dem nothfall/ da ein Chriſtl. bruder zu ſtaͤrckung ſeines glaubens nicht nur des troſtes/ da ihm ſeine ſuͤnde von Gott wuͤrden vergeben werden/ ſondern auch der wuͤrckl. durch menſchen in GOttes nah- men geſchehender vergebung ſich benoͤthigt achtete/ und aber dazu kein or- dentlicher prediger zu erlangen waͤre/ ein jeglicher anderer Chriſtlicher mit- bruder ihm ſolche vergebung und abſolution ertheilen/ und dero guͤltigkeit vor GOtt verſichern koͤnne/ iſt eine nicht weniger ausgemachte ſache. Wel- che nicht allein Lutherus hin und wieder/ ſonderlich in der Kirchen-poſtill (bey Quaſimod. und 19. Trin.) ſtattlich treibet/ ſondern auch unſre uͤbrige lehrer hin und wieder davon meldung thun (wie mir hingegen keiner wiſſend waͤre/ der es widerſpraͤche) ſondern es ſtehet ſo gar offenbarlich in den Smalcaldiſchen articuln in caſu neceſſitatis abſolvit etiam Laicus, & fit Mi- niſter ac Paſtor alterius: Wo auch eine ſtelle aus Auguſtino angefuͤhret wird/ von dero merckwuͤrdig/ daß durch ſonderbahre regierung GOttes die- ſelbe in das Jus Canonicum geſetzet worden. Jch nenne es billich eine ſon- derliche regierung GOttes/ indem ſolche theſis nicht wenig ſchaden dem Pabſtum/ und ſonderlich der uͤbermaͤßigen prærogativ des Cleri, an dem al- len andrer lente ſeligkeit faſt eintzig hangen ſolle/ thun/ ja gleichſam eine grund-ſeule ihres gebaͤudes uͤbern hauffen werffen kan. 4. Jndeſſen wuͤrde ich der ordnung nicht gemaͤß noch ziemlich finden/ wo ſich ein Chriſtlicher bruder auſſer dem nothfall/ und wo ein ordentlicher pre- diger verhanden/ wolte dieſes amts der abſolution annehmen/ wie ſichs auch nicht ziemen wuͤrde/ die tauffe auſſer dem nothfall von andern als pre- digern SECTIO XIV. digern verrichten zu laſſen. Davon unſer liebe Lutherus/ ſo das geiſtliche prie- ſterthum vor allen andern in ſolcher ſchrifft treibet/ ſehr wohl ſchreibet Tom. II. Alt. fol. 509. a. b. Es iſt zweyerley/ daß einer ein gemein recht durch der gemeinde befehl ausrichtet/ oder einer ſich deſſelbigen rechtens in der noth gebraucht. Jn einer gemeinde/ da jedem das recht frey iſt/ ſoll ſich deſſelbigen niemand annehmen/ ohne der gantzen gemeinde willen und erwehlung/ aber in der noth brauche ſich deſſelben ein jeder wer da will. 5. Ferner iſt eine unzweifliche goͤttliche wahrheit/ daß nicht allen/ wel- che in dem beichtſtuhl die abſolution empfangen/ wircklich von GOtt ihre ſuͤnden vergeben werden. Dann alle abſolutionen von menſchen geſprochen/ ſie werde mit formuln gegeben/ wie ſie wollen/ ſind in der that conditionatæ, und haben dieſe unabſonderliche bedingung/ wo der beichtende bußfertig/ und ein ſolcher iſt/ als er ſich in ſeiner beicht ausgibet. Denn weil der Beicht- vater in die hertzen nicht ſehen kan/ ſo gibt er ſeine abſolution auff die beicht. Jſt aber die perſon anders als die beicht/ ſo gehet gleichſam die abſolution bey ihm voruͤber/ und iſt ihm nicht gemeinet. Der grund dieſer lehr iſt feſt und offenbar/ weil GOtt buß und vergebung mit einander verknuͤpffet hat. Luc. 24/ 47. ſo mag kein menſch dieſelbe trennen/ noch kein einiger menſchli- cher wille oder zur ungebuͤhr ſprechende abſolution, goͤttlichen willen/ der da iſt allein den bußfertigen die vergebung zu ertheilen/ aͤndern oder auffheben. 6. Von der admiſſion derer/ welche beſorglich unbußfertig ſind/ iſts ei- ne ſchwehrere frage/ und wol eine der zu unſrer zeit ſchwehreſten. Die groͤſ- ſeſte difficultaͤt in der ſache macht dieſes/ daß in unſrer kirche die ordnung/ welche nach Chriſti einſetzung ſeyn ſolte/ verlohren/ und der gemeinde ihr ge- hoͤriges recht uͤber ihre bruͤder zu urtheilen entzogen worden. Wie denn bil- lig in jeglicher gemeinde aus deroſelben mittel ein kirchen-gericht von aͤlte- ſten ſeyn ſolte/ die in dem fall/ da von eines mitglieds wuͤrdig- oder unwuͤr- digkeit zweiffel waͤre/ daruͤber nebſt dem prediger urtheilten/ ob ein ſolcher noch vor einen bruder von ihnen wolle gehalten werden oder nicht. Nach dero ausſpruch ſich alsdenn der prediger zu richten haͤtte. Da es nun hier- an mangelt/ ſind leider wir prediger uͤbel daran/ und wiſſen kaum was wir thun ſollen; einerſeits fordert liebe und pflicht niemand zu ſeinem gericht und ſchaden dasjenige wiederfahren zu laſſen/ was ihm in ſolchem ſtande nicht gebuͤhret/ auff der andern ſeiten will ihm/ wo es nicht ein gantz offenbahrer fall iſt/ daß eines laſter bekantlich/ und er auch keine beſſerung verſprechen wolte/ die macht nicht zuſtehen/ allein richter zu ſeyn/ wie es auch goͤttlicher weißheit nicht gemaͤß/ eines manns oder ein paar maͤnner (nachdem wir lei- L 3der Das erſte Capitel. der alle menſchliche affecten haben/ und uns leicht auch unwiſſend dieſelbe uͤbernehmen laſſen koͤnnen/ wie wir wircklich jetzt/ da uns doch die haͤnde ſo ſtarck gebunden/ der exempel gnug ſehen/ wie manche ihre fleiſchliche affecten in ſolche ſachen einmiſchen) gut achten und belieben den ausſpruch uͤberlaſſen zu haben/ wenn er die gnaden-guͤter wuͤrdig oder nicht wuͤrdig erkennen/ und daher ſie denſelben ertheilen oder vorenthalten wolte: ſondern ſolches iſt al- lemal eine ſache von ſolcher wichtigkeit/ die zu ihrer mehrer erkaͤntnuͤß ge- hoͤret. 7. Jn itzigem confuſen ſtatu aber ſehe nunmehr keinen andern rath vor uns prediger/ als 1. daß wir die jenige/ die offenbar unwuͤrdig/ und alſo uͤber die kein ſtreit ſeyn kan/ nemlich/ die auch keine beſſerung zuſagen wollen/ bloß ausſchlieſſen. 2. Was aber diejenige anlangt/ ſo noch vor bußfertig ſich anſtellen/ und beſſerung verſprechen/ hingegen der prediger an ihrer auff- richtigkeit wegen vorigen lebens zu zweiffeln vernuͤnfftige urſach hat/ hat man ſie hertzlich zu erinnern/ vor unwuͤrdigem gebrauch zu warnen/ zu beten/ daß ſie lieber davon bleiben moͤchten/ wo ſie aber einmal ſich vor bußfertig wollen gehalten haben (da es auch moͤglich iſt/ daß es einem erſt das 10. zwoͤlff- te mal mit der buß wahrhafftig ein ernſt ſeye/ der die vorige mal nie glauben gehalten haͤtte/ ſo aber der prediger in dem hertzen nicht ſehen kan) nach gnug- ſamer verwarnung/ wo wir keine ſolche ſuperiores, als ein Conſiſtorium o- der dergleichen haben/ da wirs anbringen/ und deſſen entſcheid erwarten koͤnten/ dasjenige wiederfahren zu laſſen/ weil wir auffs wenigſte/ daß ſie unwuͤrdig/ nicht unfehlbar verſichert ſind. 3. Wo wir nun ſolches thun/ und alſo wegen ermanglung beſſerer anſtalten/ diejenige/ ſo von einem Chriſtl. kirchen-gericht auffs wenigſte biß zu einer prob der beſſerung auffzuſchieben waͤren/ auff ihre verantwortung und nach gnugſamer erinnerung zu laſſen/ getroͤſte ich mich/ daß der HErr HErr uns nichts zurechnen werde/ der auch wiſſende den Judam bey dem erſten abendmal dazu gelaſſen hat. 8. Damit aber der ſicherheit derer/ welche ſich gegenwaͤrtigen uͤbeln zu- ſtandes darzu mißbrauchen/ gewehret werde/ rathe ich allen/ (thue es auch ſelbs gern bey allen gelegenheiten) daß man in predigten und catechetiſchen examinibus offt dieſe materi einſchaͤrffe und treibe/ daß ſich ja niemand auff die abſolution bloß dahin/ weil er ſie eben empfangen/ verlaſſe/ ſondern ſich allezeit pruͤfe/ ob er auch in einem ſolchen bußfertigen ſtande ſtehe/ daß er red- lich die ſuͤnde haſſe/ und auff immer verſchwere/ der verſicherung/ wo ſich ſolches auffrichtig/ ob zwahr etwa mit vieler ſchwachheit/ bey ihm befinde/ daß ihm des predigers abſolution ſo gewiß ſeye/ als haͤtte er ſie durch unmit- telbare ſtimme vom himmel empfangen: ſtehe aber ſein hertz nicht in einer ſol- chen rechtſchaffenen buß/ ohne welche auch der wahre glaube nicht bey ihm ſeyn SECTIO XIV. ſeyn kan/ ſo werde ihm nicht eine einige ſuͤnde vergeben/ ob er des tages hun- dertmal abſolviret wuͤrde. Denn GOtt reicht ihm die gabe dar/ er kan aber aus mangel des wahren glaubens (der gar eine andere ſache iſt/ als ſein fleiſchlich vertrauen) ſolche nicht annehmen/ noch ihrer habhafft werden. Dieſes offtmal wiederholt/ wird den leuten entweder die ſicherheit vertrei- ben/ oder macht ſie doch unſchuldbar/ daß ſie kuͤnfftig nicht von dem prediger mit der abſolution betrogen werden/ ſondern wo ſie ſolche von GOtt nicht erlangen/ ſich ſelbs aus eigener ſchuld betrogen haben. Der HErr aber er- barme ſich ſeiner kirchen/ und ſchaffe durch ſeine weißheit und gnade auch die- ſem verderben noch kuͤnfftig rath.

VI. Von der aufferſtehung der todten. 1. ES in cliniret auffs wenigſte der autor hie auff die von mehrern alten und neuen Offenb. 20. behauptete vorhergehende aufferſtehung der maͤrtyrer. Davon bekenne/ daß mich derſelben nicht uͤberzeugt finden kan/ ob wol von unterſchiedlichen freunden mit mir daraus communiciret wor- den. 1. Finde ich in der ſchrifft/ daß dieſelbe an den haupt-orten von der aufferſtehung/ die aufferſtehung derer die ſelig und die verdammt werden zuſammen ſetzt. Dan. 12/ 2. Joh. 5/ 28. 29. wo austruͤcklich von einer ſtun- de ſtehet. 2. Erwartet Paulus/ welcher doch eben ſolches ortes ſich zu ſeinem marter-todt ſchicket/ ſeine krohne auff einen tag mit allen denen/ die ſeine er- ſcheinung lieb haben. 3. Stehet die leibliche aufferſtehung Offenbar. 20. nicht ſo deutlich/ ſo gar daß mir einer/ welcher ſonſt wegen des regni millena- rii zu leiden/ und den dienſt zu verliehren kein bedenckens gehabt/ bekannte/ daß er ſolche abſonderliche aufferſtehung nicht glaubte/ noch an ſolchem ort gegruͤndet finde. Es ſtehet austruͤcklich von den ſeelen/ nicht von den gan- tzen perſonen/ und ſie waren lebendig/ nicht ſie wurden lebendig/ und regier- ten m. f. w. Ob ich wol nun nicht ſo eigentlich beſtimmen kan/ was ſolches vor ein leben und alſo vor eine aufferſtehung ſeye/ auch gern erkenne/ daß mir weder die erklaͤhrung von der geiſtlichen aufferſtehung in der wiedergebuhrt/ noch von dem ewigen leben in der herrlichkeit/ gefalle/ ſo noͤthigt mich gleich- wol auch nichts auff eine ſolche leibliche aufferſtehung zu fallen: ſondern iſts nicht eine dergleichen aufferſtehung/ da derſelben gedaͤchtnuͤß/ welches vor- hin unter dem Anti-Chriſtenthum verflucht und ihr todt vor einen wolver- dienten todt gehalten worden/ wiederum oͤffentlich empor/ und heilig gehal- ten werden wird/ ſo uͤberlaſſe ich die erfuͤllung goͤttlicher weißheit und der er- fuͤllung. 2. Jndeſſen billige des autoris beſcheidenheit/ daß er weder dieſelbe mei- Das erſte Capitel. meinung jemand aufftringet/ noch ſich ſelbs ſo feſt darauff ſetzet. Daher ihm auch deßwegen keine gefahr zugezogen werden ſolle: wie mir immer auch die wort Hieronymi indem ſinne ligen (Comment. in Jerem. 19.) quæ licet non ſequamur, tamen condemnare non poſſumus, eo quod multi virorum Ec- cleſiaſticorum & martyrum ita dixerint. Dabey laſſe ichs auch.

VII. Von dem ewigen leben. 1. JCh will hiebey der guten zuverſicht leben/ daß Autor in der lehr von der rechtfertigung ſelbſten der wahrheit des Evangelii von hertzen zu- gethan ſeye/ und glaube/ daß vor goͤttl. gericht allerdings keine unſre wercke alſo angeſehen werden/ daß uns daher die ſuͤnde vergeben/ die gerechtigkeit und das ewige leben zugeſprochen wuͤrde: daher ſolches wahrhafftig ein pur- lauter gnaden-geſchenck bleibet/ auch ſo gar daß der glaube nicht anders als paſſive concurriret/ nicht daß er ſeiner wuͤrdigkeit wegen vor GOtt angeſe- hen wuͤrde/ ſondern nur daß er die gabe GOttes annimmet. Von welchem hauptſtuͤck des Evangelii/ daruͤber der liebe Paulus ſo hertzlich eiffert/ wir uns nimmermehr trennen zu laſſen urſach haben/ und mir leid waͤre/ wo ein bruder/ dem GOtt ſonſten einen hertzlichen ſinn zu befoͤrderung des guten gegeben haͤtte/ hierinnen ſich vergehen ſolte. 2. Vorausgeſetzt deſſen/ wie ich auch von demjenigen mann/ ſo zuerſt die angefuͤhrte phraſin, Bona opera eſſe conditionem vel cauſam ſine qua non ſalutis, zu unſrer zeit auffgebracht/ oder doch auffs neue mehr vertheidi- get/ eben ſolche gute hoffnung haben will/ ſo kommet es allein auff die re- dens-art hinaus/ ob dieſelbe rathſam ſeye zu gebrauchen. 3. Laͤugne ich nicht/ daß ein verſtand ſolcher propoſition gegeben wer- den koͤnte/ der nicht falſch waͤre/ wo alles nur dahin gezogen wuͤrde/ daß da- mit das ſubjectum ſalvandum ſolte beſchrieben werden/ von dem wir frey- lich nicht ausſchlieſſen/ daß eben deswegen weil es glaubig ſeye/ es auch in dem ſtand guter wercke erfunden werden muͤſſe/ ohne daß deswegen die wercke ſelbs dasjenige waͤren/ auff welches GOtt in der ertheilung des heils ſehe/ ſondern vielmehr daſſelbe allen aus gnaden ſchencke. 4. Weil aber in einer rede nicht allein zu ſehen iſt/ ob man derſelben ei- nen bequemen verſtand geben koͤnne/ ſondern welcher verſtand zuerſt/ wo man die wort hoͤret/ in die gedancken faͤllet/ da ich davor halte/ daß jeder un- partheyiſcher bekeñen werde/ wo man ſolche wort hoͤret/ daß man nicht ſo wol den jetzt erklaͤhrten verſtand darinnen ſuchen/ als vielmehr ſie ſo annehmen werde/ daß die gute wercke einigen einfluß mit in das werck unſrer ſeligma- chung haben: und wird nicht ſo wol dieſe propoſition darinnen ſtecken/ bona opera SECTIO XIV. opera ſalvandis eſſe neceſſaria, als ad ſalutem eſſe neceſſaria. Da jene er- ſte nicht verworffen wird/ dieſe aber einmal alſo bewandt iſt/ daß ſie in ihrem ſcharffgenommenen verſtand die reinigkeit der lehr wegen der ſeligkeit/ ſo wir bloß aus gnaden haben ſollen/ verletzt/ daher unſre Chriſtliche lehrer ſolche biß daher billig nicht annehmen wollen. 5. Daher Autor billig zuerinnern iſt/ daß er ſich in ſolcher ſache von un- ſerer lehrer allgemeinem bekaͤntnuͤß nicht abſondern wolle; welches er auch ſchuldig iſt/ nachdem es nicht um einen glaubens-puncten zu thun iſt/ worin- nen wir unſer gewiſſen auff andrer autoritaͤt nicht gruͤnden koͤnnen/ (Jch præſupponire hie nochmal/ daß der Autor mit uns in der lehr ſelbs einſtim- mig) ſondern es betrifft eine redens-art und dero gebrauch oder unterlaſ- ſung/ in welcher ſache der wahren kirchen und dero lehrern etwas mehr/ nem- lich dasjenige judicium/ einzuraͤumen iſt/ welche formuln (zu reden von de- nen die nicht in der ſchrifft ſtehen) ſie gebrauchen/ oder wegen dero mißver- ſtands unterlaſſen haben wolle: da accommodiret ſich ein Chriſtl. mann nicht ungern/ weil der goͤttl. wahrheit/ ſo in unſrer hand nicht ſtehet/ dadurch nichts begeben wird. 6. Es ſaget zwahr Autor, die leute wuͤrden dadurch in der ſicherheit ge- ſtaͤrcket/ da ſie immer davon hoͤreten/ daß die gute werck zur ſeligkeit nicht nothwendig waͤren/ daher ſie auch zu demſelben wenig trieb zeigen wuͤrden. Nun iſts an dem/ daß man auff alle weiſe huͤten muß/ der ohne das groſſen ſicherheit keinen vorſchub zu thun: wie aber auch zu gutem ende nicht erlaubt waͤre/ etwas ſo ſonſten nicht gantz richtig den leuten vorzuhalten/ auch davon wenig ſegen wuͤrde zu erwarten ſeyn/ ſo kan ich autorem verſichern/ ob wol nicht ohne iſt/ daß die leute koͤnnen in der ſicherheit beſteiffet werden/ wo die lehr von der rechtfertigung aus dem glauben allein mit ausſchlieſſung aller wercke nur obenhin (wie ich foͤrchte/ daß es von vielen predigern geſchehe/ die ſelbs dieſe heilige lehre nicht gruͤndlich verſtehen) gehandelt wird/ daß dennoch dieſes nicht zubefahren/ wo die materie recht/ wie ſichs gebuͤhret/ gehandelt wird. Da nicht nur von noͤthen ſeyn will/ dasjenige ernſtlich zu treiben/ wie vor GOttes gericht nichts im geringſten/ und alſo keine wercke/ alſo angeſehen werden/ daß ſie dasjenige waͤren/ warum uns GOtt das heil wiederfahren laſſe/ welches ein bloſſes gnaden-geſchenck bleiben muß/ ſon- dern eben ſo wol/ in welcher ordnung und bewandnuͤß diejenige ſtehen muͤſ- ſen/ ſo dieſes geſchenckes ſollen faͤhig ſeyn/ ſonderlich nachdem der glaube das jenige einige ſeye/ worauff Gott ſehe/ daß aber der gefaͤhrlichſte mißverſtand ſeye/ wer ſich einbilden wolte/ ob waͤre der glaube nichts anders/ als derjeni- ge gedancken/ den ſich der menſch von Chriſto und ſeinem verdienſt macht/ und ſich daraus der ſeligkeit getroͤſtet/ ſondern/ daß er ein wahrhafftig himm- Mliſch Das erſte Capitel. liſch liecht ſeye/ welches GOtt in keine andre als bußfertige hertzen/ und alſo die der ſuͤnde nunmehr die herrſchafft nicht mehr laſſen wollen/ gebe/ welches auch nach Lutheri guͤldnen worten in der vorred uͤber die Roͤmer den gantzen menſchen zu einem andern menſchen mache/ und unauffhoͤrlich denſelben zu lauter gutem treibe: mit dem austruͤcklichen beyſatz/ welcher ſtaͤtig zu wie- derhohlen/ daß wo ein menſch nicht in dem wahrhafften fleiß guter wercke ſte- he/ er auch den wahren glauben nicht haͤtte/ und was er davor haͤlt/ derſelbe es vor GOtt nicht ſeyn koͤnne/ wie ſolches aus Jacob. 2/ 20. 1. Joh. 2/ 3. 4. und andern orten zu uͤberzeugung der gewiſſen gnugſam gewieſen werden kan. Dieſe lehre recht kluͤglich und fleißig getrieben/ wird wahrhafftig der ſicherheit unvergleichlich kraͤfftiger wehren/ und von GOtt mehr dazu geſeg- net werden/ als wo man ſich der vorgeſchlagenen mißlichen und gefaͤhrli- chem mißverſtand unterworffenen propoſition gebrauchen wolte. Wie ich auch nicht zweifle/ der autor werde in betrachtung dieſes und bey benehmung gehabter ſorge/ ſich gern bequemen/ und ſich der reden enthalten/ die eher zanck als erbauung verurſachen moͤchten.

Von dem gebet.

HJe billige ich alle die lehren/ und halte ſie vor goͤttlich/ werde ſie auch offt ſelbs getrieben haben. 1. Daß beten nicht heiſſe formuln oder worte her- ſprechen ohne glauben und andacht/ ſondern daß es vielmehr ein werck des hertzens als des mundes ſeye. 2. Daß derjenigen gebet GOtt mißfaͤllig/ welche nach dem fleiſch wandeln/ daher es auch von dem/ dem es ein greuel iſt/ nicht erhoͤret werden kan. Welches in der ſchrifft eine offt bezeugte wahr- heit iſt. 3. Daß in den gebets-formuln viel gefehlet werde/ da manche ſol- che gebrauchen/ ſo ſich auff ſie und ihren zuſtand nicht ſchicken/ daher ſie mit ſolchen worten GOtt dem HErrn vorliegen/ und in gewiſſer maaß ſeiner ſpotten. Jch recommendire auch den leuten fort und fort in predigten und ſonſten/ daß ſie ſich gewehnen/ ja auch die jugend gleich dahin anweiſen ſol- ten/ ihre noth und anliegen aufs einfaͤltigſte/ wie ein kind mit ſeinem vater zu reden pfleget/ aus ihrem hertzen vorzutragen: und wie bey einem ſolchen ge- bet meiſtens mehr nutzen ſeye/ als bey zwantzig ſolchen/ die aus den buͤchern her recitiret werden. Wiewol ich die getruckte gebet ſo fern paßiren laſſe/ daß ſie ein behuff deren ſeyen/ die etwa keine wort zuſammen bringen koͤnnen/ oder auch denen/ die ſolches zu thun vermoͤgen/ zu der zeit/ wenn ſie ſich etwa ſchwacher und untuͤchtiger befinden zu eignen worten/ oder auch insgeſamt/ daß ſie uns der gleichen dinge erinnern/ die wir billig zu beten haben/ ohne ſol- che anlaß aber dieſelbe uns nicht alle eingefallen ſeyn wuͤrden/ und was etwa vor vortheile dabey ſeyn moͤgen. Jndeſſen bleiben die eigne gebet in groſſem vor- SECTIO XIV. vorzug vor denſelbigen/ und wuͤnſchte ich ſie in mehrerm gebrauch als die ge- bet-buͤcher.

Hingegen 5. koͤnte nicht eben gantz ſchlechter dinges damit einſtimmen/ daß man niemal ohne geiſt/ brunſt und andacht beten ſolle/ wo ſolche wort nach ihrer ſchaͤrffe und ſonderlich nach der empfindlichkeit gebraucht werden. So viel laſſe ich gelten/ wir haben niemal zu beten ohne geiſt und andacht/ das iſt/ daß wir allezeit/ wenn wir beten wollen/ gedencken ſollen/ was wir vorhaben/ und alſo die hertzliche intention haben/ GOtt anzuruffen/ welche redliche intention von dem Heil. Geiſt kommen muß: ſo dann daß man allen frembden gedancken nach vermoͤgen zu ſteuren/ und ſein gemuͤth beyſammen zu halten ſich beſtreben muͤſſe. Wo alſo nicht mehr verlanget wuͤrde/ unter- ſchreibe auch ſolcher lehre. Weil aber ſo wol das wort brunſt/ als auch der aus dem alten Ephrem angefuͤhrte locus, etwas mehrers zu fordern ſchei- nen/ nemlich eine innerliche empfindliche brunſt/ ſo traute ich dieſe vor einem rechtſchaffenen gebet nicht alſo zu erfordern/ daß man ohne dieſelbe nicht be- ten koͤnte. Denn es werden alle auch rechtſchaffene Chriſten bey ſich finden/ wie ſie ſo gar nicht zu allen zeiten in einem zuſtand ſtehen/ und die ſich zu eini- gen malen in einer treflichen brunſt gefunden/ zu andern malen hingegen lau- ter lauligkeit und kaͤlte an ſich ſpuͤhren/ auch was ſie anheben/ ſich in guter zeit zu einer rechten brunſt nicht wiedrum bringen koͤnnen. Solches iſt ih- nen zwahr billig leid/ ja ſie haben ſich deßwegen vor GOtt ſo vielmehr zu de- muͤthigen/ weil ſie gemeiniglich eine ſchuld ſolches mangels auch bey ſich an- treffen oder beſorgen. Solten wir aber ſolchen leuten in ſolchem ſtande weh- ren zu beten? welches gleich wol nach geſetztem zu behaupten ſeyn wuͤrde. Vielmehr erinnere ich/ daß wir ſtets/ neben dem ohne das unauffhoͤrlichen innern gebet/ ſo gleichſam etwas habituales iſt/ uns zu auch euſſerlichem oder austruͤcklichen gebet trachten ſollen auffzumuntern/ das gemuͤth ſeye/ wie es wolle/ nur daß die vorbeſchriebene andacht und wahrhaffte intention da ſeye/ die mir ſchon ein zeugnuͤß des triebs des Geiſtes iſt: findet man das hertz bruͤnſtig/ hat man GOtt auch ſo bald vor ſolche wolthat zu dancken/ und ſol- cher uͤbung deſto emſiger nach zuſetzen. Findet man ſich aber kalt/ hat man ſich doch ſelbſt anzutreiben/ und GOtt ſeinen dienſt/ den wir ſchuldig ſind/ nicht weniger zu leiſten/ der verſicherung/ es werde entweder das hertz auch unter dem gebet mehr entbrennen (wie etwa mehrmal ein gebet ſo kalt ange- fangen/ bruͤnſtiger geendet wird) oder GOtt werde ihm auch dasjenige opf- fer nicht mißfallen laſſen/ welches wir ſelbs zwahr erkennen/ daß es beſſer ſeyn ſolte/ dißmal aber nicht beſſer bringen koͤnnen: nur daß allemal das red- liche hertz erfordert wird/ welches GOtt ſo ſihet als annimmet.

M 2Von Das erſte Capitel.

Von den Sacramenten.

HJe wuͤnſchte ich/ der Autor bliebe nicht bey ſeiner reſolution, ſich des worts allerdings zu enthalten/ ſondern lieber mit der gantzen kirchen zu reden. Denn obwol/ wo das wort nicht ſo allgemein und ſo lang eingefuͤh- ret/ ſich etwa diſputiren lieſſe/ ob es nicht nuͤtzlicher unterbliebe/ ſo hats nun- mehr ein ander bewandnuͤß/ da daſſelbe durchgehends eingefuͤhret/ und der general concept, was man dadurch meine/ bey allen bekant iſt. Da moͤchte ich wol ſagen: Nemo pacificus contra Eccleſiam: und wie wir der kirchen durchaus keine macht zu geſtatten haben/ etwas in der lehr ſelbs zu ſetzen/ o- der zu aͤndern/ ſo koͤnnen wir dannoch derſelben nicht ſo gar alle gewalt ab- ſprechen/ was formuln/ redens-arten und wort betrifft/ deroſelben gebrauch/ wie ſie die goͤttliche wahrheit am bequemſten vorgeſtellet zu werden davor haͤlt/ etlicher maſſen zu reguliren: da wir uns gleichwol (indem wir ja auch ſonſten den ſchwachen uns zu bequemen haben) billig in den dingen/ welche goͤttlicher wahrheit nicht præjudiciren/ nach deroſelben richten/ und jeder- man allerley werden ſolten. Daher autorem bitte/ in der furcht des HErrn wol zu uͤberlegen/ ob der vortheil/ den er von der unterlaſſung des worts hof- fet/ und einigen difficultaͤten zu entgehen meinet/ von ſo vieler wichtigkeit ſeye/ deswegen eine allgemeine und auffs wenigſte untadeliche redens-art abzulegen: weil gewißlich das aͤrgernuͤß/ da es das anſehen gewinnet/ ſich von der gantzen kirchen zu trennen/ billig wol zu gemuͤth zu ziehen/ und ich da- vor halte/ daß ſichs bald zeigen werde/ es ſeye daſſelbe ſchwehrer/ als daß der nutzen ſolches uͤberwige. Die angefuͤhrte urſachen werden ſchwerlich ſo viel kraft haben/ daß ſie uns ein an ſich unſchuldig woꝛt gantz aus den haͤnden reiſ- ſen/ ob ſie wol ſo viel ausmachen/ daß es an ſich ſelbs nicht bloß noͤthig gewe- ſen/ und ſeine ſchwehrigkeit hat. Jndeſſenkan auch nicht geſagt werdẽ/ daß das wort ſo gar undeutlich ſeye/ und wo man tauff und abendmal alſo nenne/ die- ſe dadurch nichts erklaͤhret wuͤrden. Denn wo man einmal das gefaſt hat/ welches ich weiß/ von einfaͤltigen und kindern gefaſt ſeyn zu worden/ daß ein Sacrament eine ſolche goͤttliche handlung ſeye/ da mit etwas irrdiſches et- was himmtliſches und goͤttliche gnade gegeben und zugeeignet werde/ ſo iſts alsdenn nicht unverſtaͤndlich/ wo man tauff und abendmal alſo nennet/ ſondern ſolches wort erklaͤhret ſo bald in etwas derſelben art und beſchaf- fenheit.

Von der tauff.

HJevon iſts abermal eine goͤttliche wahrheit/ daß uns die tauff/ wo dero krafft verlaͤugnet wird/ nicht ſelig mache: und ſolches in doppeltem ver- ſtande. 1. Wo ein erwachſener erſt getaufft wird/ ſo will GOtt in ſeiner ord- SECTIO XIV. ordnung gern in denſelben die wiedergebuhrt und erneuerung wircken: wo er aber nicht ſolche tauffe in und mit wahrer buß empfaͤhet/ und alſo den todt Chriſti erſtlich durch ſolche buß in ſich laͤſt kraͤfftig ſeyn/ ſo empfaͤhet er zwahr das Sacrament/ aber nicht deſſen nutzen/ die wiedergebuhrt der ſeligkeit.

2. Wo einer/ er ſeye jung oder alt getaufft/ und in der tauff wahrhaff- tig wiedergebohren iſt/ er faͤngt aber nachmals an aus ſeinem bund zu ſchrei- ten/ und der tauff krafft/ ſo in ſeinem gantzen leben bleiben ſolte/ zu verleug- nen/ und nach dem fleiſch zu leben: ſo nutzet ihm in ſeinem ſolchen zuſtand ſei- ne tauffe ſo gar nicht zu ſeiner ſeligkeit/ daß ſie vielmehr ſein gericht/ weil er den bund GOttes an ſich zunichte gemacht/ ſehr vermehret: denn er hat ſei- ne wiedergebuhrt verlohren/ und ſoll er ſelig werden/ bedarff er einer neuen wiedergebuhrt. Gal. 4/ 19. nicht aus waſſer/ ſondern aus dem wort. Die- ſes achte ſo offenbahr goͤttlicher und unſer lehr gemaͤß zu ſeyn/ daß mich wun- dere/ wo jemand dieſelbe nur in zweiffel zu ziehen getrauete. Jch meines orts/ der ich die wuͤrde und krafft der tauff hoffentlich ſo hoch erhebe/ als ei- niger Theologus thun wird/ weiß gleich wol nicht anders zu lehren/ noch ei- nem einigen menſchen bey beharrender verleugnung dero krafft/ die ſeligkeit daraus zu verſprechen.

Von dem heil. Abendmal.

AUch von dieſem ſacrament bleibets bey denen/ ſo die goͤttliche wahrheit gruͤndlich eingeſehen/ unwiderſprechlich/ daß obwol die ſacramentliche und geiſtliche nieſſung des leibes und blutes des HErrn von einander unter- ſchieden ſind/ dannoch die ſacramentliche/ wo die geiſtliche nicht dazu kommet/ niemand zur ſeligkeit vortraͤglich ſeye/ ſondern wegen ſolchen mangels un- wuͤrdig/ folglich zum gericht geſchehe. Wer dieſer lehr wiederſprechen wol- te/ muſte nicht einmal die gruͤnde unſrer heilſamen lehr gefaſt haben.

Vom Gottesdienſt insgemein.

HJer kan mich auch nicht entziehen/ daß nicht mit dem Autore bekennen muͤſte/ daß freylich aller unſer euſſerlicher Gottesdienſt/ da der innere nicht dazu kommet/ GOtt dem HErrn ein greuel/ und in gewiſſer maaß eine abgoͤtterey ſeye. Wie ich uͤber ſolche materie ſelbs offtmals eiffre/ auch mich verſichere/ andere gottſelige Theologi muͤſſen alle mit einſtimmen. Ne- ben den angefuͤhrten Theologen, welche des S. Herrn D. Muͤllers redens- art gebilliget/ erinnere mich meines præceptoris des S. D. Danhauers/ der auch dieſe zwey ſpecies der abgoͤtterey pflegte zu machen/ wo man etwas/ das nicht GOtt iſt/ goͤttlich verehre/ und wo man GOtt auff eine andre art/ als er nicht will/ verehre. Darunter freylich eben dieſes gehoͤret/ wo man demjenigen/ der im geiſt und in der wahrheit will angeruffen und insgeſamt M 3ver- Das erſte Capitel. verehret ſeyn/ dergleichen dienſt gleichſam aufftringen will/ der nichts von geiſt und wahrheit hat. Es wird aber nicht noͤthig ſeyn mehr hinzuzuſetzen.

Dieſes waͤre alſo mein Chriſtl. bedencken uͤber die communicirte pun- cten/ ſo ich auff verlangen uͤberſenden wollen/ dabey ſchließlich den autorem, deſſen aus allem hervor leuchtende begierde das reich GOttes vor allem zu befoͤrdern/ und das goͤttliche dem menſchlichen (wie freylich recht iſt) vorzu- ziehen/ ich liebe/ in dem HErrn bruͤderlich bitte/ alles vorgeſtellte/ wie ichs in der furcht des HErrn und mit redlicher abſicht auffgeſetzt/ auch in ſolcher furcht GOttes/ und mit ablegung alles muͤglichen eigenſinnes/ zu uͤberle- gen/ und nechſt eiffriger anruffung um das liecht des Heil. Geiſtes/ zu ſchlieſ- ſen/ was ihm zu thun ſeye. Jch verſehe mich zu GOtt/ daß meine einfaͤltige vorſchlaͤge ſeiner wahrheit/ und hoffentlich dem ruheſtand der kirchen/ ge- maͤß ſeyen/ daher die folge derſelben das gewiſſen nicht verletzen wird. Doch nehme mir die macht nicht uͤber anderer gewiſſen zu herꝛſchen/ oder denſelben etwas auffzutringen/ ſondern laſſe mir gnug ſeyn/ was mir der HErr zu er- kennen gegeben hat/ andern auch treulich und nach beſtem gewiſſen vorzuſtel- len/ darauff aber alles GOttes lenckender hand zu empfehlen. Dieſes wie- derhohle noch zum letzten/ daß ja der Autor in allen dingen wol erwegen wol- le/ nicht nur was insgemein und ohne betrachtung aller umſtaͤnde das beſte waͤre/ ſondern was aus anſehung der umſtaͤnde/ ſonderlich des gegenwaͤrti- gen zuſtandes unſrer kirche/ vor das beſte zu achten: ferner/ daß er ſich offt vorſtelle/ wie viele dinge/ dero voͤllige beſſerung uͤber unſer vermoͤgen gehet/ nicht anders als mit erbarmen und gedult muͤſſen angeſehen/ und bey denſel- ben/ da wir nicht vermoͤgen/ was wir verlangen und ſolten/ auffs wenigſte was wir vermoͤgen/ gethan werden: ſo dann daß die Pauliniſche regel/ jeder- mann allerley werden 1. Cor. 9/ 22. (nemlich in den dingen/ die nicht wahr- hafftig wider Gott ſind) wie ſie auff die liebe gegruͤndet iſt/ eine der uns auch heut zu tage noͤthigſten ſeye. Die beobachtung aller ſolcher ſtuͤcke wird verhof- fentlich nicht ohne frucht ſeyn. Der Herr Herr aber/ dem wir dienen/ erfuͤlle ihn mehr und mehr mit liecht zu erkennen ſeinen willen/ und was in allen ſtuͤcken das beſte ſeye/ ruͤſte ihn aus mit aller noͤthigen ſanfftmuth und gedult (die uns gewiß/ wo wir das werck des HErrn redlich treiben/ vor andern tugenden noͤthig ſind) bewahre ihn vor allem eigenſinn (der ſich bey uns menſchen offt unvermerckt einmiſchen kan) lencke die hertzen derer/ mit denen er es zu thun hat/ auch zu geziemender ſanfftmuth und billigkeit/ und mache ihn insgeſamt zu einem kraͤfftigen und geſegneten werckzeug ſeiner ehre an vielen ſeelen. Er erbarme ſich aber auch insgeſamt ſeiner kirche/ ſteure dero verderben/ ſchaffe eine huͤlffe/ daß man getroſt lehren moͤge/ und erfuͤlle endlich ſeine verheiſſun- gen/ daß die erde voller werde der lebendigen erkaͤntnuͤß des HErrn/ und ſei- nes heiligen reinen dienſtes. Amen. 1688.

SECTIO SECTIO XV.

SECTIO XV. Examen des Pater Dez tractats von der wieder- vereinigung der Roͤmiſchen und Proteſtirenden kirchen/ die er aus der Augſp. Confeſſion beſtaͤtigen wollen. Darinn insge- mein die mit dem Pabſtum im ſchwang gehende ſtrei- tigkeiten vorkommen. Jn JEſu Nahmen. Amen.

ES hat des P. Dez tractat von der wiedervereinigung der Roͤmi- ſchen und Proteſtirenden kirchen einen zimlichen ſchein/ wo er von denjenigen geleſen wird/ welche des wahren grundes nicht kundig ſind/ oder ihren glauben auff diejenige art nicht gefaſſet haben/ wie ſie ihn faſſen ſolten. Denn was diejenige anlangt/ welche der Evangeliſchen lehr des- wegen anhangen/ weil ſie dabey gebohren und erzogen/ weil ſie darinnen von eltern und Præceptoribus, die ſie als Chriſtl. und fromme leute erkant haben/ unterrichtet worden ſeyen/ und alſo in guter meinung ſtehen/ es werde ja un- ſre Evangeliſche kirche nichts unrechts lehren/ weil ſie ihren glauben nicht recht gruͤnden (denn derſelbe muß ſich alleine gruͤnden auff das goͤttl. wort/ aus dem man in krafft des Heil. Geiſtes von den Evangeliſchen wahrheiten uͤberzeuget ſeye) moͤgen ſie leicht durch dergleichen ſcheinbare vorſtellungen uͤber wunden werden/ nicht aus ſchuld unſrer wahrheit/ ſondern weil dieſelbe niemal gruͤndlich in ihre ſeelen eingetrucket worden iſt: und wo man auff das euſſerliche/ und was in der menſchl. vernunfft augen faͤllet/ ſehen will/ frey- lich die Roͤmiſche vor unſrer Evangeliſchen kirche viele ſcheinbare vorzuͤge hat. Hierinnen hat ſich nun P. Dez als einen meiſter erwieſen/ daher auch ſein buch ſolche gemuͤther/ die nicht in der wahrheit gegruͤndet/ leicht wan- cken oder fallen machen kan. Dazu kommet auch/ daß er wider die gewohn- heit ſeiner ſocietaͤt den ſtylum moderiret/ und ſich der anzuͤglichen wort mehr als andre enthalten/ aber damit gemachet hat/ daß ſein buch mit deſto mehr anmuth geleſen werde/ hingegen eben deſto eher die gemuͤther einnehmen kan. Jndeſſen wo gleichwol alles tieffer eingeſehen wird/ hat ſein vorgeben den unbeweglichen grund nicht/ welchen er demſelben zuſchreibet/ ja bringet in der that nichts neues/ was nicht andre berichtet haͤtten/ ohne daß ſeine methode und ordnung neu eingerichtet iſt/ und uns lieber von der ſchrifft abziehen wolte auff die Augſpurgiſche Confeſſion, aus dero er nach ſeinen Principiis, weil ſeine parthey ſtets erfahren/ daß ſie aus der ſchrifft mit uns nichts ausrichtet/ ſondern allemal den kuͤrtzern gezogen hat/ eher mit uns zu- recht zu kommen getrauet/ und auch wo wir uns von dem haupt-grund der ſchrifft abziehen lieſſen/ in der that eher etwas erhalten moͤchte. Uns aber ligt Das erſte Capitel. ligt ob/ auff keinerley weiſe directe oder indirecte, uns von unſerm haupt- fundament, der ſchrifft/ abziehen zu laſſen/ wir werden auch alsdenn am ſi- cherſten ſtehen/ wenn wir dabey allein feſt halten/ und unſre Augſpurgiſche Confeſſion in dem werth bleiben laſſen/ der ihr als einer menſchlichen bekaͤnt- nuͤß bleibet/ aber dem widerſacher den vortheil nicht goͤnnen/ den diſputat von der ſchrifft hauptſaͤchlich auff dieſelbe ziehen zu laſſen.

Wo nun kurtz zur verſicherung des gewiſſens die nichtigkeit des gantzen wercks des P. Dez zu zeigen iſt/ ſo iſt zu mercken.

I. Daß das haupt-fundament ſo er leget/ eben dasjenige ſeye/ was auch ſtets alle uͤbrige Papiſten legen/ aber auch ſo offt von den unſrigen umgeſtoſ- ſen worden iſt/ nemlich es ſeye die Roͤmiſche heutige kirche dieeinige wahre kirche/ und alſo die meiſterin des glaubens. Er thut auch hierinnen ſo gar unweißlich nicht/ daß er aller orten dieſes hauptſaͤchlich treibet: dann iſt die- ſer punct bewieſen/ ſo bedarffs nachmal des uͤbrigen diſputats nicht/ ſondern waͤre aller ſtreit auff einmal als per compendium ausgemacht/ wie er ſich darauff beruffet p. 58. 90. 150. und anderswo/ hingegen wo ſie in erweiß die- ſes articuls zuruͤck bleiben/ und was ſie anfuͤhren/ zu ſchwach befunden wird/ ſo faͤllet auch ihr gantzes werck. Wie nun aber ſolcher ſatz zu ſeiner erweiſung vieles erfordert/ werden wir nach ſleißiger unterſuchung finden/ daß alles was dazu angefuͤhret wird/ viel zu ſchwach ſeye/ und das vorgeben nimmer- mehr einem erwieſen werden koͤnne/ der ſich nicht mit dem bloſſen vorgeben abſpeiſen laſſen will.

Es muß zum fundament von ihm geleget werden/ daß die kirche Chri- ſti/ wie er p. 59. austruͤcklich vorgibet/ auff Petrum gegruͤndet/ und die- ſem ein ſolcher vorzug von Chriſto gegeben ſeye uͤber alle andre Apoſtel/ der allgemeine hirt/ auff eine ſonderbahre art/ als die andre Apoſtel nicht ſind/ zu ſeyn/ ſolche gewalt auch ſeinen nachfolgern zu Rom biß an das ende der welt zu uͤberlaſſen. Aber nichts unter allen denen puncten iſt er wieſen 1. vor die perſon Petrikan nichts gezeiget werden/ daß derſelben jemal ſolche wuͤrde gegeben worden waͤre. Der ort Matth. 16/ 18. wird vergebens an- gefuͤhret/ und iſt offt ſattſam von den unſrigen erwieſen worden/ wie gegen- theil ſo gar nicht in ſolchem ſpruch ſeine intention fundiren koͤnne/ daß man ſich zu verwundern/ wie man ſich immer damit wiedrum zu behelffen unter- ſtehen doͤrffe. Es macht unſer Heyland den austruͤcklichen unterſcheid un- ter Petro und unter dem felſen/ ſo zwahr in dem Frantzoͤſiſchen ein nahmen Pierre iſt/ aber in andern und der grund-ſprach ſind die wort gantz different. Und hat alſo der HErr ſeine kirche auff den felſen/ von dem Petrus den nah- men hat/ und der Chriſtus ſelbs iſt. 1. Cor. 10/ 4. und 1. Cor. 3/ 11. nicht aber auff Petrum (der zu ſolchem grund viel zu ſchwach war/ und gleich dar- SECTIO XV. darauff von Chriſto einen harten verweiß und nahmen bekommen hat) ge- gruͤndet. Hingegen kangegentheil nimmermehr erweiſen/ daß Petrus/ ſelbs und in ſeiner perſon/ ſolcher felß ſeye: daher auch unter den alten vaͤtern aus- truͤcklich Hilarius, Cyrillus, Chryſoſtomus, Theophylactus, bezeugen/ daß Petrus ſolcher felß nicht ſeye/ dazu wir auch Ambroſium ſetzen moͤgen/ der zwahr eines orts Petro dieſe wuͤrde gibet. Sonderlich aber Auguſtinus, da er eines orts von Petro auch alſo geredet hatte/ bezeugt in ſeinen retracta- tionibus, darinn er alle ſeine ſchrifften wieder durchgehet/ und vieles aͤndert/ daß der felß derjenige ſeye/ welchen Petrus bekant habe. Alſo ſagt er auch deutlich tr. 124. in Joh. Ideo ait Dominus, ſuper hanc petram ædificabo Eccle- ſiam meam, quia dixerat Petrus, Tu es Chriſtus filius DEI vivi. Super hanc ergo, inquit, petram, quam confeſſus es, ædificabo Eccleſiam meam. Petra erat Chriſtus, ſuper quod fundamentum etiam ipſe ædificatus eſt Petrus. An- derswo nochmal: Petra principale nomen eſt, ideo Petrusâ petra, non petra â Petro, quod non à Chriſtiano Chriſtus, ſed â Chriſto Chriſtianus vocatur. Tu es, ergo inquit Petrus, & ſuper hanc petram, quam confeſſus es, ſuper hanc petram, quam cognoviſti, dicens, Tu es Chriſtus Filius DEI vivi, ædifi- cabo Eccleſiam meam. Super me ædificabo te, non ſuper te ædificabo me. Es fuͤhret auch deßwegen unſer wolverdiente Gerhardus Confeſſ. Cath. Lib. I. P. 2. c. 2. p. 292. mehrere Roͤmiſche Biſchoͤff oder Paͤbſte an/ die es nicht an- ders ausgelegt/ als Eutychianus, der ſagt: unum hoc immobile fundamentum, una hæc felix fidei petra, Petri ore confeſſa, Tu es Chriſtus filius ille DEI vivi: Leo Magnus, der ſpricht: Petrum â principali petra (dieſer iſt aber Chriſtus) ſoliditatem & virtutis traxiſſe & nominis. Felix III. ſagt: Super iſtam confeſ- ſionem ædificabo Eccleſiam meam. Felix IV. Super iſta confeſſione ædificabo Eccleſiam meam: und nochmal: ejus unigenitus filius in confeſſione primi Apoſtolorum fundavit me. Gregorius M. Ipſe DEI & hominum mediator ad Apoſtolorum principem ait: Tu es Petrus, & ſuper hanc petram ædificabo Eccleſiam meam. Ipſe enim eſt petra, à qua Petrus nomen accepit, & ſuper quam ſe ædificaturam Eccleſiam dixit. Adrianus I. Quid præſtabilius quam B. Petri felici confeſſione probatæ fidei tenere fundamentum. Super hanc inquit petram, quam confeſſus es, & â qua vocabuli ſortitus es dignitatem, ſu- per hanc ſoliditatem fidei Eccleſiam meam ædificabo. Nicolaus I. Condito- rem omnium ſuper ſolidam fidem Petri conſtituiſſe ſoliditatem. Stephanus VI. Catholica Chriſti & DEI Eccleſia fundata ſuper firmam petram, Apoſtoli videl. confeſſionem. Gregorius VII. (der jenige Pabſt/ ſo im uͤbrigen die Paͤbſt- liche hoheit auff den hoͤchſten gipffel geſetzt) bekennet doch/ durch die wahr- heit getrungen: Petrus â firma petra dicitur, quæ (nicht qui) portas inferni confringit. Innocentjus II. Inde eſt, quod Petrus pro eximia hujus fidei con- Nfeſſio- Das erſte Capitel. feſſione â Salvatore noſtro audire meruit: Tu es Petrus, & ſuper hanc petram ædificabo Eccleſiam meam, petram utique firmitatem fidei & Catholicæ uni- tatis ſoliditatem manifeſtè deſignans. Er zeigt ferner/ daß gantze Concilia den ſpruch alſo erklaͤhrt: als Cone. Sveſſion. Quæ Eccleſia cum generaliter. ab und capite Chriſto ſuper petram, id eſt, ſuper confeſſionem Petri ſit ædifi- cata. Wiedrum: Conc. Trevir. Vera in JEſum Chriſtum fides fundamen- tum eſt & petra illa, de qua Salvator noſter dixit, ſuper eam ædificandam eſſe Eccleſiam ſuam, adverſus quam portæ inferorum nun quam eſſent prævalitu- ræ. Ja es iſt GOttes ſonderliche providenz zu veneriren/ daß dieſelbe es gefuͤgt/ daß ſelbs im Concil. Trident. dieſe wort muͤſſen gebraucht werden: Symbolum fidei eſſe tanquam principium illud, in quo omnes qui fidem Chri- ſti profitentur, neceſſario conveniunt ad fundamentum firmum & unicum, contra quod poſtæ inferni nunquam prævalebunt. Nachdem nun ſolche er- klaͤhrung dieſes ſpruchs von Roͤmiſchen Biſchoͤffen und Conciliis vorhanden/ welche der Intention des P. Dez und ſeiner mitbruͤder der Jeſuiten entgegen ſtehen/ bedarffs nicht andre Papiſtiſche ſcribenten anzufuͤhren/ welche eben dieſen ſpruch auff gleiche weiſe ausgeleget haben. Und muß man ſich billig verwundern/ wie man das hertz nehmen darff/ den grund einer ſolchen lehr/ darauff die gantze religion beſtehen ſolle/ auff einen ſolchen ſpruch zu ſetzen/ welchen die jenige/ ſo doch bey ihnen in groſſer autoritaͤt ſind/ anders/ und auff gleiche weiſe wie wir/ auslegen/ damit aber das gantze argument ent- kraͤfften/ und alſo ihren eignen grund umreiſſen. Denn die gantze Paͤpſtiſche religion ſolle darauff beruhen/ weil die Roͤmiſche kirche die einige wahre kir- che ſeye/ daß dieſe die wahre kirche ſeye/ ſolle daher kommen/ weil ſie Petrum zum Biſchoff gehabt/ und der die ihm von Chriſto gegebene gewalt ſolcher kirchen hinterlaſſen habe/ dieſe gewalt gruͤndet ſich endlich auff dieſen ſpruch/ da ihn Chriſtus zum grund der kirchen gemacht haben ſolle. Wo nun dieſer grund ihnen entriſſen wird/ wie er denn wahrhafftig entriſſen wird/ wenn nicht Petrus ſondern ſeine bekaͤntnuͤß/ und alſo Chriſtus den er bekant hat/ der felß iſt/ ſo faͤllt das gantze gebaͤu/ ſo hierauff beruhet. Wie es auch wahr- hafftig alſo faͤllet/ daß es weder P. Dez noch einiger der ſeinigen feſt ſetzen/ o- der uns noͤthigen kan/ den ſpruch anders zu erklaͤhren/ als die vaͤter/ Paͤbſte und Concilia ihn erklaͤhret/ und nicht darinnen gefunden haben/ daß die kir- che auff Petri perſon gebauet ſeye.

Es berufft ſich aber p. 60. P. Dez auff den ſpruch Joh. 21/ 15. Er richtet aber auch mit demſelben gewißlich nicht mehr aus/ ob wol vor ihm andere/ ſo nicht zu laͤugnen/ eben dieſen ſpruch zu ſolchem ende gefuͤhret haben/ welchen aber auch von den unſrigen nicht weniger geantwortet worden. Daß der HErr dem Apoſtel Petro ſeine ſchaaffe und laͤmmer habe anvertrauet/ iſt kein zweif- SECTIO XV. zweiffel. Er hat ſie aber auch andern Apoſteln/ ja allen dienern der kirchen anvertrauet. Apoſt. Geſch. 20/ 29. 1. Petr. 5/ 1. 2. (wo dazu Petrus ſelbs den aͤlteſten der gemeinden/ nicht als ihr vorgeſetztes haupt/ ſondern nur als ihr mitalteſter zuſpricht/ daß ſie nicht ſeine/ ſondern des HErrn gemeinde weiden ſolten/ und alſo bezeuget/ daß ſie mit ihm einerley befehl zu weiden haben) weil aber des Jeſuiten meiſte ſubtilitaͤt darinnen ſtecket/ daß ihm die ſchaaffe und die laͤmmer zu weiden befohlen ſeyen/ da er durch jene die ge- meine Chriſten/ durch dieſe die hirten ſelbs verſtehen will/ ſo iſt zwahr er a- bermal nicht der erſte/ der ſolche albere ſubtilitaͤt erfunden.

Wo werden ab er irgend in der ſchrifft/ wo ſchaaffe und laͤmmer zuſam̃en oder gegeneinander geſetzt werden/ durch die ſchaaffe die hirten verſtanden? von den gelehꝛten Papiſten ſagt Corn. Janſen. Non eſt quæ rendum myſterium in eo, quod in prima interrogatione Chriſtus dixerat, agnos meos, in ſecun- da & tertia oves meas &c. Und Maldonatus. Non ſubtiliter diſputandum eſt, an Chriſtus agnos potius quam oves appellaverit, quod qui fecerit, vi- deat, ne doctis riſum præbeat. Bellarminus, derſelbs zwahr auch dieſe er- klaͤhrung anfuͤhret/ fuͤhret aber zugleich auch andre erklaͤhrungen/ und trauet alſo der ſache nicht. Wie ſolte denn ein dergleichen glaubens-ar- ticul auff eine ſolche ungewiſſe allegorie mit beſtand gegruͤndet werden? daß ihm aber zu dreyen malen ſolches weiden anbefohlen worden/ macht die ſache abermal nicht aus/ ſondern bemercken vielmehr/ ſo wol die vaͤter als auch die vornehme Paͤpſtiſche ſcribenten es ſeye ſolches geſchehen/ daß damit Petrus ſeiner dreyfachen verlaͤugnung erinnert wuͤrde. Alſo kan mit be- ſtand nicht das geringſte aus dieſem ſpruch erwieſen werden/ daß Petro vor andern Apoſteln gegeben worden waͤre. Was die uͤbrige argumenta p. 61. u. f. anlangt/ concludiren ſie auch nichts. Daß Petrus der erſte unter den Apoſteln genennet wird/ wird von niemand gelaͤugnet/ aber auch nicht des- wegen geſtanden/ daß er uͤber die andre Apoſtel und gantze kirche eine herr- ſchafft haben ſollen. Es muß je in einem Collegio, da alle einander an der macht gleich ſind/ einer der erſte ſeyn/ und einiges Directorium fuͤhren/ wel- ches wir in gewiſſer maaß Petro nicht eben abſprechen wollen/ damit aber des P. Dez argument noch nicht beſtaͤrcket wird. So haben die unſrige un- terſchiedliche ſtuͤcke/ worinnen Petrus vor andern der erſte genennet werden moͤge/ bemercket/ ſo aber alle der Papiſten vorgeben wenig zu ſtatten kommet. Alſo auch alle andre dinge/ die er anfuͤhrt/ erweiſen nichts weiter/ als den vorzug einer ordnung/ welcher in einem Collegio noͤthig/ die andre aber dem- ſelben deswegen noch nicht unter wirfft.

Wie alſo bereits dieſes haupt-fundament faͤllet/ daß Petro die oberſte gewalt uͤber die gantze kiꝛche gegeben worden ſeye/ als davon die ſchꝛifft nichts N 2weiſt/ Das erſte Capitel. weiſt/ ſo faͤllet auch 2. das darauff gebauete/ daß der Roͤmiſchen kirchen und dero Biſchoff ſolches recht zukaͤme. Wiewol wenn auch Petro etwas ſon- derbares gegeben worden waͤre/ die folge noch nicht erwieſen waͤre/ daß der- gleichen auff ſeine Succeſſores, und in ſpecie zu Rom fort erben ſollen. Es haben die Apoſtel bereits als Apoſtel etwas beſonders gehabt/ und koͤnnen wir viel gruͤndlicher von allen/ als die Papiſten von dem einigen Petro ſa- gen/ daß ſie die allgemeine Biſchoͤffe der gantzen kirchen geweſen/ und alſo ei- nes jeglichen amt ſich uͤber die gantze kirche erſtrecket. Wie aber keiner der andern Apoſtel ſolche macht jemand anders uͤberlaſſen konte/ alſo konte es auch Petrus nicht/ denn es iſt eine ſache/ die an dem Apoſtoliſchen amt ſelbſt haͤnget. Krafft aber eben ſolches allgemeinen Apoſtoliſchen characteris ſe- hen wir/ daß alſo kein Apoſtel an einem gewiſſen ort/ oder bey einer gewiſſen kirchen/ als deroſelben ſonderbarer Biſchoff/ blieben/ und ſich derſelben ver- binden koͤnnen/ indem gedachter maſſen jeder zu der allgemeinen ſorge und predigt beruffen geweſen; daher auch dieſes ohne ſichern grund geſagt iſt/ daß Petrus zu Rom Biſchoff geweſen: denn ob man dem zeugnuͤß der vaͤter nicht abſtehen will/ daß Petrus zu Rom geweſen/ ſo kan doch dieſes nicht er- wieſen werden/ daß er die ſtadt Rom zu ſeinem ordinari biſtum wider der A- poſtel allgemeine pflicht erwehlet habe/ ſondern er war Biſchoff daſelbs/ wie es Paulus auch war/ die zeit als er ſich da auffgehalten hat/ wie nicht weniger jeglicher Apoſtel an jedem ort ſeines verbleibens. Ferner weil Pe- trus ſo wol zu Antiochia als zu Rom als Biſchoff geſeſſen ſolle ſeyn/ ſo wuͤr- de noch viel diſputat werden/ welcher unter den beyden orten zu ſeiner Suc- ceſſion das meiſte recht haͤtte. Jnsgeſamt iſt dieſe haupt-theſis zu erwei- ſen/ hingegen auch zu erweiſen unmoͤglich: daß die Roͤmiſche kirche und derſelben Biſchoff aller der dignitaͤt und vorzugs/ welche Petrus gehabt/ faͤhig/ und ſolche ihr von GOtt gegeben ſeye; davon aber aus GOttes wort auch das geringſte jota nicht zu erweiſen/ ſondern wenn eine kirche als der andern aller mutter und meiſter in anzuſehen waͤre/ ſolte man vielmehr aus der ſchrifft auff Jeruſalem als auff Rom die vermuthung ſchoͤpffen. Sehen wir an die kirchen-hiſtorie/ und was in der kirchen nach der Apoſtel zeit vorgegangen/ ſo iſt nicht ohne/ daß die Roͤmiſche kirch/ und alſo derſelben Biſchoff bald in groſſes anſehen gekommen/ aus unterſchiedli- chen urſachen: 1. weil die Apoſtel/ Petrus und Paulus daſelbſt gelehrt/ wie denn in der alten kirchen diejenige insgeſamt beſonders Apoſtoliſche kirchen genennet worden/ wo die Apoſtel gelehrt/ daher auch den kirchen zu Corinth/ Philippen/ Antiochia u ſ. f. dergleichen titel gegeben worden. 2. Weil in ſol- cher beruͤhmtenſtadt allezeit ſtattliche u. tapfere lehrer geweſen/ wie ohne das insgemein in den groͤſſern und volckreichern ſtaͤdten pfleget ein mehrer anzahl von SECTIO XV. von auserleſenen leuten in allerley ſtuͤcken gefunden zu werden/ in verglei- chung gegen geringere ort. 3. Kam dazu die wuͤrde der ſtadt/ welche des gan- tzen Roͤmiſchen reichs/ in deſſen graͤntzen meiſtens die Chriſtliche kirche einge- ſchloſſen war/ hauptſtadt geweſen/ wo wir aber finden werden/ daß insge- ſamt ſich die kirchen-verfaſſung zu ſolcher zeit nach der weltlichen verfaſſung eingerichtet/ und gemeiniglich in jeglicher provinz die kirche der hauptſtadt in gewiſſeꝛ maaß die auffſicht auf die andere gebꝛaucht. Wie denn nachmal die vaͤter des Chalcedoniſchen Concilii austruͤcklich bezeugen/ daß dem Roͤmi- ſchen Biſchoff vor den uͤbrigen der vor ſitz gegeben/ weil ſolche ſtadt die Kaͤyſer- liche ſtadt waͤre/ daher nachmal der biſchoff von Conſtantinopel um gleicher urſachwillen die nechſte ſtell erhalten/ ja die erſte/ weil das neue Rom nun vor dem alten der Kaͤyſerliche ſitz waͤre/ præſentiret. Dieſe urſachen machten die kirche beruͤhmt/ daß daher manchmal/ wo einige ſtreitigkeiten in an- dern kirchen entſtunden/ die partheyen nach Rom/ als an eine kirche/ wo beruͤhmte leute waͤren/ ſich zogen/ und daſelbſt entſcheid ſuchten/ nicht als bey einer richterin/ ſondern als durch art compromiſſi. Sonderlich die occidentaliſchen kirchen hielten ſich dahin/ erholten ſich daſelbſt rath/ ſo vielmehr/ weil durch die ſorgfalt der Roͤmiſchen kirchen viele deroſelben waͤ- ren gepflantzet worden/ und ſie ſo fern als ihre mutter erkanten. Da hin- gegen eben dergleichen in den morgenlaͤndiſchen kirchen auff die kirche zu An- tiochia/ und in den mittaͤgigen auff die kirche zu Alexandria geſehen/ und de- ro rath und ausſpruch in wichtigen faͤllen eingeholet wurde. Alles dieſes aber macht noch nicht/ daß wir ſagen ſolten/ es haͤtten damit die kirchen der Roͤmiſchen kirche bothmaͤßigkeit uͤber ſich erkennt: ſo wir in einem exempel ſehen koͤnnen. Weilen nach der reformation in den Saͤchſiſchen kirchen ge- meiniglich tapffere und beruͤhmte lehrer und Theologi geweſen/ ſo haben von ſolcher zeit an die meiſte evangeliſchen kirchen eine ziemliche ehreꝛbietung gegen die Saͤchſiſche kirche getragen: nicht nur allein/ weil der Churfuͤrſt das directorium unter den Evangeliſchen ſtaͤnden als dero vornehmſter gefuͤh- ret/ und man ihm ſolches gern gelaſſen/ ſondern auch weil man wegen der guten meriten/ ſo die Saͤchſiſche Theologi an dem Evangelio hatten/ ein mehrers vertrauen zu ſolcher kirchen geſchoͤpffet; daher mehrmal die Saͤch- ſiſchen Theologi vornehmlich die dinge uͤbernommen/ ſo die gantze kirche angiengen/ es haben auch andre kirchen etwa in entſtandenen zwiſten ſich an dieſelbige adreſſiret/ und dero entſcheid verlanget/ dieſe auch derglei- chen zugeben nicht angeſtanden. Jn ſolchen allen aber war weder der Saͤch- ſiſchen kirchen meinung/ ſich der uͤbrigen meiſterin zu machen/ oder ſich ei- nige bothmaͤßigkeit uͤber ſie anzumaſſen/ noch auch die abſicht der andern kirchen ſich derſelben zu unterwerffen/ daß ſie alſo toͤchtere jener als ei- N 3ner Das erſte Capitel. ner mutter einen gehorſam ſchuldig waͤren/ ſondern ſie ehren ſie als die aͤlteſte ſchweſter/ die im uͤbrigen einander gleich ſind: wuͤrden auch nim- mermehr/ wo man ihre ehrerbietung weiter ausdehnen wolte/ ſich dazu verſtehen. Eine gleiche bewandnuͤß hatte es auch in der erſten zeit mit der Roͤmiſchen kirchen/ und wird ſich nicht leicht etwas zeigen/ wie ſich die andre gegen dieſe verhalten/ daß nicht auch die Saͤchſiſche kirche/ ohne deß- wegen eine gewalt uͤber die andre bekommen zu haben/ gleiches gegen ſich offt geſchehen zu ſeyn/ weiſen koͤnte.

Jn dieſen terminis einer feinen ordnung bliebe es/ ſo lange noch die Biſchoͤffe zu Rom recht gottſeelige leute/ und es denſelben redlich allein um der kirchen beſtes zu thun war. Wie aber unter den menſchen gemeinig- lich die autoritaͤt/ die jeglichem GOtt gibet/ mißbrauchet/ und zu ei- nem mittel des hochmuths gemachet wird/ alſo gieng es auch darinnen. Jn deme die Roͤmiſchen zeitlich angehoben/ den kopff empor zu heben/ und nicht nur uͤber die abendlaͤndiſche kirche/ ſondern auch die andere ihnen ei- ne macht zu arrogiren. Den anfang machte ſonderlich Biſchoff Victor we- gen des Oſterfeſts (welches die morgenlaͤnder anders als die abend-laͤnder hielten/ und deßwegen Polycarpus von Epheſo zu Aniceto nach Rom gekom- men/ um ſich freundlich eines gewiſſen zu vergleichen/ da er alſo deſſen gewalt nicht erkannte/ doch auch nichts ausgerichtet hat) gegen das ende des 2. ſeculi, ſich unternommen die Aſiatiſchen kirchen zu excommuniciren/ da aber die Aſiatiſche kirchen ihm nicht parirt, und auch Irenæus in ſeiner und der Franzoͤſiſchen Biſchoͤffe nahmen ſolcher vermeſſenheit ſtarck wider- ſprochen hat. Alſo nach dem Biſchoff Stephanus ſich abermal zu groſſer macht gebrauchte/ widerſprach ihm Cyprianus ſehr tapffer/ und geſtund ihm das jenige nicht/ was er ſich annahm. Jn dem Niceniſchen Concilio wurde einige ordnung gemacht/ aber dem Antiochiſchen und Alexandriniſchen Bi- ſchoff an ihren orten eben die jenige gewalt/ als dem Roͤmiſchen in dem ſei- nigen/ zugeſtanden. Von der zeit/ als nun das reich gantz zu dem Chri- ſtenthum kam/ fuhr der Roͤmiſche Biſchoff ſtets fort ſeine macht zu ergroͤſ- ſern/ hatte aber allezeit ſeine widerſprecher und konte nie zu keinem ruht- gen beſitz der prætendirten autoritaͤt kommen/ wie ſonderlich da Coeleſti- nus, ſo 423 den ſitz betreten/ als er an die zu Carthago begehrte/ daß ſich die Charthagiſche kirche dem Roͤmiſchen ſtuhl unterwerffen ſolte/ hart daruͤ- ber von dem Biſchoff des 6. Charthaginiſchen Concilii daruͤber angelaſſen und rund abgeſchlagen wurden ihm einige jurisdiction uͤber ſich zuzugeben/ auch treulich verwarnet/ daß nicht ein ſolcher hochmuth in die kirche Chriſti einge- fuͤhret wuͤrde. Da auch ſonderlich Polychronius Biſchoff zu Jeruſalem mit gutem grund ſich daꝛauff beruffte/ weñ ja ein primatus in deꝛ kirche ſolte ſeyn/ ſo SECTIO XV. ſo wuͤrde er vielmehr der kirche zu Jeruſalem als der Roͤmiſchen gebuͤhren. Al- ſo blieb allein bey der Roͤmiſchen kirche das ſtete verlangen ſich uͤber die gan- tze kirch ein recht anzumaſſen/ geſchahen auch dann und wann einige verſuch/ aber es wolte nicht angehen; Ohne allein/ daß nunmehr die occidentaliſche kirche ſich an den Roͤmiſchen ſtuhl und Biſchoff/ als an ihren Patriarchen/ wie auch die andere an ihre Patriarchen/ hielten/ nicht aber ſolches aus einem goͤttlichen recht/ ſondern kirchlicher verordnung. Ja zu ende des 6. Secu- li, als ſich der Patriarch von Conſtantinopel einen allgemeinen biſchoff oder Oecumenicum nennen wolte/ widerſprach Gregorius M. zu Rom dermaſſen/ daß er ſich hingegen ſolchen titel nicht beymaß/ vielmehr ſchriebe/ es muͤ- ſte der jenige des anti-chriſts vorlauffer ſeyn/ welcher ſich ſolchen vorzug uͤber die kirche/ der dem Evangelio zuwider waͤre/ GOtt und die uͤbrige Bi- ſchoͤffe mit unrecht angriffe/ anmaſte. Gleichwol ſein ohn einen nechſter nachfolger Bonifacius III. erhielte ſolchen titel von dem Kaͤyſer Phoca, wel- chem er die abſolution ertheilet/ daß er ſeinen Herrn den Kaͤyſer Mauritium hingerichtet/ der Patriarch zu Conſtantinopel aber ihn hart daruͤber ange- laſſen hatte. Hierdurch wurde nun nicht vor GOtt/ jedoch vor der welt/ ein feſterer grund ſeiner angemaſten gewalt geleget/ und haben ſeine nachfol- ger biß daher in ſolchem hochmuth fortgefahren/ aber gleichwol mit aller liſt und macht es nicht dahin bringen koͤnnen/ daß die morgen- und mittag-laͤndi- ſche kirche ſeine macht erkennten/ und ſich ihm unterwuͤrffen; wie ſie noch biß auff dieſe ſtunde ſolcher ſeiner prætenſion widerſprechen.

Alſo wird hiermit klahr gezeiget ſeyn/ was von der Roͤmiſchen kirchen und Biſchoffs-gewalt uͤber alle kirchen vorgegeben wird/ ſeye ohne grund/ und weder aus der ſchrifft zu erweiſen/ noch ſolche gewalt in der kirchen zu al- len zeiten angenommen worden. Wie nun/ wo die ſache recht erwogen wird/ P. Dez gantzes gebaͤu auff dieſen grund/ der ſo baufaͤllig iſt/ beruhet/ iſt leicht zu ermeſſen/ was von deſſen feſtigkeit zu halten ſey.

II. Nechſt dem iſt auch ein haupt-fehler des P. Dez und aller ſeiner mitge- noſſen/ daß ſie die Chriſtliche kirche/ welche gleichwol kein weltliches/ ſondern geiſtliches reich iſt/ nicht anders anſehen/ betrachten und davon urtheilen/ als von einem weltlichen reich/ welches nicht ohne ſeine euſſerliche verfaſſung beſtehen koͤnne/ dahero wo dieſe dahin falle/ auch gantz zunichte werde: ſo ſich aber damit gantz anders verhaͤlt. Hiebey laͤugne ich nicht/ weil die kirche zwahr ein geiſtlich reich iſt/ aber dennoch aus ſichtbaren menſchen/ die ihren ſichtbahren dienſt verrichten ſollen/ beſtehet/ daß dieſelbe nicht ſo unſichtbar ſeye/ daß ſie nicht auch ihre ſichtbarliche verfaſſung haben/ und darinn einem weltlichen reich in gewiſſer maaß aͤhnlich ſeyn ſolte. Alſo hat die ſichtbare kirche/ wie ihren ſichtbaren gottesdienſt und zuſammenkuͤnffte/ alſo auch ih- re Das erſte Capitel. re ordnung von lehrern und lernenden/ von predigern und zuhoͤrern/ und was dergleichen iſt. Wenn ſie in gluͤcklichem und ruhigen ſtande ſtehet/ bleiben auch ſolche ordnungen/ und ſollen billig unzerfuͤhrt behalten werden. Es iſt aber die wahrheit der kirchen nicht dermaſſen an ſolches ſichtbare weſen verbunden/ daß nicht auch dieſes unterbrochen werde/ und dennoch das reich Chriſti unſichtbar bleiben koͤnte. Jch weiß/ wie ſo wol andere Papiſten als der P. Dez ſolches ihren ſpott haben/ wie er redet pap. 108. von einer chimere d’ une egliſe inviſible. Wo aber auch gegentheil die ſache recht erwegen/ und redlich und unpartheyiſch urtheilen will/ kan er nicht laͤugnen/ daß die kirche auch unſichtbar ſey/ nicht nur/ weil undiſputirlich das jenige/ was wahre Chriſten macht/ in dem hertzen ſteckt/ und alſo an ſich ſelbſt unſicht- bar iſt: ſondern auch auff andere art. Sie ſagen austruͤcklich/ auſſer der kir- chen koͤnne niemand ſelig werden/ wie p. 109. deutlich ſtehet: qu’ il n’ y a point de vrays fideles ni de predeſtinez hors de cette egliſe. Dieſes iſt aber ſchlechter dinges nach ihren eignen principiis falſch nach der ſichtba- ren kirchen; ob wol P. Dez gantz abſurd auch dieſes von der ſichtbaren kir- chen verſtanden haben will; ſo aber ohne viele muͤhe widerleget werden kan. Denn kein Papiſt kan laͤugnen/ daß die kinder/ ſo in den Morgen- laͤndern in der Grichiſchen/ Abyßiniſchen u. ſ. f. kirchen/ alſo auch bey uns getaufft werden/ wahrhafftig widergebohren/ kinder GOTTes und er- ben des ewigen lebens/ daher auch glieder der wahren kirchen werden; denn ſie verwerffen die tauffe und dero krafft nicht: So iſt nun alſo ſtets eine anzahl von viel 100000 ſeelen/ welche in dem ſtand der ſeligkeit ſte- hen/ ſo ihnen auch P. Dez nicht abſprechen kan/ als ſie noch nicht ſolche ih- re tauffgnade verſtoſſen/ und wie er etwa ſagen mag/ ſich darnach der el- terlichen irrthume theilhafftig gemacht haben. Dieſe alle ſind demnach ſo lange kinder GOttes/ und die noch in ſolchem alter ſterben prædeſtinirte/ ſo muͤſſen ſie auch glieder der kirchen ſeyn/ und zwar der wahren kirchen. Hingegen erkennet P. Dez die jenige ſichtbare kirche/ darinnen ſie getaufft ſind/ nicht vor die wahre kirche/ ſondern haͤlt ſie vor ſchißmatiſch oder ke- tzeriſch: ſo fern ſie alſo nur als glieder ſolcher kirchen angeſehen wuͤrden/ koͤnten ſie nicht ſelig werden. Nach dem aber P. Dez dieſelbe ſelig erken- nen muß/ ſo muß er ſie auch vor wahre glieder der kirchen erkennen; thut er dieſes/ ſo iſt entweder noch eine andere wahre ſichtbare kirche als die Roͤ- miſche/ ſo er eifferig widerſprechen wird/ oder/ wenn er ſie vor glieder ſei- ner Roͤmiſchen kirchen annimmet/ ſo muß er bekennen/ daß die kirche nicht ein ſolcher leib ſeye/ wie ein weltliches reich/ das keine unterthanen ha- ben koͤnne/ welche man nicht ſehen/ daß ſie darinnen ſeyen/ oder ſich dazu beken- SECTIO XV. bekennen/ ſondern daß es ein ſolcher leib ſeyn muͤſſe/ der in einer unſicht- baren verfaſſung hauptſaͤchlich ſtehet/ und alſo glieder hat die nach dem euſſerlichen an dem uͤbrigen leib nicht hangen/ noch von jemand als deſſen glieder geſehen werden: und muß alſo auffs wenigſte nach einem groſſen theil auch ſeine kirche vor unſichtbar zugeben. Wie guͤtig gegen uns P. Dez ſeye/ oder nich/ kan ich nicht voͤllig determiniren/ indeſſen weiß ich/ daß vornehme Papiſten/ auch Jeſuiten/ geſtanden haben/ daß auch in der ketzeriſchen kirchen/ davor ſie uns mit unrecht erklaͤhren/ die gantz einfaͤltigen ſo nur die gemeine grundwahr heiten glauben/ und im uͤbrigen gottſelig lebeten/ wenn ſie igno- rantia in vincibili laborirten/ und alſo unmuͤglich beſſer wiſſen koͤnnen/ ſelig werden moͤchten. Dieſer leute hypotheſis, ſo auch andern ihren ſaͤtzen gemaͤß iſt/ weiſet alſo auch/ daß entweder auſſer der wahren kirchen einige ſelig wer- den/ oder daß die kirche nicht nach allein ihren begriff ſichtbar ſeye. Welches auch die wahrheit iſt. Daher ſihet derjenige erſt recht die kirche mit glaͤubi- gen augen an/ der ſie anſihet/ als eine gemeine von den ſeelen/ welche GOtt bekant ſind/ und als lebendige glieder an dem haupt Chriſto ſtehen/ von dem- ſelben krafft/ glauben und geiſt empfangen/ und ſelig werden/ in welcher aller abſicht ſie wahrhafftig unſichtbar iſt u. keine ſichtbare gemeinſchafft zwiſchen allen und jeden gliedern gezeiget werden kan. Jndeſſen ſind ſolche ſeelen ver- bunden/ da ſie andere um ſich haben/ ſo in gleicher gnade ſtehen/ ſich mit den- ſelben zu vereinigen/ ſolche vereinigung mit gemeinſchafftlichen gottesdienſt zu bezeugen/ und ſich ohne noth nicht von einander zu trennen. Man hat auch/ wo dergleichen viel ſind/ eine ordnung und verfaſſung unter denſelben zu machen/ und jede gemeinde mit andern/ welche gleicher wolthaten theil- hafftig ſind/ ſich auch gern zu vereinigen. Damit wird ſie alsdenn eine ſicht- bare kirche. Wenn es aber geſchihet/ daß ſolche zerſtreuet werden/ kaum ei- nige beyſammen ſind/ ſondern einzel in der ſtille GOtt dienen muͤſſen/ ſo hat damit die kirche noch nicht auffgehoͤret/ obwol dero euſſerliche geſtalt/ in dem ſtand/ da ſie getruckt iſt/ ſich zimlich aͤndert. Alſo ſihet man/ das rechte we- ſen der kirchen/ die wir bekennen/ beſtehet nicht in demjenigen/ was ſichtbar iſt/ weil ſolches auffhoͤren kan/ ſondern in dem unſichtbaren. Jndeſſen kan man auch von der kirchen insgemein reden/ wie man gleichſam præſcindiret von der ſichtbaren und unſichtbaren/ wie ich den 7. Articul der Augſpurgi- ſchen Confeſſion annehme: daher in demſelben insgemein von der kirche ge- handelt wird/ weßwegen etliche propoſitiones von derſelben geſagt werden/ und genommen werden muͤſſen/ wie ſie ſichtbar iſt/ als daß ſie die lehre des Evangelii habe/ und die Sacramenten adminiſtrire/ andre ſind wahr von ihr/ wie ſie auch unſichtbar iſt/ und ſeyn kan/ als nemlich/ daß ſie immer bleibe.

O3. Die- Das erſte Capitel.

III. Dieſes iſt nun auch ein haupt-fehler/ daß der wahren und reinen kir- chen ſichtbarer zuſtand allezeit zu bleiben vorgegeben wird p. 110. u. f. wie auch vorher p. 68. gelehret worden. Nun 1. wird nicht gelaͤugnet/ daß freylich die kirche ſelbs nimmer auffhoͤrenkan/ denn es iſt dieſelbe das reich Chriſti/ deßwegen weil dieſer ein koͤnig ewig iſt/ und bleiben muß/ ſo bleibet auch ſein reich ewig/ ſo gar/ daß wo alles ſichtbare auff erden vergehet/ hoͤret dennoch ſein reich in der triumphirenden kirche nicht auff. 2. Geſtehe ich auch gern/ daß biß an das ende der welt die geſamte Chriſtliche ſichtbare kirche/ ſo fern nicht auffhoͤren werde/ daß nicht allezeit ſolten einige hauffen ſeyn/ die ſich zu der lehr Chriſti insgemein bekennen/ daher auch das wort und die Sacra- menten behalten/ und wird es der teuffel nimmermehr dahin bringen/ daß er allen Chriſtlichen nahmen in der welt vertilge. 3. Jn ſolchen Chriſtlichen hauffen allen/ wo nur noch die ſchrifft uͤbrig bleibet/ und getrieben wird/ auch die heil. tauffe im ſchwange iſt/ findet ſich allezeit auch ein volck GOttes/ das zu der rechten kirchen gehoͤret/ auffs wenigſte in den kleinen getaufften kin- dern/ und etwa in einigen einfaͤltigen. Aber 4. daß die kirche alſo ſtets bleiben ſolle/ daß ſie niemals von ihrer wahrheit abweiche/ und alſo ihre gan- tze euſſerliche verfaſſung ſolches theuren nahmens wuͤrdig ſeye/ iſt uns nir- gend in der ſchrifft verheiſſen. P. Dez ſucht zwahr das widrige p. 68. zu er- weiſen. Aber vergebens Matth. 16. wird verheiſſen/ daß die pforten der hoͤllen nicht ſollen die kirche uͤbermoͤgen/ welches der Jeſuit von der ſicht- baren kirchen verſtanden haben will. Nun laſſen wir gern paßiren/ daß die kirche/ auch wie ſie ſichtbar iſt/ von dieſem ſpruch nicht auszuſchlieſſen ſeye: denn auch dieſelbe iſt auff Chriſtum gegruͤndet/ indeſſen gehet die verheiſſung der beſtaͤndigkeit derſelben nicht eben auff ihre ſichtbarkeit/ oder ihre wahr- heit/ indem ſo fern ſie ſichtbar iſt/ ſondern auff ſie insgemein/ wie ſie ſichtbar oder unſichtbar ſeyn kan. Alſo bleibet die ſichtbare kirche auff Chriſtum ge- gruͤndet/ ja ſie ſolte auch billig allezeit ſichtbar ſeyn/ und iſt nicht GOttes/ ſondern der menſchen ſchuld/ wenn ſie in der wahrheit ſichtbar zu ſeyn auff- hoͤret. So kan auch der teuffel oder der hoͤllen-pforten dieſelbe nie gantz uͤ- bermoͤgen/ nicht nur/ weil ers nimmermehr dahin bringen kan/ daß alle ſicht- bare hauffen der kirchen auffhoͤren/ in dero jedem wir oben bemercket/ daß auch eine wahre/ auff Chriſtum wahrhafftig gegruͤndete kirche uͤbrig iſt/ ſon- dern vornemlich/ weil die hoͤlliſche macht die rechtſchaffene und wahre glie- der/ ſie ſeyen nun in einem ſichtbaren wahren hauffen/ oder ſonſten auſſer ei- nem ſolchen unſichtbar/ nicht uͤberwinden ſolle. (Wie der alte Papiſtiſche Mayntziſche Prediger Joh. Ferus austruͤcklich dieſen ort ſo erklaͤhret: Non loquitur de Eccleſia, ſicut communiter ſumitur pro his, qui Chriſtiani di- cuntur, ſive boni ſint ſive mali, ſed de Eccleſia ſecun dum ſpiritum, quæ ſo- los SECTIO XV. los electos complectitur) Jndeſſen ſagt der HErr nicht/ daß auch ihre ſicht- barkeit ſtets werde ſo bleiben/ wie ſie zu gewiſſen zeiten iſt. Ob dann auch die ſichtbare kirche auffhoͤrt die wahre kirche zu ſeyn/ ſo ſtehet dannoch die ver- heiſſung feſt/ weil der HErr auch noch in derſelben ſeinen heil. ſaamen behaͤlt- ſo bleibet auch in der verderbtẽ kirchen noch ein ſolcher dienſt Gottes/ der noch an vielen kraͤfftig iſt: alſo gibt es daſelbs hirten und ſchaaffe/ und ob die meiſte hiꝛten gantz verdorben ſind/ iſt dennoch noch eine kirche da/ gegen die deꝛ hoͤllen- pfortẽ nichts ausrichtẽ. Es will es der Jeſuit ferner erweiſen aus 1. Tim. 3/ 5. da die kirche ein pfeiler und grund-feſte der wahrheit genennet werde: Es thut aber auch dieſer ſpruch zur ſache nichts/ indem die kirche nicht eine grund-feſte der wahrheit alſo iſt: daß die wahrheit auff ihr/ ſondern daß ſie auff der wahrheit/ beruhe. So folget lange nicht/ die rechte kirche iſt auff die wahrheit GOttes gegruͤndet/ und bleibet die wahre kirche ſo lange ſie auff der wahrheit feſt beharret/ ſo muß denn auch dieſelbe ſtets ſichtbar ſeyn. Es bekennet aber der unter den Papiſten ſo hochgehaltene Thomas Aquinas, es werde hie gehandelt de Eccleſia Catholica, quæ ſit cœtus Electorum filio- rum DEI. Was anlangt den ort Matth. 28/ 19. 20. richtet man auch mit demſelben nichts aus. Unſer Heyland ſendet ſeine juͤnger aus zu predigen; verſichert auch/ er werde bey dem hauffen derer/ welche gelehrt und getaufft werden/ bleiben biß an der welt ende/ aber das heiſt noch nicht/ daß deswegen dieſer hauffen niemaln werde koͤnnen ſo verderben/ daß das euſſerliche ſeine wahrheit verliehre/ denn Chriſti verheiſſung bleibet noch wahr/ wegen der jenigen/ welche noch in der verdorbenen kirchen wahre Chriſten ſind. Was die ſtelle Matth. 18/ 17. anlangt/ ſolte man ſich wundern/ daß man bey ge- gentheil ſich noch unterſtehen darff/ ſolche zu dieſem zweck/ und in ſolchem ver- ſtande anzufuͤhren/ da gleichwol dieſelbe nichts anders will/ als/ daß/ wo man an ſeinem nechſten/ der wider uns geſuͤndiget/ nichts ausgerichtet/ durch eigen/ oder anderer mit dazu gezogener Chriſtlicher freunde zuſpruch/ man alsdann die ſache an die gantze gemeinde/ dero glieder nemlich beyde ſind/ an- bringen/ und ihres entſcheids erwarten ſolle. Hie ſtehet alſo das geringſte nicht von der allgemeinen kirchen/ ſondern von dem recht einer gemeinde uͤber ihre glieder/ vielweniger wird derſelben eine ununterbruͤchliche ſichtbarkeit zugeſaget. Was den ſpruch Epheſ. 4/ 11. anlangt/ ſtehet darinnen/ in was ordnung die Chriſtliche kirche eingerichtet worden/ und ſo lehrer als zuhoͤrer ſich begehen ſollen: Er ſagt aber nicht/ daß unter lehrern und zuhoͤrern der ſatan nicht groſſen verfall verurſachen koͤnne. Vielmehr hat der Heil. Geiſt laͤngſten von dem groſſen abfall in der Chriſtlichen kirchen laſſen vorſagen 2. Theſſ. 2/ 3. 1. Tim. 4/ 1. Womit nicht gemeinet wird/ daß die gantze Chriſt- O 2liche Das erſte Capitel. liche kirche abfallen werde/ denn der HErr muß ſeinen heil. ſaamen und ſein geiſtlich reich behalten/ aber das ſichtbare faͤllet ab/ daß die euſſerliche ver- faſſung in das verderben geraͤth/ und nicht wuͤrdig mehr iſt/ die wahre kirche erkant zu werden. Und was will P. Dez ſagen? Geſtehen doch die Papiſten insgemein/ wenn der Anti-Chriſt kommen werde/ daß damit aller oͤffentliche gottesdienſt in der gantzen welt werde auffhoͤren/ faſt alles demſelben zufal- len/ und der reſt der glaͤubigen nur verborgen GOtt dienen. So ſchreibet Bened. Pererius: Tempore Anti-Chriſti Sacramentum non erit in locis pu- blicis, nec publicus ei honor adhibebitur, ſed privatim & occulte ſervabitur & honorabitur à Chriſtianis. So ſagt auch Blaſ. Viegas: Quartum ſignum adventus Anti-Chriſti erit graviſſima ſimulque noviſſima toto orbe Chriſti- anorum perſecutio, ita ut omnia Chriſtianæ religionis officia, ceremoniæ, ſacrificia, Sacramentorum ritus, Eccleſiæque ſanctiones aboleantur, quoad publicam celebritatem. &c. Dahin er auch des alten Hippolyti Martyris worte anfuͤhret: Templa divina domorum inſtar erunt, locis omnibus ever- ſiones fient, Eccleſiarum ſcripturæ contemnentur, hoſtes illius cantica ubi- que decantabunt, nulla erit reverentia rerum ſacrarum, nulla religio teme- rare ac violare divina, lugebunt Eccleſiæ luctu magno, quia nec oblatio nec ſuffitus fiet, nec cultus DEO gratus, ſed Eccleſiarum ædes ſacræ tugurii inſtar erunt. Es koͤnten/ wo es noth thaͤte/ noch mehrere hievon angefuͤhret werden/ alldieweil es eine in der Roͤmiſchen kirchen allgemeine lehr iſt. Hie- mit aber wird ja bezeuget/ daß die kirche unſichtbar werden koͤnne/ indem man zu ſolcher zeit in der gantzen welt/ nach ihrem eigenen vorgeben/ keine gemeine wird zeigen koͤnnen/ welche noch den wahren oͤffentlichen gottes- dienſt haͤtte. Kan nun ſolches auff die weiſe ohne verletzung goͤttlicher ver- heiſſung geſchehen/ daß die kirche unſichtbar werde/ durch die gewalt des von ihnen erwartenden Anti-Chriſts/ der alles auch von dem euſſerlichen Chriſt- lichen nahmen abbringen werde/ warum ſolte es nicht geſchehen koͤnnen/ daß die kirche ſo fern unſichtbar werde/ daß der oͤffentliche gottesdienſt ſehr ver- derbe/ und die kirche den nahmen der wahrheit darinnen verliehre/ da gleichwol noch allezeit einige wahre Chriſten in der auch nun verdorbenen kirchen uͤbrig bleiben? Alſo was ſie ſelbs bekennen muͤſſen/ daß noch geſche- hen ſolle/ wenn der Anti-Chriſt ihrer meinung nach erſt kommen ſolle/ koͤnnen ſie uns nicht verdencken/ daß wir ſagen/ daß es ſchon geſchehen ſeye/ unter dem Antichriſt/ welchen wir gegenwaͤrtig zu ſeyn erkennen. Wollen ſie uns beſchuldigen/ daß wir damit die goͤttliche verheiſſungen umſtoſſen/ weil wir ſagen/ daß GOtt dergleichen uͤber ſeine kirche verhaͤnget habe/ daß die ſicht- bare kirche auffgehoͤret/ ſo muß ihr vorgeben/ von dem was ſie ſelbs noch er- warten/ ſolche goͤttliche verheiſſung nicht weniger auffheben. Ja die art/ wie SECTIO XV. wie wir lehren/ daß die ſichtbare kirche auff hoͤre/ wenn nemlich groſſes ver- derben in dieſelbe einreiſſet/ da gleichwol noch immer einige in der verdorbe- nen gut bleiben/ iſt ſo ſchwehr nicht/ als diejenige/ welche ſie er warten/ daß faſt alles insgeſamt gar von Chriſto abfallen werde. Und bleibet alſo ge- wiß/ daß die kirche muß unſichtbar werden koͤnnen/ hingegen faͤllet dieſes ver- meinte kennzeichen der kirchen dahin/ von dero unauffhoͤrlichen ſichtbarkeit. Dieſes einige iſt der unterſcheid unter beyden/ daß ſie vorgeben/ ſolche trang- ſal ſolle nicht mehr als vierdtehalb jahr waͤhren/ da wir ſie auff laͤnger erſtre- cken. Es ſchwaͤchet aber ſolcher unterſcheid deßwegen die krafft unſers ar- guments nicht/ denn was GOtt der kirchen auff immer verheiſſen hat/ kan ſo wenig vierdtehalb jahr als laͤnger deroſelben fehlen/ fehlets aber/ ſo kans GOtt nicht verheiſſen haben.

IV. Jſt in dieſer materie bey der kirchen wol in acht zu nehmen/ daß die- ſelbe/ wo ſie einmal wahr geweſen/ allgemach von deroſelben wahrheit ab- weichen koͤnne/ biß ſie dieſelbe vollends verliehre. Es war anfangs bekant- lich die Roͤmiſche kirche eine ſo wahre als reine kirche. Es hat dieſelbe aber nach und nach durch untermiſchte aberglauben und menſchen ſatzungen von ihrer reinigkeit abzufallen angefangen/ gleichwol bliebe ſie noch lange die wahre kirche/ indem ſie noch nicht oͤffentlich von dem wahren dienſt und lehr abwiche. Jemehr aber ſolches geſchehen/ ſo vielmehr hat ſie die wuͤrde ſol- cher wahrheit verlohren/ und wurde ſchwehrer in derſelben ſein heil zu erhal- ten. Und in ſolchem ſtand war ſie noch zu anfang des vergangenen ſeculi, daher unſre voreltern bey der Reformation gern in der Roͤmiſchen kirchen bleiben wollen/ wo man ſie ohne verletzung ihres gewiſſens haͤtte dulden wol- len. Das groͤſte verderben aber iſt erfolgt durch das Trientiſche Concilium, da die gantze Roͤmiſche kirche vollends abgefallen/ und eine gantz andre art gewonnen hat. Jndem biß dahin die articul insgeſamt/ welche nachmal in ſolchem Concilio wegen Lutheri verdammt/ und das gegentheil decretiret worden/ noch in der kirchen waren frey geblieben/ daher keiner davon ſeyn wird/ deſſen zeugen man nicht auch vor Luthero in der Roͤmiſchen kirchen fin- den ſolle. Ob alſo wol bereits die Theologie von den Scholaſticis ſchaͤnd- lich verderbet/ und der grund alles deſſen/ was darnach definiret worden/ ge- leget worden iſt/ ob auch ſolche lehr meiſtens oͤffentlich in der kirche gehoͤret wurde/ daß daher dieſelbe bereits ſehr verdorben war/ ſo waren dennoch auch redliche lehrer uͤbrig/ die ob ſie ſchon in vielen ſtuͤcken auch von den gemeinen irꝛthumen mit angeſteckt waren/ gleichwol in ſo vielen andern wichtigen pun- cten der wahrheit noch beypflichteten/ und andre darinnen unterhielten/ wel- ches deßwegen geſchehen konte/ weil ſolche puncten noch nicht von der kirchen ausgemachet waren. Daher mochte/ wer die wahrheit in denſelben erkan- O 3te/ Das erſte Capitel. te/ ſie auch ohne deswegen ausgeſtoſſen zu werden/ bekennen. Wie wir ſe- hen/ daß noch ſelbs in dem Trientiſchen Concilio viel harte diſputat geweſen/ und zu den meiſten theſibus, die an uns verworffen worden/ ſich vornehme Theologi unter ihnen bekant/ auch davor geſtritten/ biß allezeit jedes end- lich nach des Roͤmiſchen hoffs willen und intereſſe ausgeſprochen worden. Alſo da die kirche als eine ſichtbare kirche/ in den meiſten ihres lehrſtandes hatte auffgehoͤrt die wahre kirche zu ſeyn/ war dennoch mitten in deroſelben noch ein zimlicher hauffen ſolcher leute/ die der wahrheit auch oͤffentlich bey- pflichteten/ und eine wahre kirche ſo fern machten: Hingegen durch das Tri- entiſche Concilium wurde alle ſolche freyheit abgeſchnitten/ und wird keiner als ein lehrer in der kirchen geduldet/ der nicht alle diejenige ſaͤtze verwerffen und beſtreiten muͤſte/ die ſolches Concilium verdammet hat/ und vorhin noch frey in der kirchen behauptet werden konten: Alſo iſt damit die Roͤmiſche kir- che gantz/ was ihr ſichtbares anlangt/ von der wahrheit abgefallen/ daß da- her nunmehr in derſelben viel ſchwehrer das heil erhalten werden kan/ und alſo beſorglich GOtt itzt vielweniger in derſelben ſeines heiligen ſaamens uͤ- brig hat/ als vorher/ da er noch eher in derſelben das jenige fande/ welches ſei- nen glauben noch unterhalten konte. Weswegen immerfort ein groſſer un- terſcheid zu machen iſt/ unter der vorigen Roͤmiſchen noch mit den irꝛthumen ringenden/ und unter der Roͤmiſchen Trientiſchen nunmehr an die irthume ſchlecht dahin verbundenen/ kirchen: von welchen beyden wir nimmer auff ei- nerley art zu urtheilen vermoͤgen. Wo dieſes nun wol in acht genommen wird/ kan man ſich ſo viel beſſer darein ſchicken/ daß unſre bekenner in der Augſp. Confeſſion unterſchiedlich ſo gelinde noch urtheilen/ daß ſie von der- ſelben in glaubens-puncten nicht abweichen: wie es lautet: Hæc fere ſum- ma eſt doctrinæ apud nos, in qua cerni poteſt, nihil ineſſe, quod diſcrepet à ſcripturis, vel ab Eccleſia Catholica, vel ab Eccleſia Romana, quatenus ex ſcriptoribus nota eſt (da zwahr in dem Teutſchen ſtehet/ aus der vaͤter ſchrifft/ ſo uns noch weniger graviret.) Denn die lieben leute waren zu frie- den/ obwol damals bereits die lehre von den Sophiſten/ mit denen ſie es viel zu thun haben/ und wider ſie reden/ ſehr verderbet worden/ daher ſie denſel- ben offt widerſprachen/ daß dennoch auch die wahre lehre behalten werden dorffte/ und man an jene irꝛthume durch kein gebot gehalten war; weßwegen ſie auch jener lehr nicht der gantzen kirchen beymaſſen/ ſondern in liebe von ihr hofften/ daß ſie derjenigen lehr nicht zuwider ſeyn wuͤrden/ welche ſie in ihrem ſchooß noch hielte. Solten ſie aber erlebet haben/ daß in dem Trienti- ſchen Concilio gegen ſolche goͤttliche wahrheiten dermaſſen geſtritten/ und ſie verworffen worden/ wuͤrden ſie nimmermehr mit der Roͤmiſchen kirchen einig zuſeyn zugegeben haben.

V. Hier- SECTIO XV.

V. Hier zu kommt ferner zu betrachten/ wenn wir ſo offt beſchuldiget werden der trennung/ wie denn P. Dez haupt-werck eben dahin gehet/ wir haͤtten uns ohne urſach von der Roͤmiſchen kirchen/ ſo die wahre kirche da- mals geweſen/ getrennet/ lebten alſo in einem unbilligen ſchiſmate, und ſeyen daher wiedrum verbunden/ zu derſelben zu kehren/ daß auch dieſe beſchuldi- gung ohne grund ſeye. Es bedarff nicht/ daß ich darauff mit mehrern ant- worte/ nachdem Chriſt. Aletophilus gegen Chriſt. Conſcientioſum zur gnuͤge darauff geantwortet c. 8. ſ. 2. §. 145. u. f. daß ich aber mit wenigen nur etwas wiederhohle. 1. Haben wir uns nicht getrennet/ ſondern wir ſind mit ver- bannen/ ja wol feuer und ſchwerdt/ ausgeſtoſſen worden. So wenig nun die auch ſonſten unrechtmaͤßig excommunicirte deßwegen vor ſchiſmaticos ge- halten werden/ oder damit ihnen gewehret iſt/ daß ſie ſelbs ihrem GOtt vor ſich dienen nach ſeinem wort/ da andre hochmuͤthige/ ſie aus ihrer gemein- ſchafft ſtoſſen/ aber dieſe dadurch das recht GOtt zu dienen nicht verliehren/ ſo wenig koͤnnen wir davor gehalten werden/ die wir die trennung der Roͤmi- ſchen kirchen/ ſo uns von ſich abgeſondert hat/ haben leiden muͤſſen. 2. Wie die Roͤmiſche kirche ſchon ehemals ſich des ſchiſmatis ſchuldig gemacht/ als da Victor die Aſiatiſche kirchen uͤber einer nicht wichtigen urſach excommu- nicirte/ daruͤber er wie oben bemercket von andern tapffern lehrern beſtrafft worden iſt; wie ſie ſich auch von der Griechiſchen kirche getrennet/ und damit ſo viel geiſtlich und weltlich unheil angerichtet hat/ daher auch ſolches ſchis- matis ſchuld mehr auff ihnen als auff den Griechen liget/ alſo iſt ſie auch des proteſtirenden ſchiſmatis ſchuld/ und daher vielmehr ſie als wir damit zube- legen; weßwegen ſie vielmehr mit uns die vereinigung mit abſchaffung der urſachen derſelben/ ſonderlich ihrer tyranney und angemaſten botmaͤßigkeit/ zu ſuchen hat/ als daß wir uns ihr unterwerffen muͤſten. 3. Wie nicht alle trennung ein ſuͤndlich ſchiſma iſt/ ſo iſt die urſach anzuſehen/ woruͤber dieſe trennung entſtanden/ da ſich finden wird/ daß nicht wir/ ſondern ſie in ſchuld waren. Jn ihrer kirche waren bekantlich grobe fehler/ daß auch was redli- che leut unter ihnen ſind/ ſolches nicht laͤugnen koͤnnen/ daß die kirche einer ſtarcken reformation bedorfft habe. Lutherus greifft einen groben miß- brauch/ darinnen viel irꝛthume ſtecken/ an/ und ſuchet deſſen remedirung/ und zwahr/ weil er noch damals aus ſeinem von jugend an vorgefaſten irꝛ- thum die autoritaͤt des Pabſts hochhielte/ mit vieler beſcheidenheit/ demuth und hoffnung der beſſerung. An ſtatt deſſen/ daß man dem mißbrauch und fehlern helffen ſolte/ widerſetzen ſich nicht nur ihm viele lehrer/ ſondern der hoff zu Rom zeiget ſo bald ſeinen widerwillen gegen ihn/ daß man ihn deß- wegen nach Rom nicht ziehen ließ/ ſondern erhielte/ daß er von dem Cardinal Cajetano zu Augſpurg gehoͤret wuͤrde. Er fand aber nirgend das recht/ wel- ches Das erſte Capitel. ches ihm in ſeiner ſache gegen ſeine widerwaͤrtige gebuͤhrte. Hiedurch wur- de der mann ſo vielmehr getrieben/ durch goͤttlichen beyſtand alles Paͤbſtiſche weſen zu erkennen/ und den ungrund der Roͤmiſchen angemaſten gewalt ein- zuſehen/ ſo vielmehr da er durch Paͤbſtiſche bulle unrechtmaͤßig excommuni- ciret/ und welche ſeine ſachen billigten/ mit dazu gezogen worden. Nach- dem nun/ was von leuten in Teutſchland war/ die ihrer ſeelen gerne recht wahrgenommen haͤtten/ durch dieſen ſtreit Lutheri er wecket wurde/ die ſache zu unterſuchen/ auff welcher ſeite die wahrheit waͤre/ ſo wurde Lutherus bald von vielen andern Chriſtl. leuten ſecundiret/ und bekam beyfall. Nach- dem nun die Paͤbſtiſche mißbraͤuche und irrthume in vielen dingen jederman gantz deutlich in die augen leuchteten/ ſo konten dieſe/ und mit ihnen die obrig- keiten/ nicht anders/ als was ihr gewiſſen verletzte/ abſtellen/ ohne deswegen ſich von der kirchen ſelbſten zu trennen/ wie ſie dann immer die hoffnung hat- ten/ obwol die unbilligkeit des Roͤmiſchen ſtuhls ihnen kein recht wiederfah- ren lieſſe/ ſo wuͤrde doch in einem allgemeinen Concilio, darauff ſie alle ihre hoffnung ernſtlich ſetzten/ ihnen recht wiederfahren/ und eine voͤllige refor- mation folgen. Wie ihnen aber darauff von der Paͤbſtiſchen Cleriſey/ Bi- ſchoffen und andern begegnet/ auch die weltliche machten gegen ſie angerei- tzet/ alſobald viele deßwegen hingerichtet/ und eine verfolgung angehoben worden/ zeiget die hiſtoria. Alſo waren einerſeits/ wie bereits erwehnet/ offenbare mißbraͤuche und irꝛthum/ hartnaͤckigkeit in dero vertheidigung/ hochmuth und tyranney von ſeiten des Roͤmiſchen ſtuhls/ davon ſonſten beſ- ſerung erwartet worden/ und endlich geiſtliche verbannung und leibliche ver- folgung: andern theils fand ſich erkaͤntnuͤß jener mißbꝛaͤuche und irꝛthumen aus trieb des gewiſſens widerſpruch gegen dieſelbe/ demuͤthige unterwerf- fung unter den Roͤmiſchen ſtuhl/ von demſelben die beſſerung der beklagten ſtuͤcke zu ſuchen/ als lange noch eine hoffnung der gerechtigkeit war/ ferner ſo viel muthigere vertheidigung der guten ſache aus GOttes wort/ als man dero gerechtigkeit mehr aus dem unbilligen verfahren des gegentheils uͤber- zeuget wurde/ abſtellung der dinge/ die dem gewiſſen anſtoͤßig waren/ hoff- nung auff beſſerung/ und gedultige ertragung des leidens. Unter dieſen bey- den partheyen und ihrem verhalten wirds nun nicht ſchwehr werden zuerken- nen/ welche mehr recht gehabt/ und ſich den regeln Chriſti und des gewiſſens am gemaͤſſeſten/ bezeuget habe. Wo nun ein ungluͤck entſtehet aus deme/ da ihrer zwey an einander gerathen/ da wird allezeit derjenige recht und loßge- ſprochen/ welcher vorhin die beſte ſache gehabt/ und mehr gelitten als gethan hat. 4. Selbs zu zeiten der Augſpurgiſchen Confeſſion verlangten die un- ſrige keine trennung/ ja auch/ wie ſie austruͤcklich bezeugeten/ nicht die ent- ziehung der herrligkeit oder gewalt der Biſchoͤffe/ ſondern waren bereit zu allem/ SECTIO XV. allem/ wo ſie nur wolten/ die gewalt zur beſſerung und nicht zu verderbung der armen gewiſſen gebrauchen: mit dieſer austruͤcklichen proteſtation, wo man ſolches nicht erlangen koͤnte/ muͤſte man GOtt mehr denn den menſchen gehorſam ſeyn/ und wuͤrden alsdenn die Biſchoͤffe GOtt rechenſchafft fuͤr die ſpaltung/ ſo durch ihre haͤrtigkeit in der kirche anfange/ geben muͤſſen. Wie austruͤcklich zu ende der Augſpurg. Confeſſion ſtehet. Alſo ſind auch die wort zu ende der Apologie recht wichtig: Daß aber uneinigkeit und ſpal- tung in der kirchen iſt/ weiß man/ wie ſich dieſe haͤndel erſtlich zuge- tragen haben/ und wer urſach zu trennung gegeben/ nemlich die In- dulgenz-kraͤmer/ die unleidliche luͤgen/ unverſchaͤmte predigten/ und nachmals den Luther verdam̃ten/ daß er dieſelbige luͤgen nicht billigte/ dazu erregten fuͤr und fuͤr mehr haͤndel/ daß Luther andere mehr irrthum anzugreiffen verurſacht ward. Dieweil aber unſer gegentheil die wahrheit nicht hat dulden wollen/ und ſich unterſtehet oͤffentliche irrthuͤmer noch mit gewalt zu handhaben/ iſt leichtlich zu richten/ wer an der trennung ſchuldig iſt: es ſolt ja billig alle welt/ alle gewalt Chriſto und ſeinen wort weichen. Aber der teuffel iſt GOttes feind/ darum erregt er alle ſeine macht wider Chriſtum/ GOttes wort zu daͤmpffen/ und unterzudrucken. Alſo iſt der teuf- fel mit ſeinen gliedern/ ſo ſich wider GOttes wort legt/ urſach der ſpaltung und uneinigkeit. Denn wir zum hoͤchſten frieden geſucht haben/ das wir noch zum hoͤchſten begehren/ ſo fern/ daß wir nicht getrungen werden/ Chriſtum zu laͤſtern und zu verlaͤugnen. m. f. w. Dieſes haben unſre bekenner vor dem gantzen reich und dem Kaͤyſer oͤffentlich bekant/ und ſich darauff beruffen. 5. Um dieſer urſach willen haͤtte noch al- lezeit eine vereinigung getroffen/ und alſo die ſpaltung auffgehoben werden koͤnnen/ biß auff das Trientiſche Concilium, wo man von ſeiten gegentheils ſich der billigkeit beſcheiden/ und von ſeiner haͤrtigkeit in ſolchen gewiſſens-ſa- chen nach laſſen wollen. Durch ſolches Concilium aber/ da unſre lehr vor ketzeriſch wider alles recht verdammet worden/ iſt endlich die trennung voͤllig geſchehen/ und der riß nunmehr unheilbar worden. Jndem leider zu ſorgen/ daß die jenige/ welche ſich den nahmen der kirchen nehmen/ nicht gefehlt haben wollen/ und alſo nicht eine vereinigung/ ſondern eine unterwerffung ſuchen/ welche wider unſer gewiſſen ſtreitet/ als welches nicht zulaͤſt/ den menſchen goͤttliche autoritaͤt uͤber unſern glauben zugeſtatten. Daher 6. ob wir wol noch allezeit zu vereinigung bereit ſind/ ſo fern dieſelbe ohne verletzung der wahrheit geſchehen kan/ ſehe ich doch dazu noch keine moͤglichkeit: daran aber Pwie- Das erſte Capitel. wiedrum nicht wir/ ſondern die Roͤmiſche Cleriſey ſchuldig iſt: denn da wir die freyheit des gewiſſens von menſchlichen ſatzungen in geiſtlichen dingen/ die reinigkeit der lehr allein aus GOttes wort/ die ablegung der angemaſten gewalt und herrſchafft der Cleriſey uͤber die uͤbrige geſamte kirche und dero uͤbrige ſtaͤnde mit recht forden koͤnnen/ ſonderlich aber/ daß das gantze Trien- tiſche Concilium gaͤntzlich caſſiret werde/ ſo wiſſen wir hingegen/ daß die Cle- riſey/ ſo die regierung in ihrer kirchen fuͤhret/ nimmermehr dasjenige zuruͤck laͤſſet/ woran ich ſorge/ daß ihnen mehr/ als an ihrer ſeligkeit/ gelegen ſeye. Damit bleiben wir auff immer getrennet/ nicht aus unſrer/ ſondern ihrer ſchuld/ denn die ſchuld bleibet allezeit bey dem/ der unrechtmaͤßiges fordert/ oder rechtmaͤßiges abſchlaͤget. 7. Kurtz: als lang Rom oder die Roͤmiſche kirche/ was ſie iſt/ nemlich Anti-Chriſtiſch/ bleibet/ und alſo die Cleriſey mit dem Pabſt die Anti-Chriſtiſche gewalt vor ſich behauptet/ und die uͤbrige die- ſelbe ihr zuſtehen/ ſo lange iſt keine moͤglichkeit der vereinigung/ noch wir zu derſelben verbunden: wird aber die Roͤmiſche kirche/ und ſonderlich die Cle- riſey das Anti-Chriſtiſche von ſich ablegen/ ſo werden wir uns hertzlich freu- en/ in der genaueſten einigkeit mit denen zu leben/ die nun mit uns einen eini- gen lehrmeiſter Chriſtum/ ausgeſchloſſen aller meiſterſchafft eines menſchen/ Pabſts oder geiſtlichkeit (dann in allen deme ſteckt das Anti-Chriſtenthum) erkennen. Ach daß es geſchehen moͤchte/ ſo aber nicht menſchen-werck iſt.

VI. Jch bemercke ferner dieſes billig/ daß es nicht nur keine ausgemachte ſache/ wie P. Dez in der vorrede dafuͤr haͤlt/ ſondern falſch und unbillig ſeye/ wo man unſre der Evangeliſchen lehr allein aus der Augſpurgiſchen Con- feſſion, mit ausſchlieſſung der uͤbrigen gefolgten Symboliſchen buͤcher ur- theilen will: vielmehr/ wie man Paͤbſtiſcher ſeiten mit ihrem Trientiſchen Concilio zugleich mit verfaſſet haben will/ was auch ihre vorige Concilia ſta- tuiret haben/ alſo muͤſſen ſie uns zugeben/ daß wir unſern glauben nicht nur in der Augſpurgiſchen Confeſſion, ſondern auch den gefolgten Symboliſchen buͤchern/ zeigen. Dann obwol jene die erſte oͤffentliche ſchrifft der unſern ge- weſen/ und auff dem reichstag dem Kaͤyſer eingegeben worden iſt/ ſo haben ſich gleichwol unſre ſtaͤnde niemal dazu alſo verbunden/ daß ſie nichts anders glauben oder lehren doͤrfften/ als was ſie damals austruͤcklich bekant haͤtten. Wie dann ſolches auch die abſicht ſolcher bekaͤntnuͤß ſelbs niemals geweſen iſt: indem vielmehr dieſes allein damit geſucht wurde/ dem Kaͤyſer und wi- driggeſinnten vorzuſtellen/ theils wie faͤlſchlich ſie von gegentheil/ ob waͤren ſie faſt gar von dem glauben abgetre en/ beſchuldiget worden waͤren/ theils/ worinnen das meiſte beſtaͤnde/ darinnen ſie beſſerung verlangten/ und in ih- ren kirchen eingefuͤhret haͤtten. Und zwahr zu einer ſolchen zeit/ da ſie noch gute hoffnung von der Roͤmiſchen parthey/ daß ſie ſich der billigkeit beſchei- den SECTIO XV. den wuͤrden/ hatten. Hiedurch aber haben ſie ſich die gewalt nicht benom- men/ noch ferner ihr bekaͤntnuͤß zu thun/ und von der Roͤmiſchen kirchen/ wie ſie deroſelben art aus dero verhaltung mehr und mehr erkennen wuͤrden/ zu urtheilen. Daher 1537. in den Schmalkaldiſchen artieuln/ welche im nah- men der geſamten Evangeliſchen auff dem vorgeweſten Concilio eingegeben zu werden/ abgefaſſet ſind/ und alſo ein nicht weniger ſolennes bekaͤntnuͤß/ als das Augſpurgiſche geweſen/ in ſich faſſen/ nunmehr die unſrigen ſich wei- ter erklaͤhret haben/ da ſie auch den Pabſt mit den ſeinigen austruͤcklich den Anti-Chriſt und ſein reich nennen: nachdem er ſich biß dahin durch ſeine ungerechtigkeit und tyranney immer weiter hatte geoffenbaret. Zu ſolchen Schmalkaldiſchen articuln haben ſich unſre kirchen von ſolcher zeit an nicht weniger als zu der Augſpurgiſchen Confeſſion bekant/ bekennen ſich auch nochmalen dazu/ alß daß ihnen deßwegen die freyheit nicht genommen wer- den kan/ ſich auff eine ſo wol als die andere bekaͤntnuͤß zu beruffen.

VII. Was den articul anlangt von der rechtfertigung/ ſo billig der haupt-articul unter allen iſt/ ſolte es ſcheinen/ man trete Roͤmiſcher ſeiten zimlich nahe herbey/ und wolle allein der gnade GOttes alles/ dem glauben aber mehr als vorhin/ zuſchreiben/ dermaſſen/ daß unter unſerer und ihrer lehr wenig unterſcheid waͤre/ aber in der that iſt nichts anders/ als daß nur ein und anders was gleich anfangs uns wider den kopff ſtoſſen moͤchte/ ver- borgen wird/ daß mans nicht eigentlich ſo mercket. Wie denn die gantze lehr des Trientiſchen Concilii mit eingeſchloſſen wird/ dazu man ſich auch aus- truͤcklich in der profeſſione fidei bekennen muß; jene lehr aber iſt austruͤcklich wider unſre Evangeliſche glaubens-bekaͤntnuͤß gerichtet/ und gehen die mei- ſte anathematiſmi in der 6. ſeſſion, da von der rechtfertigung gehandelt wor- den/ gegen uns. Alſo/ wo wir ſolten eins mit ihnen werden/ bedarffs nicht nur/ daß unſre lehr und die ihrige beſſer erklaͤhret werde/ ſondern wir muͤſſen unſre lehr als eine verdammte und ketzeriſche lehr fahren laſſen. P. Dez ſu- chet aber den groſſen unterſcheid unter uns meiſterlich zuverbergen/ und re- det mehr von den dingen/ da wir eins ſind/ aber faͤhret ſehr leiſe uͤber diejem- ge/ daruͤber der eigentliche ſtreit iſt. Alſo iſt kein ſtreit 1. von der hoͤchſten urſach/ daß GOtt derjenige ſeye/ der uns rechtfertige/ und ſolche ſeine gnade vorher niemand habe verdienen koͤnnen. 2. Daß das verdienſt und gnug- thuung Chriſti der grund aller gerechtigkeit ſeye. 3. Daß die wercke aus ei- gnen kraͤfften gethan/ die vor dem glauben hergehen/ den menſchen keinerley maſſen gerecht machen. Wiewol was dieſes letztere anlangt/ bekant iſt/ wie nicht nur vor dem die Papiſten von dem ſo genanten merito de congruo ge- lehret/ ſondern auch noch offt davon reden/ daher auch das Trientiſche Con- cilium ſich ſorgfaͤltig gehuͤtet hat/ dieſelbe lehre zu verwerffen. Es kommet P 2aber Das erſte Capitel. aber unſre differenz auff diejenige beyde ſtuͤcke. 1. Was dasjenige ſeye/ was an uns GOtt vor ſeinem gericht anſehe/ uns die ſuͤnde zu vergeben/ und das recht des ewigen lebens zuzuſprechen. 2. Worinnen ſolche rechtfertigung beſtehe/ ob ſie nemlich beſtehe in einer loß- und zuſprechung/ oder in einer ein- gieſſung einer gewiſſen heiligkeit. Dieſes iſt der ſtreit zu allen zeiten gewe- ſen zwiſchen uns/ und bleibet derſelbe noch/ ohngehindert oder beygelegt. Bey der erſten frage ſagen wir/ daß nicht die wercke oder einige heiligkeit/ ſo GOtt in uns gewircket/ oder die wercke/ die bey dem lebendigen glauben ſind/ ſondern allein der glaube ſelbs/ wie er die annehmung der goͤttlichen gnade und das vertrauen auff dieſelbige iſt/ vor GOttes gericht angeſehen werde/ um welcher willen er uns die verdienſte ſeines Sohnes ſchencket/ und alſo uns von ſunden loßſpricht/ und hingegen das recht der ſeligkeit zuſpricht. Alſo auch 2. bey der andern frage bekennen wir/ daß die rechtfertigung/ das iſt/ dasjenige/ daraus wir ſelig werden/ nicht beſtehe in der wirckung einer hei- ligkeit in uns/ die GOtt damit anſehe/ ſondern in gedachter loßſprechung von ſuͤnden und zuſprechung der ſeligkeit/ wie dann die ſchrifft ordentlich (ſihe Rom. 5/ 18.) die rechtfertigung und verdammnuͤß einander entgegen ſetzt/ daß ſie alſo alle beyde in einer gerichtlichen zuſprechung dorten der ge- rechtigkeit und ſeligkeit/ hie der verdammnuͤß beſtehe/ welche unſre lehr biß- her aus der ſchrifft/ ſonderlich Rom. 3. und 4. gruͤndlich von den unſrigen ausgefuͤhret worden/ ich auch ſelbs in dem werck wider D. Breving c. 7. und 8. zur gnuͤge dargethan zu haben getraue. Und alſo kommet alles dahin/ ob wir alſo gerechtfertiget werden/ daß die ſeligkeit nur ein bloſſes gnaden- geſchenck bleibe/ oder auch einiger maſſen von uns verdienet worden/ und al- ſo ob GOtt die ehre bloß allein behalten ſolle/ oder ob wir auch doch etlicher maſſen wegen unſrer werck und heiligkeit ein ſtuͤcke der ehre mit participiren: da das erſte allezeit unſre/ das andre ihre/ der Roͤmiſchen/ lehre iſt: auff ſol- che weiſe aber deutlich vorgeſtellt/ hoffentlich jedem Chriſtlichen gemuͤth/ ſo die ſchrifft etwas eingeſehen/ und erkennet/ wie alle goͤttliche ordnung GOt- tes ehre auffs hoͤchſte erhebet/ viel eher als die andre einleuchten wird. Alſo ſihet man/ daß es auch nicht ein lediger wort-ſtreit ſeye/ weil wir Evangeli- ſche/ gleichwol unter dem nahmen der heiligung nachmals die gute werck trei- ben/ welche die Paͤbſtiſche in der rechtfertigung einmiſchen/ da man ſagen moͤchte/ es laͤge nicht groß daran/ ob man das wort rechtfertigung ſo oder ſo nehme. Denn es ligt freylich daran/ weil die rechtfertigung das jenige iſt/ daraus unſre ſeligkeit flieſſen ſolle/ nicht aber die heiligung.

Man moͤchte aber ſagen/ P. Dez verwerffe ja austruͤcklich p. 27. aus dem Trientiſchen Concilio, daß einige gute wercke die rechtfertigung verdienen: aber man ſucht damit nur den leuten einen blauen dunſt vor die augen zu ma- chen/ SECTIO XV. chen/ indem die Papiſten die rechtfertigung unterſcheiden in die erſte und an- dere/ da ſie die erſte heiſſen/ da der menſch zuerſt aus dem ſtand der ſuͤnden zur gerechtigkeit kommet/ die andere aber/ wo er darinnen erhalten/ und im- mer gerechter gemachet wird (wie er ſelbs darauff deutet) p. 48. da werden ſie freylich bekennen/ ſolche erſte rechtfertigung geſchehe durch keine werck/ dann es gehen auch keine wahrhafftig gute wercke vor der bekehrung her/ a- ber die andere ſchreibet P. Dez ſo wol als die uͤbrige den wercken mit zu. Al- ſo nach ſeiner lehr/ daß einem gottloſen/ wenn er bekehrt wird/ ſeine ſuͤnde vergeben/ und er gerechtfertiget wird/ hat er nicht verdienet/ ſondern es iſt die gnade/ daß er aber die folgende zeit/ zuntexempel in der ſtunde ſeines to- des gerechtfertiget wird/ das iſt/ GOtt ihm ſeine ſuͤnde noch vergibet/ und die ſeligkeit zuſpricht/ dieſe rechtfertigung hat er nach P. Dez eigner lehr alſo aus gnaden/ daß er ſie gleichwol mit ſeinen wercken erworben/ ja eigentlich verdienet hat/ wie das Concil. Trident. austruͤcklich ſeſſ. 6. can. 32. ſagt: Si quis dixerit, hominis juſtificati bona opera ita eſſe dona DEI, ut non ſint etiam bona ipſius juſtificati merita, aut ipſum juſtificatum bonis operibus, quæ ab eo per DEI gratiam & JEſu Chriſti meritum, cujus vivum membrum eſt, fiunt, non verè mereri augmentum gratiæ, vitam æternam & ipſius vitæ æternæ, ſi tamen in gratia deceſſerint, conſecutionem, atque etiam gloriæ augmentum, anathema ſit. Damit bleibet nicht mehr/ als die erſte gnade der rechtfertigung eine eigentliche gnade oder ohnverdientes geſchenck/ von dem erſten augenblick aber an/ nachdem ich bekehret worden/ ſo iſt alle meine uͤbrige gerechtigkeit/ damit ich vor GOtt beſtehe/ und das ewige leben ſelbs/ nicht anders eine gnaden-gabe/ als ſo fern der anfang aus gnaden gegeben war/ und es eine gnade/ daß mir Chriſtus die krafft etwas verdienen zu koͤn- nen erworben hat/ im uͤbrigen verdiene ich wahrhafftig von GOtt das jeni- ge/ daß er mich in ſeiner gnade erhaͤlt/ und in das ewige leben einfuͤhret. Al- ſo hat GOtt nur an dem erſten augenblick gleichſam die ehre auff ſolche art/ daß wir nicht auch ehr dran haben/ alles das uͤbrige aber in unſrem gnaden- ſtand und jenem leben/ iſt zwahr ſo fern eine gnade/ weil wir ohne Gott nicht dazu und zu der krafft des verdienſts haͤtten kommen koͤnnen/ und ſo fern hat um des anſangs willen/ GOtt auch noch einige ehr/ aber wir haben doch auch groſſe ehr durch unſer verdienſte. Welches wie aus dieſer vor gegebenen art ſelig zu werden folget/ alſo der lehr des Apoſtels ſchnur ſtracks entgegen ſte- het/ welcher eine ſolche art gerecht und ſelig zu werden/ nicht nur bey der er- ſten bekehrung/ ſondern auch in dem ſtand/ wenn wir auch nun durch GOt- tes gnade gute werck zu thun tuͤchtig worden ſind/ wie das exempel Abra- hams weiſet/ haben will/ da aller unſer ruhm ſolle aus ſeyn/ und wir alſo we- P 3der Das erſte Capitel. der an dem fortgang noch anfang den geringſten ruhm oder verdienſt haben ſollen. Rom. 3/ 27. 4/ 2. 4. Epheſ. 2/ 8. 9.

Ja ſpricht P. Dez p. 45. es lehren beyder ſeits die Roͤmiſche und Evange- liſche/ daß die guten wercke eines gerechtfertigten Chriſten/ der ſie GOtt zu preiſen thut/ verdienſtlich ſeyn: dazu er die Apologie der Augſp. Confeſſ. anfuͤhrt/ da ſie alſo genennet werden: Es iſt auch nicht ohn/ daß das wort unterſchiedlich mahl gefunden wird. Wir muͤſſen aber wiſſen/ daß eben ſol- ches wort mereri oder verdienen einen doppelten verſtand habe/ wie auch das wort lohn. Wie ſonderlich in der Teutſchen Apologie p. 82. von dem lohn oder vergelten deutlich geſaget wird: Es ſeye zweyerley vergelten/ eins das man ſchuldig iſt/ das andre/ das man nicht ſchuldig iſt. Alſo ſagen wir recht/ es werde das wort verdienen zweyerley gebraucht/ einmal wie es heiſt ein jedes erlangen einer ſache durch eine andere/ ſo dann eigentlich/ wahrhafftig und ſcharff genommen/ etwas erlangen/ da der ande- re von dem wirs erlangen/ es uns um des willen/ weils wir gethan haben/ ſchuldig iſt: wie bey den Papiſten das meritum beſchrieben wird/ daß es ſeye/ actio libera, cui merces debetur ex juſtitia Jn dem erſten verſtand (welcher auch bey den Patribus unterſchiedlich zu finden) geſtehen wir/ daß die gute werck unterſchiedliche gnaden-belohnungen GOttes verdienen/ ob zwahr dennoch unter dieſelbe die gerechtigkeit und das ewige leben nicht geſetzet werden kan; es iſt aber ein verdienſt/ da dennoch das/ was gegeben wird/ ein gnaden-lohn und in gewiſſer maaß ein geſchenck/ bleibet/ welches unſer ver- ſtand iſt/ wenn wir uns des worts verdienen zuweilen gebraucht haben: Jn dem andern verſtand aber/ da es eigentlich verdienſt heiſſet/ und man einen lohn aus ſchuldigkeit fordern kan/ haben die unſrige das wort nie gebraucht/ oder wuͤrdens alſo angenommen haben. Hingegen weiſen die Patres Con- cilii austruͤcklich/ daß ſie das wort verdienen in dem zweyten und eigentli- chen verſtand brauchen/ da ſie ſagen vere mereri, es ſeye ein wahrhafftiges verdienen/ weil nemlich ſie wuſten/ daß wir einigen verſtand des verdienens annehmen wuͤrden/ davon ſie ſich aber ſelbs mit fleiß abſondern. Alſo wirds leicht klahr/ daß P. Dez und andre mit ihm/ wo ſie ſcheinen/ mit uns zu reden und zu halten/ daher uns naͤher zu treten/ in der that dennoch in ihrer vori- gen lehr bleiben/ nur daß ſie mit ſolchen worten vorgetragen wird/ die uns nicht ſo bald einen eckel machen/ ſondern noch ein und anders verdeckt blei- ben laſſen.

Alſo/ da p. 29. von der zurechnung des verdienſtes JEſu Chriſti/ darinnen unſre rechtfertigung beſtehet/ gehandelt wird/ und P. Dez ohne grund vorgibet/ daß die ſchrifft ihre meinung dahin erklaͤhre/ will er zwahr das SECTIO XV. das anſehen haben/ daß er ſolches in einem guten verſtand zugebe/ ſolcher ver- ſtand aber iſt derjenige/ welcher der ſache ſelbſt vielmehr alle krafft benimmet; dann da blieben die verdienſte Chriſti allein diejenige/ aus dero anſehen GOtt dasjenige in der ſeelen wircket/ was die gerechtigkeit iſt/ dadurch der menſch gerecht werden ſolle. Alſo bleibets abermal/ daß die in dem menſchen gewirckte heiligkeit/ und daher etwas ſo zu den wercken gehoͤret/ uns recht- fertigen ſoll/ nicht aber allein die gerechtigkeit Chriſti ſelbs/ dero doch dieſe chre zuſtehet/ damit unſre ſeligkeit wahrhafftig ein geſchenck und nicht ein verdienſt ſeye.

P. 31. redet er von dem glauben/ wie derſelbe rechtfertige/ und laͤſſet ihm nichts weiter zu/ als den anfang der rechtfertigung/ nicht das gantze werck. Wann er zwahr darnach auch darzu erfordert das vertrauen/ damit er ſich die gnade zueigne/ ſind wir mit ihm ſo fern eins: aber wir begreiffen unter dem nahmen des glaubens/ der gerecht macht/ eben ſolches vertrauen/ als welches wir das dritte ſtuͤck deſſelben erkennen/ und gern zugeben/ daß der glaube/ wie er nur eine wiſſenſchafft und beyfall iſt/ uns freylich nicht allein gerecht mache/ ſondern ſeine meiſte krafft ſtehet in dem vertrauen oder zuver- ſicht/ damit er ſich goͤttliche gnaden-verheiſſung zueignet. Daß auch alsdenn ein anfang der liebe/ haß gegen die ſuͤnde/ und vorſatz des neuen lebens/ ver- handen ſeye/ iſt abermal unſtreitig/ und welcher glaube nicht ſolche bey ſich haͤtte/ koͤnte nicht rechtfertigen/ denn er waͤre der wahre lebendige glaube nicht: aber ob ſie wol bey dem glauben ſind/ ſind ſie gleichwol nicht dasjeni- ge/ das gerecht machet/ als die mit zu den wercken gehoͤren/ welche Paulus von der rechtfertigung ſchlechter dinges ausſchlieſſet/ ſondern der glaube. Und ſolches darum/ weil der glaube in dieſem werck ſelbs nicht anzuſehen iſt/ als eine tugend/ die von GOtt zu unſrer gerechtigkeit eine wuͤrdigkeit haͤtte/ (denn da wuͤrden ſonſten die andern tugenden eben ſo wol ihren platz finden) ſondern nur als etwas/ damit man das geſchencke GOttes annimmet: Da hingegen die liebe und anders von GOtt nichts annehmen/ ſondern vielmehr der menſch durch dieſelbe ſich GOtt dem HErrn ergibet. Denn darinnen ſtehet das gantze haupt-werck/ daß die rechtfertigung und ſeligkeit bloſſe ge- ſchencke bleiben/ und wir alſo keine wuͤrdigkeit dabey prætendiren koͤnnen. Wie ich hoffe ſolche materie aus dem grund in dem 8. Capitel wider D. Bre- ving ausgefuͤhrt zu haben.

Daß S. Jacobus den glauben ohne die werck todt nennet/ geſtehen wir auch/ und erkennen einen ſolchen glauben nach 1. Joh. 2/ 4. vor keinen wah- ren glauben/ daher derſelbe weder allein noch mit was anders rechtfertigen kan. Aber was P. Dez hinzuſetzt aus Gal. 5/ 6. daß der glaube erſt durch die Das erſte Capitel. die liebe beſeelet oder lebendig gemacht werde (weil ich das Teutſche E- xemplar nicht zur hand habe/ kan ich nicht nachſehen/ wie er das dont elle eſt animée, dolmetſchet) iſt falſch. Der glaube hat ſein leben in ſich ſelbs/ und bedarffs nicht erſt von der liebe zu bekommen: Aber die liebe iſt das jenige/ durch welches er wircket/ und alſo eine krafft/ die aus dem glauben ausgehet/ wie er p. 34. nicht unrecht dazu ſetzt/ ou qui agit par la charité. Die ort der ſchrifft p. 33. 34. ſind laͤngſt von den unſrigen zur gnuͤge beantwortet/ und be- duͤrffen hier alſo nicht ausgefuͤhret zu werden.

Wo man uns fraget/ ob der glaube/ welcher uns rechtfertiget/ ein tod- ter oder lebendiger glaube ſeye: antworten wir beſtaͤndig/ daß es ein leben- diger glaube ſeye/ welcher aber ſein leben nicht von der liebe oder uͤbrigen tugenden heꝛnimmet/ ſondern vielmehr dieſe aus ſich gebiehꝛet/ wie das liecht der ſonnen auch die waͤrme mit ſich bringet. Jndeſſen ſinds nicht ſeine fruͤch- te oder ausbrechende kraͤffte/ welche uns gerecht machen/ ſondern er iſt ſelbs allein/ der das geſchencke der gerechtigkeit annimmet.

P. 36. thut ſich ſo bald die gefahr der lehr hervor/ da von Roͤmiſcher ſei- ten verlangt wird/ ihnen zuzugeben/ daß keiner mit einer glaubens-gewiß- heit ſich der goͤttlichen gnade/ oder dieſelbe gewiß empfangen zu haben/ ver- ſichern koͤnne/ es ſeye dann ſache/ daß er eine ſonderbare offenbahrung von GOtt habe. Es kan aber auch nicht anders ſeyn/ denn ſo bald als die recht- fertigung auff eine andere art angeſehen wird/ als daß ſie eine gnaͤdige ver- gebung der ſuͤnden und geſchenckte zurechnung der gerechtigkeit JEſu Chri- ſti ſeye/ die alſo nur durch den glauben als ein geſchenck angenommen wird/ hingegen daß ſie beſtehen ſolle in einem gewiſſen grad der heiligung/ ſo bald faͤllt alle die verſicherung des heils dahin: dann der menſch iſt nie verſichert/ ob die erforderte wuͤrdigkeit gnug an ihm ſeye. Daher der Apoſtel ſagt Rom. 4/ 16. damit die verheiſſung feſt ſeye (und man ſich alſo gewiß und unfehlbar darauff verlaſſen doͤrffe) ſo muͤſte die gerechtigkeit durch den glauben (in gegenſatz gegen alle werck/ und alſo auch ſo gar die liebe/ die ſich an Abraham gezeiget v. 2. 3.) kommen. Alſo hingegen wo die gerech- tigkeit nur einigerley maſſen muß aus den wercken/ oder der liebe und andern tugenden/ die bey uns ſind/ hergenommen werden/ ſo iſt man alle zeit unge- wiß. Hingegen dieſe lehr der ungewißheit der goͤttlichen gnade iſt eines der hauptſtuͤcke/ warum wir an der Paͤpſtiſchen lehr einen billigen eckel haben/ und ſolche der wahrheit des Evangelii/ ſo uns unſers heils verſichern will/ zu- wider zu ſeyn erkennen: Wie denn dieſelbe recht der krafft des glaubens/ ſo eine gewiſſe zuverſicht ſeyn ſolle/ ſchnurſtracks entgegen ſtehet. Was P. Dez zu behauptung ſolcher zweiffel lehr anfuͤhret/ hat keinen grund. Der ſpruch Pred. SECTIO XV. Pred. 9/ 1. hat zwahr ſeine ſchwehrigkeit/ und ſind die lehrer nicht ſo einig druͤber/ aber kaum iſt eine erklaͤhrung/ welche weniger mit der gantzen abſicht Salomonis uͤberein kommet/ als daß er ſolte handeln von der ungewißheit der glaͤubigen uͤber ihre ſeligkeit: da doch derſelbe insgemein in dem gantzen buch vielmehr von dem zuſtand des menſchlichen lebens in dem euſſerlichen/ und was ſolches vor beſchwerde in ſeiner eitelkeit habe/ handelt. Jch will nicht eben hie treiben auff Lutheri dollmetſchung/ der es gibt: Doch kennet kein menſch weder die liebe noch den haß irgend eines/ den er vor ſich hat/ daß alſo von der liebe eines menſchen die er gegen den andern hat/ geredet wuͤrde. Welcher verſtand an ſich ſelbs auch nicht zuverwerffen iſt. Wo mans aber am einfaͤltigſten nach dem grund-text gibet/ wuͤrde es alſo lauten/ auch die liebe/ auch den haß weiß kein menſch/ alles iſt vor ihnen: da moͤchte es am deutlichſten ſeyn/ wie er vorher geſagt/ alles ſeye in der hand des HErrn/ daß er nun ſage/ keiner wuͤſte auch/ was er liebe/ und noch lieben werde/ was er haſſe oder noch haſſen werde/ ob wol alles vor ſeinen augen ſte- he/ indem nichts in ſeiner direction iſt/ ſondern alles unter GOttes willen ſtehe/ und der menſch es nicht wol eher gewahr wird/ biß es geſchehe. Daß alſo mehr als zweiffel hafftig iſt/ daß hie von GOttes liebe oder haß geredet werde. Wolte man aber den Jeſuiten noch ſo viel nachgeben/ daß hie von der liebe und haß GOttes geredet wuͤrde/ kaͤme doch nach allem nichts wei- ter heraus/ als daß kein menſch/ ob er in GOttes gnaden oder ungnaden ſeye/ aus demjenigen wiſſen koͤnne/ wie es ihm euſſerlich gehet: weil nemlich/ wie die folgende wort lauten/ frommen und boͤſen/ und alſo denen/ die in GOt- tes gnade und ungnade ſtehen/ einerley begegnen. Welches freylich wahr/ und uns nicht zuwider iſt. Wie auch der Papiſt Tirinus es alſo erklaͤhret: ex eventibus ſive proſperis ſive adverſis, utpote qui tam juſtis quam inju- ſtis communes ſunt. Ob aber wol der menſch goͤttliche wercke und gnade noch ungnade/ aus den euſſerlichen begegnuͤſſen nicht ſchlieſſen kan/ folget nicht/ daß er derſelben aus goͤttlichem wort und ſeines gewiſſens zeugnuͤß nicht verſichert ſeyn koͤnne. Die lateiniſche Verſion, omnia in futurum ſervantur incerta, welches der Jeſuit noch weiter ziehet oder determiniret: on n’en ſera certain, qu’ en l’autre vie (da doch futurum nicht nothwendig das kuͤnfftige leben andeutete) gehet hie gantz von dem grund-text/ und iſt keine ſylbe davon darinnen/ ſondern wie oben gemeldet/ alles iſt vor ihnen/ oder vor ihrem angeſicht. Was den ort 1. Cor. 4/ 4. anlangt: iſts abermal ein ſolcher ſpruch/ damit er nichts gewinnet/ ſondern deſſen wir uns vielmehr wider und gegen die Roͤmiſche uns ſo fern gebrauchen koͤnnen/ daß nemlich ob wirs mit der eignen heiligkeit ſo weit bringen/ daß wir uns auch Qim Das erſte Capitel. im geringſten nichts boͤſes bewuſt waͤren/ wir dannoch aus ſolchem/ und alſo aus der heiligkeit/ die ſich bey uns befindet/ nicht geꝛechtfeꝛtiget weꝛdẽ koͤnten/ ſondeꝛn an allen unſern weꝛcken zweiffeln muͤſten/ ob dieſelbige voꝛ Gottes ge- richt die erforderte vollkommen heit haͤtten: welches eben die urſach iſt/ daß auch unſre rechtfertigung nicht aus den wercken und heiligkeit herkommen kan/ ſondern bloß aus goͤttlicher gnade/ und aus der ſelben herkommenden vergebung der ſuͤnden geſchehe/ welches wir derowegen aus GOttes wort auch ſo ernſtlich treiben. Daß aber der ort Pauli die gewißheit der gnaden nicht widerſpreche/ iſt auch daraus zu ſehen/ weil der Apoſtel von ſich ſelbs und in eigner perſon redet/ da aber P. Dez mit allen Papiſten von demſelben bekennen wird/ daß er eine unfehlbare verſicherung ſeiner ſeligkeit gehabt ha- be/ aber ſich darauff beruffen/ daß ſolche aus einer ſonderbaren offenbahrung hergekommen waͤre/ womit ſie der krafft des ſpruchs Rom. 8/ 38. 39. zu ent- gehen vermeinen. Wie aber auch ſolche ausflucht aus jenem ſpruch nicht nehmen kan/ ſo iſt dennoch dieſes/ das ſie ſelbs bekennen muͤſſen/ Paulus ſeye der gnade verſichert geweſt/ dazu gnug/ daß er in dieſer ſtelle die ungewißheit der gnade nicht lehren kan: ſondern was ſich endlich daraus ziehen lieſſe/ wuͤr- de nicht weiter gehen/ als daß keiner aus ſeinen wercken die verſicherung her- nehmen koͤnte: welches wir ſelbs ſagen/ und aber dieſe lehr von dem ſtaͤten zweiffel/ ob wir in GOttes gnade ſtehen/ als einen ſolchen greuel anſehen/ der wahꝛhafftig den grund des glaubens umſtoſſe/ und aller goͤttlichen wahr- heit zuwider ſeye. So bleibets wohl wahr/ daß wir allezeit mißtrauen an uns haben ſollen/ uns auch vor unſern verborgenen ſuͤnden und ſchwachhei- ten fuͤrchten duͤrffen/ nicht um zu zweiffeln/ ob uns die gnade GOttes wahr- hafftig widerfahren ſeye/ als welche verſicherung wir aus dem glauben ha- ben/ daß aber derſelbe der wahrhafftige lebendige glauben/ aus der fruͤchten nicht zwahr vollkommenheit/ jedoch redlich- und auffrichtigkeit/ eine uͤber- zeugung und erweiß erlangen/ ſondern uns vor aller ſicherheit in das kuͤnffti- ge/ da unſre verderbnuͤß uns wiedrum aus unſerm ſeligen ſtande heraus ſtuͤr- tzen moͤchte/ zu huͤten/ folglich mit forcht und zittern unſer heil zu ſchaffen. Alſo bleibet demuth/ gewiſſes vertrauen goͤttlicher gnade und heilige furcht ſtaͤts alſo beyſammen/ daß keines das andre hindert/ wie goͤttliches wort al- les erfordert/ und demnach keines das andere auffheben muß.

Wann er p. 39. ferner von uns fordert/ daß wir doch kein ſolch bedencken machen ſolten/ unter dem wort der rechtfertigung auch die eigentliche hei- ligung und erneuerung zu verſtehen/ ſolte es ſcheinen/ weil es nur um das wort zu thun/ daß man ſich deßwegen nicht viel druͤber zu zancken habe/ aber es ligt mehr daran/ nemlich/ man ſucht unter ſolcher weitern ausdaͤhnung des worts die gantze rechte lehr von der rechtfertigung umzuſtoſſen/ maſſen der SECTIO XV. der Apoſtel Paulus dieſelbe aller orten alſo beſchreibet/ daß ſie der heiligung entgegen geſetzt wird/ nicht aber daß ſie ſolche in ſich ſchlieſſe/ und durch et- was derſelben geſchehe. Wie es denn endlich allezeit da hinaus laͤufft/ weil an der rechtfertigung oder gerechtigkeit unſre ſeligkeit unmittelbar haͤnget/ ob dieſelbe dann ein bloß gnaden-geſchenck ſeye/ oder auff eine eigne wuͤrdig- keit und heiligkeit darinnen geſehen werde. Jenes lehren wir/ und laſſen al- ſo Paulo das wort nicht in einem andern verſtand vertraͤhen/ ſondern behal- ten es einig in dem verſtand/ wie er es braucht in gegenſatz gegen alle werck/ und alſo auch gegen alle heiligkeit. Dieſes letzte ſucht man abermahl von Paͤbſtiſcher ſeite/ und wolte gern durch die weitere ausdaͤhnung des worts einen vortheil dazu gewinnen. Die ſtellen/ ſo aus dem Apoſtel angefuͤhret werden/ beweiſen nicht/ was P. Dez darinnen ſucht. 1. Cor. 6/ 11. ſtehet heili- gung und rechtfertigung beyſammen/ ſo wir nicht laͤugnen/ aber der Apo- ſtel ſetzt nicht dazu/ daß die rechtfertigung auch die heiligung mit begreiffe. Der Apoſtel brauchet drey wort/ ihr ſeyd abgewaſchen/ ihr ſeyd geheili- get/ und ſeyd gerechtfertiget: alſo nehme ich auffs einfaͤltigſte alle wort/ daß jegliches eine wolthat begreiffe/ die erſte wolthat iſt das abwaſchen oder die heil. tauffe/ und aſo das mittel/ durch welches uns die andre beyde wolthaten wiederfahren: das andre iſt die heiligung/ das dritte die recht- fertigung/ welche beyde uns in der tauff zukommen. Will aber P. Dez ſagen/ ſo muͤſte das wort rechtfertigen voran ſtehen/ weil nach unſrer meinung die rechtfertigung vor der heiligung hergehe/ ſo iſts abermal keine nothwendig- keit/ nicht nur allein/ weil wir fort und fort/ da wir auch bereits geheiliget ſind/ gerechtfertiget werden/ und ohn unterlaß durch den glauben in der ge- rechtigkeit und gnade beſtehen muͤſſen/ ſondern weil auch die ſchrifft in der- gleichen dingen/ nicht allezeit einerley ordnung haͤlt/ wie wir ſehen/ daß da hie die heiligung vorſtehet/ hingegen 1. Cor. 1/ 30. dieſelbe der rechtferti- gung nachgeſetzet wird (maſſen auch obwol die bekante ordnung der perſonen der Heil. Dreyeinigkeit an ſich ſelbs unveraͤnderlich iſt/ gleichwol in der an- fuͤhrung der nahmen der perſonen die heil. ſchrifft nicht eben allezeit bey der natuͤrlichen ordnung bleibet/ als zu ſehen iſt 2. Cor. 13/ 13. und anderswo) ſo mag man auch ſagen/ daß der Apoſtel in den wohlthaten gleichſam zuruͤck gehe/ ihr ſeyd abgewaſchen/ das iſt getaufft/ ihꝛ ſeyd in deꝛ tauff geheiliget/ ja ihr ſeyd auch/ weil die heiligung euch noch nicht der ſeligkeit verſichern wuͤrde/ darinnen gerechtfertiget worden/ nemlich in vergebung eurer ſuͤn- den und ſchenckung der wolthaten euers Heylands/ darum er ſagt in dem nahmen JEſu Chriſti. Alſo weiſet P. Dez nichts buͤndiges/ daß die Q 2recht- Das erſte Capitel. rechtfertigung die heiligung hie einſchlieſſe/ vielmehr weil ſie der Apoſtel zu- ſammen ſetzet/ und mit zweyen worten austrucket/ ſehen wir ſie billiger an als zwo beſondere wolthaten/ die ſich neben einander finden. Nicht mehr richtet er mit dem andern ſpruch Tit. 3. aus. Denn ob wol der Apoſtel der rechtfertigung und vorher der wiedergebuhrt und erneuerung/ daſelbs mel- dung thut/ ſo iſts nur P. Dez bloſſes ſagen/ aber ohne erweiß/ daß nach S. Paulo die rechtfertigung in der wiedergebuhrt und erneueꝛung beſtehe. Son- dern er ſetzt freylich zuerſt die beyde wolthaten die wiedergebuhrt (in dero nach beyder partheyen bekaͤntnuͤß/ ob zwahr auff unterſchiedlichen verſtand/ die rechtfertigung mit ſtecket) und die erneuerung. Da er aber nachma- len das ende von allen ſetzet/ die erbſchafft des ewigen lebens/ weil dieſel- be nicht aus dem recht der erneuerung/ ſondern der gnaden-kindſchafft kom- met/ ſo wiederhohlet er nun die wiedergebuhrt/ nicht aber die erneuerung/ und trucket ſie aus/ durch das wort der rechtfertigung/ ſo unſer lehr gantz gemaͤß iſt/ und alſo P. Dez noch ſtets ſchuldig bleibet eine ſtelle in der ſchrifft zu weiſen/ wo die rechtfertigung auch die heiligung in ſich begreifft/ welchen aber er und alle Papiſten vergebens ſuchen werden:

Weil zu der materie von der rechtfertigung auch die lehr von den guten wercken mit gehoͤret/ davon bey dem 6. art. von pag. 44. gehandelt wird/ ſo bemercke allein/ daß bereits in vorigem/ was bedencklich in demſelben haͤtte ſeyn moͤgen/ beruͤhret habe. Nur ſetze noch bey/ daß ich ſehr zweiffle/ ob was p. 53. geſagt/ und wie eines menſchen verdienſt den andern zu ſtatten komme/ nur auff das/ daß deſſelben gebet vor den andern ſo viel angenehmer wuͤrde/ reſtringiret wird/ von allen Papiſtiſchen lehrern und zu Rom werde approbiret werden/ auffs wenigſte iſt die allgemeine praxis und meinung der leute in dem Pabſtum dagegen/ und glaubet einer/ daß er vor den andern etwas verdienen und gnug thun koͤnne: wie ich ſorge/ daß ſich ordens-leut nicht wol damit zu frieden geben werden/ wo ihren verdienſten nicht mehr zugeſtanden werden ſolle/ da ſie hin- gegen itzo offt einen ſolchen vortheil davon genieſſen/ wo ſie ihrer orden ver- dienſte gewiſſen leuten zu appliciren ſich erbieten.

VIII.

Wo auch etwas von dem articul des heil. Abendmahls anzufuͤgen iſt/ ſo uͤbergehe doch die ſtuͤcke/ in welchen P. Dez ſagt/ von p. 153. biß 164. daß wir uͤberein kommen/ ob wol in ein und anderm etwas noch dabey zu erinnern ſtuͤnde: Was er aber von uns fordert/ beſtehet dieſen articul eigentlich be- treffend/ in 3. puncten/ da wir von dem erſten nicht viel zu ſtreiten haben/ denn da wir unſern Heyland aller orten/ wo er iſt/ anbeten moͤgen/ ſo iſt freylich kein zweiffel/ daß wir ihn auch in dem heil. Abendmahl anbeten doͤrffen/ als in SECTIO XV. in dem er auff eine ſonderbare art zugegen iſt: ja daß wir ihn anbeten ſollen und muͤſſen/ ob wol ſolche anbetung nicht eben allezeit und nothwendig mit dem euſſerlichen niederknien/ oder niederfallen geſchehen muß: indeſſen hal- ten wir doch ſolche ceremonie des kniens oder beugens vor gantzzimlich/ je- doch gedachter maſſen nicht gantz nothwendig/ wie dann/ ſo offt ich das va- ter unſer bete/ ich darinnen die gantze heil. Dreyfaltigkeit wahrhafftig anbe- te/ ob wol nicht eben allezeit ſolches kniend geſchihet/ ſondern die anbetung auch allein mit demuͤthiger verehrung in der ſeelen/ im geiſt/ und in der wahrheit geſchehen kan/ ſo mir auch kein Papiſt wol laͤugnen wird: und das iſts/ wenn einige der unſrigen ſprechen/ daß man die anbetung in dem heil. A- bendmahl frey laſſe/ nicht ob ſtuͤnde jemand frey mit glaubiger verehrung in ſeiner ſeele den liebſten Heyland in dem Sacrament anzubeten/ welches je- der wuͤrdiger Communicant thut/ ſondern/ daß die euſſerliche bezeugung der anbetung mit niederfallen in dem heil. Abendmahl nicht eben bloß dahin von allen erfordert/ aber auch von niemand verworffen werden koͤnne oder ſolle. Was aber die andern beyde poſtulata betrifft/ daß der leib Chriſti auch auſſer dem gebrauch zugegen ſeye/ und daß das brodt wahrhafftig in denſelben verwandelt werde/ darinnen beſtehet der haupt-ſtreit/ und zwahr ſonderlich in dieſem letzten/ dann das erſte haͤnget an dieſem/ und wo das brodt in den leib des HErrn verwandelt iſt/ kan kein zweiffel mehr ſeyn/ daß es allezeit der leib des HErrn ſeye/ verhaͤlt ſichs aber damit alſo/ wie wir Evangeliſche die gegenwart Chriſti in dem heil. Abendmahl glauben/ ſo wird abermal von ſelbs erhellen/ daß auſſer dem gebrauch der leib CHriſti nicht da ſeye. Alſo kommt alle macht des ſtreits auff die frage von der trans- ſubſtantiation.

Dieſe verwandelung will nun P. Dez pag. 180. erweiſen: 1. Daß die Augſpurgiſche Confeſſion ſamt deroſelben Apologie ſolche ſcheine voraus zu ſetzen und klaͤhrlich zu behaupten. Obs aber unſerm P. Dez alſo ſcheinet/ ſo iſts doch nicht in der that alſo. Denn ob wol die wort des arti- culs lauten/ ſub ſpecie panis unter der geſtalt des brodts und weins/ lehret doch die Apologie deutlich/ quod vere exhibeantur cum illis rebus, quæ videntur, pane & vino, oder wie es in dem teutſchen lautet/ mit den ſicht- baren dingen brodt und wein (darauß erhellet/ daß das wort ſpecies o- der geſtalt die ſache ſelbs bedeutet/ wie wir auch in unſerer kirche annoch die redens-art gebrauchen/ unter einer oder zwey geſtalten/ ob wir wol wahrhaf- tig bꝛodt und wein da zuſeyn glaubẽ) wann abeꝛ die angefuͤhꝛte Grichiſche leh- rer das wort verwandeln gebrauchen/ haben die unſrige offt biß daher ge- gen die Paͤpſtiſche erwieſen/ daß ſie daſſelbe gar in anderem/ und uns un- Q 3ſchaͤd- Das erſte Capitel. ſchaͤdlichem verſtande nehmen. Daß auch die unſrige ſich auff die lehre der allgemeinen kirchen beruffen/ verſtehen ſie die ſache ſo weit/ als dieſelbe in dieſem punct einſtimmig iſt/ nemlich betreffend die wahre und weſentliche gegenwart des leibes und blutes Chriſti/ damit aber nicht zugleich billigen- de die abſonderliche determination des modi, daß es duꝛch eine transſubſtan- tiation geſchehe/ welchen die Roͤmiſche kirche ferner hinzugethan/ die uͤbrige allgemeine kirche aber ſich deſſen nicht theilhafftig gemacht. Wobey haupt- ſaͤchlich in acht zu nehmen/ daß dieſer articul vornemlich wegen Zwinglii und ſeiner parthey zu ſolcher zeit hingeſetzt worden/ und alſo unſre bekenner/ die ſich und ihre lehr von dieſen ſondern wolten/ gnug gehabt haben/ daß ſie die weſentliche gegenwart behaupteten/ ohnnoͤthig achtende/ ſich weiter davon herauszulaſſen.

2. Daß Lutherus ſolche lehr ſelbs zu glauben frey geſtellet habe: Nun laͤugnen wir nicht ſolches geſchehen zu ſeyn/ in dem buch von der babyloni- ſchen gefaͤngnuͤß/ wie aber ſolches buch 1520/ und alſo in den erſten jahren ſeiner mehrern erleuchtung/ geſchrieben worden/ koͤnte ihm noch unterſchied- liches (wie denn auch von andern puncten es nicht zu laͤugnen ſtehet) ankle- ben/ darinnen er die wahrheit noch weiter erſt zu erkennen noth haͤtte/ ſo auch in dieſem ihm begegnet/ und er mit der zeit auch weiter in der erkaͤntnuͤß ge- wachſen iſt. Daher unter den 17. articuln/ welche er ſelbs auffgeſetzt/ und aus denen nachmal Melanchthon die Augſpurgiſche Confeſſion formiret/ er ſeine lehre hievon deutlich gnug austruckt art. 10. daß Euchariſtia oder des altars Sacrament ſtehet auch in zweyen ſtuͤcken/ nemlich daß da ſeye wahrhafftig im brodt und im wein der wahre leib und das blut Chriſti.

3. Daß gelehrte Reformirte davor hielten/ wo man die weſentliche ge- genwart glaubte/ ſo muͤſte man auch die verwandelung glaͤuben/ præjudicirt uns nichts/ wie denn weder ſie eine ſolche folge erweiſen koͤnnen/ noch in der that eine ſolche iſt.

4. Kommet er endlich auff GOttes wort/ aus welchem auch der ſtreit allein ausgemachet werden kan/ und will alſo die verwandelung erweiſen/ weil wir die wort der einſetzung nach dem buchſtaben verſtehen wollen/ und a- ber dieſe wort: diß iſt mein leib/ in dem verſtand wahr waͤren/ wo das brodt verwandelt wuͤrde. Nun laͤugnet man nicht/ daß ſie freylich auch in ſolchem verſtand koͤnten wahr heiſſen/ aber davon iſt die frag/ ob ſolches der von dem HErrn gemeinte verſtand ſeye. Er ſagt aber/ nach unſrer erklaͤhrung waͤ- ren die wort/ das iſt mein leib/ dem buchſtaben nach falſch: wo er nun die- ſes erweiſen koͤnte/ verloͤhren wir viel: es bleibet aber bey ſeinem bloſſen ſa- gen/ SECTIO XV. gen/ ohne erweiß. Das exempel einer andern propoſition, welche er anfuͤh- ret/ wenn einer von einem brodt/ da gleichwol GOtt aller orten zugegen/ und alſo auch in dem brodt ſeye/ ſagen wolte: diß iſt GOtt/ damit er aber ſalſch reden wuͤrde/ ſchicket ſich gantz nicht/ indem GOtt auff keine ſonderba- re art mit dem brodt vereinigt iſt: will er aber eine andere etwas gleichere re- dens-art haben/ wollen wir ihm dieſe vorhalten: Als man Matth. 3. geſe- hen/ wie der Heil. Geiſt auff Chriſtum in einer tauben geſtalt herab gefah- ren/ und einer auff die taube deutende geſagt haͤtte/ diß iſt der Heil. Geiſt/ da waͤre ſolche propoſition wahr geweſen/ ob wol ſolche tauben geſtalt in den Heil. Geiſt nicht verwandelt geweſt waͤre/ und man gleichwol auch nichts als ſolche geſtalt geſehen haͤtte. Wann er nachmals ſpricht/ daß auch keine vereinigung/ wo ſie ſo gar eine perſoͤnliche vereinigung waͤre/ machen koͤnte/ daß man ſagen moͤchte/ das brodt ſeye der leib Chriſti/ ſo erkennen wir ſelbs/ daß dieſe redens-art weder in der ſchrifft ſtehe/ noch nach der ſchaͤrffe der wort wahr ſeye/ wo man nicht mit einigem beyſatz der propoſition hilfft/ vermittels einer erklaͤhrung/ wie ſie zu verſtehen ſeye/ nemlich das brodt ſeye Sacra- mentlich der leib Chriſti/ wo es alsdann keinen andern verſtand hat/ als es ſeye die gemeinſchafft des leibes Chriſti: Und ſo hat Irenæus ſamt andern/ die ihm gefolget/ die wort genommen/ die gleichwol mit den worten/ welche die ſchrifft brauchet/ nicht zu vergleichen/ noch von denſelben auff dieſe zu ſchlieſſen iſt. Ferner/ ob ich wol nicht ſagen kan/ die menſchheit iſt die Gott- heit/ ſo koͤnte ich doch ſagen/ wenn ich den HErrn in dem fleiſch geſehen haͤtte- dieſer iſt GOtt/ und wuͤrde ſolche propoſition nicht falſch/ ſondern wahr ge- weſt ſeyn/ auch von P. Dez davor erkant werden. Wenn er aber dieſelbe exa- miniret nach ſeiner regel p. 185. wuͤrde er ſie vor falſch muͤſſen erkennen/ parce que ces paroles n’ ex priment qu’une des deux ſubſtances (natures) que l’ on ſuppoſe eſtre ſous ces eſpeces (dans cette perſonne) weil ſie aber un- zweiflich wahr iſt/ ſo ſihet der Jeſuit/ daß ſein fundament falſch iſt/ daß eine propoſition falſch ſeye/ wenn in dem prædicato nur eines exprimiret wird/ von einem ſubjecto, das zwey dinge einſchlieſſet: ſondern vielmehr/ daß eine ſolche propoſition wahrhafftig ſeye. Hingegen iſt falſch/ was dabey ſtehet/ que le pronom cecy faſſe comprendere, que l’ on veut exprimer tout cé qu’ elles contiennent: denn ſolches iſt bey den pronominibus demonſtrativis die meinung gar nicht/ ſondern ſie deuten allein ein gewiſſes ſubjectum an/ von dem nachmals das prædicatum wahr ſeye/ nicht aber alles dasjenige austrucken muß/ was zu dem ſubjecto gehoͤret: Jch hoffe ja/ es werde P. Dez, wo ihm eineꝛ ein buͤchslein mit ſtattlichem balſam darreichte/ ſpꝛechende/ neh- mets hin/ dieſes iſt ein ſtattlicher balſam/ ſolche propoſition bey der darrei- chung/ dieſes iſt balſam/ wo das ſubjectum ein demonſtrativum pronomen iſt/ Das erſte Capitel. iſt/ und mir das jenige weiſet/ was ich ſehe/ das prædicatum aber etwas von demſelben ſagt/ was ich nicht ſehe/ nicht vor falſch/ ſondern vor wahr halten/ oder von jedermann/ als uͤber eine abſurde verleugnung einer bekanten ſache ausgelachet werden. Alſo faͤllet ſein gantzes argument, ſo er aus den wor- ten der einſetzung ſuchet/ dahin/ als welches darauff beruhet/ daß ſonſten oh- ne die verwandlung die wort falſch waͤren/ weil bereits gewieſen/ daß die wort in unſerm verſtand gantz wahr bleiben/ und mit der gemeinen redens- art uͤberein kommen.

5. Berufft ſich P. Dez auff die Patres. Es haben aber auch auff ſolche loca die unſerige offt geantwortet/ und den verſtand der worte der Patrum gezeiget/ der mit der meinung der Papiſten nicht uͤberein kommet. Daher auch unterſchiedliche auffrichtige unter denſelben geſtehen/ daß ſie aus den vaͤtern nicht gnug erweißlich/ daß alſo auch der beruͤhmte Jeſuit Gregor. de Valentia mit dem erweiß nicht hoͤher als nach 10. ſeculis auffzuſteigen ge- trauet. Waͤre auch hievon zu ſehen Gerhardi Conf. Cathol. L. 2. p. 2. art. 14. p. 984. 1017. u. f. Hiebey entſinne mich/ als vor etwa 20. jahren die contro- vers unter den Papiſten und Reformirten ſtarck mit unterſchiedlichen gelehr- ten ſchrifften gegen einander in Franckreich getrieben wurde/ daß damal der ſehr gelehrte Herr von Boyneburg/ ſo doch von uns abgetreten war/ mir ſelbs bekante/ es waͤre durch die ſtattliche teſtimonia Patrum zwahr wider die Reformirten die realitaͤt zur gnuͤge/ nicht aber auch ſo kraͤfftig der beſon- dere modus nemlich die transſubſtantiation, erwieſen worden. Damit wir aber hingegen erweiſen/ daß unſre lehr und erklaͤhrung der wort der einſe- tzung wahr ſeye/ formire ich dieſes argument: was ſo wol der leib CHRJ- STJ/ als eine gemeinſchafft des leibes CHRJSTJ wahrhaff- tig heiſſet/ beſtehet nicht aus einem weſen/ ſondern muß zweyerley in ſich haben; was mir aber in dem heiligen Abendmahl gereichet wird/ heiſſet ſo wol der leib Chriſti/ als auch die gemeinſchafft des leibes Chriſti 1. Cor. 10/ 6. So beſtehet es nicht aus einem weſen/ ſondern muß zweyerley in ſich ha- ben/ und alſo nicht nur den leib Chriſti/ ſondern auch noch wahrhafftig brodt ſeyn. Der erſte ſatz gruͤndet ſich darauff. Weil 1. der leib Chriſti da ſeyn muß/ indem ſonſten ſolches dargereichte nicht koͤnte der leib genennt werden. 2. Muß aber auch etwas noch weiters da ſeyn/ daß die gemeinſchafft ſeye ſol- ches leibes/ das iſt/ das mittel/ dadurch wir des leibes Chriſti theilhafftig werden muͤſſen. Jndem/ wo der leib Chriſti gantz allein vorhanden waͤre/ keine gemeinſchafft gedacht werden kan/ da ja nichts mit ſich ſelbs/ ſondern einem andern gemeinſchafft hat. 2. Wir brauchen auch mit recht das jenige argument, daß der Heil. Geiſt das ſacramentliche brodt auch noch brodt nenne/ wenn es geſegnet iſt/ und genoſſen wird/ wie 1. Cor. 10/ 16. 11/ 26. 27. 28. SECTIO XV. 28. Weil es alſo ſolchen nahmen traͤget/ erkennen wir es auch nach dem weſen noch vor wahres brodt. P. Dez ſuchet hierauff p. 191. zu antworten/ verraͤth aber durch die antwort die ſchwachheit der ſache ſelbs. 1. Berufft er ſich darauff/ daß unſer Heyland Joh. 6/ 52. 56. ſelbs ſein fleiſch das brodt und eine wahre ſpeiſe nenne. Dieſes nun laͤugnen wir nicht/ aber es thut zur ſache nichts. Denn die frage iſt nicht/ ob Chriſti fleiſch moͤge ein brodt vom himmel gekommen heiſſen/ da das wort brodt figuͤrlich genom- men wird/ ſondern die frage iſt/ ob in dem ort Pauli ſolches platz habe. Wel- ches wir billig widerſprechen/ und dazu gute urſach haben; wie der kelch/ den man ſegnet/ wahrhafftig bey Paulo denjenigen kelch andeutet/ indem der wein iſt/ welchen man bey dem heil. Abendmahl brauchet und ſegnet/ alſo muß auch das brodt verſtanden werden dasjenige/ ſo auch zu dem heil. A- bendmahl angewendet und geſegnet wird. Wie nun der P. Dez nicht ſagen kan/ es ſeye das brodt/ wenn es geſegnet wird/ oder geſegnet werden ſolle/ der leib Chriſti/ ſondern er verſtehet es von einem gemeinen brodt/ ſo haben wir nicht urſach zu ſagen/ daß nachmals/ da er ihm noch ſolchen nahmen/ da es nunmehr gebrochen und ausgetheilet wird/ wiederum gibet/ daß er von ei- nem andern brodt rede. Und wie? Brechen wir dann den leib Chriſti im heil. nachtmahl? Dieſes kan der Jeſuit nicht ſagen. Dasjenige brodt a- ber/ davon der Apoſtel redet/ wird gebrochen/ und iſt alſo noch recht brodt. Und was waͤre es vor eine ſeltzame rede/ wo wir ſagen wollen? Das brodt/ das wir brechen/ das iſt das fleiſch Chriſti/ iſt die gemeinſchafft des leibes Chriſti; dann ſolches fleiſch Chriſti iſt nicht die gemeinſchafft des leibes Chriſti/ ſondern der leibſelbs. 2. Die andre entſchuldigung iſt nicht beſſer/ weil die ſchrifft alle ſpeiſen pflege brodt zu nennen/ ſo wir wiedrum geſtehen/ aber keine folge zu der ſache ſehen. Denn das eigentlich brodt zu dem heil. Abendmahl gebrauchet werde/ iſt kein zweiffel/ alſo/ ſo lang ſolches noch die- ſen nahmen behaͤlt/ iſt keine nothdurfft von ſolchem verſtand abzuweichen. 3. Beruffet er ſich darauff/ daß die ſchrifft einigen dingen/ die verwandelt worden/ noch nach der verwandelung den vorigen nahmen bey zulegen pflege. Dieſes moͤchte angefuͤhret werden koͤnnen/ wenn erſtlich eine ſolche verwand- lung zugeſchehen erwieſen waͤre/ ſo wir aber geſehen/ daß P. Dez nicht erwie- ſen habe; daher wir auch nicht urſach haben/ von der einfalt des worts brodt abzuweichen. Und muß man alſo Roͤmiſcher ſeiten erſt kraͤfftige gruͤnde an- zeigen/ warum wir von der allgemeinen und einfaͤltigen deutung des brodts abweichen muͤſſen/ da ſie ſonſten ſo eiffrig ſelbs in der materie von dem heil. Abendmahl auff den buchſtaben treiben/ weßwegen ſie dann uns das recht auch laſſen muͤſſen/ daß wir vor wahres brodt halten/ was Paulus mit ſol- Rchem Das erſte Capitel. chem nahmen nennet/ biß ſie es nicht zu ſeyn erweiſen/ ſo ſie zu thun nicht ver- moͤgen. Daß die euſſerliche geſtalt des brodts deßwegen nur ſolchen nahmen trage/ weil ſie unſern augen alſo vorkomme/ iſt abermal bald geſagt/ aber nicht erwieſen; wir bꝛechen ja nicht des apparences du pain, oder eines brodts euſſerl. geſtalt/ ſondern das brodt/ ja jene ſind keines brechens faͤhig. 5. Daß man allezeit ein in den leib Chriſti verwandeltes brodt verſtehen muͤſſe/ iſt a- bermal des P. Dez belieben/ uns aber/ daß es ſo geſchehen ſolle/ nichts darge- than. Ja wie kan das in Chriſti leib verwandelte brodt mehr die gemein- ſchafft des leibes ſeyn/ da es der leib ſelbſten waͤre? 6. Daß Lutherus erſtlich die meinung frey gelaſſen/ iſt oben bemercket/ daß es in den erſten jahren ge- ſchehen/ da er die wahrheit nach und nach erſt einzuſehen begunte. 7. Des Lateraniſchen Concilii autoritaͤt verbindet uns ſo wenig/ als das Trienti- ſche. Vielmehr/ daß erſt in ſolchem Concilio die verwandelung decidiret worden/ iſt ein zeugnuͤß/ daß vorhin die kirche an ſolchen articul ſich nicht ge- halten. Wie denn wahrhafftig die alte vaͤter andere lehr von dieſem Sa- crament gefuͤhret/ und zu ihrer zeit dergleichen nicht wuͤrde geſchloſſen wor- den ſeyn. Da nun dieſes eine poſtulatum von der verwandelung dahin faͤl- let/ ſo faͤllet das andere auch/ da von uns gefordert wird/ daß wir die conſe- crirten hoſtien vor den leib Chriſti auch auſſer dem gebrauch halten ſolten. Denn wie nicht ohne iſt/ wo das brodt in den leib Chriſti verwandelt worden waͤre/ daß ſolcher leib auch auſſer dem gebrauch ſeyn muͤſte: So folget ſol- ches nicht gleicher maſſen/ nachdem wir geſehen/ daß es mit der transſubſtan- tiation nichts iſt/ ſondern der leib des HErrn nicht anders da iſt/ als daß er ſich mit demjenigen brodt ſacramentlich vereiniget/ welches gegeben und ge- noſſen wird/ zu keinem andern zweck/ als eben ſolches gebens und nehmens. daher wir uns/ wo dieſe von unſerm Heylande intendirte zwecke hinfallen/ o- der ſolches geben/ nehmen/ eſſen und trincken unter bleiben/ weil Chriſti einſe- tzung nicht gehalten wird/ auch deſſen nicht verſehen koͤnnen/ daß bey ſolcher action ſolche einſetzung ihre krafft habe. Es hat aber dieſe ſache zur gnuͤge ausgemacht der etliche mahl citirte D. Gerhard Confeſ. Cathol. L. 2. P. 2. art. 14. c. 3. p. 1020. da er ſo wol unſre argumenta fuͤhret/ als gegentheils wieder- leget/ auch aus denſelben ſelbs einige zeugnuͤſſen zu behuff der wahrheit an- fuͤhret: alſo/ daß ſich aus ſolcher tractation auff P. Dez angefuͤhrte ſchein- gruͤnde gnuͤglich antworten laͤſſet.

IX.

Damit etwas weniges auch von der meß beygefuͤget werde/ ſo finden ſich in denjenigen puncten/ von denen P. Dez ſagt/ daß darinnen unter uns und ihnen eine einſtimmung ſeye/ unterſchiedliche ſtuͤck/ die noch nicht ſo rich- tig ſind p. 370. 1. Daß man das wort meſſe behalten ſolle: dieſes meinet er SECTIO XV. er entweder/ daß es bloß nothwendig/ und man dazu verbunden/ oder daß es frey ſtehe/ und behalten werden moͤge. Das erſte geſtehen wir nicht/ noch beſtraffen die kirchen/ die ſich des worts enthalten. Ja man ſolte ſagen/ es waͤre beſſer ſich deſſen zu enthalten/ eben deßwegen weil P. Dez mit ſeinem e- xempel lehret/ wie ſie nachmal/ wo ſie den nahmen hoͤren/ auch denſelben in ihren verſtand genommen haben wollen: da wir doch unter dem nahmen der meſſe nichts als die begehung des heil. Abendmahls verſtehen. Und dieſe iſts allein/ welche wir mit groſſem reſpect halten und gehalten haben wollen. 2. Gleiches iſt zu erinnern von den Ceremonien an gedachtem ort/ wo wir uns die nothwendigkeit nicht aufftringen laſſen/ daß dieſelbe alſo behalten werden muͤſten. Obwol unſre bekenner bezeugen/ daß ſie damals ſolche noch behalten haͤtten. 3. Die allgemeine beſchreibung eines opffers iſt auch noch zu gering oder zu gemein: wiewol aus dem folgenden noch etwas/ ſo ſonſten hieher gehoͤrte/ mag erſetzet werden. 4. Die arten p. 371. wie das opffer des creutzes Chriſti ein einiges opffer ſeye/ ſind wahr/ aber nicht gnug. 5. Die opffer des A. T. applicirten die krafft des kuͤnfftigen opffers Chriſti den glaͤu- bigen nicht anders/ als daß der glaube dadurch geſtaͤrcket/ die gnaden-ver- heiſſungen von dem kuͤnfftigen Meßia/ und alſo in derſelben die angebotene goͤttliche verſoͤhnung annahm: nicht aber als wenn GOtt um ſolches gehor- ſams und opffers willen an ſich ſelbs die vergebung der ſuͤnden/ ſo ſein Sohn erwerben wuͤrde/ ihnen ertheilet haͤtte/ alſo waren die opffer wol mittel von GOttes ſeiten/ darinnen er dem glauben ſolche guͤter in ſeiner ordnung dar- bot/ aber der gehorſam des darbringens/ oder ſolches darbringen ſelbs/ war nicht das mittel/ dadurch ſie ſolche guͤter erlangeten. 6. Wenn die alte vaͤ- ter die meſſe oder das heil. Abendmahl genennet haben ein opffer/ iſts nicht geſchehen/ daß ſie damit verſtanden haͤtten/ gleich ob wuͤrde Gott dem HErrn wahrhafftig und eigentlich ſein Sohn/ oder deſſen leib und blut/ geopffert o- der dargebracht/ und alſo in dem eigentlichen verſtand/ was opffern heiſt/ ſondern ſie nennen es theils ein opffer/ wegen der gaben/ brodt und wein/ wel- che die glaͤubigen zu begehung des Abendmahls mit ſich brachten/ darlegten und opfferten/ derẽ theil zu ſolcher heil. handlung gebraucht/ das uͤbrige zu der prediger und armen unterhalt angewendet wurden/ theils in dem allgemei- nen und uneigentl. verſtande/ wie alle uͤbungen der gottſeligkeit opffer ge- nennet wurden/ und alſo weil in ſolchem Abendmahl die gedaͤchtnuͤß des wah- ren einmaligen opffers begangen wird/ ſo dann Gott die geiſtlichen opffer des dancks/ lobs und gebets dargebracht werden. Da ſie alſo ſolche gantze hand- lung/ darinnen ſo wol des wahren opffers gedacht/ als auch unterſchiedli- che geiſtliche opffer GOtt gebracht werden (ſonderlich danck-opffer/ daher heiſſen es euchariſtica, ſo nichts anders iſt/ als danck-opffer) ein opffer R 2nen- Das erſte Capitel. nennen konten: und wir uns ſolches nahmens nicht widern wuͤrden/ wo uns nicht billich/ nachdem man geſehen/ was vor mißverſtand ſolcher nah- me des opffers nach ſich gezogen/ eben ſolche forcht zuruck hielte. Jn dieſem verſtand aber iſts den Papiſten nicht gnug die meſſe ein opffer zu nennen/ ſondern da heiſſets außtruͤcklich in dem Conc. Trident. Seſſ. 6. Can. 1. 2. Si quis dixerit, in miſſa non offerri DEO verum & proprium ſacrificium, ana- thema ſit. Und: Si quis dixerit, miſſæ ſacrificium tantum eſſe laudis & gratiarum actionis, aut nudam commemorationem ſacrificii in cruce peracti, non autem propitiatorium, anathema ſit. Alſo ſehen wir/ es ſeye nicht darum zu thun/ daß die meß etlicher maſſen ein opffer ſeye/ ſondern ſie muß ein wahres und eigentliches opffer heiſſen/ und zwar ein verſoͤhnungs- opffer/ ſo wir nimmermehr zu geben koͤnnen. 7. daß bey dem heiligen Abend- mal des todes des HErrn gedacht werden ſolle/ iſt wahr/ und alſo wird das opffer deſſelben repræſentirt/ nicht ſo wol in der handlung des heiligen A- bendmahls ſelbs/ man wolte denn ſagen/ daß es dadurch geſchehe/ weil ab- ſonderlich das blut gegeben werde/ ſo einige abſonderung des bluts von dem leib andeuten moͤchte/ welche repræſentation aber Papiſtiſcher ſeite nicht angenehm ſeyn kan/ welche leib und blut bey dem brodt beyſammen haben wollen/ alſo vielmehr durch die errinnerung des leidens unſers Hey- lands dazu das heilige Sacrament eingeſetzt iſt. Damit iſts wol ein ge- daͤchtnuͤß-opffer/ aber deßwegen kein wahres eigentliches opffer. 8. Wie fern es in den alten kirchen gebraͤuchlich geweſen/ daß der heil. bey dem heil. A- bendmal/ als ſolcher/ welche auch in dem glauben JEſu gelebet und geſtor- ben/ meldung geſchehen/ iſt ſonſten von den Theologis beantwortet/ lehret uns aber/ wie erſtlich nicht boͤß gemeinte dinge in ſolchen ſchrecklichen und gefaͤhrlichen mißbrauch gerathen koͤnnen. 9. Jndeſſen bleibets dabey/ ſo bald buͤndig erwieſen iſt/ daß die meſſe p. 380. ein wahres eigentliches und verſoͤhn- liches opffeꝛ ſeye/ ſind wir ſchuldig aller orten auffs foͤrderlichſte ſie mit allem/ was dazu gehoͤret/ wieder einzufuͤhren: von P. Dez iſt aber gleich wol noch nichts deſſen erwieſen.

Wo wir nun von p. 380. anſehen die forderungen/ die er an uns thut. So 1. iſt die erſte eines theils richtig/ ſo fern wir die meſſe/ oder das heil. A- bendmal vor ein wahres Sacrament erkennen. Daß aber auch gefordert wird zuzugeben/ daß ſie ein wahres opffer ſeye/ darinn ſich Chriſtus ſeinem him̃liſchen vater als ein heiliges opffer/ durch ſeine diener darbringen laſſe/ koͤnnen wir nicht eingehen/ und iſt von den unſrigen ſo offt dargethan wor- den/ wie ſolches dem einigen creutz-opffer JEſu Chriſti/ Hebr. 7. 9. und 10. und deſſen geruͤhmten vorzug vor den opffern des A. Teſt. die offt wiederhoh- let werden muſten/ ſchnurſtracks entgegen ſtehe/ und alſo die ehre des HErrn verringere. Was nun die von dem Jeſuiten angefuͤhrte argumenten wider uns SECTIO XV. uns betrifft/ ſind ſie von keiner krafft. 1. Wo man das opffer unterſcheidet in verſoͤhn-opffer und danck-opffer/ ſo iſt allein die erſte art die jenige/ davon die frage iſt. Wie wir aber in dem heil. Abendmahl ein danck-opffer erkennen/ vielmehr als daß wir daſſelbe ſelbs vor ein verſoͤhn-opffer halten wollen/ iſt ſolches opffeꝛ allein ein geiſtliches figuͤꝛliches/ und alſo nicht eigentlich ſo ge- nantes opffer/ davor aber daſſelbe austruͤcklich in dem Trientiſchen Concilio ausgegeben wird. Ja wir koͤnnen das heil. Abendmal oder die meß nicht alſo vor ein opffer erkennen/ daß es eigentlich an ſich ſelbs ein opffer/ geſetzt nur ein danck-opffer waͤre/ denn das hauptweſen in demſelben iſt das Sacrament/ und daß uns etwas darinnen gegeben wird/ aber etwas bey demſelben be- findliches iſt das danck-opffer/ nemlich/ daß bey dem heiligen Abendmal und deſſen begehung GOtt ſein danck-opffer gebracht wird/ in glaubigem preiß ſeiner uns erzeigten guͤte. Alſo iſt das heilige Abendmal nicht einmal ſelbs ein danck-opffer/ daß wir daſſelbe GOtt ſelbs opfferten/ ſondern es geſchi- het nur von uns bey und in demſelben eine art eines danck-opffers/ weßwe- gen es die alte mit dem nahmen des opffers zu nennen pflegten.

2. Das andere argument des P. Dez wird hergenommen aus dem ver- meinten conſens der alten kirchen/ den er aus einigen orten der vaͤter erwei- ſen will. Wie aber unſer gantzer glaube allein auff GOttes wort gegruͤn- det werden muß/ ſo moͤchten dergleichen argumenta nicht eher ſtatt finden/ als wo eine ſache erſtlich allerdings aus GOttes wort erhaͤrtet waͤre/ daß man nachmal das zeugnuͤß der kirchen anfuͤhrte. Ferner was die beyde ort von dem opffer des Melchiſedechs und welches Malachias verkuͤndiget/ anlangt/ er- weiſen ſie gantz nichts. Woriñen Melchiſedech unſers Heilands vorbild ge- weſen ſeye/ fuͤhret Paulus Hebr. 7. zur gnuͤge aus/ da aber der geringſte fußſtapffen nicht iſt von dem jenigen/ worinnen man in dem Pabſtthum das vornehmſte ſucht/ worinnen jener Chriſtum vorgebildet habe. Jn der weiſ- ſagung Malachiaͤ wird auch nicht von der meß geredet/ wie ſelbs unter- ſchiedliche vornehme Papiſten geſtehen/ und etzliche der vaͤter ſie gantz anders erklaͤhren/ ob wol andere (welches alſo keinen allgemeinen Conſens machet/ noch die lehre der kirchen bezeugen kan) ihn auff das heil. Abend- mal accommodiren. Der rechte verſtand aber deſſelben orts wird wol aus Rom. 15/ 16. herzunehmen ſeyn. Daß im uͤbrigen die vaͤter mehrmal die wort ſacrificium, offerre, oblatio, immolare und dergleichen gebrauchen/ wird nicht geleugnet/ wie P. Dez die wort unſers Chemnitii anfuͤhret/ a- ber zugleich auch deſſen antworten beybringen ſollen/ dadurch er weiſet/ daß man gegentheils von ſolchen worten keinen vortheil haben koͤnne/ nach dem ſie unter einerley worten nicht einerley verſtand mit ihnen gefuͤhret. So weiſet auch unſer fleißige D. Gerh. Conf. Cath. Lib. 2. pag. 2. art. 15. cap. 1. R 3p. 1210. Das erſte Capitel. p. 1210. mit mehrern/ in was meinung und abſicht die vaͤter ſolche wort ge- braucht haben/ ſo nicht mit der Paͤbſtiſchen uͤbereinkommet.

3. Wenn aber P. Dez ſich gar auff die wort der einſetzung berufft/ braucht er gleichwol ein ſchwaches fundament/ ſo er vielleicht ſelbs mag er- kant/ und es deßwegen nach dem zeugnuͤß von der kirchen geſetzt haben. Die gantze macht ſoll darinne ſtehen/ weil der HErr geſprochen/ daß der kelch vor uns vergoſſen werde und daß der leib vor uns gegeben werde: ſo geſchehe ſolches in dem heiligen Abendmal/ und werde alſo in demſelben nicht nur etwas uns gegeben/ ſondern auch vor uns gegeben/ welches das opffer andeute. Es haͤtte ſich aber P. Dez billich erinnern ſollen/ nach dem die Verſio Vulg. in dem Concilio Tridentino voͤllig autoriſirt iſt/ daß nie- mand bey ſtraff des anathematis davon weichen doͤrffte/ daß dieſelbe Luc. 22. außtruͤcklich ſagt/ nicht effunditur, ſondern effundetur, u. 1. Cor. 11. quod tradetur: da alſo das futurum weiſet/ daß von einer ſache geredet werde/ die nicht jetzt in dem Abendmal geſchehen ſollen/ ſondern an dem creutz geſche- hen werde: Womit das gantze argument des Jeſuiten dahin faͤllet/ oder er muß wider das Concilium die Vulgatam verwerffen: wiewol auch der Ca- non miſſæ ſelbs das effundetur behaͤlt/ welchen er auch nicht wird corrigi- ren doͤrffen: daher viele andere Papiſten/ wie nicht weniger alte vaͤter/ den ort von der dahingebung an dem creutz verſtanden/ aber damit dieſen ſchluß des P. Dez laͤngſt geſchwaͤchet haben. Der ander ort Act. 13. richtet nicht mehr aus/ und heiſſet das wort λειτουργούντων durchaus nicht das opffer: ob wol einer in Franckreich ſich zu unſerer zeit unterſtanden/ es in die Verſion des N. Teſtam. alſo zu ſetzen en diſſent la Meſſe, welches einem in Franckreich die gelegenheit gegeben zu dem tractaͤtlein La Meſſe trouvée dans la Bible, darinnen er gegentheil daruͤber ziemlich ſpottet und eintreibet. Wie Era- ſmus den ort verſtanden/ zeigen ſeine wort miniſtrantibus illis, quod pro- prium eſt operantium ſacris. Nullum autem ſacrificium DEO gratius, quam impertiri doctrinam Evangelicam. Sic Rom. 15/ 16. da gar ein ander verſtand herauß kommet/ als man von Eraſmo aus dem/ wie ihn P. De- anfuͤhret/ vermuthen ſolte. Es wird aber hierinnen derſelbe widerum an ſeine Vulgatam gewieſen/ die es gibt/ nicht ſacrificantibus illis, ſondern mi- niſtrantibus: So kan er auch nicht leugnen/ daß ſo wol Patres, als vor- nehmſte Papiſtiſche andeꝛe lehꝛer ſolches wort gantz anders geben und erklaͤh- ren/ als daß nur ein ſchein der meß dabey uͤbrig bleibe. So iſt dieſes ein nicht geringes præjudicium gegen dieſelbe/ wenn man/ ſie zu behaupten/ auff dergleichen ſpruͤche verfaͤllet/ in welchen ihre eigne lehrer guten theils das jenige nicht ſehen koͤnnen/ was ſie uns darinnen zeigen wollen/ und unſre SECTIO XV. unſre hartnaͤckigkeit beſchuldigen/ wenn wir es darinnen nicht erkennen koͤnnen.

4. Endlich will er ſich beruffen auff die natur eines opffers/ welche ſich gantz bey der meß finde. Aber die muͤhe iſt abermal vergebens/ denn es man- gelt gleich an dem erſten ſtuͤck/ daß in der Conſecration der leib und blut JE- ſu Chriſti wahrhafftig und thaͤtlich GOtt geopffert oder vorgetragen wer- de/ ſondern er ſtellet uns vielmehr denſelben vor/ da er uns ſolchen uͤberrei- chen laͤſſet: Ob ſich nun P. Dez auff ſeine vorige gruͤnde beziehet/ iſt derſelben ungrund bereits gewieſen worden. Wenn es auch auff das ſechſte ſtuͤck kom- met/ da die deſtruction des dinges/ ſo geopffert werden ſolle/ erfordert wird/ windet ſich der Jeſuit ſehr/ nachdem er nicht ſagen kan/ daß Chriſtus in dem Sacrament deſtruiret werde/ und nimmet ſeine zuflucht auff eine myſtiſche deſtruction, und die repræſentation des creutz-opffers. Er entrinnet aber da- mit nicht/ denn es folget nichts mehr/ als daß denn in der meß allein die erin- nerung und gedaͤchtnuͤß jenes opffers geſchehe/ ſo wir gern zugeben/ aber eben dadurch hoͤret ſie auff ein wahrhafftiges und wirckliches opffer zu ſeyn/ da es endlich allein auff die repræſentation auslaͤufft. Wie auch der mehrmahl angefuͤhrte Gerhard. Conf. Cathol L. 2. Part. 2. art. 15. p. 1156. u. f. mehrere ſtel- len aus dem jure Canonico, und andern gegen theils ſcribenten anziehet/ die es dabey bewenden laſſen: damit aber P. Dez ſeine ſache verliehret. So heiſſets bey Bellarm. Verum & reale ſacrificium veram & realem mortem aut deſtru- ctionem rei immolatæ deſiderat: ſo kan es alſo keine myſtica deſtructio ſeyn. Gegentheil verſuchet zwahr auff vielerley weiſe der krafft ſolches arguments zu entgehen/ widerſprechen aber einander ſelbs offt/ und ſie winden ſich wie ſie wollen/ ſo koͤnnen ſie ſolche nicht vermeiden/ ſondern verwickeln ſich gemeinig- lich mit ihren antwortẽ nur vielmehr. Hieraus iſt nun zu ſehen/ daß P. Dez mit der erſten forderung/ die meß vor ein wahres opffer anzuſehen/ abzuweiſen ſeye/ und dieſelbe nicht erwieſen habe. Er gedencket zwahr auch anderer ar- gumenten/ die beygebracht worden ſeyen/ weil er ſie aber nicht anfuͤhret/ ſo iſt auch nicht drauff zu antworten/ wol aber zu vermuthen/ ſie werden nicht von mehrer krafft/ ſondern noch wol wenigerem ſchein ſeyn/ indem man beſ- ſere argumenta im vorrath habende ſich der ſchwaͤcheſten nicht zu bedienen pfleget.

2. Die andere forderung des Jeſuiten beſtehet darinnen/ daß wir erken- nen ſollen/ die meſſe ſey ein wahrhafftiges verſoͤhn-opffer/ in welchem uns die verdienſte Chriſti todes zugeeignet und appliciret werden. Hie iſt zu mer- cken/ daß kein ſtreit davon ſeye/ ob in der meß/ wie dadurch das heil. Abend- mahl verſtanden wird/ eine zueignung des verdienſts Chriſti und alſo eine verſoͤhnung mit GOtt geſchehe/ der uns den vor uns dahin gegebenen leib und Das erſte Capitel. und das vor uns vergoſſene blut ſeines Sohnes eben deßwegen gibt/ daß wir zugleich mit/ alle die gnade/ die er uns damit verdienet/ empfangen/ und mit glauben annehmen ſollen: denn ſolches bekennen und lehren wir gern. Aber hie fragt ſichs/ ob in der meß 1. der leib und blut CHRJSTJ wahrhaff- tig geopffert/ und zwahr 2. zur verſoͤhnung geopffert/ daher krafft ſolches opffers dem menſchen die verdienſte Chriſti zugeeignet werden. Wie nun bey der erſten forderung das erſte ſtuͤck hingefallen/ ſo faͤllet das andere auch nach/ dann es iſt kein wahrhafftiges eigentliches opffer in der meß/ ſo kan auch kein verſoͤhn-opffer darinnen ſeyn. Wann nun P. Dez ſich berufft 1. auff die wort der einſetzung/ richtet er damit nichts aus. Es ſtehet nicht mehr da- ſelbs/ als daß das blut Chriſti ſeye vor viele vergoſſen zur vergebung der ſuͤnden/ welches wir auch bekennen/ aber ſolche vergieſſung iſt geſche- hen an dem creutz/ und hilfft alſo die meß nicht. Wir wollen zwahr etwas weiter/ als der Jeſuit ſelbs gewieſen hat/ einraͤumen/ nemlich/ daß wahr- hafftig eine vergebung der ſuͤnden/ und alſo verſoͤhnung/ in dem heiligen A- bendmahl geſchehe/ nicht aber aus krafft der wort bloß dahin/ wie ſie ange- zogen werden/ ſondern wie unſer Heyland uns befiehlet/ wir ſollen ſein blut trincken/ denn es ſeye vergoſſen vor viele (wie das γὰρ in dem Grichiſchen text deutlich ſtehet Matth. 26/ 28.) da wir mit recht ſchlieſſen/ weil wir ſol- ches blut darum trincken ſollen/ weil es zur vergebung der ſuͤnden vergoſſen worden/ ſo muß dann ſolches trincken ein mittel ſeyn/ dadurch wir der krafft ſolches vergoſſenen bluts/ und alſo der vergebung/ theilhafftig werden. Aber P. Dez gewinnet damit nichts/ dann die vergebung koͤmmt uns zu durch eſſen und trincken aus krafft des einmal gethanen opffers/ nicht aber aus einem nochmaligen offern: und alſo ſtecket die zueignung der verſoͤhnung nicht in dem opffer/ ſondeꝛn geſchihet in dem Sacꝛament/ ſo wir niemals in zweiffel ge- zogen haben/ aber die Papiſten nichts hilfft. 2. Wenn Hebr. 5/ 1. ſtehet/ daß jeglicher Hoheprieſter/ der aus den menſchen genommen wird/ geſetzt werde fuͤr die menſchen gegen GOtt/ auff daß er opf- fre gaben und opffer fuͤr die ſuͤnde/ ſo thut es zur ſache gantz nichts/ denn es wird geredet von dem Prieſterthum des A. T. da freylich von den Prie- ſtern opffer gebracht worden ſind fuͤr des volckes ſuͤnden/ dieſelbe nach der art ſolches Teſtaments zu verſoͤhnen. Jn dem N. T. aber wiſſen wir nicht mehr als von einem einigen Prieſter JEſu Chriſto/ und alſo auch von einem eini- gen opffer. Wie auch kein Papiſt eine ſtelle des N. T. vorbringen wird/ da die jenige/ ſo der chriſtlichen kirchen bedienet ſind/ prieſter genennet wuͤrden/ ſondern hirten/ lehrer/ aͤlteſten/ und dergleichen: dann Chriſtus hat die ehre/ daß er nur der einige hoheprieſter bleibet/ und unter ſich allein geiſtli- che SECTIO XV. che prieſter hat/ dazu er alle Chriſten machet/ Offenb. 1/ 6. die aber keine ei- gentlich ſo genannte/ ſondern allein geiſtliche/ opffer bringen. Alſo geſte- hen wir dem P. Dez, daß in der kirchen ein opffer und prieſterthum ſeye/ aber nicht an menſchen ſondern Chriſto. 3. Daß Job vor ſeiner kinder ſuͤnde/ und auch die prieſter bey dem Levitiſchen gottesdienſt vor des volcks ſuͤnde haben geopffert/ iſt auſſer zweiffel/ wie auch daß ſie damit dem creutz-opffer Chriſti keinen eintrag gethan: aber ſie waren vor dem opffer Chriſti/ und al- lein fuͤrbilder deſſelbigen: wo aber der coͤrper ſelbs kommet/ muͤſſen die fuͤr- bilder und das ſchatten-werck weichen. Daher jene alte opffer der wuͤrde des opffers Chriſti nichts benehmen/ aber die opffer/ die zur verſoͤhnung noch itzo wolten gebracht werden/ da der HErr mit einem opffer alle die geheili- get werden/ vollendet hat in ewigkeit. Hebr. 10/ 14. wuͤrden das ein- malige opffer Chriſti einer unvollkommenheit beſchuldigen: Alſo faͤllet auch dieſe forderung mit hin/ und koͤnnen die Evangeliſche dieſelbe dem P. Dez nicht eingehen.

3. Die dritte forderung/ wie ſie auff den bey den erſten beruhet/ ſolte auch keiner weitern unterſuchung noͤthig haben/ dann iſt die meß kein eigent- lich ſogenantes verſoͤhn-opffer/ ſo iſt ſie es auch wedeꝛ voꝛ todte noch leben- dige. Weil aber der Jeſuit abſonderlich ſuchet zu behaupten/ daß den tod- ten noch einige verſoͤhnungs-mittel noͤthig ſeyen/ ſo iſt mit wenigem auch was er dazu anfuͤhret zu beſehen. Voran ſtehet ſo bald die that Judaͤ Mac- cabaͤi/ aus 2. Macc. 12/ 43. 44. der vor einige erſchlagene geld zum ſuͤnd- opffer nach Jeruſalem geſandt habe. Es iſt aber von den unſrigen offt dar- auff geantwortet worden. Daß 1. das exempel Judaͤ hergenommen aus der zeit/ da in der Juͤdiſchen kirchen allgemach einige dinge aus dem Heidenthum einzuſchleichen begunten/ viel zu ſchwach ſeyn/ als daß man einen glaubens- puncten daraus erweiſen koͤnte. 2. So gehoͤret das buch nicht unter die Ca- noniſche buͤcher/ wie nicht nur unterſchiedliche vornehme Papiſtiſche lehrer vor dem Trientiſchen Concilio ſolches bekennen/ ſondern zween Biſchoͤff zu Rom/ und ſo genante Paͤbſte Gregorius und Gelaſius zehlen es auch nicht unter dieſelbe/ und zwahr dieſer im Roͤmiſchen Concilio von 70. Biſchoͤffen/ erkennet allein das erſte buch der Maccabaͤer vor richtig. Davon auch in ju- re Canonico c. Sancta Romana. diſt. 15. zu ſehen. 3. Koͤnnen die Papiſten nach ihren eignen hypotheſibus die that nicht loben/ in dem Judas geopffert vor ſolche/ welche in einer todt-ſuͤnde geſtorben waren/ ſo ſie aber ſelbs nicht billigen doͤrffen/ und nur vor diejenige geopffert haben wollen/ die ohne todt- ſuͤnde/ und in der gnade geſtorben ſeyen. Daher 4. Bellarminus 2. de myſſa c. 7. bekennet: neque nos ad ſcripturam ſed ad traditionem Apoſtolorum Snon Das erſte Capitel. non ſcriptam referimus hanc eorum conſtitutionem daher ſcheinet/ daß P. Dez der ſache ſelbs nicht trauet/ ſondern auch darnach ſich mehr auff die tradition beruffet.

Was betrifft/ daß der Jeſuit ſich darauff beziehet/ wie die proteſti- rende bekennen/ daß man vor die todten beten moͤge/ und der lebendigen ge- bet ihnen nuͤtzlich ſeye/ daher man auch vor ſie zu opffern habe/ ſo ſolle ſo bald jetzt von jenem gebet bey der vierdten forderung gehandelt werden/ da ſich auch zeigen wird/ daß unſer gebet vor die todte gar einen andern zweck habe/ als daß ſich darauß auff ein vermeintes verſoͤhn-opffer ſchlieſſen lieſſe.

Alſo 4. auff die vierdte forderung zukoninten/ will P. Dez, daß wir auch ein fegfeuer nach dieſem leben glauben ſolten. Jch ſehe ſeiner erweißthu- me ſonderlich drey. 1. Weil (wie zu ende der dritten forderung gedacht worden) GOTT die ſuͤnde alſo vergebe/ daß der menſch gleichwol noch einige zeitliche ſtraffen nach der vergebung auszuſtehen habe/ wie das exempel Davids zei- ge. Nun iſt dieſes zwahr die gemeine lehr der Papiſten/ und der gantze grund des fegfeuers/ aber wo ſie recht unterſuchet wird/ der goͤttlichen gna- den-lehr gantz entgegen. So viel geſtehen wir in der gantzen ſache/ daß GOtt ſich bey vergebung der ſuͤnde freylich vorbehalte/ daß er zuweilen dem menſchen noch einige zuͤchtigung zuſchicket/ die aber gantz einer andern art ſind/ als die eigentlich ſo genannte ſtraffen. Denn jene zuͤchtigungen haben zum zweck/ damit bey einem ſolchen menſchen die buß ſo viel tieffer eingetru- cket/ und beſtaͤndig gemacht/ hingegen er von fernern ſuͤnden deſto kraͤfftiger verwahret werde: daher ſind ſie gnaden-wolthaten/ und werden den jeni- gen/ zu der zeit/ ſo lang und in ſolchem maaß/ von GOtt dem himmliſchen Vater zugeſchicket/ welchen/ wann/ wie lang und wie viel er dieſelbe zu ge- dachtem zweck noͤthig findet/ daher er einiger gar darinnen ſchohnet/ wo er dergleichen ihnen nicht nuͤtzlich oder noͤthig erkennet. Dieſe zwecke aber ha- ben nach dem abſchiede eines menſchen/ da die ſeele nunmehr auſſer der ge- fahr wiederum zu ſuͤndigen ſtehet/ keinen platz. Hingegen hats eine gantz andere bewandnuͤß mit den eigentlich ſo genannten ſtraffen/ die aus der goͤtt- lichen gerechtigkeit nach dem maaß des verbrechens muͤſten auferleget wer- den/ und wo es nicht um die beſſerung des ſuͤnders/ ſondern um die gnug- thuung an goͤttliche gerechtigkeit zu thun muͤſte ſeyn: dann auff ſolcher hy- potheſi ruhet das Paͤpſtiſche fegfeuer. Es ſtreitet aber dieſelbe wider viele glaubens-puncten 1. wider goͤttliche gerechtigkeit/ dero nicht gemaͤß ſeyn wuͤrde/ noch ſtraff zu fordern/ wo keine ſuͤnde mehr/ ſondern dieſelbe durch die vergebung getilget iſt. 2. Wider Chriſti vollkommene gnugthung/ denn weil derſelbe nicht nur unſere ſuͤnde/ ſondern auch unſre ſtraffen. Eſa. 53/ 5. 6 SECTIO XV. 53/ 5. 6. und zwahr alle ſtraffen auff ſich genommen hat/ ſo hat er auch vor alle gnug gethan. Wie kan denn vor die jenige ſuͤnden/ davor der HErr gnug gethan hat/ nochmahlige gnugthuung erfordert werden? 3. Wider die wahrheit der goͤttlichen vergebung/ durch die GOtt bezeugen laͤſſt/ daß er die ſuͤnde von ſeinem angeſicht hinwegthue/ und ſie in die tieffe des meers werffe. Wie ſolte er ſie dann wieder in das gericht fuͤhren/ um derſelben wil- len nochmal zeitliche ſtraffen auffzulegen? Wie man in der welt nicht davor halten wuͤrde/ daß ſolches eine voͤllige vergebung geweſen waͤre. Alſo faͤl- let der haupt-grund des gantzen fegefeuers: Dann der menſch iſt entweder geſtorben mit vergebung der ſuͤnden/ oder daß ihm die ſuͤnde noch behalten geblieben: in dieſem letzten fall gehoͤret er nach ihrem eignen bekaͤntnuͤß in die hoͤlle/ iſt aber das erſte/ ſo kan die goͤttliche gerechtigkeit ihn nicht mehr ſtraffen/ weil der menſch mit GOtt verſoͤhnet iſt/ es bedarff auch keiner zuͤchtigung bey ihm/ weder zu ſeiner noch anderer beſſerung/ als die in jenem leben nicht ſtatt hat.

2. Das andre argument nimmt P. Dez von dem gebet vor die tod- te. Und 1. præſupponiret er aus Apol. Aug. Conf. daß wirs nicht mit Aërio in verwerffung desgebets vor die verſtorbene halten. 2. Schlieſſet er/ daß wir denn folglich auch das fegfeuer zu geben muͤſſen. Von beyden ſtuͤ- cken iſt zu ſehen/ was es damit vor eine bewandnuͤß habe. 1. verwerffen un- ſre kirchen die gebete vor die verſtorbene nicht/ ſondern wir behalten dieſelbi- ge/ wenn wir nicht nur in leichen-predigten/ ſondern auch ſonſten ihnen eine ſanffte ruhe/ die ewige freude und eine froͤliche aufferſtehung wuͤnſchen/ und alſo bitten: Womit wir aber nichts weniger als was die Papiſten dar- aus ſchlieſſen/ meinen oder intendiren. Daher 2. iſt zu mercken/ daß nicht aus allem gebet vor die todte das fegefeuer zu erweiſen ſeye. 1. Weil die al- te in den gebeten vor die verſtorbene unterſchiedlich auch vor die Apoſtel und Maͤrtyrer gebeten haben/ die ſie nicht zweiffelten in dem himmel zu ſeyn/ wie die lyturgia Chryſoſtomi weiſet. Daher ſolche ihre gebete gantz andre abſichten gehabt/ als wohin ſie nunmehr in dem Pabſtum gezogen werden wollen/ wie die unſrige hin und wieder gewieſen. 2. Die Grichen nehmen das fegfeuer noch itzo nicht an/ und beten dannoch vor die verſtorbene: daß alſo wiedrum von dem einen auff das andere nicht gefolget werden darff. 3. Bekennet man von Papiſtiſcher ſeite ſelbs/ und muß es bekennen/ daß man offt etwas bete/ ſo man weiß/ daß auch ohne unſer gebet geſchehen iſt oder ge- ſchihet/ und dannoch ſolches gebet nicht unnuͤtzlich iſt. Alſo wo wir vor die todten/ dero ſeligkeit/ und froͤliche aufferſtehung bitten/ folgets nicht/ daß ſie nicht in dem ſtande der ſeligkeit ſeyen/ und gewiß zur herrlichkeit aufferſtehen werden/ ſondern wir bitten ihnen daſſelbige/ was uns goͤttliche wahrheit in S 2ih- Das erſte Capitel. ihnen gewiß verſpricht. Alſo ſchreibet der Papiſt. Alf. de Caſtro Lib. 12. adv. hæreſ. recht und wol: Sæpiſſime petuntur illa, quæ certo ſciuntur eventura, ut petuntur: & hujus rei plurima ſunt teſtimonia. Eccleſiaſticus ſiquidem DEUM orans ſic ait: Da mercedem ſuſtinentibus te ut Prophetæ tui fide- les in veniantur. Nullus tamen ſanæ mentis dicet, Eccleſiaſticum dubitaſ- ſe de fidelitate Prophetarum DEI, aut dubitaſſe, quod DEus daturus eſſet mercedem his, qui ſuſtinent illum, quod tamen ille petiit. Paulus certus erat, ſe non ſeparandum â caritate DEI: certus etiam erat, coronam juſtitiæ à juſto judice paratam ſibi eſſe, orabat tamen DEum, ut illam aſſequi mere- retur. Sonderlich iſt zu mercken/ was er ferner anfuͤhrt/ daß auch in der Roͤmiſchen kirche vor diejenige/ ſo in dem fegfeuer waͤren/ gebeten werde/ daß ſie nicht moͤchten verdammt werden/ da ſie doch ſelbs bekennen/ daß ſie nicht verdam̃t werden koͤnnen. Dergleichen auch Bellarm. 2. de Purg. c. 5. austruͤck- lich meldet: Eccleſia orat pro animabus, quæ in purgatorio degunt, ne dam- nentur ad pœnas gehennæ ſempiternas, non quidem quod certum non ſit, eas nondamnandas ad eas pœnas, ſed quia vult DEus nos orare etiam pro iis rebus, quas certo accepturi ſumus. Damit faͤllet der von P. Dez und andern ſeines gleichen gemachte ſchluß/ daß wo wir vor die verſtorbene beten/ wir das fegfeuer zulaſſen muͤſten/ weil die in der hoͤllen ohne huͤlffe ſind/ die in dem himmel aber unſrer bitte nicht bedoͤrffen. Dann geſetzt/ ſie bedoͤrffen ihrer nicht/ indem auch ohne unſer gebet ſie der ewigen freude genieſſen: ſo iſt doch dieſes goͤttlicher ordnung und unſrer liebe gemaͤß/ ihnen dasjenige zu bitten/ was ihnen der HErr bereits gegeben/ und ferner geben will/ ſonderlich/ was noch vorſtehet/ nemlich eine froͤliche aufferſtehung und beſtehen vor dem juͤngſten gericht: da ihnen unſre gebet auch nicht moͤgen unnuͤtzlich ſeyn.

Alſo 4. haben unſre gebet und wuͤnſche vor die todte gantz andre abſich- ten/ daß ſie weder das fegefeuer einigerley maſſen beſtaͤrcken/ noch vor unge- reimt oder unnuͤtz zu achten ſind. Mein S. anteceſſor Herr D. Geier hat in ſeiner inaugural diſp. die er von dem gebet vor die todten gehalten/ mehrere zweck und nutzen ſolcher gebet und wuͤnſche angemercket/ daß nemlich dieſelbe bezeugen 1. unſre geziemende danckbarkeit gegen GOtt vor unſern nechſten. 2. Die gewißheit unſers glaubens und hoffnung von dem kuͤnfftigen leben. 3. Die ſchuldige liebe und fortſetzung unſrer zuneigung gegen unſern nechſten/ von dem wir das beſte hoffen/ und ihm anwuͤnſchen/ auch uns vor glieder ei- nes leibes erkennen. 4. Unſer verlangen der fortſetzung ſeiner ſeligkeit/ wie man einem Koͤnig zurufft/ Vivat, nicht daß er nicht ſchon lebe/ ſondern daß er ferner und gluͤckſelig lebe. 5. Den troſt gegen andre leidtragende/ und ge- neigtheit ihnen beyzubringen. 6. Eine auffmunterung unſer ſelbs und an- drer zum fleiß/ zu einem gleichen triumpff noch zukommen. Dieſe urſachen moͤ- SECTIO XV. moͤgen gnug ſeyn/ unſre gebet und wuͤnſche vor die verſtorbene zu rechtferti- gen/ ohne der wahrheit deswegen eintrag zu thun. Er fuͤhret auch an/ wie wir ſonſten vor manches bitten/ welches ohnedas gewiß geſchihet/ und noth- wendig geſchehen muß. Als da iſt die zukunfft Chriſti/ um welche doch die glaͤubige auch bitten. Aus alle ſolchen abſichten bey dem gebet aber folget kein fegfeuer.

3. Das letzte argument p. 396. iſt aus der ſchrifft 1. Cor. 3/ 15. aber auch wiedrum ein ſehr elendes argument, welches Paulo etwas zuſchreibet/ ſo ihm in den ſinn nicht gekommen iſt: maſſen unter dem feuer/ davon Paulus handelt/ und unter dem Paͤpſtiſchen fegfeuer/ allzugroſſer unterſcheid iſt. 1. Pauli feuer gehet allein an diejenige/ die in der kirchen GOttes bauen/ v. 11. 12. und alſo lehrer/ der Papiſten feuer ſoll alle glaͤubige/ ſo mit laͤßigen ſuͤn- den abſterben/ betreffen. 2. Pauli feuer betrifft nicht nur diejenige/ die uͤ- bel gebauet/ ſondern auch die lauter gold/ ſilber und edelgeſtein gebaut/ muͤſ- ſen doch in ſolches feuer/ und ſich bewaͤhren laſſen: Das fegfeuer ſoll nur die jenige betreffen/ ſo uͤbel gebauet haben. 3. Pauli feuer wird ſich offenbah- ren erſt an gewiſſem tag/ in das fegefeuer aber ſollen kommen jede unvollkom- mene ſeelen/ wenn ſie aus dem leben abſcheiden. 4. Pauli feuer greifft die wercke an/ und dieſelbe bleiben entweder oder verbrennen/ das Papiſtiſche fegfeuer aber ſolle die ſeelen qvaͤlen. 5. Pauli feuer iſt ein feuer/ das zu of- fenbahrung der guten und boͤſen arbeit in dem kirchen-bau gemeinet iſt/ das fegfeuer aber hat zum zweck die abſtraffung und reinigung der ſeelen. Alſo kommen ſie in nichts/ als in dem nahmen des feuers uͤberein. Es kan aber Paulus auch nicht von einem leiblichen materialiſchen feuer billig verſtan- den werden/ ſondern wie gold/ ſilber/ edelgeſtein/ holtz/ heu/ ſtop- peln/ nichts materialiſches an dieſem ort ſind/ ſo muß es auch ein feuer ſeyn/ daß derſelben art gemaͤß iſt/ nemlich ein figuͤrliches feuer. So ſagt auch Paulus nicht/ er wird ſelig werden durchs feuer/ ſondern als durchs feuer/ das iſt/ mit groſſer gefahr/ wie einer/ dem das hauß und alle ſeine haabe verbrennet/ er aber noch daraus errettet wird. Ob alſo wol nicht ohne iſt/ daß der verſtand des Apoſtels etwas dunckel/ daher einige durch das feuer die hitze der anfechtung noch in dieſem leben/ an- dere das feuer des juͤngſten gerichts/ da alles gepruͤfet werden ſolle/ verſte- hen/ ſo iſt doch leicht ausfuͤndig/ daß gleichwol von keinem Papiſtiſchen feg- feuer hie geredet werde. Daher auch die liebe altvaͤter gar unterſchiedlich von dieſem ort gehalten/ und wol die vornehmſte das feuer/ davon an je- nem tag die welt verbrennen ſoll/ verſtehen. Wie denn auch Auguſtinus, den P. Dez anfuͤhret/ der ſache ſo gar ſelbs nicht gewiß geweſen/ daß wo er ſich auch einiges fegfeuer belieben laͤſſet/ er doch ſetzt: Forſitan verum eſt. S 3Wer Das erſte Capitel. Aber L. 21. de civ. Dei c. 26. handelt er weitlaͤufftig davon/ und faͤllet uns darinnen mehr zu. Jnsgeſamt bekennet er/ wie Bellarminus den ort ſelbs anfuͤhret/ von dieſem ſpruch: ſententia plane ad intelligendum diffi- cilis. Aus dergleichen orten aber laſſen ſich je keine ſtreitige glaubeus-ar- ticul erweiſen. Von dem ort 2. Macc. 25. ſetze ich nichts weiters hinzu/ in dem bereits davon gehandelt. 5. Wie in der fuͤnfften forderung/ daß wir die meß vor einen GOtt wolgefaͤlligen dienſt erkennen ſollten/ der Jeſuit ſelbs bekennet/ es ſeye ſolches eine nothwendige folge der vorigen ſaͤtze/ ſo faͤllt auch dieſelbe von ſelbs hin/ da die vorige untuͤchtig befunden/ zuſammt 6. der ſechſten/ daß deßwegen die meß zu Straßburg anzurichten ſeye.

Was darnach folget/ daß die proteſtirenden endlich accordiret haben/ (von denen man aber begehren ſolte/ daß er ſie zeigte wer ſie ſeyen) iſt auch bald abgelehnet 1. daß wir die meſſe oder das heil. Abendmal vor ein gedaͤcht- nuͤß-opffer halten/ iſt wahr/ aber deßwegen iſts kein wahres eigentliches opffer/ ſondern nur ein gedaͤchtnuͤß eines eigentlichen opffers. Daß auch eine verſoͤhnung in dem heiligen Abendmal ſeye/ iſt auch wahr/ und von uns nie gelaͤugnet/ in dem die vergebung der ſuͤnden darinnen ertheilet/ und alſo der menſch mit GOtt verſoͤhnet wird. Falſch aber iſt/ daß ſolches ei- gentlich dem opffer und nicht dem Sacrament zukomme: vielmehr iſt des opffers art die vergebung zu wege zu bringen/ des Sacraments/ ſolches zuzueignen.

2. Daß allgemach auch vor die todte in der alten kirchen geopffert wor- den/ haben die unſrige nie gelaͤugnet/ aber gewieſen/ daß ſolcher mißbrauch/ wie andre auch/ allgemach eingeſchlichen/ und in der uraͤlteſten kirche nicht geweſen ſeye.

3. Wir werden mit unrecht beſchuldigt/ ob haͤtten unſre bekenner eine laͤſterung begangen/ daß den Papiſten auch beygemeſſen worden/ daß Chriſtus nur vor die erbſuͤnde gelitten haͤtte/ ſo keiner nie gethan ha- be. Denn ihr beruͤhmte ſchul-lehrer Thomas Aquinas T. 15. opuſc. de ve- nerab. ſacr. alt. c. 1. ſchreibt austruͤcklich: Sicut corpus Domini ſemel ob- latum eſt in cruce pro debito originali: ſic offertur jugiter pro quotidianis noſtris delictis in altari. Wo wir zwahr die Papiſten nicht bloß dahin be- ſchuldigen/ gleich wolten ſie gar nicht zugeben/ daß Chriſtus auch vor die wuͤrckliche ſuͤnde gnug gethan/ ſondern wie andere Thomam ſelbs alſo er- klaͤhren/ daß zur verſoͤhnung der erbſuͤnde nichts anders als der tod und opf- fer Chriſti erfordert werde/ aber zu der gnugthuung vor die wuͤrckliche ſuͤn- de werde auch das meß-opffer und menſchen wercke erfordert. Welches auch allein die meinung des vorwurffs iſt/ welchen die unſrige dem gegen- theil thun.

4. Wenn SECTIO XV.

4. Wenn P. Dez auch als eine laͤſterung anfuͤhret/ wo ihnen beygele- get werde/ daß ſie glaubten/ durch eine meſſe moͤge einem gottloſen die ver- gebung der ſuͤnden erlanget werden/ muß er wiſſen/ daß wir ihnen nichts mehr beylegen/ als was Bellarm. 2. de miſſa c. 1. ſchreibt: Sacrificium miſſæ non ſolum propitiatorium eſt pro pœnis, ſed etiam pro culpis, nec ſolum pro culpis levibus, ſed etiam pro gravibus, atque adeo mortalibus. Id enim ſignificat Concilium Tridentinum, cum ait: Crimina & peccata et- iam ingentia dimittit.

5. Wenn nicht erwieſen iſt/ wie nicht erwieſen werden kan/ daß die meß einigen todten helffe/ und daß ein fegfeuer ſeye/ ſo bedarffs nicht viel diſputat, ob es per modumfuffragii, oder wie geſchehe.

6. Daß das Trientiſche Concilium erſtlich alle mißbrauch verboten ha- be/ laͤſſet man gut ſeyn/ ich ſorge aber/ P. Dez werde ſchwerlich auff ſich nehmen koͤnnen/ daß ſolche nicht ohne ſonderliche ordnung noch zimlich bey ih- nen im ſchwang gehen.

7. Hiemit faͤllet auch die letzte klag/ daß nur durch luͤgen und laͤſter un- gen von uns die meß den leuten verhaſſt gemacht worden ſeye/ denn aus an- gefuͤhrten wird jeglicher/ ſo ſich nicht muthwillig verſtockt/ bald ſehen/ auff welcher ſeite die wahrheit oder falſchheit ſeye.

Bißher angefuͤhrtes mag zu einem ſpecimine genug ſeyn/ wie ſo gar der Jeſuit in dieſem Tractat/ was er auff dem titul dannoch ruͤhmet/ nicht præſtirt/ das iſt/ er wieſen habe/ daß unſere vereinigung mit der Paͤbſtiſchen kirchen ſo noͤthig zu unſrer ſeligkeit/ als nach unſern eigenen principiis leicht ſeye: ſondern bleibet vielmehr feſt ſtehen/ als lange die Roͤmiſche kirche ihre bißherige lehren behaͤlt/ ſon derlich das Trientiſche Concilium, vor welchem ſchwerlich jemal in einigem mehrere irrthume auctoriſiret worden ſind/ und ſich gegentheil ingeſamt deſſelben um vieler urſachen willen nicht zu ruͤhmen hat/ annimmet/ und nicht gaͤntzlich verwirfft/ keine der unſrigen kirchen ohne verlaͤugnung der wahrheit und verluſt des heils ſich mit derſelben vereinigen darff/ ſondern lieber alles/ was GOtt jenen uͤber ſie verhaͤnget/ erwarten muß.

Zum beſchluß iſt auch zu mercken/ weil P. Dez einen Prætorium mehr- mals als einen Lutheraner anfuͤhret/ und uns mit deſſen bekaͤntnuͤß beſchwe- ren will/ als er thut p. 330. 332. 346. 347. 382 495. daß er mit keinem recht ſol- ches mannes zeugnuͤß fuͤhren doͤrffe/ ſondern ſich eher deſſen ſchaͤhmen ſolte. Dann dieſer Prætorius zwahr ein prediger unſerer kirchen in Preußen gewe- ſen/ aber ehebruchs wegen verklagt worden/ da er/ der verdienten ſtraff zu ent- gehen/ entwichen/ und ſich zu den Papiſtẽ in Pohlen verfuͤget/ und daſelbs ſeine tubam pacis geſchriebẽ/ als er zwahr dem ſchein nach noch den nahmen/ ob ge- hoͤrte Das erſte Capitel. er uns an/ behalten/ aber in der ſchrifft ſelbs den Papiſtiſchen ſinn gantz deutlich geoffenbahret/ wie er auch nechſtens darauff oͤffentlich zu gegentheil uͤbergetreten/ oder vielmehr nur damit/ was ſchon in ihm geweſen/ vor der welt auch bekant hat. Daher uns was er ſchreibt/ ſo wenig graviren kan/ als andere der Papiſten eigene ſchrifften. Jndeſſen wird unvorſichtigen o- der doch dieſer hiſtorie unwiſſenden leuten ein blauer dunſt vor die augen ge- macht/ als ob er/ als er ſein buch geſchrieben/ noch ein auffrichtiger Luthera- ner geweſen/ und moͤge man ihn mit fug wider uns anziehen. Welches zu thun ſich billig huͤten ſolten/ die von chriſtlichem candore profeſſion machen. Der HErr HErr ſteure allen irrthumen/ wehre der macht Babels und hei- lige uns alle in ſeiner wahrheit/ ſein wort iſt die wahrheit Amen.

SECTIO XVI. Wie die vierdte bitte zu verſtehen? Ob GOtt und die Gottheit unterſchieden? Ob die Gottheit in Chriſto gelidten?

DJe beyde fragen anlangend: ſo betraff die erſte die vierdte bitte des Vater unſers/ ob eigentlich der grund-text uͤberweſentliches oder taͤgliches brodt nenne: Nun iſt nicht ohne/ daß wie das Grichiſche wort lautet/ daſſelbe wol moͤchte uͤberweſentlich gegeben werden/ und alſo heiſſen/ wie auch unſer liebe Lutherus T. I. Altenb. f. 91. a. erſtlich ſolche deu- tung ſich nicht mißfallen laſſen/ ſondern ſie angenommen hat: indeſſen moͤ- gen wir nicht ſagen/ daß das Grichiſche wort nothwendig uͤberweſent- lich gedolmetſchet werden muͤſſe/ ſondern es kan gantz recht heiſſen taͤglich brodt/ das nachfolgende brodt/ oder das brodt des folgenden tages. Wie in dem grund-text Apoſt. Geſch. 7/ 26. 16/ 11. 20/ 15. 21/ 18. 23/ 11. dasjenige woͤrtlein den folgenden tag anzeiget/ von welchem das hier befind- liche herſtammet. Wann dann nun beyderley verſtand dem wort an ſich ſelbs nicht zu wider iſt/ fragt ſichs nun/ welchen man gewiſſer annehmen koͤn- te/ da laͤugne ich nun nicht/ daß ich den verſtand verſicherter halte/ da es gege- ben wird unſer taͤglich brodt/ um damit die zeitliche nahrung auszutru- cken. Meine urſachen ſind unter andern dieſe: wo wir das uͤberweſentliche brodt Chriſtum/ oder auch ſein wort damit verſtanden haben wolten/ wuͤr- den wir die zeitliche nahrung entweder zugleich mit verſtehen/ oder ſie davon ausſchlieſſen: das erſte laͤſſet ſich nicht wol thun/ da wir unter einem wort des brodts ſo gantz unterſchiedliche dinge/ die in keinem gemeinen verſtand uͤberein kommen/ der ſie bequem mit einander einfaſte/ begreiffen wolten/ nem- SECTIO XVI. nemlich Chriſtum/ und die irrdiſche nahrung. Das andre ſchicket ſich auch nicht wol/ denn ſo wuͤrden wir um das irꝛdiſche brodt gar nicht bitten/ indem daſſelbige ſonſten in keiner bitte platz haben koͤnte/ da wir gleichwol deſſelbi- gen von GOtt wahrhafftig bedoͤrffen/ es auch von ihm bekommen/ daher er gleichwol wuͤrdig iſt/ daß wir es auch nicht ohne gebet von ihm nehmen. Es will ſich aber nicht wol fuͤgen/ daß wir dieſem vollkommenen gebet beymeſſen wolten/ ob waͤre von Chriſto etwas noͤthiges in demſelben vergeſſen worden.

2. Wird das geiſtliche himmel-brodt Chriſtus/ und ſein wort/ bereits in der andern bitte verfaſſet/ worinnen wir um das reich GOttes bitten/ nemlich daß daſſelbe/ und alſo mit ihm alle ſeine guͤter/ wort/ gerechtigkeit/ und der Koͤnig deſſelben ſelbſten zu uns kommen wolte: alſo war nicht noͤthig daß eine abſonderliche bitte in einem ſo kurtzen begriff davon gemachet wuͤr- de. Daher ſehe nicht anders/ als daß am bequemſten ſeye/ dieſen verſtand des taͤglichen brodts/ den das Grichiſche wort wol leidet/ ja eigentlicher mit ſich hringet/ zu behalten/ weil alsdenn in dem gebet weder etwas ausgelaſ- ſen/ noch unnoͤthig wieder hohlet zu ſeyn erhellet/ ſo ſonſten bey dem andern verſtand ſcheinen mag. Daher wir faſt insgeſamt finden werden/ daß dieje- nige/ ſo das himmliſche brodt verſtanden haben wollen/ gleich wol immer das irꝛdiſche mit begreiffen/ und alſo dieſen verſtand nicht aus dem Vater unſer ausgeſchloſſen verlangen/ welches wir aber gehoͤret/ wie es alsdann einige ſchwehrigkeit gebe/ die bey der andern erklaͤhrung vermieden wird. Jndeſ- ſen haben wir diejenige/ welche die andere meinung belieben/ nicht eben irꝛ- thums zu beſchuldigen/ indem die bitte um das himmliſche brodt freylich nothwendig iſt/ und wenn wir ſie in der andern bitte begreiffen/ nicht eben wider den willen GOttes geſchihet/ wo jene ſolches auch mit in der vierdten bitte verſtehen. Der HErr gebe uns nur allemal den Geiſt der gnaden und des gebets/ indem wir auch um ſolches ſeelen-brodt beten moͤgen/ wir rich- ten unſre andacht bey dieſer oder jener bitte darauff. Die andre frage war davon: Ob die Gottheit von Gott zu unterſcheiden/ und ob die Gott- heit nicht in Chriſto geweſen ſeye/ da er gelitten hat: oder ob ſie auch in Chriſto gelitten habe/ weil ſie auſſer ihm nicht leiden kan. Hierauff antworte ich mit wenigem 1. Jnsgemein iſt ſonſten die Gottheit und GOtt nicht unterſchieden/ wie ſich denn der unterſcheid bey GOtt dem Vater und dem Heil. Geiſt nicht findet/ bey denen ihre goͤttliche natur ihre gantze goͤttli- che perſon iſt/ und auſſer jener zu ihrer perſon nichts gehoͤret. 2. Was aber die andre perſon anlangt/ nemlich den Sohn GOttes/ weil derſelbe noch eine andere als die goͤttliche natur in ſich faſſet/ ſo haben wir nun einigen unter- ſcheid unter Gottheit und GOtt/ nemlich ſo fern/ daß das wort Gottheit Tallein Das erſte Capitel. allein diejenige natur bedeutet/ welche von ewigkeit her von dem Vater ge- zeuget worden/ und in der zeit die menſchheit angenommen hat/ ſo zwahr auch den nahmen GOtt ſo wol traͤget/ als die erſte und dritte perſon/ und ſie auch denſelben vor angenommener menſchheit getragen hat. Das wort GOTT aber von Chriſto gebrauchet/ heiſſet nun gemeiniglich die gantze perſon/ wie ſie aus Gottheit und menſchheit beſtehet. 3. Jſt kein zweiffel/ daß die Gott- heit in Chriſto bey ſeinem leiden geweſen ſeye/ als die nimmermehr auſſer der menſchheit ſeyn/ oder nur einigerley maſſen dasjenige wiedrum verlaſſen o- der ablegen kan/ was ſie einmal in ihre perſon auffgenommen hat. 4. Jn- deſſen koͤnnen wir eigentlich nicht ſagen/ daß die Gottheit in oder auſſer Chri- ſto gelitten habe/ denn weil ſolches wort die ewige natur/ ſo aus dem Vater gezeuget/ und eines weſens mit ihm iſt/ andeutet/ iſt unmoͤglich/ daß ſie einiges leiden ſelbs betreffen koͤnte/ ſonſten waͤre ſie nicht was ſie iſt. 5. Jedoch ſa- gen wir mit recht/ nicht nur ein menſch oder die menſchheit habe gelitten/ ſon- dern GOtt in ſeiner menſchheit/ weil ſolcher menſch oder menſchheit weder allein/ noch vor ſich/ eine perſon iſt/ ſondern ſie iſt in der perſon GOttes/ und wo wir den Sohn GOttes nennen/ iſt ſolcher itzt nicht allein ſeine Gottheit/ ſondern auch ſeine menſchheit/ daher wir nun wahrhafftig von GOtt ſo wol dasjenige ſagen koͤnnen/ was der perſon durch die menſchheit als durch die Gottheit zukommet. Damit leidet GOtt wahrhafftig/ aber nicht vermit- telſt ſeiner goͤttlichen ewigen/ ſondern ſeiner menſchlichen in der zeit angenom- menen natur. 6. Nachdem vieles durch gleichnuͤß ſich beſſer erklaͤhren laͤſ- fet/ ſo wollen wir ein gleichnuͤß nehmen von dem menſchen. Wenn der menſch erſtlich eine bloſſe ſeele geweſen (ſo wir nicht ſagen koͤnnen/ aber weil es mit Chriſti perſon alſo bewandt geweſen/ einen ſolchen fall ſetzen doͤrffen) und nachmal erſt einen leib angenommen haͤtte/ ſo waͤre zwahr erſtmals die ſeele allein der menſch geweſen/ nachmals aber kaͤme ſolcher nahme zu der ſeele und leib zugleich. Da moͤchten wir ſagen/ der nahme menſch kaͤme in der perſon Chriſti uͤberein mit dem nahmen GOtt/ der nahme Gottheit mit dem nah- men ſeel/ und menſchheit mit leib. Jetzt wenn der menſch verwundet oder geſchlagen wuͤrde/ kan ich mit wahrheit nicht nur ſagen/ der leib wird ver- wundet/ ſondern auch der menſch wird verwundet/ ob ich wol nicht ſagen koͤn- te/ daß die ſeele verwundet wuͤrde/ dero dergleichen leiden nicht zukommen kan/ oder ihrer natur gemaͤß iſt. Hierauff hoffe ich/ werde dieſelbe deutlich verſtehen/ was es vor eine bewandnuͤß in dieſer ſache und mit dieſen redens- arten habe. Der HErr verleihe uns die gnade/ daß wir nicht nur eine buch- ſtaͤbliche erkaͤntnuͤß von allem dieſem geheimnuͤß/ ſo viel uns die ſchrifft da- von offenbaret/ haben moͤgen/ ſondern daß wir auch in unſern ſeelen die krafft des theuren todes des Sohnes GOttes aus wirckung ſeines Geiſtes fuͤhlen zu vieler frucht. 1688.

SECTIO SECTIO XVII.

SECTIO XVII. Ob Chriſtus ſo wol der geſetz-geber als erſuͤller ſeye/ und der Sohn GOttes bey gebung des geſetzes ſich offenbahret habe?

NAchdem der letzte brieff von einer wichtigen frage lautet/ ſo habe mir zeit nehmen ſollen/ hiemit meine meinung daruͤber zu erklaͤhren. 1. Ob ich wol ihres Paſtoris predigt/ und wie er die angeruͤhrte materie aus- gefuͤhret/ weder gehoͤret/ noch etwas weiter als das uͤberſchriebene davon weiß/ ſo kan gleich wol ſolche in zweiffel gezogene worte/ daß der Sohn GOttes ſich bey gebung des geſetzes ſonderlich geoffenbahret/ und ſo wol der geſetz-geber als erfuͤller ſeye/ nicht anders als billigen: wie ſie dann der lehr unſrer gantzen Evangeliſchen kirchen/ zum allerfordriſten der Heil. Schrifft voͤllig gemaͤß iſt. 2. Hat dieſe lehr allerdings mit dem irrthum der Socinianer (den ich ſelbs wie anderswo alſo auch in der glaubens-lehr pag. 925. widerleget habe) nichts gemein/ als welcher nicht darinnen beſtehet/ daß der Sohn GOttes das geſetz in dem A. T. gegeben habe/ als welchen ſie nicht einmahl glauben in dem A. T. geweſen zu ſeyn/ ſondern daß ſie Chri- ſtum in ſeinem amt/ wie er von ſeinem Vater zu einem Meßia in die welt ge- ſandt worden iſt/ zu einem geſetz-geber des N. T. machen/ und zwahr der ein vollkommeners geſetz gegeben habe/ als in dem Alt. Teſt. gegeben geweſen. Dieſem irrthum widerſprechen wir nun/ und erkennen in dem Neuen Te- ſtament kein anderes geſetz/ als welches auch in dem alten geweſen: lehren auch/ daß das amt Chriſti/ da er in die welt gekommen/ nicht gewe- ſen ein geſetz zugeben/ als darinne er dem Moſi entgegen geſetzet wird. Joh. 1/ 17. Daher er vielmehr das Evangelium/ gnade und wahrheit ge- offenbahret und gebracht/ mit dem geſetz aber nach ſeinem amt nichts anders zu thun gehabt/ als daß er es nach ſeinem Prophetiſchen amt erklaͤhrte/ und von irrigen auslegungen rettete/ nach dem Hohenprieſterlichen amt aber mit ſeinem gehorſam erfuͤllete. 3. Alſo iſt Chriſtus nach ſeinem amt kein ge- ſetzgeber; indeſſen bleibet er dennoch als der Sohn GOttes der jenige/ der und durch ihn der vater das geſetz gegeben hat: wie dieſer dann alles durch ſeinen Sohn zu thun pfleget. Welches bey den Theologen vor eine ſolche ausgemachte ſache gehalten wird/ daß unter den erweißthuͤmern/ daß Chri- ſtus oder der Sohn GOttes wahrer GOtt ſeye/ eben dieſer auch gefuͤhret wird/ weil er das geſetz gegeben habe: wie unter andern der bekannte D. Nicol. Hunnius in ſeiner epitome credendorum oder kurtzen begriff Chriſtlicher lehr; ſo in vielen haͤnden iſt/ p. 66. austruͤcklich alſo ſchlieſſet aus T 2Pſal. Das erſte Capitel. Pſal. 68. der Sohn iſt derſelbe HErr/ der in die hoͤhe gefahren iſt/ ſo fol- get/ daß er auch der jenige ſeye/ ſo die kinder Jſrael aus Egypten gefuͤhret/ und ihnen das geſetz gegeben/ demnach GOttes eigene werck verrichtet/ und alſo wahrhafftiger GOTT ſeye. Es iſt der Sohn des Vaters wort und weißheit/ und alſo geſchihet auch alle offenbahrung deſſen willens durch ihn. 4. Daß es ſich alſo verhalte/ iſt von mir zu aller gnuͤge erwieſen. Wie dann die ſpruͤche kraͤfftig gnug ſind/ ſolches zubehaupten. Ob dann D. Oſiander nichts davon haben ſolte/ wie ich mich dann ſeiner nicht zugebrauchen pflege/ folget nicht/ daß was er uͤbergehet/ nicht in der ſchrifft enthalten ſeyn ſolte. Es iſt eine bey unſern lehrern ausgemachte ſache/ daß der engel/ ſo mit Moſe aus dem buſch geredet/ ſeye kein erſchaffener engel geweſen/ nach dem er von ſich goͤttlichen nahmen gebraucht/ ſondern der unerſchaffene engel: wie alſo auch die Weinmariſche Bibel bey Apoſt. 7/ 35. gloſſiret: es war der HErr aller Engel/ der Sohn GOttes: von dieſem ſagt nun Stephanus austruͤcklich/ daß er mit Moſe auff dem berg Sina geredet als er das geſetz empfieng/ daß alſo dieſer ſolches gegeben hat. Alſo iſt auch 68. Pſalm unwiderſprechlich von dem Sohn GOttes gehandelt worden/ wie nicht al- lein die Weinmariſche ausleger bezeugen/ ſondern der heilige Geiſt ſelbs die erklaͤhrung durch Paulum Eph. 4. thut. Wie alſo der GOtt/ welcher in die hoͤhe gefahren iſt v. 19. der Sohn GOttes iſt/ ſo iſt auch der GOTT/ der in der wuͤſten vor dem volck in der wolcken- und feuerſeule voranzog/ und alſo das geſetz in Sinai gegeben hat. v. 8. 18. der Sohn GOttes. Jch habe aber auch noch niemal von unſern Theologis gehoͤret/ daß nur jemand dem Sohn GOttes die gebung des geſetzes abgeſprochen haͤtte/ dann auf ſolche weiſe muͤſſte man ihm auch ſeine wahre Gottheit abſprechen. 5. Unſer Hei- land iſt auch der richter/ und zwahr eben ſo wohl nach der menſchlichen na- tur. Dann ob er wol in ſeiner erſten zukunfft nicht geſandt geweſen die welt zu richten/ ſondern ſie ſelig zu machen Johan. 3/ 17. ſo wird er doch dermaleins auch nach der natur/ nach welcher er vor uns gelit- ten hat und geſtorben iſt/ wiederkommen zu richten die lebendigen und die todten. Wie dann der Vater niemand richtet/ ſondern alles ge- richt dem Sohn gegeben hat: Dann er ihm macht gegeben auch das gericht zu halten/ darum daß er des menſchen Sohn iſt. Joh. 5/ 22. 27. Alſo iſts unwiderſprechlich/ daß es einer iſt/ der mein erloͤſer und auch zugleich richter iſt. Ja darinnen ſtehet der glaubigen groͤßter troſt/ daß ihr richter auch ihr erloͤſer iſt/ welcher mehr geſchwaͤchet wuͤrde/ wo ein anderer der richter/ ein anderer der erloͤſer waͤre. 6. Es bleibet auch dabey/ daß das gericht uͤbeꝛ die unglaͤubige nach dem geſetz und deſſen ſtꝛenge gehaltẽ weꝛ- den SECTIO XVII. den wird: alſo daß alsdenn der fluch/ der 5. B. Moſ. 27. uͤber die uͤbertre- ter des geſetzes geſprochen worden/ in die erfuͤllung gehen und vollſtrecket werden muß/ Rom. 2/ 6. u. f. 2. Cor. 5/ 10. und anderswo: wie dann der geſetz-geber ſelig machet/ und verdammt. Jac. 4/ 12. Jndeſſen 7. behalten die glaͤubige ihren troſt und verſicherung/ daß weil ſie durch den glauben der erloͤſung Chriſti von dem fluch des geſetzes Gal. 3/ 13. 4/ 4. 5. theilhafftig worden ſind/ daher ſie in demſelben nicht mehr unter dem geſetz ſondern unter der gnade ſind. Rom. 6/ 14. Gal. 5/ 18. ſie auch an jenem tag nicht nach dem geſetz/ ſondern nach dem Evangelio/ und der ei- genen lehr ihres Heilands/ oder vielmehr ſeinem geſchenck und gerechtigkeit/ gerichtet/ und alſo ſelig geſprochen werden. Joh. 3/ 18. 5/ 24. daß daher ihr richter an ihnen nicht anſihet die regel des allen gegebenen geſetzes/ ſon- dern der in ſeinem amt ihnen erworbenen/ verkuͤndigten und geſchenckten gnade. 8. Alſo iſt unſer Heiland nicht wider ſich ſelbs/ weil er geſetz-geber und erloͤſer iſt/ noch widerſpricht ſich damit/ ſondern beides ſtehet ſo wol beyſammen/ als beyſammen ſtehet/ daß er eben ſo wol als der Vater der je- nige iſt/ welcher durch unſre ſuͤnde beleidiget worden/ und deſſen gerechtig- keit uns alſo zur ſtraffe fordert/ und daß er doch auch der verſoͤhner iſt/ der ſeiner gerechtigkeit ſo wol als des Vaters vor uns ein gnuͤge geleiſtet hat. 9. Wo mich alſo meine ſuͤnden wider das geſetz/ ſo der Sohn GOttes auch gegeben hat/ aͤngſten/ darff ich zu keinem andern meine zuflucht neh- men/ als zueben demſelben geſetz-geber/ aber nicht ſo fern er das geſetz gegeben/ ſondern es folglich auch vor mich erfuͤllet und mir ſeine erfuͤllung zueigen in dem glauben geſchencket hat. Die gerechtigkeit aber/ damit ich vor ihm beſtehe/ iſt von ſeiner/ Chriſti/ ſeite eine gerechtigkeit/ die das von ihm ſelbs gegebene geſetz vollkommen erfuͤllet hat/ (denn ſolches mußte erfuͤllet oder wir alle verdammet werden) aber von meiner ſeiten iſts eine bloſſe ge- rechtigkeit des Evangelii/ die mir mein Heiland und erfuͤller des geſetzes mil- diglich geſchencket hat/ und ſie noch an jenem gericht/ als guͤltig vor mich annimmet: wenn er alle/ die dieſe gerechtigkeit anzunehmen verſaͤumet ha- ben/ in ſolchem letzten gericht nach ſeinem geſetz und wegen verwerffung ſei- ner gnade verdammet. Alſo hoffe ich/ die ſache dermaßen deutlich vor au- gen gelegt zu haben/ das weder er noch jemand anders den geringſten anſtoß finden ſolle/ ſondern vielmehr darauß ſich erſehen laͤßt/ ob wol geſetz und Evangelium gantz von einander nach unſerm begriff unterſchieden ſind/ daß ſie doch nicht wider einander ſtreiten/ noch einander aufheben/ ſondern in GOtt/ da alles eine heiligkeit iſt/ lieblich einſtimmen. Der HErr aber ſelbs gebe uns in allen ſtuͤcken ſeinen heiligen willen des geſetzes und des Evange- T 3lii Das erſte Capitel. lii zu erkennen/ daß wir aus dieſem ſeine gnade annehmen/ und nach jenem unſer leben anzuſtellen befliſſen ſeyn. Er ſetze auch abſonderlich in ihm mehr und mehr ſein gutes werck fort/ in ſeiner lebendigen erkaͤntnuͤß nach dem maaß der ertheilten gnade ſtaͤts zuzunehmen/ und mit gottſeligem wandel deroſelben fruͤchten in ſeiner wuͤrckung danckbarlich und reichlich zu- bringen.

SECTIO XVIII. Von der allwiſſenheit Chriſti nach der menſchlichen natur.

UNſere beſtaͤndige lehr iſt dieſe. 1. Als die Gottheit ſich mit der menſch- heit vereiniget/ und ſie in ihre perſon auff genommen hat/ ſo ſind noth- wendig deroſelben auch alle goͤttliche eigenſchafften/ darunter die all- wiſſenheit iſt/ mitgetheilet worden/ die ſie auch in der perſon zu beſitzen nie- mals unterlaſſen hat/ noch unterlaſſen kan. 2. Weil aber die goͤttliche ge- rechtigkeit erforderte/ daß der mittler durch leiden uns verſoͤhnen/ und alſo da die erſte eltern durch ſuͤndliches beſtreben GOtt gleich zu ſeyn/ ſich deſſen was ihnen nicht gebuͤhrte/ angemaſſet haben/ vor ſolchen raub auch mit der enteuſſerung ſolcher art goͤttlicher geſtalt vor uns gnug thun ſolte/ ſo war al- lerdings noͤthig/ daß er wie anderer eigenſchafften/ alſo auch der allwiſſen heit ordentlichen gebrauch im ſtand der erniedrigung von ſich ablegte/ und alſo/ wie er mit ablegung des gebrauchs der allmacht ordentlicher weiſe/ ſonderlich in dem leiden ſich ſchwach gewieſen/ nicht weniger auch gewiſſer dinge unwiſ- ſend waͤre/ das iſt/ ſich der allwiſſenheit darinnen nicht gebrauchte. Wie ſolches aber zugleich ſeyn koͤnne/ die allwiſſenheit beſitzen und doch in der that etwas nicht wiſſen/ iſt nicht ſchwehrer zu begreiffen/ als zugleich κτήσει all- maͤchtig/ und doch ſchwach ſeyn/ und 2. Cor. 13/ 4. in der ſchwachheit ge- creutziget werden: ja es laͤſſet ſich etlicher maſſen daraus faſſen/ daß ein menſch auch in dem ſchlaff ſeine wiſſenſchafft nicht verliehret/ und doch actu reflexo nichts weiß/ ja auch zuweilen ſich etwas nicht beſinnen kan/ was er im uͤbrigen wahrhafftig weiß. Doch fuͤhre ſolches gleichnuͤß nicht an/ als wenn ſichs in Chriſto nicht anders verhalten haͤtte/ ſondern nur zu zeigen/ daß etwas der gleichen auch in dem natuͤrlichen vorgehe/ ſo aber in viel hoͤhe- rer art in GOtt geſchehe. Jndeſſen 3. auch in dem ſtand der erniedrigung wie der HErr anderer goͤttlicher eigenſchafften ſtrahlen zuweilen von ſich bli- cken laſſen/ als der allmacht in den wunder-wercken/ ſo hat er auch von ſich ſchieſſen laſſen/ die ſtrahlen der allwiſſenheit/ wo es das amt erforderte/ als Matth. 9/ 2. 4. 21/ 2. 3. Joh. 1/ 48. 2/ 25. 6/ 70. und anderswo. 4. Nach- dem SECTIO XVIII. dem aber der HErr in ſeine herrlichkeit eingegangen/ ſo hat er den vollkomme- nen gebrauch der allwiſſenheit ſo wol als anderer eigenſchafften wieder ange- treten/ den er auch in ewigkeit behaͤlt. Dieſe gantze lehr ſteht in der F. C. nach allen ſtuͤcken (nach dem Teutſchen f. 245. b.) da es heiſſet: Welche Ma- jeſtat er nach der perſoͤnlichen vereinigung allwege gehabt/ (iſt das 1. die wirckliche mittheilung und beſitzung der goͤttlichen eigenſchafften/ die mit der empfaͤngnuͤß anhebet) und ſich doch im ſtand ſeiner erniedri- gung geeuſſert/ und der urſach wahrhafftig an alter/ weißheit und gnade bey Gott und den menſchen zugenommen/ (iſt das 2. daß er thaͤt- lich nicht alles gewuſt/ indem ſonſten kein wachsthum platz gehabt haͤtte) darum daß er ſolche Majeſtaͤt nicht allezeit/ ſondern wenn es ihm gefallen/ erzeigt (dieſes iſt das 3. von den zuweilen vorgeſchoſſenen ſtrahlẽ) biß er die knechts-geſtalt/ und nicht die natur/ nach ſeiner aufferſte- hung gantz und gar hingelegt/ und in den voͤlligen gebrauch/ offen- bahrung und erweiſung der goͤttlichen Majeſtaͤt geſetzet/ und alſo in ſeine herrlichkeit eingegangen/ daß er jetzt nicht allein als GOtt/ ſon- dern auch als menſch/ alles weiß/ alles vermag/ allen creaturen ge- genwaͤrtig iſt etc. Dieſes letztere iſt endlich das vierdte von mir angerech- nete ſtuͤck/ und alſo daraus klahr/ daß wir nichts anders lehren/ als was in dieſer formula Concordiæ vorgeſchrieben wird/ und in der ſchrifft gegruͤndet iſt: auch wie dasjenige/ das in der materie einander entgegen zu ſeyn ſchei- net/ mit einander zu vergleichen ſeye/ alſo daß kein weiter zweiffel mehr bleiben kan. 1699.

SECTIO XIX. Ob Chriſtus weſentlich in allen menſchen wohne?

JCh bin nicht in abrede/ daß ich ſein ſchreiben von dem Oct. wol erhalten/ aber zu antworten nicht in willens gehabt habe/ nachdem mir nicht zu- kommen will/ mich in frembde haͤndel einzumiſchen/ ſo vielmehr da es derſelbe jetzt mit ihrem wuͤrdigen miniſterio zuthun/ an das denſelben viel- mehr weiſen/ als von dem was aller ſeits vorgegangen iſt/ zu urtheilen ei- ne mir nicht gegebene macht ſelbs nehmen ſolle. Nachdem es aber in den letzten brieffen eine andere bewandnuͤß bekommet/ nicht nur daß er nachricht verlanget/ was ich von der einwohnung Chriſti in den hertzen der menſchen glaube oder zu glauben achte/ ſondern auch ſich auff einen ort aus meiner poſtill uͤber Rom. 8. beruffet/ ſo habe mit wenigen meine er- klaͤhrung thun ſollen.

1. Jſt Das erſte Capitel. 1. Jſt GOtt ein ſo unermeßlich als auch allgegenwaͤrtiges weſen/ der himmel und erden erfuͤllet/ Jer. 23/ 24. und ſolches nicht abweſend durch eine gewiſſe krafft/ ſondern daß er ſelbſt in allen dingen gegenwaͤrtig iſt: wie denn auſſer ihm oder ohn ihn nichts einen augenblick beſtehen oder er- halten werden koͤnte/ ſondern in ihm leben/ weben und ſind wir. Apoſt. Geſch. 17/ 28. Dieſe gegenwart bey allen ſeinen geſchoͤpffen kan auch Chriſto nicht abgeſprochen werden/ ſondern wie derſelbe in dem gnaden- reich alles mit ſeiner gnaden-gegenwart erfuͤllet/ ſo erfuͤllet er auch alles in ſeinem macht-reich mit ſeiner allgegenwart. Wovon nicht gezweiffelt wer- den kan. 2. Ob wohl das goͤttliche ebenbild durch den fall leider verlohren iſt/ daß an ſtatt des anerſchaffenen liechts und weißheit/ in dero der menſch GOtt und alles goͤttliche klar und ohne irrthum erkant haben wuͤrde/ jetzt nichts als finſternuͤß/ die in unwiſſenheit und irrthum beſtehet/ in der menſch- lichen ſeelen leider anzutreffen iſt/ ſo findet ſich dennoch in allen ſeelen zwey- erley: einmahl eine erkaͤntnuͤß daß ein GOTT und goͤttliches weſen ſey/ ewig/ weiß/ guͤtig/ allmaͤchtig/ gerecht/ u. ſ. f. welche ihnen tieff eingetrucket iſt Rom. 1/ 19. obwohl die menſchliche boßheit zuweilen ſolches liecht- lein auff eine zeit ausloͤſchen kan: darnach findet ſich auch das gewiſſen/ und des geſetzes werck geſchrieben in ihren hertzen. Rom. 2/ 15. das iſt/ daß der menſch nicht nur von natur weiß/ was die groͤbere dinge anlangt/ ob etwas recht oder nicht recht ſeye/ ſondern er fuͤhlet auch zuweilen einen trieb/ oder vielmehr ſtachel/ daß er dieſes oder jenes billig thun ſolle/ ob ihn wohl hinwieder ſeine boßheit davon zuruckezeucht/ und eine beſtraffung/ wo er etwas boͤſes vorgenommen oder es begangen hat. Welche ſtuͤcke ſo zu re- den als uͤbrige funcken ſind von dem groſſen liecht und feuer des goͤttlichen ebenbilds oder wie von einem herrlichen palaſt/ wann er verſtoͤhret worden/ einige ſteine oder gemaͤure uͤbrig bleiben. Jndeſſen iſt ſolche natuͤrliche erkaͤnt- nuͤß und auch das gewiſſen bey weitem nicht genug/ uns den weg des heils zu zeigen/ oder uns darauff zu bringen/ es geſchihet auch eigentlich aus dem- ſelben der anfang der bekehrung nicht/ ſondern es muß derſelbe von auſſen aus dem goͤttlichen wort herkommen/ welches zwahr es mit dem gewiſſen des menſchen zu thun bekommt/ daſſelbe und durch daſſelbe den menſchen anzugreiffen/ alſo daß ſich GOtt dannoch auch deſſelben zu ſeinem werck nutzlichen gebraucht. 3. Unſer liebe Heiland JEſus CHriſtus/ als das ſelbſtaͤndige wort des vaters/ ja als GOtt und menſch/ wohnet weſentlich/ das iſt/ nicht nur nach ſeiner gnade/ ſondern auch nach ſeinem weſen ſelbſt/ in der glaubi- gen SECTIO XIX. bigen hertzen. Er kommt mit dem Vater zu denjenigen/ die ſein wort halten/ und machet wohnung bey ihnen Joh. 14/ 23. Er wohnet durch den glauben in ihren hertzen. Eph. 3/ 17. und zwahr wohnet er alſo bey ihnen/ daß er ihnen nicht nur innerſt gegenwaͤrtig iſt/ ſondern in ihnen lebet/ wircket/ regieret/ ihnen mehr und mehr ſeiner lebendigen krafft liechts und geiſtes mittheilet. Dieſe einwohnung iſt ein gnaden-gut der kinder GOt- tes/ und alſo eben deßwegen andern menſchen nicht gemein. Und was be- dorffte es/ daß er verſpreche zu den ſeinigen zu kommen/ wo er ohnedas bey allen menſchen weſentlich wohnete. Ja wir werden nirgend finden in goͤtt- lichem woꝛt/ daß vom Vater oder Chriſto geſagt werde/ er wohne bey jemand/ auſſer ſeinen kindern/ und die in ſeiner gnade ſtehen. Wie GOtt in dem A. T. ſonderlich bey den Jſraeliten/ in der huͤtten und in dem tempel zu wohnen ſich erklaͤhrete. 2. Moſ. 28/ 8. 29/ 45. 46. 4. Moſ. 5/ 4. 35/ 34. 5. Moſ. 12/ 5. 11. 21. 14/ 23. 24. 16/ 2. 6. 26/ 2. 2. Sam. 6/ 2. 1. Koͤn. 8/ 13. 2. Chron. 6/ 2. 18. Eſra 7/ 15. Pſ. 9/ 12. 22/ 4. 26/ 8. 46/ 5. 68/ 17. 74/ 2. 7. 76/ 3. 78/ 60. 132/ 13. 14. 135/ 21. Eſa. 8/ 18. Jerem. 7/ 14. Ezech. 37/ 27. 43/ 7. Joel. 3/ 17. 21. Zach. 2/ 10. 11. Syrach 36/ 18. So ſtehet insgeſamt von der einwohnung GOttes in den gottſeligen Eſa. 57/ 15. und offter in dem N. T. Rom. 8/ 9. 11. 1. Cor. 3/ 16. 2. Cor. 6/ 16. 12/ 9. 13/ 3. Epheſ. 3/ 17. 2. Tim. 1/ 14. Jac. 4/ 5. 4. Was der Quaͤcker lehr anlangt/ ſo viel dieſelbe eingenommen habe/ (wie ich dann wenig von ihnen geleſen hab/ und alſo nicht mit gnugſamer ver- ſicherung von jeglichen ihren puncten zu urtheilen weiß) wird ſie ſo bewandt ſeyn/ daß Chriſtus/ das wort des Vaters/ nunmehr alſo in allen hertzen woh- ne/ daß ſie zu ihrer bekehrung nichts anders brauchen/ als daß ſie auff das liecht ſo bereits in ihnen ſeye und wohne/ acht geben/ alſo/ daß das euſſerliche wort GOttes nichts anders thue/ als jenes innere liecht/ ſo durch der men- ſchen ſchuld zuruͤcke gehalten worden/ erwecke/ daß es ausbreche/ und ſeine krafft in ihnen ereigne. Wo nun dieſes/ wie ich davor halte/ ihre meinung iſt/ ſo finde ich ſie mit goͤttlichem wort nicht einſtimmig/ welches/ wie bereits erinnert/ nirgend/ alle menſchen zu GOttes oder Chriſti wohnung machet/ ſondern ſolche wuͤrde allein den glaubigen zuſchreibet/ die ſich derſelben wenig zu ruͤhmen haͤtten/ wo es eine ſache waͤre/ die allen menſchen gemein. Da- her wenn der menſch bekehret werden ſoll/ hebet der anfang nicht von innen eigentlich an/ ſondern GOtt laͤſſet das goͤttliche wort von auſſen predigen/ welches vor ſich in dem menſchen nichts geiſtliches gutes vorher findet/ ſon- dern nur die obangeregte erkaͤntnuͤß und das gewiſſen/ wo dann der menſch dem wort nicht widerſtrebet/ ſondern ihm ſeine krafft laͤſſet/ ſo empfaͤnget er den glauben als ein himmliſches liecht/ und den Heiligen Geiſt/ Gal. 3/ 2. UWel- Das erſte Capitel. Welcher ferner in ihm wircket/ und ihn zu einer wohnung/ dem Vater/ Sohn/ und ihm ſelbſt bereitet. Was nachmals der menſch gutes thut/ kommet nicht mehr allein von auſſen/ ſondern auch von innen/ nemlich was bereits durch das wort und den H. Geiſt gewircket iſt worden. 5. Dieſe von Quackern vorgegebene weſentliche einwohnung Chriſti in aller menſchen hertzen/ iſt wol zu unter ſcheiden von der erſtmal zugeſtandnen weſentlichen gegenwart GOttes bey und in allen creaturen/ und alſo auch in den menſchen/ indem dieſe eine wolthat des erſten articuls iſt/ und un- ſre ſeligkeit nicht wircket/ hingegen jene ſolte eine wolthat des dritten articuls und die urſach unſrer heiligung ſeyn. Daher obwol die ſchrifft jene lehret/ dieſe ſich dadurch noch nicht erweiſen laͤſſet. 6. Was anlanget des S. Ardnts lehr. Wahr. Chriſtenth. 1. c. 7. von dem innerlichen und euſſerlichen zeugnuͤß/ ſo erklaͤhret er ſich ſolches orts/ allerdings gnug/ wie er dann in dem gantzen capitul von dem zeugnuͤß des den hertzen eingepflantzten gewiſſens handelt/ welches ich oben num. 2. ſelbſt zugegeben habe. Aber es bleibet ein groſſer unterſcheid unter ſolchem gewiſſen/ und der vorgegebenen einwohnung GOttes in allen menſchen: Das gewiſſen iſt zwahr ein werck GOttes/ und in geſundem verſtand eine ſtimme GOttes in den ſeelen/ aber es iſt nicht GOtt oder Chriſtus weſent- lich. 2. Das gewiſſen hat ſich zu allen zeiten bey allen menſchen gefunden/ wo ich aber der Quacker lehr recht gefaſſet/ ſo meinen ſie/ Chriſtus ſeye erſt in die welt gekommen/ das liecht aller menſchen alſo zu ſeyn/ daß er in ihnen wohnete/ daß alſo ſolches eine wolthat allein des Neuen Teſtaments waͤre. 3. Das gewiſſen gehet allein um mit wercken des geſetzes/ aber zeigt uns den weg der ſeligkeit durch Chriſtum nicht/ daher das gewiſſen uns noch nicht zum heil ſelbs bringen koͤnte/ wie doch die vorgeſchuͤtzte einwohnung Chriſti thun muͤſte. Alſo haben wir das gewiſſen und deſſen innerliches zeugnuͤß von dem/ was gut oder boͤſe iſt/ nicht zu verwerffen/ ſondern muͤſſen es frey- lich erkennen/ ja wir fuͤhlen es wol ſelbs/ aber daraus folgt die weſentliche einwohnung Chriſti noch nicht. 7. Meine wort in meiner poſtill p. 412. lauten alſo: Es gibt manch- mal der Heil. Geiſt auch gottloſen menſchen gutes ein/ wo er ſie all- gemach von der welt will abziehen/ und zu GOtt fuͤhren. GOTT gibt auch gottloſen guts ein/ 1. wann er das wort ihnen predigen/ und ſie et- was von deſſen krafft in ſich fuͤhlen laͤſſet/ ob ſie wol meiſtes demſelben wi- derſtreben. 2. Wenn er offt ihre gewiſſen rege macht/ ſonderlich bey denen die ein buchſtaͤbliches erkaͤntnuͤß haben/ das ihnen daſſelbe vorruͤckt/ es wer- de mit ſolchem leben nicht gut thun/ da haben ſie ein innerliches zeugnuͤß. 3. Wenn er zuweilen ihnen unmittelbar einige gute gedancken und bewegungen ein- SECTIO XIX. eingibt/ wie leute ſo nachmals bekehret worden/ manchmal bekennen/ daß ſie lang und offt vorhero einige ſolche hertzens-ruͤhrung/ ohne und mit abſonderlichen veranlaſſungen/ empfunden/ und zur buß getrieben worden/ ob ſie wol lange ſolches aus dem ſinne geſchlagen/ daß ſie uͤberzeugt worden/ es komme ſolches nicht von ihnen/ ſondern von oben her. Dann obwol Gott ordentlicher weiſe die bekehrung der menſchen nicht unmittelbar/ ſondeꝛn ver- mittels des worts thut; hat er ſich dannoch damit die haͤnde nicht gebunden/ den erſten anfang der bekehrung zuweilen alſo zu machen/ daß etwas unmit- telbares damit unterlaͤufft/ den menſchen zu den ordentlichen mitteln der be- kehrung zu bringen. Wie mir ſelbſt in meinem amt ein ſolches exempel vor- gekommen/ eines alten Juden/ welchen ich getaufft/ und zwahr in einem ſol- chen ſchwachen zuſtand/ da er ſein ende nahe vor ſich ſahe/ und alſo keine heu- cheley von ihm zu vermuthen geweſen/ welcher bekante/ daß da er ſein lebtag an das Chriſtenthum nicht gedacht/ und durch einen dreymal wiederhohlten traum daſſelbe anzunehmen angetrieben worden ſeye/ dem er auch endlich folge geleiſtet/ und ſich ordentlich unterweiſen laſſen. Daraus folget aber nicht/ daß GOtt oder CHriſtus oder ſein geiſt in allen hertzen bereits woh- ne/ ſondern daß er auch bey denen anklopffe/ bey denen er nicht wohnet: wie etwas dergleichen aus Offenb. 3/ 20. ſich verſtehen laͤſſet;

Aus allem dieſem wird derſelbe gnugſam erſehen/ was meine lehre von dieſer materie ſeye/ wie nemlich freylich etwas innerliches/ unſer gewiſſen/ und wann nachmalen GOtt bereits aus gnaden etwas in uns gewircket hat/ ſich befinde/ (wie ich dann ohnedas auf das innerliche aufs ernſtlichſte treibe) und dannoch nicht zu lehren ſeye/ daß Chriſtus weſentlich in allen menſchen wohne. Dieſe lehre hoffe ich/ werde von allen rechtſchaffenen lehrern unſrer kirchen erkant werden/ und auch Jhr wuͤrdiges miniſterium dieſelbe gleicher maſſen fuͤhren. Bitte alſo denſelben/ ſolche in der furcht GOttes und mit deſſen anruffung fleißig zu uͤberlegen/ ob er nicht/ wie ich hoffe/ davon uͤber- zeuget werde werden. Wann nun ſolches geſchaͤhe (wie ich hingegen nie- mand rathen koͤnte/ in einigem ſtuͤck wider das zeugnuͤß ſeines gewiſſens mir oder einigem menſchen zu gefallen etwas zu glauben oder zu thun) ſo trage ich das vertrauen/ er werde der wahrheit platz geben/ und alles aͤrgernuͤß vermeiden: wie ich noch ſchlieſſend den himmliſchen Vater hertzlich anruffe/ ſo wol ſein hertz zu williger auffnehmung und erkaͤntnuͤß der wahrheit auch bewahrung ſeines gewiſſens/ als auch aller/ mit denen er umzugehen hat/ zu Chriſtlichem und ſanfftmuͤthigem tractament und ſchonung der gewiſſen kraͤfftig zu regieren/ und alles zu gutem und ſeiner ehren gemaͤſſen ende zu bringen. 1688.

U 2SECTIO Das erſte Capitel.

SECTIO XX. Von ſuͤnde haben und ſuͤnde thun/ ſchwachheit- und boßheit-ſuͤnden.

WAß die diſtinction bey Johanne zwiſchen ſuͤnde haben und ſuͤnde thun betrifft/ iſts eine ſache/ welche fleißigen aufmerckens wohl wuͤrdig/ ſo viel mehr weil es eine heut zutag ſo viel noͤthigere lehre angehet/ als ſicherer die leute auf unrechtem verſtand der heiligen lehr von dem allein ſeligmachenden glauben heut zu tag ſind. Dann wo mein Hr. Pf. recht genau wahrnehmen wird/ ſo bilden ihnen die leute eine ſolche art ſelig zu werden ein/ daß der menſch etwas von Chriſto und ſeinem verdienſt gehoͤret/ geleſen/ gelernet habe/ glaube daß es wahr ſeye/ und ſich darnach eine ſtarcke perſuaſion darauf mache/ daß er ſelig werde/ ohne daß er ge- dencke/ es muͤſſte ſein ſinn/ art und gantzes leben geaͤndert werden: Jene perſuaſion welche aus menſchlicher vernunfft gemacht wird/ und ein menſchliches gedicht iſt/ halten ſie vor den wahren glauben/ wel- cher doch gar viel einander werck/ und eine rechte ſolche goͤttliche wir- ckung iſt/ darinne das hertz gantz geaͤndert und gleich wie der verſtand mit einem himmliſchen liecht erleuchtet/ alſo auch der wille zu einer eifrigen be- gierde des guten und haß des boͤſen gebracht wird. Welche art des glau- bens unſer theurer Lutherus in der lobwuͤrdigen vorrede uͤber die Epiſtel an die Roͤmer ſehr ſtattlich und zu einer kraͤfftigen beſchaͤmung aller ſichern her- tzen/ beſchrieben hat. Hingegen gedencket der groͤſte hauff/ daß ihn jener menſchliche wahn/ und ſichere einbildung bey einem ſolchen glauben ſelig mache/ da er ſich zwahr vor oͤffentlicher ſchande und dergleichen laſtern/ die etwa in der obrigkeit ſtraff fallen/ huͤten muͤſſe/ und ein ſolches leben fuͤhren/ welches auf das hoͤchſte dem leben der erbarn Heiden (ſo doch noch ſo viel tau- ſend Chriſten beſchaͤmet) gleich ſeye; aber das ſeye nicht eben vonnoͤthen/ daß er ſich gantz alles ſuͤnden dienſtes begebe/ und ein vor allemal mit ernſt ſich zu GOttes gehorſam ergebe. Da hingegen die gantze ſchrifft ſonderlich N. T. uns bezeuget/ daß dieſes eine frucht des leidens und der erloͤſung Chriſti ſeye/ daß wir in der that der ſuͤnden dienſt abſterben/ und ein heiliges unſtraͤf- liches leben fuͤhren ſollen und koͤnnen. Da iſt nun dieſe liebe lehr Johannis fleißig zu treiben und von groſſer krafft bey ſichern leuten. Wann man ih- nen zeigt aus c. 1. daß zwahr wahr ſeye/ Chriſten haben ſuͤnde/ ſie tra- gen ihr ſuͤndliches fleiſch noch an ſich/ ſie fuͤhlen deſſen luͤſten/ wider welche ſie ſtreiten/ und koͤnnen nicht allemal ſo genugſam ſich huͤten/ daß ſie nicht et- wa mit einigem ausbruch derſelben uͤbereilet wuͤrden/ daruͤber ſie aber nicht nur ſo bald hertzlich erſchreckẽ/ ſondern mit ſo viel ernſtlicherm vorſatz ſich dar- wider SECTIO XX. wider wapnen/ und nicht mehr leicht wiederum an vorigen ſtein anſtoſſen. Hingegen wer ſuͤnde thue/ nicht nur wer ein gantz Epicuriſch verruchtes leben fuͤhre/ ſondern wer auch wider beſſer wiſſen und gewiſſen/ da ihn GOtt durch dieſes gewarnet und abhalten wollen/ eine ſuͤnde begehet/ alſo daß er derſelben wiſſentlich dienet/ der iſt nicht von GOtt noch der wiedergeburth theilhafftig/ ſondern iſt vom teuffel. Zwahr iſts an dem/ daß ein ſolcher mag wiedergebohren geweſen ſeyn/ und den heiligen Geiſt empfangen haben/ aus deſſen liecht er eine erkaͤntnuͤß GOttes gehabt/ welche aber mit ſolcher ſuͤnde ſo wohl ausgeloͤſchet als der heilige Geiſt ausgetrieben wird/ daß er wahrhafftig in ſolcher ſuͤnde keine erkaͤntnuͤß GOTTes gehabt/ ſondern iſt nichts als eine fleiſchliche einbildung bey ihm uͤbrig geblieben. So iſts auch freylich wahr/ daß je vortrefflicher das goͤttliche liecht der erkaͤntnuͤß iſt/ ſo viel kraͤfftiger wird auch der menſch werden/ der ſuͤnde zu widerſtehen/ und ſich nicht ſo leicht auch in geringen dingen etwa uͤbereilen laſſen. Daheꝛ ich nicht in abꝛede bin/ ſo lang ich noch von meinem eigenen gewiſſen das zeugnuͤß habe/ ich habe noch nicht redlich der ſuͤnde abgeſagt/ daß ich deroſelben mit willen nicht dienen wolte/ und mich allein GOtt dem HErrn zu gehorſam uͤberlaſſen/ ſondern ich ſehe/ daß noch der rechte eigentliche zweck meines lebens iſt eige- ne ehr/ nutzen/ wolluſt/ und alſo geitz/ hochmuth/ fleiſches luſt/ und insge- ſamt die liebe der welt/ ſo lang kan ich und muß gewiß glauben/ ich habe noch keinen wahren glauben noch erkaͤntnuͤß GOttes/ ſondern es iſt eine bloſſe ein- bildung/ die mich gefaͤhrlich betrieget. Gibt mir aber mein gewiſſen das zeugnuͤß/ daß ich wahrhafftig mir vorgeſetzet/ meinen GOtt wiſſentlich nicht zu erzuͤrnen/ und mein leben in der that zu ſeinen ehren und des naͤchſten be- ſten allein einzurichten/ huͤte mich alſo nicht nur vor aller muth williger und vorſetzlicher boßheit/ ſondern gebe genau wahr/ daß ich nicht von dem betrug der argliſtigen ſuͤnde moͤge verfuͤhret und uͤbervortheilet werden/ ich erfahr aber/ daß dann und wann ich mich uͤbereilen habe laſſen/ und ehe ichs recht gewahr worden (dann das heiſſen eigentlich ſchwachheit-ſuͤnden) eine ſuͤnde wuͤrcklich begangen/ ſo hindert zwahr ſolches nicht/ daß nicht glauben und goͤttliche erkaͤntnuͤß da ſeye/ aber es iſt gewiß/ daß ſolche noch ſo ſchwach ſind/ als die krafft/ der ſuͤnden zu widerſtehen ſich bey mir ſchwach befindet/ als die mit jener gar genau verbunden iſt. Jm uͤbrigen wolte ich goͤttlicher gnade krafft nicht leugnen/ daß dieſelbige nicht ſolte koͤnnen einen menſchen dahin bringen/ und etwa einige dahin gebracht habe/ daß ſie nicht mehr wuͤrcklich in euſſerlichen worten und thaten geſuͤndigt oder ſuͤndigten/ und doͤrffen wir doch dabey nicht ſorgen/ daß alſo dann ſolche leute der vergebung/ oder ſolche von GOTT zu bitten/ nicht mehr bedoͤrfften. Dann es ſind die ſuͤndliche luͤſten und begierden mit denen ſie noch zu kaͤmpffen haben/ die ih- U 3rem Das erſte Capitel. rem guten noch anklebende fehler/ welche ſie ſelbſt befinden/ ſchon ſuͤnden ge- nug/ weßwegen ſie ſich vor Gott zu demuͤthigen/ und dero vergebung taͤglich zu bitten genug urſach haben. Es iſt die diſtinction unter boßheit- und ſchwachheit-ſuͤnden eine gantz noͤthige und nuͤtzliche diſtinction, aber ſie wird treflich mißbrauchet/ und iſt deswegen hochnoͤthig den leuten die ſicherheit zu benehmen/ da ſie alle ihre ſuͤnden wollen vor ſchwachheit angeſehen u. entſchul- diget haben/ die doch wo ſie endlich recht genau unterſucht werden/ wahrhaff- tig mehr boßheit als ſchwachheit ſind: Und ob wir wohl ſo præciſe von jeg- licher ſuͤnde unſers nechſten nicht allemahl pronunciiren koͤnnen/ ſind gleich- wohl alle ernſtlich zuerinnern/ fleißig ihre eigene hertzen zu unterſuchen und ſich nicht zu ſchmeichelen/ ſo wird ſie daſſelbe oͤffters einer boßheit uͤberzeu- gen/ da ſie ſich auffs hoͤchſte gegen andere beſchwehret haͤtten/ wo man ſie ei- ner boßheit beſchuldigen wollen. Das meiſte aber liget an dem redlichen vorſatz des gantzen lebens/ wo derſelbe iſt oder nicht iſt. Da ſonſten ge- meiniglich uns in unſerem Chriſtenthum begegnet/ was dorten Seneca klagt: De partibus vitæ omnes deliberamus, de tota nemo. Es will aber dißmahl das papir nicht alles faſſen/ noch ich in dem erſten ſchreiben ſo bald mit allzu- groſſer weitlaͤufftigkeit beſchwerlich fallen. Jndeſſen wollen wir nicht auff- hoͤren uns untereinander zu ermuntern/ ſo wohl in unſerm eigenen chriſten- thum zu zunehmen und durch die gnade GOttes taͤglich voͤlliger zu werden/ als eben dadurch zu trachten/ daß wir vermoͤgen rechtſchaffene vorbilder der heerde zu werden/ um mit Paulo unerroͤthet ſagen zu koͤnnen/ ſeyd meine nachfolger gleich wie ich Chriſti/ ob einige an uns die moͤglichkeit der dinge ſehen moͤchten/ welche ſie aus betruͤglicher liſt des ſatans unmoͤglich gehalten/ und deſto weniger darnach getrachtet haben/ ſonderlich aber un- ſern gecreutzigten JEſum treulich und gantz vortragen/ wie er uns nicht nur mit ſeiner creutzigung/ gnade und vergebung der ſuͤnden erlanget/ ſondern uns auch ein exempel gelaſſen/ und den heiligen Geiſt darzu verdienet habe/ daß wir auch abſterben allen ſuͤnden/ daß der leib der ſuͤnden bey uns auff- hoͤre/ daß wir der ſuͤnden nicht dienen/ und alſo der todt und das leben unſers liebſten Heilandes an uns in der krafft offenbahr werde. 1679.

SECTIO XXI. Von dem unterſcheid der todt-ſuͤnden und ſchwachheit-fehler.

VOn dem unterſcheid zwiſchen todt-ſuͤnden und taͤglichen fehlern zu ſchreiben/ achte eine von den ſchwehrſten materien: ja eigentlich ſtehet der unterſcheid nicht ſo wohl in den ſuͤnden ſelbs/ als in der bewandnuͤß und gemuͤth deſſen/ von dem ſie begangen werden: alſo daß zuweilen einem etwas SECTIO XXI. was ein ſolcher fehler iſt/ der ihn nicht aus goͤttlicher gnade ſetzet/ ſo einem andern eine todt-ſuͤnde iſt. So lange der glaube und aus demſelben der red- liche und kraͤfftige vorſatz des kindlichen gehorſams gegen ſeinen himmliſchen Vater/ in dem hertzen bleibet/ ſinds lauter kindliche ſchwachheiten/ die be- gangen werden. Wo aber jene nicht ſind/ koͤnnen keine andere als todt-ſuͤn- den erkant werden. Wo auch einer im guten ſtand geſtanden/ er faͤllet aber in ſicherheit/ und laͤſſet den hertzlichen vorſatz des gehorſams hinfallen/ oder achtet ſeiner nicht viel/ iſts bald geſchehen/ daß dinge/ welche geringe fehler ſonſten ſcheinen/ wahrhaftig todt-ſuͤnden werden. Jnsgeſamt muß man in der materie darauff ſehen/ daß weder einer ſeits der ſicherheit pulſter unter ge- leget/ noch anderſeits die freudigkeit der wahren kinder GOttes um ihrer ſchwachheit willen niedergeſchlagen werde: Welche beyderley fehler faſt gleichen ſchaden thun. Der HErr gebe uns auch darinnen allezeit die wahr- heit zu erkennen/ und laſſe ſeine kinder weder von ſeinem gehorſam in ſicher- heit abweichen/ noch aus aͤngſtlicher furcht in dem glauben ſchwach werden um Chriſti willen/ Amen. 1694.

SECTIO XXII. Von der krafft und wirckung goͤttlichen worts.

VOn der krafft und wirckung goͤttlichen worts mache ich dieſe ſaͤtze:

1. Das goͤttliche wort iſt aus GOttes freywilliger gnaden- ordnung in ſich ſelbſt kraͤfftig/ ſo wohl den verſtand des men- ſchen zu erleuchten/ als auch den willen zu bewegen und zu aͤndern/ folg- lich das wahrhafftige kraͤfftige mittel unſerer erleuchtung und bekehrung: ſo mit recht von unſern Theologis aus Rom. 1/ 16. Joh. 6/ 63. Rom. 10/ 17. Joh. 17/ 17. 20. erwieſen wird: Alſo muß man nicht darvor halten/ daß es bloß ein leidender werckzeug ſeye/ welches in ſich ſeine krafft nicht habe ſondern nur ſowiel alsder jenige/ der es gebraucht/ dißmahl darein thun und ihm erſt krafft geben will; ſondern es iſt ein ſolches mittel/ wie der ſaamen/ aus dem etwas erwachſen ſolle/ wie die ſpeiſe und tranck/ die uns nehren muͤſſen/ wie das aug und andere glieder/ durch die ſeele ſihet/ oder andere ihre verrichtungen thut/ da wir ſagen muͤſſen/ daß wahrhafftig in allen da- nenſelbigen eine eigentliche kraft und tuͤchtigkeit zu dem jenigen ſeye/ was da- durch geſchihet. Daher die jenige ſehr unrecht thun/ welche die ſchrifft oder gottes wort vor einen todten buchſtaben oder etwas unkraͤfftiges achten. 2. Der Heil. Geiſt iſt allezeit mit/ bey und in dem wort/ durch daſſelbige nach dem 3. artickel zu wircken in denen jenigen/ welche ſeiner wir- ckung Das erſte Capitel. ckung ſich nicht widerſetzen/ nicht weniger als alle bewegungen aller creatuꝛen auch wirckungen Gottes in ſich/ und auſſer der unordnung/ die von ſeiten der creatur/ welche ihre krafft mißbrauchet/ darzu kommet/ nach dem erſten arti- ckel zu erkennen ſind. Alſo was dem wort Gottes von erleuchtung/ bekehrung/ wiedergebaͤhrung/ und andern dergleichen zugeſchrieben wird/ ſind lauter wirckungen des Heil. Geiſtes/ und zwahr vielmehr ſeine als des worts/ wie es ſonſt heiſſet/ actiones ſunt ſuppoſitorum. Hingegen ohne den H. Geiſt koͤnte das wort nichts thun/ als welches keine perſon iſt. 3. Gleichwie insgemein geſagt wird/ daß es eadem numero actio ſeye/ GOttes der durch die creatur wircket/ und der creatur ſelbs/ alſo moͤgen wir wol auch ſagen/ in ſolchem verſtand/ daß die wirckung des Heil. Geiſtes und des worts eine ſeye/ indem der menſch erleuchtet wird. 4. Obwol der H. Geiſt ordentlich ſich des worts gebrauchet/ durch daſ- ſelbe zu wircken/ und die menſchen zu erleuchten/ ſo hat er ſich gleichwol nicht alſo an das wort gebunden/ daß er nicht auch auſſer demſelbigen wirckete: Alſo wircket er den glauben in den kindern/ ſonderlich die ohne tauffe ſterben/ und alſo auch das waſſerbad im wort nicht erreichen/ ohne das wort oder ei- niges mittel auff ihm allein bekante art. Er faͤnget auch wol zuweilen das werck der bekehrung/ was die erſte bereitung des hertzens anlangt/ ohne wort an/ da er das gewiſſen entweder durch einige euſſerliche veranlaſſung/ oder ohne dieſe durch innerliche deſſelben ruͤhrung/ laͤſſet rege gemacht/ eine be- gierde nach etwas beſſers erwecket/ und mit ſolcher alsdenn den menſchen zu dem wort gebracht werden: da zwahr die eigentliche erleuchtung und bekeh- rung durch das wort geſchihet: vor demſelben ſind aber bereits einige wir- ckungen des H. Geiſtes ohne das wort geſchehen/ ſo das hertz/ zu der auff- nahm des worts beqvem gemacht haben. 5. Es dienet nicht zu verkleinerung des goͤttlichen worts/ noch macht daſſelbe unkraͤfftig/ wo man ſagt/ daß zu der lebendigen erkaͤntnuͤß Gottes aus dem wort auch die wirckung des H. Geiſtes gehoͤre. Wie dem ſaamen ſeine lebendige krafft nicht abgeſprochen wird/ wo wir ſagen/ es werde eine warme feuchtigkeit darzu erfordert/ daß er in der erden kaͤyme und auff gehe/ ohne die er ſonſten ſeine lebendige krafft nicht hervor laſſen koͤnte: oder wel- ches ſich beſſeꝛ ſchickt (weil jene feuchtigkeit auſſer dem ſaamen iſt) wie der ſpei- ſe die krafft zu nehren nicht abgeſprochen wird/ wenn man ſaget/ es werde der ſeegen Gottes darzu erfordert/ ohne welchen keiner kan geſaͤttiget weꝛden. Hag. 1/ 6. wenn nemlich derſelbe entzogen wird; oder wie auch dem aug die ſeh ende krafft nicht geleuguet wird/ wo man ſagt/ die ſeele muͤſte dadurch ſehen/ da hingegen zuweilen/ wo die ſeele (zum exempel da einer in tieffen ge- dancken ſitzet) nicht durch das aug ſihet/ ob gleich alles im aug iſt/ was dar- ein SECTIO XXII. ein gehoͤret/ dieſes doch nicht ſihet: ſondern es wird damit allein die art der auch kraͤfftigen mittel-urſachen gezeiget/ daß ſie an der wirckung der haupt- urſachen haͤngen/ und ohne ſie nichts ausrichten/ ſo dann daß dieſelben zu- weilen moͤgen zuruͤck bleiben. 6. Wo wir alſo einen fleiſchlichen menſchen/ der aber fleißig uͤber der ſchrifft ſitzet/ um eine wiſſenſchafft und geſchickligkeit daraus zu faſſen/ ſich aber nicht bekehren will/ anſehen/ wird niemand ſeyn/ der nicht bekennen muͤ- ſte/ daß ein ſolcher zu keiner lebendigen und alſo wahren erkaͤntnuͤß (wie ſie die ſchrifft nennt 1. Joh. 2/ 3. 4. 5. 6. 4/ 7.) komme/ ſondern nur allein zu ei- ner buchſtaͤblichen/ die die krafft des worts nicht erſchoͤpffet. Woher ſolle dieſes geſchehen? Weil er nur mit ſeinem eigenen verſtand in die ſchrifft ge- het/ und alſo durch denſelben faſſet/ ſo viel er heraus nehmen kan. Es man- gelt ihm aber an der wirckung des H. Geiſtes/ nicht daß ſolcher nicht bey dem wort geweſen waͤre/ und haͤtte wircken wollen/ ſondern weil er ſich nicht dar- zu hat bereiten wollen laſſen. Alſo iſt dieſe wirckung noͤthig/ und da es eine ſchrifft/ und dieſelbe von einer kꝛafft iſt/ wann ſie von einem fruchtbarlich/ von dem andern/ obſchon mit vielem vernuͤnfftigen fleiß/ ohne frucht geleſen wird/ ſo kommt der unterſcheid darauff/ daß der eine allein mit eigenem verſtand und deſſen kraͤfften die ſchrifft behandelt/ bey dem andern aber die wirckung des H. Geiſtes dabey iſt/ welche ihm die krafft des worts eintruckt. 7. Daher redet die ſchrifft auch alſo/ daß Gott das hertz oͤffne. Ap. Geſ. 16/ 14. daß Lydia auff Pauli wort acht hatte/ die wol etwa von andern ohne acht geben und alſo ohne frucht gehoͤret worden ſind: wo die handlung GOt- tes und des worts von einander unterſchieden/ aber nicht getrennet werden/ jedoch daß die wirckung GOttes vorgehet/ und das hertz zu der heilſamen anhoͤrung beqvem machet. Alſo Luc. 24/ 45. heiſſets/ der HErr habe den Juͤngern das verſtaͤndnuͤß geoͤffnet/ daß ſie die ſchrifft verſtunden/ welches D. Gerh. austruͤcklich bezeuget/ geſchehen zu ſeyn/ nicht allein durch die euſſerliche erklaͤhrung/ ſondern auch durch die innerliche erleuchtung. Alſo wuͤnſchet Paulus ſeinen bereits glaubigen Epheſern c. 1/ 17. 18. den geiſt der weißheit und der offenbahrung zu GOTTes erkaͤntnuͤß/ und erleuchtete augen ihres verſtaͤndnuͤſſes; welche er ihnen alſo noͤ- thig haͤlt/ daß ſie aus dem wort GOttes mehr und mehr liecht und krafft ſchoͤpffen moͤchten. Daher bittet auch die Chriſtliche kirche/ der HErr wolle ſeinen geiſt und krafft zum wort geben/ unterſcheidet damit beyde/ und will ſie beyſammen haben. 8. Daher wirds auch kommen/ daß Chriſtl. Theologi von dem wort zu- weilen alſo reden/ daß es als ein werckzeug zu hoͤherer wirckung erhoben Xwer- Das erſte Capitel. werde. Als D. Gerh. T. VI. de min. Eccleſ. §. 253. Placuit Deo ad divinum illum effectum converſionis & ſalutis hominum, verbum æternum, tan- quam cauſam inſtrumentaliter agentem evehere. So redet auch Chriſt. Chemnitius diſp. de grat. juſtif. hom. pecc. coram Deo. §. 18. Verbum licet effectum per ſe & virtute propria non attingat, tamen ultra ſuam natura- lem virtutem ad eum producendum a cauſa principali elevatur. Derglei- chen auch Hr. D. Muſæus irgend gedencket: So ſchreibet auch Hr. D. Broch- mand. Syſt. P. I, de L. A. c. 1. ſ. 7. p. 140. Externum verbi auditum à ſe non operari fidem & converſionem. Si enim quis vel toto vitæ tempore audi- ret verbum Dei, & non accederet efficax Spiritus S. gratiæque divinæ opera- tio, neque homo fidem conciperet neque converteretur. Dahin er den ſpruch 1. Cor. 3/ 7. anfuͤhrt. Wiederum conjungi gratiam Dei cum verbi auditione, ut ſit efficax converſionis medium. Sonderlich aber handelt die- ſe frage: an ad intelligentiam Scripturæ S. exigatur ſpecialis Spiritus S. illu- minatio? Herr D. Danhauer T. I. Theolog. Symbol. P. 2. dial. 2. p. 438. 439. da er ſolche negiret von der intelligentia nuda literali, hiſtorica, theorica, und affirmiret ſie von Spirituali, practica, ſalutari, vitali, ſanctifica. 9. Nach erwegung alles deſſen wird zu der Orthodoxie gnug ſeyn/ daß die beyde Extrema evitiret werden/ einstheils/ daß man dem goͤttlichen wort nicht ſeine wirckende lebendige krafft abſpreche/ anderntheils/ daß man die mittel-urſach von der haupt-urſach nicht trenne/ und jene ſo kraͤfftig mache/ daß wir dieſer nicht dabey bedoͤrfften. Zwiſchen dieſen beyden neben-wegen gehen wir in der mitte ſicher. Der himmliſche Vater laſſe uns ferner allezeit ſein wort/ und eroͤffne mit und durch daſſelbe unſere hertzen/ ſeine krafft zur ſeligkeit wircklich zu erlangen und zu fuͤhlen. 1693.

SECTIO XXIII. Chriſtliche antwort auff unterſchiedliche fragen das Chriſtenthum betreffende.

I. Ob man nothwendig zu dem nutzen des Evangelii durch den zucht- meiſter des geſetzes getrieben werden muͤſſe?

VOn dem amt des geſetzes und des Evangelii meine ich zimlich deutlich in meiner vorrede des tractats von der ſeligkeit der kinder GOttes ge- handelt zu haben. 1. Zu dem anfang des glaubens wird wol niemand erſtlich kommen/ ohne daß durch die buß und fuͤhlung der ſuͤnden/ darinnen das geſetz ſein werck hat/ das hertz bereitet/ und zu Chriſto getrieben werde. Auffs wenigſte iſt ſolches der ordentliche weg. Es iſt aber dabey die goͤttli- che SECTIO XXIII. che diſpoſition unterſchiedlich/ und verfaͤhret er nicht mit allen ſeinen kindern auff eine weiſe: indem bey einigen groſſe und langwierige ſchmertzen vorher gehen/ ja ſie gleich als durch eine hoͤlle gefuͤhret werden/ auch wol lang zu kei- nem troſt zu kommen vermoͤgen. Bey andern gehet es gelinder her/ und wird kaum die krafft des geſetzes geſpuͤhret/ daß der troſt des Evangelu gleich alles wieder heilet. Jn welchem unterſcheid/ wir GOttes weiſe regierung zu ve- neriren und nicht zu richten haben. 2. Wo einer auff groͤbliche art GOttes gnade wiederum von ſich geſtoſſen hat/ und eine zeitlang auſſer derſelben zu- gebracht/ finde ich nicht/ wie ein ſolcher ohne ſchmertzliche empfindung ſeiner ſuͤnden wiederum in die gnade zuruͤck kehren moͤge. Wiewol ich auch darin- nen GOttes fuͤhrung nichts vorſchreiben will oder darff. 3. Bey denen/ die nun in dem glauben ſtehen/ verliehret das geſetz nicht alles ſtraff-amt/ ſon- dern neben dem/ daß es uns den weg noch immer zeiget/ auff welchem wir nach dem willen GOttes in danckbarkeit vor das empfangene heil einher ge- hen muͤſſen/ erinnert es uns noch allezeit unſrer ſundlichen gebrechen/ und wo es verſehen wird/ fuͤhlen wir einige deſſen beſtraffung. 4. Jndeſſen bleibet gleichwol der glaube an JEſum und die ſtaͤtige vorſtellung deſſen guͤter und geſchenckten heils das vornehmſte/ damit ein kind GOttes umgehet/ und ſich darinnen uͤbet/ auch ohne ſolche uͤbung/ wo es nemlich des geſetzes forderung dasjenige ſeyn lieſſe/ mit dem es meiſtens umgienge/ nicht wol zu einer rech- ten und beſtaͤndigen glaubens-freudigkeit kommen/ oder darinnen bleiben koͤnte: woran ich ſorge/ daß viele ſich ſtoſſen/ und ihre gottſeligkeit dadurch mehr hindern als foͤrdern. 5. Ob es dann da und dort ſtolpert und aus ſchwachheit faͤllet/ da das gewiſſen gleich ſchlaͤget/ und alſo etwas von dem geſetz gefuͤhlet wird/ hat ein glaubiger ſolches nicht aus dem ſinn zu ſchlagen/ ſondern auch ſolcher wirckung des guten geiſtes durch das geſetz einigen raum zu goͤnnen/ ja wo er mercket/ daß er offt an ſolchen ſtein anſtoſſet/ laͤnger dabey zu beharren/ daß der H. Geiſt eine heilſame traur druͤber erwecke/ ſich nicht allein darinnen vor GOtt zu demuͤthigen/ ſondern auch dem fleiſch auffs kuͤnfftige den kitzel deſto beſſer zu vertreiben. Aber er hat doch ſolcher auch buß-traur allzulang nicht nachzuhaͤngen/ damit ſie nicht uͤberhand nehme/ und ſo bald zu trachten/ daß die krafft des Evangelii in die reue einflieſſe/ da- mit es ihm nemlich nicht ſo viel leid ſeye um des zorns und der ſtraff der ſuͤn- den willen ſelbs/ als aus der liebe/ einen ſo lieben Vater beleidiget zu haben/ darinnen ſo bald auch eine uͤbung des glaubens iſt. 6. Auſſer ſolchen faͤllenund in dem ordentlichen ſtand gehet der glaubige meiſtens allein mit dem glau- ben und Evangelio um/ und bleibet ſolches ſeine taͤgliche nahrung/ das geſetz aber ſihet er mehr nur ſo fern/ als von weitem an/ daß es nur eine verwah- rung vor ſicherheit bleibe. 7. Der gottſelige Steph. Prætorius, und Statius X 2aus Das erſte Capitel. aus ihm/ haben die krafft des Evangelii und des glaubens recht erkant/ und das haupt-werck belangende wol darauff gewieſen/ doch iſt nicht zu leugnen/ daß ein und andre expreſſiones in ihren ſchrifften gegen das geſetz und allen deſſen gebrauch zu hart ſind/ wo ſie in ihrer ſchaͤrffe genommen werden: Da- her man ſie mit guͤtiger erklaͤhrung zurecht helffen muß/ da ſie alsdenn guten und ihres heils begierigen ſeelen keinen ſchaden thun werden. Es hat aber auch Prætorius ſelbs einiges dergleichen zu ſeiner zeit revocirt/ ſo ihm nicht zum ſchimpff und deswegen ſeine ſchrifften zuverwerffen/ ſondern vielmehr wie Auguſtino zum zeugnuͤß ſeiner auffrichtigkeit/ dienen ſolle/ indeſſen die- nets doch ſeinen leſern auch zur nachricht/ mit behutſamkeit alles anzuſehen und erſt zu pruͤfen.

II. Ob die tauff die wiedergebuhrt oder dero ſiegel ſeye?

HJerauff gleich nach der wahrheit zu antworten/ ſo iſt die tauff nicht die wiedergebuhrt/ ſondern das bad der wiedergebuhrt Tit. 3. welches nach bewandnuͤß der perſonen/ entweder den glauben bey denen/ da er noch nicht geweſen war/ als bey jungen kindern/ wircket/ oder bey denen/ da er be- reits vorhin geweſen/ als bey den alten/ verſiegelt; wie vor dem in dem A. T. die beſchneidung auch geweſen. Dieſes iſt die lehre insgemein unſrer kirchen/ und der H. Schrifft allerdings gemaͤß. Was den S. und von mir im uͤbri- gen hochgehaltenen Herr Großgebaur anlangt/ hat der liebe mann in ſei- nem tractat von der wiedergebuhrt geirret/ alſo daß ich immer gewuͤnſchet/ daß ſolcher tractat nicht waͤre heraus gekommen. Jch finde aber ſonderlich 2. urſachen/ die ihn moͤgen in ſothanen irrthum gebracht haben. Einmahl daß es ſcheinet/ wie er viele Engellaͤnder geleſen/ da es aber dem guten mann etwas an gruͤndlicherem begriff unſrer Theologie gemangelt haben muß/ und er aus denſelben unwiſſend einige ſaͤtze der Reformirten angenommen/ wie ſich ſonderlich in dieſem tractat zeiget. Nechſt demſelben ſcheinet mir/ daß ihn am meiſten darzu gebracht habe/ weil er nicht gewuſt und verſtanden/ wie unſre kirche lehre/ daß die wiedergebuhrt nicht allein verlohren/ ſondern auch wiederhohlet werden koͤnne/ welches in der ſchrifft gegruͤndet/ und aus andern unſren glaubens-ſaͤtzen gegen die Reformirte/ ſo fern ſie auff dem Sy- nodo zu Dordrecht dieſen ſatz verwerffen (Act. Dordrac. p. 375. allerdings fol- get/ indeſſen nicht viel davon austruͤcklich in unſrer Theologen buͤchern zu le- ſen iſt. Daher mir ſolches eine gelegenheit gegeben/ daß 1663. zu Straßburg mit belieben der Theologiſchen facultaͤt meine lectiones curſorias pro gradu von ſolcher materie uͤber Gal. 4/ 19. gehalten habe. Wann dann der from- me mann/ da ihm dieſes nicht bekant war/ die gantze gemeinde angeſehen/ wie viel SECTIO XXIII. viel boͤſe unter ihnen waͤren/ die ſich doch alle als wiedergebohrne Chriſten al- ler goͤttlichen gnaden-guͤter annehmen wolten/ und ſie gleichwol nicht vor wiedergebohrnen erkennen konte/ indem vielmehr alle zeichen der herrſchen- den alten gebuhrt an ihnen waren/ ſo fiel er darauff/ daß dann in der tauff die wiedergebuhrt nicht geſchehe/ weil ja ſo viel getauffte unwiedergebohren waͤren: ſondern es ſeye die tauffe nur ein ſiegel der wiedergebuhrt bey denen/ ſo vorhin durch den glauben wiedergebohren worden: daher er auch dahin verfallen/ weil er der tauff die wirckende krafft abgeſprochen/ davor zu hal- ten/ daß ſie auch keinen glauben in den kindern wircke. Aus allem dieſem haͤtte er ſich wickeln koͤnnen/ wann er unſrer kirchen lehr von der krafft der tauff/ und wie in dieſelbe alle macht des todes und aufferſtehung Chriſti ge- leget ſeye/ aus deren jenem die ſuͤnde vergeben/ aus dieſer das leben der wie- dergebuhrt gewircket werde/ recht gefaſſet haͤtte: ob dann nun ſo viel 100 und 1000 vor dieſem getauffte nunmehr ohne wiedergebuhrt ſeynd/ und alſo erſt wiedergebohren muͤſſen werden/ folget doch nicht/ daß ſie nicht vorhin ein- mal in der tauff wiedergebohren worden ſeyen/ ſondern nur/ daß ſie ſolche neue gebuhrt wieder verlohren haben/ die deßwegen zu ihrer ſeligkeit/ obwol ohne wiederhohlung der tauff/ nochmals wiederhohlet werden muß. Da- von ich aber auch in meinen predigten von der wiedergebuhrt mit mehren ge- handelt habe. Alſo auch was den glauben der kinder anlangt/ wird derjeni- ge ſolchen zuzugeben nicht ſo ſchwehr finden/ der betrachtet/ daß der glaube nicht eine wirckung unſers verſtandes/ ſondern ein liecht GOttes in die ſeele gegeben oder darinnen entzuͤndet ſeye: welches ja GOtt ſo wol bey kindern als andern thun kan.

III. Ob der ſpruch 1. Joh. 3/ 20. ein troſt-ſpruch ſeye oder vielmehr ſchrecke?

JCh bekenne/ daß ich denſelben allezeit in jener abſicht gebrauche/ und ihn deswegen auch angefochtenen vorhalte/ hingegen nicht weniger/ daß nicht nur Eraſmus Schmidius ſondern auch andere lehrer darinnen von mir abge- hen. Jch finde aber nicht urſach jenen troͤſtlichen verſtand zu verlaſſen/ ſon- dern halte davor/ daß die ordnung der gantzen rede des Apoſtels uns viel- mehr auff denſelben fuͤhre. Worzu nicht undienlich/ die paraphraſin Herr D. Seb. Schmidii uͤber die etliche vers anzuſehen: v. 19. Und daß ich nun fortfahre in beweiſen/ daß die liebe der bruͤder ſeye ein beweiß und kennzeichen der kinder GOttes: daran oder daraus was jetzt geſagt/ ſo wir nemlich mit der that und mit wahrheit lieben/ erkennen wir/ nicht durch eine glaubliche muthmaſſung/ ſondern durch ge- wiſſe uͤberfuͤhrung/ weil nemlich unſer glaube durch die liebe wir- X 3cket/ Das erſte Capitel. cket/ und alſo ein wahrer glaube iſt/ wir erkennen nicht allein von andern/ ſondern inſonderheit von uns ſelbs/ woran uns ſehr viel gelegen/ daß wir aus der wahrheit ſind/ oder daß wir ſolche glaubi- ge ſind/ wie ſie die wahrheit des Evangelii oder des worts GOTTes veſchreibet und erfordert. Denn die wahrheit des Evangelii oder des worts GOttes beſchreibet uns den wahren glauben alſo/ daß es ſey ein glaub an JEſum CHriſtum/ der durch die liebe thaͤtig ſeye. Wer derowegen hat den glauben an JEſum CHriſtum/ welcher durch die liebe/ ſo nicht falſch/ ſondern auffrichtig/ thaͤtig iſt/ der iſt auſſer zweiffel/ aus der wahrheit des Evangelii. Der aber aus dieſer wahrheit iſt/ der iſt auch aus Chriſto und GOTT dem urheber dieſer wahrheit/ er iſt ein auffrichtiger Sohn GOt- tes/ er iſt ein wahrer Chriſt/ er iſt gefliſſen und ein nachfolger der wahrheit/ oder alſo erkennen wir/ daß wir aus der wahrheit ſind/ alſo daß wir koͤnnen unſer hertz fuͤr ihm dem allwiſſentlichem GOtt der da macht hat zu verdammen/ und loß zuſprechen/ in dem gericht/ welches er in unſerm gewiſſen oder hertzen hat/ doch das juͤngſte gericht nicht ausgeſchloſſen/ ſtillen/ uͤberreden/ daß es we- gen des durch die liebe erkanten glaubens ruhig und zufrieden ſeye. v. 20. Wenn uns dieſer fall begegnet/ welcher ſich bey den glaubigen in verſuchungen offters zutraͤgt/ daß uns unſer hertz anklaget und verdammet/ als haͤtten wir keinen wahren glauben an Chri- ſtum/ und waͤren alſo nicht GOttes kinder/ ſondern vielmehr des teuffels/ die vor GOtt zu verdammen/ ſo werden wir koͤnnen un- ſer hertz uͤberreden/ und unſer gewiſſen fuͤr ihm ſtillen/ daß ſie nicht fortfahren uns zu verklagen und zu verdammen/ ſondern loß zu ſprechen/ welche ſo groß iſt/ daß ſie gehet uͤber alle andere gerich- te/ alſo daß ſie ſich ihm alle muͤſſen unterwerffen/ und keines iſt/ das macht hat zu verdammen einen menſchen/ den GOtt der hoͤch- ſte richter loßſpricht: daher unſere gewiſſen genoͤthiget werden/ ihr urtheil ſeinem zu unterwerffen. Nun aber haben wir/ die wir die bruͤder in der that und wahrheit lieben/ nicht urſach/ warum wir das gerichte GOttes ſcheuen: Denn er erkennet alle dinge und weiß alſo auch am beſten/ daß wir ihn und unſere bruͤder in der that und wahrheit lieben/ und alſo den wahren und lebendigen glau- ben SECTIO XXIII. ben haben/ daher wir ſein gericht/ in welchem wir durch den wahren glauben gerechtfertiget werden/ nicht doͤrffen foͤrchten. v. 21. Jhr lieben/ welchen ich wegen ſo groſſen gutes/ darvon jetzt geſagt/ billich zurede/ und euch froͤlich zu ſeyn ermahne/ ſo uns unſer hertz auff jetzt erwehnte weiſe uͤberredet und geſtillet/ nicht mehr veꝛdammet/ ſo haben wir dieſen nutzen und frucht/ die freudigkeit zu Gott/ das vertrauẽ/ das zuveꝛſichtlich zu Gott/ des gericht nicht mehr gefuͤrchtet wird/ tritt. m. f. w. Mich deucht/ dieſe aneinander hengung der gantzen Apoſtoliſchen rede zeigt den verſtand gnugſam/ daß von troſt gehandelt werde.

IV. Ob der Apoſtel Paulus Roͤm. 7. in dem letztern theil des capitels von dem ſtand der wiedergebohrnen oder unwiedergebohrnen handle?

DJeſe letzte meinung wird nicht allein von lehꝛeꝛn anderer kiꝛchen getꝛieben/ ſondern es finden ſich auch unter den alten derſelben zugethane: die un- ſrige aber bleiben gern bey der erſten/ und haben wir nicht urſach davon abzu- weichen: obwol einige/ weil nicht ohne/ daß beyde erklaͤhrungen ihre ſchweh- rigkeiten haben/ faſt lieber eine mittlere wehlen haben wollen/ davor halten- de/ Paulus rede weder von einem bloß-unwiedergebohrnen/ noch auch von einem der bereits in der wiedergebuhrt einhergehet/ ſondern von dem zuſtand eines an deſſen bekehrung die gnade GOttes noch arbeitet/ biß der voͤllige durchbruch geſchehe: welcher erklaͤhrung ich gleichwol mich auch nicht heff- tig widerſetzen will. Jedoch iſt/ wie gedacht/ nicht noͤthig/ die bißherige ge- meine lehr und erklaͤhrung zu verlaſſen/ und laͤſſet es ſich alſo auff die von je- mand eingeworffene ſcrupulos oder gegen-erweiſe wol antworten.

1. Weil ein wiedergebohrner nicht dasjenige thut/ welches er haſſet/ dann ein knecht GOttes und diener Chriſti iſt befreyet von der ſuͤnde/ gleich- wie ein knecht der ſuͤnden befreyet iſt von der gerechtigkeit. Rom. 6/ 20. Nie- mand aber kan zweyen Herren dienen. Matth. 6. Antwort. Es be- ſtehet die gantze krafft des einwurffs auff falſcher erklaͤhrung deſſen/ was Paulus v. 15. 16. 19. 20. ſpricht. Da ich bekenne/ wo das thun in dem ver- ſtand genommen wuͤrde/ wie es ſtehet 1. Joh. 3/ 9. Joh. 8/ 34. ſo kommt es keinem wiedergebohrnen zu. Es erklaͤhret aber unſer liebe Lutherus daſſel- be ſehꝛ ſchoͤn in der Randgl. Thun heißt hie nicht das werck vollbringen/ ſondern die luͤſten fuͤhlen daß ſie ſich regen. Alſo geſtehet man gern. 1. Ein wiedergebohrner thut die ſuͤnde nicht/ daß er ſie vollbraͤchte/ oder ſie mit wil- Das erſte Capitel. willen thaͤte. Daher 2. dienet er ihr auch nicht/ ſondern iſt von dero dienſt befreyet. Hingegen 3. dienet er allein einem Herren/ ſeinem GOtt. Jn- deſſen 4. thut er was er haſſet alſo/ daß er wider ſeinen willen die auffſteigen- de luͤſte/ welche auch ein thun des boͤſen nach dem geiſtlichen geſetze ſind/ lei- den muß. Ja 5. ſolche ſuͤnde/ die in ihm wohnet/ wircket noch manche wirck- liche ſchwachheit-fehler/ die doch nicht ihm ſondern der ſuͤnde zugeſchrieben werden/ weil er nach dem theil was bey ihm herrſchet/ nicht drein williget. 2. Ein jeglicher wiedergebohrner hat den geiſt Chriſti. Roͤm. 8/ 8. Wo aber der geiſt GOttes iſt/ da iſt freyheit. 2. Cor. 3/ 17. So iſt bey einem wiedergebohrnen kein ſuͤnden-dienſt/ denn er wandelt nicht nach dem fleiſch. Antw. Es iſt alles angefuͤhrte wahr 1. Ein wiedergebohrner hat den geiſt Chriſti/ welches man eben daraus ſihet/ weil er das gute will/ das boͤſe nicht will/ und an dem geſetz GOttes nach dem inwendigen menſchen luſt hat; welches alles ohne den H. Geiſt nicht geſchehen kan. 2. So findet ſich auch bey dem wiedergebohrnen in ſeinem geiſt freyheit/ daraus er das gute nicht aus zwang/ ſondern mit willigem hertzen thut. 3. Es iſt kein ſuͤnden- dienſt bey ihm/ noch wandelt er nach dem fleiſch. 4. Jndeſſen iſt er doch noch wider ſeinen willen gefangen unter der ſuͤnden geſetz/ daß er derſelben zwahr nicht dienet/ aber ſeine tyranney wider ſeinen willen in ſeinen gliedern leiden muß. 5. Sein fleiſch aber wird nimmer frey/ und will allezeit der ſuͤnden dienen/ aber er befleißt ſich/ ſolchen dienſt ihm auch nicht frey zu geſtatten. 3. Ein wiedergebohrner iſt nicht unter dem geſetz. Gal. 5/ 1. Antw. Er iſt nicht unter demſelben weder nach deſſen fluch noch nach dem zwang: dann er hat aus dem glauben die vergebung der ſuͤnden/ auch den freudigen willen das gute zu thun. 2. Aber das fleiſch iſt noch immer unter dem geſetz/ und weil er noch daſſelbige an ſich traͤget/ hat es ſofern noch einige macht uͤber ihn/ daß es an ihm dasjenige ſtrafft/ was von dem fleiſch ihm an- klebet: obwol der geiſt frey bleibet. 4. Ein wiedergebohrner toͤdtet die wercke des fleiſches Roͤm. 8/ 13. Phil. 2/ 13. Antw. Jſt auch wahr: es iſt aber ein muͤheſames/ und ſtets- waͤhrendes toͤdten. Alſo iſt das fleiſch und die ſuͤnde an ihm nicht todt/ ſon- dern lebendig und zu wercken kraͤfftig. Der geiſt aber widerſtehet ſolchen wercken/ und iſt in ſtaͤter arbeit ſie zu toͤdten/ die ſich hingegen auch ſtarck wehren/ und das toͤdten ſaur machen/ ja manchmal ſelbs einige wunden ſchlagen. 5. Jn einem wiedergebohrnen wohnet der geiſt GOttes Joh. 14/ 23. Roͤm. 8/ 11. 2. Cor. 6/ 6. Eph. 3/ 17/ 2. Tim. 1/ 14. Jn den unwiederge- bohrnen aber die ſuͤnde. Roͤm. 7/ 20. 6/ 11-14. Antw. Es wohnet frey- lich SECTIO XXIII. lich der geiſt GOttes in den wiedergebohrnen/ welchem nicht zuwider iſt/ daß zugleich in ihrem fleiſch/ welches S. Paulus nicht vergebens austrucket/ die ſuͤnde: wohne: mit dem unterſcheid/ daß der H. Geiſt alſo wohnet in den glaubigen/ daß er bey ihnen herrſchet/ die ſuͤnde aber als ein unbaͤndiger geiſt/ der offtmals die angelegte feſſel zureiſſet. 6. Ein wiedergebohrner wird niemals ein fleiſchlicher menſch genennt/ wie allhier v. 14. ſondern geiſtlich Roͤm. 8/ 7-9. da ſie gar einander entge- gen geſetzet werden. Antw. Es heiſſen entweder fleiſchliche/ bey welchen das fleiſch herrſchet/ und alſo kommt der nahme allein den unwiedergebohr- nen zu: oder es heiſſen alſo/ bey welchen das fleiſch noch zimliche krafft hat/ ob wol der geiſt die herrſchafft noch behaͤlt. Dieſe ſind gleichwol wiederge- bohrne: und ſo nennt Paulus 1. Cor. 3/ 1. 2. 3. 4. diejenige fleiſchlich/ die er doch vor junge kinder in Chriſto erkennet. 7. Allhier wird ein ſolcher beſchrieben/ den das geſetz ſeiner glieder gar gefangen nimmt unter der ſuͤnden geſetz v. 26. Ein wiedergebohrner aber iſt ein ſolcher/ den das geſetz des geiſtes/ der da lebendig machet in Chriſto JEſu/ von dem geſetz des todes und der ſuͤnden frey gemacht hat. Roͤm. 8/ 2. Antw. Es nimmt ihn das geſetz der glieder gefangen unter der ſuͤnden geſetz/ daß er ſich deſſen nicht gnugſam erwehren kan/ ob er wol denſelben nicht dienen will/ noch ſich darzu bringen laͤſſet. Jndeſſen iſt er auch frey gemacht von dem ge- ſetz der ſuͤnden/ daß es ihn gleichwol nicht/ wie einen unwiedergebohrnen zur ſuͤnde zwingen kan/ daher er auch nicht in den todt faͤllet. 8. Von dem der Apoſtel redet/ gebrauchet er reden/ die Ahab dem gott- loſen Koͤnige 2. Koͤn. 21/ 20. zugeeignet werden. Ein wiedergebohrner aber iſt nicht mehr ein ſolcher knecht der ſuͤnden Roͤm. 6/ 18. Jn dem gantzen fol- genden 8. cap. lehnet er von den wiedergebohrnẽ ab/ was er von den unwieder- gebohrnen/ die theils ohne theils unter dem geſetz lebten/ oder gelebet hatten/ geſagt hatte. Antw. 1. Obwol Paulus hier die redens-art brauchet/ die an einem andern ort auch dem Ahab zugeſchrieben wird/ folgets nicht/ daß des- wegen ſie an beyden orten einen verſtand haben. Dann auch welche allhier einen unwiedergebohrnen verſtanden haben wollen/ verſtehen ihn/ wie ein jeglicher unwiedergebohrner von natur iſt: bey denen gleichwol nicht allen ſolcher grad der boßheit als bey Ahab ſich findet: alſo iſt auch in ſolcher ge- fangenſchafft ein groſſer unterſcheid/ ſo wol als unter der ſuͤnden ſelbs/ welche alle/ auch die geringſte/ der geiſtlichen freyheit entgegen iſt. 2. Jn dem 8. Capi- tel wird nicht von einem andern ſubjecto als im 7. gehandelt/ ſondern daſſel- be nur in einer andern geſtalt vorgeſtellet; nemlich erſtlich in dem ſiebenden nach demjenigen/ was dem wiedergehohrnen annoch wegen des flei- Yſches Das erſte Capitel. ſches anklebet/ in dem achten/ was er aus der krafft des geiſtes und der wie- dergebuhrt iſt/ hat und thut. Jndeſſen iſts einer. 9. Jſt ſonderlich zu mercken/ daß in keiner eintzigen verſion, auch in der grund-ſprache nicht ſtehen ſolle/ was c. 7/ 25. gefunden wird/ das wort Nun: wol aber im anfang c. 8. welches wort die meiſte ſchwehrigkeit mir gemacht hat/ daß Paulus als ein wiedergebohrner dennoch ſagen ſolte: Mit dem fleiſch dem geſetze der ſuͤnden. etc. Antw. Jch begreiffe die abſicht dieſes einwurffs nicht recht: ſonderlich was das wort Nun ſeyn ſolle: denn wo der jenige/ der den einwurff gemacht/ dadurch verſtanden hat/ daß es heiſſe/ jetzt oder zu der zeit/ ſo hat er unſers Lutheri ſinn in der uͤberſetzung nicht ver- ſtanden: denn es heiſſet ihm nun dieſes orts ſo viel als deswegen/ und iſt alſo ein bindungs- und folge-woͤrtlein. Einige verſiones daruͤber auffzuſu- chen/ achte nicht noͤthig. Jn dem Grichiſchen aber ſtehet an beyden orten c. 7/ 25. 8/ 1. das woͤrtlein ἄρα. Daß alſo jene letzte wort des 7. capitels der ſchluß der gantzen materie iſt/ wie es eine bewandnuͤß habe mit dem zuſtande der wiedergebohrnen/ ſofern ſie nach dem fleiſch/ das ſie noch an ſich haben/ betrachtet werden: darauff c. 8/ 1. der Apoſtel fortfaͤhret/ und zeiget/ wie ſie ſolches doch nicht von der ſeligkeit ausſchlieſſen koͤnne. Es darff aber dieſes keine ſchwehrigkeit nicht machen/ daß Paulus als ein wiedergebohrner ſage/ er diene mit dem fleiſch dem geſetz der ſuͤnde: dann ſolches kommt freylich Pau- lo zu/ nicht als einem wiedergebohrnen/ ſondern als einem der zwahr wieder- gebohren ſeye/ aber ſolches orts betrachtet werde/ nach dem noch anklebenden fleiſch: damit alle vermeinte ſchwehrigkeit gehoben iſt ꝛc.

SECTIO XXIV. Frage. Weil wir alle mit einander die erſte gnade GOt- tes verſtoſſen/ ob ich nicht ſagen kan/ daß Gott der allwiſſen- de/ bey demjenigen/ dem er neue gnade gibet/ nachdem er vorher ſi- het/ daß er die gnade endlich nicht allezeit werde muthwillig von ſich ſtoſſen/ daß er dann etwas des unſrigen angeſehen habe? und wie ich ſolches nennen ſolle; gutes kan es nicht heiſſen/ weil nichts gutes in uns wohnet/ ob ich dann nicht ſagen kan/ daß bey ſolchem men- ſchen GOtt der HErr weniger boͤſes ſihet/ und ihm alſo vor andern mehr gnade thut?

§. 1.

JN der beantwortung muß darauff geſehen werden/ daß weder einer ſeit eini- SECTIO XXIV. einiges geiſtliche gute/ ſo noch von der natur in dem menſchen/ der doch todt in ſuͤnden iſt/ uͤbrig waͤre/ dieſem zuſchreibe/ noch auff der andern ſeite etwas ſetze/ daß GOTT den HERRN zur urſach der verdammnuͤß des menſchen mache.

§. 2. Ob wol die menſchliche natur in dem geiſtlichen das wenigſte gute nicht hat/ daher auch ſich von ſelbſten der widerſtrebung nicht enthalten/ noch zu einigem guten anſchicken kan/ ſo hat ſie doch auſſer dem geiſtlichen/ was zu dem moral leben gehoͤret/ annoch einige freyheit des willens. Daher auch die Heyden/ ob wol bey allen und jeden der ſaame aller laſter von natur geſtecket/ durch den gebrauch ihrer vernunfft und aufferziehung zu einigen euſſerlichen tugenden gelangen/ hingegen ſich deꝛ laſter enthalten konten/ daꝛzu die eigent- liche gnade des H. Geiſtes/ ſo zu dem dritten articul zu rechnen iſt/ nicht ge- hoͤrte. Alſo war der H. Geiſt weder bey Catone noch Catilina, ob wol die- ſer ein verruchter boͤſer mann/ jener aber tugendhafft geweſen; in deme Ca- tilina ſeine natuͤrliche kraͤffte der vernunfft nicht zum guten angewandt/ ſon- dern den laſtern muthwillig nachgehaͤnget/ jener aber dieſen widerſtanden/ und das moral-gute geliebet. Da alſo offenbar/ daß bey einem mehr/ bey dem andern weniger/ boͤſes geweſen.

§. 3. Jndeſſen kan doch das mehrere oder wenigere boͤſe in dem natuͤrli- chen die eigentliche urſache nicht ſeyn/ warum GOtt einem menſchen mehr o- der weni er gnade in dem geiſtlichen erzeige/ dann ſonſt waͤre unſre ſeligkeit nicht bloß goͤttliche gnade/ ſondern/ wir haͤtten uns erſt ohne die gnade aus uns ſelbs zur gnade bereitet/ und nehme die ſeligkeit von uns den anfang wi- der Rom. 11/ 35. 1. Cor. 4/ 7. wo dieſem irrthum klahr widerſprochen wird.

§. 4. Wir werden gar exempel finden/ daß diejenige/ welche vorhin das natuͤrliche liecht weniger recht gebraucht/ und ein laſterhaffter leben vor an- dern gefuͤhrt haben/ ſich durch die geiſtliche krafft der gnaden eher haben uͤber- winden laſſen; andre hingegen/ welche ein ehrbarer leben nach der vernunfft gefuͤhrt/ der gnade mehr widerſtrebet haben/ und weniger bekehret worden ſind: (Matth. 21/ 31. zoͤllner und huren/ oͤffentliche laſterhaffte leute/ kont- men ehe in das himmelreich/ als ehrbare phariſeer/) alſo daß keine vorberei- tung aus dem wenigern boͤſen mit fug geſchloſſen werden kan: ob wol dem nicht zuwider ſeyn wolte/ wo man ſagte/ daß einige wegen ihres gottloſen le- bens auch wider der vernunfft liecht/ moͤgen bereits in eine verſtockung gera- then/ und zudem gnaden-liecht untuͤchtig worden ſeyn. Rom. 1/ 21. 24. u. f.

§. 5. Es wird daher die gantze ſchwehrigkeit am beſten der glaubens-re- gel gemaͤß geſchehen/ wann wir zwahr/ welches allerdings nothwendig iſt/ die urſach/ warum dieſer durch das goͤttliche wort bekehret/ der andre nicht bekehrt wird/ darinnen ſuchen/ daß der eine nicht boßhafftig und beharrlich Y 2wider- Das erſte Capitel. widerſtrebet/ der andre aber ſolches gethan hat/ da es ſonſt von GOttes ſei- ten an ſeiner kraͤfftigen wirckenden gnade bey keinem unter beyden gemangelt haben kan: aber die urſach/ warum der eine alſo widerſtrebet/ der andre nicht widerſtrebet/ nicht darinnen erkennen/ daß einer weniger als der andre boͤſes an ſich gehabt haͤtte/ ſondern es muß ſolches auch von der gnade hergezogen werden.

§. 6. Alſo muͤſſen wir ſagen/ und iſt goͤttlicher gnaden-ordnung am ge- maͤſſeſten/ daß wo GOtt ſein wort des Evangelii predigen laͤſſet/ daſſelbe al- zeit die gnade bey ſich habe/ die natuͤrliche widerſetzlichkeit bey dem menſchen ſo fern wegzunehmen/ daß dieſer durch ſolche gnade/ die die gratia præveni- ens oder vorlauffende gnade iſt/ die krafft empfangen/ aus dero er/ wann er will/ ſich des boßhafftigen widerſtrebens enthalten kan. Alſo wird derjeni- ge wircklich zum glauben durch die gnade des worts bekehret/ welcher deſſen krafft nicht widerſtrebet: daß er aber nicht widerſtrebet/ kommt urſpruͤnglich her von der goͤttlichen gnade/ damit ihm GOtt zuvor kommt/ und daß er ſich derſelbigen gebraucht. Der andre aber wird nicht bekehret/ welcher wider- ſtrebet: und ſolche widerſtrebung kommt urſpruͤnglich aus ſeiner allen men- ſchen gemeiner natuͤrlichen verderbnuͤß/ nechſt dem daß er auch die gnade/ ſo ihm gleichfals anerboten worden/ und mit dero er ſich des widerſtehens ſo wol als jener haͤtte entbrechen koͤnnen/ nicht angenommen hat. Alſo ge- het etlicheꝛ maſſen eine fꝛeyheit bey dem menſchen vor der bekehrung her/ nem- lich zu widerſtreben oder nicht zu widerſtreben/ es iſt aber dieſelbe bereits die frucht einer allgemeinen vorhergehenden gnade/ nicht aber bloß etwas aus der natur noch uͤbriges.

§. 7. Zwahr geben einige unſrer lehrer zu/ daß bey dem menſchen noch/ was anlangt die pædagogiam religionis, einige freyheit uͤbrig ſeye/ dahin ſie ſetzen/ den goͤttlichen bewegungen zu widerſtehen oder nicht zu widerſte- hen (wie D. Dannhauer thut Hodoſoph. Ph. 5. p. 446. dem ich nicht lengne/ etliche mal nachgeſprochen zu haben.) Es hat aber ſolches viele ſchwehrigkei- ten/ daher die vorerwehnte antwort und aufloͤſung der frage ſicherer iſt/ das menſchliche unvermoͤgen ſo viel kraͤfftiger vorſtellet/ hingegen die goͤttliche allgemeine gnade deſto herrlicher erhebet: die billig von uns allezeit hoch zu preiſen iſt.

SECTIO XXV. Daß die wahre erkaͤntnuͤß und Theologie von dem rechtſchaffenen weſen in CHriſto ſich nicht tren- nen laſſe. Wie SECTIO XXV.

WJe mich vorhin der an mich gebrachte ruhm deſſen rechtſchaffenen fleiſſes vor GOtt gefaͤllig zu wandlen und in deſſen krafft ſein amt treulich zu fuͤhren eine zeitlang nicht wenig erfreuet/ ſo hat mich noch ſo vielmehr vergnuͤget/ aus deſſen angenehmen ſchreiben juͤngſt hin eben ſol- ches zeugnuͤß zu nehmen/ und alſo in voriger guter meinung geſtaͤrcket wor- den zu ſeyn. So iſts freylich an dem/ wie derſelbe aus der wahr- heit urtheilet/ und ſich auff eigne erfahrung beruffet/ wie die wahre erkaͤnt- nuͤß GOttes und rechtſchaffene Theologie ſich von dem rechtſchaffenen we- ſen/ das in Chriſto JEſu iſt/ und dem redlichen fleiß nach goͤttlichen geboten ſein leben zu fuͤhren/ nicht trennen laſſe/ noch auſſer dieſem zu finden ſeye: wel- che wahrheit wir entweder zugeben/ oder dem klahren wort GOttes wider- ſprechen muͤſten. Wie wuͤnſchete aber ſo hertzlich/ daß nicht derjenigen ſo viele waͤren/ welchen dieſe gleichwol als eine frembde lehre vorkommet/ und kein bedencken haben/ das gegentheil zu ſetzen/ aber eben damit dem goͤttlichen wort/ als welches ſie lieber gantz anders traͤhen/ als der wahrheit platz geben wollen/ zu widerſprechen. Gleich wie wir aber mit ſolchen leuten hertzliches mitleiden tragen/ und nach vermoͤgen uns bemuͤhen ſollen/ ob wir ſie auch hieran mehr und mehr uͤberzeugen/ und zu gleicher erkaͤntnuͤß mit ſanfftmuth bringen moͤchten: alſo dancken wir billig dem himmliſchen vater/ ſo uns die- ſen noͤthigen grund in ſeinem liecht hat einſehen laſſen/ freuen uns auch mit gleichem demuͤthigſtem danck gegen demſelben/ ſo offt er uns mehrere Chriſt- liche mitbruͤder bekant werden laͤſſet/ welchen er auch die augen zu erkaͤntnuͤß dieſes geheimnuͤſſes/ ſo nicht in einer hohen vernunfft-ſubtilitaͤt/ ſondern Chriſtlicher einfalt beſtehet/ oͤffnet/ daß ſie nachmals nicht weniger dem H. Geiſt in ſich ſein werck zur heiligung kraͤfftig laſſen/ als daß ſie bemuͤhet ſind/ ihren verſtand und fleiß zur handlung goͤttlicher dinge anzuwenden. Laſſet uns alſo dem HErrn treu bleiben/ und die fruͤchte ſolcher erkaͤntnuͤß in der mitgetheilten krafft zu bringen befliſſen ſeyn/ als verſichert/ wer da habe/ dem werde in goͤttlicher ordnung mehr gegeben werden/ und der guͤtigſte vater werde ſein werck in uns immer fortſetzen und ſeliglich vollenden: wozu wir uns auch ſtaͤts in bruͤderlicher liebe mit hertzlichem erinnern/ auffmuntren/ und einander auch mit gebet kaͤmpffen helffen wollen: wie ich mich meiner ſeits darzu verbunden bekenne/ hingegen gleicher liebe wiederum verſehe. Der HErr aber ſelbs verbinde uns je mehr und mehr in einigkeit des geiſtes mit dem bande des friedens. 1690.

SECTIO XXVI. Frage. Ob ein gottloſer prediger GOttes wort ſo wol pre- dige als ein gottliebender? Weil Das erſte Capitel.

Weil die frage unterſchiedlich verſtanden werden kan/ und unterſchiedli- ches insgeſamt in ſich faſſet/ ſo kan nicht wol ſchlechter dings mit ja oder nein geantwortet werden/ ſondern ichfaſſe alles in gewiſſe ſaͤtze.

1. GOttes wort hat was es iſt und ſeine krafft in ſich/ und von GOtt/ der es geoffenbahret hat/ und dardurch den menſchen ſeine wahrheit ſo kund gibet/ als in die hertzen truckt. Daher bedarff es nicht erſt die krafft zu er- langen von der gottſeligkeit deſſen der es vortraͤget/ noch kan ein gottloſer prediger demſelben ſolche an ſich ſelbſt nehmen. 2. Wenn deswegen auch ein gottloſer das jenige/ was wahrhafftig GOttes wort iſt/ predigt/ da er entweder bey den worten der ſchrifft allein bleibet/ oder da er andre wort gebrauchet/ dannoch im geringſten nichts von dem ſinn der ſchrifft abgehet/ ſo hat ſolches wort allerdings die krafft in die hertzen der zuhoͤrer zu wuͤrcken/ die ihm innerlich iſt/ als fern ſie nicht auff an- dre weiſe von ihm gehindert werde. 3. Weil man aber in den predigten nicht bey den bloſſen worten der ſchrifft bleibet/ ſondern ſich auch anderer gebraucht/ und dann ein groſſes liget an der application des worts auff eine gemeinde/ item auf dieſe und jene fragen/ anligen/ faͤlle/ da wirds unmuͤglich/ weil ein gottloſer pre- diger nicht von dem heiligen Geiſt regieret wird/ ſondern aus ſeiner vernunfft/ ſo viel er buchſtaͤbliche erkaͤntnuͤß ſeiner Theologie aus der ſchrifft gefaſſt hat/ mit GOttes wort umgehet/ es erklaͤhret und anwendet/ daß er nicht da und dort in der erklaͤhrung und application des worts von deſſen ſinn und abſicht abgehe/ und unter dem nahmen GOttes worts das jenige vortrage was in der wahrheit nicht GOttes wort iſt/ ſondern darvon abweichet: ſonderlich was die materie des dritten articuls anlangt/ welche ohne eigne erfahrung nicht gruͤndlich erkant werden koͤnnen. Davon lauten die wort Lutheri ſtattlich T. 1. Alt. f. 820. b. GOttes geſetz mag niemand recht verſtehen/ es ſey ihm dann im hertzen/ daß ers lieb habe/ und lebe dar- nach/ welches thut der glaube an GOtt. Darum ob die gottloſe wol viel wort machen von GOtt und ſeinem geſetz/ ruͤhmen ſich der ſchrifft lehrer und erfahrne/ ſo reden ſie doch nimmer recht noch weißlich/ dann ſie habens nicht im hertzen/ darumverſtehen ſie ſein nicht. 4. Weil es demnach dem gottloſen prediger an dem wahren gruͤndli- chen verſtand der dinge die des Geiſtes GOttes ſind/ und an der noͤthigen goͤttlichen weißheit mangelt/ ſo kan er auch GOttes wort nicht alſo der ge- meine vortragen/ wie er ſolle/ mit der reinigkeit und vollkommenheit/ als der gemeinde nothdurfft erfordert. Daher was er von GOttes wort noch lehret/ behaͤlt auch ſeine krafft/ die aber durch die uͤble erklaͤhrung und anwen- dung/ auslaſſung manches noͤthigen und beyſetzung vieles unnuͤtzen ſehr gehin- SECTIO XXVI. gehindert/ und bey den zuhoͤrern geſchlagen wird/ daß es damit hergehen mag/ wie mit einem ungeſchickten medico, der die herrlichſte und koͤſtlichſte artzneyen/ denen wir ihre krafft nicht abſprechen koͤnnen/ gebrauchet/ aber ſie ſo unrecht applicirt und vermiſchet/ daß wol gar an ſtatt der geſundheit ein gegen effect erfolge. 5. Darzu koͤmmt ferner/ weil bey einem gottloſen kein wahrer eiffer vor goͤttliche ehr und der menſchen heil ſich findet/ daß es ihm in predigten kein rechter ernſt iſt/ ſondern er predigt um lohns willen/ ſeine beſoldung zu ver- dienen/ und iſt zufrieden/ daß die ſtunde nur vorbey gehet/ daher gehets ge- meiniglich in den predigten ſchlaͤffrig her/ daß prediger und den zuhoͤrern nichts von und zu hertzen gehet/ und dieſe kaum je bewogen werden: oder er predigt um ehr und ruhms willen/ daher nicht was am noͤthigſten zu der zu- hoͤrer heil/ ſondern am bequemſten zu ſeiner renommeé: oder er predigt um geitzes willen/ und laͤſſet alles aus/ wordurch er ſorgen muß/ daß ihm etwas entgehen moͤchte (davon Luth. ſagt T. 5. Alt. f. 887. b. Das iſt gewißlich/ ſo bald ein prediger oder pfarrherr geitzig wird/ ſo iſt er kein nuͤtze mehr/ kan auch nichts predigen ꝛc.) oder er predigt ſeine affecten; Jn ſumma der mund gehet davon uͤber/ deſſen das hertz voll iſt/ und wird alſo/ obwol die ortho- doxia eben nicht groͤblich verletzt wird/ dennoch das wort GOttes auff vie- lerley weiſe verfaͤlſchet/ und reden ſolche leute nicht aus lauterkeit/ und als aus GOtt vor GOtt in Chriſto 2. Cor. 2/ 17. daraus erhellet wie ſie die krafft des jenigen/ was ſie noch aus dem goͤttlichen wort behalten dennoch bey den zuhoͤrern ſchlagen. 6. Jch ſetze noch billig zu/ daß ihr leben/ nicht allein/ wo es offen- bahr laſterhafft/ ſondern auch wenn es ehrbar iſt/ doch in lauter liebe der welt/ die ſie beherrſchet/ gefuͤhret wird/ die frucht des worts/ das ſie noch predigen/ durch aͤrgernuͤß niederſchlaͤget/ ſonderlich in dieſem letzten fall/ alſo/ daß dieſe ſchier mehr als die offentlich aͤrgerliche ſchaden thun: in dem leute/ die ihren pfarrer/ davon ſie keine welt- liche laſter ſehen vor fromm halten/ eben dadurch in der ſo ſchaͤndlichen mei- nung beſtaͤrcket werden/ es ſeye zu einem Chriſten mit einem ehrbaren leben gnug: welches ſie gefaͤhrlich hindert/ nimmer zu einer wahren heiligung zu gelangen. 7. Wo wir hiegegen einen gottſeligen prediger halten/ ſo hat derſelbe nicht allein die buchſtaͤbliche erkaͤntnuͤß/ ſondern die erkaͤntnuͤß iſt leben- dig und ein liecht des heiligen Geiſtes/ er verſtehet ſonderlich den articul der rechtfertigung und heiligung ſelbs in der erfahrung; er hat die weiß- heit des heiligen Geiſtes und verſtand/ die ihm der HErr gibet in allen din- gen. 2. Tim. 2/ 7. Daher predigt er GOttes wort/ als GOttes wort/ in Das erſte Capitel. in ſorgfalt GOttes nahmen nicht zu entheiligen oder zu mißbrauchen/ in lie- be ſeiner gemeinde und dero ſeligkeit/ in verleugnung ſeiner ſelbſt und alles des ſeinigen/ und wie ers jedesmal goͤttlichen willen gemaͤß erkennet: es iſt ihm ein rechter ernſt/ und kans jeder mercken/ der ihn hoͤret: er aͤndert nichts noch ſetzet zu oder laͤſſet aus/ um ſein ſelbs oder eines menſchen willen: er thut auch ſelbs nach ſeiner lehr/ daß die leute drauß ſehen/ es ſeye ihm ein ernſt/ und er glaube auch ſelbs/ was er ſaget/ da ſonſt/ wo die leut das gegentheil ſehen/ ſie in ſtarcken zweiffel gerathen/ ob der prediger auch etwas glaube/ in- dem er ſonſten was er ſagt/ auch thun wuͤrde/ welches die erbauung ſo ſehr niederſchlaͤgt/ als das gute exempel dieſelbe befordert. Es hat auch der fromme prediger vor dem gottloſen dieſen vorzug/ daß da dieſer nicht beten kan/ immer mit ſeinem gebet zu ſeiner arbeit ſo viel meh- rern ſegen erlanget. Welches keiner leugnen wird/ der da glaubet/ daß das gebet eines gerechten vor GOtt von groſſer krafft iſt. Von dieſem unter- ſcheid handelt abermal Luth. Tom. 6. Alt. f. 1390. a. darzu ich noch ſetzen mag die allgemeine verheiſſung der gerechten Pſ. 1, 3 daß was ſie machen/ wol gera- the/ und alſo ſegen von dem HErrn habe: den hingegen ein gottloſer bey ſich hindert. Wie D. Geyer uͤber gedachten Pſ. 1/ 3. fein dieſen uſum heraus zeucht: ſucceſſus actionum felix, fructus eſt ſinceræ pietatis. 9. Alles dieſes faſſet Sirach fein zuſammen c. 15/ 9. 10. ein gottloſer kan nichts rechts lehren/ denn es koͤmmt nicht von GOtt. Denn zu rechter leh- re gehoͤret die weißheit/ ſo gibt GOtt gnad darzu. 10. Hieraus hoffe zu erhellen/ wie die gantze materie zu faſſen ſeye. Der HErr aber gebe mehr und mehr gnade/ daß es der frage nicht mehr bedoͤrffe/ ſondern ſeine gemeinden lauter gottſelige prediger haben und bekommen/ von den gottloſen aber auff ihm bekante art alſo befreyet werden/ daß ſein wort je laͤnger je mit mehrerer krafft und ſegen getrieben werde/ biß deſſen liecht und fruͤchte die gantze welt erfuͤllen um Chriſti willen. Amen.

SECTIO XXVII. Von der groſſen und kleinen buß: auch Engliſcher erſcheinung und gebet dagegen.

WAs anlangt den unterſcheid der groſſen und kleinen buß: So bemercke davon folgendes. 1. Die ſache ſelbſt betreffend/ iſts eine di- ſtinction, ſo in der wahrheit gegruͤndet iſt: denn ſich eine buſſe befin- det/ die mit der andern nicht einer abſonderlichen art iſt/ und doch findet ſich die gemeine art in beyden: ſo ſinds alſo zwey ſpecies eines generis. Sie kommen beyde uͤberein insgemein/ daß ſie in reu und leid/ ſo dann in glauben beſte- SECTIO XXVII. beſtehen: ſie ſind hingegen unterſchieden/ da die eine eine neue bekehrung/ neue erlangung des glaubens und geiſtlichen lebens/ neue wiedergebuhrt iſt: die andere aber iſt eine uͤbung des bereits verhandenen glaubens/ und ge- brauch des geiſtlichen lebens/ und eine erneuerung des bereits habenden: Alſo ſind ſie gegeneinander gehalten zu vergleichen mit der taͤglichen cur an einem krancken/ und der aufferweckung eines todten. Jndeſſen verſtehet die ſchrifft unter dem nahmen der buß/ meiſtentheils die ſogenannte groſſe buß/ der andern aber gibt ſie faſt mehr nur andere nahmen. Daher heiſt es auch im gebet Manaſſe/ die buß ſeye nicht geſetzt den gerechten/ welche ſtelle ohne dieſe diſtinction nicht kan verſtanden werden. 2. Unſere Theologi gebrauchen auch dieſe diſtinction, ob wol meiſtens unter dem nahmen pœni- tentia lapſorum vel ſtantium, da einige auch dazu ſetzen relapſorum. Alſo redet D. Danhauer, in der Hodoſoph. wie nicht weniger auch D. Koenig: an einem ort in der Theol. poſitiv. 3. Der nahme der groſſen und taͤglichen buß ſtehet in dem Gothiſchen Catechiſmo: doch wolte ich faſt lieber/ ſonderlich weil durch Stengeri handel ſolche wort faſt in ſtreit gezogen worden/ die an- dere wort/ der buß der ſtehenden und der gefallenen gebrauchen. Jch gehe ſo bald zu der andern frage wegen des mannes/ ſo die Engliſche erſchei- nungen gehabt haben ſolle. Da ich 1. bitte wol zu unterſuchen/ wie viel des mannes relation zu trauen ſeye: nicht allein/ ob gar einiger falſcher vorwand und betrug zu ſorgen waͤre/ ſondern auch ob es ein melancholicus ſeye/ bey dem die Phantaſie aus der kranckheit in unordnung gerathen/ daß er nicht al- lein innerlich ſich einbildungen machte/ ſondern auch zu ſehen meinte/ was er doch nicht ſehe. Wie denn der Phantaſie kraͤffte groͤſſer ſind/ als ſie insge- mein geglaubet werden. 2. Moͤchte wiſſen/ was die engel ihm offenbaret/ ob es mit goͤttlichem wort einſtimmig oder nicht. Denn/ wo darinnen ſolche dinge waͤren/ welche klahr gezeiget werden koͤnten/ der Heil. Schrifft nicht ge- maͤß zu ſeyn/ ſo wuͤrde das urtheil von derſelben autore leicht zu faͤllen ſeyn: waͤre ſolches aber nicht/ ſo haͤtte man die dinge ſo wenig bloß zu verwerffen/ als anzunehmen. 3. Das gebet hoffe ich/ werde ſo abgefaſt ſeyn/ als ſich zu unſerer unterwerffung unter goͤttlichem rath geziemet. Dann wie wir vor uns ſelbſt dergleichen Extraordinaria nicht zu verlangen oder zu bitten ha- ben/ weil ſie niemand verheiſſen/ und anbey gefaͤhrlich ſind/ ſo moͤgen wir auch wol aus erkaͤntnuͤß unſerer ſchwachheit bitten/ daß der liebſte Vater mit der- gleichen dingen unſer ſchonen wolte/ darein wir uns ſorglich nicht recht rich- ten/ oder uns derſelben recht gebrauchen moͤchten: aber dannoch wuͤrde es unſerer gelaſſenheit entgegen ſeyn/ und mit jenem des lieben Moſis 2. Moſ. 4/ 13. 14. ſende/ welchen du ſenden wilſt/ daruͤber aber ſich der HErr erzuͤr- Znete/ Das erſte Capitel. nete/ uͤbereinkommen/ wann wir ſchlechter dings und ohne bedingung ſie von uns zu nehmen bitten wollen. Dann wie dergleichen auſſer ordentliche din- ge ihre ſchwehrigkeit und gefahr haben/ ſo faſſen ſie doch auch eine gnade und wuͤrde in ſich/ dero wir uns moͤgen unwuͤrdig achten/ und aus demuth ſie de- cliniren/ nicht aber/ da GOttes rath uns dazu beſtimmet haͤtte/ demſelben uns gleichſam mit gewalt entziehen. Aus dieſem achte ich/ laſſe ſich zimlich ſchlieſſen/ was von dem jetzigen auſſenbleiben der vorigen erſcheinungen/ da ſie wahrhafftig ihm vorher wiederfahren waͤren/ zu halten ſeye: dann da das gebet in hertzlicher demuth/ aber auch ergebung in goͤttlichen willen/ und alſo nach der gottgefaͤlligen regel/ geſchehen waͤre/ ſo kan ſolches angeſehen wer- den/ als ein zeugnuͤß/ daß Gott ſeiner damit ferner ſchonẽ wolle/ wo nicht gar/ daß jene vorige geſichtegefaͤhrl. verſuchungen und illuſiones geweſen waͤren: ſolte aber das gebet nicht mit ſolcher ergebung in goͤttlichen willen geſchehen ſeyn/ ſondern zum grund gehabt haben/ daß man menſchliche gefahr/ wo der- gleichen kund werden ſolte/ und allerley ungelegenheiten/ die einem daruͤber auffſtoſſen koͤnten/ gefuͤrchtet/ und alſo dasjenige fliehen wollen/ worzu Gott einen beruffen haͤtte/ ſo wuͤrde das gewiſſen wenig ruhe dabey haben/ und doͤrffte GOtt es nicht ungeahndet laſſen/ da man ſeine gnade dermaſſen ver- achtet/ und ſo viel man gekont/ von ſich geſtoſſen haͤtte. Mehreres kan ich vor dieſes mahl nicht melden/ weil mir weder des mannes uͤbriger zuſtand/ noch des gebets inhalt/ bekant. Solte aber davon/ und was bißher ferner vorgegangen/ nachricht mir zu geben belieben/ ſo mir angenehm ſeyn wuͤrde/ ſo moͤchte vielleicht mit mehr gewißheit von ein und anderm antworten koͤn- nen. GOtt verſichere uns in allem ſeines heil. willens/ damit wir weder etwas goͤttliches ungehorſamlich verwerffen/ und GOtt gleichſam abwei- ſen/ noch hingegen dasjenige/ was nicht goͤttlich waͤre/ davor mit gefahr an- nehmen moͤchten. Wozu gewiß mehr gehoͤret/ als unſere bloß menſchliche vorſichtigkeit/ und alſo dieſe weißheit von dem himmliſchen Vater erbeten werden muß. Wie auch bekenne/ daß mir um dieſer urſach willen unſere je- tzige zeiten/ wo man ſo viel von dergleichen auſſer ordentlichen dingen hoͤret/ ſo viel gefaͤhrlicher vorkommen; jedoch wird der/ der ſeine kinder hertzlich lie- bet/ ſie auch weder in andern/ noch in dieſen zu ſchwehr und uͤber vermoͤgen verſuchet werden laſſen. 1693.

SECTIO XXVIII. Von der wiedergebuhrt und erleuchtung.

JCh hoffe/ ſeine liebe werde mir auch dieſes verzoͤgern/ ſo viel williger zu gute halten/ weil verſichern kan/ daß deſſelben die gantze zeit uͤber vor dem HErrn gedacht habe/ auch zu gedencken ferner nicht unterlaſſen wer- SECTIO XXVIII. werde/ als deſſen auffrichtiges hertz ich liebe/ ob wol ſeine niedergeſchlagen- heit mir noch nicht alle verlangte freude uͤber ihn hat zugelaſſen. Jch habe aber auch goͤttliche heilige leitung/ die alle auff einem wege/ jedoch nicht auff eine weiſe oder durch einerley ſteige/ fuͤhret/ mit demuth zu verehren/ und mich deſſen zu getroͤſten/ daß der ihn ſo lange in vieler angſt und finſternuͤß wandeln laͤſſet/ ihn nicht nur darinnen ſtets an der hand halten/ ſondern ſeine fuͤſſe noch auff weiten raum ſtellen/ und ihm das helle liecht klaͤhrer auffgehen laſſen werde. Darum ihn auch im glauben demuͤthigſt anflehe. Der von der dreyfachen wiedergebuhrt bekannte irrthum/ darein auch der andre von der erleuchtung einflieſſet/ hat ſeine zimliche ſchwehrigkeit/ ſo vielmehr weil er aus mißverſtand einiger goͤttlicher wahrheiten herkommet/ auch einige derſelben dabey noch ſtehen bleiben. Die eigentliche wiedergebuhrt iſt nur eine/ oder ſolle doch nur eine ſeyn/ ob wol der einmal draus gefallen durch GOttes uͤberſchwengliche gnade gleichwol wiederum nach Galat. 4/ 19. darzu kommen kan. Jn welchem verſtand man ſagen moͤchte/ daß nemlich bey den meiſten erwachſenen eine doppelte wiedergebuhrt ſich finde/ die eine durch die tauff/ die andere eines gefallenen bußfertigen allein durch das goͤtt- liche wort. An ſich ſelbs aber iſts meinem begriff nach in beyden einerley art/ und beſtehet ſie alſo darinnen: daß GOtt nach ſeiner groſſen barmhertzigkeit um Chriſti willen durch ſeinen H. Geiſt/ dorten vermittels des waſſers und des worts in dem waſſer Eph. 5/ 26. hier aber durch das angehoͤrte oder gele- ſene goͤttliche wort des Evangelii den glauben in der ſeele entzuͤndet/ darauff ſolchen glaubigen die ſuͤnde vergibt/ und Chriſti gerechtigkeit zurechnet/ und eine neue natur/ die der neue menſch heiſſet/ in denſelben wircket. So bald dieſes geſchehen/ ſo iſt die wiedergebuhrt verrichtet/ es muß aber das darin- nen angefangene gute immerfort durch des Heil. Geiſtes wirckung noch aus krafft der tauff/ die ſtets waͤhret/ vermittels des Evangelii und deſſen be- trachtung (dazu auch das H. Abendmahl kommet) in der erneuerung fortge- ſetzet werden: welche erneuerung von der wiedergebuhrt alſo unterſchieden iſt/ wie die erhaltung der erſchaffenen dinge von der ſchoͤpffung ſelbs. Alſo haben wir ja die wiedergebuhrt in der tauff nicht vor etwas ohnmaͤchtiges und nur gleichſam eine vorbereitung zu den uͤbrigen guͤtern zu halten: ſon- dern ſie bleibet nach Tito 3/ 5. ein bad der wiedergebuhrt und erneue- rung des Heil. Geiſtes: daß alſo 1. die wiedergebuhrt/ die ſo zu reden eine actio momentanea iſt/ darinnen voͤllig geſchihet. 2. Die erneuerung faͤngt auch darinnen an/ und wird die krafft gewircket/ durch die ſie ſtets fortgeſe- tzet werden muß/ daß ich alſo das gantze Chriſten leben am liebſten allerdings aus der tauffe herziehe. 3. Beyde aber/ die wiedergebuhrt und erneuerung Z 2ſind Das erſte Capitel. ſind des Heiligen Geiſtes/ den wir folglich von der tauff oder bad durchaus nicht trennen doͤrffen. Alſo auch wo die wiedergebuhrt geſchihet/ ſo muß ja ein kind GOttes werden/ ein kind GOttes aber kan nicht ohne glauben (ob wol deſſen liecht nach unterſcheid der ſubjectorum auch in zimlichem unter- ſcheid ſtehet/ dannoch alles einer art iſt) auch nur gedacht werden. Wann alſo in der wiedergebuhrt der tauff weder glaub noch H. Geiſt waͤre/ ſo waͤre es auch in der that keine wiedergebuhrt. Was nun die vorgebildete andre wiedergebuhrt aus dem wort anlangt/ mache ich einen unterſcheid unter de- nen/ bey welchen noch die goͤttliche gnade und neue natur/ ſo in der tauff ge- wircket worden/ geblieben/ und bey welchen ſolche gantz wieder verlohren worden iſt. Was dieſe letztere anlangt/ ſo iſts wahr/ daß bey denſelben eine neue wiedergebuhrt wahrhafftig geſchihet durch das wort des Evangelii/ es wird das wieder ausgeloͤſchte liecht des glaubens auffs neue angezuͤndet/ die vergebung der ſuͤnden wiederhohlet/ und abermal ein neuer menſch geſchaf- fen/ oder ſo zu reden der vorige wieder aufferwecket. Was aber jene betrifft ſo hat keine neue wiedergebuhrt platz/ ſondern alle goͤttliche wirckung in den- ſelben gehet mit der erneuerung um. Alſo obſchon das liecht des glaubens in der ſeelen auch des kleinen kindes/ ob wol ihm unempfindlich (aus mangel der reflexion, wie etwas dergleichen bey einem ſchlaffenden oder ohnmaͤchti- gen ſich findet) und andern unerkantlich/ verhanden geweſen (aber ſo zu re- den nach Lutheri redens-art T. I. Alt. f. 758. b. in dem hoͤchſten theil oder krafft der ſeelen/ die er den geiſt oder das allerheiligſte nennet/ da GOtt und der glaube wohnet/ ohne daß wegen natuͤrlicher unfaͤhigkeit ſolches noch nicht in die untere krafft/ ſo eigentlich die ſeele oder das heilige bey ihm heiſſet/ aus- ſtrahlen haͤtte koͤnnen) bedarff daſſelbe doch/ wo es an jahren waͤchſet/ und die wiꝛckungen der ſeelen ſich mehr zu regen anfangen/ daß man ihm das goͤttliche wort vortrage/ und es daſſelbige faſſe; da ſcheinet zwahr/ daß der glaube erſt anfange: Es war aber deſſen liecht in dem geiſt verborgen ſchon da geweſt/ und entzuͤndet ſich nur durch die betrachtung des Evangelii in goͤttlicher wir- ckung/ auch in diejenige krafft der ſeelen/ da ſie nun ſelbs mit wircket/ und ih- re wirckungen von ihr ſelbs und andern wahrgenommen werden koͤnnen. So iſt auch der menſch ſo bald eine wohnung GOTTES und ſeines Geiſtes/ als er denſelben zum kind gezeuget/ und den glauben in ihm gewircket hat; ob wol jemehr gleichſam der tempel gereiniget und aus- geziehret/ alſo bequemer gemacht/ ſolche einwohnung GOTTES und vereinigung inniglicher/ feſter/ empfindlicher/ kantbarer und fruchtba- rer wird: daß wie man den erſten anfang des glaubens gegen deſſen zuſtand/ wie er nach der zeit bey dem menſchen wird/ kaum vor einen wahren glauben hal- SECTIO XXVIII. halten moͤchte/ alſo iſt auch ein gleichgroſſer unterſcheid unter der bewandnuͤß der erſten einwohnung GOTTes gegen nachfolgender dero befeſtigung. Wo dieſes in acht genommen wird/ ſo ſihet man leicht/ daß es zur ſeligkeit keiner dritten wiedergeburt des heiligen Geiſtes bedoͤrffe/ als deſſen wirckung alles ſchon iſt/ was durch das waſſer und wort geſchehen/ und er immer ſelbs da- bey geweſen iſt. Ein anders iſt/ ob der heil. Geiſt uͤber einen wiedergebohr- nen auff auſſerordentliche art kaͤme/ gewiſſe dinge zuverrichten: als etwa in der ſchrifft einige mal ſtehet/ daß der Geiſt des HErrn uͤber einige gera- then ſeye/ dahin auch der trieb und erleuchtung der Propheten gehoͤret: ſo aber keine eigentliche wiedergeburt machet/ noch zur ſeligkeit noͤthig iſt. Jndeſſen daß der heilige Geiſt auff gewiſſe weiſe auch zu einigen kommen und ihnen gegeben werden koͤnne/ bey denen er dochſchon iſt/ ſehen wir klahr an den juͤngern des HErrn. Dieſe hatten den glauben wahrhafftig als ſie bey dem HErrn JEſu waren/ deſſen zeugnuͤß er ihnen auch einigemal gibet/ ſo hat- ten ſie auch den heiligen Geiſt/ ohne welchen der glaube nie ſeyn kan/ ohne welchen ſie JEſum keinen HErren nennen koͤnten 1. Cor. 12. ohne wel- chen ſie auch die offenbahrung vom vater nicht haͤtten haben koͤnnen: Matth. 16/ 17. Sie empfiengen ihn aber nachmal auffs neue Joh. 20. zu ihrem amt/ in welches ſie wieder geſetzet wurden/ biß ſie auff Pfingſten gar auff eine wunderthaͤtige art darmit getauffet/ und dermaſſen erfuͤl- let wurden/ daß das vorige gleichſam nichts dagegen zu rechnen gewe- ſen/ ſo gar daß es heiſſet/ der heilige Geiſt ſeye noch nicht da gewe- ſen/ weil der HERR noch nicht verklaͤhret war. Joh. 7/ 39. Alſo gilt in dieſer materie nicht/ was man ſonſt ſagt/ was einer empfange/ das koͤnne er nicht ſchon haben. Jch hoffe dieſe erklaͤhrung ſolle deutlich gnug ſeyn/ vielleicht auch dem guten freund ein gnuͤge thun/ oder er wol gar eben dieſes auch alſo erkannt/ ſich aber nicht deutlich gnug zu verſtehen zu geben die wort gehabt haben. Was gleichfalls anlangt die materie der erleuchtung/ habe auch die zuverſicht/ wo wir uns gegen einander gnug erklaͤhren/ daß wir leicht eins werden moͤgen. Es iſt die erleuchtung eine wirckung des heiligen Geiſtes/ und doch auch des worts/ alſo daß die bei- den reden einander nicht entgegen ſtehen. Der heilige Geiſt iſt die einige haupturſach/ und laͤſſet ſich keine andre zur ſeite ſetzen. Das wort aber iſt das kraͤfftige mittel/ durch welches er wircket. Spricht man aber/ das wort ſeye ein liecht/ mir muͤßten aber erſt die augen geoͤffnet werden/ daß ich das liecht ſehen koͤnne: ſo iſt zu mercken/ daß wir in dem wort nicht allein gleichſam das materiale anſehen muͤſſen/ nemlich die goͤttliche wahrheiten und von Gott offenbahrte geheimnuͤſſen/ ſondern auch das formale, die darein gelegte goͤtt- Z 3liche Das erſte Capitel. liche krafft/ in die hertzen einzutringen. Alſo iſts freylich wahr/ ſolle ich das in der ſchrifft ſtehende faſſen und verſtehen/ ſo muß mir der verſtand und das innere aug geoͤffnet werden/ welches niemand zu thun vermag/ als der heilige Geiſt ſelbs/ ob er nun dann ſolches/ auch ohne das durch andre bereits geoffenbahrte wort/ thun koͤnte/ wie es bey denen geſchihet/ die er unmittelbar erleuchtet/ da aber eben ſolche erleuchtung ſobald ein wort von ihm iſt/ ſo gebraucht er ſich doch ordentlicher weiſe des bereits an und durch andre offenbahrten worts/ und wie ſolches ein goͤttliches liecht iſt/ ſo oͤffnet er durch ſolches ſein liecht den verſtand und hertz/ die vorgetragene wahrhei- ten zu erkennen/ alſo erkennen wir das wort nicht ohne das liecht des heili- gen Geiſtes/ es iſt aber ſolches liecht des heiligen Geiſtes nicht auſſer ſon- dern bey und in dem wort ſelbs/ und er in ſeiner perſon allezeit ſelbs dabey/ daß ſeine wirckung keine andre iſt/ als des worts/ ſo er zum mittel gebraucht/ und des worts wirckung iſt keine andre als des heiligen Geiſtes/ der darin- nen kraͤfftig iſt. Heiſſt es dann/ daß gleichwol viel das wort hoͤren/ und doch nicht erleuchtet werden/ ſo muͤßte alſo eine andere wirckung auſſer dem wort ſeyn/ die zuweilen nicht darzu komme/ da es alsdann unfrucht- bar bleibe: ſo iſt zu mercken/ daß der heilige Geiſt in gewiſſer ordnung durch das worte wircke/ da man erſtlich deſſen zur buß gerichtete wirckung in ſich kraͤfftig ſeyn laſſen muß/ ehe die krafft den glauben zu wircken platz haben kan. Wer alſo/ wie deren ſo viele ſind/ ohne ſich zur buſſe bringen zulaſſen/ nur meinet ſo bald den glauben zubekommen/ und alſo in das liecht des Ev- angelii einzuſehen/ ob ihm wol ſolches vorgetragen wird/ ſihet doch ſolches liecht nicht in der wahrheit/ ſondern macht ſich ſelbs darauß einen falſchen ſchein einer fleiſchlichen ſicherheit auff GOttes gnade/ die er betruͤglich ſich einbildet den glauben zu ſeyn: die urſach aber warum ihn das wort des Ev- angelii noch nicht erleuchte/ obs wol ein liecht iſt/ liget daran/ daß eine ſtar- cke decke der unbußfertigkeit/ unerkaͤntnuͤß der ſuͤnden/ und tieff eingeſeſſe- nen liebe der welt/ die er noch nicht laſſen will/ vor den augen haͤnget. Wo er aber der krafft des worts/ ſo ihm zur buſſe rufft/ nicht widerſtehet/ da ge- het der anfang an einer oͤffnung der augen/ daß nachmal das ihme vorgehalte- ne liecht des Evangelii ſo einleuchtet/ daß ers nun ſihet. Wie nun die wahrheit hiermit am deutlichſten hoffe vorgeſtellet zu ſeyn/ vielleicht auch der wehrte freund die ſache daraus beſſer faſſen wird: ſo wuͤrde doch mich der urſach wegen von keinem trennen/ der neben dem liecht der ſchrifft noch ein ander liecht/ das aber allezeit bey der handlung derſelben dabey waͤre/ zu oͤffnung der augen erforderte: in dem doch auch dardurch das fundament nicht umgeſtoſſen wuͤrde/ und der unterſcheid nicht ſo wol in der ſache als in dem modo concipiendi beſtuͤnde. Der HErr aber laſſe uns alle immer tief- fer SECTIO XXVIII. fer und gewiſſer ſeine wahrheit einſehen/ und darinnen befeſtiget werden: ſonderlich heilige er auch deſſen ſeele in derſelbigen/ und laſſe ſie nach ſo vie- len unruhigen umſchweiffen zu einer erwuͤnſchten/ freudigen und beſtaͤndi- gen ruhe in ihm gelangen: ſo ich auch von ſeiner vaͤterlichen guͤte mich verſe- he/ und ferner zu erbitten nicht unterlaſſen will. Dabey aber denſelben hertz- lich erinnere/ da er unterſchiedlich ſelbs erfahren/ wie ihm vieles ſcrupuliren nicht wenige/ will nicht ſagen nur unruhe/ ſondern gar gefahr und irrung/ ge- bracht habe/ ſeiner ſelbs zu ſchonen/ bey dem wort des HErrn genau zu blei- ben/ und von deſſen einfalt/ bey dero wir alles zu unſrer ſeligkeit und befeſti- gung des glaubens noͤthiges finden/ ſich nicht in andere tieffe nachſinnung zu begeben/ dazu davor halte/ daß des gemuͤths jetziger zuſtand nicht wol be- qvem ſeye. Jch zweiffele nicht/ dieſes moͤge der weg ſeyn durch goͤttliche gnade in eine voͤllige ruhe zu kommen: ſonderlich wo er ſich gewehnt/ mit den Evangeliſchen materien am meiſten umzugehen/ die ſeiner ſeelen erſt eine rechte krafft geben/ und ſeinen glauben alſo ſtaͤrcken werden/ daß dadurch die vorige ſchwehrmuth/ obwol auch des leibes diſpoſition etwas mit beygetra- gen haben mag/ wieder auffgehaben werde/ und er einen ſuͤſſen geſchmack ſei- nes heils erlange/ welches wol der kraͤfftigſte grund iſt aller beſtaͤndigen und auffrichtigen gottſeligkeit/ die weit von der aus dem geſetz erzwungenen froͤmmigkeit unterſchieden iſt. 1695.

SECTIO XXIX. Michtigkeit des articuls von der rechtfertigung.

ES iſt mir berichtet worden/ daß vom geliebten bruder ein geruͤcht aus- gehe/ ob lieſſe er ſich wider den Articulum juſtificationis heraus/ und haͤtte bereits der Papiſten meinung unter viele ausgeſtreuet. Jch ha- be aber ſelbs die falſchheit des gemeinen gerichts ſo offt erfahren/ daß ich auch deßwegen ſo viel weniger ſtracks jedem ſolchem rumori glauben zuſtelle/ der von andern ausgehet/ und daher von gedachtem lieben freund bald ſelbs nachricht hoffe/ daß es ohne grund geweſen ſeye: ſo vielmehr weil geliebten bruder nicht zutrauen ſolle/ daß er in ſo hochwichtigen ſachen der goͤttlichen wahrheit/ die er zu unterſuchen ſich ſtets befleiſſet/ fehlen wuͤrde/ nachdem auch in denen wider ihn zu N. N. angeſtellten inquiſitionibus, ſo viel ich weiß/ nichts wider die orthodoxie auff denſelben gebracht worden iſt. Weil aber die liebe/ ſo viel hertzlicher ſie iſt/ ſo viel ſorgfaͤltiger auch daruͤber iſt/ wo ſie demjenigen/ welchen ſie liebet/ auch die wenigſte gefahr vorzuſtehen be- fuͤrchtet/ ſo habe dieſes an mich gelangte werth gehalten/ daß deswegen mit hindanſetzung andrer briefe die feder anſetzte/ und geliebten bruder baͤte/ mich auch Das erſte Capitel. auch ſothaner ſorge zu entſchuͤtten oder davon zu befreyen. Jſt es nun/ wie ich hoffe/ daß es allein ein mißverſtand geweſen/ ſo werde durch den bericht davon hertzlich erqvicket/ und GOtt/ der ihn gnaͤdig behuͤtet/ meiner aber auch/ daß nicht eine neue affliction in meiner ſeele leiden muͤſte/ geſchonet ha- be/ vor und mit ihm zu preiſen auffgemuntert werden. Weil aber doch ſol- ches geruͤcht vermuthlich einen anfang von nicht verſtandenen reden muß ge- nommen haben/ wuͤrde die unterſuchung der gelegenheit/ daher es enſtanden/ etwa auch zu kuͤnfftiger mehrer behutſamkeit dienen koͤnnen. Solte aber uͤ- ber vermuthen derſelbe in gedachtem articul gegen unſre lehr einen ſcrupul gefaſſet haben/ ſo mir zwahr hertzlich leid waͤre/ und mich etwas desjenigen/ wovon vormalen uͤber Epheſ. 3/ 17. in ſchreiben einige mal unter uns con- feriret worden/ erinnerte/ wolte um GOttes willen gebeten haben/ die ſache in der furcht des HErrn/ und mit deſſen glaͤubiger anruffung/ reiflicher zu uͤ- berlegen/ und unſrer kirchen lehr mit goͤttlicher ſchrifft treulich zu vergleichen/ da ich mich verſichern will/ daß nicht fehlen koͤnte/ daß er nicht GOtt vor die unſrer kirche nach ſeiner barmhertzigkeit anvertraute wahrheit auffs neue zu dancken urſach finde. Hiemit zwahr ſehe ich nicht auff die meinung vieler euſſerlicher glieder unſrer kirchen/ welche freylich aus eigner perſvaſion und beſorglich mancher prediger ungnugſamen vortrag ſich von der art unſrer rechtfertigung dergleichen gedancken machen/ welche ich nimmermehr vor un- ſre lehr/ ob ſie ſchon zuweilen einerley wort mit uns fuͤhren/ erkennen kan/ vielmehr ſie vor eine gottloſe lehr achte; ſondern wo ich unſrer lehr gedencke/ verſtehe ich ſie/ wie ſie in unſern recht eingeſehenen Symbol. buͤchern ſchrifft- lich uñ muͤndlich getrieben wird. Dieſe achte ich vor eine ſolche goͤttliche wahr- heit/ daß man mit derſelben art der rechtfertigung/ die ſolcher lehr gemaͤß iſt/ getroſt vor GOttes heiligen angeſicht erſcheinen darff/ und ihm vor die offen- bahrung ſolcher wahrheit billig unablaͤßigen danck zu ſagen hat. Es iſt eine lehre/ welche 1. GOttes heil. wort allerdings gemaͤß. 2. Darinnen die goͤtt- liche barmhertzigkeit und gerechtigkeit in einem anmuthigen temperament neben einander ſtehen. 3. Bleibet GOtt dem HErrn alle ehre/ daß wir von ihm die gerechtigkeit und ſeligkeit als ein bloſſes gnaden-geſchenck erlangen/ ohne daß einige tugend als tugend vor goͤttlichem gericht dazu etwas zu thun angeſehen wuͤrde/ ob wol nichts deſtoweniger goͤttliche ordnung ſtehen blei- bet/ nach dero es hinwieder mit ſeiner heiligkeit ſich nicht reimen wuͤrde/ de- nenjenigen die gerechtigkeit und ſeligkeit zu ſchencken/ die ſich nicht von ihm zugleich zu andern menſchen machen laſſen/ ob wol dieſes nachmals nicht eine urſach/ ſondern ſtuͤcke der ſeligkeit iſt. 4. Jſts auch eine lehre/ die/ wo ſie recht gruͤndlich gefaſt und vorgetragen wird/ ſo wol geaͤngſteten gewiſſen den noͤthigen troſt gibet/ als auch alle fleiſchliche ſicherheit kraͤfftig ausſchlieſſet/ und SECTIO XXIX. und uns wie in ſtaͤter demuth erhaͤlt/ alſo auch zur rechten gruͤndlichen gott- ſeligkeit ernſtlich anfuͤhret. Daß ich alſo nicht finde/ wie ſolche Evangeliſche lehr einer GOtt hertzlich liebenden ſeele/ die ſie recht eingenommen hat/ miß- faͤllig ſeyn/ oder den geringſten ſcrupul verurſachen ſolte. Stoſſet ſich aber jemand an den unrechten verſtand/ den ſich ſo viele davon machen/ und be- ſorglich auch einige lehrer davon nicht gantz frey ſeyn moͤgen/ ſo ſtehet nicht ſo wol damit zu helffen/ daß man die uͤbel verſtandene lehr und wort aͤndern und fahren laſſen wolte/ ſondern deſto fleißiger iſt darnach zu trachten/ daß ſie beſſer erklaͤhret/ und von ſolcher verkehrung befreyet werde. Bitte alſo nochmal/ geliebter bruder befreye mich und andre/ die ihn lieben/ dieſer neu- en ſorgfalt/ und mache nicht mit widrigem diejenige hoffnung/ welche ich ha- be zu deſſen wiederberuff in den weinberg des Herrn/ zunichte oder ſchwehrer/ wie ſie dann in dem fall einer ſolchen aͤnderung der lehr allerdings niederge- ſchlagen/ andern treumeinenden freunden ein neuer/ und ihnen ſehr hinderli- cher vorwurff/ ob verfielen alle/ die das rechtſchaffene weſen in Chriſto JEſu hertzlich treiben/ endlich auff irrige meinungen/ gemacht/ vielen Chriſtlichen ſeelen dadurch betruͤbnuͤß erwecket/ und ſchwehre ſeufftzen ausgetruckt/ ins- geſamt aber vieles aͤrgernuͤß verurſachet werden wuͤrde. Welches alles ja der HErr in gnaden verhuͤten/ hingegen geliebten bruder durch ſeinen geiſt in alle wahrheit leiten/ alſo auff ſeiner richtigen bahn erhalten und ſeine gaben wiedrum bey ſeiner gemeinde fruchtbar werden laſſen wolle. 1688.

SECTIO XXX. Von muͤglichkeit und unmuͤglichkeit der haltung goͤttlicher gebote.

DAß mein geliebter Herr bruder das uͤberſandte ſendſchreiben/ wie von andern vielen gottſeligen Theologis geſchehen/ beliebet/ iſt mir auch zu vernehmen eine freude geweſen. Einige andere haben hin und wieder dagegen gemurret/ aber ſich woran es eigentlich mangele/ auffs we- nigſte gegen mich/ nicht heraus gelaſſen/ da ich doch ſonſten willig und bereit bin/ jeglichem/ der aus Chriſtlichem hertzen entweder eines beſſern mich ſelbſt zu berichten/ oder aber von mir erklaͤhrung anzunehmen/ es von mir fordert/ rechenſchafft zu geben desjenigen/ was ich lehre und thue. Von auſſen wur- de mir zu ohren gebracht/ daß einige geſaget/ es waͤre denen libris ſymbolicis und analogiæ fidei zu nahe geredet/ was ich von haltung der gebote darinnen geſchrieben. Aber wie ich in meiner ſeelen verſichert bin/ daß die ſache und wort goͤttliche wahrheit ſeyen/ alſo wuͤſte ich nicht einen einigen ort unſerer Symboliſchen buͤcher/ welcher meiner explication entgegen ſtuͤnde. Und A awie Das erſte Capitel. wie koͤnte es muͤglich ſeyn? Jndem ja unſere ſymboliſche buͤcher gern beken- nen/ daß ſie nicht uͤber ſondern unter der ſchrifft ſeyen/ und alſo nicht doͤrffen eine formul verwerffen/ welche mit eben denſelbigen worten von dem H. Geiſt gebraucht wird/ ſo je der beſte lehrmeiſter in den dogmatibus ſelbſt und auch in der redens-art iſt. Hingegen wo ſolche art zu reden von einigen Chriſtli- chen lehrern gebraucht worden iſt/ und noch gebraucht wird/ wie ich gern er- kenne/ ſie auch ſelbſt/ aber mit beygeſetzter erklaͤhrung/ zu gebrauchen/ ſo ſoll und kan ſie nicht anderſt angenommen/ und verſtanden werden/ als daß es unmuͤglich ſeye dieſelbige zu halten/ nemlich in derjenigen ſtrenge/ in welcher GOtt von uns fordern kan/ daß wir ſolten ſo rein ſeyn als wir anfangs ge- ſchaffen geweſen/ (maſſen auch das goͤttliche geſetz auff ſolchen ſtand reflecti- ret/ und alſo weil wir GOtt das ſeinige/ ſo er uns gegeben/ verthan haben/ er aber damit ſein recht nicht verlohren hat/ er ſolches in dem geſetz wircklich fordert) und da bleiben wir gar fern von ſolcher haltung/ und iſt uns das ge- ſetz ſo lange zu erfuͤllen unmuͤglich/ als wir das fleiſch an uns haben/ welches/ wo es ſchon nim̃er in einige wuͤrcklichkeit ausbraͤche/ bereits an ſich ſelbs dem geſetz GOttes entgegen iſt. Und in ſolchem verſtand iſt dieſe lehre eine heili- ge noͤthige lehr/ die wir behalten muͤſſen um der Papiſten willen/ welche die voͤllige muͤglichkeit des geſetzes zu halten lehren: damit alſo die ſeligkeit mit auff die wercke kommet/ und ſie daher mit ſolchem grad gegen das hertz der Chriſtlichen lehr von der ſeligkeit aus lauter gnaden ſtreiten. Wo wir aber die formul von muͤglichkeit der haltung goͤttlicher gebote recht explici- ren/ iſt ſie nicht nur gantz wahr/ ſondern ich achte ſie vor ſo noͤthig/ als immer eine ſeyn mag. Noͤthig iſt ſie vor uns ſelbſt/ damit wir auffgemuntert wer- den/ der gebote des HErrn uns zu fleißigen/ dahingegen der menſch gantz traͤ- ge wird/ wann er hoͤret/ wie es allerdings unmoͤglich ſeye. Wie ich weiß/ daß Chriſtliche hertzen ſelbſt bekant haben/ wie lange ſie in einer traͤgheit gehalten worden ſeyn/ daß ſie ſich eines ernſtlichen thaͤtigen Chriſtenthums nicht be- fliſſen/ aus uͤbelem verſtand der unmuͤglichkeit der haltung des geſetzes/ hin- gegen was vor ein neuer trieb daher entſtanden waͤre/ nachdem ſie erkant/ es ſeye gleichwol einiges halten muͤglich. Noͤthig iſt ſie wegen des verdienſts Chriſti/ und krafft des H. Geiſtes/ deren jenes ja ſo vielmehr dadurch erhoͤ- het und geprieſen wird/ wo wir erkennen/ daß uns der HErr auch die leben- dige krafft erworben/ daß wir nicht mehr eben in ſuͤnden todt ligen muͤſſen/ ſondern in einem neuen leben wandlen koͤnnen: alſo dieſe/ nemlich die krafft des H. Geiſtes/ wie ſie ſehr damit geſchmaͤlert wird/ wo wir immer dabey bleiben/ es ſeye dieſelbe ſo ſtarck nicht/ daß dadurch der menſch koͤnte nach goͤtt- lichem willen leben/ da ſie uns doch dazu gegeben iſt/ ſo wird ſie hingegen ge- prieſen/ wo wir dero wirckung ungeſchmaͤlert laſſen. Noͤthig iſt ſie wegen des SECTIO XXX. des zwecks unſerer erloͤſung/ ſo nach unſers lieben Lutheri wort iſt/ daß wir Chriſti eigen ſeyn und in ſeinem reich unter ihm leben/ und ihm die- nen in ewiger gerechtigkeit unſchuld und ſeligkeit/ welches je moͤglich ſeyn muß/ wollen wir nicht ſagen/ daß die gantze erloͤſung ihren zweck nicht erreiche. Noͤthig iſt ſie wegen der Papiſten ſelbſt/ da ſie doch ſcheinen ſolte denſelben zu patrociniren/ aber ſie iſt gleichwol noͤthig 1. Damit bey ihnen unſere kirche aus dem boͤſen verdacht kom̃e/ ob glaubten wir nichts muͤglich zu ſeyn in dem goͤttlichen gebot/ vermoͤchten alſo niemals aus unſern principiis ein recht Chriſtlich gottſelig leben zu urgiren/ dann was vor eine krafft hat das antreiben zu einer ſach/ da wir ſelbſt ſagen/ daß ſie ſchlecht ohnmoͤglich ſeye? Daher heißt der vorwurff gleich: wir machten GOtt zu einem grauſa- men/ unbarmhertzigen/ unguͤtigen GOtt ꝛc. welches lauter vorwuͤrffe ſind/ die mit zimlichen ſchein gegen uns urgiret werden/ und wir denſelbigen zu be- gegnen unmuͤglich etwas nachtruͤckliches vorbringen koͤnnen/ wir erkennen dann auch einige muͤglichkeit der haltung der gebote GOttes. 2. Damit wird ein ſtarckes argument ſolchen Papiſten genommen/ die unſerige zu ſich zu verleiten/ und hingegen eine hindernuͤß weggeraͤumet/ welche die ihrige von der bekehrung abhaͤlt. Wie ich ſelbſt eigene exempel von beyden habe. Wie dann wenig tage nach publicirtem meinem ſendſchreiben ein Papiſtiſcher Fuͤrſtlicher Cantzlar zu mir gekommen/ welcher als er mit mir davon redete/ bekante/ daß dieſe prætendirte abſolute unmuͤglichkeit der haltung der gebo- te GOttes eine der allervornehmſten urſachen geweſen/ die ihn von der refor- mirten religion/ dabey er erzogen/ zu der Catholiſchen treten gemachet. Hin- gegen hatte ich einen Papiſten in der information, der noch immer zu uns zu treten vacillirte/ biß er in einer predigt von mir dieſe materie ausfuͤhrlich tractiren gehoͤret/ daruͤber er bekant daß ihm nunmehr aller ſcrupel benom- men/ und er nun mit freudigem hertzen zu uns gehe. 3. Damit den Papiſten der vorwurff benommen wuͤrde/ wir berufften uns auff die ſchrifft/ und leugneten dinge die auch dem buchſtaben nach in der ſchrifft ſtehen: als 1. Joh. 3/ 22. Dann wir halten ſeine gebot/ und thun was vor ihm gefaͤllig iſt. Nun iſts eines/ ja noch mehr/ wir thun/ wir halten/ als wir koͤnnen thun oder halten. Alſo mag ich noch zu letzt darzuſetzen/ ſie ſeye noͤ- thig wegẽ der ſchrifft damit unſere ſo lehr als redens-arten/ ſo viel muͤglich iſt/ gantz klahr aus der ſchrifft genommen ſeyen/ und damit uͤbereinkommen. Da- her ich hoffe/ daß nach reifferem nachdencken/ auch die jenige/ ſo etwa moͤchten angeſtandẽ ſeyn/ ſolche formul ſo wohl als die darunter enthaltene lehr erken- nen und billigen werden. So vielmehr/ weil damit nichts dem ruhm goͤttli- cher gnade abgehet: Alldieweil erſtlich dieſes feſt ſtehet/ wir werden bloß aus goͤttlicher gnade/ und alſo nicht aus den wercken noch haltung det gebot A a 2Got- Das erſte Capitel. GOttes/ die eine frucht des uns ſeligmachenden glaubens iſt/ gerecht und ſelig. 2. Die krafft zu halten iſt eine gnade GOttes/ ſein geſchoͤpff/ ſeine vorbereitung/ ſeine wuͤrckung Epheſ. 2/ 10. eine frucht des verdienſts Chriſti. 3. Sie gereichet nicht zu unſerm ſondern GOttes preiß/ ſo wohl nach intention der wirckenden/ welche bloß auff dieſelbe allein ſehen/ als auch an ſich ſelbſt. Denn es iſt GOttes ehre/ daß er die ſchwache verderbte men- ſchen ſo kraͤfftig ausruͤſtet/ und groſſes durch ſie wircket zu ſeinem preiß/ Philipp. 1/ 11. uns gebuͤhret nichts von der ehr/ als die wir in allem ſol- chem nichts als eigentlich unſer eigen anzuſehen haben/ dann nur allein die- ſes/ daß jegliches ſolches werck nicht noch voͤlliger und ſo vollkommen iſt/ als es haͤtte ſeyn koͤnnen. 4. Die goͤttliche gnade hat noch allzeit an ſolchem halten etwas zu vergeben/ und iſt wiederum dieſes der preiß goͤttlicher gna- de/ daß ſie den jenigen gehorſam annimmt/ und vor ein halten des gebots um Chriſti willen achtet/ mit vergebung der ſuͤndlichen ſchwachheiten/ wel- ches nach der ſtrengſten regul des geſetzes kein halten geweſen waͤre/ ſondern vor dem gericht verworffen werden ſollen. 5. Es entſtehet daher ſtaͤtiger preiß/ ein ſtaͤter antrieb zu hertzlicher liebe/ eine innigliche freude uͤber ſolcher goͤttlicher gnade in der glaubigen hertzen/ wo ſie erkennen wie hoch ſie GOtt begnadet/ und gewuͤrdiget habe. Da hingegen alles gegentheil folget/ wo man an die bloſſe ohnmoͤglichkeit gedencket. 1678.

SECTIO XXXI. Lehr von haltung goͤttlicher gebote.

JCh bedaure im uͤbrigen den zuſtand unſrer Evangeliſchen kirchen/ daß es nunmehr dahin ſolle kommen ſeyn/ daß die lehr von einiger haltung goͤttlicher gebote (nicht nach der ſtrenge des geſetzes oder vollkommen/ ſondern nach unſrer ſchwachheit/ wie gleichwol der liebſte Vater nach der gna- de des Evangelii mit ſeiner kinder unvollkommenem aber redlichem gehor- ſam gedult tragen will) von denjenigen/ die ſie ſelbſt treiben ſolten/ wider- ſprochen/ ja an denen/ ſo ſie treiben/ gar verketzert werde/ da ſie gleichwol gleichwie in Heil. Schrifft/ alſo auch ſo gar in unſern Symboliſchen buͤchern/ austruͤcklich gegruͤndet. Wie nun daher unſrer kirchen nicht das beſte leider ominiren kan/ alſo ſetzen ſich billig dieſer untertruckung goͤttl. wahrheit alle diejenige entgegen/ welche es treulich mit der ſeelen heil halten/ ſolte uns auch daruͤber von andern falſchen bruͤdern einiges zu leiden vorſtehen. Wie ich denn den articul von moͤglichkeit und nothwendigkeit eines ſolchen Chri- ſtenthums/ da man nicht mehr nach dem fleiſch/ ſondern nach dem geiſt/ wan- delt/ und alſo nicht mehr der ſuͤnden dienet/ ſondern nach den geboten GOt- tes SECTIO XXXII. tes ſein leben fuͤhret/ ſo wichtig halte/ daß auch unſer leben uns nicht zu theu- er ſeyn ſolte/ wo es nothwendig waͤre/ ſolches nicht weniger um dieſes als an- derer articul willen zu laſſen. Der HErr nehme ſich ſeiner kirchen kraͤfftig an/ laſſe diejenige goͤttliche wahrheit/ ſo in ſeinem wort gegruͤndet iſt/ und in unſren eignen bekaͤntnuͤſſen bezeuget wird/ in alle hertzen zu voͤlliger uͤberzeu- gung einleuchten/ und wehre denjenigen/ welche denſelben aus unwiſſenheit oder boßheit ſich widerſetzen/ ſie zu gleicher erkaͤntnuͤß zu bringen/ oder da ſie ſich verhaͤrten/ ihnen die haͤnde zu binden/ damit ſie andere dero begierige ſee- len davon abzuhalten nicht vermoͤgen. 1689.

SECTIO XXXII. Ob GOtt von den wiedergebohrnen die vollkom- mene erfuͤllung des geſetzes erfordere? Und ob ein menſch etwas im zorn von GOtt erhalten koͤnne?

DJe frage anlangend: Ob GOtt von denen wiedergebohrnen auch die vollkommene erfuͤllung des geſetzes erfordere? ſo iſts diejeni- ge difficultaͤt/ weswegen Herr Stenger einen unterſcheid unter Mo- ſis und Chriſti geſetz gemacht hat/ welcher aber von andern Theologis hefftig widerfochten worden/ und nicht noͤthig/ ſondern vielmehr der ſchrifft entge- gen iſt. Dann GOttes durch Moſen gegebenes geſetz/ wie es der austruck goͤttlicher unveraͤnderlicher gerechtigkeit iſt/ alſo iſt es unveraͤnderlich/ und kan was die veꝛbindung deſſelben anlangt/ nicht das geringſte dran remittiret werden. Daher wir mit wahrheit ſagen/ GOtt fordere nach dem geſetz auch noch von den wiedergebohrnen deſſen vollkommene erfuͤllung/ alſo daß was ſie dagegen auch unvermeidlich ſuͤndigen/ wahrhafftig ſuͤnde iſt/ ſo es nicht waͤre/ wo nicht alles von ihnen noch gefordert wuͤrde: Aber wo ſie nach der gnade/ die ihnen mitgetheilet iſt/ dem geſetz/ ob wol einen unvollkommenen doch redlichen und kindlichen gehorſam leiſten/ ſo traͤget er mit ihnen gedult/ und nach der gnade des Evangelii nimmt er ſolchen gehorſam an/ und vergibt um Chriſti willen ſolchen glaubigen/ was noch dran mangelt. Alſo iſt die ob- ligation nicht auffgehoben/ aber gnade verſprochen denen/ die ſie auch nicht erfuͤllen koͤnnen. Wie ein eigenthums-herr an ſeinen pachtmann das gut einthut/ und einen gewiſſen pacht ſetzt: da er dann ſolchen ſelbſt nicht mindert/ ſondern ob etwa mißjahr ſind/ mit einem wenigern ſich vergnuͤgen laͤſt/ ohne deswegen an der ſchuldigkeit ſelbſt etwas nachzulaſſen/ daher es der pacht- mann allezeit fuͤr eine gnade zu halten hat/ nicht aber daß er dißmahl nicht mehr waͤre ſchuldig geweſen. Alſo mit wenigem/ wir haben die Evangeli- ſche diſpenſation, davon zuweilen Chriſtliche lehrer geredet/ nicht zu ſuchen A a 3in Das erſte Capitel. in ſchwaͤchung der verbindlichkeit (darum bleibt der mangel annoch ſuͤnde) ſondern in guͤtiger annehmung oder acceptation von ſeinen kindern des auch mangelhafften/ vermittels der vergebung. Hiedurch zweifle nicht/ daß al- len ſcrupeln begegnet werden koͤnne. Von der frage zu reden/ ob ein gott- loſer menſch durch unbedingtes und ungeſtuͤmes anhalten von Gott das gebetene im zorn erhalten koͤnne/ ſo bin gantz auch der meinung/ und iſt die ſache aus den angefuͤhrten und mit einander verglichenen orten 1. Sam. 8. Hoſ. 13/ Ap. Geſch. 13. gnug erweißlich. Ja es mag wol auch bey ſonſt frommen geſchehen/ wo ſie ſich durch ihre ungedult uͤbernehmen laſ- ſen/ und mit gewalt etwas von Gott erzwingen wollen/ daher der ihnen obli- genden demuth und kindlichen unterwerffung vergeſſen/ daß ihnen GOtt ſol- ches gebe/ aber zu einem ſchwehren leiden. Jch werde ſelbs einige mahl in meinen ſchrifften davon meldung gethan haben; kan aber dißmahl es nicht finden: doch ſihet dahin etwas in der leichpr. 2. theil p. 148. 149. 1691.

SECTIO XXXIII. Von der vereinigung mit GOtt.

ES hat mich erfreuet/ daß meine wertheſte frau uͤber die auff Pfingſten angehoͤrte predigt von der einwohnung GOttes und vereinigung mit ihm/ ſonderbares vergnuͤgen bezeiget/ daß ſie auch dero abſchrifft ver- langet/ welche zugekommen zu ſeyn nicht zweiffle. Es iſt freylich eine ſolche materie, daran ein gottſeliges hertz nicht anderſt als eine hertzliche freude ſu- chen kan; und daher auch dero betrachtung dieſelbe inniglich erquicken muß. Denn alle wohlthaten GOTTes gehen endlich dahin/ und beſtehet unſere gantze ſeligkeit in nichts anders/ als endlich in der vollkommenſten und ge- naueſten vereinigung mit dem groſſen GOtt/ als dem einigen wahren und hoͤchſten gut. Hiezu ſind wir erſchaffen/ und gab uns das anerſchaffene bild damahl das recht/ einer genauen vereinigung mit GOtt/ die auch einen vertraulichen umgang wuͤrde nach ſich gezogen haben. Hingegen beſtund das groͤſte ungluͤck unſers falls darinn/ daß wir durch denſelben und den verluſt jenes ebenbildes von GOtt getrennet worden/ und hingegen mit dem ſatan wegen ſeiner angenommenen gleichheit mehr vereiniget zu werden angefan- gen haben.

Daß uns alſo unſer Heiland nachmahl erloͤſet/ und uns ſein verdienſt ſchencket/ und was der H. Geiſt in dem werck der heiligung an uns arbeitet/ hat alles zum letzten zweck/ wiederum mit GOtt vereiniget zu werden. Denn obwohl die vergebung der ſuͤnden und neue gerechtigkeit JEſu Chriſti mit von unſeren groſſen hauptguͤtern/ und wuͤrdig ſind/ mit zu unſerer ſeligkeit gerech- SECTIO XXXIII. gerechnet zu werden/ ſeynd ſie dannoch noch nicht das euſſerſte oder vielmehr innerſte unſerer ſeligkeit/ ſondern fuͤhren uns vielmehr zu demſel- ben: ſolches iſt aber nichts anders denn die vereinigung mit GOTT/ dero niemand theilhafftig werden kan/ er ſeye denn von ſeinen ſuͤnden abge- waſchen/ und habe die wahre gerechtigkeit erlanget. Wo aber dieſes iſt/ ſo kommet der menſch zu dem/ der die heiligkeit und ſeligkeit ſelbſten iſt/ und ge- nießet alſo in einer innerſten einigkeit deſſelben. Zwahr wann wir von der vollkommenſten vereinigung reden/ ſo gehoͤret dieſelbe nicht in dieſes leben/ ſondern erfolget erſt in der ewigkeit/ wenn nun GOTT ſeinen auſſerwehlten nicht mehr ſtuͤckweiß ſondern vollkommen und unmittelbar alles in allem ſeyn wird. Jndeſſen ſo iſt bereits die gnaden-vereinigung und einwohnung/ da- von jene betrachtung angeſtellet worden/ als ein vorſchmack der kuͤnfftigen vollkommenern/ und beſtehet in derſelbigen der meiſte genuß der ſeligkeit/ dero uns der heilige Geiſt in dieſem leben zeugnuͤß gibet. Daher gleichwie wir mit ernſt in buß und glauben/ nach ſolchem theuren gut/ um in deßelben beſitzung ſtets geſtaͤrcket zu werden/ zu trachten/ und daſſelbe als den letzten zweck alles unſers thuns hie in dieſem leben anzuſehen haben/ ſo wollen wir auch unſere freud am liebſten in betrachtung ſolcher unſerer ſeeligkeit/ und goͤttlicher daraus hervor leuchtender liebe ſuchen/ und da unſern ſeelen/ daß wir noch die ſuͤnde uns anklebend haben/ und euſſerlich mit vielem eitelen we- ſen verwickelt/ und gleichſam vereiniget/ leben muͤſſen/ am beſchwerlichſten faͤllet/ ja deroſelben wahres und ſchmertzlichſtes creutz iſt/ wollen wir GOtt vor die gnade preiſen/ daß er uns gleich wohl auch erkennen laͤſſet/ wie unſere ſeele bereits anfange mit ihm vereinigt zu werden/ und er in uns ſeine wohnung nehme. Dieſes ſoll unſer ruhm/ unſer wonne/ und unſer geſpraͤch beyſammen ſeyn/ uns untereinander auffzumuntern/ damit wir er- kennen ſolche guͤte unſers GOttes/ und dieſes unſern einigen fleiß ſeyn laſſen/ daß wir in dieſes gute immer tieffer eintringen. Wie dann dieſes auch diß- mahl mein vornehmſter und hertzlicher wunſch an meine werthe frau ſeyn ſol- le/ daß der Vater der herrlichkeit ihr gebe den geiſt der weißheit und offen- bahrung zu ſtets mehrer ſeiner ſelbs erkaͤntnuͤß/ und eroͤffnete augen ihres verſtaͤndnuͤſſes/ daß ſie erkennen und wahrhafftig einſehen moͤge/ welches da ſeye die hoffnung ihres beruffs/ als die zu ſolcher vereinigung mit GOtt beruffen iſt/ und der reichthum ſeines herrlichen erbes an ſeinen heiligen/ nicht nur allein in jener glorie, ſondern auch bereits hier in der zeit nach dem maaß der gnaden. Er laſſe ſie alſo einſehen/ wie viel ſich der HErr bereits mit ih- rer ſeele vereiniget habe/ mit freuden ihn davor zu preiſen/ und ſtets tieffer in ihn einzutringen: Er laſſe auch die fruͤchte ſolcher vereinigung bey ihr reich- lich folgen in taͤglicher heiligung und dero wachsthum/ damit ihr leben von der welt mehr und mehr abgezogen/ ob es auch deroſelben immer deſto weni- ger Das erſte Capitel. ger gefallen wird/ in GOttes und der glaubigen augen immer gefaͤlliger wer- de/ und man daran in der wahrheit gewahr werden koͤnne/ daß ſie es nicht ſeye/ die da lebe/ ſondern GOtt in ihr/ ihr Heyland Chriſtus/ ſo ſich mit de- roſelben vereiniget. Mehreres und beſſers weiß ich dißmahl deroſelben nicht zu wuͤnſchen/ ob ich ihr auch alle ſchaͤtze der welt wuͤnſchen wuͤrde/ ſo wird ſie auch alsdann recht gewahr werden/ was natur und gnade ſeye/ da ihre werck insgeſamt alle aus dem trieb der gnade gehen werden. Nun der HErr er- fuͤlle es an ihro und ihrem gantzen hauſe. 1685.

SECTIO XXXIV. Von dem formali des geiſtlichen lebens.

DEr HErr gebe uns allen je mehꝛ und mehr die gnade/ den gegenwaͤrtigẽ elenden zuſtand ſeiner kirchen mit ſolchen erbarmungs- und glaubens- augen anzuſehen/ daß wir einstheils uns der oͤffentlichen und verbor- genen aͤrgernuͤſſen (dann dieſe zuweilen auch in ſolchen ſachen beſtehen/ die ei- nen feinen ſchein haben/ und deſto gefaͤhrlicher ſind) uns nicht theilhafftig machen/ ſondern an dem HErrn und ſeinem/ nicht der menſchen/ wort allein haͤngen/ andern theils ſeine verheiſſene huͤlffe tag und nacht mit flehen erſu- chen/ und mit glaubiger hoffnung erwarten. So wird er uns erretten in ei- ner kuͤrtze/ und vielleicht daſſelbe auff eine ſolche art/ daß da die huͤlffe bereits angebrochen iſt/ wir ſie vorhanden zu ſeyn kaum glauben werden Luc. 18/ 7. 8. doch ordne er die zeit nach ſeinem weiſen rath: und gebuͤhret ihm keine gewiſſe ſtunde vorzuſchreiben: Jch komme nun ſo bald auf die vorgelegte fra- ge: Was das eigentliche formale des geiſtl. lebens in der ſeele des wie- dergebohrnen: obs die gnade/ oder Chriſtus/ oder der glaube/ oder die uns geſchenckte kraͤfften ſeyen? Es iſt aber dieſe frage deswegen ſchwehr/ weil auch von dem natuͤrlichen leben dergleichen zu beantworten eben ſo ſchwehr ſeyn wird/ nemlich was ſein formale ſeye. Wo ich aber je einen verſuch thun ſolle/ ſo will ich durch das formale die eigentliche art deſſelben verſtehen/ und faſſe meine meinung in folgende ſaͤtze. 1. Chriſtus ſelbſt iſt nicht das formale, oder in ihm beſtehet nicht eigentlich das geiſtl. lebẽ/ ſondern er gehoͤꝛet vielmehꝛ zudeꝛ cauſa efficiente, u. iſt das geiſtl. leben etwas das von ihmgleichſam ausfließt. Und wenn Gal. 2/ 20. ſtehet ich lebe/ doch nun nicht ich/ ſondern Chriſtus lebet in mir/ und Coloſſ. 3/ 3. Chriſtus euer le- ben/ da man ſagen ſolte/ er werde zur forma unſers lebens gemacht/ ſo iſt doch ſolches die meinung nicht/ ſondern es wird nur gezeiget/ daß unſer geiſtliches leben alſo aus Chriſto herkomme/ daß er vielmehr als wir darin- nen SECTIO XXXIV. nen wircken. 2. Der glaube iſt auch nicht eigentlich das formale, ſondern einmahl/ wie er dasjenige iſt aus dem wir wiedergebohren werden/ Joh. 1/ 12. ſo kommt das geiſtliche leben vielmehr etlicher maſſen von ihm/ als daß es in ihm beſtuͤnde: nechſt dem weil er eines der vornehmſten kraͤfften des geiſtlichen lebens iſt/ ſo beſtehet doch das gantze leben nicht in ihm/ ob er wol zu dem gehoͤret/ worinnen es beſtehet: und in dem verſtande iſts zu nehmen/ wo man zuweilen ſaget/ es ſey der glaube als die ſeele des neuen menſchen/ da- mit aber nichts anders gemeinet wird/ als daß er gedachter maſſen/ eine der vornehmſten kraͤfften derſelben ſeye/ und andere zimlich aus ihm herentſte- hen. 3. Die gnade GOttes iſt abermal nicht das formale, ſondern gehoͤ- ret zu der wirckenden urſache/ dann wie wir aus der gnade GOttes wieder- gebohren werden/ alſo kommt auch unſer leben aus derſelben her. Jedoch wird man wol ſolche redens-arten finden/ daß die goͤttliche gnade unſer leben ſeye/ ſo aber nach dem eigentlichen verſtand nichts anders ſagen will/ als daß wir alles unſer leben von ihr als der haupt-urſache herhaben. Daher 4. wuͤ- ſte ich das formale in nichts anders zu ſetzen/ als in der neuen art des in dem menſchen gebohrnen neuen menſchen/ oder neuen goͤttlichen natur 2. Pet. 1/ 4. welche aꝛt beſtehet in einem goͤttlichẽ liecht eineꝛ lebendigen erkaͤntnuͤß Got- tes/ und in der goͤttlichen krafft/ aus dero der wiedergebohrne nicht allein gu- tes zu thun vermag/ ſondern einen trieb dazu hat/ und dem goͤttlichen willen gleichgeſinnet iſt. Dieſe art des neuen menſchen achte ich das eigentliche for- male (wo wir je ſolches wort gebrauchen wollen/ ſo doch auch einige ſchweh- rigkeiten hat) des geiſtlichen lebens zu ſeyn/ und faſſet in ſich alles dasjenige/ was von dem goͤttlichen bilde wiederum in dem menſchen erneuert iſt/ alſo wird auch das leben immer ſtaͤrcker nach dem maaß/ als der innere menſch waͤchſet und zunimmet. Alſo ſchreibet Paulus Col. 3/ 3. 4. ſeinen Coloſſern ein leben zu/ das noch jetzt mit Chriſto in GOtt verborgen ſeye/ aber wenn Chriſtus unſer leben (in gewiſſem verſtande/ aber auch eben ſo wol von demſelben unterſchieden) ſich offenbahren werde/ auch mit ihm of- fenbahret werden ſolle/ da mans jetzt nicht ſehen kan. Darauff befieh- let er v. 5. daß ſie noch ferner ihre glieder/ welche noch auff erden ſeyn/ toͤdten ſollen/ damit ſie recht geſtorben ſeyn moͤgen/ welches ſchon angefangen hat- te: ſolches redet er nachmals mit andern worten aus v. 9. ſie ſolten den al- ten menſchen ausziehen/ wenn er denn ferner v. 10. befiehlet den neuen menſchen anzuziehen/ der da verneuert werde zu der erkaͤntnuͤß/ nach dem ebenbilde deſſen/ der ihn geſchaffen hat/ ſo beſtehet die ſtaͤr- ckung des lebens in der fernern anziehung des neuen menſchen/ wie die aus- ziehung des alten menſchen hingegen die fortſetzung des todes der ſuͤnden iſt. B bAlſo Das erſte Capitel. Alſo kan das geiſtliche leben nichts anders ſeyn/ als die art des neuen men- ſchen oder der neuen creatur/ mit allen dero kraͤfften/ daraus nachmals die le- bendige wirckungen und das euſſerliche leben der glaͤubigen folget. Auff dieſe weiſe halte ich davor/ daß ſich die ſache leicht faſſen laſſe. Der HErr aber ſtaͤrcke ſolches geiſtliche leben ſelbs in uns allen/ und laſſe es an uns von uns ſelbs und andern ſtaͤts zu ſeinem preiß und unſerer verſicherung erkant werden. 1692.

SECTIO XXXV. Von der art der reue. Mißbrauch der abſolution. Noͤthige vorſichtigkeit in thuung des guten. Orthodoxie.

DAß aus deme aus N. N. geſchriebenen hertzliches vergnuͤgen geſchoͤpffet/ habe bereits gemeldet. Mich hat ſonderlich erfreuet/ daß der HErr HErr nicht nur in ihm die von mir geliebte auffrichtige begierde ihm treulich zu dienen erhalten/ ſondern ſie auch vermehret habe/ und nun der or- ten/ wo er hinkommet/ ſo bald einige frucht bey andern daraus entſtehen laͤſ- ſet: daruͤber ich ſeine guͤte hertzlich preiſe/ und auff ſolche erſtlinge bald eine reichere erndte zu erfolgen den himmliſchen Vater anruffe. Das liebe zeugnuͤß von Herrn Sempronio iſt mir ſo viel angenehmer geweſen/ als bereits ſeine auffrichtigkeit und rechtſchaffenheit in dem Herrn mir von guter zeit aus eig- nen ſeinen briefen und andrer Chriſtl. ſeelen beglaubten zeugnuͤß bekant wor- den war: daher die bekraͤfftigung deſſelben mir nicht anders als erfreulich ſeyn koͤnnen. Wo ich nun von ſolchen zeugnuͤſſen hoͤre/ muß ich mich zwahr allezeit vor GOtt und in meiner ſeele demuͤthigen und ſchaͤmen/ wenn ich ſe- he/ da GOtt mich ſo viel eher beruffen/ und auff ſeinen weg geſtellet hat/ daß dennoch ſo weit zuruͤcke bleibe/ und weder ſolche fruͤchte zeigen kan/ noch bey mir ſelbs gleichen fortgang fuͤhle/ ſondern mit ſo vielen innerlichen und euſ- ſerlichen hindernuͤſſen (nicht allemal mit gleichem ſucceß) zu kaͤmpffen habe: dannoch verſichere/ daß gleichwol ſolche zeugnuͤſſen/ ob ſie mich in mir beſchaͤ- men/ dannoch mich auch inniglicher freuen/ wo ich ſehe/ daß der HErr HErr/ was mir und mehrern meines gleichen mangelt/ an andern erſetze/ und ſeine ehre durch ſo viel mehrere frucht an denſelben (weil wir es nicht wuͤrdig ſind) verherrlichet werden laſſe. Dann der HErr iſt wuͤrdig geprieſen zu werden in allem/ worinnen ſein wille vollbracht/ und ſein reich befordert wird/ es ge- ſchehe durch uns/ denen er ein anſehen in der gemeinde gegeben/ oder zu un- ſrer demuͤthigung durch andere: denn ob uns damit abgehet/ iſts gnug/ daß es der ehre GOttes zugehet/ dero wir und alles weichen ſollen. So traue gleich- SECTIO XXXV. gleichwol auch ſeiner himmliſchen guͤte zu/ daß ſie ſich auch unſer uͤbriger mehr und mehr erbarmen/ unſere ſchwachheit mehr ſtaͤrcken/ und durch ande- rer bruͤder bruͤnſtigern eiffer zu fleißigerer nachfolge auffgemuntert werde werden laſſen: darum dieſelbe auch hertzlich und demuͤthig bitte/ dero werck nicht ſtecken zu laſſen. So viel iſt zwahr auch wiedrum dabey/ daß leute/ welche bey ſolchen gemeinden/ als Herr Sempronius, GOtt dienen/ die klein ſind/ und aus perſonen beſtehen/ welche eher in einen gehorſam und ordnung gebracht werden koͤnnen/ ſo viel gluͤcklicher ſind/ als diejenige/ die der HErr an ſolche orte verordnet/ wo die bollwercke des ſatans viel zu feſt gegruͤndet/ und zu wol verwahret ſind/ als daß wir ſie zu gegenwaͤrtiger zeit der gerichte ſolten uͤber waͤltigen koͤnnen/ ſondern uns faſt vergnuͤgen laſſen muͤſſen/ da wir den gantzen ſtrohm/ und was gern damit fort will/ nicht hemmen koͤnnen/ ein und andre ſeelen/ je nach der gelegenheit/ die er uns gibet/ aus demſelben noch heraus zu reiſſen. Wie ich ohnedas laͤngſt in den gedancken ſtehe/ un- ſer gantzes amt zu dieſer zeit beſtehe mehr in erhaltung noch einiger ſeelen/ ſo ſich retten laſſen/ als in der aͤnderung und beſſerung des gantzen hauffens/ der ſorglich zu den gerichten wird geſparet ſeyn/ biß daß dieſe vorbey ſeyn wer- den (ach daß wir da hindurch waͤren) und nicht menſchen/ ſondern der HErr die reformation anfange/ welche kraͤfftig durchtringen wird/ und durch nichts zuruͤckgetrieben werden kan/ darauff wir mit ſeufftzen und gedult har- ren/ indeſſen nichts von demjenigen unterlaſſen muͤſſen/ was uns noch das ge- genwaͤrtige maaß der gnaden zugibet. Daß die reue wenig von den mei- ſten recht erkant/ weniger practiciret werde/ bekenne und bedaure mit demſel- ben/ ſorgende/ daß ſolcher fehler/ weil die wahre reue unterbleibet/ an allen andern goͤttlichen wirckungen/ und dem himmliſchen liecht hinderlich ſeye/ in- dem durch jene die hertzen ſich von dem Heil. Geiſt bereiten und tuͤchtig ma- chen laſſen ſolten/ daran es aber mangelt. Jch pflege auch ſolcher urſach we- gen/ wo von der reue handle/ dero vornehmſte krafft nicht ſo wol zu ſetzen in die traurigkeit und dero empfindlichkeit ſelbs/ als in den haß der ſuͤnden/ und zwahr aller ſuͤnden/ und wie ſie ſuͤnde iſt. Solches thue ſonderlich aus zwey- erley urſachen/ einmal um ſicherer hertzen willen/ damit dieſe nicht/ wo ſie die ſache etwa dahin gebracht/ daß ſie einige betruͤbnuͤß/ ſo auch aus der natur kommen kan/ bey ſich zu fuͤhlen meinen/ glauben moͤgen/ es waͤre nun mit ihrer reue richtig/ welchen mißbrauch derſelbe wol bemercket/ und er auch ſo gemein als offenbar iſt: So dann auch auff der andern ſeiten/ weilen es ſeelen gibet/ denen es gleichwol ein redlicher ernſt iſt/ und die es dennoch zu fuͤhlung derje- nigen goͤttlichen traurigkeit/ darnach ſie ſtreben/ und welche dannoch ſo wohl als andere eine freye gabe GOttes iſt/ nicht bringen koͤnnen/ und ſich faſt al- lein uͤber daſſelbige aͤngſten; denen ich zu ihrer auffrichtung zu zeigen gantz B b 2noͤ- Das erſte Capitel. noͤthig achte/ daß der redliche haß/ welchen ſie gegen die ſuͤnden in ihrer ſeele fuͤhlen/ ihnen der wahren reue gnugſames zeugnuͤß ſeye/ ſonderlich da er ſo bald in den redlichen vorſatz und abſagung der ſuͤnden ausbricht/ und ſie auff ſolchem wege nachmals in demuth und ſorgfalt einhergehen. Was aber die art betrifft/ wodurch ſothane reue am kraͤfftigſten befoͤrdert werde/ erkenne zwahr/ daß freylich das geſetz/ aus dem erkaͤntnuͤß der ſuͤnden kommet/ ſein werck dabey habe/ und dahero auch die gewiſſen mit GOttes zorn und dem ſchaden/ welchen ſie aus der ſuͤnde an ſtatt des verhofften nutzens zu erwarten haben/ zu ſchrecken ſeyen/ aber die vornehmſte krafft ſetze ich darein/ daß die ſeelen durch das Evangelium der unausſprechlichen liebe und gnade GOt- tes uͤberzeuget werden/ auff daß alsdenn die reue nicht mehr bloß eine geſetzli- che und erzwungene/ folglich gewiß unfruchtbare reue bleibe/ ſondern daß ſie aus dem Evangelio mit glauben vermiſchet werde/ und wir die ſuͤnde lernen haſſen/ nicht um des ſchadens willen/ welchen wir davon haben/ ſondern daß ſie dem um uns ſo hochverdienten heiligen Vater zu wider ſeyen/ und wiꝛ dem- ſelben darinnen undanckbar werden/ da wir ihn doch zu lieben und mit hertz/ mund und leben zu dancken verlangen und verlangen ſollen. Der mißbrauch der abſolution iſt auch wol bemercket/ und iſt eine von meinen angelegenlich- ſten klagen/ die ich jemals fuͤhre/ und nicht offt gnug wiederhohlen kan: wol- te GOtt/ es ſtuͤnde damit zu aͤndern/ ſo leicht/ als wir den fehler vor augen ſehen und bejammern. Es iſt eine an ſich nicht boͤſe und hertzlich gemeinte anſtalt der kirchen geweſen/ da die abſonderliche beicht und abſolution (ſo vorhin nicht anders als in den faͤllen ſonderbar ſchwehrer begangener ſuͤnden in uͤbung/ und alſo keine ordentliche bereitung zu dem heil. Abendmahl ge- weſen) eingefuͤhret worden iſt/ wie ſie auch ihren nutzen und frucht gehabt haben mag. So haben unſre vorfahren bey der Reformation auch ihre ur- ſachen gehabt/ daß ſie dieſelbige an vielen orten behalten: ich leugne auch nicht/ wann damit wol und gottſelig umgegangen wird/ daß ſie bey manchen etwa ein mittel einer erbauung ſeyn moͤchte. Wie aber insgemein damit verfahren wird/ leugne ich nicht/ daß wir mehr den mißbrauch der ſache in ſtaͤrckung der ſichern/ als den rechten gebrauch in wuͤrdiger vorbereitung/ an- treffen werden/ und ſehr im zweiffel ſtehet/ ob der daher kommende nutzen dem ſchaden gleich wiege; Ob wol hinwieder urſachen ſind/ warum/ wenns auch in meiner hand ſtuͤnde/ die gantze ſache abzuſtellen/ und es wieder in die ord- nung der erſten kirchen zu bringen/ ich tauſend bedencken dabey haben wuͤrde. Jn gegenwaͤrtigem zuſtand aber weiß ich noch keinen beſſern rath noch zu- traͤglichers mittel/ daher ich mich auch deſſelben fleißig gebrauche/ als folgen- des: nemlich/ daß wir zum oͤfften in den predigten gelegenheit nehmen/ den leuten ihren falſchen wahn von der abſolution und dem opere operato in der- ſel- SECTIO XXXV. derſelbigen zu benehmen/ hingegen ihnen nachtruͤcklich zu zeigen/ daß ob wol die abſolution, als ein wort GOttes geſprochen/ ihre krafft in ſich habe/ daß ſie dennoch keinem zu ſtatten komme/ als welcher wahrhafftig bußfertig iſt/ daher wer nicht von grund der ſeelen nach vermoͤgen allen ſuͤnden abzuſterben ſich reſolviret/ dem werde nicht eine einige ſuͤnde wahrhafftig vergeben/ weil die geſprochene abſolution an ihm nicht haffte/ ob ihm auch von zehen predi- gern taͤglich dieſelbe ertheilet wuͤrde. Denn alle abſolutionen der prediger/ ſo in die hertzen nicht ſehen/ noch daſelbs die wahrheit der buß erkennen koͤn- nen/ und daher ſich nach den worten der beicht richten/ mit was vor worten ſie auch abgefaſt wuͤrden/ ſeyen allezeit dem verſtand nach conditionat, wo nemlich der beichtende/ der ſich mit worten vor einen bußfertigen ſuͤnder dar- gibet/ auch in ſeiner ſeele alſo beſchaffen ſeye: wo nicht/ ſo gehe die auff ſeine beicht gerichtete abſolution gleichſam vor ihme vorbey nur auff ſeine beicht. Dieſes finde nuͤtzlich offtmals in den vermahnungen/ welche vor der abſoluti- on herzugehen pflegen/ mit zu erinnern/ ſonderlich bey denen/ an dero buſſe redlichkeit man zimliche urſachen zu zweiffeln hat/ wo alsdenn auch die abſo- lution ſo viel genauer verclauſuliret werden mag/ nicht nur zur verwahrung des gewiſſens des predigers ſelbs/ ſondern auch wegen des beichtenden/ ent- weder noch dadurch ſein hertz zur buſſe zu ruͤhren/ oder doch ihm die ruhe zu nehmen/ die er ſonſten zu hegung ſeiner ſicherheit in der abſolution ſuchen will. Laͤſſet er alles ſolches nicht bey ſich fruchten/ ſo iſt ſein gericht uͤber ihm/ und er alsdenn unentſchuldbar. Dieſes halte ich vor das kraͤfftigſte mittel/ damit unſrer zeit annoch dem verdeꝛben in ſolchem ſtuͤck etlicher maſſen geſteu- ert werden mag/ ob es wol den ſtein noch nicht ſo voͤllig/ wie ich wuͤnſchen moͤchte/ hebet.

Jch komme endlich auff den letztern brieff/ indem mich abermal ſeine lie- be und beſtaͤndigkeit in dem guten ergoͤtzet und ermuntert hat. Daß ſich pre- diger ihres landes wider denſelben legen/ iſt mir leid/ denn ich wuͤnſchte viel- mehr/ daß alle das gute mit rechten augen anſaͤhen/ und es nachmal befoͤrder- ten/ jedoch nachdem es leider ſo offt geſchihet/ wundre mich ſo ſehr nicht dar- uͤber/ indem ich auch dergleichen mehrmaligen widerſtand unter die gerichte GOttes zaͤhle. Nachdem mir aber nicht wiſſend/ was ſolche liebe leut an ihm deſideriren/ oder warum ſie ſich ihm entgegen ſetzen/ bitte nur hertzlich/ ſich wol zu pruͤfen/ ob mit einiger unvorſichtigkeit im reden/ oder leben/ wo nicht urſach/ dennoch auffs wenigſte anlaß/ dazu gegeben worden/ und wo ſolches geſchehen waͤre/ um des HErrn JEſu und ſeiner liebe willen ſich einer heiligen vorſichtigkeit zu befleißigen. Denn viele gutmeinende ſeelen ſind wie an ſich vor Gottes ehre eiffrig/ alſo in einigen erkaͤntnuͤſſen ſchwach/ daher/ wo man ihnen aus unvorſichtigkeit mit worten oder wercken zu einem verdacht B b 3(dazu Das erſte Capitel. (dazu ſie zwahr ſich nicht ſo leicht bewegen ſolten laſſen) gelegenheit gibt/ eif- fern ſie aus mißverſtand/ und verſuͤndigen ſich ſo wol ſie/ als die anlaß dazu gegeben. Jch ſage offt/ und find es je laͤnger je mehr wahr/ daß wir zu einer zeit leben/ wo man rechtſchaffen gutes zu thun mehr ſorge und bedachtſamkeit haben muß/ als wer boͤſes thun will: ſo uns zwahr in dem guten nicht traͤge machen/ aber uns zu ſo viel hertzlicher vorſichtigkeit und ge- bet gegen Gott bewegen muß/ damit wir alles was wir reden oder thun/ in der forcht des HErrn ſo uͤberlegen/ wie es zu jeden malen ſeiner ehre und des nech- ſten wolfahrt am erſprießlichſten ſeyn werde. Wie denn nicht jede ſpeiſe je- der mann gehoͤret/ ſondern was einem nutzen/ einem andern zuweilen ſchaden kan. So muͤſſen wir lernen in der klugheit des HErrn einherzugehen/ und auch mit denen ſchwachen gedult zu tragen/ ja aber/ ſo lang es ohne verletzung goͤttlicher ehre vermieden werden kan/ niemand zu einem eiffer gegen uns zu reitzen: Welches alles aber/ wie es auch nicht in unſern kraͤfften ſtehet/ von dem himmliſchen Vater/ der uns den Geiſt der weißheit gebe/ erbeten wer- den muß. Was die orthodoxie anlangt/ muß ſorgfaͤltig verhuͤtet werden/ daß wir auch nicht einen ziemlichen ſchein der ſchwaͤchung derſelben von uns geben/ ſondern unſre worte nach der regel wohl examiniren/ damit wir nicht zu laͤſtern gelegenheit machen/ ja die jenige laͤſterung bekraͤffigten/ als ver- letzte das ſtudium der gottſeligkeit die reinigkeit der lehre/ womit der feind gern demſelben ein klecke anhencken wolte/ ja es gar damit niderſchlagen wuͤr- de. Jn welchem fall ſich zwahr die jenige am ſchwerlichſten verſuͤndigten/ welche aus unziemlichen eiffer vor die lehr ſich fuͤrchten/ da nicht zu fuͤrchten iſt/ aber auch wir nicht ohne ſchuld ſeyn wuͤrden/ wo wir ihnen aus uͤberei- lung mit eignen worten eine zimliche urſach dazu gegeben haͤtten. Ach der HErr JEſus/ ſo die weſentliche weißheit iſt/ gebe doch ſo viel liecht ſeiner weißheit in unſer aller und auch ſein hertz zu thun und zu reden/ wie es vor ihm gefaͤllig und unanſtoͤßig iſt; er oͤffne auch der jenigen augen/ ſo manch- mal aus unwiſſenheit eiffern/ und das jenige verwerffen/ weil ſie es nicht er- kennen/ was ſie recht einſehende vor eben die jenige wahrheit erkennen muͤſ- ſen/ zu dero ſie ſich auch bekennen/ damit ſie dem HERRN alsdenn die ehre geben/ aller miß-verſtand auffhoͤre/ und alle/ die ſonderlich amts wegen dazu verbunden ſind/ mit uͤbrigen in einigkeit des Geiſtes das werck des HERRN und ſein unſers groſſen Koͤnigs/ im ſegen treiben. So ich wohlinniglich und von grund meiner ſeelen wuͤnſche und bitte. 1688.

SECTIO XXXVI. Von der macht ſuͤnde zu vergeben. Was SECTIO XXXVI.

WAs die macht ſuͤnde zu vergeben anlangt/ bemercke dieſes davon. 1. GOtt iſt allein der jenige/ der in ſcharffen und eigentlichem ver- ſtand die ſuͤnde vergibet/ das iſt/ deroſelben ſchuld und ſtraffe erlaͤſ- ſet/ und ſeinen zorn und ungenad gegen den ſuͤnder ableget/ als worinn die vergebung eigentlich beſtehet. 2. Ein menſch und Chriſt vergibt auch eigent- lich dem andern die jenige ſuͤnde/ darmit derſelbe ihn beleidiget hat/ alſo daß er ihm das begangene erlaͤſſet/ ſeinen unwillen daruͤber ableget/ und ſich des rechts gegen ihn/ ihn daruͤber zu verklagen oder zu ſtraffen/ begibet: indeſſen iſts keine voͤllige vergebung/ dann weil die ſuͤnde/ dardurch ihm unrecht geſche- hen iſt/ nicht nur ihn betrifft/ ſondern neben ihm zuforderſt GOTT den HErrn/ wider deſſen geſetz alle beleidigung des naͤchſten gehet/ nachmahl auch andere neben-menſchen/ die auch theil an dem dem andern geſchehenen unrecht nehmen/ ja auch offt die obrigkeit/ und dero richterliches amt/ ſo kan der beleidigte nicht weiter vergeben! als ſo fern das unrecht gegen ihn began- gen iſt/ was aber GOtt/ die obrigkeit/ und andere mit eingeflochtene men- ſchen anlangt/ hebet meine vergebung deſſelben recht wider den beleidiger noch nicht auff. 3. Was anlangt der Prediger vergebung in der abſolution/ kan ich ſagen/ daß ſie vergeben/ ich kan auch ſagen/ daß ſie nicht vergeben: Je nach dem ich das wort vergeben nehme. Nehme ich das wort im ſchaͤrffſten und eigentlichſten verſtand/ wie es von GOtt geſagt wuͤrde/ der in der verge- bung ſeinen zorn und ungnade fallen laͤſt und ſich ſeiner gerechten ſtraffe be- gibet/ iſt unmoͤglich/ daß es von dem prediger geſagt werden koͤnte/ ſondern dieſe vergebung bleibet Gott ſo eigen/ als ſein richter-amt niemand eigentlich mit getheilet wird. Weil aber gleichwol die ſchrifft von den predigern ſaget/ daß ſie vergeben. Joh. 20/ 22. 2. Cor. 2/ 10. koͤñen wir uns auch ſolches worts welches der H. Geiſt ſelbſt gebrauchet/ nicht wohl entbrechen/ oder es verwerf- fen/ wol aber recht und der gantzen glaubens-regul gemaͤß erklaͤhren. Dafragt ſichs aber ferner/ ob dañ ſolche vergebung der prediger nur eine verkuͤndigung ſeye/ oder nicht. Es wird aber wiederum mit ja und nein geantwortet/ je nach dem unterſchiedlichen verſtand des worts 1. heiſſet das verkuͤndigen der verge- bung nur allein eine bloſſe verkuͤndigung ohne zueignung auff die perſon/ und ohne daß dadurch die vergebung wuͤrcklich uberreichet wuͤrde/ ſo ſage ich/ ſie/ die prediger verkuͤndigen in der abſolution nicht allein vergebung/ ſondern ſie vergeben auch: denn jene verkuͤndigung geſchihet auch in der allgemeinen pre- digt des Evangelii/ ja auch wo einem jeglichen die vermahnung zur buß oder unterricht von der goͤttl. gnaden-ordnung gegeben wird/ wie GOtt den buß- fertigen und glaubigen um Chriſti willen ihre ſuͤnde vergeben wolle/ welches doch von der abſolution unterſchieden iſt. Jn dieſem verſtand alſo muß dem prediger mehr als die bloſſe verkuͤndigung beygeleget werden. 2. Es kan aber auch die vergebung verkuͤndigen heiſſen/ einem andeuten daß ihm hiermit in Das erſte Capitel. in dem nahmen GOTTES die ſuͤnde ſollen vergeben ſeyn/ in dem man ihm hierdurch die vergebung uͤberreichet an ſtatt GOTTES; dann weil derſelbige ſie allen bußfertigen und glaubigen verheiſſen hat/ ſo eignet der prediger ſolche ſeine verheiſſung damit thaͤtlich denjenigen zu/ wel- che er vor glaubig und bußfertig erkennet. Jn dieſem verſtand iſts einerley vergeben und die vergebung der ſuͤnden verkuͤndigen: Es iſt nach der ſchrifft redens-art eine wahre vergebung/ aber ſolche vergebung beſtehet in einer verkuͤndigung/ dadurch die wirckliche zueignung der vergebenden gna- de geſchihet. Und wo man dann die beyde wort einander entgegen ſetzet/ daß die prediger die ſuͤnde nicht vergeben/ ſondern nur die vergebung verkuͤndi- gen/ ſo muͤſte das wort vergeben (das man ihnen abſpricht) in dem ſchaͤrff- ſten und GOtt allein zukommenden verſtand genommen werden/ indem in dem andern es mit dem verkuͤndigen einerley iſt/ und eines durch das andere erklaͤhret wird. Daher in der Franckfurtiſchen kirchen-agenda lautet die formul der abſolution alſo: und ich verkuͤndige ihnen ſolches als ein or- dentlicher diener Chriſti und ſeiner kirchen im nahmen und befehl GOttes des Vaters/ des Sohns/ und des Heiligen Geiſtes. Amen. Alſo auch in der Straßburgiſchen formul: So verkuͤndige ich euch als ein ordentl. kirchen-diener die vergebung aller eurer ſuͤnden hier auf erden/ daß ihꝛ deren auch im himmel loß ſeyd in ewigkeit/ im nahmen Gottes des Vaters/ des Sohnes/ und des Heil. Geiſtes. Amen. Jn der Dreßdniſchen formul werden ſie zuſammen geſetzet: Auff ſolch euer be- kaͤntnuͤß verkuͤndige ich euch allen m. f. w. und vergebe euch an ſtatt und auff befehl meines HErrn JEſu Chriſti. m. f. w. Wo zu ſehen/ daß beyde wort beyſammen ſtehen/ damit eins durch das andre erklaͤhret werde/ weßwegen ſie an ſich ſelbſt einander nicht entgegen ſeyn koͤnnen. Da- her kommt alles darauff an/ wie die wort genommen werden; nur daß man dahin ſehe/ daß weder dem prediger beygeleget werde/ was allein Gottes iſt/ nemlich aus eigenem recht die ſuͤnde ſelbſt nachlaſſen/ und ſeinen zorn dar- uͤber ablegen/ noch auch das amt des predigers mit entziehung des troſts der ſchwachen gewiſſen/ deſſen ſie aus der abſolution bedoͤrffen/ geſchwaͤchet wer- de. Zwiſchen dieſen beyden abwegen gehet man ſicher. Wolte einer den ter- minum die vergebung verkuͤndigen gantz verwerffen/ und meinen/ die verge- bung GOttes die muͤſte erſt aus der vergebung des predigers folgen/ der ir- rete/ und muͤſte ihm widerſprochen werden. Dann des predigers abſolution hat an keinem krafft/ als der bußfertig und glaubig iſt/ in welchem augenblick aber buß und glauben vorhanden/ da iſt GOttes vergebung bereits da/ wel- che in der abſolution nur von dem prediger auff den bußfertigen gezogen und gele- SECTIO XXXVI. geleget wird/ aber was bey GOtt geſchehen/ ſchon præſupponiret. Dabey man feſt zu bleiben/ und GOttes werck ſeinen vorzug zu laſſen hat. Wo man aber dieſe ſtehen laͤſſet/ hat man kein bedencken zu ſagen/ das wort der vergebung auch von den predigern zu gebrauchen: und wolte ich nicht daß derſelbe kuͤnfftig hin auff ferneres befragen/ darauff beſtuͤnde/ daß die predi- ger die ſuͤnde nicht vergeben koͤnten/ vielmehr ſich dahin erklaͤhrete/ daß er weil die redens-art in der ſchrifft ſtehe/ und er auch wie ſie gemeinet/ bericht empfangen/ ſolcher lehre nicht entgegen waͤre: Es deucht mich zwahr aus die- ſen reden/ daß er vielleicht auch in den gedancken ſtehe/ daß ſolche vergebung von dem prediger nicht anders guͤltig geſchehen koͤnne/ er habe denn ſelbſt den Heiligen Geiſt. Jch hoffe aber/ wo in der furcht des HErrn nachgedacht wird/ in was verſtand die vergebung von dem prediger komme/ nemlich nicht anders/ als daß er die von GOtt dem glauben verheiſſene vergebung der ſuͤn- den durch ſeine verkuͤndigung dem bußfertigen zueignet/ werde ſich zeigen/ daß die wuͤrdigkeit oder unwuͤrdigkeit des predigers zu der guͤltigkeit ſelbſt nichts thue. Denn ein jeglicher bußfertiger hat gewiſſe vergebung der ſuͤn- den/ ob nun derjenige welcher ihm dieſelbe in GOttes nahmen ertheilet/ ſo o- der ſo bewandt ſeye/ bleibet das wort GOttes/ ſo dem glauben die verge- bung verkuͤndiget/ allezeit einer gewißheit und wahrheit. Zwahr mag ein- gewendet werden/ daß der liebſte Heyland Johan. 20. als er die macht der vergebung der ſuͤnden den Apoſtelen verliehen/ vorher den Heiligen Geiſt ih- nen gegeben habe/ der alſo zur verrichtung ſolches amts ihnen noͤthig ſeye. Es iſt aber in acht zu nehmen/ daß bey ſolchem amt ſuͤnde zu vergeben zweyerley erfodert werde/ einmal die noͤthige weißheit/ zu erkennen/ welchen die ſuͤnden zu vergeben oder zu behalten ſeyen/ item wie diejenige/ welche die vergebung verlangen/ darzu zu bereiten ſeyen/ damit ſie dero faͤhig werden: nebſt demſel- ben auch die guͤltigkeit der abſolution oder vergebung ſelbſt. Was das erſte anlangt/ ſo iſt allerdings der Heil. Geiſt dem prediger noͤthig/ damit er ſein amt auch in ſolchem ſtuͤck nicht miß-ſondern recht gebrauche: daher wann die prediger den Heil. Geiſt nicht haben/ ſo vieles darinn gefehlet/ und man- cher/ der noch durch das amt/ ſo es in goͤttlicher klugheit gefuͤhret wuͤrde/ zur buſſe gebracht werden moͤchte/ verſaͤumet wird. Zu dem andern aber wird der Heil. Geiſt/ nemlich daß er in einem ſolchen mann wohnte/ nicht erfodert/ ſondern ob auch ein gottloſer prediger einem bußfertigen und wahrhafftig glaubigen die abſolution ſpricht/ iſt ſie (weil der menſch der goͤttlichen wahr- heit nichts benehmen kan) ſo gewiß guͤltig: als hingegen diejenige nicht guͤl- tig iſt/ ob auch ein gottſeliger prediger einem unbußfertigen heuchler/ der ihn betruͤget/ dieſelbe ſpreche: indem alles an der tuͤchtigkeit oder glauben desjenigen/ der die vergebung haben ſolle/ und an der wahrheit goͤttlichen C cworts/ Das erſte Capitel. worts/ gelegen iſt. Wo dieſes wol erwogen wird/ hoffe ich/ daß viele ſchweh- rigkeiten/ die manche gute ſeele aͤngſtigen/ von ſelbſten hinfallen werden: Der HErr aber gebe uns ſelbs ſeinen willen in allem mit einer gewißheit und uͤ- berzeugung des hertzens zu erkennen. 1696.

SECTIO XXXVII. Ob die abſolution in einer bloſſen verkuͤndigung der vergebung der ſuͤnden oder wircklichen ver- gebung beſtehe?

WO man die beyde einander entgegen ſetzt/ welches das darzu geſetzte wort bloß andeuten mag/ ſo wird die frage billig verneinet/ ob ich wol wahrhafftig auch ſagen kan/ von der art der abſolution, daß ſie in der verkuͤndigung geſchehe/ und alſo es einerley ſeye/ der prediger ver- gibt die ſuͤnde/ und er verkuͤndiget die vergebung. Deswegen auch ei- niger orten die oͤffentliche formul nicht anders lautet: als zum exempel zu Franckfurt am Mayn/ da in der allgemeinen abſolution die wort alſo gefaſſet ſind: Die haben aus GOttes wort die troͤſtliche zuſagung und ver- heiſſung/ daß ihnen alle ihre ſuͤnde verziehen und vergeben ſind/ und ich verkuͤndige ihnen ſolches als ein ordentlicher diener Chriſti und ſeiner kirchen/ im nahmen und befehl GOTTES/ des Vaters/ des Sohnes und des Heiligen Geiſtes Amen. Dergleichen werden auch in Straßburg und anderer orten in dem Reich gebrauchet. So haben auch unſre Theologi kein bedencken/ alſo zu reden. Alſo ſchreibet Brochmandus Syſt. Part. 2, art. 31. c. 4. ſ. 3. p. 377. Clavis ſolvens ſeu abſolutio eſt, quia mini- ſter verbi autoritate divina peccatori reſipiſcenti remiſſionem peccatorum annunciat. Dergleichen ſ. 4. p. 378. in der voͤlligen definition wiederhohlet und nichts weiter darzu geſetzt wird. Und ſo ſpricht auch unſer Chemnitius Ex. Concil. Trid. de Confeſſ. p. 393. Nihil verò aliud eſt abſolutio, quam vox Evangelii annunciantis remiſſionem peccatorum propter meritum Chriſti. Dergleichen mehrere ſtellen werden wir hin und wieder finden.

Wo wir alſo die ſache recht erwegen/ ſo ſind beyde redens-arten in rech- tem verſtande genommen einerley/ und erklaͤhret eine die andere/ wie wir ſie beyde in der ſchrifft finden/ da der HErr ſeinen juͤngern aufftraͤget/ die ſuͤnde zu vergeben/ Joh. 20/ 23. und zu predigen buß und vergebung der ſuͤnden Luc. 24/ 47. Nemlich ſie ſolten alſo die vergebung predigen/ daß durch die predigt die vergebung geſchehe/ und alſo vergeben/ daß dieſes in ei- ner verkuͤndigung beſtehe. Da wir alſo wiſſen muͤſſen. 1. GOtt iſt allein der SECTIO XXXVII. derjenige/ der als die haupt-urſach und mit einer eignen gewalt/ die ſuͤnde nachlaͤſſet/ wie ſie auch alle gegen ihm gehen: und da iſt GOttes/ nachdem er durch Chriſtum verſoͤhnet iſt/ wille oder gnade dasjenige/ woran alle verge- bung haͤnget: deſſen vergebung iſt nun keine verkuͤndigung/ weil ſie nicht in eines andern nahmen geſchihet/ ſondern von demjenigen ſelbs der ſich ſeiner macht gebraucht. 2. Wie aber GOtt in dem werck unſers heils durch mit- tel handelt/ ſo iſt GOttes mittel in der vergebung das goͤttliche wort und die H. Sacramenten/ und zwahr alſo/ daß er ſolche durch dieſe nicht allein anzei- gen/ ſondern wahrhafftig ertheilen laͤſſet/ alſo daß der glaubige die verge- bung in ſolchen mitteln ſuchet und findet. 3. Der dienſt des worts aber iſt den predigern von GOtt auffgetragen/ daher haben ſie das amt/ das die verſoͤhnung prediget und fuͤhren das wort der verſoͤhnung 2. Cor. 5/ 18. 19. Und zwahr alſo/ daß ſie nicht allein aus dem wort bezeugen/ daß Gott ſich mit uns zu verſoͤhnen willig ſeye/ ſondern auch den bußfertigen/ eintzel e- der mehrern/ die verſoͤhnung anbieten/ und ſie alſo von ihrer ſeite verſoͤhnen/ dermaſſen/ daß wo jene mit glauben ſolches annehmen/ ſie der verſoͤhnung und vergebung wircklich faͤhig werden. 4. Alſo ſind die prediger die mittels- perſonen/ durch welche GOtt in ſeinem wort die vergebung nicht allein ſo fern verkuͤndigen laͤſſet/ daß ſie uns offen ſtehen ſolle/ ſondern auch denjeni- gen wiederfahren laͤſſet/ welche derſelben in buß und glauben faͤhig ſind: Jn- deſſen 5. beſtehet ihr vergeben in der verkuͤndigung/ daß ihnen GOtt hiemit durch ſein wort und Evangelium die ſuͤnden vergebe/ nicht aber in einer eig- nen krafft auſſer dem wort/ das ſie fuͤhren/ aus dero ſie nach ihrem gefallen/ gleichwie es GOtt thun kan/ die ſuͤnden erlaſſen koͤnten/ alſo daß dieſe erlaſſen wuͤrden/ weil er/ der prediger es alſo will/ da doch ſein wille nichts vermag/ ſondern allein ſein amt und anvertrautes wort/ durch welches GOtt mit dem menſchen handelt/ GOttes werckzeug auch in dieſem ſtuͤck iſt. Daher 6. vergibt der prediger in GOttes nahmen/ das iſt/ nicht nur weil ihm Gott dieſes amt befohlen habe/ ſondern weil er die vergebung nicht vor ſich erthei- len koͤnte/ ſondern GOtt ſolche durch ihn thut: Wie wir 7. ſolches daraus ſe- hen/ weil wo der prediger einem unbußfertigen/ den er vor einen bußfertigen haͤlt/ die abſolution ſpricht/ einem ſolchen dannoch wircklich keine vergebung wiederfaͤhret; welches klahr zeiget/ daß die vergebung nicht des predigers werck eigentlich ſey/ dann er thut bey dieſem eben dasjenige/ was er auch bey dem bußfertigen thut/ ſondern daß es GOttes werck durch ihn ſeye/ indem ſein werck/ wo GOtt nicht auch wircket/ als in dem exempel eines unbußfer- tigen zu ſehen/ nichts ausrichtet. Man kan die ſache etwa faſſen in einem gleichnuͤß/ eines Fuͤrſten oder Koͤnigs/ welcher ſeinen unterthanen/ die re- C c 2bel- Das erſte Capitel. belliret haͤtten/ gnade thun will/ und geſandten an ſie ſchicket/ denen er inſtru- ction gibt/ daß ſie nicht allein alle/ welche ſie annehmen wolten/ ſeiner gnade verſichern/ ſondern auch jeden die ſich deswegen anmeldeten/ ſeinen wirckli- chen perdon ertheilen ſolten. Da kan ich ſagen/ ein ſolcher geſandter vergibt nicht ſelbs die ſchuld und ſtraffe der rebellion, und doch auch daß er ſie verge- be/ jenes in dem verſtande/ weil die vergebung von ihm nicht kommt/ dieſes weil ſie gleichwohl durch ihn gegeben wird. Eigentlich aber verkuͤndigt er die vergebung/ aber alſo daß die vergebung durch ſolche verkuͤndigung wirck- lich erlanget wird.

Wo dieſes recht in acht genommen wird/ meidet man beyde ex- trema und bleibet in der mitte der irrthuͤmer derer/ ſo auf einige ſeite ab- weichen. Auff einer ſeite wird zuweilen aus Zvvinglio, Calvino, Bucano, Beza, und andern den Reformirten zugeſchrieben/ daß ſie aus der vergebung der prediger alſo eine bloſſe verkuͤndigung machten/ daß ſich GOtt in derſel- ben ihrer auch nicht als eines werckzeugs ſolcher ſeiner wohlthat gebrauchte/ und alſo ihr amt dabey muͤßig und unkraͤfftig waͤre. Hiergegen wird alles gerichtet/ wann unſre Theologi darvor ſtreiten/ daß die abſolution nicht ei- ne bloſſe verkuͤndigung/ ſondern eine wahre vergebung ſeye/ als zu ſehen bey D. Carpzov. Iſag. in Libr. Symb. ad A. C. art. II. p. 369. 1103. D. Scher- zer. Brev. Hülſem. c. 9. pag. 354. Alſo iſt der abſicht unſrer kirchen und lehrer in dieſer ſachen genug gethan/ wo man erkennet/ daß der prediger und ſeine abſolution das mittel ſeye/ dardurch GOtt/ ob ers wohl auch ohne dieſes mittel thun koͤnte/ die vergebung ertheile/ aber ſo daß alle eigentliche macht und krafft nicht des menſchen ſondern GOttes ſeye; auf gleiche art wie prediger bekehren/ wiedergebaͤhren/ ſelig machen u. ſ. f. wel- ches ihnen alles in der ſchrifft beygelegt wird/ daß ihr werck darbey nicht ver- gebens iſt/ aber doch alle krafft und ehre in dem/ was ſie ausrichten/ GOt- tes bleibet. Auff der andern ſeite haben wir es mit den Papiſten zuthun/ die damit nicht zu frieden ſeynd/ daß die prediger vergeben als GOttes die- ner/ per modum inſtrumenti, welches ermeldter D. Scherzer l. c. p. 533. fein erklaͤhret/ quia applicat veibum divinum & mediante hoc ipſummet abſo- lutionis beneficium, ſondern den prieſtern zuſchreiben juris dictionem po- teſtativam; gegen dieſe iſt vornehmlich gerichtet/ wo wir ſagen/ daß die pre- diger nicht die ſuͤnde vergeben/ nemlich durch ſolche eigne gewalt/ in dero ſie et- was mehr als allein goͤttlichen wercks inſtrumenta ſind/ ſondern die verge- bung allein verkuͤndigen/ nemlich doch mit ſolchem nachtruck/ daß ihre ver- kuͤndigung vor GOtt guͤltig ſey/ und die wohlthat/ auf den jenigen/ den ſie abſolviren/ applicire und anwende. Dahin gehen unſers theuren Chem- nitii worte: Ex. Conc. Trid. p. 371. Miniſterium privatæ abſolutionis ge- neralem illam Evangelii promiſſionem ad ſingulos petentes applicat. Wie- der- SECTIO XXXVII. derum 378. Non quidem dubium eſt, privatam abſolutionem efficacem eſſe, quia eſt vox Evangelii, quod eſt potentia DEI ad ſalutem omni cre- denti. Atque ideo probatur mihi Gerſonis ſententia, abſolutionem non in optativo modo, forma imprecationis impertiendam, ſed ita ut qui abſol- vitur audiat, & intelligat, Deum per illud miniſterium annunciationis Ev- angelii ſ. privatim applicare meritum ac beneficia Chriſti ad remiſſionem peccatorum. Ferner p. 395. Abſolutionem nihil eſſe aliud quam ipſam vocem Evangelii, annunciantem remiſſionem peccatorum gratis pro- pter Chriſtum in genere omnibus, qui pœnitentiam agunt & credant Evangelio, quæ vox Evangelii propter firmiorem & certiorem conſo- lationem per privatam abſolutionem applicatur, ſingulis eam peten- tibus, & fide accipienda eſt, ut ſinguli voci Evangelii in abſolutione cre- dant, & certo ſtatuant ſibi gratis propter Chriſtum a DEO per miniſte- rium donari, applicari & obſignari remiſſionem peccatorum & hac fide ve- re ſe DEO reconciliari. Und letzlich p. ead. Inter Sacramentarios quidam diſputant, per abſolutionem non remitti peccata, cum homines non pos- ſint peccata remittere, id quod ſolius Dei eſt. Ideo diſputant in abſolutio- ne credentes nihil accipere ſed tantum eſſe externam declarationem, quid jam ante habeant. Sed Deus, qui ſolus peccata remittit, non facit hoc ſi- ne medio ſed per miniſterium verbi & ſacramentorum. Privata vero abſo- lutio annunciat vocem Evangelii, per quam non dubium eſt, Deum effi- cacem eſſe, & peccata remittere illis, qui vocem Evangelii in abſolutione fide apprehendunt. In abſolutione igitur Deus ipſe per miniſterium Evan- gelii remittit peccata ſingulis credentibus, atque hoc modo abſolutio mi- niſtri teſtimonium eſt divinæ abſolutionis, unde conſcientia teſtimonium habet, ſibi vere a Deo remiſſa eſſe peccata. Dieſes unſers vortrefflichen lehrers worte halte ich ſo klahr/ daß ſie die gantze ſache decidiren/ und die jeni- ge ſo da ſagen/ daß die prediger die ſuͤnde vergeben/ und andere die ſich der worte/ der verkuͤndigung der vergebung bedienen/ mit einander verglei- chen koͤnnen. Kurtz/ es iſt die wahrheit in der gantzen materie gnug geret- tet/ wo man eins theils verhuͤtet/ daß man des predigers wort/ ſo doch ein wort des HErrn durch ihn iſt/ nicht unkraͤfftig machet/ anderntheils/ wo man hingegen ſich auch vorſihet/ GOtt nichts zu entziehen/ ſondern/ viel- mehr demſelben die macht der vergebung allein zuſchreibt/ ob er wol ſeine wohlthaten durch das predigamt austheilet. Hr. D. Dannhauer. faſſet die ſache nach ſeiner weiſe kurtz/ Hodomer. Calv. Ph. 10. p. 3050. Eſt omnino ma- netque miniſterium verbi efficax ad ſalutem: verbum a Spiritu S. imprægna- tum habet virtutem prolificam, ἔμφυτον, Jac. 1/ 21. non quidem emphy- teuſi aliqua phyſica, ſed tactica, per quam, non ante, juxta vel poſt quam divina operatio eſt efficax: efficax autem non ſolum eventu, quem ſignat, C c 3ſed Das erſte Capitel. ſed potentia qua agit: daher er auch daſelbs billiget die worte der andern Schweitzeriſchen Confeſſion: Cavendum, ne ea quæ ſunt converſionis no- ſtræ & inſtitutionis, ita occultæ virtuti Spiritus S. attribuamus, ut miniſte- rium Eccleſiaſticum evacuemus: ſo dann auch lobet einige worte Calvini ad Act. 26. Hoc uſitatum eſt, ut DEus honorem ſibi uni debitum ad mini- ſtros transferat, non ut quicquam ſibi deroget, ſed ut commendet, quam in ipſis exerit, Spiritus S. ſui efficaciam: neque enim ipſos ad opus mittit, ut mortua ſint organa, vel quaſi fabulæ actores, ſed ut potenter operetur per ipſorum manum.

SECTIO XXXVIII. Von einer ecſtatica. Was vor brodt in der vierd- ten bitte gebeten werde? Ob das heil. Abendmahl zur vergebung der ſuͤnden oder dero confirmation eingeſetzt? Ob die rechtfertigung darinn vorgehe?

MEine langſamkeit in dem antworten/ uͤberlaſſe ich der menge meiner verhindernuͤſſen zu entſchuldigen/ und ſeiner liebe zu vergeben. Be- zeuge aber/ daß mich der inhalt/ ob wohl nach etlichen ſtuͤcken/ da ich vernehmen muͤſſen/ wie ſich ihrer ſo viele dem ſtaͤrckeren durchbruch der goͤtt- lichen gnade mit macht zu widerſetzen ſuchen/ auch betruͤbet/ doch meiſtens hertzlich erfreuet hat: ja auch jener widerſtand derer/ die nicht wiſſen was ſie thun/ ob er wohl eines wehmuͤthigen mitleydens wuͤrdig iſt/ meritiret doch auch/ daß wir GOttes wunderbahre wege preiſen/ daß derſelbe ſeine krafft ſo viel herrlicher zeiget/ wenn er mehrere hindernuͤſſen ſich hervor thun laͤſſet/ die er aber nachmahl wegraͤumet/ indeſſen der ſeinigen glauben und gedult durch dergleichen uͤbet und pruͤffet. Dem liebſten Vater dancke ich billig mit ihnen in tieffſter demuth/ daß er nach deſſelben und auch anderer freunde zeugnuͤß ſeinem wort mehrere kꝛafft/ als vor deme gemercket worden/ an vielen ſeelen ihres orts von einer zeit her gegeben/ und dadurch dieſelbe zu einer zimlichen aͤnderung gebracht. Es iſt je nicht menſchen werck/ ſondern allein ſeine gnade und allmacht/ daß das liecht in die hertzen mit uͤberwin- dung aller gewoͤhnlichen hindernuͤſſen ſtarck einleuchtet: Davor wir ihm ſo wohl zu dancken/ als daß er ſein werck immer weiter forttreiben wolle/ ihn unausſetzlich zu bitten haben. Was anlanget die ecſtaticam zu N. N. hat mich allezeit nicht wenig vergnuͤget/ was ich von ihr gehoͤret/ habe auch noch nicht urſach anders als einen goͤttlichen finger dabey zu erkennen/ und alſo zu warten/ was GOtt noch ferner vor einen ausgang davon zeigen wer- de. Es macht mir auch dieſes ſo viel weniger ſorge bey ihr/ weil nichts von eige- SECTIO XXXVIII. eigenen offenbahrungen/ die ſie vorgebe/ vernehme/ ſondern alles beſtehet in einer ecſtaſi und fuͤhlung freudiger wirckung des heiligen Geiſtes und et- wa einiger tꝛoſtgeſichter. Da aber daß dergl. noch auch glaubigen kindeꝛn Got- tes wiederfahren moͤge/ viel weniger zweifel bey ſich hat/ als wo eigentliche offenbarungen/ ſonderlich in glaubens-ſachen dazu kommen/ welches die ſache N. N. ſo viel ſchwehrer macht/ daß ſolcher urſach wegen noch immer daſelbſt ſtill ſtehen muß/ und zu keiner gewißheit kommen kan. Laſſet uns in allen dieſen dingen dem HErrn dancken/ wo er einige ſeiner wunder erneuren wol- te/ und bitten/ daß er uns dasjenige/ was in allen goͤttlich iſt/ alſo erkant werden laſſe/ daß wir im glauben geſtaͤrcket/ und auf die kuͤnfftige zeiten be- reitet werden: Er wolle aber auch dem ſatan nicht zu geben/ daß derſelbe ent- weder mit laͤſterungen was goͤttlich iſt/ untertrucke/ noch hingegen ſeine luͤgen und betrug irgend mit einmiſche. Die uͤberſchriebene fragen anlangende: ſo halte ich davor/ daß in der vierdten bitte eigentlich das leibliche brodt ver- ſtanden werde/ 1. weil das wort ἐπιούσιος, von ἐπιούση (wie Act. 16/ 11.) am beſten herzuziehen/ und kein einig Griechiſch wort/ ſo in οὐσιος ſich termi- niret/ in dem N. T. gefunden werden wird/ welches von οὐσία derivirte/ ſon- dern die compoſita von dieſem woꝛt erſt von den Philoſophis formirt zuwerdẽ angefangen haben. 2. Weil keine andere bitte das zeitl. begreifft/ da wir doch/ weil wirs bedoͤꝛffen/ ja es auch zuerbittẽ/ u. nicht nur ſtets ohne bitte anzuneh- men haben. 3. Hingegen um Chriſtum unſerer ſeelen-brodt bitten wir in der andern bitte/ da das reich GOttes auch Chriſtum den koͤnig mit allen ſeines reiches ſchaͤtzen in ſich begreiffet. 4. Wiederum kommet einem ſchwehr vor/ die beyde ſo gar unterſchiedene arten des brodts/ ſo nuꝛ in dembloſſen nahmen uͤberein kommen/ unter einem einigen wort zu verſtehen. Dieſes iſt alſo mei- ne meinung/ daß ich bey der gemeinen erklaͤhrung gern bleibe; Jndeſſen waͤ- re es nicht allein laͤcherlich/ ſo man eine ketzeꝛey aus deꝛ gegenmeinung machen wolte/ ſondern es iſt nicht einmahl ein ſonderlicher irrthum: indem man bey- derſeits eins iſt/ daß wir Chriſtum als das himmliſche brodt beten ſollen und muͤſſen/ und beſtehet nur der unterſchied darinnen/ daß ein theil Chri- ſtum unter dem nahmen des taͤglichen brodts/ andere unter dem nahmen des reichs GOTTES/ verſtanden haben wollen. Nun iſt noch biß daher vor keinen lehr-irrthum/ viel weniger vor eine ketzerey ge- halten worden/ wo dieſer einen glaubens-articul in dieſem/ der andere in ei- nem andern ſpruch/ ausgedruckt zu ſeyn davor gehalten hat/ wo man in der ſache ſelbs eines iſt. So wird alſo auch dieſe frage ſo vieles nicht auff ſich haben/ daß man uͤber bejahung oder verneinung viel weſens machen/ oder einander beſchuldigen ſolte. Was 2. die frage anlangt/ ob das heilige A- bend- Das erſte Capitel. bendmahl zur vergebung der ſuͤnden oder derſelben confir mation eingeſetzt ſeye? Halte ich das unter den beyden membris keine oppoſition ſeye. Sehen wir an die erſte vergebung der ſuͤnden/ die uns ordentlich wie- derfaͤhret/ ſo geſchihet ſie in der heil. tauff/ und zwahr mit einer ſolchen krafft/ daß unſere Theologi bekennen/ es werde daſelbſt die ſuͤnde des gantzen le- bens/ und alſo auch die kuͤnfftige vergeben. Daher iſt alle uͤbrige vergebung gleichſam eine wiederhohlung oder bekraͤfftigung der vergebung in der tauffe erſtmahls geſchehen. Wo aber einer bey erwachſenen jahren getaufft wird/ weil da erfodert wird/ daß er vorhin muß glaubig ſeyn/ und hingegen der glaube in dem erſten augenblick/ da er Chriſtum ergreifft/ ſeine gerechtigkeit erlanget/ und alſo die vergebung hat/ ſo kommet ein ſolcher taͤufling zu ſeiner tauffe bereits mit vergebung ſeiner ſuͤnden/ die ihm aber daſelbs verſiegelt und bekraͤfftiget wird. Kommen wir nun auff das heil. Abendmahl/ ſo wird daſſelbe ja allezeit nach der tauffe empfangen/ und alſo von denenjenigen/ die bereits der vergebung der ſuͤnden in derſelben theilhafftig worden ſind/ da- her ſie unmuͤglich anders eine neue vergebung erlangen koͤnnen/ als daß ſie/ weil der bund der gnaden von GOttes ſeiten nie auffhoͤret/ wieder in den ge- nuß der einmahligen und ewigen vergebung eintreten/ die ſie in der tauff be- kommen: daher iſts allezeit vielmehr eine neue confirmation der erſten ver- gebung/ als eine ſolche neue vergebung/ da die gantze vorige auch von GOt- tes ſeiten auffgehoben waͤre: und kan in demſelben verſtande in dem gantzen leben keine ſolche neue vergebung geſchehen/ ſo fern ſie einer Confirmation entgegen geſetzet wird. Was auch anlangt das heil. Abendmahl ſelbſt/ weil wir nicht in abrede ſind/ daß daſſelbe zu ſeinem wuͤrdigen gebrauch einen be- reits bußfertigen und glaubigen menſchen/ als der ſchon in dem leben der gna- de ſtehet/ haben wolle/ ſo muß alſo der wuͤrdige Communicant zu dem heil. Abendmahl bereits in ſeinem glauben die gerechtigkeit JEſu Chriſti/ und al- ſo die vergebung der ſuͤnden/ bringen/ welche ihm nachmals in demſelben ver- ſieglet/ und demnach confirmiret werden koͤnne. Jndeſſen ſagen wir auch mit wahrheit/ daß wir auch in dem heil. Abendmahl die vergebung der ſuͤn- den empfangen/ darzu ich aus Matth. 26/ 28. das γὰρ ſo in dem grund- text ſtehet/ in dem Teutſchen aber ausgelaſſen iſt/ anzufuͤhren pflege/ daß wir nemlich muͤſten die vergebung der ſuͤnden auch erlangen bey dem trincken des bluts Chriſti/ weil ſolches die urſach des trinckens ſeyn ſolle. Aber es ver- ſtehet ſich nicht von dem erſtmaligen empfahen/ ſondern des empfangenen be- kraͤfftigung und verſiglung. Jch halte aber die ſache ſeye zimlich deutlich. Jch komme auff die dritte frage/ ob die rechtfertigung bey der nießung des heil. Abendmahls vorgehe? Es wird aber vielleicht die antwort aus der SECTIO XXXVIII. der vorigen ſich ſchlieſſen laſſen/ indem die rechtfertigung beſtehet in zurech- nung und annehmung der vergebung der ſuͤnden. Alſo kan ich ſagen/ GOtt rechtfertige uns in dem heil. Abendmahl/ indem er in demſelben unſerm glau- ben die vergebung der ſuͤnden anbietet/ der ſie ergreifft/ wie ſie ihm darinnen dargereicht und verſieglet wird. Und weil die rechtfertigung heiſſet nicht allein diejenige rechtfertigung/ ſo in der wiedergebuhrt geſchihet/ dadurch der menſch aus dem ſtand des wircklichen zorns GOttes in den ſtand der gnaden erſtmals verſetzet wird/ ſondern auch dero fortſetzung/ wie wir taͤglich im ſtand der erneurung auch bey denen kindlichen gebrechen/ die uns doch nicht aus der gnade ſetzen/ der vergebung noͤthig haben/ und ſie erlangen: ſo aber immer nichts anders als eine fortſetzung und bekraͤfftigung der einmaligen und beſtaͤndig guͤltigen vergebung iſt. So geſchihet bey dem heil. Abend- mahl nicht die erſte art/ denn es kommet der Communicant als ein bereits verſoͤhnter/ der noch darzu in der abſolution die vergebung erlanget/ und mit glauben ergriffen hat/ aber es geſchihet doch immerfort die andere art/ daß dem bereits gerechtfertigten immer auffs neue/ wie in allen glaubens-actibus die gerechtigkeit wiederum bekraͤfftiget und verſieglet wird. Jch halte aber die ſache ſeye aus dieſem wenigen gantz klahr zu ſehen/ und werde nichts wol dagegen zu excipiren ſeyn. 1692.

SECTIO XXXIX. Was wir vor einen leib Chriſti im heil. Abendmahl empfangen. Von dem waſſer in der tauff.

DEn ſcrupel wegen der worte meines ſchwagers/ Herrn Horbii/ meine leicht zu heben. Jndem er einen geiſtlichen leib nennet/ nicht in op- poſition gegen den natuͤrlichen leib/ ſondern den wahren weſentlichen leib. Wie aus der frage erhellet/ auff welche die antwort ſich ſchicken muß. Wenn wir betrachten was die Reformirten in dem heil. Abendmahl zu em- pfangen glauben/ ſo koͤmmet es endlich gemeiniglich auff einen ſolchen geiſt- lichen leib. Denn ob ſie wol zuweilen auch ſich mit worten verlauten laſſen/ daß ſie des wahren weſentlichen leibes Chriſti theilhafftig werden/ er- klaͤhren ſie doch ſelbiges nachmals alſo/ daß es eine bloß geiſtliche gemein- ſchafft/ und dabey das weſen des leibes Chriſti allein in dem himmel bleibe: alſo geben ſie nicht zu/ daß man hie auff erden/ mit dem brodt einen andern als nur geiſtlichen leib Chriſti/ das iſt/ die krafft des vor uns gegebenen lei- bes Chriſti und opffers/ empfange. Wie die in dem A. T. alſo einen geiſt- lichen leib Chriſti bey dem Oſterlamm/ das iſt/ die krafft des kuͤnfftigen opf- fers/ und des leibes Chriſti genoſſen/ deme dieſes hie entgegen geſetzt mag D dſeyn. Das erſte Capitel. ſeyn. Es moͤchte auch der geiſtliche leib Chriſti heiſſen/ wie er mehrmahl ge- nennet wird/ derjenige/ der aus dem haupt Chriſto und den gliedern beſtehet. Epheſ. 1/ 23. 4/ 15. 16. Und wuͤrde damit den jenigen entgegen geſetzt/ de- ren ich ſelber gekant/ die das heil. Abendmahl vor nichts anders hielten/ als vor eine vereinigung der glieder an dem leibe Chriſti 1. Corinth. 10/ 16. 17. und einige gegenwart des weſentlichen leibes unſers Heylandes nicht erkan- ten. Jm uͤbrigen bleibet es freylich dabey/ daß der leib Chriſti/ welchen wir geniſſen/ ein numehr herrlicher und geiſtlicher leib iſt/ wenn wir ihn empfan- gen. Hiervon redet mein Præceptor der S. Herr D. Danhauer ſehr fein in ſeiner Myſterio-Sophia auch Hodoſophia Phoen. 10. p. 196. Corpus nunc glorioſum, etſi enim corpore Chriſti crucifixo ac mortuo ſemper fruamur, quoad meritum: tamen nunc non amplius eſt in illo ſtatu, ſed in quo ſtatu nunc eſt, in eo fruimur. Unde patet, quid ſentiendum de quæſtione, quæ olim Eccleſiam Græcanicam afflixit. Fuerunt, qui volebant communica- ri ſumentibus corpus Chriſti, ἄφϑαρτον, id eſt alienum ab omni corruptio- ne, quale reſuſcitatum a mortuis eſſet; alii φϑαρτὸν h. e. mortale, quale ante- quam in terris mortem obiret Jeſus, illud fuiſſet. Was die andere frage an- langet: Ob das waſſer in der heil. tauffe eine wiedergebaͤhrende kraft erlange/ und vom Heil. Geiſt erhoben werde/ in die ſeele zu tringen. Halte ich davor/ der ſache koͤnne gar leicht mit einer diſtinction geholffen wer- den. Denn man ſchreibet entweder dem waſſer ſolche geiſtliche krafft zu/ daß ſolche in dem waſſer alsdenn ſtecke/ und alſo dieſelbe nachmals auch darinnen bleiben muͤſte/ ſo iſt ſolches falſch/ denn das waſſer wird in ſeiner natur nichts edeler oder kraͤfftiger/ als es geweſen; daher bleibts auch dergleichen wo der Actus auffhoͤret; oder man ſchreibet ihm dieſelbe zu in den heil. handelun- gen ſelbſten/ wie das waſſer ein Inſtrument iſt/ und uͤber ſeine krafft wircket; daher die haupt-urſach es zu ſolcher krafft alſo erhebet; daß aber dieſelbe ihm deßwegen nicht mitgetheilet wird/ als in demſelben zu hafften: Wie GOtt durch den ſtab Moſis groſſe wunder that/ der in ſolcher action zu einer wun- derthaͤtigen krafft erhoben wurde/ nicht daß dieſe in ihm zu hafften mitgethei- let/ ſondern durch denſelben geuͤbet worden. Dergleichen von dem waſſer in der tauffe zu ſagen noͤthiget uns die redens-art der ſchrifft/ daß wir aus waſ- ſer und geiſt (nicht nur aus dem geiſt der bey dem waſſer waͤre/ ſondern auch aus dem waſſer/ ſo ferne nemlich der geiſt durch daſſelbe wircket) wiederge- bohren werden. Johan. 3/ 5. daß uns unſer Heyland reinige und heilige/ durch das waſſerbad. Eph. 5/ 29. da alſo dem waſſer zwahr ſolche heili- gende krafft nicht zugeſchrieben wird/ als hafftete ſie in demſelben/ als ihrem ſubjecto, ſondern daß ſie durch daſſelbe geuͤbet werde: wo aber das waſſer gar SECTIO XXXIX. gar nichts darzu thaͤte/ und alſo auch das werckzeug nicht waͤre/ ſo wuͤrden die worte Pauli gantz ausgelaͤhret werden. Wiederum 1. Pet. 3/ 21. das waſſer macht ſelig/ alſo muß die ſeligmachende krafft entweder in dem waſ- ſer ſtecken/ ſo ich ſelbs verwerffe/ oder doch durch daſſelbe den menſchen mitge- theilet werden. Dieſes und nicht mehrers wird gemeinet/ wenn es heiſt/ daß das waſſer muͤſſe erhoben werden/ welches wir ihm entweder zuge- ben oder aber es gar nicht mehr vor ein werckzeug GOttes halten muͤſſen/ welches letztere zuhart ſeyn/ und die krafft der worte der ſchrifft zu ſehr ſchwaͤ- chen wuͤrde. Wormit ich meine/ daß alle ſcheinende ſchwehrigkeit leicht ge- hoben ſeyn werde. 1689.

SECTIO XL. Frage. Ob die oſtien oder wein/ welche in dem heil. Abend- mahl nicht gegeben noch genoſſen werden/ Chriſti leib und blut ſeyen?

Aus grund der ſchrifft und glaubens-regul wird mit Nein geantwortet.

1. DJe wort der einſetzung weiſen ſolches/ wo es heiſſet: Nehmet hin und eſſet/ das iſt mein leib ꝛc. Nehmet hin und trincket alle daraus/ dieſer kelch iſt das N. T. in meinem blut/ das fuͤr euch vergoſſen wird/ zur vergebung der ſuͤnden/ ſolches thut/ ſo offt ihrs trincket/ zu meinem gedaͤchtnuͤß. Hier ſehen wir/ daß eſſen und trincken weſentliche ſtuͤcke des heil. Abend- mahls ſeyen/ und deswegen dieſe ſtuͤcke ſich nicht trennen laſſen. Eſſet/ das iſt mein leib/ trincket das iſt mein blut ꝛc. Daß man gedencken wolle/ es waͤre leib/ ob er ſchon nicht gegeſſen/ blut ob es ſchon nicht getruncken wuͤr- de. Vielmehr was Chriſtus hie zuſammen ſetzet/ ſtehet uns nicht frey/ zu trennen. Daher ſchlieſſe: Wo nicht alle weſentliche ſtuͤcke des heil. Sacraments ſind/ da iſt das Sacrament ſelbs nicht/ und alſo Chriſti leib und blut nicht: Bey der oſtien und wein/ ſo nicht genoſſen werden/ ſind die weſentliche ſtuͤck des heil Sacraments nicht: alſo iſt auch daſelbs das Sacrament/ und Chri- ſti leib und blut nicht. Der erſte ſatz iſt bey allen unleugbar/ dann keine ſache beſtehet ohne ihre weſentliche theil. Der andere ſatz iſt auch nicht zu leugnen/ dann eſſen und trincken ſind ſo D d 2gar Das erſte Capitel. gar die nothwendigſte ſtuͤcke/ daß auch die Conſecration allein um derſelben/ und damit jene folgen/ nothwendig iſt. So ſtehet der ſchluß unhintertreiblich. 2. Weiſets die allgemeine regel: Daß die Sacramenten auſſer ih- rem gebrauch nicht Sacramenten ſeyen/ und alſo die ſichtbare mittel nicht anders und laͤnger/ als ſie in ihrem gebrauch ſtehen/ mit den himmli- ſchen guͤtern vereinigt ſeyen. Jſt die regel/ welche nicht Melanchthoni allein zuzuſchreiben/ ſondern von unſerer gantzen Evangeliſchen kirchen erkant wird/ wie ſie auch in der Apologie der Augſpurgiſchen Confeſſion, ſo eines unſer Symboliſchen buͤcher iſt/ enthalten/ wenn ſolche die Sacramenten handlun- gen nennet. 3. Wie die Sacramentliche vereinigung des leibes und bluts des HErrn mit brodt und wein bewandt ſeye/ weiſet ſich auch aus dieſem/ daß ſie je nicht laͤnger waͤhret/ als die Sacramentliche handlungen eſſen und trincken waͤh- ren: Jndem wir ja von dem genoſſenen brodt und wein/ nachdem dieſelbe nun genoſſen worden/ und in den magen gleich anderer ſpeiſe und tranck kom- men/ nicht ſagen koͤnnen/ daß ſolche nunmehr noch der leib und blut Chriſti ſeyen: ſondern ſie ſinds allein in dem von dem HErrn eingeſetzten Sacrament/ das iſt/ in den Sacramentlichen handlungen. Sind dann nun dieſelbe euſ- ſerliche mittel/ ſo nicht nur conſecriret/ ſondern ſelbs zum Sacramentlichen gebrauch angewendet geweſen/ nicht laͤnger mit dem leib und blut Chriſti vereiniget/ als dero gebrauch waͤhret/ vielweniger die jenige/ welche niema- len zu ſolchem gebrauch angewendet worden. 4. So zeiget auch die Analogie des Sacraments der tauff eben dieſe wahrheit/ wie in dem heil. Abend mahl wir mit dem brodt und wein den leib und blut Chriſti empfangen/ und alſo dieſe mit jenem vereiniget ſind/ alſo wird der Heil. Geiſt uͤber uns mit dem tauff-waſſer ausgegoſſen/ und wir aus waſſer und geiſt wiedergebohren. Tit. 3. Joh. 3. Nun wird nie- mand ſagen/ daß durch die Conſecration des waſſers alles gegenwaͤrtige waſſer conſecriret werde/ wer wolte dann ſagen/ daß da die alten Chriſten offt in fluͤſſen getauffet/ die gantze fluͤſſe conſecrirt worden/ ſondern es wird allein conſecriret ſo viel zu der heil handlung gebraucht wird/ auch nicht laͤn- ger/ als ſo lang ſolche handlung waͤhret. Wie nun dieſes ſchwehrlich von je- mand wird geleugnet werden koͤnnen: alſo haben wir auch die Sacramentli- che vereinigung des leibes und bluts Chriſti mit dem brodt und wein nicht anders anzuſehen/ als daß ſie betreffen das jenige brodt und wein/ die ge- braucht werden/ und ſo lange ſie in dem gebrauch ſtehen.

SECTIO SECTIO XLI.

SECTIO XLI. Von dem heil der Heiden. Von den 1000 jahren in Apocalypſi.

JN der frag wegen des heils der Heiden bin ich uͤber das jenige/ was ich neulich geſchrieben/ wegen der kinder ſeligkeit eben der meinung mei- nes S. Præceptoris Dannhaueri, und iſt mir lieb/ daß vernehme/ wie auch Herr D. Schertzer gleiches gelehret. Jch weiß zwahr wol/ daß die mei- ſte Theologi widerſprechen/ und hat unſer D. Dannhauer ſelbs in Straß- burg diſſentientes gefunden: Jch ſehe aber nicht/ wie wir die goͤttliche ge- rechtigkeit ſalviren koͤnten/ wo wir das gegentheil lehreten: Und bleibet bey mir dieſes eine feſte regel/ quod Deo per ſatisfactionem Chriſti placato ne- mo niſi ob rejectionem mediorum gratiæ vel mediatè vel immediatè obla- torum condemnetur. Was die anderen Heiden anlangt/ welche er- wachſen/ ob ihnen wol die gnaden-mittel nicht unmittelbar angetragen wor- den/ haben ſchon ſchuld/ daß ſie nicht GOtt auff dieſe art gedienet/ wie ih- nen noch moͤglich war/ aus Rom. 1. Da gewiß iſt/ fals ſie ſolches duncke- len liechtleins/ mit dem ſie freylich das heil nicht erreichen konten/ ſich recht gebraucht haͤtten/ daß GOtt nicht ermangelet haben wuͤrde/ auff ihm bekan- te weiſe das wahre liecht der gnaden zu ſchicken. Wie gedachter D. Dann- hauer vocationem univerſalem, per naturam, als eine præambulam gratio- ſæ vocationis betrachtet. Was den locum Johan. 1/ 9. betrifft/ bringt ſolcher nichts mehr/ als daß JEſus das wahre liecht ſeye/ ſo alle erleuchtet/ ſo viel nemlich an ihm iſt: Gleich wie die ſonne/ wie ſolches gleichnuͤß von meinem werthen bruder recht gebraucht wird/ alle erleuchtet/ das iſt/ das ih- rige an ihnen thut/ und ſich niemand entzeucht/ ob ſich wol viel ihr entziehen koͤnnen und alſo keinen nutzen von ihr haben. Treibt man auff den buchſta- ben in dem wort alle/ daß alſo niemand uͤbrig bleiben muͤſſe/ welcher nicht ſolcher erleuchtung wircklich genieſſe/ ſo treibe ich mit gleichem recht auff das wort φωτίζειν das in ſeinem ſchaͤrffſten verſtand heiſſet thaͤtlich licht und hell machen. Da muͤſſen aber auch die widrigen bekennen/ daß nicht thaͤt- lich alle menſchen erleuchtet werden; dann es bleiben viele finſternuͤß und ohne liecht. Alſo muͤſſen ſie bekennen/ daß das wort in ſolchem rigore nicht koͤnne genommen werden/ maſſen derſelbe verſtand offenbahrlich falſch iſt. Wie ſie dann zu deſſen ſalvirung es alſo verſtehen/ es erleuchte alle menſchen/ das iſt/ es fange an einen ſchein in ihre hertzen zu geben/ durch eine uͤberzeu- gung des gewiſſens/ dero aber jene widerſtrebeten/ und hinderten/ nicht voͤl- lig erleuchtet zu werden; ſo iſt mirs eben ſo wol erlaubt/ es zuverſtehen daß es erleuchten wolle/ und zu ſolchem erleuchten ſo viel thue/ als D d 3viel Das erſte Capitel. viel an ihm gelegen iſt/ ob wol die widerſtreber hindern/ daß deſſen wirckli- cher glantz niemals in ſie gekommen/ ſondern ſie gleichſam nur euſſerlich ange- ſchienen hat. Alſo Rom. 2/ 4. heiſſets/ goͤttliche langmuth und guͤte leite zur buſſe. Dieſes iſt der goͤttliche rath und wille/ daß er die ſuͤnder zur buſſe leitet/ und alſo an ſeiner ſeite nichts ermangeln laͤſſet/ ob wohl nicht viele wircklich dazu kommen/ ja in vielen nicht der wenig- ſte anfang zur buſſe gemacht wird/ weil ſie auch die erſte wirckung bereits in ſich hinderen. Alſo ſagt Paulus 1. Cor. 10/ 33. πάντα πᾶσιν ἀρέσκω. Er gefalle allen in allen. Da unſer Lutherus es fein gibet/ ich mache mich al- len gefaͤllig/ nemlich ſo viel an mir iſt. Jndeſſen waꝛ er den meiſten in der that noch mißfaͤllig: Da nicht ein anfang des gefallens geſchehen war/ welches a- ber die rede des Apoſtels nicht falſch machet. Weswegen auch von ſolcher Phraſi der fleißige D. Glaſſius einen canonem machet Philol. ſacr. Lib. 3. 3. can. 8. p. 249. 250. Die tauſend jahr aus Apocalypſi c. 20. anlangend/ ſind ſie mir ein myſterium ſo ich noch nicht begreiffe. Eine leibliche aufferſte- hung der maͤrtyrer achte ich nicht daraus erweißlich/ noch mit uͤbriger ſchrifft einſtimmend: Was aber eigentlich gemeinet/ wird der HErr noch zeigen. daß ſonſten 1000 jahr bereits der ſatan ſolle gebunden geweſen ſeyen/ kom- met mir nicht glaublich vor/ obwohl die meiſte auslegungen es aſſeriren; ich laſſe alſo den eventum den ausſchlag geben/ da der HErr ſeiner kirchen noch einigen ruheſtand zu geben/ und ſein Reich treflich zu erweitern verſprochen hat/ ſo aus andern orten zu ſehen/ ob ſolches auch damit gemeinet werde oder nicht. 1685.

SECTIO XLII. Von bekehrung der Juden Rom. XI. und mehre- rem fall Babels.

JCh bedancke mich freundlich vor die wolmeinende communication der uͤber einige puncta meiner piorum deſideriorum habender gedancken. Wie mir dann ein ſonderbares gefallen damit geſchihet. Dann weil ich nicht das meinige ſondern was goͤttlicher wahrheit in allem gemaͤß ſeye/ ſo wol ſelbs zu erkennen/ als andere dazu zu leiten/ ſuche: ſo hoͤre gern/ was je- mand an mir oder meinen gedancken mangel hat: bereit/ wo ich einer irrung uͤberfuͤhret wuͤrde/ ſo bald darinn zu weichen. Dann wir vermoͤgen nichts wi- der die wahrheit. Was ſonſten die ſache ſelbs anlanget/ bekenne/ daß die ange- fuͤhrte objectiones mir meine meinung nicht nehmen/ noch ſcheinen ſo viel auszurichten. Daher will nicht zweiffeln/ mein großguͤnſt. hochgeehrt. Hr. mir ſolche freyheit nicht ungern geben werde/ mit wenigem dieſelbe zu be- trachten. So iſt nun die objection vornemlich dieſe/ daß der Apoſtel Rom. 11/ nicht SECTIO XLII. nicht die converſionem ſondern excœcationem der Juden ein myſterium nenne: aber ich ſehe nicht/ wie ſolches in dem text gegruͤndet/ wo nicht die ex- cœcatio ſelbs/ ſondern πώρωσις ἀπὸ μέρους ein myſterium genennet wiꝛd. Wel- ches 1. der klahre buchſtabe zeigt. 2. War die verſtockung an ſich ſelbs kein myſterium, davon er haͤtte ſagen moͤgen/ ϑέλω ὑμᾶς ἀγνοει῀ν dann ſolches recht vor augen geſtanden/ wie verſtockt die Juden ſeyen: Aber daß ſie der- maleins wieder ſolten bekehret werden/ ſahe kein menſch/ und ſchiene nicht zu er warten ſeyn/ wo man betrachtete ſo wol ihre halßſtarrigkeit/ als goͤttliche gerechtigkeit welche ſie mit ihren freveln ſuͤnden gereitzet. 3. Die urſach ſolches geheimnuͤſſes/ oder warum ihnen der Apo- ſtel daſſelbe ſage/ damit ſie nicht ſtoltz werden/ ſchicket ſich auff meine mei- nung gantz wol/ und ſtehet die krafft der folge von dem v. 18. an: daß die ein- gepfropffte zweige ſich nicht ruͤhmen ſollen/ noch ſtoltz ſeyn. Warum? Weil ob wol ſie durch den glauben eingepfropffet/ ſie doch wieder wegen des unglau- bens moͤgen ausgehauen werden: hingegen daß dieſe ausgehauene an ihrer ſtelle wieder moͤgen eingepfropffet werden: ſolches ſagt er 23. v. ſeye GOtt muͤglich. v. 24. will er/ ob wol etwas dunckler/ dahin incliniren/ daß es auch geſchehen werde. Darauff v. 25. ſagt ers nunmehr aſſertivè, als ein myſte- rium. Nun konte die Heiden nichts mehr ſchrecken/ und ihren ſtoltz nieder- ſchlagen/ als wo ſie hoͤreten/ es wuͤrde dermaleins dahin kommen/ daß auch ſie ihre wuͤrde verliehren moͤchten/ und die Juden wieder eingepfropffet wer- den. Sonſten gienge des Apoſtels ſchluß nicht kraͤfftig/ ſie ſolten nicht ſtoltz ſeyn/ dann die Juden ſeyen ausgehauen worden. Da ſie vielmehr moͤchten ſagen/ wir haben vielmehr urſach uns wahrhafftig zu ruͤhmen: Dann GOtt hat die natuͤrliche zweige ausgehauen/ daß er uns einpfropffte/ ſie ſollen auch ewig aus dem oelbaum bleiben: alſo bleiben wir allein zweige ſolches oͤl- baums/ dann GOtt wird ſolchen nicht gar umhauen: muͤſſen wir alſo noth- wendig darinnen gelaſſen werden an platz der ausgehauenen. 4. War nicht vonnoͤthen/ daß der Apoſtel ſagte/ auff daß ihr nicht traurig ſeyd. Dann wir ſehen aus dem gantzen context, daß er es zu thun gehabt mit ſolchen/ die ſich des falles der Juden zum hochmuth uͤber ſie bewegen lieſſen/ nicht aber/ die mitleiden mit ihnen truͤgen. Daher er mit fug ſagen konte/ auff daß ihr nicht ſtoltz ſeyd. 5. Kan auch derhalben die verſtockung der Juden ſelbs nicht die materia des myſterii ſeyn; dann es muß eine ſolche ſache ſeyn/ wor- innen das myſterium beſtehet/ ſo durch den anziehenden ſpruch Eſaiaͤ 59. bekraͤfftiget wird/ worinnen davon gehandelt wird/ daß aus Zion kommen ſolle/ der da erloͤſe und abwende das gottloſe weſen von Jacob. So iſts nicht vergebens/ wo der Apoſtel ſaget v. 39. GOttes gabe und beruf- fung moͤgen ihn nicht gereuen. Alſo iſt denn das volck ſo einmahl er- weh- Das erſte Capitel. wehlet geweſen/ nicht auff ewig verſtoſſen. v. 1. 2. Wie die Heiden/ die wei- land auch nicht geglaubet haben/ nachmahls haben barmhertzigkeit erlanget/ alſo weiſſaget er/ daß auch die Juden/ zwahr damahls nicht glauben wolten/ ſie ſolten aber auch noch barmhertzigkeit erlangen v. 30. 31. 32. Welche nach einander folgende verſicul und gantze Apoſtoliſche abſicht in der furcht des HErrn fleißig zu erwegen bitte/ woraus groſſes liecht folgen kan. 6. Was anlanget die fuͤlle der Heiden/ iſts freylich ſo/ daß die bekehrung der Ju- den ſo lang zuruͤck bleibe/ biß ſolche eingangen. Daß aber dieſes eingehen der fuͤlle der Heiden biß an das ende der welt waͤhre/ iſt ſo klahr nicht ausge- macht. Der locus Luc. 21/ 24. kan vielerley gedancken geben. Meine ein- faͤltige meinung waͤre dieſe: Jetzt gehet die fuͤlle der Heiden ein/ indem die meiſte menge der Chriſten aus den Heiden entſprungen/ und die wenige/ ſo von den Juden dazu gethan werden/ haben kaum einige proportion gegen den andern. Wie nun GOtt ſein gericht uͤber ſein vor dem geweſtes volck/ als es ſeine gnade von ſich geſtoſſen/ ausgeſchuͤttet/ und ſie von ſeinem ange- ſicht auff eine zeitlang verworffen/ daß das Reich GOttes von ihnen zu den Heiden uͤbergegangen: ſo wuͤrde die zeit kommen/ daß wegen des ſo langen ſchrecklichen abfalls von GOtt das gericht auch uͤber die kirche aus den Hei- den ausbrechen/ und ſie GOtt von ſeinem angeſicht verſtoſſen/ hingegen ſein volck ſamt denen/ ſo noch unter jener kirchen ihrem GOtt getreu geblieben/ (wie auch zu erſt die Juden/ welche ſich verſammlen laſſen/ in die Chriſtliche kirche eingangen) annehmen/ und mit einem mehrern maaß der gnaden beſe- ligen werde. Wer nun mit unpartheyiſchen augen wuͤrde vieles hin und wie- der in der ſchrifft leſen/ dem duͤrffte es wol ſo ſeltzam nicht vorkommen/ wie es erſtlich ein anſehen gewinnen mag. 7. Der fluch/ darunter die Juden ligen/ iſt ſchrecklich und gantz gerecht: aber wie wir deſſen erfuͤllung mit betruͤbten augen an den armen leuten anſehen; alſo zweifle ich eben ſo wenig/ daß GOtt auch an ihnen erfuͤllen werde/ was erhingegen auch zu ihrem troſt wiſ- ſen laſſen. Wird im 5. Moſ. 28. der troſt nicht an den fluch angehaͤnget/ ſo geſchihets gleichwol 3. Moſ. 26/ 44. mit recht nachdencklichen worten. Man leſe dabey Jerem. 20/ 17. 31/ 31. 32/ 36. 37. 33. ſeq. Vielleicht gaͤben die folgende wort Pſ. 69. auch einen mehrern troſt/ wann wir deroſelben verſtand voͤlliger faſſeten. 8. Der locus Hoſ. 3. hat vieles in receſſu. Es ſtehet kei- ne conditio pœnitentiæ ſondern prædictio pœnitentiæ in dem text. So man- glets zwahr freylich jetzo dem armen volck an dem hauptſtuͤck deꝛ wahꝛen buß/ aber wie es GOtt muͤglich iſt/ zu ſolchem liecht ſie zu erleuchten/ ſo weiß er auch zu ſeiner zeit diejenige mittel alſo zu ſchicken/ dadurch ſie erleuchtet wer- den ſollen/ daß wir ſie vorher weder haben vorſehen noch ausdencken koͤn- nen. So wird geredet von einer bekehrung die nach langer ihrer verſtoſſung und SECTIO XLII. und in der letzten zeit folget: ja von einer bekehrung/ davon es heiſſen mag/ daß ſich die kinder Jſrael (nomen gentis) bekehret haben/ und die al- ſo etwas ſonderbares habe/ vor den vorigen zeiten ihres elendes/ in wel- chen gleich wol immerdar ein und andere ſich bekehret haben. Gewißlich es ſtehen uns auch in ſolcher ſache mehr dinge vor/ als wir jetzo ſehen koͤnnen. Wann ſie aber anbrechen/ ſo werden wir goͤttliche allmacht/ weißheit und guͤ- te ruͤhmen. Wie auch geſchehen wird. Was angehet den mehrern fall von Babel/ ſo iſt der ort Offenb. Joh. 18. und 19. klaͤhrer/ als daß mir eini- ge objectiones die gewißheit der weiſſagung nehmen moͤchten. 1. CHriſti propheceyung iſt auch gantz wahr/ und glaube ich ſelbs/ daß nach der gnaden- reichen zeit der kirchen wiederum eine groſſe ſicherheit und glaubloſigkeit fol- gen/ GOtt dieſelbe durch den Gog und Magog ſtraffen/ aber in deme mit ſei- nem gericht einbrechen werde. Welche die 7. Apocalyptiſche epiſteln von ſo viel periodis temporis auslegen (denen eben nicht voͤllig beypflichten kan/ ob wol auch ihnen nicht eben hefftig widerſpreche) ſetzen eben ſo wol nach dem ſeligen ſtande der gemeine zu Philadelphia, einen gantzen verfall der wahren gottſeligkeit in der gemeinde zu Laodicea. Alſo wird freylich die zeit/ wann der Herr wird kommen/ faſt ohne glauben ſeyn. 2. Die loca 1. Tim. 4. und 2. Tim. 3. determiniren gar nichts von der ſache weder auff ein noch andere ſeite. 3. So ſtreitet auch der ort 2. Theſſ. 2. nicht entgegen: ich finde daſelbs 3. gradus, ἀποκάλυψιν, ἀνάλωσιν & κατάργησιν. Das erſte iſt geſche- hen/ das andere muß noch mehr geſchehen als es angefangen hat/ das letzte muß in der zukunfft des HErrn vollendet werden. Dann obwol das Paͤbſt- liche reich ſonderlich zu Rom gantz geſtuͤrtzet wird/ und nicht nachmahls wie- der auffkommen ſolle/ ſo moͤgen doch noch einige reliquiæ imperii tam poten- tis anderwertlichen uͤberbleiben/ und endlich auff die letzte zukunfft des HErrn verſparet werden. 4. Der locus 1. Joh. 2/ 18. bleibet auch wahr nach goͤttlicher rechnungs-art: wie aber ſolche ſtunde ſich nunmehr faſt auff die 1600 hat erſtrecken koͤnnen/ warum ſolte ſie nicht etwa noch einige zeit weiter erleiden koͤnnen. 5. Wir ſehen freylich das wachsthum des Pabſt- thums/ und ſolches beweget mich ſo vielmehr zu glauben/ daß es noch nicht gefallen/ noch ſothane verheiſſung erfuͤllet ſeye. Daraus ſchlieſſet ſich aber nicht/ daß ihm der fall nicht bevorſtehe. Jch ſorge gar/ es werde noch weiter zunehmen/ und die gerichte des HErrn eher nicht uͤber daſſelbe ausbrechen/ biß es ſehr viele wiederum von uns/ die wir aus Babel ausgangen/ aber vie- le greuel behalten/ und dem Evangelio nicht wuͤrdig gewandelt haben/ unter ſein joch oder vielmehr tyranney gebracht/ daß wir alsdenn zu gerechterem gericht zugleich mit in die ſtraffe moͤgen eingeflochten werden: daß ſich aber E eſol- Das erſte Capitel. ſolches noch nicht ſehen laͤſſet/ oder man alles vorhin wiſſen kan/ wie es wer- de erfuͤllet werden/ iſt recht der goͤttlichen weißheit gemaͤß/ die ihre groͤßte wercke alſo fuͤhret/ daß man vorher wenig wahrnehmen mag/ biß das gericht anbricht. Daher ſehe ich in dergleichen dingen auff nichts anders als Got- tes wort: das wird wahr bleiben/ und alſo alle verheiſſungen erfuͤllet wer- den: ja ehe ein buchſtabe zuruͤck bleiben ſolte/ ehe wird der HErr noch viel anders/ ſo er nicht vorher verkuͤndiget/ auch geſchehen laſſen: damit ja ſein nahm allein herrlich ſeye/ und wir dermaleins ihn preiſen/ er habe mehr ge- than/ als wir hoffen und verſtehen koͤnnen. Alſo ob wir ſchon die art nicht wiſſen/ wie diß und jenes geſchehen werde/ ſo bleibets doch dabey/ es wird auff ſolche art geſchehen/ wie es GOtt zu ſeinem preiß am beſten zu ſeyn er- kennen wird. Das gute vertrauen/ ſo mein großguͤnſt. hochgeehrt. Herr mir gemacht/ hat mich auch zu dieſer freyheit gebracht/ mein gemuͤth auszu- ſchuͤtten/ ſo ich auch freundlich auffgenommen zu werden/ nicht zweifle. Die zu papier gebrachte urſach des heutigen unchriſtlichen Chriſtenthums wer- den mir zu leſen lieb ſeyn/ da noch mit gelegenheit ſolche zu communiciren belieben wird. Die klage/ daß auch offt leute unſers ordinis das gute nicht nur nicht befoͤrdern/ ſondern offtmahls verhindern und verlaͤſtern/ iſt leider nur allzuwahr/ und ob mir die particularia, ſo mein großg. hochg. Herr in vornehmer bedienung betroffen/ nicht bekant ſind/ erfahre ich doch offters hin und her dergleichen dinge/ welche ſolches gnugſam/ und mehr als mir lieb iſt/ bekraͤfftigen. Jch beſtehe einmahl auff meiner alten meinung/ die refor- mation muß an unſrem ſtand angefangen werden/ ſoll etwas gutes folgen/ oder GOtt wird ſie an uns ſo anfangen/ und ausfuͤhren/ daß wirs nicht glauben werden. Jedoch kennt der HErr in allen ſtaͤnden die ſeinen/ welche ihm treu ſind. 1677.

SECTIO XLIII. Ob der juͤngſte tag allernechſt? Und ob deſſen ent- fernung den fleiß der gottſeligkeit hindre?

DAß in gegenwaͤrtigem uͤber die vorgeſchlagene materie meine meinung entdecke/ ſo zwahr bereits aus vorigem erhellen wird/ ſo wird mir zweyerley obligen. 1. Zu weiſen/ daß der juͤngſte tag noch ſo nahe nicht ſey. 2. Daß ſolche lehr der gottſeligkeit und dero beforderung nicht entgegen ſtehe. Was den 1. punct anlangt/ ſo bleibe ich bey meinem ſatz/ ob ich mich wol nicht unternehme zu determiniren/ wie lang und weit der hoͤchſt-erwuͤnſchliche tag des HErrn ſeye/ daß er gleichwol auch noch ſo nahe nicht SECTIO XLIII. nicht ſeye/ daß wir uns ſeiner ſo zureden taͤglich zu verſehen und zu getroͤſten haͤtten/ vielmehr daß unterſchiedliche propheceyungen in der ſchrifft noch uͤ- brig ſind/ derer erfuͤllung vorhin zu erwarten ſeye. Jch fuͤhre dazu nicht an/ die zeichen welche Luc. 21. erzehlet werden/ ſo an ſonn/ mond und ſternen und ſ. f. vor dem juͤngſten tag vorgehen ſollen. Als der ich ſelbs glaube/ daß ſol- che in gantz kurtzer zeit werden vorbey ſeyn/ und alſo nicht viel weil erfordert werde werden/ daher wo alles biß auff dieſelbige erfuͤllet waͤre/ waͤre freylich die hoffende erloͤſung als taͤglich nahe zu erwarten. Sondern ich beziehe mich 1. auff die propheceyung Pauli/ ſo er als ein groſſes geheimnuͤß ſeinen Roͤ- mern offenbaret. Rom. 11/ 25. welchen ſpruch ich nicht dunckel achte zu ſeyn/ ſondern wo er recht in der furcht GOttes von Chriſtlicher einfalt erwogen wird/ leicht erhellen werde/ daß ob nicht eben das geſamte Juͤdiſche volck/ doch der groͤſte theil derſelbigen zu ſeiner zeit alſo bekehret werden ſolle/ daß wie jetzo bißher das vornehmſte des heiligen oͤlbaums aus wilden und ein- gepfropfften zweigen beſtanden/ nachmahlen/ weilen dieſer ein groſſer theil um ihres unglaubens willen ausgehauen werden/ wiederum das meiſte ſol- ches oͤlbaums werde aus denen wieder eingepfropfften zweigen beſtehen. Dieſen verſtand ſehe ich ſo einfaͤltig aus dieſen worten Pauli zu flieſſen/ daß es der wenigſten gewalt nicht bedarff/ den text zu zwingen/ wie gleich- wol diejenige/ welche dieſe propheceyung in den allgemach und faſt ein- zel geſchehenden bekehrungen gewiſſer Juͤdiſcher perſonen/ wo ſie aus allen Seculis zuſammen gerechnet werden/ erfuͤllet zu ſeyn vermuthen/ vie- ler muͤhe beduͤrffen/ den text anders zu beugen/ daß er das jenige nicht ſage/ was gleichwol der einfaͤltige buchſtab bringet. Jch geſtehe gern/ daß ſo wohl unſer theurer mann GOttes Lutherus von ſolcher bekehrung der Juͤden in etlichen ſtellen (denn in der kirchen-poſtill 1543. war er der mei- nung) keine hoffnung gehabt: daß auch mein eigner/ ſonſten werthgeachte- ſter/ Præceptor, Hr. D. Dannhauer in einem beſondern tractat dieſen ſpruch anders zu deuten ſich bemuͤhet. Jch bekenne aber dabey/ daß ich ſeine ſon- ſten ſo accuratè art etwas zu erweiſen in ſolchem tractaͤtlein nicht gefunden/ und daher in der meinung/ welche er unter andern beſtreitet/ jemehr bekraͤff- tiget worden bin/ als da ich ſahe/ wie ſo gar ſchwach alles ſey/ was deroſelben entgegen gehalten wird/ hingegen wieviel kunſt es bedoͤrffe/ einen andern ver- ſtand in den text zu bringen. Daher auch nochmahl ernennter Hr. D. Dann- hauer, da er die unterſchiedliche meinungen vorleget/ faſt die vornehmſte un- ſere Theologos erzehlet/ die dergl. bekehrung erwarten: nahmenlich werden von ihm angezogen Loſſius, Ægidius Hunnius. Balth. Menzerus, Balduinus, Calixtus, Keßlerus, Rungius: Da er hingegen zu ſeiner meinung keine an- dere zu allegiren gefunden aus den unſrigen/ nechſt Luthero, als Brentium. E e 2Pap- Das erſte Capitel. Pappum, Cramerum, Dælingium, welche wohlverdiente leute ich zwahr nicht veꝛachte: doch indeꝛ autoritaͤt den uͤbrigen voꝛgeſetzt zu weꝛden nicht ſehe. So iſt D. Gerhardus eben ſo wohl dieſer unſrigen meinung geweſen/ ob er wol modeſtiſſime von der ſache geredet/ da er ſchlieſſet; Qualis & quanta præciſe futura ſit Iudæorum converſio, ante oraculi hujus complementum apodi- ctice ſcribi nequit. So haͤlt er gleichwol das vaticinium noch nicht vor erfuͤl- let/ und zwahr was D. Brent. deſſen autoritaͤt ich nicht gering achte/ anlanget/ geſtehet ſolcher ſelbs: videtur quidem hoc loco Paulus ſignificare quod tunc & omnes Iudæi, qui ſunt reliqui convertantur ad Chriſtum: Da er ob er wol nachmal/ aus bißheriger erfuͤllung vermeint/ daß der ort gleichwol einen andern verſtand habe/ ſo iſt mir dieſe bekaͤntnuͤß deswegen lieb/ daß die wort/ wo ſie einfaͤltig angeſehen werden/ gleichwol eundem ſenſum bringen/ den ich vor den wahren halte. Damit alſo erhelle/ unſere explication ſeye am wenigſten gezwungen/ und ſo wir dieſelbige annehmen/ ſeye nichts duncke- les in textu. Zum andern zu dieſem argument kommt nachmahl auch die Of- fenbahrung Johannis/ welche uns die vata Eccleſiæ biß an den juͤngſten tag herrlich erklaͤhret. Nun aber wo wir dieſelbige ohne paſſion und vorgefaſte einbildungen anſehen/ zweiffle ich ſehr/ ob wol iemand ſage moͤge/ es ſey- en alle prophezeyungen derſelben erfuͤllet. Sihet man die ſchalen/ welche uͤber den anti-chriſt aus gegoſſen werden ſollen/ an/ wie ſie capite 16. erzeh- let werden/ ſo wird einer/ der fleißig acht gibt/ leicht finden/ daß wir noch nicht zum hoͤchſten uͤber die fuͤnffte ſchale und alſo auffs wenigſte zwo ſchalen noch zu erwarten ſeyen. Alſo was cap. 18. & 19. ſtehet/ ſind ſolche din- ge/ welche wo wir nicht den text gewaltſam anders deuten wollen/ noch nicht moͤgen erfuͤllet ſeyn/ ſondern muͤſſen alſo noch erwartet werden. Jn dem die 1260. tage/ deren ſo offt mit unterſchiedenen æquivalenten phraſibus mel- dung geſchihet/ koͤnnen nirgends hie geſetzt werden/ daß der apocalyptiſchen ſeriei nicht gewalt geſchihet/ oder ſie ſind noch nicht geendet. Wiederum wer recht genau acht gibet/ leicht finden wird/ daß das weib noch in der wuͤ- ſten ſeye/ und alſo noch aus der wuͤſten wiederum heraus muͤſſe/ da dann nach der endung der 1260 tag einiger beſſerer zuſtand der kirchen und ſolches vermuthlich durch die obbemeldte bekehrung der Juͤden folgen ſoll (etwas hie- von gedencket Daniel 12/ 12.) es laͤſſet ſich aber dieſe ſach nicht zur genuͤge ausfuͤhren/ man muͤſte denn die gantze Offenbahrung/ welche als eine kette an einanderhaͤnget/ erklaͤhren: leicht aber eben daraus finden/ daß unterſchied- liches aller erſt noch erfuͤllet zu werden bedoͤrffe. Hingegen ſehe ich nicht/ wie das gegentheil aus dem angezogenen ort 2. Theſſal. 2/ 8. deutlich erwie- ſen werden moͤge. Jn dem zwahr freylich darinnen ſtehet/ daß der juͤngſte tag nicht vor der offenbahrung erfolgen muͤſſe/ mehr aber iſt nicht in dem text SECTIO XLIII. text geſagt. So hat der anti-chriſt ſchon von etlich 100. jahren her angefangen nicht nur durch eintzele lehrer/ ſondern gantze gemeinden/ der Waldenſer/ nochmal Hußiten und dergleichen offenbahret zu werden: Auff ſolche iſt die noch klaͤhrere offenbahrung durch die ſeelige reformation un- ſers theuren HERRN Lutheri geſchehen. Hat nun nach jener offen- bahrung der juͤngſte tag bereits etliche Secula, nach dieſer letzten nunmehr anderthalb/ ausbleiben koͤnnen/ ſo ſehe ich nicht/ wie man dem heiligen Apo- ſtel zuſchreiben wolle/ daß er gelehret/ der juͤngſte tag muͤſſe alsbald einbre- chen nach der offenbahrung des Antichriſts: als deme die erfahrung ſelbs zu- wider ſtreitet. Hingegen wird ſolches nicht vor den rechten verſtand der wort Pauli gehalten/ ſo iſt auch nichts aus dem Apoſtoliſchen loco zu erwei- ſen/ daß der juͤngſte tag ſo nahe ſeye. Vielmehr weiſet uns der heil. Apoſtel ſelbs/ einen unterſcheid unter dem offenbahren/ und umbringen mit dem geiſt ſeines mundes/ und dann deme/ da er ſein ein ende machen wird durch die erſcheinung ſeiner zukunfft. Wie bald dieſe 3. ſtuͤck nach einander folgen ſollen/ hat Paulus nicht ausgetruckt/ daher dieſer ort vergebens zu ſolchem intent angezogen wird/ vielweniger ſolches liecht/ was dieſen umſtand der zeit anlangt/ in ſich hat/ daß aus demſelben die andere verſtanden muͤſſen wer- den. Was aber das andere anlangt/ da mein hochg. Hr. Schwager beſor- get/ es werde dadurch/ wo wir uns des juͤngſten tages nicht taͤglich und ſtuͤndlich verſehen wolten/ der trieb zu der wahren gottſeligkeit maͤchtig ge- ſchlagen/ und hingegen die ſicherheit gehaͤget werden/ bin ich auch nicht der meinung/ und halte die ſorge nicht ſolcher von wichtigkeit/ daß um derſelben willen/ das von GOtt klahr geoffenbahrte in zweiffel gezogen werden ſolte. Jn dem 1. Paulus nicht davor angeſehen werden kan/ daß er der ſicherheit der menſchen vorſchub gethan/ weil er ſeine Theſſalonicher erinnert/ daß der tag des HErrn noch nicht ſo nahe ſey/ ſondern daß ehe derſelbige komme/ noch viel dinge geſchehen muͤſten/ die ja bekantlich nach mehr als 1000 jahren erſt erfuͤllet worden ſind. Alſo kan auch dieſer lehr nicht mit recht imputiret wer- den/ gleich ob damit die ſicherheit gehaͤgt wuͤrde/ da wir zeigen/ daß noch etli- ches zu erfuͤllen uͤbrig ſeye: ſonderlich weil wir dabey ſagen/ daß gleichwol deſſen/ das noch zu erfuͤllen/ ſo viel nicht mehr ſeye/ und daher nicht wiſſen/ wie geſchwind nachmahlen GOtt ſolche ding nach einander werde erfuͤllet werden laſſen: daß alſo gleichwol der verlangte tag des HErrn nicht mehr gar weit waͤre. 2. Ob zwahr wegen des juͤngſten tags wir verſichert ſeyn moͤgen/ daß er nicht eben in ſo kurtzer zeit/ biß nemlich GOtt ſeine uͤbrige weiſ- ſagungen erfuͤllet/ erfolge/ ſo mag doch ſolches keinen mit einigem ſchein ſicher machen/ alldieweil keiner auff eine ſtunde gewiß iſt/ daß ihn nicht ſein eigner juͤngſter tag/ nemlich ſein letztes ende/ uͤberfallen werde. Wen dann die ungewißheit und beſorglich naͤhe dieſes ihm beſondern/ gleichwol was die E e 3ſelig- Das erſte Capitel. ſeligkeit oder verdamnuͤß anlangt/ eben ſo importirlichen juͤngſten tages/ nicht abhaltet von der ſicherheit/ den ſehe ich nicht davor an/ daß ihn davon abziehen werde/ ob er wol den allgemeinen juͤngſten tag ihm eben ſo nahe glaubete/ indem die urſach der furcht vor beyden einerley iſt. Daher iſts gnug/ daß ſo wol gottſelige hertzen verſichert ſeyn/ es werde dermahleins die froͤliche zeit der erloͤſung erfolgen; es ſeye nun/ daß ſie ſelbs dieſelbe hier auff erden erreichen/ oder aber vorher in den vorgenuß der ſich durch dieſe oͤffent- lich erweiſenden ſeligkeit der ſeelen nach verſetzet werden: Jndem ſie daraus ſchon ſich vergnuͤgen/ daß ihr taͤgliches gebet um zukunfft des reichs Chriſti nicht vergebens geweſen/ und die zwahr auffgeſchobene erfuͤllung nicht auſ- ſen bleiben koͤnnen: als daß hingegen auch die gottloſen entweder dem beyfall noch ſelbſt glauben/ oder doch aus goͤttlichem wort hoͤren muͤſ- ſen/ daß der tag der rache endlich kommen werde/ und ihnen etwa die wenige galgenfriſt/ dazu ohne das/ wie angeregt/ keiner weiß/ wie bald er dem juͤng- ſten tag (der da zu kommen verzeucht) entgegen eilen muß/ zu nichts anders dienen mag/ als zu ſo viel ſchwehrerem gericht. Hingegen 4. ſtaͤrcket viel- mehr die meinung von dem alle ſtunden inſtehenden juͤngſten tag die ſpoͤtter 2. Petr. 3. gleich ob wuͤrde dasjenige gar nicht kommen/ was wir ſo lang oh- ne erfolg erwartet haͤtten: denen aber alle anlaß zu laͤſtern benommen wird/ wann wir zeigen/ es habe der juͤngſte tag noch bißher nicht kommen koͤnnen/ krafft goͤttlicher wahrheit und weiſſagung/ ſo mangele auch noch einiges/ welches aber und nach demſelben ſelbs der tag des HErrn ſo gewiß erfolgen werde/ als bißher eines nach dem andern in ſeiner ordnung erfuͤllet worden ſeye. Dieſes habe hiermit in freundlichem vertrauen nicht verhalten wol- len/ ſolte mir von einigem etwas anders gewieſen werden/ bin ich allezeit be- reit zu weichen: doch kan ich/ wo ich die ſache in der furcht des HErrn am fleißigſten erwege/ nicht anders ſehen/ als daß alles obige/ der richtigen ein- falt der ſchrifft gantz gemaͤß ſeye/ wird auch mein hochg. Hr. Schwager nicht im unbeſten vernehmen/ daß ich deſſen gedancken nicht habe beyfall geben koͤn- nen/ die ich in der ſchrifft/ unſerer einigen glaubens-regel gegruͤndet zu ſeyn nicht finde. Jndeſſen ob ich wol dieſe meine gedancken/ von noch etlichen dingen/ die GOtt ſeiner kirchen vor dem end des gnadenreichs begegnen und wiederfahren laſſen will/ auch vorverkuͤndigt hat/ in der ſchrift genug gegruͤn- det zu ſeyn nicht zweifle/ ſo dringe ich doch dieſelbe niemand auff/ ſondern weil die materien von kuͤnfftigen dingen und der auslegung der noch zu erfuͤl- len ſtehender weiſſagung ſehr ſchwehr ſeynd/ laſſe ich andern auch ihre gedan- cken und muthmaſſungen frey/ biß GOtt ſelbs die erklaͤhrung der dunckelern ort durch die erfuͤllung uns geben wird/ weßwegen ich andere von mir diſſen- tirende nicht vermeſſen urtheile/ oder mich in auslegung ſolcher ſchwehren ſpruͤche ohnfehlbar zu ſeyn achte: Hingegen auch meine einfaͤltige gedancken/ ſo SECTIO XLIII. ſo ich mit andern Chriſtlichen Theologis gleichfals gemein habe/ nicht an- ders als auch mit dem geiſt der liebe geurtheilt zu werden hoffe.

(NB. Daß in dieſem ſchreiben des 20. Cap. der Offenb. Joh. nicht gedacht/ iſt geſchehen/ weil als ich ſolches geſchrieben/ nichts bey mir wegendes verſtands ſolcher ſtelle ſchlieſſen konte.)

Verfolg ſolcher materie.

AUs dem ſchreiben ſelbs habe abgeſehen daß mein hochg. Hr. Schwager in ſeiner meinung ſich gnugſam gegruͤndet achtet zu ſeyn: Bekenne aber/ daß ich nicht ſehe auff meine vorige argumenta in dem wenigſten geantwor- tet zu ſeyn. 1. Den ort. 2. Theſſalon. 2. anlangend: So iſt die frage/ ob ſelbiger die eintzige regel ſeye dieſer frage. Da erkenne ich gern/ daß ſolche ma- terie an ſelbigem ort ex profeſſo tractiret werde/ und es alſo eine ſe- des propria ſeye/ aber nicht ſo wohl uͤber die quæſtionem affirmativè, als negativè conceptam. Es war der ſtreit bey den Theſſalonichern/ ob der tag des HErrn fuͤrhanden ſey? S. Paulus ſaget/ nein/ und lehret ſie/ es koͤnne derſelbe nicht eher kommen/ als der Anti-chriſt entdeckt ſeye. Das iſt der gantze inhalt der Pauliniſchen lehr an ſolchem ort. Nemlich/ daß die offenbahrung des Anti-chriſts muͤſte vor dem juͤngſten tag geſchehen: Nicht aber ſo bald die offenbahrung des Anti-chriſts geſchehen/ ſo muß jener fol- gen. Nun von jenem ſtuͤck iſt kein ſtreit/ und bin ſelbs mit M. Hr. Schwa- ger einig/ der juͤngſte tag habe vorher nicht kommen koͤnnen/ ſeye alſo auch die- ſe offenbahrung ein zeichen ſolches tags des HErrn. Aber davon iſt allein zwiſchen uns der ſtreit/ daß unmittelbahr auf ſolche offenbahrung die erſchei- nung des HErrn folgen muͤſſe/ und keine andere prophezeyungen der ſchrifft mehr vorhanden ſeyen/ die dazwiſchen erfuͤllet werden ſolten: Sondern daß ſolche offenbahrung die letzte unter allen propheceyungen ſeye. Solches ſagt Paulus an dem angezogenen ort nicht/ und davon iſt doch allein der ſtreit. So folgt nicht/ er gedenckt gleichwol auch keiner andern dinge/ die dazwiſchen geſchehen ſolten/ dann es war auch nicht noͤthig: Dieweil auch ein einiges zeichen anzufuͤhren gnug war/ den Theſſalonichern den damahligen irrthum zu benehmen/ weil ſolches noch nicht gekommen/ ſo muͤſte dann der tag des HErrn noch nicht vorhanden ſeyn. Es erzehlet je unſer liebſter Hei- land ſelbs Matth. 24. Luc. 21. und anders wo unterſchiedliche zeichen/ die vor dem juͤngſten tag hergehen ſolten/ deren gleichwol Paulus an gedach- tem ort auch nicht meldung thut/ noch zuthun noͤthig hatte. Daraus aber erhellet/ daß dieſelbe Pauliniſche tractation nicht alſo moͤge pro ſede hujus controverſiæ gehalten werden/ daß man daraus ſo wol affirmativè als nega- tivè ſchlieſſen moͤchte. Sondern wie wir Gott zu dancken/ daß er uns durch ſei- nen Das erſte Capitel. nen theuren werckzeug Paulum hat laſſen ſolches liecht/ betreffend die offen- bahrung des Anti-chriſts/ geben/ alſo haben wir mit nicht weniger danckbar- keit anzunehmen/ daß er uns noch mehrere weiſſagungen hinterlaſſen/ aus denen wir uns in die gegenwaͤrtige und kuͤnfftige zeit ſchicken moͤchten. So habe nechſt mahl gezeiget/ daß 3. gradus erzehlet werden. 1. die offenbah- rung des boßhafftigen/ 2. ſein umbrigen 3. ſein ende. Das erſte iſt ge- wiß erfuͤllet/ und zwar nicht erſt durch Lutherum, ſondern vor ihm hats an- fangen erfuͤllet zu werden/ jedoch iſt durch ſeinen dienſt ſolches am klaͤhreſten geſchehen. Nun was den zweyten anlanget/ leugne ich nicht/ daß der HErr ihn hat eben in ſeinem theuren werckzeug Luthero angefangen zu toͤdtẽ durch ſeinen mund. Aber ob ſolches umbringen/ ſo viel davon geweiſſaget worden/ gantz erfuͤllet ſeye/ moͤgen wir vielleicht nicht ohne urſach noch anſte- hen. Es lebet der Anti-chriſt noch unvergleichlich in viel mehrern hertzen/ als in denen er getoͤdtet iſt/ wie die vergleichung der noch ſo viel groͤſſern Paͤbſti- ſchen und unſerer Evangeliſchen kirchen zeigt. Da hoffe ich nicht vergebens/ es werde der HErr vor ſeiner letzten und jenem vollends den garauß machen- den zukunfft ihn geiſtlicher weiſe in noch vielmehrer hertzen toͤdten. Ja nach der fuͤnfften ſchaal ihm noch viel einen ſchwehrern ſtoß thun/ biß die ſiebende es gantz zerſtoͤre. Wolte M. Hochg. Hr. Schwager mir belieben grg. zu zeigen/ wie ein mehrers aus Pauli worten erweiſen koͤnte/ nemlich daß zwiſchen der offenbahrung und endlichen uͤberfall durch den juͤngſten tag keine andere pro- phezeyhungen mehr darzwiſchen ſeyen/ die erfuͤllet werden muͤſten/ ſo will ich die ſache gern in der furcht des HErrn erwegen; indem ich von mir beken- ne/ nicht das wenigſte ſelbs in dem text zu finden/ ſo mich dahin weiſet: ſonſt bin ich bereit/ der wahrheit/ ſo mir in der ſchrifft gezeigt wuͤrde/ willich zu weichen. Paulus ſagt ja nicht/ der HErr wird ihn umbringen/ durch den Geiſt ſeines mundes/ und alſo bald darauff/ ſein ein ende machen durch ſeine erſcheinung. Wo es auffs wenigſte eine probabilitaͤt waͤre/ er haͤng- te die beyde auch der zeit nach nahe an ein ander: Wiewohl auch alsdann die ſache ſo klahr und ausgemacht noch nicht waͤre. Wann wir ſehen/ wie Chri- ſtus ſelbs Matth. 24. die zerſtoͤrung Jeruſalem und die letzte truͤbſalen alſo an einander haͤnget/ daß man meinen ſolte ſie muͤſten ſtracks auff einander folgen/ da doch ſo viel hundert jahr darzwiſchen bereits verfloſſen ſind. Weil eben des heiligen Geiſtes art dieſe iſt/ in den prophecey- hungen etliche dinge an einander zu haͤngen/ die mit einander eine analogie oder ſonſten vergleichung haben/ ob ſie wol der zeit nach weit von einander unterſchieden. 2. Halte ich davor der eventus gehe wider M. Hochg. Hr. Schwager viel ſtaͤrcker/ und gravire ſeine ſentenz, als er meynet. Dann Pau- SECTIO XLIII. Paulus hat entweder gelehret/ daß die zukunfft des HErren gleich auff die offenbahrung des Anti-chriſts geſchehen werde/ oder er hats nicht gelehret: hat ers nicht gelehret/ wie ichs auch glaube/ ſo richtet mein hochg. Hr. Schwa- ger mit ſolchem ſpruch nichts aus. Hat ers aber gelehrt/ ſo widerſpricht die er- fahrung/ u. muͤſte/ welches fern ſey/ Paulus ſich veꝛſtoſſen haben. Dañ es waͤre gleichwol auff die offenbahrung des Anti-chriſts/ die ſchon von vielen ſeculis angefangen/ und in Luthero deutl. worden/ der juͤngſte tag noch nicht kommen. Maſſen es nicht etwa um 2. 3. 4. 10. jahr/ ſondern bereits anderthalb ſecula zu thun waͤre/ daß nach gaͤntzlicher offenbahrung des Anti-chriſts dasjenige nicht erfolgt/ was Paulus als immediate ratione temporis connexa uns vorgeſagt. Was alſo mein hochg. Hr. Schwager/ des H. Pauli authori- taͤt und goͤttliche wahrheit zu retten vorbringen wird/ wird alles unſere mei- nung muͤſſen bekraͤfftigen/ daß S. Paulus dieſe beyde nicht unmittelbar mit einander verknuͤpffet habe. Daher hat nach dem anfang der offenbahrung des Anti-chriſts viele ſecula, nach der endlich durch Lutherum geſchehenen auffs wenigſt anderthalb ſecula, ſolcher tag ausbleiben koͤnnen/ und ſolches ohne verletzung der wahrheit der Pauliniſchen propheceyung; ſo ſehe ich nicht/ warum jetzo nicht ohnverletzt Pauli weiſſagung noch mehrere zeit ver- ſtreichen ſolte koͤnnen/ zu erfuͤllung anderer in der ſchrifft befindlicher prophe- ceyungen. Sonderlich weil noch mehr im zweiffel/ ob nicht eine mehrere/ und ſich auff mehr erſtreckende toͤdtung von Paulo angezeigt/ als durch den dienſt unſers theuren Lutheri geſchehen. Jm uͤbrigen wolte ich nimmermehr zugeben/ was mein hochg. Hr. Schwager zulaͤſſet/ daß Chriſtus nicht grade in der von Daniel verzeichneten wochen gelitten habe. Dann von gelehrten chronologis (obwol auff unterſchiedene arten) erwieſen/ daß nicht das we- nigſte mangle; und obs nicht erwieſen werden koͤnte/ wolte ich lieber glau- ben/ daß die chronologi artificum culpa, fehlen/ als daß die von dem Heil. Geiſt mit deutlichen zahlen bezeichnete zeit nicht juſt eintreffen ſolte. Ge- wißlich auff ſolche weiſe wuͤrde uns ein ſtarck argument, ſo wir gegen die Ju- den wegen unſers HErrn Chriſti/ und gegen die Atheos von goͤttlicher auto- ritaͤt der ſchrifft/ fuͤhren/ entgehen/ und wir unſere ſeite allzu gefaͤhrlich ent- bloͤſſen. 3. Finde ich noch gar nicht/ daß die ſicherheit bey den leuten ver- mehret werde: dann obwol/ wie ein gewandt/ der juͤngſte tag mehrere zumal uͤberfallen wird als der ſchnelle todt/ iſt doch eines jeden gefahr jetzo nicht ge- ringer/ dann nicht ein einiger menſch deſſelben mehr verſichert iſt/ damit nicht ploͤtzlich uͤberfallen zu werden/ als des juͤngſten tages. Wen alſo das an- ſehen dieſer ihm augenblicklich obſchwebender gefahr nicht zur buß und ſorg- faͤltigem wandel bringen kan/ zu geſchweigen anderer goͤttlicher gerichte die vor augen ſchweben/ und die buß befoͤrdern ſolten/ den wird gewiß die gefahr F fdes Das erſte Capitel. des juͤngſten tages nicht mehr bewegen. 4. Sehe ich allerdings nicht/ daß wir damit von der Chriſtlichen einfalt abgehen/ (welche ich hertzlich liebe) wo wir nebens einer weiſſagung/ die wir auch gewißlich glauben/ die erfuͤllung noch anderer weiterer in kindlichem vertrauen erwarten/ und erkennen/ daß alle ſchrifft von GOtt eingegeben/ ſeye nutz zur lehre und troſt. Daher wir auch die Offenbahrung Johannis nicht auszuſchlieſſen/ ſondern vielmehr zu glauben haben; Je naͤher es zu dero weiterer offenbahrung kommt/ je mehr liecht werde GOtt denjenigen wiederfahren laſſen/ die in kindlicher gelaſ- ſenheit/ mit anruffung goͤttlicher gnade/ uͤber ſolche propheceyungen kom- men/ und in ſolcher ſchule weiter zu lernen ſich befleiſſen/ als ihre fordere ver- mocht. Daher 5. Ob ich wol unſers vortreflichen mannes GOttes Lutheri autoritaͤt hoch achte/ und mit ſeinen ſchrifften mehr umgehe als leicht eines andern Theologi, bekenne ich doch gern/ gleichwie in andern dingen keines menſchen knecht zu werden/ ein noͤthiges ſtuͤck der Chriſtlichen freyheit achte/ daß ich auch ſolchem meinem ſonſt werthen lehrer nicht in allem beyfall geben kan. Jch verwundere mich uͤber des mannes hohen geiſt/ und dancke GOtt vor die theure gaben/ die er in ihn zu unſerm beſten geleget: aber ich finde auch dabey/ daß er gleichwol ein menſch geblieben/ und GOtt an ihm ſo wol als an allen andern menſchlichen lehrern habe gezeigt/ daß keiner ohne irrthum ſeye/ ohne die welchen der Heil. Geiſt alles ohn mittelbahr eingibet. Am al- lermeiſten aber iſts ſolchem lieben mann nicht nur zu verzeihen/ ſondern auch zu ſeiner verkleinerung nicht zu ziehen/ daß er in dem verſtand noch nicht er- fuͤllter weiſſagungen gefehlet/ und alſo alle weiſſagungen erfuͤllet zu ſeyn ver- muthet hat. Wie wirs je auch den alten lehrern und beruͤhmteſten liechtern der welt nicht vor uͤbel nehmen/ daß dieſelbe in erklaͤhrung der ſpruͤche von dem Anti-chriſt/ ehe er geoffenbahret worden/ alle viel weiter fehl geſchoſſen/ als Lutherus in denen/ die nach ihm erſt zu erfuͤllen geweſen. Alſo ehre ich die grauen haͤupter und vaͤter/ aber noch mehr die unfehlbare wahrheit des antiqui dierum, und nehme ſeine propheceyungen in demuͤthiger einfalt an/ wie ſie mir vor augen ligen; nicht wie ſie etwa von andern moͤchten ſo oder ſo gedeutet ſeyn. 6. Was gemeine leut und dero vermuthungen vom juͤngſten tag anlangt: ſo erkenne ich gern/ daß GOtt in gottſeligen einfaͤltigen leuten offt mehr liecht wircket/ als bey einbildiſchen gelehrten: daher wo ich mit ſol- chen aus der ſchrifft rede/ und von denſelbigen ihre gute gedancken uͤber ein und andern ſpruch hoͤre/ ſo nehme ich willig auch von ihnen ſo viel an/ als ich finde goͤttlicher wahrheit gemaͤß/ und in der ſchrifft gegruͤndet zu ſeyn/ und ſolte es ſchon nie kein gelehrter vorhin bemercket haben. Aber welche von dem ſo gantz nechſten juͤngſten tage reden/ moͤgen dero meinung grund in der ſchrifft nicht zeigen/ ſondern ſind ihre eigene gedancken/ die aus betruͤbter an- ſe- SECTIO XLIV. ſehung gegenwaͤrtigen jammers/ nicht aber aus den ſpruͤchen der ſchrifft/ her- kommt: ſo dann werden ſie zuweilen verurſachet von einigen predigern/ wel- che ſolchen tag des HErrn ſo nahe vorſtellen: denen alsdann fromme hertzen auch ohn vieles unterſuchen/ obs in der ſchrifft gegruͤndet ſey oder nicht/ ſo viel eher pflegen glauben zuzuſtellen/ weil wir allezeit dasjenige am leichte- ſten glauben/ was wir am ſehnlichſten zu geſchehen wuͤnſchen. Weil mein hochg. Hr. Schwager auff die angefuͤhrte propheceyungen ſo ich noch zu er- fuͤllen bevorſtehen achte/ nicht zu antworten beliebet/ ſo habe auch nichts da- zu vor dißmahl zu ſetzen. 1674.

SECTIO XLIV. Fernere fortſetzung.

MAs anlangt die in etlichẽ briefen unteꝛ uns uͤberlegte materie von der naͤhe des juͤngſtẽ tages/ halte ich wol daran thun/ nicht viele wort fer- ner daruͤber zu verliehren. Wir kommen beyde darinnen uͤberein/ daß die goͤttl. ſchrifft gewiß ſeye/ daß goͤttl. verheiſſungen alle werden erfuͤllet wer- den/ oderſchon erfuͤllet ſeyn/ daß das goͤttliche wort keinen zweifelhafften ſon- dern richtigen verſtand habe/ und was dergleichen unwiderſprechliche wahr- heiten mehr ſind: ſo lieben wir auch beyderſeits die erſcheinung unſers lieb- ſten Erloͤſers/ auff die wir vertroͤſtet ſind/ und deßwegen verlangen/ daß ſie/ ſo bald es goͤttliche verheiſſungen zu geben/ erfolgen/ und uns von allem uͤbel erloͤſen moͤge: wir ſind auch beyde darinnen eins/ daß der ſicherheit ernſtlich widerſtanden werden/ und jeglicher ſich taͤglich der zukunfft ſeines HErrn (es ſeye nun der allgemeinen/ oder aber ihm eigenen und beſonderen) verſe- hen ſolle: ob wir dann wohl in der abſonderlichen determination nicht eines ſind/ ſo mag doch ſolcher unterſcheid die uͤbrige einigkeit des Geiſtes nicht trennen/ vielweniger die liebe auffheben. Jch halte mich in meinem gewiſſen verſichert/ daß noch viele uñ zwahr vortrefliche verheiſſungen Gottes vorhan- den ſeyn/ die noch ſollen erfuͤllet werden/ und warte derſelben in gedult/ eben deßwegen weil GOttes wahrheit unwandelbar iſt/ und ergewiß haͤlt/ waß er zugeſagt hat; daß ich mir ein gewiſſen machte/ zu glauben/ daß GOtt etwaß verſprochen haͤtte/ welches er nicht auff eher herrlichere als geringere art er- fuͤllet habe/ oder noch erfuͤllen werde/ als die verheiſſungen ſelbſt gelautet: bete euch deßwegen GOtt/ daß er noch ferner/ wie es ſeiner weißheit gemaͤß iſt/ durch ſolche erfuͤllungen ſeinen nahmen heiligen/ ſein reich herrlich/ und ſeinen willen kraͤfftig vollbracht werden laſſen wolle. Warten andere deſſen nicht/ ſondern allein der einigen verheiſſung der letzten zukunfft/ ſo laſſe ich ſie bey ihren gedancken/ als gewiß/ die ſache werde doch geſchehen/ und ob F f 2ichs Das erſte Capitel. ichs nicht dahin bringen kan/ daß ſie durch die krafft der von mir vorlegenden deutlichen zeugnuͤſſen goͤttlichen worts zum beyfall gebracht werden/ laß ich doch mir die gewißheit meines glaubens hierinnen nicht ſchwaͤchen/ und bin zu frieden/ daß das endliche/ worauff wir beyderſeits warten/ eines ſeye/ ob wohl in den vorhergehenden wir nicht einſtimmig ſeyen. Weil ich alſo ſehe/ daß wir einander in dieſer ſache nicht ferner dienen moͤgen/ achte ich/ daß wir am rathſamſten ins kuͤnfftige von dieſer materie abſtrahiren/ ob mir wohl in dem uͤbrigen freundliche conferentzien von andern erbaulichen dingen fort- zuſetzen nicht unangenehm ſeyn wird. Was meine widerwertigkeit anlangt/ daß mir hin und wieder von einigen Theologis uͤbel nachgeredet/ und meine ſchrifften und ſachen in unbilligen verdacht gezogen werden/ habe ich mich ſo wenig deſſen zu beſchwehren/ daß viel mehr gleiches als M. hochg. Hr. Schwa- ger davon urtheile/ daß ich Chriſti knecht nicht waͤre/ wo ich ſuchte menſchen zugefallen/ und alle leute wol von mir redeten/ ſo iſt mir hingegen der haß der welt vielmehꝛ als dero freundſchaft ein veꝛſichertes zeugnuͤß/ daß ich diejenige wahrheitlehre/ die ihr nicht wohl traͤglich iſt/ und wo ſie mit eiffer getrie- ben wird/ ſo bald unruhe erwecket/ oder vielmehr ſolche leiden muß. Und was iſts wunder/ daß zuweilen unter dem nahmen ſolcher/ der lehre der gottſeligkeit widrigen/ welt auch einige unſers ordens mit begriffen werden/ da zu den zeiten des HErrn/ und von welchen er ſeinen Juͤngern in den weiſſa- gungen von ihren verfolgungen redet/ die jenige/ ſo an Gottes ſtelle ſaſſen/ wol das meiſte jenen angethan haben/ was der HERR vorgeſagt/ daß die welt thun wuͤrde. Gleichwie mich noch niemand/ als ein Diaconus zu Nordhau- ſen Hr. Dilfeld/ publico ſcripto anzugreiffen unterſtanden/ der es aber auff eine ſolche art gethan/ daß welcher verſtaͤndiger nur ſeine ſchrifft laſe/ dero- ſelben ſchwachheit erkennen konte. Jch aber hatte GOtt vielmehr danck zu ſagen/ der verhaͤnget hatte/ daß ein ſolcher widerſacher gegen mich auffge- ſtanden/ wodurch mir gelegenheit gegeben worden/ eine ſo wichtige materie gruͤndlich zu tractiren/ meine meinungen von ſo vielen puncten/ deutlich und offenbahrlich an den tag zu legen/ und mich der vielen/ ob wohl ungegruͤnde- ten/ doch auch von manchen unbedachtſamer weiſe leicht angenommenen/ ver- dachten zubefreyen. Sonſten hat ſich noch keiner etwas publice gegen mich un- teꝛſtanden/ welches nicht wenigeꝛ ein zeugnuͤß meineꝛ unſchuld geben mag/ weil ichweiß/ daß es an mehrern oꝛten an widꝛigen gemuͤthern nicht gemangelt haͤt- te/ aber daraus zuſchlieſſen/ daß man noch nichts gefunden/ damit man mich greiffen moͤchte/ und dabey verſtaͤndige leut zubeſtehen getrauten. Hingegen haben viel liebe und auch vortreffliche beruͤhmte Theologi ihre freundſchafft und zu friedenheit mit meinen ſachen gegen mich und andere offters bezeuget Aber der beſte zeuge iſt im hertzen: Nil conſcire ſibi, nulla palleſcere cul- SECTIO XLV. culpa. Der HErr regiere mich mit ſeinem Geiſt/ daß ich ihm treu bleibe/ und nichts jemahl thue und lehre/ als was ſeinem willen gemaͤß iſt; in dem uͤbrigen ſchicke er alles alſo/ wie er am weißlichſten erkennet/ daß ſein nahm an mir durch thun oder leiden am beſten verherrlichet werden mag. 1681.

SECTIO XLV. Frage. Ob die vom juͤngſten tag ergriffne glaubige auch ſterben/ und todes-aͤngſten ausſtehen werden?

AUff dieſe frag antwortet Paulus gantz deutlich 1. Corinth. 15/ 51. ſeq. ſihe ich ſage euch ein geheimnuͤß. Wir werden nicht alle ent- ſchlaffen/ wir werden aber alle verwandelt werden/ und daſ- ſelbige ploͤtzlich/ in einem augenblick/ zur zeit der letzten poſaunen. Dann es wird die poſaune ſchallen/ und die todten werden aufferſte- hen unverweßlich/ und wir werden verwandelt werden. Dann das verweßliche muß anziehen das unverweßliche/ und das ſterbliche muß anziehen die unſterblichkeit/ mit folgenden worten. Da haben wir 1. es ſeye dieſes ein groſſes geheimnuͤß/ ſo abſonderlicher offen- bahrung bedorfft/ und ohne dieſelbe unbekant geblieben waͤre. Weswegen dann auch behutſam mit der materie umzugehen iſt/ daß wir nicht weiter da- rinn gehen/ als die goͤttliche offenbahrung an die hand gibet. Auch/ daß wir die art allzu genau zu forſchen uns nicht unternehmen/ als welches bey allen geheimnuͤſſen verboten iſt.

2. Seye gleichwol dieſes ausgemacht und gewiß/ daß des eigentlichen wahrhafftigen todes nicht alle ſterben werden/ welches der Apoſtel deutlich ſagt/ wir werden nicht alle entſchlaffen. Wo wir billig bey dem buchſta- ben zu bleiben haben. Auf den einwurf ſoll im folgenden geantwortet werden.

3. An ſtatt des todes ſoll ſeyn das verwandelt werden/ was ſolches verwandeln ſeye/ lernen wir aus dem 42. 43. 44. verſ. wo die eigenſchafften der vorigen leiber/ wie ſie hier in dem fleiſch geweſen/ und wie ſie nachmah- len in der aufferſtehung ſeyn ſollen/ erzehlet werden. Sonderlich aber/ daß es jetzo ſeyn natuͤrliche leiber/ dorten aber ſolten es geiſtliche leiber ſeyn. Wo zwahr dieſes gewiß bleibet/ es ſeye ein leib dem weſen nach/ der da ſtir- bet und der wieder aufferſtehet/ aber beyderley beſchaffenheit iſt gleichwohl unterſchieden/ und zwahr ſehr unterſchieden. Wenn wir bedencken/ daß ein jetziger leib nothwendig ſeines eſſens und trinckens und ſtetiger nahrung/ auch ruhe und ſchlaffs bedarff/ alle zeit geſehen uñ betaſtet werden kan/ u. was F f 3der- Das erſte Capitel. dergleichen mehr iſt/ ſo zu des natuͤrlichen leibes jetzigem zuſtand gehoͤret/ da hingegen in dem andern zuſtand ſie allerdings keine ſpeiſe oder trancks noch ſchlaffs bedoͤrffen: ſondern ohne dieſelbige ſtets in einem zuſtand und vi- gor bleiben/ auch nicht geſehen noch betaſtet werden moͤgen/ ſie wollen ſich dann ſelbs zu ſolchem darſtellen: So werden wir finden/ daß es eine viel groͤſſere aͤnderung ſeye/ als die tag unſers lebens mit uns vorgenommen. Wie ſie aber hergehe/ ob ſie geſchehe durch eine ploͤtzliche hinwegnehmung ein und anderer humorum, die zwahr nicht eben in jetzigem ſtand vor ſchwach- heit gehalten werden/ ſondern zu gegenwaͤrtigem natuͤrlichen leben gehoͤren/ aber gleichwol jenem geiſtlichen leben unanſtaͤndig ſind/ welche ſich nachmahl bey einem aufferſtandenen u. alſo auch verwandelten nicht mehr finden wer- den/ wie man ſagen moͤchte/ daß das gold in ſeiner letzten prob von aller ver- miſchung und unreinigkeit geleutert wird/ nicht durch abgang etwas ſo zu ſei- nem weſen gehoͤret/ ſondern demſelben angehaͤnget/ ſolches weſen aber dar- durch nur ſo viel reiner wird: oder aber ob ſie auff eine andere art geſchehen werde/ halte ich am ſicherſten/ der goͤttlichen weißheit und endlicher erfah- rung zu uͤberlaſſen/ als auſſer derſchrifft eigener vernunfft in dem nachgruͤ- beln den zaum ſchieſſen zu laſſen.

4. Solche verwandlung ſolle/ wiehie ſtehet/ gantz ploͤtzlich in einem au- genblick geſchehen/ daher von langen ſchmertzen/ oder angſt nicht gedacht wer- den mag. Jndeſſen/ daß gleichwol es mit ſehr empfindlichen ſchmertzen her- gehen muͤſte/ iſt wol aus dem zuſchlieſſen/ weil die gantze natur eine ſolche aͤn- derung ausſtehen muß/ da wir aber insgemein finden werden/ daß an un- ſerm leib alle merckliche/ ſonderlich ploͤtzliche aͤnderungen/ auch da ſie zum gu- ten geſchehen/ ſchmertzen pflegen zu verurſachen. Wie man an den artzeney- en ſihet/ die zu der erlangung der geſundheit die vitioſos humores aus dem leib abtreiben muͤſſen/ ſolche aber nicht moͤgen ausgefuͤhret werden ohne ſchmertzen derjenigen glieder/ welche eben jetzo davon ſollen befreyet werden. Jndem nun alles muß weggenommen werden/ ſo an uns bißher urſach gewe- ſen der jenigen ſchwachheiten/ welche unſern leib in gegenwaͤrtigem natuͤr- lichen leben/ angehanget haben/ oder unſer leib in die diſpoſition kommen/ daß er jenen nicht mehr unterworffen ſeye/ ſo laͤſt ſichs auch nicht einbilden/ daß es ohne ſchmertzen geſchehen werde/ wann wirs ſo vergleichen wolten/ da ſo zu reden als ein blitz unſern gantzen leib ploͤtzlich durchdringen/ alles ihm unanſtaͤndigs im augenblick verzehren/ ihn gantz reinigen/ und in den ſtand ſe- tzen werde/ in welchen ſonſt die aufferſtandene treten. Welches gleichnuͤß ſich vielleicht nicht unebenſchicket/ und man ſagen moͤchte/ als Elias im feurigen wagen gen himmel gefahren/ weil er ja auch damahls aus dem natuͤrlichen in den SECTIO XLV. den geiſtlichen ſtand verſetzet worden/ daß eben ſolches feuer ihn augenblick- lich verwandelt habe. Sind nun ſchmertzen des leibes vorhanden/ ſo fehlets nicht/ daß nicht auch wegen der genauen vereinigung leibes und der ſeelen/ dieſe eben ſo wohl auch davon leiden/ und ob wol kurtze gleichwohl ſo viel ſchmertzlichere aͤngſten empfinden werde. Jndeſſen aber iſt gleichwohl leib und ſeele ſtetig beyſammen geblieben/ und niemahls getrennet worden/ wel- ches ſonſten der todt pflegt genennet zu werden.

Deme beſagten mag nun nicht entgegen geſetzt werden/ wann Rom. 6. der todt der ſuͤnden ſold insgemein genennet/ und Hebr. 9. allen men- ſchen der todt vorzuſtehen gelehret wird. Jndem die ſchrifft allezeit alſo verſtanden werden muß/ wie ſie ſich ſelbs erklaͤhret/ und alſo mit ausnahm deſſen/ was ſie anderwertlich austruͤcklich ſaget. Wo deswegen eben der angefuͤhrte ort 1. Cor. 15. eine ſolche ausnahm iſt/ die jenen allgemeinen ſatz deutlich reſtringiret. So haben wir ja ohne das die exempel Henochs und Eliaͤ/ welche ohne eigentlichen todt in die ſeligkeit auffgenommen/ aber frey- lich muͤſſen verwandelt ſeyn worden/ weil ſie aus einem natuͤrlichen in ein geiſtlich leben verſetzet worden. Gleichwie dann dieſe beyde exempel von der regul abgehen/ ſo iſt dann nichts ungereimtes/ daß wir eine gleiche ausnahm erkennen/ in denen ſo von dem juͤngſten tag lebendig ergriffen werden; und wird damit die ſchrifft keines falſchen beſchuldiget/ indem ſie ſo wol der aus- nahm als der regel gedencket. Bleibet demnach freylich die regel ſtehen/ daß ordentlicher weiß alle menſchen ſterben muͤſſen/ obwol dieſe auſſerordentliche exempel davon ausgenommen werden. Und kan man auch nicht ſagen/ daß denjenigen welche ſterben/ und alſo auch dieſe art des zeitlichen todes ausſte- hen/ deswegen unrecht geſchehe/ weil dieſe gar nicht ſtuͤrben/ indem hingegen ſolche ploͤtzliche veraͤnderung/ obwol nicht eine eigentliche trennung der ſeelen und leibes/ je dennoch an deroſelben ſtelle iſt/ und ſo zureden todt/ verweſung und aufferſtehung/ die bey den andern erſt nach einander folgen/ in einem au- genblick geſchehen/ das iſt/ daß die verwandlung an ſtatt aller ſolcher dreyer geſchihet. Wie ja auch in deꝛ welt ohne veꝛletzung goͤttlicheꝛ gerechtigkeit einer einen langſamen/ ein anderer einen ſchnellen/ einer einen gelinden/ ein ande- rer einen gewaltſamen und ſchmertzlichen todt leidet. Alſo geſchihets eben ſo wol ohne der goͤttlichen gerechtigkeit verletzung/ daß dieſe leut durch die verwandlung in gewiſſer maaß dasjenige ausſtehen/ was andere durch den todt leiden: da zwahr die ſeele von dem leib nicht eigentlich gewichen: aber in einem augenblick einen andern leib zu haben anfaͤngt/ und ſo zu reden aus einem in den andern weichet. Wie auch die verwandlung an der verweſung und aufferſtehung ſtelle geſchihet.

SECTIO Das erſte Capitel.

SECTIO XLVI. Von einrichtung der Philoſophiſchen wiſſenſchaff- ten/ ſonderlich der Phyſic, zur Chriſtlichen erbauung.

WAs die materie anlangt/ wie zur praxi ſelbs geſchritten/ und alle Phi- loſophiſche wiſſenſchafften recht zur aufferbauung moͤchten gerichtet werden/ achte ich es wohl vor eine der vornehmſten und wuͤrdigſten/ damit leute umgehen koͤnnen/ welchen Gott eine rechtſchaffene erudition ver- liehen hat. Uñ halte ich es vor eine in dem 2. geboth ernſtlich verbotene enthei- ligung goͤttlichen nahmens/ wo man deſſen wercke in der natur alſo anſihet/ daß man auf denſelben bloß ſtehen bleibet/ und nicht ihrem eigenen zweck ge- maͤß/ als welche ja zu der ehr und preiß ihres GOttes erſchaffen ſind/ in ih- nen auch den Schoͤpffer erkennen zu lernen trachtet/ und alſo ſolche erkaͤntnuͤß ferner zu ſeinem dienſt und liebe richtet. Aller fleiß und arbeit ſo hieran ge- than wird/ wird wohl und tauſendmahl beſſer angeleget ſeyn/ als alle in Phyſicis unnuͤtzliche Ariſtoteliſche Metaphyſiſche grillen/ damit (obwohl ſon- ſten die Metaphyſic dero abſtractiones und die contemplationes transcen- dentales nicht weniger an ihrem ort ihren nutzen haben) unſer Phyſic lang gantz verdorben geblieben/ und ob ſie von einiger zeit durch mehrere beobach- tung der experimenten an ſtatt voriger ſpeculation in einen beſſern ſtand iſt geſetzet worden/ annoch dieſen mangel an ſich haben mag/ daß an dieſe erkaͤnt- nuͤß GOttes in ſeinen geſchoͤpfen nicht oder ja ſehr wenig insgemein bey dero handlung gedacht wird/ ja etwa viele es zu einfaͤltig vor einen gelehrten mann achten moͤgen/ ſich in dergleichen auffzuhalten. Wie ich es aber vor ein ſo herrlich/ wuͤrdig und nuͤtzlich ſtudium halte/ ſo glaube doch/ daß es auch nicht geringe arbeit erfordere/ und ſehr weitlaͤufftig gehe/ ja ſo weit als die unterſuchung der geſchoͤpff ſelbs ſich erſtrecken mag. Vielleicht irre ich auch nicht/ wo ich vermuthe/ es werde auch ein ſehr groſſer theil in gegenwaͤrtiger unſerer zeit nach allem angewandten fleiß annoch verborgen bleiben: wie ich offters in die gedanckẽ bin gerathen/ daß auch aus dieſem argument zuſchlieſ- ſen/ daß noch eine zeit ſeyn muͤſſe/ da wir in einem mehrern und voͤlligerm liecht des Geiſtes alle die geringſte u. groͤſte creaturen Gottes ein- und gleich- ſam durch ſehen werden/ und uns allerdings nichts mehr in denſelben ver- borgen bleiben ſolle/ wie ſich die goͤttliche macht und Majeſtaͤt drinnen gebil- det habe/ davon wir jetzt noch ſo gar weit entfernet ſind/ und gleichſam nichts anders als nur von ferne und ſo zu reden die euſſerliche ſuperficiem al- lein ſehen. Maſſen ich es mit goͤttlicher weißheit nicht wohl accordiren kan/ weil GOtt ſolche ſeine veſtigia ſo vortrefflich in die creaturen eben zu dem zweck SECTIO XLVII. zweck darinn deſto eigentlicher erkant zu werden/ eingetrucket hat/ daß nicht zu einer gewiſſen zeit derſelbe zweck auf eine der ehre Gottes gemaͤſſe art voͤllig erhalten werden muͤßte. Ob nun aber ſchon jetzo beſagter maſſen wir ſo weit annoch nicht kommen/ ſo haben wir doch nicht zu unterlaſſen/ ſo viel uns der HErr zu unſerer zeit liecht und gnade geben wird/ ſolche bereits dahin anzu- wenden/ daß wir ſo weit darinnen kommen/ als dem gegenwaͤrtigen zuſtand dieſer zeit annoch gemaͤß iſt/ ſo etwa eine zimliche vorbereitung auch zu dem kuͤnfftigen geben moͤchte. Wie nun mein werther freund dieſe ſach ſo hertzlich verlangt/ ſomeine nicht unrecht zu thun/ wo denſelben freundlich erinnere/ ob er ſelbs nach der ihme verliehenen goͤttlichen gnade an das werck hand an- zulegen ſichunterſtuͤnde/ und/ weil nicht wohl eines mannes arbeit ſeyn mag/ andere mit gehuͤlffen in der furcht des HErrn dazu ausleſen/ und mit einiger ſolcher Chriſtlichen maͤnnern communicatis conſiliis und operis eine ſo nuͤtz- liche ſache unternehmen wolte/ an dem goͤttlichen dazu beſcherenden ſegen nicht zweifflende. 1682.

SECTIO XLVII. Wie von jure naturæ und gentium zu handlen.

DJe Materias de jure naturæ & gentium belangende/ kan ich nicht ver- gnuͤglich davon antworten/ als deme es an vielen darzu gehoͤrigen mit- teln mangelt. Zu der zeit meiner Studiorum, waren ſie nicht eben ſo viel excoliret/ ohne was Grotius gethan/ den ich ohne ruhm zu melden ſo fleißig tractiret habe/ als ich mein lebetag wenig buͤcher behandlet/ ſo mich auch nicht reuet. Hobbes war damals neue/ es haben mir aber ſeine hypo- theſes nicht ſehr gefallen/ daher auch in meiner Diſputation vor dem Magi- ſterio zu Siraßburg aus veranlaſſung des præſidis unterſchiedliche blaͤtter wider ihn geſchrieben: ſorge aber jetzo ſelbs/ ob ich ihn zur gnuͤge in ſolcher ju- gend aſſequirt habe. Als aber Herr Pufendorff die materien vornahm/ und ſich daruͤber unter den gelehrten zwiſpalt erhoben/ war ich bereits in mei- nem kirchen-amt/ und alſo einem ſolchen ſtand/ da ich dergleichen ſtudia nicht mehr mit nachſinnen vornehmen konte: weswegen keine einige von allen ſol- chen ſchrifften geleſen habe/ folglich auch davon zu urtheilen nicht vermag. Wo ich aber je von der ſache allein reden ſolte/ ohne mich deßwegen in den ſtreit zu legen/ welche und wie viel jede parthey/ derer ſo gegen einander ge- ſchrieben/ recht habe/ ſonderlich/ weil vernehme/ daß jede gegen der andern uͤber gewiſſe imputationes ſich beſchwehre/ ſo ſind allezeit meine gedancken dieſe geweſen. 1. Es ſeye nicht nur erlaubt/ ſondern auch nothwendig/ daß ſolche diſciplinæ practicæ, und die materiæ juris naturalis auff dieſe art ge- trieben werden/ wie ſie auch ſemoto omni principio revelato aus dem noch G guͤbri Das erſte Capitel. uͤbrigen liecht der vernunfft getrieben werden koͤnnen/ worzu aber ein groſſer fleiß und ſcharffes nachſinnen erfordert wird; dadurch hoffe/ daß etwa man- ches auch in dieſen practicis aus dem liecht der natur gefunden werden mag/ was viele vorhin moͤchten nicht gemeinet haben in dieſem zu ſtecken. Wie mir denn des rechtſchaffnen Hn. Lic. Placcii arbeit ſehr wohlgefallen/ da er auch aus der vernunfft einen gantz andern zweck der diſciplinæ moralis gewieſen/ als vielleicht vor ihm nicht viele andre erkant hatten. Dabey wird dieſes ſicher ſeyn/ daß auffs wenigſte alle ſolche principia ex ratione den revelatis nicht koͤnnen zuwider ſeyn: folglich ſind alle diejenige/ ſo dieſen eigentlich ent- gegen/ nicht vor principia rationis zu halten/ ſondern lauter falſæ hypotheſes, pſeudographemata oder paralogiſmi rationis corruptæ, und ſind unmuͤglich ſo bewandt/ daß nicht auch ihre falſchheit aufs wenigſte etlicher maſſen moͤch- te erkant werden koͤnnen. Jch halte aber dieſes nothwendig auch um der ur- ſache willen/ weil wir einmahl ſolche jura naturæ und gentium haben koͤnnen und muͤſſen/ aus denen wir mit den unglaubigen handeln/ und deroſelben wahrheit ihnen ex communi principio rationis erweiſen koͤnnen. Wie mich in meiner jugend gehoͤrt zu haben erinnere/ daß mein ſeel. Schwager Hr. Stol- lius, ein mann von tieffem verſtand/ und der viele dinge ſehr genau eingeſe- hen/ daruͤber offt klagte/ daß faſt nur das Studium juris Romani getrieben/ und hingegen diejenige negligiret wuͤrden/ dadurch rechtſchaffene ingenia auch tuͤchtig gemacht wuͤrden/ daß ſie koͤnten gebraucht werden/ mit nutzen mit denen auslaͤndiſchen zu handeln/ ſo wol unter den Chriſten/ denen die ſich an das jus Juſtinianeum nicht binden/ als auch unglaubigen/ gegen welche die regulæ Chriſtianæ nicht getrieben werden koͤnnen: fuͤhrte auch offt an/ wie es auf den friedens-tractaten zu Muͤnſter und Oßnabruck muͤhe gekoſtet/ daß diejenige/ ſo vorhin etwa meiſtens allein die leges und Reichs-Conſtitu- tiones zu allegiren gewohnt geweſen/ ſich geſchickt gemacht/ auch ex princi- piis communibus zu handeln. Dabey er allzeit den Grotium zu recommen- diren pflegte/ und ich alſo aus ſolcher anweiſung mir denſelben ſo angelegen habe ſeyn laſſen. 2. Nebens dem aber halte noͤthig/ daß wir ſolche ſtudia auch als Chriſten tractiren/ und alſo nicht nur allein gedachter maſſen dieje- nigen principia, ſo der revelation entgegen/ nicht vor principia paſſiren laſ- ſen/ vielmehr uns befleiſſen/ dero nichtigkeit auch auſſer der ſchrifft darzu- thun/ ſondern daß wir auch die gnade GOttes danckbarlich gebrauchen/ da er uns auch ſeine offenbahrung verliehen hat/ aus deroſelben dasjenige wei- ter zu ſuppliren/ was aus der bloſſen vernunfft wegen dero jetzigen verdun- ckelung ohne jenes nicht gefunden wuͤrde. Wie alſo ein phyſicus zwahr ſei- ne phyſic nicht aus der Bibel ſtudiret/ indeſſen aber ſo wol verbunden iſt/ kein principium zu ſetzen/ welches jener offenbahrten wahrheit zuwider iſt/ als SECTIO XLVII. als auch mit danck anzunehmen/ wo der Heil. Geiſt hin und wieder einige wahrheiten austrucket/ die ihm zu der erkaͤntnuͤß der geſchoͤpffe dienlich ſeyn moͤgen: alſo auch in practicis muͤſſen unſre principia revelata nicht ſo weit weggeſetzt werden/ daß ſie uns nicht allezeit in den augen blieben/ um daraus dasjenige zu ſuppliren was ſonſten die vernunfft in itzigem ſtande uns noch nicht zur gnuͤge ſuggerirte. So iſt auch billig/ wie ohne das das anſehen je- der creatur uns eine anleitung zu GOtt und deſſen erkaͤntnuͤß geben ſolle/ daß gleicher maſſen jegliche wahrheit/ auch von den dingen das menſchliche leben bloß dahin angehende/ getrachtet werde/ zu einer fernern handleitung zu machen zu GOtt und goͤttlichen dingen: Weßwegen ein Chriſtl. Præce- ptor und Profeſſor, da er ſeinen Auditoribus gezeiget/ wie weit ſie die ver- nunfft in den dingen das natuͤrliche recht angehende/ leite/ auff welche ſie ſich auch gegen unglaubige beruffen doͤrffen/ ſo dann wie aus der ſchrifft/ und von derſelben an hand gegebenen principiis jene erſte nicht nur beſtaͤrcket/ ſon- dern mehr perfectioniret werden moͤgen/ aus ſeinem amt nicht ſchreitet/ wo er ferner zeiget/ wie auch ſolches alles eine neue handleitung geben moͤge zu der wahren gottſeligkeit/ wie dieſe nunmehr auch ferner aus dem bloſſen re- velato zu treiben iſt/ und alſo zu der wahren ſeligkeit. Auff daß endlich der wahrhafftig-letzte zweck unſrer ewigen wohlfahrt in allem mittelbar und un- mittelbar geſucht werde. Damit wird deßwegen die Theologie, welche es meiſtens mit dem Evangelio/ insgeſamt aber eigentlich allein mit der reve- lation zu thun hat/ und mit den andern diſciplinen/ die aus dem γνωςῷ τοῦ ϑεοῦ, und ἔργῳ τοῦ νόμου Rom. 1/ 19. 2/ 14. 15. zimlichen theils beſtehen/ und daraus ihr liecht hernehmen/ nicht vermenget/ ſondern behaͤlt die ehre/ daß dieſe alle ihre diſcipulos, nachdem ſie das ihrige an denſelben gethan/ ihro zu weiſen/ und bereits in deroſelben vorbereitung ſtaͤts gleichſam mit einem auge auff ſie geſehen habe. Dieſe ſind meine einfaͤltige gedancken von ſolcher materie/ wuͤſte aber weiter darinne nicht zu gehen/ nachdem wie obgemeldet/ dieſelbe niemals als ein ἔργον tractiret habe. So viel ich aber aus meines Herrn ſchreiben ſehe/ achte ich/ daß wir wohl einer meinung ſeyn werden/ welches mich auch freuen ſolle. Jch hoffe auch nicht/ daß dieſe art/ wo ſie modeſtè, und ohne anderer inſectation tractiret wird/ vielen widerſpruch finden koͤn- te. Jch ruffe GOtt an/ der auch hierinnen ſeine ehre und wahrheit befoͤrdern/ und ſonderlich deſſen Chriſtliche arbeit ſegnen und regieren wolle. Wie ich denn auch derſelben vor dem angeſicht deſſelben ferner zu gedencken mich ver- bunden haben will. 1687.

G g 2SECTIO Das erſte Capitel.

SECTIO XLVIII. Von traͤumen.

VOn dem was einiger traͤume wegen geſchrieben worden/ kan nicht zur gnuͤge antworten. 1. Jſts an dem/ daß die meiſte unſere traͤume bloſſe wirckungen unſrer phantaſie ſind/ und ſich nach dem temperament, o- der auch jedesmaliger beſchaffenheit des menſchen/ zimlich richten/ und ſich alſo aus denſelben von kuͤnfftigen dingen nichts ſchlieſſen laſſe. 2. Wo einer eine goͤttliche glaubens-offenbahrung aus einem traume ſich einbilden wol- te/ den wuͤrde ich hertzlich warnen/ vor dem betrug des ſatans und ſeines eig- nen hertzens ſich zu huͤten/ nachdem ſich der HErr uns in ſolchen ſtuͤcken gnug- ſam durch ein feſteres prophetiſches und Apoſtoliſches geſchriebenes wort ge- offenbahret hat. 3. Was aber traͤume von andern materien anlangt/ erken- ne ich gern/ daß GOtt noch unterſchiedlich (wie mir dann zimlich denckwuͤr- dige exempel davon bekant worden ſind) einigen der ſeinigen etwas deſſen im traum zeige/ was ihnen bevorſtehet/ und womit er ſie entweder warnet oder troͤſtet: wie mir dann ſelbs vor 3. jahren in meiner vor toͤdtlich gehaltenen ſchwachheit GOtt durch einen doppelten traum in einer nacht/ daß ich noch laͤnger in dieſem irrdiſchen bleiben ſolte/ zimlich deutlich gewieſen hat. Auſ- ſer welchem einigem exempel ich zwahr an mir niemals etwas dergleichen er- fahren/ aber ſtracks als der traum ausgeweſen/ in meinem hertzen die uͤber- zeugung der deutung gehabt habe. Wie ich dann 4. dieſes als ein faſt un- abſonderliches zeugnuͤß eines recht goͤttlichentraums halte/ daß gemeinig- lich/ wo GOtt einen menſchen damit erinnert/ derſelbe dermaſſen davon ein- genommen wird/ daß er unmuͤglich daran zweiflen kan/ daß ſolcher von Gott ſeye/ aus der dadurch in das hertz getruckten uͤberzeugung/ und wo mans ihm aus dem ſinn zu bringen ſich bemuͤhet/ kann er doch dem widerſpruch des her- tzens/ ob er wol wolte/ nicht gnug begegnen. 5. Wo dieſe uͤberzeugung und ſtarcker eintruck nicht iſt/ bekenne ich/ daß ich faſt zweiffele an der goͤttlichkeit eines traums/ ob zwahr nicht bloß dahin verſichern kan/ ob GOtt nicht zu- weilen in eine ſeele in dem ſchlaff auch einen ſtrahl oder liecht von etwas kuͤnf- tiges ſo ſchieſſen laſſen moͤge/ daß ſie zwahr damit/ aber etwas ſchwaͤchlicher/ und alſo geruͤhret werde/ daß damit noch nicht aller zweiffel/ woher der traum komme/ uͤberwunden wird. Denn ob wol jene erſte art ſich an den exempeln der Propheten auch vielen andern/ deren theils in der ſchrifft meldung geſchi- het/ und die was ihnen getraͤumet/ ob ſie ſchon gewolt/ nicht aus dem ſinn zu ſchlagen vermocht/ weiſet/ und der goͤttlichen ehre und weißheit am gemaͤſſe- ſten ſcheinet zu ſeyn/ ſo ſind doch GOttes wege ſo unbegreiflich/ daß wir nicht ſo SECTIO XLVIII. ſo gewiß pronunciiren koͤnnen/ ob nicht dieſe ſchwaͤchere ruͤhrung eben ſo wol zuweilen von GOtt gebrauchet werde. Daher 6. wenn mir ein ſolcher traum in ſachen meiner oder der meinigen zuſtand angehende/ kaͤme/ davon ich eine zimliche vermuthung haͤtte/ daß er von GOtt ſeyn moͤchte/ aber doch der ſa- che nicht gantz verſichert waͤre/ wuͤrde ich vermeſſentlich weder auff ein noch andre ſeite ein gewiſſes ſchlieſſen/ ſondern zum allerfoͤrderſten GOtt hertzlich anruffen/ daß er mich nicht in verſuchung gefuͤhret werden laſſen/ ſondern mir ſeinen willen/ ob derſelbe mit dem traum uͤberein kaͤme/ deutlicher zu er- kennen geben/ und da ich ja denſelben zu erkennen/ und mich dar- nach zu achten willig waͤre/ nicht zulaſſen wolle/ daß ich mit ſuͤn- den einen mißgriff thaͤte/ und entweder etwas vor goͤttlichen rath oder willen achtete/ mein vertrauen darauff ſetzte/ oder etwas ſeinem willen wi- driges deswegen thaͤte/ oder da ichs davor nicht erkennete/ von etwas zuruͤck bliebe/ was er von mir haben wollen. Gelangte ich dadurch noch nicht zu ſo vieler gewißheit/ als ich verlangt/ ſo ſchluͤge ich zwahr den traum nicht aus dem ſinn/ aber ſetzte auch nicht mehr vertrauen darauff/ als ſo fern derſelbe mit demjenigen uͤberein koͤmmt/ weſſen ich ohnedas aus goͤttlichem wort und Chriſtlichen gruͤnden uͤberzeuget waͤre. Alſo 7. in ſpecie auff die communi- cirte traͤume zu kommen/ ſo wird derſelbe zum allerfoͤrderſten bey ſich uͤberle- gen/ ſo wol ob der traum ſelbs in ſich das anſehen etwas goͤttlichs gehabt/ o- der ſich hingegen dabey etwas gefunden/ ſo nicht wol zulieſſe/ es der goͤttli- chen majeſtaͤt zuzuſchreiben/ als auch ob ſo bald nachdem er erwacht/ ſich das gemuͤthe ſtarck und alſo geruͤhrt befunden/ daß es etwas ungemeines ſeye/ ſonderlich auch/ ob ſo bald die erklaͤhrung ſich auch præſentiret/ und nicht viel rathens bedorfft habe. Alſo nachdem mein hochg. Hr ſich in ſolcher pruͤfung finden wird/ nach demſelben wird er vielleicht bald ſchlieſſen/ was er davon zu halten. Solte alſo keine eigentliche gewißheit gefunden werden/ ſo iſt das beſte/ derſelbe uͤberlaſſe ſich lediglich goͤttlicher providenz und dem glauben gethaner verheiſſung/ und ſetze darauff alles vertrauen; warte dabey/ ob der ausgang mit dem traume einſtimmen werde/ alsdenn goͤttliche regierung mit deſto mehrerm danck zu preiſen/ geſchehe es aber nicht/ zu erkennen/ daß es nicht zwahr eben eine eingebung des teuffels/ aber doch eine verfehlung un- ſrer phantaſie geweſen. Auff ſolche art gehet man ſicher und mit wenigſter gefahr ſich zu verſuͤndigen. Nun er ſelbs der groſſe GOtt verſiegle zufoͤr- derſt in ſeiner ſeele das vertrauen ſeiner verſorgung/ ſo er auff das wort des HErrn ſelbs ſetzet/ kraͤfftiglich/ laſſe es auch/ wie es ſeiner guͤte gemaͤß/ noch mit ein und anderm zeugnuͤß deſto mehr verſichert werden/ erzeige es aber auch in der that/ daß er ſeiner vaͤterlich gedencke/ und verſorge ihn alſo/ daß er mit ſeinem pfund dem HErrn ſo viel nachtruͤcklicher dienen/ und ſich des vor- hin ausgeſtandenen und langen wartens wiederum ergetzen moͤge. 1687.

G g 3SECTIO Das erſte Capitel.

SECTIO XLIX. Ob der ſatan und zauberer auch frommen menſchen ſchaden moͤgen.

MAs anlangt/ ob von zauberey und dem ſatan koͤnnen auch from- men leuten zuweilen einige ſchaden zugefuͤget werden/ bekeñe ich/ daß ich ſolches insgemein bejahen muß. Wir habẽ nicht nur das beꝛuͤhmte exempel Hiobs/ was gegen denſelben GOTT ſeinem feinde zugelaſſen habe/ ſondern auch wann dorten Luc. 13/ 11. von dem geiſt der kranckheit ſtehet/ wie auch aus andern orten laͤſſet ſich faſt abnehmen/ daß die boͤſen geiſter bey denen kranckheiten offt mehr macht haben/ als man insgemein gedencket. Sonderlich wolle geliebter bruder unſers ſeligen Lutheri predigt leſen in der hauß-poſtill auf Michaelis, da er in den meinſten ungeluͤcken der menſchen da- vor haͤlt/ daß jener moͤrder ſeine hand auch dabey habe. Jedoch was die zauberer anlangt/ meyne ich nicht/ daß dieſelbe anders als durch wirckliche beybringung gewiſſen giffts/ es ſey nun in den leib/ oder mit euſſerlicher applicirung/ nicht aber mit bloſſem anwuͤnſchen ſchaden zu thun vermoͤ- gen. Jndeſſen bleibet kindern Gottes nichts deſtoweniger ihꝛ feſter troſt/ da ſie auff ihren wegen gehen/ daß der HErr ſeinen engeln uͤber ſie befehl gethan ha- be/ ſie gegen den ſatan zu beſchuͤtzen/ daher dieſer keine gewalt an ihnen hat/ es waͤre denn ſache/ daß er aus ſonderlichen urſachen zu ſeiner ehr und ihrer pruͤ- fung dergleichen nothwendig erkennete. Damit bleiben ſie in ihrem kindli- chen getroſten vertrauen/ und doch auch geziemender vorſichtigkeit/ in ihrem leben ſich alſo zu halten/ und auf ihren wegen zu bleiben/ daß ſie ihrem ſtaͤts um ſie herumgehenden feind nicht ſelbſt den zugang gegen ſich mehr oͤffnen/ und den ſchutz der engel von ſich ſtoſſen: ſondern mit ſtaͤter nuͤchterkeit/ glau- benund gebet gegen ſolchen feind geruͤſtet bleiben. ꝛc. 1687.

SECTIO L. Troſt-gruͤnde aus betrachtung goͤttlichen willens.

ES iſt freylich alſo goͤttlicher ordnung und der natur der liebe gemaͤß/ daß freunde welchen einiges leid und traurigkeit zuſtoſſet/ ſolches nicht allein bey ſich allein behalten/ ſondern vielmehꝛ in heꝛtzlichem vertrauen in andereꝛ guter freunde ſchooß ausſchuͤtten/ u. aus deꝛoſelbẽ munde das woꝛt des HErrn an ſich/ zuhoͤren begierig ſind. Wie auch der HErr ſolche ſeine ord- nung nicht ungeſegnet laͤſſet/ ſondern offt durch den einfaͤltigſten zuſpruch ei- nes liebreichen freundes einen ſonſten begabten aber dißmahl niedergeſchla- genen bruder zimlicher maſſen aufrichtet. Da nun mein wertheſter bruder/ wie SECTIO L. wie nicht nur leicht zuerachten/ ſondern ſeine wehmuͤthige klage in dem brieff zeiget/ durch die von zimlicher zeit her durch ſo vielerley traurige begeben- heiten verurſachte/ endlich durch den betruͤbteſten und nicht gehofften aus- gang/ auf den hoͤchſten grad gefuͤhrte traurigkeit ſich niedergeſchlagen findet/ und einiges bruͤderliches vertrauen zu mir traͤget/ ſo habe nicht mehr zu wuͤn- ſchen/ und von dem HErrn zu bitten/ als daß er meine einfaͤltige wort und ſchwache feder alſo mit krafft ſeines Geiſtes erfuͤlle/ daß ich in ſein hertz reden moͤge/ und daſſelbe deſſen krafft durch ſeine wuͤrckung empfinde. Es hat aber unſere chriſtliche religion der troſtgruͤnde nicht wenige noch einer art/ ſondern mancherley und lauter ſolche/ welche faͤhig ſind/ die betruͤbte zu troͤſten. Laſ- ſet uns dißmahl nur hauptſaͤchlich ein einiges ſtuͤck erwegen/ das anſehen goͤttlichen willens. Dann iſt etwas das eine rechtſchaffene und ihren GOtt hertzlich liebende ſeel zu einer wahren ruhe bringen mag/ ſo iſts vornemlich dieſes. Wir wiſſen und glauben ohnzweiffelich/ daß nicht das allergering- ſte in der gantzen weiten welt anders geſchihet/ als nachdem entweder verhaͤn- genden oder ſelbſt alſo anordnenden goͤttlichen willen/ viel weniger mag des himmliſchen Vaters kinderen einig haar von ihrem haupt fallen/ am wenig- ſten an dero leben ſchaden und gewalt angethan werden/ ohne den willen die- ſes weiſeſten GOttes. Es meritirt aber ſolcher goͤttlicher wille wol/ etwas genauer und fleißiger eingeſehen zu werden: dann je tieffer wir uns in den- ſelben einlaſſen/ ſo viel mehrere krafft wird unſere ſeele davon empfinden. Wir wollen aber ſolchen willen anſehen als 1. einen durchdringenden willen des jenigen/ der allein allmaͤchtig iſt/ und deme alle creaturen weichen muͤſſen/ nichts aber nur in dem wenigſten ihme bloß dahin widerſtehen kan. Daher es vergebens und thoͤrlich ſeyn wuͤrde/ ſich nur einigerley maſſen demſelben zu widerſetzen/ gegen den alle unſere krafft nichts iſt/ und wir nichts anders thun wuͤrden/ als den kopff gegen eine eiſerne wand ſtoſſen/ mit keiner deroſel- ben/ wohl aber unſerer eigenen gefaͤhrlichen verletzung. 2. Als einen willen deſſen/ der der hoͤchſte und uͤber alles ein HErr/ daher billig iſt/ daß abermal alles dasjenige/ ſo ſeiner herrſchafft unterworffen iſt/ ſich unter ihm beuge/ uñ ſolches nicht allein mit euſſerlicher und aus noth geſchehender unterwerf- fung/ ſondern mit einer ehrerbietigen auffopfferung des eigenen willens. Jn dem er ſchoͤpffer und HErr iſt/ nicht nur der euſſerlichen glieder und kraͤff- ten der ſeelen; ſondern auch der innerſten deroſelben bewegungen/ daher es nicht genug/ jenes euſſerliche ihm zu unterwerffen/ wie wir mit unſerem ge- ſinde zu frieden ſeyn/ und ſeyn muͤſſen/ wo ſie mit ihren euſſerlichen kraͤfften uns dienen/ als die wir uͤber ihr inneres keine macht nicht haben/ ſondern es erfordert dieſe goͤttliche herrſchafft unſer hertz und willen ſelbſt/ als das edel- ſte an uns/ unter allem dem/ was er an uns erſchaffen und uns gegeben hat. Daß wir alſo nicht nur dem willen des groſſen GOttes uns nicht mit gewalt wider- Das erſte Capitel. widerſetzen/ welches mit nachtruck zu thun ohne daß nicht in unſeren kraͤfften iſt/ ſondern gar uns ſelbſt wol gefallen laſſen/ was ihm gefaͤllig geweſen/ und er ſeinen willen durch die that wircklich gezeiget worden. 3. Sehen wir ihn auch an als einen gantz gerechten willen/ nicht nur allein/ weil der HErr be- reits mit allen ſeinen creaturen aus eigener macht zu thun hat/ was ihm ge- faͤllet/ hingegen die hoͤchſte ungerechtigkeit waͤre/ wo wir knechte unſerm Her- ren einen eintrag in ſeine freyheit machen wolten/ ſondern weil in aller ſolcher ſeines willens beſtimmung lauter gerechtigkeit ſich zeiget. Zwahr wo wir die menſchen anſehen/ durch dero hand ſeine verhaͤngnuͤſſe gehen/ ſo kans wol ſeyn/ daß viele gewalt/ ungerechtigkeit oder unbilligkeit ſich in einer ſache be- finde/ welche der HErr ſelbs als der oberſte richter zu ſeiner zeit zu finden und abzuſtraffen weiß/ aber da er ſich auch ungerechter menſchen unbilliger proceduren gebrauchet zu bewerckſtelligung ſeines eigenen gerichts/ ſo iſt er ohne ungerechtigkeit/ und hat an der ſchuld derjenigen keinen theil/ dero eige- ne boßheit er allein alſo regieret/ daß ſein gerechter rath damit vollzogen wer- de. Alſo wo wir auff ihn ſehen/ ſo iſt ſein wille auch in dieſem ſtuͤck/ aller- dings gerecht und ohne tadel. Wozu wir noch allemahl zu ſetzen haben/ ob wir und die unſrige vor menſchen und von demſelben nichts desjenigen ver- ſchuldet haͤtten/ das uns betrifft/ ſo ſeye doch vor GOttes augen niemand unſchuldig/ und finde er allezeit bey uns dasjenige/ was ihm genugſam iſt/ alles uͤber uns zu verhengen/ ohne daß er uns dadurch unrecht thue. Wel- che betrachtungen uͤber den goͤttlichen willen alleſamt ſo bewandt ſind/ weil unſer fleiſch an ſich ſelbſt zur ungedult/ und wider GOtt zu murren/ wo es nicht zuruͤck gehalten wuͤrde/ geneigt iſt/ daß ſie daſſelbe abhalten/ und uns lehren unter denjenigẽ uns demuͤthigen/ vor dem wir uns eben ſo wenig recht- fertigen als ſeiner macht uns zuwider ſetzen vermoͤgen. Welches ſo viel kraͤff- tiger bey uns geſchihet/ wo wir 4. ferner erwegen/ es ſeye dieſes ſo viel billi- ger/ weil wir ja in unſerem gantzen leben uns ſo offt dazu erboten haben/ ſo wol insgemein/ ſo offt wir uns als GOTTES geſchoͤpffe und diener vor ihn ſtellen/ als abſonderlich ſo offt wir in dem Vater unſer geſprochen haben/ Vater dein will geſchehe. Wo dann der HErr ſeinen willen an uns und den unſrigen thut/ iſts gleich wider unſern eigenen natuͤrlichen abſonderli- chen willen/ ſo iſts doch nicht wider denjenigen allgemeinen willen/ dazu wir uns taͤglich vor GOttes angeſicht erboten haben/ es moͤge nur ſein will ge- ſchehen/ ohne ausnahm oder bedingungen/ ob er mit dem unſrigen/ von uns ſelbs herkommenden/ uͤberein ſtimmete oder nicht. Alſo verbindet uns un- ſer eigen gebet zu ſolcher unterwerffung/ damit nicht die widerſetzlichkeit un- ſers hertzens unſer muͤndliches bißherig gethanes gebet luͤgen ſtraffen moͤchte. Dieſe confiderationen alle ſind ſtarck uns zu zeigen/ wie billig/ recht und noͤ- thig SECTIO L. thig es ſeye/ dem goͤttlichen willen ſich bloſſer dings zu unterwerffen/ wo ſie aber allein bleiben/ ſo wuͤrden ſie noch nichts ausrichten/ dann die verderb- nuͤß unſers hertzens vermag noch nicht ſich zu frieden zu geben/ wo ihm nur billigkeit und noth vorgehalten wird/ ſondern obs ſich euſſerlich nicht wider- ſetzen mag/ ſo entbrennet das innerliche feuer des widerwillens gegen GOtt nur deſto hefftiger/ wo das hertz nichts erblicket/ das ihm in ſolcher ſache ſelbs nuͤtzlich ſeye. Daher wollen wir mit einem nachtruck einer beruhigung des hertzens den goͤttlichen willen erkennen/ ſo muͤſſen wir ihn auch 5. als einen weiſen und 6. guͤtigen gnaͤdigen willen erkennen/ das iſt/ daß GOtt nim- mer mehr in dieſer zeit uͤber uns etwas wolle/ deſſen letzter zweck nicht auff un- ſer beſtes gerichtet ſeye/ und zwahr ſolches ſo weißlich/ daß es nicht wohl auff fuͤglichere und beſſere art haͤtte geſchehen moͤgen/ als auff dieſe weiſe/ welche die himmliſche weißheit ſelbs erwehlet. Von dieſer weißheit und guͤte un- ſers himmliſchen Vaters verſichert uns die gantze ſchrifft/ ja es uͤberzeuget uns die gantze natur und offtere erfahrung. Es iſt auch ſolche ſache in ſo vie- len exempeln gantz offenbar vor augen/ daß man nach einer wenigen uͤberle- gung offtmahls die guͤtigkeit goͤttlichen raths wohl ſehen und erkennen kan: zuweilen aber iſts freylich ſo verborgen/ daß man vielmehr lauter das gegen- theil/ als daß es gut gemeinet ſeye/ zu erkennen gedencket; in deſſen wie wir in andern ſtuͤcken unſere vernunfft unteꝛ den gehorſam des glaubens gefangen nehmen/ alſo haben wir billig des himmliſchen Vaters durch ſo viel proben erwieſene guͤtigkeit auch in dieſem ſtuͤcke in den geringſten zweiffel nicht zu zie- hen/ ſondern ſie mit feſtem glauben auch alsdann zu ergreiffen/ da wir nichts davon ſehen koͤnnen. Als worinnen eine wichtige probe unſers glaubens und gehorſams ſtehet. Dann ſehen wir alſobald den nutzen des goͤttlichem raths in einer ſache/ ſo iſts an ſich ſelbs leicht/ ſeine ſeel daruͤber zu frieden zu geben: Scheinet aber lauter das gegentheil vor augen/ ſo haben wir billig die ſache anzuſehen/ daß der HErr uns in eine probe ſetze/ zu verſuchen/ ob wir auch wider unſer eigen ſehen und fuͤhlen dem wort des HErrn/ ſo uns ſeiner guͤtig- keit verſichert/ glauben zuſtellen wollen; wo wir ja dahin zu trachten haben/ daß wir in ſolcher probe wohl beſtehen moͤgen/ als daran uns ein ſo groſſes gelegen iſt. Was vor gutes durch dieſe traurige ver- haͤngnuͤß der HERR habe und intendire/ bin ich zwahr zu unwiſſend zu determiniren oder nur zu vermuthen. Jnsgemein aber wird mein wertheſter bruder und alle die daſſelbe betrifft/ ſich verſichern koͤnnen/ es muͤſſe dergleichen nicht weniges ſeyn/ und werden ſie ſelbſt leicht dinge an- treffen/ die dahin gehoͤren. Ach wie kraͤfftig wird unſer eigenen wille/ darinn doch unſers alten Adams groͤſſeſte krafft beſtehet/ und wir alſo denſelben vor unſern groͤßſten feind zu achten haben/ gebrochen/ wo der HErr dasjenige ge- H hſche- Das erſte Capitel. ſchehen laͤßt/ deſſen gegentheil wir ſo angegenlich gewolt/ und hingegen daſ- ſelbe ſelbs/ ohne biß es der HErr gethan/ zu wollen nimmer haͤtten reſolvi- ren/ oder uns dazu uͤberwinden koͤnnen. Da nun ſolcher unſer feind ohn un- ſer zuthun von dem HErrn ſelbs einen ſolchen kraͤfftigen ſtreich empfangen/ ſo wird ihm ſeine krafft dermaſſen gebrochen/ daß ein andermal wir auch ſelbs ſo viel eher mit ihm fertig werden/ und ihn uͤberwinden koͤnnen. Worinnen ein groſſer nutzen ſtecket/ als wir gedencken moͤchten/ daß es alſo auch recht hievon heiſſen mag/ wo unſer euſſerlicher menſch/ auch durch dergleichen leiden des gemuͤths und betruͤbnuͤß/ verweſet/ ſo wird der innere von tag zu tag erneuert. Welches ein nicht geringer nutzen iſt/ wo wir eine jegliche ſache nicht ſo wohl nach menſchlichem gefuͤhl als der wahrheit urthei- len. Sonderlich wird/ welches mein hochgeehrt. Herr wohl bemercket/ durch dieſe verbitterung uns die welt ſehr verleidet/ uñ alſo die erkaͤntnuͤß der eitel- keit ſehr tieff in das hertz gedruckt/ der dieſes hin dadurch tuͤchtiger gemachet/ den goͤttlichen troſt/ der nur die leere ſeelen vornemlich erfuͤllet/ in ſich zu faſ- ſen/ und etwa die bewegungen zu fuͤhlen/ dazu wir ſonſt nicht allemahl faͤhig ſind. Ein groſſes thut auch zu der beruhigung und erkaͤntnuͤß der guͤtigkeit des goͤttlichen willens/ daß wir aus der goͤttlichen gegen uns erkanten liebe vergewiſſert ſeyn/ er nehme uns niemahlen etwas weg/ ſo er nicht alſobalden entweder auff eine andere art durch andere uns wieder erſetze/ oder dasjenige uns unmittelbar zu werden anfange/ was wir vorhin verlangt haben/ daß er uns durch diejenige/ welche er uns entriſſen werden laſſen/ laͤnger haͤtte ſein und dieſelbe uns laſſen moͤgen. Ob wir auch wohl die arten/ wie es diß oder jenes mahl geſchehen moͤchte/ nicht zeigen koͤnnen/ ſo bleibet doch ſein ruhm/ daß er auch in dieſen mehr vermoͤge/ als wir bitten und verſtehen. Eph. 3. Es laͤſſet ſich aber nicht alles dieſes in der enge eines briefs zuſam- men faſſen: auch bedarff mein theurer bruder nicht davon erſt unterrichtet zu werden. Genug iſts/ ob durch dieſen vorſchlag den goͤttlichen willen zu er- wegen derſelbe zu eigener betrachtung einer ſolchen anfangs zwahr herb/ a- ber nach beſſerem koſten angenehmſten materie auffgemuntert wuͤrde/ in de- roſelben durch goͤttliche gnaden-wirckung die krafft des troſtes zu ſchmecken/ welchen kein menſch dem andern geben kan. Er verſuche es ſelbs/ und nechſt hertzlichem gebet laſſe er ſeine ſeele hinunter in dieſe tieffe des vaͤterlichen wil- lens/ ſo wird gewißlich alle gewalt der traurigkeit gebrochen/ ja dieſelbe endlich in einem vergnuͤglichen troſt verwandelt werden. Wir wiſſen auch/ daß der HErr uns nicht zu jener (der traurigkeit) ſondern zu dieſem/ dem troſt beruffen hat/ jene aber nur eben deßwegen uͤber uns verhaͤnget/ damit zu dieſem platz gemachet werde. Da ſonſten die traurigkeit ſelbs und deroſelben nach- SECTIO LI. nach zuhaͤngen allerdings ohne nutzen ja vielmehr von groſſem ſchaden und eine gefaͤhrliche hindernuͤß vieler geiſtlichen wirckungen waͤre. Hiebey ruf- fe ich den himmliſchen Vater/ ſo uns allein in das hertz reden kan/ demuͤthigſt an/ daß er den geiſt des troſts in ſein werthes hertz/ wie auch der uͤbrigen ins- geſamt niedergeſchlagenen uñ von dieſem fall ſo ſchwehr betroffenen/ reichlich ausgieſſen/ und ſie lehren wolle/ die augen der vernunfft hie allerdings zuzu- ſchlieſſen und ja in dieſer gantzen ſache nichts anzuſehen/ wie es menſchlicher weiſe ſcheinet/ ſondern mit eroͤffneten augen des glaubens allein dasjenige wahrzunehmen/ was uns der goͤttliche rath dabey belehret. Er lehre ſie/ daß ſie ja nicht ſo wohl gegen die ungerechtigkeit der feinde ſeufftzen/ noch mit feindſeligem gemuͤth ihnen rache anwuͤnſchen/ womit die ſache auch vor Gott verdorben wuͤrde/ ſondern vor ſie beten/ und vielmehr auff die hand des HErrn/ ohne die ſie nichts vermocht/ als auff ihre ſuͤnde zu ſehen: da wir ja gelernet haben/ dasjenige aus jener mit einen ehrerbietigen kuß anzuneh- men/ was aus dieſem zu ertragen uns unmuͤglich fiele. Er zeige auch ſeine allmacht/ guͤte und weißheit darinnen/ wie ers denn allein vermag/ allen ver- luſt/ der in dieſer ſache ſo vielerley iſt/ dem gantzen hauß auff eine ſolche art wieder zu erſetzen/ welche ſeiner Majeſtaͤt gemaͤß iſt: und gedencken an ſein theures wort: ich will euch nicht verſaͤumen noch verlaſſen. Haben wir den/ ſo haben wir alles. 1681.

SECTIO LI. Von dem troſt wegen ohne die tauff ſterbender kin- der. Auffmunterung zum eiffer im Chriſtenthum.

WAs die ſorge wegen des nach GOttes willen ohne tauff weggenom- menenen einen lieben kindleins anlangt/ zweiffle ich nicht/ daß er ſich ſo wol aus meinen offentlichen predigten als deꝛ catechetiſchen unterweiſungen werde erinnert haben/ ſondern auch von andern chriſtlichen freunden erinnert ſeyn worden/ daß ſich chriſtliche eltern/ ohne dero ſchuld die kinder des ordentlichen mittels ermangeln muͤſſen/ daruͤber die geringſte ſchwehre gedancken nicht machen doͤrffen/ als ſolte dieſer mangel deroſelben ſeligkeit nach theilig ſeyn. Wir wiſſen an unſern GOtt einen ſolchen himm- liſchen Vater/ der ſich erbarmet aller ſeiner geſchoͤpffe/ und nach dem ihn vor aller menſchen ſuͤnde durch ſeinen liebſten Sohn voͤllig gnug gethan worden iſt/ und er auch ſolches verdienſt gern allen/ die ſich nicht widerſetzen/ ſchen- cken will/ ſo ſind wir gewiß/ daß um der bloſſen erb-ſuͤnde willen (ob ſie wol ſonſten an ſich ſelbſt verdammlich iſt) der liebſte Vater keine ſeele/ ſo mit boß- heit ihm und ſeiner gnade nicht widerſtrebet hat/ verdammen/ ſondern ſei- H h 2nes Das erſte Capitel. nes Sohnes gnugthuung vor dieſelbe annehmen will. Wie dann nun unter- ſchiedliche chriſtliche Theologi um dieſer urſach willen ſo gar die beſte hoff- nung haben von den heil auch der juden/ tuͤrcken und heiden-kinder/ welche in deꝛ zarteſten kindheit dahin ſteꝛben/ weil ſie ſich deꝛ durch Chriſtum veꝛdienten gnade niemahl boßhafftig widerſetzet haben/ welchen ich gern auch beyflich- te/ ſo iſt vielmehr ſolches von den Chriſten-kindern gewiß. Denn GOtt hat ſich in dem mit uns gemachten bund erklaͤhret/ daß er unſer und unſers ſamens nach uns GOtt und Vater ſeyn wolle/ daher auch unſre kinder recht zu ſol- chem bund haben/ ob ſie ſchon nicht wircklich darinen ſind. Ob ihnen nun alſo ohne ihre ſchuld durch ploͤtzlichen todt das ordentliche mittel in den bund GOTTes zu kommen verwehret worden iſt/ ſo hat zwahr in ſolcher ſache GOtt uns/ nicht aber ſich ſelbs/ an die mittel verbunden/ und wie die ver- achtung derſelben verdammlich waͤre/ ſo iſt hingegen der aus noth kommende mangel niemand ſchaͤdlich; ja GOTT weiß auff ihm bekante art eine ſolche ſeele ſo wohl ohne mittel als ſonſten durch mittel zu erleuchten und widerzu- gebaͤhren. Wiewol es in dieſemfall ſolchen kindern nicht eben ſo gar an allen mitteln mangelt/ dann auffs wenigſte iſt der gantzen chriſtlichen kirchen/ welche auch ſtaͤts die ſchwangere und dero frucht GOtt vortraͤget/ und dar- innen nach ſeinem willen betet/ ſo dann der eltern ſelbs eigenes gebet vor ihre kinder das jenige mittel/ dadurch ſie ihren kindern goͤttliche gnade ſuchen/ und nach ſeiner verheiſſung erlangen. Was zwahr das heilige Abendmahl wel- ches eine ſchwangere mutter genieſſet/ anlanget/ davon gedacht worden/ geht die krafft deſſelben nicht unmittelbar auff die in mutter-leib liegende frucht/ ſondern betrifft eigentlich die mutter; wie ſie aber den eltern auffs neue den goͤttlichen bund bekraͤfftiget/ und ſie in dem glauben ſtaͤrcket/ alſo ihr gebet dem HErrn angenehm machet/ alſo hat das kind immer wider neues recht zu ſolchem bunde in den eltern/ und dero bruͤnſtigers gebet erlanget ihm goͤttli- che gnade deſto unzweiffentlicher/ daß wir alſo nicht mit den Papiſten aͤngſt- liche ſorge dergleichen kinder wegen zu tragen haben/ ſondern dem HEꝛꝛn dan- cken/ daß er uns auch darinne einen feſten troſt gegeben habe/ den er ſtets in unſern hertzen lebendig ſeyn/ und ſeine gnade uͤber uns und uͤber unſre kinder kraͤfftig erkennen laſſen wolle. Schließlich erinnere denſelben nach ſchuldi- ger chriſtlicher treue/ daß er in den vorweilen angefangenem eiffrigen fleiß ſein chriſtenthum die vornehmſte ſorge ſeines lebens ſeyn zu laſſen/ ſtaͤts fort- fahren wolle/ um in der lebendigen erkaͤntnuͤß nach ſtaͤtigem wachsthum zu trachten/ deßwegen mit goͤttlichem wort immer nach dem maaß ſeiner gabe umzugehen/ dabey gleichwol ſich der einfallt zu erinnern/ und in allem den vorwitz und ſonderligkeit zu vermeiden/ ſein liecht des glaubens in ſeinem hauß und bey allen andern Chriſten/ durch ſorgfaͤltigen und von der welt ver- SECTIO LI. verderbnuͤß unbefleckten wandel leuchten zu laſſen/ alles ſein leben ſtets nach den regeln Chriſti zu pruͤffen/ und ſo bald etwas abgewichen/ widerum in die ordnung zu kehren/ und nichts vor groͤſſern ſchaden in der welt zu achten/ als wodurch ſeine ſeele verletzet/ oder dero wachsthum in den guten gehindert wuͤrde: wozu eine genaue vorſichtigkeit in ſeinem leben und ein unablaͤßig ge- bet das meiſte von ſeiner ſeite zu thun vermag. Er ſuche ſich auch ſtets nach vo- rigem exempel mit andern gottſeligen ſeelen vertraulich zu erbauen/ welches mittel er ſelbſt offtmal ſo heilſam und nuͤtzlich erfahren hat/ daher der eiffer dazu nicht erloͤſchen/ noch der welt uͤbels urtheil (dazu man auch mit unbe- ſonnen dingen ſelbs keine urſach geben muß.) zu viel angeſehen/ ſondern in der einfalt/ ſo lange GOtt die gelegenheit goͤnnet/ dieſe dazu angewendet wer- den ſolle. Wir haben eine kurtze zeit hier zu leben/ und alſo wol urſach/ was uns ewig nutzet/ ſtets allem andern einig vorzuziehen: wir leben auch zu ſol- chen zeiten/ wo uns nichts deſſen/ was ein feind nehmen kan/ auff lang verſi- chert iſt/ und haben wir noch ſolche gerichte vor uns/ die erſchrecklich ſeyn moͤ- gen; daher uns am meiſten angelegen ſeyn muß/ die ſchaͤtze in die ſeele zu ſam̃- len/ welche um ſolche zeit uns allein bleiben/ und nicht genommen werden koͤnnen/ daher wir uns auch nicht beſſer als auff dieſe weiſe dazu zu bereiten vermoͤchten. So ſind insgeſamt die geiſtliche guͤter/ die gnade GOttes/ der innerliche ſeelen-friede und goͤttliche wirckungen in den hertzen derer/ die ihn lieben/ an ſich ſelbs ſo koͤſtlich/ daß ſie aller dahin anwendenden muͤhe und fleiſ- ſes ja wohl wuͤrdig/ und keine zeitliche guͤter mit denſelben im geringſten zu vergleichen ſind: Warum wolten wir uns dann laſſen zu ſchwehr werden/ um derſelben willen die guͤter dieſer welt zu verachten/ und deswegen derſel- ben vergaͤngliche luͤſte zu fliehen? Daher wirs auch nicht zu achten haben/ ob in ſolchem fall welt-kinder uns ſpotten/ und ihr gelaͤchter daruͤber treiben/ welches ſonſten offt einigen ſchwachen zu tragen zu ſchwehr fallen will; a- ber leicht werden kan/ wenn wir bedencken/ jener geſpoͤtt ſeyn uns viel- mehr eine ehre/ und der welt unverſtand/ daß ſie die beſſere guͤter ſelber nicht verſtehet/ weswegen wir vielmehr mit ihrer thorheit erbarmen haben/ als uns uͤber ſie erzuͤrnen/ oder vielweniger ihr zu gefallen den beſſern weg verlaſſen wollen. Der HErr zeige uns in allen ſtuͤcken ſeinen willen/ und leh- re uns ſolchen getreulich thun. 1689.

H h 3SECTIO Das erſte Capitel.

SECTIO LII. Die troſtgruͤnde der Evangeliſchen Religion ge- gen die furcht des todes an eine hohe ſtands perſon/ Roͤmiſcher Religion/ als dieſelbe nach ausgeſtandener toͤdt- licher ſchwachheit die jenige gruͤnde communiciret hatte/ damit ſie ſich in der todes- gefahr getroͤſtet.

WAs E. Hochf. Durchl. die verſchienene woche durch Hr. N. N. mir gnaͤdigſt zugeſandt/ und meine wenige gedancken daruͤber zu wiſſen verlanget/ habe wohl empfangen/ und wie befohlen meinem Collegæ Hrn. M. Emmeln auch zu leſen gegeben. Dancke zum allerfoͤrderſten dem groſſen GOtt und herrſcher uͤber todt und leben zum demuͤthigſten/ deſſen goͤttliche Majeſtaͤt E. Hochfuͤrſt. Durchl. von bedeuteter gefaͤhrlicher ſchwach- heit aufgerichtet/ und deroſelben ferner friſt gegeben/ ihr Heil. zu wircken/ und das jenige zu ſeinem H. preiß zu verrichten/ was er von hohem ſtande for- dert. Nechſt deme bedancke mich unterthl. daß E. Hochfuͤrſt. Durchl. mir de- roſelben abgefaßte gedancken gnaͤdigſt zu communiciren/ geruhet. Jch ha- be aus uͤberleſung deroſelben dieſes abgenommen/ daß E. Hochf. Durch. in- tention muͤſſe geweſen ſeyn/ den jenigen troſt/ damit man auch aus dem licht der vernunfft ſich gegen die todes forcht wapnen kan/ aufzuſetzen/ wodurch viele unter den Chriſten beſchaͤmet werden/ daß ſie ſo weichlich gegen den todt ſeyen/ daß ſie auch demſelben nicht einmahl diejenige gruͤnde/ welche aus dem heiligthum GOttes unſre menſchliche vernunfft allen denen/ welche fleißig nachſinnen zeigen kan/ entgegen zu ſetzen verſtehen. Wie ahin zu ſehen ſchei- net/ daß E. Hochf. Durchl. ſelbs ſetzen/ daß er nur den gebrauch des verſtan- des/ und eine maͤnnliche reſolution bedoͤrffe/ und damit weiſen/ was art des troſtes dieſelbe hierinnen intendiret. Wann aber uͤber die gruͤnde/ wel- che die vernunfft eines natuͤrlichen menſchen verſtehet/ und die nicht mehr ausrichten/ als daß der menſch ſich nicht weibiſch dem wiederſetze/ dem er nicht wiederſtehen kan/ ſondern aus der noth eine tugend mache/ und aus zwey uͤbeln das ringſte wehle/ aber gleichwohl das hertze nicht vermoͤge da- hin zu bringen/ daß es ſelbs ſolches der natur ſchreckliche anfange zu lieben/ und ſich ſeiner zu erfreuen/ noch andere/ kraͤfftigere und hoͤhere ſind/ ſo aus des heil. Geiſtes ſchul allein erlernet werden/ werden E. Hochf. Durchl. nicht ungnaͤdig vernehmen/ daß kuͤrtzlich mit den finger auf dieſelbe deute/ als wel- che auch dieſelbe zu billigen nicht zweiffel trage. So achte nun ſolcher gruͤn- de vornehmlich drey zu ſeyn/ welcher aller menſchlichen Philoſophiæ zu hoch ſind SECTIO LII. ſind/ und dero krafft allein durch des Heil. Geiſtes wirckung uns in das hertz gedrucket wird. Der erſte grund iſt der heilige wille GOttes/ und der rechtglaubigen hertzliche unterwerffung unter demſelbigen. Dann wie uns die natur lehret/ daß wir der noth weichen/ und was wir nicht aͤndern koͤnnen ohne vergebene widerſetzlichkeit endlich über uns ergehen laſſen ſollen/ damit wir uns die ſache nicht ſchwerer machen. Alſo lehret hingegen der H. Geiſt aus ſeinem wortdie hertzen der glaubigen/ daß aller wille GOTTes heilig/ heilſam und gut/ deswegen auch zu lieben ſeye/ nicht nur in denjenigen Stuͤ- cken/ die unſerem fleiſchlichen appetit gemaͤß/ ſondern auch demſelben gantz zu- wider ſind. So hat ſich billich der glaubige ſein lebtag/ oder doch zeit ſeines mit rechtem eiffer getriebenen chriſtenthums befliſſen/ wie er taͤglich bittet/ Vater dein wille geſchehe/ alſo auch in der that nicht aus noth ſondern aus liebe/ ſeinen willen demſelbigen zu unterwerffen/ ja von grund der ſeelen ihm dem ſeinigen vorzuziehen. Alſo daß wo ihm GOtt in dem augenblick frey- ſtellte/ er ſolte ſeinen willen haben/ aber ſein goͤttlicher wille gehe mehr auf das gegentheil/ wuͤrde der rechtglaubige ſeinen willen/ den er durchzutreiben/ (ut hoc ponamus per impoſſibile) durch GOttes zulaſſung vermoͤchte/ hertz- lich gern ſeinem Vater unterwerffen/ und in glaubiger demuth ſagen mit ſei- nem Heiland: nicht was ich will/ ſondern was du willt. Und dieſes iſt alſo der erſte grund des troſtes bey einem erleuchteten Chriſten/ daß er ge- lernet/ ſeines himmliſchen Vaters willen von hertzen zu lieben/ und nun den Tod als eine ſolche ſache anſiehet/ die dem willen ſolches ſeines himmliſchen Vaters gemaͤß ſeye/ deswegen aber von ihm hertzlich geliebet wird. Nechſt dieſem troͤſtet ſich der Chriſt in den todt vornemlich damit/ und machet ihm denſelben recht angenehm/ wo er erweget die groſſe wolthat/ da ihn der todt von allem uͤbel erloͤſet. Und zwahr ſolcher nicht nur in der erloͤſung von dem leiblichen und weltlichem uͤbel/ von allgemeinen oder eigenen truͤbſalen/ wel- che erloͤſung auch der natuͤrliche menſch verſtehet und æſtimiret/ als welchem ſolches leiden beſchwehrlich/ und demnach die befreyung davon erwuͤnſchlich iſt: ſondern zuvorderſt von dem geiſtlichen und ſeelen uͤbel der ſuͤnden/ welches wie es der natuͤrliche menſch nicht verſtehet/ ſondern eine geringe leibliche truͤbſal vor mehr achtet/ als die gantze ſuͤndliche verderbnuͤß; alſo wirds hin- gegen von einem eꝛleuchteten Chriſten am meiſten betrauret. Alſo/ daß ich ach- te/ unſer ſeel. Arnd habe ſehr wohl geſchrieben/ wo er ſagt: daß das rechte ei- gentliche creutz der Chriſten ſeye nicht ſo wohl ander menſchliches elend/ kranckheit/ armuth/ ungluͤck/ und dergleichen (ſo ihnen zwahr auch ein creutz/ aber weil es mit unglaubigen gemein/ noch nicht das rechte eigne Chriſten- creutz iſt) ſondern nebens der aͤuſſerlichen verfolgung um der gerechtigkeit wil- len/ der iñerliche kampf in welchem ſie ſtehen/ und ſich ihrer ſuͤndlichen verderb- nuͤß Das erſte Capitel. nuͤß als lange ſie in dem fleiſch leben nicht gantz entbrechen koͤnnen. Es vermag zwahr eine fromme ſeele ihren GOTT noch nicht in dem allerhoͤchſten grad der vollkomm̃enheit alſo zu lieben wie ſie wolte/ ſon- dern findet in ihrer liebe allezeit noch einigen mangel/ aber doch liebet ſie aus goͤttlicher wirckung ihren GOtt auffrichtig uͤber alles/ daß ihr endlich in der that nichts hoͤher beliebet als ihr GOTT. Daher haßt ſie dann auch nichts mehr als was ihrem liebſten GOtt am meiſten zu wider iſt/ das iſt die ſuͤnde: Und thut ihr kein leiden in der welt/ wie groß es iſt/ ſo ſchmertz- lich wehe/ als daß ſie ihre ſuͤndliche verderbung nicht von ſich ablegen kan/ ſondern nach allem angewandten fleiß nichts deſtoweniger allezeit noch un- terſchiedliches an ſich findet/ ſo ihrem lieben GOtt/ dem ſie allein zu gefallen trachtet/ mißfaͤllig ſeye. Wie wir ſehen/ daß der ſo großmuͤthige Paulus/ welcher die euſſerlichen truͤbſalen und ſchwehrſte verfolgungen faſt nicht ge- achtet/ ſondern ſich nur derſelben gefreuet und geruͤhmet hat/ wo er auff dieſe materie kommt. Rom. 7. gantz wehemuͤthig ausbricht: Ach ich elender menſch/ wer will mich erloͤſen aus dem leibe dieſes todes? Daß wir ja ſehen/ daß ſolche betruͤbnuͤß und beſchwerde der noch uͤbrigen bande der ſuͤn- den/ welche ihn auffgehalten/ daß er nicht ſo fertig und ungehindert in den wegen des HErren zu lauffen vermocht/ ihm vielmehr zu ſchaffen gegeben/ als alles andre elend. Nun dieſes ſinnes iſt ein recht erleuchteter glaubiger Chriſt. Wann er dann gedencket/ daß er ſolcher ſuͤndlichen verderbnuͤß/ und ihm gegen aller andern allerſchwehrſten laſt nicht eher loß kommen koͤnne/ als mit dem letzten abſchied aus dieſem leiblichen fleiſchlichen leben/ ſo ſihet er den todt als eine rechte erloͤſung und liebſten freund an/ der ihm nichts nim- met/ als was ihm bißher die groͤßte beſchwehrde geweſen/ und ihm alſo noch deßwegen danck weiß. Das iſt wiederum ein ſolches argument, das nicht nur par force eine reſolution zu faſſen beweget/ ſondern dem menſchlichen ge- muͤth den todt recht angenehm machet. So iſt auch in demſelben keine unge- dult. Da hingegen in der reſolution, wo man gerne ſtirbet/ oder wohl den todt wuͤnſchet/ aus anſehung der erloͤſung von allerhand leyden und dieſem jammerthal/ meiſtens wo nicht aus ungedult entſtehet/ auffs wenigſte mit derſelben ſehr beflecket iſt/ und unter denen/ die aus anſehen ihres elendes den todt verlangen/ kaum ein oder ander iſt/ welcher ſolches mit gantzen rei- nem hertzen/ und gnugſamer untergebung ſeines willens thaͤte. Wir ſind einmal nicht nur ſchuldig die gelegenheit zu lieben/ darinnen wir mit gutes thun GOtt preiſen moͤgen/ ſondern auch diejenige nicht zu haſſen/ worinn GOtt in unſerm leiden geprieſen werden kan. Daher ſoll kein verdruß des leidens da ſeyn/ weil nicht nur GOttes wille iſt/ wir ſollen leiden/ denſelben willen aber haben wir zu lieben/ ſondern weil auch unſer leiden ein ſolch vor- treff- SECTIO LII. treffliches mittel iſt der beforderung der ehꝛe Gottes an uns und unſers neu- en menſchen: haben wiꝛ nun keinen verdruß an dem leiden/ ſondern freuen uns deſſelben/ ſo iſt auch die eꝛloͤſung von ſolchem leiden nicht mehꝛ ein ſo kraͤftig ar- gument, den todt willig anzunehmen/ weil er uns von dem leiden/ ſo wir nicht vor boͤſe achtẽ/ gleichwie diejenige iſt/ weil er uns eꝛloͤſe von deꝛ ſuͤnde/ die Gott und der geheiligten ſeele zu wieder iſt/ und mit recht gehaſſet wird. Die drit- te chriſtliche motiv kommt darinnen mit der zweyten uͤberein/ daß ſie auch den todt anſiehet/ als die groͤßte wohl that/ gleichwie in der vorigen conſide- ration/ in erloͤſung von dem groͤſſten uͤbel/ der ſuͤnde/ alſo hier in der verſetzung in das ſeligſte leben bey Chriſto ewiglich zu ſeyn. Es liebet eine recht er- leuchtete ſeele ihren Heiland uͤber alles/ und ſo hertzlich wehe es ihr thut/ daß ſie hier theils wegen der noch anklebenden verderbnuß/ theils wegen gegen- waͤrtigen zuſtandes beſchaffenheit mit demſelben noch nicht ſo genau verei- nigt werden mag/ wie ihre begierde iſt/ ſo ſehnlich verlangt ſie nach jener lie- ben ſtunde/ die ſie zu ihrem allerliebſten ſeelen-braͤutigam bringet/ und auf ewig mit ihm vereiniget: Wie denn amor affectus unionis iſt. Sie erken- net daß in ſolcher vereinigung der letzte zweck ſtehe desjenigen/ wozu ſie ge- ſchaffen/ und nicht nur ihrer eignen ſeeligkeit/ ſondern welches ſie allen vor- ziehet/ goͤttlicher ehre an ſich. Alſo iſt das verlangen gegen ſolche vereini- gung dermaſſen bruͤnſtig/ daß ſie keine liebe eines zeitlichen hie in der welt ſo ſtarck halten moͤchte/ umb in derſelbigen gerne zu bleiben/ als ſolches verlan- gen ſie dorthin zoͤge/ wo nicht die betrachtung goͤttlichen willens/ der noch nicht dorten ſondern hier in dieſer unvollkommenheit noch von ihnen ge- prieſen werden wil/ ihnen das verbleiben in dem leben ertraͤglich machte: wo aber der anmeldende todt ihnen zeuget/ des Vaters wille ſeye nunmehr ſie zu ſich zu ruffen/ ſo mag ihnen nicht anders zu muth ſeyn/ als einer braut die lang gehindert worden zu ihren braͤutigam zu kommen/ wo ſie nunmehr hoͤ- ret/ daß ſie kommen doͤrffe/ und derwegen vorhanden ſeye/ der ſie abhohle. Solche motiv ſehen wir auch bey dem lieben Paulo Philipp. 1. Der aufge- loͤſet und bey Chriſto zu ſeyn begehret/ da dieſes bey Chriſto ſeyn/ die urſach iſt ſeines verlangens nach der Aufloͤſung.

Und ſolches argument hat wiederum nichts von ungedult noch erzwun- gener reſolution/ ſondern iſt eine frucht der von GOtt in der glaubigen ſeele gemeꝛckten bꝛuͤnſtigen liebe. Dieſes ſind die dꝛey troſtgruͤnde/ ſo den glaubigen ſeelen eigen ſind/ und die der natuͤrliche menſch nicht faſſet/ oder wo er aus hoͤre-ſagen etwas davon diſcuriret ihnen gleichwohl die krafft nicht geben kan/ daß ſie ſein hertz rechtſchaffen beruhigen/ ſondern ſie muͤſſen von dem heiligen Geiſt/ in den hertzen der jenigen/ die ſich ſeiner ſeligen wirckung uͤ- J iberlaſſen Das erſte Capitel. berlaſſen gewircket werden/ wie ſie uns denn in der heiligen ſchrifft gewieſen ſind. Auf ſolche pflege ich auch meine zuhoͤrer in predigten/ und privat-zu- ſpruch nach verleihung goͤttlicher gnade allein zu weiſen/ zweifle auch nicht E. Hochfuͤrſtl. Durchl. werden ſelbs die nachtruͤcklichkeit und wichtigkeit der- ſelben erkennen. Wo nun ſolche gruͤnde ſtehen/ ſo moͤgen auch die uͤbrige aus der vernunfft genommene argumenta etwas ausrichten/ die ſonſten allein faſt zu ſchwach ſind/ und auf das hoͤchſte nicht mehr als eine erzwungene re- ſolution zu wege bringen koͤnnen. Jch will aber/ wie anfangs gemeldet/ dero intention in ſolchem aufſatz alleine dahin deuten gerichtet geweſen zu ſeyn. Welche ſchließlichen/ in des groſſen GOttes/ der ſie nach ſeinem hei- ligen willen lang in hohem wohlſtand erhalten/ zu dermahligen letzten ab- ſchied mit glaubiger erkaͤntnuͤß ſeiner lautern wahrheit/ und dero fruͤchten/ zeitlich und kraͤfftig vorbereiten/ und letztlich mit dem jenigen/ was uns allein den todt lieblich machet/ wuͤrcklich beſeligen wolle/ hoͤchſter gnade hertzlich empfehle.

SECTIO LIII. Von der rechtfertigung groſſem unterſcheid unſrer und der Roͤmiſchen lehre.

ES iſt mir lieb geweſen/ daß mein hochgeehrt. Herr ſeine gedancken in der materie von der rechtfertigung mir freundlich vorſtellen wollen/ dabey des guten vertrauens gelebe/ daß hinwieder nicht entgegen ſeyn werde/ auch die meinige davon einzunehmen. So iſts nun an dem/ daß wie ich von grund der ſeelen eine voͤllige einigkeit der gantzen Chriſtenheit wuͤnſch- te/ und wo dieſelbe damit zu erkauffen waͤre/ weder ich/ noch einiger ander/ ſein blut darzu zu theur halten ſolte/ daher auch gern alle dahin zielende vorſchlaͤ- ge/ welche die wahrheit ſelbs nicht verletzen/ mit ergreiffe/ ich gleichwol da- vor halte/ daß kaum mit einiger andern kirchen weniger als mit der Roͤmi- ſchen eine vereinigung getroffen werden koͤnte/ vornemlich aber/ daß wir in dem articul der rechtfertigung hauptſaͤchlich unterſchieden ſeyen/ ja ſeyn muͤſ- ſen/ ſo lange das Trientiſche Concilium ſtehet/ welches hingegen ſie nach dem fundamental-ſatz ihrer kirchen nicht verlaſſen koͤnnen. Der angefuͤhrte Hac- cius iſt mir unbekant: was aber die aͤltere anlangt/ auch ſo gar die noch zu un- ſrer zeit gelebte Hr. bruͤder von Welenburg/ habe als ich vor 10. jahren ge- gen D. Breving dieſen articul ausfuͤhren muſte/ und in dem groſſen werck gruͤndlich ausgefuͤhret habe/ ſolche mit groſſem fleiß durchgeſehen. Jch fin- de aber allerdings einen ſolchen unterſcheid unter beyderſeits lehr/ daß es auch da heiſſen muß/ Roma irreconciliabilis. Und zwahr gehet der unter- ſchied SECTIO LIII. ſcheid ſo weit/ daß auch die wort einen andern verſtand haben/ wo ſie noch beyderſeits einerley gebraucht werden/ und man daher meinen ſolte/ man kaͤme etlicher maſſen uͤberein: aber es iſt gar ein anders/ was ein Papiſt un- ter dem nahmen des glaubens verſtehet/ ein anders/ wie wir das wort nach der ſchrifft nehmen: Alſo auch das wort der rechtfertigung ſelbs/ ſo beyder- ſeits gemein iſt/ hat gleichwol keinen/ beyden gemeinen verſtand/ ſondern was beyde theile darunter verſtehen/ iſt ſehr weit von einander. Es lauffet endlich alles da hinaus/ ob unſre geꝛechtigkeit/ damit wir vor Gott beſtehen ſollen/ ein bloſſes goͤttliches geſchenck/ das wir aus ſeiner guͤte allein nehmen/ ſeye/ oder ob einiges unſerer wercken oder tugenden etwas mit darzu thue? Und alſo die ehre des gantzen wercks lediglich auff GOtt mit ausſchlieſſung alles unſers auch geringſten ruhms ankomme/ oder ob auffs wenigſte unſre wercke einigen obſchon geringen theil an der ehre mit haben? Wie in dem vergangenen ſecu- lo einer alſo heraus gegangen iſt: Abſit ut juſti vitam æternam expectent, ſicut pauper eleemoſynam, multo namque glorioſius eſt, ipſos quam victo- res & triumphatores eam poſſidere, tanquam palmam ſuis ſudoribus debi- tam. Es lauffet auff der andern ſeiten auch da hinaus/ ob glaubige kinder Gottes ihrer gerechtigkeit und ſeligkeit koͤnnen gewiß ſeyn oder nicht? Dann welche unter ihnen ſich der heiligung befleiſſen/ ſind gleichwol nach der Paͤpſti- ſchen lehr ihrer gerechtigkeit niemahls verſichert/ dann ob ſie auch ernſt ange- wendet haben/ ſind ſie doch deswegen nie verſichert/ weil daſſelbe mit zu dem ausſpruch gerecht oder nicht gerecht zu ſeyn/ gehoͤret/ ob ihre wercke an zahl und wichtigkeit zu einem guten urtheil gnug ſeyen: Nach unſrer lehr aber/ da die gerechtigkeit allein dem glauben zugeſprochen wird/ die wercke aber allein von deſſen wahrheit zeugen/ und nach goͤttlichem urtheil der rechtfertigung erſt ihren gnaden-lohn empfangen/ kan ein rechtſchaffen kind GOttes mit groſſer glaubens freudigkeit vor GOtt ſtehen/ leben und ſterben. Welcher doppelte vorzug unſrer lehr nicht allein dem unterſchied unter beyderley zei- get/ ſondern ſie uns auch alſo werth machen ſolle/ daß wir nicht allein feſt dar- an halten/ ſondern unſrem himmliſchen Vater vor ſolche der Evangeliſchen kirchen erzeigte gnade und anvertrautes liecht demuͤthigſten danck zu ſagen haben. Wie wir alſo hierinnen denen Roͤmiſchen nichts nachgeben koͤnnen/ ſo iſts hingegen nicht zu leugnen/ ſondern zu bedauren/ daß auch manche un- ſrer prediger dieſen articul nicht mit ſolchem grund/ wie ſichs geziemet/ ver- ſtehen/ und daher wol auch ungeſchickt darvon zuweilen reden/ oder aus un- achtſamkeit/ und ihrer eignen fleiſchlichen ſicherheit zu lieb/ die lehr alſo vor- tragen/ daß man mit jenem von meinem hochgeehrt. Herrn angezogenen/ aber nicht genannten/ Theologo ſagen mag/ daß ſie die gute wercke zum J i 2lan- Das erſte Capitel. lande hinaus predigen. Welchem unweſen ich zeit meines amts mich mehr als einigem andern uͤbel/ allezeit widerſetzet/ aber ein groſſes ſtuͤck des von ſo vielen gegen mich gefaßten haſſes dadurch auff mich geladen habe/ indeſſen nicht auffhoͤre/ noch auffhoͤren werde/ als lang mir GOtt gnade und kraͤffte verleyhet/ dagegen zu eiffern. Es beſtehet aber mein methodus darinn/ ſo auch der ſchrifft und den Symboliſchen buͤchern am gemaͤſſeſten iſt/ daß ich bloſſer dings (wie ich dann darvon im geringſten nicht abweichen kan) die rechtfertigung dem glauben allein/ mit ausſchlieſſung aller wercke von ſolcher wolthat und der abſicht auff dieſelbe/ mit allen unſren Theologen zuſchreibe: nachmals aber wiederum nechſt der ſchrifft mit unſren Symboliſchen buͤchern und Luthero die art des lebendigen glaubens zeige/ wie derſelbe unmuͤglich bey gottloſem leben ſtehen koͤnne/ hingegen allezeit/ wo er rechter art iſt/ die heiligung und dero fleiß nach ſich ziehe. Welches ich ſo offt treibe/ daß es auch vielen verdrießlich wird/ mich aber nicht gereuet: und ſolches die rechte art zu ſeyn glaube/ wie die reine lehr ohne einige vermengung erhalten/ und doch auch der ſchaͤndlichen verkehrung und mißbrauch zum rohen leben ge- wehret werden kan. Jch hoffe/ es werde meinen wehrten Herren dieſe von denſelben ſelbſt veranlaßte erklaͤhrung unſrer lehr nicht unangenehm ſeyn: der HErr erhalte dieſelbe auch allezeit unter uns/ und mache unſre ſeelen dar- innen feſte. 1695.

SECTIO LIV. Wie/ die auſſer unſerer Evangeliſchen kirchen ge- meinſchafft leben/ anzuſehen ſeyen? Wie man das all- gemeine verderben anzuſehen habe?

ES iſt mir aus dem an mich geſandten ſehr angenehm geweſen der/ gegen mich tragenden/ freundlichen liebe/ davor/ und vor daraus hergefloſſe- nen Chriſtlichen wunſch ich hertzlichen danck ſage/ verſichert zu werden: ſo hat mich auch ſolches darinnen vergnuͤgt/ daß deſſen gemuͤth ſo vielmehr daraus lernen kennen/ welches mir bereits von andern geruͤhmt worden/ die- ſes ſchreiben aber mir eine weitere bekraͤfftigung gegeben hat/ in der guten von demſelben gefaſten meinung zu bleiben/ daher auch mein vergnuͤgen mit dieſer antwort bezeugen/ und hinwieder die gelegenheit mein hertz gleichfals gegen ihn aus zuſchuͤtten nicht verſaͤumen wollen/ der guten zuverſicht gele- bende/ daß er nicht weniger in liebe und ſanfftmuth auch meine antwort auff- nehmen werde/ und den himliſchen Vater dabey inbruͤnſtig anflehende/ der was unter uns in liebe geſchihet/ nicht ungeſegnet bleiben laſſen wolle. Daß derſelbe ſich gegen mir einer Chriſtlichen ſanfftmuth und ſolchen hertzens ver- ſihet/ SECTIO LIV. ſihet/ daß ich auch andere/ ſo mit mir von goͤttlichen dingen nicht einerley ge- dancken haben/ mit liebe tragen koͤnne/ hoffe/ daß er ſolches auch allezeit in der that finden werde. Dann ob ich wol dem himmliſchen Vater demuͤthigſt danck zu ſagen habe/ welcher unſrer Evangeliſchen kirchen die gnade gethan/ daß wir nicht allein/ ſo zwahr das allervornehmſte iſt/ ſein heil. wort in der ſchrifft der Propheten und Apoſtel haben/ aus welchem ein jeder ohne verbin- dung an menſchen ſelbs nach dem maaß der goͤttlichen gnade ſeinen glauben gruͤnden kan/ ſondern daß er auch durch treue werckzeuge ſeiner gnade aus ſolchem ſeinem wort ſolcher unſrer kirchen die glaubens-lehre ſo deutlich/ gruͤndlich und einfaͤltig hat vorſtellen laſſen/ dieſelbe auch bißher erhalten hat/ daß ich bezeugen kan/ biß daher in derjenigen lehr/ wel- che unſre kirche insgemein bekennet/ nichts dergleichen gefunden zu haben/ was der goͤttlichen ſchrifft entgegen waͤre/ wie ich mich von andern Parthey- en/ ſo ſich getrennet/ uͤberzeuget halte/ in dero bekaͤntnuͤſſen und lehre ange- troffen zu haben. Daher ich nicht allein verpflichtet bin/ bey ſolcher meiner kirchen zu bleiben/ und dem beruff des Evangelii wuͤrdiglich zu wandeln/ ſon- dern auch als viel an mir iſt/ den himmliſchen Vater demuͤthigſt anzuruffen/ daß er ſo wohl in meinem und aller anderer/ ſich euſſerlich zu unſrer kirchen be- kennenden hertzen diejenige goͤttliche wahrheiten/ welche unſre lehr aus goͤtt- lichem wort in ſich faſſet/ lebendig und kraͤfftig durch ſeinem geiſt verſieglen und zu vieler frucht ſegnen/ als auch bey andern/ vornemlich aber in ihrem hertzen/ das liecht gleicher wahrheit auffgehen laſſen/ und wie er ein einiger GOtt iſt/ dermaleins auch in einem glauben ſich allen/ die ihn ſuchen/ hell of- fenbahren/ und der betruͤblichen trennungen ein ende machen wolte; daß wir uns doch erfreuen moͤchten der erfuͤllung der verheiſſung Zach. 14/ 7. zu der zeit wird der HErr nur einer ſeyn/ und ſein nahme nur einer. So er gewiß noch nach ſeiner wahrheiit leiſten wird. Jndeſſen kommet we- der mir noch einigem menſchen zu/ uͤber anderer gewiſſen ſich die herrſchafft zu nehmen/ und alſo GOtt in ſein recht einzugreiffen/ ſondern in demuth und liebe zwahr bey aller gelegenheit/ die wahrheit/ dero wir uns uͤberzeuget be- finden/ andern/ bey welchem wir einige irrthume zu ſehen glauben/ willig vorzuſtellen/ ob durch unſeren dienſt ſolches liecht auch ihren ſeelen deutlicher einleuchten wolle/ wo ſie aber ſolches nicht erkennen zu koͤnnen bezeugen/ ſie demjenigen in liebe und gebet zu befehlen/ der allein der lehrer der hertzen iſt. Daher ich an aller betraͤngnuͤß derjenigen/ ſo vor irrig gehalten werden/ und an allem euſſerlichen zwang/ welcher allezeit heuchler/ niemals aber recht- glaubige/ machet/ ein hertzliches mißfallen habe/ und mir leid thut/ was ich gehoͤret denſelbigen vor dieſem begegnet zu ſeyn/ ich mich aber zu dergleichen niemals verſtehen koͤnte/ ſondern allen eiffer der wahrheit mit liebe der men- J i 3ſchen Das erſte Capitel. ſchen und mit ſanfftmuth/ ſo die art des geiſtes Chriſti iſt/ weißlich vermi- ſchet zu werden verlange. Nechſt deme ſo bekenne auch/ ob mir wol biß hie- her noch keine gemeinde bekant worden/ dero lehr und glaubens-bekaͤntnuͤß von mehr reinigkeit waͤre/ als unſre Evangeliſche kirche/ daher ich ſo fern in derſelben die kirche CHriſti ſichtbar achte/ daß dannoch die ſeligkeit ſo gar nicht ſchlechter dings an die euſſerliche gemeinſchafft unſrer kirchen binde/ daß ſo wol einstheils hertzlich beſeufftze/ wie beſorglich aus den fruͤchten zuſehen/ daß bey den allerwenigſten/ die euſſerlich in unſrer gemeinde leben/ der wah- re glaube unſrer goͤttlichen lehr in ihren ſeelen ſeye/ daher ſie mitten in der wahren kirche verlohren gehen/ nicht weniger als ſo viel tauſend Ju- den vor deme/ welche doch des euſſerlichen volcks GOTTES glieder geweſen waren/ verdammt worden ſind; alſo hingegen anderntheils mich verſichere/ daß unter andern hauffen/ bey denen ich die reine wahre lehr nicht erkenne/ von dem guͤtigſten himmliſchen Vater noch ein ſtarcker heiliger ſaa- men erhalten werde/ der da es ihm an der buchſtaͤblichen erkaͤntnuͤß der wahr- heit mangelt/ dannoch die goͤttliche grund-wahrheiten/ an denen unſer heil hafftet/ in goͤttlichem liecht faſſen/ und alſo in denſelben ſein heil erkennen koͤnne. Daher ſeye es ferne/ daß ich unſern theuren koͤnig JEſum ſo arm hal- ten ſolte/ daß er keine andre genoſſen ſeines gnadenreichs haben ſolte/ als die in den engen graͤntzen der ſo genannten Lutheriſchen kirchen leben/ da doch ſein reich ſich uͤber die gantze welt erſtrecket/ und er unter dem vielen zerſtreueten allein/ aber gar genau kennet/ welche wahrhafftig die ſeinige ſind. Solche al- le auch/ in welchen hauffen ſie euſſerlich leben/ rechne ich mit wahrheit zu der wahren kirchen/ und alſo auch zu uns: wie ſie dann nothwendig in den grund wahrheiten (die bey allen kindern GOTTes eine ſeyn muͤſſen) mit uns ein- ſtimmen/ ob ſie wohl vieles deſſen/ ſo uns GOtt zu erkennen gegeben hat/ nicht erkennen/ oder ſonſten andere hindernuͤſſen haben/ ſich euſſerlich zu uns zu verfuͤgen. Da dann der himmliſche Vater ſelbs mit vieler ſeiner kinder ſchwachheit gedult traͤget/ und der HErr JEſus in den tagen ſeines fleiſches ſeine juͤnger vor glaͤubig erkant hat/ obwol nicht wenige irrige meinungen ſich bey ihnen gefunden haben/ ſo will uns ja geziehmen/ ein nicht anderes hertz gegen andere/ auch wohl in unterſchiedlichen (nur daß der grund CHriſtus feſt ſtehe) irrende zu tragen/ auch zu glauben/ es wiſſe der liebſte Vater mit- tel und wege/ das fuͤncklein des wahren glaubens-liechts/ ob es klein waͤre/ mitten in der finſternuͤß einiger irrthume/ bey den jenigen ſo nicht weiter zu kommen vermocht haben/ alſo zu erhalten/ daß ſie jenes licht nicht gantz aus- loͤſchen muß/ und ſie alſo ſelig werden. Jndeſſen wird doch mein geliebter freund mir nicht vor uͤbel halten/ ja es ſelbs vor billich erkennen/ daß ich nicht nur wuͤnſche/ ſondern vor noͤthig/ achte/ daß gleichwohl ein jeder/ obſchon die SECTIO LIV. die euſſerlicherliche gemeinſchafft der kirchen die ſache nicht ausmachet/ ver- bunden ſeye/ nach dem vermoͤgen/ als ihm GOtt gibet/ die jenige gemeinde/ in dero er ſtehet/ darinne zu pruͤffen/ ob ihre lehre allerdings mit goͤttlichem wort uͤbereinkomme oder nicht/ ſo dann auch andere gemeinden/ als viel er davon begreiffen kan/ ob er bey der ſeinigen oder dieſen mehr wahrheit oder irrthume finde/ und ſich nach ſolcher pruͤffung und hertzlichem gebet zu ent- ſchlieſſen/ bey welcher ſeine ſeele der goͤttlichen wahrheit und gnad am gewiſ- ſeſten ſeyn koͤnne/ alsdann GOtt die ehre zu geben/ und die jenige zu weh- len/ bey dero er die lauterſte wahrheit findet. Dann obwohl die jenige/ welche nicht weiter zukommen vermocht/ und keine reinere gemeinde als die ihre gewuſt/ auch in den irrigen gemeinden/ darinnen ſie gebohren und erzo- gen ſind/ wann der heilige Geiſt das licht des glaubens obwohl in kleinerem maaß erhaͤlt/ ſelig werden moͤgen/ und ihnen vor GOtt die irrthume ihrer gemeinden nicht zugerechnet werden; ſo hats doch eine andere bewandnuͤß mit denjenigen/ welche bey ihren gemeinden die irrthume der lehr nach fleißi- ger forſchung finden/ und andere gemeinden wiſſen/ welche die lehre reiner haben/ daß ich nehmlich wo ſie unerachtet deſſen gleichwohl bey den ihrigen bleiben wolten/ ihren zuſtand nicht anders als gefaͤhrlich erachten muͤßte/ indem ihnen vor Gott die gemeinſchafft ſolcher irrthume mit recht zugeſchrie- ben werden koͤnte; ſo vielmehr da ſie ſich auff eine abſonderliche art derſelben mittheilhafftig machen. Ferner ob wohl ein kind GOttes/ da daſſelbe ſol- cher orten lebte/ wo es allerdings keinen hauffen haben koͤnte/ mit welchem es ſich vereinbarte/ und insgemein ſeinen dienſt GOTT leiſtete/ wiederum von ſolcher einſamkeit keinen haupt-ſchaden hat/ oder ſein dienſt GOtt miß- faͤllig wird/ halte ich dannoch goͤttlichem willen und ordnung gemaͤß/ daß je- des/ dem GOtt den weg zeiget/ zu einer gemeinde ſich zuverfuͤgen/ da er mit keinem irrthum und boͤſem gemeinſchafft haben darff/ ſolchem goͤttlichem winck zu folgen ſchuldig waͤre. Mein geliebter freund wird dieſes/ wie es aus hertzlicher liebe geſchrieben iſt/ alſo auch/ ſo wol in der liebe auffnehmen/ als vor dem angeſicht GOttes Chriſtlich uͤberlegen/ was ihme und andern bey denen derſelbe etwas vermag/ vor dem HErrn HErrn zu ſeiner ſeelen mehrer erbauung und ſtaͤrckung das vortraͤglichſte ſeye/ welches auch insge- ſamt uns allen ſtaͤts zu zeigen/ ihn in demuth anruffe. Das gleichnuͤß der unterſchiedlich-faͤrbigen blumen und unterſchiedener art der ge- waͤchſe/ die des wegen einander nicht haſſen ſondern alle eines GOttes ge- ſchoͤpffe bleiben/ und derſelben unterſchied ſeinen reichthum mehr offenbah- ret/ und alſo ſeine ehr verherrlichet/ anlangende/ bekenne ich/ daß ich nicht wohl begreiffe/ wie ſichs in die materie recht fuͤgen wolle/ ob es wohl auch mehr gehoͤret habe. Dann wir muͤſſen gedencken/ nicht allein ſolche blumen und Das erſte Capitel. und gewaͤchſe/ ſondern auch ihr unterſcheid ſelbs/ ihre farben/ geruch und dergleichen/ ſind alle von GOtt und deſſen wercke/ daher ſie alle um und vor ſich ſelbs ſeine ehre verkuͤndigen und vergroͤſſern. Was aber die unterſchied- liche meinungen in der religion anlangt/ ſind ſolche nicht von GOtt/ dann in jeglichen puncten iſt die wahrheit nur eine/ und alle andere meinungen die davon abgehen/ ſind irrig/ daher ſie nicht GOttes wirckung/ ſondern fruͤch- ten der menſchlichen verderbten vernunfft und finſternus/ oder des luͤgen- geiſts eingebungen ſeyn muͤſſen: folglich auch an ſich ſelbs GOTT nicht ver- herrlichen koͤnnen/ in dem ſie ſeinem licht und willen zuwider ſind. Jndeſ- ſen muͤſſen ſie freylich ſo fern auch zufaͤlliger weiß etwas zu goͤttlicher ehre thun/ daß deſſen guͤte/ gerechtigkeit und weißheit darauß mehr erhellen muß/ wann GOtt alle ſolche irrthume alſo gleichwohl regieret/ daß nicht nur ihr gegenſatz die wahrheit ſo wohl offenbahrer macht/ ſondern auch ſie die wahr- heit nicht unteꝛtrucken/ ja auch in einigen ſeelen das noch uͤbrige lichtlein nicht ausloͤſchen muͤſſen. Sonſten laͤſſet ſich das gleichnus wohl gebrauchen/ wie ichs ſelbs gefuͤhret zu haben mich errinnere/ von den unterſchiedlichen natur und gnadengaben/ die alle von Gott in die menſchen nach ſeinem wohlgefallen geleget ſind/ da dieſes freylich ſeine ehre hoch erhebet/ daß dergleichen unzaͤh- liche gaben/ alle außfluͤſſe von ihm/ und dannoch ſehr voneinander unterſchie- den ſind: da auch keiner den andern um ſeiner gabe willen/ welche der ſeini- gen nicht gleich/ ſondern anders iſt/ urtheilen/ beneiden oder haſſen/ ſondern alleꝛ Gott in ſeinen gaben und geſchoͤpffen pꝛeiſen ſolle. Aber da findet ſich nun ein groſſer unterſchied gegen dem vorigen: denn weil dieſer unterſcheid wahr- hafftig von GOTT iſt/ ſo wuͤrde es wider deſſen willen ſtreiten/ da man ſol- chen unterſcheid trachten/ ja nur wuͤnſchen wolte/ auffzuheben/ und ſie al- le ſo zu reden zu einer farb oder art zu bringen/ da ſie doch Gott unterſchieden haben will/ weil ihm alle als ſein werck gefallen: hingegen die viele meinun- gen in der religion anlangend/ weil allezeit nur die wahrheit von GOtt iſt/ die irrige meinungen aber nicht/ ſo iſt zwahr unrecht/ wo der jenige/ der die wahrheit hat/ den andern der irret/ deswegen haſſen ſollte/ da er ihm doch lie- be ſchuldig iſt/ oder da er ihm deswegen zwang anthun wolte/ da doch damit der ſache nicht gerathen wuͤrde/ aber das iſt nicht unrecht/ wo er ſeinen irr- thum haſſet/ deswegen mit der perſon aus liebe ein erbarmendes mitleiden traͤget/ und auff liebreiche art ihn von ſeinen irrthum abzuziehen/ und alſo ſo zu reden alle blumen zu einer farb (nach dem hier nur eine einige von GOTT.) zu bringen/ als womit er/ wann alle zu einerley glauben des ſohns GOTTes endlich kaͤmen/ die ehre des HErrn ſo vielmehr befordern wuͤrde. Wann in uͤbrigen derſelbe ſeine hertzliche wehmuth uͤber das allge- meine verderben/ welches ſich gar bey allen theilen und ſecten finde/ bezeuget/ iſt/ SECTIO LIV. iſt mir ſolches auch ein zeugnuͤß ſeiner aufrichtigen liebe zu GOTT und dem nechſten/ dann wo liebe iſt/ thut es einem wehe/ wo dem geliebten zu wider oder ſchaden geſchihet: wie wir auch die exempel ſo wohl an Chriſto als an- dern heiligen haben/ wie ſehr ihnen zu hertzen gegangen/ wann ſie haben ſe- hen muͤſſen/ daß GOttes ehre freventlich verletzet worden/ und die menſchen ſich muthwillig das verderben uͤber den halß gezogen haben. Jndeſſen will ich nicht zweiflen/ derſelbe werde ſich auch in dieſen ob wol an ſich heiligen be- wegungen maͤßigen. Dann wir haben uͤber das elend unſers nechſten uns aus liebe alſo zu betruͤben/ daß hingegen ſolche betruͤbnuͤß die glaubige freu- de/ welche wir an GOtt und ſeiner gegen uns ſo reichlich ſich hervor thuen- den gnade haben ſollen/ nicht niederſchlage. Ja die gnade/ die der HErr uns erzeiget/ dero wir etwa auch bey ein und andern Chriſtlichen bruͤdern gewahr werden/ die weißheit/ guͤte und langmuth GOttes/ die wir auch noch uͤber die boͤſe ſelbs zu walten ſehen/ dasjenige/ was uns GOtt noch auff das kuͤnff- tige verheiſſen hat/ und wir alſo billig aus ſeiner wahrheit erwarten/ ſind nicht weniger hertzlicher freude wuͤrdig/ als das anſehen des boͤſen uns be- truͤbet. Jch halte auch/ wir haben uns je laͤnger je mehr darzu zu gewehnen/ dem goͤttlichen willen auch darinnen aͤhnlich zu werden/ daß weil derſelbe die- ſes und jenes annoch zuzulaſſen beliebet/ ob er wol das boͤſe ſelbs haſſet/ auch den menſchen/ der es nicht beſſer haben will/ in ſein verderben hinlauffen laͤſ- ſet/ ob er wol in goͤttlicher liebe ihm gern ſein heil goͤnnete/ wir auch in dem haß gegen das boͤſe/ ſo denn liebe gegen den nechſten/ beharren/ aber doch uͤber das jenige boͤſe/ was wir zugeſchehen ſehen/ unſer hertz in ruhe ſetzen/ daß weil es der heil. und gerechte GOtt zuzulaſſen beliebet/ wir uns auch daruͤber zu ruhe geben/ und nicht wo wir uns die an ſich ſelbs Chriſtliche traurigkeit zu ſehr einnehmen lieſſen/ das anſehen von uns geben/ ob waͤren wir nicht nur mit der menſchen ſuͤnde/ ſondern auch GOttes verhaͤngnuͤß/ nicht voͤllig zu frieden: So wiſſen wir/ daß wir in jenem leben/ weil wir goͤttlichem willen allerdings ſollen gleich ſeyn/ keine traurigkeit fuͤhlen werden/ ob wir auch der verdammten/ wann ſchon unſre nechſte bluts-freunde unter denſelbigen waͤ- ren/ quaal anſehen/ weil die liebe der goͤttlichen gerechtigkeit dieſen austruck der liebe in dem erbarmen und mitleiden wird gleichſam verſchlungen haben: So iſts auch alſo nicht unꝛecht/ da wir auch hie mehꝛ und mehꝛ dahin zugelan- gen trachten/ nicht zwahr daß das erbarmen vor der zeit bey uns getilget/ a- ber dennoch die daher entſtehende betruͤbnuͤß/ wo ſie unſre frendigkeit in Gott ſchlagen oder doch mindern wolte/ mit vorſtellung goͤttlichen gerechten wil- lens in der regierung alles deſſen was geſchihet/ gemaͤßiget/ und der HErr in allem von uns geprieſen werde. Ach er gebe uns allen/ nicht allein in die- ſem ſondern insgeſamt in allen dingen/ ſeinen willen genaue einzuſehen/ und K kwir- Das erſte Capitel. wircke ihn ſelbs in uns/ als ohne welches wir mit allem/ was wir thun wol- ten/ vergebens ſeyn wuͤrden. Dieſes/ geliebter freund/ iſts/ was aus gele- genheit des mir angenehmen briefes habe wieder antworten wollen: ſo ich nicht zweifle/ daß derſelbe in liebe auffnehmen/ und daraus meinen ſinn beſ- ſer einſehen werde. Der HErr aber/ der es alleine kan/ vereinige aller derer/ die nach ihm verlangen/ hertzen zu einem ſinn in Chriſto JEſu/ erleuchte al- les/ wo noch finſternuͤß iſt mit ſeinem liecht/ und laſſe die liebe neben der wahr- heit unſers gantzen lebens meiſterin ſeyn. Wormit in die ewige liebe deſſen der die liebe ſelbs iſt zu voͤlliger erkaͤntnuͤß der wahrheit und gleichfoͤrmigkeit ſeines willens empfehlende. 1690.

SECTIO LV. Ob Lutherus auch auff die wercke gnug treibe.

DAß GOtt mein buͤchlein von Natur und Gnade zu deſſen erbauung geſegnet/ dancke ich billig der himmliſchen guͤte/ mit bitte die arbeit de- ro armen knechts noch zu andrer ſeelen auffmunterung und ſtaͤrckung fruchtbar werden zu laſſen. Den ſcrupel wegen unſers lieben Lutheri anlan- gend/ halte ich unſchwehr denſelben wegzunehmen: wo man ſonderlich nuꝛ die- ſe beyde ſtuͤcke in acht nimmet/ einmal/ daß die gaben GOttes in einem deſſen werckzeug als in dem andern unterſchiedlich/ ſo dann dieſelbige gemeiniglich mit groſſer weißheit unter dieſelbige meiſtens nach erforderung zeit und or- tes von dem geiſt GOttes ausgetheilet ſind. Was nun unſern Lutherum anlangt/ hatte der theure mann zwahr auch in andern ſtuͤcken ein groſſes maaß der gnaden/ die haupt-gabe aber war dieſe/ daß von der Apoſtel zeit an ſchwehrlich einer geweſen/ welcher in hellerm liecht die lehr von der ſeligma- chenden krafft des glaubens/ wie wir allein aus demſelben/ und alſo der bloſ- ſen goͤttlichen gnade ohne vermiſchung der wercke gerecht werden muͤſten/ er- kant/ und mit treflicherm nachtruck zu treiben begabt geweſen waͤre. Die urſach deſſen mag geweſen ſeyn/ weil ihn GOtt zu der beſſerung ſeiner kirchen zu einer ſolchen zeit beruffen hatte/ da ſolche lehr von dem glauben faſt gantz erloſchen/ und die gewiſſen von guter zeit meiſtens an die wercke gewieſen wa- ren worden. Alſo fand er vor ſich keine rohe ſichere leute/ daß die haupt-ab- ſicht auff die daͤmpffung der ſicherheit haͤtte muͤſſen gerichtet werden/ ſondern groſſen theils perſonen/ welche nach dem Evangeliſchen troſt hungrig/ und durch die lehr der werck lang genung geaͤngſtet worden waren: welchen alſo eine gute zeitlang gleichſam allein das Evangelium noͤthig geweſt iſt/ indem die lehre der werck ihnen zimlich bekant/ hingegen weil man dieſelbe in das werck der rechtfertigung einzuſchieben ſich ſehr lang bemuͤhet/ dieſer irr- thum SECTIO LV. thum hauptſaͤchlich zu beſtreiten war. Alſo redet Lutherus unterſchiedliche mal von dem glauben und weꝛcken alſo/ daß eꝛ ſcheinet jenen allein zu erheben/ und dieſe gaꝛ zuveꝛwerffen/ ſo gleichwol/ wo allemal alles zuſammen genom̃en wird/ ſeine meinung niemals/ ſondern was er gegen die wercke ſchreibet/ der einbildung von dero mitwirckung zur ſeligkeit entgegen geſetzt geweſen iſt. Jn welcher abſicht alle ſeine wort zu nehmen/ und ein ort aus dem andern zu er- klaͤhren ſind/ da ſich alles fein geben wird. Sonderlich weil der liebe mann gleichwol auch an ſo vielen orten (auch in der Kirchen-Poſtill/ wie etwa nur zur probe die predigt auff den mittwoch nach Oſtern auffzuſchlagen waͤre) das gottſelige leben ſo ernſtlich treibet/ als einer thun kan: Aber nicht ſo wol aus dem geſetz/ und nur wie eine pflicht/ dazu wir getrieben werden muͤſten/ als vielmehr auff dieſe art/ daß es eine unausbleibliche frucht des wahren glaubens ſeye/ und alſo/ daß der goͤttliche glaube/ wie er die gnade GOttes ergreifft/ alſo auch in derſelben den menſchen alſo wiedergebaͤhre/ und zu ei- nem gantz andern menſchen mache/ daß derſelbe alsdenn nicht anders koͤnne/ als aus ſolcher neuen art des geiſtes und nicht nur aus zwang des geſetzes/ gutes zu thun/ welche auch allein/ nicht aber jene erzwungene vor recht Gott gefaͤllige wercke zu achten ſeyen. Wo aber ſolche wercke nicht folgen/ da ſeye der wahre glaube nicht/ ſondern nur ein menſchlich gedicht und gedancken im hertzen/ den aber des hertzens-grund nimmer erfahre/ wie er in der goͤldnen vorrede der Epiſtel an die Roͤmer redet. Alſo hat der gottſelige Martinus Sta- tius in einem tractat von dem Chriſtenthum Lutheri ſtattlich aus lauter ſei- nen worten ausgefuͤhret/ wie heilig der theure mann von der glaubens-krafft auch in dem leben gelehret habe. Redet er dann gedachter maſſen zuweilen hart von den wercken/ iſt ſolches alles von dem mißbrauch und der einſchie- bung derſelben in die rechtfertigung zuverſtehen/ und muͤſſen wir gedencken/ wie hart der liebe Paulus ſelbs von dem goͤttlichen geſetz etliche mal rede/ nicht in abſicht auff ſolches an ſich ſelbs/ als auff den mißbrauch/ den die fal- ſche Apoſtel damit trieben. Alſo wird wol Lutherus von ſolchen abſonder- lichen pruͤfungen bey jeglicher tugend in uns meines entſinnens nicht eben ſo vieles haben/ wo wir aber dasjenige wol behertzigen/ was er insgemein von der art der wahren wercke/ und wie ſie aus dem innern/ nemlich dem glau- ben/ der wiedergebuhrt und krafft des Heil. Geiſtes/ herkommen muͤſſen/ ſo wird ſich der grund alles deſſen zeigen/ was mein buͤchlein von Natur und Gnade in ſich faſſet. Daß aber nunmehr von der gottſeligkeit des lebens mehr gehandelt werden muß/ iſt die urſach/ weil wir es nun meiſtens mit ei- ner ſolchen zeit und perſonen zu thun haben/ welche ſich des Evangelii und lehr des glaubens unrecht und mit unrechtem verſtand mißbrauchen/ da- her wir ſo viel wider die wercke nicht reden doͤrffen/ denen die gerechtigkeit K k 2bey- Das erſte Capitel. beyzulegen bey uns nicht leicht jemand nur in die gedancken kommet/ viel- mehr die meiſte ſie gar einem Chriſten weder moͤglich noch noͤthig achten/ ſon- dern wir muͤſſen vielmehr jetzo dieſen irrthum/ ſo nicht weniger gefaͤhrlich iſt/ als der andere/ mit mehrerm ernſt beſtreiten/ und von dem glauben vornem- lich dieſe krafft/ wie er durch die liebe und heil. wandel thaͤtig ſeye/ am aller- meiſten ruͤhmen/ ob wir wol dabey auch nicht vergeſſen/ daß wir erinnern/ wie dennoch ſolches heil. leben nicht das jenige ſeye/ welches uns ſelig machet/ ſondern der glaube ſelbs. Wie unſer Lutherus/ da er zu ſeiner zeit jenes am meiſten triebe/ gleichwol dieſes andern auch nicht vergeſſen hat. So bleibet zu allen zeiten die goͤttliche lehre einerley/ nur daß einmahl/ und bey einigen leuten/ ein ſtuͤck derſelben ernſtlicher als zu andernmalen und bey andern ein- geſchaͤrffet werden muß. Wie wir auch in der ſchrifft Paulum und Jaco- bum alſo lehrend antreffen/ daß wo wir nicht recht auff jedes ſeine abſicht ſehen/ man ſagen moͤchte/ ſie waͤren einander wahrhafftig entgegen/ welches gleich wol nicht iſt. Wo wir alles ſolches recht in der furcht des HErrn er- wegen/ werden wir uns vielmehr uͤber die weißheit unſers GOttes in aus- theilung ſeiner gaben erfreuen/ als uns daran ſtoſſen/ wenn ſo zureden nicht allemal alle gantz eine ſprach fuͤhren. Der HErr oͤffne uns mehr und mehr die augen/ in allen ſtuͤcken ſeine weiſe regierung zu erkennen/ er ſtehe ihm auch kraͤfftig bey in allem ſeinem kampff/ laſſe ihn das zeugnuͤß des Heil. Geiſtes mehr und mehr fuͤhlen/ ſtaͤrcke ihn bey aller ſchwachheit des euſſerlichen men- ſchen deſtomehr an dem innerlichen/ jenem aber gebe er auch ſo viel krafft als ihm noͤthig iſt/ zum preiß ſeines GOttes/ und dienſte des nechſten. 1688.

SECTIO LVI. Von der verfaſſung unſrer kirchen/ betreffend die ge- walt des kirchen-ſtandes.

JCh komme nun auf den vornehmſten inhalt des letzten brieffes/ betref- fende die ſcrupel, welche ein ungenanter prediger aus meinem bedencken in der Hamburgiſchen ſache gefaſſet/ und eine offenbahre contradiction zwiſchen demſelben/ und meinem andern ſcripto, ſo dem S. Herrn Brunn- quellen zugeſandt/ zu ſehen meinet: da ich nun zum foͤrderſten freundlichen danck/ wegen ſolcher communication/ ſage/ als der nicht nur wohl leiden kan/ wo mir jemand gaꝛ widerſpricht/ ſondern vielmehr michdenenjenigen verbun- den erkenne/ welche mich erinnern/ wo ſie einigen anſtoß in meinen ſchriff- ten anzutreffen meinen/ da mir aber die communication allezeit gelegenheit gibet/ entweder wo ich je gefehlet haͤtte/ ſo mir als etwas menſchliches von chriſtlichen gemuͤthern billig zu gut gehalten werden ſolte/ mich daruͤber zu be- SECTIO LVI. begreiffen/ oder andern ihren mißverſtand zu benehmen: daher es auch von dem unbekannten nicht uͤbel nehme/ ſo viel mehr/ weil ich hoffe/ daß es aus liebe geſchehe. Was nun betrifft meine ſchrifft ſo ich an den S. Herrn Brunquellen geſandt/ muß ſie nothwendig unter meinen papiren ſich noch finden/ wie aber durch meine aͤnderung dieſelbe in zimliche confuſion ge- kommen/ liget ſie mir nicht vor augen/ noch habe gnugſame zeit meine dinge durchzuſuchen. Daher da ohne zweiffel/ wenn ich meine gantze deduction nach ordnung leſen ſolte/ die excerpirte ſtellen auch ſo viel leichter erklaͤhren koͤnte/ muß mich jetzt nur bloß mit den angefuͤhrten vergnuͤgen laſſen. Daß ſolches bißher nicht gedruckt/ iſt recht: hingegen halte es wider liebe und ge- rechtigkeit zu ſeyn/ wo jemand ohne mein/ als des verfaſſers willen ſolches publiciren wuͤrde. Jch habe von den Juriſten gehoͤret/ daß bey ihnen auch ſpecies furti ſeye/ ſi quis re commodata in alium uſum, quam ad quem con- ceſſa eſt, utatur. Nun wo man an gute freund ſchreibet/ ſchreibet man im vertrauen/ und alſo offtmahl dinge/ die man gegen andere zu offenbahren be- dencken hat (denn wie ich wider mein gewiſſen niemal etwas reden oder ſchrei- ben darff/ bin ich doch nicht verbunden jedes/ was ich in meinen gedancken habe/ einem jeden zu ſagen/ ſondern es ſtehet bey mir/ wem ich ſolches ver- trauen wolle oder nicht.) ſo dann nicht allezeit mit dem jenigen fleiß und ſo accurat, wie man zu thun haͤtte/ da mans der gantzen welt vor augen zule- gen vorhat. Daher gute freunde/ da ſie dergleichen von andern bekommen/ die brieffe auch auff dieſe weiſe annehmen muͤſſen/ daß ſie ſie anſehen/ nicht als eine ſache/ mit dero ſie zu thun macht haben/ ſondern wie entweder der an- dere ſelbſt maaß gibet/ wie weit er ſeine brieffe kommen laſſen wolle/ oder wie ihre klugheit und liebe ſelbs zeiget/ darmit alſo umzugehen/ daß der au- tor die wenigſte ungelegenheit darvon habe/ und ihm ſein liebes-dienſt nicht zu einigem nachtheil gereiche. Nun ſind etwa wenige ſchrifften/ die man pri- vatim an gute freunde dermaſſen ſchicket/ alſo ausgearbeitet/ daß autores dieſelben gern publiciret ſehen wolten/ als die ſie ſonſt ſelbs heraus geben wuͤrden. Daher ich nicht ſehe/ wie unverletzt der ſo liebe als freundſchafft rech- ten ohne willen des andern dergleichen privat-ſchrifften/ aufs wenigſte mit ausdruckung des autoris, oder daß doch der leſer leicht denſelben finden koͤn- te/ ausgegeben werden koͤnten. Daher ich die perſon/ davon die erinnerung geſchehen/ auch freundlich zu erinnern bitte/ ſo wohl ſelbs dergleichen nicht zu thun/ als auch bey andern/ daß es nicht geſchehe/ zu wehren/ damit nem- lich ohne meinen willen nichts herausgegeben werde. So ich mit allem recht fordern kan/ und hingegen wo das widrige geſchehe/ und ich mich daruͤber of- fentlich beſchwehren muͤſte/ die jenige ſo dergleichen edition veranlaſſet/ als wider die liebe handlende von rechtſchaffenen Chriſten erkant werden wuͤr- K k 3 lden Das erſte Capitel. den/ da doch welche die kirche zu beſſern ſuchen/ neben der wahrheit die liebe zur richtſchnur aller ihrer handlungen zu ſetzen/ vor andern ſich verbunden er- kennen ſollen. Nicht ſchreibe ich dieſes/ gleich ob ſchaͤmete ich mich deſſen ſelbs/ was ich geſchrieben/ wie bald zeigen will/ daß keine contradiction verhanden/ ſondern daß ich der gemeinen ſache daran gelegen zu ſeyn achte/ daß derglei- chen exempel/ wie ſich einige begeben/ nicht leicht mehr vorgehen/ daß man wider willen derer/ welchen daran gelegen/ offentlich mit frembden ſchrifften hervor breche. Jndem dieſer ſchade auch daraus enſtehen wuͤrde/ daß man- cher ehrlicher und Chriſtlicher mann/ ſo mit ſeiner gabe durch rath und un- terricht andern zu dienen vermag/ auch darzu bereit waͤre/ deſto ſchuͤchterner gemachet werden wuͤrde/ auff befragen zu antworten/ wann es auffkommet/ daß dergleichen privat-ſchrifften moͤgen nach belieben auch oͤffentlich gema- chet werden. Jndem es nicht einem jeglichen gelegen/ ſo viel fleiß anzuwen- den/ wie noͤthig iſt bey oͤffentlichen wercken/ noch mag jeder gerne ſich in oͤf- fentlichen ſtreit eingemiſchet ſehen. Was aber die ſache ſelbſt und meine beyde ſchrifften anlanget/ laſſen ſich dieſelbe alſo conciliiren/ daß der gering- ſte ſtreit nicht darunter bleibet/ wo man nemlich meinen ſinn voͤllig begreiffet/ wie ſolches gleichwol billig iſt. Es beſtehet aber meine meinung/ dero ich keinen ſcheu trage/ darinnen. 1. Wo die Chriſtliche kirche recht in ihre ord- nung geſetzet werden ſolle/ ſo muß die verfaſſung alſo ſeyn/ daß in allen ſtuͤ- cken/ welche zu dem kirchen-weſen gehoͤren/ alle drey ſtaͤnde ſelbſt ihr werck ha- ben/ und mit einander concurriren. Dieſes iſt der zuſtand/ der der goͤttli- chen einſetzung am gemaͤſſeſten/ der kirchen gemeiner aufferbauung am vor- traͤglichſten und von GOtt am geſegneſten iſt. Daher verlange ich denſel- ben/ was ich darzu contribuiren koͤnte/ wuͤrde williglich thun/ und daß die beyde obere ſtaͤnde dem dritten ſtand die uͤbung ſeiner Jurium an meiſten or- ten entzogen haben/ habe ich zum oͤfftern oͤffentlich beklaget/ und unter die ge- brechen unſerer kirchen geſetzet: thue es auch noch/ und lege mein bekaͤntnuͤß davon muͤndlich und ſchrifftlich frey vor ohren und augen; nachdem zu wirck- licher effectuirung nicht mehr zu thun vermag. Was ich 1687 in der Chur- fuͤrſtl. ſchloß-capell zu Dreßden geprediget/ ſtehet in meiner glaubens-lehre pag. 1415. Wo ich dieſes mit unter die ſtuͤcke/ die wir mit Babel und dem Pabſtthum gemein haben/ und um welcher willen unſerer kirche ſchwehre ge- richte vorſtuͤnden/ zehle/ daß da in dem Pabſtthum der geiſtliche ſtand alles an ſich geriſſen/ bey uns zwahr der weltliche ſtand ſeine rechte wieder bekom- men/ aber der haußſtand an den wenigſten orten den rechten gebrauch ſeiner rechten habe/ ſondern die beyde oberſtaͤnde meiſtens was ihnen gut duͤncke ohngefragt des dritten thaͤte/ daraus gleichwol wenig ſeegen komme. 2. Jn- deſſen weil in unſerer kirchen an den meiſten orten gedachter maſſen dem hauß- SECTIO LVI. haußſtand der gebrauch ſeiner rechte entzogen bleibet/ ſo beklage ich zwahr ſolche unordnung/ und zeige deroſelben ſchaden/ doch halte ich deswegen un- ſere kirche noch nicht vor Babel/ noch anti-chriſtiſch: indem nicht alle abwei- chung von der ordnung Chriſti gleich das Anti-Chriſtenthum machet: Und ſolches deswegen/ nicht nur weil bey den beyden ſtaͤnden/ die gleichwohl bey uns cooperiren muͤſſen/ keine ſolche gefahr iſt des zwangs der gewiſſen uñ irr- thume/ als da nur einer eine abſolute gewalt ſich nimmet/ ſondern weil auch keiner dieſer ſtaͤnde ſich die geiſtl. gewalt proprio jure zueignet/ wie in dem Pabſtthum die Cleriſey thut/ ſondern ſie erkennen alle das recht der gemein- de/ nur daß ſie dieſelbe von dero uͤbung aus andern vorwaͤnden abhalten/ und ſonderlich die obrigkeit das jenige was ſie thut/ auch im nahmen ihrer un- terthanen zu thun/ und ſie alſo zu repræſentiren vorgibet/ wie ſie in andern weltlichen dingen ſie gleichfals zuvertreten pfleget. Nun bezeuge nochmals/ daß ſolche repræſentation nicht billige/ ſondern darauff beſtehe/ man ſolte es bey der erſten ordnung gelaſſen haben: indeſſen ſo iſts doch ein ſolcher ſtand der kirchen/ welchen wir nicht loben/ aber ſo lang es GOtt noch alſo laͤſſet/ dulden muͤſſen. Wo aber 3. die ſache dahin kommet/ daß ein ſtand allein/ ſon- derlich der prediger (und zwahr als jure ſuo, dem es amtswegen austruͤcklich zukomme/ und der anderer cenſur nicht unterworffen) ſich der gewalt in der kirchen anmaſſet/ da iſts alsdenn ein ſolcher zuſtand/ der nicht nur nicht zu lo- ben/ ſondern auch nicht zu dulden/ ja ſolche unrechtmaͤßige gewalt/ die ſich die Cleriſey nimmet/ das rechte Pabſtthum und Anti-Chriſtenthum iſt/ dabey auch die wahrheit nicht lange erhalten werden kan. Dieſes iſt die ſumma deſſen/ was ich von dieſer materia halte und glaube: auch mich nicht erſt aus dieſer veranlaſſung alſo declarire/ ſondern alles bereits in meinen vorigen ſchrifften bezeuget habe. Wo man nun dieſes zuſammen nimmet/ ſo wird ſich die geringſte contradiction in meinen ſchrifften nicht finden. Jn der an- gefuͤhrten geſchriebenen antwort/ entſchuldige ich die ſteller der. F. Conc. daß ſo viel ich finde/ in dero verfaſſung der dritte ſtand ausdruͤcklich nicht ſeye mit befraget worden; bekenne aber/ daß es ordentlicher gethan wuͤrde geweſen ſeyn/ wo ſolches geſchehen waͤre: nur ſage ich/ daß ſolches das gantze werck nicht anti-Chriſtiſch mache/ und alſo zu demjenigen ſtand gehoͤre/ deſſen ver- faſſung ich nicht lobe/ aber dulde. Wie ich auch noch darbey bleibe: Und wo ein prediger damit nicht zufrieden ſeyn wolte/ ſo wuͤrde fragen/ ob er ſeinen beruff (bey dem nur an den wenigſten orten der gemeine ſo viel recht/ als ihr zukommt/ gegoͤnnet wird) vor rechtmaͤßig und goͤttlich erkenne. Erkennt er ihn nicht davor/ ſo weiß nicht/ wie er mit gutem gewiſſen dabey bleiben/ und das amt verwalten koͤnne: Erkennet er ihn aber vor guͤltig/ ſo muß ergeſtehen/ daß nicht alles auffhoͤre goͤttlich zu ſeyn/ wo doch in der art/ wie man darzu ge- Das erſte Capitel. gelanget/ auch einige abweichung von der goͤttlichen ordnung (obwol ohne ſchuld deſſen/ der dazu gekommen iſt) ſich antreffen laͤſſet: wie wir denn die jenige art/ da an vielen orten wohl gar der einige obrigkeitliche ſtand ſich des beruff-rechts anmaſſet/ nicht billigen koͤnnen/ obzwahr wo es nicht zu aͤndern ſtehet/ dulden muͤſſen. Allen dem iſt nun nichts entgegen/ was in dem Ham- burgiſchen revers von mir gelehret iſt worden. Denn daſſelbe gehet theils an dasjenige/ was ich ſelbſt verlange/ und der goͤttlichen ordnung am gemaͤſ- ſeſten zu ſeyn bekant habe/ theils denjenigen zuſtand/ von dem bereits erin- nert/ daß wir/ ſo lang wir ihn nicht zu aͤndern vermoͤgen/ dulden muͤſſen/ und daſſelbige ohne einige Contradiction: wo nur auff alles genaue achtung ge- geben wird. Daher auch ich in dem bedencken wegen des religions-eyds un- terſchiedliche mahl ſelbſt mit fingern auff beyde zuſtaͤnde und conſideratio- nen gedeutet habe: als wenn in demſelben klahr ſtehet. Es gehoͤret allen ſtaͤnden das ihrige dabey zu thun (dieſes iſt dasjenige wie es rechtswe- gen ſeyn ſolte) auffs wenigſte/ (da wir es jetzt ſo weit ſolten bringen/ und noch erhalten muͤſſen/ was wir koͤnnen) muß die obrigkeit/ ſo (und zwahr auch nicht in bloſſem eigenen nahmen/ ſondern ſo fern ſie) das directorium auch des dritten ſtands fuͤhret/ ihr werck mit darbey haben/ u. f. w. Nochmahls/ ſondern mit der obrigkeit/ oder wer iedes orts die kirche mit vertritt oder repræſentiret. Hie ſihet man/ daß ich der kir- chen das jus gebe/ und da ich alle glieder gerne zu der uͤbung deſſelben gezogen ſehen wolte/ nach jetziger verfaſſung der obrigkeit zwahr gedencke/ aber beyfuͤ- ge/ wer jedes orts die kirche mit vertrete/ und alſo welches ich aller orten zu ſeyn wuͤnſchete/ wo aͤlteſte von der gemeine und aus ihrem mittel gewehlet ſich finden/ ſo neben der obrigkeit an ihrer ſtelle ſolches recht uͤben. Alſo wo wir auff die Form. Concord. wiederkommen/ folget aus allem nicht mehr als dieſes/ daß mit dero verfaſſung nicht alſo verfahren worden ſeye/ wie die er- ſte ordnung mit ſich bringet/ und ich ſelbs zu geſchehen wuͤnſchete; nicht aber daß deswegen das gantze werck Anti-chriſtiſch ſeye/ nachdem der dritte ſtand durch den obrigkeitlichen mit vertreten und repræſentiret worden: Da hin- gegen das Anti-Chriſtenthum einem ſtand/ der es als jure ſuo habe und be- ſitze/ die gewalt zueignet. Weiter gehet meine geſchriebene antwort nicht/ und ſtreitet alſo auch nicht mit dem gedruckten bedencken. Alſo auch was aus dem tractat von gebrauch und mißbrauch der klagen. p. 88. und 135. ange- fuͤhret wird/ ſtehet gantz wohl neben einander/ und habe ich keines unter bey- den zu retractiren urſach. Ferner behaupte ich das recht der gemeine aller orten wo ich kan/ und begebe derſelben nichts/ wenn ich/ wo man ihr noch nicht zum voͤlligen gebrauch deſſelben helffen kan/ helffe einestheils nach allem veꝛ- moͤgen SECTIO LVI. moͤgen kaͤmpffen/ daß ſie nicht wieder in eines ſtandes gewalt verfalle/ da ihr zuſtand viel mißlicher waͤre/ anderstheils ſie zu gedult anweiſe/ nachdem gleich wohl einem jeglichen vor ſeine perſon das urtheil uͤber die lehre/ ſo viel ſeinen glauben betꝛifft/ gelaſſen/ ja jeder dazu offt erinneꝛt/ ob er wol in der ab- faſſung der gemeinen bekaͤntnuͤſſen nicht mit dazu gezogen wiꝛd/ dieſen mangel noch mit gedult zu tragen/ und deswegen nicht alles/ was alſo abgefaſſet wird/ vor Anti-Chriſtiſch zu halten: dazu noch ſetze/ daß ſtets/ wo die frage davon iſt/ wie es ſeyn ſolte/ mein bekaͤntnuͤß auffrichtig thue. Uber dieſes kan keiner des wahren beſtens der kirchen kuͤndiger zugehen/ weder mir noch jemand anders zumuthen/ indem weder uns zukommet mit euſſerlicher ge- walt dasjenige/ ſo in andern haͤnden iſt/ ihnen wieder zu entreiſſen/ noch der kirchen rathſam ſeyn wuͤrde/ wenn diejenigen/ welche derſelben jura erkennen/ ſie bekennen/ ihro gern goͤnnen/ und ſo viel an ihnen iſt zu dero wiedererlan- gung/ ſo fern ſolche auff friedliche und Chriſtliche weiſe zuwege zu bringen waͤre/ das ihrige gern beyzutragen willig ſind/ ſich mit einer ſolchen hefftig- keit/ und ohne einige gedult/ ſonderlich der obrigkeit/ widerſetzen/ und ſie zwingen wolten/ damit aber nicht ſo wol ihnen ſelbſt/ als der kirche/ die ihres dienſtes noch brauchen kan/ dadurch aber beraubet werden muͤſte/ ſchaden wuͤrden. Dahero nicht allezeit die hertzhaffteſte anſchlaͤge/ wo man bloß mit dem kopff durch will/ auch die beſten ſind/ ſondern wer den wind gegen ſich hat/ wo er kluͤglich handelt/ brauchet ſich noch des wenigen halben oder vier- thel windes/ mit langſamen laviren/ endlich gleichwol in den port einzulauf- fen/ da ein anderer/ ſo dem wind entgegen ſeglen wolte/ mit aller arbeit nichts richtete/ oder wohl gar das ſchiff untergehen machen koͤnte. Wie ich insge- ſamt dieſes die vornehmſte klugheit in kirchen-ſachen zu unſerer zeit achte/ wo man nicht alles erhalten kan/ dasjenige nicht zu verſaͤumen/ was noch zu er- halten muͤglich iſt/ was das uͤbrige betrifft/ mit gedult zu tragen/ was noch zu tragen ſtehet/ und die zeit der beſſerung zu erwarten/ mit bereitem willen/ was man zu deroſelben thun koͤnte/ willig zu thun/ und wo eine gegruͤndete hoffnung etwas auszurichten iſt/ auch daruͤber zu leiden ſich ſo wenig zu be- ſchweren/ als man hingegen billig bedencken hat/ mit fleiß den kopff an einer mauer entzwey zu ſtoſſen/ die man damit doch nicht faͤllen/ noch ſich oder an- dern dadurch eine oͤffnung machen wird. Der HErr gebe uns allen dieſe zu befoderung ſeiner ehre noͤthige weißheit/ um deroſelben ſelbſt willen. Jm uͤbrigen wie ich hoffe/ daß dem ungenannten prediger durch dieſes/ wie mich mit mehrerem erklaͤhret habe/ ein genuͤge werde geſchehen koͤnnen/ ſo bitte freundlich nechſt hertzlichem gruß ihm hievon part zu geben. 1691.

L lSECTIO Das erſte Capitel.

SECTIO LVII. Von Luthero/ deſſen ſchrifften und verdolmet- ſchung/ auch urſach des verderbens in unſrer kirchen.

JCh bleibe nochmals dabey/ Lutherus ſeye ein theurer mann GOttes geweſen/ vor deſſen ſchenckung wir GOtt nicht gnug dancken koͤnnen/ ſo wol wegen des ſeligen reformations-wercks/ beſtreitung des Pabſt- thums/ vieler nuͤtzlicher ſchrifften/ als auch wegen der unvergleichlichen teut- ſchen dollmetſchung: bin auch verſichert/ daß Lutherus in keinem glaubens- articul etwas ſchaͤdliches gelehrt. Alles ſolches bekenne und glaube ich. Un- terdeſſen auff der andern ſeiten ſtreitet nicht dawider/ daß ich Lutherum vor einen menſchen erkenne/ deſſen ſchrifften in weit anderer acht halte/ als die ohnfehlbahre Prophetiſche und Apoſtoliſche ſchrifften. Daher ich finde/ daß in nebens-ſachen die eben den grund des glaubens nicht beruͤhren/ ſeine mei- nung nicht allemal vor noͤthig jemand aufftringen kan/ noch auch deroſelben ſelbſten folge/ und gleichwie er eine herrliche gabe gehabt/ die ſchrifft auszu- legen/ daß ſeinem geiſt ſich auch unter den alt-vaͤtern wenigs gleichet/ ſo blei- bet doch wiederum dieſes gewiß/ daß er auch in ſeinen erklaͤhrungen zu- weilen angeſtoſſen/ und einiges nicht geſehen/ was nach ihm andere geſe- hen. Alſo nenne ich billig ſeine dollmetſchung ein unvergleichliches werck/ de- me ich keine andere dollmetſchung/ ſo vorher gemacht/ vorzuziehen wuͤſte/ o- der auch nur gleich achten koͤnte. Deme ſtehet aber nicht entgegen/ daß gleich- wohl unterſchiedliche ſtellen von ihm alſo vertiret ſeynd/ davon klahr ge- zeiget werden kan/ daß einmal ſolches des textes meinung nicht ſeye/ ſondern nach ihme andere mehrer liecht in denſelben gefunden haben. Jndeſſen er- kenne ich gern/ daß dannoch die gaben Lutheri groͤſſer ſeyen/ als der uͤbrigen/ und daß dieſe nicht ſo weit wuͤrden gekommen ſeyn oder kommen/ wann nicht Lutherus ihnen erſtlich vorgeleuchtet haͤtte. Ein rieſe bleibet groß/ und ein zwerg klein/ und iſt keine vergleichung zu machen unter beyder groͤſſe/ indeſ- ſen wo der zwerg auff des rieſen achſel ſtehet/ ſihet er noch weiter als der rieſe/ weil dieſes ſtatur die ſeinige erhoͤhet. Alſo iſt nicht wunder/ wann jetzo manch- mal ein zwerg/ das iſt/ ein ſolcher lehrer/ der Luthero bey weitem nicht gleich iſt/ etwas in der ſchrifft/ nachdem ihn Lutherus ſchon ſo weit gebracht/ ſihet/ was Lutherus ſelbs nicht geſehen hatte/ aber auch dieſes nicht wuͤrde gefun- den haben/ wo er nicht ſchon von Luthero gleichſam ſo hoch auffgehoben wor- den waͤre. Lutherus bleibet der allgemeine lehrer/ aber zu weilen merckt auch der ſchuͤler ein und anders was der præceptor verſehen hatte. Daher iſt nicht lauter fuͤrwitz oder vermeſſenheit/ wo man an Lutheri dollmetſchung oder an- SECTIO LVII. andern ſchrifften etwas deſiderirt und zeigt/ daß es verbeſſert werden koͤnte: geſchihet auch ihm nicht zu ſchimpff/ ſondern aus der macht/ da auch nach Gottes ordnung die geiſter der Propheten andern unterthan ſeyn ſollen. Dieſes iſt diejenige meinung/ darinnen ich mich wol gegruͤndet ach- te/ und davon nimmer werde abbringen laſſen/ entweder Lutheri ſchrifften zuvergoͤttern und ſie ohne fehl glauben zu ſeyn/ oder aber anderntheils ihn zu verachten/ und die theure gabe GOttes ſo in ihn geleget/ gering zu ſchaͤtzen. Wo ich auch nicht ſolche ſchrifften hochhielte/ wuͤrde ich nimmermehr mich dieſer arbeit unterfangen haben. Wiefern aber etwa Calixtus oder Hor- nejus moͤgen Lutherum verachtet haben oder nicht/ bekuͤmmere ich mich nicht/ der ich auch von ſolchen leuten mit fleiß wenig geleſen. Jm uͤbrigen daß un- ſere kirchen leider zu dieſer zeit in betruͤbtem und elenden ſtande ſtehen/ ligt gnug vor augen/ daß aber die urſach deſſen ſeye/ daß Lutheri lehr nicht in ge- buͤhrendem wehꝛt geachtet worden/ glaube ich nicht. Dem Hoͤchſten ſeye danck/ wir haben die lehre Lutheri noch auff dieſe jetzige ſtunde in der kirche ohn aus- nahm eines einigen glaubens-articuls: GOtt erhalte ſie bey uns noch fer- ner. Aber der mangel ſtehet alles daran/ daß bey der reinen lehr Lutheri/ die uͤbrig geblieben iſt/ nicht auch der reine und von ihm in allen ſchrifften ruͤh- mende wahre glaube/ bey den meiſten uͤbrig/ ſondern dieſe einbildung einge- ſchlichen iſt/ wo man die wahre und reine lehr Lutheri habe/ habe man ſchon aus derſelben die ſeligkeit. Dieſe ſicherheit und unglauben/ der leider bey der wahren lehr dannoch ſo gewaltig herrſchet/ iſt die urſach/ ſo uns GOttes zorn auff den halß ziehet/ und wo da nicht geholffen wird/ wol verurſachen mag/ daß uns endlich GOtt auch die rechte lehr/ die wir nicht zu rechtem ende und nutzen gebrauchen/ aus gerechtem gericht/ entzogen werden/ und das Pabſtthum an vielen orten die obhand wieder bekommen laſſe. GOtt gebe uns hierinnen rechte erkaͤntnuͤß des jetzigen zuſtands dem zukuͤnfftigen zorn zu entfliehen. 1673.

SECTIO LVIII. Daß die verderbnuͤß unſrer kirchen uns von der Paͤpſtiſchen nicht vorgeworffen werden koͤnne/ ſondern bey derſelben alles aͤrger ſeye.

WAs mein hochg. Hr. klaget von der verderbnuͤß auch unſers ordens/ und wie in demſelben bey den meiſten uneinigkeit und eigengeſuch herrſche/ iſt eben dasjenige/ davon ſchon laͤngſt und offt meine klage publice ausgeſchuͤttet/ obwol bey vielen wenig danck damit verdienet habe. Wie ich auch/ wo ich mit aller anwendenden muͤhe und ſorge nur etwas an L l 2der Das erſte Capitel. der beſſerung ſolches ſtandes ausrichten koͤnte/ alle meine arbeit von GOtt am beſten angeleget zu ſeyn glauben wolle: ich ſorge aber/ GOtt werde unſre gantze kirche/ und ſonderlich in derſelben unſern ſtand/ da man ſo gar aller beſſerung unleidſam iſt/ eine andre faſt unbeliebige reformation erfahren laſ- ſen/ da wo das gold bleibet/ die ſchlacken verbrennen werden. Wenn wir a- ber doch uns mit den Roͤmiſchen vergleichen/ leugne ich nicht/ daß ich es in allem bey denſelben noch aͤrger und ſchlimmer finde. Jch will jetzo nicht ſa- gen von dem leben der meiſten unter ihnen/ ja ſo gar wie die gantze Cleriſey in ihrer eignen verfaſſung verdorben ſeye/ indem in ihrer gantzen kirchen alles insgeſamt hauptſaͤchlich auff deren macht/ anſehen und herrſchafft uͤber die kirche gerichtet iſt/ alſo daß auch die beſte aus krafft ihrer eignen principien ſich einer tyranniſchen gewalt (wo ſie recht eingeſehen wird) uͤber die kirche anmaſſen: ſondern da ſie auch ſich ihrer einigkeit und gehorſams ruͤhmen/ auch dero ſchein zimlich in die augen faͤllet/ iſt doch alles mehr ſchein als that. Man ſehe/ ob nicht je ein orden gegen die andre gemeiniglich bitteꝛn haß habe/ wo ſie beyſammen ſeynd/ alle aber insgemein gegen die Jeſuiten/ und dieſe gegen die andre: ſo gar/ daß man auch ſolche feindſeligkeit oͤffentlich nicht zu bergen veꝛmag. Gehet man in die cloͤſter/ ſo wird ſich findẽ/ daß kaum irgend in der welt/ (wie ſie hingegen das anſehen haben wollen aus der welt ausgegan- gen zu ſeyn) mehr haß/ neid/ mißgunſt und æmulation iſt/ als in denſelben. Sihet man das euſſerliche an/ ſo iſt nicht allein bekant/ was zwiſchen gantzen orden vor oͤffentliche controverſien ſind/ ſonderlich da die Dominicaner die unbefleckte gebuhrt der Jungfrau Mariaͤ nicht annehmen/ ob zwahr oͤffent- lich nicht mehr beſtreiten doͤrffen/ ſondern es ligt vor augen/ was wegen des Janſeniſmi und jetzt Quietiſmi zu unſrer zeit vorgangen und noch vorgehet/ daß ſie uns einige ſchiſmata gewißlich auffzuruͤcken nicht urſach haben. So viel iſt zwahr wahr/ daß ſie durch euſſerlichen zwang und gewalt ſolche ſchis- mata ſo fern zuruͤck halten koͤnnen/ daß nicht der voͤllige riß in der kirchen fol- ge/ weil ſie endlich das ſichtbare haupt haben/ aber wie erſtlich ſolche gewalt- ſame untertruͤckung der geiſtlichen art Chriſti nicht gemaͤß iſt/ alſo ſehen wir auch derſelben frucht/ nemlich daß es immer feuer bleiben/ dero flammen nur auszubrechen eine weil zuruͤck gehalten/ nicht aber ausgeloͤſchet werden. Wie auch von den Janſeniſten und Quietiſten vorſehe/ auch weiß/ daß vornehme Papiſten nicht andrer meinung ſind/ nemlich/ daß noch beyde partheyen zu ſeiner zeit/ als ein feuer/ das lange geglunſet/ und in der erd um ſich gefreſſen hat/ mit ſo vielmehr gewalt ausbrechen werde. Alſo wenn wir das Pabſt- thum anſehen/ ſehen wir es euſſerlich an/ als ein reich der einigkeit/ weil die euſſerliche gewalt die zungen meiſtens zu einer rede zwinget/ und ſich alle muͤſſen einerley anſtellen: ſihet man aber in die hertzen und in das innerſte (nun SECTIO LVIII. (nun muß das reich Chriſti nach dem innern geurtheilet werden) ſo iſts auch wol recht in ſolchem ſtuͤck ein Babylon/ alles wider einander und confuſe: alſo lauter widrige geſichter unter einerley gemahlten larven: Damit wie auch ſonſten die heucheley in dem Roͤmiſchen weſen regieret/ auch dieſes ſtuͤck davon nicht ausgenommen ſeye. Alſo wie wir uns zwahr vor GOtt und gottſeligen hertzen ſolcher unſerer fehler zu ſchaͤmen haben/ ſo kan ſichs gleich- wol Rom gegen uns nicht bedienen/ bey welchem alles/ wo mans recht tieff einſihet/ noch viel aͤrger/ ja was bey uns zu beklagen ſtehet/ gleichſam ein ſtuͤck iſt/ ſo man noch von ihnen aus dem alten Babel/ als boͤſen brunquell/ uͤbrig behalten hat. Ob nun alſo wol unſre kirche freylich ein hartes gericht/ das insgemein von dem eignen hauſe anfaͤnget/ aus zuſtehen hat/ biß ſie gelaͤutert werden wird/ ſo ſolle dannoch das gericht/ ſo uͤber das Roͤmiſche Babel be- ſtimmet iſt/ ſchrecklicher ſeyn/ und deſſen verderben mit ſich bringen. Der HErr rette ſeine ehre an allen orten mit reinigung ſeiner gemeinde/ ausfuͤh- rung aus Babel (auff geiſtliche und leibliche art) der ſeinigen in demſelben/ und endlichen erfuͤllung der wort ſeiner Propheten. Amen. 1689.

SECTIO LIX. Die Roͤmiſche kirche richtet mit ſchrifften nichts ge- gen uns aus/ und brauchet deswegen endlich gewalt.

SUchte Babel unſere kirche allein anzugreiffen mit ſchrifften/ ſo haͤtten wir keine gefahr/ denn unſere wahrheit ſo gegruͤndet/ daß/ jemehr ſie angegriffen wird/ ſie ſo viel feſter zu ſtehen erkannt wird/ daß alſo keine andere mit derſelben verfuͤhret werden/ als die niemals die wahrheit gruͤnd- lich oder doch nicht in goͤttlichem liecht eingeſehen haben/ oder die nur einen vorwand und einigerley maaſſen eine beruhigung ihres gewiſſens vergebens ſuchen/ wann ſie aus zeitlichen abſichten ohne das bereits den abſprung reſol- viret haben. Was aber die widerſacher auff dieſe weiſe nicht mit verfuͤh- rung ausrichten/ das muß endlich die gewalt erſetzen/ nach art des ſatans/ welcher ein luͤgener und moͤrder von anfang iſt/ und wo die luͤgen nicht durch- tringen wollen/ ſeinen andern nahmen erfuͤllet: wie auch P. Dez nicht dunckel ſeine hoffnung darauff ſetzet/ und den Koͤnig zu dergleichen proceduren/ die gegen die Reformirte in Franckreich ſo gluͤcklich von ſtatten gegangen ſeyn/ anfriſchet/ vielleicht auch mit den uͤbrigen ſeinigen die ſache endlich dahin bringen wird. Unſerer wahrheit gibet ſolches einen ſo viel treflichern ſieg/ wann die feinde nach verſuchter wieder legung unſerer lehr endlich zur gewalt ſchreiten/ und damit tacite geſtehen muͤſſen/ daß ſie mit dem ſchwerdt des gei- ſtes nicht durchtringen koͤnnen/ dahero ihre zuflucht zu einem andeꝛn ſchwerdt L l 3neh- Das erſte Capitel. nehmen/ nicht ſehende/ daß ſie damit/ da ſie uͤberwinden wollen/ in der that bezeugen/ daß ſie ſelbſt uͤberwunden ſeyen. Weßwegen ich allezeit ſorgfaͤl- tig treibe/ wie wir unſerſeits uns feſt genung damit ſetzen koͤnnen/ daß wir den grund der lehr und die controverſien recht verſtehen lernen/ ſo zwahr freylich gut iſt/ und vornemlich uns gegen die verfuͤhrung verwahret/ ſon- dern daß nothwendig ſeye/ daß alle ſolche wahrheit/ auch ſo durch des Heil. Geiſtes krafft in unſere hertzen gedrucket werde/ damit wir dieſelbige wuͤrdig halten/ alles in der welt/ unſern ſtand/ wuͤrde/ guͤter/ leib und leben/ daruͤber in die ſchantze zu ſchlagen/ wozu keine buchſtaͤbliche erkaͤntnuͤß zulaͤnglich ſeyn will/ ſondern die verſiegelung des Heil. Geiſtes in der ſeele; zu dieſer aber ein ſolches von der welt und allem vorſaͤtzlich ſuͤndlichen weſen gereinigtes leben/ bey dem man jener himmliſchen wirckung faͤhig ſeye/ erfordert wird. Die ewige weißheit und guͤte des treueſten Vaters wolle neben allen denen in ver- ſuchung und der probe ſtehenden mit-Chriſten denſelben auch in der wahr- heit ſeines Evangelii erhalten/ ihn deswegen von allem was die goͤttliche gna- de hindern moͤchte/ kraͤfftig in dem gantzen leben reinigen/ und zu einem zeug- niß ſeiner herrlichen krafft/ auch zu anderer ſtaͤrckung machen/ endlich auch den feinden ſteuren/ und zeigen/ daß er ſein armes Jeruſalem nicht auff ewig/ ſondern allein eine zeitlang der gewalt Babels uͤberlaſſen habe/ aber zu ſeiner zeit das zerſtoͤhrete herrlich wieder auffbauen werde.

SECTIO LX. Vortheil unſerer kirchen vor der Roͤmiſchen. Herrn von Seckendorff Chriſten-ſtaat.

JCh ſchaͤtze den Hebraͤiſchen grund hoch/ aber finde in dem Griechiſchen noch mehr liecht/ nachdem das liecht in die welt kommen iſt. Daß wir in unſer kirchen nicht mehr vortheil haben ſolten/ als ſie in der Roͤmi- ſchen zu GOtt gefaͤlligem dienſt/ wird mich niemand uͤberreden/ und dan- cke ich GOtt vor die gnade/ die er den unſerigen gegeben. (Ach daß wir ſie nur danckbarer gebraucheten) Es iſt ja eine groſſe gnade/ in einer ſolchen freyheit zu leben/ daß man zu keiner abgoͤtterey/ aberglauben und billigung ſolcher dinge in unſerer kirchen verbunden wird/ welche dem in goͤttlicher wahrheit erleuchteten gewiſſen entgegen ſind/ wie in der Roͤmiſchen kirchen in ſo vie- len ſtuͤcken geſchihet. Daher faſt unmuͤglich iſt/ daß einer/ welcher erſt wahr- hafftig den grund unſerer Evangeliſchen (oder auch Reformirten) wahrheit erkannt hat/ ſein lebenlang von grund der ſeelen Roͤmiſch-Paͤbſtiſch werden kan. Welches mir das elend der in Franckreich ſeufftzenden ſo viel betruͤbter macht. Jedoch wird ſich der HERR auch derſelben annehmen. Und wie wann SECTIO LX. wann dieſelbe von den kuͤchlein waͤren/ welche dem drachen in den rachen ge- worffen/ ihn berſten machen ſolten? Ein bloß moral leben aus natuͤrli- chen kraͤfften/ kan freylich dem wahren Chriſtenthum viel ſchaden. Aber laſſet uns zu ſehen/ daß wir nicht mit ſolchem nahmen das jenige belegen was einmahl GOttes wirckung iſt. Jn dieſer ſache laſſe ich mir nichts aufftrin- gen/ als was der HErr ſelbſt und durch ſeine Apoſtel ſeinen Chriſten vor- geſchrieben: ſehe ich nun einen menſchen/ aus deſſen ſeinem leben hervor leuchtete/ daß ihm warhafftig in allem darum zu thun/ und ſeine redliche ab- ficht iſt/ ſeinem GOtt treulich zu dienen/ und erkennet und freuet ſich ſeiner guͤter in JEſu Chriſto/ und verlanget von grund ſeiner ſeelen demſelben davor danckbar zu werden/ laͤſſet auch die liebe des naͤchſtens im geiſtlichen und leiblichen die occupation ſeines uͤbrigen lebens ſeyn/ gehet alſo in ſanfft- muth/ demuth/ gedult und taͤglichem kampff gegen ſeine ſuͤnde und luͤſte her- ein/ traͤgt willig ohne murren/ was ihm der HErr aufferlegt/ und erkeñet ſeine liebe darinnen/ befleißiget ſich der maͤßigkeit und keuſchheit/ und fuͤhret alſo ſeinen wandel vor dem HErren/ daß man ſehe/ es ſeye ihm um ſeine ehre/ nu- tzen und luſt nicht zu thun/ ſondern um GOtt den naͤchſten und die erhaltung ſeiner ſeelen/ ſo halte ich ſolchen/ ob ſich ſonſten in ſeinem leben nichts von ſon- derlicher ſtrengigkeit/ oder haͤrtigkeit/ das anderen in die augen fiele/ zei- get/ wahrhafftig nicht vor einen burgerlich-moraten menſchen/ ſondern vor einen rechtſchaffenen Chriſten; zu ſolcherley leben aber fuͤhret unſere gantze religion/ und iſt das geringſte nicht/ das dazu gehoͤrte/ ſo ſich nicht in deroſel- ben lehr wahrhafftig finde/ hingegen hat uns der HErr in gnaden davon be- freyet/ was ſolchen dingen widriges von aberglauben in der Roͤmiſchen kir- che auffgetrungen wird. Jn dem Chriſten-ſtaat iſt viel guts/ ob wohl noch mehr dazu geſetzet werden kan. Der mann hat es meiſtens mit den euſſerli- chen anſtalten zu thun/ wuͤrden dieſe nach wunſch eingerichtet/ hoffe bey ſo bereitetem euſſerlichen wuͤrde an dem innerlichen deſto ohngehinderter gear- beitet. Gegen Taulerum und myſticos haͤtte ich von ihm ein guͤtiger urtheil gewuͤnſchet. Aber laſſet uns erſtlich das gute ſo wir es finden uns gefallen laſſen/ biß der HErr alle weiter fuͤhre. 1686.

SECTIO LXI. Etliche fragen von der kirchen. Ob die Chriſtliche Catholiſche kirche biß auff gegen- waͤrtigen Pabſt geirret habe?

Zur antwort iſt folgendes zu mercken.

1. DJe recht eigentlich alſo nennende Chriſtliche Catholiſche kirche kan nicht Das erſte Capitel. nicht irren in des glaubens-grund. Dann welcher darinnen irret/ hoͤret e- ben damit auff ein glied derſelben zu ſeyn. 2. Die recht eigentlich alſo nennende Chriſtliche Catholiſche kirche/ iſt nicht ein ſichtbarer abſonderlicher hauffen/ ſondern begreifft in ſich alle von GOtt erleuchtete wahre glaubige Chriſten/ die in der gantzen welt hin und wieder verſtreuet ſind; daher kein menſch kan ſolche kennen/ welche alle zu ſol- cher Chriſtlichen Catholiſchen (das iſt allgemeinen/ dann Catholiſch heiſſet allgemein) kirche gehoͤren. Daher dieſelbe nothwendig unſichtbar iſt. 3. Die Roͤmiſch Paͤpſtiſche kirche/ das iſt/ der geſamte hauffen derjeni- gen/ ſo den Pabſt vor das haupt der kirchen erkennen/ und in ſeinem gehorſam leben/ iſt nicht die rechte Chriſtliche Catholiſche kirche: nicht nur allein weil ſie in vielen ſtuͤcken von der wahrheit der lehre Chriſti abgewichen/ welches zu andernmahlen erwieſen wird; ſondern weil ſie auch ſelbs bekennen muͤſſen/ daß unter den gemeinden/ welche den Pabſt nicht erkennen/ ſondern ihm oͤf- fentlich widerſprechen/ und alſo durchaus kein theil der Roͤmiſchen kirchen ſind/ zum exempel Lutheriſchen/ Reformirten/ Griechen und dergleichen/ ih- rer viele ſeynd/ die ſelig werden/ nemlich die getauffte kleine kinder/ einige fromme einfaͤltige/ und ſo fortan. Nun aber auſſer der wahren Chriſtlichen Catholiſchen kirchen wird keiner ſelig. Weil alſo ſolche nach der Papiſten eigenen lehr gleichwol ſelig werden/ ſo folget/ daß ſie muͤſſen glieder ſeyn der Catholiſchen allgemeinen kirche; Nun ſind ſie gleichwol keine glieder der Roͤmiſchen kirchen/ ſondern offenbarlich von derſelben abgeſondert/ ſo folgt alſo gantz richtig/ daß die Roͤmiſche kirche/ wo ſie ſchon eine wahre ſichtbahre kirche waͤre (daß ſie gleichwol nicht iſt wegen der vielen grund-irrthumen) gleichwol nicht die rechte Catholiſche/ das iſt allgemeine kirche waͤre/ ſondern alsdann waͤre ſie nur ein ſtuͤck derſelben. 4. Jegliche abſonderliche kirche/ ob ſie ſchon vorhin eine wahre kirche Chriſti geweſen/ kan wiederum von der wahrheit abfallen/ irren und damit auffhoͤren Chriſti kirch zu ſeyn/ obwohl alsdann in deroſelben euſſerlichen ge- meinſchafft allezeit einige uͤbrig bleiben/ die ſich der irrthume nicht theilhaff- tig machen/ und bleiben glieder der wahren allgemeinen Chriſtlichen kirchen/ obwol ihre ſichtbare kirche/ bey dero ſie ſind/ auffgehoͤret hat wegen der irr- thume die wahre kirch zu ſeyn. 5. Unterdeſſen bleibt gleichwol die allgemeine Chriſtliche kirche/ die un- ſichtbar iſt/ und aus allen von GOtt erleuchteten frommen glaubigen beſte- het/ immerfort ohne grund-irrthum und kan nicht untergehen/ das iſt/ es ſind gleichwohl krafft goͤttlicher verheiſſung allezeit in der welt einige leut uͤ- brig/ welche recht glaubig ſind/ und in denen ſolche allgemeine Chriſtliche kirch beſtehet. Jſt nun ein hauffen deroſelben beyſammen/ dero oͤffentliche lehre SECTIO LXI. lehre auch ohne irrthum iſt/ ſo iſt ein ſolcher hauffe auch eine wahre ſichtbare kirche. Es kan aber geſchehen/ und iſt auch geſchehen (wie zu den zeiten Eliaͤ 1. Koͤn. 19/ 14. 18.) daß kein ſolcher hauffe ſichtbar in der welt iſt/ bey deme man in lehr und Gottesdienſt nicht irrthum findet. Jedoch auch um ſolche zeit iſt die wahre allgemeine kirch nicht untergangen/ ſondern dazu gehoͤren alle dieſelbe rechtglaubige/ welche auch in der verderbten und irrenden kir- chen in ihrer einfalt bey der goͤttlichen wahrheit bleiben/ und ſich der irrthum ihrer kirchen/ in derer euſſerlichen gemeinſchafft ſie leben muͤſſen/ nicht theil- hafftig machen. 6. Die Roͤmiſche kirche hat nicht nur koͤnnen abfallen/ wie ſonſten Pauli vermahnung an ſie gantz vergebens waͤre/ wo Rom. 11/ 20. 21. derſelbe die Roͤmer warnet/ daß ſie nicht ſtoltz werden ſollen/ daß GOtt ſie nicht auch/ wie vor dem die natuͤrliche zweige/ nemlich die Juden/ aushaue aus dem zahmen oͤlbaum Chriſto/ ſondern ſie hat auch wircklich geirret/ irret noch/ und hat ſich durch das Tridentiſche Concilium ſo tieff in den irrthum geſencket/ daß we- nig hoffnung uͤbrig/ daß ſie aus dem irrthum ſich kuͤnfftig befreyen werde. Es ſind ihr auch die irrthum bißher deutlich gezeigt und erwieſen worden. 7. Gleichwie aber von den zeiten des ſeligen mannes Lutheri Chriſtus ſelbs in der verderbten ſichtbaren Roͤmiſchen kirchen viele erhalten hat/ theils die junge getauffte kinder/ theils die einfaͤltige fromme hertzen/ die an den irrthumen ein mißfallen gehabt/ und ſie nicht haben aͤndern koͤnnen/ in- deſſen mit glaubiger einfalt nach der empfangenen gnade ihrem GOTT in ſeufftzen gedienet/ theils ſolche bekenner/ die auch mitten unter dem Pabſt- thum oͤffentlich dem Pabſt widerſprochen/ deren es zu allen zeiten viele ge- geben/ wie davon der Catalogus teſtium veritatis zeugnuͤß gibet/ einige auch deswegen von den Paͤbſten am leben geſtraffet worden ſind/ und ihr zeugnuͤß mit ihrem blut verſiegelt: alſo iſt damals die wahre Catholiſche Chriſtliche kirche in ſolchen glaubigen ſeelen ſo in der Roͤmiſchen/ Griechiſchen und der- gleichen kirchen euſſerlicher gemeinſchafft GOtt einfaͤltig gedienet/ ſo dann in den oͤffentlichen gemeinden der Waldenſer und Hußiten/ die ſich von dem Pabſtthum abgeſondert/ beſtanden und erhalten worden Wie jetzo die wah- re ſichtbare kirche durch GOttes gnade bey uns Evangeliſchen/ krafft des goͤttlichen worts/ deſſen lehre bey uns rein iſt/ beſtehet/ unterdeſſen neben uns zu der rechten allgemeinen Catholiſchen kirchen/ die unſichtbar iſt/ als glie- der derſelben/ gehoͤren alle diejenige glaubige hertzen/ welche auch in den irrig- glaubigen kirchen von GOtt gleichwol bey ihrer einfalt ohne gemeinſchafft ſolcher irrthum erhalten werden. M m2. Obs Das erſte Capitel.

2. Obs nicht wider GOttes verheiſſung ſeye/ wo er die kirche irren lieſſe.

Antwort. Es waͤre wider GOttes verheiſſung/ wo er die allgemeine Catholiſche kirche irren lieſſe/ das iſt/ wo er zulieſſe/ daß nicht nur allein keine gantze oͤffentliche gemeinde uͤbrig waͤre/ die die rechte lehr haͤtte/ und oͤffent- lich bekennete/ ſondern auch gar keine menſchen ſich mehr in der welt befaͤnden/ die in ihrer einfalt ohne glaubens-irrthum lebeten/ und GOtt dieneten: in welchen die unſichtbare kirche beſtehet. Dazu iſts aber nie gekommen/ kan auch nicht darzu kommen/ ſondern wie ſehr die euſſerliche ſichtbare kirche mit irrthum erfuͤllet wird/ ſo behaͤlt doch GOtt noch allezeit ſeinen guten ſaamen der glaubigen/ mitten in der verderbten kirche.

Daher bleibets wahr/ was der HErr ſagt Matth. 16. er baue ihm eine kirche auff ſich/ als auff den wahren felß/ und ſolche kirche ſollen die pfor- ten der hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen: Solche kirche aber iſt nicht einige ab- ſonderliche/ die Roͤmiſche oder andere particular-kirche/ dann keine unter de- nen hat die verſicherung/ daß ſie muͤſte nothwendig bleiben: Sondern ſolches privilegium gehoͤret der allgemeinen Chriſtlichen Catholiſchen kirchen: dero- ſelben verſpricht unſer Heyland/ daß ſie nicht ſolle uͤberwaͤltiget werden/ und wann es alſo der teuffel ſchon dahin bringt/ daß die euſſerliche ſichtbare kir- che mit irrthum gantz eingenommen wird/ ſo bleibet ihres meiſters und Hey- lands verſpruch dannoch wahr/ daß die pforten der hoͤllen ſie nicht uͤberwaͤl- tigen muͤſſen: dann der teuffel kans nicht dahin bringen/ daß nicht GOtt auch mitten unter den irrglaubigen einige rechtglaubige einfaͤltige hertzen er- halte. Und ſoll ſolches den Roͤmiſchen nicht ſeltzam vorkommen/ weil ſie ja ſelbs lehren/ daß wann der Antichriſt kommen werde/ ſo werde/ ſolche etliche jahr uͤber/ das meß-opffer und aller oͤffentlicher Gottesdienſt abgethan wer- den/ damit hoͤret die ſichtbare kirche auff/ und doch glauben ſie/ daß die pfor- ten der hoͤllen die kirche nicht uͤberwaͤltigen werden/ weil nemlich noch recht glaubige verborgen ſeyn und uͤbrig bleiben wuͤrden.

Was die verheiſſung anlangt/ daß der H. Geiſt die juͤnger werde in alle wahrheit leiten/ erkennen wir gern/ daß ſolche verheiſſung nicht allein/ ob zwahr mit einigem gewiſſen vorzug/ die Apoſtel/ ſondern alle glaubige ange- he. Daraus folget aber nicht/ daß einige kirche/ ſie ſeye auch welche es wol- le/ dieſes privilegium habe/ daß ſie nicht irren koͤnne/ ſie moͤge auch thun was ſie wolle: ſondern dieſes folget nur/ daß nicht allein die gantze kirche/ ſondern auch jeglicher glaubiger Chriſt und juͤnger des HErrn/ den kraͤfftigen bey- ſtand des Heil. Geiſtes habe/ ſo lang er ſich von dem H. Geiſt fuͤhren laͤſſet/ und die wahrheit goͤttlicher lehr aus dem goͤttlichen wort einfaͤltig faſſet/ oh- ne beyſatz menſchen lehr/ daß er alsdann nicht irren noch fehlen koͤnne/ ſondern ge- SECTIO LXI. gewiß von dem H. Geiſt/ dem er ſich uͤberlaͤſſet/ in alle wahrheit geleitet wer- de. Gleichwie aber von Roͤmiſcher ſeiten ſelbs bekant wird/ daß jeder Chriſt in dem glauben wol irren koͤnne/ ohnverletzt dieſer verheiſſung/ nemlich wo er ſich von dem Heil. Geiſt nicht fuͤhren laͤſſet/ ſondern ſeinem ſinn auſſer der ſchrifft nachhaͤnget: Alſo kan auch eine gantze ſichtbare kirche ohnverletzt die- ſer verheiſſung Chriſti irren/ wo ſie ſich nemlich der leitung des Heil. Geiſtes widerſetzet/ und anfaͤnget ihrer vernunfft urtheil oder menſchen anſehen zu folgen. Welches leider gar offt geſchehen iſt. Daß aber der Roͤmiſchen kir- che oder dem Pabſt hierinnen ein beſonder privilegium gegeben ſeye vor allen andern kirchen und glaubigen/ daß er gar nicht koͤnte den Heil. Geiſt von ſich ſtoſſen/ und alſo in irrthum fallen/ davon weiß die ſchrifft nichts/ deswegen glauben wirs auch nicht/ und bleiben doch dabey/ daß Chriſti verheiſſung er- fuͤllet ſeye.

Die dritte angezogene verheiſſung betreffend/ Matth. 28. da Chriſtus zuſagt/ er wolle bey ſeinen juͤngern bleiben biß an der welt ende/ iſt ſolche auch wahr: folget aber nichts draus/ als daß dann/ biß zum ende der welt einige fromme/ wahre rechtglaubige Chriſten bleiben werden/ einmahl mehr/ das andere mahl weniger. Obwol/ wer dieſelben jedesmal ſeyen/ uns men- ſchen nicht/ ſondern allein GOtt bekant iſt.

SECTIO LXII. Einige regeln wegen verhaltung gegen das Pabſt- thum und deſſen verfolgung examinirt.

NAchdem eigentlich die frage allein geſchihet auff die fuͤnff regeln/ ob und wie fern dieſelbe anzunehmen/ ſo uͤbergehe ich die vorangeſetzte betrach- tung des zuſtandes der einwohner in Franckreich/ in welchem gleich- wol ſonſten ein und anders etwa bemercket zu werden/ wol wuͤrdig waͤre: nur kan ich nicht wol unterlaſſen zu erinnern/ daß von dem Autore derſelben (ich wil hoffen/ es ſeye ſolches aus unwiſſenheit und mangel beſſern berichts ge- ſchehn) uns mit den worten viel zu viel geſchehe/ wenn er ſagt: die eine par- they mache groß werck von D. Martin Luther (alſo gar/ daß wenig fehlete/ daß ſie ihn nicht zum 13. Apoſtel gemacht haͤtten) und nen- neten ſich nach ſeinem nahmen Lutheraner/ weil er das haupt ihrer parthey ſeyn ſolte. Jn dieſen worten ſind unterſchiedliche dinge verfaſt/ welche mit der wahrheit nicht eben uͤberein kommen/ und uns zur ungebuͤhr beſchwehren. 1. Leugnen wir nicht/ daß wir von Luthero viel wercks ma- chen/ das iſt/ ihn vor einen theuren und treuen lehrer des Evangelii halten/ welchen GOtt dem Roͤmiſchen Babel zu widerſprechen erwecket/ und mit M m 2herr- Das erſte Capitel. herrlichen/ und zu ſeiner zeit faſt ungemeinen gaben ausgeruͤſtet hat. Jch verſichre mich aber/ daß auch eben ſo wol von ſehr vielen Reformirten die demſelben verliehene goͤttliche gnade hoch æſtimiret/ und alſo auch nicht we- nig wercks von ihm gemachet worden/ wie ſonderlich der redliche Calvinus ſelbs ſehr ehrlich von ihm unterſchiedene mal geredet und geurtheilet hat. 2. Falſch aber iſt/ daß wir ihn zu unſerm lehrer/ welchen wir zum haupt der parthey haben wolten/ gemacht/ und alſo ihm in einigen ſtuͤcken um ſeiner autoritaͤt willen angehangen haͤtten/ als dem wir bey nahe zu einem neuen Apoſtel geſetzt haͤtten: Hierinnen geſchihet der ſache und uns gewiß zu viel/ da wir uns nimmermehr an ihn/ ſo wenig als an einen andern lehrer/ bin- den/ ſondern es ſo vielmahls bey uns heiſſet: In hoc Magiſter non tenetur: alſo gar/ daß das meiſte unſrer Symboliſchen buͤcher/ die unſre kirche gebrau- chet/ von ihm nicht gemacht iſt. Daher ob dieſes oder jenes wahr und zu halten ſeye oder nicht/ iſt ſo gar die autoritaͤt Lutheri nicht gnung/ daß wir ſie nirgend/ als wo ſeine meinung von der ſchrifft ſelbs unterſtuͤtzet iſt/ etwas bey uns gelten laſſen/ in derjenigen freyheit thaͤtlich beſtehende/ die er uns gezeiget/ da er ſtets den glauben von aller dienſtbarkeit menſchlicher autori- taͤt frey zu ſeyn erfordert hat. Daher bleibt er ſo wenig unſer haupt/ als die Reformirte Zwinglium oder Calvinum vor das ihrige erkennen/ ob wir wol dem HErrn vor dasjenige werckzeug dancken/ durch welches er das ſelige werck der Reformation angehoben hat. 3. Nicht mehr grund hat das andere von dem nahmen der Lutheraner. Wir haben uns denſelben nicht ge- geben/ vielweniger Lutherus ſolchen von uns gefordert/ als der ihn nach ſei- nem vermoͤgen mehr abgeleinet. Er iſt uns aber erſtmahls von unſern wi- derſachern gegeben. Damit es nun nicht das anſehen habe/ als ſchaͤmeten wir uns der Evangeliſchen lehr ſolches theuren lehrers und damit auch ſei- ner perſon/ in dero wir viel gnade GOttes erkennen/ ſo haben wir kein beden- cken uns alſo nennen zu laſſen/ oder nach gelegenheit uns alſo zu nennen/ nicht in dem verſtand/ als ob wir Luthero auch nur den geringſten glaubens-pun- cten zu gefallen glaubten/ ſondern damit zu bezeugen/ daß wir uns zu derje- nigen lehr insgemein bekennen/ welche ſolcher unſer Lutherus aus GOttes wort mit gottſeligem eiffer behauptet hat. Jn welchem verſtand ſolcher nah- me der Chriſtl. freyheit/ nach dero wir an keinen menſchen veꝛbunden ſind oder ſeyn ſollen/ keinen abbruch thut: hingegen in anderm verſtand von uns auch nicht gebilliget wird/ oder ohne unbilligkeit uns zugemeſſen werden kan. Nun- mehr zu den fuͤnff grund-ſaͤtzen zuſchreiten/ kan ich nicht begreiffen/ wie geſagt werden moͤge/ daß die beyde partheyen der Evangel. dieſelbe unter die grund- regeln ihres glaubens-bekaͤntnuͤſſes einmuͤthig beliebt und feſt geſetzt haben ſolten/ da doch wahrhafftig nicht weniges ſehr ſtreitiges in denſelben anzu- tref- SECTIO LXII. treffen iſt/ wie ſo bald aus der beſondern erwegung derſelben klahr werden ſolle.

Daß es GOtt gefallen habe ſeine kirche auf erden durch gedach- te Reformation wiedrum zu erneuern und von allen greueln des Pabſtthums zu reinigen/ und daß deme zu folge kein ander heil und ſeligkeit auſſer der gemeinſchafft dieſer kirche zu hoffen ſeye/ welches denn auch einige von den Lutheranern mit gaͤntzlicher ausſchlieſ- ſung der Reformirten ihnen allein zueignen.

DJeſem ſatz kan ſchlecht dahin nicht unterſchrieben werden. 1. So viel iſt wahr/ daß wir alle mit demuͤthigſtem danck gegen GOtt erkennen/ daß derſelbe ſeine ſichtbare kirche durch die ſelige reformation wieder erneuert habe: daß nun da vorhin in dem Pabſtthum keine wahre ſichtbare und in lehr und dienſt reine kirche mehr verhanden geweſen/ wir eine dergleichen ſichtba- re zeigen koͤnnen/ mit dero gantzen lehr und dienſt ein ſeiner ſeligkeit begieri- ger menſch gemeinſchafft haben kan. 2. Kan ſich aber unſre kirche durchaus dieſes nicht nehmen/ daß auſſer derſelben ſichtbaren gemeinſchafft kein heil und ſeligkeit uͤbrig ſeye. Zwahr wie geſagt werden kan/ daß auſſer der wah- ren kirchen kein heil ſeye/ ſo aber nicht von der ſichtbaren/ und einigen particu- lar-kirchen zu verſtehen iſt/ alſo moͤgen wir auch ſagen/ daß auſſer unſrer Ev- angeliſchen kirchen gemeinſchafft kein heil ſeye/ wo aber die gemeinſchafft vor keine andre als die innere gemeinſchafft des glaubens genom̃en werden darff: daß nemlich alle diejenige/ welche ſelig werden ſollen/ denjenigen wahren glauben von dem grund unſers heyls JEſu Chriſto/ jeder nachdem ihm zu er- theilten maaß/ haben muß/ welchen in ſolchen grund-wahrheitenunſre Ev- angeliſche kirche auch oͤffentlich bekennet/ ob ſchon ein ſolcher menſch von un- ſren gemeinden/ wo ſie ſeyen/ und wie ſie von andern in ihrer ſichtbaren ver- faſſung unterſchieden wuͤrden/ nichts wiſſen kan. Weil aber ſchwehrlich von dieſer innerlichen gemeinſchafft die rede ſeyn/ ſondern die euſſeꝛliche wird wol- len verſtanden werden/ koͤnte ich ſolchen ſatz nicht anders als ſehr vermeſſen gelegt verwerffen. Jndem obwol/ wer eine wahre ſichtbare kirche weiß und er- kennet/ verbunden iſt zu aller muͤglichen auch euſſerlichen gemeinſchafft mit derſelben/ ſo liget gleichwol die ſeligkeit nicht an dieſer euſſerlichen gemein- ſchafft. Alſo/ da wir Evangeliſche/ ſo uns mehr an die Augſpurgiſche Confeſ- ſion halten/ nicht zweiflen/ daß wir goͤttliche gnade danckbarlich zu ruͤhmen haben/ daß dieſelbe uns in unſern gemeinden die reine lehre anvertrauet/ und mit bekaͤntnuͤß beklagen muͤſſen/ daß hingegen in den reformirten kirchen de- roſelben ſonſt mit uns gemeinſchafftlicher lehr unterſchiedl. irrthume/ einige M m 3vo Das erſte Capitel. von mehr andre von weniger wichtigkeit/ ankleben/ von welchen wiꝛ dieſelbige gereiniget hertzlich wuͤnſcheten/ u. Gott darum anruffen: ob wir aber wol dar- aus ihre kirche in ſolcher ihrer verfaſſung/ wie ſie auff ſolche lehr gegruͤndet u. uns entgegen ſtehet vor die wahre kirche nicht erkennen koͤnnen (in welchem verſtand ſolche ausſchlieſſung zu nehmen iſt) ſo ſeye doch fern/ daß wir ſagen ſolten/ daß niemand in deroſelben/ weil ſie alle nicht in der euſſerlichen ge- meinſchafft unſrer kirchen ſtehen/ ſelig werden koͤnte; wir dancken viel- mehr GOTT/ daß derſelbe auch einen ſtarcken heiligen ſaamen in deroſelben ſich ſtaͤts erhalten/ welche auff den mit uns gemeinen grund des glaubens erbauet/ und alſo in ſolcher innerlichen gemein- ſchafft mit allen glaubigen der gantzen welt/ mit uns ihr heil erlangen. Gleiches haben wir auch von allen denen/ die in den Morgen- und Mit- tag-laͤndiſchen kirchen leben/ und aus GOttes wirckung wahrhafftig an den HErrn JEſum glaͤuben/ zuſagen/ daß ſie nehmlich/ ob ſie wohl von uns Ev- angeliſchen nichts wiſſen/ und alſo in keiner euſſerlichen gemeinſchafft mit uns zuſtehen vermoͤgen/ nichts deſto weniger kinder des reichs ſind. Jn dem wir uns nimmer ſo viel wuͤrde beylegen/ oder das reich JEſu ſo eng einſpan- nen muͤſſen/ daß wir allein recht zu demſelben haͤtten. Ja auch in dem Pabſt- thum ſelbſten/ aus deme uns der HErr ausgefuͤhret/ koͤnnen wir nicht ſagen/ daß der HErr keine kinder mehr uͤbrig habe/ ſondern ob wohl/ da die greuel ſo ſtarck durchgetrungen/ und faſt alles vergifftet haben/ es ſo viel ſchwehrer bey denſelben zu gehen mag/ wuͤſte der HErr gleichwol noch einige zu erhalten/ die zu ſeiner unſichtbaren kirche gehoͤren/ nicht nur allein/ was die getauffte kinder in ihrer jugend anlangt/ ſondern auch bey andern/ welche einfaͤltig bey dem glauben JEſu bleiben/ auff denſelben leben und ſterben/ und weil ſie von keiner andern euſſerlichen verſamlung wiſſen/ da ſie GOttes wahr- heit voͤlliger finden/ und ihm reiner dienen koͤnten/ daher ſich auch dazu nicht begeben moͤgen/ von GOtt ſo verwahret werden/ daß ihr ſeligmachender glau- be und das himmliſche liecht in ihnen durch die irrthume/ die ihren gemeinden oder auch ihnen ſelbs ankleben/ nicht ausgeloͤſchet werden. Dieſer ſeelen/ welche in dem ſtande ſind/ wie unſre liebe vorfahren vor der Reformation/ ſtehen in GOttes gnade/ und ob ſie wohl glieder euſſerlicher kirchen ſind/ die unſre gemeinſchafft verwirfft und verdammt/ ſind dennoch in einer innerlichen gemeinſchafft mit uns.

II.

Daß der Pabſt der Anti-chriſt und die Babyloniſche hure/ auch das meß-opffer eine verdammte abgoͤtterey ſeye/ und daß alſo das Pabſtthum ſonder ausnehmung weit aͤrger als das Heiden- thum ſelbs muͤße gehalten werden.

Jn SECTIO LXII.

JN dieſem ſatz iſt abermal falſches und wahrhafftiges. 1. Wahrhafftig iſt/ daß der Pabſt mit ſeinem ſtuhl/ der Anti-chriſt und die Babyloniſche hu- re ſeye/ daher wir uns vor demſelben und ſeiner geiſtlichen gemeinſchafft auff alle muͤgliche weiſe ſorgfaͤltig zu huͤten haben. 2. Wahr iſt es auch/ daß die meß ein ſchrecklicher greuel vor GOtt und das jenige ſeye/ da faſt alle greuel zuſammenflieſſen/ von irrthum/ wegen eines vermeinten neuen verſoͤhn-opf- fers/ der verwandlung/ ſtuͤmlung des Sacraments/ allerley aberglaubens/ alſo auch/ daß abgoͤtterey dabey vorgehe/ mit anruffung der heiligen/ und da das brodt/ ob waͤre es in den leib Chriſtigantz verwandelt/ angebetet wird. 3. Jndeſſen koͤnnen wir doch nicht ſagen/ daß die meſſe in ſich eine abgoͤtterey ſeye/ wie ja nicht jeglicher irrthum oder greuel vor abgoͤtterey eigentlich zu halten/ man wolle denn dieſes insgeſamt vor abgoͤtterey nennen/ ſo offt auch dem wahren GOtt/ aber auff eine von ihm nicht eingeſetzte weiſe/ gedienet wird. 4. Mit wahrheit kan gleichwol nicht geſaget werden/ daß das Pabſt- thum ohne ausnahm weit aͤrger ſeye als das Heidenthum ſelbs. Jch begeh- re zwahr die greuel des Pabſtthums nicht geringe zu machen/ erkenne auch/ daß vieles in dem Pabſtthum/ und deſſen greuel aͤrger ſeye als das Heiden- thum/ ſo fern ſie deſſen weniger entſchuldigung haben/ als die jenige/ wel- chen GOtt ſeine wahrheit deutlicher vorleget/ daß ſie ſie/ wo ſie die augen nicht ſelbs geſchloſſen/ klaͤhrer auch haͤtten erkennen koͤnnen. Wiederum auch ſo fern die abgoͤtterey bey den Chriſten ein mißbrauch dergleichen dinge iſt/ die ſonſten an ſich GOtt gefaͤllig waͤren/ und damit entheiliget werden. Jndeſſen iſt zuviel geſagt/ daſſelbe ohne ausnahm weit aͤrger als das Heiden- thum zu machen: auffs wenigſte deswegen/ weil in dem Heidenthum neben den irrthuͤmern nicht auch die wahre mittel zur ſeligkeit uͤbrig ſind/ und alſo bey denſelben niemand ſelig werden kan/ in dem Pabſtthum aber hat GOtt gleichwol noch neben der tauff die allgemeine lehr des glaubens/ von der heili- gen Dreyfaltigkeit/ von Chriſto und ſeinem ſeligmachenden verdienſt/ und der- gleichen erhalten/ aus welcher lehr annoch bey einigen ſeelen der wahre glau- be durch GOttes wirckung angezuͤndet/ und auff ihm bekante art/ daß er nicht durch die andre irrthumen ausgeloͤſchet werde/ erhalten/ dieſelbe aber dadurch ſelig werden koͤnnen/ ob wohl nicht aus dem Pabſtthum an ſich ſelbs/ gleichwol in dem Pabſtthum aus krafft der noch uͤbrigen dariñen befindlichen Chriſtlichen ſeligmachenden lehr.

III.

Daß das jenige/ was der HErr Chriſtus ſagt: wer mich verleu- gnet vor den menſchen (nemlich vor den damals herrſchenden Hei- den/ und ihrer abgoͤttiſchen opffer mit genieſet) den wil ich verleug- nen Das erſte Capitel. nen vor meinem himmliſchen Vater/ ebenfals auff das Pabſt- thum zu ziehen ſeye/ und zwahr ſolchermaſſen/ daß nicht allein die jenige/ die zuvor in der Evangeliſchen gemeinde und kirche geweſen/ und darnach Paͤbſtiſch worden/ ſondern auch diejenige/ die auff be- fehl ihrer hohen landes-obrigkeit/ mit der euſſeꝛſten grauſamkeit ge- zwungen worden/ ihren aberglauben und abgoͤttereyen beyzu- wohnen/ und kein einzig mittel geſehen/ deſſelben ſich zu entbrechen/ GOtt verleugnen/ und keinen theil an der ewigen ſeligkeit haben.

HJe kommet es nun auff den haͤrteſten knoten/ dabey ich meine Chriſtli- che meynung in der forcht des HERRN dahin erklaͤhre. 1. Daß ich freylich nicht anders ſagen koͤnne/ als daß auch dieſes eine verleugnung CHRJSTJ ſeye/ wo man einige wahre articul von CHRJSTO/ welche man vorhin aus ſeinem Evangelio erkant/ abzuſchwehren/ es ſeye nun aus bloſſem muthwillen oder aus zwang/ ſich bewegen laͤſſet/ denn ob wohl die beyde arten zimlich von einander unterſchieden ſind/ ſo geſchihet doch in beyden eine verleugnung/ und zwahr vor den menſchen/ damit man nicht etwa gedencken moͤchte/ daß unſer Heyland von keiner andern verleug- nung redete Matth. 10/33. als welche auch ſelbs in dem gemuͤth geſchehe/ ſondern auch von einer ſolchen/ welche euſſerlich mit dem mund und that ge- ſchihet/ ob wol das hertz das gegentheil weiſt und glaubet/ aber ſich durch forcht vor menſchen/ davon an ſolchem ort v. 28. vorhergegangen/ zu dem ver- leugnen bringen laͤſſet. Wie wir auch das exempel an der verleugnung Pe- tri haben. Es iſt auch wohl in acht zu nehmen/ daß eine verleugnung Chriſti ſeye/ nicht nur/ wo man die gantze lehre Chriſti verleugnet/ gleich wie ge- ſchaͤhe in dem abfall/ zu dem Heidenthum/ Juͤdiſchen und Tuͤrckiſchen un- glauben/ ſondern auch/ wo man einige dero haupt-puncten verleugnet; da- von wir das exempel haben an den Galatern/ von welchen Paulus bezeuget/ ob ſie wohl die uͤbrige Chriſtliche glaubens-puncten behielten/ weil ſie aber durch die wercke des geſetzes neben Chriſto ſelig werden wolten/ daß ſie damit Chriſtum verlohren haͤtten/ Galat. 5/4. Daher ſolche verſtoſſung des einigen articuls/ daß wir durch die einige gnade unſers Heilandes unſer heil erlangen muͤſten/ einer verleugnung von dem Apoſtel gleich gehalten worden ſeyn muß. Wann dann bey der abſchwerung und uͤbertretung zu dem Pabſtthum nothwendig auffs wenigſte einige wichtige goͤttliche wahrheiten/ in denen wir von den Papiſten unterſchieden ſind/ verlaſſen und widerſpro- chen/ andere irrthume hingegen abſonderlich/ und insgemein in der anneh- mung der autoritaͤt der Roͤmiſchen kirchen/ und aller derſelben ſchluͤſſe und concilien/ ſonderlich des Tridentiſchen/ bekennet werden muͤſſen/ ſo ſiehe ich SECTIO LXII. ich nicht/ wie man ſolche abſchwerung anders nach goͤttlichem wort als ein verleugnen Chriſti anſehen/ und alſo ſo fern die wort unſers Heilandes auch hier accommodiren muͤſſe.

2. Jndeſſen bekenne/ daß dennoch unter ſolcher verleugnung und der verleugnung derer/ ſo zu dem Heidenthum abtreten/ ein uͤberaus groſſer und wichtiger unterſcheid ſeye. Jn der einen wird das gantze Chriſtenthum verleugnet/ in der andern einige deſſen wichtige wahrheiten: in der einen muß ſich der menſch alles dienſts Chriſti begeben/ und auch diejenigen ſtuͤcke ver- ſchwehren/ welche ihm ſchlechter dinges zu ſeiner ſeligkeit nothwendig ſind/ als an ihn zu glauben/ ihn anzubeten und dergleichen/ in der andern ver- ſchwehret er deſſen nichts/ ſondern die religion/ zu dero er trit/ verbindet ihn vielmehr ſelbs zu ſolchen pflichten/ und beſtehet alſo die verleugnung nicht ſo wol in einer eigentlichen verleugnung gewiſſer goͤttlicher wahrheiten als vielmehr in der bekaͤntnuͤß gewiſſer puncten/ welche mit goͤttlicher wahrheit und dem von GOtt ſelbſt verordneten dienſt nicht uͤbereinkommen: in der ei- nen tritt der menſch in einen ſolchen zuſtand/ bey welchem bloſſerdinges keine ſeligkeit ſtehen kan/ wie es dann dem Heydenthum bekantlich daran mangelt/ in der andern tritt er in einen ſolchen zuſtand/ indem viel tauſend/ ſo es nicht beſſer gewuſt/ gleichwol ſelig worden ſind. Wie denn der Autor ſelbs ſeinen ſcrupul zuletzt nicht bergen kan/ welcher aber nicht vor einen bloſſen ſcrupul zu halten/ daß/ wo man beyde das Heydenthum und Pabſtthum allerdings einander gleich halten wuͤrde/ Chriſtus in langer zeit keine kirch noch reich auf erden wuͤrde gehabt haben/ welches wider das wort GOttes und wider die Majeſtaͤt unſers ewigen Koͤnigs allzuſchnurſtracks ſtreiten wuͤrde/ und da- her von uns nicht behauptet werden kan. So ſind demnach vor der refor- mation alle diejenige/ welche GOtt noch zu ſeinen kindern behalten/ und das liecht des ſeligmachenden glaubens in ihren ſeelen erhalten hat/ lauter ſolche leute geweſen/ welche ob ſie wol in ihrer einfalt wahrhafftig geglaͤubet/ auch von vielen irrthumen in ihren ſeelen durch goͤttliche gnade verwahret/ denen jenigen aber/ welchen ſie noch beygepflichtet/ vieles dero krafft bey ihnen da- durch genommen worden/ daß ſie es nicht ſo/ wie es der andern eigentlichen meinung geweſen/ ſondern in etwas anderm verſtand gefaſt/ auch bey den euſ- ſerlichen aberglaubiſchen dienſten andre gedancken gehabt/ als die ſache ſon- ſten vor ſich mitbringet/ und wie ſie von andern angenommen und insge- mein practiciret werden/ und alſo/ da wir ſie recht in dem innern anſehen/ an- ders als die wahrhafftige Papiſten anzuſehen geweſen/ dannoch in dem euſ- ſerlichen eben dasjenige mit gethan haben/ was itzund bey der meß von denen erfordert wird/ welche haben abſchwehren muͤſſen. Und iſt der haupt-un- terſcheid zwiſchen dieſen abgeſchwornen/ und denjenigen/ ſo vor der Refor- N nma- Das erſte Capitel. mation gelebt/ nicht wohl in etwas euſſerliches zu ſetzen/ ſondern in ihren her- tzen zu ſuchen/ in dem dieſe alles in einer lautern einfalt und unwiſſenheit ge- than/ mit welcher GOTT ſo viel mehr gedult traͤget/ und ihnen alſo vor GOtt das redliche hertz zu ſtatten kommen kan/ bey welchen wir nicht wollen zweiffeln/ daß die himmliſche guͤte das wenige fuͤncklein des rechten glaubens noch erhalten habe/ daß es von dem anklebenden aberglauben und irrthum nicht muͤſſen ausgeloͤſchet werden: jene aber thun alles wider ihr gewiſſen/ in welchem ſtande die greuel/ ſo ſie begehen/ wahrhafftig vor GOTT ſo angeſe- hen werden/ wie ſie ſind. Woraus das obgedachte klahr wird/ daß wir den zuſtand derer in dem Pabſtthum bloß dahin und des Heidenthums durch aus nicht miteinander gleich zu halten haben. Daher auch noch heute zu ta- ge GOTT einige in dem Pabſtthum/ wie oben zu gegeben/ erhaͤlt auff eine gleiche art/ wie vor der zeit der Reformation geſchehen/ ſo wir aber nicht auff gleiche maſſe von dem Heidenthum zu ſagen vermoͤgen.

3. Jndeſſen wie gern ich wolte auff das gelindeſte von ſolchen betrang- ten perſonen urtheilen/ kan ich doch nach der offenbahrung goͤttlichen worts nicht anders ſagen/ als daß einmal ſothane verleugnung veꝛdammlichſeye/ wo GOtt nach ſeiner gerechtigkeit verfahren will. Wir haben 1. den ausdruͤck- lichen ausſpruch unſers Heilandes/ daß er ſolche/ die ihn mit dem munde verleugnen/ ob wol das hertz nicht dabey/ wieder verleugnen wolle. 2. Ob wol ſolche verleugnung aus forcht geſchihet/ iſt die ſache noch nicht voͤllig da- mit entſchuldiget. Denn der HErr trohet abermahl/ daß GOtt die ſeele und leib der jenigen in die hoͤlle verderben wolle/ welche aus forcht der menſchen/ die nur den leib toͤdten koͤnnen/ dergleichen dinge thun/ welche ſeiner forcht entgegen ſind. Matth. 10/28. u. f. 3. Jſt ſolche verleugnung eine offenbahre hindanſetzung GOttes in vergleichung gegen ſein leben/ oder was man damit zu retten ſuchet/ da heiſſet es dann/ wer anders mehr liebet/ als Chriſtum/ und alſo auch als ſeine wahrheit/ der iſt ſein nicht werth Matth. 10/17. und kan nicht ſein Juͤnger/ alſo auch nicht ſein erbe ſeyn. 4. Lebet ein ſolcher menſch in ſtaͤtem widerſpruch ſeines gewiſſens/ verletzet daſſelbe immerfort (dabey alſo auch kein wahres vertrauen auff GOTT platz haben kan.) und was er thut/ gehet daher nicht aus glauben/ ſondern iſt ſuͤnde und verdammlich. Rom. 14/23. 5. Waͤhret auch einer ſolchen perſon aͤrgernuͤß fort und fort welches er gibet/ und damit ſeine ſuͤnde ſtets vermehret. 4. Wo ſolche perſo- nen ſich in der meß einfinden/ iſt daſſelbe beywohnen bey derſelben nicht nur anzuſehen/ wie eine andere gegenwart bey einem abgoͤttiſchen dienſt/ damit man ſich doch auch verſuͤndigen kan/ ſondern es iſt gar ſo viel als eine jedes- mal SECTIO LXII. mal widerholte verleugnung/ indem damit ſo zu reden die erſte abſchweh- rung allezeit erneuert wird/ als zu dero bekraͤfftigung ſolche beſuchung der meß geſchihet/ dahero aus offtmaliger widerholung der erſten ſuͤnde leicht zu erachten iſt/ wie ſchwehr das goͤttliche gericht ſeye/ darein ſich ſolche arme leut immer tieffer einſtuͤrtzen. Daher ſie ordentlicher weiſe keine andere art haben/ wie ſie wiederum ihren ſeelen zu rathen vermoͤchten/ als daß ſie mit Pe- tro ihren fall erkenen und bereuen/ und mit geziehmen dem widerſpruch oder retractirung ihres vorigen abfalls goͤttlicher wahrheit wiederum ihre ehre ge- ben/ hingegen mit gedult erwarten/ wie viel der HErr deßwegen uͤber ſie den feinden verhaͤngen wolle/ ſie daruͤber an leib oder dem leben ſelbs zu kraͤncken. Wie ich dann hoffe/ wer recht gefuͤhlet hat die vorige gewiſſens- oder hoͤllen- angſt/ dem ſolte alsdenn auch das uͤbrige zu leiden/ und damit gleichſam wie- derum ſeine fehler zu erſetzen/ in GOttes krafft nicht ſo ſchwehr und unmuͤg- lich fallen. Wie auch bereits in Franckreich der exempel nicht wenig ſich hervorthun ſollen/ der jenigen/ welche da ſie aus forcht gefallen/ je laͤnger je mehr muth bekommen/ ohneracht aller gefahr ihren fuß von den wegen Ba- bels zuruͤck wiederum zu ziehen.

5. Wie ich nun dieſes urtheil in goͤttlicher ordnung gegruͤndet zu ſeyn mich verſichere/ ſo erinnere ich mich aber auch wohl dabey/ daß des HErrn gerichte manchmahl hoͤher und verborgener ſind/ als daß wir dieſelbe zur gnuͤ- ge erreichen koͤnten/ und wie es mehrmahl geſchihet/ daß GOtt einige zorn- gerichte uͤber einige ergehen laͤſſet/ wo uns deucht gegen andere zu rechnen/ haͤtten ſie eben nicht ſo viel verſchuldet/ da er aber in deroſelben boßheit tieffer einſihet/ als wir eintringen koͤnten/ daß dann auch geſchehen kan/ daß ei- niges menſchen zuſtand dermaſſen bewandt/ daß wir nach der ordnung von demſelben keine hoffnung der ſeligkeit haben koͤnten/ da dennoch der guͤtigſte Vater bey demſelben etwas/ uns nicht ſo kantliches/ anſihet/ in dem er den- ſelben annoch erhalten kan/ ob wirs wohl ſchwehr begreiffen oder mit goͤttli- cher uns geoffenbahrter ordnung reimen koͤnnen. Aus ſolcher urſach meine ich/ daß nicht unziemlich ſeye/ ein und andere umſtaͤnde bey ſolchen abgefal- lenen anzuſehen/ welche die ſchwehre ihres falls moͤchten etlicher maſſen er- leichtern. Wir wollen aber 1. von ſolchen perſonen reden/ welchen es vor- hin um GOTT und deſſen wahrheit ein ernſt geweſen/ und alſo nicht an der welt gehangen haben; die auch die religion nicht aus begierde groß oder reich zu werden abgeleget/ ſondern es zur euſſerſten gewalt kommen laſſen/ in ſolcher noth willig geweſen und verlangt/ die jenige wahrheit/ ſo viel ſie von ihrem Heiland erkant/ mit ihrem todt zu verſiegeln/ wo man ihnen nur das leben haͤtte nehmen wollen/ oder das ihrige alles zu verlaſſen/ wo ſie nur zu entgehen gewuſt haͤtten/ dabey aber endlich durch langwierigkeit der trang- N n 2ſalen Das erſte Capitel. ſalen/ deren ſie kein ende ſahen/ und ſich zu beharren zu ſchwach fuͤhleten/ oder da ſie an andern ſolchen jammer geſehen/ ſo bald aus der erkaͤntnuͤß ihrer ſchwachheit nidergeſchlagen worden ſind/ und ſich alſo haben uͤberwinden laſ- ſen: dabey aber noch ſtaͤtig in der begierde ſtehen/ lieber mit ihrem todt oder verlaſſung alles des ihrigen aus der dienſtbarkeit loß zu kommen/ als darin- nen zu beharren.

2. Da ſehen wir nun einen zwahr ſchwehren fall/ aber dabey ſich gleich- wohl keine eigentliche boßheit/ ſondern ſchwachheit/ findet/ und demſelben urſach gibet/ welcherley ſuͤnden ohne das allezeit in goͤttlichem gericht eher gnade erlangen.

3. Jhr hertz bleibet ſtaͤts noch in einer begierde GOtt zu gefallen/ und ihn uͤber alles zu lieben/ daher ſie auch gern daruͤber ſterben wolten/ und die wahrheit deſſelben willig ihrem leben vorzuziehen/ ja alles zu leiden be- reit ſind/ was ſie nicht uͤber ihre kraͤfften zu ſeyn ſich in ihrer forcht bereden.

4. Alſo mangelts eigentlich allein an dem muth auch in langwierigern leiden GOtt auszuhalten/ und ſeine wahrheit damit zu ehren/ nach dem ſie dergleichen immerfort zu uͤberwinden ſich zu ſchwach befinden.

5. Jhre ſeele veꝛunreiniget ſich nicht eigentlich mit beypflichten deꝛ irꝛthume oder mit belieben oder vertrauen auff die aberglauben und abgoͤtterey/ dabey ſie zuſeyn genoͤthiget werden/ vielmehr widerſpricht ſie denſelben im̃erfoꝛt bey ſich ſelbs/ hat einen wahrhafftigen greuel daran/ und haͤlts vor ihr groͤſtes o- lend/ daß ſie in ſolchem Babel gefangen ſeyn ſolle/ folglich alle ihre verunrei- nigung beſtehet in der menſchlichen forcht/ dero ſie zu widerſtehen ſich nicht vermoͤgend haͤlt/ und alſo in etwas/ ſo aus der ſchwachheit herkommet.

6. Jndeſſen haben ſie keine andre gedancken/ durch etwas ſelig zu wer- den anders als bloß/ wie ſie vorhin geglaubet/ durch die einige gnade GOt- tes in Chriſto JEſu/ daher ſie ſolche goͤttliche wahrheit noch erkennen/ und zum grunde alles ihres vertrauens ſetzen.

7. Daß nun ſolche erkaͤntnuͤß auch der wahre glaube/ darinnen ſie ſelig wuͤrde/ wiederum werden ſolte/ wird zu begreiffen nicht wohl moͤglich: in dem die ſtaͤte anklage des gewiſſens dem vertrauen widerſpricht/ daß ſich ſolches nicht feſt gruͤnden kan. Und iſt auch nicht wohl abzuſehen/ wie ſolches himmliſche liecht bey der ſtaͤten fortſetzung der ſuͤnde beybehalten werden koͤnte.

Wo nun alles dieſes in der forcht des HErrn uͤberleget wird/ traue ich zwahr ſolche arme perſonen nicht loß zu ſprechen/ ich finde aber einige urſach auch nicht bloß das urtheil wider ſie zu faͤllen/ ſondern weil es dahin kommet/ ob und wie GOtt auff uns unbegreiffliche art neben den ſuͤnden/ die wir nach ihrer ſchwehre oben erkant/ dennoch ſein liechtlein des goͤttlichen glaubens oder ein fuͤncklein deſſelben/ bey ihnen erhalten koͤnne (nach dem er auch in dem SECTIO LXII. dem A.T. wegen des hertzens haͤrtigkeit u. anderer unwiſſenheit manches auch bey denen in denen ſein glaube bliebe/ uͤbeꝛſehen hat/ ſo wir ſonſten mit der art des glaubens ſchwehrlich vor uns ſelbs vergleichen koͤnten) laſſe ich es lieber dabey/ daß ich ſie GOttes uͤberſchwenglicher barmhertzigkeit empfehle/ wel- che zwahr wider ſeine gerechtigkeit auch nichts thut/ aber dieſe beyde mitein- ander zuvergleichen meiſtens in dergleichen intricaten faͤllen allen unſern be- griff uͤbertreffen kan/ und alſo mir bey annoch ziemlichen urſachen/ welche ſie der goͤttlichen gnade nicht gantz unfaͤhig zu machen ſcheinen/ nicht thunlich ſeyn will/ ihnen dieſe bloß dahin abzuſprechen/ ſondern es dem jenigen heim- zuweiſen/ welcher das urtheil ſelbs ſprechen ſolle. Jch bin nicht in abrede/ daß mich zu dieſer mehrern ſorg in dem urtheil uͤber dieſe hoͤchſtbedrangte ſo vielmehr treibet/ wenn ich bedencke/ daß hinder dieſem gantzen werck und verfolgung vieler goͤttlicher rath mag verborgen ſeyn/ den wir vorher nicht zur gnuͤge zu erkennen vermoͤgen. Jnsgemein zwahr hoffe ich/ werde nie- mand ſeyn/ der mit einigem fleiß alle umſtaͤnde/ wie Babel bis daher die ver- folgung auff ſo gantz andere art als vormahlen gegen unſre beyderſeits reli- gionen angeſtellet/ vor GOtt uͤberleget/ daß er nicht ſolte bewogen werden/ zu glauben/ daß GOtt auch etwas ſonderbahres vorhaben muͤſſe; um ſo viel mehr/ nach dem aus unterſchiedlichem zu hoffen ſeyn mag/ daß der fall Babels ſo weit nicht entfernet ſeyn moͤchte. Und wie/ wenn GOtt nach ſei- ner wunderbahren weißheit/ welche manchmal durch gantz widerſinniſche mittel die groͤſte dinge ausgefuͤhret hat/ das jenige/ womit Babel ſich groß zu machen tꝛachtet/ zu einem mittel eines anfangs deſſen falles machen wolte? dabey ich mich zweyer dinge erinnere: das eine iſt/ daß einsmals ein geſchei- der Papiſt/ oder vielmehr euſſerliches glied der Roͤmiſchen kirchen/ ſo in dem uͤbꝛigen auf den Pabſt wenig hielte/ zu mir ſagte/ es moͤchte dem Pabſt uñ Roͤ- miſchen ſtuhl von niemand ein nachtruͤcklicher ſtoß geſchehen/ der nicht in der euſſerlichen gemeinſchafft der kirchen waͤre/ ſo wenig als dem drachen zu Ba- bel die kuͤchlein wuͤrden geſchadet haben/ da ſie ihm uͤber den kopff ja uͤber die mauren zu Babel hinausgeworffen worden waͤren/ die ihn gleichwol/ da ſie ihm in den leib kommen/ berſten machten: alſo muͤſte was eigentlich ihn berſten machen ſolte/ in ſeinem bauch euſſerlicher gemeinſchafft ſeyn. Das andere iſt/ daß gleichfals einer dem vorigen an dem ſinn nicht ungleicher ſich gegen einen guten freund vernehmen ließ/ daß das Roͤmiſche Babel nicht kraͤfftiger gefaͤllet werden koͤnte/ als wenn auff einmahl alle ſecten ſich reſolvirten/ wiederum in die gemeinſchafft der Roͤmiſchen kirchen einzuge- hen/ da ſich mit denſelben/ wo ſie nunmehr in dem ſchooß der kirchen waͤren/ in kurtzem alles/ was noch jetzt wahrhaftig den Herrn ſucht in dem Pabſtthum ſelbs mit denſelben vereinigen/ und alsdenn in der kirchen eine viel nachtruck- lichere reformation folgen wuͤrde/ als welche bisher verſucht worden/ damit N n 3alſo Das erſte Capitel. Babel auffhoͤrte zu ſeyn/ was es iſt. Nun dieſen letzten vorſchlag billige ich ſo gar nicht/ daß ich vielmehr demſelben/ wo daruͤber gerathſchlaget wuͤrde/ als einer unverantwortlichen verſuchung GOttes/ mich mit allen kraͤfften widerſetzen wolte: Jndeſſen kan ich oder einiger menſch GOtt dem HErrn nicht wehren/ da er durch ſeine heil. verhaͤngnuͤß ſo viel hundert tauſende als mit gewalt laͤſſet in die gemeinſchafft der Roͤmiſchen kirchen geriſſen werden/ darinnen ſie wider ihren willen bleiben muͤſſen/ und noch keinen ausgang ſe- hen. Jch achte auch nicht unbillig/ weil wir verſichert ſind/ daß in allen ſtuͤ- cken goͤttlicher regierung viele weißheit und guͤte ſtecket/ in der forcht des HErrn nachzudencken/ ob wir etwas derſelben gemaͤſſes in dieſer ſo harten verhaͤngnuͤß finden koͤnten: dabey mirs vorkommet/ ob nicht dieſes der an- fang ſeyn koͤnte zu dem fall Babels oder doch eine vorbereitung dazu/ wann durch das exempel theils der freudigen beſtaͤndigkeit derjenigen/ welche todt/ elend/ gefaͤngnuͤß/ und anders dergleichen ſtandhafftig erdulden/ theils der neuen ermunterung derjenigen/ die ſich nach dem abfall erhohlen/ und ſich zu aller marter wiederum darſtellen/ theils der grauſamen gewiſſens-angſt/ wel- che an andern/ ſo ſich nicht uͤberwinden koͤnnen/ denjenigen in die augen leuch- tet/ welche um ſie ſind/ und acht auff ſie geben/ ſo dann durch dero Converſa- tion, denen ihre meinungen von goͤttlichen dingen/ welche der wahrheit ge- maͤß/ nicht ſo bald aus dem hertzen genommen werden koͤnnen/ und ſie in di- ſcurſen ſich offt heraus laſſen werden/ eine groſſe zahl der vorhin eiffrig ge- weſenen Papiſten in ihren ſeelen einen gantz andern concept moͤgen anfangen zu bekommen von ihrer kirchen (ſonderlich von dero und darinnen der geiſtlig- keit art zu verfahren in der ſogenannten bekehrung/ welche offenbarlich der art und den regeln Chriſti zuwider iſt/ hingegen nach der art des Fuͤrſtens der welt alſo ſchmecket/ daß bereits hin und wieder redliche gemuͤther unter den Papiſten ihr mißfallen zu bezeugen anfangen) ſo dann von der wahrheit derjenigen lehren/ uͤber dero verlaſſung oder beybehaltung ſie ſo viele dinge zu geſchehen ſehen/ die ſie bekraͤfftigen/ oder doch zu ferner und genauer un- terſuchung vielen anlaß geben koͤnnen. Solte nun/ welches auff dieſe weiſe geſchehen kan/ anfangen eine ſtarcke bewegung in die gemuͤther derjenigen/ ſo dem Babel mit ernſt biß dahin zugethan geweſen/ zukommen/ ihren und ih- rer kirchen zuſtand/ ſonderlich der Cleriſey/ auff dero intereſſe alles gerichtet iſt/ unloͤbliche ſtuͤcke mit fleiß zu unterſuchen/ ſo kans nicht mehr lang gut thun/ ſondern es muß das unuͤberwindlich geſchienene reich anfangen zu fallen/ davon darnach der endliche fall auch nicht weit ſeyn/ ſondern durch die dem HErrn bekante mittel nicht weniger erfolgen wird. Es ſeye nun aber auff dieſe/ welche ich gleichwol nicht ſo gar unwahrſcheinlich halte/ oder auff andere weiſe und art/ zweifle ich doch insgemein daran nicht/ daß der HErr was SECTIO LXII. was groſſes unter ſolcher ſache verborgen habe. Wann aber deſſelben weiß- heit dieſer armen leute elends und jammerſtands ſich gebrauchet/ ihr groſſes werck dadurch auszufuͤhren/ ſo haben wir ſo viel weniger zu zweiffeln/ daß dieſelbe es mit ihnen auch alſo fuͤgen werde/ daß die gefahr ihrer ſeelen dabey nicht unuͤberwindlich ſeye/ ſondern daß immer eine und andere ſich noch ſelbſt loßreiſſen/ durch eine mannliche reſolution ihrer verleugnung auffs neue zu widerſprechen/ und ſich zu allem leiden darzuſtellen/ daß auch andere auffs wenigſte auff ihrem todt-bette/ wie dergleichen mehrere exempel bereits ver- handen ſeyn ſollen/ durchbrechen/ bey andern aber auff ihm bekante art an- noch ein fuͤncklein ſeines liechts/ deſſen ſie ſonſten nicht faͤhig waͤren/ erhalten werde/ zum zeugnuͤß/ wie bey ihm muͤglich/ was bey menſchen unmuͤglich/ und daß er uͤberſchwenglich zu thun verſtehe und vermoͤge/ uͤber alles was wir bitten und muͤglich zu ſeyn verſtehen. Epheſ. 3/ 21. Denn ob wohl GOTT bloſſer dinges gegen ſeine gerechtigkeit zuthun nicht vermag/ noch ſich alſo ſelbs verleugnen kan/ ſo mag gleichwol ſeine weißheit wege wiſ- ſen/ ihre gerechtigkeit zu erhalten/ die wir nicht verſtehen/ ſondern dieſelbe ihr entgegen zu ſtehen meinen.

Daher ich vor das ſicherſte halte/ angeſprochener maſſen lieber ſolche miſerable leute dem gericht goͤttlicher barmhertzigkeit zu empfehlen/ als das harte urtheil ſchlechter dinges uͤber ſie/ weil wir die art/ wie ein wahrer glau- be bey ihnen beſtehen koͤnne/ nicht zur gnuͤge begreiffen/ zu ſprechen. Laſſet uns auch den HErrn vor ſie inbruͤnſtig anruffen/ der ſie mit gnaͤdigen augen anſehen/ ihr heimliches aͤngſtliches winſeln und jammern vor ſein angeſicht kommen laſſen/ und ſie aus der angſt auff ihm bekante art ausfuͤhren/ oder doch ſein liecht in ihren ſeelen erhalten/ oder wieder anzuͤnden/ auß ſolchem boͤſen aber nach ſeiner hochgeprieſenen weißheit etwas gutes heraus brin- gen/ und dadurch ſein groſſes gegen Babel noch vorhabendes gericht befoͤr- dern wolle. Dieſes gebet ſind wir ſolchen lieben leuten ſo viel hertzlicher ſchul- dig/ weil der HErr an ihrer noth uns weiſet/ was wir noch zu erwarten ha- ben/ damit wir uns deſto hertzlicher vorbereiten moͤgen/ aber gewiß ſeyn ſol- len/ daß wir/ wenn die reyhe an uns kommen wird/ zur beſtaͤndigkeit ſo viel- mehr krafft empfangen werden/ als hertzlichere liebe wir gegen diejenige/ ſo vor uns leiden muͤſſen/ getragen/ und inbruͤnſtiger vor ſie gebetet haben. Welche aber itzt entweder andrer mitbruͤder jammer ohne bewegung und er- barmung anſehen/ und nicht davor halten/ daß ſie daſſelbe angehe/ oder auch mit vermeſſenem urtheil/ ſo die liebe verletzen/ als Gottes geheimen gericht eingriff thun/ doͤrffen in ihrer ordnung ſo viel haͤrter verſucht werden/ der menſchlichen ſchwachheit bey ſich ſelbs deſto empfindlicher gewahr zuwerden/ die ſie an andern nicht mit gleicher erbarmung erkant und zu hertzen gezogen haͤtten.

IV. Daß Das erſte Capitel.

IV.

Daß die Evangeliſche nicht gehalten ſind/ ihrer Papiſtiſchen lands-obrigkeit zu gehorchen/ wenn ſie ihnen befihlet/ ihren aber- glauben beyzuwohnen/ ſondern daß ihnen erlaubt ſeye (nach dem goͤttl. befehl: man muͤſſe GOtt mehr gehorchen als den menſchen) nach dem ſie alle unterthaͤnigkeit um ſich deſſelben mit hinteꝛlaſſung alles des ihrigen zu entbrechen/ ihro mit gewaffneter hand/ wenn ſie nur koͤnnen/ zu widerſtehen.

ES hat dieſer ſatz abermahl wahres und falſches in ſich. Wahr iſts/ daß unterthanen befugt ſind/ den ſonſt ſchuldigen gehorſam der obrigkeit zu verſagen/ wann ſie ihnen boͤſes/ und alſo in dem geiſtlichen/ was ihrem gewiſ- ſen und der goͤttlichen wahrheit zuwider iſt/ zumuthet/ denn weil man der obrigkeit nicht um ihr ſelbs willen/ ſondern als Gottes amt-leuten und ſtadt- haltern in dem weltlichen/ gehorſam ſchuldig iſt/ ſo faͤllet ſolche ſchuldigkeit dahin/ ſo wol wann die obrigkeit in andern ſtuͤcken das boͤſe befihlt/ und alſo aus der ordnung/ da ſie ihrer hoͤheſten obrigkeit/ GOtt dem HErrn/ unter- than bleiben ſolte/ austritt/ (wie auch in der welt der unter obrigkeit/ da ſie wider die obere obrigkeit ſich offenbar ſetzet/ der gehorſam bekantlich verſagt werden darff) als auch beſonders/ wo ſie in dem geiſtlichen ſich das regiment uͤber die gewiſſen/ welches ihr nicht zuſtehet/ anmaſſet. Hingegen falſch iſts/ daß man deßwegen ihr mit gewaffneter hand zu widerſtehen befugt ſeye/ als welches wider die art des reichs CHriſti/ ſo zu ſeiner erhaltung und ſchutz weltliche waffen nicht gebrauchet/ ſtreitet/ auch der von GOtt gebotenen unterthaͤnigkeit zuwider iſt. Denn wie mein gewiſſen und ſeele der gewalt der obrigkeit nicht unterworffen iſt/ und ich daher wider dieſelbe auff dieſen befehl nichts thun darff/ ſo iſt mein gantzer euſſerlicher menſch/ mein leib und glieder/ freyheit/ wuͤrde/ haab und guͤter der macht der obrigkeit unter- geben/ da ſie ſich zwahr mit ungerechtigkeit an mir verſuͤndigen kan/ ich aber von ihr ſolches unrecht eher leiden muß/ als das ſchwerdt/ das mir GOtt nicht gegeben hat/ eigenmaͤchtig nehmen/ und wider ſie brauchen darff. Wel- che lehre die alte kirche ſtets gefuͤhret/ und mit ihrem exempel und durch ſo vieler tauſend maͤrtyrer blut/ verſigelt hat/ maſſen es denn den lieben leuten an macht den Heidniſchen verfolgern ſich zu widerſetzen nicht gemangelt haͤt- te/ wo ſie nicht erkant/ daß es mit ihrer Chriſtl. profeſſion und gedult nicht uͤberein kommen wolte/ ſich auff ſolche art der verfolgung zu entbrechen. So hat mich aus dieſer urſach bey der verfolgung der Reformirten in Franckreich nichts hertzlicher erfreuet/ als daß ſie ſich vom geiſt GOttes dahin regieren laſſen/ ſich der ihnen auch unrecht angethanen gewalt nicht zu widerſetzen: da- SECTIO LXII. daher ich mich auch zu der goͤttlichen guͤte deſto gewiſſer verſehe/ daß dieſelbe ihnen huͤlffe noch zu ſeiner zeit wiederfahren/ und nicht geſchehen laſſen wer- de/ daß zu kuͤnfftigen zeiten man ſolcher gedult ſich reuen zu laſſen urſach fin- de: wie ich auch nicht wolte/ daß diejenige/ ſo in Franckreich untertruckt worden/ oder entwichen ſind/ ſolches vornehmen der euſſerlichen widerſe- tzung ſich reuen lieſſen/ wo mit ſie ihre ſache bey GOtt und rechtſchaffenen ſee- len mehr verderben/ und den ruhm/ der ihnen ſonſten gebuͤhret/ verliehren wuͤrden. Ja man hat wol acht zu geben/ daß nicht/ wo man dieſen ſatz als allen Evangeliſchen gemein ausgeben wolte/ dadurch dem geſamten Evange- lio oder deſſen nahmen ein ſchandfleck angehengt/ und der Papiſten laͤſterung/ daß unſer Evangelium ſo durch die Reformation hervorgebracht worden/ ei- nes auffruͤhriſchen geiſtes und den obrigkeiten gefaͤhrlich ſeye/ bekraͤfftiget werde. Wie dann wir ſo genannte Lutheriſche uns hievon durch GOttes gnade rein behalten/ und ſothaner gefaͤhrlicher lehr uns insgemein nie theil- hafftig gemacht haben: Auch zu den Reformirten/ unter deren vordern es zwahr nicht ohn/ daß etliche geweſen ſind/ die wir von ſolcher lehr nicht eben gantz frey ſprechen koͤnnen/ will ich dannoch auch das Chriſtliche vertrauen tragen/ daß ſie dieſem ſatz nicht insgemein beypflichten/ oder ihn als einen punct und grundſatz ihrer religion (wovor er hier paßiren ſolle) annehmen werden. Jedoch iſt zu mercken/ daß hie von eigentlichen und bloſſen unter- thanen geredet werde: indem hie der ort nicht iſt zu eroͤrtern/ wie fern dieje- nige/ ſo nicht bloſſe unterthanen/ ſondern ſelbſten ſtaͤnde eines reichs ſind/ auch ihre jura und reg alia haben/ denen auch das ober-haupt mit gewiſſen eigentlichen pactis verbunden iſt/ auch in allen ſtuͤcken keine vollkommene ge- walt uͤber ſie hat/ wo dieſes ſie in der religion turbiren und gewaltthaͤtig zwang anthun wolte/ ſich demſelben mit gewaͤhrter hand widerſetzen/ und nicht ſo wol die religion ſelbs/ als dero recht/ ſo nun unter die regalia gehoͤrt/ ihre freyheit/ land und leute wider unrechtmaͤßigen angriff und beeintraͤchti- gung ſchuͤtzen moͤgen? Gnug aber iſts an dieſem ort/ daß dergleichen den bloſ- ſen unterthanen auff keinerley weiſe zukommen wolle.

Daß die Evangeliſche verbunden ſind/ viel eher alle ihre zeitli- che guͤter/ weiber/ kinder/ ja ihre leiber ſelbs zu aller marter und pein biß zum feuer zu uͤbergeben/ als ſich auch von ihrer rechtmaͤßi- gen obrigkeit zwingen zu laſſen/ denen euſſerlichen ceremonien oder abgoͤttiſchen greueln des Pabſtthums beyzuwohnen nach dem ge- melten grunde; Wer mich verleugnet vor den menſchen/ den will ich verleugnen vor meinem himmliſchen Vater.

O oDie- Das erſte Capitel.

DJeſes iſt der einige ſatz/ welchen ich ohne ausnahme billigen kan/ und vor gnugſam gegruͤndet achte: auch nicht zugeben koͤnte/ daß was bey dem 3. zu einiger entſchuldigung der armen gezwungenen angefuͤhret worden/ dazu mißbrauchet wuͤrde/ als ob dann nicht nothwendig waͤre/ es zu ſolchen ex- tremitaͤten mit ſich kommen zu laſſen/ wenn gleichwohl die abfallende nicht bloß dahin verdammet werden doͤrfften. Dann nicht nur allein wir gleich- wohl ſolcher leute zuſtand zweiffelhafftig und betruͤbt gnug zu ſeyn geſehen haben/ ſondern auch mercken muͤſſen/ daß ſo viele hoffnung vor die jenige/ ſo in der groſſen angſt und trangſal ſich durch menſchliche ſchwachheit haben zu dem abfall uͤberwinden laſſen/ uͤbrig ſeyn moͤchte/ ſo wenig wuͤſte ich hinge- gen den jenigen zu geben/ welche ſich durch vorangefaſte ſolche hoffnung leicht dahin bringen lieſſen/ und muthwillig auff goͤttliche gnade ſuͤndigen wol- ten/ welchen beſorglich nichts anders als ungnade zu lohn werden doͤrffte.

Dieſes waren meine Chriſtliche gedancken uͤber die vorgelegte ſaͤtze/ dar- aus erhellet/ daß ſie ja durchaus nicht vor grund-ſaͤtze/ ſo uns beyderſeits gemein ſeyen/ erkant werden koͤnnen/ oder jemahl davor erkant worden ſind.

Damit aber auch auff die nachgeſandte ſo genante einfaͤltige gedancken mit wenig worten meine meinung vorſtelle/ ſo habe ſonderlich von der ma- terie/ ob und wie fern etwas von Anti-chriſtiſchem weſen oder von Babel un- ſrer kirchen beygemeſſen werden koͤnne/ mich bereits vor 3. jahren ziemlich deutlich/ und wie ich hoffe gruͤndlich/ erklaͤhret in einem tractaͤtlein/ genant: Der klagen uͤber das verdorbene Chriſtenthum mißbrauch und rechter ge- brauch/ darinnen ob unſre kirche die wahre kirche oder Babel/ und ob ſich von derſelben zu trennen noͤthig/ gehandelt wird: da das meiſte des 2. Capitels hiezu dienlich ſeyn/ und vorgeſtellte erſte 3. conſiderationen beantworten kan. Die vierdte ſolte ich meinen/ moͤge aus obiger beantwortung des 2. und 3. ſatzes ihre abhelffliche maaß bekommen. Daß die 5. von wichtigkeit ſeye/ habe ſelbs oben uͤber den 4. ſatz bekennet. Die 6 betreffend halte ich da- vor/ daß von unſerm Apoſtel Paulo uns der grund der antwort darauff ge- zeiget worden ſeye/ wenn er Rom. 3/8. nicht will boͤſes thun laſſen/ damit gutes daraus komme/ ſondern den jenigen ſo ſolches behaupten wolten/ ein faſt hartes urtheil ſpricht. Nun wird unleugbar ſeyn/ daß es boͤſe ſeye/ wider ſein gewiſſen einiger erkanten wahrheit abſchwehren und hingegen einigem falſchen beypflichten/ daher die hoffnung und vorwand andern damit in liebe dienen zu koͤnnen/ ſolches boͤſe nicht rechtfertigen kan: dann ob in gewiſſen faͤllen ein ſonſt noͤthiges gutes um eines groͤſſern willen/ dadurch jene ver- ſaͤumnuͤß erſetzet wird/ zuweilen unterlaſſen werden koͤnte/ ſo moͤchte doch kein vorgeben einiges etwas eigentliches boͤſes erlaubt machen. Auch blei- bet SECTIO LXII. bet den jenigen/ welche ſich endlich durch goͤttliche huͤlffe aus der gefahr errettet haben/ nicht nur frey/ ſondern liget ihnen vielmehr ob/ ſo viel noch zu ſtaͤrckung der hinterlaſſenen ihrigen zu thun/ als noch in der ferne mit brieffen und ſon- ſten geſchehen kan/ das jenige zu erſetzen/ was man ſonſten/ wo die gewalt es nicht gehindert/ in der gegenwart zu thun verlangt haͤtte. Was ferner die angehaͤngte erinnerung anlangt/ ob machte die genaue beobachtung der 5. maximen nur allein vor menſchlichen augen rechtſchaffene bekenner der wahr- heit/ iſts wol ſo fern wahr/ wo wir nur dieſelbe/ wie ſie in dem euſſerlichen beſtehet/ betrachten. Wir erfordern aber billich/ wo wir nach denſelben (wie ſie hie gemaͤßiget) auff die beſtaͤndigkeit bey muͤndlicher und thaͤtlicher be- kaͤntnuͤß der wahrheit treiben/ daß ſolche aus einem ſolchen hertzen kommen muͤſſen/ in dem erſtlich eine lebendige erkaͤntnuͤß der goͤttlichen wahrheit ſeyn/ und man alſo dieſelbe allem in der gantzen welt vorziehe. Was alſo unver- nuͤnfftige und ruhmſichtige Zeloten ſind/ ſo hat dero beſtaͤndigkeit wenigen vorzug vor den andern abgefallenen/ nicht als waͤre nicht jene offentliche be- kaͤntnuͤß noͤthig/ ſondern weil dieſe/ wie alle euſſerliche tugendhandlungen ihre guͤte aus dem hertzen/ und deſſen innerlicher beſchaffenheit/ herhaben muß/ daran es ſolchen leuten mangelt/ welche die wahrheit niemahl lebendig er- kant/ und ſich alſo nur uͤber eine menſchlich eingebildete meinung opiniaſtri- ren. Ferner ob wohl die maximen nicht in ſolcher abſicht geſchaͤrffet werden ſollen/ nur durch die dadurch erzwungene beſtaͤndigkeit die partie zu halten und zu ſtaͤrcken/ in dem wir vielmehr wuͤnſchen ſolten/ daß die wahrheit bey allen dermaſſen platz finden moͤchte/ daß keine parteyen mehr gegeneinander waͤren: ſo muͤſſen wir gleichwol von andern ſeiten auch davon nichts zuruͤcke laſſen/ was die ehre der goͤttlichen wahrheit erfordert/ und von deſſen unter- laſſung ſonſten gefaͤhrlicher ſturtz/ von dem nicht ſo leicht wiederum auffzuſte- hen waͤre/ veranlaſſet wuͤrde.

Den HErrn HErrn bitte ich demuͤthigſt/ daß er unsallen/ ſo offt von dieſen dingen zu handeln iſt/ die noͤthige weißheit verleihe/ zu erkennen/ zu ra- then und ſchlieſſen/ was ſeiner ehre und der wahren liebe gemaͤß iſt/ niemand in ſeinem gewiſſen uͤber die gebuͤhr zu aͤngſten/ niemand aber auch zu ſeinem ewigen ſchaden ſicher zu machen: er gebe aber den ſeelen ſelbs/ die in ſolcher ſchwehren probe ſtehen/ oder noch daran muͤſſen/ und gern den willen ihres Vaters zu verſtehen verlangen/ als demſelben zu folgen be- reit/ ihn in ſeinem liecht wahrhafftig und mit verſicherung des gewiſſens zu erkennen/ alsdenn zu thun und zu leiden/ was derſelbe von ihnen fordert/ und ſich ihm bloß dahin zu uͤberlaſſen: Er loͤſe ſie aus ihren zweifflen/ troͤſte ſie in ihren aͤngſten/ und fuͤhre ſie zu rechter zeit aus denſelben/ zum zeugnuͤß/ daß ſeine treue noch nicht auffhoͤre gegen die jenige/ ſo ihn ſuchen. Er ſehe aber auch mit erbarmenden augen an ſeine elende Chriſtenheit/ an dern O o 2 Das erſte Capitel. ſo wenig mehr zu ſehen iſt/ daß ſolches edlen nahmens wuͤrdig waͤre/ er rei- nige die gemeinden/ ſo er aus Babel ausgefuͤhret hat/ von allem was ihnen davon noch anklebet/ und laſſe ſein liecht in ihnen immer heller auffgehen/ daß ſie wuͤrdig moͤgen werden zu ſehen die tage der erquickung/ und wo nun das hochmuͤthige Babel das maaß ſeiner ſuͤnden erfuͤllet haben wird/ ſo laſſe er ſein gericht uͤber daſſelbige/ mit ſo vieler barmhertzigkeit/ als ſeine gerech- tigkeit zugibet/ gemildert/ ausbrechen/ damit ſein Zion wiedrum herrlicher gebauet werde. Jndeſſen wehre er ſeinem muthwillen/ und laſſe ihm nicht mehr zu/ als ſeine ehre und der ſeinigen noͤthige pruͤfung erfordert. Lehre uns aber in allem ſeine weißheit/ und gerechtigkeit erkennen/ und mit wahr- hafftigem hertzen preiſen. Amen. 1686

SECTIO LXIII. Vom mangel derſchrifft bey den Wenden. Von wichtigkeit der lehr von der tauff und darinnen empfangener ſeligkeit.

DEſſen getruckter Poſtwitziſcher Tauffſtein iſt mir zwahr wol/ aber bey inſtehenden feyertagen/ gelieffert worden/ dahero weil die antwort unverlangt begehrt worden/ denſelben nicht zur gnuͤge beſehen/ oder insgeſamt die predigt durchleſen koͤnnen. Jndeſſen iſt mir doch ſolche ar- beit/ ſonderlich zweyer urſachen wegen angenehm geweſen/ nemlich wegen der Wendiſchen ſprache/ ſo dann wegen der materie ſelbſten. Jenes zwahr deswegen/ weil ich bißher ſo offt klagen gehoͤrt/ daß/ da doch ein ziemliches volck von ſolcher nation unſrer Religion zugethan iſt/ dannoch kaum etwas in ſothaner ſprache von geiſtlichen materien heraus gegeben befindlich ſeye. Welches ich in die harre von denen/ welchen ſolche arme leute un- terworffen ſind/ und ſie alſo nicht nur ſich ihrer dienſte gebrauchen/ ſon- dern auch nachtruͤcklich vor ihre ſeelen ſorgen ſolten/ da ſie immer in die- ſem ſtuͤck ſich nachlaͤßig weiſen wuͤrden/ nicht verantwortlich zu ſeyn ach- te. Sonderlich dauret mich das gute volck/ daß daſſelbe nicht die heili- ge ſchrifft/ ja nicht einmahl das gantze neue Teſtament/ in ihrer ſprache haben ſolle. Weßwegen billich davor zu ſorgen und an gehoͤrigen orten davon zu reden ſeyn wird/ wie foͤrderlich das neue Teſtament gantz/ oder doch die epiſteln/ alſo der gantzen Chriſtlichen lehr auszug/ heraus ge- bracht und den leuten vor augen gelegt werden moͤge: damit nicht/ die wir an den Papiſten ſtraffen/ daß ſie den leyen die leſung der heiligen ſchrifft SECTIO LXIII. ſchrifft wehreten/ wir den vorwurff leiden muͤſten/ es muͤſſe dieſelbe ih- nen ſo noͤthig oder nuͤtzlich ſeyn/ nach dem wir bey den unſrigen wenig ſorge anwendeten/ daß ſie dieſelbe zu leſen erlangen moͤchten. Jndeſſen da es den guten leuten noch an ſolchen heiligen buͤchern ſelbs/ dieſelbe le- ſen zu koͤnnen/ mangelt/ ſo iſt auffs wenigſte nicht unnuͤtzlich/ daß ſie an- dre Chriſtliche und die wahrheit aus der ſchrifft ihnen vorſtellende buͤcher haben moͤgen/ darauß ſie ſich in ihrem glauben ſtaͤrcken/ und alſo ihren durſt aus reinen gefaͤſſen/ damit ihre lehrer aus der quelle geſchoͤpffet haben/ ſo lang loͤſchen/ biß ihnen auch dieſe ſelbs/ unmittelbahr aus derſelben zu trincken (welches der HERR bald zugeſchehen fuͤgen/ und den jenigen/ welche ſolches anzuordnen und zu bewerckſtelligen vermoͤ- gen/ muth und trieb dazu geben wolle) geoͤffnet werde. Daher ſich mein werther Herr Pfarrer um die Wendiſche kirche mit dieſer arbeit nicht uͤ- bel verdienet haben wird. Das andre was mich ſonderlich vergnuͤgt/ iſt/ daß die materia von der heiligen Tauffe vorgetragen worden. Denn wie ich dieſelbe eine der allervornehmſten unſrer Chriſtlichen lehr halte/ ſo freuet michs/ ſo offt ich ſelbs davon zu handeln die ge- legenheit bekomme (wie mir hingegen nicht wenig leide thut/ daß un- ſre Sonntaͤgliche Evangelia faſt ſelten dieſelbe an die hand geben/ welches die erbauung mehr hindert als foͤrdert) oder wo ich anderer Chriſtlicher mitbruͤder fleiß in ſolcher materie ſehe/ oder davon hoͤre. Wie ich denn glaube/ welcher prediger ſeiner gemeinde dieſen articul der tauff und unſers darinnen mit GOTT gemachten bundes recht gruͤndlich eingepflantzet hat/ der habe ſeinem amt groſſen theils ein gnuͤge gethan. Maſſen ich davor halte/ aller unſer troſt gruͤnde ſich auff die heilige Tauff/ als worinnen wir von der ſuͤnden/ durch dero vergebung und ſchwaͤchung ihrer macht/ von dem zeitlichen todt/ durch verwandlung deſſen in einen ſanfften ſchlaff/ von dem geiſtlichen todt/ durch die wieder erlangung der goͤttlichen gnade und erwe- ckung eines neuen lebens/ in uns/ von dem ewigen todt/ durch benehmung deſſen anſpruchs an uns/ von der gewalt des teuffels/ durch entreiſſung deſ- ſen rechts und verſicherung des goͤttlichen beyſtands/ auch ſchenckung neuer kraͤfften zum widerſtand/ und alſo von allem uns unſelig machenden uͤbel/ er- erloͤſet/ hingegen wahrhafftig nach der Heil. Schrifft redens art Tit. 3/ 5. 1. Petr. 3/ 21. ſelig worden ſind. Wie denn/ wer wahrhafftig verſte- het/ was da ſey die goͤttliche huld und kindſchafft/ die vollkommene ge- rechtigkeit JESU CHRJSTJ/ die kraͤfftige beywohnung des heiligen Geiſtes/ die neue und goͤttliche natur/ 2. Petri 1/4. in O o 3dem Das erſte Capitel. dem wiedergebohrnen/ der taͤgliche wachsthum in der erneuerung und ſe- lige kraͤfften wiederum gutes zuthun/ der friede GOttes und die freude des Heil. Geiſtes/ und dieſer art guͤter/ welche die wahrhafftig glaubige bereits allhier haben/ und der anfang davon in der tauff gemachet worden iſt/ ein ſol- cher ſichs nicht frembd ſeyn laſſen wird/ daß wir mit dem Heil. Geiſt alſo re- den/ wir ſeyen bereits thaͤtlich und wircklich in dieſem leben ſelig: und daß uns gemeiniglich ſolches ſo ſeltzam vorkommet/ machet nur/ daß wir jene guͤ- ter/ die wol werth ſind/ eine ſeligkeit zu heiſſen/ ſo tieff nicht einſehen/ wie ich wuͤnſchte. Sagt alſo der liebe Paulus recht Rom. 8/24. wir ſind wol ſelig/ (alſo ſchon jetzund und in vielen der vornehmſten haupt-guͤter/ ſo wir bereits haben/ ja des hoͤchſten gutes/ GOttes ſelbs/ ſo ſich in der tauff uns ſchencket) doch in der hoffnung/ nicht nur in einer gewiſſen verſicherung der kuͤnffti- gen ſeligkeit/ daß es nur ſo viel heiſſe/ wir hoffen ſelig zu werden/ ſondern in einer ſolchen beſitzung der gegenwaͤrtigen guͤter/ daß wir dabey das unfehlba- re vertrauen haben/ der offenbahrung derſelben und unſrer einſetzung in den vollkommenen beſitz der noch uͤbrigen guͤter/ deren dieſes gegenwaͤrtige leben noch nicht faͤhig iſt/ und ſie alſo gehoffet und erwartet werden muͤſſen. Da- her halte ich mich verſichert/ welche ſeele wahrhafftig dieſe ihre ſeeligkeit/ ſo ſie bereits empfangen hat/ und den reſt des erbes bey Gott beygeleget weiß/ recht erkant und gefaſſet hat/ derſelben ſolle es an kraͤfftigem troſt in leben und ſterben nicht mangeln. Was auch das wahre Chriſtliche leben anlangt/ bin ich ebenfalls verſichert/ daß es am kraͤfftigſten aus der tauff gezogen wer- de/ ja keines recht Chriſtlich ſeye/ deſſen vornehmſter antrieb nicht aus den Evangeliſchen heils-guͤtern/ die in die tauff geleget ſind/ herruͤhret. So lang alſo ein menſch nur aus furcht der ſtraff und der hoͤllen gutes thut/ iſts ein er- zwungener gehorſam/ und GOtt/ der das hertz anſihet/ ſo dem guten/ was der menſch thun muß/ innerlich zuwider iſt/ mißfaͤllig: wo er auch anfaͤngt gutes zu wircken um des lohns und der erwerbung der ſeligkeit willen/ iſt ſol- ches eine knechtiſche art/ und ſind dieſe lohnſuͤchtige werck abermal GOtt nicht angenehm/ ſondern voller heimlichen heucheley. Wo aber ein kind GOttes aus erkaͤntnuͤß ſeiner in der tauff empfangener ſeligkeit/ und in an- ſehung der unausſprechlichen liebe und ihm wiederfahrnen gnade des himm- liſchen Vaters/ ſein leben anfaͤhet zu fuͤhren/ und alſo ſeinen ehren-ſtand mit ſuͤnden nicht beflecken/ noch den lieben Vater ferner beleidigen will/ ſondern nur verlangt/ wie es doch mit vielem guten ſeine danckbarkeit und gegenliebe dem treueſten wolthaͤter wiederum erzeigen koͤnte: ſo iſt ſolches allererſt das rechte gottſelige leben/ daran GOtt ein vaͤterliches wolgefallen hat/ und ſe- hen wir alſo/ daß ſolches gantz aus der quelle der tauffe flieſſet. Daher wie- derum verſichert bleibet/ wo ein prediger den wahren glauben von der tauffe durch SECTIO LXIV. durch GOttes gnade in die hertzen der leute gebracht hat/ daß dieſelbe nicht nur voller troſts ſeyn/ ſondern auch ihr gantzes leben/ ohne daß man mit dem zwang des geſetzes immer hinter ihnen her ſeyn muͤſte/ in einem rechtſchaffe- nen weſen fuͤhren werden. Dieſe materie von der tauff-gnade weiß ich mich nicht wohl zu erinnern einfaͤltiger und deutlicher geleſen zu haben/ als in dem ſeligen tauff-ſtand der Chriſten Andr. Crameri, welches tractaͤt- lein ich deswegen auch mit etlichen andern habe wiederum in Franckfurt nachtrucken laſſen/ und hier ein exemplar ſende: wiewol es mit einem neuen feinen zuſatz kuͤrtzlich hier wieder auffgeleget worden. Wenn nun/ wie ich zu demſelben das bruͤderliche vertrauen trage/ mein werther freund ſolche tauff-materie auff dergleichen maaß und zu ſolchem zweck ausgefuͤhret hat/ ſo wuͤſte nicht/ ob in etwas dieſer art derſelbe ſeinen Wenden einen angeneh- mern dienſt haͤtte leiſten moͤgen/ indem ſie darauff ihr gantzes Chriſtenthum gruͤnden werden koͤnnen. Der Vater des liechts/ von dem alle gute und voll- kommene gaben kommen/ ſegne auch dieſe in ſeinem nahmen verfertigte ar- beit zu vieler ſeligen frucht/ daß diejenige/ ſo ſich derſelben gebrauchen/ zu ei- nem rechtſchaffenen freudigen glauben geſtaͤrcket/ und zu einem heiligen aus Evangeliſchen hertzen fuͤhrendem leben auffgemuntert werden moͤgen. Er bereite auch denſelben ſelbs noch ferner zu einem kraͤfftigen werckzeug ſeiner gnade an ſeiner gemeinde/ und laſſe ſeine ſaat zu fruchtbarer erndte auffwach- ſen. 1689.

SECTIO LXIV. Vaters titul. Arnden wahres Chriſtenthum. Daß neben der H. Schrifft/ dero ihr vorzug bleibet/ es doch auch nuͤtzlich compendia, ſyſtemata, u. ſ. f. zu leſen. Der kirchen redens-arten.

DEn mir beygelegten vaters-nahmen nehme ich ſo fern an/ daß eines theils dem himmliſchen Vater ſonderlich dancke/ da er nach ge- thaner bekaͤntnuͤß ſeines armen knechts ſchrifften zu einiger ſeiner meh- rern ſtaͤrckung geſegnet hat/ anderntheils/ dem mir nach ſeiner weißheit an- vertrauten amt weiß ſolchen titul von dem Herrn ſelbs angehefftet zu ſeyn/ daß wir in der gemeinde billig vaͤter heiſſen/ aber eben deswegen vaͤterlicher treue uns auch mehr und mehr nach allem vermoͤgen befleiſſen ſollen: zu wel- chem fleiß ich billig trachte ſtets durch ſolchen hie und daher mir beylegenden titul angeſpohret zu werden. Der Vater aber uͤber alles/ was kinder heiſ- ſet im himmel und auff erden/ verleyhe mir und allen andern/ welchen er die- ſes ſtuͤck ſeines bildes angehenget hat/ die gnade/ daſſelbe an uns recht zu zie- ren Das erſte Capitel. ren/ und ſeiner vaͤterlichen liebe werckzeuge gegen jedermann zu werden. Sonderlich war mir angenehm/ daß dem HErrn HErrn gefallen/ nechſt den Spruͤchen H. Schrifft vor andern des S. Arndten wahres Chriſtenthum bey ihm dermaſſen zu ſegnen/ daß er mehr von der welt zu GOtt gezogen wor- den. Denn wie ich mich auch aus leſung ſolches buchs durch GOttes gnade offt kraͤfftig geruͤhret worden zu ſeyn erinnere/ und daraus gegen daſſelbe ei- ne ſo viel inniglichere liebe gefaſt/ daß dieſelbe auch nicht berge/ und es daher jedermann nach vermoͤgen recommendire/ obwol nicht weniger verdruß und widerwillen gewiſſer leute hin und wieder auff mich dadurch geladen habe; alſo freuet mich/ ſo offt mich GOtt noch von andern Chriſtl. bruͤdern das zeugnuͤß des guten hoͤren laͤſſet/ was er durch die ſchrifften ſolches vorlaͤngſt in ſeine freude eingegangenen knechts bey denſelben gewircket habe: davor billig allemal ſeine guͤte zu preiſen habe. Daß zu erkaͤntnuͤß goͤttl. wahrheit und willens die Heil. Schrifft das von GOtt geordnete einige haupt-mit- tel ſeye/ wird bey mir und allen Chriſten eine ausgemachte ſache bleiben/ da- her auch zu ſolchem zweck nichts wichtiger und dienlicher ſo bey denjenigen/ welche ihrem eignen Chriſtenthum allein obligen/ als die ſich auch zu dem dienſt der gemeinde bereiten/ gedacht werden kan/ als deroſelben fleißige und gruͤndliche unterſuchung/ wie auch unſre Symboliſche buͤcher ſolchem haupt- buch die ehre der einigen richtſchnur und probierſteins aller wahrheit mit recht beylegen/ und weder andre aͤltere bekaͤntnuͤſſen/ noch ſich ſelbſt denſel- ben im wenigſten gleich geachtet haben wollen/ maſſen ſie ſich insgeſamt aus denſelben pruͤfen und urtheilen laſſen muͤſſen: daher es ferne ſeye/ daß ich ei- nigen menſchen von dieſem heiligſten ſtudio und noͤthigſten arbeit abhalten/ oder nur darinnen traͤge machen ſolte/ dazu lieber jedermann auffmuntern will. Jndeſſen bekenne/ daß ohne præjudiz jenes ſtudii und ohne deſſen nach- ſetzung Chriſtl. perſonen/ ſonderlich welche ſich darzu geſchickt machen ſollen/ dermaleins GOtt an einer gemeine zu dienen/ billig und hertzlich rathe/ daß ſie neben der Heil. Schrifft auch einige zeit anwenden zu leſung/ wie unſrer librorum ſymbolicorum, alſo auch einiges Compendii, Syſtematis oder der- gleichen/ da unſre Theologie in einer gebraͤuchlichen ordnung vorgeſtellet wird. Einmahl zwahr/ weil aus denſelben eine gantze idea unſrer wahren glaubens-lehr leichter zu faſſen ſtehet/ die in der Heil. Schrifft hin und her zerſtreuet iſt/ und es eine ſchwehrere arbeit wird/ daß die auch ungeuͤbte die voͤllige ordnung aller goͤttlichen wahrheit hin und her aus der lieben Bibel zuſammen bringen und faſſen loͤnnen/ als ſie bereits/ nachdem ſie mit vieler muͤhe von andern dienern GOttes in ſeiner gnade aus der ſchrifft zuſammen gebracht ſind/ auff einmahl an- und uͤberzuſehen: darnach/ daß die nun in der kirche gewoͤhnliche redens-arten/ ſo aus unterſchiedlichen urſachen eingefuͤh- ret SECTIO LXIV. ret ſind worden/ einem bekant werden moͤgen/ und man ſie auch/ ſo viel noth iſt/ zu gebrauchen lerne/ indem man ſorglich ohne dieſelbe von vielen nicht voͤllig verſtanden werden moͤchte. Dem erſten ſtehet nicht entgegen/ daß man gedencken moͤchte/ man werde durch menſchliche lehre zu viel eingenommen/ dann ich von andern buͤchern nicht ſo wol die wahrheit der ſachen ſelbs ſuche/ als dero ordnung und dem verſtand bequeme eintheilung der gantzen mate- rie/ welches das einige iſt/ was menſchlicher fleiß bey dem werck thun kan. Die wahrheit oder die verſicherung aber derſelben gibt kein menſch/ ſondern alle unſre Compendia und Syſtemata muͤſſen die wahrheit ihrer dinge/ die ſie vorſtellen/ nicht von dem Autore hernehmen/ ſondern aus der H. Schrifft ſelbſt/ die der einige grund des glaubens iſt. Daher/ wer einen locum Theo- logicum lieſet/ faſſet zwahr die ideam der dinge aus des Autoris ſeiner ab- handlung/ aber alle ſaͤtze/ die er da lieſet/ examiniret er aus der ſchrifft/ und ſihet demnach/ ob ſie in den angezogenen oder andern ſpruͤchen der ſchrifft gegruͤndet ſeyen/ als der ſeinen glauben zuletzt einig auff die goͤttliche offen- bahrung gruͤndet/ und darauff reſolviret. Damit bleibet goͤttlichem wort ſeine wuͤrde/ und genieſſe ich gleichwol der gabe/ die GOtt einem andern treu- en lehrer verliehen hat/ daß mir meine arbeit leichter wird. Was das an- dre anlangt/ ſolte man zwahr davor halten/ daß es beſſer waͤre/ wo wir aller- dings keiner andern redens-arten uns gebraucheten/ als die ſelbſt von dem Heil. Geiſt in der Schrifft geheiliget ſind. Jch bekenne auch/ daß ichs vor ein groſſes gluͤck der Chriſtlichen kirchen hielte/ wo dieſelbe bey ſolcher rede al- lein haͤtte bleiben koͤnnen/ und nicht auch andre in der ſchrifft nicht befindliche wort und terminos in die heil. lehr einzufuͤhren genoͤthiget und veranlaſſet worden waͤre. Ja ich bin der meinung/ daß ob wir wol zu dieſer zeit ohne ge- fahr und ſchaden nicht eben aller wort/ ſo eingefuͤhret ſind/ entrathen koͤnnen/ ſondern wo man alle abſchaffen wolte/ ſorglich die wahrheit der lehr/ in ge- genwaͤrtiger zeit wegen anderer/ einige gefahr leiden moͤchte/ dennoch rath- ſam waͤre/ daß man/ ſo viel gleichwol moͤglich iſt/ weil aus der Scholaſtiſchen Theologie nicht weniges/ ſo der kirchen mehr ſchaden als nutzen gebracht/ entſtanden iſt/ dieſelbe maͤßigte/ und ihrer weniger machte. Jndeſſen erken- ne ich gleichwohl annoch zu unſrer zeit die nothwendigkeit die gewoͤhnlichen worte und terminos unſrer kirche zu verſtehen/ und deroſelben gebrauch recht accurat inne zu haben. Denn wo ſolches nicht iſt/ ſo kan ein mann weder an- derer reden und ſchrifften voͤllig verſtehen/ noch auch allemal ſelbs alſo reden/ daß er von andern recht verſtanden wird: zugeſchweigen/ wie nachmals/ da ſolche wort nicht recht gebrauchet werden/ einem gutmeinen dem mann eine heterodoxie mag mit groſſem ſchein angedichtet/ und vieler nutzen ſeiner ga- ben nachmals dadurch ſehr geſchlagen werden/ deme leicht von demjenigen P pvor- Das erſte Capitel. vorgebeuget werden kan/ welche die terminos genau verſtehet/ und alſo vor- ſichtig zu gebrauchen weiß. Wenn wir nun/ wo wir an einem ort ſind/ die ſprachen lernen/ ja gar wo wir mit gewiſſer profeſſion leuten/ die ihre ter- minos artis haben/ umgehen muͤſſen/ uns verbunden finden/ ſolche ſprachen oder redens arten zu begreiffen/ damit man beiderſeits untereinander ſo viel ungehinderter handeln koͤnne/ welches die liebe erfordert/ daß man den ge- vrauch von ſich dem nechſten ſo viel leichter mache/ ſo achte/ daß eben dieſe ab- ſicht unſrer kirche/ welche dieſer terminorum gewohnet iſt/ uns nicht frem- de zu machen/ erfordere/ daß wir uns beyzeiten gewaͤhnen/ dieſelbe auch recht gebrauchen zu koͤnnen. Jch verſichere mich auch/ daß gute freunde zu ſeiner zeit den nutzen dieſes raths leicht erfahren werden. 1689.

SECTIO LXV. Ungemeine wirckungen GOttes in einigen ſee- len. Durch gute geruͤchte und boͤſe geruͤchte.

DJe materie/ daß nemlich GOtt in einer glaͤubigen ſeele zuweilen der- gleichen dinge wircke/ die nicht gemein ſind/ und wobey die natur und menſchlicher fleiß nichts thun/ iſt eine ſo ausgemachte ſache/ daß ich nicht ſehe/ wie man mit einigem ziemlichen ſchein ſolches widerſprechen koͤnte: auch wird hin und wieder von Chriſtlichen Theologis etwas deſſen ſich antref- fen laſſen/ ob ich wohl bekenne/ daß eben nicht ſo fleißig geweſen/ dergleichen ſtellen anzumercken. Eine ſonderlich unter den aͤltern erinnere mich; in dem D. Lucas Oſiander in ſeiner bekanten auslegung (welche aller orten gebraͤuchlich und auch in das teutſche verſetzet worden) uͤber 2. Cor. 12/2. 3. 4. ſchreibet: Reperiuntur autem hodie pii quidem homines (pauci tamen) quibus Deus aliquem vitæ æternæ guſtum etiam in hac vita præbet. Welchen vorge- ſchmack der Chriſtliche mann auch alſo verſtanden haben muß/ daß er einige gleichfoͤrmigkeit mit der Pauliniſchen entzuckung habe. Was der liebe Arn- dius davon hat iſt ſonderlich auch Lib. 2. cap. 20. und Lib. 3. c. 6. zu ſehen/ und rettet denſelben der wohlverdiente Varenius kraͤfftig/ ſonderlich was das uͤbernatuͤrliche gebet anlanget P. I. p. 675. u. f. Welche rettung/ wie ſie vieles zu den materien/ die das innere Chriſtenthum angehen/ handelt/ ich auff verlangen gern communiciren will. Es gedencket auch davon D. Luͤt- kemann/ im Vorgeſchmack goͤttlicher guͤte P. 2. in der 19. betrachtung p. m. 717. D. Muͤller Liebes-kuß P. 1. c. 13. p. 303. Es faͤllet mir hiebey in die hand auch ein ort in der pruͤffung des geiſtes Eliaͤ Prætorii, ſo von den Miniſteriis zu Luͤbeck/ Hamburg und Luͤneburg 1656. ausgegeben worden und ſon- SECTIO LXV. ſonderl. gegen die Enthuſiaſtiſ. irrthum gerichtet iſt/ jedoch p. 172. da Præto- rius eine ſtelle aus Bernh. angezogen/ der alſo lautet: Tertii, feliciſſimi, qui in profundiſſima DEI miſericordia, quaſi quodammodo ſepulti jam arbitrii ſui poteſtate in divitias gloriæ in ſpiritu ardoris rapiuntur, neſcientes ſive in corpore ſive extra corpus: hoc ſolum ſcientes quod rapti ſint: verwerf- fen ſie ſolche rede nicht/ ſondern ſagen nur/ daß Bernhard. unterſcheide auch andre/ die nicht alſo gezogen werden/ und daß es alſo keine allgemeine ſache ſeye. Bald darauff heiſſets: das exempel mit Paulo iſt gar ein beſon- ders/ und werden ſolcher exempel ſehr wenig ſeyn. Daß aber der ſtel- len ſo viel nicht ſind/ wundere ich mich nicht/ in dem es eine gabe iſt/ welche nicht eben allen gegeben iſt/ und alſo auch nicht alle aus eigner erfahrung da- von ſchreiben koͤnnen (ſo ich von mir ſelbs bezeuge) noch auſſer ſolcher erfah- rung anders/ als was ſie von andern hoͤren/ oder ſonſten der guͤte ihres GOt- tes aus ſeinem wort gemaͤß finden/ davon zu ſchreiben ſich unternehmen/ wie denn die wort Lutkemanni wohl wahr bleiben: was dieſelbe (die him̃liſche ſuͤßigkeit des Geiſtes) ſeye/ kan man denen ſchwehrlich mit worten beybringen/ die es ſelbs nicht erfahren haben. Denn wie niemand die ſuͤßigkeit des honigs empfindet/ es ſeye dann/ daß ers gekoſtet hat/ alſo mag auch niemand die ſuͤßigkeit der himmliſchen erqui- ckung verſtehen/ der nichts davon geſchmecket hat. Jm Geiſt wirds wohl erkant/ aber mit worten kans nicht aus geſprochen werden. Alſo was lehrer ſind/ welche GOtt mit mehrern von dieſem ſuͤſſen geſchmack und troſt begnadet hat/ ob ſie wohl anzeige davon thun zu ihres GOTTes danckbaren preiß und anderer bruͤder ſtaͤrckung/ werden doch nicht weitlaͤuff- tig davon handeln/ theils weil es ihnen ſelbs nicht moͤglich iſt/ recht auszu- trucken/ ja offt wo ſolche bewegung aufhoͤret/ ſie ſich nicht mehr alles recht be- ſinnen koͤnnen/ theils weil ſie ihre erfahrung zwahr haben/ anderer bruͤder erfahrung aber nicht alle wiſſen/ uñ wo ſie aus der ihrigen allein die gantze ſa- che uñ goͤttliches werck beſchreiben wolten/ ſich beſorgẽ/ daß ſie doch nicht nur alles unvollkommen beſchreiben/ ſondern eben deßwegen leicht anſtoſſen moͤchten/ da ſie ihre erfahrung zur regel ſetzen wolten (gerade als koͤnte GOtt mit andern ſeinen kindern nicht weiter oder anders gehen/ als er ihnen wie- derfahren hat laſſen) dabey ſie ſich alſo vor vermeſſenheit huͤten/ theils weil ſie nicht viel nutzen davon ſehen/ in dem die welt nur ihr geſpoͤtt davon hat/ hingegen kindern GOTTes gnug iſt/ daß ſie etwas davon bezeugen hoͤren/ uñ dadurch auffgemuntert werden/ nach dem ſie in ſolchem ſtande ein mehrers nicht bedoͤrffen. Die wiꝛ nur eine geringe oder faſt keine erfahrung davon habẽ P p 2doͤrf- Das erſte Capitel doͤrffen abermal nicht weiter gehen/ als mit behutſamkeit andern vorſtellen/ was uns anderer gottſeliger Chriſten erfahrung und die betrachtung goͤtt- licher guͤte lehret: vor allem aber muͤſſen wir uns huͤten/ daß wir nicht leugnen/ das wir nicht wiſſen noch erfahren haben. Daher Theologi ſich ſehr verſuͤndigen/ wo ſie verwerffen und laͤſtern/ davon ſie nichts wiſſen/ und præſupponiret allezeit bey ihnen den jenigen ſtraͤfflichen hoch- muth/ daß ſie davor angeſehen ſeyn wollen/ oder auch ſelbs glauben/ ſie wuͤſten alles/ und waͤre ihnen eine ſchande/ wenn ein Doctor Theologiæ von einigen geiſtlichen ſachen ſagen ſolte/ er wiſſe oder verſtehe ſie nicht: da gleichwohl uns Theologis dieſe demuth hoͤchſt noͤthig iſt/ daß da wir GOtt zu dancken haben/ das jenige zu wiſſen/ was uns und denen/ die uns anvertrauet ſind/ zu wiſſen zur ſeligkeit noͤthig iſt/ wir im uͤbri- gen willig bekennen/ unſer wiſſen ſey ſtuͤck-werck/ ja noch viel meh- rers deſſen was wir nicht verſtehen/ als was wir verſtehen/ ſonderlich daß uns nicht zukommen wolle/ zu beſtimmen/ was GOTT in glau- bigen ſeelen thue/ da der braͤutigam mit ſeiner braut alſo umgehet/ daß ers andre nicht eben ſehen laͤſſet. Gewißlich iſt in einer materie noͤthig/ daß wir uns vorſehen/ nicht freventlich zu richten (als lang nichts wi- der das klahre wort GOTTES vorgegeben wird) ſo iſts gewiß dieſe/ hingegen die ſuͤnde der vermeſſenheit ſchwehr gnug/ wo man GOT- TES eigene wuͤrckung laͤſtert/ vor grillen und phantaſien oder wol gar teuffels-werck haͤlt: davor uns GOTT alle in gnaden bewahren wolle. Was ferner anlangt die angezeigte materien/ ſind ſie trefflich/ und will ich das gute vertrauen haben/ daß ſie auch mit hertzlichem gebeth und gottſeliger betrachtung gruͤndlich werden ausgefuͤhret ſeyn. Auff welchen fall ich auch derſelben herausgebung nicht nur nicht mißrathe/ vielmehr ſonderlichen rathen und eine vorrede dazu zu machen mich nicht entbre- chen will. Es hat der gottſelige Juriſt und Cantzler Herr Doct. Ahas- verus Fritſch/ wo mir recht iſt/ alle dieſe und noch dergleichen mate- rien auch gantz kurtz gefaſſt/ daher wo ſolches tractaͤtlein nicht bekannt/ es gleichwohl mit zu conſuliren wohl wuͤrdig waͤre. Der HERR HERR verleihe ferner geiſt/ liecht und ſegen. Jch laſſe mir auch die vorhabende materie von den unbekanten ſuͤnden nicht uͤbel gefallen/ und achte/ daß auch davon gute erbauung zu hoffen waͤre. GOTT foͤrdere aller orten/ und bey uns allen alles/ wodurch vieler ſeelen heil geſchaffet werden mag. Jndem ſie ja ſein ſind/ und wir nur ſeiner gnade werck-zeuge an ihnen zu werden verlangen.

Was SECTIO LXV.

Was im uͤbrigen der leute unterſchiedliche und widerwaͤrtige urtheil uͤber mich anlanget/ bin ich durch Gottes gnade nunmehr gegen 20. jahr der- ſelben ziemlich gewohnt worden/ und moͤchte wohl zum Symbolo unſerm lieben Apoſtel Paulo ablehnen/ durch ehre und ſchande/ durch boͤſe ge- ruͤchte und gute geruͤchte. Was die eine art der guten geruͤchte anlangt/ habe zwahr dem himmliſchen Vater demuͤthigſt danck zu ſagen/ daß er nach ſeiner guͤte dadurch meiner ſchwachheit zu huͤlffe kommet/ wenn er mich alſo auffmuntert/ zeigende/ daß eben nicht alles was ich thue/ vergebens ſeye/ ſondern ein gutes zeugnuͤß von Chriſtl. bruͤdern da und dort erlange/ welches ein euſſerliches ſtaͤrck-mittel des glaubens iſt/ aber dieſes iſt mir offt dabey leid/ daß einige gute freunde mir in ſolchem auch mehr beylegen/ als mir in der that zukommet/ und manches durch das vergroͤſſerende glaß der liebe alſo au- ſehen/ daß ſie mehr wercks davon machen/ als es werth iſt: wie eben mit de- me mir zu viel ehr geſchihet/ daß ichs ſolte dahin gebracht haben/ daß das Ca- techismus Examen in Sachſen eingefuͤhret worden/ dann ob ich wol die ſache mich hertzlich zu treiben gefreuet/ und das meinige dabey gethan habe/ ſo ſtehe ich doch in dem guten vertrauen/ daß ob ich auch nicht in das land gekommen waͤre/ die ſo viel jaͤhrige deliberation zu voͤlligem ſtande und bewerckſtelli- gung gekommen ſeyn wuͤrde. Wo ich aber je etwas gethan haben ſolte/ moͤch- te es geweſen ſeyn/ daß GOtt durch den zu meiner arbeit gegebenen ſegen/ gewieſen hat/ wie dergleichen in Dreßden (dann von dieſer ſtadt hat man aus gewiſſen urſachen es am wenigſten muͤglich geachtet) auch moͤglich ſeye anzu- ſtellen/ und wie die leute ohne zwang ſelbs kommen/ wo man nur die Exami- na auff eine erbauliche art einrichtet. Auſſer dem mag wenig von mir eigent- lich dazu gethan ſeyn worden/ es waͤre denn ſache/ daß das exempel auch eini- ge zu mehrerm fleiß auffgemuntert haͤtte. Was aber die boͤſe geruͤchte betrifft/ deren ich in ſolcher zeit ziemlich erfahren habe muͤſſen/ iſt mir dieſes das allerbetruͤbteſte/ wenn ich ſehen ſolle/ der ſtein des anſtoſſens zu ſeyn/ an welchem ſich andere ſtoſſen und verſuͤndigen. Auſſer dem habe ich mich vielmehr zu erfreuen/ da mich der HERR ſeines nahmens und der wahrheit wegen laͤſſet ſchmach leiden/ in beymeſſung allerley irrthum bey aller meinen reinen lehr/ in allerley verdacht ſolcher dinge/ an die ich offt nicht gedacht/ in verkehrung richtiger und wohlgemeinter wort und thaten/ in nachredung und ausſprengung allerley anderer laͤſtrungen: und da mich mein himm- liſcher Vater vielleicht zu ſchwach annoch erkennet ſchwehre leiden und proben der gedult auszuſtehen/ daß er mich dieſer leichteſten und gleichſam kinder-probe wuͤrdiget: dabey ihn allein zu bitten/ daß er den jenigen/ die mit dergleichen ſich an mir verſuͤndigen/ eine buß- P p 3fertige Das erſte Capitel. fertige erkaͤntnuͤß deſſen geben/ und ihnen alsdenn alles verzeihen/ bey mir dadurch ſo vielmehr gutes/ demuth/ ſanfftmuth/ vorſichtigkeit/ und derglei- chen gewircket werden laſſen/ und wo es einmal an haͤrtern kampff gehen ſol- te/ mir auch alsdenn mit krafft beyzuſtehen/ und den ſieg zu ſeinem preiß er- theilen wolle. Jn dieſer betrachtung uͤber beyderley erhaͤlt mich mein Gott in einer ruhe des gemuͤths/ davor ich ihn preiſe/ und nur bitte ſein werck in und an mir alſo fortzuſetzen/ daß ich nicht unfruchtbar vor ihm erfunden wer- de. Welches ich von Chriſtlichen bruͤdern mir erbeten zu werden bitte/ und auch von demſelben ſolches liebes-dienſtes mich verſehe 1689.

SECTIO LXVI. Von tituln. Von dorff-gemeinden/ ob ſie die beſte. Von Quaͤckern. Von der wiedergebuhrt. Von der voll- kommenheit. T.B. weg zum ſabbath. Ob unſre kirche Babel? Von Wiedertaͤuffern. Von haltung der gebote. Liechtenbergers Pro- pheceyungen. Adam Reußners Pſalter. Lutheri dollmetſchung. Theil des glaubens. Ob ein tropffe des bluts CHRJSTJ gnugſam? guͤter-gemeinſchafft der erſten Kirchen.

WAs das erſte ſchreiben anlangt vom 15. Nov. ſo verſichere deuſelben/ daß mir die briefe ohne einige gewoͤhnliche titular von guten freun- den/ ſo hertzlich angenehm ſind/ als mir die operoſè gehaͤuffte titul wehe thun/ und ich an denſelben offt ein nicht geringes ſtuͤck der welt eitelkeit mit betruͤbnuͤß anſehe. Doch wolte ich nicht gern/ daß derſelbe in die jenige gedancken verfiele/ ob waͤren die insgemein zu jeder zeit dieſen oder je- nen perſonen und ſtaͤnden gegeben zu werden gewoͤhnliche titul/ wo ſie ſonſten noch in der mediocritaͤt blieben/ an ſich ſelbs ſuͤndlich und ungerecht: da ſich doch der theure und aus dem Heil. Geiſt redende Paulus nicht entbloͤdet den weltlichen und damals wie aus Ap. Geſch. 23/ 26. 24/ 3. gegen ſtaats-leute gebraͤuchlichen titul κράτιϛος gegen Feſtum zugebrauchen Ap. Geſch. 26/25. Wie Lucas auch dergleichen gegen Theophilum thut. Luc. 1/3. Aus wel- cher urſach ich mir kein gewiſſen mache/ zu dieſer zeit jedem nach dem jenigen ſtand/ darinnen er lebet/ den titul beyzulegen/ welcher ihm nach unſern ſitten pfleget beygeleget zu werden/ ob er auch was den verſtand deſſelben anlangt/ ihm in der wahrheit nicht zukommet: wie denn der nahme κράτιϛος in dem ri- gor keinem menſchen zukaͤme/ und Feſtus auch die bedeutung deſſen nicht be- haupten haͤtte koͤnnen. Jch fehe aber ſolche titul an/ daß ſie nach dem gemei- nen SECTIO LXVI. nen gebrauch gelten/ wie die muͤntz zu jeder zeit/ hoͤher oder weniger/ nach je- derzeit lauff. Der ort Joh. 5/44. kan auch gegen die titul ſelbs nicht an- ders gefuͤhret werden/ als ſo fern jemand eigentlich ehre darinnen ſuchet/ o- der ſich damit kitzelt/ ſo freylich/ wie in andern ſtuͤcken alſo auch in den tituln/ ſuͤndlich iſt. Daher halte ich die titul als mittelding/ deren gebrauch gut/ der mißbrauch aber/ wie bey allen andern dingen/ ſtraͤflich iſt. Jndeſſen wuͤnſch- te ich/ nach dem ich nicht zweifle/ daß auffs wenigſt aus hochmuth und eitel- keit die titul ſo weit geſtiegen/ als ſie jetzt im ſchwang ſind (ſo nicht ohne ſuͤn- de derer/ welche ſolches verurſachet/ geſchehen iſt) daß es lieber auff die alte einfalt kaͤme/ entweder ohne titul/ oder mit wenigerm apparat derſelben/ ein- ander zu begegnen: weswegen mirs auch von guten freunden/ die es alſo mit mir halten/ nicht mißfaͤllet/ und ich mich auch gern wiederum darnach beque- me/ ſonderlich in den briefen ſelbs/ die keine dergleichen augen einzuſehen be- kommen/ ſo entweder zu ſpotten oder ſonſten ſich dran zu aͤrgern urſach neh- men. Was er ferner meldet/ daß er in der wahl der gemeinde/ da er jetzt ſte- het/ und er ſich zu derſelben als einfaͤltigen leuten vor andern das beſte verſe- hen habe/ ſo fern ſich betrogen/ und bey ihnen mehr unwiſſenheit und eitele einbildung uͤber das euſſerliche kirchengehen als rechtſchaffene froͤmmigkeit gefunden/ iſt mir leid/ aber nicht frembde. Wir werden einmahl die welt an allen orten verdorben/ und in dem argen ligend finden: alſo daß offt bey der thumheit dannoch in ihrem grad die boßheit nicht geringer ſeye/ als bey an- dern verſtaͤndigern/ ob ſie wohl bey dieſen offt mehr in die augen faͤllet/ da ſie dorten unter dem deckel der einfalt faſt mehr verborgen ligt/ und nicht wie ſie iſt/ bald anfangs angeſehen wird. Daher es dahin ſtehet/ da in groſſen ſtaͤd- ten groſſe ſuͤnden gemeiniglich offenbahr im ſchwang gehen/ ob nicht offt klei- ne doͤrffer nach ihrer proportion nicht weniger boͤſes haben. Auffs wenigſte wird ſichs gemeiniglich zeigen/ daß unter der ſtarcken zahl in ſtaͤdten/ da zwahr das meiſte gantz verrucht iſt/ doch immer noch einige gute ſeelen ſich hinwieder finden/ an denen etwas gutes auszurichten: da beſorglich in doͤrf- fern zuweilen kaum etwas rechtſchaffen gutes in einer gantzen gemeinde ſich antreffen laͤßt. Welches mich unterſchiedlich auff die gedancken gebracht/ daß vermuthlich die liebe Apoſtel ſich faſt insgemein allein in groſſen ſtaͤdten auffgehalten/ nicht aber lang jemals auff dem lande geblieben ſind/ eben deß- wegen/ weil ſie wol jenen acker zur verlangten fruchtbarkeit bequemer ge- funden. Jedoch insgeſamt laͤſſet ſich nichts verſichert darinnen ſchlieſſen/ ſondern mag wol GOtt nach ſeinem freyen rath/ bald da bald dort mehr aus- gerichtet werden laſſen: uns gebuͤhret mit aller treue jeder an dem ihm anbe- fohlenen ort zu bauen/ zu pflantzen und zu begieſſen/ und das maaß der er- wartenden frucht dem HErrn in demuth und hoffnung zu uͤberlaſſen. Was auch Das erſte Capitel. auch von den ſaͤemaͤnnern gemeldet wird/ daß offt dero ſchuld dabey ſeye/ daß die ſaat wenig gerathet/ geſtehe und beklage ebenfalls: obwohl hinwieder aus goͤttlichem wort erweißlich ſeyn wird/ daß gleichwol an ihnen nicht alle- mal die ſchuld ſeye/ ſondern auch diejenige/ ſo alle treue anzuwenden ſich be- fleiſſen/ mit betruͤbnuͤß die wenigkeit der frucht zuweilen bejammern muͤſſen. Daß an ſtatt des alten Welgelianer-tituls nunmehr der Quacker-titul auffgekommen/ und faſt das gemeine prædicat derjenigen werden wolle/ ſo ſich der gottſeligkeit mit ernſt befleiſſen/ und dieſelbe nicht in dem euſſerlichen allein/ ſondern in dem innerlichen ſuchen wollen/ auch von den goͤttlichen wir- ckungen in der ſeelen etwas wiſſen/ iſt ſchon eine gute weil/ aber unſrer religi- on eine ſchlechte ehre/ als hielte man dieſelbe ſelbs vor ſo gar entfrembdet von aller goͤttlichen innerlichen wirckung/ daß ſo bald ſich etwas deſſen zeige/ oder davon gehoͤret werde/ ſolches nicht mehr vor gut Lutheriſch gehalten werden doͤrffe. Hingegen wo ſich die Quacker etwas zu ruͤhmen zimlichen ſchein ha- ben/ ſo moͤchten ſie dieſes argument gegen uns gebrauchen. Jhre religion aber ſelbs anlangende/ bin ich nicht in abrede/ daß ich Barclaji Confeſſion und Apologie, darinnen wohl die gruͤndlichſte nachricht davon zu finden/ nicht gantz oder nur meiſtentheils geleſen habe: was ich aber geſehen/ ſo dann auch von andern nicht eben paßionirten gemuͤthern ihrentwegen gehoͤret/ iſt ſo be- wandt/ daß ich nicht ſagen kan/ daß keine goͤttliche wahrheiten in ihrer lehr ſeyen/ wie aber auch vielleicht von keiner ſect dergleichen geſagt werden kan/ aber hingegen ſind der dinge auch viel/ ſo ich mit der goͤttlichen wahrheit der ſchrifft nicht vergleichen kan. So weiß ich auch durch verſchiedene/ ſo nach affecten zu urtheilen nicht gewohnt geweſen/ daß die leute ſelbs faſt noch ſich nicht recht in ihrer kirche formiret haben/ oder in gewiſſer feſtigkeit ſtehen/ daher auch nicht geringer unterſcheid unter ihnen ſich finde. Wie ich auch weiß/ daß der beruͤhmte Helmont/ ſo ſich doch zu ihnen verfuͤget/ uͤber un- terſchiedliches geklagt/ und andere auſtalten vor noͤthig geachtet: ſonderlich ihnen gezeiget haben ſolle/ wie ſie/ da ſie die jugend auff menſchliche art nicht lehren/ ſondern allein des geiſtes wirckung zur lehr uͤberlaſſen wollen/ aus derſelben an ſtatt von GOtt gelehrter Chriſten bloß unwiſſende und rohe leute auffgezogen haͤtten. Ob aber alles/ was ihnen von andern/ ſo wider ſie geſchrieben/ beygeleget und zugemeſſen wird/ wahr ſeye/ traue ich nicht zu uͤbernehmen oder zu behaupten: und wie ich insgeſamt nicht gern an das richten komme/ ſo kan auch ſo viel weniger uͤber dero geſamte lehr/ da ſie mir in ihrem voͤlligen ſyſtemate nicht bekant/ urtheilen/ ſondern uͤberlaſſe ſie ih- rem richter. Daß mein tractat oder predigten von der wiedergebuhrt (die in den 2. theil der buß-predigten eingeruͤcket) nicht unangenehm gewe- ſen/ iſt mir lieb/ und dancke GOtt vor ſeine gnade/ die auch einige andere dar- in- SECTIO LXVI. innen erkant haben. Was diejenige dinge/ welche noch darinnen deſideri- ret werden/ und ich von jeglichem hertzlich gern ſeine erinnerungen annehme/ anlangt/ ſo ſind die kennzeichen/ ſo ſich in dieſen predigten/ wo ich mich faſt immer von meinem texte muſte fuͤhren laſſen/ wie der mich leitete/ nicht mit mehrerem ausgefuͤhret finden (wiewol ich davor halte/ daß ſie alle kuͤrtzer werden doch beruͤhret ſeyn) zimlichen theils in einem andern tractaͤtlein/ von Natur und Gnade/ abgehandelt. Den ſcrupul aber wegen der vollkommenheit betreffend/ ſo habe mich uͤber dieſelbe materie vor einem jahr in einer vorrede uͤber ein tractaͤtlein genannt Dialogus de templo Salo- monis erklaͤhret. Jch halte aber davor/ es gehoͤre die materie der vollkom- menheit nicht in den articul der wiedergebuhrt/ ſondern der erneuerung. Wo wir die wiedergebuhrt recht eigentlich anſehen/ beſteht ſie in dieſen 3. ſtuͤcken/ in der entzuͤndung des glaubens/ rechtfertigung ſamt der annehmung an kin- des ſtatt/ und ſchaffung des neuen menſchen. Dieſe alſo wie und weil ſie auff einmahl geſchihet/ hat in gewiſſer maaß ihre vollkommenheit/ wie die metaphyſici von einer perfectione tranſcendentali reden/ ſo nicht viel an- ders iſt/ als die wahrheit einer ſache. So iſt die entzuͤndung des glaubens vollkommen/ dann obwol der glaube/ der damals entzuͤndet wird/ hernach noch viel wachſen muß/ ſo iſt er doch auch gleich in dem erſten augenblick ſo fern vollkommen/ daß er alles dasjenige an ſich hat/ was eigentlich zu der wahrheit des glaubens gehoͤret: die rechtfertigung und annehmung an kin- des ſtatt iſt ohne das an an ſich ſelbs allezeit vollkommen/ dann weil jene be- ſtehet in der zurechnung der gerechtigkeit JEſu Chriſti/ die nie anders als gantz zugerechnet werden kan/ dieſe aber auch keine grade hat/ ſondern wer zum kind angenommen iſt/ nicht anders als vollkommen ein kind ſeyn kan/ ob wol in ein und andern fruͤchten der kindſchafft etwas unvollkommenes ſich finden mag/ ſo findet ſich nothwendig allezeit hierinnen eine vollkommenheit. Alſo in dem augenblick/ als der neue menſch oder die neue art in uns geſchaf- fen oder gebohren wird/ iſt ſolcher in jenem erſten verſtand allezeit in ſich voll- kommen/ gleich wie ſo bald in mutterleib ſeel und leib beyſammen ſind/ ſolche frucht in ſolchem gebrauch des worts vollkommen iſt/ ob ſchon an der formi- rung/ wachsthum und anderen dergleichen/ noch allzu viel manglet. So fern iſt dann die wiedergebuhrt vollkommen/ und kan in ſolchem verſtand kein ſtreit daruͤber ſeyn. Wann aber/ ob man hier in dieſem leben vollkommen ſeyn koͤnne oder nicht/ diſputiret wird/ gehet ſolches nicht eigentlich die wie- dergebuhrt ſondern erneuerung (ſo von der erſten unterſchieden/ faſt wie die erhaltung von der ſchoͤpffung) an/ und redet man von einer ſolchen vollkom- menheit/ dero eine andere unvollkommenheit entgegen geſetzet wird/ und man aus dieſer in jene wachſen muß. Da bekenne ich/ daß ich mit Paulo Q qPhil. Das erſte Capitel. Phil. 3/ 12. 15. die vollkommenheit muͤglich und nicht muͤglich zu ſeyn glau- be: jenes was anlangt die vollkommenheit in gegenſatz gegen andere/ dieſes wo ſie bloß dahin genommen wird. Deutlicher zu reden/ ich glaube/ daß unter Chriſten vollkommene ſeyen/ welche nach art zu reden der ſchrifft Hebr. 5. und ſonſten den kindern in Chriſto entgegen geſetzet werden/ und diejenige ſind/ ſo in ihrem Chriſtenthum nach allen deſſen ſtuͤcken weit gekom- men ſind/ ob ſie wol nichts deſtoweniger ſtets ferner zu wachſen noth haben: Hingegen glaube ich nicht/ daß hier in dem fleiſch noch ſolche vollkommene ſeyen/ die abſolute alſo genennet werden koͤnten: welche diejenige ſeyn wuͤr- den/ bey welchen keine ſuͤndliche verderbnuͤß oder das fleiſch nicht mehr waͤre/ noch einige regungen mehr haͤtte/ auch da das gute in ihnen nicht mehr wei- ter wachſen koͤnte: dann ſo lang das fleiſch ſich noch findet/ an deſſen reini- gung man zu arbeiten hat/ und ſo lange man ſich beſtreben muß/ voͤlliger zu werden/ ſo iſt noch die voͤllige vollkommenheit nicht vorhanden. Daß aber alle Chriſten/ ſo lang ſie in dem fleiſch ſind/ das fleiſch/ mit dem ſie kaͤmpffen muͤſſen/ an ſich tragen/ und alſo ſuͤnde haben/ bekenne ich/ daß mirs aus den ſpruͤchen der ſchrifft und den exempeln der Apoſteln (ſihe 1. Joh. 1/ 8.) gantz unwiderſprechlich ſey. Und bin ich nicht in abrede/ was mir vor reden vorkommen moͤchten derjenigen/ die ſich die ſache weiter gebracht zu haben ruͤhmeten/ wuͤrde ich eher ſagen/ daß ſie ſich ſelbs nicht gnugſam kennen/ als daß ich des Heil. Geiſtes wort ihrentwegen in zweiffel ziehen ſolte. Jndeſ- ſen ſchwaͤche ich den fleiß des guten nicht/ ſondern ſchaͤrffe ihn vielmehr da- mit/ daß man ſtets zu wachſen ſich befleiſſen muͤſſe/ und dannoch immer dem vorgeſteckten ziel nachjage/ dem man naͤher kommen/ obwol hie noch nicht voͤl- lig erreichen moͤge. So bleibe ich auch gern bey dem gleichnuͤß des noch nicht an das liecht gebohrnen kindes/ ſo zwahr auch immer mehr zu der vollkom- menheit waͤchſet/ weil Matth. 19. noch einer wiedergebuhrt meldung ge- ſchihet/ die uns an jenes liecht erſt gebiehret. Wo wir nun dieſe lehr behal- ten/ bleibt doch alles wahr/ was die ſchrifft ſagt/ dann ſo wachſen die glaubi- ge zu einem vollkommenen mann/ der da ſeye in der maaß des vollkommenen alters CHRJSTJ/ welches ein Chriſtlicher lehrer nicht uneben erklaͤhret/ zu welchem Chriſtus ſeine glaubige in dieſem leben bringet. Uber welche vollkommenheit aber noch dorten eine hoͤhere vollkom̃enheit zu erwar- ten iſt. Alſo bleiben auch Pauli wort Rom. 7. in ihrem rechten verſtand ſte- hen/ und nicht weniger/ was auch anderwertlich geruͤhmet wird von dem ab- legen und auff hoͤren des ſuͤndlichen leibes. Da das ϰαταϱγεν Rom. 6. gar ſchoͤn erklaͤhrt wird/ daß es nichts anders ſeye/ als daß man der ſuͤnde nicht mehr diene/ nicht aber daß die ſuͤnde ſolchen dienſt nicht mehr affectirte. Wie SECTIO LXVI. wie ich pflege das gleichnuͤß gern zugebrauchen von einem moͤrder/ der an das creutz angenagelt iſt/ und zwahr noch in dem hertzen den grimm behaͤlt/ auch mit minen/ ausſpeyen und anderm denſelben ausuͤbet/ aber nicht weiter wuͤrcklich ſchaden kan: das iſt als dann eine ϰατάϱγησις/ und doch lebt der moͤrder noch. Alſo haben wir Gott zu dancken/ wo wir den moͤrder in uns der- maſſen ans creutz gebracht haben/ ob wir wol noch auch immer weiter arbei- ten wollen/ wie weit wir noch auch die geringere außuͤbungen ſeiner boßheit moͤgen hindern/ als die wir auch nicht mit willen leiden. Dieſe meine lehr zweiffle ich nicht goͤttlichem wort gemaͤß zu ſeyn/ und weder einerſeits einige geiſtliche hoffart zu hegen/ noch anderſeits den fleiß des goͤttlichen wachsthums zu hemmen/ welches die beyde ſtuͤcke ſind/ welche ich am ſorgfaͤltigſten zu verhuͤten noͤthig achte. Der HERR gebe uns aber vielmehr den heiligen trieb ſtaͤts zu wachſen und einen demſel- ben gemaͤſſen fleiß/ als daß wir uns viel darum allein bemuͤhen auszuma- chen/ wie weit es zu bringen muͤglich ſeye. Auffs wenigſte iſt gewiß/ wir werdens weiter bringen/ als die meiſte muͤglich zu ſeyn glauben/ und wollen doch GOTT die ehre geben/ wo wir ſolchen grad erreichet/ es ſeye doch noch nicht die rechte vollkommenheit/ ſondern ſeine heiligkeit finde an uns noch zu ſtraffen. So bleibet demuth und eiffer des guten beyſammen. Was des T. B. weg zum ſabbath anlanget/ vor deſſen communication freundli- chen danck ſage/ habe ich bereits ein exemplar vorhin gehabt/ und vor einiger zeit zu leſen angefangen; die erſte dinge begreiff ich wohl/ wie mir auch ande- re Chriſtliche hertzen gleiches bekant/ wo er aber weiter gehet/ muß ich gleich- fals mit dieſen zuruck treten/ dann ich nicht allein nicht verſtehe/ was er will/ ſondern auch die praxin nur zu verſuchẽ/ mich nicht reſolviren koͤnte/ damit ich nicht von der einfalt goͤttlichen worts abgefuͤhret/ auff gefaͤhrliche ſteige ge- rathen moͤchte. Wie dieſes meine ſtaͤte ſorge iſt/ niemal von der ſchrifft ab- zugehen/ oder einige wege zu verſuchen/ dazu mir dieſelbe nicht deutlich vor- gehet/ ob auch ſolche wege ſehr ſcheinbar waͤren: in dem ich weiß/ daß in der- gleichen viele gefahr/ verſuchung GOttes und aberglauben/ ja auch der ver- ſucher der ſatan/ ſich einmiſchen kan/ vor welcher gefahr ich mich billich huͤte/ und eben deswegen ſo genau bey der ſchrifft und dero einfalt bleibe. Ob ich alſo/ was ein und andere von ihrer erfahrung ſelbs bezeugen/ nicht beurtheile/ als der ich wohl weiß/ daß GOtt eine freye hand habe mit jedem umzugehen und ihn zufuͤhren/ wie es ihm gefaͤllig iſt/ ſo traue ich doch nicht denſelben zu folgen/ ſondern muͤßte dazu erſt von GOTT ſelbs eine andere uͤberzeugung ſeines willens haben/ da ich jetzt am ſicherſten bin/ mich an die einfalt ſeines worts zu halten/ welches mir keine ſolche gefahr bringen kan/ ja ich auch dazu beruffen zu ſeyn gewiß bin: wo ich auch guten freunden rathen ſol- le/ gehe ich nicht weiter/ ob wohl nachmahl billich dem HErrn ſeine freye Q q 2hand Das erſte Capitel. hand laſſe/ wie er mit andern umgehen wolle. Jch habe auch kuͤrtzlich mit einem ſehr Chriſtlichen und gottſeligen/ auch ſonſten hauptverſtaͤndigem/ mann geredet/ der mich auch in ſolcher meinung bekraͤfftigte/ mit anzeige/ wie ſo leicht/ wo man dergleichen wege/ die hie gewieſen werden/ eingehe/ al- lerley illuſiones erfolgen koͤnnen. Wie er dann ſagt/ auch ſich auff ſeine eig- ne erfahrung berufft/ daß nach langer angſt und verſuchung der ſeelen/ und wo ſie auch ſtarck mit meditiren angegriffen/ ſo dann dem leib mit faſten zu- geſetzet worden/ natuͤrlicher weiſe geſchehen koͤnne/ daß der menſch nicht an- ders meine/ als in lauter liecht und feuer zu ſeyn/ mit groͤſter freude/ ſo auch eine weil waͤhre: wo dann ein menſch ſolches vor ein goͤttliches uͤbernatuͤrli- ches liecht annehme/ und wolle immer weiter forttringen/ ſeye er aufdem we- ge/ darauff er unwiſſend ſich und andere betriegen koͤnne/ alles vor goͤttliche wuͤrckungen und offenbahrungen zu halten/ was doch in der that natuͤrlich iſt: wie er auch in den gedancken iſt/ daß Jacob Boͤhmen und andern dieſe ſach zum anſtoß gediehen/ daß ſie was ſie in ſolchem ſtande erkant/ vor lau- ter goͤttliche offenbahrungen gehalten. Nach dem er aber an ſich ſelbs dieſe wuͤrckung der natur recht eingeſehen/ ſo ihm auch ſeither mehrmahl begegnet/ habe er weiter fort zu ſetzen nicht getrauet/ um ſich nicht ſelbs in gefahr der- gleichen ſelbs betrugs zu geben. Alſo zeigte er/ wie weit ihm alles in dem au- tore leicht ſeye/ biß es zu dieſer offenbahrung oder oͤffnung des liechts kom- me: nach demſelben aber/ weil er nicht fortgehen wollen/ ſeye ihm das uͤbri- ge nicht bekant/ ohne daß er leicht ſehe/ wie nothwendig eines aus dem an- dern folgen muͤſſe/ und zwahr durch eine natuͤrliche nothwendigkeit. Habe ſolches freundlich auch communiciren wollen/ ſo vielleicht zu einiger nach- richt dienen mag. Der HErr aber zeige uns ſelbs in allen ſtuͤcken mit einer verſicherung ſeinen willen an uns/ weder ſeinem zug in einigem zu widerſte- hen/ noch hingegen uns ſelbs in gefahr des irrens zu begeben. Das buͤchlein aber will ich gern mit gelegenheit wieder zuruͤcke ſenden. Die klagen uͤber die verderbnuͤß auch in unſerer kirchen erkenne ich leider nur allzu wahr zu ſeyn/ in deſſen iſt ſie deß wegen nicht das Babel. Wie ich meine/ ſolche ma- terie in dem tractaͤtlein von der klagen uͤber das verdorbne Chriſten- thum mißbrauch und rechtem gebrauch dermaſſen einfaͤltig aber gruͤnd- lich ausgefuͤhret zu haben/ daß Chriſtliche hertzen damit zu frieden ſeyn koͤn- nen. Zwahr wo man Babel nach der deutung des bloſſen worts vor alles das jenige nehmen will/ was eine verwirrung in ſich hat/ ſo iſt nicht zu leug- nen/ daß wir auch ſo fern Babel heiſſen muͤſſten/ und hierauff moͤgen einige Chriſtliche leute geſehen haben/ wo ſie ſolchen nahmen auch unſer verderb- nuͤß zu weilen geben: aber ich halte davor/ daß wir was Babel eigenlich heiſ- ſe/ SECTIO LXVI. ſe/ nicht aus der etymologie allein ſondern aus dem jenigen hernehmen muͤſ- ſen/ wie der heilige Geiſt ſelbs/ ſonderlich in der offenbahrung und den Pro- pheten/ auff welche jene zielet/ das Babel beſchreibet. Wo ſichs aber erge- ben wird/ daß Babel ein einiges geiſtliches reich und beſonderer/ auch ſol- cher/ feind der rechtſchaffenen kirchen ſeye/ der offentlich wider dieſelbe ſtrei- tet/ und in deſſen haͤnde ſie eigenlich lange gegeben wird: neben ſolchem Ba- bel aber hat die kirche auch noch viel andere widerſacher/ da einer auf dieſe der andere auf eine andere art die kirche plaget/ ja ſie kan in ſich ſelbs/ was de- ro euſſerliche gemeinſchafft anlangt feinde haben/ die deswegen nicht Babel werden. Daher/ ich betrachte die ſach nach dem grund der ſchrifft wie ich will/ das rechte Babel nichts anders ſeyn kan/ als das geiſtliche Roͤmiſche oder Paͤpſtiſche reich/ ob wohl die wahre kirche von noch mehr andern einheimi- ſchen und auswertigen feinden einiges leiden ausſtehen muß. Doch iſt dieſes wol wahr/ daß die jenige/ ſo in unſerer euſſerlichen gemeinde nicht rechtſchaf- fen ſind/ vieles ſo nach Babel ſchmecket/ und aus deſſelben boͤſen exempel herkommet/ an ſich haben/ die deswegen das corpus nicht zu Babel ma- chen/ ſo wenig alles jetzt zum Franzoͤſiſchen reich wird/ was auch unter deſſen ſeinen feinden Franzoͤſiſche maximen und laſter an ſich genommen hat. Alſo bleibt bey mir dieſes unwiderſprechlich/ daß nichts zu dem eigenlichen von dem heiligen Geiſt intendirten Babel gehoͤren kan/ was offentliche feind- ſchafft mit demſelben heget. Man moͤchte aber ſagen/ was dran lige/ wo man einige verderbnuͤß unſrer kirchen erkennen muͤſſte/ ob man ſie dann auch Babel nennte: Hingegen meine ich/ daß freylich viel dran lige/ und uns die redens-art des heiligen Geiſtes weiter auszudchnen nicht frey ſte- he: denn was von dem auch euſſerlichen ausgang aus dem gantzen Babel den glaͤubigen befohlen wird/ koͤnnen wir nicht ziehen auff unſere kirche/ ob ſie wohl verderben an ſich hat/ ſo aber ſeyn muͤßte/ wo dieſelbe ſo wohl als das Papiſtiſche reich das eigentliche Babel waͤre. Welches ich fleißig zu beobachten bitte. Unſere heutige Wiedertaͤuffer anlangende/ iſt ſo viel ſchwehrer von ihnen zu urtheilen/ nach dem ihre lehr von allen glaubens- puncten nicht ſo genau bekannt/ als etwa zu einem gruͤndlichen urtheil noͤthig/ und ſie hingegen die vor 150 und mehr jahren in Teutſchland durch allerley ungereimte dinge und auch auffruhr bekannt gewordene wieder- taͤuffer vor die ihrige nicht erkennen wollen. So viel ich von ihrer con- feſſion geſehen/ ſo wird ihre lehr von den Sacramenten (außgeſetzt der punct von der kinder-tauff) von der Reformirten wenig unterſcheids ha- ben: von der rechtfertigung begreiffe ich ihren ſinn nicht recht. Jch ha- be gehoͤret/ als wann in Holland ihre gemeinden mehr und mehr mit dem Socinismo eingenommen wuͤrden/ welches hertzlich zu bedauren waͤ- Q q 3re. Das erſte Capitel. re. Was im uͤbrigen ihr leben anlangt/ beſchaͤmen ſie uns allerdings/ und koͤnnen den jenigen wohl vorgehalten werden/ die ſich immer auff die menſchliche ſchwachheit beruffen/ und damit bloß ihr weltfoͤrmiges leben allezeit entſchuldigen wollen/ in dem ſie dergleichen ein leben/ ſo ſie vor un- muͤglich halten/ an den jenigen muͤglich ſehen/ bey denen ſie dannoch irrthum ſtraffen/ und alſo ihre eigne Religion vor unkraͤfftiger halten muͤſſen/ wo ſie das jenige nicht bey ihnen zu wege bringen kan/ was jene bey ihrer Religi- on ihnen muͤglich zu ſeyn ſelbs in der that weiſen. Ach daß der HErr allen ſeine wahrheit lebendig zu erkennen gebe/ daß ſo wohl die jenige/ ſo an dem buchſtaben noch irren/ zu der rechten erkaͤntnuͤß kommen/ als auch/ die dieſe haben/ die krafft deſſelben in der ſeele erlangen moͤgen. Jch komme nun auff den angedeuteten Catechismum/ da ich gewuͤnſcht haͤtte/ daß er ohne die- ſelbe frage noch mehr zu leſen die zeit und gedult genommen haͤtte/ in dem er gewiß vieles/ ſo ihn auch vergnuͤget/ gefunden haben ſolte. Die frage aber ſelbs belangend/ iſt ſie auch nicht unrecht/ dann ich ſelbs nicht anders reden oder ſagen kan/ als daß wir das geſetze vollkommlich zu halten nicht ver- moͤgen/ ob ich wohl gern nachmal mit mehrerem erklaͤhre/ wie wir gleichwol etlicher maſſen daſſelbe in goͤttlicher krafft halten koͤnnen/ ſo hie nicht dermaſ- ſen ausgetruckt iſt: indeſſen wirds etlicher maſſen damit angedeutet/ wann hie ſich darauff beruffen wird/ daß das geſetz geiſtlich ſeye/ und alſo wie aus Rom. 7. zu ſehen/ das innerſte des menſchen alſo haben will/ daß auch keine ſolche boͤſe luſt/ wie Paulus ohne das geſetz vor ſuͤnde nicht erkant hatte/ bey uns ſeyn doͤrffte/ und alſo daß es die jenige reinigkeit von uns for- dere/ die wir in dem ſtand der unſchuld gehabt haben/ aus welchem das geſetz herkommet. Alſo zeiget auch der angezogene ſpruch 1. Cor. 4/ 4. daß man zwahr das geſetz alſo halten koͤnte/ daß man ſich nichts eben bewuſt ſeye/ ſo dannoch nicht gnug/ in dem mans nicht auf den grad braͤchte/ daß man darauß gerechfertiget werden koͤnte. Dieſes wohl erwogen/ zeiget gnug/ daß dieſe ant- wort wider die goͤttliche wahrheit nichts in ſich faſſe/ noch die ſicherheit hege. Daher ich gewuͤnſchet/ daß geliebter bruder guͤtiger und billicher davon geur- theilet haͤtte/ ſo ich auch noch auf das kuͤnfftige hoffe/ ſonderlich wo er erwegen wird/ wie viel ſchoͤnes darinnen anzutreffen/ wie nemlich alle glaubens-pun- cten auch zur erbauung und derſelben frucht zur beforderung des lebens ange- wieſen werden. Daß aber dabey der menſch nach der vollkommen- heit zu ſtreben ermahnet wird/ iſt deswegen nicht ungereimt laͤcher- lich oder thoͤricht. Dann ob ich die boͤchſte vollkommenheit hier noch nicht erreiche/ ſo iſt die bemuͤhung nach derſelben dannoch nicht verge- bens/ in dem auch das beſtreben ſelbs/ und der grad/ welchen man noch er- SECTIO LXVI. erreichet/ eben ſo wol ihren gnaden-lohn haben/ zugeſchweigen/ daß uns un- ſre ſchuldigkeit und liebe zu GOtt ſelbs dazu antreiben ſolle/ nachdem wir den hoͤchſten grad nicht erreichen koͤnnen/ daß wir auffs wenigſte ſo weit ge- hen als uns muͤglich iſt/ und damit die auffrichtigkeit unſrer liebe bezengen. Jch komme hiemit auff die ausgegebene propheceyung Liechtenbergers/ welche in der form wie ſie faſt durch gantz Teutſchland hin uñ wieder ſpargiret worden/ eines menſchen gedicht war/ ſo anderer leichtglaubigkeit ſich miß- brauchen wollen. Jndem der mann nie keine Poſtill geſchrieben/ wohl a- ber allein ein prognoſticon uͤber eine conjunction. Ob nun wohl unter- ſchiedliche wort und ſachen in derſelben befindlich/ die hier auch referirt werden/ von Franckreich/ Pfaltz/ Rhein und dergleichen/ ſo ſind doch nicht allein die ſpecialia, und vornemlich benennung der jahr/ nicht an- zutreffen/ ſondern es ſtehet austruͤcklich/ daß alle ſolche prædictiones ſich nicht weiter als meines behaltens biß 1570 erſtrecken ſollen. Es iſt deswegen etwas zu Leipzig getruckt/ da aus gedachtem prognoſti- co, wie es daſelbs in der Bibliotheca Paulina befindlich/ die ſtel- len abgetruckt worden/ woraus der unterſcheid zu ſehen. Kotterii Pro- pheceyung habe ich auch/ ich kan aber nicht davon urtheilen: Kregeln habe nie geſehen: Hermann von der Hude habe geleſen: leugne aber nicht/ daß ich meines erachtens nichts dignum Majeſtate divina in ſolchen erſcheinungen angetroffen: doch laſſe ich ſie insgeſamt in ihrem werth und unwerth/ der ich weiß/ wie eine gefaͤhrliche ſache es ſeye/ ſich die macht zu neh- men uͤber dergleichen zu urtheilen/ indem man ſich ſo leicht verſuͤndiget/ und in dinge einen eingriff thun kan/ welche GOtt allein zukommen/ deſſen wun- derbare wege wir nicht allemal zur gnuͤge einzuſehen vermoͤgen. Jch komme nun auff Adam Reußners Pſalter/ deſſen fleiß aus dem Hebraͤiſchen ſo genau zu uͤberſetzen mich hertzlich vergnuͤget/ obs wohl mit unſrer teutſchen ſchreib-art nicht uͤberein kommt/ und einige den mann vor einen wiedertaͤuf- fer haben halten wollen. Unſers theuren Lutheri dollmetſchung belan- gend/ iſt dieſelbe freylich ein theures kleinodt/ welches GOtt unſrer kirchen ertheilet hat/ davor wir nicht gnugſam deſſen himmliſcher guͤte/ ſo dann auch dero werckzeug/ danck zu ſagen vermoͤgen/ indeſſen iſt weder deſſelben mei- nung je geweſen/ noch die kirche jemals darauff verfallen/ daß ſolche dollmet- ſchung zur einigen regel geſetzet/ oder verboten ſeyn ſolle/ einen mehrern nach- truck in den grund-ſprachen zu ſuchen: j a ich bins verſichert/ wo der ſelige mann noch leben und gefragt werden ſolte/ daß er uns zu ſolcher freyheit viel- mehr anmahnen/ als uns dieſelbe verdencken ſolte. Ein anders iſt/ daß man vorſichtig vor der gemeinde auch von dieſer materie zureden hat/ um niemand etwa Das erſte Capitel. etwa einigen ſcrupul ohne noth zuverurſachen: wie man allezeit der ſchwa- chen nach allem vermoͤgen ſchonen ſolle. Nun auch etwas auff die andere briefe zu kommen/ ſo habe gerne geleſen die approbation der gnoriſmatum fidei in den Catechiſmus-predigten/ die ich zwahr auch ſonſten hin und wie- der/ bald kuͤrtzer/ bald weitlaͤufftiger treibe/ als eine ſache/ von dero ich glau- be/ daß man nicht wol zu offt und zu viel reden und handlen koͤnne. Jndeſſen wolte ich nicht von der hergebrachten erzehlung der theile des glaubens wei- chen/ auffs wenigſte iſts je nicht noͤthig: dann was wir von der art des glau- bens zu ſagen vermoͤgen/ und damit der ſicherheit billig wehren ſollen/ koͤn- nen wir alles zu den gewoͤhnlichen drey theilen ziehen/ wo nemlich dieſelbe recht erwogen/ und die buchſtaͤbliche wiſſenſchafft von der lebendigen erkaͤnt- nuͤß/ die verſigelung des Heil. Geiſtes von einem aus menſchlicher autoritaͤt oder bloſſer uͤberweiſung des verſtandes herkommenden beyfall/ und die kindliche zuverſicht von der fleiſchlichen ſicherheit/ wie ſichs gebuͤhret/ unter- ſchieden werden. Und wo ſolches geſchihet/ wird niemand einigen mißgriff in der ſache thun oder ſich betriegen/ daß wir alſo gar wol auch bey der ge- meinſten und hergebrachten abtheilung zu bleiben vermoͤgen. Anlangende den ſtreit/ ob ein bluts tropffen Chriſti vor die gantze ſuͤnde der welt haͤtte gnug thun koͤnnen/ den ich niemals erreget worden zu ſeyn gewuͤn- ſchet haͤtte/ ſo wolte mich endlich ſo erklaͤhren/ es moͤge ein tropffe bluts be- trachtet in der unendlichen perſon GOttes an ſich ſelbs wol unendlicher kraft zu ſeyn erkant und geruͤhmet werden/ wo wir aber/ wie es billig iſt/ auff die goͤttliche verordnung ſelbs ſehen/ ſo halte ich am ſicherſten ſeyn/ zu ſagen/ daß GOtt ſeinem Sohn nicht ſo ſchreckliche leiden und pein wuͤrde aufferleget haben/ wo ſeine weißheit erkant/ daß ſeiner gerechtigkeit mit wenigerem gnug haͤtte geſchehen koͤnnen. Daher ſpricht der HErr: Matth. 26/ 29. Mein Vater/ iſts muͤglich ꝛc. aber da es dabey bliebe/ ſehen wir/ daß es goͤttliche gerechtigkeit nicht muͤglich erkant habe. Von der guͤter gemeinſchafft der erſten kirche bekenne ich/ daß mir nicht eben autores bekant ſind/ welche aus- truͤcklich davon geſchrieben haͤtten: wie mich dann niemals auff eine ſonder- bare cognitionem librorum, welche gleichwol ein ſo groſſes ſtuͤck der erudi- tion zu dieſer zeit gehalten wird/ geleget habe. Dieſes einige mercke ich al- lezeit von derſelben/ daß es ein gantz particular-werck geweſen/ und wir nicht finden/ daß die Apoſtel dergleichen inſtitutum an einigem andern ort einge- fuͤhret/ daher die goͤttliche weißheit/ ſo dergleichen durch die Apoſtel zu Jeru- ſalem alſo verordnet/ dazu ihre ſonderbare/ und ohn zweiffel auff zeit und ort gerichtete urſachen gehabt haben muß/ dero wir auch in Chriſtlichem nach- ſinnen leicht einige finden koͤnnen/ warum in der kirche/ die zu erſt die haͤrteſte ver- SECTIO LXVII. verfolgungen leiden muſte/ die ſtadt aber ſelbs nach nicht langer zeit verſtoͤh- ret werden ſolte/ dergleichen eine guͤter-gemeinſchafft nuͤtzlich waͤre. Was auch wegen der Jeſuiten art/ daß ſie nemlich/ wo ſie mit den worten der ſchrifft convinciret ſind/ ſo bald auff den ſenſum Eccleſiæ, oder vielmehr cleri und Pontificis ſich beruffen/ gemeldet wird/ iſt aller Papiſten allgemei- ne ausflucht/ und recht der Character des Anti-Chriſtenthums/ in welchem nicht Chriſti/ ſondern der menſchen ſtimme herrſchen ſolle. Ach der HErr bewahre unſre kirche/ daß wir niemahls etwas auch hievon anneh men/ noch ſolche ſchaͤdliche principia ihnen ablernen/ ſondern an der einigen ſtimme un- ſers einigen meiſters und Heylandes hangen bleiben. 1690.

SECTIO LXVII. Von Tauleri ſchrifften.

WAs des guten alten Tauleri ſchrifften anlangt/ daruͤber zu fragen beliebt hat/ ſo iſt meine einfaͤltige meinung/ daß ſolche von einem Chriſtlichen und ſeines wachsthums in dem Chriſtenthum begieri- gen menſchen wol und mit erbauung geleſen werden moͤgen/ wo nemlich der- ſelbe ohnedas ſchon den grund ſeines glaubens recht verſtehet/ und auch et- was unterricht von den Paͤpſtiſchen irrthumen hat. Dann obwol der rech- te wahre grund des glaubens in dem lieben mann ſich rein ſindet/ als der die goͤttliche gnade allein preiſet/ Chriſti verdienſt hoch ſchaͤtzet/ daraus unſere ſe- ligkeit herziehet/ und in der that diejenige rechtfertigung lehret/ die eigent- lich allein aus dem glauben iſt/ wie dann ſolche lehr der gnaden unſer theure Lutherus in ihm hochgeachtet und erkant hat: ſo wird doch ſolche lehr/ ſon- derlich von der rechtfertigung/ etwa nicht mit ſo deutlichen worten/ wie wir durch GOttes gnade nunmehr deroſelben klahrheit vor uns haben/ in ſol- chen ſchrifften angetroffen/ daß man dieſelbe/ wo ſie nicht ſchon anders her bekant/ ſo leicht daraus nicht faſſen koͤnte. Hingegen finden ſich zuweilen einige redens-arten ſo aus der ſchuld ſeiner zeiten herkommen/ welche ſchei- nen moͤchten/ ſothane wahrheit/ die er doch vertheidiget/ zuverletzen: die a- ber/ wo man jene bereits wohl erkant/ niemand mehr irren werden/ ſondern man wird ſehen/ wie man ſie recht nach der glaubens-regel annehmen und verſtehen muͤſſe. So werden auch einem ſolchen die uͤbrige Paͤpſtiſche ſa- chen/ ſo mit eingemiſchet werden/ nicht widerlich ſeyn/ der ſie ſonſten hat ler- nen erkennen. Wozu auch die hieſige edition zimlich dienlich ſeyn mag/ da in dem rand meiſtens ſolche Paͤpſtiſche puncten zur warnung bemercket ſind. Wo aber ſolches buch von einem Papiſten/ oder der etwas derſelben princi- piorum haͤtte/ geleſen wuͤrde/ geſtehe ich gern/ daß ſolchem ſchwehr werden R rſol- Das erſte Capitel. ſolte/ die wahrheit erſt daraus zu finden/ ſondern er wuͤrde den da befindli- chen ſauerteig zur ſtaͤrckung ſeines eigenen irrthums mißbrauchen. Wo nun aber dieſe grund-lehr des heils recht nach GOttes wort erkennet iſt/ ſo wird Taulerus nicht nur uns in derſelben ſtattlich an vielen orten bekraͤffti- gen/ ſondern vornemlich die lehre von der heiligung und der rechten art der guten wercke uns ſo ſtattlich vorlegen/ daß wir uns des leſens nicht doͤrffen reuen laſſen. Er lehret auch ſehr herrlich die materie der pruͤfung unſer ſelbs/ und wie wir in unſern grund gehen ſollen; ſo dann von der gelaſſenheit/ wie man ſich den goͤttlichen wirckungen darſtellen/ ſie nicht hindern/ ſondern viel- mehr ſich denſelben in ihrer ordnung uͤberlaſſen ſolle/ und was dergleichen mehr iſt: Welches alles einem ſonſt geuͤbten Chriſten ſolche leſung ſonderlich recommendiren mag. Es wird auch dieſelbe ſo viel nutzbarer ſeyn/ wo mit Taulero unſer liebe Arndius, ſo ſich ſeiner gern gebrauchet/ zu rath gezogen wird.

SECTIO LXVIII. Vondenen ſo genannten Schwenckfeldern.

WAs anlangt ſo wol Petrum als jetzigen uͤberbringern Andream, ſo ha- be mit beyden/ ſonderlich dieſem hertzlich geredet von ihrer und ihrer mitgenoſſen vereinigung mit unſrer Evangeliſchen kirchen: glaube auch/ daß dieſer in einigem eine andere impreſſion von derſelben mag bekom- men haben/ als er vorher gehabt. Die vornehmſte hindernuͤß und abhal- tung aber ſorge ich vornemlich/ nechſt der erziehung und alſo præoccupation von der jugend/ welche auch bey den beſten gemuͤthern pfleget einen ſtaͤrcke- rern eintruck/ als man glaubet/ zu haben/ dieſen zu ſeyn: daß ſie klagen/ vor jahren von unſern predigern/ da dieſelbe noch mehr zu ſprechen gehabt ha- ben/ hart verfolgt worden zu ſeyn/ auch gleiches gemuͤth noch bey den mei- ſten fuͤrchten; daher ſie davor halten/ es muͤſſe nichts von Chriſti geiſt ſich bey ihnen finden. Hiezu kommet/ daß ſie klagen/ ſie hoͤrten von der lehr der rechtſchaffenen wiedergebuhrt und innern menſchen insgemein von den Lu- theriſchen predigern weniges oder gar nichts/ ja welche noch dergleichen trie- ben/ wuͤrden von den andern vor verdaͤchtig oder Schwenckfelder gehalten. Es iſt eine fernere klage/ wo ſich jemand zu uns verfuͤgte/ ſo waͤre es bey den predigern insgemein damit ausgemacht/ daß man nur zur predigt/ beicht und abendmahl kaͤme/ auſſer dieſem bekuͤmmerten ſich dieſelbe um die zuhoͤrer und dero innerlichen wachsthum wenig/ daher ſie wenig vortheil davon haͤt- ten: und alſo lieber in derjenigen freyheit der gewiſſen blieben/ die ihnen noch bißher GOtt gegoͤnnet haͤtte/ als ſich zu denjenigen verfuͤgten/ wo ſie nach einmaliger zutretung zu denſelben allerley zu ſorgen haͤtten/ und doch we- SECTIO LXIX. wenig beforderung ihres heils finden wuͤrden. Ob wol nicht alles ſo trocken heraus geſagt worden/ habe doch gefunden/ daß dieſes die meiſte knoten ſind: daher glaube gaͤntzlich/ wann in unſrer Evangeliſchen kirche eine mehrere beſ- ſerung ſich auffthun ſolte/ und mehrere prediger ſich das werck des HErrn an ihren gemeinden mit mehr ernſt angelegen ſeyn zu laſſen anfingen/ daß ſie ei- ne kraͤfftige lehr-art und erbauliche anordnung der gemeinden ſehen/ ſo doͤrff- ten ſie insgeſamt oder nach und nach von ihren abwegen und ſonderung ſich zu uns verfuͤgen: alſo daß wir billig die gebrechen unſer kirchen auch als eine urſach/ daß dieſe ſonſt gut geſinnte leut ſich zu uns zu verfuͤgen nicht ent- ſchlieſſen koͤnnen/ anzuſehen haben. Jndeſſen begegnen wir ihnen billig mit liebe/ tragen ſie mit gedult/ beten vor ſie hertzlich/ huͤten uns vor allem gegen ſie/ was ihnen mehr mißtrauen gegen uns machen moͤchte/ und ſuchen hinge- gen mit liebreicher vorſtellung unſrer wahrheit ihre gemuͤther allgemach zu gewinnen: ob dem HErrn gefallen wolte/ auch ihre ſeelen weiter mit ſeinem liecht und krafft zu ruͤhren/ und unſre kirche mit beyfuͤgung ſolcher leut/ von denen ich mich auffs wenigſte ihres lebens wegen bey uns keines aͤrgernuͤſſes befahren wolte/ zu erfreuen. Ach er laſſe ſein liecht der wahrheit immer wei- ter durchbrechen/ und alle finſternuͤß erleuchten. 1690.

SECTIO LXIX. Von Antoinette de Bourignon.

DEr Antoinette Bourignon ſchrifften habe zum theil/ ſonderlich la lu- miere nee dans les tenebres gantz/ und ein ſtuͤck des Tembeau de la fauſſe Theologie und etwas weniges weiter/ geleſen. Wo ich mein Sentiment davon in der forcht des HErrn geben ſolle. 1. So habe nichts ſon- derl. goͤttliches/ davon ſie doch ſo groſſen ruhm machet in ihren ſachen finden koͤnnen: viel weniger kam mir vor mit Chriſtlicher beſcheidenheit und wahr- heit uͤber ein zukommen/ was ſie von ſich und ihren ſchrifften ausgibet/ des weibes ſaamen zu ſeyn/ ſo der ſchlange den kopff zutretten ſolle/ welches zeugnuͤß Chriſti wir billich mit niemand anders getheilt zu werden zu laſſen ſollen. 2. Von den glaubens-ſachen habe wenig vergnuͤgliches gefunden/ ſon- dern ſie kam mir auffs gelindeſte zu urtheilen/ als eine perſon vor/ ſo von den articuln der wahren Religion ſelbs keinen begriff habe/ und auch in wichtigſten ſtuͤcken ſchwehre irrthume (wohl etwa aus unwiſſenheit) fuͤhre. 3. Was die practica anlangt/ leugne ich nicht/ daß ſie ein und andere nuͤtzliche wahrheiten treibet/ die aber alle insgeſamt aus dem ſpruch Matth. 16/24. gezogen werden/ und die ſelbs-verleugnung faſt allein angehen. Daher kam mir die ſache alſo vor/ daß ſie eine perſon mit ſcharffem verſtand von R r 2GOtt Das erſte Capitel. GOtt begabt geweſen/ ſo in ihrer Paͤpſtiſchen kirchen den grund der wahr- heit nie hat begreiffen koͤnnen/ und bey andern nicht mehr wollen. Jndeſſen mag ſie eine rechtſchaffene begierde gehabt haben in heiligem leben GOtt zu dienen/ da ſie aus dem gemeinen anſehen des lebens unter denen Chriſten ſa- he/ daß ſolches mit ihrer regel nicht uͤberein kaͤme. Darauff fiele ſie dann dahin/ daß an dem leben bloß dahin alles allein gelegen waͤre/ und ergriff je- nen ſpruch vor ihre eintzige regel/ ſuchte aber nicht deſſen verſtand in der heili- gen ſchrifftſelbs/ dero ſie wegen des innern liechts/ ſo ſie nun in ſich haͤtte/ nicht zu bedoͤrffen meinete/ ſondern in ihren gedancken: und wolte ich faſt trauen zu ſagen/ daß ſchwehrlich viel erbauliches in ihren dingen zu finden/ ſo nicht eine ꝛichtige folge iſt deꝛ ſelbs veꝛleugnung: hingegen weꝛden zimlich ihꝛeꝛ miß-reden ſich finden/ die falſche folgen ſolcher ſelbs verleugnung ſind: in dem ſie ihrem verſtand allein getrauet/ in den Sequelen aus dem wahren princi- pio ſolchen allein gebraucht/ und nicht die andere ſchrifft zu rath gezogen/ folglich unterſchiedliches verworffen/ was Chriſtus eben nicht verworffen haben will. Zu allem ſorge ich ſeye die einbildung der unfehlbarkeit gekom- men/ daß ſie ſich von niemand einreden laſſen wollen: welches gewiß keine vermehrung der goͤttlichen gnade bringet. 4. Jſt mir bekant worden/ daß Chriſtliche verſtaͤndige leute/ welche hoch auf ſie gehalten/ und ihr trefflichen vorſchub gethan/ dinge an ihr obſerviret zu haben geachtet/ welche mit der goͤttlichen regierung/ davon ſie ruhm machte/ eben nicht uͤbereinkommen/ und dahero ihr allerdings muͤde worden. So ſcheinet auch/ daß ihr erfolgter todt die gewiſſe verſicherung/ die ſie hatte/ das reich des HErren in der krafft auff erden und das ende der grauſamen gerichte zu ſehen/ zu nicht mache/ und abermal zeige/ daß ſie nicht geweſen/ wo vor ſie gehalten werden wollen. Jch habe ſehr harte judicia gegen ſie abgefaſt geſehen/ die ich an ihrem ort beruhen laſſe/ und mich eben nichts theilhafftig machen will/ was ich nicht ſelbs mit gnugſamer ſorgfalt voͤllig unterſuchet habe. Zu dem obigenaber achte ziem- lich grund zu haben/ daß alſo einem werth geachten goͤnner auff deſſen verlan- gen/ meine meinung nicht hinterhalten ſollen. Deſſen glaube ich verſichert zu ſeyn/ daß wir zu der rechten gruͤndlichen gottſeligkeit nicht nur unendlich beſſere anweiſung in dem unzweiffenlichen wort GOTTes haben/ ſondern hoffe/ es ſolten auch andere menſchliche ſchrifften viel nuͤtzlichere anleitung geben/ als die ihrige: welche auffs wenigſte mich/ je laͤnger ich dariñen geleſen/ faſt immer weniger (wie dann zu erſt einen beſſern geſchmack zu finden mein- te) vergnuͤget. Jn deſſen kan niemand verwehren/ nach der regel Pauli al- les zu pruͤffen/ nur daß es auch dabey bleibe: das beſte behaltet: dazu der HErr uns allezeit den Geiſt der wetßheit und pruͤffung der geiſter nach unſe- rer nothdurfft verleyhen/ und uns vor allen abwegen gnaͤdiglich behuͤten wolle. 1686.

SECTIO SECTIO LXX.

SECTIO LXX. An einen Fuͤrſten der Roͤmiſchen Religion von Molinos und einigen andern dingen.

DAß E. Hochfuͤrſt. Durchl. deꝛognaͤdigſte gedaͤchtnuͤß durch das juͤngſt an nich abgelaßene/ ſo mit ſchuldigeꝛehꝛeꝛbietung empfangẽ/ guͤtig bezeugẽ wollen/ habe zum allerfoͤrderſten/ wie auch vor alle von mehrern jahren gegen mich erwieſene gnade unterthaͤnigſten danck zu ſagen: ohne dieſes habe nichts/ womit meine erkaͤntlichkeit darthun kan/ als daß bey aller gelegenheit dero hohen nahmens und auffrichtiger Intention vor das gemeine beſte mit gehoͤriger veneration gedencke/ und alles hohe wohlweſen im geiſtlichen und leiblichen von dem geber aller guten und vollkommenen gaben von grund der ſeelen anwuͤnſche. Jch habe auch vor die juͤngſte communication der uͤber- ſandten papier unterthaͤnigſten danck gleichfalls abzuſtatten/ aus denen auch unterſchiedliches mit vergnuͤgen erſehen. Was anlangt das Decret, wider D. Molinos und die ihm imputirte articul/ habe ſie zwahr ſchon vor- hin gehabt/ maſſen man ſie in Leiptzig (wo auch ſein Guida Spirituale latei- niſch getruckt worden) Jtaliaͤniſch mit lateiniſcher uͤberſetzung publiciret. Was ich davon halten ſolle/ weiß ich faſt nicht/ noch kan mir einbilden/ daß der mann/ deſſen gemuͤth ich aus ſeinem gedachten buͤchlein meine eingeſehen zu haben/ unterſchiedliche der ihm imputirten lehren ſolte behauptet haben. Wiewol auch dabey wahrgenommen/ daß in dem Decret ſelbs man nicht ge- trauet zu ſagen/ daß er alle ſolche bekant habe/ ſo dann in der zeitung gemel- det wurde/ als er ſeine revocation thun muͤſſen/ ob haͤtte er gegen die nechſte gedacht/ daß ihm ſolche dinge mit unrecht beygemeſſen wuͤrden/ daß damal bereits unterſchiedliche judicia von der gerechtigkeit ſolcher ſentenz in Rom gefaͤllet worden. Jch leugne nicht/ wo etwas von dergleichen art ſonderlich nach dem grunde zu wiſſen verlangte/ ſo waͤre es die rechte wahrheit dieſer ſa- che/ denn wenn ich ſo wohl/ was ich in des Molinos buͤchlein geleſen/ erwege/ als auch was von den Quietiſten ein und andermal referirt worden/ be- dencke/ ſonderlich da es allezeit geheiſſen/ daß wo faſt in Jtalien devote leu- te gefunden worden/ ſolche dieſem Molinos angehaͤnget/ oder ihn doch æſti- miret haben/ kan ich mich nimmermehr uͤberreden/ daß er ein ſolcher mann/ wie er in dieſem urtheil und articuln vorgeſtellet wird/ geweſen ſeye: dazu auch kommt/ daß ein gelehrter und verſtaͤndiger Engellaͤnder/ ſo vor zwey jahren in Rom/ da die ſache angieng/ geweſen/ mir hie erzehlet/ daß der gan- tze handel von dem Cardinal d’ Eſtree herkomme/ der ſamt einigen welt-klu- gen Jeſuiten (in dem andere unterſchiedliche ſolcher Societaͤt froͤmmere mem- R r 3bra Das erſte Capitel. bra ſelbſten mit Molinos umgegangen) dieſen lermen angehoben/ und zwahr hauptſaͤchlich dem Pabſt damit wehe zu thun/ und ihm verdruß zu machen: indem derſelbe auch mit D. Molinos einen familiaren umgang gehabt/ und ſeine devotion offt mit ihm angeſtellet. Daher ich das werck von nicht ge- ringer importanz anſehe/ und mich verwundere/ obs dann in der Roͤmiſchen kirchen auff ſolchen grad der verderbnuͤß gekommen/ daß nun gegen die Theo- logiam myſticam dermaſſen mit ſtrenge geeiffert werde/ da doch von langer zeit das beſte/ was faſt noch in derſelben uͤbrig geweſen/ in ſolchen ſtudiis my- ſticis erhalten/ und auffs wenigſte bis dahin toleriret worden. Nun iſt das gedachte buͤchlein ipſa Theologia myſtica, und wuͤſte ich nicht/ ob er ſon- derlich von der gemeinen art der myſticorum abtrete/ als daß er behauptet (dawider der Jeſuit Segneri ſeinen tractat concordia trala fatica è la quiete ſonderlich geſchrieben) wer einmal zu dem hoͤhern grad der contemplation ge- kommen/ ſolte alsdann nicht wieder zu der meditation zuruͤcke kehren: da a- ber zu andernmahlen in dergleichen materien in der Roͤmiſchen kirchen ſtaͤts eine mehrere freyheit gelaſſen/ und kein ſolcher proceß gegen die jenige for- miret worden/ welche ihre ſonderbahre meinungen gehabt haben. Auffs wenigſte habe ich noch nichts gnugſames gefunden/ ſo mich von meiner er- ſten vermuthung abbraͤchte/ welche gleich anfangs/ als von dem Molinos hoͤr- te/ geweſen/ daß es ein frommer mann ſeyn moͤchte/ welcher an dem vielen mißbrauch des euſſerlichen mißfallen habe/ und die ſeinige mehr auff das in- nerliche fuͤhren wolle/ wie vielleicht E. Hochfuͤrſt. Durchleucht. gnaͤdigſt ſich erinnern werden/ als das erſtemal mit deroſelben davon redete/ daß ich die ſa- che alſo angeſehen/ und dieſelbe ſelbs ſich ſothane meinung nicht eben mißfal- len laſſen. Der HErr laſſe auch ſolche ſache den jenigen ausgang gewinnen/ welcher ſeiner ehre gemaͤß iſt/ und der wahren kirchen beſtes auff ihm weiß- lich bekante art befoͤrdere. Was das Paͤbſtiſche ſchreiben an den Ertz-Bi- ſchoff von Grenoble anlangt/ war mir ſolche communication hoͤchſt ange- nehm. Denn ob ich wohl das jenige ſcriptum, woruͤber er von den ſeinigen in verdacht gezogen worden/ nicht geſehen/ habe doch davon gehoͤret/ wie auch einige es erſtlich als ein werck anſahen/ daraus mehrere folgen zu beſor- gen waͤren. Sonſten habe vor 2. jahren ein ſchreiben geſehen aus Grenoble, darinnen der Biſchoff ſehr geruͤhmt/ und ihm bezeuget worden/ daß er den ſo genannten neubekehrten nicht ohne ziemliches ihr vergnuͤgen geprediget ha- be/ daß ſie mit ihm als mit andern beſſer zufrieden waͤren. Das ſchreiben aus Londen hatte bedenckliche dinge in ſich/ und beſchreibt des Koͤnigs manier zu handeln/ wie ich mir dieſelbe ſelbs eingebildet. Sind aber die Presbyte- rianer und andere der Reformirten Religion noch zugethane Indepedenten klug/ wie ichs von den meinſten zu hoffen urſach habe/ werden ſie ſich durch ſol- SECTIO LXX. ſolche politic nicht trennen/ ſondern die gemeine gefahr ſich zu einer mehrern einigkeit dienen laſſen/ wie auch hoͤre/ daß ſie bereits ziemlich zu thun anfan- gen/ und was zu ihrer erhaltung allerſeits dienlich/ je laͤnger je beſſer einſe- hen. Von einem geſchickten Schottiſchen Edelmann hoͤrte neulich diſcuri- ren/ daß ihre Religion in Engel- und Schottland des Koͤnigs anſchlaͤge we- gen in ſo groſſer gefahr nicht ſeye/ wie hieraus geglaubet wuͤrde/ auch habe derſelbe in denen 3. jahren ſolche groſſe progreſſe ſeiner Religion nicht ge- macht/ als er ſelbs gehoffet. Jmmaſſen er in Engelland (was Schotten be- trifft/ haͤtte er etliche ſeiner gnade beduͤrfftige dazu gebracht) nicht mehr als den einigen Graffen von Peterburg zu ſeiner Religion umbzutreten bewo- gen/ der aber ohne das bey der Roͤmiſchen kirchen vorhin erzogen geweſen/ ohne dieſen habe der Koͤnig noch keinen Milord bewegen koͤnnen. Hingegen ſeyen etwa in 4. jahren der Hertzog von Norfolck, und noch 3. Milords von der Roͤmiſchen zu der Reformirten Religion abgetreten. Jch aber leugne nicht/ daß die gefahr groß gnug achte/ und in geduldiger ſtilligkeit erwarte/ was GOtt auch an ſolchem ort verhaͤngen werde/ als welcher macht hat/ ſeine gerichte auff allerley art auszuuͤben/ aber meiſtens die ſchwehrſte endlich uͤ- ber die jenige ſendet/ welche der vorigen werckzeuge ſelbs geweſen waren. Was die ſache des geweſten Pfarrherrns von Allendorff anlangt/ iſt mir da- von/ ohne was jetzt E. Hochfuͤrſt. Durchl. communiciret/ das geringſte wort nicht wiſſend/ ja nicht einmahl des mannes nahmen bekant geweſen: daher mich wundere/ woher die meinung herkommen/ daß ich mit ihm correſpon- diret/ ſo ich zu verhoͤlen die wenigſte urſach haͤtte. 1687.

SECTIO LXXI. Von Viſioniſten.

BEdancke mich uͤber großguͤnſtigen bericht/ betreffende N. N. Mir iſt weder gutes noch boͤſes von dem mann bekant geweſen/ als ich vergan- gene Herbſt-meſſe von ihm ein freundl. ſchreiben empfing. Jn demſel- ben aber war nichts enthalten/ als eine freundl. bezeugung eines guten ver- trauens gegen mich/ mit dergleichen worten/ welche ein Chriſtlich gemuͤth andeuteten/ dahero wiewol erſt nach verflieſſung mehrer monathen/ wie es mit mir nicht wol anders ſeyn kan/ ihm wiederum freundl. geantwortet/ und hingegen vor kurtzer zeit nochmalige antwort von ihm empfangen habe. Jn dem erſten erkundigte er ſich/ wo mein hochgeehrter Herr ſich jetzo auffhielte- wie ich gegen denſelben als er mich in meiner unpaͤßlichkeit beſuchte/ gedacht zu haben mich erinnere. Daraus geſchloſſen/ daß einige kundſchafft zwiſchen denſelben ſeyn muͤſte/ ſo mir das vertrauen gegen ihn auch vermehret. Neh- me aber gethanen bericht und warnung zu ſchuldigem danck an/ und wird mir dazu Das erſte Capitel dazu dienen/ mit zimlicher vorſichtigkeit gegen ihn mich zu halten. Jndem ob- wol niemand ohne grund mit argwohn zu beſchwehren/ hingegen auch noth- wendig ſeyn will/ die geiſter zu pruͤfen/ ob ſie aus GOtt ſeyen/ daß wir nicht durch einen falſchen ſchein des guten zu mehrerem ſchaden gebracht werden. Mit Viſioniſten habe ich keine gemeinſchafft/ bin auch mit keinem menſchen bekant/ der ſich nur derſelben ruͤhmete; denn ob ich wohl nicht abſolute leug- nen will/ daß GOtt nicht ſolte koͤnnen auſſer ordentlicher weiſe aus heil. ur- ſachen ſich einigen ſeiner freunde noch heut zu tage in geſichten offenbahren/ auch nicht ſagen kan/ daß er ſolches durchaus der letzten kirchen abgeſprochen; ſo achte ich doch daß man in keiner ſache faſt gefaͤhrlicher anſtoſſen koͤnne/ als in dieſer/ und daß wo ſich jemand deſſen ausgeben wolte/ er einem ſolchen ſcharffen examini gottſeliger lehrer unterworffen werden ſolte/ daß er ſeiner offenbarungen unzweiffentliche und ſolche characteres vorlegen muͤſte/ auff welchen ein gewiſſen voͤllig beruhen koͤnte; Auff daß nicht der in einen engel des liechtes verſtellte ſatan eine offne thuͤr zu ſeinem betrug bekomme. Da- her ich bekenne/ wann nur von viſionen hoͤrte/ allezeit der erſte animi motus eher auff ſorge/ daß es ein gefaͤhrlicher betrug waͤre/ als leichtglaubigkeit fallen wuͤrde. Und wo mir nicht ad convictionem conſcientiæ ſatisfaction geſchehe/ wuͤrde auffs wenigſte mein urtheil ſuſpendiren/ und mich in die ſache nicht miſchen/ wo ich ſie nicht bloß dahin verwerffen koͤnte. Dieſe relation afficiret mich ſonderlich/ daß ſolche perſon die angebotene gelegenheit zur arbeit nicht annehmen will/ der ich davor halte/ daß der menſch ſo ſehr zur arbeit/ und mit deroſelben ſein eigen brodt zu erwerben/ als einigem andern Gottesdienſt verbunden ſeye. 1678.

SECTIO LXXII. Wegen des Separatiſmi und Jacob Boͤhmens.

ES hat deſſen ſchreiben zuerſt den bericht wegen der ausſchaffung N. N. in ſich gefaſſet/ ſo aber dinge ſind/ der mich nichts anzunehmen/ oder in einem frembden geſchaͤfft auff ein oder andere ſeite/ was recht oder un- recht/ wol oder uͤbel gethan ſeye/ zu urtheilen habe: weil mir ohne das ſo vie- les anvertrauet iſt/ worinnen und womit ich zu thun/ und davon meine ver- antwortung habe/ daß mir billig uͤbrig bleibet/ anderer gerichte oder die ge- richtete auch zu richten/ und alſo frembder verantwortung mich auff einige weiſe theilhafftig zu machen. Nebens deme werde auch verſichern koͤnnen/ daß des anvertrauten nichts gefaͤhrlich jemand anders propaliren werde/ welches zwahr mein hochg. Herr deſto leichter glauben wird/ weil ich mich al- lerdings aus der ſache halten ſoll und werde. Den gewiſſen autorem des allhier SECTIO LXXII. allhier getruckten diſcurſes zu erfahren war mir lieb/ doch wird mirs noch von andern widerſprochen/ welche jemand allhier mit ſolchem verdacht bele- gen. Wie leider nicht ohne/ daß hier eben ſo wol etliche perſonen ſind/ ſo ſich abgeſondert/ (dadurch mir zu meinem tractaͤtlein anlaß gegeben worden) ſo aber mit J. Boͤhmen nichts zu ſchaffen haben/ und mir auffs wenigſte von einem bekant/ daß er ernſtlich deſſen leſung mißrathen. Woraus auch unter andern erhellet/ daß J. Boͤhmens ſach und der Separatiſmus nicht eben mit einander zu confundiren oder an einander haͤngend zu achten ſeyen. Es war auch vergangene meß die rede/ weil mein Collega Hr. M. Holtzhauſſen auff gedachten diſcurs ſehr gruͤndlich geantwortet/ es wuͤrde hingegen eine refutation ſeiner antwort heraus kommen/ ich habe aber nichts erfahren koͤn- nen/ welches weder gegen ihn noch gegen M. HH. betreffend dieſe ſache ans liecht gekommen waͤre. Wolte GOtt/ diejenige ſo ſich durch ihre ſcrupel zu ſolchem aͤrgernuͤß/ davor ich dergleichen trennungen achten muß/ verleiten laſſen/ wichen dermaleins der wahrheit lieber/ als ihr zu widerſprechen/ dar- um wir auch GOtt ſo viel hertzlicher anzuruffen haben/ als mehr ich glaube/ daß die meiſte ſolche ſonſten von gutem gemuͤth und intention ſind. Was aber ferner, J. Boͤhmen betrifft/ ſo habe zwahr aus uͤberſchriebenen erſe- hen/ durch was veranlaſſung derſelbe an das jenige gekommen/ ſo er von und gegen ihn geſchrieben: Jch bedinge mir aber billig nochmahls dieſe freyheit/ daß ich in ſolcher gantzen ſache nicht urtheilen doͤrffe/ daher weder M. H. H. urtheil uͤber ihn richte/ noch auch gegen den verurtheilten mich erklaͤhre/ ſon- dern mich gantz auſſer ſolchem ſtreit halte/ und in den terminis bleibe die neu- lich uͤberſchrieben. Alſo bete ich zu GOtt/ der hiezu tuͤchtige leute ferner erwecke/ und ſie mit der gabe ſeines geiſtes ausruͤſten wolle/ welche zu gnug- ſamer uͤberzeugung der gewiſſen ſonnen-klahr vor augen legen/ ob wir an ſol- chem mann einen irr-geiſt oder goͤttlichen/ oder doch richtigen lehrer haben: Und alſo ob diejenige mich recht berichtet (deren gleichwol nicht einer und zwahr auch nicht eines ſtands/ in deſſen wahrhafftig unſerer religion gewe- ſen) daß J. Boͤhm in allen haupt-grund-articuln in der ſache ſelbs mit unſe- rer religion uͤberein komme/ und es dem mann nur an der art der expreſſio- nen und terminis gemangelt/ wie er ſelbs klagen ſolte/ oder ob diejenige es getroffen/ welche den mann und ſeine ſchrifften ſo hefftig beſchuldigen. Be- vor dergleichen geſchihet/ bin ich allzu ſchuͤchtern/ mich in dieſe dinge einzu- laſſen/ ja auch haͤlt mich von leſung der gedachten ſchrifften nicht allein die enge meiner zeit ab/ ſondern eben ſo wol dieſes/ weil ich mich zu ſchwach ach- te/ ſie zu verſtehen und beurtheilen zu koͤnnen/ daher ſich drein zu laſſen ohne habenden goͤttlichen beruff (den ich auff meine perſon noch nicht ſehen koͤnnen) vor mich eine vermeſſenheit waͤre. Jch wuͤrde aber nicht ungern ſehen/ wo S sauch Das erſte Capitel. auch publicis ſcriptis von der materie pro & contra viel geſchrieben wuͤrde/ als dadurch allgemach die wahrheit zukuͤnfftiger leichterer beurtheilung klaͤh- rer ſich hervor thun wuͤrde. Das allernoͤthigſte aber achte/ wo ein gnugſam gegruͤndetes urtheil ſolte gefaſſet werden/ daß ein voͤlliges Syſtema der Theologiæ Bohemianæ entweder von einem derſelben zugethanen edirt/ oder von einem/ der ſich recht an ihn machen wolte/ abgefaſſet/ und bey allen articuln/ was des mannes meinung geweſen/ klahr genug darge- than wuͤrde. Dann geſchehe ſolches/ und man haͤtte einmahl die gantze ana- logiam ſolcher Theologiæ deutlich/ ſo koͤnte man darnach mit verſicherung urtheilen/ diß oder jenes waͤre recht oder unrecht/ und koͤnne nicht anders als ſo gemeinet ſeyn: welches ich ohne jenes zu geſchehen ſehr ſchwehr oder un- moͤglich halte/ aufs wenigſte mags leicht geſchehen/ daß man ſonſt in vielen ſtuͤcken einem autori unrecht thue/ deſſen gantze analogiam man nicht einge- ſehen. Dabey leugne nicht/ daß wie vormalen/ dem judicio uͤber Hr. Stengers damal zu Erffuꝛt geweſenen uñ hefftig angegriffenen predigers ſchrifften ſamt meinen Hochg. Hr. Collegis ſolcher regel gefolget/ ich alles/ was ich leſe von einigem autore, ob es ſchon hart lautet/ ſo lange noch in dem beſten verſtand nehme/ als muͤglich iſt/ daß noch ein guter verſtand darinnen ſeyn koͤnne/ daher ich auch viele ort des Boͤhmẽ/ welche ſehr irrig ja zu weilẽ gantz laͤſterlich ſchei- nen/ noch in meinen gedancken entſchuldiget habe/ wenn ich geſehen/ daß noch muͤglich waͤre/ daß eine erklaͤhrung auff guten ſinn platz haͤtte. Dieſes gehet vornehmlich an in einem ſolchen autore, der ſo zu reden allein iſt/ und keinen vor ſich hat/ auff den er ſich berufft/ als es mit demſelben zu halten/ auch alſo nicht aus einer beſondern kirchen-lehr geurtheilet werden kan: dann ein anders iſt/ wo ich etwa in den ſchrifften eines Papiſten/ Reformirten/ So- cinianers und dergleichen etwas leſe/ da machet dieſes/ weil ſich ein ſolcher zu einer gewiſſen Secte profitiret/ daß in den ſtuͤcken/ da er ſich nicht austruͤcklich davon abſondert/ ich die jenige wort/ ſo nicht eben ſo klahr ſind/ und noch com- modius erklaͤhret werden koͤnten/ nicht ſo wohl nach einer ſolchen muͤglichen milderung ſondern nach der allgemeinen analogia ſeiner ſecte, die in den zweiffelhafftigen reden die richtſchnur iſt/ annehme. Auſſer dem aber ſo blei- bet allezeit die regel/ den beſten verſtand/ den die wort leiden/ dem autori zu- zuſchreiben. Wie ich auch geſtehe/ daß/ die communicirte extractus belan- gende/ J. Boͤhmen deſſen noch nicht ſchuldig finde/ daß er die imputationem laͤſtere/ ſondern vielmehr den mißbrauch der lehr von der gnugthuung Chriſti und der imputation (welcher leider ſo groß als einiger ander in der welt iſt.) hefftig ſtraffe: wie dann alle ausgeſchriebene wort ſolchen verſtand leiden/ und ſo iſts mit vielen andern ſtellen auch. Daß er auch Lutherum einen wolff nenne/ ſehe ich abermal nicht deutlich gnug/ ob ich ſchon auch nicht ſa- gen SECTIO LXXII. gen kan/ wen er damit meine/ vielleicht aber moͤchte es klaͤhrer werden/ wo man Stieffels buͤchlein/ uͤber welches diß bedencken ſolle geſtellet ſeyn/ da- bey haͤtte. Jch habe mir ſonſten eine ſtelle in J. Boͤhmens Aurora zeigen laſ- ſen/ da er Lutherum ruͤhmet/ und was er gegen das Papſtthum gethan/ in der krafft GOttes gethan zu haben geſtehet. Was die epiſtel des S. Hr. D. Wellers anlangt/ ſo iſt mir dieſelbe noch nicht verdaͤchtig/ wie auch Hr. von Seckendorff in ſeinem Chriſtenſtaat/ den er nechſt herausgegeben/ in add. p. 328. nochmahl derſelben gedencket: ſolcher hat ſie aus dem conſiſtorio ſelbs und von ihm habe ich ſie bekommen/ daß ich hoffe/ ſolches werde gewiß gnug ſeyn/ obs wohl eben die ſache ſelbs noch nicht ausmachet. Es iſt aber nicht noͤ- thig/ weiter unter uns hievon zu handeln/ ſondern wie ich mir die freyheit be- halte/ J. Boͤhmen ungeurtheilet zu laſſen/ kan ich hingegen auch niemand die freyheit nehmen/ ihn zu urtheilen/ nach dem ers in ſeinem gewiſſen findet/ und vor dem HErrn deſſen rechenſchafft zu geben getrauet. Ja der HErr heilige uns in ſeiner wahrheit/ ſein wort iſt allein die wahrheit/ und was nicht nur dem ſchein nach ſondern wahrhafftig demſelben entgegen iſt/ ſeye ferne von uns allen. 1685.

SECTIO LXXIII. Anfechtungeines Chriſten/ ob er die zeichen der wiedergebuhrt habe. Heb. 10/ 26. 27. See-gefahr. Wie der Separatismus anzuſehen? Froͤlichin.

WAs er von ſeiner eignen ſeelen-bewandnuͤß mir angeklaget/ hat mich mehr erfreuet/ als betruͤbet. Mein werther freund in dem HErrn/ der weg darauff ihn der HErr fuͤhret/ iſt der rechte weg/ und da wir tieff anfangen einſehen in unſere gebrechen/ und ſehr erniedriget werden/ iſts die groͤſſeſte gnade GOttes. Ob ich nun wohl denſelben/ als einen aus Gott gebohrnen/ bißher auch angeſehen/ ſo ſehe ich doch den jenigen kampff/ den mir das liebe ſchreiben fuͤrgeſtellet/ an/ als einige neue geburts-ſchmertzen/ die wiederum ſo zu reden etwas von dem neuen menſchen/ an das liecht her- vorbringen ſollen. Und dancke mit ihm goͤttlicher guͤte/ welche ihn unter den leuten/ von denen er hieriñen etwa keine huͤlffe hat haben oder hoffen koͤñen/ durch ſolchen kampff auffs neue geſtaͤrcket und geuͤbet hat: davon er gewißlich noch kuͤnfftig nutzen haben wird. Daß ihm vorgekom̃en/ er habe die jenige keñ- zeichen nicht/ welche bey den wahrhafftig wiedergebohrnen ſich finden ſollen/ mag denſelben erinnern/ was er von mir und andern offtmahl gehoͤret haben wird/ daß ob wohl der glaube das haupt keñzeichen und verſicherung der gna- den kindſchafft und ſeligen ſtandes iſt/ dennoch derſelbe nicht allemahl ſo wohl aus der empfindlichkeit des troſtes und geſchmack der goͤttlichen ſuͤßigkeit/ S s 2als Das erſte Capitel. als vielmehr aus ſeinen fruͤchten des gehorſams und liebe zu GOtt/ zu erken- nen ſeye. Deucht auch eine ſeele/ ſie finde gleichwohl ſolchen freudigen trieb zu dem guten nicht wie ſie verlange/ mag es wohl ſeyn/ aber zu dero beruhi- gung dieſes ihr gnuͤgen/ daß gleichwohl die begierde GOtt zu gefallen redlich ſeye/ und die hertzliche angſt/ welche ſie daruͤber fuͤhlet/ daß ſie zu jenem gefuͤhl nicht nach verlangen kommen kan/ iſt ein viel ſicheres zeugnuͤß ihrer auffrich- tigkeit/ als manches fuͤhlen ſelbs/ in welchem ſich auch betrug/ und etwas von dem fleiſch/ einmiſchen kan. Daß aus dem anhaltenden gebet/ und vor- ſatz ſich von demſelben durch keinen verzug abwendig machen zu laſſen/ ein troſt gefaſt worden/ iſt die rechte art; denn ſolches gebet/ ſo nichts anders ſu- chet/ als in der gnade ſeines GOttes zu ſeyn/ iſt ein zeugniß/ daß uns dieſe am hoͤchſten angelegen/ und alſo die liebe GOttes in hoͤherm grad bey uns ſeye/ als wir glaͤuben; auch die beſtaͤndigkeit deſſelben um die zeit/ da wir wegen lang ausbleibenden troſtes ſcheinen vergebens zu ruffen/ iſt abermahl ein zeugnuͤß eines nicht geringen glaubens in dem ſtand/ da wir in deſſen magel zu ſtehen gedencken. Der ſpruch Hebr. X, 26. 27. hat wohl durch die angſt koͤnnen dem gemuͤth vorgeſtellet werden/ aber ſchicket ſich nicht auf denſelben/ in dem der Apoſtel nicht von der menſchlichen ſchwachheit/ ja auch nicht von allen boßhafftigen ſuͤnden/ ſo nach empfangener erkaͤntnuͤß der wahrheit be- gangen werden/ redet/ ſondern wo der text nach allem vor- und nachgehenden erwogen wird/ allein die meinet/ die von dem Chriſten- zum Juden- oder Hei- denthum abfiehlen/ und nunmehr das opffer Chriſti verworffen und verleug- neten/ da ſie alſo keine hoffnung weiter haben konten/ weil auſſer demſelben kein ander opffer mehr iſt. Nun dem HErrn ſey danck der auch ſolchen kampff hat laſſen vorbey gehen/ und ihm/ wie aus dem andern brieff erſehen/ einen ſieg/ der ſeele aber einige ruhe gegeben hat. Dieſen ſieg trucke er ſich auch alſo ein/ daß wo er wiederum an den vorigen kampff beruffen werden ſolte/ (davor ich daß dergleichen nicht wiederkomme/ ihn nicht verſichern kan) deſ- ſen erinnerung ihn zu demſelben deſto getroſter mache. Der HErr laſſe ihn a- ber immer einen ſieg nach dem andern davon tragen. Jch kom̃e aber nunmehr auff ſolchen andern brieff. Da ich zum erſten mit demſelben die himmliſche guͤte danckbarlich preiſe/ welche denſelben in der ſee-gefahr dem tode aus dem rachen geriſſen: der himmliſche Vater/ welcher ihm alſo das leben wieder auffs neue geſchencket/ verleihe auch dazu neue gnade/ daſſelbe ſo vielmehr zu ſeinem preiß mit aller treue zu heiligen/ und laſſe auch durch dieſes exempel ſeines maͤchtigen ſchutzes ſeinen glauben in aller gefahr/ wie ſie nahmen ha- ben mag/ kraͤfftig geſtaͤrcket werden. Daß ſo viele der jenigen/ welche ſon- ſten eine hertzliche begierde GOTT allein zu dienen/ und ihrer ſeele wahr zu neh- SECTIO LXXIII. nehmen haben/ ſich zu dem ſeparatiſmo bewegen laſſen/ iſt mir ſo wohl be- truͤblich/ als auch bedencklich/ was GOTT damit meinen muͤſſe/ uͤber ſol- che ſeelen dergleichen zu verhengen: Ob ſolte man die ſchwehre ſeines gerichts auch daraus erkennen/ daß da die meiſte welt in lauter ſicherheit und boßheit verdirbet/ hingegen die jenige/ welche der welt auff dieſe art entflohen ſind/ ſich in ſolche ſtricke begeben und fangen laſſen/ daß ſie auffs wenigſte die erbau- ung von ſich/ und den nutzen/ welchen ſonſten die kirche von ihnen haben ſol- len/ und wo ſie in der ordnung blieben/ haben wuͤrde/ hindern/ und ſich un- brauchbar machen/ ob ſolte man daraus ſehen/ es ſeye die zeit/ daß von allen ſeiten und auff allerley art gehindert wuͤrde/ damit nichts rechtſchaffen gutes zu einer zeitigen frucht auffwachſen muͤſſe. Jch weiß nichts weiters dabey/ als die hand im uͤbrigen auff den mund legende zu ſprechen: Du biſt gerecht/ HERR/ und alle deine gerichte ſind auch recht/ doch ſtehe in der zuver- ſicht/ der HERR werde ſich unter ſolchen Separatiſten viel erhalten/ welche/ wo nun diezeit der gerichte mehr wird vorbey und Babel gefallen/ ſo dann die zeit des baues Zions vorhanden ſeyn/ von ihnen wieder in die ordnung ge- bracht/ und zu dem werck des HErrn gebraucht werden ſollen. Daher ich auch vor dieſelbe hertzlich GOtt bitte/ daß er ſie mehr und mehr wiederum von al- lem eignen ſinn reinigen/ und ſie zu dem ſtand wiederbringen wolle/ daß ſie mit ihren gaben und exempel in der ordnung auffs neue den uͤbrigen nutzen moͤgen: oder wo ſolches nicht zu erhalten/ daß er auffs we- nigſte den noch guten uͤbrigen glaubens-funcken in ihnen erhalten/ ſie vor andre verfuͤhrung und falſcher lehre verwahren/ kein weiter aͤr- gernuͤß von ihnen entſtehen laſſen/ und endlich zu ſeiner zeit ſie wie- derum zu den jenigen bringen wolle/ durch dero aͤrgernuͤß/ ſo ſie nicht mit gnugſamer ſanfftmuth und gedult zu ertragen gewuſt/ ſie ſich zum ausgang haben bewegen laſſen/ aber da ſie dero goͤttliche aͤn- derung ſehen werden/ hoffentlich ſich wieder verſamlen werden. Der HERR helffe ſelbs/ wo aller menſchen huͤlffe auffhoͤret/ wie ich faſt in ſolcher ſache ſehe/ und im uͤbrigen wiſſen moͤchte/ wo einige die muͤhe anſehen wolten/ mein einfaͤltiges tractaͤtlein von dem mißbrauch der klagen zu leſen/ was fie daruͤber ſagen oder gruͤndlich zu antworten haben. Aber wie gedacht/ es gehoͤret mehr als menſchliche krafft darzu/ ſolchem ſcha- den zu rathen/ der ein ſtuͤck des goͤttlichen gerichts mit zu ſeyn mir vor- kommmet. Die gute Froͤlichin dauret mich auch/ wo ich an ſie ge- dencke: vielleicht ſollte ihr ſo gar ſchaͤdlich nicht ſeyn/ da ſie/ wie es ver- lautet/ in einer honeſta cuſtodia in Holland waͤre/ und in einer einſamkeit eine weile gelaſſen ſich beſſer zu begreiffen anfienge: wie ich S s 3da- Das erſte Capitel. davor halte/ daß Johann Rothen ſolches viel genutzt habe/ maſſen auch ei- nen brieff geleſen/ da er ſeine vorige irrungen hertzlich erkant/ und deroſelben urſachen Chriſtlich unterſuchet hat. 1686.

SECTIO LXXIV. Gebet vor mich. Unterſcheid zwiſchen ſeel und geiſt. Gefaͤhrlich von andern zu urtheilen. Zuruͤckziehung ſonder- licher gnaden-fuͤhlung. Meines gebets ſchwachheit. Be- wegung zum ſchreiben. Ob creutz zu ver- langen?

ZUm foͤrdriſten ſage Chriſtlichen danck vor den hertzlichen wunſch und gebet vor mich/ ſo mir ſonderlich das erſte ſchreiben/ mit nicht geringer meiner in dem leſen gefuͤhlter bewegung/ vorgeſtellet/ die uͤbrige aber auch mit wenigerem wiederhohlet haben. Es kan mir in der that keine groͤſ- ſere wolthat von jemand wiederfahren/ als mit hertzlichem gebet/ und zwahr vornemlich um erkaͤntnuͤß goͤttlichen willens/ und krafft zu deſſen vollbrin- gung: gegen welchem ich die uͤbrige alle/ ſo nur vornemlich vor langes leben/ gute geſundheit und gluͤcklichen wolſtand meine und meines hauſes geſche- hen/ nicht anders als viel geringer achte. Sonderlich hat mich nicht wenig erfreuet/ daß ſolcher erſte wunſch in etlichen ſtuͤcken alſo eingerichtet geweſen/ als waͤre demſelben vorgeſtanden/ was vor kampff mich damahls und bald darauff betroffen. Nun der HErr gebe uns allezeit den geiſt der gnaden und des gebets/ wann wir vor ſein angeſicht treten/ daß wir in deſſen liecht verſte- hen/ was und wie wir beten ſollen/ auch ſolches ſtets alſo thun/ wie es vor ſeinem gnaden-thron angenehm iſt. Jch komme ſo bald auff die frage von unterſcheid des geiſtes und der ſeelen/ davon aber vergnuͤglicher antwor- ten zu koͤnnen wuͤnſchete. Unter allem/ die ich davon geſehen zu haben erin- nere/ finde ich dieſe beyde meinungen am gegruͤndeſten/ unter welchen auch welche erwehlet wird/ keine der richtigen glaubens-lehr zuwider ſeyn wird/ und ich alſo jeglichem gern uͤberlaſſe/ welche er in ſeiner uͤberlegung vor die gegruͤndeſte halten und erwehlen wolle. Die eine iſt dieſe/ daß die ſeele heiſſe das andere theil des menſchen/ wie es dem leib entgegen ſtehet/ und ſo fern es in ſeiner natur allein betrachtet wird: geiſt aber ſeye die neue natur in den wiedergebohrnen/ wie ſie nach der ſchrifft redens-art dem fleiſch entge- gen geſetzet wird. Alſo waͤre bey einem unwiedergebohrnen ſeel und leib/ und kein geiſt/ dahin wir die wort Judaͤ v. 19. die keinen geiſt haben/ ziehen moͤchten: aber bey einem wiedergebohrnen findet ſich neben ſeel und leib SECTIO LXXIV. leib als den beyden natuͤrlichen weſentlichen theilen noch auch der geiſt/ oder die neue art und natur aus der wiedergebuhrt. Die andere iſt unſers wohl- verdienten mannes GOttes Lutheri/ die er uͤber das Magnificat T. 1. Alt. f. 758. oder T. 1. Jen. f. 479. vorgeſtellet/ und den menſchen abtheilet nach dem gleichnuͤß des tempels Salomonis/ wo ſich das allerheiligſte/ heilige und vorhoff befand/ in geiſt/ ſeel und leib. Aber alſo/ daß jene beyde dem we- ſen nach eines ſeyen/ und alſo die ſeele ſolchen nahmen fuͤhre/ wie ſie mit irrdi- ſchen/ zeitlichen und vernuͤnfftlichen dingen umgehet/ der geiſt aber ſeye zwahr dem weſen nach wiederum die vorige ſeele/ aber wie ſie allein mit goͤtt- lichen und ewigen dingen umgehe/ daher in derenſelben/ wie in dem allerhei- ligſten kein ander liecht ſeye/ als der HErr ſelbs/ da hingegen die ſeele ihr ver- nunfft-liecht hat. Daher in dem geiſt/ GOtt/ glaube und alles goͤttliche ſich bey den glaubigen finde/ da hingegen bey den unglaubigen ſolche hoͤchſte kraft gleichſam laͤhr bleibe. Welche erklaͤhrung mich nicht wenig vergnuͤget/ daß auch nicht finde/ was derſelben wohl entgegen zu halten waͤre: daher waͤre der geiſt dasjenige/ was bey einigen andern lehrern der grund der ſeelen/ oder auch das lautere weſen der ſeelen/ darinnen allein GOtt wohne/ ge- nennet wird. Jm uͤbrigen ſehen wir eben aus dieſem exempel/ weil wir das jenige/ was in uns iſt/ ja was wir ſelbs ſind/ ſo gar nicht recht verſtehen/ da man doch meinen ſolte/ daß wir aus eigner erfahrung/ was wir ſeyen/ zur gnuͤge erkennen muͤſten/ daß wir uns dann ſo viel weniger einbildung machen doͤrffen/ von uns ſelbs dinge/ die auſſer uns ſind/ ſonderlich aber das goͤttli- che zu verſtehen: Der HErr gebe uns dann ſelbs ſein liecht dazu. Was Weigelius, die Roſencreutzer/ Theophraſtus und J. Boͤhme von ſolchem un- terſchied halten/ weiß ich nicht/ ohne daß mich deucht gehoͤrt zu haben/ ob hiel- te J. Boͤhme die ſeele eigentlich vor das vornehmſte in dem menſchen/ ſo auch ewig bey GOtt ſeyn werde/ den geiſt aber vor etwas/ das aus dem geſtirn in dem menſchen ſich finde/ und in die ſeele wircke/ daraus die vernunfft und dero bilder herkaͤmen/ jedoch weiß ich nicht/ ob ich recht/ was davon erzehlet worden/ gefaßt habe. Weigelii Poſtill habe ich nicht/ auch nie geleſen: un- terſchiedliche andere ſeine ſchrifften aber ſind mir verehret worden: ich habe aber auch keine zeit daran zuwenden gefunden. Von den Roſencreutzern habe niemals etwas gruͤndliches vernommen/ daher auch nicht zu urtheilen vermag. Gleichfalls was Theophraſtum betrifft/ ob ich wol eine zeitlang ſeine werck in einem folianten gehabt/ habe ich ſie doch kaum eingeſehen: ſol- te er deſſen ſchuldig ſeyn/ was ich offt von ihm gehoͤret und geleſen/ waͤre er auch des leſens nicht werth: aber auff bloſſe beſchuldigung habe ich niemand zu urtheilen oder zu verdammen. Gleicher maſſen habe ich vor mehrern jah- ren Das erſte Capitel. ren in Jacob Boͤhmen kaum ein halbes tractaͤtlein/ ſo mir zu dem ende ge- ſchickt worden/ geleſen/ weil ich aber nichts verſtehen konte/ ſo habe es auch wieder zuruͤcke geſandt/ und ſeither mich nicht wieder daruͤber machen wol- len. Doch nehme ich mir billig die macht nicht/ einen frembden knecht zu rich- ten/ noch die dinge/ welche ich nicht zu verſtehen ſelbs bekennen muß/ zu ver- urtheilen. Jndeſſen bleibe ich bey meiner lieben Bibel/ und trachte daraus einfaͤltig zu lernen/ und nach mals andere zu lehren/ was ich und andere zu glauben und zu thun haben: dieſes verſichere ich mich/ daß ichs in der heili- gen und unverdaͤchtigen ſchrifft zur gnuͤge habe/ und alſo nichts auſſer derſel- ben zu meiner ſeligkeit noͤthig ſeyn koͤnne: Werde ich im gebrauch dieſes pfun- des vor dem HErrn treu erfunden werden/ ſo iſt mirs genug/ und ſolte mir auch etwas weiteres noͤthig ſeyn/ wuͤrde mich der himmliſche Vater ſchon da- zu fuͤhren. Dieſes iſt die regel/ nach dero ich mich richte/ und andere auch gern darauff weiſe/ als verſichert/ daß ich auff ſolche weiſe mich weder ſelbs noch andere verfuͤhre/ hingegen mich auch nicht mit unzeitigem urtheilen ver- ſuͤndige/ als welche ſuͤnde ich vor ſchwehrer halte/ als ihrer viele anzuſehen pflegen/ und mich deswegen ſorgfaͤltig davor huͤte/ deswegen was ich nicht gruͤndlich verſtehe/ unbeurtheilet laſſe/ damit ich nicht entweder einer ſeits unwiſſend etwas an ſich gutes verdamme/ noch anderſeits etwas in dem grunde irriges billige/ und mich alſo der ſchuld deſſelben theilhafftig mache: Der HErr gebe uns allen allezeit auch in dieſer ſache ſeinen geiſt/ ſeinen wil- len recht zu erkennen/ und bey der einfalt ſeines worts ſorgfaͤltig zu bleiben/ er leite uns auch ſelbs aus ſeinem wort durch denſelben in alle uns zu jeder- zeit noͤthige wahrheit. Daß mein voriges ſchreiben in dem ich etwas gemel- det/ wegẽ der mir gegebenen nachricht uͤber die ſonderbahꝛe ruͤhrung und mitgetheiltes liecht/ freundlich auffgenommen/ iſt mir lieb: doch wolte ich nicht/ daß derſelbe die wiederent ziehung ſolches ſuͤſſen geſchmacks einem miß- brauch und eigner verſchuldung zuſchriebe. Dann ob wol ſolche urſach auch muͤglich iſt/ ſo traue ich doch ſeiner auffrichtigkeit und bekanter ſorgfalt in dem gehorſam des HErrn ſtets einher zu gehen/ dieſes zu/ daß er auch mit ſolcher gabe werde ſorgfaͤltig umgegangen ſeyn: ſo gleichwol auch deſſen pruͤ- fung uͤberlaſſe. Es iſt aber dieſes die weiſe unſers liebſten Vaters/ daß er wann er ſeinen kindern dergleichen zucker zu ſchmecken gegeben/ oder ſie einen ſonderbaren blick hat ſehen laſſen/ ſeine gabe bald wieder zuruͤcke zu ziehen/ und ſie wol in mehr duͤrre oder finſternuͤß fallen zu laſſen. Dann ſeine weiß- heit hat es alſo verordnet/ daß dorten erſt der beſtaͤndige genuß ſeiner ſuͤßig- keit und anſchauen ſeines liechts folgen ſolle/ hier muͤſſen wir uns vergnuͤgen/ wo uns der HErr nur etwa einiges mahl einen trauben aus Canaan ſehen und ein beerlein koſten laͤſſt/ zur auffmunterung/ ſtaͤrckung und entzuͤndung des SECTIO LXXIV. des verlangens nach dem Canaan ſelbs. Daher ſo uns dasjenige/ was wir zugenieſſen kaum angefangen/ wiederum zuruͤck gezogen wird/ haben wir we- der gegen unſern Vater zu murren/ noch auch das vertrauen fallen zu laſſen/ gleich ob waͤre es ein anzeigung des von uns wieder abgewendeten vaͤterli- chen hertzens/ welches uns gleichwohl nicht weniger liebet/ wo es uns in dem dunckeln fuͤhret/ als einige mahl mit einem ſtrahl uns erfreuet. Jch hoffe auch er werde ſich gantz wohl drein ſchicken/ und ſich der hand des HERRN uͤberlaſſen/ von ihro nach ihrem rath/ nicht aber menſchlichem wohlgefallen/ gefuͤhret zu werden. Daß derſelbe mein weni- ges gebet hoch achtet/ iſt ſeine liebe: nun verſichere zwahr/ daß ich in demſel- ben ſeiner nicht vergeſſe/ aber wie menſchen die beſchaffenheit meines gebets nicht wiſſen/ ſo muß ich mich dannoch vor GOtt derſelben ſchaͤmen/ als der ich nicht nur nicht allezeit ſondern kaum jemahls denjenigen grad der bruͤn- ſtigkeit oder andacht bey meinem gebet ſpuͤhre/ der ſich bey den allermei- ſten kindern GOTTES fiñdet. Jch muß mich alſo damit vergnuͤgen/ daß bey aller kaͤlte des gebets und umſchweiffung der gedancken dannoch die- ſes verſichert bin/ daß ich wahrhafftig dasjenige/ was vor mich und andere bitte/ auch alſo von GOTT verlange: Welches wie mir mein hertz in der wahrheit zeugnuͤß gibet/ das einige iſt/ das mich troͤſtet/ daß der himmliſche Vater um ſeines Sohns vorbitte willen ſolches nicht gar verſchmaͤhen werde. Daher auch wie elend mir mein gebet vorkommt/ ich mich dannoch von deſſen fortſetzung nicht abhalten laſſen/ ſondern dem HERRN allemahl die opffer bringen will/ wie ſie zu bringen vermag/ und gern heiliger und reiner bringen wolte. Jch erkenne wohl/ daß dieſer man- gel nicht ohne meine ſchuld/ aber die hindernuͤſſen alle zu finden und ſie wegzuraͤumen habe noch nicht vermocht. Der HERR aber wird ſeine barmhertzigkeit nicht von mir wenden/ und mich ihm mehr und mehr gefaͤl- lig machen/ welches ich ſeiner vaͤterlichen guͤte billig zutraue/ die ſich durch ſo viel proben zu allen zeiten uͤber mich gezeiget hat. Chriſtlicher mitbruͤder gebet aber wird mir auch vor meine perſon und amt den vornehmſten vor- ſchub thun/ und was meinem bitten manglet/ in goͤttlicher krafft erſe- tzen: daher ſolches auch vor die groͤßte wolthat halte/ welche mir von je- mand mag erzeiget werden/ und darum bey allen/ die mich lieben/ bitte. daß derſelbe aber berichtet/ er habe alles ſein ſchreiben weg geleget/ waͤre mir nicht lieb/ ſondern wolte lieber/ da er einen einflluß dazu bey ſich ſpuͤh- ret/ er folgte auch ſolcher begierde. Wie dann offtmahls in dem ſchreiben die beſte betrachtungen geſchehen/ wie ich an meinem eignen exempel auch noch in juͤngern jahren erfahren habe: Und ob man nicht eben allezeit ſchreibet/ daß man dergleichen andern oder zu dem truck mit- T tthei- Das erſte Capitel. theilen will/ ſo bleibet doch noch der zweck einer ſeits der uͤbung an ſich ſelbs/ da offt/ wo man durch die feder etwas ausflieſſen laͤſſet/ der zufluß reichlicher gehet/ ſich hingegen ſtopffet/ wo man jene hemmet/ anderſeits hats auch die- ſen nutzen/ daß man kuͤnfftig es wiederum durchleſen/ und ſich deſſen erinnern kan/ was uns GOtt zu andernmahlen vor erkaͤntnuͤß gegeben hat/ welches auch eine nicht geringe auffmunterung iſt. Daß derſelbe das creutz Chriſtt hoch haͤlt/ iſt Chriſtlich und wohl gethan/ in deſſen wird vorſichtigkeit von noͤthen ſeyn in dem verlangen nach demſelben/ um darinnen ſo wohl maaß zu halten/ als auch GOtt nichts vorzuſchreiben. Wie ich dann in GOTTes wort nirgend finde/ daß ſich die liebe kinder GOttes ſelbs einiges innerliches oder euſſerliches creutz gewuͤnſchet oder ſonderlich verlanget/ wohl aber ſich allezeit getroſt darauff gefaſſt gehalten/ und wann es ſie betroffen hat/ es ge- duldig getragen/ oder gar deſſelbigen gefreuet haben. Jn dieſen ſchrancken rathe ich auch am allerliebſten zu bleiben/ damit nicht unvermerckt in der be- gierde des creutzes ſich eine verſuchung GOttes antreffen laſſen moͤchte. Alſo iſt uns genug/ daß wir beten/ daß der wille unſers himmliſchen Vaters/ gleich wie von uns alſo auch an uns/ erfuͤllet werden moͤge/ es ſeye nun/ daß er uns durch creutzes oder andere wege/ welches wir ſeiner weißheit heim ge- ben/ und mit recht heim geben ſollen/ fuͤhren wolle/ als zu beydem in kindli- cher gelaſſenheit bereit. Nun der treueſte Vater ſetze noch ferner in ihm ſein gutes angefangenes werck fort auff den tag JEſu Chriſti/ ſonderlich ruͤßte er ihn aus mit weißheit/ gegen jedermann zu handeln wie ſichs gebuͤhret/ auch gegen die welt ſie weder unvorſichtig zu reitzen/ noch ihr liebkoſend gleichfoͤrmig zu werden/ ſo denn mit krafft in allem durchzutringen/ und rei- che fruͤchte/ der empfangenen gnade zu ſeinem preiß zu tragen. 1690.

SECTIO LXXV. Von der epiſtel Clementis, und den Commen- tariis uͤber die Bibel.

JCh halte eine treue und deutliche uͤberſetzung der epiſtel Clementis nicht ohne auferbauung. Wie dann nachdem das maaß des geiſtes zu ſolcher erſten zeit bey allen/ abſonderl. den Apoſtoliſchen maͤnnern/ ſo viel reich- licher geweſen iſt/ auch kein zweiffel ſeyn kan/ daß alle ihre ſchrifften/ ob ſie auch von dem heiligen Geiſt nicht zu dem ſtaͤthen Canone der ſchrifft verord- net/ und unmittelbahr ihnen inwendig dictiret worden ſind/ doch voller krafft und ſafft ſeyn muͤſſen/ und ſo wohl darinnen/ als in der heiligen einfalt/ den Apoſtoliſchen brieffen am nechſten kommen. Jch komme ſo bald auf die fra- ge von den Commentatoribus Biblicis. Weiß aber auch faſt wenige zu ra- then SECTIO LXXV. then. Maſſen wir bey unſerer kirchen keinen einigen commentatorem ha- ben/ der uͤber die gantze Bibel alſo bewandt waͤre/ daß man ihn abſonderlich als etwas gnugſames recommendiren koͤnte. Die Weimariſche Bibel/ ſo denn des Oſiandri haben beyde ihren nutzen/ man mag aber auch noch vie- les in denſelbigen deſideriren/ und iſt ſonderlich jene arbeit nicht aller orten gleich/ denn ſie von vielen ausgearbeitet worden. Hr. D. Colovii werck con- tra Grotium iſt groß/ aber wo man heraus nimmet/ was controverſien ſind/ und da er Grotium refutiret/ mag man eben auch nicht in ihm alles finden/ was einer verlangte/ dem es bloß um den verſtand des heiligen Geiſtes/ ſon- derlich ſo fern derſelbe nachmahl auch zur erbauuug angewendet werden kan/ zu thun iſt. Hingegen findet ſich manchmahl in Grotio ſelbs ein und anders/ ſo zu feinen gedancken anlaß gibet/ ja wohl doͤrffte man ſtellen antreffen/ wo Grotius refutiret wird/ da er doch/ wo man die ſache recht anſihet/ als der die terminos ſcholaſticos nicht geliebet hat/ mit andern und zierlichen wor- ten eben das jenige ſaget/ was man haben will. Daher halte ich/ was man vor huͤlffe von commentariis zu ſuchen hat/ waͤre mehr zu ſuchen in den abſon- derlichen commentariis, da ich denn was das Neue Teſtament anlangt/ Fla- cii gloſſam ſehr liebe/ und verſichere/ daß mehr ſolides darinnen iſt/ als in viel groͤſſern Tomis: Zu denen Evangeliſten dienet am beſten die Harmonia Chemnitio-Lyſero-Gerhardiana: wiewohl zu wuͤnſchen geweſt/ daß an ſtatt des mittlern ein anderer in die arbeit getreten waͤre: Es mag auch von denen/ die das judicium diſcretionis haben (denn ſonſt ſind einige hypotheſes darin- nen verſtecket/ die man nicht eben anzunehmen hat) mit groſſem nutzen ge- braucht werden/ die kleine Harmonia in 8vo unter dem nahmen/ daß ſie aus Vſſerii Bibliothec hergekommen: Jn denen epiſteln iſt Balduini arbeit nicht zu verachten. Jn dem alten Teſtament muß man zu ſolchem zweck lieber bey jedem buch an einen autorem gedencken. Jnsgemein aber moͤgen die ſchriff- ten D. Seb. Schmidii und D. Geieri mit groſſem nutzen gebraucht werden. Unter denen Reformirten iſt Toſſani Bibel/ wie ſie vor etwa 30. Jahren ver- mehret worden/ wo ſie nicht abſonderlich auff die mit uns ſtreitige puncten gehet/ nicht auszuſchlagen. Alſo auch Cocceji gebrauch ich mich ſehr gern/ jedoch hat er nicht allein ſeine gemeine hypotheſes Reformatas, ſondern auch ſeine gedancken vor ſich. Nebenſt dem braucht es viel nach ſinnen/ ſeine mei- nung allemahl zu begreiffen: aber man findet hingegen nachmahl auch man- ches/ ſo man ſonſten nicht wuͤrde ſelbs oder bey andern gefunden haben. Poli arbeit kan auch ſehr wohl einem/ der das judicium diſcretionis ſelbs hat/ dienen/ da man ein extract aus vielen autoren gemeiniglich findet/ aus wel- chen man dannoch etwas wehlen mag. Dieſes ſind die jenige/ die mir vor T t 2diß- Das erſte Capitel. dißmahl eingefallen: vielleicht gibts aber auch in gegenwart mehr gelegen- heit hievon zu reden. Jnsgeſamt ſihe ich gern/ ſo offt man einen text tracti- ren will/ daß man erſtlich nach hertzlichem gebeth denſelben in ſeiner gantzen connexion leſe und betrachte/ wieweit man darinn mit eigenem fleiß kom- men koͤnne: nachmahl aber erſt einen Commentarium leſe/ um ſeine gedan- cken/ durch andere entweder bekraͤfftigen zu laſſen/ oder auch mit beſſern/ die man findet/ wieder zu verwechſeln/ darmit man alſo ſo wohl aus anderer maͤnner gaben/ nutzen ſchoͤpffe/ als doch auch von niemand ſich bloß einnehmen laſſe. ꝛc. 1692.

SECTIO LXXVI. Andr. Crameriſchrifften. Lehr von den ſchaͤtzen der ſeligkeit/ aber mit verhuͤtung der ſicherheit.

JCh kan nicht gnug mit wenigen worten austrucken/ die hertzliche ver- gnuͤgung/ welche ich aus E. Wohl-Ehrwuͤrd. freundlichẽ an mich getha- nem und aus der Leiptziger meß juͤngſtes mir uͤberbrachtem geſchoͤpffet habe. Wie ich denn billich dem liebreichſten Vater alles guten/ demuͤthig danck ſage/ daß er ſeines treuẽ dieners den er laͤngſt zu ſeiner freude ein gefuͤh- ret/ von der welt auch ſo ring fuͤgige arbeit auch dieſesmahl wiederum kraͤfftig geſegnet/ auch mir die freude wiederfahren hat laſſen/ zu ſehen/ daß die wenige ſorgen ſo ich zu der wieder auflage allhier vor etlichẽ jahren angewendet habe nicht vergebens geweſen ſeye. Uñ zwahr hat mich ſolches ſo viel hertzlicher ver- gnuͤgt/ weil von ſolcher zeit an/ des hieſigen drucks/ ohne das in Wuͤrtten- berg ſich einige gute fromme hertzen gefunden/ die ein belieben daran zu haben bezeuget/ ſonſten faſt wenig gehoͤret/ daß anderer orten viele ſolcher heiligen einfalt den rechten geſchmack abgewonnen: daß ich mich offtmals wundre/ wie es komme/ daß die rechte krafft des Evangelii nicht in der wuͤrde bey uns Evangeliſchen gehalten werde/ wie es billich waͤre. Jedoch moͤgen auch an- dere gute gemuͤther/ denen Crameri werther nahme eben unbekant/ aus der ſchrifft ſelbſten und darinnen vornehmlich dem theuren Paulo und Johañe/ ſo dann unſerem vortrefflichen Luthero/ Arndio oder auch dem lieben Statio, welcher aus Stephano Prætorio mit gutem bedacht das beſte/ abgeſondert ei- niger in jenes ſchrifften befindlicher ſchlacken/ zuſammen geſammlet/ eben das jenige gefaſſt und in ihre hertzen getruckt haben/ was dieſer treue lehrer Andr. Cramerus, ſo eiffrig und auff eine ſolche deutliche art in ſeinen neu auffgeleg- ten ſchrifften uns vorlegt. Es bleibet freylich an dem/ das Evangelium muß es ſeyn/ welches Chriſto kinder zeuget: dieſes wort der gnaden iſt die ſelige SECTIO LXXVI. ſelige morgenroͤthe/ von vortrefflichem thau/ und mag dem geſetz ſolche krafft nicht zugeſchrieben werden/ als welches nicht lebendig machet/ ſondern toͤd- tet. Daher E. Wohl-Ehr. Chriſtlich und wolthun/ daß ſie nach dem me- thodo ſolcher goͤttlichen und Evangeliſchen lehre ihr amt/ und predigten einrichten/ wozu GOtt auch von oben herab ſein kraͤfftiges gedeyen zu vieler frucht verleihen/ ihr aber auch die freude goͤnnen wolle/ ſolche anzuſehen/ und ihm darvor hertzlich zu dancken. Der laſſe auch mehrere erkennen an allen orten/ des Hr. klarheit mit auffgedecktem angeſicht/ umb verklaͤhret zu werden in daſſelbe bilde von einer klahrheit zu der andern/ als von dem geiſt des Hr. damit alle welt ſeiner him̃liſchen erkaͤntnuͤß voll werde. Doch zweifle auch nicht/ E. Wohl-Ehr. werden ſelbs ihres orts nach empfangener gnade Gottes in ihrem amt dahin getrachtet haben/ daß gleichwie den leuten die un- ausſprechliche ſchaͤtze des Evangelii uñ der geſchenckten ſeligkeit gewieſen und vorgelegt/ alſo nachmal auch die wahre art des lebendigen glaubens/ der ſie allein faſſen kan/ der heiligen ſchrifft gemaͤß nachtruͤcklich vor augen geſtellet werde; damit nicht die an ſich ſelbs ſo edle und theure lehre von ſolcher ſe- ligkeit von verkehrten gemuͤthern zur ſicherheit ſchaͤndlich mißbraucht/ oder dero boßheit kraͤfftig zu begegnen unter laſſen werde. Wie wir ſehen/ wie fleißig der hocherleuchte Apoſtel Paulus ſich bemuͤhet/ ſich zu verwahren/ da- mit ſeine heilſame lehre von der gnade von ſichren hertzen nicht auff muthwil- len gezogen wuͤrde. Wie ſonderlich Rom. 6. zu ſehen iſt: und ſehe ich die- ſe beyde fehler hin und wieder: Auff der einẽ ſeiten/ daß die groſſe vortrefflich- keit der ſchaͤtze von Chriſto erworben und im wort und Sacramenten angetra- gen/ bereits auch wuͤrcklich in dem Sacrament der heiligen tauff geſchencket/ von ſo wenigen erkant/ auch wo wir recht bekennen ſollen/ nicht aller orten gnugſam den leuten erklaͤhret werden; auff der andern ſeiten/ daß wo nicht ihren falſchen einbildungen behutſam begegnet wird/ ſolche theure gnaden- lehre von ſichern gemuͤthern dahin gezogen wird/ daß ſie meinen ihre ein- bildung/ die doch nichts von dem wahren glauben hat/ bringe ihnen ſol- che theure guͤter/ und mache ſie ihnen zu eigen. Aus dem erſten man- gel entſtehet/ daß die leute keinen rechtſchaffenen antrieb haben zu ih- rem Chriſtenthum/ deſſen guͤter ſie nie wahrhafftig eingeſehen/ weß- wegen ſie auch dardurch nicht bewogen/ noch die hertzen von der lie- be der welt abgezogen werden. Jn dem unmuͤglich iſt/ daß das hertz eines menſchen moͤge alſo leben/ daß es nicht etwa auff etwas beruhete; wird ihme alſo nichts vortrefflichers oder wuͤrdigers gezeiget/ ſo ruhet es auff den irdiſchen guͤtern/ oder ſuchet vielmehr in denſelben ſeine ruhe/ wie wol vergebens und mit ſteter unruhe. Wo ihnen aber die rechte wahre guͤter/ die keine andere ſind als die ewige und himm- T t 3liſche Das erſte Capitel. und himmliſche gnaden-ſchaͤtze/ alſo recht vor augen gelegt werden/ daß es die vortrefligkeit deroſelben recht verſtehen lernete; So laͤßt ſichs nachmah- len mit leichter muͤhe auff deroſelben beliebung/ und hingegen verlaſſung der andern/ welche gegen dieſen nichts zu ſeyn erhellen/ leiten. Es iſt aber auch ſehr gefaͤhrlich der andere fehler/ wo wir nicht trachten/ mit groſſer ſorgfalt auch dasjenige zu zeigen/ woran die menſchen ihren glauben kennen moͤgen/ und denſelben von der ſo vielen gemeinen ſicherheit recht unterſcheiden. Dann geſchihet dieſes nicht/ ſo faͤllt der groſſe hauff dahin/ wie Lutherus redet in der vorrede uͤber die Epiſtel an die Roͤmer/ wenn ſie das Evangelium hoͤ- ren/ machen ſie ihnen aus eignen kraͤfften einen gedancken im her- tzen/ der ſpricht/ ich glaube/ das halten ſie dann vor einen rechten glauben/ aber wie es ein menſchlich gedicht und gedancken iſt/ daß des hertzens grund nimmer erfaͤhret/ alſo thut er auch nichts und folget keine beſſerung hernach. Man wird dergleichen offt mit betruͤb- nuͤß in der erfahrung ſehen/ wie ich ſelbs wahrgenommen habe/ wie ſolche ſpinnen aus den alleredelſten blumen den alleraͤrgeſten gifft ſaugen. Daher ich mir ernſtlich laſſe angelegen ſeyn/ vermittelſt goͤttlicher gnade/ die herrli- che gnaden-ſchaͤtze des Evangelii und was wir in Chriſto haben/ welche ſelig- keit den zuhoͤrern des mißbrauchs wegen nicht verborgen werden muß/ nach vermoͤgen vorzulegen/ aber auch ſo bald dabey anzuzeigen/ wie ſolche allein mit den glaubens-haͤnden gefaſſet werden/ und wie ohne dieſe nicht muͤglich ſeye zu einer wircklichen genuͤß zu kommen/ ſo dann wie ſolcher glaube das hertz einnehme/ erneuere und aͤndere/ damit ein gantz anderes leben daraus entſtehe. Wie nicht muͤglig ſeye/ daß in einem ſolchen hertzen der glaube wohnen koͤnte/ welches ſich in die luͤſte dieſer welt und dero guͤter alſo verlie- be/ daß es um derſelben willen ſeines Heylandes reguln zuwider lebete: Wie nicht muͤglich ſeye daß der jenige das unſchuldige leben und leiden ſeines Je- ſu mit wahrem glauben gefaſſet habe/ der nicht auch auff dem wege/ den er ihme vorgegangen/ nachzufolgen trachte: Wie nicht muͤglich ſeye/ daß der jenige von grund der ſeelen glaube/ daß er von der ſuͤnden und der welt dienſt erloͤſet ſeye/ welcher denſelben ſo angelegenlich annoch dienet/ und alſo insge- ſamt wie in Chriſto JEſu eine neue creatur und ein rechtſchaffen weſen ſeye. Daher treib ich gern den hertzlichen eiffer der wahren gottſeligkeit/ nicht ei- gentlich mit den bloſſen geboten oder trotzen/ ſondern erweißthum/ wie ſolche aus dem ſeligmachenden glauben flieſſen muͤſſe.

SECTIO SECTIO LXXVII.

SECTIO LXXVII. Vruͤfung ſeiner ſelbſt. Was in den Engliſchen ſchrifften in acht zu nehmen? Wer wiedergebohren? Was bey der pruͤfung zu vermeiden?

VOr den aus gnaͤdigem gemuͤth uͤberſchriebenen Chriſtlichen neujahrs wunſch ſage unterthaͤnigen danck/ der HErr als der HErr der zeit und ewigkeit/ aus deſſen befehl unſere jahre kommen und wieder hingehen/ wolle alles dieſe gantze zeit uͤber von Chriſtlichen hertzen untereinander ge- wuͤnſchte gute/ vornemlich/ was die erneuerung und ſtaͤrckung des inneren menſchen betrifft/ auff dieſelbige mit reichlichſter maaß kommen/ ſonderlich aber ſie zu voͤlliger vergnuͤgung ihr heil in ihrem JEſu mit erleuchteten glau- bens-augen tieff einſehen/ und darinnen befeſtiget werden laſſen/ ſo wird ih- re theure ſeele nichts mehr verlangen: und auch alles uͤbrige nach des himm- liſchen Vaters willen derſelben begegnende lauter nutzen und heil ſeyn. Daß im uͤbrigen ſie in ihrer pruͤfung ſehr ſorgfaͤltig ſeyn/ und ihrem fleiſch wegen ſeiner betruͤglichen art nicht trauen/ thut ſie weißlich und recht: Wie dann niemand unſicherer iſt/ und eher in gefahr ſeiner ſeelen untergehet/ als wer ſi- cher iſt/ und wo er einmal einiges gutes an ſich gewahr worden/ ohne fernere achtgebung und nachforſchung darauff beruhen bleibet: da muß es immer heiſſen/ erforſch mich HErr/ erfahr mein hertz/ verſuch all mein ge- dancken/ und ſihe ob mein thun hinterwerts auff einig ſeit woll wancken/ ob ich ſey getreten ab der bahn/ laß mich o GOTT nicht fuͤr baß gahn. m. f. w. Was zwahr in ſpecie Baxters buch von der wah- ren bekehrung anlangt/ habe ich weder daſſelbige/ noch einiges anderes von ihm/ ohne das von der ſelbs-verleugnung geleſen/ deßwegen davon nicht urtheilen kan. Jnsgemein aber habe ich bey den Engliſchen Scriben- ten dieſes wahrgenommen/ welches auch unſerer Theologen unterſchiedliche gleichfals bemercket/ daß ſie meiſtentheils das geſetz und Evangelium nicht wohl unterſcheiden/ ſondern manchmahl zu ſehr in einander vermiſchen: da- her diejenige mit meiſtem nutzen ſich ſolcher buͤcher gebrauchen koͤnnen/ welche erſt den grund des glaubens ſonderlich der Evangeliſchen heils-lehre aus GOttes wort wohl gefaſſet haben. Jch zweiffele auch nicht/ daß dieſelbe ſtets bißher habe dieſes gewahr werden koͤnnen/ weil ſie durch die gnade Got- tes in der lehr von der geſchenckten gnade und ſeligkeit in CHriſto JEſu und der krafft des ewigen gnaden-bunds in der tauff/ ſtattlich gegruͤndet/ daß ſie gleichwol von ſolchen wichtigſten puncten in den Engliſchen autoribus wenig wird Das erſte Capitel. wird angetroffen haben. Was aber vor dieſer materie hergehet und drauff folgen ſolle/ auszufuͤhren/ ſind ſolche leute rechte meiſter. Alſo geben ſie die ſtattlichſte gelegenheit zu erkaͤntnuͤß unſerer verderbnuͤß (in welchem ſtuͤck ich nicht weiß/ ob einer den Dyke uͤbertreffe/ welcher in ſeinem ſelbs-betrug die betruͤglichkeit unſers hertzens uns zu einer nuͤtzlichen uͤberzeugung mit leben- digen farben vorgeſtellet) ferner zu vorſtellung der nothwendigkeit und wich- tigkeit der buß/ hingegen wegraͤumung derſelben hindernuͤſſen/ und was ei- gentlich zu der wahren bekehrung und dero vorbereitung erfordert wird. Nechſt deme geben ſie auch erwuͤnſchte nachricht/ wie es ſich mit der erneue- rung und heiligung verhalte/ in dero wir dem HErren nach unſerer wiederge- buhrt dienen ſollen und muͤſſen. Von der materie aber der wiedergebuhrt und darinnen geſchehenden unſerer rechtfertigung/ fuͤrchte ich ſehr/ daß ſie nicht nach gnuͤge in ſolchen buͤchern zu finden ſeye/ vielmehr daß wiederge- buhrt und erneuerung offt maͤchtig in einander geworffen und vermiſchet werden. Hingegen halte ich mich verſichert/ womit unſere kirchen-lehr uͤber- ein ſtimmet/ daß aller derjenige menſch wahrhafftig wiedergebohren ſeye/ in- dem/ nachdem ſein hertz in der buß zur erkaͤntnuͤß uñ haß der ſuͤnden gebracht/ 1. der funcke des glaubens/ und alſo ſolches himmliſche liecht/ von dem H. Geiſt entzuͤndet iſt: da ſolcher glaube ſo bald Chriſtum ergreifft/ ſeine gerech- tigkeit geſchencket bekommen hat/ und alſobald darinnen zu einem kind Got- tes angenommen wird: Und alſo 3. eine neue natur in neuem liecht in dem verſtand/ krafft in dem willen/ und zuneigung des guten in allen kraͤfften in ihm gewircket iſt. Wo/ ſage ich/ ſich dieſes findet/ ob wol ſolcher neue menſch als ein noch ſehr zartes und unformliches kind GOttes/ ſo iſt er doch eine himmeliſche gebuhrt/ ohneracht in allen kraͤfften des menſchen auch noch die alte art/ finſternuͤß/ widerſtrebung gegen das gute/ traͤgheit/ zuneigung zu dem boͤſen ſich findet/ und jene neue art ſo verduncklet als auch hindert/ aber deswegen nicht auff hebet/ als lang man noch trachtet in jenem neuen weſen zuzunehmen/ und zwahr ſolches von hertzens-grund; dann wie ich die voll- kommenheit zu der wiedergebuhrt nicht erfordere/ noch davor halte/ daß die wiedergebuhrt alsdann erſt geſchehe/ wo mans nun mit der erneuerung hoch gebracht/ und das meiſte der alten gebuhrt gleichſam ausgerottet hat/ ſo er- fordere ich gleichwol mit allem recht die redlichkeit und unverfaͤlſchten ernſt/ die der heucheley entgegen ſtehet. Alſo wo Baxters meinung in dem ange- fuͤhrten werck nicht anders iſt/ als daß GOtt muͤſſe den hoͤchſten ſitz in un- ſerer ſeele haben/ und wir ihn am meiſten lieben/ auch unſere hoffnung auff das ewige/ mit verſchmaͤhung des irrdiſchen/ gerichtet/ ſo dann Chriſtus nicht nur in ſeiner verheiſſung ſondern auch heiligkeit angenehm ſeyn/ das iſt/ daß unſer hertz zu dieſen dingen nunmehr muͤſſe eine wahrhafftige neigung haben/ SECTIO LXXVII. haben/ und wir nach redlicher pruͤfung wahrhafftig finden/ daß es uns um die liebe GOTTES und ſeinen willen vor allem in der gantzen welt zu thun ſeye/ ob es wol nachmahls in allem noch ſchwach/ dannoch bey ſtaͤter beybe- haltung dieſer redlichen intention, hergehet/ ſo kan ich nicht anders als mit ihm hierinnen einſtimmen. Jnsgeſamt wolte ich derſelbigen rathen/ daß ſie/ wo ſie ſich ſolcher art buͤcher gebrauchet/ in denſelben vornemlich allein die dinge ſuche/ welche zu dem wachsthum in der heiligung dienen moͤgen/ oder zu der auffmunterung des fleiſſes gerichtet ſind: was aber die ſachen betrifft/ woraus ſie ihres heils und gnaden-ſtands verſichert ſeyn ſolle/ wird ſicherer aus unſern reinen buͤchern geſchoͤpffet: So achte auch/ daß bey der mehrmaligen pruͤfung allezeit dieſe beyde anſtoͤſſe zu vermeiden ſeyen/ daß man weder auff einer ſeite der ſicherheit platz gebe/ und den grund des her- tzens ungeforſchet laſſe/ wodurch man ſich ſchrecklich betriegen/ und eines gu- ten ſchatten/ vor ein wahrhafftiges gut gefaͤhrlich annehmen kan/ hingegen aber auch auff der andern ſeiten die gewißheit ſeines heils nicht in der heili- gung an ſich ſelbs ſuche/ oder die vollkommenheit derſelben dazu erfordere/ und dann aus betrachtung deſſen/ was man noch an ſich mangelen ſihet/ das jenige gute/ was goͤttliche guͤte ſchon wahrhafftig in uns gewircket hat/ nicht gar vergeſſe/ als durch welches ein gemuͤth allzuſehr niedergeſchlagen/ die glaubens-freudigkeit geſchwaͤchet/ und in der that der eiffer zum guten mehr gehindert als gefordert wird. Dahingegen wo wir die mittelſtraſſe halten/ die pruͤfung eines der kraͤfftigſten mittel ſeyn wird/ dadurch wir in gutem ſtand erhalten werden moͤgen. Dabey aber muͤſſen wir allemahl bleiben/ womit ſie wol ſchlieſſet/ daß wir nimmermehr unſern JEſum laſſen/ der um unſert willen in die welt gekommen/ und das vor uns vollbracht/ was zu un- ſerer ſeligkeit noͤthig/ und uns alſo gewiß und treulich geben wird/ was wir nicht haben. Solcher treue JEſus erhalte in ihrer lieben ſeelen ſolches him- meliſche glaubens-liecht/ und laſſe es nimmer ausloͤſchen: Er laſſe auch viel wercke des liechts zu ſeines Vaters preiß daraus folgen/ biß er ſie in dasje- nige liecht einmahl verſetze/ in dem und bey dem keine finſternuͤß einigen platz hat/ ſondern daſſelbe mit goͤttlicher glori die aus ihm gebohrene ſeelen ewig- lich durchleuchtet. 1686.

SECTIO LXXVIII. Von dem gebrauch der Engliſchen Scribenten.

DJe Engliſchen Autores belangende/ bekenne/ daß ich ſie den unſrigen bloß dahin zu verbieten nicht getrauete/ als der ich ſelbs in meiner ju- gend erfahren/ wie GOtt das Baylii praxin pietatis, Sonthoms Klei- nod der kinder Gottes/ und Dyke Selbs-betrug nicht wenig zu meiner beſſe- U urung Das erſte Capitel. rung und auffmunterung geſegnet/ ohne welche ich zwahr wenig andere ge- leſen. Von Baxtern habe nur geleſen ſein buch von der verleugnung ſein ſelbs; welches ein vortreflicher unſer Theologus ins Teutſche uͤberſetzet. So weiß ich auch/ daß andre rechtſchaffene Chriſten ſolchem Scriptori vieles dancken/ und die gabe/ die der HErr ſolchem mann gegeben habe/ die gewiſ- ſen zu ruͤhren/ hochruͤhmen. Daher ich mir ein gewiſſen machte/ dergleichen buͤcher/ welche einigen zu ſtattlicher erbauung gedienet haben/ zu verbiethen/ und ſie alſo eines mittels zu berauben/ welches vielleicht auch ihnen moͤchte nutzen ſchaffen. Der ſorge aber/ dadurch auch zu den irrigen meinungen der Reformirten geleitet zu werden/ mag wohl auff andre weiſe gerathen wer- den/ nemlich/ daß unſre leute/ welche ſie leſen wollen/ fein ſelbs vorhin auch recht gegruͤndet/ unſre wahrheit erkennen/ ſo werden ſie alsdann das gute in ſolchen ſchrifften zu ihrem nutzen gebrauchen/ hingegen was nicht richtig iſt/ mit gedult und ohne anſtoß vorbey laſſen; zu dem gemei- niglich in ſolchen ſchrifften wenig von Controverſien ſtehet. Eines finde ich noch dabey/ wer die Engliſche buͤcher lieſet/ daß er billig den articul von der rechtfertigung/ und den unterſcheid unter dem geſetz und Evange- lio gruͤndlich vorher verſtehen ſolle/ als welcher nicht ſo deutlich darinnen vorgeſtellet iſt/ und aus denſelben nicht wohl begriffen werden kan. Bey unſern leuten/ leugne nicht/ daß der uͤberfluß dergleichen buͤcher von der uͤ- bung des thaͤtigen Chriſtenthums ſo viele nicht vorhanden/ oder dieſelbe ſo kraͤfftig ſeyen/ daß wir urſach haͤtten/ der frembden uns bloß zu entſchla- gen. 1687.

SECTIO LXXIX. An eine Chriſtliche vornehme perſon in der anfech- tung/ in allem innerlichen und euſſerlichen untuͤchtig zu werden. 2. Cor. 4/ 16.

DEn zuſtand deroſelben aus dem letzten/ habe ich alſo angeſehen/ daß er dem euſſerlichen anſehen nach ſehr elend ſeye/ dann was kan elender gedacht werden/ als nach innerlichem und euſſerlichem ſeinem eignen urtheil nach zu allen verrichtungen untuͤchtig oder ungeſchickt zu werden? (wie die klage lauten wolte) da man ſagen ſolte/ daß man in ſolchem ſtande vergebens in der welt waͤre/ und dasjenige nicht mehr leiſten koͤnte/ wozu uns doch leben und alles gegeben worden iſt. Jndeſſen verſichere gleichwohl/ wo man ſolchen beklagten zuſtand mit andern angen/ nemlich denjenigen/ die nicht denſchein ſondern die wahrheit tieff einzuſehen vermoͤgen/ anſihet/ daß die ſache eine gantz andere geſtalt gewinne. Wie ich dann in ſolchem zu- SECTIO LXXIX. zuſtand eine erfuͤllung deſſen wahrnehme/ was der H. Paulus 2. Cor. 4/16. von der von tag zu tag zunehmenden erneuerung des inneren menſchen/ bey und unter der taͤglichen verweſung des euſſerlichen menſchen/ gelehret hat. Aber ach ſeliger verluſt an etwas geringers/ welcher in einem viel ed- lern ding mit zunahm goͤttlichen liechts und krafft erſetzet wird! dergleichen ſehe ich aber wahrhafftig an derſelben erfuͤllet: Dann woruͤber ſie klaget/ daran ſie abgang leide/ und auch das innerliche dahin zehlet/ gehoͤret wahrhafftig nur zu dem euſſerlichen. Wie dann gedaͤchtnuͤß/ ungehinder- ter gebrauch der gedancken in gebet und in betrachtung und in dergleichen/ zwahr in der ſeele ſind/ und ſo fern innerlich/ ſie gehoͤren aber doch noch zu dem euſſerlichen menſchen/ wie demſelben das rechte innerliche/ das iſt/ der geiſt und das goͤttliche in uns entgegen geſetzt wird/ welches unſer liebe Lu- therus einiges orts mit dem allerheiligſten in dem tempel/ wo GOtt woh- ne/ die uͤbrige kraͤfften der ſeelen aber mit dem heiligen vergleichet. Nun was dieſelbe klagen koͤnnen/ wird ſich alles allein ziehen auff die gedachte ſeelen-kraͤfften/ die von dem leiden der natur auch das ihrige mit empfin- den: Jndeſſen bleibet glaube/ liebe und hoffnung die drey goͤttliche haupt- wirckungen in dero geiſt viel zu tieff eingetruckt/ als daß das verweſen des euſſerlichen menſchen dieſelbe beruͤhrte/ ſondern alles was es thun kan/ kommt nicht weiter/ als daß deroſelben ausfluͤſſe und wirckungen in die euſ- ſerliche ſeelen-kraͤfften gehindert werden/ daß ſie ſich der ſchaͤtze/ die ſie doch in ſich hat/ nicht allemahl beſinnen/ viel weniger ſich derſelben erfreuen und etwas davon empfinden kan. Jndeſſen bleiben ſie nichts deſtoweniger in ih- rer krafft/ oder nimmet dieſe wol gar zu/ als ein feur/ das in ſich ſelbs deſto mehr ſich erhitzet/ als die euſſerliche ausbruͤche verſtopffet ſind. Deſſen mag ſie ein neues zeugnuͤß ſehen/ an dem/ wie ſie in ihrem neulichen ſo harten und anderm toͤdtlich geſchiehnem anſtoß eine ſolche freudigkeit des geiſtes bey ſich gefuͤhlet/ daß ihr ihr zuſtand nicht ſo elend als andern geſchienen. Ob nun dann die menſchliche furcht ſich ſonderlich uͤber das kuͤnfftige aͤngſten will/ wo wir endlich die macht der anfechtung nicht mehr uͤberſtehen wuͤrden koͤnnen/ ſondern davon uͤberwunden werden muͤſſen/ ſo moͤgen wir dannoch auch die krafft derſelben unſchwehr uͤberwinden/ wann wir gedencken/ wie auch aller unſer voriger ſieg/ in dem was bereits uͤberſtanden iſt/ nicht unſer/ ſon- dern GOttes werck geweſen ſey. Dann waͤre es vorher unſre krafft gewe- ſen/ mit dero wir uͤberwunden/ ſo moͤchten wir ſorge haben/ wenn unſre kraͤfften abnehmen/ daß wir des ſieges nicht mehr verſichert ſeyn koͤnten. A- ber dem HErrn ſey danck/ der uns erkennen hat laſſen/ daß ſo offt wir geſie- get/ aller ſolcher ſieg wahrhafftig ſein werck in uns geweſen ſeye. Weil dann U u 2der Das erſte Capitel. derjenige/ von dem der ſieg allezeit kommen muß/ nicht ſchwaͤcher wird/ ob wol unſre kraͤffte abnehmen/ ſo bedarffs je keine ſorge/ daß die feinde unſer maͤchtig werden wuͤrden/ denen wir nicht mehr gewachſen ſeyen: dann ſie haben ja vielmehr mit unſers GOttes krafft als mit uns zu thun: jene aber nimmt nicht mit uns ab/ ſondern weiſet ſich in den ſchwaͤchſten am maͤchtig- ſten/ ja ſuchet eben darinne ihre ehre. So ſtehet uns die treue unſers Va- ters ſo feſt/ die uns beruffen hat zu der gemeinſchafft ſeines Sohnes/ daß ſie uns unmuͤglich uͤber unſer/ oder vielmehr ihr vermoͤgen in uns verſuchet werden laſſen kan/ ſondern alles zum guten ende bringen muß. Dieſe treue mag dieſelbe ſo viel hertzlicher und gewiſſer troͤſten/ als ſie nicht nur von der- ſelben ſo vieles gehoͤret/ ſondern was noch mehr bekraͤfftiget/ an ſich ſelbs be- reits erfahren hat. Wie alſo ihr getreue Heyland ſo viele jahr und in ſo manchem kampff beygeſtanden und den ſieg verſchaffet hat/ ſo iſt jeglicher ſein bißheriger beyſtand und ſieg deroſelben ein unfehlbare verſicherung auch der fortſetzung ſeines guten wercks in ihr biß zu deſſen voͤlliger ausfuͤhrung. Und wie er dann bißher dieſelbe zum zeugnuͤß ſeiner wunder geſetzet/ ſo ſolle ſie ge- wiß auch ein exempel und zeugnuͤß ſeiner guͤte und unbetruͤglichen treue nicht weniger werden und bleiben. Alſo wollen wir in aller unſer ſchwachheit ihm dannoch alſo treu verbleiben/ daß wir/ da wir ſonſt nichts anders ver- moͤgen/ uns ihm uͤberlaſſen/ und alſo alles gar auff ihn ankommen laſſen/ nur indeſſen nach ſeiner gnade ſeufftzende/ und der ſtunde der mehrern huͤlffe in gedult erwartende. Sie wird kommen/ und nicht auſſen bleiben/ ob ſie aber verzeucht/ ſo wollen wir in ſeiner krafft ihr harren/ ſie wird gewißlich kommen/ und nicht auſſen bleiben/ ja auch ihr verzug wird ſich ſelbs eine wolthat geweſen zu ſeyn zu ſeiner zeit weiſen. Alſo wollen wir nichts ſorgen/ ſonderlich vor das kuͤnfftige/ ſondern in allen dingen laſſen unſere bitte im gebet und flehen mit danckſagung vor GOtt kund werden. Er wirds je recht machen/ und da das meiſte des kampffs uͤberwunden iſt/ ſeine ermuͤde- te kaͤmpffer mit ſeiner krafft nicht verlaſſen. Dabey bleibts/ und wir wer- den finden/ daß uns ſolche hoffnung nicht habe zu ſchanden werden laſſen/ ſondern ihn noch in der ewigkeit davor voll- kommen preiſen. 1690.

Anhang

Anhang c. I. Unterſuchung eines Bedenckens/ Ob die Evangeliſche kirche mit recht Babel und Antichriſtiſch zuſchelten/ und davon auszugehen ſeye? Sonderlich wegen der Symboliſchen buͤcher.

Pſ. XIX. 14. Bewahre HErr deinen knecht fuͤr den ſtoltzen/ daß ſie nicht uͤber mich herſchen. So werde ich ohne wandel ſeyn und unſchuldig bleiben großer miſſethat.

I. JM 3. Buch Moſ. c. 19/ 16. gebeut GOtt ernſtlich: du ſolt kein verleumbder ſeyn unter deinem volck; daß dieſes ſo wohl uns angehe/ als die Jſraeliter/ wird nicht leugnen/ der/ daß die ermahnung Petri 1. Epiſt I. 15. (nachdem der euch beruffen hat/ und heilig iſt/ ſeyd auch ihr heilig in all eurem wandel/ denn es ſtehet geſchrieben/ ihr ſolt heilig ſeyn/ denn ich bin heilig) ihn auch angehe/ nicht leugnet. II. Woraus offenbahr/ daß es GOtt hoch zuwider/ wo Chriſten einander mit erdichteten zu- lagen beſchweren/ und ohne grund der wahrheit/ verunglimpffen wolten. III. Welches gewiß geſchiehet/ wenn eine kirch die andere/ oder beſondere perſonen dieſe oder jene Kirche/ als Babel oder Antichriſtiſch verruffet ohne ſatten grund und beweiß der Heil. Schrifft. IV. Jn dieſes Gott und menſchen verhaßete laſter nicht zuverfallen/ wil noͤthig ſeyn/ aus grund goͤttlichen worts zu unterſuchen/ was Babel/ und was der Antichriſt ſey? und dann erſt zuſchauen/ ob und wiefern unſere kirch mit dieſem nahmen zu beladen ſey/ oder nicht. V. So iſt nun gantz gewiß/ daß Babel die erſte ſtadt geweſen/ die die menſchen nach der ſundfluth aus eigener unterwindung ohne GOttes rath zu ihren eigenen ehren erbauet haben. VI. Dann es ſprechen die menſchen: Wohlan laſſet uns eine ſtadt und thurn bau- en/ des ſpitze biß an den himmel reiche/ daß wir uns einen nahmen machen/ Gen. II, 4. VII. Zu welchem ihrem thoͤrichten vornehmen/ weil ſie fort zu fahren gedachten/ ohne ſorge/ ob U u 3es Anhang es GOtt lieb oder leid: Alſo verwirrte GOtt ihre ſprachen/ daß ſie von dem bauen ablaſſen/ und ſich in alle land zerſtreuen muſten/ daher wurde die ſtadt Babel genant. VIII. Es hat auch Nimrod daſelbſten angehoben gewaltig zu regieren/ und die leute unter ſich zu zwingen: daß alſo krieg/ ſtreit/ gefangenſchafft/ leibeigenheit/ und dergleichen gewaltthaͤtig- keiten/ ſich alldorten auch angehoben. IX. Und weil Jerem. 50, 36. das land Babel ein goͤtzen-laͤnd genant wird/ die da trotzen auf ihre ſchreckliche goͤtzen: So hat ſich auch abgoͤtterey und goͤtzendienſt dort ange- fangen/ die dann allezeit die betraͤngniß der wahren Kirchen mit ſich fuͤhret. X. Nun aber iſt bekant/ daß dieſes erſte und alte Babel laͤngſten verfallen und vergangen/ Jerem. 50. XI. Gleich wohl wird im N. T. einer andern großen Babylon gedacht/ und werden große plagen gemeldet/ die uͤber ſie kommen ſollen/ daher GOttes volck geheiſſen wird/ von ihr aus- zugehen/ damit es nicht ihrer plagen theilhafftig werde/ Apoc. 18. Alſo wird gleichwohl auch hochnoͤthig ſeyn/ zu unterſuchen: wo dieſes Babylon zufinden ſey? XII. Weil es nun den nahmen von dem alten Babel hat: So wird es gewiß auch in einigen ſtuͤcken vergleichung mit demſelbigen haben; und alſo ſeyn ein Reich 1. da man ſich uͤber menſch- licher ſachen unternimmet/ 2. aus eigener witz und macht. 3. Seine eigene erhebung ſuchet/ 4. andere ſich zu unterwerffen trachtet. 5. Abgoͤtterey und frembden Gottesdienſt ſtifftet. 6. Daruͤber die reine bekenner durchaͤchtet und 7. in dieſem allen ſich ferne von GOttes gericht achtet/ und ewig alſo zuſtehen vermeinet. XIII. Daß eben dieſe ſtuͤck alle an Rom ſich finden/ iſt neben der erfahrung/ aus der Offen- bahrung Johannis ſo bekant/ daß es ferneren beweiſens/ voraus bey uns nicht bedarff. XIV. Weiln aber dieſe große Babylon der gantzen Kirchen Chriſti entgegen geſtellet iſt: Rom aber als ein particular ort/ ihre macht uͤber die gantze Kirche nicht erſtrecken kan: So folgt/ daß wo ſich (auch auſſer Rom) eine macht findet/ in ſolchen eigenſchafften/ wie Theſ11, 12. erweh- net/ daß ſolche eben auch dieſe Babylon mit ſey: Ob ſchon etwa in etwas niederem gradu, habe auch eben das gericht zugewarten/ wie Rom: ob ſchon ſolch gericht an Rom ſcheinbarer ausbre- chen doͤrffte. XV. Und dieſes alles nicht im ſenſu applicativo alleine: ſondern ſo wahrhafftig und eigentlich als wahrhafftig und eigentlich bedittene eigenſchafften ſich erweiſen. XVI. Welches verhoffentlich noch mehr ſich ergibet: wenn wir ingleichen unterſuchen wer- den: Weme der titul des Antichriſten/ auffs eigentlichſte gebuͤhre und zukomme. XVII. So iſt nun bekant/ daß das wort ἀντὶ (wider) zweyerley bedeutung habe/ denn es heiſſet wider etwas/ und doch zuweilen auch vor etwas/ wie Matth. 2, 22. c. 17, 27. zuſehen. XVIII. Des I. Capitels. XVIII. Muß alſo auch der Antichriſt 2. ſtuͤck bedeuten: nemlich einen wider Chriſtum/ und einen vor Chriſtum/ oder einen Stadthalter Chriſti. XIX. Nun iſt der gantzen welt kundig/ daß der Roͤmiſche Pabſt den titul eines Stadt- halters Chriſti ihme ſelbſten zumeße/ ſo gar daß er die/ ſo dieſen titul ihm diſputiren wollen/ verban- net und verdammet. XX. Daß aber eben der/ auch der Widerchriſt ſey/ erſcheinet allein aus dem Daniel c. 7. ſo gewaltig: daß ſo allein dieſer ort/ wie er ſolte/ auffgefuͤhret wuͤrde: niemand einigen ſchein zu- leugnen haͤtte. So aber/ wie gemeiniglich die beweiß gefuͤhret werden/ iſt nicht bey allen durchzu- tringen. XXI. Weil aber ebener maßen der Antichriſt dem gantzen Chriſto/ und ſeiner gantzen Kirchen/ entgegen geſtellet iſt: Auch die Offenbahrung ein buch iſt/ das der gantzen Kirchen/ und alſo auch denen gehoͤret/ dahin des Roͤmiſchen Papſtes macht ſich niemahlen erſtrecket hat: Alſo wird gantz gewiß/ daß der gantze Antichriſt in dem einigen Pabſt ſich nit concentriret habe/ ſondern viel wei- ter ſich ausbreiten thue. XXII. Gleich wie derowegen Babylon iſt/ wo man ꝛc. vid. Theſi 12. Alſo wird der Antichriſt ſeyn/ 1. der ſich in tempel Gottes ſetzet/ 2. uͤber alles ſich erhebet/ das Gottes iſt/ 3. vorgibt/ er ſey Gott/ 4. unter Chriſti nahmen/ und als ſein Stadthalter. 5. am hefftigſten wider Chriſtum und ſeine Heiligen ſich ſetzet/ 6. in ſeinem vornehmen nicht mit krafft des Heil. Geiſtes/ (wie er doch vorgibet) ſondern des Drachen und des thieres/ id eſt, in Sataniſcher und weltlicher eigen- ſchafft/ durchzutringen trachtet/ und dieſes wird er ſeyn ſo eigentlich/ als eigentlich dieſe eigen- ſchafften ihme zukommen. XXIII. Welches alles genau erwogen/ erweiſet/ daß kein theil der Chriſtlichen Kirchen/ heut zu tage eigentlich und an ſich ſelbſten mit dem titul Babylons koͤnne beladen werden: weil die thei- le der beſchreibung Babylons/ keinem theil eigentlich/ und an ſich ſelbſten zukommen. XXIV. Weil aber doch auch nicht mag geleugnet werden/ daß in allen kirchen und in ihrem eußeren bedittene Babeliſche und Antichrißiſche eigenſchafften ſich hervor thun: Alſo wird auch nicht koͤn- nen geleugnet werden: daß in allen kirchen in ihrem eußern Babylon und der Antichriſt ſich finde/ und alſo nicht zu Rom/ oder an der Romaniſchen parthey alleine. XXV. Und alſo: ob ſchon weder die Romaniſche/ noch Evangel./ noch Reformirte kirchen/ oder was der beynahmen mehr ſind/ mit dieſen titulen eigentlich zubelegen/ ſo werden ſie doch zukommen moͤgen denen poteſtaten und dero mitwuͤrckern in denſelben in denen bedittene ei- genſchafften ſich ergeben. XXVI. Welches ſich verhoffentlich erweiſen wird/ ſo/ als wir billig ſolten/ die Offenbahrung Jo- hannis und Pauli in 2. Theſſal. 2, wir zuſammen nehmen. XXVII. Dann denen ſind Babylon/ die auff ihre ſelbſt genommene Nahmen trotzen/ damit uͤber an- Anhang andere ſich erheben/ dem Antichriſt willig/ freudig/ und mit belieben ſich untergeben/ in ſeinen mehrſten eigenſchafften ſeine mitwircker und handlanger ſind/ und ihm helffen die boten Chriſte verderben. XXVII. Welches alles aber bedittener kirchen keiner/ eigentlich und an ſich ſelber/ zukommet/ wohl aber vielen in dieſen kirchen. XXIX. Es wird der Antichriſt ſeyn. vid. Theſ. 22. XXX. Welches alles daß es dem Papſt zu Rom alleine nicht zukomme: nicht allein an ſich ſelbſten ſondern auch aus 2. Theſ. 2. offenbahr. XXXI. Dann v. 7. ſtehet: Es rege ſich ſchon die boßheit heimlich: Es iſt aber gar nicht ſcheinlich/ daß damit/ und damahls/ auff den Papſt zu Rom geziehlet worden. XXXII. Ja beſiehet man den 10. 11. und 12. verſ. findet ſichs abermahl/ daß der verfuͤhrung des An- tichriſts unterworffen alle/ die die liebe zur wahrheit nicht annehmen/ ſondern luſt haben zur ungerechtigkeit; das auff die Romaniſche parthey ſich nicht ziehen laͤſſet. XXXIII. Es iſt Paulo der Antichriſt ein menſch von autoritaͤt/ deme eine maͤchtigere autoritaͤt eine zeitlang hinderlich geweſen. XXXIV. Welches nichts anders ſeyn koͤnnen/ als die heydniſche obrigkeitliche gewalt: vor welcher freylich der widerwaͤrtige GOttes nicht doͤrffen/ noch koͤnnen unter Chriſti nahmen/ wider die bo- ten Chriſti/ ſeine boßheit ausuͤben. Ob er ſchon da und dorten ſich mercken laſſen. XXXV. Wie man noch ſihet/ an denen Chriſten in orient, ſo unter Tuͤrckiſcher und Heydniſcher o- brigkeit leben; da findet ſich mancher widerwaͤrtiger GOttes: kriegete der den weltlichem arm auff ſeine ſeite/ wie wuͤrde der ſtaͤrckere den ſchwaͤcheren in den ſack ſtoſſen/ und ſo Antichriſtiſchen gewalt gebrauchen/ als der Papſt immer/ wie ſie dann gethan/ allweilen ſie noch unter Chriſtli- cher obrigkeit geſtanden/ ſo aber werden ſie wohl gelehret frieden zu halten. XXXVI. Johannes/ da er den Antichriſt vollkommen will darſtellen/ verbindet er offt den weltlichen und geiſtlichen arm dermaſſen als wenn beyde ein mann/ weil ſie beyde conjunctis viribus einen ef- fect præſtiren/ nemlich Chriſto/ der in ſeinen dienern zu ihnen kommt/ in wahrheit und gerechtigkeit entgegen kommen nach der wirckung des ſatans durch allerley luͤgenhafftige kraͤfften und zeichen und wunder/ die knechte und zeugen Chriſti zu verderben. XXXVII. Daß alſo nach beyder Apoſtel einſtimmung/ der Antichriſt gleich als eine verdoppelte per- ſon/ nemlich der geiſtliche mit dem weltlichen arm verbunden/ unter Chriſti nahmen Chriſto in ſeinen dieneren/ gerichtlich ſich widerſetzen/ und ihn in ſeinen dieneren/ in ſeinem gericht verderben und umbringen werde/ biß auff die von GOtt ihm beſtimmte zeit. XXXVIII. Wo derowegen ſich finden leute/ die ſich 1. uͤbermenſchlicher ſachen unternehmen/ 2. aus eige- ner witz und macht. 3. Zu ihren eigenen ehren ſich ſelbſt nahmen machen/ 4. uͤber andere ſich erhe- ben. 5. Abgoͤtterey/ und ſonſten frembden Gottesdienſt ſtifften/ 6. daruͤber die reine bekenner durchaͤchten helffon/ und in dieſem wohl zu thun vermeinen/ da iſt wahrhafftig Babylon. XXXIX. Des 1. Capitels. XXXIX. Dergleichen/ wo die geiſtliche mit der weltlichen obrigkeit zuſammen ſpannen/ und nach ih- ren ſelbſtgemachten geſetzen/ alß CHriſti ſtatthalter/ wider die diener Chriſti/ in denen CHriſtus zu ihnen kommet/ ſie zuſtraffen/ und wieder zu recht zufuͤhren/ gerichtlich entgegen kommen/ u. Chri- ſtum in ſeinen dienern/ nach ſelbſt gemachten geſetzen/ richten/ verdammen/ verderben: da iſt wahr- hafftig der Antichriſt/ es geſchehe gleich dieſes zu Rom/ oder wo es wolle. XL. Und alſo wird heut zu tage ſchwehrlich ein biegel ſeyn in der eußern Chriſtenheit/ indeme Ba- bel ſich nicht finde/ und der Antichriſt nicht herſche. XLI. Wie vielweniger wird dann die gantze Evangeliſche kirche/ ſo viel das eußere regi- ment antrifft/ von Babel und dem Antichriſt gantz frey ſeyn. XLII. Daher/ obſchon zuleugnen nicht begehre/ daß in dieſer kirche/ GOtt habe lob/ noch viel gu- ter ſeelen ſich finden/ deren liecht ohne falſch und zweiffel dermaſſen leuchtet/ und die kraͤffte des H. Geiſtes alſo ſich hervor thun/ daß ſie auch unwiedergebohrne kraͤfftiglich ziehen/ auff ihr an- geſicht zufallen/ und Gott zupreiſen. XLIII. Und es daher frevel ſeyn wuͤrde/ ſo umb ein und anderer ungereimlicher procedur willen/ die etwa da oder dorten vorgegangen/ man dieſe kirche mit dem nahmen Babel oder des Anti- chriſts beladen wolle: Wo nicht ihre eigene principia alſo beſchaffen/ daß ſie ſelbſt dieſer titul ſich nicht entſchuͤtten koͤnte: Alſo wird ein ſolches wohl und fleißig zu unterſuchen ſeyn. XLIV. Ein principium aber bey uns wird beſorglich ſeyn das Concordien buch/ dann XLV. Jn deſſen vorrede ſtellen ſich die Fuͤrſten/ und alle unterſchriebene ſtaͤnde/ durch ihre Theo- logos, (und alſo die gantze eußerliche regierung der Evangeliſchen kirchen) ſelbige confeſſion vor 1. als in allen ſtuͤcken rein/ lauter/ und der Heil. ſchrifft gantz gemaͤß/ 2. dahero ſie geſonnen/ nicht mehr zu aͤndern/ oder aͤndern zulaſſen: Sondern bey dieſer Confeſſion beſtaͤndig zuverharren. 3. Deswegen ſie ſeyn ſolle die norm und regul ihrer lehre und glaubens/ 4. nach welcher ſie alle leh- rer richten wollen. 5. Ja auch ihre nachkommen/ wollen ſie damit vor falſcher lehr verwahren. 6. und andere guthertzige leute reitzen mit mehꝛerem ernſt der wahrheit nachzuforſchen/ und 7. dabey ohne fernere diſputation Chriſtlich zuverharren. XLVI. Aber woher hatten ſie verſicherung/ oder welche verſicherung konten ſie andern/ voraus der nachkommenſchafft geben/ daß ſie unmittelbar von dem Heil Geiſt erleuchtet/ und alſo in alle wahrheit geleitet geweſen? daß gantz gewiß/ ſolche ihre confeſſion ſo unfehlbar/ und unveraͤnder- lich ſeye/ als die Heil. ſchrifft ſelbſten? (dann das muß ſeyn/ oder ich kan eydlich nicht dazu ver- bunden werden) und mit welcher billigkeit haben ſie Gott und menſchen den weg zu ihrer verbeſ- ſerung zuverlegen gehabt. XLVII. Die Apoſtel waren viel befugter uns alſo zuverbinden: noch waren ſie dieſer demuth/ daß einige glaubens nothwendigkeit ſie niemanden auffzutringen begehret/ ohne mitarbeitung und mit- wirckung aller 3 weſentlichen theile der kirchen Act. 15. X xXLVIII. Anhang XLVIII. Hier aber wurde (wie noch) der dritte weſentliche theil gantz uͤbergangen/ und ausgeſchloſ- ſen. Woher wuſten ſie dann/ daß ſie gewiß im heil. Geiſt verſamlet geweſen? als der nicht dem einen/ noch dem andern/ noch dem dritten theil ins beſonder/ ſondern der gantzen kirchen/ in allen ihren weſentlichen theilen/ verheißen iſt. An welche alſo verſamlete gantze kirche alleine wir auch von Chriſto gewieſen ſeynd. Matth. 18. XLIX. Dieſer Fuͤrſten und ſtaͤnde vorfahren/ haben ſo weit zu gehen nicht begehret/ da ſie ihre con- feſſion uͤbergeben: Sondern waren bereit/ ſich weiſen und lehren zu laſſen/ wo jemand mit GOt- tes wort eines irrthums ſie uͤberweiſen koͤnte. Wie es dann billig ſeyn ſolle. L. Jhre vorfahren ſagen nirgend: daß ſie nicht bedoͤrffen/ daß ſie jemand wegen dieſer confeſ- ſion lehre. Dieſe aber bezeugen ſich/ daß ſie nimmer bedoͤrffen/ wegen dieſer confeſſion noch zu- lernen: Sondern verſchwehren ſich ſchlechterdings zu deroſelben. LI. Welches/ ob man es uͤbertuͤnchen wolte: So ligts doch am tage/ daß die meiſte Theologi ihre außſpruͤche aus dieſem buch genommen/ als goͤttliche ausſpruͤche wollen angeſehen/ und den/ wi- der welchen ſie gehen/ als aus goͤttlichem recht verdam̃et halten. Eben wie im Pabſthum/ wer durch die decreta und concilia verdammet iſt. Woran einige ihrer mitbruͤder ſich billig ſtoſſen. LII. Es iſt aber dieſes procedere keines weges als ein uͤberling zuachten, ſo im ausgang aus dem Roͤmiſchen Babylon uns ankleben blieben. Sondern es iſt die frucht des erneuerten Baby- lons/ bey uns/ das man ſich mit dem Concordien-buch beſorglich aufs neue erbauet hat/ wodurch die verwirrung des groſſen Babylons hefftiger worden. LIII. Dann mit dieſem buch haben ſie ſich wahrhafftig ein eigen reich gemacht/ und damit/ ſo viel an ihnen/ von der allgemeinen kirchen/ und ihrer gemeinen regul, gefaͤhrlich ſich abgebrochen/ auch Gott und menſchen den weg zu ihrer wieder zuruͤckbringung verſperret/ nicht weniger als der Papſt durch ſeine decreta und concilia auch. Obs ſchon vielleicht niemand ſehen noch verſte- hen ſolte. LIV. Dann gleich wie die Patres zu Trient in der meinung ſind: bey ihnen ſeye die wahrheit Gottes. Dahero ſich wider die ſtraff des heil. Geiſtes/ und ſeiner knechte verſamlen/ ſie nach ih- ren ſelbſtgemachten regulen zu urtheilen/ und wenn ſie nicht umbkehren/ verderben. LV. Alſo machens dieſer Fuͤrſten Theologi auch: das Concordien buch lieget im mittel: wer ſie will beſtraffen/ den richten ſie nach demſelben. Und ſo er nicht umbkehret/ ſo verderben und toͤd- ten ſie ihn/ obſchon nicht phyſice, doch gewiß Politice und Theologice, wie gedachte vorrede klar beſagt. LVI. Alſo aber zuthun: weil weder die Fuͤrſten noch ſtaͤnde/ und ihre Theologi, von GOtt oder der kirchen vocation gehabt/ ihr eigen vermoͤgen und recht noch weniger ſo weit ſich erſtrecket. So folget/ daß ſolches beginnen ungoͤttlich/ uͤbermenſchlich/ und alſo Babeliſch ſeye. LVII. Denn es iſt eben/ als ſpraͤchen ſie: laſſet uns eine ſtadt und thurn bauen/ des ſpitze biß an den himmel reiche/ daß wir uns einen nahmen machen. Dann die nahmen/ Catholiſch/ Ev- ange- Des 1. Capitels. angeliſch/ Reformirt/ ſo ſie ſich ſelbſten nehmen/ und nur eine ſache bedeuten/ ſind nur die biß in den himmel reichende ſpitzen/ die uͤbrige attributa wird der leicht finden koͤnnen/ der mit ernſt zuſuchen begehret. Werden ſich auch noch klaͤrer hervor thun/ ſo dieſer bau laͤnger ſtehen ſolle. LVIII. So aber dieſen bauleuten auch Chriſtus mit ſeinen knechten entgegen kaͤme/ ſie zu beſtraffen/ und wieder zu recht zuweiſen: dieſe bauleute aber begegneten hinwider den knechten CHRJſti aus dieſem ihrem ſelbſt gemachten principio, richterlich und verderbten die knechte CHriſti: koͤnte dieſes auch anders erkennet werden/ als Antichriſtiſch? LIX. Ob nun einer dieſer zeit von 100 jahren/ in welcher das Concordien buch in achtung iſt/ der- gleichen proceſſe von unſerer kirchen vorſtehern wircklich und thaͤtlich gebrauchet worden: davon mag ein jeder urtheilen/ nach dem er erfahrung hat. Jch begehre mit meiner erfahrung niemand zu præjudiciren. LX. Er ſehe aber zu/ daß er urtheile in der wahrheit und gerechtigkeit/ und ja nicht nach dem ſcheinlichen vorgeben des Antichriſts. Damit er nicht ſeines urtheils ſich mit theilhafftig mache/ und alſo auch mit theilhafftig werde der plagen/ die uͤber den Antichriſt kommen ſollen. LXI. Jch kan mir die rechnung leicht machen: Wie der bißherigen ausfuͤhrung werden unter- ſchiedlicherley einwuͤrffe geſchehen/ die billig auch zuerwegen ſind. LXII. Darunter wohl der entſetzlichſte ſeyn wird: 1. So ein mitglied dieſer kirche die Fuͤrſten und ſtaͤnde dermaſſen anſehe/ doͤrffte es ſchwehr zuverantworten fallen. LXIII. Aber 1. hat dieſer einwurff niemand zuverhindern an muͤglichſter doch unpartheyiſcher un- terſuchung ſo hochnoͤthiger lehre. 2. Wer dieſe ausfuͤhrung allein aus dieſem principio anfechten wolte/ gebe ſich an/ als einen loſen heuchler/ deme nichts daran gelegen/ ob ſeine principalen an Gott ſich noch ſo hoch verſchuldeten: wann er nur durch heucheley ihre fette ſuppen genieſſen koͤn- te 3. Da hingegen die groͤßte treue ſeyn wuͤrde auff dieſe weyſe ſeine herrſchafft vor ſchweh- ren gerichten GOttes zuverwahren. Voraus 4. weil niemand zweiffelt/ ſolche ſtaͤnde ſeyen nicht aus eigner wahl: ſondern von andern verleitet/ hierein verfallen. 5. Alſo zuthun haben alle ge- treue waͤchter gepfleget. 6. Da hingegen die andern ſich und ihre principalen nur ver- derbet haben. LXIV. Es wird 2. vorgeworffen werden: Paulus beſchreibe den Antichriſt 1. alseinen menſchen der ſuͤnden/ 2. ein kind des verderbens/ 3. einen widerwaͤrtigen/ 4 der ſich erhebet uͤber alles/ was Gott und Gottes dienſt heiſſet/ 5. der ſich in den tempel Gottes ſetze/ 6. und ſetze ſich als einen GOTT/ 7. und gebe fuͤr/ er ſeye Gott. 8. ſeine zukunfft geſchehe nach der wuͤrckung des ſatans/ mit allerley kraͤfften und zeichen und wundern der luͤgen/ und 9. mit allerley verfuͤhrung zur ungerechtigkeit/ uñ denen die verlohren werden. ꝛc. Welches alles dieſen Fuͤr- ſten und ſtaͤnden zulegen wollen/ nicht nur eußerſt laͤſterlich/ ſondern auch ungereimt ſeye. Ange- ſehen ſie alles nach heil. ſchꝛifft eingerichtet haben. X x 2LXV. Anhang LXV. Aber I. weiß man wohl/ was geantwortet wird denen/ die aus dieſem principio nicht leiden wollen/ daß man den Papſt den Antichriſt ſchelte. II. Obſchon die vierdte Monarchie unter einem boͤſen thier abgemahlet iſt: hat doch dieſes manchem frommen Kaͤyſer nichts præjudiciret. III. Jn dem tempel GOTTES ſitzen/ verſtehe richterlich/ 2. ſich uͤberheben uͤbr alles/ was Gott und Gottes dienſt heiſſet: i. e. dem wort Gottes und der kirchen (vermeintlich) ſo ſchoͤne erklaͤhrung und geſetze geben/ daß dadurch erſt das wort Gottes und die kirche ihr recht anſehen kriege. 3. fuͤrgeben/ er ſeye GOtt: id. eſt. habe als GOTTes ſtadthalter macht die menſchen zu ſeinen ſatzungen als zu goͤttlichen eidlich zuverbinden/ ꝛc. dieſes ſind auch ſachen/ die fuͤrwahr keinem liederlichen und laſterhafften menſchen zukommen. Sondern nur ſolchen/ die vor heilig/ hochgelehrt und groß vor maͤnniglich angeſehen ſeynd. So aber Gott ſelbſten von theils unteꝛ ihnen anders urtheilete: haͤtten ſie nach der urſach zuforſchen/ die ſie wohl finden wuͤrden: und ſich zu beßern/ oder des halben mit GOtt und Paulo zu zancken. Daß ſie aber alle ihre ſachen unfehlbarlich nach GOttes wort eingerichtet haben: deſſen koͤnnen nicht ſie ſondern allein GOtt/ oder ſeine heil. rechtmaͤßig verſamiete kirch/ uns verſicherung thun/ auf wel- cher urtheil man auch dieſes geſtellet haben will. LXVI. Es wird III. vorgeworffen werden: Babel ſey ein oͤffentlicher bekanter feind der rechtleh- renden kirchen/ der die gewalt erlanget/ das verdorbene abtrinnige Jeruſalem/ und alſo die wah- re/ obſchon verfallene kirche/ die doch nicht Babel ſelbſt iſt/ zuſtraffen. Und alſo koͤnne unſere kir- che Babel nicht ſeyn. LXVII. Welche meynung in ſo ferne ich nicht ſchelte: Sehe aber nicht; daß von Johanne Babylon oder der Antichriſt/ der verdorbenen/ gleich wohl wahren kirchen/ entgegen geſtellet ſeyen/ ſondern ſie ſeyn der heil. außerwehlten kirchen entgegen geſtellet. LXVIII. Es wird IV. vorgeworffen werden die große Babylon werde von Johanne beſchrieben/ daß ſie ſeye die große ſtadt/ welche (damals) das reich gehabt uͤber die Koͤnige auff erden/ welches eine ſo deutliche beſchreibung der ſtadt Rom/ daß auch vornehme Papiſten die- ſes nicht leugnen. Weil aber unſere kirche das Babel zum oͤffentlichen feind hat/ und auſſer ſei- nem gehorſam ſtehet: Alſo koͤnne ſie Babylon nicht ſeyn. LXIX. Aber wie ſchon gemeldt/ iſt freylich unſere kirche an ſich/ Babel nicht zunennen: diß aber kan nicht hindern/ daß nicht in derſelben der Antichriſt auch herſche/ und leute habe/ die ſeine handlan- ger und mitwuͤrcker/ und alſo Babylon ſeyen/ und obſchon auch dieſe das roͤmiſche Babylon zum feind haben/ und auſſer ſeinem gehorſam ſtehen: Jſts doch nur ein ſo viel klaͤhrerer beweiß von der verwirrung Babylons/ das uͤber dem bau ſeines thurns in partheyen zertrennet/ und uneins wor- den/ ſich auch ſo lang zerzancken wird/ biß GOtt bau und bauleute verwerffen wird. Wie koͤnte ſonſt Babel eine verwirrung ſeyn/ ſo ſie nicht in partheyen zertrennet wuͤrde? weil einer ſich nicht verwirret. So aber wird ihre trennung ihr fall ſeyn. Dann ein reich mit ſich ſelbſt uneins/ mag nicht beſtehen. Luc. 11. LXX. Es wird V. eingewendet werden: weil unſere Evangeliſche lehre/ wie ſie in ihrem voͤlligen Syſtemate und einrichtung der articul beſtehet/ durch und durch das rechtſchaffene heilige weſen/ welches goͤttliches wort von uns fordert/ kraͤfftiglich treibet: Alſo moͤge unſere kirche als Babylon oder antichriſtiſch/ von deme auszugehen/ nicht verruffen werden. LXXI Des 1. Capitels. LXXI. Es iſt aber 1. ſchon offt angezeiget/ wie ferne unſere kirche Babel nicht ſeye. 2. in der teut ſchen Theologia, ſo von der roͤmiſchen kirchen unverworffen/ wird das rechtſchaffene weſen/ das Gottes wort fordert/ durch und durch/ kraͤfftiglich getrieben. 3. Mag man zuſehen/ daß man nicht ſeye/ wie gutartige kinder/ die aus kindlicher liebe/ ihrer mutter fehle nicht nur nicht ſehen/ ſon- dern noch wohl als tugend lieben. Es mag dieſes etwa die kinder entſchuldigen. Aber noch nicht die mutter. Man ſagt/ wer ſich ſelbſten kennen wolle/ muͤße einen getreuen freund/ und haͤßigen ſeind haben. Keiner allein iſt gnugſam: weil der freund nicht ſo genau/ der feind viel zugenau alles beobachtet. Wo aber beede zuſammen ſtimmen/ da mag man wohl acht auff ſich haben. Practicirten wir dieſes in pruͤffung unſerer lehre/ es ſollte manches mit andern augen angeſe- hen werden. LXXII. Es mag VI. eingewandt werden/ man ſeye ſchuldig die fehler der lehre anzuzeigen. Aber thun dieſes ſolche/ die durch menſchliche beynahmen von uns geſchieden ſeynd/ ſo wirds geacht/ als ob uns eine ganß anpfiffe. Thuts aber jemand aus unſerm mittel: So iſt er/ als aus der fuͤrſten vorrede/ und taͤglicher erfahrung erhellet/ ſchon verdorben. Wo mit einem ſolchen gehan- delt wird/ ſo geſchihets keines weges/ umbs amt ihme die wahrheit zu unterſuchen/ ſondern ihn wie- der herum zubringen. Will er nicht/ ſo wird er getoͤdtet. LXXIII. Ja wañ unſere liebe und guͤtige mutter Maria oder ihr ſohn und pfleger Johannes hie nach- fragte; o wie gerne/ wie demuͤthig wuͤrde man die maͤngel anzeigen: Aber dieſe haben ſich ſchon lang verkriechen muͤſſen. Es fraget hiernach nur der boͤſe knecht/ der ſich vollſaufft mit den trun- ckenen/ und nur zu dem ende/ daß er materie habe ſeine mittknechte zu ſchlagen. LXXIV. Jacobs groͤßere ſohne wollen kurtzum nicht leiden/ daß Joſeph fuͤr den vater (die gemeine) bringe/ wo ein boͤſes geſchrey wider ſie iſt. Ehe ziehen ſie ihm ſeinen bunden rock aus/ (ver- werffen ſeinen beruff und glauben) und tuncken den in blut (verruffens als ſchaͤndlich und auff- ruͤhriſch) daß Jacob (die gemeine) dencken ſolle: ein boͤſes thier habe Joſeph gefreßen (der teuf- fel hat dieſen ſchwaͤrmer beſeſſen) ja ſie werffen ihn in die grube des elendes (nehmen ihm diemit- tel ſeines ſtuͤck brods (ob er doch verſchmachten muͤſſe) weil ſie ihn nicht toͤdten doͤrffen. Aber Gottes regierung iſt wunderlich. Er kan wohl den Joſeph retten/ und jener boßheit an den tag bringen. LXXV. Es ſeind viel/ die davor halten: GOtt habe der Evangeliſchen kirchen vornehmlich durch J. B. ihre fehler in lehr und leben zeigen/ und ſie zu recht fuͤhren wollen. Es iſt meines beruffes nicht ehe ich gefraget werde/ mein bedencken uͤber dieſen authorem zugeben: die aber dieſen beruff vor- ſchuͤtzen/ wie gehen ſie mit ihm umb? So viel ich noch geſehen/ alſo: daß der Antichriſt auch bey uns herſche/ man deſtoweniger zuzweiffelen hat. LXXVI. Es moͤchte vorgeworffen werden VII. Jeruſalem ſey von Babel unterſchieden verblieben/ obſchon ſehr verfallen/ warumb nicht auch unſere kirche? maſſen Juͤden/ Tuͤrcken und heyden und andere ſecten darumb nicht Babel ſeyen. LXXVII. Aber Babylon iſt das reich des antichriſts/ der unter Chriſti nahmen CHriſto widerſtehet/ das weder Juden/ tuͤrcken noch heyden zukommet. Andere Secten und Chriſten betreffende/ wo ſolche ihnen ſelbſten auch ſatzungen machen/ dabey ſie als gewiß goͤttlichen halten wollen/ und da- ruͤber die diener Chriſti/ die ſie beſtraffen/ verderben. So geſchihet dieſes eben auch aus gleicher Antichriſtiſcher beherſchung/ und ſeynd alſo auch ein theil das verwirꝛten großen Babylons mit. X x 3LXXVII. Anhang LXXVIII. Nach beantwortung bißheriger einwuͤrffe/ ſollen billig auch andere mit dieſer materie ver- wandte fragen unterſuchet werden/ uũ zwahr erſtlich/ ob jemand von andern irriglehrenden kirchen/ da er ſolche irrthume erkant/ und eine begierde zur wahrheit habe/ zu der unſeren ſich zubegeben ab- zurathen/ unter dem vorwandt: es ſey bey uns ſo uͤbel als bey anderen beſtellt. LXXIX. Hierauff iſt die antwort: wer feſt glaubet/ daß bey uns der Antichriſt ſo wohl regiere als zu Rom/ obſchon nicht ſo grauſam/ auch anſtehet/ ob alles in der lehre ſo richtig/ als man insgemein ſich einbildet/ (obſchon mehrere richtigkeit eben nicht geleugnet wird) dannoch weil unter Antichri- ſtiſcher regierung die kirche nicht ins beſſere ſondern ins ſchlimmere fortgehet/ und alſo niemand wiſſen mag: wie lang ſie noch alſo bleiben moͤge/ zumahlen zubeſorgen/ aus des einen Antichriſts/ den man kennet/ dahero weniger ſchadet/ in die arme eines anderen noch unerkanten und alſo ſchaͤdlicheren zuverfallen: dem werde es ſchwehr fallen/ jemanden zu rathen/ von einem theil zu ei- nem anderen ſich zu begeben/ als lange er nicht ins beſondere angefochten und ſein gewiſſen be- ſchwehret wird. LXXX. Sondern er wird einen ſolchen ermahnen/ CHriſtum nicht eben bey dieſer oder jenen parthey ſondern durch ſein wort im gebet lieber in ſich ſelbſten/ zu ſuchen/ verſichert/ daß er Chriſtum in ſich ſelbſten viel gewiſſer finden werde/ als unter menſchlichen partheyen/ und ſo er dann CHriſtum alſo gefunden/ und bleiben wird an ſeiner rede/ ſo iſt er dann Chriſti rechter Juͤnger/ und wird die wahr- heit erkennen/ und die wahrheit wird ihn freymachen Joh. VIII, 21. und alſo wird er gewiß ſeyn in der gemeinſchafft der heiligen oder gmeinen kirchen/ die biß zur zeit der wiederbringung/ in der wuͤ- ſten der mancherley Secten ſich verborgentlich auffhalten muß. LXXXI. Er ſehe aber zu/ daß er vorſichtiglich wandele/ und nicht ſelbſt den Antichriſt in den kampff reitze/ damit er nicht mit ſpott darnider geſchlagen werde/ ohne vortheil weder der kirchen noch ſei- ner perſon. LXXXII. Dann wann gleich Chriſtus ſelbſten einen in dieſen kampff fuͤhret/ wird er doch dem euſſeren nach ſich muͤſſen uͤberwinden und toͤdten laſſn/ wie vielmehr dann/ ſo er aus eigenem frevel mit die- ſem grauſamen thier ſich einlaſſen wolte? weil doch gewiß/ daß nicht die kaͤmpffenden knechte CHriſti ſondern Chriſtus ſelbſt/ ſeiner ein ende machen werde/ damit aber nichts benommen den zeugen Chriſti/ die wider ihn zeugen muͤſſen. Stoſſet aber der Antichriſt ſelbſten einen aus: So wird Gott und gelegenheit ſelbſten zeigen/ was einem ſolchen zuthun ſeye. LXXXIII. Zum andern fraget ſichs: ob ein kirchen diener/ der den Antichriſt in ſeiner kirchen herrſchen ſiehet/ bey ſeinem kirchen-dienſt gleichwohl bleiben koͤnne? LXXXIV. Darauff iſt die antwort: Alß lang er nicht gehalten iſt/ des Antichriſts in ſeinen eigenſchaff- ten mitwuͤrcker zuſeyn: Sondern noch freyheit behaͤlt/ ſich und andere in allem guten zuerbau- en/ auch ſiehet/ daß ſein bauen nicht vergebens/ koͤnne er mit gutem gewiſſen von dem kirchen-dienſte nicht abtreten. LXXXV. 1. Weil nicht zu ſehen/ daß er mit dem austreten ſich oder andere gewiß beſſern werde. 2 oder daß er gewiß GOTT mehrgewinnenwerde. 3. Vielmehr mag er durch ſeine ausziehung vie- Des 1. Capitels. vielen ſchaden. 4. Ja dem wolff gleichſam verraͤtheriſch die oͤffnung in ſeinen pferch machen. 5. und damit ſich ſelbſt mehr ſchaden zufuͤgen als ſo er bliebe. LXXXVI. Billig waͤre auch zufragen. 3. ob bey ſolcher der kirchen bewandnuͤß einer mit gutem gewiſ- ſen ſein kind zu dem kirchen-dienſt geben koͤnne? LXXXVII. Hier ereigenen ſich ſolche ſchwehrigkeiten denen vergnuͤglich abzuhelffen ich mich viel zu ſchwach erkenne/ dahero anderer eroͤrterung verlange. LXXXVIII. Auch fraget ſichs 4. Ob es ſo unrecht von unſerer kirchen zu einer andern zu treten/ weil doch der Antichriſt in der einen ſo wohl herrſchet als in der andern? LXXXIX. Hierauff iſt die antwort 1. eben darumb/ weil der Antichriſt eine kirche ſo wohl bewaͤltige als die andere/ werde er mit dieſer wanckelmuͤthigkeit ſeiner ſeelen keinen vortheil ſchaffen 2. weil er anderswo eben di maͤngel findet/ wie bey uns oder noch mehr: werde er nur damit ſeine leichtfer- tigkeit offenbahren/ und ſo wohl deren/ als auch der aͤrgernuͤs/ ſtraffen ſich auffladen. XC. Nicht weniger fragts ſich 5. wie dann das ausgehen aus Babylon zu ver- ſtehen? XCI. Hierauff faͤllet die antwort: weil die große Babylon das Antichriſtiſche reich iſt: der Anti- chriſt aber in dem tempel Gottes ſitzet: Seye ſich wohl vorzuſehen/ daß nicht in dem man meinet von Babylon auszugehen: man aus dem tempel Gottes lauff/ wie gemeiniglich geſchihet/ und al- ſo nur ein neues Babylon baue/ oder nur eine parthey mehr mache in dem großen Babylon/ wo- durch nur das gewirr vergroͤßert wird/ mehr leut zwar geaͤrgert/ aber niemand gebeſſert wird. XCII. Doch weil gleichwohl das Babyloniſche und Antichriſtiſche reich CHriſti reich zu wider und entgegen iſt: Alſo wird freylich davon ausgehen muͤſſen/ wer ſeelig werden will: welches an ſich erſt geſchihet/ ſo man die Antichriſtiſche eigenſchafften meidet und Chriſti eingehet. XCIII. Das leibliche ausgehen betreffende/ weil doch GOTT Jſrael auch befohlen Eſa. 48/ 20. Gehet aus von Babel/ fliehet von den Chaldeern mit froͤlichem ſchall. und es gleichwohl nicht bedoͤrfft/ daß ein jeder/ nachdem ihn ein laun ankom̃en haͤtte/ dort weglauffen muͤſ- ſen. Sondern Gott hat den Cores erwecket/ ſeinem volck den Eſdram und Nehemiam gegeben/ durch welche ihr auszug ordentlich geſchehen. Alſo iſt vielmehr zuvermuthen: Gott werde den ſei- nigen zu ſeiner zeit ſchon zeigen/ was zuthun ſeye/ und alſo nicht noth ſeye aus eigenem ſinn ein ge- lauff anzufangen. XCIV. Und wann dann voraus ein Theologus geſchehener ausfuͤhrung nach ſo gar leicht ſo ſchwehr- lich verfallen/ und ein Antichriſt werden kan/ wie mag ſich dann dieſer am beſten verwahren? XCV. Das wird wohl geſchehen koͤnnen/ ſo er CHRJSTJ und des Antichriſts eigen- ſchafften genau gemercket/ und in CHRJSTJ dermaſſen ſich ergiebet/ daß er des Anti- chriſts Anhang des 1. Capitels. chriſts von gantzer ſeelen verlaſſe/ voraus ſo er wird in acht nehmen/ daß CHriſtus Johanni der bey unteꝛ dem creutz ſtunde/ ſagete; Siehe dieſes iſt deine mutter; es war damahls Ma- ria als ein rechte verlaſſene troſtloſe witwe uͤber die alle wetter der truͤbſal giengen/ und alſo ein ei- gentlich muſter jetziger nieder getruckten kirchen. Noch ſagt CHriſtus nicht. Siehe dieſes iſt dei- ne ſudelmagd ſondern deine mutter. 1. Er ſol ſo wohl als Maria unter Chriſti creutz ſtehen/ und ſich nicht in alleꝛ welt-luſt ſchwemmen. 2. Er ſoll von ſeineꝛ gemeinde nicht haltẽ wie die phariſaͤeꝛ von ihrer Joh. 7. v. 43. 3. Er ſoll mit aller ehrerbietung/ liebe/ treue und ſorge/ in großer demuth/ ſei- nr gemeine vorſtehen/ 4. nicht alß der mann im hauſe weniger als der herr. 5. Aber auch nicht als der knecht: Sondern 6. als der mutter aͤlteſter ſohn 7. der Gottes gebot und ſeines verſtorbenen vaters verordnung vor augen hat. XCVI. Er laſſe ſich nicht bereden: Sein reſpect werde noth leiden: Er wird damit nicht geheiſſen auff allen metzelſuppen zu erſcheinen: nur daß nicht aus ſeiner ſchuld ſein bruder bloͤd werde, ſei- ner ſich zu bedienen/ und verſichere ſich alsdann: jemehr er vor GOtt ſich werde erniedrigen/ und vor ſeiner mutter demuͤthigen: jemehr ihn der HErr erhoͤhen werde/ und alſo wird es nicht gefahr haben ein Antichriſt zuwerden. XCVII. Wie hat ſich aber die kirche oder eine gemeine vorzuſehen? XCVIII. Dieſes kan zeitwaͤhrender untertruckung und gefangenſchafft der kirchen/ nicht wohl ausge- trucket werden. So viel ihr aber muͤglich/ ſoll ſie ſich auch erinnern/ was Chriſtus der Maria ſagt: Weib ſiehe dieſes iſt dein ſohn. Sie ſoll ihren Johannm nicht forchten als ihren mann/ weniger als ihren herren. Aber ſie ſoll ihn auch nicht halten als ihren knecht/ ſondern als ihren aͤlteſten ſohn/ der nicht nach ſeinem gefallen/ ſondern nach ihres geweſenen mannes verordnung ſie verpflege/ und weil ſie die mutter ſolche anordnung ſo wohl weiß als der ſohn/ ſo ſoll ſie ihm nicht geſtatten dawider zuthun. XCIX. Wo aber der ſohn ſich verhaͤlt/ und ſeine mutter verpfleget/ wie er ſolle: So thut ſie ihme allen muͤtterlichen reſpect, und leget ihren muͤtterlichen ſeegen auff ihn/ und alſo gehets recht zu in dem hauſe GOttes. C. Nun ſolten wir auch die gerichte/ die Gott uͤber dieſe große Babylon und alle ihre nebenaͤſte/ fuͤhren wird/ und ihr ende und untergang betrachten: weil aber biß zu der voͤlligen erfuͤllung ge- heimnißen gemeiniglich verborgen bleiben/ und wir uns wohl begnuͤgen koͤnnen/ daß aus dem Da- niel und Johanne wir wiſſen/ daß Gottes gerichte uͤber ſie grauſam/ auch ihr end ſehr nahe und ſchrecklich ſeyn werde/ ſollen wir uns dahero dahin bearbeiten/ von dieſer großen Babylon und allen deren eigenſchafften/ auch wercken und weſen/ ernſtlich auszugehen: Hingegen in CHRJſti reich das ſich mit ihm alle tage nahet/ mit gewalt einzudringen/ und daſſelbe zu uns zu reiſſen.

Ach Allmaͤchtiger Gott himmliſcher Vater/ wecke uns alle auff/ daß weñ dein ſohn kommt/ des Antichriſts reich zuverſtoͤhren und ſein heiliges reich herrlich zuoffenbahren/ wir bereit ſeyen/ ihn mit freuden zuempfahen/ und dir mit reinem hertzen zu dienen. Durch denſelben deinen ſohn JEſum CHRJSTUM. Amen.

Folget: Des 1. Capitels.

Folget: Freundliche und gruͤndliche unterſuchung des un- vorgreiflichen bedenckens: Ob die Evangeliſche kirche mit recht Babel und Antichriſtiſch zu ſchelten/ und davon auszugehen ſeye?

§. I.

ES wird billig beyderſeits zum grund behalten/ was der verfaſſer des bedenckens wohl n. 1. 2. 3. erinnert/ daß es eine ſchwehre ſuͤnde vor Gott und menſchen ſeye/ wo gantze kirchen und particular-perſonen/ andere unſchuldiger weiß vor Babel und Anti-chriſtiſch ausruffen/ als womit goͤtt- liche wahrheit und die liebe des nechſten ſchrecklich verletzet/ ſchwache geaͤr- gert/ zu verfuͤhrungen anlaß gegeben/ und der feinde des HErrn laͤſterung vermehret wird. Jſt alſo ja vonnoͤthen/ daß die frage/ wem ſolcher nahme Babels und des Antichriſtenthums zukomme/ nicht obenhin/ ſondern mit gottſeliger unterſuchung aus der ſchrifft/ als dem einigen und gewiſſen wort GOttes/ fleißig erwogen/ nichts unbedaͤchtlich ausgeſprochen/ und vor al- len dingen mit inniglicher demuth in erkaͤntnuͤß unſers eigenen unvermoͤgens und nothwendigen goͤttlichen beyſtands/ der himmliſche Vater durch JEſum Chriſtum den Fuͤrſten der wahrheit um die gnade/ liecht und regierung ſeines H. Geiſtes angeruffen/ folglich alles mit der fleißigſten wahrnehmung deſſen uns vorgeſchriebener worte/ und was er uns aus denſelben zu erkennen gebe/ auch ſtaͤter vorſtellung/ daß wir alles in gegenwart des H. Geiſtes der in die tieffe unſers hertzens ſihet/ und darinnen alle unſere abſichten/ warum es uns in allem zu thun ſeye/ und wie wir ſeineꝛ gnade/ da ſie in uns wircken will/ platz geben oder widerſtreben/ erkennet/ meditiren und ſchreiben verrichtet werde. Ach ſo heilige er uns auch dißmahl in ſeiner wahrheit/ ſein wort iſt die wahr- heit/ Amen.

§. II. Der haupt-grund des verfaſſers in der frage von Babel wird her- genom̃en aus der betrachtung der altẽ ſtadt uñ thurns Babel/ davon 1. Moſ. 10. und 11. geleſen wird. Es geſchihet aber ſolches ohne ſolchen erweiß oder an- zeige/ welche einem der wahrheit begierigen gewiſſen ein genuͤge thaͤte/ daß der H. Geiſt/ da er um die letzte zeiten eines geiſtlichen Babels gedencket/ auff jenen erſten zuſtand des alten Babels ſehe. Weßwegen bey weitem nicht gnug iſt/ einige puncten des zuſtands des damaligen Babels auffzuzeichnen/ wie n. 12. geſchihet/ und ſolche darnach dargeben zu wollen/ daß ſie die anzei- ge ſeyn/ was heut zu tag vor das geiſtliche Babel zu halten.

Y y§. III. Anhang

§. III. Wo wir hingegen die offenbahrung Johannis einſehen/ und betrachten/ was daſelbs von Babel geſaget/ worauff auch mit dem finger in dem Alt. Teſt. gewieſen werde/ moͤgen wir alsdann mit viel mehrer ge- wißheit ſchlieſſen/ welches die eigentliche characteres des Babels ſeyen.

§. IV. Wann wir dann c. 17. v. 18. der Offenbahr. in der forcht des HErrn aufſchlagen/ ſo finden wir/ daß das geiſtliche Babel als ein ſolches reich beſchrieben wird/ welches 1. das volck GOttes eine zeitlang unter ſei- ner tyranney gefangen haͤlt/ ſo aus einer verhaͤngnuͤß GOttes/ der ihm um jenes ſuͤnde willen die macht auff eine weil gegeben/ herkommen muß: Da- her heiſſet es auch/ daß das thier (ſo ſeine gewalt dem Babel gibet/ ſich von ihm regiren laͤſſet/ nnd alſo deſſen rath ausfuͤhret) mit den heiligen ſtrei- ten/ ſie uͤberwinden/ und alſo in ſeine gewalt/ auff eine gewiſſe art bringen werde. Offenb. Joh. 13/ 7. Ferner 2. muß es ein reich ſeyn/ welches wie es ſelbs abgoͤttiſch iſt (ſo durch die hurerey gemeinet iſt) auch die jenige/ wel- che es ihm unterwirfft/ zur abgoͤtterey zu verleiten trachtet. 3. Gehoͤret weiter dazu/ daß es in einem ſo groſſen flor ſtehe/ daß es nicht gedencke/ daß es wiederum geſtuͤrtzet werden koͤnte. 4. Muß eine zeit kommen/ daß das gefangene volck GOTTes aus demſelben auszugehen geheiſſen wird. Und 5. muß es durch ein ſchroͤckliches gericht GOttes alſo untergehen/ daß es nimmermehr auffkomme.

§. V. An dieſen characteren kan nicht gezweiffelt werden/ daß ſie nicht in dem text gegruͤndet ſeyen. Wo wir ſie aber gegen das A. T. und zwahr ge- gen den doppelten zuſtand des Babels/ wie nemlich daſſelbe uns 1. Moſ. 10/ 11. bey erſter deſſen erbauung und Nimrods regiment/ oder in der hoch- heit ſeines reichs meiſtentheils zu den zeiten Nebucadnezars in den Prophe- ten vor augen geſtellet wird/ halten/ wird ſich finden/ daß alles ſolches gantz eigentlich auf den letzten zuſtand ſich ſchicke.

§. VI. Unter Nebucadnezar hat GOtt ſein volckin die gewalt Babels ge- geben/ daß ſie gefangen dahin gefuͤhret und 70. Jahr daſelbs in dienſtbarkeit gehalten worden. Wie Babel ein abgoͤttiſches goͤtzenland/ wie aus Je- rem. 50/ 38. wohl angefuͤhret wird/ und welche es uͤberwand/ ſuchte es zu verfuͤhren: Daher GOtt durch Jeremiam vor der Abgoͤtterey warnen laͤſſet/ daß die jenige/ die er in Babels gewalt geben wolte/ ſich deswegen nicht zu den goͤtzen verfuͤhren lieſſen/ und iſt nicht vergebens c. 10/ 11. der haupt-ſpruch wider die goͤtzen Chaldaͤiſch verfaſſt/ da ſonſten das uͤbri- ge buch Jeremiaͤ Hebraͤiſch lautet/ daher der Chaldaͤiſche dolmetſch auch ſolches vor einen brieff haͤlt/ welchen der Prophet den gefangenen nach Babel geſandt haͤtte/ ſo aber mit der zeit-ordnung nicht wohl einſtimmet/ aber Des 1. Capitels. aber die ſprach ein zeugnuͤß ſeyn kan/ vor welcher verfuͤhrung zur abgoͤtterey ſie ſich wuͤrden huͤten muͤſſen. So erreichte auch das reich unter Nebucadne- zar denjenigen gipffel ſeiner hoheit/ nachdem alle die lande und reiche/ davon Jerem. c. 25. ſtehet/ bezwungen worden/ daß man menſchlicher weiß von demſelben nicht anders haͤtte dencken koͤnnen/ als daß nimand daſſelbe werde ſtuͤrtzen koͤnnen/ auffs wenigſte werde es eine lange zeit ſeine gewalt behalten. Dieſes war auch das jenige reich und ſtadt/ aus welcher das volck GOttes ausgehen ſolte/ und uͤber welches nachmahl das endliche gerichte GOTTes nach der trohung des Propheten zu ſeiner endlichen verſtoͤrung ausgebrochen iſt.

§. VII. Wie alſo von ſolchem zuſtand unverneinlich iſt/ daß die aus der Offenbahrung angefuͤhrte characteres ſich an Babel befinden/ ſo finden wir ſie hingegen in dem erſten zuſtand Babels gar nicht oder nicht alle und bey weitem nicht ſo offenbahr/ und zwahr von dem heiligen Geiſt in der ſchrifft ausgedrucket/ welcher gleichwohl in dieſer geheimen offenbahrung ſchwehr- lich auff etwas anders/ als was er ſelbs anderwertlich deutlich bezeuget/ ſei- ne abſicht nehmen wird. Daß die kinder GOttes jemahls in dem erſten Ba- bel wider willen gefangen gehalten worden/ ſehen wir nirgend/ auffs wenig- ſte ſagets uns die ſchrifft nicht deutlich gnug. Von der abgoͤtterey des alten Babels will ich nicht viel ſtreiten/ ſondern laſſe aus Joſ. 24/ 2. 14. gelten/ daß in Babel oder der Chaldaͤer lande die abgoͤtterey/ und vielleicht zuerſt/ im ſchwang gegangen: Jndeſſen wird bey dem vorhaben des thurn-gebaͤues der- ſelben nicht gedacht/ und moͤchte wol ſeyn/ daß ſie nachmalhs erſt in ſchwang gekommen: auffs hoͤchſte waͤre es derjenige character, der noch etlicher maſ- ſen ſich bey dem erſten zuſtand findet. Daß das erſte Babel zu einer ſolchen gewalt gekommen ſeye/ die den ſchein gehabt eines beſtaͤndigen oder ewigen reichs/ ſehen wir auch aus der ſchrifft nicht/ vielmehr iſt abzunehmen/ da man den thurn bauen und gleichſam eine feſtung des reichs gegen GOtt und men- ſchen machen wollen/ daß GOtt ſo bald hindernuͤß drein geworffen/ und die ſprachen verwirret: Daher ſich die leute/ die ſich unter einander nicht mehr verſtunden/ von einander begeben muſten/ und alſo die hoffnung eines groſſen und beſtaͤndigen reichs ſo bald zerfallen iſt. Wo wir auch die hiſto- rien anſehen/ weil Nimrod der meinſten vermuthung nach Belus iſt/ ſo hat das Babyloniſche reich faſt mit ihm gleich auffgehoͤret/ da ſein ſohn Ninus Ninive in Aßyrien erbauet/ daſelbs recht das Aßyriſche reich angeho- ben/ und deme nachmahls Babylonia eine unterthane provinz uͤber 1000 jahr geblieben/ biß gegen das ende des Aßyriſchen reichs auffs neue ein Chaldaͤiſches oder Babyloniſches ſich hervor gethan. Noch weniger kan von dem erſten Babel gedacht werden/ daß das Y y 2volck Anhang volck GOTTes aus demſelben ausgehen ſollen/ und dann iſt offenbahrlich falſch/ daß daſſelbige ein ſolches gericht ausſtehen muͤſſen/ daß es ein bilde des letzten oder geiſtlichen Babels ſeyn koͤnte.

§. VIII. Hiezu kommet/ daß der heilige Geiſt c. 18. ausdruͤcklich die jenige wort wiederholet/ welche Eſa. 21/ 9. 47/ 9. Jerem. 51/ 8. befindlich ſind/ und ohne ſtreit dem Babel zukommen in dem ſtand und um die zeit/ da die maͤchtige Monarchie nunmehr daſelbſt war/ und nach der verſtoͤhrung Ninive, hingegen das Aßyrien alle ſeine herrlichkeit verlohren hatte. Da bitte ich nun/ wer in der forcht des HERRN die ſach uͤberleget/ wol zu bedencken/ ob es ſicher ſeye/ den verſtand des geiſtlichen Babels aus einer analogia zu machen/ worauff uns der heilige Geiſt nirgend deutlich weiſet/ oder ob nicht der jenige ſeinem und anderen gewiſ- ſen am beſten rathe/ welcher den verſtand aus betrachtung des jeni- gen zuſtandes von Babel hernimmet/ auff welchen der finger GOT- TES ſo viel deutlicher weiſet/ daß wir nachmahl dieſen zuſtand erwegende/ und daraus die characteres des geiſtlichen Babels herneh- mende/ mit getroſtem hertzen ſagen moͤgen/ nicht unſern einbildungen ſondern der ſchrifft handleitung gefolget zu haben: Da hingegen/ wer unpartheyiſch das werck anſihet/ die aus dem erſten zuſtand von Babel her- genommene vergleichungs-puncten erkennen muß/ daß ſie allein menſchliche/ ſchwache und in der ſchrifft bezeichnete vermuthungen ſind: auff wel- cherley dannoch eine ſo wichtige ſach zu gruͤnden/ gewißlich ſehr gefaͤhr- lich iſt.

§. IX. Wolte man auff die etymologiam verfallen/ daß dasjenige alles Babel ſeyn muͤſte/ wo ſich confuſion und verwirrung finde/ ſo wuͤrde das ar- gument eben ſo ſchwach gefuͤhret/ als die wir wiſſen/ wie auch unter den to- picis argumentis diejenige/ die à notatione nominis gefuͤhret werden/ vor den uͤbrigen ſchwach erkant werden. So deutet abermal der Heil. Geiſt auf ſolchen nahmen in der Offenb. mit keiner ſylbe/ da er hingegen/ wir wir geſe- hen/ ſo ſtarck und deutlich auff das letztere reich Babel weiſet. Auch kommt der nahme her von der verwirrung der ſprachen/ die nicht ſo zu reden die for- ma des Babyloniſchen reichs/ ſondern deſſen ſtraff und ſchwaͤchung geweſen: Hingegen die verwirrung in dem geiſtlichen wird zu des geiſtlichen Babels forma gemacht/ daran es zu erkennen ſeye. Welches alles nach reiffem uͤber- legen/ ſich nicht zu ſchicken wird befunden werden.

§. X. Dahero ich nicht anders kan/ als daß bey denjenigen characteri- bus Babels bleiben muß/ die ich in dem tractaͤtlein von der klagẽ gebrauch und mißbrauch cap. 2. §. 15. pag. 80. angefuͤhret habe/ und ich abermahls hoffe/ welcher nichts als aus der Heil. Schrifft und nach deroſelben eigenen an- Des 1. Capitels. anweiſung ſtatuiren oder annehmen/ dieſem aber ſich willig ſubmittiren will/ werde nichts dagegen zu ſagen haben.

§. XI. Jn deſſen mag ich nicht nur allein wohl leiden/ ſondern will auch gern darum gebeten haben/ wo einige gottſelige lehrer oder Chriſten/ meh- rere puncten der vergleichung des geiſtlichen und jenes in den Propheten be- deuteten Babels finden koͤnnen/ daß dieſelbe noch hinzu geſetzet werden/ wie ich p. 81. bereits mich auch erklaͤhret habe. Ja ich will auch gern die von dem verfaſſer des bedenckens n. 12. beſchriebene characteres in gewiſſer maaß annehmen. Sie fallen aber faſt zuſammen in dieſe ſtuͤck/ und koͤnnen dar- innen kuͤrtzer gefaſt werden. 1. eingriff in GOTTes recht. 2. Hochmuth. 3. Abgoͤtterey. 4. Verfolgung/ welche ſich auch eigentlich bey dem von mir an- gewieſenen zuſtand des Babels finden. 1. Eingriff in GOttes recht/ und al- ſo freylich unternehmung der dinge welche uͤber menſchliche gewalt ſind. Alſo richtete Nebucadnezar Dan. 3. ein bild auff/ daß er befahl von jedem angebetet zu werden/ machte alſo einen GOtt nach ſeinem gutduͤncken/ und ſuchte die herrſchafft uͤber die gewiſſen/ damit er GOtt den ſchrecklichſten ein- griff thaͤte. 2. Der hochmuth Babels wird aller orten beruͤhret. Eſ. 13/ 11. 14/ 12. 13/ 14. 47/ 1. 5. 7. u. f. Jerem. 50/ 29. 31. 32. und zwahr ein hoch- muth gegen GOtt und den menſchen mit einer ſicherheit/ in ſeiner hoheit im- mer zu bleiben/ von Nebucadnezars hochmuth beſonders ſtehet/ Dan. 4/ 27. 34. 3. Die abgoͤtterey erhellet nicht nur aus jenem bild/ ſondern wird aller orten ſonſten der goͤtzen zu Babel gedacht und beſchreibet Baruch c. 6. dieſelbe in vielen umſtaͤnden. 4. Die verfolgung zeiget ſich nicht nur in der werffung der 3. maͤnner in feurigen offen/ ſondern in der grauſamkeit gegen die ob zwahr von Gottesgericht uͤberantwortete juden und verſtoͤrung des Gottesdienſts zu Jeruſalem.

§. XII. Alſo ſehen wir/ daß ſolche dinge ſich alle auch bey Babel ge- funden/ indeſſen ſind es doch noch nicht ſolche eigenſchafften/ welche Babel dermaſſen bezeichneten/ daß wo ſie ſich finden ſolches Babel ſeyn muͤſſe. Dann wo wir die alte verfolger der Chriſten/ die heydniſche Kaͤyſer/ Perſianiſche und andere Koͤnige/ ſo in den erſten zeiten ſich dem Chriſtenthum widerſe- tzet/ betrachten/ finden wir alles ſolches eben ſo wohl an ihnen: ſie griffen GOtt in ſeine gewalt und unternahmen ſich uͤbermenſchliche ding zu thun/ ſonderlich auch wo ſie durch ihre ἀποϑεώσεις und geſetze neue goͤtter machten/ und die gewiſſen mit ihren geboten beherrſcheten/ alles nach ihrer eigen witz und macht: ſie zeigten den groͤſten hochmuth gegen GOtt/ ſonderlich unſern Heiland JEſum und gegen die menſchen/ und glaubten nimmermehr/ daß das maͤchtige Heidenthum den armen Chriſten endlich wuͤrde weichen muͤſ- Y y 3ſen; Anhang ſen; was ihre abgoͤtterey und verfolgungen anlangt/ ſind dieſelbe aller orten bekant. Und gleichwohl koͤnnen wir ſolche heidniſche gewalt nicht vor Ba- bel halten/ als welches ein reich iſt/ das nicht ſo bald im anfang der Chriſten- heit auffgekommen/ ſondern ziemlich ſpat/ wie auch das Babyloniſche reich nicht der erſte ſondern letzte feind der Juͤdiſchen kirchen und reichs geweſen. Gleichermaſſen haben in dem N. T. viele andere feinde/ die Heiden und un- terſchiedlich viele Ketzer/ auf die insgemein jene characteres ſich wohl ſchi- cken/ ihren grimm gegen die kirche und das volck GOttes ausgegoſſen/ ehe Babel ſich empor gethan und den kopff auffgerichtet hat. Und was manglet dem Muhammed ſamt ſeinem Saraceniſchen und Tuͤrckiſchen reich/ daß nicht alle jene characteres auff ihn kommen/ da er ein neues wort Gottes erdichtet/ und in dem Alcoran der welt vorgeleget/ und alſo wohl uͤbermenſchl. dinge aus eigener witz und macht unternom̃en hat? indeſſen wird der verfaſſer des beden- ckens vermuthlich ihn nicht zu dem eigentlichen Apocalyptiſ. Babel rechnen: Aber eben deßwegen erkeñen muͤſſen/ daß ſolche characteres ſich irgend finden koͤnnen/ was gleichwol Babel nicht iſt/ und daß alſo nicht folge/ wo wir die- ſelbe einigerley maſſen antreffen moͤchtẽ/ daß man alſo balden ſolches vor Ba- bel halten muͤßte/ worauff dannoch faſt ſein gantzes bedencken beruhet/ aber durch die umſtoſſung ſolcher grund-ſeule zugleich dahin faͤllet. Hingegen muͤſſen andere characteres geſetzt werden/ welche wie ſie beyſammen ſind/ das Babel bezeichnen/ wo ſie aber/ oder einige vornehme davon manglen/ auch zeigen koͤnnen/ daß ſolches nicht muͤſſe Babel ſeyn.

§. XIII. Daß n. 13. das Babel in Rom geſucht und gefunden wird/ iſt der wahrheit der ſchrifft gantz gemaͤß: aber n. 14. ſorge ich/ gehe viel zu weit. 1. Ein falſches præſuppoſitum achte ich zu ſeyn/ daß Babel in dem verſtand (welchen ich hier gemeinet zu ſeyn achte) der gantzen kirchen Chriſti entgegen geſetzet werde/ als ob alle feinde der wahren kirchen zu Babel gehoͤrten: dann wir haben anderwerts bereits bemercket/ daß Babel vielmehr ein abſonder- licher aber haupt-feind des volcks GOttes ſeye/ auſſer deme dieſes eben ſo wohl noch andere feinde haben kan: wie auch der verfaſſer ſelbs wird geſtehen muͤſſen/ daß auſſer dem Babel/ wie ers etwa nehmen mag/ auff die ſtunde andere feinde der kirchen ſeyen/ wie kurtz vorher von den Tuͤrcken erwehnung geſchehen/ die er nicht zu Babel ziehen wird: ja nach dem fall Babels iſt noch Gog und Magog ein ſehr ſchrecklicher feind der wahren kirchen. Wird aber nicht mehr gemeinet/ als daß Babel der gantzen wahren kirchen entgegen ſeye/ das iſt/ wo ſie dieſelbe antreffe/ ſie zu untertrucken ſuche/ lieſſe ichs wohl paſſiren/ maſſen zu Rom alles in einer verdamnuͤs ſtehet/ was ſeine geiſtliche gewalt nicht erkennen will/ darunter gehoͤret/ was von der Chriſtlichen kir- chen Des 1. Capitels. chen hie und dort ſich finden mag. 2. Rom iſt zwahr ein particular ort/ wir verſtehen aber unter ſolchem nahmen nicht die bloſſe ſtadt/ ſondern das gantze geiſtliche reich/ ſo von daraus regieret wird/ welches ſich weit gnug erſtrecket. 3. Daß Babel ſeine macht uͤber die gantze kirche erſtrecken muͤſſe/ hat ſeinen unterſchiedlichen verſtand/ entweder heiſſets/ daß Babel dahin trachte/ die gantze kirche ſich zu unterwerffen/ und ſeine macht daruͤber zu erſtrecken; ſo geſtehe ich es/ aber Rom thut ſolches auch/ und ſuchet nicht nur mit liſt und gewalt die gantze Europeiſche Chriſtenheit/ ſo viel es derſelben noch nicht un- ter ſich hat/ ihm ſelbs zu unterwerffen/ ſondern verſucht dergleichen/ weil die gewalt daſelbs nicht angehn will/ mit liſt in Orient und gegen mittag/ wie be- kant iſt/ und ſie ſelbs ſo viel ruͤhmens davon machen/ was ſie durch ihre miſ- ſiones theils ſich unterſtanden/ theils ausgerichtet in Jndien/ Japonien/ China/ Abyßina u. ſ. f. oder es heiſſet/ daß Babel die gewalt muͤſſe wuͤrcklich uͤber die gantze kirche bekommen/ ſo iſt ſolches in der ſchrifft nicht gegruͤndet. Jn der alten figur hat Babel das juͤdiſche volck ſo in ſeinem land wohnte/ un- ter ſich gebracht/ und einen ſtarcken theil deſſen in die wuͤrckliche gefangen- ſchafft gefuͤhrt; ob und was es vor gewalt uͤber die vorher von den Aßyriern weggefuͤhrte ſtaͤmme/ die eine weile bereits von Juda getrennet geweſen/ je- doch nicht gantz von dem volck GOttes/ die der bund angieng/ ausgeſchloſſen werden koͤnnen/ erlanget/ bezeiget die ſchrifft eben nicht: So blieben einige ju- den in dem lande/ die nicht wuͤrcklich nach Babel kamen/ andere ſalvirten ſich in Egypten. Jſt auch nicht vermuthlich/ daß bereits damahl durch allerley gelegenheit nicht viele der juden ander wertlich geweſen ſind/ und ſich nieder- gelaſſen haben/ welche von der herrſchafft Babels frey geblieben ſind: Jndeſ- ſen hat doch Babel damal das groͤſte des volcks GOttes/ da daſſelbe gleich- ſam ſichtbar beyſammen geweſen/ uͤberwunden und unter ſich gebracht: zu er- fuͤllung der figur iſts gnug/ wo das geiſtliche Babel/ ob ſchon nicht eben alle gemeinden/ welche ſich von dem uͤbrigen corpore lange abgeriſſen/ als die in O- rient und andere ſind/ unter ſich bringt/ ob ſchon auch allemal einige kleinere theile noch deſſen gewalt entrinnen/ wo es nur das groͤſſeſte und ſichtbahrſte theil (ſo wir in unſerm Europa zu ſeyn nicht unrecht ſagen moͤgen.) unter ſich zwinget/ wie es bekantlich vor der reformation Lutheri, und ehe der erſte ausgang geſchehen/ die gewalt uͤber alles/ die wenige Waldenſer/ Huſiten und dergleichen ausgenom̃en) gehabt/ und vermuthlich bald wiederum uͤber alles (wie viel der HErr wird beſchuͤtzen/ wollen wir ſeiner weißheit und guͤte nicht vorſchreiben) bekommen wird. Suchet man ein ſolches unter dieſen worten/ daß es ſeine gewalt uͤber die gantze kirche erſtreckt/ ſo widerſpreche ich nicht: ein mehrers aber ſehe nicht/ wie erzwungen werden koͤnte.

§. XIV. Anhang

§. XIV. Es iſt ferner zu mercken/ daß nicht ſo crudè geſagt werden koͤn- ne/ wo ſich auſſer Rom eine macht finde/ welche jene characteres habe/ daß ſie deswegen Babel ſeyn muͤſſe: dann zwahr/ wo es nur von der ſtadt geredet wird/ bekenne ich gern/ daß ſich Babel nicht in die ringmauern von Rom ein- ſchlieſſe/ ſondern ſolches geiſtliche reich bedeute darinnen die von Rom de- pendirende Cleriſey die uͤber alles herrſchet: alſo alle dieſe macht/ die alſo von Rom dependiret/ gehoͤret zu Babel: und indem verſtand lieſſe ich es paſſiren: aber ſchlechter dings gehet es nicht an. Dann es muß ſo wohl das geiſtliche Babel als das alte Chaldaͤiſche ein reich ſeyn/ und alſo zuſammen halten/ nicht nur durch allianzen und buͤndnuͤſſen/ ſondern durch eine gemeine regie- rung/ wie es dann ein weib iſt/ ob zwahr auff einem mehr koͤpffigten thier. Kan alſo unmuͤglich zu Babylon gehoͤren/ was offentliche krieg wider Baby- lon fuͤhret/ und deſſelben gewalt nicht erkennen will/ oder gar das einmal auf ſich gehabte joch von ſich geworffen hat. Machet alſo die gemeinſchafft der art und gewiſſer eigenſchafften noch nicht ſtꝛacks etwas zu Babel/ ſondern die an- haͤngung an dembekantl. geiſtl. Babel. Wie auch voꝛ dem die bey dem Chaldaͤi- ſchen Babel befindliche characteres nicht weniger werden bey Egypten uñ den Aſſyrern ſich befunden haben/ welche gleichwol deswegen nicht Babel ſind: Al- ſo moͤgẽ wol einige reiche oder gewalten ſich finden/ die zimlich einerley princi- pia mit Babel fuͤhren/ da ſie dann ihren platz auch unter den feinden des volcks GOttes haben/ ohne deswegen eben jenen nahmen zu tragen. Zwahr ſtehet Offenbahr. Joh. 16/ 19. daß die groſſe ſtatt in 3. theil getrennet worden/ a- ber es iſt ſolches ein ſtuͤck der ſtraff/ und das letzte von den zorn ſchalen uͤber Babel/ deſſen erfuͤllung den verſtand erſt zeigen wird. Jndeſſen muß ein- mal ein gemeines regiment ſeyn/ welches das gantze Babel regiret/ und von allen unterthanen erkant wird.

§. XV. Deswegen nochmal nicht zweiffle/ daß einmal nach der ſprach und abſicht des heiligen Geiſtes das Babel nichts anders als das geiſtliche Roͤmiſche regiment ſeye/ und keine andere gemeinden/ welche ſich dieſem ausdrucklich widerſetzen/ und hin wieder von demſelben/ das ſie unter ſich zwingen will/ beſtritten werden/ mit ſolchem nahmen zu belegen: es ſeye dann ſenſu aliquo accommodatitio, deſſen ſich aber ohne deutliche erklaͤhrung zu brauchen faſt gefaͤhrlich zu achten: nimmermehr aber daraus guͤltige ſchluͤſſe gemacht werden koͤnnen.

§. XVI. Was nun jetzo von Babel geſagt/ und verfaſſers erklaͤhrung wi- derlegt worden/ laͤſſet ſich nicht umſtoſſen durch dasjenige/ was im folgenden von dem Anti-chriſt hinzu gethan wird: Jn deme nicht nur auch in ſolcher tractation vieles zu examiniren ſeyn wird/ ſondern es iſt bereits dieſes præ- ſuppoſitum/ ſo in dem n. 16. ſtecket/ falſch/ ob waͤre Babel und Antichriſt ſo viel Des 1. Capitels. viel als eines/ und alſo ſo weit ſich der nahme des Antich riſts erſtrecket oder ziehen laͤſſet/ ſo weit muͤſte auch der nahme Babel gehen. Aber es wird ſol- ches ohne grund der ſchrifft geſagt/ vielmehr wider derſelben redens-art. Dann die ſchrifft gedencket eines Babels/ ſo ein reich ſeyn muß/ aber ſie geden- cket der Antichriſten mehr. 1. Joh. 2/ 18. Wiederum die Antich riſten waren bereits/ und fingen an zu der Apoſtel zeiten/ aber Babel gehoͤret erſt in die neige der zeit/ und iſt allgemach nach und nach hervor gebrochen. Daher iſt freylich Babel ein Antichriſtiſches reich/ aber es kan wol etwas Antichriſti- ſches ſich an einem reich oder gemeinde finden/ daß deswegen ſolches nicht ſtracks zu Babel werde.

§. XVII. Es iſt auch billig noch ein anderer unterſcheid zu mercken/ daß Babel heiſſet ein gantzes reich/ und alſo nicht nur allein den Monarchen deſ- ſelben ſamt denjenigen/ die ſeiner regierung werckzeuge ſeynd/ ſondern zu- gleich mit ſeinen unterthanen/ welche mit wolgefallen und gehorſam demſel- ben unterthan ſind/ und alſo ſeine macht ſtaͤrcken: ja in gewiſſer art gehoͤren auch die kinder GOttes dazu/ welche es in der dienſtbarkeit wider ihren wil- len haͤlt/ welche nachmals auff goͤttliche ſtimme ausgehen muͤſſen/ und alſo vorhin etlicher maſſen dazu gehoͤret haben. Der nahme Antichriſt aber heiſ- ſet nicht den gantzen hauffen/ ſondern die fuͤhrer deſſelben/ welche ſich der an- dern mit liſt und gewalt mißbrauchen/ ſie zu verfuͤhren und zu ihrem gehor- ſam zu bringen oder darinnen zu erhalten.

§. XVIII. Was n. 17. bemercket wird/ daß das woͤrtlein ἀντὶ ſo wol vor als wider bedeute/ iſt auch von andern angefuͤhret worden/ kan auch wol paßiret werden/ daß der wahrhafftige Antichriſt ſich ſo wol vor einen Stadt- ter Chriſti ausgebe/ als in der that Chriſti widerwaͤrtiger ſeye: Es folget a- ber ſolches etwa mehr aus anderwertlicher beſchreibung des haupt-Anti- chriſten/ wie derſelbe in der that ſeyn werde/ als daß es aus dem woͤrtlein oder compoſition ſich ſchlieſſen lieſſe/ und wuͤſte ich nicht/ daß aus der analogia etymologica muͤglich waͤre/ daß ein woͤrtlein in der compoſition zugleich ei- nen doppelten widerwaͤrtigen verſtand haben koͤnte. Daher auch ſchwehrlich alle Antichriſten/ deren 1. Joh. 2/ 18. meldung geſchihet/ dieſes dermaſſen moͤgen von ſich ausgegeben haben/ daß ſie auff eine ſolche art Chriſti Stadt- halter ſeyen/ als der Papſt jetzo ſich ruͤhmet.

§. XIX. Daß nun der Roͤmiſche Pabſt n. 19. u. 20. vor den wider-Chriſten erkant wird/ wird billig angenommen/ waͤre auch nicht undienlich geweſen/ wo der verfaſſer/ wie der ſchluß aus Dan. 7. gegen den Papſt am kraͤfftigſten zu fuͤhren ſeye/ oder in der gemeinen art zu ſchlieſſen gefehlet werde/ zu der wahr- heit mehrer erlaͤuterung ausgefuͤhret haͤtte/ oder noch ausfuͤhrete/ und damit den ſchein des leugnen dem gegentheil/ ſo viel an ihm iſt/ benehme. Jndem wir Z zbil- Anhang billig alle hertzlich gern alles unſrige dahin anzuwenden und beyzutragen ha- ben/ damit dieſe ſo hochwichtige wahrheit mehr ans liecht geleget werde.

§. XX. Was n. 21. geſagt wird/ daß der Antichriſt dem gantzen Chriſto und ſeiner gantzen kirchen entgegen geſtellet ſeye/ bekenne ich/ daß ich nicht zur gnuͤge faſſe. 1. Mag es heiſſen/ daß der gantze Chriſtus und ſeine wahre kir- che dem Antichriſt zu wider ſeye/ und er ſich derſelben widerſetze/ nemlich auff die art/ wie er ein Antichriſt iſt/ und alſo ſich die macht uͤber die ordnungen Chriſti und uͤber die gantze kirche anmaſſe/ ſie ſeinem willen zu unterwerffen; ſo iſt es wahr/ auch thut der Papſt ſolches/ wie dann keine kirche in der welt iſt/ die er nicht/ dem recht nach ihm unterworffen zu ſeyn vorgibet/ und alle we- ge und mittel ſuchet/ ſie alle insgeſamt wircklich unteꝛ ſeinen gehorſam zu brin- gen. Aber auff dieſe weiſe folget nicht/ daß er nicht der gantze Antichriſt waͤ- re/ ſondern es wuͤrde ehe das gegentheil daß ers ſeye/ weil er der gantzen kir- chen widerſacher iſt/ folgen. 2. Mag die meinung ſeyn/ daß alles was Chri- ſto und der gantzen kirchen entgegen ſtehet/ der Antichriſt ſeye/ und deswegen alles zu Chriſto oder dem Antichriſt gehoͤre. So bekenne ich/ wuͤrde die fol- ge ſtaͤrcker gehen: aber jener ſatz iſt falſch. Es ſtehen Chriſto und der kirchen auch Heyden/ Juden und Tuͤrcken entgegen/ doch ſind ſie nicht eben der An- tichriſt: Es ſtehen auch Chriſto und ſeiner wahren kirchen entgegen alle ver- ruchte gottloſe menſchen mitten unter der Chriſtenheit/ mit einem wider- Chriſtlichen leben/ indeſſen ſind ſie nicht der Antichriſt/ davon hie geredet wird/ gehoͤren ihm auch nicht eigentlich zu: Manche ketzer ſind CHriſto und ſeiner kirche wahrhafftig und hefftig widerſtanden/ und waren doch nicht der jenige Antichriſt/ wie ihn der verfaſſer n. 22. characteriſirt. So wird man ſolche characteres zu den zeiten Johannis noch bey keinem finden/ da doch leu- te/ die Chriſto und ſeiner kirche widerſtanden/ und alſo in gemeinerem ver- ſtande Antichriſten geweſen ſind. Bleibet alſo dabey/ daß wie Babel nicht alle feinde des volcks GOttes begreifft/ daß auch der aus 2. Theſſ. 2. bezeich- aete Antichriſt ein ſonderbarer feind ſeye/ auſſer dem noch andere feinde ſich nnderswo finden.

§. XXI. Jndeſſen bleibet das buch der Offenbahrung ein buch/ welches auch der gantzen kirchen gehoͤret/ und auch denen zum beſten geſchrieben iſt/ wohin des Papſts macht ſich niemals erſtrecket hat. Dann ſolten nicht eben ſo wol die Morgenlaͤndiſche und andere kirchen/ ob ſie wohl den Papſt nicht uͤ- ber ſich erkennen/ davon nutzen haben/ da ſie vor der liſt desjenigen gewarnet werden/ der ſie gern unter ſich bringen wolte? Die rede/ ob ſich der gantze An- tichriſt in dem einigen Papſt concentrire/ hat abermahl ihren unterſchied- lichen verſtand; daß in dem gemeineren verſtand der Papſt allein der Anti- chriſt ſeye/ wird nicht zu ſagen ſeyn/ ſondern S. Johannes zeigt uns ſchon zu ſol- Des 1. Capitels. ſolcher zeit/ da an den Pabſt noch nicht gedacht wurde/ leute/ denen ſolcher nahme gehoͤrte. Und gibet unſer S. D. Dannhauer Antichriſtoſ. S. 1. art. 5. p. 171. eine allgemeine definition eines ſolchen Antichriſten/ die freylich meh- rern gemein iſt. Daß aber der gantze Antichriſt/ und dasjenige/ was 2. Theſſ. 2. demſelben beygeleget wird/ indem einigen Papſt (betrachtet mit ſeinen an- haͤngenden werckzeugen ſeiner geiſtlichen regierung.) ſich concentrire/ und alſo auſſer ihm bey niemand anders zu ſuchen ſeye/ wird verge- bens geleugnet/ oder man muͤſte die characteres, die n. 22. angefuͤhret wer- den/ und auch vor wahr zu erkennen ſind/ bey andern insgeſamt zeigen/ dann nur ein oder ander ſtuͤck auff eine gewiſſe art bey einer parthey oder perſon/ mit unterlaſſung der uͤbrigen/ zeigen koͤnnen/ waͤre noch kein erweiß des Anti- chriſts/ ſondern allein eine verwandſchafft mit demſelben/ wie dann das bey dem Antichriſt befindliche boͤſe mit ſeinem exempel auch wohl andere zu einer nachfolge in gewiſſen ſtuͤcken verleiten kan/ die ihm ſonſt in dem uͤbrigen entge- gen ſind/ und nicht zu ihm gehoͤren. So iſt noch ferner hinzu zu ſetzen aus 2. Theſſ. 2. als ein nothwendiges zeichen (welches nicht haͤtte hier ausgelaſ- ſen werden ſollen) daß des daſelbs beſchriebenen Antichriſts verfuͤhrung ge- ſchehe durch luͤgenhafftige zeichen/ kraͤffte und wunder. Weswegen abermal wo dieſes kennzeichen ſich nicht findet/ der von Paulo angezeigte Antichriſt nicht mag geſucht werden.

§. XXII. Wie alſo Babel ein gewiſſes reich iſt/ und mit andern der kir- che entgegen ſtehenden reichen nicht ſolle vermiſchet werden/ alſo iſt auch der 2. Theſſ. 2. beſchriebene Antichriſt ein ſonderbarer haupt-feind/ der ſich ſelbs ein reich machet/ unter welches er die kinder Gottes zwingen will/ welche aber auch noch auſſer ihm von andern feinden geplaget werden.

§. XXIII. Was n. 23. gefraget: Ob ein theil der Chriſtlichen kirchen heut zu tage eigentlich und an ſich ſelbſten mit dem titul Babylons koͤnne beladen werden: und daſelbs verneinet wird/ bedarff auch weite- rer unterſcheidung. Man redet entweder von einem theilder Chriſtenheit nach dero eintzeln dazu gehoͤrigen perſonen oder nach der allgemeinen verfaſ- ſung. Redet man in dem erſten verſtand/ und meinets ſo/ daß alle und jegli- che perſonen welche zu einem ſolchen theil der Chriſtenheit gehoͤren/ und ſich in deſſen euſſerlicher gemeinſchafft befinden/ als eigentliche glieder Babylons und feinde des HErrn ſeyen/ ſo geſtehe ich/ daß man keinen theil Babel nen- nen koͤnne/ weil auch in der euſſerlichen Roͤmiſchen gemeinſchafft noch wahre kinder Gottes ſind/ die ſich denen in dem alten abgoͤttiſchen Babel gefangenen Juden vergleichen laſſen/ und zu ſeiner zeit ausgefuͤhret werden ſollen/ in deſ- ſen auff dem HErrn bekandte weiſe annoch in dem glauben erhalten werden/ dieſe ſind alſo nicht eigentlich Babel oder von Babel oder Babels dem haupt Z z 2gleich- Anhang gleichgeſinnte glieder/ ſondern allein in Babel euſſerlich enthaltene/ ob ſie wohl etliches des Babyloniſchen unweſens in ihrer unwiſſenheit an ſich ha- ben. Wo man aber redet von der allgemeinen verfaſſung jedes der Chriſtli- chen theil/ werden wir abermahl bey den uͤbrigen/ wie ſehr die irrige ſecten verdorben ſind und alſo im andern veꝛſtand viel Antichꝛiſtiſches an ſich haben/ das eigentliche Babel nicht finden. Was aber die gantze Roͤmiſche Paͤpſti- ſche kirchen-verfaſſung anlangt/ ſo iſt nach ſolcher zu reden dieſelbe das ei- gentliche geiſtliche Babel/ und ſind ſolches regenten/ der Papſt ſamt uͤbrigen ſeiner geiſtlichen regierung ober- und unter-mitgenoſſen und werckzeugen; die eigentliche unterthanen aber/ die ſich mit willen und billigung ſolcher ver- meinten geiſtlichen der kirchen wider GOtt zugeſchriebenen gewalt/ derſel- ben unterwerffen/ ſich der greuel theilhafftig machen/ und gegen die wahre bekenner Chriſti entweder mit wuͤrcklicher verfolgung wuͤten/ oder da ſie die macht dazu nicht haben/ ſie feindſelig haſſen/ und jedermann zu der gemein- ſchafft ihres reichs (als ſtuͤnde darinnen die ſeligkeit) zu verleiten trachten.

§. XXIV. Hie koͤnnen wir alſo ſehen/ daß die eigenſchafften Babels/ wie es eigentlich ein reich ſeye/ in deme regenten und unterthanen ſeyn muͤſ- ſen/ da aber beyderley obſchon auf unterſchiedene art an denen ſtaats maxi- men theil haben/ wahrhafftig der gantzen Paͤpſtiſchen kirchen in ihren eigent- lichen gliedern zukommen: obwol die eigenſchafften/ welche eigentlich der re- genten eigen ſind/ ihnen nicht ſo zukommen koͤnnen/ ohne ſo fern ſie die von den regenten wider GOtt erhobene macht annehmen/ und ſich derſelbigen wil- lig unterwerffen. Ob ein aber auch bey andern ſecten einige der dinge ſich finden/ welche Babel GOtt dem HErrn verhaſſet machen/ ſind ſie doch noch nicht ſtracks Babel/ welches wir geſehen haben/ daß es ein beſonders und von den uͤbrigen unterſchiedenes reich ſeyn muͤſſe. Ob auch in der rechtglau- bigen kirchen eine und andere der vorſteher ſeyn moͤgen (als auff die in ſolcher ſache am meiſten zuſehen iſt) welche einige Babyloniſche principia bey ſich hegeten/ ſich in goͤttlichen dingen mehr gewalt/ als dienern von dem HErrn gegeben waͤre/ anmaſſeten/ und andere mit gewalt zu unterdrucken ſuchten/ macht ſolches dannoch das gantze corpus der Evangeliſchen kirchen/ wie es in ſeiner allgemeinen verfaſſung betrachtet wird/ nicht zu Babel: dann 1. gehoͤrten dazu alle/ nicht nur etliche eigenſchafften. 2. moͤchte der fehler eini- ger vornehmer vorſteher/ da die uͤbrige anders geſinnet ſind/ zwahr die ge- meinden/ da ſie ſtehen/ hart trucken/ daß ſie uͤber einige dienſtbarkeit zu ſeuff- zen haͤtten/ aber es mag noch das uͤbrige corpus nicht in die gemeinſchafft zie- hen. 3. wird vielmehr in unſrer allgemeinen lehr ſolcher leute unziemlichem beginnen widerſprochen/ zu dero wir uns gleichwohl alle bekennen/ und auch dieſes von den uͤbrigen nicht gebilliget. 4. waren 2. Johann. 9. 10. bey Diotrephe unterſchiedl. characteres, die Antichriſtiſch ſind/ und doch hoͤꝛte die Des 1. Capitels. die kirche/ die er truckte/ die wahre kirche zu ſeyn nicht auff. Wes wegen in ſol- chem fall einiger Babel-geſinnten vorſteher in der kirchen nichts anders folg- te/ als daß dieſelbe dem Babel etwas abgelernet haͤtten/ nicht aber ſelbs da- zu gehoͤrten.

§. XXV. Was n. 26. geſaget wird/ daß die Offenbahrung und Epiſtel an die Theſſal. in dieſer materie zu dero voͤlliger entſcheidung gegen einander gehalten und verglichen werden muͤſſe/ laſſe ich gern gelten/ und treibe ſelbs darauff/ als der ich glaube/ der groſſe Anti-chriſt 2. Theſſ. 2. ſeye der re- gent von Babel/ und hingegen gehoͤre nichts zu Babel/ wo nicht derſelbe wahrhafftig herrſchet was aber n. 27. hinzu geſetzt wird/ iſt zum theil ohne grund. Dann wo ſtehet/ daß die jenige Babel ſeyen/ die auf ihre ſelbs ge- nommene nahmen trotzen? Er rede dann von dem jenigen nahmen/ der aus 2. Theſſ. 2. dem Anti-chriſt und regenten von Babel gegeben wird/ daß er ſich vor Chriſti Stadthalter ausgibet/ welcher die voͤllige macht habe/ in der kirche und an dem GOttesdienſt das ihm beduͤnckt zu aͤndern/ und nach- mal ihm und ſeinem hauffen allein aus ſolcher macht den nahmen der Catho- liſchen zueignet/ daß derſelbe darinnen beſtehen ſolle/ welche ihm als dem haupt anhangen. Wo aber ſonſten einige eines gewiſſen nahmens ſich ruͤh- meten/ moͤchte doch ſolches noch kein kenn zeichen von Babel ſeyn. So weiß ich aber auch keine parthey/ die einen ſtaat mit ihrem nahmen ſo machet/ daß ſie ihren nahmen (ob wir auch von dem nahmen der Evangeliſchen oder Reformiten reden wolten) als ein ſonderbahr kennzeichen der wahren kir- chen (wie bey den Paͤbſtiſchen geſchihet) ausgeben/ und alſo eigentlich dar- auff tꝛotzen/ oder ſich um deſſelben willen uͤber andere erheben. Das uͤbrige laſ- ſe gern paſſiren/ die jenige ſeyen Babel die ſich dem Antichriſt (nemlich dem groſſen Antichriſt der 2. Theſſ. 2. beſchrieben ſtehet/ nicht aber al- len andern Anti-chriſten.) willig/ freundlich und mit belieben untergeben/ in ſeinen meiſten eigenſchafften ſeine mitwuͤrcker und handlanger ſind/ und ihm helffen die boten Chriſti verderben.

§. XXVI. Daß dieſes alles der Roͤmiſchen kirchen in dem verſtand wie §. 23. angedeutet worden zu komme/ achte ich klahr zu ſeyn/ und ſolches an ſich ſelbs/ weil ihre principia und verfaſſung darauff gehen/ daß ſie eine der- gleichen kirchliche gewalt/ die uͤber diegewiſſen herrſche/ ſtatuiren/ und ſie dem Papſt und Cleriſey zuſchreiben/ auch keinen vor ein eigentliches glied der kirchen achten/ welcher nicht deroſelben gewalt dermaſſen erkennte/ weswe- gen ſolcher articul von der kirche (dero nahme doch endlich allein auff die cle- riſey ankommt) zum grund der Religion gelegt wird/ der doch auff die art/ wie er getrieben wird/ der grund des Babeliſchen Anti-chriſtenthums iſt. Damit ſtoſſe ich aber nicht um/ was oben gleichwol zugegeben/ daß mitten in Z z 3der Anhang der Roͤmiſchen kirchen noch einiges des volcks GOTTes uͤbrig ſeye/ das zu ſeiner zeit ausziehen ſolle/ und jetzt zu Babel nicht anders gehoͤret/ als vor dieſem die dariñen gefangene Juden gehoͤret haben: Es ſind auch ſolche nach ihrer innerlichen bewandnuͤß nicht innerliche ſondern allein euſſerliche glieder der Paͤpſtiſchen kirchen.

§. XXVII. Daß nach n. 30. dem Pabſt die characteres nicht zu zukom- men geſagt wird/ iſt an ſich ſelbſten ſo offenbahr nicht/ als der verfaſſer mei- nen moͤchte; vielmehr aus zuſammennehmung aller ſtuͤcke/ hielte ich das ge- gentheil ſo offenbahr/ als etwas ſeyn koͤnte. Das argument aus v. 7. ſte- het mir nicht entgegen. Paulus ſahe in dem Geiſt vor/ daß ein ſolcher wi- der-chriſt entſtehen ſolle und die urſach und art deſſen beſtehen in einer anmaſ- ſung einer uͤbermenſchlichen gewalt: davon ſagt er/ daß ſich die boßheit ſchon rege/ da er ſchon bey vielen in der kirchen unter dero vorſtehern wird in dem liecht des Geiſtes die begierde zu herrſchen geſehen haben/ welche wann die hindernuͤß (welche der verfaſſer num. 33. 34. und 35. nicht unrecht anzeiget) wuͤrde hinweg gethan ſeyn/ ſich in die hoͤhe ſchwingen wuͤrde/ ein ſolches regiment zu formiren/ wie nachmal das Paͤpſtiſche worden iſt. Ob im uͤbrigen Paulo auch geoffenbahret wor- den/ daß ſolches regiment zu Rom ſich gruͤnden werde/ kan ich nicht ſagen/ in dem faſt eher vermuthen ſolte/ daß ſolche offenbahrung erſt nachmahl Jo- hanni geſchehen/ wie GOTT von wichtigen kuͤnfftigen dingen gemeiniglich immer einen umſtand nach dem andern/ nicht aber alle auf einmahl/ offen- bahren laſſen. Alſo iſts den jenigen/ welche den Papſt vor einen ſolchen An- ti-chriſt halten/ wie der verfaſſer ſelbs thut/ ſcheinbar gnug/ daß Paulus v. 7. auff die jenige gewalt geſehen habe/ die nachmal der Papſt ihm genom- men hat/ ob ihm wohl von dem umſtand des Roms noch nichts moͤchte kund worden ſeyn.

§. XXVIII. Der ſchluß n. 32. aus 2. Theſſ. 2/ 10. 11. 12. richtet aber nichts aus: denn es wird daſelbs die urſach des gerichtes angezeiget/ warum GOtt uͤber ſeine Chriſtenheit eine ſolche verfuͤhrung habe kommen laſſen/ nemlich weil ſie die liebe der wahrheit nicht haben angenommen: alſo ſtehet hie eine urſach/ warum und wodurch das Papſtthum aufgekommen/ nemlich zu ge- rechter ſtraff der gegen die goͤttliche wahrheit undanckbaren: ich zweiffle auch nicht/ daß jetziger zeit eben dieſes die urſach ſeye des gerichts/ daß GOtt dem Papſtthum uͤber uns eine zeitlang neue gewalt gibet. Aber dieſesſtehet nicht da/ alle die jenige/ welche die liebe der wahrheit nicht angenommen/ werden dem Anti-chriſt uͤbergeben/ ſondern allein die andere propoſitio: die dem An- tichriſt uͤbergeben/ ſind leute/ die die liebe der wahrheit nicht angenommen ha- ben: wir wiſſen aber/ daß eine univerſalis affirmans, viel weniger eine inde- ſinita (wie eigentlich die aus dem text flieſſende propoſition lautet) ſich nicht ſim- des erſten Capitels. ſimpliciter convertiren laſſe. Ja laſſet uns nur daran gedencken/ was die Mahometiſche falſche religion in den morgenlaͤndern vor ſchaden gethan/ und wie viel tauſend der vorhin geweſten Chriſten ſolchen luͤgen und verfuͤh- rung uͤbergeben worden/ gewißlich aus eben der jenigen urſach/ die hieſtehet/ in deßen iſt Mahometh nicht der Anti-chriſt: daher Paulus eine urſach hie anfuͤhret des gerichts in der verfuͤhrung zu dem Anti-chriſtenthum/ aber nicht zu demſelben allein/ maſſen es einerley bewandnuͤß auch mit andern irrthu- men hat.

§. XXIX. Daß ſich der Anti-chriſt des ſo wohl weltlichen als geiſtlichen arms gebrauchen werde/ wie n. 36. u. f. gezeiget wird/ laſſe ich auch gelten. Jn dem auch die weltliche gewalten ihre macht der huren geben da ſie hurerey mit derſelben treiben/ wie ſie dann das thier und deſſen macht regieret/ da ſie aufdemſelbigen reitet. So koͤnte auch Babel nicht das jenige wider die zeu- gen deꝛ wahrheit ausrichten/ was die ſchꝛifft von ihm zeiget/ wo es nicht neben der geiſtlichen eine entlehnte weltliche gewalt gebrauchte.

§. XXX. Auf n. 38. iſt bereits oben geantwortet/ und ſind die daſelbs angedeutete characteres des Babylons nicht convertibiles, ſondern ob ſie wohl ſich bey Babel finden/ ſo iſt doch nicht alles Babel/ wo ſie waͤren. Die Inſtanz iſt offenbahr/ da was hie erzehlet/ ſich wahrhafftig in dem Mahometi- ſchen reich findet/ ſo doch nicht Babylon iſt. Gleiches iſt auch von n. 39. zu- ſagen/ da freylich die bedeuteten eigenſchafften ſich bey den Antichriſten fin- den/ aber nicht allein bey dem groſſen Antichriſt/ ſondern auch bey andern widerſachern der wahrheit: ja auſſer der kirche bey den Tuͤrcken.

§. XXXI. Jſt alſo noch nicht erwieſen/ daß nicht wol ein biegel in der eu- ſerlichen Chriſtenheit ſich finde/ da nicht Babel und der Anti-chriſt herrſche: vielmehr iſts eine harte auflage/ welche wider die anfaͤngliche erinnerung. n. 1. 2. ſtreitet: ſonderlich da unſere Evangeliſ. kirche mit unter die jenige gezo- gen wird/ in dero nicht nur etwas von dem Antichriſt gelerntes ſich zu weilen antreffen laſſe/ ſondern in dero er auch herꝛſche nach n. 40. 41. Was n. 42. 43. an- langt/ nim̃t man billich gern an/ was unſerer kirchen zugeſtanden wird/ je- doch iſts noch nicht alles/ was billich deroſelben vor andern beygeleget wer- den ſollte. Nemlich 1. daß GOtt gleichwol in deroſelben/ was unſre allge- meine bekaͤntnuͤß und lehre anlangt/ ſeine wahrheit alſo uͤbrig erhalten/ daß wir bißher aus goͤttlichem wort keines irrthums haben uͤberzeuget werden koͤnnen/ daß wir glaubten der luͤgen/ welches gleich wohl von dem reich des Antichriſts und alſo von Babel unzertrennlich iſt. 2. Daß ſonderlich die ver- faſſung unſerer kirchen alſo eingerichtet/ oder unſre principia darvon ſo ver- faſſet ſind/ daß ſich keine gewalt in deroſeben auffwerffen ſolle/ die ſich neben Chriſtum ſetzte/ und mehr anmaßte als der gehorſam gegen goͤttliche wahr- heit Anhang heit in der ſchrifft/ dero alle ſich unterwerffen muͤſſen/ mit ſich braͤch- te. Wo dann nun jemand ſich einer ſolchen gewalt annehmen und miß- brauchen wolte/ auch wuͤrcklich einige auf eine dergleichen art untertruckte/ ſo geſchehe es wider die principia unſerer kirchen/ und kan derſelben nicht an- ders als andere lebens-maͤngel die ſie nicht gnug wehren kan/ zugerechnet werden/ auffs wenigſte/ wo ſie auch ſolcher tyranney nicht gnug ſteuerte/ wuͤrde ſie damit einer nachlaͤßigkeit ſchuldig/ nicht aber dadurch Antichri- ſtiſch/ ſo lang dero eigne principia dem Antichriſtenthum entgegen ſind. Viel eine andere bewandnuͤß hat es mit der Papiſtiſchen kirchen/ dann wo ſie das jenige thut/ was verfaſſer vor antichriſtiſch ſelbs angibet/ thut ſie es aus ihrer eigenen lehr/ und wird alſo billich daraus gerichtet. Daher verfaſſer wohl thut n. 43. da er uns mit dem titul Babels und des Antichriſts ver- ſchonen will/ wo nicht unſere eigne principia ſolchen uns auffbuͤrden.

§. XXXII. Hie iſt alſo einer fleißigen unterſuchung noͤthig/ wie er auch bekennet/ aber nachmal zeiget/ daß er nicht mit gnugſamen fleiß in der furcht des HErrn die ſache unterſuchet habe/ da er n. 44. u. f. das Concordien- buch beſchuldiget/ als wodurch unſere kirche zu Babel worden ſeye. Womit gewiß den lieben leuten/ ſo Theologis als Fuͤrſten/ welche ſolches buch gema- chet und eingefuͤhret haben/ die auch in ihre ſelige ruhe laͤngſten eingegan- gen ſeynd/ viel zu viel geſchihet/ und vor dero Chriſtlichen fleiß nicht der je- nige danck erſtattet wird/ welchen wir ihnen ſchuldig ſind/ weil ſie GOtt zu werckzeugen einiges guten (geſetzt daß ſich nachmahl jemand deſſen miß- brauchet haͤtte) gemachet hatte.

§. XXXIII. Wo wir die n. 45. angezogene præfation anſehen/ und mit wahrheits begierigen ſo wohl als liebreichen hertzen die abſicht der theuren maͤnner erwegen/ werden wir viel anders davon zu urtheilen haben/ als ſie zu erbauern eines Babyloniſchen thurns machen. Sie fuͤhren vornehmlich 2. urſachen an/ warum ſolche Concordia verfaſſet und publiciret worden. 1. Weil unſrer kirchen widerſacher derſelben vorwuͤrffen/ ſie wuͤßten nicht/ welches die rechte Augſpurgiſche confeſſion waͤre/ ja waͤren in ihrer lehr gantz ungewiß uñ veraͤnderlich. 2. Weil nach der Augſpur- giſchẽ confeſſion unter den Theologis unterſchiedlicheꝛ ſtꝛeit entſtan- den/ daß ſie auch offentlich darlegten/ was ihrer kirchen Theologi mit einmuͤthigem conſens ſich vergliechen/ damit ſo wohl gegen- theil wuͤßte/ wie es unſre lehr anzuſehen haͤtte/ als jeglicher in un- ſrer kirche ſelbs/ in ſolchem abtruck erkennete/ was die kirche/ dazu er ſich haͤlt/ in ihren vorſtehern bekenne. Beide dieſe urſachen ſind ehrlich/ Chriſtlich und wichtig/ und haben keine Antichriſtiſche abſicht.

§. XXXIV. Des 1. Capitels.

§. XXXIV. Befreyen ſich unſre Fuͤrſten und Theologi austruͤcklich von derjenigen ſchuld/ dero ſie hie beſchuldiget werden/ in der Epitome articulo- rum p. 572. da ſie alſo reden. Hoc modo luculentum diſcrimen inter ſa- cras V. & N. T. literas, & omnia aliorum ſcripta retinetur, & ſola S. Scriptu- ra judex, norma & regula agnoſcitur, ad quam ceu ad lydium lapidem o- mnia dogmata exigenda ſunt & judicanda, an pia an impia, an vera an ve- rò falſa ſint. Cœtera autem ſymbola & alia ſcripta, quorum paulo ante mentionem fecimus, non obtinent autoritatem judicis: hæc enim dignitas ſolis ſacris literis debetur: ſed duntaxat pro religione noſtra teſtimonium dicunt, eamque explicant, ac oſtendunt, quomodo ſingulis temporibus S. literæ in articulis controverſis, in Eccleſia Dei a doctorib9 qui tum vixerunt intellectæ & explicatæ fuerint, & quibus rationibus dogmata cum S. Scriptu- ra pugnantia rejecta & condemnata ſint. Dergleichen auch nachmahl in der ſolida declaratione zu leſen iſt. Daher was in der præfatione ſtehet/ nach dieſer bewandnuͤß/ ſo in der confeſſione befindlich/ verſtanden und erklaͤhret werden muß.

§. XXXV. Jch zweifle auch nicht daran/ wer in der forcht des HErrn mit ſo unpartheyiſchem als gleichwol auch liebreichem gemuͤth wie oben be- reits erfordert habe/ wird erwegen/ was eigentlich ſo wol die abſicht der ver- faſſung ſolcher Symboliſchen buͤcher geweſen/ als in was acht wir ſie bey uns halten/ werde leicht erkennen/ daß unſre kirche/ und die an dieſe buͤcher ſich ver- binden/ ein ſo hartes urtheil nicht verdienen/ und gewißlich damit kein Anti- chriſtiſches ſtuͤck begangen haben.

§. XXXVI. Wir erkennen 1. einen ſo groſſen unterſcheid unter dieſen un- ſern Symboliſchen buͤchern und den buͤchern der H. Schrifft/ als unter goͤtt- lichen und menſchlichen ſchrifften billig zu erkennen iſt; wir erkennen/ daß die verfaſſer derſelben nicht aus unmittelbarem trieb oder eingeben des H. Gei- ſtes/ ſondern mit deſſen gemeinem beyſtand und durch menſchlichen fleiß/ ſol- che buͤcher verfaſſet/ da hingegen die andere bloſſe inſtrumenta des goͤttlichen Geiſtes geweſen/ der durch ſie geredet und geſchrieben. Daher haben ſolche buͤcher der Schrifft ihre autoritaͤt nicht nur von der wahrheit der materie ſelbs/ ſondern von dem unfehlbaren autore; dieſe menſchliche buͤcher haben alle autoritaͤt allein aus der wahrheit der lehr/ die aus GOttes wort darein verfaſſet iſt; die verſicherung aber der wahrheit nehmen wir nicht her/ weder von dem anſehen der verfaſſer/ noch der annehmung unſrer kirchen ſelbs/ ſon- dern weil dieſe dieſelbe dem goͤttlichen wort gemaͤß befunden/ und wir aus der leſung derſelben auch in dem gewiſſen deſſen uͤberzeuget werden.

§. XXXVII. Daher 2. ſetzen wir ſie nicht zum grund noch regel unſers glaubens/ vielmehr geben wir dieſe ehre allein dem goͤttlichen wort: ſondern A a aſie Anhang ſie bleiben nur auf gewiſſe art die regel unſerer lehr/ die wir vortragen ſol- len/ und ſolches gleichſam aus einem vergleich und pacto unſrer vornehm- ſten kirchenglieder unter ſich/ wie ihre deciſiones conventionales genennet werden. Daß ich alſo dieſes oder jenes glaube/ vor wahr oder nicht wahr halte/ da reſolvirt ſich mein glaube nicht auf die libros ſymbolicos, die zu dem grunde nicht gnug waͤren/ ſondern auf die heilige ſchrifft/ weil was ich glaube darinnen gelehret wird. Daß ich aber dieſes zu lehren befugt bin/ habe ich nechſt der heiligen ſchrifft das abſonderliche recht auch aus den libris ſymbo- licis in denen puncten/ daruͤber ſie dieſelbe erklaͤhret haben.

§. XXXVIII. Wir ſchreiben auch 3. den libris ſymbolicis, wie ſie da li- gen/ keine unfehlbarkeit zu/ noch glauben/ daß ſie in allen ſtuͤcken eine goͤttli- che vollkommenheit haben: es moͤgen einige allegationes ſeyn/ daran man etwas deſideriren koͤnte: es werden zuweilen dicta darinnen gefuͤhret/ da noch ob eben ſolche meinung/ da zu ſie angezogen worden/ dem ſinn des hei- ligen Geiſtes ſolches orts gemaͤß ſeye/ zweiffel bleiben kan/ und biß daher un- ſern Theologis immer frey geblieben/ den verſtand in dem text fleißiger zu un- terſuchen: es moͤgen einige reden ſich darinnen finden (wo von einer ſache e- ben nicht ſo ex profeſſo gehandelt wird) die wohl eigentlicher und accurater zufaſſen waͤren. Daß deswegen zuweilen uns die widerſacher ſolche ſtellen vorlegen/ wo uns zu antworten nicht allemal ſo gar leicht iſt/ und wo man es noch zu thun haͤtte/ vielleicht zuweilen etwas behutſamer reden wolte. Jns- geſamt da wir aus der heiligen ſchrifft nicht nur anzunehmen verbunden ſind/ was dieſelbe deutlich ſaget/ ſondern was auch durch weitere auff die ἔμφασιν jeglichen worts ſich gruͤndende/ aber richtige/ conſequentien aus derſelben flieſſet/ weil nemlich der heilige Gelſt als ein allwiſſender GOTT alle auch noch kuͤnfftig vorſtehende fragen/ ſtreite und irrthume vorgeſehen/ daher ſei- ne wort in goͤttlicher weißheit allemahl alſo eingerichtet/ daß die gruͤnde/ woraus auff alles zu antworten/ darinnen ſtecken muͤſſen/ in dem alle ſolche muͤgliche conſequentien ihm in ſeinem goͤttlichen liecht vorgeſtanden/ ſo kom- met aber eine gleiche vollkommenheit den ſymboliſchen buͤchern gleichwohl nicht zu/ als deren verfaſſer das kuͤnfftige/ und was etwa aus dieſem oder je- nem wort dermahleins moͤchte und koͤnte weiter folgen/ nicht vorſehen koͤn- nen: dahero wir ihre wort als menſchliche reden annehmen/ in dem ver- ſtande/ wie ſie damahl von ihnen gemeinet/ und ſonderlich nach dem/ was damahl in ſtreit gezogen/ und worauff austruͤcklich damahl geſehen worden/ wir ſind aber nicht verbunden/ alle die etwa aus dieſem und jenem wort muͤgliche weitloſere conſequenzen, ſonderlich in con- Des 1. Capitels. controverſien die noch erſt entſtehen moͤchten/ und darauff ſie damahl nicht gedacht/ auf gleiche art anzunehmen/ in dem wol ſeyn mag/ daß da die liebe gottſeelige maͤnner/ welche dieſelbe verfaſſet/ ſolten das kuͤnfftige vorgeſehen haben/ ſie in dieſem und jenem wort vorſichtiger wuͤrden geredet haben: wie man von den alten auch bekennet/ quod ante controverſias motas ſecurius locuti ſint Patres. Alſo wo wir es endlich zuſammen faſſen/ worinnen wir die libros ſymbolicos ohne fehl zu ſeyn vorgeben/ beſtehets darinnen/ in den lehren des glaubens an ſich ſelbſt/ und in den phraſibus oder red-arten/ davon eigentlich einige deciſiones darinnen befindlich ſind.

§. XXXIX. Hiezu kommet 4. daß wir uns auch an die libros Symboli- cos nicht dermaſſen binden/ daß wir nichts lehren wolten/ was nicht aus- truͤcklichen in denſelben enthalten; und demnach daß ſich aus denſelben/ gleichwie aus der heiligen ſchrifft/ nicht nur ab authoritate affirmativa und negativa ſondern auch negata/ ſchlieſſen lieſſe. Weil unſerer Chriſtlichen Theologorum meinung nicht geweſen/ ein perfectum Syſtema Theologiæ zu ſchreiben/ ſondern aus jedesmahl ihnen vorgekommenen gelegenheit ihre ge- ſunde lehr uͤber die ſtreitig geweſene puncten zu erklaͤhren/ weswegen auch nicht geſagt werden kan/ daß damit aller weg abgeſchnitten ſeye/ in der er- kaͤntnuͤß weiter zu wachſen/ ſondern zeigt uns GOtt noch heut zu tag mehre- re wahrheiten in ſeinem wort/ welche unſre vordern noch nicht ſo eingeſehen/ in erklaͤhrung gewiſſer ſpruͤche/ in materien die eben hie nicht ex profeſſo tra- ctiret worden/ ja auch in den abgehandelten materien/ wie dieſelbe noch wei- ter zu bekraͤfftigen/ weitere folgen daraus zu ziehen/ den widerſachern nach- truͤcklicher zu begegnen u. ſ. f. ſo hindern uns die libri ſymbolici nicht/ auch ſolche gabe des HErrn anzunehmen und zu gebrauchen.

§. XL. Wir wehren auch nicht 5. wo jemand einigen zweiffel an denſel- ben hat/ daß er ſolchen modeſte und ohne aͤrgerliche unruhe vorlege/ und er- klaͤhrung verlange/ halten auch ſolches/ je nach dem es aus einem gemuͤth und abſicht geſchihet/ nicht vor einen widerſpruch der goͤttlichen wahrheit/ wie wir hingegen gegen GOttes wort die zweiffel und wider fechten vor unrecht halten. Wo auch einer an ſolchen buͤchern mangel hat/ erkennen wir uns verbunden/ ihn nicht mit vorwand der autoritaͤt der ſymboliſchen buͤcher ab- zuweiſen/ ſondern ihm die wahrheit deſſen/ was er widerſpricht/ aus dem goͤttlichen wort darzu thun/ als welches allein unſer richter bleibet. Wird nun als denn ein ſolcher aus GOttes wort deſſen uͤberfuͤhret/ wahr zu ſeyn/ was er aus den libris ſymbolicis vor verdaͤchtig gehalten/ ſo wird er von ſelbſten ſeinen zweiffel fallen laſſen: will ihm aber ſolche wahrheit aus der ſchrifft nicht gnug einleuchten. So koͤnnen wir ihn ſo viel weniger noͤthigen/ aus den ſymboliſchen buͤchern ſolches anzunehmen. Waͤre es aber ſache/ daß es einen A a a 2ſol- Anhang ſolchen lehr-puncten betreffe/ welcher von ſonderbahrer wichtigkeit waͤre/ und einen grund-articul beruͤhrte/ ſo moͤchte es wohl ſeyn/ daß ſich ein ſolcher des kirchen-dienſts bey uns unfaͤhig machte/ oder wo es nicht ſo wichtig/ auffs wenigſte bey der gemeinde nichts deſſen was unſern buͤchern entgegen/ zu ge- dencken/ zum verſpruch gehalten werden moͤchte. Aber mit den Libris Sym- bolicis ſelbs koͤnnen wir ihn zur gnuͤge nicht widerlegen/ und meinen/ es ſeye ſchon gnug/ wo wir ſeine diſſonanz davon zeigen. Dann es verbinden die- ſelbe uns/ weil wir ſie mit goͤttlichem wort uͤberein kommend erkennen/ faͤllet nun dieſes bey einem weg/ ſo muß ihm aus dem gemeinen principio geholffen werden.

§. XLI. Ja gar 6. wo uns jemand ſolte wahrhafftig zeigen koͤnnen/ (ſo ich mich verſehe nimmer zu geſchehen) daß ein lehr-fehler in unſern buͤchern ſich finden ſolte/ ſo haͤtten wir wider GOtt nicht zu ſtreiten/ ſondern waͤren ſchuldig/ denſelben abzulegen; muͤſſen alſo immer dazu bereit und erboͤthig ſeyn/ weil einmahl ſie nicht die ſelbs-wahrheit/ ſondern von menſchen/ die an ſich dem irrthum unterworffen/ aus der ſchrifft gezogene und in ordnung ge- ſetzte wahrheiten ſind/ welche alſo ſtets das examen leiden muͤſſen/ davon GOttes wort allein frey bleibet. Womit gleichwol nicht geſagt wird/ als ob wir denn in ſtaͤter ungewißheit der lehr ſtuͤnden/ dann wir haben nichts de- ſtoweniger eine gnugſame verſicherung der wahrheit/ ob wol nicht unmuͤg- lich waͤre/ daß in dieſen buͤchern fehler ſeyn koͤnten/ weil gleichwol darinnen keine ſind/ noch haben gezeiget werden koͤnnen: wie auch ein particular-glau- biger Chriſt zwahr erkennet/ daß er fallibilis und ein ſolcher menſch ſeye/ der irren koͤnte/ hat aber ſeine verſicherung aus GOttes wort/ daß er in ſeinem glauben nicht irre/ ſondern getroſt vor GOtt drauff leben und ſterben darff/ ob er wol dabey bereit iſt/ wann ihm ein irrthum gezeigt werden koͤnte/ denſel- ben fahren zu laſſen.

§. XLII. Alſo auch 7. erkennen wir die Libros Symbolicos nicht ſo noth- wendig/ daß die kirche ſie ſchlechter dings haben muͤſte/ daß alle glieder der- ſelben davon zu wiſſen und ihnen austruͤcklich beyzupflichten gehalten ſeyen/ daß wir keine/ die ſie nicht annehmen/ vor glaubens-bruͤder erkennen: Dann es war die kirche die wahre kirche/ ehe ſie dieſe hatte/ und ſind allein gewiſſe begebenheiten geweſen/ die ſie etlicher maſſen nothwendig gemacht haben. Die wenigſte unſrer gemeinden wiſſen von denſelben/ ſondern meiſtens allein die prediger/ und etwa ſolche weltliche officianten, denen die erhaltung der orthodoxiæ mit anvertrauet iſt. So ſind gantze Koͤnigreiche/ Fuͤrſtenthum/ land und ſtaͤdte geweſen/ und zum theil noch/ welche ſolche Libros Symboli- cos insgeſamt nicht angenommen oder eingefuͤhret/ mit denen wir dannoch nicht leugnen in gemeinſchafft des glaubens zu ſtehen/ und damit zu frieden ſind/ Des 1. Capitels. ſind/ daß ſie aus dem einigen wort GOttes dieſe wahrheiten mit uns glau- ben und behaupten/ welche auch in unſern Symboliſchen buͤchern verfaſſet ſind. Wie wir dann ſie vor Symbola particularia/ und welche nicht die gan- tze kirche/ ſondern ex conventione diejenige/ die ſie angenommen haben/ ver- binden erkennen. Wie dann unſre kirchen ſie austruͤcklich vor particulare Symbolum ausgeben/ und ſie den œcumenicis nicht allerdings gleich ſchaͤtzen.

§. XLIII. Aus dieſem allem erhellet/ daß zur ungebuͤhr unſern Fuͤrſten und Theologis zugemeſſen wird/ daß ſie mit ſolchen Symboliſchen buͤchern ſo viel als ein neues Babel gebauet/ und ſich dinge/ die uͤber menſchliche macht gin- gen/ unternommen/ und GOtt eingegriffen haͤtten/ weil wir ſehen was ei- nigerley maſſen unſern buͤchern eine goͤttliche oder gleichſam goͤttliche auto- ritaͤt machen ſolte/ werde von uns denſelben nicht beygeleget. Worinnen wir weit entfernet ſind von der vermeſſenheit/ wann hingegen die Papiſten ihren Paͤpſtlichen urtheilen und ausſpruͤchen/ ſonderlich aber den ſchluͤſſen der conciliorum eine goͤttliche unfehlbare autoritaͤt zuſchreiben/ daß ſie alſo nicht geringer ſeye als der ſchrifft/ und aus der unzweiffentlichen eingebung oder regierung des H. Geiſtes/ ſo bey dem Papſt ſonderlich aber der verſamm- lung eines Concilii ſich finde/ herkommen/ weswegen ſich der glaube derſel- ben auff ſolche ſchluͤſſe/ canones und ausſpruͤche gruͤndet/ und ſich niemand unternehmen darff dagegen zu excipiren oder ſie zu pruͤfen: ſondern muß ihm eines ſeyen/ ob er den H. Geiſt in den ſchrifften der Propheten und Apoſtel o- der durch den mund der kirchen hoͤre: zu dem ſie auch durch dieſelbe ſo bald die gantze kirche und alle dero glieder verbunden zu werden glauben: Jn welchem allen und andern mehrern/ wir von ihnen weit abgeben/ und alſo/ da die au- toritaͤt/ welche ſie ihren canonibus und decretis zumeſſen/ mit unter die kenn- zeichen des groſſen Antichriſts gehoͤret/ nichts dergleichen von den jenigen ge- ſagt werden kan/ wie wir unſre Symboliſche buͤcher anſehen.

§. XLIV. Wo dann die frage iſt/ was wir ſolchen unſern Symboliſchen buͤchern vor autoritaͤt und nutzen beylegen/ beſtehet es allein in folgenden ſtuͤ- cken. 1. Daßſie ein zeugnuͤß geben der lehr/ welche unſere kirche oͤffentlich be- kennet/ ſo wol zu vertheidigung derſelben gegen die feinde/ ſo etwa ihre lehr zur ungebuͤhr laͤſtern/ als zum unterricht ihrer glieder. 2. Daß damit einige unter dero lehrern entſtandene ſtreitigkeiten entſchieden/ und unſre kirchen- glieder/ was ſie davon zu halten/ berichtet werden. 3. Daß dadurch den lehrern vorgeſchrieben wird/ wie ſie von den darinnen abgehandelten puncten zu lehren und zu reden haben; die alsdann krafft ihrer unterſchrifft oder verbindung/ nach dem ſie einmahl dieſelbe goͤttlichem wort gemaͤß erkant haben (wie ſie dann ohne ſolches nicht unterſchreiben noch ſich dazu verbinden ſollen) dabey verbleiben muͤſſen/ oder wo ſie nunmehr anders A a a 3ſin- Anhang ſinnes wuͤrden/ die jenige/ von welchen ſie dazu verpflichtet worden/ davon berichten ſollen/ daß man wiſſe/ was man an ihnen habe/ und nach befinden vor die gemeinde und reinigkeit der lehr ſorgen koͤnne.

§. XLV. Wie nun alle dieſe abſichten/ als welche allein dahin gerich- tet/ daß man wiſſe/ was bey uns gelehret werde/ und alſo nicht jedem neu- begierigen erlaubet ſeye/ ohne vor wiſſen der kirchen/ neue lehre einzufuͤhren/ an ſich Chriſtlich und billich/ folglich nichts Babyloniſches in ſich faſſen/ al- ſo geſchihet unſrer kirchen zu viel mit den auflagen/ die n. 46. u. f. enthalten ſind. 1. Ob haͤtten die ſteller der confeſſionen ſich davor ausgegeben/ daß ſie unmittelbahr von dem heiligen Geiſt erleuchtet geweſen/ welche vermeſſen- heit von den lieben leuten ſo ferne geweſt/ daß ſie ja austruͤcklich den groſſen unterſchied zwiſchen dem heiligen wort GOTTes und ihren ſchrifften beken- nen/ auch dieſe den alten allgemeinen Symbolis noch nicht gleich achten wol- len. So iſt bekant/ ſonderlich von der formula concordiæ, wie unterſchied- liche an derſelben gearbeitet/ der erſte auffſatz mehrmahl revidirt/ die cen- ſuren eingeholet/ und endlich alles in die form gebracht/ darinnen wir ſie jetzo vor uns ſehen: Welches aber alles klahr weiſet/ daß ſie ſich nicht vor unmittelbahr erleuchtete gehalten/ ſondern ſolche leute zu ſeyn erkant haben/ die in einer ſolchen wichtigen ſache in der forcht des HErrn allen muͤglichen menſchlichen fleiß anzuwenden verbunden waͤren. Damit faͤllet 2. daß ſie ihre confeſſion ſo unfehlbahr und unveraͤnderlich gehalten/ als die ſchrifft ſelbs/ von dero und jener unterſchied ſie ſelbs ſo deutlich zeugen. Sie ha- ben ſich allezeit ſchuldig erkennet/ wir erkennen uns auch noch dazu/ daß wir/ wo uns jemand etwas in der formula concordiæ in zweiffel ziehet/ ihn nicht auf dero unfehlbarkeit (wie bey der ſchrifft geſchihet) verweiſen doͤrf- fen/ ſondern darthun muͤßen/ daß in dieſem und jenem ort/ den er etwa anficht/ nicht gefehlet worden ſeye/ und ſolte uns mit wahrheit einige darinnen enthaltene lehr koͤnnen falſch und GOttes wort zu wider zu ſeyn erwieſen werden/ waͤren wir ſolche auch zu aͤndern und zu revociren ſchuldig/ und muͤſſen dazu ſtaͤts bereit ſeyn/ ob wir uns wohl in unſerm gewiſſen verſi- chern/ daß dergleichen nicht geſchehen werde. Daß aber auff andere weiſe man dazu nicht eydlich verbunden werden koͤnte/ iſt uͤbel gefolgert; Jch kan eine lehr beſchwehren/ daß ſie wahr ſeye/ da ich in meinem hertzen dero- ſelben wahrheit verſichert bin/ ob wohl ich weder mir ſelbs die unfehlbarkeit zumeſſe/ noch dem jenigen ſcripto, ſo mir die wahrheit vorgeſtellet/ noch den lehrern/ von denen ich ſie gehoͤret/ ein ſolches beylege/ weil ja immer ein groſſer unterſcheid bleibet unter unfehlbahr zu ſeyn und darin- nen nicht zu fehlen. Mein gehoͤr und geſicht ſind nicht bloß unfehlbahr/ ſon- dern Des 1. Capitels. dern wir werden zuweilen dero fehler gewahr/ in deſſen mag ich in dem fall der noth zu behuff der gerechtigkeit das jenige mit einem eyd beſtaͤttigen/ was ich gewiß geſehen und gehoͤret zu haben weiß. Ferner der jenige/ der die libros ſymbolicos unterſchreibet/ und ſich dazu eydlich verbindet/ bezeuget nichts anders/ als daß er in ſeinem hertzen ſich dero wahrheit/ als noͤthig iſt/ verſi- chert halte/ und deswegen dabey bleiben wolle/ es waͤre dann ſache/ daß er nachmahl eines andern ſolle uͤberzeuget werden/ wo er aber auch ſich wieder- um bey denen/ welchen er den eyd geleiſtet/ und denen daran gelegen iſt/ dar- uͤber kund zu geben hat. Alſo iſt je auch in ſolchem eyd nichts widerchriſtli- ches. Nicht mehr grund hat 3. die klage/ man habe damit GOtt und men- ſchen den weg zur verbeſſerung verlegen wollen. Es bleibet noch ſtaͤts der weg offen/ zu weiterer erkaͤntnuͤß zu kommen/ und ob wohl die wahrheit des aus goͤttlichem wort gezogenen feſt ſtehet/ ſo koͤnnen noch einige/ welchen der HErr ein mehrers liecht gibet/ auch in ſolchen materien zuweilen noch tieffer einſehen/ und das jenige wahrnehmen/ wo etwa die vorige/ ob ſie wohl nichts falſches geſchrieben/ ſo voͤllig noch nicht eingeſehen haͤtten. Es kan auch die erkaͤntnuͤß wachſen in den jenigen puncten/ die in ſolchen buͤchern noch gar nicht ex profeſſo ausgemachet ſind/ und iſt bereits geſtanden worden/ daß wir auch zur aͤnderung bereit ſeyn muͤſſen/ da uns irrthuͤmer gezeiget werden koͤnten. Welchem allen nicht zu wider iſt/ was die gottſelige vorfahren von unverbruͤchlicher beybehaltung und fortpflantzung ſolcher lehre ſich erklaͤhret haben/ als welches ſie aus ihrer uͤberzeugung von der wahrheit derſelben ge- than; und damit luͤſterenden ingeniis und falſchen lehrern zur gefaͤhrlichen neuerung/ nicht aber GOTT in ſeinen werckzeugen zur beſſerung/ den weg verlegt. Daher ſie uͤber dieſes befragt ſich auch Chriſtlichen wuͤrden erklaͤh- ret haben.

§. XLVI. Was n. 47. angefuͤhret wird von der demuth der Apoſtel/ welche die mitwuͤrckung aller dreyer weſentlicher theil der kirchen Apoſtel Geſchicht 15. zugelaſſen/ leugne ich nicht/ daß ich ordentlicher gethan zu ſeyn erachte/ wo in dergleichen faͤllen/ allen ordnungen der kirchen ihr recht blei- bet/ und deroſelben einſtimmung herbey gezogen wird/ als welches der erſten art der kirchen/ und der weißheit unſers Heilands in dero einrichtung am ge- maͤßeſten waͤre/ dadurch auch viele inconvenienzen und vorwuͤrffe verhuͤtet wuͤrden/ ſo dann ein mehrer goͤttlicher ſegen dabey zu hoffen ſẽyn moͤchte. Jn deſſen ſehe doch nicht/ daß deswegen die uͤbergehung des dritten ſtands in der kirchen in jener verfaſſung das gantze werck Antichriſtiſch mache. Sonder- lich weil 1. wie in andern ſtuͤcken der dritte ſtand ſich von den andern beiden re- præſentiren laͤſſet/ ſolches auch hierinnen geſchehen. 2. Der tacitus conſen- ſus Anhang ſus bißher dazu gekommen/ und ſich derſelbe noch biß daher nicht daruͤber be- ſchwehret hat. 3. Dieſes ſcriptum obwol mittelbahr auch die gantze kirche angehet/ unmittelbahr gleichwol und vornemlich dem lehrſtand vorgeſchrie- ben/ und derſelbe daran verbunden iſt. Daher 4. auch nicht nothwendig war/ was n. 48. eingeworffen wird/ daß die verfaſſer eine verſicherung eines ſol- chen beyſtandes des H. Geiſtes/ der ſie in alle wahrheit leitete/ haben und die kirche davon gewiß machen muͤſten.

§. XLVII. Was die erſte bekenner in der Augſpurg. Confeſſion anlangt (davon n. 49.) iſts wahr/ daß ſie ſich anerbieten/ ſich lehren zu laſſen/ wo ſie et- was irriges uͤberzeuget wuͤrden/ das macht weil ſie es mit ihren widrigen zu thun hatten/ gegen welche wir auch unſere formulam concordiæ niemals an- ders brauchen koͤnnen/ als bereit ſeyn muͤſſen/ wo uns ein anders gezeiget wuͤrde/ zu weichen. Was aber die verfaſſer der form. concord. anlangt/ ſo hatten dieſelbe es zuthun mit ihrer kirche/ die ſie mit ihnen in der lehr einig zu ſeyn nicht zweiffelten/ und ihnen in dieſem buch eine weitere nachricht zu fer- ner einmuͤthigkeit vorlegten: da konten ſie die reſolution faſſen (ſo viel unter menſchen geſchehen kan) unveraͤndert dabey zu bleiben; und verbinden ſich mit einem eyd/ aus dem grund ihrer verſicherung uͤber die lehr ſelbs: ob ſie wol ihrem ſcripto deswegen keine unfehlbarkeit zumeſſen/ ſondern es immer wiederum anderer pruͤfung (auffs wenigſte ſo viel ob jeder ſich dazu verbin- den wolle) unterworffen ſeyn laſſen.

§. XLVIII. Daher es abermal keiner uͤbertuͤnchung (nach n. 51.) bedarff/ ſondern nur daß man liebꝛeich uñ ohne affecten die abſicht und die ſache ſelbs einſehe/ ſo werden ſolche beſchuldigungen ſelbs fallen. Solten einige Theo- logi jemahlen weiter gegangen ſeyn/ und den Libris Symbolicis eine mehrere autoritaͤt als ſie ſich ſelbs geben/ und die kirche ſie angenommen/ in praxi zu- meſſen/ ſo waͤre es derſelben fehler/ nicht aber unſerer kirche/ noch der Libro- rum Symbolicorum ſelbs/ und iſt nichts ungemeines/ daß auch die beſte menſchliche einſetzungen vielem mißbrauch unterworffen ſind/ da ſo gar auch das goͤttliche wort davon nicht frey bleibet. Die ausſpruͤche aus den gedach- ten buͤchern kan keiner vor goͤttliche ausſpruͤche vorgeben/ er wolle denn ihnen ſelbs eben darinnen widerſprechen. Und bleibet der groſſe unterſcheid unter denſelben und denen Paͤpſtiſchen decretis und conciliis, denen man zu Rom eine unfehlbarkeit zurechnet/ daher die concluſiones aus denſelben als ex principio per ſe authentico gefuͤhret werden/ aber bey uns als ex principio per conventionem aſſumto. Wer dorten condemnirt wird/ wird damit zum ketzer/ wo er nicht weichet/ und von der kirchen ausgeſchloſſen/ auch andern ſtraffen unterworffen. Wer aber von den Libris Symbolicis in einigen ſtuͤ- cken abgewichen waͤre/ wuͤrde daruͤber nicht zum ketzer gemacht (ſondern dazu gehoͤ- Des 1. Capitels. gehoͤrete die convictio aus der ſchrifft ſelbs genommen) ſondern zum hoͤch- ſten zu unſrer kirchen dienſt (wo die ſache von zimlicher wichtigkeit waͤre) un- tuͤchtig/ hingegen/ es waͤre denn wegen andern betrugs oder anfuͤhrung der kirchen/ keiner weiteren eigentlichen ſtraffe unterworffen.

§. XLIX. So ſind ebenfals die n 52. u. f. enthaltene beſchuldigungen der wahrheit nicht gemaͤß/ und iſt gewiß kein neues Babel erbauet/ ſondern die jenige lehre/ die vor der form. concordiæ bereits geweſen/ aber von eini- gen verwirrung darinnen angerichtet worden/ wiederhohlet/ ferner er- klaͤhret/ und derſelben erhaltung feſter gemacht worden. Ferne ſeye alſo/ daß wir uns dadurch ſolten ein eigen reich gemacht/ und uns von der uͤbrigen allgemeinen kirche abgebrochen haben. Dann wie wir/ die wir das concor- dien-buch haben/ von ſolcher zeit in einer einigkeit des glaubens und geiſtes mit denjenigen reichen und Fuͤrſtenthumen geſtanden ſind/ welche und ſo lan- ge ſie ſolches nicht angenommen/ oder jetzt noch nicht haͤtten; Alſo wuͤrden wir keine kirche/ die noch zu uns treten und ſonſten in den grund-wahrheiten (die zu der einigkeit und reinigkeit der lehr gehoͤren) mit uns einſtimmen wuͤr- de/ zu dem concordien-buch verbinden/ wo ſie nicht nach pruͤfung deſſelben ſich freywillig dazu verſtuͤnde. Alſo ſtehet unſre glaubens-bruͤderſchafft nicht auff demſelben buch/ ſondern auff der einigkeit der wahrheit auff der der gantzen kirchen gemeinen H. Schrifft. Und machen ja die verfaſſer ſelbs einen unterſcheid unter denen allgemeinen Symbolis und ihrem particulari, welches ſie damals ihren kirchen und dero bewandnuͤß noͤthig befunden hatten. So iſt auch bereits vorher bedinget/ daß dadurch der weg zu wieder rechtbringung nimmermehr verſperret worden/ wo wir fehl gegangen zu ſeyn uͤberwieſen wuͤrden.

§. L. Die vergleichung zwiſchen den Trientiſchen ausſpruͤchen/ und daraus ziehenden verurtheilungen/ ſo dann wo bey uns aus den Symboli- ſchen buͤchern jemand gerichtet wuͤrde: iſt ſehr mangelhafft/ wie bereits §. 48. beſehen worden/ und je ein unmaͤßlicher unterſcheid/ wo als ein goͤttliches ge- richt gehaͤget wird/ und wo man aus gemachten verordnungen uͤber dasjeni- ge urtheilt/ wen man bey einem geiſtlichen amt in einer kirchen laſſen ſolle o- der nicht: und iſt je zuviel gethan/ wo man vor ein politiſches oder Theologi- ſches toͤdten alle daſſelbige ausgeben will/ wo jemand um des diſſenſus wil- len von den Libris Symbolicis eines amts unfaͤhig erkennt wuͤrde. Wie ja auch ſonſten allerhand urſachen/ natuͤrliche und politiſche/ ſich begeben koͤn- nen/ daß einer dazu untuͤchtig wuͤrde/ da man deswegen nicht ſagen moͤchte/ daß man ihn toͤdte. Es moͤchte geſchehen/ daß in einem land oder herrſchafft aus wichtigen urſachen gewiſſe geſetze oder ordnungen (nicht was die lehr/ ſondern andere dinge/ ſo gar die art der beſoldung/ accidentien und derglei- B b bchen Anhang chen anlangte) gemachet wuͤrden/ darnach ſich alle kirchen diener zu richten haͤtten/ da dann welche ſich nicht dazu verſtehen wolten/ endlich ihre dienſte verliehren koͤnten/ in deſſen waͤren ſolche verordnungen noch keine anzeig ei- ner uͤbermenſchlichen gewalt/ die man ſich anmaſſete. Jn dem einige der- gleichen ſatzungen zu machen nicht uͤber die macht iſt der Chriſtlichen obrigkei- ten/ ſonderlich mit zu ziehung des jenigen ſtandes/ um den es vornehmlich zu thun iſt.

§. LI. Was n. 57. ſtehet/ wuͤnſchete ich/ daß der verfaſſer ſich ſeinen af- fect nicht ſo weit uͤbernehmen haͤtte laſſen/ um eine ſolche ungegruͤndete und doch ſchimpffliche vergleichung zu machen. Die bau-leute zu Babel wolten ihnen einen nahmen machen mit ſolchem thurn/ das iſt dadurch beruͤhmet und groß werden/ ſie wolten einen thurn bauen/ deſſen ſpitze gen himmel reichte/ damit ſie von fernerer ſuͤndfluth und andern ſtraffen frey waͤren. Was fin- det ſich dergleichen bey unſern belobten ſtaͤnden und Theologis, welche je aus ihrer præfation nicht uͤberzeuget werden koͤnnen/ daß ſie einen beruͤhm- ten nahmen dadurch geſucht/ ſondern der verwirrung ihrer kirchen einige huͤlff ſchaffen wollen? und wie ſolle der bau nun drey ſpitzen bekommen? da der alte thurn eine haben ſolte/ und freylich Babel als ein einiges reich nicht in ſolche drey widerwaͤrtige theil getheilet beſtehen/ noch davor erkant wer- den kan. Daß die nahmen Catholiſch/ Evangeliſch/ Reformirt/ in dem grunde einerley ſeyen/ iſt eben nicht zu leugnen/ aber kan auch nicht ge- ſcholten werden/ daß was unter ſich unterſchieden/ auch mit unterſchiedenen nahmen genennet wird. Jndeſſen trotzen wir auff die nahmen nicht/ ohne was die Papiſten wegen des worts Catholiſch pralen/ ſondern moͤgen wohl leiden/ wo der unterſcheid der ſache/ der lehr und der kirchen faͤllt/ daß die un- terſchieds-nahmen in ewigen vergeß geſtellet wuͤrden/ und der einige Chri- ſten nahme bliebe; Wie alſo die unſrige zur ungebuͤhr unter Babeliſche bau- leute gezehlet werden/ ſo faͤllet was n. 58. hinzugeſetzt wird. Zwahr in dem eigentlichen Babel das iſt zu Rom geſchihet wohl dergleichen/ da Chriſtus durch ſeine boten ſie beſtraffet/ uͤber die macht/ welche ſie ſich uͤber die kirche und dero wahrheit nehmen/ daß ſie dieſelbe toͤdten und verderben/ und ſol- ches iſt freylich Antichriſtiſch. Solte aber jemand mit gutem grunde aus GOttes wort uns einigen fehler zeigen/ ſo bin ich verſichert/ daß die autori- taͤt der ſymboliſchen buͤcher/ die autoritaͤt GOttes nicht auffheben oder der- ſelben entgegen geſetzt werden wuͤrde.

§. LII. Ob nun eine Antichriſtiſche procedur jemahl in unſrer kirchen vorgegangen ſeye/ weil n. 59. der verfaſſer ſelbs nicht eben judiciren will/ un- terlaſſe ich es auch wiedeꝛhole aber billig/ was n. 48. erinnert/ daß auch einiger leut mißbrauch/ wo ſie auch eines dem Antichriſt abgelerneten ſtuͤckes ſich be- dienet Des 1. Capitels. dienet haͤtten/ noch nicht ein Antichriſtenthum inferirte. Dann vieles was der Antichriſt thut/ auch von andern geſchehen kan/ die durch ein ſtuͤck nicht der Antichriſt ſelbs ſind. Daß von dieſer ſache ſoll auch in wahrheit und ge- rechtigkeit geurtheilet werden/ iſt gleichermaſſen wahr/ dabey aber zu mer- cken/ daß in allen beſchuldigungen ſolche argumenta muͤſſen gebracht werden/ welche die ſache gruͤndlich darthun/ wo dieſes nicht geſchihet/ iſt der beſchul- digte ſo bald frey: und bleibet auch ohne das dieſe Chriſtliche ſchuldigkeit/ daß man alles jedesmahl/ als lang es ſeyn kan/ lieber am beſten als uͤbelſten ausdeuten ſolle/ welche liebesregel der wahrheit und gerechtigkeit nicht ent- gegen iſt/ ſondern auch in dieſer urtheil platz hat.

§. LIII. Wir gehen hiemit auff die vermeinte ableinung der ſelbs ma- chenden einwuͤrffe. Was nun n. 62. den erſten anlangt/ iſts nicht ohn/ daß es faſt entſetzlich iſt/ wo wir die Fuͤrſten und ſtaͤnde des reichs alſo anſehen wolten/ nemlich vor ſolche Babeliſche bauleute. Nicht aber als wann es an ſich unrecht oder nicht vielmehr noͤthig waͤre/ dieſelbe da ſie gefehlet haͤtten/ zu ſtraffen/ und ihres unrechts zu erinnern/ in dem die wahrheit keinen un- terſcheid der perſonen leidet: ſondern weil ſolche beſchuldigung falſch iſt. Al- ſo darff das anſehen ſolcher hohen haͤupter uns an unpartheyiſcher unterſu- chung der lehre nicht hindern/ ſondern die bleibet befohlen/ es betreffe nachmal die ſchuld/ welche man finden moͤchte/ wen ſie wolte: wo auch das geklagte unrecht ſich bey ihnen findet/ iſts nicht nur nicht verbothen/ ſondern befohlen und liget GOttes ehre/ und ſolchen hohen haͤuptern daran/ daß ſie erinnert werden. Aber ſo viel ſolle doch die betrachtung der hoheit jener Fuͤrſten ſon- derlich die ſich auf vielerley art um die kirche wohl verdient gemacht haben/ ausrichten/ daß man in der unterſuchung behutſam gehe/ und alles in der forcht GOttes nicht aus vorgefaßter einbildung erwege/ weil ſonſten da man ihnen in der ſache unrecht thut/ eine ſo viel ſchwehrere ſuͤnde nemlich die laͤſte- rung einiger Majeſtaͤten/ welche goͤttliches bild tragen/ und in ſo thaner ſa- che/ was ſie gethan/ aus krafft ihres amts gethan haͤtten/ begangen wuͤrde/ davor man ſich ja zu huͤten/ und GOtt nicht ſelbs in ſeinem ihnen angehaͤng- ten bilde zu verunehren hat.

§. LIV. Nach dem zweyten einwurff/ bleibet billig ſtehen/ was n. 64. aus 2. Theſſ. 2. von dem groſſen Antichriſt angefuͤhret/ und zum majori ge- macht wird/ aber n. 65. iſt bey weitem noch nicht der minor auf unſere Fuͤrſten und ſtaͤnde erwieſen: daß alles ſich auff den Papſt eigentlich appliciren laſſe/ kan verfaſſer nicht leugnen/ er verſuche aber/ wie es ihm angehen werde/ wo er alle ſolche membra (wie wir ſie dann nicht urſach haben von einander tren- nen zu laſſen) will auff die ſtellere der Form. concord. und publicirende Fuͤr- B b b 2ſten Anhang ſten ziehen: Jch bin verſichert/ es werde aller orten hincken/ wie er auch deſ- ſen ſich nicht unterſtehen darff/ ſondern nur etzliche membra erwehlet/ aber damit nicht auslanget 1. Jn den tempel GOttes ſich ſetzen/ laſſe ich gel- ten/ daß es moͤge verſtanden werden von einem richterlichen ſitzen/ und alſo daß er ſich zum allgemeinen richter in der Chriſtenheit ausgebe. Wo haben aber unſere Theologi und Fuͤrſten ſolches gethan? Als die ja nur ihren aus- ſpruch gethan in denen ſtreitigkeiten/ die ſich in ihrer gemeinden und unter ih- ren Theologis angeſponnen/ auch damit nicht den gewiſſen geſetz vorgeſchrie- ben/ ſondern ihren lehrern ein formular vorgelegt/ nach dem ſie lehren ſol- ten. Wie nun der jenige nichts Antichriſtiſches begehet/ welcher vor ſeine perſon und zu ſicherheit ſeines glaubens aus GOttes wort uͤber dieſe und je- ne materie richtet (als welches denen Chriſten mehr geboten als verbothen iſt. 1. Corinth. 2/ 15. 10/ 15. 11/ 13. 1. Johan. 4/ 1.) alſo kan auch der jenige nicht geſcholten werden/ welcher nach der treuen vorſorge vor ſeine unterthanen/ davor er Gott rechenſchafft geben ſolle/ mit zuziehung der jenigen/ die er hiezu die tuͤchtigſte erkennet/ einen ausſpruch thut/ was er in denen gemeinden/ die ihm befohlen ſind/ gelehret haben wolle. Darin- nen er ſich doch weder einer unfehlbarkeit/ noch macht uͤber die gewiſſen/ noch gewalt uͤber die gantze kirch anmaſſet. 2. Daß ſich uͤber GOtt und GOttesdienſt erheben/ ſeye/ dem wort GOTTes und der kirchen ſo ſchoͤne erklaͤhrung und geſetz geben/ daß ſie dadurch erſt recht ihr an- ſehen kriegen/ will ich auch nicht verwerffen: wir ſehen auch ſolches in dem Papſtthum geſchehen. Wo haben es aber die unſrige gethan? Die doch ſo deutlich die urſach ihrer formulæ anzeigen/ nemlich die noth der kirche/ die theils mit falſchen aufflagẽ von den widerſacheꝛn beſchuldigt/ theils mit ſtꝛeit verwirret war worden. Der jenige aber will nicht erſt einer ſache ein anſe- hen geben/ der dieſelbe nur reiniget von den dingen/ damit man ſie verſtellet hatte. 3. Vorgeben man ſeye GOtt/ laſſe ich alſo erklaͤhren/ als Gottes Statthalter die macht zu nehmen/ die menſchen zu ſeinen ſatzungen als zu goͤttlichen eydlich zu verbinden/ ob wohl noch ein mehrers in jenen Paulini- ſchen worten ſtecket/ und dieſelbe durch dieſes noch nicht erſchoͤpffet werden/ als das nur ein theil von denſelben heiſſen mag. Jn deſſen findet ſich jenes formlich zu Rom/ dann da muͤſſen die ſatzungen als von einer goͤttlichen auto- ritaͤt herkommende angenommen und verehret werden. Unſre ſteller der Con- cordiæ aber bezeugen austruͤcklich/ daß ſie ihre arbeit dem goͤttlichen wort nicht gleich halten. So koͤnnen wir auch nicht ſagen/ daß ſie eigentliche ſa- tzungen in der lehr gemacht/ ſondern allein erklaͤhrung. Was aber den befehl anlangt/ bey ſolcher lehr zu bleiben/ iſt ſolcher wiederum nicht geſchehen/ als ein goͤttlicher ausſpruch der nun alle die jenige/ welche goͤttliche macht uͤber ſich Des 1. Capitels. ſich erkennen/ verbinden muͤſte/ ſondern als eine obrigkeitliche verordnung/ die die von ihr erkante und bißher auch von ihren gemeinden aus der ſchrifft an- genommene wahrheit will vor neugiehriger leute fuͤrwitz und falſcher lehrer betrug verwahren: und dazu verbinden ſie ihre lehrer eydlich/ mit eben dem recht/ darauß ſie ſonſt von ihren bedienten/ in dingen/ die ſie dem gemeinen weſen und dero aͤmtern noͤthig achten/ einen eyd fordern. Wie dann wohl zu mercken/ daß der eyd nicht dahin gehe/ daß man das jenige/ was in den Symboliſchen buͤchern ſtehet/ aus ihrer autoritaͤt glauben wolle/ (dann da bekenne ich/ gienge man zu weit) ſondern daß man es aus der pruͤffung nach der ſchrifft wahr zu ſeyn glaube/ und ſich verbinde/ ſolche lehr zu treiben. Nun ſich eydlich zu einer lehr verbinden/ die man ſelbs vor goͤttlich haͤlt/ heißt nicht GOtt in ſein recht eingreiffen. Findet einer nachmahl in ſeinem gewiſſen ein anders/ und glaubet/ daß dieſe oder jene lehr irrig ſeye/ wird ihn kein menſch verbinden/ daß er alsdenn wider ſein gewiſſen irrig lehre/ ja man wurde ihm ſolches nicht zulaſſen/ aber ſeine beeydigung erfordert gleichwohl/ daß die jenige davon wiſſen/ denen daran gelegen iſt/ und alsdann zu ur- theilen haben/ ob er in ſolchem fall des dienſts ihrer gemeinde noch faͤhig ſeye.

§. LV. Jch bekenne auch gern/ daß aus den characteribus 2. Theſſ. 2. nicht eben folge/ daß der Antichriſt muͤſte ein liederlicher laſterhaffter menſch ſeyn: ſondern laſſe gelten/ daß ſich vieles von erudition/ ſcheinheiligkeit und anders bey ihm finden koͤnne/ das ihm ein anſehen macht; er heiſſet aber ein menſch der ſuͤnden/ der durch ſeine lehr und verfuͤhrung mit Jerobeam das volck ſuͤndigen macht; Welches abermahl von unſern ſtaͤnden und ſtellern der Symboliſchen buͤcher muͤſte erwieſen werden/ daß ſie es in ſolcher ſache gethan haͤtten; Jch verſichere mich aber/ daß es an dem erweiß mangeln wird: alſo haben ſie mit Gott und Paulo nicht zu zancken/ welche die wahrhafftige characteres des Antichriſts beſchreiben/ ſie haben aber ſich zu beſchwehren uͤ- ber die jenige/ welche ſie ungegruͤndeter weiſe mit ſolcher aufflage beladen. Ob ſie ihre ſache alle unfehlbahrlich nach Gottes woꝛt eingeꝛichtet habẽ/ iſt die fra- ge nicht/ dann ſie uñ wir ihnen keine unfehlbarkeit zu meſſen/ aber ob wuͤrcklich ohne fehl (nemlich wie oben von der lehr in glaubens-ſachen ſelbs erklaͤhret worden.) alles nach GOttes wort eingerichtet/ hat nicht nur einer zu urthei- len. GOtt bleibet in allen ſein hoͤchſtes gericht ausgeſetzt. Seiner rechtmaͤſ- ſig verſamleten kirchen geſtehen wir auch allein die macht ſolches urtheils auff der welt/ ſo fern es die gantze kirche und Chriſtenheit verbinden ſolte. Jeglichem Chriſten gebuͤhret auch ſolches urtheil/ ſo fern er in ſeinem gewiſſen der lehr beypflichten ſolle oder nicht. Unſerer geſamten kirchen und dero ſtaͤn- B b b 3den/ Anhang den/ bleibet ſolches urtheil noch allezeit/ auffs neue wiederum das jenige/ was ſie haben/ zu unterſuchen/ und haben die vorfahren/ welche falſcher lehr den weg verlegen/ und die nachkommen verwaruen wollen/ dieſen die von GOtt habende macht nicht zu nehmen begehrt/ daß ſie mit gleichem recht als jene alles moͤgen pruͤfen und unterſuchen. Wie dann/ da das gegentheil nicht klahr erwieſen werden kan/ wir von den leuten derer treue an der kirchen uns zur gnuͤge bekant iſt/ nichts anders mit recht/ als das beſte zu glaubenhaben.

§. LVI. Der n. 66. anfuͤhrende einwurff iſt von nicht geringer krafft. Die ſache ſelbs gruͤndet ſich auff den zuſtand des Babels/ wie es um die zeit geweſen/ aus welcher die wort in der Offenbahrung angefuͤhret/ und wir al- ſo dahin von dem H. Geiſt gewieſen werden. Es laͤſſet ſich aber derſelbe nicht ſo leicht abwenden/ wie n. 67. verſuchet wird/ daß Babel nicht der verdorbe- nen ſondern der H. auserwehlten kirchen entgegen geſetzet werde. Dann bey- des ſtehet neben einander/ alldieweil die auserwehlte kirche nach dero meiſten gliedern/ in der euſſerlichen wahren/ aber verdorbenen/ kirchen ſtecken. Da- her ſie mit dieſer auch zugleich leiden muͤſſen. Was auch von dem Antichri- ſtiſchen Babel gegen die verdorbene kirche geſchihet/ geſchihet zwahr von GOttes ſeiten aus gerechtem gericht/ die heuchler/ welche ſeiner wahrheit mißbrauchet haben/ durch dasjenige feuer zu verbrennen/ welches das gold ſeiner glaubigen laͤutert/ aber Babels intention ſelbs iſt anders/ und ver- folgt dieſes an der verdorbenen kirchen nicht das boͤſe/ das an ihr iſt/ ſondern das gute/ was ſie noch haben/ die wahre lehr und reinen Gottesdienſt. Jſt alſo ein ſteter gegenſatz Babels gegen die wahrheit/ ſo wol gegen die wahre innerliche glieder Chriſti/ als die wahre lehr/ ſo auch bey den andern heuch- lern noch uͤbrig iſt/ und um dero willen ſie noch zu der euſſerlichen wahren kir- chen gehoͤren.

§. LVII. Gleichermaſſen iſt der n. 68. vorgeſtellte einwurff auch von mehr krafft/ daß abermahl die beantwortung demſelben nicht gnug thut/ ja die krafft deſſelben nicht beruͤhret. Es bleibet einmahl unleugbar/ Rom ſeye das Babel/ und alſo des gantzen reichs haupt; ſo iſt unmuͤglich/ daß dasjeni- ge koͤnne zu ſolchem reich gehoͤren/ was in offenbahrem krieg dagegen ſtehet/ welches weder das Rom und ſeine herrſchafft erkennet/ noch von demſelben vor ein ſtuͤck ſeines reichs oder kirche erkant/ ſondern nur getrachtet wird/ es unter ſeine botmaͤßigkeit erſt zu bringen. Die erſte bauleute des Babels wa- ren nicht feindſelig gegen einander/ ſondern verſtunden ſich wol zuſammen/ und arbeiteten an einem bau/ nicht aber ſuchte einer dasjenige umzureiſſen was der andere bauete: daher ob wol/ wie oben gewieſen/ der H. Geiſt uns in dem N. T. nirgend auff denſelben erſten bau/ ſondern auff die macht des al- ten Babels/ da es das volck GOttes gefangen genommen/ welches aber end- lich Des 1. Capitels. lich wieder frey werden ſolte/ weiſet/ und alſo alle von jener hiſtorie herge- nommene analogiæ bloſſer dings abgewieſen werden koͤnnen: ſo wuͤrde doch auch wo wir ſchon dieſe anſehen wolten/ ſich dannoch nichts wider unſre er- klaͤhrung ſchlieſſen laſſen. Denn ſo lang der bau Babels waͤhrete/ waren die bauleute unter ſich einig: darauff folgte die ſtraff/ aber dieſe beſtunde nicht in einem unter ihnen erweckten ſtreit/ daß ſie einander feindlich angegriffen haͤtten/ ſondern in einer verwirrung/ daß ſie einander nicht mehr verſtunden/ und mit einander bauen konten; damit hoͤrte auch der bau Babels insgeſamt auff. Hingegen ſuchet der verfaſſer das haupt-werck in Babel in der ver- wirrung/ und ſolte dieſe ſeyn/ da Babel noch gebauet wird. Welches ſich aber- mal auff die hiſtorie nicht ſchicket/ ſondern aus allem erhellet/ es ſeye mehr ei- ne verwirrung in dieſer erklaͤhrung/ als daß in dem Neu-Teſtamentiſchen Babel die verwirrung eigentlich deſſen character ſeye. Wo wir aber auch dieſes nachſehen wolten/ ſo finden wir auf dieſe ſtunde in dem Roͤmiſchen Ba- bel zwahr nicht oͤffentliche feindſeligkeiten gegen einander/ ſondern wann die- ſe folgen/ doͤrffte es wol an dem ende ſeyn/ Offenb. 16/ 19. aber verwirrung gnug. Wie dann freylich ein reich ſich untereinander verwirren kan/ ob es wol nicht in voͤllige partheyen ausbricht/ ſondern unter einem regiment an- noch zuſammen haͤlt.

§. LVIII. Wir gehen auff den 5. einwurff: dieſer iſt nun abermal einer unverwerfflichen wahrheit und von groſſer krafft/ dann der ſchluß gehet alſo: in welcher kirchen gantzen lehr-ſyſtemate alles zu dem rechtſchaffenen heili- gen weſen abzwecket/ und dazu bequem iſt/ auch ſie darauff bey allen/ die ſich zu ihr bekennen/ treibet/ die kan nicht Babel ſeyn/ oder der Antichriſt in der- ſelben herrſchen/ als welcher ſolchem rechtſchaffenem weſen vielmehr entge- gen iſt. Was dagegen eingewendet wird/ iſt von der krafft nicht/ ſolchen ſatz oder die folge daraus vor unſere kirche umzuſtoſſen. Die inſtanz wegen der Teutſchen Theologie/ ſo in der Roͤmiſchen kirchen nicht verworffen werde/ richtet nichts aus/ denn der ſchluß gehet nicht alſo/ in welcher kirchen einige Scripta bey behalten werden/ die recht gut ſind/ die iſt nicht Babel/ ſondern welcher kirchen geſamte glaubens-buͤcher alſo bewandt ſind. Wie dañ wo man in der Roͤmiſchen kirchen bey der Teutſchen Theologia allein bliebe/ und nicht ſo vieles aus der Scholaſtiſchen Theologie und der Paͤbſte ſatzungen und de- creten in die gemeine kirchen-lehr und dienſt gebracht/ wir ſie nicht vor Ba- bel halten wolten: Aber durch dieſe falſche zuſaͤtze wird jene wahrheit verdor- ben: dergleichen man nicht zeigen kan/ daß wir durch einige irrige ſaͤtze in un- ſern Symboliſchen buͤchern der uͤbrigen wahrheit entkraͤffteten. Jm uͤbri- gen ſo thaͤten gutartige kinder nicht wol/ wo ſie der mutter offenbahre fehler vor tugenden achteten/ da die liebe des hoͤchſten Vaters der liebe der mutter vor- Anhang vorgehen muͤſte. Kan alſo eine zeit und bewandnuͤß ſeyn/ da es aus Hoſ. 2/ 2. heiſſen moͤchte: Sprecht das urtheil uͤber eure mutter. Dieſes aber kan ehrlichen kindern nicht verdacht werden/ wo ſie zum foͤrdriſten gegen ihre mutter ein gutes vertrauen haben/ und alſo was ſie an ihr ſehen/ ſo lang es noch einen guten verſtand und deutung haben kan/ auffs beſte annehmen: hingegen dieſelbe haͤrter zu beurtheilen waͤre noͤthig/ daß die fehler kantlich gnug waͤren. Dieſes orts achte aber/ daß der verdacht nicht ſo wol gegruͤn- det/ daß das guͤtige urtheil von der richtigkeit der lehr eigentlich aus einer blinden partheyiſchen liebe unſerer mutter herkomme. Dann laͤge es dar- an/ ſo wuͤrden wir ja auch die fehler des lebens und der anſtalten oder ord- nungen an unſerer mutter ſo wenig ſehen/ als die gebrechen der lehr/ da wir ja aber uͤber jene ſo offt wehemuͤthig klagen.

§. LIX. Daher bleibets einmahl dabey/ ob wohl n. 72. in dem ſechſten einwurff ſolches declinirt werden will; Man iſt ſchuldig die fehler der lehre anzuzeigen/ als welches ſo wol die liebe zu GOtt und deſſen ehre/ als auch des nechſten erfordert/ alſo daß ich nicht ſehen kan/ wie man ſich deſſen ent- brechen moͤchte/ ja ob man auch daruͤber leiden muͤſte/ ſo waͤre es ein leiden vor die wahrheit/ und nicht zu fliehen. Jch achte aber auch dieſes gewiß/ wo ein gottſeliger und wolgegruͤndeter mann in einem ſcripto (da auch die ſache ſo angeſtellet werden koͤnte/ daß der autor auffs wenigſte eine gute weil verbor- gen bliebe) ſo wol mit offenbahrem grunde goͤttlichen worts/ und alſo ſol- chen argumenten, welche das gewiſſen uͤberzeugen/ (ſo ich zwahr muͤglich zu ſeyn noch nicht glaube) als auch modeſte und auff eine dergleichen art/ daß man ſehe/ es ſeye ihm allein um die ehre GOttes und der wahrheit zu thun/ ſo dann komme alles aus einer redlichen liebe zu unſerer kirche/ in unſern Symbol. buͤchern und alſo allgemeiner kirchen-lehr einige irrthume/ ſonder- lich die von einer wichtigkeit waͤren/ vor augen legen wuͤrde/ er ſolte ſeine ar- beit nicht vergebens anwenden/ ſondern gehoͤr finden. Wie kan man aber zumuthen/ daß wir unſre lehr aͤndern/ oder uns verdaͤchtig machen laſſen muͤ- ſten/ daß etwa dieſer und jener vorgibt/ einige irrthume darinnen enthalten zu ſeyn/ daruͤber viel geſchrey machen wolte/ und doch die ſache nicht erweiß- lich darthun koͤnte? So ſorge auch/ daß manchmal einige derer/ die es etwa gut meinen moͤchten/ erſtlich mit auslaſſung hefftiger und widriger affecten gegen die jenige/ die im anſehen ſtehen/ ihnen einen zimlichen theil des credits voran benehmen: daß nachmahls/ was ſie widriges gegen die lehr zu bringen meinen/ keine ſolche gemuͤther mehr antrifft/ die ohne bewegung davon zu ur- theilen wuͤſten. Wie auch nicht ohn iſt/ daß was von unſern oͤffentlichen wi- derſachern gegen unſre lehr vorgebracht wird/ wenig ausrichten koͤnte/ weil ohne daß derſelben widrigkeit gegen uns/ und aus was vor intereſſe ſie ſchreiben/ anders woher offenbahr iſt.

§. LX. Des 1. Capitels.

§. LX. Was n. 73. und 74. geklagt wird/ wird wol der liebe nicht ge- maͤß/ noch verantwortlich ſeyn/ daß alle die jenige/ welche auff den erweiß der angegebenen fehler unſerer lehr treiben/ und denſelben fordern/ derjenige boßhaffte knecht ſeyen/ welcher gern ſeine mitknechte ſchlage: Aber ich verſi- chere verfaſſern/ daß nicht alle der art ſind/ ſondern koͤnnen die wahrheit wohl tragen. Solte jemand der bruͤder Joſephs gleichen ſeyn/ der moͤchte vor ſich antworten; unſerer kirchen lehr bringet es nicht mit ſich: hingegen gedencke verfaſſer an dasjenige/ was ſo bald n. 1. zum grunde in dieſer ſache geleget worden/ wie ſchwehrlich man ſich verſuͤndige/ da unſchuldige perſonen und gemeinden ungegruͤndeter weiſe beſchuldiget werden/ oder wo man einiger leute/ die ſich ihres gewalts mißbrauchen moͤchten/ unzimliches beginnen auch andern auffbuͤrdet.

§. LXI. Was Jacob Boͤhmen/ davon n. 75. anlangt/ iſt deſſen beruff von GOtt der Evangeliſchen kirche ihre fehler in lehr und leben zu zeigen/ noch nie/ daß ich wuͤſte/ nur zu et welcher beruhigung des gewiſſens gewieſen worden. Mir will auch nicht zukommen/ davon zu urtheilen/ der ich weder vieles davon geleſen/ noch das wenige ſo ich eingeſehen verſtanden habe/ des- wegen ohne vermeſſenheit/ weder auff eine noch andere ſeite ſprechen koͤnte. Wie man aber mit ihme umgehe/ ſehe auch das antichriſtiſche weſen/ deſſen verfaſſer die unſrige beſchuldiget/ noch nicht zur gnuͤg. Was ſeine perſon an- langt/ iſt er von ſeinen Ordinariis dem Ober-Conſiſtorio zu Dreßden exami- niret worden/ da ihm nichts wider-Chriſtliches begegnet/ wie diejenige ſelbs bekeñen/ welche ihn hoch halten. Seine ſcripta aber belangende/ iſt uͤber dieſel- bige noch weder von der gantzẽ Evangeliſ. kirchen oder auch dem geſamten or- dine Eccleſiaſtico ein urtheil gefaͤllet worden/ will verfaſſer ſich daruͤber be- ſchwehren/ daß einige Doctores (ſolten es auch gantze Collegia ſeyn) harte cenſuras uͤber dieſelbige gefaͤllet/ und die jenige/ welche ſich derſelben theil- hafftig gemacht/ auff unbeliebige weiſe angeſehen; habe ich es einstheils derſelben verantwortung zu uͤberlaſſen/ worinnen ſie in ihrem gewiſſen mei- nen uͤberzeuget zu ſeyn/ daß ſie unrechte lehr in ſich faßten/ und ſie alſo der- ſelben zu wider ſprechen und zu wehren gehalten ſeyn: andern theils auff den ungeſtandenen fall/ daß ſie darinnen zu viel gethan haͤtten/ waͤre doch die vor- geworffene antichriſtiſche herrſchafft-ſucht damit noch nicht erwieſen. Es iſt die frage noch nicht haupt-ſaͤchlich geweſen/ ob Boͤhmens ſchrifften unſern Symboliſchen buͤchern entgegen ſeyn/ daß ſie eigentlich um der urſach und deſſen præjudicii willen verdam̃t worden waͤren/ ſondern daß die jenige/ die wider dieſelbe die feder gefuͤhret/ geglaubet haben/ daß ſie wider das goͤttli- che wort in der H. Schrifft ſtreiteten: Jſt der Symboliſchen buͤcher auch ge- dacht worden/ ſo iſts das argumentum ſecundarium, und verſichere ich C c chin- Anhang hingegen verfaſſern/ wo er oder andere Jacob Boͤhmens ſchrifften mit der H. Schrifft werden accordiren/ und aller ſeiner lehren grund in dieſer zeigen koͤnnen/ ſolle ihn niemand prætextu der Symboliſchen buͤcher verdammen. Daher wo ſolche Doctores mit wahrheit Jacob Boͤhmen des abweichens von der ſchrifft beſchuldiget/ ſo kan verfaſſer ihnen keinen antichriſtiſchen eiffer zumeſſen/ ſondern hat denjenigen/ der ſich bey ihnen findet/ als Chriſtlich zu loben. Haͤtten ſie aber darinnen gefehlet/ ſo waͤre darinnen ein menſchlicher fehler begangen worden/ wie einer aus præoccupation fehlen kan/ ſie haben ſich aber nichts uͤbermenſchliches angemaſſet/ wie dann vielmehr dieſes gebo- ten als verboten iſt/ aus GOttes wort die geiſter zu pruͤfen; ob wol dieſes zu viel waͤre/ wo man es aus eigner prætendirter autoritaͤt und infallibilitaͤt thun wolte/ ſo aber zu Rom und nicht bey uns der brauch iſt. Dazu kommet/ daß vielleicht in den meiſten ſtuͤcken die frage nicht ſo wohl auff die wahrheit oder falſchheit der lehren kommen moͤchte/ als ob Jacob Boͤhm/ deſſen redens- art ſo unverſtaͤndlich iſt/ ſo oder anders gelehret habe/ wie ich ja ſtets von ſei- nen liebhabern klagen hoͤre/ daß man ihm in ſo vielem unrecht thue: welches wahr ſeyn muͤſte/ wo es wahr iſt/ weſſen mich eine vornehme ſtands-perſon/ der es an gruͤndlicher erkaͤntnuͤß unſrer kirchen-lehr nicht gemanglet/ und a- ber dieſe ſchrifften mit ungemeinem fleiß geleſen hatte/ auf befragen verſicher- te/ daß ſeine lehr von unſerer kirchen allgemeinen lehr in keinem eigentlichen articul abweiche/ ob er wol in quæſtionibus Theologicis mit den unſrigen nicht eben allemal einſtimme. Welches ich an ſeinen ort geſtellet ſeyn laſſe/ aber das beklagte Antichriſtenthum noch nicht zugeben kan.

§. LXII. Was n. 76. angefuͤhret wird/ als ein einwurff/ daß das auch verdorbene Jeruſalem von Babel unterſchieden geblieben/ bleibt auch noch in ſeinen kraͤfften/ und folget aus der analogia des alten Babels/ um die zeit auff welche wir ſehen/ daß der Heil. Geiſt ſeine abſicht habe. Was hingegen eingewendet wird/ finde ich keines nachtrucks. Daß alle diejeni- ge/ welche unter Chriſti nahmen Chriſto einigerley maſſen widerſtehen/ ſol- len Babel und dieſes zu ſolcher benennung gnug ſeyn/ iſt noch nicht erwieſen. Welche unter den heuchel-Chriſten bey der reinen lehr/ und zum exempel aus verkehrung der wahrheit von der rechtfertigung/ mit gottloſem leben Chriſto widerſtehen/ wird der verfaſſer nach dem jenigen/ was er oben von dem An- tichriſt und Babel geſagt/ ſelbs nicht ſagen doͤrffen/ der groſſe Antichriſt des- wegen zu ſeyn/ aber deswegen dieſe unbeſchrenckte beſchreibung ſelbs fahren/ und den einwurff ſtehen laſſen muͤſſen. Daraus folget/ daß noch nicht alles Babel/ oder der eigentliche Antichriſt ſeye/ was in gewiſſen ſtuͤcken von der regel Chriſti abweicht/ ſondern daß ſolches einmal ein gantz beſonderer und von andern auch unterſchiedener feind des reiches Chriſti bleibe.

§. LXIII. Des erſten Capitels.

§. LXIII. Nun iſt noch uͤbrig auff die angehengte fragen zu kommen: de- ren die erſte iſt n. 78. Ob jemanden der von andern irrig lehrenden kir- chen/ da er folche irrthume erkant/ und eine begierde zu der wahr- heit hat/ zu der unſern ſich zu begeben/ abzurathen/ unter dem vor- wand/ es ſeye bey uns ſo uͤbel als bey andern beſtellet. Was nun die beantwortung anlangt/ wird ſie einem wahrheit begierigen noch nicht gnug thun. 1. Jſt ſie allzuſehr beſchrenckt/ auff einen/ der feſt glaubet/ daß der Antichriſt ſo wol bey uns als zu Rom regiere/ und daß auch mit unſrer lehr die ſache nicht richtig ſeye. Wer nun alſo glaubet/ der irret nach bißher dargethanem/ was iſts denn wunder/ daß derſelbe/ einem andern wegen ſei- ner eigenen falſchen hypotheſeos nicht recht rathen kan? 2. Wann auch ſchon die ſache wahr waͤre/ daß in dem von verfaſſern vorgegebenen verſtand der Antichriſt ſo wol bey uns als zu Rom regierte/ weil daſſelbe faſt allein die lehrer angehet/ wuͤrde der verfaſſer dannoch/ zum exempel einen der in der Paͤpſtiſchen kirchen ſtehet/ und deroſelben irrthume zu erkennen anfaͤngt/ mit recht vielmehr zu der unſrigen zu rathen haben/ indem er bekennen muß/ daß eꝛ in dem Pabſtthum nothwendig zu abgoͤttiſchem und abeꝛglaubiſchem dienſt angehalten wird/ und darinnen mit dem Antichriſtiſchen weſen theil und ge- meinſchafft haben muß/ da auffs wenigſte bey unſerer kirche keines derſelben uͤbriger glieder mit den dingen zu thun zu haben noͤthig hat/ welche verfaſſer vor antichriſtiſch angibet. 3. Daß bey einem unerkandten feind die gefahr groͤſſer als bey einem bekandten ſeye/ iſt wahr/ ſi cœtera ſint paria, wo in den uͤbrigen haupt-ſachen alles gleich iſt. Aber wo eine ſeele von Gott zu erkaͤnt- nuͤß der Paͤpſtiſchen greuel geruͤhret/ das Antichriſtenthum in ihrer kirchen erkennet/ ob ſie ſchon ſorgen muͤſte/ daß ſich einige gebrechen auch bey unſrer kirche fuͤnden/ kan doch mit gutem gewiſſen nicht abgehalten werden von der gemeinſchafft derjenigen gemeinde/ da ſie daſſelbige nicht antrifft/ was ihrem gewiſſen ſchon anſtoͤßig iſt. 4. Von der Paͤpſtiſchen kirchen abſonderlich zu reden/ iſt die conditio als unmuͤglich/ daß nicht eines ſolchen menſchen gewiſ- ſen beſchwehret wuͤrde. 5. So vielmehr faͤllet die beantwortung/ wo wir be- dencken/ daß gezeiget worden/ wie unrecht unſrer kirchen geſchehe/ da man ſie dergleichen Antichriſtenthums beſchuldiget.

§. LXIV. Den rath ſelbs belangend/ iſts wahr/ daß man Chriſtum in ſeinem wort in dem gebet in ſich ſuchen ſolle: welche art zu reden in ſich ich gern der liebe nach in recht wahrem veꝛſtand annehmen will/ wie Chriſtus ſich mit ſeinen glaubigen durch den glauben vereinigt/ und in ihnen wohnet/ wie wol es nicht eben ſo eigentlich geredet iſt in ſich denſelben zu ſuchen/ da wir ihn mehr in ſeinem wort ſuchen ſollen/ damit er in uns komme. Aber die- C c c 2ſes Anhang ſes wird mit unrecht entgegen geſetzet den menſchlichen partheyen: wie autor darunter verſtehet die gemeinden/ die nach gewiſſer lehr uñ art des dienſts ge- trennet ſind: dann einige unter ſolchen partheyen ſind ſo bewandt/ daß ſie den menſchen/ der in dero gemeinſchafft iſt/ zu gewiſſen dingen verbinden/ wel- che ſolcher zukunfft in ſein hertz hinderlich ſeynd/ und ſeine wohnung verſtoͤ- ren/ ſonderlich aber zu dero beforderung die nothdurfft nicht verſchaffen. Was aber unſre Evangeliſche kirche anlangt (ſo verfaſſer gleichwohl auch un- ter dem nahmen der menſchlichen partheyen meinet) hat ſie die mittel dadurch Chriſti einwohnung in uns befordert wird/ zur gnuͤge/ und verbindet hingegẽ keinen menſchen zu einigẽ/ das derſelben entgegen iſt. Damit ſihe ich nicht/ mit was gewiſſen einer ſolchen ſeelen gerathen werden koͤnte/ die erkante goͤttliche wahrheit in ungerechtigkeit zu behalten/ und ſich der bekaͤntnuͤß derſelben entſchlagen zu muͤſſen/ welche ſie bey uns thun doͤrffte. Daß in dem uͤbrigen die allgemeine kirche ſich auch unter mancherley ſecten auffhalte/ iſt ſo fern wahr/ daß in dieſen der HErr ſich immer noch einen heiligen ſaamen/ der zu jener gehoͤrt/ erhalte: aber welchen er die augen oͤffnet/ die ihnen eine zeit- lang geſchloſſen geweſen/ koͤnnen mit recht nicht abgehalten werden/ zu der gemeinſchafft zu treten der gemeinde/ die auch euſſerlich zu der wahrheit ſich bekennet/ und da ſie ihren gewiſſen keine ſolche gewalt anthun doͤrffen/ wie es den armen in Babel gefangenen begegnet.

§. LXV. Was vor cautelen. n. 81. 82. gegeben werden/ moͤgen wol den jeni- gen gelten/ welche in dem Papſtthum an den orten leben/ da ſie von einiger ge- meinde/ welche etwas mehr von der wahrheit erkennte/ nichts wiſſen/ und alſo zwar einigeihre greuel ſehen/ aber des wenigſten ausgangs nicht gewahr wer- den: Daß nemlich ſolche nicht ſchuldig ſind/ ohne ſonderbahren beruff Gottes/ dem Antichriſt ſich offenbahrlich zu widerſetzen/ u. denſelben gegen ſich mit ver- meſſenheit zu reitzen/ ſondern ſie haben endlich nach dem vermoͤgen und mitte- len ſich zu befleißigen/ dem HErrn treu zu dienen/ ſich der gemeinſchafft deꝛ ab- goͤtterey und aberglaubens/ ſo viel ſie jedesmahls erkennen/ zu entſchla- gen/ und in deſſen um ferner huͤlffe des HERRN flehentlich zu bitten. Jch zweiffle aber nicht/ wo einige dermaſſen ſich eine weil gehalten haben/ daß der HErr/ wo ers zu ſeinen ehren und ihrer ſeligkeit dienlich findet/ ſie ſchon ſelbs an einen mehrern kampff fuͤhꝛen/ da ſie die proben ihreꝛ gedult und glau- bens geben muͤſſen/ wo es an ein ausſtoſſen oder leiden gehen wird.

§. LXVI. Was die andere frage anlanget n. 83. u. f. Ob ein kirchen- diener der den Antichriſt in der kirchen herrſchen ſihet/ bey ſeinem kirchendienſt gleichwohl bleiben koͤnne. So iſt zu mercken/ wo die fra- ge nach der wahrheit verſtanden wird/ da die Antichriſtiſche kirche die papi- ſtiſche Des 1. Capitels. ſtiſche iſt/ daß alsdenn deswegen mit nein zu antworten ſeye/ weil nothwendig ein ſolcher des Antichriſts mitwuͤrcker in ſeinen eigenſchafften/ in fortpflan- tzung falſcher lehr und zwahr austruͤcklich mit gruͤndung auf die angemaſte Antichriſtiſche gewalt des Papſtes und ſeiner kirche/ in haltung der meß/ in adminiſtrirung der Sacramenten auſſer und gegen die verordnung Chriſti/ in offentlicher anruffung und verehrung der heiligen u. ſ. f. werden muß: wel- ches alles an ſich ſelbs ſuͤndlich und im gewiſſen nicht verantwortlich iſt.

§. LXVII. Wo aber der verfaſſer die frage in ſeinem verſtand nimmet/ da auch zum exempel in unſerer kirche einige des ſo genannten geiſtlichen ſtan- des ſich wolten einer herrſchafft uͤber die gewiſſen annehmen (da aber gezeiget worden/ daß ſolches die kirche noch nicht zum Antichriſtiſchen reich mache) und alſo fragt/ ob in ſolchem fall einer noch mit gutem gewiſſen bey ſeinem dienſt bleiben koͤnne/ antwortet er nicht unrecht mit ja/ in dem ihm anderer mißbrauch ihres gewalts/ ſo lang er nichts mit dazu thut/ ſo wenig als uͤbri- ge ihre ſuͤnden/ von denen er ſonſten rein iſt/ ſchaden kan. Vornemlich aber moͤgen die n. 85. zu ſolcher beantwortnng gefuͤhrte momenta die jenige auch in ihrem gewiſſen verſichern/ welche ſich ſcrupel machen/ wegen deſſen/ daß es bey unſern gemeinden und kirchenverfaſſungen der maſſen bewandt/ daß man wegen vieler hindernuͤſſen/ ſo gar nicht alles das jenige thun und aus- richten kan/ was ſie verlangten/ daß ſie daraus uͤberzeuget werden/ nicht nur allein mit ihrem verbleiben in dem dienſt nicht zu ſuͤndigen/ ſondern daß ſie eher mit deſſen verlaſſung ſuͤndigen wuͤrden.

§. LXVIII. Die dritte frage belangend n. 86. Ob bey ſolcher der kirchenbewandnuͤß einer mit gutem gewiſſen ſein kind zu dem kir- chendienſt geben koͤnne? iſt nicht noͤthig/ dieſelbe hie auszufuͤhren/ nach dem der verfaſſer ſie ſelbs unbeantwortet laͤßt. Jedoch mit wenigem etwas zu gedencken: achte ich/ daß freylich jetzo ob ſchon alle ſtaͤnde gefaͤhrlich/ dan- noch der geiſtliche der allergefaͤhrlichſte ſeye/ daß daher eltern ihre kinder we- der dazu zu noͤthigen/ noch wo nicht eine ſonderliche hertzliche begierde dazu in ihnen von GOtt erwecket iſt/ und ſie ſo gaben als auch ein zur treue geneig- tes gemuͤth an ihnen warnehmen/ mit mehrern anligen zu treiben haben/ da- mit ſie nicht dermaleins deroſelben ſeufftzen auf ſich laden/ welche aber dazu ein verlangen tragen/ und hoffnung von ſich zeigen/ daß ſie treue diener ein- mahl abgeben werden/ ſolche hat man auch von ſolchem ſtudio Theologico und nachmahls folgendem dienſt nicht abzuhalten. Es muß einmal die kir- che diener haben/ und bedarff GOTT in derſelben ſolche leute/ welche treu ſind/ daher wir deroſelben erzeugung und anſchaffung nicht ſelbs zu hindern haben.

C c c 3§. LXIX. Anhang

§. LXIX. Die 4. frage n. 88. lautet alſo: Ob es ſo unrecht/ von un- ſerer kirchen zu einer andern zu treten/ weil doch der Antichriſt in der einen ſo wohl herrſchet als in der andern? Hierauff wird nun mit ja geantwortet/ und eine ſolche leichtſinnigkeit verworffen/ und moͤgen wir die angefuͤhrte urſachen ſo fern gelten laſſen/ wo die ſchwehrigkeit etwa auff die- ſes ankaͤme/ daß wir vieles verderben in unſerer kirche eben ſo wohl als in den uͤbrigen bekennen muͤſten. Aber wie die frage hie eigentlich lautet/ ſo be- ruhet ſie auff dem falſchen proſuppoſito, daß bey uns ſo wohl der Antichriſt herrſche/ ſo nicht er wieſen iſt: Deswegen der abfall von unſerer kirche zu ei- ner andern eine noch deſto ſchwehrere ſuͤnde/ als eine bloſſe leichtſinnigkeit zu ſeyn folget.

§. LXX. Hiernechſt folget n. 90. die noͤthige frage von dem ausgehen von Babylon/ worinnen es beſtehe. Wie aber vorhin in der bedeutung Babylons gefehlet worden/ alſo kan es mit ſolcher antwort auch nicht richtig ſeyn. Zwahr wo wir in einem weitloſern und von dem heiligen Geiſt in der ſchrifft nicht gebrauchten verſtand/ alles Babel nennen/ wo es verwirret und nicht wie es ſolte hergehet/ da unſerer kirche etwas dieſes nah- mens auch moͤchte beygeleget werden/ ſo iſt nicht uͤbel geantwortet/ daß man allein von den Antichriſtiſchen oder Babeliſchen eigenſchafften und alſo geiſtl. ausgehen/ ſich auch ſonderlich huͤten ſolle/ daß man nicht zugleich mit zu dem tempel GOttes hinauß lauffe/ oder eine neue parthey in Babel mache. Wel- ches auch als ϰαϑ᾽ ἄνθϱωπον gegen die jenige wohl gebraucht werden mag/ die in der einbildung ſtehen/ daß unſre ſo wohl als die Roͤmiſche kirche Babel ſeye/ und man alſo derſelben euſſerliche gemeinſchafft verlaſſen muͤſte: Das nemlich auch aus ſolcher hypotheſi dennoch dieſes nicht folgen wuͤrde.

§. LXXI. Der eigentlichen wahrheit grunde nach iſt eigentlich ſo zu antworten/ daß weil gleichwohl Babel wahrhafftig auch ein euſſerliches von andern unterſchiedenes reich iſt/ alſo auch ein euſſerliches ausgehen aus dem- ſelben/ nemlich der Roͤmiſchen kirche/ erfordert wird: und alſo gebeut GOtt ſeinem volck/ das in Babel gefangen liget/ und welche in ſolcher kirchen dero- ſelben Babyloniſche verderbnuͤß erkennen/ ſich auch wo ſie einen ausgang ſe- hen/ euſſerlich davon abzuſondern/ und ihren gewiſſen damit rathzuſchaffen/ ſich nicht weiter der greuel theilhafftig zu machen: ſo dann nicht mit in derſel- ben euſſerliche ſchreckliche ſtraff-gerichte zu fallen/ welche das gantze volck zu Babel/ und was noch darunter iſt/ betreffen ſolle. Weil aber/ wie oben be- reits etwas anregung gethan/ ſich in der euſſerlichen gemeinſchafft der Roͤ- miſchen kirchen auch einige befinden/ die wohl das ſchreckliche verderben zim- lich erkennen/ aber von einigem ort oder gemeinde nicht wiſſen/ die ſich der HERR Des 1. Capitels. HErr geſammlet haͤtte/ und mit dero ſie ſich auch leiblich vereinigen koͤnten/ oder auch die von andern gemeinden wiſſen/ hingegen durch unterſchiedliche andere urſachen (darinnen ſie doch irren koͤnnen) von dem uͤbergang zu denſel- ben ſich abhalten laſſen (wie ich nicht zweiffle/ daß der HErr unterſchiedliche rechtſchaffene/ und ihn treulich meinende ſeelen/ in denen er auch das goͤttli- che liecht des einfaͤltigen glaubens um nicht von den irrthumen/ wie ſonſten geſchehen wuͤrde/ ausgeloͤſchet zu werden/ durch ſeine guͤte und krafft erhaͤlt/ in der euſſerlichen Roͤmiſchen kirchen in gewiſſer maaß noch zuruͤcke haͤlt/ daß ſie darinnen bleiben/ unterſchiedliches/ ſo ſie ſonſten zum ausgang treiben wuͤrde/ nicht erkennen/ aber dabey das jenige ſaltz ſeyn muͤſſen/ ſo noch in der verdorbenen kirchen der ſonſten gantz uͤberhand nehmenden faͤulung etwas wehre.) ſo mag bey ſolchen auch das geiſtliche ausgehen in ſolchem fall gnug ſeyn und wird der HERR ihnen barmhertzigkeit erzeigen/ da ſie nach allem maaß ihrer erkaͤntnuͤß ihm in dem jenigen/ ſo viel noch in dem von dem Anti- chriſt beſeſſenen tempel gutes uͤbrig iſt/ treulich dienen/ und der erkanten An- tichriſtiſchen greuel ſich enthalten/ dabey um beſſerung zu GOtt ſeufftzende/ und bereit/ auch keine gefahr nicht zu ſcheuen/ wo GOTT durch ſie etwas beſſern wolte/ oder ihnen einen andern ausgang zeigete.

§. LXXII. Hie haben wir zu ſehen/ was der verfaſſer vor anſchlaͤge gibet n. 94. u. f. wie ſich ein Theologus zu verwahren habe/ daß er nicht ein Anti- chriſtweꝛde. Es iſt aber wiederum ein unterſchied zumachen/ wie oben §. 16. u. f. bereits angereget/ unter dem allgemeinen verſtand des worts Anti-chriſt/ wie derſelben viele ſind 1. Joh. 2. und unter dem abſonderlichen verſtand/ da Antichriſt den jenigen bedeutet/ davon 2. Theſſ. 2. gehandlet worden/ und der in dem geiſtlichen Babylon der regent iſt/ in welchem verſtand auch eigent- lich unſer verfaſſer das wort nimmet. Geſchihet nun dieſes letzte/ ſo iſt gar ei- ne andere antwort zu geben: Es wird ſich nemlich ein Theologus damit gnug huͤten kein Antichriſt zu werden/ wofern er ſich vor der Roͤmiſchen gemein- ſchafft huͤtet/ und deswegen mit ſolchem reich nichts zu thun hat.

§. LXXIII. Wo aber das wort Antichriſt in ſeinem gemeinen verſtan- de bleibet/ ſo kan ein Theologus zu einem Antichriſten werden in allem deme/ worinnen er Chriſto zuwider iſt/ durch falſche lehr/ ſonderlich da er wider Chriſtum als den grund des heils lehret/ durch gottloſes leben/ denn damit werden auch feinde Chriſti/ alſo auch (damit ich dem verfaſſer etwas zu gebe) in ſeinem amt durch nachahmung des groſſen Antichriſts in anmaſſung der herrſchafft uͤber die gewiſſen. Da hat er ſich dann vor ſolchem ſchaͤndlichen nahmen eben ſo wohl zu huͤten/ und zu wiſſen/ wo er in ſolchem verſtand den- ſelben traͤget/ ob ihn ſchon das jenige gericht/ ſo dem groſſen Antichriſt und Babel Anhang Babel vorſtehet/ eben nicht treffen wird/ daß nichts deſto weniger ein ſchreck- liches gericht/ nach dem maaß der ſchwehre ſeiner ſuͤnde/ ihm bevorſtehe/ und er alſo deſſen wenig gebeſſert ſeye/ nicht in der gemeinſchafft Babels geſtan- den zu ſeyn. Ja es mag ſeine verdammniß ſo viel ſchwehrer werden/ gegen viele/ die in Babel aus unwiſſenheit ſich ihrer greuel theilhafftig gemacht/ als er etwa nach mehr empfangener gnade ſich der unwiſſenheit weniger be- helffen kan.

§. LXXIV. Es hat ſich aber ein ſolcher damit zu huͤten/ kein Antichriſt zu werden/ wo er uͤber der heiligen und wahren lehre treulich haͤlt; wo er den geboten ſeines Heylandes gemaͤß ſein leben anſtellet/ und ſich in ſeinem amt aller herrſchafft uͤber die gewiſſen/ als dero ſich Paulus 2. Cor. 1/ 24. eben ſo wenig anmaſſen wollen/ enthaͤlt: und alles dasjenige ſeiner ſeits unter- laͤſſet/ was er ſelbs an dem groſſen Antichriſt ſtraffet. Und da haben dieje- nige reglen/ die ihm n. 93. vorgeſchrieben werden/ ihren platz: daß er 1. in dem betruͤbten ſtand der kirchen mit derſelben traure/ und ſich nicht in der welt- luſt ſchwemme. 2. Daß er nicht von ſeiner gemeinde halte/ wie die Phari- ſeer von den ihrigen Joh. 7/ 43. ſondern ſo wol fleiß anwende/ daß die gemei- ne des willens GOttes nicht unwiſſend bleibe/ als glaube/ es ſeyen auch die- ſelbe zur erkaͤntnuͤß des heils von GOtt beruffen/ auch ihnen ſolches treulich vorſtelle/ ſie zu ihrer pflicht auffzumuntern. 3. Daß er mit ehrerbietung/ lie- be/ treue und ſorge ſein amt verwalte/ undzwahr 4. in groſſer demuth der ge- meinde vorſtehe/ nicht als der mann im hauſe/ oder als der Herr; dazu gehoͤ- ret/ daß er von ſeinen zuhoͤrern niemahl fordere/ daß ſie ihm um ſeinet willen glauben muͤſten/ ſondern ſie allezeit auff den HErrn und ſein wort weiſe/ da- hin gewehnende/ daß ſie alles ihnen vorgetragene/ jeglicher nach der maaß ſeiner gabe/ ſelbs aus GOttes wort pruͤfen/ um ihren glauben nicht auff des Pfarherrn ſagen/ ſondern der ſchrifft und das zeugniß ihres gewiſſens aus derſelben/ zu gruͤnden: alſo auch daß ers wol leiden moͤge/ wo die zuhoͤrer ei- nigen zweifel bey ſeiner lehr finden/ ihnen daruͤber rechenſchafft zu geben/ und ihnen/ draus zu helffen: ja auch dero liebreiche erinnerungen/ wo es an ihm gefehlet/ mit willigem hertzen annehme. Jndeſſen ſoll er freylich 5. ſich nicht als einen knecht halten laſſen/ daß man ihm in ſeinem amt wider die ordnung ſeines Herrn ſtreitende geſetz wolte vorſchreiben/ und einen menſchen knecht an ſtatt eines dieners GOttes aus ihm machen. Sondern 6. als der mut- ter aͤlteſter ſohn/ der vor dieſelbe und vor ſeine mitbruͤder treulich zu ſorgen hat: Aber 7. alles nicht nach eigenem wolgefallen und duͤnckeln/ ſondern nach des vaters verordnung und des HErrn befehl. Da iſts alsdann wahr/ was auch n. 96. gemeldet wird/ daß kein prediger zu ſorgen habe/ daß damit ſein reſpect werde geſchmaͤlert werden/ ſondern diejenige ehre/ die er mit gutem ge- Des 1. Capitels. gewiſſen fordern kan/ wird viel mehr wachſen/ und er durch das hertzliche ver- trauen und liebe/ welche dadurch bey der gemeinde erwecket wird/ deſto mehr frucht ſchaffen/ und ſegen ſpuͤren.

§. LXXV. Was n. 97. 98. 99. von den pflichten der kirchen gegen ihre vorſteher gemeldet wird/ bleibet auch ſtehen/ und iſt nichts dagegen zu ſagen/ vielmehr zu wuͤnſchen/ daß alle gemeinden und vorſteher ſich dermaſſen gegen einander begiengen/ ſo ſolte vieles gutes ausgerichtet und allgemach wieder naͤher zu der ordnung des HErrn gekommen werden.

§. LXXVI. Die gerichte Babylons aber belangende/ iſt wol gethan/ daß verfaſſer nichts vermeſſentlich davon beſtimmen will/ ſondern dabey bleibet/ daß ſie grauſam ſeyn werden/ und ihr ende nahe ſeye: dabey wir es auch bewenden zu laſſen haben/ gleichwol mich austruͤcklich bedinge/ daß ich damit/ weil ich lehre/ unſre kirche ſeye nicht Babel/ keines wegs dieſelbe ſicher machen/ noch von den gerichten loßſprechen wolle. Vielmehr glaube ich/ daß noch die regel Petri gelte 1. Petr. 4/ 17. daß das gericht des HErrn von ſeinem eigenen hauſe anfange/ welches darnach vollends wider ſeine feinde ausgeuͤbet wird. So mag dieſes eben dasjenige ſeyn/ womit Babel das maaß ſeiner ſuͤnden endlich erfuͤllet/ da es das verdorbene Jeruſalem auffs grauſamſte verſtoͤhret/ und darinnen ſo wohl ein werckzeug wird des goͤttlichen gerichts/ gegen ſein abtruͤnniges volck/ als durch ſolche grauſam- keit den zorn GOttes ihm vollends zu ſeinem letzten verderben uͤber den halß ziehet. Alſo hat ja derjenige nicht urſach ſicher zu ſeyn/ der ob er nicht dar- nach mit Babel/ jedoch vorher und von Babel leiden ſolle. Ja wir haben dann alle/ die der HErr der erkaͤntnuͤß ſeiner wahrheit gewuͤrdiget hat/ uns ſorgfaͤltig vorzuſehen/ ſo wol uns von Babel nicht unter ſeine geiſtliche ge- walt bringen zu laſſen/ vielmehr unſer leben druͤber auffzuopffern als auch andere ihre ſuͤnden uns nicht anzugewehnen/ und damit GOttes zorn zu rei- tzen: hingegen uns zu befleiſſen/ daß wir glauben und gutes gewiſſen bewah- ren/ damit wo die zeit der macht Babels gegen uns vorhanden/ und wir dem- ſelben in die hand gegeben werden/ wir mit getroſter ſeele uns der gnade Got- tes verſichern moͤgen/ und unſer glaube in dem heiſſen ofen ſolcher ſcharffen probe ein wahres gold erfunden werden/ nicht aber als ein bloſſer ſchaum von der hitz verrauchen moͤge.

§. LXXVII. Wo mit ich endlich ſchlieſſe/ und den verfaſſer bruͤderlich er- innere/ daß er dieſe antwort in der forcht des HErrn erwege/ wie er gleich- wol unſrer kirchen manches aus mißverſtand zur ungebuͤhr auffgeleget/ hertz- lich erkenne/ der verhoffentlich deutlich gezeigten wahrheit platz gebe/ gegen Babel mit geiſtlichen waffen treulich kaͤmpffe/ und an Jeruſalem nach ver- moͤgen baue.

D d dHei- Anhang des 1. Capitels.

Heiliger GOtt/ barmhertziger Vater/ ſihe doch mit barmher- tzigen augen das elend und verderben an/ welches aller orten grau- ſamlich regieret: wann dorten Babel/ deines Sohns feindin mit ih- rem greuel-weſen/ hurerey/ und grauſamkeit wider deine wahrheit und dero bekenner fortfaͤhret/ und immer mehr wuͤtet: hie aber dein armes Jeruſalem auch auff das elendeſte verdorben ſtehet/ und ſich auſſer deinem wort weniges ruͤhmen kan/ vor andern zu haben. Es iſt der jammer auff das hoͤchſte kommen/ und wo du nicht hilffeſt/ waͤre alle huͤlff aus: vergiß aber nicht/ du GOtt der wahrheit/ dei- ner guͤte/ deiner treue/ deiner verheiſſungen. Lehre uns Babel recht und in deinem liecht erkennen/ niemanden zu ſchmeichlen/ und nie- mand unrecht zu thun. Steure aber dem groſſen Babel/ und laſ- ſe ihm nicht allen muthwillen zu/ damit es ſich ſein urtheil nur ver- mehret: fuͤhre aus deſſen dienſtbarkeit/ an welchen du noch was gu- tes findeſt/ in deſſen zu ſeiner zeit und auff die weiſe/ wie es deiner eh- re am gemaͤſſeſten iſt/ biß endlich dein gericht ein ende mache an der feindſeligen gewalt und ſich himmel und erde daruͤber freuen. Beſ- ſere auch an deinem Jeruſalem/ was ſich noch beſſern laſſen will/ und bereite die deinige mit glauben und himmliſcher krafft auff die vorſtehende truͤbſalen/ damit wir mit dem blut des lammes/ mit dem wort unſeres zeugnuͤſſes/ und mit gedult/ unſer leben nicht zu lieben biß in den todt/ alles uͤberwinden/ und in deinem reich ewige danckes-lieder ſingen durch deinen lieben Sohn unſern einigen und ewigen Koͤnig. Amen.

Das

Das Andere Capitel. Von dem predigamt/ deſſen vorbe- reitung bey den ſtudiis academicis, beruff/ gemei- nen und abſonderlichen pflichten/ in predigen/ catechiſi- ren/ adminiſtration der Sacramenten/ beichtſtuhl/ kirchen-zucht und dergleichen.

ARTICUL. I. Von STUDIIS ACADEMICIS.

SECTIO. 1. WAs in anordnung einer Univerſitaͤt zu beobachten. Derſelben ge- meines verderben. 2. Verlangte unmaßgebliche erinnerungen zu einer vorſtehenden viſitation einer Univerſitaͤt. 3. Verlangen von den Univerſitaͤten. 4. An einen Doctorem Theologiæ von anfuͤhrung der Studioſ. Theologiæ. 5. Was auff Univerſitaͤten ſonderlich zu tractiren. 6. Studium Biblicum wie auffzubringen. Sabbaths-feyer. Verderben von den predigern. Aergerlicher prediger nicht zu ſchonen. 7. Was bey dem Studio Theologico erfordert werde. 8. An einen Chriſtlichen Studioſum wegen der ſtudiorum. 9. An einen Chriſtlichen Studioſum rath wegen der einrichtung der Studio- rum. 10. Anweiſung/ wie ſich ein Studioſus zur Theologie ſchicken und ſie treiben ſolle. 11. Auffmunterung an einen Chriſtlichen Studioſum, der ſich ſonderlich der unterrichtung der armen jugend widmete. 12. Ob ein junger menſch/ der ſich eine zimliche zeitlang der kauffmannſchafft gewidmet/ ſeinen ſtand aͤndern und das Studium Theologicum ergreif- fen moͤge. 13. Schwehrigkeit tuͤchtige Profeſſores Theologiæ zu beſtellen.

D d d 2SECTIO Das andere Capitel.

SECTIO I. Was in anordnung einer Univerſitaͤt zu beobach- ten. Derſelben gemeines verderben.

WAs die vorhabende Univerſitaͤt an ihrem ort anlangt/ ſo wuͤnſche von hertzen/ daß der grundguͤtige GOTT ſeinen ſeegen dazu geben wolle/ daß ſie moͤge eine rechte werckſtatt des Heiligen Geiſtes/ und darinnen viel tauſend junge leute aufferzogen werden/ die in allen ſtaͤnden GOtt alſo dienen moͤgen/ daß ſie geſegnete werckzeuge ſeiner gnade ſeyen/ und alſo gleich auff der Univerſitaͤt/ woran das meiſte gelegen/ dahin angezogen werden/ ſich ſelbs zu verleugnen/ und in nichts/ auch in ih- ren ſtudiis nicht/ ihre eigne ehre/ nutzen/ luſt und bequemlichkeit/ ſondern allein dasjenige zu ſuchen/ tuͤchtig zu werden/ GOtt in ihrem beruff in hertzlicher liebe zeit lebens zu dienen. Ach was vor ein aureum ſeculum ſolten wir ha- ben/ wenn dieſes der jugend gleich mit den erſten principiis eingepflantzet wuͤrde. Ach daß GOtt die hertzen derjenigen/ welche an der anſtalt ihrer Univerſitaͤt laboriren/ regiere/ auff daſſelbe vornemlich zu ſehen/ nicht ſo wol wie ſie mit vielen privilegiis, die oͤffters zu mehr licenz gelegenheit geben/ viele Studioſos herbey bringen/ als vielmehr wie die/ ſo zu ihnen kommen werden/ moͤgen zu GOtt gefuͤhret/ und die fehler/ die ſich mit ſolchem aͤrger- nuͤß in den meiſten orten weiſen/ und von ſo vielen gottſeligen hertzen bißher beklagt und beſeufftzet ſind worden/ gleich von anfang moͤgen verhuͤtet wer- den: Jndem noch eher einem boͤſen vorgebeuget/ als was einmal eingeſchli- chen/ wieder ausgetrieben werden kan. Einmal iſt gewiß/ wo eine Univer- ſitaͤt durch GOttes kraͤfftige regierung wird angeordnet werden/ da zum forderſten lauter ſolche Profeſſores zu beſtellen geſuchet werden/ die neben ih- rer erudition auch rechtſchaffene Chriſten/ und alſo ſolche leute ſeyen/ denen es durchaus nicht um ihr eigenes weder nutzen noch reputation zu thun ſeye/ ſondern die purlauter aus reiner liebe gegen GOtt und die ſtudirende jugend alles thaͤten/ und ihre vornehmſte belohnung von GOtt erwarteten/ mit ih- rer bloſſen nothdurfft in der welt vergnuͤgt/ ſo wuͤrde zwahr eine ſolche Uni- verſitaͤt erſtlich ſtarcke invidiam von einigen andern leiden/ auch allerhand ſpoͤttliches von ſich ausſtreuen laſſen muͤſſen; daher der erſte zulauff ſchlecht doͤrffte ſeyn/ wo aber in einiger zeit durch goͤttlichen ſegen etliche liebe proben an rechtſchaffenen leuten die daſelbs weit gebracht worden/ gemacht/ oder nur allein/ wie alles im guten ſchwang nach ſolcher intention ſtehe und eingerich- tet ſeye/ aller orten glaubwuͤrdig kund wuͤrde/ ſo wuͤrde in kurtzer friſt der zu- gang ARTIC. I. SECTIO I. gang ſtaͤrcker werden/ als man immermehr vorhin haͤtte dencken moͤgen. Denn es ſind der ehrlichen und Chriſtlichen eltern hin und wieder noch man- che/ welche kinder haben/ die ſie ſtudiren laſſen/ und oͤffters angſthafft ſind/ wo und auff welche academie ſie die ihrige hinſchicken ſollen/ als die ſo viel exem- peletwa geſehen/ wie ſo manche/ die aus ihrer eltern haͤuſern gleich als die engel ausgegangen/ an den orten/ wo die Officinæ Spiritus San- cti ſeyn ſollen/ durch des teuffels inſtrumenta und boͤſer geſellſchafft gleichſam ſelbs zu teuffeln geworden ſind/ und alſo der eltern hoffnung zu grunde gegangen iſt. Aber mit was freude ſchickte man die ſeinigen an einen ſolchen ort/ wo die regeln Chriſti die einige grund-ſaͤtze und uͤber denſelbigen ernſtlich gehalten wuͤrde? damit ſolte eine ſolche Univerſitaͤt recht eine zier- de des gantzen Teutſchlandes und eine ſtaͤtte ſeyn/ daraus der ſeegen in die gantze kirche ausgienge. Wo aber ſolcher zweck nicht vor augen ſtuͤnde/ noch erlanget wuͤrde/ ſo durfften vielleicht die deliberationes von vermehrung der zahl der Univerſitaͤten nicht ſo gar noͤthig ſeyn/ als die wir deroſelben nach der gemeinen art ohne das genug haben. Jedoch der HErr HErr ſo alle hertzen in haͤnden hat/ iſt maͤchtig zu thun und auszurichten/ was wir auch aus be- trachtung der umſtaͤnde/ ſolten vor unnuͤtzlich achten. Dem laſſet uns alles ſo eigenes als was die publica anlangt/ befehlen/ und auff ihn hoffen/ er wird es wohl machen/ und die viel tauſend taͤglich auffſteigende ſeufftzen und traͤh- nen nach der allgemeinen beſſerung und wiedererſtattung des verſtoͤhrten Zions nicht laſſen immer vergebens ſeyn. ꝛc. 1678.

SECTIO II. Verlangte ohnmaßgebliche erinnerungen zu einer vorſtehenden Viſitation einer Univerſitaͤt.

ES iſt in acht zu nehmen und zu unterſuchen: 1. Ob die Hrn. Theologi nicht nur fleißig ſind/ ihre lectiones publicas zu halten/ ſondern ſich auch bemuͤhen/ ſie alſo einzurichten/ daß nicht zu lang einer materie/ ſache oder buch/ inhæriret/ ſondern alles dermaſſen eingerichtet werde/ daß jeglicher ſtudioſus Theologiæ, der ein oder zwey jahr auff der Univerſitaͤt bleibẽ/ wie etwa wenige laͤnger eines orts ſich auffhalten koͤñen/ etwas rechts abſolviret anhoͤren moͤge: welches nicht geſchihet/ wo im jahr und tag kaum ein Capitel oder wenige vers durch gebracht werden: Da doch weitlaͤufftige commentarii einmal kuͤnfftig nach eines jeglichen gelegenheit nachgeleſen werden koͤnnen/ die publica exercitia aber dahin billich gerichtet ſeyn ſollen/ daß die jugend auffs kuͤrtzeſte dazu gebracht werde/ daß ſie die uͤbrige zeit ih- res lebens ihre privat ſtudia und meditationes mit nutzen anſtellen koͤnnen. D d d 32. Ob Das andere Capitel. 2. Ob die Hrn. Theologi hauptſaͤchlich die ſtudioſos zu dem ſtudio Scriptu- ræ ſacræ anweiſen/ welches ja der grund der gantzen Theologiæ Theticæ, Po- lemicæ, Practicæ. &c. ſeyn muß/ und alſo ob ſie einige collegia und lectiones auch zu ſolchem zweck und auff ſolche art anſtellen/ daß denſelben die manier gewieſen werde/ (als worinnen die Theologia exegetica beſtehet) wie ſie ein gantzes buch der Bibel/ epiſtel oder ſo fortan/ vor die hand nehmen/ den ſco- pum des heiligen Geiſtes darinnen ſuchen/ deſſen ausfuͤhrung wahrnehmen/ den rechten ſenſum jedes orts aus der cohærenz der verſe, argumentorum, und worte zu gewiſſer verſicherung erkennen und aus jeder ſtelle und vers nachmahl die porismata, uſus, oder locos communes in Theoreticis und practicis heraus ziehen lernen. Wo ich verſichert bin/ welcher an einem ſpeci- mineſolches gelernet und treulich angewieſen worden/ werde davon mehr als von allen anderen exercitiis nutzen haben/ und ſein lebtag mit der ſchrifft nutz- lich umgehen koͤnnen/ daran uns gleichwohl alles gelegen iſt. Es waͤre aber zu mercken/ daß dieſen ſcopum noch nicht erreichen die ſo genannten collegia biblica ſuper loca difficiliora, indem ſolche gewoͤhnlich mehr bloß philologica oder polemica ſind/ und garein geringes des hier ſuchenden nutzens erreichen. Wie dann das jenige ſo aus der Philologia notirt wird/ zwahr meinſtens ein ſchoͤnes liecht in ein dictum gibet/ aber noch nichts alles erſchoͤpfet/ ſo dann die vindiciæ eines orts a ſtrophis adverſariorum abermahl ein theil ſind der voͤl- ligen erklaͤhrung/ aber noch viel anders neben ſich erforderen. Neben ſolchen collegiis exegeticis wuͤrde eben zu dieſem zweck zielen/ daß in den theticis, catecheticis und andern die ſtudioſi immer angefuͤhret wuͤrden/ daß ſie nicht nur unſere theſin und lehr eigentlich faſſeten/ ſondern auch lerneten/ jegliche theſin mit einem kraͤfftigen ſpruch ſolide zu erweiſen. Wuͤrde alſo eine nicht vergebene arbeit ſeyn/ da der Profeſſor bey jedem articul einige haupt dicta mit ſonderbahrem fleiß gruͤndlich analyſirte, und darnach zeigte wie jegliche particular theſis daraus erwieſen werden koͤnne/ damit alſo die auditores wahrhafftig ſehen/ wie unſere wahrheit ohngezweiffelt in ſolchen dictis ge- gruͤndet ſtehe. Es bedoͤrffte auch nicht/ bey jeglicher materie viele dicta zu communiciren/ ſondern allemahl nur die kraͤfftigſte und vornehmſte: Wie dann viel beſſer iſt/ daß ein ſtudioſus ſeine lehr aus einem dicto ſo darzu thun vermoͤge/ daß er auch die krafft in einen rechten buͤndigen Syllogismum koͤnne bringen/ als viele dicta, die dazu citirt zu werden pflegen/ zu recitiren/ da theils manche nach gruͤndlicher unterſuchung nichts eigentlich zu der ſache thun/ theils der andern krafft ihm nicht zu genuͤge bekandt iſt. Wie ich mich dann verſichere/ daß es hieran gemeiniglich ſehr mangelt/ und manche adul- tiores ſtudioſi mit zimlichem ſucceß die adverſarios werden impugniren koͤn- nen/ die dannoch/ wo ſie ihre eigne theſin bey einem/ der ſie genau auf die probe trei- ARTIC. I. SECTIO I. tꝛeibẽ wolte/ erweiſen ſollen/ finden wuͤꝛden/ daß ſie bald beſtecken blieben. Wer aber jegliche ſeine theſin gelernet rechtſchaffen und mit ableinung aller moͤgli- chen exceptionen gegen ſeine argumenta zu erweiſen/ ob er auch kaum in po- lemicis angefangen/ wird doch nicht ungeſchickt ſeyn/ einen irrthum zu wi- derlegen/ und da er auch in jenem angefuͤhret wird/ geſchwind weit proficiren. Es moͤchte hie auch von der nothwendigkeit des ſtudii ſcripturæ der vortrefli- che Hr. von Seckendorff in ſeinem Chriſten-ſtaat nuͤtzlich geleſen wer- den.

3. Ob die Herrn Theologi, nach dem beſagter maſſen an dem ſtudio ſcripturæ ſo vieles ja faſt alles gelegen iſt/ auch davor ſorgen/ daß die jenige/ welche zu ihrer facultaͤt gewidmet/ vor allen dingen in den jenigen ſtudiis, welche dem exegetico die inſtrumenta ſubminiſtriren/ als da ſonderlich ſind die ſprachen/ am fleißigſten unterrichtet/ und ihnen zubereitet werden/ damit ſie ohne vieles auffhalten/ ſie ſo bald mit nutzen zu der heiligen Bibel fuͤhren moͤchten.

4. Ob man ein mittel finden koͤnte/ damit nicht von ihrer ſo vielen vie- les in ſpem futuræ oblivionis und ohne kuͤnfftigen nutzen gelernet wuͤrde. Es iſt gewiß/ daß keine diſciplin auff der Univerſitaͤt docirt wird/ welche nicht einigen nutzen haͤtte/ und alſo gewiſſen perſonen diente/ hingegen iſt auch ge- wiß/ daß nicht allen alles noͤthig und nuͤtzlich iſt: daher geſchihets nur allzu viel/ daß manche groſſen fleiß auff dieſes und jenes durante curſu academi- co wenden/ davon ſie ihr lebtag nichts mehr haben/ als daß ſie es wiſſen/ und wol daruͤber manches verſaͤumethaben/ das ihnen noͤthiger geweſen. Und wer- den etwa der jenigen weniger ſeyn/ welche nicht bekennen muͤßten/ wo ſie ihre ſtudia nochmal anzufangen haͤtten/ daß ſie es gantz auf andere art anſtellen/ u. auf andere dinge die meiſte zeit wenden wolten. Nun iſts wol ſo/ daß unmuͤgl. ſcheinet/ der ſache gantz voͤllig zurathẽ/ weil bey den meiſten/ ſo die ſtudia antre- ten/ nicht ſo bald vor zu ſehen/ wozu ſie dermahleins von Gottbeſtimmet ſeyn moͤchten/ da man ſonſten nach ſolchem zweck auch die media menſuriren koͤnte. Jndeſſen lieſſe ſich/ wo die ſache reifflich uͤberlegt wuͤrde/ durch Gottes genad/ wohl ein und anders ausfinden/ damit auffs wenigſte vielem des beklagten mangels gerathen wuͤrde. Waͤr alſo zu bedencken/ ob nicht ein zulaͤngliches mittel waͤre/ daß einem erfahrnen und Chriſtlichen mann/ ex ordine Theo- logico dieſes anbefohlen wuͤrde/ daß bey ihm die neu ankommende ſtudioſi Theologiæ, ſonderlich aber die jenige ſo erſt zu ſolcher facultaͤt ſich bequemen wollen/ anmelden muͤſten; da er zwahr bey jenen/ ſo bereits einen guten an- fang anderwerts gemacht/ nicht viel anders thun koͤnne/ als von ihren pro- fectibus einigen bericht einehmen/ und ihnen nachmahl an die hand geben/ was vor exercitia unter ihm und ſeinen collegis ihnen in ſolchem zuſtand am vor- Das andere Capitel. vor traͤglichſten ſeyn moͤchten: was aber die erſt angehende betrifft/ ſolte ſehr dienlich ſeyn/ daß ſie denſelben mit nachtruͤcklichem rath an die hand giengen. Es weiſet ſich bald/ was etwa ſchwaͤchere ingenia ſind/ von denen man auch etwa hoͤret/ daß ſie nicht anders als nur eine kurtze zeit auff einer Univerſitaͤt zu zubringen mittel und gelegenheit haben/ auch dermaleins nicht weiter als an die geringſte ſtellen in kirchen/ oder zu gemeinen ſchulen gelan- gen werden: Was nun ſolche leute waͤren/ da haͤtte man ihnen nachtruͤcklich zu zeigen/ daß ihnen von Metaphyſicis (es waͤre dann nur eine kurtze explication der gemeinen terminorum) und andern Philoſophicis, was ſie auff der Univerſitaͤt hoͤren koͤnnen/ ſchwehrlich etwas dienlich ſeye/ ſondern/ das nothwendigſte ſeye/ daß ſie/ was ihnen noch in den ſprachen mangelte/ zu erſetzen ſuchten/ um zu dem ſtudio ſcripturæ, dazu ſie ſo bald zu fuͤhren/ geſchickter zu werden; Es koͤnte alſo dann ein ſolcher mann derglei- chen tyroni zeigen/ was er auch ſelbſten in Theologicis am erſten und noth- wendigſten vorzu nehmen/ und anderes entweder auff fernere zeit/ da er uͤber verhoffen laͤnger gelegenheit bekommen ſolte/ oder auff die zeit des dienſtes ſelbs/ zu verſpahren haͤtte. Damit alſo keiner ſich zu beklagen/ daß er mit verſaͤumnuͤß des ihm dienſtſamſten auff dergleichen materien geld und ſtun- den angewandt/ die an ſich gut/ aber er derſelben in ſeinem ampt nichts gebeſ- ſert waͤre. Jndem ſonſten ſolche leute manchmahl in ihren aͤmptern noch uͤber die jenige ſeufftzen/ welche ſie meinen/ daß ſie ihnen an die hand haͤtten geben koͤnnen/ wie ſie gerader zu ihrem zweck gehenkoͤnnen/ und ſolches zu thun un- ter laſſen haͤtten. Was aber andere anlangt/ bey denen man mehrere gaben des ingenii, item gelegenheit und hoffnung ſihet/ daß ſie ihre ſtudia hoͤher treiben koͤnnen/ denen waͤre an die hand zu geben/ wie ſie ſo wohl auch in Phi- loſophicis (doch allemahl ut plus vitæ quam ſcholæ diſcatur) als Philologi- cis die vorbereitung machen und den grund legen zu einem hoͤhern bau/ der alſo nothwendig vor ſich etwas mehrers erfordert. Jch will nicht daran zweiffe- len dieſe inſpection und treuer rath (ſo aber wiederum nicht zu neuen unko- ſten anlaß geben muͤßte) wuͤrde der ſtudiorum beſtes ſtattlich befoͤrdern.

5. Ob die Hrn. Theologi ihre lectiones und collegia auch manchmahl mit beweglichen paræneſibus zur gottſeligkeit vermiſchen/ und unauffhoͤr- lich den ſtudioſis inculciren/ wie einmahl ihr fleiß nicht alles ausmachen koͤn- ne/ ſondern von GOttes ſegen alles dependire/ ja wie ſie nicht anders heil- waͤrtige werckzeuge goͤttlicher genaden werden moͤgen/ wo ſie nicht in dem liecht des heiligen Geiſtes ihre ſtudia fuͤhren/ wozu aber wahrhafftig ein von der welt abgezogenes leben nothwendig erfordert werde/ indem in keiner boßhafftigen ſeele der Geiſt der heiligung wohnen und wuͤrcken wolle. Ge- wiß ARTIC. I. SECTIO II. wiß dergleichen oͤffters mit geziemender gravitaͤt thuende erinnerungen ſind nicht umſonſt/ ſondern wo die Studioſi wahrhafftig ſehen/ wie ernſt es damit dem Profeſſori ſeye/ ſo gehets treflich zu hertzen/ und beſſert ſehr; vornemlich wann ſie immer hoͤren/ ihre Profeſſores bekennen ſelbs daß ſie nicht ihre ei- gentliche Doctores ſondern nur manuductores zu dem einigen wahren Do- ctore ſeyen/ und nicht anders angeſehen ſeyn wollen.

6. Ob auch den Studioſis Theologiæ neben den exercitiis homileticis, caſuiſticis und dergleichen mit anweiſung zu der Theologia aſcetica und de- nen dahin gehoͤrigen materien an die hand gegangen/ und recht anleitung ge- geben werde/ vor welche ſie nachmahl ihr lebtag zu dancken verbunden werden.

7. Ob ſie auch auff das leben der Studioſorum ſo fleißig als auff ihre profectus acht geben/ und nicht nur durch ernſtliche diſciplinam academi- cam, worinnen keiner als der Studioſorum Theologiæ weniger zu ſchonen iſt/ den laſtern zu ſteuren ſuchen/ ſondern auch durch vaͤterliche vermahnun- gen und bewegliche zuſpruͤche. Da ſie auch bey ſolchen Studioſis nicht nur gegen diejenige offenbahre laſter des ſauffens/ balgens/ prachts/ buhlens und dergleichen/ die jedermann unrecht zu ſeyn erkennet/ ernſtlich zu eiffern haben/ ſondern nicht weniger ſie dahin immer zu treiben/ daß ſie ein ſolches le- ben fuͤhren muͤſſen/ worinnen ſie ſich ſelbs verleugneten/ und zeigten/ daß ſie in nichts/ auch nicht in den ſtudiis, ihre eigene ehre/ nutzen/ luſt und derglei- chen welt-weſen ſuchten: wie ſie ihnen dann immer anzuzeigen/ daß es bey weitem mit einem moral leben noch nicht genug/ ſondern ſie muͤſſen zu einem recht wahrhafftigen Chriſtlichen leben kommen/ und welche ſich deſſen nicht befleiſſen/ ſeyn des theuren nahmens der Studioſorum Sacroſanctæ Theolo- giæ nicht wuͤrdig/ ſondern auffs hoͤchſte einer Philoſophiæ moralis. Damit ſie auch ſolchen erinnerungen deſto beſſern nachtruck geben/ muͤſſen ſie in al- lem zeigen/ daß ihnen die Studioſi, welche dermaſſen Chriſtlich ſind/ in allen ſtuͤcken/ ob ſie auch ſonſten gering/ arm/ und an erudition ſchwaͤcher waͤren/ angenehmer/ lieber und mehr geachtet ſeyen als andere/ welche mit der welt mit machen/ ſolten ſie auch vornehm/ reich/ gelehrt und ſolche leute ſeyn/ da- von ſie in leiblichen etwas zu hoffen haͤtten. Damit alſo dieſe gegen jene be- ſchaͤmet/ jene hinwieder auffgemuntert werden. Wie ſie auch insgeſamt weiſen ſollen/ daß allein jene dermahleins von ihnen teſtimonia, promotion und recommendation zu hoffen haben/ dieſe aber in allem zuruͤck geſetzet wer- den ſollen. Wo dieſes geſchihet/ ſoll es ein ſtarcker zaum ſeyn/ die Studioſos in Chriſtlicher und ihnen ſelbs nuͤtzlicher ordnung zu erhalten.

8. Damit ſie aber dieſes auch mit nachtruck zu thun vermoͤgen/ iſt auch wohl zu ſehen und zu trachten/ ob und daß die Herrn Theologi mit gutem E e eexem- Das andere Capitel. exempel denen Studioſis vorgehen/ indem ſonſten ohne dieſes die erinnerun- gen ohne frucht bleiben/ ja zum geſpoͤtt ausſchlagen werden. Es ſoll aber das leben der Theologorum nicht nur von euſſerlich groͤberen ſuͤnden frey ſeyn/ ſondern ſie in allen ſtuͤcken gegen Studioſos, riſchburſche/ die ihrige/ und auch unteꝛ ſich/ ſich alſo bezeigen/ daß man augenſcheinlichſehe/ daß ſie in allem dem geitz/ ehrgeitz und liebe der welt abgeſtorben/ allein die ehre GOttes und das heil der kirchen ſuchen. Sind prediger verbunden ihren zuhoͤrern gutes e- xempel zu geben/ ſo ſind gewiß Profeſſores Theologiæ nicht weniger dazu verpflichtet/ und muͤſſen ſich verſichern/ ſie haben gleichſam ſo viel corycæos als ſie Studioſos haben/ und werden ſie kaum ſo ſubtil eigenen nutzen oder ehr in ihrem amt oder uͤbrigen leben ſuchen/ daß es ſo viele augen nicht mer- cken/ und ſich daran ſtoſſen/ aber auch mit dero fehltritten/ ihre groͤbere ſtuͤ- cken entſchuldigen. Hingegen das exempel eines wahrhafftig gottſeligen Theologi, welcher conſtanti vitæ tenore zeiget/ daß die welt ihm gecreutziget ſeye/ und er der welt/ machet bald andere ſeines gleichen/ und iſt nicht von weniger frucht als alle ſeine lehre.

9. Sonderlich muß ſolches exemplariſche leben ſich zeigen/ gegen die tiſchburſche und haußgenoſſen/ daß er weder mit unzimlichem gewinn an ex- tra, oder veranlaßung eines uͤberfluſſes an denſelben/ oder captirung der ho- norariorum, ihm den ſchein mache einer geldgierigkeit/ noch auch an dem tiſch ſelbſt mit untheologiſchem ſchertz/ luſtbarkeit und andeꝛer welt-gleichſtellung/ die ſeiner diſciplin untergebene aͤrgere.

10. Dahin gehoͤret auch/ was die collegia anlangt/ ob ihnen zwahr ei- ne billige vergeltung ihrer arbeit von denen/ welche gnugſame mittel haben/ nicht zu mißgoͤnnen/ daß ſie ſich dannoch ſehr zu huͤten haben/ daß weder die pretia deroſelben uͤber die billigkeit erhoͤhet/ noch in der exaction ein ſchein ei- ner ſorditiei gegeben/ noch die armen beſchwehret/ oder excludiret werden. Wie ich dann mit der Chriſtlichen billigkeit nicht reymen kan/ wo die jenige/ die ihnen ſo wol als anderen noͤthige und nuͤtzliche collegia zu bezahlen nicht vermoͤgen/ und ſonſten zu ſolcher danckbarkeit willig waͤren/ um ſolches ih- res mangels willen daraus gehalten oder gleichſam uͤber ihr vermoͤgen ge- trieben werden. Da ſolche maͤnner wiſſen muͤſſen/ wie uͤbel von ihnen nach- mahls/ wo ſolche leute hinkommen/ geredet/ ihre reputation bey Chriſtlichen hertzen/ die davon hoͤren/ maͤchtig geſchwaͤchet/ und mancher ſeufftzer von ſol- chen armen/ welche ſehen/ daß es einem Profeſſori nicht um die auditores und dero profectus (dann dahin gehoͤren auch die arme) ſondern um das geld zu thun ſeye/ erwecket werden.

11. Es iſt auch daran zu gedencken/ ob die Herrn Theologi ſonſten ge- gen die Studioſos ſich liebreich bezeigen/ wo ſie von ihnen raths gefraget wer ARTIC. I. SECTIO II. werden/ mit freundlicher darleihung der buͤcher/ mit recommendation, und worinnen ſie ſonſten der Profeſſorum als ihrer vaͤter beduͤrffen.

12. So dann ob jemahls zu befoͤrderung einige teſtimonia um geldes o- der gunſt willen denen gegeben werden/ welche ſolche nicht wohl verdienet/ und damit in der kirchen dienſt ſolche perſonen eingefuͤhret werden/ ſo derſel- ben mehr ſchaͤdlich als nuͤtzlich ſind/ welches abermahls ſtarck auff die verant- wortung derjenigen kommt/ welche ſolche gegeben und damit die kirche be- triegen.

Spiritum ſapientiæ & prudentiæ in negotio viſitationis academicæ ti- bi cum aliis demandato ex animo precor. Crede mihi, vix alias tanti mo- menti res tibi commiſſa eſt, vel facile committetur, inqua accedente divina benedictione de ſalute eccleſiæ optime mereare. Sane academiæ earum- que Theologi ſi majori ſtudio iſtius bonum unice ante oculos haberent, a- lios profecto candidatos miniſterii nobis pararent, quam nunc ut pluri- mum inde ad nos mittuntur. Cum ergo miniſtri ad opus domini inepti, præcipua ſint fundi noſtri calamitas, tales autem ex iſtis ſeminariis prode- ant, haud dubiè regnum Chriſti feliciores habiturum eſſet ſucceſſus, ſi quan- tum fieri humanitus poteſt, ipſi purgentur fontes, ex quibus ad nos rivuli dimanant. Oremus Dominum, ut eccleſiæ ſuæ miſereatur, & hac etiam in parte ruinas illius reparet.

SECTIO III. Verlangen von den Univerſitaͤten.

VOn dem zuſtand ihrer Univerſitaͤt/ nachdem ſie zwahr nicht ſo weit von hier abgelegen/ doch wenig correſpondenz dannenher hierauff zu ge- hen ſcheinet/ habe laͤngſt verlangt/ einigen bericht zu haben/ und ſon- derlich einen ſolchen gewuͤnſchet/ der mich und andere erfreuen koͤnte. Jch bin biß daher von ihrer vielen theils boßhafftigen feinden mit wiſſentlicher meiner intention verkehrung/ theils andern aus leichtglaubigkeit/ die den andern alſobalden beygefallen/ vor einen abgeſagten feind aller Univerſitaͤ- ten und erudition gehalten worden/ daran mir aber offenbahres unrecht ge- ſchihet. Es iſt keine einige auch menſchliche wiſſenſchafft/ die ich/ wo ſie gruͤndlich/ denjenigen/ welchen ſie nutzen kan/ und auff eine ſolche art/ daß ſie zu einem wahren gebrauch angewendet werde/ vorgetragen und gelehret wird/ nicht ſolte vor eine theure gabe GOttes achten/ deroſelben lehrer ve- neriren/ und die erhaltung ſolcher guten kuͤnſte von GOtt bitten. Daher ich ja die orte/ die ſolche goͤttliche und menſchliche erkaͤntnuͤß der jugend bey- zubringen von den ſtifftern gewidmet ſind/ nicht anders als ehren und lieben E e e 2kan Das andere Capitel. kan; daß alſo wo ich hart gegen ſelbige zu eiffern einigen geſchienen/ beſſer- verſtaͤndige leicht erkennen werden/ der jenige verwerffe eine ſache nicht/ ſon- dern ehre ſie in der wahrheit/ welcher derſelben verderbnuͤß gebeſſert/ und ſie ihrem zweck gemaͤß eingerichtet zu werden verlanget. Hingegen hoffe ich/ werden alle diejenige/ ſo ſelbs an ſolchen orten ſind/ und gern alles zu der ehre Gottes dirigiret ſehen moͤchten/ manches/ was ſie ſehen und ſehen muͤſſen/ zu gegenwaͤrtiger zeit beſeufftzen. Mein einiger haupt-zweck/ den ich an allen or- ten bey hohen ſchulen nach meiner einfalt verlangte/ wuͤrde derjenige ſeyn/ daß was das ſtudium Theologicum und die Philoſophiam (wie ſie mit de- nen/ welche zu jenem beſtimmet ſind/ gehandelt wird) anlangt/ alles nach der abſicht eingerichtet wuͤrde/ wie am fuͤglichſten die jugend zu der Heil. Schrifft ſelbs angewieſen/ und der verſtand derſelben durch treuliche beybringung der ſprachen/ und ſo viel aus andern menſchlichen wiſſenſchafften den ver- ſtand zu einer ſolchen faͤhigkeit mehr bereiten kan/ derſelben mehr erleichtert wuͤrde: ſo dann daß ſo wol die materien ſelbs alſo gehandelt als auff alle uͤ- brige moͤgliche weiſe dieſes geſucht wuͤrde/ daß die zu einem ſolchen heiligen zweck gewidmete jugend zu einem ſolchen leben gebracht/ und die gemuͤther alſo durch goͤttliche gnade bereitet wuͤrden/ daß ſie ihre ſtudia in wahrer got- tesforcht fuͤhrten/ und alſo ſolche ſubjecta waͤren/ die nicht nur mit ihrem menſchlichen fleiß von ihren Præceptoribus lerneten/ ſondern durch dieſelbe und in ihrer eigenen arbeit/ leſen und meditiren wahrhafftig der wirckung des Heiligen Geiſtes faͤhig waͤren/ von ihrer Theologia eine nicht nur buchſtaͤbliche ſondern wahrhafftig lebendige erkaͤntnuͤß zu haben: von wel- cherley leuten wir gewißlich gar viel anders/ als wir leider jetzo insgemein zu geſchehen ſehen/ in der Chriſtlichen kirche nutzen haben moͤchten. Auff die- ſe beyde ſtuͤcke gehet alle meine abſicht/ und hoffe ich/ daß alle cordati und der reinen Evangeliſchen wahrheit (was Papiſten anlangt/ muͤſſen wir denſel- ben nachgeben/ daß ſie ihrem principio gemaͤß zu der ſchrifft die ihrige nicht fuͤhren/ ſondern der kirche lehr zu ihrer regel machen.) liebhaber mit mir einſtimmig ſeyn werden. Daher von demſelben vor andern mich verſehe/ daß deſſen zweck auff gleiches ziehlen werde: wie ſolte mich aber auch dabey erfreuen/ da von demſelben benachrichtiget werden koͤnte/ daß deroſelben ihre Univerſitaͤt nach ſolchem zweck in allem ſich regulire: ſo ich allen von grund der ſeelen wuͤnſche. 1683.

SECTIO IV. An einen Doctorem Theologiæ von anfuͤh- rung der Studioſorum Theologiæ. Jch ARTIC. I. SECTIO IV.

JCH habe laͤngſt gewuͤnſchet/ daß man ſich die erbauung der ſtudioſorum, ſonderlich Theologiæ, ernſtlich lieſſe ange- legen ſeyn/ vornemlich in dieſen ſtuͤcken/ einmal daß ſie mit uner- muͤdetem ernſt/ (dann ſolche ſach nicht offt genug getrieben werden kan) ſtaͤts angewieſen wuͤrden/ zu erkennen/ daß aller eigene und ihrer Præceptorum fleiß aus eigener krafft ihnen die wahre lebendige erkaͤntnuͤß der goͤttlichen wahrheit nicht geben/ oder ſie zu dem amt des Geiſtes vollkoͤmmlich tuͤch- tig machen koͤnne/ ſondern wo es aufs hoͤchſte kaͤme/ wuͤrde eine bloß buch- ſtaͤbliche erkaͤntnuͤß folgen/ aber es ſeye der heilige Geiſt deſſen ſie bedoͤrfften/ damit er/ was ſie durch ihr ſtudiren und die information ihrer Profeſſorum lerneten/ durch ſein himmliſches liecht bey ihnen heilige/ lebendig mache/ und nicht nur in den verſtand/ ſondern in das hertz ſelbs hineintrucke/ weswegen ihnen gebet und ein ſorgfaͤltiger fleiß ſich vor ſuͤnden und der welt eitelkeit/ als dabey der heilige Geiſt nicht wohnen kan/ zu huͤten/ hingegen der vor- ſchrifft goͤttlichen worts und trieb des heiligen Geiſtes/ nach demſelben ihr leben anzuſtellen/ gehorſamlich zu folgen/ ſo nothwendig zu ihrem zweck ſeye/ als immermehr das ſtudiren/ leſen und hoͤren ſeyn mag; Ja daß deßwegen das amt der Profeſſorum beſtehe/ nicht nur daß ſie ſelbs der Studenten Do- ctores ſeyen/ ihnen die goͤttliche wahrheiten vorzutragen/ ſondern eben ſo viel/ daß ſie nur derſelben handleiter ſeyen/ ſie zu dem rechten lehrmeiſter und Doctore, dem heiligen Geiſt/ zu fuͤhren/ und ſie alſo mit treuen erinnerun- gen und allem was dazu gehoͤret zu bereiten/ damit ſie tuͤchtig ſeyen aus den eußern auch in der inneren ſchul des heiligen Geiſtes zu proficiren/ damit ſie alſo nicht nur von menſchen ſondern durch dieſelbe von GOtt gelehrte leute werden moͤgen/ von denen nachmahl die meiſte erbauung zu erwarten iſt: Zum andern achte ich beſtehe es auch darinnen/ daß man ſie zu der heiligen Bibel am meiſten fuͤhre/ und ſie nicht meiſtens in den jenigen ſtudiis Theo- logicis auffhalte/ welche und wie ſie meiſtens aus der Philoſophia herkom- men/ und damit vermiſchet ſeyen/ wie leider die Theologia ſcholaſtica zu ſchaden unſerer kirchen ſo ſehr uͤberhand nehmen will/ ſondern daß ſie zu fleiſ- ſiger leſung der heiligen Bibel/ vornehmlich in den grund-ſprachen/ ohnauf- hoͤrlich angewieſen/ und ihnen anleitung gegeben werde/ wie ſie zu dem wah- ren und fruchtbaren verſtand derſelben mehr und mehr kommen moͤchten. Was waͤre es vor eine herrliche ſache/ wo ein gelehrter und gottſeliger Theo- logus einige buͤcher der ſchrifft nach einander vornehme/ den ſtudioſis zeigte/ worauf ſie vornehmlich acht zu geben/ den ſcopum einer gantzen tractation und die ordnung derſelben gruͤndlich wieſe/ ſie gewehnete auf die connexio- nen der materien, argumenten und verſicul zu ſehen/ bey einem jeglichen ver- ſicul die ἐμφάσεις der wort in acht zu nehmen/ und ſolche aus andern orten/ E e e 3da Das andere Capitel. da ſie etwa auch ſtehen/ zu ſuchen/ und ihnen dann zeigte/ wie jeglicher ſolcher verſicul zu gebrauchen/ was vor eigentliche lehren des glaubens und wie ſie daraus flieſſen/ was vor lebens-regeln und dergleichen ſich daraus ziehen laſ- ſen: So dann ſie nachmahl auff die pruͤfung ihrer ſelbs nach denſelben leitete. Jch bin gewiß/ ein ſtudioſus, der ein oder ander buch oder epiſtel alſo erklaͤh- rengehoͤrt/ und fleiß angewendet/ weil es ihm zum modell dienete/ wie er auch mit allen andern orten der ſchrifft umzugehen haͤtte/ ſolte mehr nutzen davon haben/ als von vielen andern jetzo gewoͤhnlichen collegiis. Und ge- wiß/ welche in der ſchrifft maͤchtig ſind/ die haben den rechten grund aller uͤ- brigen ſtudiorum Theologicorum, maſſen auch in polemicis ſich alle macht endlich auff die ſchrifft/ daraus alles zu erweiſen ſtehet/ ziehet. So hoffte auch/ daß ſolches ſtaͤthe umgehen mit dem lebendigen kraͤfftigen wort GOt- tes ſolte noch ferner viele herꝛliche wirckungen in den hertzen der ſtudioſorum zeigen und alſo ſeine krafft in ihnen ereignen. Nun der HErr gebe uns in al- len ſtaͤnden die jenige weißheit/ daß wir erkennen/ was das beſte zu ſeinen ehren ſeye/ und die treue/ ſolches ohne abſichten auf andere menſchliche dinge/ allemahl redlich in das werck zu ſetzen. Sehr betruͤbt aber iſts wo man hoͤ- ren muß/ wie derſelbe in ſeinem beruff klaget/ daß die gute und zur erbauung gerichte intentiones offtmahl von den jenigen am meiſten hintertrieben wer- den/ die ſie amts halben befoͤrdern ſolten. Laſſet uns daruͤber ſeufftzen/ ſe- hen wie wir ſie mit liebe/ ſanfft- und demuth gewinnen/ und mit gedult auch einigen widerſtand leiden. Jch habe ſelbs auch nicht nur einmahl gemerckt/ daß unter den ſo genannten politicis unterſchiedliche ſind/ bey welchen ſich ein auffrichtigerer eiffer vor das gute findet/ als bey manchen Theologis: Ach daß wir uns von den jenigen ſo von unſerm exempel billicher ſolten auffge- muntert werden/ anreitzen laſſen/ ſo viel treulicher das werck des HERRN zu treiben/ damit nicht aus den erſten allerdings die letzten werden moͤgen. 1685.

SECTIO V. Was auff Univerſitaͤten ſonderlich zu tractiren.

Jſt es/ daß er bey der Univerſitaͤt bleibet/ ſo verſichere denſelben/ daß von deſſen arbeit vermittelſt goͤttlichen ſegens ein groſſes mich verſehe. Und ſind die beyde bedeutete fehler die jenige/ ſo das groͤſſeſte der frucht der Univerſitaͤten verderben 1. wo die liebe Bibel nicht das erſte und haupt- werck iſt in dem Studio Theologico, und alſo die Studioſi zu der Exegeſi ge- fuͤhret werden/ iſts unmuͤglich/ daß dieſe auch nur in theoreticis zu der rechten gruͤndlichen erkaͤntnuͤß gelangen. Jch ſehe leider die traurige fruͤchten die- ſes ARTIC. I. SECTIO V ſes fehlers ſo offtmahl in den Examinibus Candidatorum: Wo ich leute an- treffe/ die auch/ was die grund-articul von des menſchen bekehrung/ wieder- geburth/ rechtfertigung/ heiligung und dergleichen anlangt/ aber nicht an- ders als aus rechtfleißiger handlung der ſchrifft gruͤndlich gefaſſet werden koͤnnen/ ſo gar nicht verſtehen/ daß es mit bedauren anhoͤre/ und von meiſten Chriſten/ die ſelig werden ſollen/ in ſolchen mehr erfordere/ als ich bey man- chen aus jener zahl finde: da mich dennoch verſichert halte/ wo ſie etwa von ſolchen materien examinirt werden ſolten/ womit die Theologia ſcholaſtica mehr umgehet/ und die metaphyſic mehr platz hat/ daß ſie mauls gnug ha- ben wuͤrden. Wie tuͤchtig ſolche leute aber nachmalen zur erbauung der gemeine ſeyen/ kan jeglicher Chriſtlicher kluger mann leicht verſtehen/ und lehrets die erfahrung. Hingegen bey wem der meiſte fleiß ſeiner præcepto- rum geweſen iſt/ daß er nicht nur nebenſt den ſubſidiis der ſprachen/ die her- menevticam bey handlung der ſchrifft anzuwenden gelernet hat/ ſondern er ſich auch darinnen meiſtens geuͤbet/ deſſen Theologia wird den rechten feſten grund/ und er wohl die jenige materien/ die allen am noͤthigſten ſind/ daher am meiſten und offteſten vorkommen/ auch am beſten gefaſſet haben. Da- mit ſage ich nicht/ daß nicht auch compendia Theologica, Syſtemata und dergleichen ihren nutzen haben/ darinnen Chriſtliche lehrer die goͤttliche lehre/ ſo ſie aus der ſchrifft gefaſſt/ in feine ordnung geſetzet haben/ worinnen wir alles ſo leichter finden/ als wir von uns ſelbs nicht finden wuͤrden: daher wir auch der arbeit/ die ſolche leute durch goͤttlichen beyſtand verrichtet haben/ uns billich danckbarlich gebrauchen ſollen. Jedoch daß das haupt ſtudium allezeit die ſchrifft ſeye/ und wir dieſelbe alſo zu verſtehen lernen/ damit wir nach derſelben/ alles was uns vorkommet/ zu pruͤffen vermoͤgen. 2. Der an- dre fehler iſt auch nicht weniger wichtig und important, wo das ſtudium pra- xeos nicht fleißig geuͤbet wird. Daher folget/ wie die leute auff Univerſitaͤ- ten gewohnt geweſen/ einen ſolchen ſinn und lebens-art bringen ſie auch in die aͤmter/ und verderben nachmal mit ihrem aͤrgernuͤß mehr/ als ſie mit der lehr erbauen. Zugeſchweigen/ daß ſie bey einem nicht gottſeligen leben un- moͤglich werckſtaͤtte des heiligen Geiſtes werden moͤgen/ und alſo kommen alle ihre ſtudia bey dem groͤſſeſten fleiß nicht hoͤher/ als daß ſie eine buchſtaͤbli- che erkaͤntnuͤß zu wege bringen/ der das leben und liecht des heiligen Gei- ſtes mangelt: welcher mangel allzugefaͤhrlich/ und der frucht ihrer kuͤnffti- gen arbeit hinderlich iſt. Wie denn alſo dieſe beyde gebrechen wahrhafftig die haupt-quellen alles uͤbrigen ungleichen auff den Univerſitaͤten und in der kirchen ſind/ alſo koͤnte derſelbe ſich mit nichts um die kirche Chriſti beſſer ver- dienen/ als da der Chriſtlich gefaſten intention nach durch deſſen treuen dienſt auff ihrer Univerſitaͤt andern zum exempel und ruͤhmlicher nachfolge dem Das andere Capitel. dem ſtudio exegetico und pietatis ſein geziemender werth wiedergegeben/ uñ ſolche in gehoͤrigen ſchwang gebracht wuͤrden. Wozu ich treulich mit gebet cooperiren will/ mich auch freuen/ weñ noch etwas weiter dazu contribuiren vermoͤchte. Was betrifft/ ob jemand die articulos fidei mit ihren porisma- tibus practicis kraͤfftig vorgeſtellet habe/ bekenne/ daß mir ohne D. Gerhar- di ſcholam pietatis keiner bekant/ wiewohl mich auch niemahl auff die cogni- tionem vieler buͤcher ſonderlich beflieſſen habe. Jch halte es aber vor eine der aller nuͤtzlichſten arbeiten/ die ein Chriſtlicher Theologus vornehmen koͤn- te/ daher auch meinen werthen bruder dazu gern animiren will/ und goͤttlichen Geiſtes krafft von grund der ſeelen anwuͤnſche. 1689.

SECTIO VI. Studium Biblicum wie aufzubringen. Sabbaths- feyer. Verderben von den predigern. Aergerlicher prediger nicht zu ſchonen.

DAß die gemuͤther der ſtudioſorum von ſelbſten eine ſolche renitentz ge- gen das ſtudium Biblicum haben ſolten/ daß wenn die Profeſſores ih- nen deſſen hoͤchſte nothwendigkeit weiſen/ auch ſelbs zeigten/ daß ſie die jenige vor allen andern æſtimirten/ welche ſonderlich hierinnen vor allen andern ſtudiis excellirten/ ſo denn ihnen mit eigenem exempel alſo vorgien- gen/ daß ſie wahrhafftig ſehen/ ihre præceptores ſetzten auch alles auff daſſel- bige/ ſie nicht eben ſo wohl eine liebe gegen daſſelbige gewiñen/ uñ fleiß daran wenden wuͤrden/ kan nicht wohl begreiffen. Denn es bleibt doch dabey/ der leh- rer exempel hat den meiſten eintruck in die gemuͤther der zuhoͤrer/ wo alſo die- ſe ſehen daß die Theologia ſcholaſtica uñ ſubtilitates methaphyſ. den groͤſten preiß bey jenen haben/ ſo jagen ſie derſelben mehr nach/ als einem ſtudio in dem ſie keine eiffrige vorgaͤnger haben. Herr D. Rudrauffs arbeit von dem Sabbath habe bekommen. Jch erkenne/ wo derſelbe recht und nach der abſicht GOttes gefeyret wuͤrde/ ſolte wohl ſolches eines der kraͤfftigſten mittel ſeyn zum rechten wachsthum des Chriſtenthums/ welcher einmal eine zeit haben will/ da der menſch von andern weltlichen dingen ſich gantz loßma- che. Jndeſſen iſt mirs doch leid/ wann davon offt diſputirt wird/ wegen bekan- ter diſcrepanz unſrer Theologorum in ſolcher materie/ daran ſich ſchwache gantz leicht ſtoßen. Die von meinem werthen freund fuͤhrende hertzliche kla- gen uͤber das kalte weſen bey uns an ihrem ort/ betruͤbet mich wohl billich (und wen ſolte es nicht betruͤben/ welchem noch die ehre GOTTes und der menſchen heil angelegen iſt?) aber wundere mich derſelben nicht. Denn wo ich ARTIC. I. SECTIO VI. ich die augen hinwende/ finde ich unſer weſen in gleichem zuſtand/ ohne daß in dem grad ein geringer unterſcheid ſeyn wird. Es iſt aber ordinarie dieſes das elendeſte/ daß unſer ſtand/ der alles beſſern ſolte/ insgemein an ſolchem lauen weſen ſchuld iſt/ und wir/ ſo offt/ da wir deſſen ehr und reſpect vermeh- ren wollen/ ihn in der that vielmehr verringern und ſchmaͤlern/ ja gar vor frommen und boͤſen proſtituiren. So muß ich ſorgen/ es ſeye dieſe unſre ver- derbnuͤß ein ſtuͤck des goͤttlichen gerichts/ und deſſen ferners mittel: jenes indem der gerechte GOtt denen gemeinden/ welche etwa vormahlen ihm in treuen dienern nicht haben wollen gehorſam werden/ endlich ſolche hirten an vielen orten zu geben angefangen hat/ nicht wie ſie bedoͤrffen/ ſondern wie ſie es werth ſind: Dieſes/ weil nachmals durch ſolche leute die ſicherheit und kaltſinnigkeit geheget/ damit aber das maaß der ſuͤnden vollends erfuͤllet/ und alſo/ das auch euſſerlich ſchwehrſte gericht herbey gezogen wird. Es ſe- he aber der barmhertzige Vater endlich mit gnaͤdigen augen drein/ erbarme ſich ſeiner armen ſchaafe/ welche an vielen orten nicht beſſer dran ſind/ als ob ſie keine hirten haͤtten/ und gebe ihnen hirten wiederum nach ſeinem hertzen/ o- der nehme ſich vielmehr derſelben ſelbs an. Es wird aber gewißlich unſer we- nig geſchonet werden/ wenn der HErr kommen wird/ Mal. 3. die kinder Levi zu reinigen und zu laͤutern/ wie gold und ſilber in einem ſchmeltz- und pruͤfe- feuer. Biß dieſes geſchehe/ und es der HErr gantz beſſere/ ſo laſt uns indeſ- ſen tag und nacht zu ihm ruffen/ daß er wolle helffen/ wo menſchliche huͤlffe nicht mehr zulangt/ was noch gut iſt/ in ſolchem ſtande erhalten/ aber auch mehr reinigen/ und an den ſeelen die ihn lieben/ dasjenige ſelbs durch ſich er- ſetzen/ woran es ihnen bey ihren lehrern mangeln mag. Der HErr wird ein- mahl ſeine auserwehlte/ die auch deswegen tag und nacht zu ihm ſeufftzen/ nicht unerhoͤrt laſſen/ ſondern mit ſeiner kraͤfftigen huͤlffe bald einbrechen. A- men. Die begebnuͤß mit dem aͤrgerl. prediger/ auff deſſen remotion die Re- formirte faſt einen neuen eingriff in unſre kirche gethan/ belangende/ haben wir uns derſelben zu ſchaͤmen/ daß wir nicht beyzeiten von uns dergleichen hinweg thun/ daß es endlich andere thun muͤſſen/ vor denen wir vielmehr ſol- che unſre bloͤſſe nicht alſo ſehen ſolten laſſen. Jch vor mich bekenne/ des ſin- nes zu ſeyn/ daß es ein ſo Gottwolgefaͤlliges werck ſeye/ einen aͤrgerlichen prediger zu removiren/ als immermehr es ſeyn mag/ einen guten einzuſetzen/ und zu erhalten. So gilt bey mir auch nicht/ wie es offt heiſt/ man muͤſſe des heil. amts ſchonen/ und daſſelbe nicht beſchimpffen/ ſondern ich halte/ der- jenige ſchone des amts und heilige es am wahrhafftigſten/ der keinen darinn leiden will/ deſſen ſich das amt zu ſchaͤmen hat. 1688.

F f fSECTIO Das andere Capitel.

SECTIO VII. Was bey dem Studio Theologiæ academico er- fordert werde.

JCh haͤtte wegen einrichtung der Studien nun einigen freundlichen rath zu geben/ es wird aber deſſen nicht noͤthig ſeyn/ alldieweil ſolcher am bequemſten von den gegenwaͤrtigen H Hn. Profeſſoribus, ſonderlich an welche denſelben gewieſen und recommendiret habe/ ſich erlangen laͤſſet/ die am beſten wiſſen/ wozu jetzund bey ihnen die gelegenheit ſeye oder nicht. Wie weit auch derſelbe in Philoſophicis bereits gekommen/ iſt mir nicht bekant/ insgemein gehet mein rath/ was dieſelbe anlangt/ dahin/ daß man ſich nach dem richten muͤſſe/ wie weit jeder ſihet/ daß ihm ſeinen curſum academicum zu extendiren oder zu contrahiren muͤglich/ oder von den ſeinigen anbefoh- len iſt. Welche eine lange zeit vorhaben/ auff academien zuzubringen/ de- nen mißrathe nicht ein proportionirtes theil ſolcher zeit auff ſolche materien zu wenden/ indem alle partes Philoſophiæ, wo ſie recht eingeſehen werden/ ei- nigen nutzen auch haben. Welchen aber eine kuͤrtzere friſt gegoͤnnet wird/ in dero ſie ihren curſum endigen ſollen/ da rathe ich/ daß ſie ſich allein mit den ſummis capitibus Philoſophiæ vergnuͤgen/ und die meiſte zeit/ ehe ſie ſich gantz in die Theologie einlaſſen/ auff die heil. ſprachen wenden/ deroſelben ſo maͤchtig zu ſeyn/ daß ſie die Heil. Schrifft in ihrem grund-text ohne andere huͤlffe ſo bald im leſen zu verſtehen tuͤchtig ſeyen/ und das jenige aus den phi- lologicis begreiffen/ was zu der hermenevtica ſacra dienlich. Wie ich dann verſichert bin/ daß ein ſolcher/ deme es hieran nicht mangelt/ ſolte er auch von unſrer gemeinen Philoſophia wenig wiſſen/ viel geſchickter iſt/ etwas gruͤnd- liches in der Theologie zu præſtiren/ als der die ſchul-Philoſophie gantz inne haͤtte/ und mangelte ihm an den ſubſidiis die Heil. Schrifft/ als unſer einiges principium credendi und veræ Theologiæ, zu verſtehen. Wiewohl wenn beyde Philoſophia und Philologia, zuſammen kommen/ dieſelbe einen ſo viel geſchickter zu den kuͤnfftigen ſtudiis machen. Die Studia Theologica aber ſelbs anlangend/ wolte ich jeglichem guten freund am liebſten rathen/ zum erſten zwahr vermittels einiger collegiorum catecheticorum oder thetico- rum die theſin ſelbs zimlich zu faſſen/ und ihm die gantze ideam der analogiæ fidei erſtlich wol einzutrucken/ in ſolcher uͤbung aber allezeit am fleißigſten dahin zu ſehen/ wie eine jede theſis aus den ſpruͤchen/ ſonderlich den dictis claſſicis, zu erweiſen ſeye/ damit man jene nicht nur in die gedaͤchtniß faſſe/ ſondern auch den nervum argumentandi einnehme/ und bey jeder gelegen- heit die lehr aus denſelben gruͤndlich darzuthun lerne. Wo nun dieſer grund ge- ARTIC. I. SECTIO VII. geleget/ ſo mißrathe zwahr auch die ſtudia polemica nicht/ ſondern weiſe jeg- lichen dahin an/ daß er auch aus denſelben ſo viel als ſein particular-zweck erfordern mag/ ſich vornehme. Jch verlange aber/ daß dennoch das haupt- ſtudium ſeye Theologia exegetica, und ein Studioſus eines theils die art/ wie mit der analyſi ſcripturæ ſacræ umzugehen ſeye/ gruͤndlich verſtehen ler- ne/ andern theils ſich alsdann nach ſolcher art unauffhoͤrlich uͤbe. Wozu ich wuͤnſche/ daß von den H Hn. Profeſſoribus dergleichen collegia exegetica ge- halten werden/ darinnen ſie nicht nur dicta controverſa oder difficiliora hin und her aus der ſchrifft vornehmen/ und ſie tractiren/ wo gemeiniglich alles in einer philologica oder polemica tractatione beſtehet/ ſondern da ſie gantze buͤcher der ſchrifft erklaͤhren/ und weiſen wie die allgemeine analyſis eines bi- bliſchen buchs anzuſtellen ſeye/ ſo dann von verſicul zu verſicul/ wie derſelben buchſtaͤblicher verſtand aus der cohærenz und den worten ſelbs zu eruiren und feſt zu ſetzen/ nachmahls die poriſmata ſo theoretica als practica aller orten draus zu ziehen ſeyen/ um alſo den reichen ſchatz des goͤttlichen worts recht auffſchlieſſen zu lernen. Jedoch daß es nicht in einem weitlaͤufftigen weſen beſtehe/ und auff ein langweiliges dictiren auslauffe/ da man was et- wa dictiret werden mag/ leicht eben ſo gut in bereits getruckten commenta- riis findet/ ſondern/ daß die haupt-abſicht ſeye/ ſo kurtz als es moͤglich alles zu faſſen/ und die Studioſos ſelbs zu uͤben/ daß ſie auch einer nach dem andern ihre verſuch thun muͤſſen/ wie ſie das werck angreiffen wollen/ und der Præſes ihnen alsdenn einhelffe/ wo es ihnen manglet. Auff welche art/ wo man ſelbs hand anlegen muß/ in einer nicht ſo langen zeit Studioſi beſſer zu dem hand- griff kommen koͤnnen/ mit der lieben Bibel umzugehen/ zu einem groſſen vor- theil auff ihr gantzes leben/ als ſie in doppelt ſo vieler zeit durch die bloſſe weitlaͤufftige erklaͤhrung und dero anhoͤrung gebracht werden koͤnten: weil in allen dingen die uͤbung das meiſte thut/ und da man endlich auch zu hauſe commentatores leſen kan/ alſo der eignen lehrer dazu nicht ſo viel bedoͤrffte/ jene aber vornemlich eines handleiters noͤthig hat. Wozu auch die colle- gia biblica amica, ſo unter ſich von Studioſis gehalten werden/ vieles con- tribuiren moͤgen; noch ſo viel beſſer aber iſt/ wo ſich erfahrne Profeſſores, ſo der ſchrifft maͤchtig ſind/ zu dero direction verſtehen. Deſſen bin ich verſi- chert/ wer alſo zu der exegeſi ſcripturæ geſchickt worden/ dem werden nach- mahls alle uͤbrige partes theologiæ leicht werden/ und mit halber muͤhe dar- innen fortzukommen ſeyn: Auch halte ich dieſes vor das haupt-werck zu der homiletic, ja faſt das einige. Dann ich nicht leugne/ daß ich mehr bedaure/ wo die homiletica zu einer arte oratoria gemacht/ und dahin alles gerichtet wer- den ſolle/ darinnen ich vieles verderben der ſtudioſorum zu ſtecken ſorge/ ja an vielen exempeln erfahren zu haben verſichert bin. Denn wer ſeine Theo- F f f 2logie Das andere Capitel. logie gruͤndlich eingenommen/ und gelernet hat die ſchrifft zu verſtehen/ und deroſelben reichthum ſelbs mit fleißigem unterſuchen einzuſehen/ be- darff geringe anweiſung/ daß er nachmahls kraͤfftige und gruͤndliche predig- ten thue/ mit groſſer erbauung/ und ohne noͤthig zu haben mit vielen ampli- ficationen die zeit zu fuͤllen/ nachdem ihm die ſchrifft ſelbs eine qvelle wird/ daraus ihm gnug aus jedem text zufleuſt. Dahingegen/ wo der meiſte fleiß iſt/ das predigen zu einer redners-kunſt zu machen/ und in gewiſſe regulas methodi einzuſchrencken/ es gemeiniglich leute gibt/ die muſter und leiſten zu zierlichen ſchuhen ſich angeſchafft/ und manglet ihnen nachmahlen an dem leder/ aus dem ſie die ſchuhe zuſchneiden ſollen/ wiſſen ſie auch nicht nach jegliches fuſſes beqvemlichkeit einzurichten: Es gibet predigten/ da man end- lich viele zierliche wort und weitgehohlte amplificationes hoͤret/ wo aber das frembde/ ſo zu der haupt-ſache nicht gehoͤret/ davon gethan wird/ bleibet wenig ſafftiges und kraͤfftiges uͤbrig/ und die erbauung iſt gemeiniglich ſehr gering: Daran es aber den jenigen nicht mangeln kan/ welche der ſchrifft maͤchtig ſind/ da ihnen die dinge ſelbs zuflieſſen/ die der Heilige Geiſt in jeglichem ort geleget/ ob ſie auch an keine zierde gedencken/ und von keinen regulis methodicis wiſſen wollen. Wie ich mirs vor keine ſchande achte/ daß mein lebetag in kein collegium homileticum gegangen bin/ noch ei- nige Oratoriam Eccleſiaſticam geleſen habe. Jm uͤbrigen habe aus hertz- lichem gutmeinen allein noch dieſe doppelte erinnerung zu thun/ weil es mit dem Studio Theologico eine gantz andre bewandnuͤß hat/ als mit uͤbrigen ſtudiis, indem zu dieſen der menſchliche fleiß nechſt dem allgemeinen goͤttli- chen beyſtand alles thut/ zu jenem aber auch das liecht des Heiligen Gei- ſtes (ſolle anders/ was wir lernen wollen/ auch recht in das hertz kommen/ und dermahleins kraͤfftiger ſegen davon gehoffet werden) erfordert wird: Daher einem Theologo zweyerley von noͤthen iſt/ daß er unablaͤßig vor und auch unter ſeinen ſtudiis GOTT um ſeinen Heiligen Geiſt anruffe/ daß er ihm die innere augen ſeines verſtaͤndnuͤß oͤffne/ zu einer nicht nur buchſtaͤblichen ſondern wahrhafftig lebendigen erkaͤntnuͤß zu kommen/ und die goͤttliche geheimnuͤſſen auch in goͤttlichem liecht nach dem maaß des gei- ſtes einzuſehen (daher auch unſer liebe Lutherus das gebet in ſeinen Me- thodum Studii Theologici ſetzet/ und gewiß dadurch ſo viel als durch das uͤbrige ſtudiren ſelbs ausgerichtet werden muß) ſo dann/ daß er ſich alſobald in ein ſolches leben/ noch zeit ſeines ſtudii, begebe/ indem er ſich der wahren gottſeligkeit befleiſſe/ und nicht nur einen euſſerlich ehrbarn wandel fuͤhre/ hingegen der unter den Studioſis meiſtens graßiren- den laſter ſich enthalte/ ſondern auch innerlich ſich mehr und mehr in verleugnung ſein ſelbs und der welt dermaſſen uͤbe/ daß er auch ſelbs ARTIC. I. SECTIO VIII. ſelbs ſeine ſtudia zu nichts anders als GOttes ehren richte/ und in denſelben nicht ſeinen nutzen/ ehre oder bequemes leben in dem kuͤnfftigen/ ſich zum zweck ſetze/ daher auch in denſelben niemahl lob und ruhm vor andern ſuche/ ſondern ſeine augen ſtets auff den einigen zweck/ auff welchen er allezeit ge- wieſen iſt/ lediglich richte. Denn gleich wie bey einem nach der welt (wolte GOtt ich doͤrffte nicht hinzuſetzen/ der gemeinen academiſchen Studenten) manier fuͤhrenden leben der menſch gnade und liechts des heiligen Geiſtes nicht faͤhig iſt/ alſo hingegen wer ſich in jene ordnung ſchicket/ iſt ein tempel und werckſtatt des heiligen Geiſtes/ der auch alsdann ſeine ſtudia heiliget/ daß er ein ob wohl durch menſchen/ dannoch nicht bloß von menſchen/ ſondern von GOtt gelehrter Theologus, daher dermahleins ein ſo viel heilſamer werckzeug goͤttlicher ehre/ werde. Wie ich nun von hertzen verlange/ daß der HErr unter dieſer zahl dermahleins ſeyn moͤge/ ſo erinnere denſelben (wie der geliebte Hr. Vater gethan haben wird) auch ich treulich/ in ſolcher ord- nung ſeine ſtudia anzutreten uñ zufuͤhren/ daß er ein heilſames gefaͤß der him̃- liſchen gnade und officin des heiligen Geiſtes ſeyn und werden moͤge. Wie ich auch den him̃liſchen Vater demuͤthigſt anruffe/ der nicht nur die leibes- und gemuͤths kraͤfften bey ihm ſtaͤts erhalten/ und alle leibliche gefahr maͤchtiglich von ihm abwenden/ ſondern ihn durch ſolchen ſeinen guten geiſt alſo regieren wolle/ daß derſelbe ihn erfuͤlle/ auff dem weg der wahrheit fuͤhre/ und auch ſeinen præceptoribus das jenige eingebe/ wie ſie ihm am nuͤtzlichſten rathen uñ an die hand gehen moͤgen/ ſo dann deroſelben arbeit mit himmliſchem gedeyen an ihm ſegne. 1689.

SECTIO. VIII. An einen Chriſtlichen Studioſum wegen der ſtudiorum.

JCh habe davon freude geſchoͤpfft/ was mir bereits von ihm durch gute freunde berichtet worden/ und ich nun auch aus dem brieffe ſelbs in ſol- chem vertrauen geſtaͤrcket worden bin/ an ihm einen ſolchen menſchen zu- wiſſen/ welcher ſich die von Gott anvertraute gaben nicht anders u. zu keinem andern zweck zu excoliren laſſe angelegen ſeyn/ als wie er ein tuͤchtiges gefaͤß ſeiner gnaden und werckzeug ſeiner herrlichkeit werden moͤchte/ dermaleins ſo viel kraͤfftiger an ſeinem neben-menſchen zu arbeiten. Je weniger nun ſolcher art leute ſich ſelbs unter den jenigen befinden/ die ſich den ſtudiis, ſo gar auch dem ſtudio Theologico gewidmet haben/ ſo viel angenehmer und lieber ſol- len uns die jenige ſeyn/ bey welchen wir ſolche redliche intention und goͤttli- chen trieb antreffen. Jn dem ſonſten die allermeiſten leider ſelbs in dem zweck ihres ſtudii fehlen/ als welcher gemeiniglich bey ihnen dieſen iſt/ daß ſie F f f 3ehre Das andere Capitel. ehre in der welt davon haben/ ſchaͤtze ſamlen/ und ein nach der welt art ge- maͤchliches leben fuͤhren moͤchten/ welcher zweck aus dem verhalten der mei- ſten erhellet/ aber auch nicht anders ſeyn kan/ als wo ſolcher unziemliche zweck vor augen ſtehet/ daß die mittel und die gantze art des ſtudirens dar- nach gerichtet wird/ wie es deinſelben am allergemaͤſſeſten iſt/ und ſolcher am beſten dadurch mag erhalten werden. Dadurch geſchihet/ daß darnach ins gemein ſolche leute daraus werden/ wie wir derſelben ſo viel in dem prediger ſtande ſehen/ nemlich bey welchen/ wo es am hoͤchſten kommt/ ſich zwahr ei- ne gute und weitgreiffende erudition von kuͤnſten/ ſprachen/ wiſſenſchafft na- tuͤrlicher und ſolcheꝛ dinge/ die die ſchrifft uns vorſtellet/ in einem ſolchen ha- bitu, daraus man expedit wird von denſelben materien/ die man alſo gefaſ- ſet/ deutlich zu reden und vorzutragen/ findet/ aber an der goͤttlichen wahren und von GOttes Geiſt gewuͤrckten ſeligen erkaͤntnuͤß/ ſo dann an der wah- ren klugheit der gerechten und dem verſtand/ wie man ſich in allen dingen zu- ſchicken/ und an jedem der gemeinde zu arbeiten habe/ um den zweck des amts zu erlangen/ mangelt. Denn ſolcher leute werden wir nicht wenige finden: der andern zahl wird wohl geringer ſeyn/ bey denen zu ihrer uͤbrigen/ freylich auch in dem rechten und geheiligſten gebrauch nuͤtzlichen/ erudition, und aus menſchlichem fleiß erlangter wiſſenſchafft die lebendige erkaͤntnuͤß GOTTes und liecht des heiligen Geiſts kommet/ dadurch ſie ſo wohl ihres eigenen heils theilhafftig/ als an der ſeligkeit der andern mit mehrerer frucht zu arbeiten ſo viel tuͤchtiger werden. Dem HErren HErren ſeye danck/ der in ſein wer- thes gemuͤth bereits in ſolchen jahren ſeines ſtudii dieſen trieb geleget hat/ daſſelbe wahrhafftig ſeinem GOtt zu heiligen/ damit er tuͤchtig werde/ nach goͤttlicher ordnung dermahleins die jenige/ die ihn hoͤren/ und fordereſt ſich ſelbs/ ſelig zu machen. Der ſtaͤrcke ihn noch ferner in ſolchem lieben vorſatz/ erfuͤlle ihn mit liecht und gnade/ und verwahre ſeine ſeele/ daß ſie ſich nicht durch die obſchwebenden aͤrgernuͤſſen der welt von ſolchem rechten weg ablei- ten und auffhalten laſſe/ ſondern den vorgeſteckten zweck wuͤrcklich erreiche. Solte ich zu ſolchem nach meiner wenigkeit etwas heilſames mit rath und an- derer huͤlffe beytragen koͤnnen/ ſo wird mir auch ſolchs angenehm ſeyn/ und ich mich dazu verbunden erkennen. Daß meine arme pia deſideria, welche mir ſon- ſten hin und wieder bey weltlich geſinnten vielen haß und verdacht zugezogen haben/ und ichs zwahr ziemlicher maſſen habe vorſehen koͤnnen/ ihn in dem guten geſtaͤrckt/ dancke ich meinem GOtt/ der mich immer bald da bald dort her erfahren laͤſſet/ wie ſolche einfaͤltige arbeit zu mehrer perſonen auff- munterung von ihm geſegnet worden ſeye/ als ich nur vorher haͤtte hoffnung machen moͤgen. Es wird auch vielleicht ſeither zu Leipzig bekant worden ſeyn/ meine auf meines widerſachers Theologiam gethane verantwortung/ da ARTIC. I. SECTIO VIII. dazu derſelbe mich ſelbs animiret und ſie von mir vor die hand genommen zu werden verlangt hat. Jch konte auch/ ob wohl ſonſten ſehr ungern ſehe/ daß dergleichen ſtreite in unſerer kirchen ſeyn/ nicht wohl auff ſolche provoca- tion ſtillſchweigen/ ich wolte dann mit eigener ſchuld den jenigen verdacht/ welcher bey vielen von einiger zeit ſteckt/ bekraͤfftigen/ es muͤſte gleich wohl mit mir nicht richtig ſeyn/ ſondern ich etwas heimliches in meinem hertzen in dieſer materie verborgen haben/ welches ich an tag zu geben nicht getrauete. Da ich hingegen jetzo hoffe/ daß alle/ bey denen einige Chriſtliche liebe und billigkeit uͤbrig iſt/ mit meiner erklaͤhrung zu frieden zu ſeyn urſach haben wer- den. Gibt Gott noch feꝛner ſegen zu einiger/ ſonderlich Studioſorum, unterricht oder doch nur antrieb der gantzen ſache reiflicher nach zu dencken/ da ſie gewiß finden werden/ es muͤſſte eine gantz andere ſache ſeyn/ als ſie ſich offt insge- mein einbilden/ ſo habe ich ihm auch vor ſothane gnade ſo viel hertzlicher zu dancken/ und es vor eine frucht zuhalten des lieben gebets vieler gottſeli- gen hertzen/ die auch vor ſegnung dieſes werckleins zu dem HErren geſeufftzet und gebeten haben. ꝛc. 1680.

SECTIO IX. An einen Chriſtlichen Studioſum rath wegen einrichtung der ſtudiorum.

JCh zweiffle nicht/ er werde nunmehr die art des Academiſchen lebens ziemlich eingeſehen/ aber ſich auch in der reſolution befeſtiget haben das jenige zu meiden/ was er goͤttlicher regel und dem Chriſten- thum widrig zu ſeyn erkennet/ obs auch von den jenigen geſchehe/ dero pflicht waͤre/ mit beſſerem exempel/ als aͤltere den juͤngern vor zuleuchten: hingegen aller gelegenheit zu dem guten/ die er daſelbs finden wird/ mit ſorgfaͤltigem fleiß zu gebrauchen/ damit er dem HErrn HErrn vor die auff der Univerſi- taͤt zubringende zeit dermahleins moͤge rechenſchafft geben koͤnnen. Hiezu wird alſo taͤgliches/ ja ſtuͤndliches/ gebet nothwendig erfordert werden/ um die ſo noͤthige gnad des heiligen Geiſtes/ ohne welchen und deſſen liecht/ aller unſer fleiß umſonſt iſt/ und die erlangende erudition allein eine todte erkaͤnt- nuͤß bleiben/ und uns gar nichts/ andern aber nicht viel an uns/ nuͤtzen wuͤr- de. Maſſen das gebet auch bey den ſtudiis ein haupt-mittel/ und von un- ſerm lieben Luthero mit recht in dem methodo ſtudii Theologici, oratio, me- ditatio, tentatio, fornen an geſetzet wird. Sonderlich aber bete er GOTT nicht nur um den ſegen zu einer gruͤndlichen erudition, ſondern auch daß er ihn und dieſe an ihm nachdruͤcklich heiligen/ und ihn alſo nicht nur zu einem gelehrten mann/ ſondern heilſamen gefaͤß ſeiner gnaden/ machen wolle. Die ſtu- Das andere Capitel. ſtudia anlangend/ kan davon meine meinung nicht wohl ſagen in abweſen/ weil ich nicht eben ſo eigentlich weiß/ was er bey ihnen am beſten finden/ und wozu er die fuͤglichſte anleitung haben kan. Jnsgemein wie ich/ da er das ſtu- dium Theologicum antritt/ ihm am meiſten rathen will/ ſich vor allem in dem ſtudio biblico zu gruͤnden/ alſo waͤre auch mein rath in den vorbereitungen ſich zu demſelben geſchickt zu machen. Was alſo dieſe anlangt/ verachte ich an ſich ſelbs die philoſophie nicht/ ſondern weiß/ daß ſie ihren nutzen auch bey denen haben kan/ welche Theologiam ſtudiren/ ja etlichen nachdem ſie der HERR zu etwas beruffen moͤchte/ noͤthig ſeyn mag; Jndeſ- ſen ſehe ich nicht/ wie ſie ihm zu ſeinem ſcopo, als viel mir derſelbe bekant/ noͤ- thig/ oder auch auf die art/ wie ſie jetzt pflegt getrieben zu werden/ ſonderlich nuͤtzlich ſeyn moͤge; Daher ihm lieber rathen wolte/ dieſelbe zu unterlaſſen/ oder doch ſehr parcè damit umzugehen/ weil doch das verbleiben auf den Uni- verſitaͤten etwa ſo gar lang nicht waͤhren doͤrffte/ und alſo ſeine zeit zu erſt mehr auff die gruͤndliche begreiffung der Griechiſchen und Hebraͤiſchen ſprach zu beſſerem verſtand der heiligen ſchrifft zu wenden. Jn der Theologia ſelbs da er zu erſt in theſi ſich wird feſt ſetzen muͤſſen/ wolte rathen/ daß er ſich gleich gewehne/ die dicta, welche zum erweiß jeder materie geleget werden/ nicht nur etwa zu memoriren/ ſondern auch dieſelben fleißig in der grund-ſprach zu betrachten/ und immer zu ſehen/ ob und wie das jenige/ ſo man daraus erweiſen will/ darinnen gegruͤndet ſeye/ und ob er es mit einem argument daraus darthun koͤnne. Gewißlich dieſe muͤhe wird ihn nicht reuen/ ſondern den beſten grund legen alles uͤbrigen/ denn der jenige hat ſeine theſin erſt recht gefaſſet/ der deroſelben grund in heil. ſchrifft eingeſehen: daran es leider ſehr vielen mangelt/ welche offtmahl zwahr wiſſen/ dieſes und jenes ſeye un- ſere theſis, ſie koͤnnen aber ſolches aus der ſchrifft nicht zu uͤberzeugung ihres eigenen gewiſſens/ viel weniger der widerſacher abweiſung/ daraus demon- ſtriren/ und da laͤſſet ſich nachmahl gar ſchlecht die antitheſin tractiren/ wann wir in jener nicht feſt gegruͤndet. Wo er nun die theſin wohl wird begriffen haben/ will ich ihm nicht mißrathen ad antitheſin oder polemica zugehen/ wiewohl nicht viele zeit daran zu wenden/ als der ich nicht ſehen kan/ wie er in der ſtelle/ die ihm der HErr menſchlichem vorſehen nach dermaleins anweiſen moͤchte/ derſelben hoch bedoͤrffen/ oder ſie mit nutzen anbringen moͤchte. Un- ter den controverſien rathe ihm auch/ daß er etwa die meiſte zeit an die jeni- gen wende/ welche wir mit den Papiſten haben/ als mit welchen ſorglich wir es bald am meiſten zu thun bekommen werden/ und uns gegen dieſelbe am kraͤfftigſten zu verwahren haben. Jn der tractation auch der controverſien wird es am dienlichſten ſeyn/ daß man auff die ſpruͤche meiſtens acht gebe/ die etwa von den widerſachern gegen uns gefuͤhret werden/ damit wir ſie ret- ten ARTIC. I. SECTIO IX. ten/ und den mißbrauch der widerſacher darinnen gruͤndlich einſehen moͤ- gen. Unter dieſen ſtudiis und nach denſelben wuͤrde das ſtudium exegeti- cum ipſum wohl das noͤthigſte ſeyn/ daß er ſuche/ ob er einen Profeſſorem Theologiæ erbitten koͤnte/ welcher ein ſolches uͤber ein oder andern librum biblicum oder epiſtolam hielte/ dieſes den auditoribus reſolvirte, und zeig- te/ wie ſie die connexion und den buchſtaͤblichen und rechten verſtand darin- nen finden koͤnten/ ſo dann wie aus allem die poriſmata zu ſuchen und zu zie- hen ſeyen; damit dergleichen tractation ihm inskuͤnfftige zum modell dienete. Wie dann ein ſolches exercitium wohl das allerntzuͤlichſte ſeyen ſolte. Waͤ- re aber dergleichen nicht zu erhalten/ riethe ihm/ mit ein oder 2. Chriſtlichen freunden privatim etwas ſolches unter ſich zu verſuchen/ entweder wo ſie gar nicht trauten fortzukommen/ mit zuziehung eines commentarii, oder da ſie hoffnung haben koͤnten/ ſelbs etwas recht einzuſehen/ ohne commentarium (oder daß derſelbe nur allein aufgeſucht wuͤrde/ wo ſie gar ihnen ſelbs nicht helffen koͤnten) einige ſolche epiſtel vor die hand zu nehmen/ ſie von vers zu vers durchzugehen/ und was ſie nach ihrer capacitet ſelbs vor lehren oder le- bensregelen finden moͤchten/ daraus zu ziehen/ alſo den text gleichſam in ſuc- cum & ſanguinem zu convertiren. Es ſolte ſie auch dieſes nicht hindern/ ob ſie ſchon zuweilen an einigen verſiculn nicht fort kommen koͤnten/ dann ſie ſolche wohl uͤbergehen/ und ſich vors erſte damit vergnuͤgen koͤnten/ was ſie leichter finden/ biß zu ſeiner zeit auch das erſtlich ſchwehrgebliebene beſſer er- kant wuͤrde. Hingegen haͤtten ſie am meiſten darauff zu ſehen/ daß ſie auch darinnen alles ad praxin zoͤgen/ jedesmahl ſich zu pruͤffen/ wie ſie ſolche wahrheiten in ihrem hertzen finden/ und ob ſie nach denſelben ſich wahrhafftig richten/ mit ſtets beyſetzendem gebet und wiederholung des guten vorſatzes. Haͤtte er auch zu einem ſolchen exercitio amico keine gelegenheit/ daran doch nicht zweifflen will/ ſo muͤſte endlich von ihm allein das jenige geſchehen/ wo- zu er ſonſten anderer huͤlffe verlangte/ und koͤnte er doch verſichert ſeyn/ daß der HErr auch ſeinen hertzlichen fleiß nicht ungeſegnet laſſen wuͤrde. Vor al- len glaube er feſtiglich/ daß die jenige zeit unter allen immer die beſt angeleg- te ſeyn werde/ welche er dermaſſen auf die ſchrifft wendet. Weil man auch gemeiniglich ſich nach collegiis homileticis beſtrebet/ will ich auch ſolche uͤ- bung nicht mißrathen/ nur daß weder alle oder meiſte zeit darauff mit ver- ſaͤumnuͤß des andern eben ſo noͤthigen gewendet/ und der rechte zweck in acht genommen werde/ welcher nicht ſeyn ſolle/ eigentlich ſo zu reden eine geiſtliche oratoriam und kuͤnſtliche wolredenheit zu lernen/ da es gemeiniglich auff viel wort ausgehet/ ſo die ohren der zuhoͤrer fuͤllen und ihnen zwahr wohlgefal- len/ aber wenig geiſt und krafft in die hertzen bringen/ ſondern/ daß man die manier lerne und gewohne/ wie man einen text tractiren ſolle/ daß man ſo wohl den rechten verſtand mit einer ἀσφαλεία den zuhoͤrern deutlich vor au- G g ggen Das andere Capitel. gen ſtellen/ und aus demſelben die rechte gebraͤuche/ lehren/ vermahnungen/ troſt und dergleichen herausziehen/ dieſelbe mit nachtruck der gemeinde ein- ſchaͤrffen/ und die gewiſſen durch fleißige pruͤffung in GOTTes krafft ruͤh- ren moͤge. Auff ſolche art predigt man gewaltig/ nicht wie die ſchrifftgelehr- ten; und ob wohl ſolches ſich nicht als eine kunſt lernen laͤſſet/ ſondern eine ga- be und krafft GOttes iſt/ ſo iſt doch eine treue manuduction und guter vor- gaͤnger nicht zu verachten. Was endlich die kirchenhiſtorie anlangt/ wird ſich auch zu ſeiner zeit finden/ was zu thun: als der ich eben hie keinen me- thodum ſtudii vorzuſchreiben gedencke/ ſondern meine guthertzige mei- nung uͤber etliche ſtuͤcke einem freund darſtelle/ der nachmahl ſelbs bey jeglicher gelegenheit/ die ihm der HERR vorkommen laſſen mag/ ſchon ſelbs in ſeiner forcht ſehen/ und bey ſeinen præceptoribus rath ſu- chen wird/ was ihm jedesmahl zu thun. Daher mir nichts weiter uͤber- bleibet/ als daß ich den vater des liechts/ von welchem alle gute und alle vollkommene gaben herkommen/ hertzlich anruffe/ daß er ihm nicht nur dieſes orts/ da er ihn erſtmahl hingefuͤhret/ und wohin er ihn noch fuͤhren wird/ alle gelegenheit etwas gruͤndliches zu lernen/ ſonderlich a- ber treue und goͤttlich kluge præceptores, liebreiche patronen und er- bauliche freunde zu weiſen/ ſondern vornehmlich ihn mit ſeinem heiligen Geiſt regieren wolle/ daß er ſich demſelben uͤberlaſſende/ von aller befle- ckung der welt und des Studenten lebens ſich rein behalte/ hingegen ei- nes wahrhafftig Chriſtlichen lebens befleiſſe/ und alſo eine ſtaͤte werck- ſtaͤtt deſſelben bleibe/ ferner in ſeinem ſtudiren/ leſen/ hoͤren und medi- tiren ſeinen beyſtand habe/ in ſeinem liecht das liecht ſehe/ in der heili- gen ſchrifft maͤchtig werde/ ſeinen glauben daraus gruͤnde/ und andern die wahrheit mit krafft vorzutragen tuͤchtig werde/ ſo dann in allen ſtuͤ- cken goͤttlichen ſegen alſo ſpuͤhre/ wie es ihm noͤthig iſt/ ſelbs an dem innern menſchen zuzunehmen/ und zu fuͤhrung des amts des N. T. bereitet zu wer- den. 1685.

SECTIO X. Anweiſung wie ſich ein Studioſus zur Theologie ſchicken und ſie treiben ſolle.

ES erfreuet mich hertzlich/ daß deꝛſelbe/ nachdem eꝛ ſich dem ſtudio Theo- logico gewidmet/ ſolches nicht nur ſo obenhin/ wie etwa von den mei- ſten geſchihet/ ſondern mit gutem grunde und dermaſſen zu tractiren gedencket/ damit er mit goͤttl. ſegen ein tuͤchtiges werckzeug der gnaden wer- den/ und nicht nur in einem gelehrten ſtande ſein vergnuͤgliches auskommen finden (welches leider bey den meiſten die abſicht iſt/ daß ſie in der welt in eh- ren leben und ſchaͤtze ſamlen/ ſo dann allerhand gemaͤchligkeit des lebens ge- nieſ- ARTIC. I. SECTIO X. nieſſen moͤchten/ daher bey ſovielen ihr thun wenig geſegnet iſt) ſondern an ſei- nem nechſten viel erbauen/ alſo nach goͤttl. ordnung ſich ſelbs und die ihn hoͤꝛen ſelig machen moͤge. Der HErr ſtaͤrcke dieſen hertzlichen vorſatz bey ihme/ und fuͤhre ihn durch ſeines H. Geiſtes kraͤftige gnade auf richtiger bahn ſolchen H. zweck zuerlangen. Wo ich etwas zu befoͤrderung ſeiner ſtudien mit beytra- gen koͤnte/ achte ich mich wie jederman alſo vornehmlich demſelben/ von deſſen hertzlicher intention GOTT zu dienen aus ſolchem ſchreiben zeugnuͤß ge- ſehen/ dazu verbunden/ wuͤrde auch dazu bereit willig ſeyn: Jn dem dißmahligen allgemeinen petito aber an mich/ wie die ſtudia anzugreiffen uñ zufuͤhren ſeyen/ finde bey mir das vermoͤgen nicht/ alſo wie mir etwa zu ge- trauet wird/ und die wichtigkeit der ſachen erforderte. Mir ſind des Herrn vormahlige ſtudia nicht bekant/ ſo weiß auch die abſonderliche abſicht auff das kuͤnfftige nicht ſo eigentlich/ viel weniger die uͤbrige beſchaffenheit deſſen con- dition, wie lang oder wenige zeit derſelbe ſich des ſtudii Academici gebrau- chen wolte oder koͤnne. Da doch nach obigen umſtaͤnden/ und der zeit noͤthi- ger abkuͤrtznng oder erſtreckung der rath ſich allemahl richten/ und etwa ſo o- der anders eingerichtet werden muͤſte. Vornemlich aber iſts auch deswegen in abweſenheit nicht ſo eigentlich zu rathen muͤglich/ weil die ſtudia Academi- ca, ſich meiſtens nach der gelegenheit der Univerſitaͤten und profeſſorum richten muͤſſen/ daß wir das jenige thun/ wozu wir dißmahl die gelegenheit haben; dann was wir propria induſtria & privato ſtudio zu thun vermoͤgen/ iſt etwa nicht das vornehmſte auff den Academien, als deme wir auch ander- werts mit wenigern unkoſten abwarten moͤchten/ die zeit aber auf der Univer- ſitaͤt billich dazu anwenden/ was ſolcher ort mit ſich bringt. Daher dem Herrn beſſer gerathen ſeyn wird/ wo er ſich des treuen raths der gegenwaͤr- tigen Hrn. Profeſſorum bediente/ welchen der zuſtand ihres orts bekannt/ und was daſelbſt mit nutzen gethan werden koͤnne/ vorzuſchlagen leicht iſt; da es hingegen geſchehen kan/ daß ich oder ein ander freund leicht etwas rathen moͤchten/ wozu er dorten keine anleitung haͤtte. Damit aber gleich wohl der Hr. nicht in die gedancken gerathe/ daß ich meine liebe gebetener maſſen nicht erweiſen wolte/ ſo will allein ein und anderes melden/ was meine gegenwaͤr- tige gedancken ſind; zu deſſelbigen eigenem und ander verſtaͤndigerfreunde fer- nerm ermeſſen ausſetzende/ ob oder was davon ihm ſonderlich dienſam moͤchte ſeyn. Es iſt aber die frage von zweyerley/ von den ſtudiis welche vor der Theologie vorhergehen/ und von ſolcher ſelbs. Jene belangend/ beſtehen ſie in Philoſophia und Philologia. Jn der Philoſophie, wird vielleicht der Herr bereits das meiſte gethan haben/ was von derſelben noͤthig. Die ſache aber ſelbs belangend/ achte ich ſolches ſtudium auch zuder Theologie ſehr vortraͤg- lich/ wo wir die rechte Philoſophiam, wie ſie ſeyn ſolte/ haͤtten. Ob aber die jenige Philoſophia, welche heut zu tag faſt meiſtens auf unſern ſchulen getrie- ben wird/ und groſſen theils vielmehr Ariſtotelis meinungen als die rechte G g g 2ver- Das andere Capitel. vernunfft-wahrheit in ſich faſſet/ zu ſolchem zweck zutraͤglich ſeye/ moͤchte et- wa nach fleißiger erwegung noch zimlich urſach zu zweiffeln ſeyn. Aber da wir noch die ſache nicht beſſer in allen ſtuͤcken haben/ muͤſſen wir einigerley maſſen endlich uns des gegenwaͤrtigen gebrauchen/ und ſehen/ wie wir hin und wieder erſetzen aus andern autoribus, was den gemeinen compendiis mangelt. Mei- nes erachtens ſolte nicht unnuͤtzlich ſeyn u. habe ich mich ſelbs dabey nicht uͤbel befundẽ/ wo man ſo viel zeit daran wendẽ kan/ daß man/ was auch von der Phi- loſophia der uͤbrigen alten Philoſophorum ſich antreffen ließe/ mit conſulire- te/ wozu Plutarchi opera Philoſophica, Diogenes Laertius, Cicero und dergl. autores, auch unterſchiedl. neue ſcribenten/ ſo die ſachen zuſammen gezogen/ nicht uñuͤtzlich ſeyn moͤchten. Waͤre anleitung die alte Philoſophiam Plato- nicam und auch Pythagoricam, ſo dann Stoicam (worinnen Lipſius zum vor- gaͤnger gnug ſeyn moͤchte.) gruͤndl. zu unterſuchen/ ſolten wir vielleicht mehr gutes in derſelben als in der Ariſtoteliſchen philoſophia finden/ als welche der alten Juͤdiſ. philoſophia allem anſehen nach naͤher kommet/ und einiges aus derſelben uͤbrig haben mag. Es iſt aber nicht eines jegl. thun/ ſich ſo weit hin- einzulaſſen. Jn Metaphyſ., wie wir dieſelbe zu tractiren pflegen/ (als denen es noch an der rechtſchaffenen erkaͤntnuͤß der doctrinæ Spirituum, ſo erſt eine wahre metaphyſic waͤre/ mangelt.) finde wenig nuͤtzliches/ anders als daß wir darinnen der allgemeinen terminorum erklaͤhrung haben/ welche zimlich noͤ- thig iſt/ weil ſie faſt in allen anderen diſciplinen vorkommen/ und deßwegen mein S. Præceptor D. Dannhauer die metaphyſic nur ὁϱολογίαν zunennen ge- pfleget: ſo dann daß wir durch die gewohnheit einiger abſtractionum das in- genium ſchaͤrffen/ und lernen conjuncta nach nothdurfft zu unterſcheiden. Unſere Ethic insgemein weil ſie aus Ariſtotele genommen/ iſt ſehr ſchlecht/ es ſolte aber die neue arbeit L. Placcii zu Hamburg eine nicht undienl. anweiſung geben kuͤnfftig weiter zu gehen. Vor einen kuͤnfftigen ſtudioſum Theologiæ aber achte ich die Ethic aus der ſchrifft ſelbs zu lernen/ oder die gemeine Ethic aus derſelben zu erſetzen/ zu aͤndern und vollkommen zu machen/ die beſte ar- beit. Wie dann die geſunde vernunfft/ waß ſie von wahrheit in ſolcher materie hat/ mit der ſchrifft uͤbereinkommen muß/ und aus dieſer entlehnen/ was ihr noch mangelt. Die materia de principiis humanarum actionum iſt faſt noch das beſte/ das wir in unſern gewoͤhnlichen ethicis finden/ u. fleißig uns bekant zu machen haben. Jn Politicis finde ſo gar viel einẽ Theologo nicht noͤthig/ es ſeyen dann andere abſichten welche ihm ſolches noͤthig machten. Hingegen ſol- te Reinkings Bibliſ. Policey nicht unnuͤtzlich zu branchen ſeyn. Die phyſic waͤre wohl das vornehmſte ſtudium, wo wir eine rechtſchaffene phyſic haͤtten. Die ich gleichwohl noch nicht weiß. Sonſten iſts einmahl gewiß/ daß neben dẽ buch der ſchrifft das buch der natur ein treffliches mittel iſt/ einige goͤttl. dinge was zum erſten articul gehoͤret/ zu erkennen. Ob die Engellaͤndiſ. Societaͤt ſo mit ARTIC. I. SECTIO X. mit vielen phyſicis experimentis umgehet/ uns endl. etwas taugliches brin- gẽ werde/ wird die kuͤnfftige zeit geben. Jch weiß jetzmahl faſt keine anweiſung dazu vorzuſchlagen/ wie ich auch deßwegen auf das ſonſten ſo nuͤtzlich achtende ſtudium mich ſelbs weniger gelegt/ weil das jenige ſo insgemein darinnen ge- than wird/ doch noch wenig ſatisfaction einem ingenio gibet/ ſo gern alles recht gruͤndl. verſtehen wolte. Matheſis wird faſt das einige ſtudium ſeyn/ da man noch von einer vollkommenheit/ wo wirs ſo nennen wollen/ gegen an- dere zu rechnen reden moͤchte/ und hat man in deroſelben die meiſten wahrhei- ten/ die unzweifflich gewiß ſind. Und weil ſie in Jena den ſo beruͤhmten mann Hr. Weigelium haben/ ſo wolte nicht mißrathen/ ſich ſeiner operæ zu bedienen/ oder doch von ihm zu vernehmen/ was er zu ſeinem ſcopo dienlich achtete. Die Philologia moͤchte in ſprachen und der hiſtorie beſtehen. Unter den ſprachen iſt wohl die Griechiſ. die nothwendigſte/ und wo ſolches nicht ſchon voran geſchehen iſt/ riethe ich neben dem N. T. und der verſ. der LXX. in dem A. T. auch aufs wenigſte einige der aͤltern Griechiſ. patrum und daraus die phraſin græcam, ſonderlich Eccleſiaſticam, ſich recht bekant zu machen. Jn dem Hebraͤiſ. wird auch noch mehr fleiß anzuwenden ſeyn; vielleicht aber gibts ge- legenheit/ bey Hrn. L. Ezardi in Hamburg ſich eine weile aufzuhalten/ wel- ches nie keinen gereuet hat/ ſo ſich ſeiner bedienet. Wo nun in dieſer ſprach das noͤthige gethan iſt/ ſo hat die Chaldeiſ. und Syriſch. wenige ſchwehrigkeit mehr/ ſondern kan eine geringe anleitung ſo viel geben/ als wir zu unſerem zweck noͤthig haben. Jn der hiſtorie, wird etwa die hiſtoria profana nicht ſo hoch verlanget werden/ doch iſt noͤthig/ aufs wenigſte einen autorem ſich ziemlich bekant zu machen/ der uns die gantze ſeriem der imperiorum und aͤn- derungen der reiche der welt vor augen ſtellete/ ohne deren wiſſenſchafft uns auch die ordnung der kirchen-hiſtorie nicht ſo wohl in die gedaͤchtnuͤß kommt. Was aber dieſe anlangt/ hielte ich davor/ zu gegenwaͤrtiger zeit ſolte das com- pendium Gothanum genug ſeyn: die voͤllige tractation aber derſelben/ wo die leſung der alten ſcriptorum auch noͤthig iſt/ moͤchte entweder weiter hin- aus/ oder wohl gar in die zeit kuͤnfftiger dienſte verſparet werden: wie ſie dann ſchier eine zeitlang einen gantzen menſchen erfordert. Dieſes waͤren meine einfaͤltige vorſchlaͤge/ belangend die ſtudia, ſo vor der Theologia hergehen. Was aber dieſelbe ſelbs betrifft/ ſo haben wir ſonderlich acht zugeben/ daß ſol- che mit guter ordnung/ ſo dann auf eine heilige und heilſame weiſe gehandelt werde. Zu der ordnung gehoͤret/ daß man etwa erſt ein compendium o- der ſyſtema (und nachdem auf einer jeglichen Univerſitaͤt eines das gebraͤuch- lichſte/ daruͤber man manuduction und Collegia haben kan/ da immer ein ſonſt ſchlechteres/ wo man einen Præceptorem dabey hat/ einem ſonſt accu- rateren ohne denſelben vorzu ziehen ſeyn wuͤrde) vor die hand nehme/ und ſol- ches mit fleiß ſich bekant mache/ um ſo wohl die articulos ſelbs und die wahr- G g g 3heit Das andere Capitel. heit der dogmatum, als auch wie dieſelbe an einander hangen/ und einer aus dem andern flieſſe/ und damit ſeine analogiam fidei, gruͤndlich zu faſſen/ dar- an das meiſte gelegen iſt. Aber dabey iſt fleiß anzukehren/ daß man die the- ſin rechtſchaffen lerne aus der ſchrifft gruͤnden/ und ſich daher die zeit nicht tauren laſſe/ etwas langſamer die articulos durchzugehen/ in einem jeglichen die haupt-materien gleichſam in gewiſſe theſes abzufaſſen/ und alsdann die dabey anziehende dicta ſcripturæ nicht obenhin/ ſondern accurate und alſo zu erwegen/ daß man zu jeglicher theſi etwa ein oder ander der kraͤfftigſten di- ctorum herausnehme/ dieſelbe mit ſolchem fleiß betrachte/ nicht anders als ob man faſt eine predigt oder diſputation daruͤber machen wolte/ um den ver- ſtand derſelben gruͤndlich einzuſehen/ und nachmahl zuverſtehen/ wie die the- ſis, zu dero beſtaͤttigung ſolches angezogen wird/ mit buͤndigem argument daraus erwieſen werden moͤge. Es fordert zwahr ſolches eine ziemliche zeit/ aber ob man langſamer durchkommet/ ſo hat man hingegen auch etwas gruͤndliches/ und kan in allem folgenden ſtudio deſto gruͤndlicher fortfahren; da hingegen der meiſte mangel bey den meiſten iſt/ daß man die theſin nicht recht tieff unterſuchet und zu gruͤnden getrachtet hat/ ſondern zu fruͤhzeitig zu den polemicis ſchreitet. Was dieſe betrifft/ ſo hat der Herr ſeine zeit/ in- genium, abſicht/ hoffnung und dergleichen wohl zu uͤberlegen/ wie viel oder wenig von demſelbigen ihm nothwendig ſeye: darinnen keine einige maaß vor alle gegeben werden kan. Nur hat man ſich zu huͤten/ daß man von demſelben nicht erſtlich anfange/ womit man ſich gemeinglich confundiret. Man muß auch in ſolchen materien abermahl achtgeben auf die gelegenheit/ welche un- ſere Univerſitaͤt/ da wir jedesmahl ſind/ uns an die hand reichet. Neben al- lem dieſem und als der grund des uͤbrigen iſt das ſtudium der lieben Bibel das vornehmſte/ und waͤre zu wuͤnſchen/ daß ſolches auf den hohen ſchulen aller orten mit hoͤchſtem fleiß getrieben wuͤrde. Hierinnen aber will mir nicht wohl geziemen/ meine vorſchlaͤge zu thun/ weil der Hr. an Hr. Sandhagen ſeinem Superintendenten, einen beſſern rathgeber finden wird/ der ich die goͤtt- liche in ihn ſonderlich gelegte gabe nicht genug zu admiriren weiß/ und dero- ſelben willig weiche. Damit aber das ſtudium auch heilig und heilſamlich gefuͤhret werde/ ſo muͤſſen wir allemahl gedencken/ daß es mit dem ſtudio Theologico gar eine andere bewandnuͤß/ als mit den uͤbrigen/ habe/ in dem wir in demſelben ohne die gnaden-wuͤrckung des heiligen Geiſtes nichts ver- moͤgen/ als welches von ſolchen materien handelt/ die allein in dem liecht Got- tes wahrhafftig erkannt werden/ und allen verſtand des menſchen weit uͤber- treffen: welches eine ſolche wahrheit iſt/ die zwahr von unverſtaͤndigen und fleiſchl. leuten vor eine Enthuſiaſterey zuweilen geachtet und gelaͤſtert wird/ damit ihr bey einem gottloſen leben faſſende und beſitzende wiſſenſchafft auch eine ARTIC. I. SECTIO X. eine wahre Theologie erkant werde/ und ſolchen nahmen behalten moͤge; aber die in GOTTES wort dermaſſen gegruͤndet iſt/ daß wir entweder daſ- ſelbe ſelbs ſamt unſern eigenen Symboliſchen buͤchern muͤſſen verwerffen/ oder dieſelbe wahr erkennen/ daher ſie gegen jener elender einwuͤrffe kraͤff- tig gerettet werden kan/ und verhoffentlich durch goͤttliche gnade bald gerettet werden ſolle. Um ſolcher urſach willen aber ſo mags bey dem ſtudio Theologico nicht mit leſen und ſtudiren bloſſer dings ausgerichtet ſeyn/ gleichwie in andern ſtudiis, ſondern es erfordert daſſelbe ein andaͤchtiges/ eiffriges und ſtaͤtes gebet/ daß doch GOTT unſere hertzen oͤffnen wolle/ auf daß ſein wort hineintringen/ und daſelb- ſten ſeine krafft erweiſe/ daß er uns unſere augen oͤffne/ wahr- hafftig die dinge zuſehen/ das iſt/ in unſerer ſeelen zu erkennen/ davon goͤttliches wort redet/ und wir ohne ſolches liecht des Gei- ſtes nichts als die wort und unvollkommene menſchliche conceptus davon faſſen wuͤrden; daß er neben der erleuchtung unſeres verſtandes auch unſern willen erfuͤllen und aͤndern wolle/ damit ſolche guͤter ſo wohl in demſelben als in dem verſtande ſeyen/ davon wir hoͤren und leſen/ alldieweil ja die Theolo- gia nicht ein nur theoreticus ſondern wahrhafftig practicus habitus iſt. Hier- innen thut gewißlich das gebet ſo viel als die uͤbrigen ſtudien insgeſamt/ und wer rechtſchaffen beten kan/ der iſt da der beſte Student. Nechſt dem weil einmahl der Heilige Geiſt mit ſeinen gnaden-wirckungen nicht will bey den jenigen wohnen und wircken/ die der welt ſind/ und nach ihren fleiſchlichen luͤſten leben/ (dann von ſolchen fleucht er/ und nimmt gewiß ſeine erleuchten- de gnade nicht zu/ wo man nicht zum allerforderſten der ſtraffenden gnade platz laͤſſet) und wir aber/ wie wir hoͤren/ goͤttliche ding nicht anders als in und durch ſeine gnade faſſen koͤnnen/ ſo iſts einmahl die euſſerſte nothwendig- keit/ wollen wir anders nicht nur eine fleiſchliche peritiam rerum Theologi- carum, ſondern eine wahre goͤttliche Theologiam, die dieſen nahmen meriti- re/ erlangen/ daß wir muͤſſen auch bey unſerm ſtudiren der heiligmachenden gnade des Heiligen Geiſtes bey uns platz geben/ und alſo ſo bald bey uns die reſolution faſſen/ auch dieſelbe gleich antreten/ ein ſolches leben zu fuͤhren/ das nicht mehr aus dem fleiſch/ ſondern aus dem geiſt gehe/ daß wir der welt und uns ſelbs abſterben/ und dem HErrn uns gaͤntzlich auffopffern/ auch nun in ſolchem unſerem ſtudio und uͤbrigem wandel wahrhafftig und in der that nicht mehr uns ſelbs/ noch eigene ehr/ nutzen/ luſt/ gemaͤchligkeit/ ſon- dern allein unſers himmliſchen Vaters ehr/ des nechſten beſtes und unſer heil ſuchen. Jn ſolchem ſtande/ da wir dieſchrifft/ welche wir in unſerm ſtudiren leſen/ als GOttes wort/ und demnach mit ehrerbietigem gehorſam leſen/ daß ſie in wirckung der heiligung bey uns kraͤfftig ſeye/ ſo wird auch die er- kaͤnt- Das andere Capitel. kaͤntnuͤß/ ſo wir daraus ſchoͤpffen/ zu unſerer Theologia, geheiliget und eine nicht menſchliche ſondern goͤttliche/ das iſt von ſeinem geiſt gewirckte erkaͤnt- nuͤß uñ liecht ſeyn. Hiernach haben wir zu trachten/ denn was iſts ſonſten/ viel wort zu wiſſen/ und wiederum her erzehlen zu koͤnnen/ und die ſache ſelbs nicht in ſich zu haben/ andere dermahleins auff den weg der ſeligkeit weiſen und ſelbs darneben hingehen/ ohne geiſt ſeyn/ und in dem jenigen/ was wir nach Judaͤ v. 9. natuͤrlicher weiſe verſtehen/ verderben? Alſo iſts klahr/ wie bereits auff Academien ein Studioſus Theologiæ gehalten ſeye/ zu ei- nem gantz andern leben als insgemein gefuͤhret und (ohne approbation ſol- cher vermeinten privilegien, die GOtt dazu gegeben haͤtte) der Academiſchen freyheit als wol entſchuldiget beygemeſſen wird. Hievon wuͤnſche in aller Chriſtlichen Studioſorum Theologiæ haͤnden zu ſeyn die Paræneſes ſuper ve- ra docendi ratione in ſcholis Chriſtianis, welche neulich ein rechtſchaffener/ und mir vorhin nicht bekant geweſter mann Hr. Georg Grabovius zu Berlin ediret hat. Wo er gleich wie von andern materien hertzlich/ alſo auch de mo- do tractandi Theologiam ſehr nachtruͤcklich redet. Es will aber die kuͤrtze eines brieffs dißmahl nicht ein mehrers zulaſſen. Der HErr wird aus die- ſem einigerley maſſen meine einfaͤltige gedancken abnehmen/ und was er davon in ſeinem hertzen ſelbs nach fleißiger nachſuchung wird dienſam er- kennen/ zu ſeinem nutzen gebrauchen. Der ich ſchließlichen ſo wohl freund- lich und treuhertzig erinnere/ zu gedencken/ was vor eine wichtige ſache es ſeye/ ſich demjenigen ſtudio gewidmet zu haben/ wo man ſein lebtag mit hei- ligen (und alſo gefaͤhrlichen/ wo ſie ungoͤttlich behandelt wuͤrden/ als an ſich ſelbs nuͤtzlichen) dingen umgehen ſoll/ und an deſſen Chriſtlicher fuͤhrung etwa nicht nur unſer eigen (ſo zwahr ſchon bereits wichtig ge- nug!) ſondern auch ſo vieler anderer heil hangen mag: damit er in hertz- licher furcht ſeines GOTTES/ aber auch kindlichem vertrauen auff ſei- ne gnade/ mit eiffrigem gebet und ſorgfaͤltiger fuͤhrung eines Chriſtli- chen wandels/ ſein ſtudium fuͤhren/ und dermahleins ein geſegneter werck- zeug der goͤttlichen ehre werden moͤge: Wozu ich auch des Heiligen Gei- ſtes kraͤfftige gnaden-wirckung von dem himmliſchen Vater/ um unſers liebſten HERRN und Erloͤſers willen ihm von grund der ſeelen anwuͤn- ſche. 1679.

SECTIO XI. Auffmunterung an einen Chriſtl. Studioſum der ſich ſonderlich der unterrichtung der armen jugend widmete. Sein ARTIC. I. SECTIO XI.

SEin beliebtes hat mich iñiglich aus unterſchiedlichen urſachen erfreuet/ und zu einem demuͤthigen danck gegen GOtt billich auffgemuntert. Er- freulich iſt mir geweſen/ aus demſelben ſeine Chriſtliche bekaͤntnuͤß zu vernehmen/ da mein wehrter freund in den gedancken iſt/ GOtt habe das gute/ ſo er in ihn geleget/ durch meine wenige ſchrifften/ vermehret/ und eine fernere anleitung in der erkaͤntnuͤß unſers heils zuzunehmen dadurch ge- geben. Jch habe zwahr mir deswegen nichts einzubilden/ als der ich mich ſo wohl meiner wenigkeit/ als auch abſonderlich deſſen beſcheide/ daß auch/ was in mir iſt/ nicht mein ſondern des HErrn/ eigentlich aber allein die dem guten anklebende gebrechen/ mein eigen ſeyen; indeſſen habe dennoch der guͤtigkeit des himmliſchen Vaters demuͤthigſten danck zu ſagen/ daß ſie mich ein und andermahl durch dergleichen zeugnuͤß derer/ welche ſein wort aus mei- nem munde oder feder bey ſich nicht ohne frucht geblieben zu ſeyn bezeugen/ laͤſſet auffrichten; da mich ſonſten das jenige ſo vielmahl niederſchlaͤget/ wenn ich meine geringe arbeit an ſo vielen/ mit denen ich etwan in meinem amt zu handeln habe/ vergebens zu ſeyen ſehe/ und mir offt die anfechtung auff- ſteiget/ ob auch je etwas ausrichtete. Dagegen ich mich zwahr auch damit wapne/ wenn ich bedencke/ daß gleichwohl biß daher was ich vorgenommen krafft meines amts und beruffs und in einſalt meines hertzens zu thun mich befliſſen habe: daher mich aus goͤttlicher verheiſſung und treue deſſen verſich- re/ daß das wort des HErrn auch durch mich armen vorgetragen/ nicht werde ohne allen ſegen und frucht bleiben/ ob mir wohl der HErr aus heiligen ur- ſachen dieſelbe zieml. theils/ ſonderlich michin der demuth zubehalten/ verber- gen moͤchte: aber es iſt gleichwohl auch dieſes mir eine ſtaͤrckung/ wo mich der HErr von guten ſeelen hoͤren und erfahren laͤſſet/ was ich in dem glauben ſei- ner wahrheit zu getrauet/ nehmlich daß zu dem ſchwachen pflantzen und be- gieſſen ſein himmliſches gedeyen in einigem maaß von oben her auch gekom̃en ſeye: ſonderlich wo ich wahrnehme/ wie es der goͤttlichen weißheit gefaͤllig geweſen/ was mir zuweilen durch meinen muͤndlichen dienſt nicht gegeben worden/ bey den meiſten etwas auszurichten (indem ich gemeiniglich die mei- ſte ungeaͤndert ſehe/ und daruͤber ſeufftzen muß) etlichermaſſen durch meine einfaͤltige ſchrifften zuerſetzen/ wo ſie denſelben eine krafft und eintruck in gu- te gemuͤther zu ziemlicher frucht gibet/ und dieſe ſolche an ihnen kraͤfftig ge- wordene goͤttliche gnade ruͤhmen. Dahero ich denn mit denſelben zugleich dem guͤtigen Gott vor ſolche ſtaͤrckung dancke/ wenn ich vornehmlich auch die- ſes dabey erwege/ daß mir dadurch zu ſonderbahrer freude/ thaͤtlich gewieſen wird/ wie wahr es ſeye/ daß die krafft goͤttlichen worts nicht in einem gelehr- ten vortrag/ vieler kunſt und ausgeſuchten worten menſchlicher weißheit be- H h hſtehe/ Das andere Capitel. ſtehe/ ſondern ſich eben ſo wohl in dem jenigen erweiſe/ da man ohne apparat vieler erudition die goͤttliche wahrheit/ ſo einfaͤltig man kan/ vorzuſtellen be- muͤhet iſt/ als welches in allem/ was ich muͤndlich und ſchrifftlich in geiſtli- chen dingen vornehme/ meine regul iſt/ und immer bleiben ſolle. Wie mir nun dieſes in gewiſſer maaß um mein ſelbs willen angenehm war/ ſo hat mich aber noch mehr erfreuet/ die weiſe und guͤtige leitung unſers himmli- ſchen liebſten Vaters an ſeiner wehrten perſon zu erkennen; die nicht nur denſelben in ſeiner leiblichen armuth wie erhaltẽ/ alſo auch zu den ſtudiis uͤber das jenige/ was er etwan haͤtte menſchlich hoffen koͤnnen/ gefuͤhret/ ſondern ihm/ welches das vornehmſte iſt/ das liecht ſeines heiligen Geiſtes verliehen hat/ zu der rechten wahren und lebendigen ſeines Heylandes erkaͤntnuͤß/ welche auch zu dieſer unſerer zeit/ da man ſich doch meiſtens der erkaͤntnuͤß der wahrheit und des glaubens ruͤhmet/ eine ſeltzame ſache iſt/ recht zu tringen/ und alſo in der that zu lernen/ wie es mit dem euſſerlichen lippenwerck/ ruͤhmen oder anſtellen/ nicht gnug ſeye/ ſondern etwas lebendiges und kraͤfftiges in die ſeele kommen muͤſſe/ und auch wahrhafftig bey denen/ die dem guten geiſt bey ſich platz geben/ komme. Welcherley ſeine erkaͤntnuͤß zu ſeyn ich dar- aus abſehe/ weil ſie bey ihm die frucht der liebe zu GOtt/ des eiffers vor deſ- ſen ehre/ der gedultigen uͤbernehmung allerley/ ſonderlich um ſeines nahmens willen/ auff ihn geheimere leiden/ der hertzlichen liebe des nechſten/ und ſor- ge vor deſſen heil gewircket hat: Denn wo dieſe fruͤchten ſich zeigen/ da iſt ge- wiß/ daß das lebendige wort wahrhafftig in die ſeele gepflantzet ſeye/ als welches nicht nur mit gedancken den verſtand/ ſondern auch mit krafft das hertz und willen erfuͤllet. Sonderlich hat mich inniglich erfreuet ſeine treue an der armend jugend/ ohne daher andere erwartende vergeltung (alſo daß ihm genug iſt dem HErrn treu zu ſeyn/ und mit ſeinem pfunde mit fleiß zu wuchern) erzeiget. Der HErre ſey gelobet/ der ſolchen Chriſtlichen eif- fer in ihm erwecket/ und bisher einigen ſegen zu ſeiner arbeit/ wie er bezeu- get/ verliehen/ mir aber hertzliche freude dadurch beſchehret hat. Wie mich denn billich nichts mehr freuet/ und freuen ſoll/ als wo mich der liebſte Va- ter da und dort von ſeelen hoͤren laͤſſet/ die ſich von ihrer krafft ruͤhmen/ und das Evangelium/ deſſen bekaͤntnuͤß wir uns ruͤhmen/ bey ſich fruchtbar werden laſſen zum zeugnuͤß/ daß auch in dieſer zeit des faſt allgemeinen verderbens ſein wort die krafft noch nicht ver- lohren habe die ſeelen zu bekehren/ wie es zuweilen zu groͤſſeſter betruͤbnuͤß das traurige anſehen gewinnet: aber der guͤtige GOTT unſer ſeufftzen uͤber jenes verderben mit dieſer freude wiederumb temperiret. Der angedeutete methodus den catechiſmum mit ARTIC. I. SECTIO. XI. mit der lieben jugend zu treiben/ gefaͤllt mir allerdings wohl; als der ich nicht gerne ſehe/ daß man ſie mit vieler auswendig-lernung weitlaͤufftiger Catechiſmus-fragen quaͤlet/ und verdroſſen macht (wie ich auch deswe- gen was ich vor jahren heraus gegeben/ austruͤcklich bedungen/ daß es nicht zum auswendig-lernen gebraucht werden ſolle) ſondern vielmehr verlange/ daß man bey dem Catechiſmo Lutheri allein bleibe/ und deſſen worte/ ſinn und meinung recht erklaͤhre/ ſo denn mit den Bibliſchen ſpruͤchen bekraͤfftige/ welche endlich/ wo man je etwas weiters auswendig zu lernen gedencket/ wuͤrdig ſind/ in die zarte hertzen und gedaͤchtnuͤß eingetruckt zu werden/ als ſonſten keine menſchliche worte dagegen nicht ſind. Das vornehmſte aber ſo dabey/ daß man ihnen auch den rechten gebrauch alles deſſen/ was ſie lernen/ in ihrem leben weiſe/ und ihnen immer zeige/ daß ohne die uͤbung und that/ ihnen alles wiſſen vergebens ſeyn wuͤrde. Nun nach allem dieſen weiß itzt nichts weiters hinzuzuſetzen/ als daß denſelben verſichere/ daß die gaben Got- tes in ihm und auch ſeine perſon lieben/ auch wo ich einige freundſchafft zu er- zeigen vermoͤge/ dazu mich willig finden laſſen/ ſo dann ſeiner vor dem ange- ſicht des HErrn treulich gedencken wolle. Wie ich denn den himmliſchen Va- ter hiemit auch demuͤthigſt anflehe/ welcher ihn mehr und mehr mit der gna- de ſeines Heiligen Geiſtes erleuchten/ den innern menſchen in ihm zu weiterm wachsthum befoͤrdern/ ſeine gaben vermehren/ zu deroſelben nuͤtzl. gebrauch immer mehr gelegenheit an hand geben/ zu der arbeit ſegen verleyhen/ durch den erfolg reicher frucht ihn kraͤfftig troͤſten/ und insgeſamt das gute in ihm angefangene werck biß auff den tag JESU CHRJSTJ vollfuͤhren wolle. 1686.

SECTIO XII. Ob ein junger menſch/ ſo eine zimliche zeitlang ſich der kauffmannſchafft befliſſen/ ſeinen ſtand aͤndern und das Studium Theologicum ergreiffen moͤge.

AUff dieſe frage zu antworten/ iſt zum allerfordriſten zu mercken/ daß die ſache an ſich ſelbſt/ nemlich die ergreiffung des Studii Theologici ſeye etwas in ſich erlaubtes und loͤbliches/ daher ſimpliciter niemand davon ausgeſchloſſen/ es ſeyen dann gewiſſe und beſondere urſachen/ welche in einem und andern fall im weg ſtehen moͤchten/ daher nicht fuͤglicher zu antworten ſehe/ als wo alle die urſachen removire, die einigerley maſſen ſolten ſcheinen ſolches propoſitum zu hintertreiben/ wo nun ſolche kraͤfftig ab- geleinet/ ſo bleibet die bejahung vor ſich ſelbs ſtehen. 1. Moͤchte der ſache H h h 2ins- Das andere Capitel. ins gemein entgegen gehalten werden/ daß nicht wol zimlich ſeye/ von einer profeſſion oder beruff auff den andern uͤberzugehen/ ſondern es ſolle jeglicher bleiben/ wie er beruffen ſeye. 1. Cor. 7. Nun iſt zwahr wahr/ daß ich eine leichtſinnige und unbedachtſame aͤnderung und uͤberſprung von einem auff das andere niemal gern ſehe/ ſondern darinnen offt geſuͤndiget zu werden ſor- ge; ſo kan man doch einen menſchen nicht dermaſſen an die lebens-art/ welche einmahl erwehlet worden/ binden/ daß auff keinerley art dieſelbe wiederum geaͤndert werden moͤchte. (1. Gehet es insgemein bey der wahl/ wozu man in ſeiner jugend angezogen wird/ wie daſſelbe von uns ſelbs und von den unſerigen geſchihet/ alſo her/ indem man meiſtentheils auff das euſ- ſerliche/ und was in die augen faͤllet/ ſihet/ ſonderlich aber des kuͤnfftigen das wenigſte vorſehen kan/ daß zwahr ein menſch/ der in ſeiner einfalt den eltern oder andern freunden folgende ſich dazu in dem gehorſam begeben/ wohin ihn dieſelbe verordnet haben/ verſichert ſeyn mag/ daß er GOtt darinnen gefalle/ und alſo in ſeinem beruff ſtehe/ als lang ihm der HErr nicht auff eine kantli- chere art ſeinen willen anders weiſet/ aber doch daß ſich ein ſolcher aus ſotha- ner wahl allein noch nicht einen ſolchen goͤttlichen beruff machen kan/ aus wel- chem derſelbe nicht/ wann wichtige urſachen vorhanden ſind/ zu einem andern gehen/ und ſich dabey auch goͤttlichen willens getroͤſten koͤnte: ſondern es moͤ- gen leicht die urſachen ſolches wechſels ſo wichtig ſeyn/ als die erſten urſachen geweſen ſind/ die in der jugend die erſte reſolution veranlaſſet haben. So vielmehr weil bey mehrern jahren etwa nun von der eigenen tuͤchtigkeit zu dieſem und jenem beſſer und mit weniger ſorge zu fehlen geurtheilet werden kan/ da man ſich ſchon in einigen ſachen eine weile geuͤbet hat. Weswegen ich einer perſon/ welche 1.) bey derjenigen profeſſion dabey ſie vorhin geſtan- den/ einigen ſcrupel des gewiſſens empfindet. 2.) Eine andere ſihet/ dabey ſie Gott/ ihrem nechſten und ſich ſelbs mehr zu nutzen Chriſt-vernuͤnfftig vor- ſihet/ 3.) dazu auch bey ſich einen mehrern trieb/ ſo dann tuͤchtigkeit findet 4.) niemand mit verlaſſung des vorigen ſchaden thut/ oder ihrer noͤthigen huͤlffe beraubt. 5.) Sich ſelbs ſonſten auff andere art nicht gegen GOtt oder andere alſo verbindlich gemacht/ daß ſie nicht eben in ihrer freyheit mehr ſtuͤnde/ es nicht zur ſuͤnde zurechnen kan/ wo ſie eine mit der andern vertauſchet. Wel- ches ſo vielmehr angehet/ da die intention iſt/ die kauffmannſchafft/ dero ge- brauch/ wo er auch am beſten iſt/ demjenigen/ der von der wolgefaßten Theo- logia zu erwarten ſtehet/ gar weit weichet/ mit dieſer zu verwechſelen/ und alſo nach gelegenheit zu trachten/ ſeinem GOtt ſo viel beſſer zu dienen. (2. Ob alſo der menſch ſchon wahrhafftig vorhin in einem goͤttlichen beruff ge- ſtanden/ und ſich auch keines an ihm bey der wahl der ſeinigen vorgegange- nen fehlers beſorgen darff/ ſo wiſſen wir doch/ daß GOtt allezeit ſeine gewalt uͤber ARTIC. I. SECTIO XII. uͤber uns behaͤlt/ uns wie von einem ort an den andern/ alſo auch von einem ſtand in den andern/ zu verſetzen/ wie wir ſo gar auch bey den exempeln der beruffe zu gewiſſen aͤmtern und dienſten ſehen/ daß ſich GOtt vorbehalte/ ei- nen und andern aus denſelben anderwertlich hin zu verſetzen/ und ſolches zu- weilen ſo ſcheinbarlich thut/ daß man/ wie das werck von GOtt dem HErrn ſeye/ auch nachmahlem aus ungemeinem dazu verleyhendem ſegen/ zu ge- nugſamer verſicherung ſehen kan. Wo wir dann an der aͤnderung derer/ die in einem oͤffentlichen goͤttlichen amt geſtanden/ da alſo unzweiffentlich ihr vo- riger beruff goͤttlich geweſt/ und ſie daher in einer genauen verbindung ſich befunden/ nichts zu ſtraffen/ oder ſie alſo anzuſehen haben/ ob waͤren ſie aus ihrem beruff geſchritten/ wo ſie nach beſtem ihrem gewiſſen/ in betrachtung ihrer eigenen perſon/ der vorigen und neuantretenden ſtelle/ des von der aͤn- derung erwartenden nutzens oder ſchadens/ und anderer wichtiger umſtaͤn- de/ goͤttlichen finger und rath erkant zu haben glauben; wie vielweniger mag dann daran deſideriret werden/ wo aus einer ſolchen lebens-art/ wo weder der goͤttliche wille ſo klahr ſich hervor gethan/ noch die verbindung ſo genau geweſen/ zu einer andern mit muͤglicher beobachtung goͤttlichen raths uͤberge- gangen wird. Ja man hat alsdann dasjenige/ was dermaſſen mit unterſu- chung goͤttlichen willens geſchehen/ nicht anders als GOttes eigne fuͤhrung anzuſehen/ dero wir dieſes nicht zu verwehren haben/ da ſie jemand einen an- dern weg fuͤhren will/ als er erſtlich gewehlet hatte. (3. Haben wir zu allen zeiten dergleichen exempel gehabt. Jn der erſten kirchen ſind der exempel der jenigen gnug/ welche aus anderer profeſſion unmittelbar zu dem kirchen- dienſt beruffen worden/ da ſonderlich die hiſtorie Ambroſii bekant iſt/ der von der weltl. verwaltung ſeiner Kaͤyſerlichen bedienung zu dem Biſthum gezogen worden. Kan nun ſolches geſchehen/ daß einer von einer andern profeſſion unmittelbar ſelbs zu einem H. amt gezogen werde/ warum ſolte nicht leichter gehalten werden/ daß einer vorher ſich durch das Studium da- zu trachte tuͤchtiger zu machen? Jch habe ſelbs einen commilitonem zeit mei- ner ſtudiorum gehabt/ welcher vorher ein goldſchlager geweſen/ auff ſolche profeſſion nicht nur gewandert/ ſondern bereits obwol noch ungeheyrathet in Amſterdam ſeine haußhaltung angeſtellt/ und ſein handwerck getrieben/ aber nachmahl erſtens eine luſt die H. Schrifft in der grund-ſprach zu ſeiner eigenen erbauung zu leſen bekommen/ folgends ſich gantz zu dem Studio The- ologiæ gewidmet hat/ und letzlich in Holland prediger worden. Daß aber der exempel etwa weniger ſind/ iſt nicht ſo wohl die urſach/ daß man es je vor unrecht gehalten/ ſondern weil derjenigen/ welche von jugend auff ſtudiret/ ſo viel ſind/ das andere ſpaͤter anfangende vor denſelbigen fortzukommen wenig hoffnung haben. Jndeſſen ſind mir auch andere exempel bekant de- H h h 3rer/ Das andere Capitel. rer/ welche von dem ſtudio juridico und medico zu dem theologico uͤberge- gangen/ und der kirchen treue dienſte geleiſtet. Wie dann der trefliche D. Ger- hardus ſelbs anfangs medicinam ſtudiret hatte. Jch fuͤhre auch dergleichen meiſtens um der urſach willen an/ daß man ſehe/ daß nicht zu ſorgen/ daß an- dere ſich daran zu ſtoſſen urſach finden moͤchten/ um welcherley urſach willen zuweilen einige dinge/ die allerdings ungewoͤhnlich/ ſicherer zu unterlaſſen ſind/ damit andern nicht ein anſtoß gemachet wuͤrde.

II. Moͤchte etwa eine difficultaͤt gemacht werden wegen des alters/ ob es etwa zu ſpat ſeyn moͤchte/ bey denſelben jahren erſt fornen anzufangen. A- ber 1. iſt das alter von 25. jahren noch nicht hoch. 2. Um ſolche zeit laͤſſet ſich/ da die gedaͤchtnuͤß auch noch nicht abgenommen/ und das judicium nun- mehr ſchaͤrffer und beſtaͤndiger iſt/ in wenigern jahren mehr begreiffen/ als in der erſten jugend in mehrern. So vielmehr weil 3. in der H. Theologia es auch nicht mit dem menſchlichen fleiß hauptſaͤchlich ausgerichtet iſt/ ſondern das meiſte muß geſchehen in wirckung des H. Geiſtes: zu dem davor zu hal- ten/ daß ein gemuͤth in dem alter des menſchen/ wo man ſich nunmehr beſſer kennen gelernet/ und alſo auch genauer auff ſich acht zu geben weiß/ als in den vorigen jahren/ wo die thoͤrichte luͤſte der jugend ſtaͤrcker ſind/ tuͤchtiger zu derjenigen arbeit iſt/ in dero der menſch allezeit ſo verfahren muß/ daß er auch eine werckſtaͤtte des H. Geiſtes bey ſeinen ſtudien ſeye. Welches wir von dieſem heiligen ſtudio zu bemercken ſo vielmehr urſach haben/ weil auch die Ethici insgemein zu erinnern pflegen/ daß die nunmehr ein hoͤheres alter er- reichet/ vielmehr als die noch gantz jung ſind/ zu ſolcher diſciplin tuͤchtiger ſeyn. 4. Mangelt es abermahl an exempeln derjenigen nicht/ welche ſich in noch viel hoͤherem alter zu dem dienſt der kirchen erſt geſchickt gemacht ha- ben.

III. Wo jemand auch die ſtudia vorwenden wolte/ daß nicht zu hoffen/ um dieſe zeit in denſelben zu etwas mehrers kommen zu koͤnnen/ ſo wuͤrde auch ſolcher vorwand ohne krafft ſeyn. 1. Zeigt ſich in dem lateiniſchen auff- ſatz ſchon ſo viel von derſelben ſprach/ als ihrer viele/ die doch zu den ſtudiis gewidmet/ nicht wol ein mehrers mit auff die Univerſitaͤt bringen/ und zweif- le ich daraus nicht/ daß er jeden lateiniſchen autorem mit gutem verſtand zu leſen werde tuͤchtig ſeyn/ darinnen endlich alles beſtehet/ was vor einen Theo- logum, der nicht eben zu der cathedra oder oͤffentlichen ſchreiben geſchickt werden ſolle/ in ſolcher ſprache noͤthig/ hingegen vielmehr zu bedauren iſt/ daß ohne noth und kuͤnfftigen nutzen in ihrer art ihrer ſo viel mehrer zeit in ſolcher ſprach verſpielen/ die ſie nuͤtzlicher anwenden koͤnten. 2. Die Grichiſche und Hebraͤiſche ſprach wird wohl mehr arbeit erfordern/ ſonderlich jene/ die auch vor dieſer noch noͤthiger iſt. Jndeſſen iſts auch in dieſem alter nicht unmuͤg- lich ARTIC. I. SECTIO XII. lich. Wie dann Guilh. Budæus, der ſo beruͤhmte gelehrte Frantzoß/ ſo ſon- derlich in Græcis excelliret hat/ erſt bey zimlich erwachſenem alter/ da er be- reits die hoffnung zu den ſtudiis tuͤchtig zu ſeyn/ weil es ihm etwa an treuer manuduction gemanglet/ und er in der jugend viele muͤhe vergebens ange- wendet/ dadurch auch verdroſſen worden/ verlohren hatte/ an die Griechi- ſche ſprach durch eine feine anweiſung gekommen/ und nachmals in ſolcher ſo ein groſſes gethan/ dadurch auch wieder auffs neue ſich den ſtudiis ergeben hat/ als er ſonſten ſchon wiederum eine weil als ein Edelmann auff ſeinen guͤ- tern zu leben angefangen und reſolviret hatte. 3. Von der Philoſophie wird er/ da die gedancken nicht auff cathedram gerichtet ſind/ ſo viel nicht beduͤrf- fen/ ſondern das natuͤrliche judicium mit einer wenigen anleitung ihm gnug ſeyn. Was endlich 4. die Theologiam ſelbs anlanget/ will ich aus deme/ daß er in dieſen jahren zu dem ſtudio luſt bekommet/ und zwahr ſolches aus einem trieb des gewiſſens zu thun bezeuget/ hoffen/ daß er bereits eine gute zeit ſein Chriſtenthum werde treulich abgewartet/ und alſo auch die Heil. Schrifft mit fleiß zu leſen ſich beſliſſen haben: wo es leicht geſchehen kan/ daß er moͤchte mehr der wahren Theologia, ob wol nicht in forma methodica, be- reits haben/ als ihrer viele nach etlicher jahre friſt von den ſchulen in die dien- ſte bringen. Dabey alſo zu hoffen/ daß er in nicht gar langer zeit das uͤbrige/ da gleichſam einige kunſt dabey/ ſo viel ihm noͤthig ſeyn wird/ zu dem vorigen begreiffen/ und auff den vorigen grund feſt bauen mag.

IV. Es moͤchte auch zu bedencken ſeyn/ daß in dem weg ſtehe der wider- ſpruch der freunde. Aber 1. wird nicht exprimiret/ ob es eltern ſeyen/ wel- che mit einer gewalt zuwiderſprechen haben/ oder andere/ dero rath man zwar anzuhoͤren hat/ aber nicht allemal demſelben als einem befehl gehorchen darf. 2. Obs auch eltern waͤren/ ſtuͤnde nicht eben bloſſer dings in ihrer gewalt/ ei- ne ſolche Chriſtliche intention, die da zu mehrer befoͤrderung goͤttlicher ehre abzwecket/ bloſſer dings zu hintertreiben/ ſondern ſolche haͤtten ihre wichtige urſachen anzufuͤhren/ die des ſohns gewiſſen uͤberzeugten/ ſonſten hat er nach allem vermoͤgen mit kindlichem reſpect denſelben die urſachſeines vorhabens vorzuſtellen/ und das gute vertrauen zu tragen/ daß da das werck von dem HErrn iſt/ derſelbe auch die hertzen der eltern dahin lencken werde/ daß er mit deſto mehrer ruhe ſeines gewiſſens und ihrem ſegen in dem vorhabenden ſtu- dio fortfahre. 3. Scheinet daß die angehoͤrigen nicht ſo wohl der meinung bloß widerſprechen/ als vielmehr in den gedancken ſind/ daß ſolche aͤnderung mit gutem gewiſſen nicht geſchehen koͤnte/ weswegen nachdem ihnen das ge- gentheil erwieſen/ ſolcher ihr ſcrupel ihnen damit benommen wird.

Aus allem ſolchen iſt zu ſehen/ daß dieſer uͤbergang von der kauff- mannſchafft zu dem Theologiſchen ſtudio weder in ſich unrecht/ noch ſo viel aus Das andere Capitel. aus den bekanten oder ausgetruͤckten umſtaͤnden des ſubjecti abzunehmen iſt/ an dieſer perſon unrecht ſeye. Jndeſſen achte gleich wol noͤthig/ dabey ei- nigerley erinnerungen zu thun. 1. Daß die perſon an ſich wol pruͤfe/ aus was vor motiven die aͤnderung geſchehe: obs wahrhafftig geſchehe aus zaͤr- tigkeit des gewiſſens/ daß er in gegenwaͤrtigem zuſtand nicht getraute ſein ge- wiſſen bey der kauffmannſchafft zu retten? Da gleichwol es nicht unmuͤglich/ obwol freylich ſchwehr/ iſt/ ein ſolches durch goͤttliche gnade zu thun/ weswe- gen es auch bey ihm und von ihm vor eine ſchwachheit erkant werden muͤſte/ daß er ſolches nicht koͤnte: oder ob einige auch ſubtile fleiſchliche abſichten da- bey ſeyen? Zum exempel/ daß er ſihet/ man koͤnte endlich wol mit gutem ge- wiſſen der kauffmannſchafft obligen/ man werde aber beſorglich auch nach beſt-angewandtem fleiß/ ſonderlich wo kein groſſes capital zum grund geleget wird/ niemals zu einem reichthum gelangen/ hingegen koͤnte man/ etwa mit mehr ruhe in dem predigamt dergleichen erlangen/ wie man in ihrer nachbar- ſchafft in Holſtein vielleicht exempel reicher und vermoͤglicher prediger an- treffen moͤchte. Wo dieſe urſach und motive waͤre/ kaͤme mirs ſehr verdaͤch- tig vor/ und waͤre die intention nicht ſo rein als ſichs geziemete/ noch koͤnte ich vielen ſegen von GOtt/ der den grund des hertzens/ wie verborgen er an- dern ſey mag/ und wir ihn ſelbs vor uns gern verbergen wollen/ voͤllig einſi- het/ hoffen oder verſprechen. Sonderlich weil bey einem/ welcher in den jahren/ da er das gute und boͤſe beſſer pruͤfen kan/ ſich zu dem H. ſtudio bege- ben will/ eine noch reinere intention erfordert wird/ als bey denen in der er- ſten jugend/ welche freylich offtermahls aus nicht ſo lautern abſichten dazu gelangen/ ja kaum wiſſen/ was ſie thun/ mit dero unwiſſenheit aber der HErr mehrer gedult traͤget: von den andern aber bereits mehrers fordert/ vornem- lich wann es auch den nahmen haben ſolle/ daß es aus trieb des gewiſſens ge- ſchehe/ in welchem fall/ ſo der HErr ein anderes in dem hertzen ſaͤhe/ ſolche heucheley nicht ohne ſtraffe bleiben wuͤrde. Welches alles ja bey ſolcher per- ſon eine genaue und tieffe unterſuchung ihres hertzens erfordert/ warum es ihr zu thun ſeye/ um in dieſes ohne das gefaͤhrliche ſtudium nicht mit einem fluch einzugehen. 2. Solle ſie auch billig bedencken/ daß ſie aus einer gefaͤhrli- chen profeſſion, aber wo ſie es recht erweget/ in eine noch gefaͤhrlichere eintre- te/ und alſo von noͤthen ſeye/ ſich nicht weniger/ als ſie bey der kauffmann- ſchafft zu thun haben wuͤrde/ mit wahrer gottſeligkeit und gebet zu wapnen/ die ſtudia mit ſchuldiger ehrerbietung vor GOttes angeſicht/ mit deſſen wort man immer umgehen will/ ſtets zu fuͤhren/ und ſich auch von allem deme zu reinigen/ was ihr bey der kauffmannſchafft haͤtte koͤnnen hinderlich und an- ſtoͤßig ſeyn/ nemlich von allem weltweſen/ von aller fleiſchesluſt/ augenluſt/ und hoffaͤrtigem leben: indem dieſes bey dem ſtudio Theologico nicht weni- ger ARTIC. I. SECTIO XII. ger ſondern noch mehr gefahr nach ſich ziehen wuͤrde/ als bey jener weltlichen profeſſion. Alſo muß ſie ja nicht gedencken/ daß ſie damit nun in eine le- bens-art eintrete/ wobey es keine gefahr habe/ ſondern daß nur die art der ge- fahr geaͤndert/ die groͤſſe aber derſelben wahrhafftig vermehret ſeye: nur daß ſie bey ſolchem H. vorhaben und redlicher intention auch des goͤttlichen bey- ſtandes ſich ſicherer getroͤſten und verſehen moͤge. Was alſo die pflichten al- ler derer ſind/ die ſich dieſem ſtudio widmen/ die betreffen einen ſolchen men- ſchen ſo vielmehr/ nachdem er mit mehrerem bedacht dazu tritt/ und nach un- ſers Heylands rath Luc. 14. erſtlich die koſt wohl uͤberſchlagen ſolle/ ob ers getraue auszufuͤhren: damit nicht/ wo er in dem H. ſtand ſich ſolches beruffs nicht wuͤrdig bezeigte/ der in dem kauffmanns ſtand ſeine ſeele verliehren moͤ- gen/ in dem andern noch ſchwehrer verdammet werde: wie er ſich dann verſi- chern kan/ wo der ſatan ſihet/ daß er aus redlichem hertzen ihm aus den ſtri- cken/ die er ihm in der handlung geſtellet/ zu entgehen trachtet/ daß er ihm auch in dem andern vorhaben nicht weniger nachſtellen/ und etwa ſubtiler/ aber ge- faͤhrlicher garn vorſpannen moͤchte/ denen er nicht anders als durch unablaͤſ- ſigs gebet/ vorſichtiges wachen uͤber ſeine ſeele/ und fleiß eines heiligen wan- dels/ in der krafft GOttes entgehen kan.

Der himmliſche Vater/ von deſſen geiſt ich dieſes vornehmen hergekom- men zu ſeyn hoffen will/ ſtaͤrcke die perſon mehr und mehr in dem guten/ reini- ge ihre abſicht von allem noch anklebenden fleiſchlichen nebens-abſehen/ und heilige ihren verſtand und willen zu lebendiger erkaͤntnuͤß ſeines willens/ daß auch dermahleins durch ſie und aus ſeinem ſchein in ihrem hertzen bey vielen entſtehe die erleuchtung von der erkaͤntnuͤß der klahrheit GOttes in dem an- geſicht JEſu Chriſti. Amen.

SECTIO XIII. Schwehrigkeit tuͤchtige Profeſſores Theologiæ zu beſtellen.

WAs die vacirende Theologiſche ſtelle zu N. N. anlanget/ iſts wohl eine wichtige ſache/ und der HErr des weinbergs treulich anzuruffen/ daß er auch in dieſem vornehmen theil und zu den wichtigen verrich- tungen einen ſolchen mann erſehen und zeigen wolle/ welcher in ſeiner gnade und liecht ſein amt fuͤhre/ daß viele treue arbeiter aus ſolcher werckſtaͤtte aus- gehen und aller orten viele frucht bringen moͤgen. Hiebey leugne ich nicht/ daß es ſehr ſchwehr werde/ ſolche leute zu finden/ die dazu tuͤchtig ſind/ und bey denen eine gruͤndliche und gnugſame erudition mit einem heiligen eiffer vor GOttes ehre und alſo wahrer gottſeligkeit vergeſellſchafftet waͤre. Es J i iiſt Das andere Capitel. iſt zu bejammeren/ daß unter den ſo unzehligen/ die ſtudiren/ ſo wenig ſind/ wo ich auch nur von dem einen ſtuͤck/ nemlich der recht gruͤndlichen erudition, ſagen will/ welche dazu gelangen/ ſondern es bleibet gemeiniglchgemeiniglich bey halb- gelehrten/ und wie Herr D. Rebhan zu ſagen pfleget/ wo man einen gemei- nen fuͤll ſtein haben will/ ſo ſihet man derſelben ſo viel vor ſich/ daß man un- ter dem hauffen kaum zu wehlen weiß/ wo man aber ein rechtes quaterſtuͤck haben ſoll/ muß mans von weitem her verſchreiben/ und kans kaum bekom- men. Jch ſehe aber ſolches eben ſo wohl an/ als ein goͤttliches ſtraff-gericht/ daß nemlich der gerechte GOtt/ weil wir meiſtentheils von zimlicher zeit faſt durch und durch auff den Univerſitaͤten die erudition unſern einigen haupt- zweck haben ſeyn laſſen/ und der wahren gottſeligkeit wenig gedacht/ daß durch dieſelbe nachmahls jene moͤchte geheiliget werden/ aus gerechtem wil- len auch dazu ſeinen ſegen entzogen habe/ daß man auch nicht zu einer recht- ſchaffenen und des nahmens wuͤrdigen gelehrtheit insgemein gelanget: wie wir offenbahrlich vor augen ſehen/ wie dann der grund-gelehrten wenige ſind/ ſo ſind die hingegen gar ſeltzam/ welche neben ſolcher gruͤndlichen wiſſen- ſchafft auch die rechte gruͤndliche furcht ihres GOTTes und heiligen eiffer zugleich haͤtten. Und demnach wer nicht dieſe beyde beyſammen hat/ wird ſchwehrlich viel gutes/ auffs wenigſte ſo viel als zu voͤlliger erlangung des vorgeſetzten zwecks noͤthig waͤre/ bey einer profeſſione Theologica aus- richten/ wo es darum zu thun iſt/ daß rechte Gottsgelehrte aus ihrer infor- mation ausgehen ſolten. Was hoffnung aber iſt dazu/ wo die Præcepto- res ſelbs nicht ſolche ſind/ und daher wenig gruͤndliche anleitung darzu ihren auditoribus geben koͤnnen? Der HERR erbarme ſich doch unſers groſſen elends. Des loͤblichſten Fuͤrſten hertzliche intention, ſo viel an Jhro Durchl. iſt dahin zu trachten/ daß die ſtelle wohl angeſetzet moͤge werden/ iſt preiß-wuͤrdig und ſo wichtig als einiges anderes ſtuͤck ſeiner Fuͤrſtl. regierung. GOtt lencke dero hertz und rathſchlaͤge dahin/ denjenigen zu ſinden/ welchen er beſtimmet hat. 1682.

CAP.

Das andere Lapitel.

ARTICUL. II. Von Beruff zum amt/ deſſen aͤnderung oder ablegung.

SECTIO. 1. OB einer/ der vor dieſem eine geſchwaͤchte geheyrathet/ deswegen zum predigamt untuͤchtig zu halten? 2. Von dem beruff/ welcher anzunehmen oder abzuſchlagen. Ob man ſich auch zu einem dienſt anmelden doͤrffe? 3. Uber antragung einer hoff-predicatur. 4. Als ein Paſtor in einer ſtadt zu einer Koͤnigin Hof-prediger beruffen wurde. 5. Uber angemuthete Fuͤrſtliche Superintendenz und Hoff-prediger ſtelle aus einem ſtaͤdtiſchen miniſterio. 6. An den rath einer Reichſtadt/ dero Superintendens an einen Fuͤrſtlichen hoff beruffen worden/ betreffend ſolchen beruff. 7. Als ein Diaconus einer ſtadt zu Fuͤrſtlicher Hoff-prediger- und Superin- tendenten-ſtelle beruffen worden. 8. Jn eben ſolcher ſache an deſſen Paſtorem. 9. Als ein Fuͤrſtlicher Hoff-prediger in eine ſtadt beruffen wurde. 10. Als denſelben der Fuͤrſt nicht gern dimittiren wolte. 11. Wie ſich ein prediger zu verhalten/ da ſeinet wegen/ betreffend ſeine voca- tion, zwiſchen den herrſchafften/ wo er ſtehet/ und die ihn von derſelben abfordern will/ ſtreit entſtehet. 12. Rath in zugemutheter aͤnderung von einer kirchen zur andern. 13. Wegen einer aͤnderung des amts und wahl unter 3. ſtellen. 14. Als einem an ſtatt ſeiner ſtelle ein Superintendenz zugemuthet wurde. 15. Uber eine aͤnderung des amts und antragung andrer ſtelle. 16. Als eines jungen Herrn informator zu einem diaconat beruffen wurde/ was zu wehlen. Ob auff die beſoldung zu ſehen. 17. An eine gemeinde/ die in der wahl unter 2. candidatis, nachdem der eine/ der es erſt werden ſollen/ difficultaͤten gemacht/ begriffen geweſen. 18. Jn vocations-ſachen/ ob eine beſchwehrliche ſtelle zu verlaſſen; auch ein caſus matrimonialis. J i i 219. We- Das andere Capitel. 19. Wegen ausſchlagung einer neuen vocation. 20. Wegen einer interims-vocation. 21. Von einer interimsvocation in peſt-zeiten/ und wie ſich ein angehender prediger zu verhalten. 22. Ob einer freywillig ſeinen dienſt mit einem andern umtauſchen koͤnne. 23. Wegen freywilliger reſignation des amts. 24. An eben ſelbigen/ da die reſolution wieder geaͤndert. 25. Von ablegung eines inſpection-amts. 26. Von verlaſſung des miniſterii und ergreiffung der ſchul- arbeit. 27. Von angemutheter verlaſſung des predigamts um der ſchul- arbeit wil- len. 28. Als einer wegen anhaltender unpaͤßlichkeit ſein ſchul- amt reſigniren wolte. 29. Ob die gemeinde wegen der boͤſen zu verlaſſen: Ob noch in alle welt aus- zugehen. Von Herm. Jungio. Von verwerffung der Academien und ſtudiorum. Vom gericht uͤber unſre kirchen. Von Horbio. 30. Vieler ſchulmeiſter untuͤchtigkeit. Falſcher verdacht irriger lehr/ ſo auff die frommen faͤllt. Mangel der weltlichen huͤlffe in dem amt. Ob man einem mit unrecht abgeſetzten prediger mit gutem gewiſſen ſucce- diren doͤrffe.

SECTIO I. Ob einer/ der vor dieſem eine geſchwaͤchte gehey- rathet deswegen zum predigamt untuͤchtig zu halten.

DJe ſache nun ſelbs belangende/ ſo iſts zwahr an dem/ daß man billich dahin zu ſehen/ daß bey den Predigern nicht nur ihre perſonen/ ſondern auch ihre haushaltungen ohne aͤrgernuͤß der gemeine beſchaffen ſeyen/ in dieſem caſu aber ſehe ich dergleichen aͤrgernuͤß noch nicht/ wo ich den caſum recht eingenommen: wie ich ihn dann ſo anſehe/ daß der ſchul-Collega nicht dieſe geſchwaͤchte erſt itzo geheyrathet/ und ſolches die ratio der ihm ertheilten vocation ſeye/ als welches ſich nicht verantworten lieſſe/ ſondern daß dieſe ehe bereits eine weil gewaͤhret/ er in derſelben den ſchuldienſt verwaltet/ und nun ferner in das pfarr- amt befoͤrdert werde. Nachdem mir aber nicht mehr umſtaͤnde/ als die in dem brieffe ausgetrucket/ bekant ſind/ ſo kan ich auch nicht anders als mit gewiſſer bedingung antworten. Ob demnach an der vocation mangel oder nicht ſeye/ wird meines erachtens daran vornehmlich gelegen ſeyn 1. Ob die perſon von der jenigen erkaͤntnuͤß GOttes ſeye/ ſo zu dem ARTIC. II. SECTIO I. dem heiligen amt noͤthig und zu laͤnglich iſt. 2. Ob er ſich in ſeinem ſchul- dienſt in ſeinem leben dermaſſen bezeuget/ daß man von ihm mit gutem grun- de hoffen koͤnne/ daß er nicht das ſeine/ ſondern was Chriſti iſt/ redlich ſu- chen werde. 3. Ob ſein weib nach ihrem fall/ ſonderlich weil ſie ihn zur ehe hat/ ſich recht busfertig und exemplariſch bezeuget. 4. Ob ſonſten/ was die art in dem beruff ſelbs/ und wie derſelbe erlanget worden/ betrifft/ kein fehler vorgegangen. Wenn dieſe dinge aber richtig/ bekenne/ daß ich dem mann um jenes heyraths willen mit meinem voto nicht abſtehen wuͤrde/ es waͤre denn ſache/ daß andere zugleich mit auff die wahl kaͤmen/ die ſonſten in ſolchen dingen/ ſo zu der mehrern erbauung der gemeinde gehoͤrten/ ihn uͤber- wiegten. Meine urſachen ſind dieſe/ daß ihn voraus geſetzt obiger um- ſtaͤnde nicht ausſchliſſen wolte. 1. Weil nichts an ſeiner perſon ſelbs deſide- riret zu werden vernehme. 2. 1. Tim. 3. wird der prediger weibern auch ihre lection gegeben/ ich verſtehe aber dieſelbe auff die zeit/ da ſie in der ehe mit denjenigen leben/ ſo in dem amt ſtehen. 3. Achte ich/ daß wir prediger ſonderlich darauff ſehen ſolten/ und es allerdings aus den wahren regeln des Chriſten- thums flieſſet/ daß wie GOtt einem bußfertigen ſuͤnder ſeine ſuͤnden der maſ- ſen vergibet/ daß er auch nicht das geringeſte davon gleichſam zuruͤck behaͤlt/ noch ihn derſelben weiter entgelten laͤſſet/ wir auch bey den jenigen ſuͤndern/ dero buſſe bekantlich/ auffrichtig und redlich iſt/ daher man ſie wohl eine zeit- lang auff der probe halten mag/ biß jenes numehr vor gewiß zu halten/ der vorigen ſuͤnde nicht weiter gedencken/ ſondern gleiche liebe/ gleiche werthachtung und befoͤrderung ſie genieſſen laſſen ſollten/ als die nicht gefallen waͤren. Daher nicht in abrede bin/ ob ich wohl bey unſerer heutigen kirchen-buß noch einigen nutzen erkenne/ daß ſolche ſtraff/ wie ſie nun gehalten wird/ etzliche von ihrem boͤſen weſen zuruͤck halten mag/ daher ſie bey dem rohen volck am noͤthigſten/ und ich ſie/ wo ſie gebraͤuchlich/ nicht auffheben wolte/ daß ich dannoch zwey ſtuͤck daran mir nicht gefallen laſſe/ und daher kaum einen ſchatten des nutzens davon ſehe/ gegen den als bey den alten geſehen worden/ und ſich finden ſolte: das eine iſt/ daß insge- mein die kirchen-buß ſolchen leuten aufferleget wird/ die ungern und mit zwang daran gehen/ und ich ſorge/ daß manchen ihre buß leider ſeye/ als ihre begangene ſuͤnde: ja daß ihr hertz gemeiniglich alsdann voll ungedult/ innerlichen murrens/ und unbußfertiger ſeye/ als ſonſten/ daß deswegen ih- re thuende buß gemeinigl. einer andern buß wieder bedarf/ ja beſorglich/ wenn ſie daruͤber abſolviret werden/ an ihrer vielen ſolches wort Gottes mehr pro- faniret wird. Das andere iſt/ daß nunmehr durch die boͤſe gewohnheit es dahin gekom̃en/ daß ſolche leut ihr lebtag deswegen ſollen eine maculam contrahirt haben/ und nimmermehr durch ihre buß ihren vorigen ſtand erreichen koͤnnen/ J i i 3da- Das andere Capitel. dahero ein guter freund einmal ſagte/ wir bekaͤmen durch unſere itzige kirchen-buß ſelten einen bußfertigen/ allezeit aber auff ſein lebtag geſchaͤndeten bruder oder ſchweſter/ ſo gar/ daß auch deswegen recht- bußfertige/ die zu andrer zeit mit groſſer erbauung ihre buß auffrichtig wuͤr- den offentlich bezeuget haben/ nunmehr um dieſes anhengenden ſchimpffs willen/ ſo ihnen auch ſo gar an einigem guten hinderlich ſeyn kan/ ſich dagegen zuweilen ſehr wehren. Jn ſolchem zuſtand halte davor/ daß wir prediger wolthun/ mit unſerm exempel ſolche falſche meinung nicht zu beſtaͤrcken/ ſondern zu weiſen/ daß uns die gruͤndlich-bußfertige ſo hertzlich lieb ſind/ als die nie gefallene/ und wir darinnen in die fußſtapffen unſers himmliſchen Vaters eintreten. Jch halte auch nicht davor/ daß bey der ge- meinde daraus ein ſonderlich aͤrgernuͤß entſtehen/ oder in demſelben durch gu- ten unterricht leicht ſo vorgebeuget/ als es abgewendet werden koͤnne. Auch bedarff der prediger deßwegen dem ſtraff- amt gegen das laſter der unzucht nichts von ſeinem amt zu unterlaſſen/ ſondern er ſtraffet die ſuͤnde/ in dero ſei- ne haußfrau nicht ſtehet und ermahnet hingegen auch die gefallene dero ex- empel in der buß zu folgen. Was aber einiger rohen edelleut ſpottreden an- langt/ achte ich dieſelbe nicht der wichtigkeit zu ſeyn/ daß um derſelben willen etwas unterlaſſen werde/ was ſonſten Chriſtlicher ordnung nicht entgegen iſt. Ja wolten wir auff alle dieſelbe acht geben/ ſo wuͤrden wir allzu vieles unterlaſſen muͤſſen/ auch wohl das beſte/ woruͤber jene manchmahl das groͤſſeſte geſpoͤtt treiben. Dieſer der ſache bewandnuͤß wegen werden wir ſchwehrlich einige kirchliche conſtitutiones wi- der dergleichen ehen oder auch ſo verehlichter promotion finden: wie ich auch mich bey meinen Hr. Collegis erkundiget/ ſo mir zu antworten geben/ daß in dieſen landen es keinem an ſeinem dienſt oder befoͤrderung hinderlich waͤre/ der in ſolcher ehe ſtuͤnde/ und wurde mir noch erſt kuͤrtzlich ein exempel ange- fuͤhrt eines der erſt vergangen jahr befordert worden/ und nach ſolchem eine perſon ſo ein jahr vorher ein unehlich kind gehabt/ geheyrathet/ aber deswe- gen einige ahndung gegen ihn nicht vorgenommen worden. Dieſes waͤre das jenige/ was in ſolcher ſache zu antworten gehabt/ der hoffnung/ daß alles freundlich werde auffgenommen werden. Der HErr weiſe uns in allen ſtuͤcken ſeinen willen mit gnugſamer verſicherung/ und bewahre auch ſeine kirche vor allen aͤrgernuͤſſen. 1689.

SECTIO ARTIC. II. SECTIO II.

SECTIO. II. Von dem beruff/ welcher anzunehmen/ oder ab- zuſchlagen. Ob man ſich auch zu einem dienſt anmelden doͤrffe.

AUff das geliebte ſchreiben ſelbs zu kommen/ erfreue mich zum forder- ſten/ daß ſo wohl aus dem ſchreiben als auffſatz nicht zweiffle an ſeiner lieben perſon wiederum jemand zukennen/ deme es ein wahrhaffti- ger ernſt ſeye/ GOTT dermahleins treulich zu dienen/ und ſich nicht von dem gemeinen uͤbel/ ſo leider allzu ſehr uͤberhand genommen einnehmen zu laſſen/ welches ſonſt bey den meiſten Studioſis Theologiæ iſt/ mit ihrem ſtudio ihre fortun, wie ſie zu reden pflegen/ zu machen/ und zu einem dem fleiſch gemaͤch- lichen leben in der welt zu kommen/ daher ſie auff allerley nicht eben loͤbliche weiſe zu den dienſten eilen/ ſich aber kaum jemahl ein gewiſſen/ ob dieſer und jener auch der rechte GOTT gefaͤllige weg/ machen: wo aber insge- mein zu ſorgen ſtehet/ daß welcher mit einem ſolchen gemuͤth/ ſo ſich in eige- ner liebe ſelbſten ſuchet/ in das heilige amt tritt/ in verwaltung deſſelben aus eben ſolchem principio leben und ſich verhalten/ daher was das ſeinige/ nicht was CHRJSTJ iſt/ hauptſuͤchlich ſuchen werde/ wie auch die traurige erfahrung bey ſo vielen zeiget. Hingegen hoffe ich von den jenigen die mit gutem bedacht und gottſeliger forcht darein treten/ und alſo vorher die wichtigkeit des wercks wohl uͤberlegt haben/ und ſich zu angreiffung deſſelben allein den gehorſam gegen goͤttlichen willen/ und verlangen denſelben ſo zu thun als auch bey andern zu befoͤrdern bewegen laſſen/ werden gleichfals in einer recht Chriſtlichen behutſamkeit und wahrnehmung goͤttlichen willens das amt fuͤhren/ und in goͤttlichem ſegen deſtomehr nutzen ſchaffen. Derglei- chen zweiffle ich nicht/ auch an ihm mich nun verſichern zu koͤnnen. Was anlangt die ſache ſelbs/ worinn an mich geſchrieben/ beſtehet ſie in zweyerley/ einmal wegen der frage von dem abſonderlichen anmelden/ ſo dann wegen ab- leinung eines demſelben nechſtmahls angetragenen beruffs. Auff jene ligt meine antwort hiebey/ worinnen derſelbe ſehen wird/ daß nicht voͤllig einzu- ſtimmen vermocht/ hoffe aber/ daß er auch ſelbs nach ferner Chriſtl. uͤberle- gung mit mir eines ſinnes ſeyn werde. Was das andere anlangt/ iſt mir bey unbekanten umſtaͤnden nicht muͤglich zu antworten/ noch koͤnte mich deſſen ohne vermeſſenheit unterfangen. Nur fuͤge hiebey einige regeln insgemein/ daraus zu ſehen/ was von ſolcherley materie halte/ und daraus die application ſelbs zu machen. 1. Nicht alle anmu- thung oder anerbietung einer ſtelle/ die uns ohne unſer geſuch vorkommet/ iſt ſtracks Das andere Capitel. ſtracks ohne fernere unterſuchung vor einen goͤttlichen beruff gewiß zu hal- ten/ ſondern kan auch zu weilen eine tentation und verſuchung ſeyn/ da- her man ſich in der furcht des HERRN ferner zu pruͤfen/ auff das maaß ſeiner gaben/ zu was vor verrichtungen ſolche etwa als viel wir abzuſehen vermoͤgen/ am tuͤchtigſten/ auff die zuneigung des hertzens/ und andere um- ſtaͤnde/ die unzaͤhlig ſind/ und ſich bey einem caſu dieſe/ bey einem andern an- dere finden/ acht zu geben/ mit gebet die regierung GOttes anzuruffen/ und welches offt in zweiffelhafften faͤllen ſehr nuͤtzlich und zu beruhigung des ge- wiſſens dienlich achte/ das geſchaͤffte anderer ausſpruch mit gelaſſenheit des hertzens zu uͤberlaſſen/ oder ſonſten was muͤglich iſt goͤttlichen willen zu pruͤ- fen treulich vorzunehmen. 2. Es muͤſſen aber die abſichten/ warum man dieſen oder jenen beruff vor einen beruff halten oder nicht halten/ annehmen oder nicht annehmen will/ der ſache ſelbs gemaͤß/ und nicht von dem fleiſch her- genommen ſeyn. Was dieſes verlange/ wiſſen wir alle aus unſrer eigenen natuͤrlichen verderbnuͤß/ nemlich ehre/ reichthum oder doch mehr als noth- duͤrfftiges auskommen/ gemaͤchliches leben/ wenig gefahr und dergleichen/ welche abſichten zuweilen ſich etwas groͤber hervor thun/ manchmal aber faſt ſubtil verborgen/ und doch in der wahrheit in dem hertzen ſind: daher man ſich einmahl vor Gottes augen/ der in die hertzen hinein ſihet/ genau zu pruͤfen urſach hat/ ob die rechte eigentliche motiva, dieſen dienſt anzunehmen oder zu refuſiren aus deme herkomme/ daß wir entweder was das fleiſch ſuchet ge- funden oder gemiſſet haben. 3. Findet ſich nun in der pruͤfung/ da wir den beruff angenommen/ daß dieſe dinge das jenige geweſen/ ſo das zuͤnglein auff der wage auff ſolche ſeite gelencket/ ſo hat der beruff auffs wenigſte einen ſol- chen mangel/ daß wir vor dem HErrn mit demuth zu erkennen und abzubit- ten haben; welches auch noͤthig iſt/ da der mangel deſſen was wir verlangt nach redlicher pruͤfung (dann ſonſten das hertz ſich leicht ſelbs ſchmeichlet) die wahre urſach des abweiſens geweſen zu ſeyn gefunden wird. 4. Haben wir aber eine anmuthung abgeleinet/ aus den urſachen/ darauff als aus dem ge- wiſſen hergenommen/ wir uns vor GOtt beziehen doͤrffen/ oder da wir die ſache aus haͤnden in der furcht GOttes gegeben/ und iſt alsdann die ſache zu- ruͤck gegangen/ ſo haben wir unſer gewiſſen nicht beſchwehrt zu achten/ ſon- dern goͤttliche regierung darinnen zu erkennen/ und uns derſelben ferner zu uͤberlaſſen. Aus dieſem wird derſelbe leicht/ wie es mit der ſache hergegan- gen/ die application in ſeinem gewiſſen machen. Jch ruffe den HErrn HErrn dabey demuͤthig an/ welcher ſein gutes in ihn geleget/ ferner erhalten/ ver- mehren/ von aller eigenheit reinigen/ und zu heilſamen gebrauch der kirchen bequem machen/ ſo dann in ſeinem hertzen uͤber dieſe ſache durch gottſelige be- trachtung eine feſtigkeit und verſicherung zur vergnuͤglichen gewiſſens-ruhe wir- ARTIC. II. SECTIO II. wircken/ und bald ſelbſten die ſtelle/ wozu er ihn beſtimmet hat/ ihn erkennt- lich und in Chriſtlicher ordnung anweiſen/ ſo dann alle ſeine arbeit zu vieler ſeelen erhaltung und der eigenen errettung kraͤfftig ſegnen/ jetzo aber auch nach ſeinem willen die beklagte haupt-beſchwerung/ da ſie noch ſeither ange- halten haͤtte/ in gnaden lindern oder wegnehmen wolle: wie auch forthin ſei- ner vor dem HErrn zu gedencken nicht unterlaſſen will. 1686.

Hierauff folget das in obigem ſchreiben angedeutete reſponſum. Die vorgelegte frage lautet alſo:

Ob man ſich mit gutem gewiſſen zu einer ſonderbahren und ge- wiſſen geiſtlichen bedienung an dieſem und jenem ort koͤnne und doͤrffe angeben/ und deſſen einigen behuff in dem ſpruch Pauli 1. Tim. 3/ 1. habe/ oder ob man vielmehr ordentlichen der kirchen zuruͤckgelaſſenen mittelbahren goͤttlichen beruff erwarten muͤſſe/ und ſolle?

JCh laſſe zum allerforderſten mir die uͤberſchriebene præſuppoſita wohl be- lieben/ und will ſie alſo auch ſo fern hie nochmals wiederhohlet haben. Nemlich 1. es ſeye die rede von einem ſolchen Subjecto, bey welchem die zu dem heil. amt noͤthige natuͤrliche und gnaden-gaben befindlich ſind. 2. Sol- le auch da ſeyn der innerliche beruff/ ſo fern nemlich derſelbe die zuneigung des hertzens zu dem dienſt GOttes in ſich faſſet (dabey gleichwol zu mercken/ daß einige wahrhafftig-goͤttlichen beruff empfangen haben/ welche vorhin keine zuneigung zu ſolcher art des dienſtes GOttes bey ſich befunden/ und doch aus andern umſtaͤnden des beruffs verſicherung bekommen/ wohin die angefuͤhrte exempel derer/ welche wider willen zu dem amt geriſſen worden/ deren einige gar anderer profeſſion vorhin geweſen waren/ dienen moͤgen: da- her von ſolchem innerlichen beruff und deſſen nothwendigkeit ſehr behutſam zu reden/ daß nicht einigen guten ſeelen ſchwehre ſcrupel daraus gemachet werden) 3. werde auch erfordert/ daß die verliehene goͤttliche gaben fleißig excoliret/ und die noͤthige ſtudia tractiret/ ſo dann ein ehrliches zeugnuͤß un- ſtraͤflichen lebens mit recht erlanget worden ſeye. 4. Wolle auch nicht ge- leugnet werden/ daß man ſich bey einem Conſiſtorio oder auch ſonſten Patro- nen ſo wohl nach den habenden gaben bekant mache/ als ſeinen dienſt GOtt und der kirchen bey denſelben anerbiete.

Nechſt dieſem zu der ſache naͤher zu ſchreiten/ will ich auff die frage in unterſchiedlichen ſtuͤcken oder ſaͤtzen antworten. 1. Es iſt nicht nothwendig/ daß einer/ dem GOtt ſeine gaben verliehen/ und welcher einen entſchluß ge- K k kfaſ- Das andere Capitel. faſſet/ ſolche der kirchen zu widmen/ ſich um einen gewiſſen dienſt abſonderlich anmelden muͤſſe/ ſondern wo nicht ſonderbahre urſachen/ welche ihn in dem gewiſſen tringen/ daß er ſeine dienſte einer kirchen/ welche ſeiner benoͤthigt waͤ- re/ anerboͤthe/ ein anderes erfordern/ mag er ohne ſuͤnde gantz ſtill ſitzen/ und ſchlechter dings warten/ biß der HErr ihn in ſeinem winckel ſuchet: Mit ſol- chem verhalten/ wo es nicht aus einem ſonderbaren hochmuth/ der die ſache verderbte/ geſchihet/ verſchuldet er ſich nicht an GOtt/ noch mag des halben als ein fauler knecht/ der ſein pfund vergruͤbe/ angeklaget werden. Ja gar iſt man nicht einmahl ſchlechter dings ſchuldig/ ſich insgemein anzumelden/ ſondern wo abermahl nicht gewiſſe urſachen ſind/ die ſolches erfordern/ mag auch ſolches unterlaſſen werden.

2. Wer das abſonderliche anmelden vor unrecht achtet/ oder ſcrupel daruͤber hat/ dem wuͤrde ſolches wo ers doch thaͤte/ aus dieſer beſondern ur- ſach auch zur ſuͤnde werden.

3. Das jenige abſonderliche anmelden/ wo ein menſch 1. nicht aus heili- ger begierde wahrhafftig GOtt zu dienen/ und gewiſſer urſach/ warum er an ſolchem ort oder bey ſolchem dienſt vor andern ſtellen nach betrachtung ſeiner perſon und gaben am nuͤtzlichſten zu arbeiten hoffte/ ſondern aus ungedult des wartens/ oder begierde zu einem ſtuͤck brodt zu kommen/ ſonderlich aus anſehen einer der intraden oder anderer fleiſchlicher bequemlichkeit wegen ihm vor andern annehmlicher bedienung/ und was mehr dergleichen fleiſchli- che abſichten ſeyn moͤgen: 2. entweder mit gebrauch anderer unzimlicher mit- tel/ geld/ heyrath u. ſ. f. 3. Oder doch mit einer allzuhefftigen angelegenheit/ daß es einem eintringen oder einbetlen aͤhnlich iſt/ und derjenigen/ welche ſonſt zu wehlen haben/ freyheit einigerley maſſen einſchrencket/ daß ſie nicht wohl auff jemand anders gedencken duͤrffen. 4. Oder auff eine art/ da er ſich vor- an bey der gemeinde veraͤchtlich macht/ daß es das anſehen gewinnet/ daß man ihn aus gnaden dazu nehmen muͤſſen. 5. Oder mit verleumdung/ auch ſonſten vorſetzlicher zuruͤcktreibung/ anderer tuͤchtigerer oder gleich-tuͤchtiger perſonen: und alſo 6. worinnen es erhellet/ daß er ſich ſelbs die vocation viel- mehr gemacht/ als ſolche erwartet habe; halte ich vor unrecht/ und wird das gewiſſen damit verletzet/ auch die erlangte vocation ſehr beflecket/ ſo dann der ſonſten in wiederwaͤrtigkeit von ſeinem beruff ſchoͤpfende troſt maͤchtig ge- ſchwaͤchet. Wider dieſes anmelden laſſe ich auch die angefuͤhrte argumenta gern gelten.

4. Es findet ſich aber noch ein anderes anmelden/ daß ein zu dem dienſt des HErrn bereiteter candidatus entweder/ der ſich ohne das insgemein an- gemeldet/ aber in billiger ſorge ſtehet/ daß er den ſuperioribus aus der ge- daͤchtnuͤß gekommen/ oder auch ſonſt/ wo eine ſtelle ledig iſt/ bey dero er aus ge- ARTIC. II. SECTIO II. gewiſſen umſtaͤnden GOtt mehr frucht als anderwertlich zu ſchaffen ein ge- gruͤndetes vertrauen hat/ ohne anderes fleiſchliches abſehen/ bey einer erle- digten ſtelle/ ſich den jenigen/ bey denen die wahl und einſetzung ſtehet/ præ- ſentiret/ ſeine dienſte/ da ſie dieſelben vor andern ihrer kirche nuͤtzlich zu ſeyn achteten/ anerbeut/ und nechſt bezeugung ſeiner begierde in dem weinberg zu arbeiten/ auch darſtellung ſeiner qualitaͤten/ ohne weiteres unzimliches ſoli- citiren und bettlen/ des beruffs vollends erwartet/ mit voͤlliger zufrieden- heit/ wie GOtt ſeinen willen durch den ausſchlag des beruffs oder wahl of- fenbahren werde. Jn dieſem beruff bekenne ich/ daß ich nichts ſtraͤfliches finde/ noch einen daruͤber ſchelten wolte/ der ſolches thaͤte.

Hiebey bezeuge austruͤcklich/ daß ich dergleichen nicht um meinet willen antworte/ dann ich dergleichen nicht gethan/ und in meinen erſten beruff wol ohne einigen geſuch eingetreten bin/ maſſen mir ohne meine gedancken von der ſtadt Straßburg aus ſorg daß anderwertlicher beruff ihr bey mir moͤchte vorkommen/ eine von guter zeit unerſetzt geweſene und nicht ſo noͤthig geach- tete ſtelle von freyen ſtuͤcken auffgetragen worden: ſo iſts auch mit dem beruff am hieſigen ort nach Franckfurt alſo hergegangen/ daß ich mich ja wol weder in genere noch ſpecie hieſiger ſtadt angetragen oder antragen laſſen/ viel- mehr mich ſo paſſive gehalten/ daß den beyden obrigkeiten ſich uͤber mich zu vergleichen/ und wo ich GOtt nuͤtzlicher dienen koͤnte/ untereinander auszu- machen/ die ſache uͤberlaſſen/ nach eigenem belieben aber etwa liber in Straß- burg geblieben waͤre: ſo hatte auch ſolche reſolution allezeit gefaſſet/ daß ich mich im geringſten nirgend anmelden wolte/ als der ich/ wo es ohne ſuͤnde ge- ſchehen moͤgen/ lieber gar auſſer der kirchen-dienſt bleiben/ und alſo durch ein hervorziehen meiner ohne eigen mitwircken des goͤttlichen beruffs deſto au- genſcheinlicher verſichert werden wollen. Bedarff alſo etwas meines thuns zu vertheidigen dieſer antwort nicht: Sondern ich kan nicht anders antwor- ten/ weil ich davor halte/ wir haben auch anderer gewiſſen zu ſchonen/ daß wir ihnen/ was an ſich nicht ſuͤnde iſt/ auch nicht zur ſuͤnde machen/ noch ih- nen in dingen/ da wir kein gebot des HErrn haben/ einen ſtrick anwerffen/ deſſen ſich auch der hocherleuchte Apoſtel Paulus/ wo er dazu mit vielen gruͤnden/ den Corinthiern den ledigen ſtand lobet/ und rathet/ nicht unterſte- hen/ ſondern es bey einem rath bleiben laſſen wollen 1. Corinth. 7. Der grund dieſes meines ſatzes ſtehet vornemlich darauff/ daß mit nichts kraͤfftig erwieſen werden kan/ daß dieſes alſo beſchrenckte abſonderliche anmelden goͤttlichem willen und ordnung entgegen ſeye/ maſſen wir bald in der antwort auff die argumenta ſehen wollen. Nun was der HErr nicht verboten/ blei- bet an ſich ſelbſten dann frey und erlaubt. So laͤſſet ſich nicht ſo bloß dahin ſagen/ daß ſolche meinung 1. Tim. 3/ 1. nicht gegruͤndet ſeye. Zwahr leugne K k k 2ich Das andere Capitel. ich nicht/ daß unter dem begehren ὀϱέγεϑαι und ἐπιθυμει῀ν, ſo dann αἰτει῀ν und ϛητει῀ν ein groſſer unterſcheid ſeye/ auch dieſes nicht allemahl auff jenes folge/ ſondern auff allerley weiſe die folge gehindert werden koͤnne. Aber ich traue wol zu behaupten/ daß ich alles das jenige auff eine zimliche art ſuchen doͤrf- fe/ was ich verlangen und begehren darff: hingegen wo ich dieſes nicht thun darff/ ſo muß ſolches aus einer gantz ſonderbahren urſach geſchehen. Je- nes aber bleibet die regel. Es iſt ja das ſuchen nichts anders als ein natuͤrl. ausfluß der begierde/ und iſt die begierde nicht ernſtlich/ wo ſie ſich nicht in ei- niges ſuchen auslaͤſſet/ dafern wir das vermoͤgen dazu haben/ uñ nicht andere hindernuͤſſen daſſelbe zuruͤck halten. So halte ich/ daß man mir nicht ein exem- pel wird zeigen koͤnnen/ da mir das muͤgliche ſuchen einer ſache (da es nur ſon- ſten in ſeinen ſchrancken bleibet) auf alle weiſe ſolte verbotten ſeyn/ daß nicht auch das begehren ſelbs vor unrecht zu halten waͤre: Dann was ich vor und gegen menſchen euſſerlich auff keinerley weiſe thun darff/ das darff dann auch innerlich ſich nicht bey mir und in mir vor Gottes augen finden. Wie ich nicht zweiffle/ wo wir alle exempla in der ſchrifft ſehen werden/ wovon das ἐϱέγυ- ϑαι und ἐπιϑυμει῀ν gebraucht wird/ daß niemal etwas wird ohne ſuͤnde haben begehrt werden koͤnnen/ welches zu ſuchen ſchlechter dings verbotten waͤre. Vielmehr ſchlieſſe ich mit recht/ was Paulus in ſeinem hertzen mit einer ſon- derlichen begierde zuverlangen zugibet/ das muß auch auf alle arten/ die Gott ſonſten nicht verboten zu ſuchen erlaubt ſeyn/ indem das ſuchen nichts andeꝛs iſt/ als ein in die that ausbrechendes begehren. So wird auch in der dedu- ction zugegebeu/ daß zu dem begehren auch gehoͤre/ daß ein ſolcher werde ſeine ſtudia, perſon und wohlfahrt andern generaliter commendiren/ und alſo ſeine gefliſſenheit und conatum austrucken/ womit alſo geſtanden wird/ daß das Pauliniſche begehren nicht ſeye ein muͤßiges wolgefallen an einer ſache/ ſondern etwas wuͤrckliches/ das ſich gegen das verlangte ſo innerlich ausſtrecket/ als auch euſſerlich dazu thut/ was man vermag und anderwerts her (hie durch ein gewiß verbot GOttes) nicht gehindert wird. Jſt dann von Paulo ein ſolch wuͤrckliches begehren gemeinet/ ſo erſtrecke ich ſolches mit recht ſo weit/ als goͤttliche ordnung anderswo ſolches nicht einſchrencket.

Es kommet aber meiſtentheils an auff die angefuͤhrte argumenta, da- von ich insgemein mercke/ daß ſie mit gutem grund dem unziemlichen/ und n. 3. beſchriebenen anmelden/ nicht aber dem andern/ entgegen gehalten wer- den koͤnnen. 1. Wird eingewendet/ es waͤre ſonſten kein beruff/ wo es ein anmelden waͤre. Dieſes geſtehe ich freylich von dem eintringen und ein- bettlen/ welches den beruff noͤthiget/ nicht aber von dem jenigen anmelden/ darinnen den beruffenden die freye macht gelaſſen wird/ mich oder einen an- dern ARTIC. II. SECTIO II. dern zu wehlen. So iſt das anmelden an ſich ſelbs dem beruffen oder geſen- det werden nicht entgegen/ ſondern es kan wohl eine veranlaſſung dazu ſeyn. Alſo Ahimaaz erbote ſich dem Jacob von ihm geſendet zu werden/ ſagt aber darnach mit wahrheit/ er ſeye von ihm geſendet. 2. Sam. 18/ 19. 23/ 29. Jener geiſt erbeut ſich GOtt dem HErrn den Ahab zu uͤberreden/ und Gott ſendet ihn darauff/ und gibt ihn in der propheten mund 1. Koͤnige 22/ 21. 22. 23. welche exempel gnug zeugen/ daß ein wahrer beruff oder ſendung ſeyn koͤnne/ dazu ſich einer anerboten. So will ich das exempel Jeſaiaͤ c. 6. nicht eben zum beweiß brauchen/ die erlaubnuͤß des anmeldens ſelbs zu erweiſen/ wohl aber gegen dieſes argument, zu zeigen/ es koͤnne anmelden und beruff concurriren/ daß alſo nicht folge/ wo ein anmelden vorgehet/ ſo ſeye kein wahrhafftiges ſenden oder beruff. 2. Heiſſet es ferner/ daß mit derglei- chen anmelden der freyheit des Himmliſ. beruffers/ welcher jedem ſei- ne ſtelle von ewigkeit her beſtimmet und ſeinen rath durch die lenckung der hertzen offenbahret/ eingegriffen und præjudiciret werde. Dieſes will ich auch einiger maſſen von dem ſelbs von mir verworffenen anmelden/ einkauffen/ eintringen und einbettlen gelten laſſen/ aber das letzt beſchriebe- ne anmelden koͤnte nicht alſo beſchuldiget werden. Dann der ſich alſo an- meldet/ laͤſſet die freye goͤttliche providenz walten/ und die hertzen nach ihrem rath in der wahl regieren/ ob dieſe auf ihn oder einen andern fallen ſolle: thut alſo nicht mehr/ als daß er ſich auch darſtellet/ ob er moͤchte der jenige ſeyn/ den der HErr dazu erſehen; womit er ſo wenig der goͤttlichen freyheit eintrag thut/ als die Apoſtel ſolches nicht gethan haben/ welche Act. 1. dem Herrn ihrer zwey vorgeſtellet/ unter denen der HERR einen durch das looß zeigen wollte/ den er ihnen zum collega beſtimmet haͤtte. 3. Solle der vocandus ein bloſſes inſtrument GOTTES ſeyn/ daher ſich nicht bewegen/ bis ihn der oberſte beruffer ergreifft. Dieſes laſſe ich auch gelten/ aber ſehe nichts gegen das gebillichte anmelden daraus geſchloſſen zu werden. Es hat der HErr einen ſolchen vocandum bereits ergriffen/ da er ihn tuͤchtig gemachet zu einem amt/ da er ihm auch einen heiligen trieb und begierde zu ſeinem dienſt gibet; wo er ſich alſo anmeldet/ thut er ſoches aus dem trieb/ damit ihn der HErr ergriffen/ und kan zwahr ſeyn/ daß dieſesmahl der wille des Herrn noch nicht iſt/ ihn an dieſe ſtelle zu ſetzen/ welches der ausgang zeiget/ und dieſer auch wohl damit zu frieden iſt/ aber er thut doch damit nichts wider das jenige/ was ſeiner pflicht gemaͤß iſt. Wie dorten Davids rath den tem- pel zu bauen wider GOTTes willen war/ und doch nicht wider das jenige/ was unverletzt GOTTes der David wollen doͤrffte/ wie dann auch ſolcher wille deſſelben dem HERRN/ der ihn doch nicht wolte bewerckſtelliget wer- K k k 3den Das andere Capitel. den laſſen/ und ſolches auff den Salomo ſpahrte/ nicht uͤbel gefallen/ und zu herrlicher verheiſſung gelegenheit gegeben hat. Und wo der vocandus ſich nicht vor der vocation ruͤhren darff/ warum darff er ſich dann insgemein an- melden und anerbieten? 4. Wird auch dem anmelden entgegen gehalten/ die nothwendigkeit der ſendung und beruffs Rom. 10/ 15. u. Hebr. 5/ 4. wider welche ich freylich nichts zugeben noch billigen wollte/ daß einer ohne ſendung und beruff ſich des amtes zu unternehmen geluͤſten lieſſe. Es iſt aber bereits gezeiget/ daß ſenden und anmelden gantz wohl neben einander ſtehen: und wie mein anmelden das goͤttliche ſenden nicht erzwinget/ ſo wenig das erſte allgemeine anerbieten/ ſo hebet das ſenden auch jenes nicht auf/ ſondern laͤſſet es mit unter die vorbereitungs-wercke gehoͤren/ deren manch- mahl viele vorhergehen/ ohne daß deswegen der beruff aufgehaben wuͤrde. 5. Solle es auch wider die praxin des A. und N. T. lauffen. Jch mercke a- ber billich dabey dieſes/ daß die exempel der unmittelbahr-beruffenen bloſſer dings hieher nicht gehoͤren/ da freylich gern geſtanden wird/ daß ſich niemand dazu anbieten koͤnnen/ was in keine ordnung gehoͤrte/ und alſo nie- mand vorher wiſſen konte/ daß GOtt einen Propheten ſenden wolle/ biß er ſolches gethan. So war der gemeine Prieſter- und Leviten-beruff eine ſache/ die an ihrem geſchlecht hieng. Nachdem aber dieſelbe hin und wieder ihre gewiſſe verrichtungen hatten/ wolte ich eben nicht leugnen/ ob nicht einer oder andere zuweilen zu gewiſſen ſtellen ſich anbieten moͤgen. Wo auch jemand dem HEr- ren und zu ſeinem dienſt verlobet wurde/ wie das exempel bey Samuel geſcha- he/ iſt es auch eine art einer anbietung: ob wir wohl ſonſten/ da die kirchen- hiſtorie des Juͤdiſchen volcks ſo ausfuͤhrlich nicht beſchrieben iſt/ nicht eben andere exempel und wie es in allem hergegangen/ vorweiſen koͤnnen. Jn dem N. T. werden uns meiſtentheils auch nur die exempel der unmittelbah- ren beruffungen austruͤcklicher beſchrieben: von den andern aber faſt nur ins- gemein geſagt/ daß der heilige Geiſt/ oder auch ein Apoſtel und Apoſtoliſche maͤnner einige zu biſchoffen/ zu hirten/ zu aͤlteſten geſetzt und verordnet ha- ben: Ob wir nun nicht eben zeigen koͤnnen/ daß ſich einige ſelbs angemeldet und anerboten/ wird doch auch hingegen nicht nur das gegentheil/ daß ſich/ kei- ner nie anerboten/ nicht geſaget/ ſondern es iſt der herrlichen und bruͤnſtigen liebe der Chriſten ſolcher zeit nicht ungemaͤß/ daß damal als der kirchendienſt nichts als gefahr und laſt war und nicht wohl jemand aus fleiſchlichen abſich- ten darnach trachten konte/ einige ſich zu dem dienſt der gemeinde/ da man ei- nige leute bedorfft/ von freyen ſtuͤcken anerbotten haͤtten. Davon gedancken zu ſchoͤpffen die wort Pauli moͤchten anlaß geben 1. Cor. 16/ 15. Jhr ken- net das hauß Stephana/ daß ſie ſind die erſtlinge in Achaja und ha- ben ſich ſelbs verordnet zum dienſt der heiligen. 6. Das ſechſte argu- ment ARTIC. II. SECTIO. II. ment waͤre/ daß ſolches anmelden ſtreite wider unſere Symboliſche buͤ- cher: ich ſehe aber auch nicht/ wie dieſes von dem beſcheidenẽ anmelden geſagt werden koͤnne: indem unſere Augſpurgiſche Confeſſion in angezogener ſtelle nichts anders fordert/ als daß ohne rechtmaͤſſigen und ordentlichen be- ruff ſich keiner des kirchen dienſts und deſſen verrichtungen unterziehen ſolle: wir haben aber ſchon einigemahl erinnerung gethan/ daß durch dieſes anmel- den der ordentliche beruff nicht auffgehaben/ wohl aber durch das noͤthigen und eintringen derſelbe ſehr verletzet werde. 7. Die angefuͤhrte ſtellen aus dem geiſtlichen recht/ und 8. aus dem Kaͤyſerlichen/ von denen die wider ihren willen u. inviti zu dem heiligen amt gezogen werden/ hebet nicht nur das beſondere ſondern das gleichwol zugeſtandene allgemeine anmelden auf. Dañ der jenige/ welcher ſich insgemein zu dem dienſt der kirchen angetragen/ wird ja nicht wider willen beruffen und ordiniret? Was 9. aus der Churſaͤchſi- ſchen ordnung angefuͤhret wird/ mag noch den groͤſſeſten ſchein haben/ jedoch machets die ſache noch nicht gantz aus/ ſondern mag gar wohl alſo verſtanden werden/ daß nicht zugegeben werde/ daß ſich einer einen gewiſſen ort erwehle/ nemlich alſo/ daß er ſonſten an keinen andern als denſelben ſich gebrauchen laſ- ſen wolte. Damit aber nicht auffgehaben wird/ da ſich einer insgemein an- gemeldet/ und nachmahl eine gewiſſe ſtelle offen wird/ da er urſach zu ſehen meinet/ warum er ſonderlich darinnen GOtt dienen moͤchte/ daß er ſich nicht nochmahl abſonderlich modeſte angeben doͤrffte. Was ſonſten wider das aͤrgerliche lauffen geordnet iſt/ gehet abermahl unſer anmelden nichts an. 10. Werden unſre Chriſtliche lehrer Lutherus und Müllerus angezogen: aber koͤnnen auch nicht wider das jenige gebraucht werden/ was oben zu gegeben/ ſondern fordern theils den beruff/ und ſtraffen/ welche unberuffen ſich ein- tringen/ rennen und lauffen/ welches wir ſelbs nicht billigen/ theils wuͤrden ſie/ was das beruffen werden ohne willen anlangt/ mit gleicher krafft gegen das allgemeine anmelden gelten. Das letzte argument 11. iſt hergenommen aus den exemplis der Theologorum, ſo ohne anmelden beruffen worden: Welches dieſes zu wegen bringet/ daß man alſo das anmelden nicht noͤthig achte/ nicht aber daß es auf vorgeſchriebene beſcheidene manier ſelbs ver- werfflich waͤre. Alſo erhellet aus allem/ daß die angefuͤhrte rationes, wie ſie kraͤfftig das unziemliche anmelden/ eintringen und einbettlen widerlegen/ gleichwohl die andere art nicht unrecht machen koͤnnen: Was aber ferner an- langt die angefuͤhrte einwuͤrffe/ die eben ſo wohl vor das unziemliche als an- dere anmelden gebraucht zu werden pflegen/ ſind ſie wohl beantwortet/ in dem freylich die gemeine praxis nichts des jenigen auctoriſiret/ was an ſich nicht recht iſt/ noch zu glauben/ daß anders unmuͤglich zu dienſten zukommen waͤre/ ſo dann mag auch die nothwendigkeit des unterhaltens das jenige nicht recht Das andere Capitel. recht machen/ was vor ſich unziemlich iſt: ja welcher auch in einem ſonſten or- dentlichen beruff dieſes lieſſe ſeinen zweck ſeyn/ damit er zu dem brodt kommen moͤchte/ wuͤrde ſich bereits damit ſchwehrlich verſuͤndigen. Das exempel des Propheten Jeſaiaͤ macht die ſache nicht voͤllig aus/ ob es wol ſo viel wie oben gemeldet/ erweiſet/ daß gleichwohl auff einiges anerbieten auch ein wahrer beruff folgen moͤge. Von dem ort Pauli aber 1. Tim. 3/ 1. iſt ſchon oben gehandelt worden.

Der HErr ſende allezeit tuͤchtige arbeiter jedes orts in ſeine erndte/ gebe allen candidatis die wichtigkeit und nothwendigkeit des amts dazu ſie beſtim- met ſind alſo einzuſehen/ damit ſie weder aus forcht davor zu viel fliehen/ noch unziemlich dazu eylen/ ſondern ſich auch in ſolche ſache von dem finger GOttes leiten laſſen/ regiere auch die hertzen der jenigen/ bey welchen das meiſte der wahl eines orts ſtehet/ daß ſie ſich nicht durch bitten/ verheiſſen o- der ander fleiſchliches ſuchen bewegen laſſen/ ſondern allezeit auf die jenige perſonen ſehen/ welche ihnen der HERR-ſelbs weiſet/ und ſegne nachmahl der jenigen arbeit/ die er beruffen hat./ um ſeiner ehre willen. Amen. 1685.

SECTIO III. Uber antragung einer Hoff-predicatur.

DAs an mich abgegebene habe wohl empfangen/ und daraus gleichwie das Chriſtliche vertrauen gegen mich/ davor freundlichen danck ſage/ alſo auch das gethane begehren zur gnuͤge verſtanden. Nun wuͤnſch- te zwahr/ daß mit gnugſamen grunde und zu voͤlliger beruhigung in dem vor- geſtellten aͤnderungs-fall zu antworten vermoͤchte/ nachdem mir aber/ woran doch ein groſſes ligt/ die bewandnuͤß der beyden ſtellen und gemeinden/ was bey jeden zu thun und verhoffentlich auszurichten ſeye/ ja insgeſamt der gan- tze zuſtand ihres orts/ nicht bekant iſt/ daher ich unter jenen eine vergleichung nicht wol machen kan/ ſo ſihet derſelbe ſelbs/ daß ich nicht gruͤndlich/ ſondern allein ſo viel mir das communicirte liecht gibet/ von der materie urtheilen kan: jedoch zum zeugnuͤß bruͤderlicher willigkeit/ und mit anruffung goͤttli- cher gnaden-regierung/ will mich nicht entbrechen dasjenige mitzutheilen/ wie mir auffs wenigſte aus dem kundgemachten die ſache vorkommt. So bekenne nun/ daß mir die angefuͤhrte rationes die auffgetragene hoff-predi- catur zu decliniren noch nicht ſo wichtig vorkommen/ daß ich auch darauff zu beruhen getrauete. 1. Daß derſelbige ſich zu ſolchem amt ungeſchickt befin- det/ hebet einen an ſich ſelbs goͤttlichen beruff nicht auff. Jndem wir wiſſen muͤſſen/ daß wir von uns ſelbs und unſrer tuͤchtigkeit zu dieſem und jenem am ARTIC. II. SECTIO III. am wenigſten zu urtheilen vermoͤgen: daher wie viele ſind/ welche von ſich ſelbs allzugroſſe einbildungen haben/ ſo werden insgemein die Chriſtlichſte gemuͤther ihrer tuͤchtigkeit am wenigſten zutrauen: ſie hoͤren aber deswegen nicht auff tuͤchtig zu ſeyn/ weil ſie was an ihnen iſt/ nicht dermaſſen erkennen/ ſondern ſolche demuth heiliget vielmehr ihre gaben/ und mehret ihre tuͤchtig- keit. Von meines wehrten Herrn tuͤchtigkeit kan zwahr auch ich nicht ur- theilen/ als ein bloß unbekanter: aber das urtheil des Fuͤrſten und derjeni- gen/ welcher rath derſelbige wird gepflogen haben/ wann ſolche/ die denſel- ben kennen/ ihn zu einer ſtellen/ nach dero vermuthlich andre moͤgen ge- ſtanden haben/ beſtimmen/ und nach einmaliger entſchuldigung/ da auch die untuͤchtigkeit wird vorgeſchuͤtzet worden ſeyn/ dannoch auff ihrem vorigen vornehmen beharren/ iſt mir ein ſtarcker erweiß/ daß das maaß des in ihn ge- legten pfundes groͤſſer ſeyn moͤge/ als es in deſſelbigen augen bißher geweſen iſt. Die jahre ſind auch nach der anzeige nicht zu wenig zu einer auch wich- tigen ſtelle/ und eine fuͤnff jaͤhrige erfahrung in dem kirchen-dienſt iſt nicht ge- ring zu achten. So widerleget das angefuͤhrte exempel des lieben Prophe- ten Jeremiaͤ vielmehr die meinung/ daß an hoͤfe keine andre/ als ſonderlich alte maͤnner gehoͤreten/ indem der HErꝛ demſelben ſolche entſchuldigung nicht wolte gelten laſſen. Und ob bey grauen haaren natuͤrlich zuweilen mehrere klugheit aus der laͤngern erfahrung ſich finden mag/ ſo iſt doch gemeiniglich auch dabey mehrere forchtſamkeit/ die der frucht des amts nicht weniger hin- derlich iſt: da hingegen der HErr offt den muth noch juͤngerer leute zu einem geſegneten werckzeug vieles guten in wichtigen dingen heiliget: und daher ſelbs nach ſeiner weißheit unter den altern wehlet/ welches er an jede ſtelle zum tuͤchtigſten bereitet habe. Wo nun mein wehrter Herr befunden/ daß der HErr in jetziger ſtelle mit ihm dieſe 5. jahr geweſen/ und es ihm daran nicht hat mangeln laſſen/ was zu fruchtbarer verwaltung ſeines amts gehoͤ- ret hat/ ſo kan derſelbe gewiß ſeyn/ daß der guͤtigſte Vater mit ſeinem beruff auch an der andern ſtelle das noͤthige ertheilen werde. So gehoͤren zu einer Hoff-predicatur keine andere gaben an ſich ſelbs als zu andern pfarr-ſtellen/ dann hoff- und andre leute haben einen weg zum himmel/ und alſo wer den rechten weg den einen zeigen kan/ der iſt auch die andre zu leiten nicht unge- ſchickt. Dabey beſinne mich/ als ich von Franckfurth am Maͤyn zu der O- ber-hoff-prediger ſtelle in Sachſen beruffen war/ die guͤltigkeit des beruffs aber nicht erkennen konte/ deswegen 5. unpartheyiſche Theologos conſulir- te/ und unter andern rationibus dubitandi auch anfuͤhrte/ wie bey mir die zu einem hoff noͤthige prudenz nicht finde/ daß der eine mir ſolche damit wider- leget habe: es koͤnne ja eine hoff-prediger ſtelle nicht wichtiger ſeyn/ als das A- poſtel- amt: Nun als der HErr JEſus Petrum wiederum gleichſam auffs L l lneue Das andere Capitel. neue zu ſeinem Apoſtel- amt Joh. 21. einſetzen wollen/ habe er nicht gefragt/ findeſtu dieſe und jene qualitaͤten und klugheit bey dir/ ſondern allein/ Simon Johanna haſtu mich lieb? Damit er gezeiget/ wo die wahre lie- be Chriſti/ nemlich auff deſſen glauben gegruͤndet/ ſich finde/ da ſeye ein ſol- cher menſch auch zu wichtigen geiſtlichen aͤmtern geſchickt/ und muͤſte es ihm an keiner gabe zu demjenigen manglen/ wozu ihn der HErr ſelbs verordnet. Daher laſſe ich die erkaͤntnuͤß eigner untuͤchtigkeit gern ſo fern gelten/ daß man nach nichts hoͤhers trachte/ auch dieſelbe erſtlich/ obwol auch ernſtlich/ vor- ſchuͤtze/ um goͤttliche verſuchung oder beruff von einander zu unterſcheiden: ich wuͤrde aber ſie nicht ſtarck gnug halten/ daß man ſich deswegen dem entzoͤ- ge/ was ſonſten andre zeugnuͤſſen goͤttlichen beruffs haͤtte. Dann es ligt ein- mal nicht daran/ ob ich mich vor geſchickt halte/ ſondern ob mich der HErr ſchicke/ in welchem fall er mich auch gewiß geſchickt machen wird. Wie ich auch in ſolchem vertrauen nach Dreßden damals gegangen bin/ und obwohl goͤttlicher wille nicht geweſen/ daß allezeit daſelbs bleiben ſolte/ mich ſolcher folge noch nicht reuen laſſe/ noch an einem daſelbs gehabten und erhaltenen ſegen zweifle. 2. Was anlangt die verlaſſung einer gemeinde/ die man lie- bet/ und von derſelben geliebet wird/ weiß ich aus eigner erfahrung/ wie ſchwehr ſolches ein Chriſtliches gemuͤth afficire: Daher ich keiner gemeinde verarge/ da ſie in ſolchem fall/ ſonderlich da es einerley herrſchafft iſt/ nicht nur zuforderſt mit gebet zu GOTT/ ſondern auch mit bitten bey der herr- ſchafft/ und aller thunlichen remonſtrationen ſich bemuͤhet/ was ſie liebet/ und ihr noͤthig achtet/ zu behalten/ da ihr auch wo ſie etwas ausrichtet/ ſol- ches wohl zu goͤnnen iſt. Aber die liebe und betruͤbnuͤß der gemeinde/ von dero man ſcheiden muß/ gibt dem gewiſſen noch keine gnugſame verſicherung/ deswegen einen in dem uͤbrigen goͤttlichen beruff abzuſchlagen. Dergleichen iſt auch 3. von der forcht eines ſolchen ſucceſſoris, der der gemeinde nicht vor- traͤglich waͤre/ zu ſagen: nemlich daß dieſelbe uns wol abhalten moͤge/ von einer gemeinde nicht weg zu trachten/ auch da wir eine anmuthung bekom- men/ mit entſchuldigung die beſtaͤndigkeit des goͤttlichen willens zu pruͤfen/ ſie hebet aber die verbindligkeit eines in dem uͤbrigen erkanten goͤttlichen be- ruffs nicht auff/ ſondern ſo wenig da einer auch vorſaͤhe/ daß gar ein wolff an ſeine ſtelle kommen wuͤrde/ ſolches ihn zuruͤck halten koͤnte/ wo ihn der HErr gar durch den todt abforderte/ ſo wenig doͤrffte es ihn auch auff andere art zuruͤck halten/ wo er allerdings goͤttlichen raths wegen andern beruffs verſi- chert waͤre: obwol eben das gewiſſe oder ſtarck vermuthliche vorſehen einer zum ſchaden der gemeinde vorſtehender erſetzung/ als ein zimliches argu- ment anzunehmen waͤre/ daß goͤttlicher wille und beruff der ſonſten alſo ge- ſchiehnene nicht ſeyn wuͤrde/ welches nicht anders als durch andre ſtaͤrckere und ARTIC. II. SECTIO III. und unhintertreibliche auffgeloͤſet werden koͤnte. So liget auch einem ſol- chen/ der endlich von einer gemeinde ſcheiden muß/ ob/ dafern etwas durch rathen und bitten oder auff andre Chriſtliche weiſe von ihm geſchehen kan/ alles zu verſuchen/ damit ſeine ſtelle wol und zu nutzen und erbauung der ge- meinde von denen/ bey welchen die macht ſtehet/ erſetzet werden moͤge: wo er nun ſolches gethan/ ſo hat er ſeiner pflicht ein gnuͤge gethan/ und muß das uͤbrige und den ausgang/ welcher nicht in ſeiner hand ſtehet/ GOtt befehlen. Was das 4. anlangt/ daß auch anderer Chriſtlichen freunde rath dabey ein- zuhohlen und zu attendiren/ erkenne ich ſolche urſach erheblich/ ſich mit der reſolution nicht zu uͤbereilen/ nicht aber daß ſolcher guten freunde ausſpruch derſelben eigner grund ſeyn muͤſte. Dann andrer rath kan uns nur in einer ſache die momenta zeigen/ die wir zu erwegen haben/ dero krafft aber muß nachmals ſelbs unſer gemuͤth auff hertzliches gebet dahin lencken/ was wir zu thun haben. Aus allem dieſem wird mein in dem HErrn geliebter bruder leicht abſehen/ daß weil ich in den angefuͤhrten rationibus die gnugſame wichtigkeit dem werck einen ausſchlag zu geben nicht gefunden/ denſelben von der verbindligkeit des geſchehenen beruffs/ der von dem jenigen unter men- ſchen kommt/ in deſſen dienſten an der kirche derſelbe ohne das ſtehet/ und er alſo deſtomehr macht uͤber denſelben hat/ loßzuzaͤhlen nicht vermoͤge: Ob ich wol auch dahin ihn noch nicht anſtrengen kan/ weil es mir an erkaͤntnuͤß des in dieſer ſache noͤthigſten manglet. Jn dem ich nicht in abrede bin/ daß nechſt der innerlichen eigenen uͤberzeugung des hertzens/ von dero ihrer viele eine ſtarcke fuͤhlung haben/ und darinnen den innern beruff erkennen (da ich auch davor halte/ daß ſolche alsdann/ wo nicht allzuwichtige urſachen dage- gen ſtehen/ demſelben ohne fernern anſtand zu folgen haben/ aber gern beken- ne/ daß es bey mir niemals darzu gekommen ſeye) das allergewiſſeſte funda- ment/ darauff die reſolution und wahl gegruͤndet werden kan/ ſeye jedes mahl/ wo ſonſten an dem beruff in andern umſtaͤnden nichts mangelhafftes iſt/ die vergleichung der beyden ſtellen/ davon und dazu man geruffen wird. Dann ich goͤttlicher weißheit/ guͤte und gerechtigkeit/ daher ſeinem willen/ am gemaͤſſeſten halte/ daß eines jeden von oben anvertrauetes pfund am nuͤtzlichſten angewendet werden moͤge: wo wir alſo in den zweiffel gerathen/ entweder da zwo ſtellen zugleich angetragen wuͤrden/ oder eine mit der an- dern ſolte verwechſelt werden/ wohin uns GOtt beſtimmet haben werde/ ſo glaube/ daß ſolches am beſten daraus erkant werde/ wo man gewahr wird/ als viel menſchlicher weiſe zuvor zuſehen moͤglich iſt/ daß an dieſem oder je- nem ort am meiſten zu GOTTES ehre und der ſeelen heil auszurichten ſeye. Jch bin nicht in abrede/ daß mans nicht eben ſo unfehlbar gewiß vor- anſehen koͤnne/ daß man nicht zuweilen zu fehlen ſorgen muͤſte: verſichere L l l 2mich Das andere Capitel. mich aber deſſen/ wer in hertzlicher begierde goͤttlichen willen zu erkennen/ und demſelbigen alsdann williglich zu folgen/ mit deſſen anruffung auch et- wa zu rathziehung anderer Chriſtlicher freunde reiflich die beyde ſtellen/ ſo jedesmal vorkommen/ mit einander vergleichen/ und als viel moͤglich iſt/ er- wegen wird/ wo mehr oder weniger auszurichten ſeye/ der werde alſo weh- len/ daß er die rechte treffe/ oder doch/ ob es nachmals ſcheinen ſolte/ daß er darinnen gefehlt/ daß es jene gewehlt zu haben wahrhafftig goͤttlicher wille geweſen ſeye/ und ihm ſolches zur ſuͤnde nicht werde gerechnet werden. Sol- te aber einer ſich allerdings unvermoͤgend finden/ ſolche vergleichung zu ma- chen/ wie ich nicht in abrede bin/ daß in eigener ſache niemals ſelbs zu einiger gewißheit habe kommen koͤnnen/ ſo finde das ſicherſte (wie auch ſolchen weg ſelbs gegangen bin) die ſache an andre Chriſtliche mit bruͤder mit vorſtellung aller zu derſelben dienenden umſtaͤnde gelangen zu laſſen/ und ſie mit goͤttli- cher anruffung dar zu zu wehlen/ daß man von ihnen den willen des HErrn vernehmen wolle. Jn dieſer vergleichung etzlicher ſtellen (als hier iſt/ die jenige die man verlaſſen/ und wiederum die man annehmen ſolle) mag wohl das meiſte ligen an der menge und groͤſſe einer gemeinde vor der andern/ und iſt ordentlicher weiſe allemahl bey den ſtaͤrckeſten gemeinden auch die meiſte frucht zu ſchaffen: jedennoch iſt auch ſolches nicht gantz durchgehend/ ſondern es moͤgen umſtaͤnde zuweilen ſeyn/ daß man eine kleinere gemeinde aus ge- wiſſen urſachen ſeines dienſts bedoͤrfftiger und wuͤrdiger achten/ auch von der- ſelben mehr hoffnung ſchoͤpffen mag. Daß ſich alſo keine gantz allgemeine regel machen laͤſſet/ ſondern bey jeglichem fall nach allen umſtaͤnden beyde ſtellen gegen einander zu halten ſind/ und alsdenn der ſchluß daraus in der forcht des HErrn zu machen iſt. Zu folge nun dem/ hielte ich dieſesmahl vor das noͤthigſte/ daß mein wehrter Herr die beyde ſtellen mit hertzlicher andacht nach allen umſtaͤnden gegen einander halte/ zu erwegen/ an welcher er nach ſei- nem beſten gewiſſen/ ohne abſicht auff ſich ſelbs und ſeine gemaͤchligkeit oder anderes irrdiſches finde/ das meiſte zu GOttes ehren und der ſeelen heil aus- zurichten: Ergibet ſich nun/ daß was mit verleihung goͤttlicher gnade bey hoff auszurichten mag gehoffet werden/ das jenige uͤbertrifft/ was die jetzige ſtelle weiſet/ obwol bey jenem nicht wenig zweiffel und gewiß mehr gefahr waͤre/ halte ich/ daß goͤttlicher winck denſelben gewiß zu jener annehmung weiſe. Waͤre es aber ſache/ daß allerdings keine hoffnung waͤre/ an der neu antragenden ſtelle mehr oder auch ſo viel als an der vorigen auszurichtẽ/ ſo koͤnte derſelbe mit ſo vielmehr anhalten bitten ſeiner mit dem antrag ferner zu ſchonen/ und den ſcrupel ſeines gewiſſens mit nachdruck vorſchuͤtzen/ auch darvon nicht weichen/ es waͤre dann/ daß zuletzt der Fuͤrſt/ nachdem auch die itzige ſtelle unter deſſen direction ſtehet/ ihn bloſſerdings die vorige zu quitti- ren/ ARTIC. II. SECTIO III. ren/ und die andre anzunehmen beſtellen ſolte: da dann endlich/ was der Herr alſo aus uns nicht bekanten urſachen geſchehen laͤſſet/ auch als ſein wille mit gehorſam auffzunehmen/ und die verantwortung denen jenigen/ welchen wir gehorſamen muͤßen/ zu uͤberlaͤſſen waͤre. Dieſes ſind meine Chriſtliche gedancken uͤber das gantze geſchaͤfft/ wie ich es nach meinem gewiſſen anſehe/ daher auch bitte/ daſſelbe in der forcht und mit anruffung GOttes reifflich zu uͤberlegen/ und alsdenn getroſt zuſchlieſſen/ wohin der HERR ſelbs ſein hertz lencken wird. Wie ich dann weder von demſelben noch jemand anders jemahlen erfordere meinem gutachten weiter zufolgen/ als deſſen eigenes uͤ- berlegen eine uͤberzeugung in dem gemuͤthe gibet. Der liebſte Vater/ der al- le unſre wege nach ſeiner vaͤterlichen guͤte und weißheit richtet/ richte auch ſelbs dieſen ſeinen weg/ gebe ihm ſo wohl ſelbs als andern/ die mit dem werck zu thun haben/ ſeinen willen klaͤhrlich einzuſehen/ und alsdenn demſelben wil- lig nachzugehen: ſo dann erfuͤlle er auch ſein amt/ er verordne nun ein laͤnge- res aushalten in jetziger ſtelle/ oder fuͤhre ihn zu einer andern/ mit taͤglichem und reicheſten ſegen zu lauter fruͤchten der ewigkeit. 1693.

SECTIO IV. Als ein Paſtor einer ſtatt zu einer Koͤnigin Hoff-prediger beruffen wurde. Goͤttliche gnade/ krafft/ liecht und freude von GOtt unſerm himmliſchen Vater durch unſern treuſten Erloͤſer JEſum Chriſtum in dem heiligen Geiſt.

ES ſind heut acht tage/ daß ich deſſen werthes durch die gethane A- dreße uͤber Leizpig/ wohl empfangen habe/ daher ob ſchon ſonſten faſt alle brieffe in gegenwaͤrtigem meinem zuſtand biß auff die meſſe muͤſſen ausgeſetzt verbleiben/ ſo bald nach moͤglichkeit beantworten ſollen. Aber ach daß ich vermoͤchte/ alſo den willen des HErrn zu erkennen zu geben/ wie die wichtigkeit dieſes wercks/ welches ich noch von mehrerem gewicht und wei- terem ausſehen achte/ als es wohl erſtlich das anſehen gewinnet/ erfordert/ und mein viel geliebter bruder eine rechte beruhigung ſeiner ſeelen und gewiſ- ſens davon finden moͤge. Nachdem ich aber ſo wohl mit einigen treuen mei- nen Collegis aus der ſach getreulich communiciret/ auch mit andern lieben hertzen GOtt eyfferig um ſeine gnade/ daß er aller hertzen/ die einigerley maſſen darmit zu thun haben/ dahin leiten wolte/ ſeinen willen in ſolchem werck recht zu erkennen/ und deſſen eine beruhigende gewißheit bey ſich zu fin- den/ als will ich in dem bruͤderlichen vertrauen zwiſchen uns hiemit meine ge- dancken offenhertzig mittheilen/ deſſelben gottſeligẽ fernerer uͤberlegung uͤber- L l l 3laſ- Das andere Capitel. laſſende/ wie er ſolche bey ſich finden oder nicht finden werde. Es beſtehet aber meine meinung darinn/ daß ich zum allerfoͤrderſten erkenne/ daß wie von ſei- ten ihreꝛ Koͤnigl. Hoheit eine gottſelige und reine intention in dieſem werck iſt/ alſo auch meines viel geliebten bruders bisheriger anſtand und ſcrupel aus Chriſtlichem gemuͤth herzukommen von mir erkant worden. Jndem es ja freylich ein ſolches werck iſt/ darinn man nichts zu præcipitiren/ und leicht zu reſolution zu ſchreiten hat/ weil offt auff alle faͤlle inskuͤnfftige das gewiſſen unruhig werden kan/ wo man etwa in ſolcher importirenden und unſer gan- tzes leben/ ſo dann der von GOtt verliehenen gaben gebrauch angehenden ſa- che/ ohne gnugſame ſorgfalt und gottſelige uͤberlegung/ ſich auff eine oder an- dre ſeiten uͤbereilen wuͤrde. So ſind die jenige vorgebrachte und eingewand- te ſcrupuli von nicht geringer wichtigkeit/ welche deswegen ein Chriſtliches gemuͤth koͤnnen anſtehen und eine zeitlang ſtutzen machen. So iſt handgreiff- lich/ daß demſelben das zeitliche und was darinnen ein natuͤrlicher menſch ſu- chen moͤchte/ nicht angelegen ſeye/ als in welchem fall es keiner langen wahl bedoͤrffte/ und hier der beyden ſtellen offenbahrer unterſchied faſt mit haͤnden gegriffen werden kan. Auch kan ich nicht unbillichen/ daß darinn mein wer- theſter bruder nicht allein uͤber ſich ſelbſt/ oder das ihm angetragene/ diſponi- ren/ ſondern lieber auch anderer Chriſtlicher freunde gedancken einholen will. Wie ich dann in dem fall/ da ich von Straßburg hieher bin beruffen worden/ ſelbs am eigenen exempel erfahren/ wie ſchwehr es werde: (mir aber iſts gar unmoͤglich worden): in eigener ſache zu reſolviren/ ſondern auch darvor halte/ daß offters andre freunde unpartheyiſcher in dieſer ſach zu urtheilen vermoͤ- gen/ als wir ſelbſt/ bey denen offt ein uns ſelbs unbekandt und verborgener betrug ſich finden/ und einiges ob wohl nicht offenbahr fleiſchliches/ dennoch eigenes/ in die ſache GOttes miſchen kan.

Es iſt aber ſehr gut/ ſolcher freunde mehr zu conſuliren (wie ich auch dißmahl geſchehen zu ſeyn nicht zweiffle) aus dero uͤbereinſtimmung odeꝛ un- terſcheid deſto weiter goͤttlichen finger zu erkennen. Hier nechſt die ſache ſelbs anlangend/ ſo kan die ſach noch zu zeit nicht anders anſehen/ als eine wahr- hafftig goͤttliche vocation, deſſen folge ſo bald dieſe iſt/ daß man einer ſolchen gehorſamen muͤßte; damit es ſich nicht alſo haͤlt/ wo es etwa eine goͤttliche tentatio durch menſchliche anſchlaͤge/ ſo aber nicht mit goͤttlichem willen uͤber- einkomme/ geſchehen ware. Solches nehme ich ab/ nicht nur bloß aus der Chriſtlichen intention der Koͤniglichen Princeßin/ dann ich das exempel Davids gern einen gnugſamen erweiß zuſeyn erkenne/ daß nicht alles gut und zu Gottes ehren gemeinete ſo bald warhafftig goͤttlicher wille ſeye (wie ich dazu das exempel mehrmahls ſelbſt im predigen gebrauchet habe) ſondern aus der betrachtung des gantzen wercks nach allen ſeinen umſtaͤnden: unter wel- ARTIC. II. SECTIO IV. welchen ich zwahr gern geſtehe/ daß jene gottſelige intention die erſte moti- va ſey/ daraus das θει῀ον der vocation zu ſchlieſſen: da in dem uͤbrigen ſich nichts wichtiges widriges antreffen laͤſſet. Von ſolcher rechtſchaffenen und reinen intention bedarffs nun hier nicht viel zumelden/ als von dero die com- municirte ſchreiben genugſam bezeugen. Und wie die erſte intention ſelbſt heilig und gut iſt/ auff nichts anders abſehende/ als vor ſich und die ihrige ei- nen recht treuen Gottes-mann zu haben/ dem ſie die ſeele vertrauen koͤnte/ umb denſelben mit ſich zunehmen/ alſo iſt noch dieſes darbey wohl zu bemer- cken/ daß es gemeint ſey zu einem ſolchen an-vertrauen/ daß ſie demſelben ſich und ihre ſeelen dermaßen uͤberlaſſen wollen/ daß er ſein amt getroſt und ohne ſcheu an ihr zu ihrer beßerung ſtaͤtig thun moͤge. Welches etwas rares iſt/ denn ſonſt bey den meiſten vocantibus, wo ſie auch meinen/ ſonderlich vor die kirche zu ſorgen/ zwahr etwa die abſicht iſt/ nach leuten zutrachten die gu- te gaben haͤtten/ in dero predigten ſie ſie anzuhoͤren anmuth finden/ oder mit denſelben prangen koͤnten/ auffs hoͤchſte die ihr amt an den uͤbrigen mit eini- gem ernſt thun moͤchten/ aber was ſie ſelbſt (die obere) anlangt/ mit lauter ſchonen und uͤberſehen mit ihnen umgehen muͤßten. Weil aber dieſe gottſelige Pꝛinceßin gaꝛ andeꝛe und dem zweck des amts gemaͤßte abſicht dabey hat/ das amt auff eine ſolche art anzubefehlen/ wie es goͤttliche ordnung haben will/ ſo gibt es ſo viel eher ein zeugnuͤß/ daß das werck von dem Herrn ſeye. Dar- neben ſchon bereits auch diejenige umſtaͤnde wohl bemerckt ſind worden/ daß alles auch ohne einmiſchung etwas menſchliches/ recommendation guter freunde/ und was dermaſſen ſeyn mag/ das nach dem menſchen ſchmeckete/ ge- ſchehen iſt. Denn ob ich wohl verſichert bin/ daß auch eine goͤttliche vocation geſchehen kann/ worinnen dieſe umſtaͤnde anderſt ſich befinden/ ja wo auch viel ſuͤndliches von ſeiten derjenigen/ welche damit umgegangen/ untergelauffen/ ſo gar daß die intention der beruffenden nicht rein und lauter geweſen/ wo ſonſten von ſeiten des vocati alles richtig und Chriſtlich vorgegangen/ ſo dañ ſonſten der goͤttlichen ordnung nicht zu wider gehandelt worden/ als die wir alle wiſſen/ wie GOtt ſein werck manchmal auff gantz wunderbahre weiſe zu- fuͤhren/ und auch durch ſolche leut/ welchen in ihren handlungen dabey fehlen/ ohne fehl und heilig zuvollfuͤhren pfleget; ſo iſt gleichwohl da auch in jenen umſtaͤnden alles ohne tadel ſich findet/ daſſelbe ein ſo viel gewiſſers zeugniß ſeiner unſtraͤfflichen und heiligen ſchickung. Jch mag auch billig dahin ſetzen dieſer theuren Princeß in beſtaͤndiges anhalten/ die nicht uͤbel genommen/ daß ihre angetragene gnade nicht ſo bald obviis ulnis ergriffen worden; ſo bey vielen ſolte einen ſtarcken verdruß/ auffs wenigſte dieſes/ gewuͤrcket haben/ daß man einen ſolchen mann nicht ferners anſuchens wuͤrdigen wuͤrde; daß aber dieſe hohe perſon durch die gemachte difficultaͤten nur ſo viel zu eyfferi- gerem Das andere Capitel. gem verlangen entzuͤndet worden/ ſehe ich gewißlich als eine wirckung deſſen an/ der die hertzen aller menſchen/ mit ſo viel ſcheinbarerem zeugnuͤſſe ſeiner gewalt uͤber die groſſen in der welt/ in ſeinen haͤnden hat.

Weil aber freylich in ſolchen ſachen nicht auff den vocantem nur/ ſon- dern eben ſo wol auff den vocatum zu ſehen iſt/ und wir uns gewiß verſichern koͤnnen/ wo eine perſon ſeyn ſolte/ die wahrhafftig zu einer function untuͤch- tig waͤre/ daß ſie der HErr nicht darzu beſtimmen wird; es ſeye dann ſache/ daß er auff eine ſonderbahre wunderthaͤtige weiſe zum zeugnuͤß ſeiner all- macht deroſelben erſt alsdann die tuͤchtigkeit geben wolte/ deſſen wir aber kei- ne verheiſſung/ und alſo darauff nicht zu warten haͤtten: Alſo iſt freylich nothwendig/ daß die tuͤchtigkeit meines liebſten mitbruders hiermit in con- ſideration komme. Daher nachzuſehen iſt/ ob aus demjenigen/ was der HErr in ihn geleget/ abzunehmen ſeye/ worzu er ihn moͤchte beſtimmet ha- ben. Was die leibs-kraͤfften anlangt/ davon ſoll weiter unten gehandelt werden. Was aber die geiſtliche gaben/ welche zu dem amt gehoͤren/ und al- ſo auff dieſelbige vor allen dingen zu ſehen iſt/ anlangt/ ſo ſtehet mir nicht zu/ von denſelbigen gegen ihn ſelbs das jenige zu reden/ was ſeinen ohren wuͤrde beſchwehrlich fallen/ und er ſeine modeſtiam damit graviret zu werden ach- te. Jch verſichere ihn aber/ daß nicht nur ich/ ſondern alle andre/ welche die in ihn gelegte gnade GOttes erkant haben/ nicht zweiflen werden/ daß er die zu dieſer ſtelle erforderte geiſtes-gabe in nicht geringer/ ſondern ſehr reicher maaß empfangen habe; daher ich von zimlicher zeit ſehr gezweiffelt/ ob mein geliebter bruder von GOtt an ſolchem ort/ wo er ſtehet/ gelaſſen/ und nicht vielmehr ſein liecht auff einen ſolchen leuchter noch geſtecket werde werden/ daß es noch ihrer mehreren leuchten muͤſte. Von den uͤbrigen gnaden-ga- ben nicht zu ſagen/ ſo iſt das nunmehro reiffere alter ſo gar nicht ein hinder- nuͤß/ daß es vielmehr vor eine ſache zu achten/ wodurch alle uͤbrige gaben zu ſo vielmehr zeitigung nuͤtzlicher gemacht worden ſind. Jndem zu dem dienſt unſeres GOttes/ und ſonderlich zu dergleichen verrichtungen/ darzu ihn der Allerhoͤchſte in dieſer ſach beſtimmen moͤchte/ nicht ſo wol ein bey juͤngern jahren eher befindlicher vigor animi (wo die natuͤrliche waͤrme des gebluͤts zwahr offt auch ein geſegnetes werckzeug gewiſſer verrichtungen zu denen ein durchtringender muth erfordert wird/ ſeyn kan/ und deswegen zu gedencken iſt/ daß zuweilen GOtt ein ſolches alter um dieſelbe zeit zu ſolchen wercken/ wie bey unſerm Luthero geſchehen iſt/ beſtimmet habe/ dieſe auch natuͤrlicher weiſe darzu am tuͤchtigſten gemacht ſeynd) als vielmehr eine in dem werck des HErrn durch lange uͤbung erlangte erfahrenheit/ und ſittſame vorſichtig- keit/ ſamt einer gravitaͤtiſchen ernſthafftigkeit/ erfordert werden/ oder doch die dienlichſte ſind. Und wo auch durch alter oder vielerley leyden unſer euſ- ARTIC. II. SECTIO IV. euſſerlicher menſch darinnen eine verweſung zu leyden angefangen/ daß der vigor animi und freudigkeit ſcheinet mercklich abgenommen zu haben/ und wir uns deswegen ſelbs vor untuͤchtiger halten/ ſo geſchichts doch/ daß der innerliche von tag zu tag verneuret/ und zu vielen dingen ſo viel geſchickter iſt worden/ in denen vielmehr der geiſt das meiſte allein wircken muß. Jetzo zu geſchweigen desjenigen euſſerlichen vorzugs des alters und grauer haaren/ darinnen werthe perſonen durch ihres alters veneration ein ſo viel mehrer gewicht haben/ in vielen ihren dingen deſto kraͤfftiger durchzutringen: ſo auch keine geringe gabe GOttes iſt. Daß ich alſo einmal in dieſer ſache/ was ſei- ne liebe perſon betrifft/ nichts anders ſehe/ als daß er von GOtt zu einer ſol- chen verrichtung werde erſehen und geſetzet ſeyn. Darzu er ihn mit dem noͤ- thigen ausgeruͤſtet hat. Und zwahr machet mir die ſache ſo viel bedenckli- cher um goͤttlichen rath hierinn zu erkennen/ weil ich mehr gutes/ als man erſt dem anſehen nach vermuthen moͤchte/ von GOtt hierinn intendiret zu wer- den hoffe. Es iſt nicht nur um die liebſte ſeel einer Koͤnigin zu thun (welche zwahr/ da ſie ihrem GOtt dermaſſen treu geweſen/ daß ſie ſich biß dahero durch viele reitzung ihres hohen ſtands zur liebe der welt eitelkeit nicht hat verfuͤhren laſſen/ wohl wuͤrdig iſt/ daß auch derſelben ſelbs zu helffen jeder- mann all ſein vermoͤgen anwenden ſolte) ſondern ſamt deroſelben hoff-ſtatt um ſo viel andere ſeelen/ welche durch ihre gottſeligkeit und ſo heiliges exem- pel als kluge begehung GOTT gewonnen werden moͤgen. Jch habe von dem Koͤnig ſelbs durch einen auch gottſeligen Theologum ſo viel gutes ge- hoͤret/ wie er ein Herr ſey/ welcher ſich das goͤttl. ernſtlich laſſe angelegen ſeyn/ dafern ſo er in dem frieden ſeinen thron eine weil beſitzen/ und alsdann alles/ wo es in dem geiſtl. alleꝛ oꝛten manglet/ beſſer einſehen und erkennen wird/ von ihm zu hoffen iſt/ daß er durch goͤttliche gnade und beyſtand die kirche als viel durch uͤber auffſicht der weltlichen obrigkeit geſchehen kan (ſo gewißlich mehr iſt als wir offt glauben) in ſeinem reich/ und angehoͤrigen Provinzen in einen ſolchen ſtand ſetzen werde/ daß ſie ein liecht zu anderer nachfolge werden und dermalen aus Norden ein neues liecht auffgehe. Wie nun GOtt ſol- ches theurſte haupt ſelbs mit einer ſolchen herrlichen begierde des guten er- fuͤllet/ und zu mehreren und wichtigern wercken/ ſeine ehre betreffend/ im ver- gangenen krieg ſo wohl in gefahr der waffen als toͤdtlicher ſchwachheit erhal- ten hat/ ſo iſt auff alle weiſe zu trachten/ wer nur etwas zu deſſen guten erhal- tung und vermehrung zu thun vermag/ nichts hierzu dienliches zu verabſaͤu- men/ damit ſolcher geſalbte des HErrn moͤge in gottſeligem eiffer erhalten und immer bruͤnſtiger werden. Wo dann eine gottſelige ehe-gemahl hierzu ſo viel als niemand anders zu contribuiren vermag; wie hingegen eine der welt ergebene/ oder ſich erſt nachmals in die eitelkeit verliebende/ gar bald M m mdas Das andere Capitel. das hertz eines auch gottliebenden Herrn wo nicht gantz abwenden/ doch vie- len ſchaden thun kan/ ſo daß auch von einer Koͤnigin ſo fern viele 1000 auch in dem geiſtlichen moͤgen nutzen oder ſchaden haben. Dahero jene gelegen- heit ja wol zu beobachten und zu glauben iſt/ daß man/ ob wol ſonſten bey GOtt kein anſehen der perſon iſt/ ſondern alle ſeelen gleich theuer erkaufft ſind/ in ihro allein bereits gleichſam eine groſſe gemeine vor ſich habe. Zu geſchweigen der wichtigkeit der erziehung der aus GOttes ſegen kuͤnfftig er- wartenden Koͤniglichen erben/ darein eine gottſelige mutter in den zarteſten jahren am allerbeſten die erſte ſaamen der gottſeligkeit pflantzen kan. Wann ich nun ſonſten dabey bedencke/ was ich etwa von dem zuſtand des ſtatus Ec- cleſiaſtici in ſolchem reich von ein und andern guten freunden vernommen habe/ ſo achte ich faſt von groſſer wichtigkeit zu ſeyn/ daß ein mann/ den Gott in ſeiner lebendigen erkaͤntnuͤß und erfahrung des innerlichen thaͤtigen Chri- ſtenthums ſo weit gefuͤhret/ da hinein/ und zu denjenigen perſonen komme/ die er mit ſeinen predigten erbaue/ und mit fernerem rath an hand gehe/ wie alles noch weiter zu GOtt gefaͤlligem zweck aller orten beſſer moͤge angerich- tet werden/ und verſichere ich meinen wertheſten mitbruder/ daß er daſelbs in ordine ſacro & politico ſeelen antreffen wird/ welche ſich daher hertzlich er- freuen und conjunctis conſiliis & manibus das werck des HErrn mit ihm treiben werden. Obs wohl auch nicht in beyderley ſtaͤnden an ſolchen man- geln wird/ welche ſich mit ernſt werden widerſetzen; aber dahero deſto mehr zu wuͤnſchen iſt/ daß diejenige ſeelen an denen das meiſte gelegen/ mit ſolchen treuen huͤtern verwahret werden/ welche die Gottes ehren nachtheilige Con- ſilia denſelbigen bald entdecken/ und ſie zu warnen gewachſen ſeynd. Ge- wißlich ich ſehe es daher an/ als ein ſolches werck/ da mein liebſter bruder ſei- nem GOtt zu dancken habe/ daß ſeine goͤttliche weißheit ihn zu ſolchem geſeg- neten werckzeug ſo vieles guten machen wolle/ und ſolches antragen laſſen.

Jch vor meine perſon aber kan in meiner einfalt auffs wenigſte die ſache nicht anders erkennen/ als daß aus allen ſolchen betrachtungen goͤttlicher rath ſich zimlich deutlich hervor gebe/ welchem aber in allem zu folgen ja al- lein unſer einiges verlangen und vornemlichſte begierde ſeyn ſoll.

Was die im weg ſtehende ſcrupulos anlangt/ ſehe ich dieſelbige alſo an/ daß ihnen noch wohl ein genuͤgen geleiſtet werden moͤge. Der erſte iſt die- ſer/ daß vocandus bey pruͤfung ſeiner perſon tuͤchtigkeit finden muͤſte. Jch leugne aber nicht/ daß ich ſolches vor ſchlechter dings nothwendig nicht achte. GOtt verbirgt uns offt aus heil. rath dasjenige/ was er in uns gelegt hat/ daß wir in der demuth bleiben/ laͤſſets aber andere wiſſen und erkennen. Sol- te aber deswegen daſſelbige ohne denjenigen nutzen bleiben/ wie viel es ſon- ſten bringen koͤnte/ weil wir es nicht an uns gewahr werden? Ja kan nicht eine fleiſch- ARTIC. II. SECTIO IV. fleiſchliche kleinmuͤthigkeit ſich zuweilen dabey finden? Thun wir alſo beſſer/ daß wir das urtheil von der tuͤchtigkeit/ anderer gottſeliger und verſtaͤndiger leute/ ſonderlich der vocantium, wo wir ſehen/ daß dieſelbige mit Chriſtli- cher bedachtſamkeit in dem werck umgehen/ uͤberlaſſen. Wir muͤſten ſonſten Moſis und Jeremiaͤ/ die ihre untuͤchtigkeit auch vor GOtt vorgeſchuͤtzt/ und dieſelbige von hertzen erkant haben/ entſchuldigung auch guͤltig ſeyn laſſen. Was das andere obſtaculum anlangt/ die leibes-bloͤdigkeit/ ſo erkenne gern/ daß dieſelbige urſach/ wohl eine der wichtigſten iſt/ weil ich dieſer regul mit beypflichte/ regnum gratiæ præſupponit regnum naturæ, ſo iſt mir auch mei- nes geliebten freundes leibes-beſchaffenheit nicht anders/ als aus ſeiner ei- genen relation bekant/ aber leugne nicht/ daß aus ſolcher relation, ſie noch nicht alſo anſehe/ daß ſie ein genugſam hindernuͤß dieſes guten vorhabens waͤre. Jch halte die Schwediſche kalte lande/ nachdem ſie mir von andern beſchrieben/ wol ſo geſund als die lufft/ in dero er anjetzo lebet/ wie ich ſolches auch in dem ſchreiben bemercket ſehe. So iſt in dergleichen affectibus chro- nicis, die ſolche ſcorbutica diſpoſitio mit ſich fuͤhret/ die aͤnderung der lufft/ als viel ich verſtehe/ etwa nuͤtzlicher als ſchaͤdlich. Und wolte nicht zweiffeln/ daß bey ſo vieler arbeit einer groſſen gemeinde/ und nicht uͤberfluͤßiger mittel/ jetzo des leibes weniger gepfleget werden koͤnne/ als es darinn geſchehen koͤn- te/ wo eine ſo milde Koͤnigin zu allem dem vorſchub zu gebenzuſagt/ was zu euſſerlicher ſtaͤrckung der ſchwachen conſtitution, dienſam iſt. Da aber wo die mittel nicht geſparet werden doͤrffen/ man faſt an allen orten dasjenige ge- nugſam haben kan/ was man eines orts zu verlaßen meinet. Welches alles gleich wie von deßelbigen werthen perſon ſelbſt/ alſo auch ſeinen lieben an- gehoͤrigen/ verſtanden haben will. Wegen dem/ daß wir ja wißen/ wo wir in dem beruff unſers GOttes gehen/ derſelbige maͤchtig ſey uns uͤber alles das jenige zuſtaͤrcken/ was wir von der natur ſonſt haͤtten hoffen moͤgen. Wo mich erinnere/ daß vor 20. Jahr etwan in Straßburg Hr. L. NN. damali- cher frey-prediger/ als ihm die oberſte paſtorat-ſtelle in dem Muͤnſter von dem magiſtrat offeriret worden/ ſich auch in anſehung des annahenden al- ters und ſeiner ſchwachen complexion deßen ſehr gewegert/ alſo daß es zim- lich muͤhe gekoſtet hat/ ihn darzu zu perſvadiren und faſt zu noͤthigen; er be- kennet aber ſelbſt/ daß von ſolcher zeit er ſeine unpaͤßlichkeit weniger geſpuͤh- ret/ und nun auf die ſtunde ſein amt mit mehrerem vigore, darzu und ſehr viel mehreren geſchaͤfften/ verrichtet/ als vorhin. Daher hielte darfuͤr/ daß zwahr von dieſem puncto mit einem gottſelig uñ erfahrnen Medico zu re- den/ aber als dann die uͤbrige ſchwachheit nicht zu fuͤrchten waͤre/ wo er nicht von einer manifeſten gefahr der reiſe oder lufft aͤnderung anzeige thun ſolte. Als in welchem fall allein/ da er zeigen koͤnte/ daß man M m m 2von Das andere Capitel. von den gegenwaͤrtigen kraͤfften die reiſe und laſt zutꝛagen nicht hoffen moͤch- te/ es vor eine anzeigung halten wolte/ daß Gottes wille ſich in ſolchem offen- bahre/ der uns auf auſſerordentliche wunder nicht warten/ wol aber ſonſten das nochkuͤnfftige ſeiner Providentz allein heimſtellen/ und ſeinem winck fol- gen ſollen/ befohlen hat. Daher auch drittens die ſorge wegen der ausfallen- den zaͤhren nicht vor erheblich achte/ als etwas ſo dahin gehoͤret/ wo vor Gott allein ſorget/ und ob es geſchehe/ damit das amt darum nicht unfrucht- bar bey einer ſolchen lieben ſeele/ die auf das euſſerliche nicht ſihet/ werden wuͤrde. Alſo die 4te inſtanz, nemlich hinderniß an der unter haͤnden ha- benden ſeelen-ſchatzes arbeit erkenne ich gern/ mir auch nicht erheblich genug vorzukommen: in dem in der capitulation ja wohl darauff geſehen werden koͤnte/ und von einer ſolchen guͤtigen Princeßin zu hoffen iſt/ daß ſie ſich zu ſolchen conditionen verſtehen werde/ daß die arbeiten nicht zu viel wuͤrden/ daß nicht eben ſo viel zeit zu ausfoͤrderung der lieben ſchrifften uͤbrig bleiben als ietzt gewonnen werden kan. Wie es auch leicht vernuͤnfftig zu ermeſ- ſen iſt/ daß bey einer ſolchen volckreichen gemeinde etwa derjenigen amts ver- richtungen/ welche ohne einigen abgang der goͤttl. ehr/ gar wohl von jedem andern prediger verrichtet werden moͤchten/ viel mehr ſeyen/ und alſo weni- ger friſt uͤbrig laſſen/ an ſcripta anzuwenden/ als bey einem engern weſen/ und da das allerwichtigſte uñ ſo vielen nutzbarſte mit rath und priuat-hand- lung ohne vielen zeit-verluſt mag verrichtet werden. Wuͤrde alſo ſowohl die- ſer theuren Princeßin petito deferiret/ und ein ſo herrlich gut/ ſo ich fuͤr augen zu ſehen meine/ befoͤrdert/ und eben ſo wohl anderer lieben ſeelen verlangen in erwartung dieſer arbeit erfuͤllet werden koͤnnen. Ja es moͤchte der verluſt der zeit/ ſo auf reiſe und einrichtung zu wenden/ durch nachmahl gewinnende mehrere muß wiederumb ſich einbringen laſſen.

Was aber das 5. anlangt/ achte es wohl fuͤr das ſchwehrſte/ nemlich die itzige anvertraute gemeinde/ und dero ſehnliche begier- de/ ihren treuen ſeelſorger bey ſich zubehalten. Da wirds freylich nicht nur ſchwehr/ daß liebe hertzen/ dero liebe in dem HERRN verknuͤpffet iſt/ von einander ſcheiden ſollen/ ſondern es bedarff auch wol zu- bedencken/ ob und wie man es mit gutem gewiſſen thun koͤnne. Jch erwege aber auch wohl billich darbey/ daß uͤber der gemeinde recht/ welches eine jeg- liche uͤber ihren prediger hat/ das hoͤchſte recht Gottes/ und dieſes hand unge- bunden bleibe/ ſeine diener von einem ort zum andern zuſchicken. Wo dann aus dem obigen erfindlich gehalten wird/ daß eine wahrhafftig-goͤttliche be- ruffung in dieſem werck ſtecke/ ſo hat ſich ſo wohl vocandus als die gemeinde williglich demſelbigen zu unterwerffen und dem Herrn nicht zuverſagen/ was er von uns fordert/ und ſolte dieſes uns angenehmer als unſer leben und alle/ die wir lieben/ ſeyen: Die wir auch wiſſen/ daß wir ja endlich/ wo er ſolche uns ARTIC. II. SECTIO IV. uns geliebte gar von der welt abfordert/ ſie ihm uͤberlaſſen muͤſten/ und uns auch dargegen nicht wegern ſollten: Es iſt wohl zu behertzigen/ ob uns der Herr dieſelbige noch laͤnger laſſen und erhalten werde/ dafern wir nach erkan- tem ſeinem rath ſie ihm gleichſam ſelbſt hatten vor enthalten wollen. Jndeſ- ſen achte ich es weder rathſam noch recht/ wo mein wehrtheſter bruder ſich ohne der gemeinde willen eigen maͤchtig anderwerts hinbegeben/ und ſie alſo verlaſſen wolte. Sondern wofern derſelbige nach weiterer betrachtung des gantzen wercks/ und einziehung Chriſtlicher freunde raths/ in ſeiner ſeel den characterem diuinæ vocationis endlich erkennen wuͤrde/ ſo wuͤrde noͤthig ſeyen/ der gemeinde die ſache beweglich vorzutragen/ und nach dem man ih- nen genug bezeugt/ daß man ſich keine urſach in der welt/ die von uns ſelbſt herkaͤme/ wuͤrde von ihnen haben trennen laſſen/ ſondern bey ihnen das le- ben zuſchlieſſen geſonnen geweſen waͤre/ mit mehrerem darzuthun/ daß unſer und ihr Herr/ ſo viel als wir ſeinen willen erkennen koͤnnten/ anders uͤber uns diſponiret habe und uns dahin gehen heiße/ wohin wir nimmer gedacht haͤtten. Es waͤren dann die momenta cauſæ deutlich vor augen zu legen/ und ſie zu bitten/ daß ſie dieſelbige reifflich erwegen/ und ja die gegen einen lehrer tragende liebe der liebe ihres Gottes nicht fuͤrziehen/ ſondern ſich ge- wiß verſichert halten ſollten/ daß nicht nur derſelbige/ das durch ihn bißhero fuͤrgetragene wort/ davon ſie vieles noch in den ſchrifften taͤglich fuͤr augen ſe- hen/ und ſich des uͤbrigen erinnern koͤnten/ in ihrer ſeelen auch in ſeiner abwe- ſenheit werde laſſen fruchtbar und geſegnet ſeyn/ ſondern ſie auch wiederumb mit einem gleich-treuen diener verſorgen. GOTT wolle ietzo die pꝛobe von ihnen haben/ wie ſie ihn liebten/ daß er dasjenige von ihnen mit ihrem guten willen fordere/ ihm zu einer anderwertigen diſpoſition zu uͤberlaſſen/ was ſie doch welche ſtunde er wollte/ ihm aus noth endlich folgen laſſen muͤßten: Sie ſollten erkennen/ daß es nicht aus verachtung ihrer/ oder mangel ſchuldigen liebe herkomme/ ſondern aus demuͤthigen gehorſam gegen den erkanten goͤttlichen willen. Wie ſie auch leicht aus betrachtung der baufaͤlligen na- tur, da man menſchlicher weiſe ſich eines ehern endes verſehen muͤßte/ ab- nehmen koͤnnten/ daß es uns umb nichts leibliches/ ſondern allein darumb zuthun ſey/ daß wir der ſtimme des HErrn nicht ungehorſam erfunden wuͤr- den. Worauff ſie alsdann zu bitten waͤren/ daß ſie ſelbſt mit hertzlichem ge- bet GOTT anruffen wollten/ der ihnen ſeinen willen zuerkennen/ und ſie lehren moͤchte/ wie ſie in allem nicht nur auff das was ihnen/ ſondern mehrern nuͤtzlich ſeyn moͤchte/ zuſehen haͤtten. Wie ich nun dieſes fuͤrnemlich inten- dire/ daß darmit der gemeinde willen nicht erzwungen (als worzu nicht gern jemand kommet) ſondern von willigem gemuͤth durch goͤttliche krafft erhal- ten werde/ ſo ſtehe in dem guten vertrauen/ daß GOTT/ da das werck aus M m m 3ihm Das andere Capitel. ihm iſt/ wie ichs darfuͤr anſehe/ durch dergleichen fuͤrſtellung der gemeinde hertzen dahin lencken werde/ daß ſie ſo viel lieber mit hertzlichem wuͤnſchen ih- ren ſeel ſorger von ſich dahin laſſen/ wo ſie hoͤren/ daß GOtt das jenige gute/ was er ihnen biß dahero durch ihn erwieſen/ nun auch andern mit ſo viel meh- rer frucht zuerweiſen vorhabe/ als daß ſie ihn denjenigen mißgoͤnnen ſollten/ zu welchen der HErr ihn ſendet: Waͤre es muͤglich/ daß von ſeiten der Koͤ- niglichen Princeßin ſelbſt einiges gethan wuͤrde zu gewinnung der gemein- de/ (ſo ich aber nicht ſo leicht moͤglich ſehe/ gleich wie es ſeyn wuͤrde/ wann mans mit der obrigkeit des orts zuthun haͤtte/ da ich hingegen meine/ bey ih- nen ſtehe die ſache auff der gemeinde ſelbſt) wuͤrde es ſo viel beſſer ſeyn. Gleich- wie ich bey meiner vocation von Straßburg hieher/ weil ich nach vieler uͤber- legung mich mit nichts tranquilliret finden/ noch zu etwas ſichers reſolviren konte/ es endlich darauff geſtellt habe/ was die beyde Republiquen Straß- burg und Franckfurt ſelbſten ohne mich zu thun/ uͤber mir ſich vereini- gen wuͤrden/ wolle ich fuͤr den rath GOttes uͤber mir erkennen/ aber weder pro noch contra nichts in der ſache thun/ ſondern den ſchluß erwarten/ weſſen ſie ſich verglichen haͤtten. Da es dann endlich nach Gottes leitung wider der meiſten vermuthen dahin ausgeſchlagen/ daß die ſtadt Straßb. das werck aus dem HErrn zuſeyn erkant/ und mich alſo der hieſigen ſtadt willig/ ob zwar mit vieler liebes bezeugung/ und daß ſie mich ſonſten gern bey ſich zube- halten gewuͤnſchet/ uͤberlaſſen hat. Mir hat in dieſem ſtuͤck auch allezeit ſehr wohlgefallen der Reformirten kirchen in Franckreich gewohn- heit und verfaſſung/ da ſich jegliche gemeinde willig dazu reſolvi- ret/ ja darzu verbunden geachtet wird/ einen ihnen auch geliebten prediger dahin zu geben und zu uͤberlaßen/ wo in einem ſynodo oder ſonſten von ihren kirchen-aufſehern/ deßelben dienſt an einem andern ort zu der kir- chen wohlfart fruchtbarer oder noͤthiger zu ſeyn erachtet wird. Womit ſie thaͤtlich bezeugen// daß ſie ſich eines leibes glied zu ſeyn erkennen/ und jede kirche ihre particular der univerſal wohlfart nachſetzet. Dieſes ſind meine einfaͤltige gedancken/ wie ich das gantze werck anſehe/ welche ich dann meinem wertheſten mitbruder auff ſein freundlich es erſuchen hiermit habe auffrich- tig communiciren ſollen; nicht zwahr demſelbigen einen ſtrick anzuwerffen/ oder ihn zu etwas zu noͤthigen/ was er ſelbſt goͤttlich zu ſeyn nicht erkennete/ ſondern allein/ nechſt ſchuldiger folge leiſtung deß an mich gethanen anſiñens/ gelegenheit zugeben/ einem und andern momento in der furcht des HErrn und mit deßen anruffung/ weiter nach zu dencken. Worbey ich den Vater des liechts/ von dem alle gute gabenherkom̃en/ hertzlich anruffe/ daß er aller der jenigen hertzen/ welche mit dieſem H. beruffs-werck umzugehen haben/ ſon- derlich aber meines wertheſten bruders ſelbſten/ mit erkaͤntnuͤs ſeines H. wil- lens ARTIC. II. SECTIO V. lens kraͤfftig erfuͤllen/ und alſo fuͤhren wolle/ daß ſie deßelbigen verſichert ſolchem auch wuͤrcklich folgen und ſich beqvemen. Er ſegene auch die liebe in ihn gelegte gaben der maßen/ daß ſie des orts/ wo er ihn hin entweder zu laßen oder zu verſetzen beſtimmet hat/ immer mehr und mehr reiche fruͤchte bringen/ zu ſeinem eigenen preiß/ und vieler ſeelen ſeligkeit. 1679.

SECTIO V. Uber angemuthete Fuͤrſtliche Superintendenz und Hoff-prediger ſtelle aus einem ſtaͤdtiſchen miniſterio.

AUff gethane anfrage/ wegen angebothener Fuͤrſtlicher vocation, ob die- ſelbe vor goͤttlich anzunehmen/ habe ich nach mit guten freunden ge- thaner hertzlicher anruffung GOttes dieſelbe und darinnen/ wie ich das werck vor GOttes augen anſehe/ meine gedancken zu fertigen wollen. Der HErr HErr gebe dazu das liecht ſeines geiſtes/ daß ich wahrhafftig ſei- nen rath in ſolcher ſache erkenne/ und denſelben zu zeigen vermoͤge/ oder/ wo ich darinnen fehlen ſolte/ gebe er ihm ſelbs ſeinen willen mit gewiſſer verſiche- rung der ſeelen zu erkennen/ um ſeines nahmens ehre willen. Weil nun in allen beruffs-geſchaͤfften ſonderlich auff drey ſtuͤcke acht zu geben/ und aus denſelben/ was goͤttlichem willen gemaͤß oder nicht ſeyn moͤge/ zu urtheilen iſt/ auff den beruffenden/ beruffenen/ und die beyden ſtellen ſo mit einander zu verwechſeln ſind/ ſo will ich ſolche nach einander in der forcht des HErrn er- wegen. Die beruffende anlangend/ findet ſich daran kein mangel: indem zu einer ſo lang vacanten ſtelle jemand zu beruffen die Hochfuͤrſtliche regie- rung nicht nur gnugſam berechtiget iſt/ ſondern ſich ſelbs lang dahin verbun- den erkant/ auch unterſchiedliches/ wie mir ſelbs particularia bekant ſind/ ja durch mich einige geſucht worden ſind/ zu ſolchem zweck bereits verſucht hat/ ſo aber niemals zu einem effect kommen wollen. So iſt mir auch bekant/ daß des HErrn NN. der wol das meiſte in ſolchem geſchaͤfft thun mag/ in- tention Chriſtlich und redlich iſt/ als dem es hertzlich angelegen/ nicht nur den hoff/ ſondern vornemlich die geſamte kirchen des landes mit einem treuen auffſeher zu verſorgen: alſo/ daß auch nicht das wenigſte anſehen fleiſchlicher abſichten in ſolchem werck nur zu ſorgen iſt/ weniger gewiß gezeiget werden kan: welches ich auch davon ſagen mag/ daß geliebter bruder auch von nie- mand aus fleiſchlichem reſpect dahin recommendiret worden/ wie dann/ ob ich wol dazu gelegenheit gehabt haben moͤchte/ ich meins orts niemals deſſel- ben nach Archontopolim gedacht habe/ theils/ weil unſre nahe ſchwaͤgerſchaft meine recommendation ſo bald verdaͤchtig machen moͤgen/ theils/ weil ſon- der- Das andere Capitel. der ich aus etliche mahl declinirter andrer Fuͤrſtlicher anmuthung an deſſel- ben folge billig gezweifelt habe: bin auch nun deſto ruhiger/ daß bey dem werck daher kein ſcrupel kommet/ wie etwa einer daher genommen werden moͤge/ wann von mir der erſte anwurff geſchehen waͤre.

Was aber ſeine liebe perſon betrifft/ an welche der beruff geſchihet/ ſo iſt auch dieſes eine ausgemachte ſache/ daß er auch weder directe noch indirecte, als viel mir wiſſend/ das werck veranlaſſet/ und al- ſo von allem verdacht eines eigenen anerbietens frey/ was auch die von GOTT zu einer ſolchen ſtelle verliehene gaben an- langet/ iſt kein mangel/ ſondern erkenne ich gerne an ihm die himmliſche gnade/ ſo denſelben zu etwas wichtiges zur gnuͤge ausgeruͤſtet hat/ daß deßwegen die vocantes auff dergleichen ſehende an ihm nicht fehl gehen. Der ſchwehrſte ſcrupel aber in der gantzen ſache iſt dieſer/ daß ich weiß/ daß er ſich der ſtadt Eleutheriæ einige mahl ſtarck verob- ligirt habe: wie mir aber die art ſolcher obligation ob ſie abſoluta oder conditionata, und zwahr quibus conditionibus abgefaßet ſeye/ da auch an ein uñ anderm wort zuweilen ein ſtarckes momentum gelegen ſeyn mag/ nicht zur gnuͤge bekant/ alſo kan auch nicht abſolutè hierinnen ſprechen. Dieſe ge- meine principia bleiben ſtehen/ daß wir an unſere zuſagen/ welche nicht wi- der GOtt ſtreiten/ ſonderl. da ſie/ wie zwahr allemal in ſo wichtigen ſachen geſchehen ſolle/ mit ſonderbarer angelegenheit uñ uͤbeꝛlegung gethan worden/ alſo feſt gehalten ſind/ daß allerdings keine urſach/ welche von uns ſelbſten herkomme/ oder auff uns die reflexion machte/ dagegen guͤltig waͤre/ daher in dieſer gantzen deliberation geliebter bruder mehr als zu allen andern mah- len von allem nothwendig abſtrahiren muß/ was ſeine und der ſeinigen wohl- fahrt angehet/ welche rationes nicht wichtig ſind/ einẽ verſpruch auffzuheben/ in dem dieſer uns auch um des Herrn willen/ vor dem er geſchihet/ unſerm eignen nutzen vorgezogen werden muß. Jſt alſo GOtt ſelbſten und deßen ſa- che allein/ welcher einen verſpruch auffheben kan/ als welcher das vornehm- ſte recht/ und uͤber uns ſeine diener eine ſolche freye macht behaͤlt/ daß es uns oder einigen menſchen nicht frey ſtehet/ uns auff dieſe weiſe einiges orts der- maſſen zuverknuͤpffen/ daß er auch ſelbſten nicht mehr nach ſeiner freyheit uͤ- ber uns anders diſponiren doͤrffte. Wo wir aber davor halten ſollen/ daß uns GOtt des bandes einer ſonſt gethanen ernſtlichen zuſage loßmache/ ſo muß deßen uns noͤthiger wille auffs allerklaͤhrſte vor augen ligen/ und mag dazu bey weiten noch nicht gnug ſeyn/ da ſich ein ziemlicher ſchein oder ver- muthung deſſelben zeigte/ ſo ſonſten in andern faͤllen/ da wir noch frey waren vor ein ziemlich zeugniß des goͤttlichen willens erkant werden doͤrffte. Auſ- ſer dieſen beyden reguln/ wie weit unſer verſpruch uns insgemein verbin- de ARTIC. II. SECTIO V. de/ oder nicht/ kan ich bey dieſen puncten nichts weiter hinzuſetzen/ ſondern muß das examen der obligation deſſen eignen gewiſſen und anderer Chriſtli- chen hertzen uͤberlegung/ denen die formalia vor augen ligen muͤſſen/ uͤber- laſſen.

Was ferner die vergleichung der beyden ſtellen anlanget/ ſo beſtehet dieſelbe vornemlich darinnen/ in welcher ſeine gaben noͤthiger und nuͤtzlicher ſeyn moͤgen/ als viel nemlich menſchen in der forcht des HErrn davon zu ur- theilen vermoͤgen: indem wir billig ſchlieſſen/ daß es dem goͤttlichen willen am gemaͤſſeſten/ daß eines jeglichen gaben zu denjenigen verrichtungen/ und an den jenigen ſtellen/ angewendet werden/ wodurch die ehre GOttes als un- ſer euſſerſter zweck/ und der kirche wohlfahrt/ am beſten befoͤrdert werden kan. Wo ich nun dieſen puncten anſehe/ ſo leuchtet mir der goͤttliche rath ſo in die augen/ daß/ wofern es wegen der obgedachten obligation keinen an- ſtoß hat/ nicht zweifle/ der HErr habe geruffen/ deme wir die folge nicht ab- ſchlagen doͤrffen. Es mag aber die ſache wiederum in zwey ſtuͤck abgetheilet werden koͤnnen. 1. Wo insgemein am meiſten/ was die ſtellen ſelbs anlan- get/ ausgerichtet werden koͤnte? Bey dieſer frage achte ich/ daß der antwort wegen nicht lang angeſtanden werden doͤrffte. Jndem eine ſolche zimliche weitlaͤufftige Superintendenz uͤber ein Fuͤrſtenthum/ dem auch die aſſeſſur des Conſiſtorii anhaͤngen wird/ unvergleichlich mehr gelegenheit geben mag/ GOtt und der kirchen zu dienen/ als die Ober-pfarr ſtelle einer einigen ſtadt. Daher ob die gemeinde zu Eleutheria ohne zweiffel ſtaͤrcker ſeyn mag als die jenige in Archontopoli, ſo wird doch ſolches hinwieder nicht nur erſetzet/ ſon- dern der ausſchlag auff die andere ſeite wichtig gnug gemacht durch anſehung der Inſpection und Conſiſtorial-geſchaͤfften; alſo/ daß nicht zweiffele/ daß an der gluͤcklichen erſetzung dieſer ſtelle die geiſtliche wohlfahrt ſehr vieler kir- chen gelegen ſeyn mag: geſchweige/ daß auch davor halte/ daß zu einer Uni- verſitaͤt beſtem aus dem Conſiſtorio, zu dem ich den beruff zugleich zu erge- hen præſupponire/ vieles contribuiret werden koͤnne/ dadurch nicht nur dem lande/ ſondern auch andern kirchen/ welche daſelbs her ihre leute erwarten muͤſſen/ vieles zu gut geſchehen mag. Alſo daß in der allgemeinen verglei- chung beyder ort die jetzige ſtelle weit zuruͤck bleibet/ und nichts zeigen kan/ womit bey ihr/ was hierinnen aus der hand gelaſſen wuͤrde/ wiederum erſetzet werden koͤnte. Weil aber nicht allemahl/ wo insgemein am meiſten ſich aus- richten lieſſe/ auch/ daß ſolches geſchehen werde/ zu hoffen iſt/ ſondern zuwei- len dergleichen hindernuͤſſen vorgeſehen werden moͤgen/ daß man an einer wichtigen ſtelle dañoch kaum ſo viel fruchten werde/ als an einem kleinern ort/ wo die umſtaͤnde darnach ſeyn koͤnnen: So fraget ſich abſonderlich vors 2. wo am meiſten auszurichten die hoffnung ſeye? Hie getraue ich aber getroſt N n nzu Das andere Capitel. zu ſagen/ daß abermahl die meiſte hoffnung bey mir zu der neuangetragenen ſtelle ſtuͤnde. Wozu mich folgende ſpecialia bewogen. 1. Weil eine neue re- girung vorſtehet/ und alles dazu bereitet wird/ wo dann/ da alles ohne das in motu und aͤnderung ſtehet/ ſo viel eher gleich anfangs ein guter grund zu heilſamer einrichtung der kirchen geleget/ und gute ordnungen erhalten wer- den moͤgen/ damit es ſonſten bey einer etwa laͤnger gewaͤhrten regirung viel ſchwehrer hergehet/ und alle neurungen ſehr verhaßt ſind. 2. So vielmehr/ nachdem mir wohl wiſſend/ daß man bey der regirung ſchon lange wol erkant/ wie es in dem kirchen-weſen ſolches Fuͤrſtenthums nicht nach wunſch ſtehe/ ſondern vieler beſſerung noͤthig ſeye/ dazu man bereits eine gute zeit geneigt geweſen/ und nur gewartet/ theils biß ein tuͤchtiger mann zur Superinten- denz gefunden werde/ ſo theils auch bey neuangehender regirung dasjenige kraͤfftiger bewerckſtelliget werden koͤnte/ was man in der vormundſchafft nicht eben ſo gerne reſolviret. 3. Wird mir auch der Printz/ der in die neue regirung treten ſolle/ alſo beſchrieben/ daß groſſe hoffnung von ihm ſeye/ er werde in die ruͤhmliche fußſtapffen ſeines ſo Herrn Vaters/ als Groß-Herrn Vaters eintreten/ welche beyde Fuͤrſten bekantlich ſich das beſte der kirchen treul. haben laſſen angelegen ſeyn: ſo dann/ weil auch 4. die kuͤnfftige Fuͤrſtin/ mit dero er verlobet ſeyn ſolle/ das zeugnuͤß einer ſehr Chriſtl. und demuͤthi- gen Fuͤrſtin/ nachdem mir referiret worden iſt/ hat/ bin ich auch in der hoff- nung/ daß die hoff-eitelkeiten zimlich ceſſiren ſollen/ ſo einem Theologo ſein amt und laſt alsdann auch ſo viel ertraͤglicher machet. 5. Habe ich auch gu- te hoffnung zu den Regirungs-Raͤthen/ auffs wenigſte was den Herrn NN. anlangt/ an dem ſonderlich in dieſen ſachen das meiſte gelegen ſeyn wird/ ken- ne ihn von mehrern jahren als einen ſolchen mann/ dem es wahrhafftig um die ehre GOTTes zu thun iſt/ und der auch tieff einſihet/ wo es der kirchen manglet/ ſo dann wie deroſelben gebrechen zu rathen: deswegen wo ihm Gott einen treuen paraſtatam an einem gleichgeſinnten Superintendenten be- ſchehren wird/ iſt kein zweiffel/ daß er nicht in GOttes krafft in vielen dingen durchtringen werde/ davon die kirche nutzen haben mag. Dabey zu mercken/ daß ob man wohl bey den ſtaͤdtiſchen kirchen auch in gewiſſen ſtuͤcken ſeine be- qvemlichkeit hat/ und etwa in guten dingen/ wo man einige GOttes ehr ſu- chende beyhelffer findet/ unterſchiedliches ausrichten kan/ dennoch unter Herren/ da dieſelbe ſelbs das gute lieben/ und einige der vornehmſten ſo wol die capacitaͤt als eiffer vor GOtt haben/ ſich kraͤfftiger durchtringen laſſe/ als in den ſtaͤdten/ wo offt ein einiger maͤchtiger widerſacher aller anderer gutge- ſinneter Conſilia ihrer frucht berauben kan. 6. Ob ich wohl offt uͤber das verderbnuͤß/ ſo auch in dem predigamt ſothanes Fuͤrſtenthums/ wie anders wo/ ſich befinde/ von langem habe klagen hoͤren/ und es deswegen auch an ſol- chen ARTIC. II. SECTIO. V. chen leuten nicht mangeln wird/ die denen Chriſtlichen vorhaben zur beſſe- rung hefftig zuwider ſeyn werden/ ſo trage doch das gute vertrauen/ daß GOTT auch unterſchiedliche fromme hertzen bey ſolcher kirchen erhalten habe/ die das gute worzu ſie angewieſen werden/ mit freuden anneh- men und befoͤrdern helffen werden; Und wird geliebter bruder/ da er nach Archontopolim kommen ſolle/ ſo bald einen redlichen mitarbeiter/ ſon- derlich an Herr NN. antreffen/ dem es als viel ich weiß/ ein rechter ernſt iſt/ und der von GOtt viel liecht empfangen hat. Alles dieſes zuſammen genom- men/ wird zur gnuͤge zeigen/ daß die hoffnung vieler frucht nicht gering ſeye/ und ſehr dahin ſtehet/ ob was in Eleutheria zu hoffen von gleicher wichtig- keit. Zwahr iſt mir nicht unwiſſend/ wie der Magiſtratus daſelbs anfangs zur introduction der Catechiſmus-uͤbung und auch remotion wegen aͤrger- licher trunckenheit eines Collegæ ſeine huͤlffe loͤblich geleiſtet/ ob aber auch ſeither dem/ in allem was zu der kirchen erbauung noͤthig iſt/ ſonderlich damit das Miniſterium ſelbs alſo erhalten werde/ daß es mit lehr und leben allzeit das ſeinige beobachten moͤchte/ an hand gegangen worden ſeye/ weiß ich eben nicht/ ſondern ſorge vielmehr/ daß geliebter bruder mit ſeuffzen offt dasjeni- ge erfahren habe muͤſſen/ was man auch anderwerts in ſtaͤdten erfaͤhret/ daß wo es an den rechten ernſt gehen ſolle/ man nirgend durchzutringen vermag. So vielmehr/ weil auch aus dem/ wie ſich die Collegæ bey vorgehabter ein- fuͤhrung des Catechiſmi bezeuget haben/ und nicht am liebſten daran gekom- men ſeyn ſollen/ ſo dann anderem/ was mir zu ohren gekommen/ abnehmen muß/ daß von demſelben/ wo nicht ſtarcker widerſtand/ doch auffs wenigſte wenig kraͤfftiger beyſtand geleiſtet worden ſeyn mag. Welcherley leben nicht wenig ſchwehr iſt/ da man fuͤhlen muß/ daß andere an dem wagen ſo viel zuruͤ- cke ziehen/ und leicht andere auff ihre ſeite bringen/ als man in Chriſtlichem eiffer vor ſich zu ziehen ſich bemuͤhet/ und doch wenig befoͤrdert.

Die betrachtung aller dieſer umſtaͤnde zeiget/ wie das gewichte der ra- tionum ſtarck auff die Fuͤrſtliche ſeite ziehe/ daß daſelbs nicht nur koͤnne/ ſon- dern auch in goͤttlichem ſegen werde zu GOttes ehren mehr ausgerichtet wer- den. Dazu noch kommet/ daß faſt davor halte/ was geliebter bruder ſon- derlich zu Eleutheria habe ausrichten koͤnnen/ ſeye bereits die jahr uͤber ge- ſchehen/ und die ſache nicht wol weiter zu bringen/ hingegen ſeine ſtelle noch leichter mit einer tuͤchtigen perſon zu erſetzen/ die auff den gelegten grund baue. Da hingegen in dem anerbotenen gelegenheit gegeben werde/ einen neuen acker anzubauen/ und zu verſuchen/ wie weit der HERR ſein werck daſelbs bringen laſſen wolte/ und ſehe ich die ſache viel ſchwehrer an/ an dieſe ſtelle jemand/ welcher dieſelbe wuͤrdiglich betreten koͤnte/ zu finden/ N n n 2wel- Das andere Capitel. welches auch bereits ein nicht geringes momentum gibet/ ſich dahin zu wen- den/ wo man am noͤthigſten iſt.

Dieſes ſind die haupt-rationes, welche ich in ſolcher art geſchaͤfften/ in bedacht gezogen zu werden noͤthig achte. Wo man aber ſonſten auff das zeit- liche ſehen wolte/ doͤrffte diejenige ſtelle zimlich den vorzug haben. Dann 1. ob wol die ehre am andern ort groͤſſer/ ſo wird doch das einkommen in ihrer ſtadt ein mehrers betragen: 2. Ob wol Archontopolis auch nicht ungeſund noch in unfruchtbarer gegend liget/ ſo achte doch daß ihre ſtadt ihr an lieblig- keit und bequemligkeit des lebens vorgehe. 3. So iſt ohne das das leben vor einen prediger in einer ſtadt geruhliger und ſtiller/ als wo ein hoff iſt/ und man alſo nicht ſo wol ſeiner beqvemligkeit pflegen kan/ deſſen man doch bey zunehmenden jahren mehr bedoͤrfftig iſt. 4. Ob in ihrer ſtadt die arbeiten etwa mit beſuchung der krancken und dergleichen moͤgen ſchwehrer ſeyn/ ſo doͤrfften doch die anerbietende jene an der menge uͤbertreffen/ indem der Su- perintendens, geſchweige der noͤthigen reiſen/ von dem gantzen lande ſtets angelauffen wird. 5. Ob mich wol nicht erinnere/ wie es ihres orts mit den predigers wittben gehalten werde/ pflegt doch insgemein in ſtaͤdten vor die- ſelbe eher als an andern orten vorſorge gefunden zu werden. Dieſe und an- dere urſachen/ ſo auff das zeitliche gehen/ moͤchten alſo in der wahl ſtarck auff das bleiben neigen: aber ich bin der gaͤntzlichen meinung/ daß wir prediger in vocation ſachen an ſolche dinge wenig gedencken/ ſondern goͤttlichen willen vielmehr aus den momentis, die zu dem werck ſelbſten gehoͤren/ erachten ſollen.

Dahero nach aller ſolcher uͤberlegung mich in meinem gewiſſen uͤberzeugt befinde/ wofern die gethane obligation gegen die ſtadt das werck nicht in gantz andern ſtand ſetzet/ davon ich noch nicht zu urtheilen vermag/ daß dieſer beruff von dem HErrn/ und alſo mein werther bruder denſelben mit gehor- ſam gegen GOtt anzunehmen pflichtig ſeye. Findet er nun in ſeinem gewiſ- ſen gleiche uͤberzeugung/ ſo trage er nach inbruͤnſtig gethanem gebet ſeinem magiſtrat ſchrifftlich die ſache vor/ und lege ihm treulich die momenta vor augen/ welche ihn die vocation vor goͤttlich zu achten bewegen/ mit hertzlicher erinnerung/ daß ſie in dem gantzen werck auff nichts anders als pur lauter auff den willen GOttes ſehen/ und neben der pflicht mit dero ſie ihrer eignen ſtatt zugethan/ nicht weniger die verbindung/ damit jegliches glied der geſam- ten Evangeliſchen kirchen beſtes auch vor ſein eigenes zu achten/ und deswe- gen was ihm ſonſten dienlich/ willig an andere ſtellen/ da noch mehr nutzen zu hoffen/ uͤberlaſſen ſolle/ wol erwegen wolten/ als welche vor dasjenige/ was ſie darinnen ſchlieſſen/ GOtt/ dem die geſamte kirche zuſtehe/ rechenſchafft ge- ben muͤſten. Erkennet nun hierauff der magiſtrat goͤttlichen willen mit ihme auff ARTIC. II. SECTIO V. auf gleiche weiſe/ ſo kan er nicht anders als denſelben auch in dem nahmen des HErrn mit willen und ſegen dimittiren: Solte er aber ſich deßen wegern und ſonderlich die obligation ihrer ſtadt hoͤher treiben/ als er in ſeinem gewiſſe ſol- ches befindet/ ſo wird zwahꝛ dieſache ſchwehrer/ abeꝛ ich wolte davoꝛ halten/ deꝛ beſte rath wuͤrde dieſer ſeyn/ weil weder der magiſtrat noch mein werther bru- der in propria cauſa richter ſeyn moͤgen/ ſo dann kein ander ordentlicher rich- ter ihrer beiden in einem ſolchen geſchaͤffte iſt/ daß der modus vor die hand ge- nommen werde/ welchen ich in Franckfurt gebraucht/ der Magiſtratus ſolchen gebilliget/ und wir alle unſer gewiſſen dadurch trefflich tranquilliret befun- den: nemlich daß er die ſache ſo zu reden auff arbitros ausſtelle/ wo ich zwahr nicht gern einem gantzen Collegio ſie vertrauen wolte/ als deſſen votum mir nicht vielmehr als eines einigen mannes vorkommt/ daher ich mein gewiſſen damit nicht befridigte/ ſondern viel rathſamer achtete/ 3. oder 5. es ſeye nun ſingulos Theologos oder collegia zu erwehlen/ an ſingulos das gantze werck zu uͤbergeben/ und alſo nicht nur den ſtatum quæſtionis, ſondern auch fideliſ- ſime, was vor conſiderationes auff beide ſeiten gefaßt werden moͤgen/ zu uͤ- berſchicken/ damit jeder dieſelbe in der furcht des HErrn uͤberlegte/ und nach- mal wie er ſie vor GOtt in ſeinem hertzen befinde/ die antwort ertheilete: auf daß aus den majoribus oder unanimibus von goͤttlichem rath mit ſoviel ver- ſicherung des gewiſſens/ als wir jetzo in der welt hoffen koͤnnen/ geſchloſſen werde. Wie ich das kindliche vertrauen zu dem himmliſchen Vater trage/ er werde bey den jenigen ſeinen kindern/ welchen es wahrhafftig allein darum zu thun iſt/ daß ſie ſeinen willen erkennen/ auch ſolches mittel/ dazu ſie um ſon- derlich andern neben ihnen eine uͤberzeugung davon zu wegen zu bringen/ ih- re zuflucht nehmen/ nicht ungeſegnet laſſen/ ſondern ſolche dazu erwehlte per- ſonen dermaſſen regiren/ daß man ſein hertz daruͤber zu beruhigen vermoͤge: wie ich dann nicht ein groſſes davor nehmen wolte/ daß ich ſolches dermaſſen gethan habe. Wo nun dergleichen art beliebet wuͤrde/ daruͤber man ſich Fuͤrſtlicher ſeiten auch ſo wenig beſchwehren doͤrffte/ als Chur-Sachſen bey mir ſich ſolches nicht hat mißfallen laſſen/ ſo muͤſte mit dem magiſtrat offen- hertzig communicirt/ und ihnen freygelaſſen werden/ daß ſie auch ihre ratio- nes, welche ſie denſelben zu behalten dienlich glaubten/ dazu geben/ und mein werther bruder auch dieſelbe treulich an gehoͤrige ort uͤberſendete/ damit al- les redlich hergehe/ nicht allein fuͤr dem Herrn/ ſondern auch fuͤr den men- ſchen. Wird alsdenn die affirmativa durch die majora oder unanimia beſtaͤ- tiget/ wie ich zu geſchehen/ es faͤnden ſich denn wegen der obligation knoten/ welche ich jetzt noch nicht genug erkenne/ faſt gewiß vorſehe/ ſo kan alsdenn der magiſtrat ſich nicht mehr goͤttlichem willen nur mit einem zimlichen ſchein widerſetzen. Was die gemeinde anlangt/ iſt derſelben auch darinn ein gnuͤ- N n n 3ge Das andere Capitel. ge zu thun/ daß werther bruder dieſelbe candidè verſichere/ wie das werck von dem HErrn zu ſeyn ſcheine/ und er von ihnen nicht weggetrachtet/ daher ſie bitten/ daß ſie ſelbs mit ihm zu GOtt hertzlich ſeufftzen wolten/ damit er ſon- ſten oder auff obige art ſeinen rath deutlich zeige: da ja ihre Chriſtliche ſchul- digkeit ſeye/ daß die da taͤglich um des goͤttlichen willens vollbringung beten/ auch in ſolcher ſache/ wo ſich derſelbe offenbahre/ ohne murren ſich demſelben unterwerffen/ als die ja nichts damit gewinnen wuͤrden/ wo ſie ihn wider GOttes willen zu behalten/ und er ſich halten zu laſſen unterſtehen wolte/ in dem es dem HErrn ein leichtes und ſeiner gerechtigkeit gemaͤß ſeyn wurde/ den jenigen ſo bald von der welt oder ihm ſeine gaben und ſeegen zu nehmen/ welchen man ihm und ſeiner leitung entziehen/ und alſo wider ſeinen rath be- halten wolte. Wo dieſes der gemeinde nachdruͤcklich gewieſen wird/ und zwahr alſo/ daß ſie ſehe/ wie es wahrhafftig von hertzen gehe/ und man auff fleiſchliche abſichten nicht ſo verfallen ſeye/ daß man hingegen anders nur ſo pro forma thue/ ſo werden gewiß alle die jenige/ bey denen noch etwas eine erkaͤntnuͤß GOttes iſt/ damit ſich zu frieden und in den gehorſam GOttes geben. Was aber andere rohe leute anlangt/ die werden freylich nicht un- terlaſſen zu laͤſtern/ was ſie nicht wiſſen oder verſtehen/ aber die muß man laſ- ſen/ und den HErrn bitten/ daß er ihnen ſolches vergebe/ nachdem man oh- ne das laͤngſt gewohnt iſt/ daß wirs in nichts allen durch und durch recht zu machen vermoͤgen/ oder ſolches einmahl hoffen doͤrffen.

Nun ich ruffe ſchließlichen den himmliſchen Vater hertzlich an/ werde es auch ferner zu thun nicht vergeſſen/ daß er aller hertzen/ welche in dieſer ſache etwas zu thun haben/ dahin regieren wolle/ ſeinen willen ohne fehl zu erken- nen/ und alsdenn denſelben ſo freudig zu thun als willig geſchehen zu laſſen: ſo wird alles wohl gehen. Er erhalte auch ſeine liebe perſon nicht nur ſonſten bey beſtaͤndigen leibes- und gemuͤthes-kraͤfften/ ſondern laſſe aller orthen/ da er iſt/ oder hinkommen wird/ ſeine gnade mit ihm ſeyn und wircken/ damit er mit ſeinem anvertrauten pfunde allezeit noch ſo viele wuchere/ uͤber mehr geſetzt werde/ und endlichen in die freude ſeines HErrn ſegens-voll eingehe. 1687.

SECTIO VI. An den rath einer Reichsſtadt/ derer Superin- tendens an einen Fuͤrſtlichen hoff beruffen wurde/ betref- fend ſolchen beruff.

JCh kan nicht unbilligen/ ſondern muß vielmehr ſonderlich loben die je- nige reſolution, da dieſelbe in dieſem geſchaͤfft/ welches die gewiſſen nicht ARTIC. II. SECTIO VI. nicht nur auff einerley art betrifft/ und man ſich leicht auff eine oder an- dere ſeite verſuͤndigen mag/ am liebſten andere Chriſtliche Theologos con- ſuliren/ und dero gutachten daruͤber einholen wollen. Wie dann dieſes die art geweſen/ dero ich mich auch vor einem jahr bey meiner vorgeweſten aͤnde- rung gebraucht/ und derſelben mich nimmermehr gereuen habe laſſen. Jn- deſſen kan nicht bergen/ daß gleichwohl auch in dieſem methodo (nachdem E. Hochedl. Herrligk. mir nicht verargen/ daß ich candore Theologico mein gantzes hertz ausſchitte/ ſondern vielmehr ſelbs von mir verlangen werden) einiges lieber anders gewuͤnſchet haͤtte. Einestheils haͤtte ich geziemlicher gehalten/ wo ich hierinnen uͤbergangen worden/ als der ich den Hn. Superin- tendenten ſo nahe angehe/ und ob wol mit willen mich nicht partheyiſch zube- zeigen verlange (wie denn Theologi in dergleichen dingen auff nichts fleiſch- liches/ ſondern allein was des HErrn iſt/ ſehen ſollen/) ſo moͤchte doch auffs wenigſte meine antwort/ da man auff dieſelbe neben andern ſonderlich re- flectiren, und ich ſolches fordern wolte/ in den verdacht einer partheylichkeit von jemand gezogen werden koͤnnen/ und ich muß ſorgen/ ob ſich mir unwiſ- ſend/ wie wir Theologi gleichwohl menſchen ſind und bleiben/ nicht etwas bey mir inſinuiren moͤchte/ ſo hierinnen nachdem fleiſch ſchmeckte. Da ich hingegen in meiner wahl vor einem jahr nicht nur niemand meiner bluts- freunde/ ſondern insgeſamt keine perſon erſuchen wollen/ welche entweder ei- nerſeits Chur-Sachſen oder anderſeits der ſtadt Franckfurt directè oder ob- liquè angienge/ ſondern lauter ſolche leute/ die gantz ohne Intereſſe waͤren/ und alſo bey mir und andern dero antwort auſſer dem geringſten verdacht ei- ner partheyligkeit bliebe. Weßwegen auch wol hiemit auff dero geneigtes anſinnen antworte/ dennoch meine antwort mit andern nicht gleich obligi- rend geachtet/ oder deroſelben mehr zugelegt wiſſen will/ als etwa die anfuͤh- rende urſachen ſelbs die gewiſſen ruͤhren moͤchten. Nechſt dem haͤtte auch wuͤnſchen moͤgen/ daß die befragung Chriſtlicher Theologorum mit zu zie- hung dero Herrn Superintendenten ſelbs (ſo ich aber aus dero geehrten ſchrei- ben geſchehen zu ſeyn/ nicht ſehe) vorgenommen worden waͤre/ nicht ſo wol wegen der wahl der perſonen/ alß vielmehr/ daß die momenta cauſæ ſo viel bedaͤchtiger auffgeſetzt/ und zu der dijudication ſolcher dazu erkohrnen perſo- nen waͤren vorgeleget worden: dazu noͤthig geweſen/ daß E. Hoch Edl. Herrl. nicht allein die momenta, welche dieſelbe ihn bey ſich zubehalten/ anfuͤhren/ wie in dem ſchreiben an mich geſchihet/ erzehlet/ ſondern auch dazu haͤtten thun laſſen/ was in partem oppoſitam in conſideration gezogen werden koͤn- te: weil ja wo nicht in utramque partem alles noͤthige angefuͤhret wird/ von dem jenigen/ welcher antworten ſolle/ nicht gruͤndlich genug geantwortet werden kan. Wie hingegen alſo meinetwegen gehandelt worden/ ich an die von Das andere Capitel. von mir deligirte Theologos die rationes pro & contra ſo ich meinen Herrn vorgeleget/ und ſie auch noch die ihrige bey geſetzet haben (weil uns beyder- ſeits vor Gottes angeſicht angelegen geweſen war/ daß wir deſſen willen recht erkennen moͤchten) uͤberſendet habe/ da ſie dann aus gegen einander haltung bey derſeits rationum ein ſolches judicium faſſen konten/ welches unſer aller gewiſſen tranquilliren moͤchte.

Vorausgeſetzt nun deſſen/ ſehe ich die frage mir vorgelegt zuwerden/ ob der Suprintendens zubleiben/ oder die andre Vocation zuergreiffen ſchuldig ſeye? Da bitte ich gehorſam/ E. Hoch Edl. Herrl. verſichern ſich/ daß ihnen nicht weniger als ihme ſelbs an der ſache gelegen/ und damit nicht ausge- machet ſeye/ ob man ihn zubleiben auff einige weiſe diſponiren moͤchte/ oder er ſich dazu diſponiren lieſſe: ſondern die gantze macht liget daran/ ob dieſe letztere vocation wahrhafftig vor goͤttlich zuerkennen oder nicht? Jſt ſie nicht in der that goͤttlich/ ſondern kommet von menſchlichen conſiliis her/ ſo haben weder dieſelbe ihn zu dimittiren urſach/ noch er ſoll von ihnen zu weichen be- gehren/ als der des orts/ wohin der Herr ihn nicht geſandt haͤtte auch keinen ſeegen zu erwarten haben wuͤrde. Jſt ſie aber wahrhafftig goͤttlich/ ſo hat ihre loͤbliche ſtatt/ und ſie von wegen derſelben/ nicht macht ihn auffzuhalten/ noch darff er der goͤttlichen ſtimme/ die ihn forderte/ widerſtehen: maſſen es auch beyderſeits nicht wolgelingen koͤnte/ in dem es nimmermehr wol abge- het/ wo man wider GOttes rath zu ſtreiten befunden wird. Ließe er ſich auch durch fleiſchliche urſachen und affecten, dero unterſchiedliche koͤnnen in dieſer ſache unterlauffen/ alsdenn abhalten/ und bliebe dem rath des HErrn unge- horſam/ ſo wuͤrde er nicht allein den goͤttlichen zorn auff ſich laden/ ſondern ſei- ne gemeinde ſeiner nichts weiter mehr gebeſſert ſeyn; ſondern der Herr wuͤr- de ihn zeitlicher wegnehmen/ daß ſie auch denjenigen nicht behalten doͤrfften/ welchen ſie ſeiner abruffung nicht haͤtten folgen laſſen/ oder er wuͤrde ihm alle gaben und allen ſeegen entziehen/ ohne welche er ihnen ja nichts nuͤtze waͤre. Denn der HErr will ſeine diener nirgend ſegnen/ alß wo er ſie haben will. Weßwegen alle uͤbrige conſiderationes in dieſem gantzen werck zur ſache nichts thun/ als diejenige/ aus welchen einigerley maſſen abzunehmen ſeyn moͤchte/ ob in dieſer Hoch Fuͤrſtl. Vocation wahrhafftig der goͤttliche wille erkant werden muͤße. Auff dieſes ſtuͤck haben wir unablaͤßig allein die augen zuwenden/ und den HErrn demuͤthigſt anzuruffen/ daß er uns ſolches zwecks keinerley weiſe fehlen laſſen wolle.

Wo ich nun von E. Hoch-Edl. Herrl. angefuͤhrte momenta anſehe/ ſollen ſie zwahr dahin gerichtet ſeyn/ daß Superintendens zu bleiben/ und alſo goͤttlichen willen auff ſolche ſeyte zuerkennen/ urſach habe: Wir wollen aber wie kraͤfftig jedes ſeye in der furcht des HERRN und vor deſſen ange- ſicht beſehen.

1. Das ARTIC. II. SECTIO VI.

1. Das erſte momentum moͤchte ſeyn/ daß er aus einem ſolchen ſtand/ wo er in zimlicher calamitaͤt mit ſeinem damaligen Fuͤrſten gelebet/ und alſo eine anderwertliche vocation vor eine ſondere goͤttliche wolthat zu erkennen gehabt habe/ zu ihrer lieben ſtadt beruffen worden ſeye/ da alſo auch die ſchul- dige danckbarkeit zu erfordern ſcheinet/ daß von demſelben ſolche ſtelle nicht wieder verlaſſen werde. Nun bekenne ich gern/ daß ob wol ein nunmehr in Gott ſeliger Fuͤrſt eben zu ſolcher zeit ſeine gedancken auch auff ihn gerichtet hatte/ und ihn zu befoͤrdern bedacht war/ dannoch ihrer loͤblichen ſtadt auff ihn gerichtete wahl von ihm und mir als eine ſonderbahre guͤtige regirung GOTTes mit groſſer freude auffgenommen worden; daher wir ſolcher guͤte uns zu demuͤthigſtem preiß/ denen aber/ die der HErr dazu gebrauchet/ zu billiger erkantligkeit verpflichtet gehalten/ und noch halten. Jch ſehe aber nicht/ was mehrers aus ſolcher urſach flieſſe/ ohn allein daß man ſich daraus uͤberzeuget findet/ es ſeye ein goͤttlicher beruff geweſen/ welcher denſelben in ihre liebe ſtadt heiſſen gehen. Wie nun aber ſolches nie in zweiffel gezogen wird/ ſo muͤſſen wir gleichwol alle bekennen/ daß der groſſe GOtt/ welcher ei- nen ſeiner dienern/ an einen gewiſſen ort ſendet/ damit ihm ſelbs die macht nicht benimmet/ zu anderem mahl ihn auch wiederum von dar anderwertlich hinzuſchicken. Wie ja er/ ehe er zu denſelben gefordert worden/ auch eben ſo wohl in einem wahrhafftig goͤttlichen beruff geſtanden/ welchen noch nicht ei- gentlich die bloſſe noth ſelbs/ als ihr damahlen zugekommener beruff auffge- hoben hat. Daher/ wer ſeines goͤttlichen beruffs verſichert iſt/ an denſelben verbunden bleibet/ daß er ihn eigenmaͤchtig nicht verlaſſen darff/ ſo dann was ihm angetragen wird/ ſo viel genauer in der forcht des HErrn erwegen muß/ obs wahrhafftig goͤttlicher finger ſeye/ der ihn anderwertlich hinweiſe/ oder ob ers nur vor menſchliche conſilia anzuſehen habe/ auff daß er in erkaͤntnuͤß des goͤttlichen willens nicht fehle/ wo ſich aber dieſer/ als viel in dieſem menſchlichen leben geſchehen kan/ offenbahret/ ſtehet ihm ſo wenig frey/ dem letzten beruff zu widerſtreben/ als zu zweiffeln/ ob es recht geweſen/ da er mit gehorſam den erſten anzunehmen ſich ſchuldig befunden hat.

Die darinnen verſirende danckbarkeit belangend/ welche auch in dieſer urſach getrieben wird/ wo die ihm die zeit uͤber erzeigte und den ſeinigen noch zugedachte wolthaten (ſo als die andere ration anzuſehen ſind) angefuͤhret worden/ iſt freylich ſolche tugend ein band/ ſo uns Theologos ſo wol als an- dre Chriſten verbindet/ aber ſie hebet unſre pflicht gegen GOtt und deſſen recht uͤber uns nicht auff. Alſo hat ein prediger/ der mit ungemeinen guttha- ten von ſeiner gemeinde angeſehen wird/ dieſe ſich ſtets auffmuntern zu laſſen deſto ſorgfaͤltiger/ fleißiger und unverdroſſener ſeine amts-treue in gebet und andern arbeiten an derſelben zu erweiſen/ als lang der HERR O o oihn Das andere Capitel. ihn bey derſelben laͤſſet/ auch mit willen nicht ſelbs oder um ſei- netwegen von ihnen weg- und nach etwas hoͤhers zu trachten. Aber wie er alle ſolche wohlthaten auch nicht als bloß von menſchen kommen- de/ ſondern in denſelben die hoͤchſte urſach GOtt ſelbſten anſehen muß/ alſo erkennet er ſich dieſem noch mehr als jenen verpflichtet/ daß daher die den ei- nen ſchuldige danckbarkeit ſeinen unentbrechlichen gehorſam gegen GOTT nicht auffhebet oder auffheben kan; weil die bande des hoͤchſten vor allen an- dern die ſtaͤrckſte ſind. Daher ſehe ich nicht/ wie ein davor erkanter goͤttli- cher beruff durch dieſe ration auffgehoben/ oder jemand durch wohlthaten ſich einem andern dermaſſen verbunden machen koͤnte/ daß die hoͤhere pflicht und danckbarkeit gegen GOtt derſelben obligation weichen muͤſte. Jndeſ- ſen bleibet ein ſolcher mit wolthaten angeſehener mann ſeinen wolthaͤtern/ wo der HErr ihn auch anderwertlich hinſendet/ und er folgen muß/ ſo fern ver- bunden/ ihnen zeit lebens in allen ſtuͤcken danckbarlich zu begegnen/ als viel der goͤttliche beruff ihm zugibet/ und folglich/ ſo viel er noch in abweſen thun kan/ wie mit gebet/ alſo auch mit rath und ſonſten auff muͤgliche weiſe ſeine treue ihnen zu erzeigen. Thut er dieſes/ ſo ſehe ich nicht/ wie man ſeinen ge- horſam gegen GOtt zu einer undanckbarkeit machen koͤnte.

Die dritte vorgelegte difficultaͤt ſehe ich dieſe/ daß gegen ein ander Hoch- fuͤrſtl. hauß/ da daſſelbe gleiche intention auff ihn gehabt/ von ihm ſelbs be- zeuget worden/ daß er ſich an ſeine gemeinde verbunden achte/ daher er ſo wol ſelbs noch daran/ und an ſeine erklaͤhrung gegen die gemeinde/ verbunden blei- be/ als auch von ſolchem Hochfuͤrſtl. hauß eine ungnade zu ſorgen waͤre/ da dero werthe ſtadt ihn anderwertlich hin dimittire. Jch ſehe aber nach fleißi- ger erwegung ſolcher urſach noch nicht/ wie dieſelbe/ wo der andre beruff goͤtt- lich waͤre/ dieſem entgegen geſetzet werden koͤnte. So lange eine ſache noch in terminis deliberationis & tentationis ſtehet/ koͤnnen viele urſachen ſeyn/ warum man ſo viel opponire/ als man etwa thun kan/ und wird aus dem e- ventu, wenn man anderer ſeiten acquieſciret/ billig geſchloſſen/ daß es noch nicht die rechte goͤttliche ſtimme geweſen: wo aber eine formliche vocation folget/ dergleichen von anderem ort nie geſchehen zu ſeyn erachte/ gewinnet die ſache gar ein ander anſehen/ und gehoͤret viel mehrers dazu/ ſolche zu hin- tertreiben. Wie ich E. Hochedl. Herrl. zu verſichern getraue/ da in meiner ſache mein gnaͤdigſter Churfuͤrſt und Herr erſtmals nur durch tentation das geſchaͤfft angehoben/ und mit loͤblicher ſtadt Franckfurth daraus tractiret haͤtte/ daß menſchlichem anſehen nach ſolches gar einen andern ausgang neh- men moͤgen/ als dermaſſen geſchehen/ da faſt wider die gewohnheit der hoͤffe/ es ſo bald durch ſolenne vocation angehoben/ damit aber ſo wol meine Her- ren/ als mein gewiſſen/ ſtaͤrcker conſtringiret worden. Kan deßwegen wol ſeyn/ ARTIC. II. SECTIO VI. wohl ſeyn/ daß dero Superintendens ſich reſolviret/ bey ſeiner gemeine fuß zu halten/ und die bloſſe anmuthungen/ ſo lange die ſache in ſeinen haͤnden bliebe/ abzuweiſen/ hingegen/ daß durch eine voͤllige vocation, und etwa da- bey beobachtende umſtaͤnde/ ſeine gedancken ſich aͤndern muͤſſen/ welches auch nicht traute zu verſichern/ daß nicht einmahl wuͤrde geſchehen ſeyn/ da das an- dre Hochfuͤrſtl. hauß ferner oder auch vormahls zur wircklichen vocation zu ſchreiten geruhet haͤtte. Weswegen ich auch nicht ſehe/ daß daſſelbe eine ungnade/ ſo zwahr mehr ihn als gemeine ſtadt betreffen muͤſte/ darob faſſen koͤnne/ daß ihre tentativa conſilia vor deme modeſtè decliniret worden/ nun- mehr aber ein ohne das mit demſelben nahe alliirtes hauß mit einer formli- chen vocation kraͤfftiger durchtringe. Wie insgeſamt in dergleichen geſchaͤff- ten von allen ſeiten auff nichts fleiſchliches/ ſondern allein auff dasjenige zu ſehen iſt/ worinnen ſich goͤttlicher wille ſcheinbar vorthue.

Es wird 4. angefuͤhret ſo wol der Chriſtl. gemeinde gegen ihn tragende liebe/ und uͤber ſeinen abſchied/ da er geſchehen ſolte/ beſorgende ſchmertze/ welcher nicht weniger ihm einen ſchauder einjagen ſolte/ wann er daran ge- daͤchte/ als auch/ wie vielen ſegen GOtt bißher zu ſeiner arbeit in ihrer lieben ſtadt gegeben haͤtte. Dieſes argument, als deſſen krafft ich auch fuͤhlen muͤſ- ſen/ erkenne ich ſehr ſtarck zu ſeyn/ nicht aber die ſache von goͤttlichem willen zu decidiren/ ſondern nur allerſeits das ſcheiden ſchmertzhaffter zu machen. Waͤre die liebe einer gemeinde gegen ihren prediger/ und daß ſie nicht anders als mit betruͤbnuͤß ihn/ alſo auch er ſie/ verlaſſen koͤnte/ eine gnugſame urſach/ daß man beyſammen allezeit bleiben muͤſte/ ſo wuͤrde nimmermehr kein belieb- ter prediger von ſeinem ort koͤnnen wegberuffen werden/ ſondern die aͤnde- rungen muͤſten nothwendig allezeit allein die jenige betreffen/ die ein ander ohne das muͤd ſind. Welches ich nicht hoffe/ daß ein Theologus, oder ander des goͤttlichen raths kuͤndiger Chriſt/ ſagen/ oder die freyheit GOttes alſo einſchrencken wolte/ daß er/ welche er mit liebe unter einander verbunden/ nicht mehr trennen doͤrffte. Vielmehr kehre ich es um/ und glaube/ daß der GOtt/ in deſſen hand ſtehet/ durch den todt einen ſchmertzlichen riß zwiſchen prediger und gemeine zu machen/ und davon die beſorgende traurigkeit ſich nicht abhalten zu laſſen/ habe eine nicht geringere macht/ auff eine andre art und durchaus ſeiner weißheit geſchickte aͤnderung die jenige zu trennen/ wel- che ſonſten gern bey einander blieben. Wenn denn eine Chriſtliche gemeinde aus bloſſer nothwendigkeit dem HErrn/ was er ihnen entziehet/ uͤberlaſſen muß/ warum ſolte ſie ſich wegern in anderem fall ſeinen willen auch dem ihri- gen zu unterwerffen/ und ihm ohne murren ihren lehrer folgen zu laſſen/ da ſie noch in ſolchem gehorſam eine probe ihrer gedult/ gelaſſenheit und liebe ge- gen ihm abſtatten koͤnnen? Wie es hingegen eine art einer ſubtilern mißgunſt O o o 2waͤ- Das andere Capitel. waͤre/ damit mehr zu frieden zu ſeyn/ wo niemand mehr desjenigen genieſſen ſolle/ was wir verliehren muͤſſen/ als wo es gleichwohl noch andern zu nutzen zukommen nur verſetzet wird: davor ſich alſo billig eine jegliche gemeine/ die Chriſtlich heiſſet/ huͤten/ und ſich vor ein glied der geſamten Evangeliſchen kirchen halten/ daher was an andern dero theilen nach GOttes willen arbei- tet/ nicht gantz frembd oder ihr voͤllig entzogen achten ſolle. Wo nun dieſes principium feſt ſtehet/ wie ichs denn vor eine unhintertreibliche wahrheit halte/ ſo ſehen E. Hochedl. Herrligk. von ſelbſten leicht/ daß die gedachte ration gegen einen goͤttlichen beruff nichts ausrichte. Alſo auch/ da ein pre- diger durch GOTTes gnade eines orts viel erbauet haͤtte/ iſt eine gemeine deswegen dem himmliſchen Vater zum demuͤthigſten danck vielmehr verbun- den/ daß er denſelben ihnen ſo lange gelaſſen und geſegnet habe/ weil ſon- derlich nachmahls auff einen wohlgelegten grund alles uͤbrige ſich deſto beſſer von andern nachbauen laͤſt/ als daß ſie ſeiner providenz vorſchreiben und ſich beſchwehren wolte/ da dieſelbe jenen zu einer neuen arbeit ander- wertlich hin zu verordnen beliebte; maſſen ſie gewiß ſeyn kan/ daß allezeit deroſelben diſpoſition auff weiſeſte urſachen beruhe/ welche das beſte der geſamten kirchen zum grunde haben. Was den abſchied ſelbs betrifft/ iſts nicht ohne/ daß er ohne tieffe wunden nicht geſchehen kan/ da ich meines orts ſelbs empfunden habe/ und meine leibes-kraͤfften ſehr damit angegrif- fen zu haben ſorgen muß: aber wem der wille des HErrn erſtlich gewiß iſt/ ſo doͤrffen wir uns nicht mit fleiſch und blut berathen/ und muß uns lieb ſeyn/ was auch an ſich das ſchmertzhafftigſte waͤre.

Hierauff moͤchte 5. in conſideration kommen die jenige obligation, da- mit ſich der Superintendens ihrer loͤblichen ſtadt verbunden haben ſolle. Von dero ich mit voͤlligem grund gleichwohl nicht urtheilen kan/ als der die formalia derſelben/ daran dennoch das groͤſſeſte gelegen/ nicht geſehen habe. Jnsgemein aber halte ich davor/ daß dieſe condition, in allen obliga- tionen austruͤcklich geſetzet oder doch darunter mit verſtanden werden ſolle/ wofern der HERR nicht anders uͤber uns diſponire. Alſo verpflichtet ſich ein jeder/ ſo weit er uͤber ſich ſelbs meiſter iſt/ dem hoͤhern aber hat er ſein recht nicht zu nehmen/ oder kan ſich dadurch von demſelben ſelbs loß wircken. Ja wo ſich einer abſolutè und ohne reſervation der goͤttlichen gewalt jemand verobligirte/ wuͤrden beyde theile ihren fehler zu erkennen/ und aus demſel- ben kein neues recht zu nehmen haben.

Was die 6. und 7. ration endlich anlangt/ nemlich der in ihrer gemein- de aus dieſer aͤnderung in unterſchiedlichen ſtuͤcken beſorgende ſchaden/ und daß bey ihnen/ als in dem andern ort mehr zuerbauen ſeyn wuͤrde/ bekenne ich/ daß ſolche die wichtigſten momenta ſeyen/ die in dieſer ſache nach dem ge- wiſ- ARTIC. II. SECTIO VI. wißen in conſideration kom̃en koͤnten: in dem ſie in dasjenige einlauffen/ wo- raus die goͤttlichkeit des beꝛuffs an ſich ſelbs beurtheiet weꝛden muß. Wie ich denn nicht in abrede bin/ daß nechſt der andern ſtaͤnde richtigkeit/ nemlich daß von ſeiten der vocantium kein fehler/ daß nichts geſucht und erpractici- ret worden/ das vornehmſte in allem beruffs-werck ſetze/ zuerkennen/ wo ieg- licher nach allen ſeinen gaben in goͤttlicher ordnung das meiſte auszurichten vermoͤge. Wann ich denn nun ſehe/ daß eine perſon von einem ort an den andern beruffen wird/ da an dieſem nach gottſeeliger uͤberlegung des gantzen wercks/ ſo viel menſchen vorſehen koͤnnen/ von ihm mehr ausgerichtet werden koͤnte/ als an dem vorigen/ auch zu ſeiner ſucceſſion eher tuͤchtige perſonen als zu der andern ſtell zufinden ſind/ auch ſonſten keine andere wichtigere mo- menta die krafft dieſes ſchluſſes unterbrechen/ ſo ſchließe ich getroſt/ eine ſol- che aͤnderung ſeye von dem HErrn/ dem wir alle mit ſchuldigem gehorſam zu folgen verbunden ſind. Dieſes iſt auch die urſach/ daß ich biß daher ſo thane des Superintendenten vocation nicht anders als vor goͤttlich erſehen koͤnen/ auch an ihn auff erſtes anfragen privatim mich dahin erklaͤhret habe/ (iſt das vorhergehende reſponſum) nach deme weder auff ſeiten der vo- cantium einen mangel ſehe/ noch auch (nicht ſo wol aus partheyiſchem anſe- hen des nahen bandes unter uns/ als aus andrer verſtaͤndigen leute urtheil) an des vocati tuͤchtigkeit zu zweiffeln habe/ dabey mich auch verſichert halte/ daß von ihm nichts erkuͤnſtelt worden/ ſondern ohne mich (wie ich dann vor- her/ als die ſache bereits geſchehen/ nicht einen winck davon gehabt habe) und ihn alles vorgegangene/ ſo dann ſo viel ich die dinge begreiffe/ (wie ich denn deßwegen keines andern gewiſſen etwas vorzuſchreiben/ ſondern meine mey- nung als vor dem angeſicht des HErrn zu geben habe) nicht anders ſehe/ als daß GOTT nach ſeinem gnaͤdigen rath ihme eine weitere thuͤr zur befoͤrde- rung ſeiner ehre/ oͤffnen wolle. Auff fleiſchliche dinge kan ich hierinnen nicht ſehen/ als der ich eines theils nicht eben weiß/ ob die landes art demſelben bey der nunmehr nicht ſtaͤrckſten natur ſo wohl zuſchlagen werde/ andern theils in Reichſtaͤdten mehr ruhe auch verſorgung vor die angehoͤrige/ ſo dañ insge- ſamt beßere gemaͤchlichkeiten und nutzen vor mir ſehe/ alſo/ daß die zeitliche reſpecte mehr wider als vor die aͤnderung giengen/ aber deßwegen von mir wenig attendiret werden/ nach dem ich in goͤttlichen dingen ſolchen conſide- rationen keinen platz zulaſſen pflege. Hingegen ſehe ich an der an præſentir- ten ſtelle 1. an und vor ſich ſelbs mehr gelegenheit zu dem guten/ indeme nicht nur das Hoffprediger amt zubetrachten/ da gleichwol auch nicht anders weiß/ als daß der Superintendens in der ſtatt-kirchen vor der gantzen gemeine nicht weniger predige/ ſondern die meiſte reflexion mache ich auff das Superin- tendenten und Conſiſtorial- amt/ da ſich was wichtiges ausrichten laͤſſet/ O o o 3nach Das andere Capitel. nach dem davon das miniſterium des gantzen Fuͤrſtenthums dependiret/ ja in gewiſſer maaß auch die N. Univerſitaͤt unter ſothaner Inſpection ſtehet. So iſt mir wiſſend/ daß man an ſolchem Hoch-Fuͤrſtl. Hoff von guter zeit ſehr inclinirt geweſen/ wo ihnen GOTT einen treuen und darzu ausgeruͤſte- ten mann beſcheren werde/ dasjenige/ was in vielen ſtuͤcken in dem kirchen- weſen in ziemlicher unordnung ſtehet/ mit rechtſchaffenem ernſt zu recht zu- bringen/ daß ich nicht zweiffle/ daß er/ da ihn der HErr dahin fuͤhret/ durch ſeine gnade/ vornehmlich bey dem eintrit einer neuen regierung/ zu ſolchem zweck gnugſame huͤlffe bekommen wird/ daher auch vieles außzurichten eine wohlgegruͤndete hoffnung vorſtehet. 2. Sehe ich auch meines erachtens ih- re ſtadtſtelle alſo bewandt/ daß ſie bey ihrer kirche viel eher vermittelſt goͤttli- chen beyſtandes/ und guter freunde einrathen/ wo demſelben platz gegeben wird/ einen gnugſam capablen mann/ welcher das bey ihnen in kinder-lehr und andern von ihnen ſelbs geruͤhmten guten/ und in ſchwang gebrachten an- ſtalten/ wol eingerichtete in gleichem tenor, wo E. Hoch-Edl. Herrl. treulich daruͤber halten/ und einigen andern ihre weiſe nicht eben laßen werden/ er- halte/ erlangen/ und alſo das amt erſetzen koͤnten/ als ich mir hoffnung zu ma- chen wuͤſte/ daß der Fuͤrſtl. Hoff zu einer ſtelle ſo leicht jemand finden wuͤrde/ der zu einfuͤhrung dergleichen dinge/ davon dieſer bey ihnen bereits erfah- rung erlanget/ gleich beqvem waͤre: ſo vielmehr weil die meiſte Theologi ein ſtilles und ruhiges ſtadtleben/ als dergleichen unruhe und viele verdrießlich- keit/ damit die wenigere einkommen vergeſellſchafftet ſind/ lieber wehlen/ und ſich alſo leichter bey einer ſtadt gebrauchen werden laſſen: wie nicht ohne iſt/ daß beꝛeits unteꝛſchiedliche ſothanes Hoffs gute abſichten auff einige geſchick- te leute zuruͤck gangen ſind/ die vielleicht zu ſtillern functionen ſich eher haͤt- ten ziehen laſſen. Aus welchem dann erhellet/ daß alßviel ich begreiffe/ auch nach dieſen beyden wichtigſten momentis, daraus von der goͤttlichkeit des be- ruffs zu urtheilen ſeyn moͤchte/ die neue ſtelle vor ihrer ſtadt den vorzug in dieſem geſchaͤfft erhalten doͤrffte. Wie dann das itzt angefuͤhrte weiſet/ daß die mehrere aufferbauung nicht ſimpliciter an der numeroſitaͤt des ordinarii auditorii haͤnget/ ſondern die geſamte verrichtungen der unterſchiedlichen aemter zuſammen zufaſſen/ und unter einander zu compariren ſeind. Maſ- ſen mich zwahr auch nicht wenig ſchmertzet/ daß faſt keine vergleichung unter meinem itzigen ordentlichen ſchloß-auditorio alhier und voriger Franckfurti- ſchen gemeinde iſt/ jedoch bin nichts deſto weniger auff mehrere art von Gott ſeines unzweifflichen willens verſichert/ mit dem auch/ ſo wol ich/ als meine nicht ohne innigliche wehmuth verlaſſene kirche/ uns allein untereinander ha- ben troͤſten muͤſſen. Damit waͤre allein noch uͤbrig die beſorgende zeꝛruͤttung ihrer lieben gemeinde von ſolchem abſchied/ wegen dadurch auff einige Diaco- nos ARTIC. II. SECTIO VI. nos fallenden derſelben unwillens. Welche ration mich zwahr ſo fern bewe- get/ daß mirs leide thut/ in deßen aber dasjenige/ woraus den goͤttlichen be- ruff zuerkennen achte/ nicht auffhebet. Es ſind demnach ſolche leute wahr- hafftig ſchuldig an demjenigen/ deſſen verdacht die gemeinde auff ſie wirfft/ nemlich ihrem Antiſtiti offt zu wider geweſt zu ſeyn/ ſeine gute abſichten un- terbrochen/ und ihm zu ſeuffzen urſach gegeben zuhaben/ oder ſie ſind unſchul- dig. Waͤre dieſes letztere/ ſo ihnen gerne goͤnnen moͤchte/ ſo kan ein Hoch- loͤbl. Magiſtratus ſamt ihm ſelbs durch wahrhafftiges zeugniß eines andern/ ihnen gnugſam rathen/ und der gemeinde ſolchen irrthum benehmen/ hinge- gen das vertrauen wiederum gegen ſie den gemuͤthern eintrucken: ſonderlich wenn ſie gegen einen kuͤnfftigen Succeſſorem ſich mit ſolchem gehorſam und wahrhafftiger ehrerbietung bezeugen/ daß man ſie anders anſihet/ als ſie itzt von einigen angeſehen moͤgen ſeyn worden. Sollte aber das erſte ſeyn/ wel- ches gleichwol einige mal verlauten wollen/ haͤtte ich eben ſolches mit unter die indicia des goͤttlichen beruffs zuſetzen/ daß der HErr denjenigen/ wel- chen die/ ſo ſeine huͤlffe ſeyn ſollten/ mehr gehindert als befoͤrdert/ und mit de- nen er bey ſolchen ihren gemuͤthern doch niemahl etwas recht wichtiges und durchdringendes in der ſache GOTTES auszurichten vermocht/ von den- ſelben weg und an einen ort fuͤhret/ wo er mit mehrer autoritaͤt das gute mit nach druck befoͤrdern/ und ſich eines kraͤfftigern beyſtands der regenten/ deß- wegen auch reichere fruͤchten ſeiner arbeit/ getroͤſten koͤnte. Hingegen ob die- ſelbe ziemlichen unwillen der gemeinde auff ſich damit geladen haͤtten/ truͤgen ſie darinnen die ſchuld ihres eigenen trotzes/ und moͤchten ſie dadurch ſo viel- mehr gedemuͤthiget/ und kuͤnfftig die gemuͤther durch dieſe gelegenheit geaͤn- dert/ unter einem andern antiſtite zur erbauung beqveme gemacht werden. Da hingegen wo beklagter trotz/ gegen einen Superiorem ſich wahrhafftig findet/ ſolche gemuͤther ohne das zur erbauung ſo lange wenig tuͤchtig ſind. Daß alſo auch dieſe urſach die andere vor die guͤltigkeit des beruffs ſtehende momenta noch nicht umzuſtoſſen vermag.

Aus dieſem allen ſehen meine Hochgeehrte Großg. Hr. wie ich die ſache vor dem angeſicht Gottes nach unterſuchung meines eigenen gewiſſens finde/ und alſo keinen andern ausſpruch daruͤber zugeben vermag/ als ich vor einem jahr in meinem faſt gleichen caſu von allen 5. zu arbitris erkohrnen Theologis ſelbs empfangen hatte: Will auch nicht zweiffeln/ daß dieſelbe mir meinen candorem, ſo bey Theologis ſeyn ſoll/ nicht vor uͤbel nehmen werden/ indem wir befragt nach dem beſten zeugniß unſers gewiſſens zu antworten verbun- den ſind/ ob auch die antworten etwa anders fallen/ als man erſtlich ſelbs verlangt haͤtte. Verſichere anbey/ daß aus partheyligkeit mit willen nicht alſo ſchlieſſe/ ſondern davor halte/ daß wo ich aus einer fleiſchlichen liebe ge- gen Das andere Capitel. gen die meinige antworten ſolte/ der ſpruch eher dahin fallen muͤſte/ eines nahen angehoͤꝛigen lieber zuſchonen/ als in ſchwehꝛere und unruhigere lebens- art mit fuͤhren zu helffen.

Solten nun E. Hoch-Edl. Herrl. aus angefuͤhrtem ſich nicht uͤberzeuget achten/ ſondern bey der meynung/ ihn nicht zu dimittiren/ verharren/ ſo ſte- het mir nicht zu/ mit meiner antwort andrer gewiſſen zu beherrſchen/ ſondern habe gnug daran/ dieſelbe gegeben zuhaben/ und werden ſie ohne das auch von andern Chriſtlichen Theologis nicht weniger dero bedencken bekommen/ und aus gegen einander haltung in der furcht des HERRN ſchlieſſen/ was ſie vor GOtt und ſeiner kirchen zuverantworten haben: Dabey ſich nochmal des erſt angefuͤhrten treulich erinnernde/ daß aller rath gegen den willen des HErrn vorgenommen/ nicht beſtehen/ oder gluͤcklich außgehen/ oder ſie den- jenigen/ den ſie lieben/ wo ihn der HERR/ wie ich davor halte/ anders wo- hin beſtimmet/ alſo zuruͤck halten koͤnnen/ daß ſie ſeines dienſtes und goͤttli- chen ſeegens ſich lang getroͤſten doͤrfften/ daher die einige ſorge in dem gantzen geſchaͤfft iſt/ des goͤttl. willens ſich zu verſichern/ welcher darnach allein dem- ſelben ſeine abhelffliche maß glbet.

Solte aber E. Hoch-Edl. Herrl. nach reifflicher und gottſeliger uͤ- berlegung alles angefuͤhrten/ und was etwa auch anderwertlich zu gleicher meinung einlauffen moͤchte/ bey ſich ſelbs befinden/ wie der Hoch-Fuͤrſtl. be- ruff vor wahrhafftig goͤttlich zuerkennen ſeye/ trage ich auch zu denſelben das Chriſtliche vertrauen/ daß ſie dann demſelben ſich nicht widerſetzen/ ſondern denjenigen/ welchen der HERR von ihnen fordert/ ſeinem winck willig und mit ſegen uͤberlaſſen werden/ in dem ohne daß wir prediger nicht bloſſer din- ges in unſerm amt unter menſchen ſtehen/ ſondern ſie und wir eine hoͤhere ge- walt uͤber uns zuerkennen/ und mit demuth zuverehren haben. Es wird auch deroſelben liebe gemeinde in ſolchem fall von denſelben ſelbſten/ wie nicht weniger ihm/ des goͤttlichen raths uͤberzeuget/ in dieſem ſtuͤcke weiſen/ daß ih- res beliebten lehrers mehrere jahr genoſſene unterrichtung bey ihnen nicht fruchtloß geweſen ſeye/ ſondern ſie GOtt alſo zu lieben gelernet haben/ daß ſie um ſein und ſeiner ſtimme willen ihm dasjenige mit kindlicher demuth uͤber- laſſen/ was einem bloſſen menſchen zu uͤberlaſſen ſie ſich wohl nicht uͤberwin- den koͤnten. Wie ich denn meiner wertheſten gemeine zu Franckfurth dieſes mit ruhm nachreden kan/ daß ob wol mich/ welchen ſie auch inniglich geliebet/ wegzulaſſen ſie ſauer angekommen/ ſie dannoch/ nach dem ſie den willen des HErrn zu voͤlliger uͤberzeugung gnugſam erkant/ ſich fein darein gegeben/ und mit viel tauſend nicht weniger ſegen und guten wuͤnſchen als thraͤnen mich in freuden fortgeſendet: dahero auch in dieſer der ort entlegenheit den- noch unſre hertzen in rechtſchaffener liebe untereinander verbunden geblieben ſind ARTIC. II. SECTIO VI. ſind/ und noch bleiben werden/ hingegen dieſe durch den abſchied/ ſo wider beyderſeits willen geſchehen muſte/ nicht auffgehoben iſt worden. Derglei- chen will ich auch zu geſchehen zwiſchen ihnen und dem Herrn Superinten- denten hoffen. Wie dann nicht weniger dieſem zutraue/ und ihn dazu ver- bunden achte/ daß im fall er noch nach GOttes willen ſcheiden wird muͤſſen/ er ſich ſo wol ins kuͤnfftige danckbar werde erweiſen/ mit gebet/ rath und auff alle andere moͤgliche weiſe/ um ſeine werthe gemeinde auch in abweſenheit ſich verdient zu machen/ als auch/ wo man ſeines raths darinnen zu pflegen belie- bet/ wegen eines tuͤchtigen ſucceſſoris nach vermoͤgen beyraͤthig zu ſeyn. Wie ich auch in meiner ſache es vor eine ſonderbahre hohe gnade GOttes achte/ daß er wegen eines Succeſſoris in Franckfurth meine wohlgemeinte intenti- on und vorſchlag bey loͤbl. Magiſtrat dermaſſen geſegnet hat/ daß demſelben meine heerde mit ſo viel ruhigern gewiſſen uͤberlaſſen kunte. Solten auch G. Hoch Edl. Herrl. meine wenige vorſchlaͤge nicht zuwider ſeyn/ wolte das vertrauen zu GOtt tragen/ daß er uns einen Theologum zeigen ſolte/ deſſen gaben/ gelehrtheit und gottſeligkeit den verluſt eines treuen hirten gleichſam ohne verluſt wiedrum erſetzen ſolten.

Den himmliſchen Vater/ der allein in ſeine erndte arbeiter zuſenden hat/ ruffe ich ſchließlich demuͤthigſt an/ daß er allen in dieſer ſache intereſſirten ſeinen heil. willen kundbarlich offenbahren/ ſo dann die gemuͤther zu deſſen gehorſam kraͤfftiglich diſponiren wolle. Er gebe auch dem gantzen geſchaͤfft durch ſeine gnade und in lenckung der hertzen den jenigen ausgang/ wie er nach ſeinem allerweiſeſten rath ſeiner Evangeliſchen kirchen an beyden orten/ welche itzo nach einem mann trachten/ am erſprießlichſten/ und deſſen gaben am gemaͤſſeſten zu ſeyn erkennet. Er gieſſe auch uͤber ihre werthe ſtadt/ dero kirche/ ſchule/ und policey allen ſeinen himmliſchen ſegen in geiſtl. und leibli- chen mildiglichen aus/ zu ſeyn eine geſegnete ſtadt des HERRN. Sie aber ſamtlich erfuͤlle er ſtets mit ſeiner weißheit von oben in ihrer regierung den wahren zweck ohn ausgeſetzt vor augen zu haben/ auch gluͤcklich zu erreichen/ belohne auch ihre treue an ihnen ſelbs und den ihrigen mit reicher und ewiger gnade. 1687.

SECTIO VII. Als ein Diaconus einer ſtadt zu Fuͤrſtlicher Hof- prediger und Superintendenten ſtelle beruffen worden.

JCh bekenne gern/ ob mir wohl dergleichen mehrmahl begegnet/ daß gu- te freunde meinen wenigen rath in vocations-geſchaͤfften erfordern/ und ich mich entſinne/ daß bereits in dieſem jahr dieſer caſus auffs wenigſte P p pder Das andere Capitel. der fuͤnffte iſt/ daruͤber ich antworten ſollen/ daß mir gleichwol lange keine ſol- che ſchwehrigkeit in der antwort vorgekommen/ oder die momenta beyder- ſeits faſt immer gleich wichtig ſcheinen wollen/ als mir in geliebten bruders angelegenheit begegnet. Daher ich etwa wuͤnſchen ſollen/ daß nicht zu rath in einer ſache gezogen wuͤrde/ wo mir ſelbs ſo ſchwehr darinnen gnug thue. Nachdem aber die liebe erfordert/ niemand dieſen dienſt zu verſagen/ ſo viel weniger denn unſre in dem HErrn vertrauliche freundſchafft zugibet/ deſſen verlangen mich zu entziehen/ ſo habe billig in der forcht des HErrn/ deſſen heilige regirung auch mit zuziehung etzlicher Chriſtlicher freunde daruͤber hertzlich angeruffen habe/ die Chriſtliche uͤberlegung des gantzen geſchaͤffts/ und ſonderlich der uͤberſandten auff beyde ſeiten abziehlender urſachen vorzunehmen/ und was mir denn mein gewiſſen uͤber jedes an die hand gi- bet/ offenhertzig mitzutheilen: und zwahr ſo viel getroſter/ weil deren mehre- re Chriſtliche freunde ſind/ an welche dieſes begehren geſchehen/ da ich hoffen kan/ ob mir der HErr aus ihm bekanten urſachen (da ich ohne das mich deſſen unwuͤrdig erkennen muß) nicht ſo viel liecht geben ſolte/ ſeinen willen in die- ſem werck zu erkennen/ und ihn zu zeigen tuͤchtig zu ſeyn/ oder wo ich gar ge- gen denſelben aus unwiſſenheit rathen ſolte/ daß dennoch ſolcher mein ver- ſtoß der gantzen ſache und geliebtem bruder nicht eben anſtoͤßig oder ſchaͤdlich ſeyn werde/ indem ich die zuverſicht trage/ woran es mir mangelt/ daß der je- nige/ von dem alle gute und alle vollkommene gaben kommen/ andern neben mir befragten mitbruͤdern zu deſſelben gnugſamer und unfehlbarer verſiche- rung alles ſo viel reichlicher und klahrer geben/ damit aber meinen mangel er- ſetzen/ und wo ich mich verſtoſſen haͤtte/ ſolches beſſern werde: warum ich auch ſeiner himmliſchen guͤte ſo hertzlich/ als um dasjenige/ was ich hierinnen vor mich verlange/ anruffe/ und mich verſichert halten will/ dieſelbe werde in dieſer wichtigen angelegenheit/ da geliebter bruder mit auffrichtiger ſeele al- lein die gewißheit goͤttlichen raths verlanget/ und demſelben/ wohin er gehen moͤchte/ ohne ausnahm folge zu leiſten willig iſt/ ihn weder in zweiffel noch verfuͤhret werden laſſen/ ſondern es nach dero hertzens lenckenden krafft dahin lencken/ daß die majora gewißlich ſeinen willen vorſtellen werden/ welchem auch derſelbe ohne abſonderliche reflexion auff mich getroſt folgen wolle/ der ich ohne das/ auch da ich in etwas allein befragt werde/ mit meinen antwor- ten keinen einigen menſchen weiter zu verbinden gedencke/ als ſo viel jedesmal die gruͤnde/ die ich aus GOttes wort oder demſelben gemaͤß anfuͤhre/ vor ſich ſelbs die gewiſſen uͤberzeugen. Wo ich nun aber die ſache vornehme/ finde am bequemſten/ daß ich zuerſt die auff beyden ſeiten angefuͤhrte urſachen/ warum entweder in H. zu bleiben oder nach D. zu folgen ſeye/ nacheinander erwege/ wie kraͤfftig eine jegliche auff die ſeite neige/ wozu ſie gefuͤhret wird. (Ach ARTIC. II. SECTIO VII. (Ach daß der HErr mich hierinnen/ wie ſchwach oder ſtarck jegliches ſeye/ o- der wie ſchwehr es wiege/ recht und nach der wahrheit einſehen laſſe!) Was nun die werthe ſtadt H. und die ſtelle/ die geliebter bruder dißmahl daſelbs bedienet/ anlangt/ ſo ſind vor das verbleiben in und bey derſelben folgende urſachen angefuͤhret. 1. Der unſtreitbare goͤttliche und wunderbare beruff/ den derſelbe ohn alles ſein ſuchen und anhalten dazu bekommen. Dieſes iſt wohl an ſich ſelbſten ein ſtattlicher grund/ und wuͤrdig/ daß wie er auch bezeu- get/ er ſeine ſonderlichſte freude davon mache: er richtet auch ſo viel aus/ daß er getroſt an dem ort/ dahin ihn der HErr ohn zweiffel beruffen/ bleiben koͤn- ne/ als lange nicht die goͤttliche anderwertlich hin ruffende ſtimme ſich mit gleicher gewißheit oder noch kraͤfftiger offenbahre; ja ſie verbindet ihn ſo/ daß er nach andrer ſtelle ſich niemahls mit gutem gewiſſen bewerben darff/ als der nicht befugt iſt/ GOTT dem HERRN aus ſeiner ordnung/ wo- hin er ihn ſelbs geſetzet/ auszutreten. Jndeſſen bringet ſolche verſicherung der goͤttligkeit dieſes beruffs nicht mit ſich/ daß derſelbe unmuͤglich von der ſtelle wiederum abgehen koͤnte/ an dero er itzo GOtt dienet/ ſondern allein/ daß er nicht ſelbs austreten doͤrffe/ ſondern es dem HErrn allein uͤberlaſſen muͤſſe/ ob er ihn auffs neue anderwertlich hin verſetzen wolle. Denn dieſer behaͤlt ſich auch billig das recht/ wie er beruffen/ daß er mit nicht weniger krafft abruffen koͤnne/ und wo des wegen auch dieſe ſtimme gehoͤret wird/ der- ſelben ſo wohl als bey dem erſten ruff/ auffs neue folge geleiſtet werden muͤſſe. Wie nun Chriſtliche lehrer an eignem exempel dieſes offt erfahren/ da ſie der HErr von einem ort zum andern gehen heiſſet/ und ſie gleichwohl daraus nicht ſchlieſſen/ daß deswegen der vorige beruff nicht wahrhafftig goͤttlich geweſen waͤre/ ſondern GOtt die macht laſſen/ auch in ſeinem eignen beruff eine aͤnderung wieder zu treffen: Alſo hat geliebter bruder an ſich ſelbs ſein exempel/ wie er in L. vorhin eben ſo wohl in goͤttlichem beruff geſtanden/ deſſen zeugnuͤſſen ich weiß mir von demſelben erzehlet ſeyn zu worden/ ob mich wohl der umſtaͤnde nicht mehr erinnere: Da nun GOtt einmahl eine ſolche verſe- tzung anbefohlen/ und derſelbe geglaubet/ daß der folgende ruff in gewiſſer maaß den erſten auffhebe/ ſo bleibet GOtt noch gleiches recht zum andern und drittenmahl ſeinen gehorſam zu uͤben. Wo hingegen wolte als eine wahr- heit gehalten werden/ daß ein goͤttl. beruff auch unveraͤnderlich ſeye/ muͤſte man entweder alle verſetzungen der prediger ſchlechter dinges vor unzulaͤßig und goͤttlichem willen zuwider zu ſeyn erkennen/ oder davor halten/ es habe ei- ner nicht eher zu glauben/ daß er anderwertlich hin beruffen werden koͤnte/ biß er an der wahrheit ſeines beruffs zu zweiffeln urſach finde. Welches aber bey- des gantz ungereimt waͤre. Alſo hebet der letzte beruff/ da er wahrhaͤfftig von P p p 2Gott Das andere Capitel. GOtt iſt/ den erſten auff/ nicht/ daß er machte/ daß der erſte kein wahrhaffti- ger goͤttlicher beruff geweſen waͤre/ ſondern wie ein nachfolgender befehl ei- nes Koͤnigs ſeinen diener verbindet/ und damit loß macht von dem vorigen befehl/ der mit dieſem nicht zugleich ſtehen koͤnte. Die 2. urſach wird angefuͤh- ret die gantz ſonderbahre liebe/ der werthen und volckreichen gemeinde/ an de- ro er jetzo GOtt dienet/ und dafuͤr haͤlt/ daß keine gemeinde ihren lehrer mit groͤſſerer liebe und haͤuffigern wolthaten begegne/ als die ſeinige ſich gegen ihn erweiſe. Dieſe urſach hat auch eine zimliche wichtigkeit/ jedennoch noch nicht das verbleiben mit ſich zu bringen. Man ſihet billich ſolche liebe als eine wuͤr- ckung Gottes an/ dadurch derſelbe geliebten bruder ſeines goͤttlichen beruffs/ und was vor ſegen dabey ſeye/ zu ſeiner auffmunterung verſichert/ aber ihn damit derſelben gemeinde noch nicht alſo zu eigen gibet/ daß er ſelbs eine wei- tere macht nicht mehr behielte/ anders nach ſeinem rath uͤber ihn zu diſponi- ren: ſondern der ohne widerſpruch die macht hat/ taͤglich durch den todt/ ohner- achtet jener liebe/ ihn von ſeiner geliebten gemeinde/ zu trennen/ hat auch die macht/ wo er will/ ihn anderwertlich hinzuſetzen/ und fordert alsdenn die liebe GOttes von ihm und ſeiner gemeinde/ daß/ wo erſtlichen der goͤttliche willen offenbahr waͤre/ ſie von einander willig ſcheiden/ und damit zeigen/ wie hertzlich ſie einander lieben/ ſo ſeye dannoch der himmliſche Vater und ſein wille ihnen beyderſeits lieber/ daß jeder theil das jenige ihm willig uͤberlaͤſ- ſet/ was er ſonſten aus liebe gern behielte. Ferner verbindet ſolche liebe ihn zu ſo viel inbruͤnſtiger gegenliebe/ fleiß und danckbarkeit/ folglich auch/ daß er nicht eigenwillig von ihnen weggehe/ und ihnen alſo ſchmertzen verurſache/ aber ſie verbindet GOtt den HErrn nicht/ daß er ihnen denſelben zeit lebens laſſen muͤſſe. Es iſt auch leicht abzunehmen/ daß dieſe urſach nicht erheblich ſeyn koͤnne/ eine goͤttliche aͤnderung zu hindern/ weil ſonſten nicht leicht je- mahl ein gottſeliger prediger verſetzt werden doͤrffte/ denn nicht leicht ein recht gottſeliger und begabter prediger eines orts iſt/ der nicht ſeiner ge- meinde/ auffs wenigſte den wahren kindern GOttes in derſelben/ inniglich lieb waͤre/ ob ſie wohl nicht alle auff gleiche weiſe ihre liebe wuͤrcklich erweiſen koͤnnen/ daher auch keine den ihrigen nach eigenem willen gern laͤſſet: doͤrfften alſo nur die jenige alsdenn verſetzt werden/ dero man ohne das muͤde iſt/ und alſo die entweder ſelbs nicht viel taugen/ oder bey ſolchen gemeinden ſtehen/ welche allerdings ruchloß/ und alſo keines treuen hirten werth ſind. Wel- ches ich aber nicht hoffe/ daß jemand gerne wuͤrde ſagen wollen. Faſt eine gleiche art hat es mit der 3. urſach/ hergenommen von dem bißher verliehenen goͤttlichen ſegen/ der danckbarlich geprieſen wird: denn abermal gleiche fol- ge aus demſelben/ wo ſie dazu/ wo zu ſie gefuͤhret wird/ ſolte zulaͤnglich ſeyn/ gemacht werden koͤnte/ nehmlich es duͤrffte keiner von einer gemeinde/ an wel- cher ARTIC. II. SECTIO. VII. cher GOtt ſeine arbeit geſegnet hat jemalen abgehen. Vielmehr wie ſolcher ſeegen eine treffliche auffmunterung zu immer mehrer treue geben ſolte/ weil man ſihet/ daß der HERR mit uns iſt/ ſolle ſolches den glauben ſtaͤrcken/ daß wo der HERR uns anderwertlich hinſenden werde/ ſeine gnade und ſee- gen eben ſo wenig ausbleiben/ ja wenn er uns eine ſtelle anweiſet/ wo noch mehr gelegenheit ſeine ehre zubefoͤrdern ſich angibet/ derſelbe auch alsdenn ſo viel kraͤfftiger folgen werde. Alſo ſeegnete der HERR ſeiner lieben apo- ſtel arbeit faſt aller orten/ wo ſie hinkamen/ und lieſſe ſie dennoch nirgend an einem ort lange/ ſondern ſie muſten den gemachten guten anfang andern fortzuſetzen uͤberlaſſen.

Hierzu ſetze ich 4. die nechſte urſach/ daß eine ſolche merckliche anzahl gu- ter hertzen in dero gemeinde und ſtadt/ ja etwa dieſelbe/ als man andeꝛwertlich glauben moͤchte/ groͤſſer ſeye. Dieſe machet abermal den abſchied ſchwehr/ uñ gehet die trennung von ſolchen nicht ohne ſchmertzen her/ an denen man bereits gute fruͤchte ſeiner arbeit ſihet/ und alſo aus dem gegenwaͤrtigen von dem kuͤnfftigen deſto gewiſſere verſicherung hat. So laſſe auch wol gelten/ daß in D. dergleichen anzahl nicht anzutreffen/ ſo wol da insgeſamt die menge der leute mit jener nicht zuvergleichen/ als auch/ daß die jenige/ die da ſind/ noch weniger bereitete aͤcker ſeyn werden: aber es hebet auch dieſe Gottes macht nicht auff/ und iſt deſſelben ſeine regierung uͤber uns nicht ſo/ wie wirs etwa jedesmal am liebſten haͤtten: da vielleicht ein jeglicher/ den Gott zu guten ſee- len gefuͤhret/ bey denſelben am liebſten ſein lebetag wuͤrde bleiben wollen/ als derer anſchauen und umgang ihm eine innigliche freude und erbauung iſt: ſon- dern der HERR fuͤhret uns etwa dahin/ nicht wo wir am liebſten/ ſondern wo wir am noͤthigſten ſind: daher ob an itziger ſtelle derſelben mehr ſeyn moͤ- gen/ an denen bißher GOtt viele gnade gethan/ ſo moͤchten zu D. mehr ſeyn/ die deſſelben noͤthiger haben/ undwer weiß ob nicht Gott geliebten bruder da- zu außer ſehen haben mag/ an einem ort/ wo vieles ſehr tieff gefallen/ daſſelbe wieder auffzurichten. Wie wol denſelben verſichern kan/ daß auch jenes orts mancher funcken noch in der aſche liget/ der zu andern mahlen ſchon ziemlich geglummen/ abeꝛ aus mangel des anblaſens wieder mit aſche uͤberzogen wor- den/ der ſich wiedrum bald lebendig machen laſſen wird/ und zu hoffen ſtehet/ auch daſelbs eine ſtarcke anzahl nach des orts maaß zuſamlen von ſolchen ſee- len/ die das lebendige wort Gottes mit freuden annehmen.

Was 5. anlangt die kuͤrtze der zeit/ die derſelbe erſt in H. zugebracht/ und daß es faſt nicht glaublich/ daß GOtt einen ſo wunderbahren und geſe- gneten beruff nur auff ſo kurtze zeit ſolte ergehen laſſen/ damit das 6. ſtuͤck ſich faſt conjungiren laͤſſet/ daß das bißher gearbeitete mehrentheils allein als ein grund anzuſehen ſeye/ u. eine mehrere hoffnung auffs kuͤnfftige billich muͤße ge- P p p 3ſchoͤpf- Das andere Capitel. ſchoͤpffet werden: bekenne daß beyde von ziemlichem nachdencken ſind/ aber noch keinen gewiſſen ſchluß machen/ daß deswegen GOTT denſelben nicht koͤnte anderwertlich hinberuffen? Wie wenn wir den beruff nach H. alſo an- ſehen/ daß GOtt denſelben ausdruͤcklich habe allein zu dieſem zweck ergehen laſſen/ geliebten bruder an ſolchem ort in diejenige uͤbung zubringen/ die ihm an der ſtelle/ dazu ihn ſchon damal goͤttliche weißheit beſtimmet/ noͤthig waͤ- re. Jn dem derſelbe leicht erachten kan/ daß weder zu einer dergleichen Su- perintendenz, wo einige uͤbung in amts-ſachen gleichwol noͤthig ſcheinen will/ auff denſelben damal leicht hat koͤnnen reflexion gemacht werden/ ehe derſelbe ſeinen dienſt angefangen der kirchen thaͤtlich zuwiedmen/ noch/ wenn damal ſtracks dieſe ſtelle ſolte angetragen worden ſeyn/ derſelbe ſich ſo leicht haͤtte dazu reſolviren koͤnnen/ den anfang an dem kirchen-dienſt ſo bald an der oberſten ſtuffe/ ohne betretung einiger der untern/ zumachen. Hinge- gen werden wir ein ſtuͤck der goͤttlichen weißheit darinnen wol erkennen doͤrf- fen/ da ſie auff das kuͤnfftige ſehende/ andre hertzen dahin gelencket/ ihn zu erſt an eine zwahr wichtige aber ſolche ſtelle/ zu dero er ſich noch eher zum anfang verſtehen koͤnnen/ zuberuffen nach der menſchen meinung zwahr/ deſſelben ſol- ches orts laͤnger zugenießen/ von ſeiten goͤttlichen raths aber/ ihm allein eine voruͤbung zu geben/ und ihn zu noch hoͤherem zubereiten. Wo nun dieſes der goͤttliche rath/ den wir noch unterſuchen/ geweſt/ ſo findet ſich ſchon/ warum der HERR einen beruff mit ſo kantlichen zeichen ſeiner regierung bezeichnet/ und doch denſelben nicht ſo lange habe wollen waͤhren laſſen/ weil deſſen aug noch weitere abſicht gehabt. Ob denn auch/ was bißher geſchehen/ nur ein anfang ſcheinet zu ſeyn/ ſo iſt dennoch auch ſolcher anfang/ der in den ſo zu re- den probir-jahren gemacht worden/ deßen werth/ die zeit ſo lange daſelbs zu- gebracht zu haben: dazu noch ſetze/ ja als eine nothwendige ſache voraus ſetze/ daß geliebter bruder in ſeiner ſeele muͤſſe verſichert ſeyn/ daß ſeine ſtelle durch einen ſolchen mann auffs wenigſte/ wo diejenige/ bey welchen ſolche ſorge ſte- het/ allen hierzu noͤthigen fleiß und ſorgfalt/ ſo ſie den kirchen ſchuldig ſind/ anwenden wollen/ erſetzet werden koͤnne/ welcher gnugſam ſeye auff dieſen ge- legten grund zu bauen/ und das angefangene auffs wenigſte in den hauptſtuͤ- cken fortzuſetzen.

Dieſes fuͤhret mich ſo bald auff die 7. urſach/ die genommen wird von dem muͤglichen ſchaden/ wenn ein untuͤchtiger Succeſſor ſolte folgen. Wel- che abermal ihr gewicht hat/ und wo man ſolches ungluͤck verſichert waͤre/ die allerſtaͤrckſte ſeyn koͤnte/ die nothwendigkeit des bleibens zu perſvadiren. Wie aber derſelbe ſelbs hoffet/ daß wo man treulich zu der ſache thun/ und vor- ſichtig auff das beſte der kirchen ſehen werde/ nicht unmoͤglich oder allzu- ſchwehr werde werden/ einen wuͤrdigen nachfolger zubeſtimmen/ faͤllet ſolche ru- ARTIC. II. SECTIO VII. urſach von ſich ſelbs wiedrum hin/ uñ haben wirſo wol dem himmliſchen Va- ter/ welcher ſeine eigene gemeinde viel lieber hat/ als wir ſie immer mehr ha- ben koͤnnen/ dieſes zuzutrauen/ wenn er einen abruffet/ werde er auch hinwie- derum denjenigen zeigen/ durch den der platz wuͤrdiglich und zu der kirchen be- ſten erſetzet werden koͤnne/ als auch uns zu der treue derjenigen/ welche da- bey zuthun haben/ uns zuverſehen/ daß ſie es an ihrem fleiß und ſorgfalt nicht werden ermangeln laſſen. Dazu noch kommet/ daß ein Chriſtl. prediger/ ſo einer gemeinde angenehm worden/ wo ihn der HErr anderwertlich hinverſe- tzet/ noch eher etwas mit rath und zuſpruch/ zu beſſerer erſetzung ſeines amts beytragen kan/ als wo GOtt einen gar aus der welt abfordert.

Was endlich 8. die letzte urſach betrifft/ bekenne ich/ wie zwahr ſelbs mit beygefuͤget iſt/ daß ich ſolche von der wenigſten krafft finde. Wir ſollen uns huͤten vor allem ſche in des boͤſen/ und mit vorſatz oder vorſichtigkeit keinem gelegenheit geben/ ungleich von uns zu urtheilen. Solches gehet aber al- lein diejenige dinge an/ welche in unſrer macht ſtehen/ wo wir aber den befehl GOttes vor uns haben/ wie dergleichen art in einem wahrhafftig goͤttlich er- kanten beruff ſtecket/ ſtehet uns nicht mehr zu/ auff anderer daruͤber ſorglich faſſendes aͤrgerniß zuſehen/ ſondern zu thun/ was der Herr uns befohlen hat/ es ſeye dann/ daß wir ohne uͤberſchreitung des goͤttlichen befehls allein in ge- wiſſen umſtaͤnden uns andrer ſchwachheit accommodiren koͤnnen/ um ſo viel moͤglich derſelben anſtoß zuvermeiden oder zuverringern. Wir ſind ohne das in allem unſern leben und amt allerley urtheil unterworffen/ dero die wenig- ſte nach der liebe und Chriſtlichen klugheit gefaſſet werden/ ja ie eiffriger und treuer wir uns in dem dienſt unſers Gottes bezeugen/ je ſtaͤrcker werden ſol- che urtheil gegen uns gehen/ indeſſen gewoͤhnen wir uns billich/ nicht auff dieſelbige/ ſondern auff unſre vorgeſchriebene regel zuſehen/ als die wir Gott und nicht menſchen zugefallen zu unſrem zweck geſetzet haben/ und wo wir nicht von der dienſtbarkeit/ andeꝛer urtheil zu fuͤrchten uns loßriſſen/ nimmer- mehr GOTT rechtſchaffen dienen koͤnten. Alſo muß ſolches auch in dieſem fall gelten/ zumalen derjenigen urtheil und aͤrgerniß/ welche ohne das boͤſe ſind und bleiben/ allerdings niemal werth iſt/ angeſehen zuwerden/ wie unſer Hey- land der phariſaͤer aͤrgerniß im wenigſten attendiret; was aber gute ſeelen anlangt/ welche zwahr auch ſich eine weil an einer ſache/ die ſie nicht voͤllig penetriren/ aͤrgern/ und man wo es ohne ungehorſam gegen GOtt geſchehen koͤnte/ derſelben gern aus liebe ſchonen wolte/ waͤhret doch ihr aͤrgerniß nicht lange/ ſondern man kan ihnen auff allerley weiſe daſſelbe wieder benehmen/ daß ſie den goͤttlichen willen erkennen/ und ſich damit zufrieden geben/ wie wir gleichwol auch/ ſo viel uns moͤglich iſt/ uns dahin zubeſtreben haben.

Dieſes waͤꝛe alſo die eꝛwegung deꝛ voꝛ das bleiben in H. angefuͤhrteꝛ uꝛſachẽ/ wel- Das andere Capitel. welche alle von ſolcher wichtigkeit ſind/ daß ſie geliebten bruder wol ſo fern verbinden/ mit ſeiner ſtelle zu frieden zu ſeyn/ und GOtt darinnen ohne ge- ſuch einer aͤnderung willig zu dienen/ als lange es demſelben moͤchte gefaͤllig ſeyn/ aber ſie ſind von der ſtaͤrcke nicht/ da anderer ſeiten ſich der goͤttliche finger deutlicher hervorthaͤte/ den GOtt dem HErrn ſchuldigen gehorſam zu unterbrechen. Dazu ſetze auch billig/ daß die alle angefuͤhrte rationes ohne die fuͤnffte und in gewißer maaß die ſechſte/ in meiner vor einem Jahr ge- troffenen/ aͤnderung mir nicht weniger haͤtten koͤnnen entgegen geſetzet wer- den/ wie ſie auch wircklich von und gegen mir gefuͤhret worden ſind/ hinge- gen hat mich GOtt durch alle von mir austruͤcklich conſulirte und uͤbrige Chriſtl. Theologos daß ſein rath gleichwol uͤber mich gantz anders ſeye/ veꝛ- ſichern laſſen/ und durch den endlichen fortgang uͤberzeuget/ daß obige obje- ctiones vor ſeinem angeſicht nicht von gnugſamer krafft ſeyen. Wie nun mein werther bruder ſelbſten damal die ſchwachheit dieſer rationen in meiner ſache erkant/ und mich gegen ſolche ſcrupel geſtaͤrckt/ ſo wird er nach fernerer gottſe- liger uͤberlegung derſelben je laͤnger je mehr finden/ daß wo man darauß auff die nothwendigkeit des bleibens ſchlieſſen wolte/ immerdar die Majo- res Syllogiſmorum ſchwach/ oder in concluſione mehr als in den præmiſſis ſeyn werde.

Jch gehe nun auff die rationes, ſo die nothwendigkeit der folge nach D. zu beſtaͤrcken angefuͤhret ſind. Da iſt nun 1. die erſte/ daß ſolcher beruff oder anmuthung nicht nur ohne einige cooperation, ſondern gar ohne den gering- ſten jemal dahin geſchlagenen gedancken zugekommen. Jch bekenne aber/ daß ſolche nicht allein concludirte/ indem auch menſchen auff jemand/ der ſich davon nicht traͤumen laͤſſet/ ihre gedancken ſchlagen koͤnnen/ ohne daß des- wegen der goͤttliche rath damit nothwendig einſtimmig waͤre. Jndeſſen ge- hoͤret ſie doch mit unter die characteres divinæ vocationis, wo die andern nicht weniger nothwendige ebenfals mit concurriren. Und iſt mir bey der- ſelben lieb/ daß/ als viel ich mich jetzt beſinne/ ob wohl nicht einmahl mit mir wegen dieſer erſetzung einige correſpondenz gepflogen worden/ ich deſſelben niemal meldung oder vorſchlag gethan/ da zwahr nicht weiß/ wie mich GOtt darinnen zuruͤck gehalten. Dann ob wohl/ da ich denſelben vorgeſchlagen haͤtte/ ich verſichern koͤnte/ daß es nicht aus fleiſchlichen affecten geſchehen waͤre/ maſſen er weiß/ daß unſre unter uns gemachte freundſchafft das fleiſch nicht zum grunde hat/ ſo moͤchte es doch auffs wenigſte bey einigen dieſes an- ſehen geben/ ob ſuchte ich aus eignen abſichten einen mir gewogenen freund an dieſer ſtelle und moͤchte er ſelbs etwa ſorgen/ ich haͤtte darinnen aus der zu- neigung zu ihm dem hofe mehrere hoffnung von ihm gemacht. Da alſo ſol- ches nicht geſchehen/ ſondern er daſelbs durch ſolche leute bekant worden/ mit denen ARTIC. II. SECTIO VII. denen er eben in dergleichen familiarer freundſchafft nicht geſtanden/ gibt die- ſer umſtand der angefuͤhrten urſach eine ſo viel mehrere wichtigkeit/ ſo weit ſich nemlich ohne das ihre krafft erſtrecket.

2. Ein gleiches urtheil habe auch von der andern urſach zu faͤllen/ wel- che hergenommen wird von dem inſtaͤndigen treiben auff dieſe ſache. Wel- che abermahl eine ſtarcke opinion machen kan/ daß GOtt in dem werck ſeye/ und die gemuͤther dahin treibe: wiewol ich wiederum nicht leugne/ daß auch darinnen der haupt-grund nicht zu ſuchen waͤre/ ſondern dieſe ration allein dasjenige/ woraus der goͤttliche wille unmittelbar zu erkennen iſt/ weiter be- ſtaͤrcken mag.

3. Die dritte urſach tritt nun der ſache naͤher/ weil ſie ſich darauff gruͤn- det/ daß in dieſer vocation von ſeiten der vocantium nichts fleiſchliches ge- ſucht werde/ ſondern ihre intention redlich vor dem HErrn ſeye; indem die jenige/ welchen GOtt die ober-auffſicht auff ihre kirchen in ihren landen an- vertrauet/ mit treuen hertzen deroſelben beſtes ſuchen und verlangen/ daß ih- re Superintendenz mit einer ſo mit gaben als wahrhafftiger treue ausgeruͤ- ſteten perſon moͤge verſorget werden. Wie nun dero wille insgemein mit dem goͤttlichen willen uͤberein kommt/ alſo iſt ſo viel mehr zu hoffen/ daß auch ihre abſonderliche wahl dermahleins den jenigen treffe/ welchen ſein rath ihnen beſtimmet habe. Es bringet auch ſolche urſach zuwege/ daß man die beſte hoffnung ſchoͤpffen kan von ausrichtung vieles guten/ da diejenige/ welche daſſelbe mit nachtruck zu befoͤrdern vermoͤgen/ und ſonſten an den meiſten or- ten daſſelbe vielmehr hindern/ dermaſſen hertzlich geſinnet ſeyn. Welches unten mir ferner zu ſtatten kommen ſolle.

Dieſes wird durch die 4. urſach deſtomehr bekraͤfftiget/ weil das gantze land darnach ſeufftzet/ und ſo kirchen als ſchulen (darunter eine Univerſitaͤt mit begriffen) eines rechtſchaffenen mannes noͤthig haben. Dazu ich noch ſetzen mag/ daß nicht ohne groſſen ſchaden das amt laͤnger unerſetzt bleiben kan/ und alſo jedermann/ wem der geſamten kirche heil nach Chriſtl. ſchuldig- keit hertzlich angelegen iſt/ nach ſeinem vermoͤgen dazu mit helffen ſolle/ daß bißheriger ſchaden in goͤttlichem ſegen erſetzet/ und fernerer verhuͤtet werde. Daraus ferner folget/ daß/ wem GOtt die dazu noͤthige gaben gegeben/ und ihm einen winck dahin zukommen laͤſſet/ mit weniger zu rathziehung fleiſches und blutes ſich dahin verfuͤgen ſolle/ und gleichſam gedencken/ ſolche gemeine ſtehe vor ihm/ und begegne ihm gleiches/ wie dorten dem Paulo ein mann er- ſchienen/ und ihm zugeſprochen: Komm hernieder in Macedoniam und hilff uns. Jch glaube auch/ daß eine Chriſtl. gemeinde/ dafern ſie ohne ihr euſſerſtes verderben einen ſolchen mann einer noch benoͤthigtern uͤberlaſſen kan/ von GOtt dazu verbunden ſeye/ und an das gemeine band der liebe ge- Q q qden- Das andere Capitel. dencken ſolle/ welches alle gemeinden unter einander verknuͤpffet/ daß jegli- che glaube/ der andern erbauung ſolle ihr ſo wohl als ihre eigene angelegen ſeyn. Jn welchem ſtuͤck mich der Reformirten kirchen/ ſonderlich in Franck- reich/ gehabte gewohnheit ſehr vergnuͤget hat/ und es vor eine ſache gehalten habe/ die wir mit nicht geringerm nutzen ihnen nach zuthun haͤtten/ wenn ſie in dem fall wichtig erledigter ſtellen/ daran ſie ihrer geſamten kirchen viel gele- gen zuſeyn erachtet/ wol gar in voͤlligem Synodo das geſchaͤfft vorgenommen/ und unter allen lehrern ihrer kirchen denjenigen dazu beſtimmet haben/ damit ſie die ſtelle zu dem gemeinen nutzen am beſten erſetzt erachteten ohne daß ſich derſelbe/ oder die gemeinde ihren beliebten prediger zu behalten/ haͤtte wider- ſetzen doͤrffen. Welches der gemeinſchafft/ die die gemeinden unter einan- der haben/ und das geſamte dem abſonderlichen beſten immer vorziehen ſol- len/ am gemaͤſſeſten iſt.

Hierzu koͤmmt die 5. urſach/ daß man biß daher zu D. mit verlangter be- ſtellung des amts nicht zurecht kommen koͤnnen/ und die meiſte vorſchlaͤge zu- ruͤck gegangen ſind/ welches man eines theils etwa alſo anſehen moͤchte/ daß derjenigen/ auff welche man biß dahin geſehen/ keiner noch wahrhafftig der jenige geweſen/ welchen goͤttlicher rath ihnen beſtimmet/ und deßwegen vori- ge vorſchlaͤge alle zuruͤcke gehen laſſen; andern theils zeiget es an/ wie be- doͤrfftig jene kirche ſeye/ daß ſie endlich nach wunſch mit einem rechtſchaffenen mann verſorget werde/ welches unten abermahl zu ſtatten kommen kan.

Was dann 6. die letzte urſach anlangt/ daß die obere und Rheiniſche lufft geliebten bruders geſundheit viel vortraͤglicher ſeyn moͤchte/ ob er wohl nicht meinet/ daß ſie ſo tieff in das gewiſſen tringe/ auch nicht ohne iſt/ wo der goͤtt- liche wille auff der andern ſeite klaͤhrer hervortringen ſolte/ daß das anſehen der geſundheit/ welche je nicht ſchlechter dinges an den unter-urſachen haͤngt/ ſondern in der hand des HErrn ſtehet/ ſeinem befehl nicht entgegen geſetzt werden doͤrffte/ ſehe ich ſie doch auch von nicht geringer wichtigkeit an/ aus derſelben goͤttlichen willen/ von dem wir uns immer verſehen/ daß er nuͤtzliche werckzeuge lang erhalte/ etlicher maſſen/ wo andere momenta mit einfallen/ zu erkennen. Und achte ich keine andre zeitliche urſach von gleichem gewicht/ als diejenige/ welche von der geſundheit genommen wird/ als die auch am unmittelbarſten mit dem haupt-werck/ nemlich den arbeiten und verrichtun- gen/ ſo in dem amt zu GOttes ehre ſollen vorgenommen werden/ verknuͤpf- fet iſt. Dieſes waͤre die unterſuchung auch der auff die andre ſeite gefuͤhrten rationum, daraus eine ſtarcke inclination, goͤttlichen willen auff dieſe ſeite zu erkennen/ abzunehmen iſt; jedennoch die wahrheit zu erkennen/ die ſache da- mit noch nicht ausgemacht zu achten waͤre/ als die ich meines erachtens aus noch weitern urſachen zu beurtheilen noͤthig achte. Damit ich aber in mei- ner ARTIC. II. SECTIO VII. ner beantwortung ſo vielmehr zeige/ daß ich bey ſeiner lieben perſon nicht auff etwas abſonderliches reflectire/ ſondern wie ich die ſache in meinem ge- wiſſen vor GOtt finde in vergleichung der ſtellen gegen einander/ und alſo mit einer abſtrahirung von den perſonen ſelbs/ mein urtheil abfaſſe/ will ich hieher die formalia ſetzen/ dero ich mich neulich de daro 25. Jun. an den rath ei- ner Reichſtadt in ſimili caſu geſchrieben/ gebraucht. (Da wurde inſeriret/ was ad rationem 6. und 7. in vorigem reſponſo enthalten/ und hie nicht nochmahl abgedruckt zu werden noͤthig iſt.) Was nun dasjenige mehrere anlangt/ was in D. als in H. bey itziger ſtelle zu thun und auszurichten ſeyn moͤchte/ mag ſich ſelbs/ wo man nur etwas nachſinnet/ weiſen/ doch will etliches we- niges erzehlen. 1. Ein guter beytrag zu Chriſtlicher einrichtung des Fuͤrſtl. hoffs bey neuantretender regirung/ und alſo die legung eines ſtattlichen fun- daments auff lange zeit/ dazu viele hoffnung iſt. 2. Eine beſſere einrichtung des geſamten kirchen-weſens in dem lande/ ſo zeit der vacanz, vielleicht auch noch vorher/ in zimlichen verfall gerathen/ daß es einen tapffern mann erfordert. 3. Eine weitere auffbringung der Univerſitaͤt/ damit es lange nicht von ſtat- ten hat gehen wollen/ ſonderlich in befoͤrderung des Studii Biblici und der veræ Theologicæ practicæ, mit pflantzung rechtſchaffener pietaͤt bey den Studioſis. 4. Die beſſere einrichtung der zweyen pædagogiorum, ſamt uͤ- brigen ſchulen in dem lande. 5. Die gewiſſenhaffte befoͤrderung recht tuͤch- tiger und goͤttlich geſinnter Studioſorum zu den kirchen-dienſten/ dabey der Herr Superintendens das meiſte vermag/ in dieſem aber und allen andern o- bigen ſtuͤcken NN. einen treflichen paraſtatam abgeben wird/ wie auch menſch- licher weiſe noch keine ſtarcke hindernuͤſſen/ die ſolcher guten intention im we- ge ſtuͤnden/ vor mir ſehe/ ſondern unterſchiedliche umſtaͤnde mir geſegneten fortgang verſprechen. Dazu ſetze 6. wo ein rechtſchaffener allein auff GOt- tes ehr ſehender Theologus practicus nach D. kommet/ daß derſelbe ein liecht ſeyn wird/ ſo nicht nur das land und naͤhere nachbarſchafft/ ſondern auch das gantze ober-Teutſchland/ ſonderlich um den Rheinſtrohm weiter erleuchte/ alſo/ daß ſich die meiſte/ ſo rechtſchaffne Theologi und prediger ſind/ an den- ſelben haͤngen/ freundſchafft ſuchen/ und ſeines raths hertzlich pflegen wer- den/ wodurch denn mehrere gelegenheit des guten zu hoffen/ als man ſonſten gedencken moͤgen. Jn ſumma/ ich ſehe/ wohin ich wolle/ ſo ſehe ich mehrere gelegenheit zu nuͤtzlicher anwendung der anvertrautẽ gaben/ als auffs wenig- ſte in gegenwaͤrtiger ſtelle das liebe H. geben kan. Daß ich auch alſo ſchrei- be/ hoffe/ werde nicht angeſehen werden koͤnnen/ als geſchehe es aus einer privat-inclination, denn ich dem Fuͤrſtlichen hauſe nicht anders/ als jeder Ev- angeliſcher Theologus einem vornehmen glied unſrer kirchen/ verbunden bin/ ſonſten aber einige abſonderliche gnade/ von ſolchem hauſe nicht empfan- Q q q 2gen Das andere Capitel. gen habe/ da ich mich hingegen der ſtadt H. wegen vieler in derſelben be- findlicher guter freunde/ die mich/ und ich ſie hertzlich lieben/ ſonderbahr ver- pflichtet achte/ daß ihr niemand gern entziehen/ ſondern lieber tapffre leute zuweiſen wolle; dißmahl aber auch in uͤberlegung des wercks in meinem ge- wiſſen keinen andern ausſchlag finden kan. So wirds auch das anſehen/ daß aus privat-zuneigung gegen geliebten bruder dieſe befoͤrderung verlangte/ nicht haben koͤnnen/ indem ohne die abſicht auff befoͤrderung goͤttlicher ehre (die vor keinen privat-affect gehalten werden ſolle) ſo dann obgedachte ſorge vor deſſen geſundheit/ nichts finde/ was einen der ihn liebt bewegen koͤnte/ ſolche aͤnderung einzurathen/ wo gewißlich kein zeitlich vortheil dabey zu fin- den/ vielmehr zu ſorgen/ daß geliebter bruder in dem euſſerlichen ſeine condi- tion eher verſchlimmere/ denn die zeitliche Intraden koͤnnen den jetzigen nicht gleichen/ ſo ſind die Fuͤrſtliche lande dem ſtrohm der verfolgung/ ſo ſich ſorg- lich uͤber die kirche ergieſſen mag/ viel naͤher/ und alſo die gefahr/ als zu H. groͤſſer/ zugeſchweigen/ daß in krieges-noth weniger ſicherheit als in einer fe- ſtung/ ſo dann ob es in H. an arbeiten und verdrießligkeiten auch nicht man- gelt/ werden dennoch gewiß dieſelbe in D. eher ſchwehrer werden/ und ein frembder dahin kommender leute vor ſich finden/ die ihm nicht eben alle das leben gar leicht zu machen trachten moͤgen. Daher/ wo ich fleiſch und blut fragen ſolte/ dieſe vor den/ welchen ich hertzlich liebe/ keinen andern ausſpruch geben wuͤrden/ als man ſolte ja bleiben/ wo man waͤre/ und an keine aͤnde- rung gedencken. Si qua ſede ſedes. Daß ich alſo meo ſuffragio geliebten bruder vielmehr anderwertlich hin beſtimme/ wird zeigen/ daß unſre liebe auff einem andern grund/ als des fleiſches/ beruhe/ und ich demſelben in nichts beſſer zu ſeyn achte/ als wo der guͤtige wille des himmliſchen Vaters an ihm erfuͤllet werde. Jndeſſen wiederhohle gleichwohl billig dasjenige nochmahl/ was bald anfangs gezeiget/ daß zwahr vor dem angeſicht des HERRN/ und wie mir derſelbe das werck zu erkennen gegeben hat/ meine meinung hiermit offenhertzig ausgeſchuͤttet/ aber meines werthen bruders oder jemand andern gewiſſen damit weiter nicht verbunden haben will/ als deſſen hertz ſich ſelbs in Chriſtlicher uͤberlegung des vorgeſtellten uͤ- berzeuget befindet oder ferner befinden wird. Wann ich aber aus dem bißher ausgefuͤhrten dieſen ruff noch nicht anders als wahrhafftig goͤttlich erken- nen kan/ ſo nehme ich aus/ wovon anderen tieffer ſehenden etwa moͤchten ſolche hindernuͤſſen vorgeſtellet werden/ die die krafft der angefuͤhrten ra- tionum ſchwaͤcheten/ dergleichen ich noch nicht ſehe/ indeſſen nicht eben gewiß ſagen mag/ daß keine dergleichen ſeyn koͤnten. Eine einige hindernuͤß neh- me ich aus/ die mir ſelbs einigerley maſſen im ſinn ligt/ nehmlich ob deſſelben ab- ARTIC. II. SECTIO VII. abſchied aus H. bey gegenwaͤꝛtigem zuſtand ſondeꝛlich ſchwehre gefahr der kir- chen nach ſich ziehen/ und ſolches von Chriſt-klugen gemuͤthern/ als menſchli- cher weiſe unausbleiblich erkannt werden moͤchte/ denn in ſolchem fall ſolte eine ſtarcke deſolation einer kirchen/ die man vorſehe/ ein wichtiges momen- tum werden/ zu zweiffeln/ ob GOtt durch dieſelbe das anderwertige gehoff- te gute befordern wolle. Hievon aber bekenne/ daß ich zu urtheilen nicht ver- mag/ ſondern noͤthig achte/ daß derſelbe einigen ſeiner treuen mitbruͤder und freunde in H. wiewohl auch mit hertzl. erinnerung/ das beſte der geſamten/ ſtaͤts neben dem beſten der abſonderl. und eigenen/ kirchen mit an zuſehen/ das urtheil daruͤber uͤberlaſſe. Bey allem deme verſehe mich auch zu geliebten bruders Chriſtl. vorſichtigkeit/ daß er das gantze werck/ je nachdem deꝛ Herr ihm ſeinen willen einleuchten laſſen wird/ bedachtſam und kluͤglich fuͤhren/ und zu rechter zeit den jenigen/ da es ſich geziehmet/ part davon geben und allen moͤglichen anſtoß bey jedermann nach vermoͤgen ſorgfaͤltig verhuͤten werde. Den HErrn HErrn/ deſſen diener wir ſind/ und in deſſen diſpoſi- tion wir zu allen zeiten ſtehen/ ruffe demuͤthig an/ daß er dieſe gantze ſache in nichts von menſchen gefuͤhret werden laſſen/ ſondern ſelbs durch ſeine weiß- heit alſo regieren wolle/ daß ſo wohl andre/ welche damit umzugehen haben/ in rathen/ helffen/ zuruͤckhalten oder dimittiren/ ſeinen willen vollbringen/ als geliebter bruder ſelbs denſelben ohne fehl erkenne/ und welches ihm als- denn gewiß zutraue/ ohne zuruckſehen auff andere getroſt vollſtrecke. Jſt es dann nun/ daß der himmliſche Vater denſelben laͤnger bey ſeiner jetzigen gemeinde laſſen will/ ſo zeige er bald/ wen er dann dem ſo lange nach einem rechtſchaffnen mann ſeuffzenden D. beſtim̃et habe/ und fuͤhre ihm denſelben zu/ wircke bey ſeinen zuhoͤrern/ daß ſie von dem jenigen/ welchen er ihnen zum zweitenmal gleichſam geſchencket haͤtte/ das wort mit ſo viel mehr gehorſam auffnehmen/ und ihn mit deſſen fruͤchten erfreuen/ ihn aber ſegne er deſto kraͤfftiger. Bleibet aber das jenige goͤttlicher rath/ welchen ich davor erken- ne/ ſo laſſe er auch ſeine liebe zuhoͤrer davon allerdings uͤberzeuget/ und ihre hertzen dahin gelencket werden/ dem himmliſchen Vater aus ſchuldiger liebe auff ſein abfordern den jenigen willig folgen zu laſſen/ welchen ſie ſonſten lie- ber behielten/ er verſorge ſie mit einem gleich treuen ſucceſſore und vergel- te damit deꝛoſelben willigen gehoꝛſam/ ihn aber fuͤhre er mit vielem ſegen/ wo- hin er ihn beſtimmet hat/ und verrichte ſein werck durch ihn kraͤfftiglich zu vielen tauſend fruͤchten der ewigkeit. 1687.

SECTIO VIII. Jn eben ſolcher ſache an deſſen Paſtorem. Q q q 3Jn Das andere Capitel. Jn der forcht des HErrn auf die uͤberſchickte fragen/ die wichtige angele- genheit des beruffs unſers geliebtẽ freundes und bruders Titii betref- fende/ zu antworten/ erklaͤhre ich mich alſo:

Die 1. Frag. Ob die Fuͤrſtliche vocation, ſo vor gaͤntzlicher und ſchließlicher reſolution des vorher in vorſchlag gehabten Caji, an Titium ergangen/ ſo richtig ſeye/ daß das gewiſſen keinen einigen ſcru- pel in zeit der noth davon moͤchte empfinden?

DJeſe frage achte ich ſich auf einen errorem in facto zu gruͤnden. Jndeme Caji vocation bereits durch feſtgeſtelte ſeines magiſtrats negativam, u. zum andernmal gethane declination der geſuchten dimiſſion deſſelben/ darauff er auch ſelbs acquieſciret und ſich halten laſſen/ exſpiriret hatte/ ehe Titius vocirt worden: ob wohl etwa nicht zu leugnen ſtehen mag/ daß mit demſelben/ ehe jenes geſchehen/ vorher communication gepflogen worden/ und einiger antrag per tertium geſchehen: nach dem D. bereits aus erſtmali- ger der ſtadt wiedriger antwort und andern umbſtaͤnden mag beſorgt haben/ daß es mit Cajo zuruͤck gehen doͤrffte/ daß man ſich der ungefehr auffgeſtoſſe- nen gelegenheit der durchreiſe gebraucht/ Titium zu ſondiren/ um zu wiſſen/ weſſen man ſich auff ihn/ dafern beſorgter maſſen die ſache jenes orths nicht nach wunſch abgehen doͤrffte/ verlaſſen koͤnte/ um alsdenn weder viel zeit zu verſpielen/ noch da jener abſchlag kund wuͤrde/ in gefahr zu kommen/ daß an- dre auch abgeſchreckt wuͤrden. Jndeſſen iſt die eigentliche vocation nicht e- her erfolget/ als durch jene recuſation die haͤnde wiederum wahrhafftig frey worden ſind. Daher ich/ was an ſolchem umſtand zu deſideriren haͤtte/ nicht finde/ noch verargen kan/ wo ein vocans auff jemand ſeine feſte meinung ſe- tzet/ in deſſen gleichwol ehe noch jenes gantz ſicher außgemachet iſt/ ſeine ge- dancken auff den fall/ daß das eine keinen fortgang haͤtte/ noch weiter richte- te/ und einige unvorgreiffliche præparatoria machete.

Die 2. Frage. Wann die Fuͤrſtliche vocation nach gaͤntzlichem Caji abſchrei- ben erſt richtig worden/ ob ein Chriſtlicher Theologus jegli- cher richtigen vocation folgen muͤſſe/ oder nur ſo fern/ wenn man darinnen mehr oder weniger goͤttliches wahr- nimmet/ als in dem vorigen?

WO eine richtige vocation nach der ſchaͤrffe des worts verſtanden wuͤr- de/ waͤre kein zweiffel/ daß derſelben ohne weitere frage zu folgen waͤre/ und koͤnte man hieran wenig ſo zweiffeln/ als nie ARTIC. II. SECTIO VIII. niemand zweiffelt/ daß ein knecht/ den der HERR ſelbs gehen oder kommen heiſſet/ ſolches nothwendig thun muͤſſe. Weil ich aber das wort der richtigen vocation davor achte/ allein geſetzt zu ſeyn/ wo der beruf- fene nichts geſucht oder erpracticiret/ und in ſolcherley umbſtaͤnden kein fehler vorgegangen/ ſo achte nicht/ daß eine jegliche ſolche vocation ſo bald verbin- den oder ſtracks vor goͤttlich zu halten ſeye. Was aber das andre anlangt/ liget die deciſion nicht eigentlich darinnen/ ob mehr goͤttliches in einem und dem andern/ was nemlich den actum vocandi anlangt/ vorhanden ſeye/ dann beyde wahrhafftig und gleich goͤttlich ſeyn koͤnnen: aber in ſolchem fall/ wo der vorige beruff goͤttlich geweſen/ und der folgende auch wahrhafftig goͤttl. iſt/ ſo hebet eben deswegen dieſer den erſten auf/ wie in gewiſſer maaß 1. B. Moſ. 22/ 2. 11. 12.

Die 3. Frage. Woher man wiſſen koͤnne/ daß in der Fuͤrſtlichen vocation ſich mehr goͤttliches finde/ als bey der jetzigen/ ſo mit aller drey ſtaͤnde zuthun/ vorhergegangenem offtern oͤffentli- chen und ſonderlichen gebet/ kraͤfftigen zeichen goͤttlicher re- gierung/ auch gegebenen ſegen im amte geſchehen?

JCh erkenne in der jetzigen vocation nicht weniger goͤttliches als in der an- gebotenen/ ja gar mag man ſagen/ eine goͤttliche vocation kan nicht goͤtt- licher ſeyn/ als eine andere/ ob wohl der einen goͤttliche gewißheit offenbah- rer ſeyn moͤchte als der andern. Was alſo vor die erſte und dero goͤttligkeit angefuͤhret wird/ iſt gantz richtig/ und dieſe richtigkeit aus den angefuͤhrten zeugnuͤſſen ſo viel kundbarer. Wann aber die gefolgte gewiß als goͤttlich er- kant wird/ ſo hebet dieſe an ſich ſelbs die erſte auf.

Die 4. Frage. Wenn etwa goͤttlicher rath oder mehrere goͤttligkeit des Fuͤrſtl. beruffs aus der hoffnung des mehrern nutzens zu beurtheilen/ worauff die hoffnung mehrer beſſerung im Fuͤrſtenthum ſich gruͤnde/ da man aus hieſiger erfahrung des wuͤrcklichen guten an extraneis & indigenis, illuſtribus & plebejis, ſo vieler tau- ſend ſeelen/ die das wort lieben/ und ſich dazu tringen/ einige auch wircklich in der angſt der wiedergeburt ſtehen/ fernerer beſſerung gewiß verſichert ſeyn kan?

JN dieſer frage gehet es nun naͤher an die ſache: weil in dẽ folgenden beruff nicht ſo wohl eine mehrere goͤttligkeit (wie bereits erinnert/ daß dieſelbe in Das andere Capitel. in ſich keine gradus habe) als bloß dahin/ daß er goͤttlich ſeye/ hauptſaͤchlich aus der gelegenheit und hoffnung der mehrern beſſerung zu erkennen ſeyn muß. Jn dem dieſes ein aus goͤttlicher weißheit und guͤte verſichertes prin- cipium ſeyn wird/ daß der weiſe GOtt nach ſeinem willen ſeine werckzeuge/ und alſo/ welche er mit gaben ausgeruͤſtet/ allemahl am meiſten dahin ver- ordnen wird/ wo der gebrauch ſolcher gaben/ zu ſeinen ehren das meiſte aus- richtenkan. Wo alſo von dem goͤttlichen willen ein zweiffel entſtehet/ ob derſelbe einen da/ den andern dort haben wolle/ gibet dieſe betrachtung/ als goͤttlicher weißheit am allergemaͤſſeſten den ſicherſten ausſchlag. Wo ich a- ber in dieſer gegenwaͤrtigen ſache die beide ſtellen miteinander vergleiche/ fin- de ich ſo viel. 1. Jn H. hat er ſein predigamt mit predigen/ ſacrament reichen/ und was fernere handlungen ſind/ die zu der ſeelen-ſorge gehoͤren. 2. Jn D. wird ihm angetragen eben dergleichen predig- amt/ und ſo fern er ſich derſel- ben unterziehen will/ auch alle ſolche actus des predig- amts und ſeelen-ſorge. Doch leugne ich nicht/ daß wofern es bey dieſem punct allein bleibe/ H. ei- nen ſolchen vorzug behalten wuͤrde/ daß D. nicht in vergleichung kaͤme/ in dem dieſe gemeinde von jener an anzahl ſo viel uͤbertroffen wird; bekenne auch gern/ daß mich in ſolcher vergleichung wenig bewegte/ daß in der D. gemeinde hohe perſonen waͤren/ die zu H. nicht ordinarii ſind/ indem eines armen buͤr- gers und boots-knechts ſeele vor GOtt nicht geringer/ als eines Fuͤrſten ſeele iſt/ ohne allein/ daß etwa das an dieſer ausgerichtete gute an ihren mehrern folgends nutzen ſchaffen kan. Aber ich achte davor/ daß dabey zu bedencken/ was ohne das predig- amt ſelbs vor wichtige verꝛichtungen auffgetragen wer- den/ dazu er in H. keine gelegenheit hat 1. die auffſicht der kirchen in dem gan- tzen lande: welche alle in gewiſſer maaß ihm anvertrauet werden/ ob er nicht allen ſelbs prediget/ gleichwohl ſeine auffſicht auf ihre erbauung haben/ und damit etwa nicht viel weniger ausrichten kan/ als ob er allen zu gewiſſen zei- ten predigte. 2. Sonderlich die Gott gefaͤllige einrichtung des predig- amts/ die jenige/ welchen es ein ernſt iſt GOtt zu dienen/ daher fleißiger aufzumun- tern/ und ihnen alles an die hand zu geben mit rath und huͤlffe/ wie ſie das werck des HErrn treulich und kraͤfftig fuͤhren moͤchten/ die jenigen aber/ wel- che bißher ſaͤumig oder unwiſſend geweſen waͤren/ zurecht zu bringen/ und zum fleiß anzufriſchen/ damit auch kuͤnfftig ihr amt fruchtbarer werden moͤge/ die boͤſe und aͤrgerliche zu beſſern/ oder aber ſie abzuſchaffen; und die kirche von ihnen befreyen zu helffen/ ſonderlich aber lauter ſolche leute/ ſo viel an ihm waͤre/ zu befoͤrdern/ denen es wahrhafftig ein ernſt um das gute/ und die da- zu von GOtt ausgeruͤſtet waͤren. Dazu 3. kommet/ daß er ob wohl keine ſpecial direction oder inſpection uͤber die ſchulen und Univerſitaͤt haͤtte/ ſolcher gleichwohl als ein membrum und unter den Theologis das vornehm- ſte/ ARTIC. II. SECTIO VIII. ſte/ in dem Conſiſtorio gebrauchen kan: in welcher autoritaͤt ein Chriſt-klu- ger mann vieles zu verbeſſerung der ſchulen zu thun vermag/ und alſo zu hof- fen waͤre/ daß dadurch ſo viel mehr gefaͤſſe goͤttl. gnade und werckzeuge ſeiner ehre dermaleins an andern/ befoͤrdert werden moͤchten. Dieſe ſtuͤcke zuſam- men gefaſt/ wo GOtt ſegen zu ſolchen gebe/ werden nicht nur den abgang der zahl in dem ordentlichen auditorio, worinnen H. den groſſen vorzug behaͤlt/ wiederum erſetzen/ ſondern meines ermeſſens/ die wagſchaal auff die andre ſeite kraͤfftig lencken. Weil aber nicht nur allein geſehen werden darff/ was an einem ort an dem dienſt ſelbs hange/ ſondern auch wie viel hoffnung ſeye/ ob man etwas darinnen ausrichten werde. So iſt 1. in H. nicht nur gute hoff- nung/ ſondern die that zeiget ſich ſelbs/ und kommet ſonderlich itzo dazu/ daß ein loͤbl. Magiſtrat nunmehr auff eine ſonderbahre art ſeine gute intention in allem zu ſecundiren ſich guͤtig erbeut/ daß man alſo an menſchlicher gewiß- heit des folgenden effects nicht zu zweiffeln hat. Wo ich aber 2. die Fuͤrſtli- che ſtelle anſehe/ bekenne ich/ daß ich gleichfals aus vielen umſtaͤnden eine gu- te hoffnung habe/ daß das werck des HErrn dermaleins daſelbs gluͤcklich von ſtatten gehen und kraͤfftig durchtringen werde/ weil mir bekant iſt/ wie eine gute intention ſchon von guter zeit daſelbs ſeye/ und ſonderlich bey antritt der neuen regirung manches zu werck zu richten getrachtet werde werden/ was biß dahin geſtecket iſt. Es kommet endlich billig auch in Conſideration, wo man des mannes beſſer und mehr moͤchte bedoͤrfftig ſeyn. Bey welcher frage/ insgemein und wie mans anderwertlich anſehen kan/ ſo bald auff D. zu ſchlieſſen ſcheinet/ nemlich daß er daſelbs noͤthiger: einmahl/ weil man ehe in H. da ſo viel andre ſo treue als begabte prediger und diener des HErrn mehr ſind/ eines ob wol von den angenehmſten entrathen/ als in D. einen ihnen noͤ- thigen erlangen kan: ſo dann/ weil eben dieſe ſtelle/ wo er nicht hinkommen ſolte/ anderwerts her zu erſetzen viel ſchwehrer wuͤrde werden/ als man ge- dencken ſolte/ daß der ſtadt H. nicht werden wuͤrde/ die erledigte ſtelle hinwie- der wuͤrdiglich zu erſetzen. Da man ohne das auff ſeiten der ſtadt zu beden- cken haben wuͤrde/ nachdem ſie bißher ſich die freyheit genommen/ wo ſie ei- nen rechtſchaffenen prediger gewuſt/ denſelben ohnbefragt/ wie gern oder un- gern ihn die gemeine weglieſſe/ ſich zu beruffen/ daß man ſich weder befremb- den laſſe/ daß itzo auch einmahl dergleichen ihr begegne/ noch ſich widere/ an- dern auch etwas liebes zu uͤberlaſſen. Wann ich dann dieſe vergleichung ge- gen einander halte/ finde ich in dieſen letzten der nothwendigkeit und muͤglig- keit der erſetzung/ ſo dann in dem erſten der mehrern gelegenheit in dem amt zu vielem guten/ D. faſt undiſputirlich vorzuziehen/ in dem mittlern was die hoffnung anlangt/ werden ſie faſt gleich ſeyn/ ob wol zu H. dieſelbe offenbah- rer ſeyn mag: aus allem aber erhellet/ daß man nicht ohne urſach/ wo ſonſten R r rnichts Das andere Capitel. nichts im wege liget/ den andern beruff vor goͤttlich zu erkennen habe/ womit alſo dererſte auffgehoben wuͤrde.

Die 5. Frage. Wenn keine goͤttliche verſicherung mehrer beſſerung ſondern ſtarckes vermuthen/ daß um des Fuͤrſtenthums ſuͤnde willen die durch Titium anwendende mittel darzu nicht erklecklich ſeyn werden/ ob vocatus nicht ſchuldig der vocation freywillig zu renunciren/ hingegen ſich verſuͤndige/ wenn er das arbitri- um vocanti, und deſſen condeſcendenz, ob ſie ihn erlaſſen wol- len/ heimſtellet?

DJeſe frage præſupponiret bereits etwas/ ſo ich nicht ohne ſchwehre ſuͤnde aſſeriret werden zu koͤnnen/ davor halte. Daß des Fuͤrſtenthums/ auch wo wir den hoff darzu nehmen wollen/ ſuͤnden ſchwehr ſeyen/ zweiffele ich nicht/ mag mir auch ein und anders davon zimlich wiſſend ſeyn: aber daß ſie groͤſſer ſeyen/ als etwa der meiſten andrer Fuͤrſtenthuͤmer und hoͤffe/ traute ich nicht ohne vermeſſenheit zu ſagen; dieſes aber iſt allzuhart/ das Fuͤrſten- thum in einem ſolchen ſtand anzuſehen/ daß auch nun zu allen conſiliis, und was man zu deſſen beſſerung vornehmen moͤchte/ kein weiterer ſegen zu er- warten waͤre/ und es alſo in einem ſolchen gericht ligen muͤſſe/ aus deme es nicht wieder zu erheben: welches ja nothwendig ſeyn muͤſte/ wenn ein treu- meinender mann eben deßwegen der vocation renunciren ſolle/ weil ſein fleiß an ſolchem ort um deſſen ſuͤnde willen gantz vergebens ſeyn muͤſte. Da alſo dieſes fundament faͤllet/ ſo faͤllet auch/ was ſich darauff gruͤndet. Was im uͤbrigen die goͤttliche verſicherung anlangt des kuͤnfftigen ſegens und aus- richtens/ wo eine goͤttliche verſicherung verſtanden wird/ daß einer mit un- fehlbarer gewißheit/ daß er an dieſem ort mehr als an dem andern ausrich- ten wuͤrde/ verſichert ſeyn muͤſte/ kan ſolche von keinem lehrer erfordert wer- den/ ſondern unſre verſicherung/ und alſo wohl unter zweyen orten beſtehet auff vernuͤnfftiger uͤberlegung der beyderſeits umſtaͤnde/ welche mehrere hoffnung geben/ zu dero nachmals die jenige goͤttliche verſicherung kommet/ daß GOtt ſo wohl insgemein ſein wort nicht werde wiederum laͤhr laſſen zu- ruͤck kommen/ als auch das jenige ſegnen/ was wir nach aller unter menſchen befindlicher muͤgligkeit auff fleißige und gottesfuͤrchtige unterſuchung von ſeinem willen erkant/ und daher demſelben gefolget haben. Aus allem deme erhellet/ daß Titius aus dieſer abſicht der vocation, da er ſich bereits einmal dazu erklaͤhret/ zu renunciren nicht macht haͤtte. Da er aber ſich noch mit nichts verbunden/ ſtehet ihm noch frey/ auff alle andre moͤgliche art ſich des goͤttlichen willens zu verſichern.

Die ARTIC. II. SECTIO VIII.

Die 6. Frage. Ob die gemeinde/ bey dero Titius in ſeiner anzugs-predigt zu bleiben ſich durch den truck aus fꝛeyem willen/ und ohne zweif- fel mit bedacht/ daß er andrer orten nicht mehr werde fruch- ten koͤnnen/ obligiret/ und ſihet/ wie viel groͤſſer ſchaden der kirchen GOttes und erbauung des Chriſtenthums auff ſeine veranderung folgen werde/ zumahl da der teuffel ſuchet/ hie einen riß zu machen/ und durch denſelben das gute zu verſtoͤh- ren durch die feinde des Evangelii/ als der zweifelhaffte nutz in D. ſeyn moͤchte/ die hieſige obrigkeit auch erſuchet/ und die verſicherung empfangen/ ihm in ſeinem amt allen beyſtand zu leiſten/ und ſeinen feinden zu ſteuren/ nicht recht und macht habe ihn bey ſich zu behalten und nicht zu erlaſſen?

DJeſe frage greiffet nun das haupt-werck an/ da ſie das recht der gemeinde beruͤhret/ wie dann nicht ohne iſt/ daß ſo wohl als ein prediger ein recht an ſeiner gemeinde hat/ die nicht weniger recht auch an denſelbigen habe/ das jenige/ was ihr GOtt einmahl geſchencket hat/ mit aller macht zu behalten/ wo ſie nicht GOttes andern willen zu voͤlliger uͤberzeugung erkennet. Die- ſes recht aber gruͤndet ſich nicht auff Titii in der predigt gethane zuſage/ denn ſolche an dem ort/ welchen ich finde (nicht wiſſend/ ob ein ander austruͤcklicher in derſelben ſtehe) gehet zwahr dahin/ bey der gemeinde zu verharren/ aber ſo lange/ biß ihn Gott werde heiſſen von ihnen und zu ihm gehen. Hie wird zwahr mit ſolchen letzten worten auff den abſchied aus dieſem leben geſehen/ die krafft aber des verſpruchs ſtehet vornemlich darauff/ wenn GOTT ihn werde von ihnen gehen heiſſen/ deſſen willen er alſo ſich uͤbergi- bet/ und eignen willens von ihnen nicht abbauen will/ ob er nun wohl/ da er voran keinen andern weg geſehen/ darauff ihn der HErr anderwertlich weg- fuͤhren werde/ ſondern den gemeinſten/ welcher beſtehet in abforderung aller- dings aus dieſer zeitligkeit/ vor augen gehabt/ freylich in ſeinen gedancken gehabt haben wird/ in ihrer ſtadt zu ſterben/ ſo bleibet dannoch der jenige ca- ſus von ſelbſten ausgeſchloſſen/ wann GOtt ſeine verſetzung ſelbs anders an- ordnen wuͤrde/ weil ſein wille insgemein von ihm zum grund ſeines verhar- rens geleget wird/ und in der that nichts anders damit gemeinet werden ſol- le/ als daß er vor ſich ſeine gemeine nicht verlaſſen wolle. Daher hat er nicht uͤberlegen koͤnnen/ ob er andrer orten mehr werde frucht zu ſchaffen vermoͤgen/ oder nicht/ weil dergleichen caſus nicht erfolget war/ und er auch ſich deſſelben nicht eben vorher verſehen. Es iſt auch ferner ſehr wohl in ſolcher gantzen ſa- R r r 2che Das andere Capitel. che acht zu geben/ daß ein prediger auch nicht koͤnne einer gemeine ſich ſo abſo- lutè obligiren/ daß auch GOtt dem HErrn ſeine freye hand uͤber ihn gebun- den wuͤrde; daher dieſe conditio tacita allzeit muß mit darunter verſtanden werden/ daß ſich einer verbinde/ ſo viel an ihm ſeye/ mit ausnahm deſſen rech- ten/ welches GOtt uͤber ihn hat. Ja wo auff dieſe bedingung austruͤcklich renunciiret wuͤrde/ achte ich es unbuͤndig/ dann es iſt ſolche goͤttlicher gewalt ſchnurſtracks zuwider.

Jndeſſen bedarff die gemeinde zu ihrem recht dieſes abſonderliche fun- dament nicht/ ſondern hat ſchon daran gnug/ wie insgemein jeglicher predi- ger der ſeinigen verbunden iſt. Daher wo die ſache gewiß/ und ſo viel als unter menſchen etwas vorgeſehen werden kan/ unfehlbar iſt/ daß der ruin, o- der doch euſſerſte zerruͤttung einer kirchen auff dem abzug eines predigers be- ſtuͤnde/ und zwahr einer ſolchen gemeinde/ die in zimlicher proportion gegen der andern ſtehet/ zu dero man gedencket/ auch ſolchem ruin und zerruͤttung nicht anders/ und alſo wiederum durch andere vocation, ſondern allein durch ſeine beybehaltung/ vorgekommen werden kan/ ſo iſt die gemeinde nicht ſchul- dig denſelben zu erlaſſen/ und wie ſie die andre gemeinde ſo hertzlich als ſich ſelbſten zu lieben verbunden iſt/ faͤnget doch die ordentliche liebe von ihr ſelb- ſten an/ und hat in zweiffelhaffter ſache und gefahr der beſitzende theil billig einen vorzug vor dem/ welcher von demſelben etwas fordert. Hierauff ha- be ich bereits austruͤcklichen geſehen/ in meinem ihm Titio ſelbſt ertheilten reſponſo: da dieſe deutliche formalia ſtehen. Eine einige hindernuͤß neh- me ich aus/ die mir ſelbs einigerley maſſen in dem ſinn liget/ nem- lich ob deſſelben abſchied aus H. bey gegenwaͤrtigem zuſtand ſonder- lich ſchwehre gefahr der kirchen nach ſich ziehen/ und ſolches von Chriſt-klugen gemuͤthern/ als menſchlicher weiſe unausbleiblich erkant werden moͤchte/ dann in ſolchem fall ſolte eine ſtarcke deſola- tion einer kirchen/ die man vorſehe/ ein wichtiges momentum wer- den/ zu zweiflen/ ob GOtt durch dieſelbe das anderwertig gehoffte gute befordern wolle. Hievon aber bekenne/ daß ich zu urtheilen nicht vermag/ ſondern noͤthig achte/ daß derſelbe einigen ſeiner treu- en mitbruͤder und freunde in H. wiewol auch mit hertzlicher erinne- rung das beſte der geſamten/ ſtets neben dem beſten der abſonderli- chen und eignen kirchen mit anzuſehen/ das urtheil daruͤber uͤber- laſſe. Bey ſolcher meinung bleibe ich noch/ und erklaͤhre mich von der art/ wie man am ſicherſten zu verfahren/ dahin/ daß dem gewiſſen Titii am beſten zu rathen/ wenn man es auff folgende weiſe unmaß- geblich einrichtete. Nemlich/ daß/ weil es ein geſchaͤfft iſt/ das in gewiſ- ARTIC. II. SECTIO VIII. gewiſſer maaß die gantze ſtadt und alſo den magiſtratum u. das miniſterium abſonderl. aber die gemeinde zu N. betrifft/ dergleichẽ ein congreſſus angeſtel- let wuͤrde/ daß einige deputati vom rath und miniſterio, in ſolcher zahl/ als mans rathſam faͤnde/ ſo dann nebs den ordinariis kirchen vorſtehern und el- teſten/ auch eine ziemliche anzahl der Chriſtlichſten glieder der gemeinde/ ſich in der forcht des HErrn zuſammen einfaͤnden/ nach hertzlichem gebeth Titius die wichtige rationes, welche ihn die vocation goͤttlich zu ſeyn glauben wol- ten machen/ vorſtellte/ auch nach befinden die reſponſa Theologorum, wel- che von der materie eingelauffen/ ihnen vorlieſe/ und auffs beweglichſte/ was ihn noch auff ſolche ſeite ſerner lencken wolte/ vorſtellete/ ſeinen willen goͤttli- chem rath/ welchen er erkennen wuͤrde/ ſimpliciter zu folgen auffrichtig be- zeugte/ und hernach ſolcher eccleſiæ repræſentativæ das urtheil uͤber ſich und ſeinen beruff reſignirte. Hierauff muͤſte aber ferner durch den paſtorem oder wen man ſonſten darzu ernennen wolte/ die uͤbrige propoſition an die geſam- te verſamlung mit den erinnerungen von der wichtigkeit ihres wercks geſche- hen. 1. Wie ſie gedencken ſolten und muͤſten/ daß ſie nicht nur allein glieder der abſonderlichen ſtaͤtiſchen/ ſondern auch geſamten Evangeliſchen kirchen/ und dieſer nicht weniger als jener/ ja in gewiſſer maaß mehr verbunden waͤ- ren/ und alſo ſich in dem votiren bezeugen muͤſten/ wie es dieſe ihre pflicht mit ſich bringe. Daher 2. muͤſten ſie nicht/ ſonderlich jeglicher auch auff ſeine perſon ſehende/ die erbauung ihrer gemeinde ſo hoch ſchaͤtzen/ daß ſie/ wo ihr prediger andern noch noͤthiger als ihnen waͤre/ das ihrige andern vorziehen wollten/ vielmehr einen abgang an dem jenigen/ was ſie ihnen nuͤtzlich erachteten/ mit liebe dulten/ wann andrer orten der nutzen ſo viel groͤſſer ſeyn wuͤrde/ da ſie denn auch was an ihren bruͤdern anderwertlich geſchehe/ nicht vor frembde zu ach- ten haͤtten. 3. Wo ſie einen allzugroſſen verluſt und gantze zerruͤttung be- ſorgten/ muͤſten ſie die ſache vor GOtt wohl uͤberlegen/ ob er ſo unerſchwing- lich und nicht etwa auff andere art wiederum erſetzlich ſeye/ daß ſie dißmahl ihrer kirchen noth der andern vorziehen doͤrfften? Ob alſo nicht etwa eine zwahr nicht an ſich ſtraͤffliche/ oder grob-ſuͤndliche/ jedoch in dem grunde mit mehr eigen liebe befleckte inclination gegen das jenige/ was man liebet/ und alſo nicht gern vertauſchet/ jene gefahr ihnen groͤſſer mache/ oder ob es eine vor GOtt auffrichtige ſorge/ vor mehrere deſſen ehren-befoͤrderung und ab- wendung des boͤſen in der that ſeye? 4. Sie haͤtten deswegen zugedencken/ daß ſie vor GOtt vor ihre vota, die ſie nun ablegen wuͤrden/ aus was her- tzens-grund dieſelbe herkommen/ rechenſchafft dermaleins zu geben. Und alſo 5. wo in der that ihre nothdurfft nicht ſo groß als der andern orten gehof- te nutzen/ und ſie/ ob ſie wohl ſolches ſelbs erkennen koͤnten/ gleichwohl Ti- R r r 3tium Das andere Capitel. tium nicht dimittiren wollten/ auff ihre verantwortung vor GOtt der mal- eins fallen wuͤrde/ was durch verweigerte ſolche erlaſſung gutes unterbliebe/ oder boͤſes geſchehe: wie zwahr auch nicht ohne iſt daß auf ihre verantwortung auch die verſaͤumnuͤß ihrer kirchen fiele/ wo ſie ihn dimittiren/ und die wahr- hafftige gefahr ihrer kirchen nicht gar in acht nehmen. 6. Daß ſie auch ermeſ- ſen/ es ſtehe in ihrer gewalt nicht Titium laͤnger zu behalten/ als es GOtt gefaͤllig/ und ſolten ſie verſichert ſeyn/ wo ſie aus bloß eigner liebe/ und nicht jeglicher nach eigenem beſten gewiſſen/ votirende/ ihn bey ſich behalten/ und alſo goͤttlichem rath/ welcher ihn anderwertlich hin haͤtte haben wollen/ vor enthalten wuͤrden/ ſo ſeye es GOtt leicht/ ihnen den jenigen bald im zorn ge- gen ſie zu entreiſſen durch einen ehernden todt/ den ſie ihm in liebe nicht an- derwerts hinfolgen haͤtten laſſen wollen/ oder aber ihm und ſeinem amt den jenigen ſegen und krafft zu ihrer ſtraffe zu entziehen/ deſſen bißherige erfah- rung ſolche liebe gegen ihm/ deren ſie ſich darnach mißbrauchten/ erwecket haͤtte. Alſo 7. muͤſte ihre abſicht in dieſer deliberation vor GOTT redlich ſeyn/ und jeglicher dieſes einzige ſelbs verlangen/ daß er nach beſtem wiſſen und gewiſſen (denn mehr fordert hierinnen GOtt von niemand noch rechnet den jenigen etwas zu/ welche nach beſtem angewandten fleiß ſeines willens noch gefehlet haͤtten: welches ihnen gleichwol auch zu ſagen/ in dem ſonſten niemand votiren wuͤrde wollen.) goͤttlichen rath erkennen/ und denſelben mit ſeinem voto, das er aus einfaͤltigem hertzen thue/ treffen moͤge. Nach beweglicher dieſer erinnerung moͤchte man in der forcht des HErrn votiren/ und alsdenn gewiß ſeyn/ der HErr werde die hertzen ſolcher perſonen (dazu ich ohne das nicht zweiffele/ daß man die verſtaͤndigſte und Chriſtlichſt-geſin- nete vor andern ziehen werde) dahin regieren/ daß ihr ſchluß/ ob ſie ihn nem- lich ohne ſolche gefahr ihrer kirchen dimittiren koͤnten oder nicht/ ſeinem rath werde gemaͤß ſeyn. Wohin er darnach faͤllet/ gibet es dem geſchaͤfft ſeine abhelffliche maaß/ und kan Titius auch dabey beruhen/ hingegen D. wird nicht verlangen/ eine Chriſtliche gemeinde voͤllig zu zerruͤtten/ und alſo ſelbs abſtehen: wie daſſelbe auch von Caji vocation abgeſtanden/ da die gefahr der- ſelben ſtatt und gemeinde vorgeſtellet wurde. Jch halte auch davor/ wir ha- ben die verheiſſung der kirchen gegeben/ in einer ſolchen Chriſtlichen verſam- lung/ ſo in dem namen des HErrn geſchihet/ ſicher zum grund zu legen/ daß der HErr/ was Matth. 18/ 19. 20. ſtehet/ erfuͤllen werde. Was aber die ſorge der partheiligkeit dieſes conſeſſus anlanget/ achte ich/ daß dieſelbe auff- gehoben werde durch die erinnerungen mit welchen ihrer aller gewiſſen gebun- den werden/ in einer ſolchen ſache (nemlich betreffend die nothdurfft ihrer kir- chen) welche vor ihre erkaͤntnuͤß gehoͤret/ und ſie am beſten davon urtheilen koͤnnen.

Die ARTIC. II. SECTIO VIII.

Die 7. Frage. Ob dieſe bewegung und ſtarcker trieb aller gottſeligen ſeelen/ ſo viel man kennet/ ja der gantzen gemeinde/ ſo gewiß groſſen theils von GOttes Geiſt und deſſen bewegung nicht verloh- ren ſind/ Titium zu behalten nicht ein kennzeichen goͤttli- chen willens ſeye/ daß er andere vocation nicht annehmen ſolle?

AUff dieſe frage zu antworten. 1. Halte ich/ daß freylich ſolche bewegung ſo fern goͤttlich ſeye/ wie alles an ſich ſelbs gute von GOTT koͤmmet: denn weil dieſe bewegung und verlangen der gemeinde Titium bey ſich zu behalten eine frucht der liebe gegen ihm iſt/ dieſe ferner ſich gruͤndet auff die liebe zu GOTTES wort/ welches ſie aus ſeinem munde bißher mit krafft gehoͤret/ und gern noch laͤnger zu hoͤren verlangen/ ſolche liebe aber nicht anders als von GOTT kommen kan/ ſo iſt alſo auch das aus derſelben liebe entſtehendes verlangen ihn zu be- halten gut/ und ſo fern von GOtt. 2. Wo aber goͤttlich heiſſet eine ſolche wirckung/ ſo nicht allein insgemein aus einem guten und GOtt wohlgefaͤlli- gen affect herkommet/ ſondern austruͤcklich von GOtt zur erkaͤntnuͤß in of- fenbahrung ſeines willens gewuͤrcket waͤre/ ſo koͤnte ich dieſe bewegung noch eben nicht vor goͤttlich/ das iſt/ eine anzeige deſſen willens halten. Alſo ſe- hen wir Ap. Geſch. 10/ 4. 12. 13. 14. daß mehrere juͤnger den lieben Paulum baten/ er moͤchte nicht gen Jeruſalem ziehen/ und ſolches mit vieler angelegenheit u. weinen. Dieſes ihr verlangẽ Pauli zu ſchohnen/ war nicht ein fleiſchl. verlangen/ ſondern kam auß einer goͤttlichen liebe zu ihm und zu ſei- nem dienſt/ daher ſo fern goͤttlich/ ſo gar/ daß es heiſſet/ daß ſie ihm durch den Geiſt geſaget haben/ daß iſt/ das ſie in Prophetiſchem Geiſt/ was ihm begegnen werde/ geſehen/ und darauff weil ſie ſeiner gern ſchoh- neten/ ihn davon abhalten wolten: Jndeſſen war es keine anzeigung goͤttli- chen willens uͤber Paulum/ als der gantz anders war/ und dieſer demſelben auch folgte. Es laͤſſt ſich aber nicht ſchlieſſen/ daß jenes verlangen/ wo es etwas goͤttliches in ſich habe/ dem eigenlichen goͤttlichen willen nicht entgegen ſeyn koͤnte: dann ſolches folget nicht/ indem wir ohne uns an GOtt zu ver- ſuͤndigen aus guten urſachen dinge verlangen koͤnnen/ die goͤttlichem willen zuwider ſind/ ſo lange uns ſolcher nicht voͤllig offenbahret iſt. Wie zum ex- empel ein ſohn vor ſeines krancken vaters leben bittet/ da ſolches gebet/ ſo aus ſchuldiger liebe vor ihn herkommet/ und mit glaͤubiger andacht/ daher nicht ohne wirckung des heiligen Geiſtes geſchihet/ gleichwohl dem goͤttl. rath/ wel- Das andere Capitel. welcher iſt/ daß er dißmahl ſterben ſolle/ entgegen ſtehet/ aber/ wo es im uͤbri- gen mit gehoͤriger unterwerffung geſchihet/ deswegen nicht ſuͤndlich wird/ weil ſolcher goͤttliche rath ihm noch nicht geoffenbahret worden. Weßwe- gen dieſe der gemeinde bewegung zwahr vor ein zeugnuͤß der kraͤfftigen gna- de GOTTes/ welche dieſe liebe in dero hertzen gewuͤrcket/ angeſehen werden ſolle/ nicht aber ein ſicheres zeugnuͤß des goͤttlichen raths gibet.

Die 8. Frage. Ob der kirchen Paſtor, der in dieſer ſache keine goͤttliche inner-o- der euſſerliche gewißheit hat/ u. in ſolchem zweiffel ſich wider ſeinen lieben GOtt nicht gern im geringſten verſuͤndigen wolte/ mit gutem gewiſſen in dieſer vocations-ſache ſich paſſivè halten/ und den endlichen ausſpruch von der Can- zel der anweſenden gemeinde und deren votis uͤberlaſſen/ ſo dann daraus vox populi vox Dei, ſchlieſſen koͤnne/ oder ob er dabey ruhiger ſeyn koͤnne/ wenn er Chriſtlicher Theolo- gorum ausſpruch es uͤberlaͤſſet/ die Titius eingeholet/ und ihn hernach dimittiret.

ES flieſſet hierein unterſchiedliches. 1. Der Paſtor der kirchen kan ſich nicht bloß paſſivè halten/ ſondern iſt ſchuldig/ nach beſtem vermoͤgen die ratio- nes pro utraque parte zu examiniren/ daraus er einen ſchluß bey ſich machen kan. Sonderlich wo ihn die rationes pro dimſſione nicht voͤllig oder doch ſtaͤrcker als die andre uͤberzeugẽ/ ſo ſchlieſſet er am ſicherſten vor die beybehal- tung Titii, als die auf ihm und ſeiner gemeinde ſicherſte ſeite/ als der nicht e- her ihn nothwendig laſſen muß/ biß er des darwider gehenden goͤttlichen wil- les verſicherung hat/ hingegen ſo lange es ihm noch daran mangelt/ nicht wi- der GOtt ſtreitet/ wenn er ihn ſo viel an ihm waͤre zu behalten verlanget/ ob ſchon deſſen rath mag dagegen ſeyn/ der ihm aber noch nicht geoffenbahret iſt. Jndeſſen 2. weil er keine ſolche voͤllige verſicherung hat/ daß er nicht immer ſor- gen muͤſte/ es moͤchte moͤglich ſeyn/ daß der HErr ein anders beſchloſſen haͤt- te/ darff er hingegen auch nicht zu hart auff tringen/ ſondern ſeine meinung und rationes gehoͤriger orte ſagen/ und es ferner goͤttlicher regierung uͤber- laſſen. 3. Von der Cantzel der geſamten gemeinde die ſache zu uͤberlaſſen/ hiel- te ich zu dieſer zeit nicht rathſam. Dann ob ich wohl wahrhafftig glaube/ daß ſonderlich in beſſerm zuſtand der kirchen/ das allerbeſte und goͤttlicher ord- nung das gemaͤſſeſte ſeyn wuͤrde/ in den wichtigſten die gantze gemeinde ange- henden geſchaͤfften/ auch dieſelbe ſelbs/ und zwahr alle dero glieder/ anzuhoͤ- ren/ ARTIC. II. SECTIO VIII. ren/ welche von GOtt ſolches recht haben/ ſo habe ich doch billig zu ſorgen/ daß unſre gemeinden insgeſamt/ und alſo auch ihre gemeinde/ nicht in dem ſtand ſeyn moͤchte/ daß wir aus dero mehrern ſtimmen in ſolcher zimlich dun- ckeln ſache den goͤttlichen rath ſicher annehmen koͤnten: indem ich itzo nicht ſa- gen will von bloß fleiſchlichen leuten/ an denen es dorten auch eben nicht man- geln wird/ ſondern was auch die jenige anlangt/ bey denen im uͤbrigen ein ernſt iſt GOtt zu dienen/ und die auch in ſolcher ſache es mit der ehre GOttes gut meinen/ wird ſchwehrlich zu hoffen ſeyn/ daß ſie alle/ oder doch meiſte/ die obige puncten/ welche bey q. 6. vor geſtellet ſind/ worauff man in der delibe- ration, um ſich an GOtt nicht zu verſuͤndigen/ und nicht in gefahr der wider- ſtrebung gegen ſeinen willen zu ſetzen/ zu ſehen hat/ begreiffen werden koͤnnen/ daher ſie auch von der ſache zu urtheilen nicht tuͤchtig ſind. Maſſen bey den allermeiſten die liebe gegen das gute/ das man hat/ und das verlangen es nicht zu verliehren/ ſo ſtarck ins gemein ſeyn wird/ daß die abſicht auch auff das beſte der geſamten kirchen vor demſelben gar keinen platz in den gemuͤ- thern findet. Daher ich davor halte/ wo es zu der geſamten gemeinde ur- theil geſtellet werden ſolte/ wuͤrde nimmermehr einiger belobter und beliebter prediger von einem ort weggelaſſen werden: welches aber hoffentlich jeder- mann erkennen wird/ daß goͤttlichem rath nicht gemaͤß ſeyn koͤnne/ ſo kan denn darinnen vox populi nicht eben allemahl vox DEI erkant werden. Sondern 4. iſts billig/ daß was ſonſten von der geſamten kirchen in beſſerem dero ſtand geſchehen ſolte/ einer dergleichen ſtarcken/ aber aus den tuͤchtigſten der ge- meinde ausgewehlten/ verſammlung auffgetragen werde/ die das recht der gemeinde brauche/ und es auch/ weil ſie insgeſamt die gruͤnde der ſache wohl zu faſſen vermoͤgen/ mit mehrer verſicherung brauchen koͤnne. 5. Anderer Theologorum, auff die er nicht compromittiret/ reſponſa koͤnnen ſeinem ge- wiſſen keine ruhe weiter geben/ als ſo fern er ſich durch dero argumenta uͤber- zeuget befindet. Geſchihet nun dieſes nicht/ ſo bleibet mein voriger rath/ er gebe/ ſo offt davon gehandelt wird/ ſein votum, nachdem er jedesmahl in ſei- nem gewiſſen die ſache befindet/ aber ohne muͤhſame bearbeitung andre zu gleichen gedancken zu bringen/ ſondern mit einer freyſtellung an andere/ nicht weniger auch ihrer ſeits dasjenige zu votiren/ was ihnen ihr hertz ſagen wird.

Nun den HErrn HErrn/ der alle hertzen in ſeinen haͤnden hat/ ſie nach ſeinem rath zu lencken/ und durch deſſen gnade ſie allein veſt gemacht werden koͤnnen/ ruffe ich demuͤthig an/ daß er aller derer/ welche zu dieſem geſchaͤfft auff einigerley art etwas zu thun oder zu reden haben/ mehr und mehr ſeines willens verſichern/ oder/ wo es an dero gewißheit mangelt/ auff andre art/ ſolchen mangel um ſich nicht an ihm zu verſuͤndigen/ erſetzen/ insgeſamt aber es alſo regiren/ und den jenigen ausgang geben wolle/ welcher ſeiner ehre/ und S s sins- Das andere Capitel. insgeſamt der kirchen nutzen/ auch Titii gaben heilſamſten gebrauch am vor- traͤglichſten iſt. Das thue der treue Vater/ der treue arbeiter ſenden kan/ und ſende ſonderlich ſeinen geiſt in alle ſeelen um ſeines liebſten Sohnes wil- len. Amen. 1687.

SECTIO IX. Als ein Fuͤrſtlicher Hoff-prediger in eine ſtadt be- ruffen wurde.

Species facti.

SAmuel iſt zehen jahr bey einem Fuͤrſten Hoff-prediger geweſen/ wird aber von dem rath einer ſtadt zu einem paſtorat beruffen/ nimmt auch die vocation an/ wo er von ſeinem Fuͤrſten gnaͤdigſt dimittiret werden koͤnte: als er aber dieſem ſolches eroͤffnet/ ohneracht der rath auch in- terceſſionales pro dimiſſione an den Fuͤrſten ſchreibet/ widerſetzt er ſich/ und will er ſolle die vocation ausſchlagen.

Darauff verlanget er antwort auff 2. fragen.

1. Ob mein gnaͤdigſter Herr als eine Chriſtl. Fuͤrſtl. obrigkeit pflege- und ſaͤug- amme der allgemeinen Chriſtl. kirchen mich mit gutem gewiſſen davon koͤnne abhalten. 2. Ob auch ich mit gutem gewiſſen/ nur etwa darum/ daß ich mehr ehr und genieß bey hofe/ wiewohl in groſſer gefahr/ wie leicht zu ermeſſen/ eine Chriſtliche vocation bey einer Chriſtl. gemeinde da mehr ſeelen koͤnnen erbauet werden ausſchla- gen koͤnne? Sonderlich da man ſo ernſtlich und ſehnlich dar- auff tringet.

Antwort.

JN der forcht des HErrn die ſache uͤberlegende finde ich bey der erſten fra- ge nicht wie ich bloß dahin abſolute und directe darauff antworten koͤn- te; dann uͤber eine andere/ will nicht ſagen hoͤhere/ perſon zu urtheilen will mir/ ohne von deroſelben ſelbs deſſen macht zu haben/ oder angeſprochen zu ſeyn/ nicht geziehmen: ſonderlich weil ich nicht mehr als einen theil gehoͤret/ und was Jhr Durchl. vor andere motiven und gruͤnde ihres difficultirens haben moͤchte/ nicht wiſſen kan/ ohne welche zu wiſſen aber die frage ſich nicht decidiren laͤſſet. Daher ich vielmehr allein in theſi, was in ſolchen faͤllen ge- wiſſens halben zu thun ſeye/ und alſo die fundamenta, worauff zu ſehen/ zu bedeuten/ als in hypotheſi die application zu machen/ oder etwas gewiſſes auszuſprechen vermag. Es beſtehet aber die gantze ſache in betrachtung der ver ARTIC. II. SECTIO IX. verbindligkeit/ welche zwiſchen einem erſt beruffenden und dem beruffenen ſich findet. Davon mache ich folgende theſes. 1. Ein rechtmaͤßig beruffener/ ſo die beruffung angenommen/ und vor goͤttlich einmahl erkant/ iſt ſolchem beruffenden und derſelben gemeinde ſo lange verbunden/ als er erkennet/ daß er an dem werck des HErrn etwas auszurichten vermoͤge/ oder deſſen noch kuͤnfftig hoffnung hat/ ſo dann nicht ſelbs ausgeſtoſſen wird: es ſeye dann ſa- che/ daß GOtt ſelbs/ alſo daß man deſſen finger erkennen kan/ denſelben an- derwertlich hinfordert/ als in deſſen hand wir alſo ſtehen/ daß er ſo wol macht hat/ uns das zweyte als erſte mahl zu beruffen/ wohin er nach ſeiner weißheit jeden beſtimmet.

2. Wo ein wahrhafftiger goͤttlicher beruff ſich ereignet/ ſo hebet derſel- be die vorige verbindligkeit auff/ und machet ſo wohl den im amt geſtandenen frey/ nunmehr zu anderer gemeinde ſich zu verfuͤgen/ als fordert auch von dem vorigen beruffer/ daß er willig dem HErrn uͤberlaſſe/ was deſſelbigen iſt.

3. Gegen ſolchen beruff moͤchten darnach andere obligationes nicht ſtarck gnug ſeyn/ welche aus erzeigten beneficien, angewandten unkoſten und der- gleichen hergenommen wuͤrden. Zwahr was obligationes der ſtipendiorum und dergleichen ſind/ moͤgen ſie in foro ſoli ein gnugſam recht geben/ eine per- ſon abzuhalten; ich ſehe aber nicht/ wie dieſelbe dem gewiſſen ein gnuͤgen thaͤ- ten/ und in ſolchen faͤllen/ da ſonſten die divinitas des beruffs richtig/ ein meh- rers mit ſich bringen moͤchten/ als daß in gewiſſen umſtaͤnden eine ſolche ob- ligirte perſon die ſumtus der an ſich gewandten beneficiorum zu refundiren in dem gewiſſen moͤchte gehalten ſeyn.

4. Vielweniger moͤgen einen ſolchen beruff ſchwaͤchen andere nebens- conſiderationen des vorhin mehrern gehabten gradus oder ehren-ſtellen (da der vorige beruffs-Herꝛ ſichs vor ſchimpflich halten wolte/ daß der in dienſten gehabte/ an eine geringere ſtelle nach dem euſſerlichen titul kommen ſolte) o- der deß bey der andern ſtelle geringern tractaments/ als welche reflexiones alle zumahl in der materie dergleichen wichtiger ding/ als ein beruff ſeyn ſol- le/ gar nicht das wenigſte gewicht haben.

5. Liget alſo nur daran/ daß die ſache richtig ſeye/ daß es ein goͤttlicher beruff. Jndem nicht jegliches/ was deſſen euſſerlichen ſchein haͤtte/ ſtracks davor erkant werden muß. Was aber zu einem goͤttlichen beruff in allen ſtuͤ- cken gehoͤre/ bekenne ich/ eine ſchwehre frage zu ſeyn/ und iſt hie der ort nicht ſolches voͤllig auszufuͤhren/ will auch von ſolcher materie lieber andere hoͤren/ als denſelben meine gedancken vorſchreiben. Jn deſſen nur ſo viel zu melden/ als etwa dißmahl noͤthig ſeyn moͤchte/ ſo gehoͤret zwahr zu dem goͤttlichen be- ruff/ daß der beruffer deſſen macht habe/ und der beruffene auff keinerley un- zimliche art dabey concurriret/ und denſelben erpracticiret habe. Aber ich S s s 2achte Das andere Capitel. achte nicht/ daß ſolches ſtuͤck die gantze ſache ausmache/ ſondern es moͤgen offt menſchliche conſilia, ſo das gantze geſchaͤfft regiret/ und es alſo vielmehr eine goͤttliche verſuchung als beruff ſeyn/ was zu weilen geſchihet. Wie ich hoffe/ jeder werde die ſache klahr ſehen koͤnnen/ wo zum exempel eine kleine dorff-ge- meinde/ bey dero nicht eben ſo groſſe gaben noͤthig/ obwol aus gantz guter mei- nung einen lehrer einer groſſen gemeinde/ da er viel erbauet und die ſeiner be- noͤthiget iſt/ oder einen Profeſſorem, welcher bey der jugend viel nutzen ſchaf- fen kan und ſchaffet/ ohne ſein vorbewuſt/ und alſo daß er nichts damit zu ſchaffen gehabt/ zu ſich und ihrem amt beruffen wolte; da ſich die obige requi- ſita finden/ aber hoffentlich niemand ſagen wird/ daß deßwegen ein ſolcher in ſeinem gewiſſen gehalten ſolte ſeyn/ dergleichen beruff anzunehmen/ und den jenigen weinberg/ da er an ſo vielen nuͤtzliche dienſte leiſten koͤnte/ um etzlicher weniger weinſtoͤcke willen zu verlaſſen; ſo gleichwol folgte/ wo es ein goͤttli- cher beruff zu ſeyn erkant werden muͤßte. Daher man goͤttlichen willen noch weiter zu unterſuchen/ und auff deſſen finger acht zu geben hat/ wo derſelbige hinziehle. Dieſes aber zu thun/ weiß ich keinen beſſern rath/ als weil der zweck des amts iſt/ die ſeelen Gott zuzufuͤhren/ und die kirche zu erbauen/ daß auf deſſen erhaltung die abſicht meiſtens gemacht/ und alſo acht gegeben wer- de/ wo man am meiſten zu erbauen/ nach aller uͤberlegung/ ſo mit hertzlichem gebet und etwa zu rathziehung anderer Chriſtlicher und beyder ſtellen zur genuͤge kuͤndiger perſonen geſchehen ſolle/ befindet. Dabey doch wiederum in acht zu nehmen/ daß nicht bloß dahin ſolches dependire von der groͤſſe bey- der gemeinden/ wie ſie gegen einander verglichen werden moͤchten/ gleich ob waͤre allezeit bey jeglicher groͤſſern gemeinde von jedem mehr erbauung zu hoffen. Sondern es moͤgen zuweilen einige umſtaͤnde ſeyn/ welche eine aus- nahm von der etwa ſonſten ſcheinenden regel machen. Es mag eine gemein- de ſeyn/ welche etwa hart getruckt/ und die wo ſie ihren prediger verliehret/ nicht leicht wiederum einen tuͤchtigen bekommen kan/ daher ihres predigers/ welches ſie und hinwieder derſelbe ihrer gute erfahrung hat/ hoͤchſt bedoͤrfftig iſt: Nun von einer ſolchen einen mann zu einer andern gemeinde/ welche viel leichter einen ihr genugſamen lehrer bekommen kan/ abziehen zu wollen/ ſehe ich nicht wie ich goͤttlichen rath darinnen erkennen koͤnte/ es waͤren dann wie- derum dabey andere umſtaͤnde/ ſo dieſer andern gemeinde angelegenheit der vorigen gleich machten: Es mag eine ſtelle ſeyn/ wo mehrere erudition, eine andere wo mehrere prudenz, eine andere wo mehrere gaben oder erfahrung/ zu erhaltung des zwecks in derſelben noͤthig iſt; wie nun abermal dieſe gaben von GOtt unterſchiedlich/ und zwahr nicht ohne weiſen rath/ ausgetheilet ſind/ ſo meine/ daß wir billig ſchlieſſen/ der HErr habe ordentlicher weiſe jeg- lichen zu einer ſolchen ſtelle beſtimmet/ da ſeine gabe die da zu noͤthigſte iſt. Da- ARTIC. II. SECTIO IX. Daher wo einer zu einem ſolchen amt gefordert wird/ wo eigentlich ſein ta- lent das requiſitum iſt/ ſonderlich wo daſſelbe an vorigem platz nicht ſo viele anwendung gefunden/ wuͤrde es ein ſtarcker erweiß ſeyn/ daß das werck von dem HErrn ſeye: ſolte aber der beruff geſchehen von einem ſolchen ort/ wo- hin ſich ſeine vornehmſte gabe meiſtens geſchickt/ an einen andern/ wo die- ſelbe nicht alſo/ ſondern eine andere/ die er in ſchwacherm grad bey ſich zu ha- ben befindet/ noͤthig waͤre/ wuͤrde ich (wo nicht abermahl andere vortringen- de bedencken dazu kaͤmen) einen ſolchen beruff ſchwehrlich vor goͤttlich erken- nen. Wo einer bey einer groſſen gemeinde geſtanden/ da er aber nichts gefun- den zu erbauen/ ſondern eine ſtaͤte widerſetzung/ ſonderlich wo es ein wider- willen beſonders gegen ſeine perſon und einige art ſeiner gaben/ waͤre/ es kaͤ- me aber eine beruffung zu einer auch kleinern gemeinde/ von dero eine mehrere folgſamkeit zu hoffen/ wuͤrde ich nicht viel bedenckens haben/ den goͤttli- chen finger darinnen zu erkennen/ das gegentheil aber bey umbgekehr- ten umbſtaͤnden. Es moͤgen aber noch viele andere dergleichen conſide- rationes ſeyn; davon dieſes nur etliche exempel/ die in der uͤberlegung eines ſolchen wercks und der vergleichung zweyer gemeinden muͤſſen in der forcht des HErren in bedacht gezogen werden/ damit man ſich goͤttlichen willens/ als viel von uns geſchehen kan vergewiſſern moͤge. Wie ich auch in ſolcher ſache die ſtarcke motus animi entweder vor oder gegen die ſach/ wo man nach redlicher ſeiner pruͤffung befindet/ daß ſolche nicht aus fleiſchlichen motiven entſtehen/ ein zimliches momentum in der ſache geben moͤgen. Jch ſage/ ein zimliches momentum, wo nemlich ſolche mit den uͤbrigen ſtuͤcken/ die zu ob- ſerviren geweſen einſtimmen/ nicht aber daß ſolche zuneigung oder abwen- dung des hertzens (ſo ihre vielerley urſachen haben kan) das gantze werck aus- mache/ und aberglaubiſcher weiſe allemahl vor eine gewiſſe wirckung GOt- tes und zeugnuͤß ſeines willens geachtet werde. Weil aber die oben ange- deutete und noͤthig erkante uͤberlegung/ wo die meiſte erbauung zu hoffen/ ei- ne ſehr ſchwehre ſache/ und die jenige/ welche es ſelbs angehet/ gar leicht ſich von andern affecten, davon ſie eben nicht ſo bey ſich gewahr werden koͤnnen/ moͤgen einnehmen laſſen/ daß das judicium paſſionirt auff ein oder andere ſeit ſeyn kan/ ſo wolte ich vor rathſam achten/ die ſache entweder einigen gottsfuͤrchtigen perſonen/ welche eines mannes gaben und beyderley ge- meinden genau verſtehen/ oder denen doch voͤlliger bericht derſelben ge- geben werden koͤnte/ auffzutragen/ oder beyder gemeinden oder perſonen/ welche die ſache betrifft/ daß ſie ſich uͤber dieſelbe miteinander ſelbs verglei- chen oder vielmehr welches das ſicherſte ſeyn ſolte/ beyder ſeits dahin zu ver- moͤgen/ daß ſie auff einige gottſelige perſonen oder Theologica collegia com- promittiren/ und ieder theil ſeine rationes, warum ſie einen mann begehr- S s s 3ten Das andere Capitel. ten/ oder denſelben nicht gern erlieſſen/ eingebe/ welche nachmahl in der furcht des HErren ausſprechen/ was ſie dem goͤttlichen willen am gemaͤſſe- ſten erkenneten. Dergleichen art zu verfahren und ſich der goͤttlichkeit eines beruffs zu verſichern achte ich dem gewiſſen am rathſamſten/ und iſt die zweite die jenige geweſen/ dero ich mich gebraucht/ als ich von Straßburg hieher ſolte beruffen werden/ da ich es bloß den beiden ſtaͤtten zur uͤberlegung und ausmachung uͤberlaſſen/ jene aber dabey ihre Theologiſche facultaͤt zu rath zu ziehen erinnert habe/ mich auch alſo verfahren zu haben niemahl gereuen wird.

6. Wo nun alſo erſtlich die frage ausgemacht und erkannt iſt/ daß der beruff goͤttlich ſey/ ſo folget von ſelbſten/ daß eine ſolche gemeinde/ von der ein prediger beruffen wird/ oder ein ſolcher Patronus der gemeinde/ goͤttlichem finger und willen ſich nicht widerſetzen doͤrffte/ ſondern wie ungern man ei- nen mann verliehre/ ſolchen doch zu erlaſſen in dem gewiſſen verbunden ſeye. Dann GOtt kan nicht diſputiret werden/ daß er die macht uͤber ſeine diener/ und alſo frey habe/ einen auch beliebten lehrer der vorigen ſtelle/ wie durch den todt/ alſo auch auf andere weiſe/ zu entziehen. So muß jegliche gemein- de immer vor augen haben nicht nur ihr particular ſondern der gantzen recht- glaubigen kirchen allgemeines intereſſe. Dann wie dieſelbe dieſer glied iſt/ ſo muß immer des gantzen leibes wohlfahrt dem nutzen eines gliedes vorgezo- gen werden. Welches auch/ wo eine wahre Chriſtliche liebe iſt/ unſchwehr ge- ſchehen wird/ daß man nemlich/ weil unſerem GOtt/ deſſen ehre gleichwohl unſer letzter zweck in allem iſt/ an erhaltung anderer ſeelen ſo viel als an der unſerigen gelegen iſt/ jene uns auch nicht weniger als die unſerige angelegen und lieb ſind/ das jenige/ deſſen wir ſonſten gern noch laͤger zu unſerer auffer- bauung gebrauchen wolten/ willig dahin uͤberlaſſe/ wo ein noch reichere frucht zuhoffen iſt/ und wir ob nicht mehr in unſerer eigenen perſon/ doch an unſern gleich geliebten bruͤdern/ und mitgliedern/ dannoch nutzen von ihm haben/ in- deſſen uns vor uns ſelbs mit der jenigen nothdurfft vergnuͤgen/ welche der HErr uns wiederum ſchencken wird. Wie ich auch nicht daran zweiffle/ wo eine Chriſtliche gemeinde oder deren Patronus aus ſolchen wahren abſichten/ der ehre GOttes und anderer mehrerer erbauung/ das ihnen ſonſt ſo gelieb- te auf zu opffern/ einen prediger an andere/ wohin ſie den goͤttlichen finger zu weiſen ſich verſichert/ in hertzlichem gehorſam uͤberlaͤſſet/ daß der HErr hin- wieder vor ſie ſorgen/ und ſie (ſolte es auch anfangs das anſehen nicht haben/ uñ die gaben nicht gleich ſcheinen) mit anderẽ beſſer oder gleich ſo gut/ was die krafft und frucht anlangt/ verſorgen werde. Welches einmahl goͤttlicher treue gemaͤß iſt. Wie nun ein ſolcher gehorſam aus den allgemeinẽ principiis unſers Chriſtenthums folget/ ſo waͤre nicht boͤſe/ daß auch durch einmuͤthige zuſam- menſetzung der gantzen kirchen ſolche verordnung gemacht wuͤrde. Wie gleich ARTIC. II. SECTIO IX. gleichwohl die Reformirte/ ſonderlich in Franckreich/ unter andern ſehr loͤblichen und gewißlich in vielen ſtuͤcken uns zur nachfolge dienenden verfaſ- ſungen ihrer kirchen auch dieſe haben/ daß ſich die gantze kirche auff ſolche wei- ſe die macht uͤber alle particular kirchen behaͤlt/ daß wo ſie in ihren Synodis zu gewiſſen functionibus, daran ihrer kirchen ſonderlich viel gelegen/ leute noͤthig gefunden haben/ ſie in ihrer gantzen kirchen den jenigen/ welchen ſie vor den tuͤchtigſten dazu gehalten/ deſignireten/ den auch ſeine gemeinde/ ob ſie ihn ſonſten ungern verlaſſen/ dazu hergeben und zeigen muͤſſen/ daß ſie die gemeine der gantzen kirchen/ wohlfahrt ihrer eigenen vorziehe.

7. Aus allen dieſen ſaͤtzen/ die ich gleichwohl wohl gegruͤndet zu ſeyn ach- te/ folget jetzo dieſer hypothetiſche ſchluß/ wo in dem obſchwebenden geſchaͤfft/ das werck nach rechtſchaffener gottsfuͤrchtiger uͤberlegung und vergleichung beyder ſtellen/ und alſo bey welcher gemeinde das meiſte in der wahrheit aus zurichten ſeye/ goͤttlich erkant wird werden/ ſo vermoͤchten ſeine Durchl. nach den regeln des gewiſſens dem beruff ſich nicht zu widerſetzen/ wie auch ſolches von keinem Chriſtlichen Fuͤrſten nur zu beſorgen iſt.

Mit dieſer erſten frage/ und was darauf geantwortet worden/ hat auch ſo bald die andere ihre abhelffliche maaß. Dann wo erſtlich die ſache ausge- macht/ daß der beruff goͤttlich iſt/ hat ſich der beruffene ſo wenig in dieſem werck als einigen andern dem goͤttlichen zug zu entziehen: iſt er aber nicht goͤttlich erfunden/ ſo faͤllet nicht nur die verbindlichkeit/ ſondern wuͤrde nicht recht ſeyn/ das jenige zu ergreiffen/ was nicht von GOtt verordnet/ ſondern nur etwa zur verſuchung uͤber uns den menſchlichen conſiliis verhenget wor- den waͤre. Sonderlich aber moͤchte einem goͤttlichen beruff/ der bey der vori- gen ſtelle mehrere genuß und ehre/ ſo gar nicht gewiſſenhafft entgegen gehal- ten werden/ daß vielmehr/ wo auff dieſelben bey uns ſelbs oder andern/ wel- che zu den berathſchlagungen gebraucht worden/ einige ſondere reflexion ge- macht worden/ alſobald dieſe die daraus auf ein oder andere ſeite gefallene reſolution uns verdaͤchtig machen ſolte; daß fleiſch und blut mehr als GOtt darinnen gethan haͤtte. Hinwideꝛ ſoll aber auch eine ſtelle bloß wegen der dabey befindlicher gefahr/ da ſonſten der goͤttliche wille zur gnuͤge hervor- leuchtet/ nicht weder geflohen noch gemiden werden: wie wir ſehen daß dorten 1. Cor. 16/ 9. Paulum zu Epheſo deſto laͤnger zu bleiben unter andern eben dieſes beweget/ weil viel widerwertige da ſeyen/ aber auch dabey ihm eine groſſe thuͤr auffgethan und bey der gemeine groſſer fleiß erſcheine. Wird alſo dieſes den ausſchlag geben muͤſſen/ daß ſich requirens ſo ſelbs als etwa mit andern auf einige der obig gedachten/ oder andern orten erſtlich ſuche zu verſichern ob dieſer beruff wahrhafftig goͤttlich/ ob ſeine gaben der vorigen oder antragenden gemeinde gemaͤſſer/ ob dieſe oder jene ſeiner mehr noͤthig habe/ ob hie oder dorten mehr hoffnung der erbauung erſcheine u. ſ Das andere Capitel. u. ſ. f. Aus dem nun/ was ſich da finden wird/ wird das gewiſſen ihm ſelbs die antwort geben. Der HERR regiere auch hierinnen aller/ die mit dem werck zuthun haben/ hertzen dahin/ daß ſie nur allein auf ſeinen willen mit redlichem hertzen ſehen/ deſſen gewiß werden/ und ohne abſicht auf ſich oder auf etwas deß ihrigen demſelben gehorſamlich ſich bequemen/ und daruͤber von ſeiner guͤte allerſeits ſo viel reichern ſegen erfahren. Amen. 1683.

SECTIO X. Als denſelben der Fuͤrſt nicht gern dimittiren wolte/ an dieſen ein ſchreiben und verlang- tes bedencken. Goͤttliche gnade/ liecht und ſegen in Chriſto JEſu Durchleuchtigſter Fuͤrſt Gnaͤdigſter Fuͤrſt und HErr.

E. Hochfuͤrſtl. Durchl. gnaͤdigſtes iſt mir ſamt einſchluͤſſen wohl worden/ und habe daraus ableſend zur gnuͤge verſtanden/ daß dieſelbe/ nachdem ſie mein an dero Hofpredigern geſtelltes conſilium geſehen/ mit demſelben/ ſon- derlich daß ohn gehoͤrt der anderen parthey nichts ſchluͤßiges determiniren wollen/ gnaͤdigſt vergnuͤgt zu ſeyn bezeugen/ hingegen die gnaͤdigſte confi- denz gegen meine wenigkeit gefaſſet/ von mir einen Chriſtlichen an- und aus- ſchlag in dieſer ſache zu erwarten/ darnach ſie ihre meſures zu nehmen haͤtten/ daher ſie auch ein vener. miniſterium zu dem er beruffen worden/ dahin vermocht/ daß ſolches auch meine perſon ihm nicht laſſen entgegen ſeyn/ und alſo mich als einen beyderſeits beliebten mediatorem nun gnaͤdigſt anlang- ten/ meine gedancken hievon vorderlichſt einzuſchicken. Jch habe nun zum allerfoͤrderſten mich zu erfreuen gehabt/ daß ob angeregtes mein einfaͤltiges bedencken bey E. Hochfuͤrſtl. Durchl. ſtatt gefunden/ worinnen auch nicht anders als nach meinem gewiſſen die theſin, was eigentlich in dergleichen aͤnderung von allen ſeiten zu beobachten/ etwas entworffen/ aber freylich aus mangel gegen berichts nichts endliches decidiren koͤnnen. Daß aber E. Hochfuͤrſtl. Durchl. ein ſolches gnaͤdigſtes vertrauen gegen mich gefaßet/ ei- ne ſolche wichtige angelegenheit anzuvertrauen/ und gleichſam zu compro- mittiren/ habe ich dieſe ehr als unverdienet mit unterthaͤnigſtem danck zuer- kennen; ob wohl nicht leugne/ daß meiner wenigkeit wohl bewußt/ und allen muͤglichen ungleichen verdacht zu vermeiden lieber gewuͤnſchet/ daß dieſes geſchaͤfft einem gantzen collegio Theologico, daruͤber zu deliberiren und zuſprechen/ waͤre auffgetragen worden/ da allemahl mehrere augen mehr als ARTIC. II. SECTIO X. als zwey ſehen koͤnnen. Wann man aber beyderſeits aus des Hoͤchſten her- tzens-lenckung auff mich gefallen/ ſo habe dennoch dem jenigen/ ſo ich vor des Hoͤchſten GOttes H. leitung halte/ mich nicht entziehen/ ſondern in glaͤubi- gem gebet und vertrauen/ daß der HErr HErr mir auch hierinnen den geiſt des raths geben werde/ meine einfaͤltige gedancken nochmals und zwahr jetzo in hypotheſi abfaſſen/ und mit unterthaͤnigſtem gehorſam uͤberſenden ſollen; E. Hochfl. Durchl. anbey unterthaͤnigſt als vor GOtt verſicherende/ daß ich hierinnen ohne einige partheylichkeit (dazu nicht urſach/ und in dem mini- ſterio zu N. wiſſentlich nur einen bekanten/ mit deme aber weil aus mangel der zeit viele brieffe unbeantwortet laſſen muß/ bereits uͤber das jahr das brifliche commercium gleichſam ſuſpendiret worden/ habe/ von andern per- ſonen ſolches orts aber vielweniger jemanden kenne) allein nach meinem gewiſſen/ wie ich nach anleitung goͤttlichen worts und demſelben gemaͤſſer fundament die ſache der goͤttlichen ehr und allgemeiner erbauung am gemaͤſ- ſeſten erkenne/ geſprochen und gerathen habe: daher auch des unterthaͤnig- ſten vertrauens gelebe/ E. Hochfl. Durchl. werden ſolches nicht nur wol auff- nehmen/ ſondern nachdem ſie es vor GOtt uͤberlegt haben/ und in eigenem gewiſſen deſſen beyfall bey ſich finden/ dasjenige willigſt ſelbs befordern/ worinnen ſich der goͤttliche finger zimlich kantlich offenbahret/ der gewiſſen zuverſicht/ daß hiermit nicht menſchlichem ſondern goͤttlichem willen gehor- ſam geleiſtet/ und wegen ſolcher willfaͤhriger uͤberlaſſung ein theil des jeni- gen guten/ was dero hiemit zu einer groͤſſern gemeinde aus liebe zu GOTT und ſeiner kirchen uͤbergebender Hoff-prediger bey ſolcher neuen ſtelle aus- richten wird/ auff gewiſſe weiſe von dem Herren deroſelben mit zugerechnet werden werde. Welches auch von dem vergelter alles guten demuͤthigſt an- wuͤnſche. 1683.

Folget das bedencken. Jn JEſu nahmen Amen.

Die zu beantworten gnaͤdigſt auffgetragene vocations-ſache laͤſſet ſich beſſerer ordnung willen in 3. fragen fuͤglich abtheilen/ nach de- ren wir ſie auch in der furcht des HErrn erwegen wollen. 1. Ob Samuelis neue vocation vor goͤttlich zu erkennen? 2. Ob Jhr Hochfuͤrſtl. Durchl. denſelben davon abzuhalten haben? 3. Ob Samuel von deroſelben wieder zuruͤck gehen koͤnne?

Die erſte frage.

AUff dieſe weiß ich/ nachdem mir die gantze ſache aus communicirten actis zimlich wiſſend worden/ nicht anders als mit einem runden Ja zu ant- T t twor- Das andere Capitel. worten. Deſſen grund habe ich/ weil alle requiſita einer goͤttlichen vocation ſich bey derſelben befinden. 1. Von ſeiten der beruffenden findet ſich die ha- bende gewalt/ wie in des miniſterii ſchreiben zu ſehen/ daß die Ober-elteſte Elteſte und juraten der gemeinde das wahl-recht haben/ und ſolches ihnen auch von Koͤnigl. Maj. confirmirt worden. Es findet ſich auch/ daß ſie ſich deſſelben in rechter ordnung mit vorſchlagung vier ſubjectorum gebraucht/ dieſe von dem Magiſtratu und Miniſterio confirmiret worden/ und folglich die wahl auff Samuelem gefallen: Daß demnach alles der hergebrachten gewohnheit und Chriſtlicher ordnung (welche billig aller 3. ſtaͤnde concurſum erfordert) voͤllig gemaͤß hergegangen/ daß ſich alſo auch dieſes indicium fin- det/ welches der S. D. Dannh. nennet ordinis divini ſuffragium ſymphoni- ce concinens & regulatum, und wir ja billig die uͤbereinſtimmung aller ord- nungen auff eine perſon vor ein zeugnuͤß der goͤttlichen regirung anzuſehen haben. 2. Von ſeiten des beruffenen findet ſich auch alles/ was man hie er- forderen moͤchte. Es findet ſich die tuͤchtigkeit zu ſolchem amt auch dermaſ- ſen/ daß menſchen dieſelbe erkennen koͤnnen. Wie dann nicht nur die vo- cantes ſolche tuͤchtigkeit muͤſſen erkant haben/ als die ſich dadurch zur wahl bewegen laſſen/ ſondern S. Hochfl. Durchl. geben ihm ſelbs das zeugnuͤß eines treuen/ auffrichtigen und gottſeligen Theologi, welche elogia dazu ge- nug ſind/ daß einer tuͤchtig ſeye/ durch GOttes gnade einer auch groſſen ge- meinde vorzuſtehen/ ja daß man deßwegen billig glaubet/ GOtt habe ihm ſolche gaben und gnade verliehen/ daß ſie nicht nur wenigen/ ſondern als viel es nach ſeiner ordnung geſchehen kan ihrer vielen/ nutzen bringen moͤgen: Es findet ſich auch bey dem vocato die goͤttliche wirckung/ die ſo bald ſein hertz und gemuͤth zu acceptirung dieſer vocation gelencket hat/ daß ohnerachtet des bey voriger ſtelle mehr habenden leiblichen vorzugs an ehr und anſehen und dergleichen irrdiſchen dingen/ worinnen ein beliebter Hoff-prediger ei- nes ihm gnaͤdigſt zugethanen Fuͤrſten genieſſen kan/ auch ohnerachtet der ver- muthlich bey der neuen function befindlicher mehrer arbeit in der ſeelen ſorge vor einig tauſend menſchen daher auch ſchwehrer verantwortung und meh- rer verdrießlichkeit auch widerwertigkeiten/ gleichwohl er ſich reſolviret die vocation anzunehmen: Dann dieweil in ſolcher annehmung keine/ ſo viel man ſehen kan/ fleiſchliche abſichten ſondern dieſe alle der goͤttlichen regel ge- maͤß ſind/ ſo erkennen wir ſie billig abermahl vor eine regirung GOttes/ und alſo vor die innerliche vocation, davon abermahl mein Præceptor Hr. D. Dannh. ſagt Theol. Conſc. T. 1. p. 732. Sed & in mediate vocatis ſuo ſe pe- de recte metientibus teſtimonium internum & quædam quaſi unctio do- cens apparet de idoneitate, ἰδίᾳ δυνάμει, an tali talive functioni ſuæ reſpon- deant vires, an ſecus? habeatne in ſe divinæ vocationis ſemen, h. e. χάϱισμα? novit ARTIC. II. SECTIO X. novit Spiritus hominis, quæ ſunt in homine. 1. Cor. 2, 11. welche nothwendig- keit er auch daſelbs mit dem zeugnuͤß des auch beruͤhmten Theologi D. Pauli Tarnovii bekraͤfftiget. So wird auch ſolche zuneigung zu der vocation, als viel ich weiß/ annoch biß daher bey dem vocato geblieben/ und durch die mo- rirte difficultaͤt/ da man ſich etwa auffs neue durch anſehung des zeitlichen haͤtte moͤgen bewegen laſſen/ nichts geaͤndert ſeyn worden/ welches uns aber- mahl das zeugnuͤß goͤttlichen fingers bekraͤfftiget. So findet ſich auch an demſelben ſonſten keine andere hindernuͤß/ verbindlichkeit wegen ſtipendii, angelobung niemahls ſich anderwertlich hin beruffen zulaſſen und derglei- chen/ von dero guͤltigkeit/ wo ſie auch vorhanden waͤren/ dannoch ſich diſpu- tiren lieſſe/ wo ſich anderſeits Gottes wille klaͤhrer hervor thaͤte. 3. Jſt auch in der vocation ſelbs kein mangel/ ſondern wie nach obiger bemerckung alle noͤthige ordines concurrirt haben/ ſo ſehe ich auch nicht/ daß an der uͤbrigen art etwas wichtiges deſiderirt waͤre worden/ wie ſonſten dergleichen fehler der mehr gedachte Hr. D. Dannh. notiret/ wo er das wort regulato, welches er gebraucht/ alſo expliciret/ non obliquato per caſus obliquos genitivum neceſſitudinis, dativum Simoniæ, accuſativum calumniæ, ablativum vio- lentiæ. Maſſen nicht nur dergleichen billig fern ſolle ſeyn/ von einem ſolchen gottſeligen Theologo und anderſeits Chriſtlicher gemeinde und miniſterio zu argwohnen/ ſondern ſehe auch nicht/ daß nur ein verdacht deſſen geſchoͤpfft worden. Was auch die art weiter anlangt/ finde daß alles richtig und in der furcht des HErrn geſchehen/ darauff ſo wohl die vocation an die perſon als auch die interceſſionales an ſeine Hochfuͤrſtl. Durchl. um dero dimiſſion abgegangen. Was vor uͤberſehen und fehler hiebey geklagt werden/ davon ſolle in der 2. frag folgen/ und wird hoffentlich erhellen/ daß ſie ſolcher erheb- ligkeit nicht ſeyen/ das Θει῀ον des beruffs umzuſtoſſen. 4. Was nachmahls anlangt den terminum ad quem, und wozu er beruffen/ ſo iſt nochmals auch daran nichts zu tadeln; insgemein iſt es das predigamt/ und alſo eine ſtelle der vorigen gleich und zu nichts weltliches/ abſonderlich aber iſts ein ſolches amt/ dabey als viel menſchen vorſehen koͤnnen/ mehr frucht geſchafft werden kan/ wenn eines ſolchen treuen und von GOtt herrlich ausgeruͤſteten predi- gers miniſterium nunmehr ſich auff ſo viel mehrere erſtrecket/ das vorhin auff eine/ obwohl Fuͤrſtliche/ dannoch in vergleichung gegen eine ſolche volck- reiche gemeinde in ſehr wenig perſonen beſtehende/ hoffſtatt allein gerichtet geweſen/ daher etwa nach dem maaß der habenden gaben nicht genugſam wucher hat bringen koͤnnen. Wobey ſonderlich auch wohl zu mercken/ was vener. miniſterium andeutet/ daß es eine mutation ſeye von einem ſolchen obwohl aus hoͤheren dannoch ſolchen perſonen/ welche in der weißheit GOt- tes groͤſſere profectus bereits haben/ daher dieſes mannes weniger bedoͤrften/ T t t 2be- Das andere Capitel. beſtehenden auditorio auff ein anders/ in welchem ſo viele unwiſſende und in allen ſtuͤcken eines dergleichen mannes/ wie S. Hochfl. Durchl. ihren Hoff- prediger zu ſeyn erkennen/ noͤthiger haben/ deßwegen auch hochgedachte S. Durchl. viel leichter wiederum ihre ſtell mit jemand/ ſo dazu in ſolchen um- ſtaͤnden gnugſam/ erſetzen/ als jene gemeinde jemanden/ welcher ihr wuͤrdig- lich vorſtehen moͤge/ finden moͤchte. Zwahr iſt manchmahl dieſer ſcrupel moviret worden/ daß man ja nicht verſichert ſeye/ daß man an dem andern ort mehr ausrichten werde; es antwortet aber hier auff ſehr wohl die Theo- logiſche Facultaͤt zu Jena in einem reſponſo bey Dedekenno Conſil. V. I. part. 2. p. 535. Es iſt freylich GOtt allein und gewiß bewuſt/ an welchem ort ein prediger groͤſſern nutzen ſchaffen werde: aber daraus folget noch lange nicht/ daß ein prediger in vergleichung ſeiner jetzigen und neuen vocation nicht ſolte die umſtaͤnde aller beyder beruff vernuͤnf- tig erwegen/ und in acht nehmen/ wo er verhoffentlich bey der kir- chen groͤſſern nutzen ſchaffen werde/ dann ſonſt wuͤrde er keine nach- richtung mehr haben/ welchen beruf er dem andern ſolte vorziehen. Dazu ſie noch ferner ſetzen/ eben aus dem ordentlichen rechtmaͤßigen beruff habe man guter maſſen abzunehmen/ an welchem ort man GOtt am meiſten werde dienen koͤnnen. Da auch ein ſehr ſchoͤnes conſilium M. Martini Ham- meri geweſten Superintendenten zu Glaucha/ ſo von der Theologiſchen Fa- cultaͤt zu Tuͤbingen approbiret worden/ und in Dec. IX. Conſ. Bidenbachii zu finden/ dazu angezogen wird. Jch habe zwahr auch ſelbs in vorigem conſi- lio austruͤcklich bekennet/ daß die bloſſe vergleichung/ welche gemeinde volck- reicher als die andere ſeye/ die ſache nicht ausmache/ und auch zuweilen der bey einer geringern aber ſehr getruckten/ und gerade eines ſolchen mannes bedoͤrfftigen/ gemeinde vor augen ligende nutzen vorzuziehen ſeyn mag/ der hoffnung einer volckreichen gemeinde/ welche aber frey und gar leicht jemand der gnugſame gaben habe/ erlangen koͤnte/ und was dergleichen bemerckun- gen mehr geweſen. Jndeſſen bleibet doch die regel/ daß bey mehrern auch mehr auszurichten gehoffet werden koͤnne/ und finde ich hingegen nicht eini- gen umſtand in vergleichung beyderſeits gemeinden/ dre wie es in andern exempeln geſchehen mag/ eine exception machte. Daß alſo nach erwegung alles desjenigen/ was uns einigerley maſſen von einem goͤttlichen beruff ge- wiß machen kan/ nicht anders in meinem gewiſſen zu urtheilen vermag/ als es ſeye dieſer beruff ein untadelhaffter goͤttlicher beruff.

Die zweite Frag:

Nachdem nun die erſte frage ausgemacht iſt/ ſo findet die andere aus e- ben ſolchem fundament ihre abhelffliche maaß/ nemlich/ daß S. F. D. ſol- chen ARTIC. II. SECTIO X. chen ihren bißherigen Hofprediger aber nunmehr anderwerts hin beruffenen Pfarrherrn mit gutem gewiſſen nicht abhalten koͤnne. Welches in meinem vorigen reſponſo hoffe gnugſam erwieſen zuhaben aus dem bekantlichen recht/ welches GOTT uͤber ſeine diener/ die er irgend hingeſetzet hat und allezeit behaͤlt/ ſo allem recht/ welches eine gemeinde oder dero Patronus uͤber ihn genommen haben mag/ weit vorzuziehen/ und alſo ſobald ſich goͤttli- cher finger zur genuͤge offenbahret/ hat jeder menſch/ zu deſſen vollziehung mehr zu helffen/ als die geringſte hindernuͤß dabey zu machen. Als dorten in ehe-ſachen 1. B. Moſ. 24/ 20. Laban und Bethuel aus der erzehlung des knechts Abrahams wahrnahmen/ daß GOttes hand mit darunter ſeye/ ſo ſprechen ſie: Das kommet von dem HErrn/ darum koͤnnen wir nicht wider dich reden/ weder boͤſes noch gutes. Da iſt Rebecca fuͤr dir/ nimm ſie und zeuch hin/ daß ſie deines herren ſohns weib ſeye/ wie der HErr geredt hat. So ſolle es auch in beruffs-ſachen her- gehen/ daß allein unterſucht werde/ was des HErren wille ſeye/ und alſo obs ſeine ſtimme geweſen/ welche beruffen habe; ſo bald dieſe erkant wird/ ſo heiſſt es alsdann/ wer ſind wir menſchen/ daß wir wider GOtt ſtreiten/ oder abhalten wolten was er zeucht? Da wir ja insgeſamt alles unſer thun/ als Chriſten in des himmliſchen Vaters heilige regierung ohne ausnahm zu- ſtellen haben/ und nicht verlangen ſollen/ daß in etwas unſer/ ſondern allein (wie wir auch in der 3. bitte beten) ſein will geſchehen moͤge. Wie dann ohn ſolche reſignation unſer ſelbs und alles des unſrigen in den liebſten wil- len des Vaters alle unſre praxis des Chriſtenthums nicht redlich ſeyn oder beſtehen kan/ und alſo ein Chriſt auch nicht den ſchein von ſich ſolle ſehen laſ- ſen/ daß er nicht in allem dem goͤttlichen willen gern ſich bequemen/ und ſol- chen ſeinem eigenen vorziehen wolle. Welche Chriſtliche tugend ich auch billich E. Hochfuͤrſtl. Durchl. zuzutrauen habe. Es iſt auch ſolches von mir erwieſen worden aus der jenigen obligation, mit welcher jegliche gemeinde u. auch weltl. hohe haͤupter der geſamten Chriſtl. kirchen verbunden ſeynd/ al- lemahl das beſte des geſamten leibes dem eigenen uñ beſondern intereſſe weit vorzuziehen/ und ſich damit als rechtſchaffene glieder ſolches leibes zuerzei- gen. Welche betrachtung abermahl hohen Fuͤrſtlichen perſonen ſo vielmehr zu gemuͤth ſteigen und immer vorſtehen ſolle/ als vornehmern platz ſie an ſolchem leib haben/ und deswegen allezeit mit mehrer ſorgfalt als andere privati auf das beſte des gantzen leibes abzuzwecken haben. Dahero S. Hochfuͤrſtl. Durchl. ein loͤbliches und dero ſo hohen ſtande und ſtammen/ wel- cher ſich um das Evangelium ſtaͤts ſo wohl verdient gemacht/ als eigenem Chriſtenthum gemaͤſſes werck verrichten/ ja eben hiedurch ihres reinen eiffers vor goͤttliche ehre zeugnuͤß geben werden/ wo ſie die eigene liebe dieſes ihres T t t 3pre- Das andere Capitel. predigers (obſchon dieſe auf ſo guten und ſonſten GOTT gefaͤlligen urſa- chen beruhet) und das verlangen ſeiner ferner zu genieſſen durch das anſehen des goͤttlichen willens und mehrern nutzen der kirchen uͤberwinden/ und alſo nunmehr mit freuden nicht ſo wohl allein jener gemeinde als ihrem GOtt/ deme ſie ja denſelben/ da er ihn durch den todt ab- gefordert haͤtte/ uͤberlaſſen muͤſſen/ und der ihn hingegen auf eine erfreulichere art jetzo von deroſelben fordert/ das jenige in ſeine hand wieder uͤberantwor- ten/ was er ihr ſo lange gelaſſen/ und ſie daher gegen ſeine goͤttliche guͤte mit hertzlichem danck vor die durch denſelben erzeigte gnade ſich vielmehr erkant- lich erzeigen/ als ein mißvergnuͤgen an dero H. verordnung zu erkennen ge- ben ſollen; Es gefiehl dorten dem Allerhoͤchſten hertzlich/ als Abraham auff deſſen befehl ſeinen einigen Jſaac ſchlachten/ und ihn opffern wolte/ bezeugte auch/ daß er ſolches als ein gewiſſes zeugnuͤß ſeiner ungefaͤrbten gottesfurcht annehme/ und gab ihm daruͤber ſtattliche verheiſſungen. Dißmahl fordert die allerhoͤchſte Majeſtaͤt GOttes/ dero alles zu geboten ſtehen ſolle/ durch mittelbahr geoffenbahrten ihren willen von S. Hochfuͤrſtl. Durchl. daß die- ſelbe ihro nicht ein kind/ (da ohne das die liebe ſo viel zaͤrter iſt/ und dero ver- luſt nicht eben ſo bald erſetzet werden kan) ſondern eine zwahr geliebte perſon/ die dero in dem geiſtlichen bißher nach ſeinem rath gedienet/ aber dero abgang ſie unſchwehr vermittels goͤttlicher huͤlffe wiederum erſetzen moͤgen/ uͤberlaſ- ſen ſollen/ und zwahr ſolches mit willen thun/ dann ohne willen hat ſeine all- macht tauſend mittel ihn derſelben zu entziehen: ſo will ſich alſo geziehmen/ daß hier eine probe gegeben werde/ deß glaubens und gehorſams/ die der HErr HErr dißmahl fordert: ja eine probe daß bißher des Hr. Hofpredi- gers arbeit dieſe 10. jahr uͤber auch an deroſelben hohen perſon nicht ohne frucht geweſen ſeye/ welches hingegen mit betruͤbnuͤß muͤßte geſorget werden/ wo ſolche gelaſſenheit in goͤttl. willen noch nicht zuwege gebracht woꝛden waͤꝛe/ dahero wir es nicht ſorgen wollen. Waß ſonſten die mehrere materien zu der- gleichen dimiſſion ſeyn moͤgen/ will ich dieſelbe der laͤnge nach nicht hieher ſe- tzen/ ſondern beziehe mich auf das wolausgearbeitete und oben aus Dedeken- no angezogene Theologiſche reſponſum von Jena uͤber einen caſum, der dem unterhanden habenden in ſehr vielen haupt-ſtuͤcken gleich iſt/ und faſt nur darinnen der unterſchied ſich findet/ daß dorten eine hoͤhere perſon/ ein Fuͤrſt/ von einer adelichen familien, einen prediger abforderte/ da hingegen hie eine niedere gemeinde von einem Fuͤrſten jemanden beruffet (welcher umſtand a- ber zu der ſachen ſelbs nichts thut) ſo dann daß jene gemeinde als von widri- den religionen getruckt des mannes viel noͤthiger hatte/ als S. Hochfuͤrſtl. Durchl. hoffſtadt dieſes predigers/ welcher umſtand in der ſache ſelbs ein groſ- ſes momentum hat/ aber in unſerem caſu das werck deſto leichter macht: da dann jene vortreffliche Theologi nichts deſto weniger derſelben ihren predi- ger ARTIC. II. SECTIO XI. ger abgeſprochen/ ſo wuͤrden ſie in dieſen umſtaͤnden zu thun deſto weniger be- dencken tragen. Meritirt alſo ſolches unpartheyiſche judicium zu ſamt dem auch aus Bedenbachio angefuͤhrten reſponſo gantz wohl/ daß es uͤberleſen/ und in der forcht des HErren erwogen werde/ wo ich nicht zweiffle/ daß S. Hochfuͤrſtl. Durchl. als dann voͤllige ſatisfaction haben werde. ꝛc.

SECTIO XI. Wie ſich ein prediger zu verhalten da ſeinetwegen betreffend ſeine vocation zwiſchen den herrſchafften/ wo er ſtehet/ und die ihn von derſelben abfordern will/ ſtreit entſtehet. Auff die aus einer facti ſpecie ausgezogene fragen nach goͤttlicher an- ruffung und Chriſtlicher uͤberlegung der gantzen ſache/ finde folgender maſſen zu antworten.

1. Ob Titus bißher in dieſer ſache wohl gethan hat oder nicht?

AUs der gantzen erzehlung finde nicht/ was an Titi verhalten zu ſtraffen haͤtte/ ſondern ich billige vielmehr ſeine bedachtſamkeit/ in dem wichti- gen und faſt intricaten beruffs werck: ſonderlich aber daß er am lieb- ſten ſich paſſivè halten/ und andere die ſache habe ausmachen laſſen wollen/ welche art ich auffs wenigſte allezeit dem gewiſſen am ſicherſten geglaubet habe/ und biß daher auch in meinen beruffungen ſolchen weg lieber gegangen bin/ daß es nemlich auf andere ankommen lieſſe/ als daß ich ſelbs etwas weh- lete: weil in dieſem fall/ je nachdem die ſache gerathen zu ſeyn ſcheinet/ gar leicht gewiſſens aͤngſten entſtehen koͤnnen/ ob man goͤttlichen willen nicht ge- nauer einſehen koͤnnen/ da hingegen dergleichen nicht zu beſorgen ſind/ wo man ſeinem eigenen urtheil nicht trauende die gantze ſache dem ausſchlag der jenigen/ welche ſonſten in GOttes nahmen das geſchaͤfft ohne das zu dirigi- ren macht haben/ uͤberlaͤſſet/ vor ihre regierung zu dem HErrn ſeufftzet/ und alsdenn in einfalt den erfolg vor deſſen rath annimmet. Wie ich verſichere/ daß in dieſer bezeugung ich bey mir ſtets die beſte ruhe meiner ſeelen gefunden/ und darmit alle anſtoͤſſe/ die mir etwan in meinen aͤmtern begegnet ſind/ in goͤttlicher krafft dermaſſen uͤberwunden habe/ daß mir kaum einmahl uͤber die gewißheit meines goͤttlichen ruffs ein zweiffel eingekommen/ deſſen ich mich vielleicht ſchwehrlich haͤtte entbrechen koͤnnen/ wo ichs einmal auf eigene wahl nachdem ich mir ohne daß nicht eben traue/ ankommen haͤtte laſſen.

2. Wie er ſich ferner verhalten ſolle? Die Das andere Capitel.

Die antwort hierauf kan keine andere ſeyn als auff die folgende fra- ge. ꝛc.

3. Ob da die hohe perſonen in mißverſtaͤndnuͤß ſtehen/ und die ſache unter ſich ſelbs nicht guͤtlich wollen ausmachen/ er vor ſeine perſon ſagen doͤrffe/ daß er bleiben oder weggehen wolle/ an einen von den beiden orten?

Die antwort wird hirauff ſo viel ſchwehrer/ weil die urſach der mißverſtaͤnd- nuͤß nicht ausgedrucket iſt/ ob ſie nemlich einen wichtigen grund habe/ und es um eine ſolche ſache zu thun iſt/ da ein theil durch das jenige/ was ihm ſonſten zu thun oblaͤge/ ſich eines gewiſſen rechts/ ſo ihm zukommt/ oder es ſich daſ- ſelbe zu zukommen glaubet/ begeben muͤſte: oder ob es nur darum zu thun/ daß ein theil dem andern die hoͤfflichkeit zuzuſchreiben zu erzeigen bedenckens traͤget. Waͤre dieſes letzte/ ſo kan Titus ohne vieles bedencken bloß ſtill ſitzen/ denn wo es dem einen theil/ welcher denſelben verlanget/ ein rechter ernſt iſt/ einen treuen diener GOttes zu haben/ und Titum vor einen ſolchen erken- net/ iſt es ſchuldig/ wo es denſelben haben will/ ſich auch deſſen zu begeben/ was zuweilen einige hoff regeln moͤchten dem reſpect nach der welt-mode ge- maͤſſer zu halten/ und was er ſonſten eben nicht gern thut. Ziehet man aber dieſes/ ſo auf eine vanitaͤt hinaus lauffet/ der wichtigkeit einen vor treu er- kanten diener GOttes zu erlangen vor/ ſo halte ich Titum nicht verbunden/ ſich ſelbs zu moviren. Waͤre aber ſache/ daß ſolches bedencken wichtigen grund haͤtte/ und der eine theil vernuͤnfftig zeigen kan/ daß er darmit ein jus daran ihm/ und etwan der kirchen ſelbs einiger maſſen moͤchte gelegen ſeyn/ verliehren wuͤrde/ und kan deswegen Titum zu erlangen das jenige nicht oh- ne nachtheil thun/ was er ſonſten gern thun wuͤrde: ſo wird die ſache ſchweh- rer. Daß alſo davor hielte/ Titus waͤre alsdenn verbunden/ entweder ſelbs oder mit zuziehung ſolcher Chriſtlicher freunde/ welche beyde ſtellen/ wohin und wovon er beruffen werden ſolte/ nach allen umſtaͤnden/ vornehmlich wie die beyderſeits nach moͤglichem ermeſſen erwartende erbauung ſich gegenein- ander halte/ wohl verſtehen/ in der furcht des HErrn zu unterſuchen/ und alsdenn/ wo er klahr ſehen koͤnte/ daß die ſtelle darzu erverlanget wird/ in der hoffnung des ſchaffenden nutzens/ die hoffnung des orts/ da er ſtehet/ wirck- lich uͤbertreffe/ folge: wo aber dergleichen ſich nicht zeigte/ ſondern die hoff- nung/ als viel menſchen ſehen koͤnnen/ gleich ſcheinet/ ſo vielmehr/ da er billich an ſeinen ort ſich noch mehrers nutzens verſehen ſolte/ daß bleiben zu reſolvi- ren. Denn wo der eine theil urſachen/ die in dem gewiſſen paſſiren/ vor ſich hat/ daß ARTIC. II. SECTIO XI. daß er dasjenige nicht thun kan/ was ſonſten noͤthig waͤre/ ohne Titum die ſache auszumachen/ ſo iſt kein ander mittel mehr/ als daß dieſer ſelbs beſagter maſſen ſich zu einer eigenen reſolution verſtehen muß/ ja wo er ſich nichts re- ſolviret/ iſt eo ipſo das bleiben reſolviret.

4. Und ob ſo er es thaͤte/ er ſich des ſtreits/ ſo unter ihnen/ nicht mit theilhafftig mache?

Hierauff weiß kaum zu antworten/ nachdem mir der ſtreit und deſſen art nicht bekant iſt. Jn voriger frage præſumire/ daß es allein ein ſtreit ſeye/ daß ein theil an das andere zu ſchreiben bedenckens hat/ entweder aus bloſ- ſem reputations-ſtreit/ oder daß ſichs vielleicht in gewiſſen rechten zu præju- diciren ſorget/ wo es ſchriebe. Jn welchen beyden faͤllen ich nicht ſehe/ wie Titus in dem erſten mit dem gerathenen bloſſen ſtill ſitzen/ in dem andern mit deme wie ich davor gehalten/ daß er ſich bezeigen ſolte/ ſich des ſtreits theil- hafftig mache. Wo aber der ſtreit uͤber anderes waͤre/ nemlich uͤber das jus vocandi oder avocandi, und was dergleichen ſeyn moͤchte/ ſo koͤnte man ſich freylich leicht auff eine andere art des ſtreits theilhafftig machen/ und wuͤrde durch das bleiben am ſicherſten gerathen/ als darinnen ſo viel ich ſehe/ keines juri ſo leicht/ als durch das aͤndern/ auffs wenigſte des einem prætendirten juri præjudiciret wuͤrde.

5. Was zu thun/ wenn von der abforderenden ſeiten keine inſtantien mehr geſchehen?

Jch achte es ſeye alsdenn nichts zu thun/ ſondern man bezeigte von ſol- cher ſeiten eben durch ſolche uͤberlaſſung/ daß man von ſelbſten von den erſten gedancken/ und nicht ſo wohl vocatione als verſuchung/ obs zu einer vocati- on kommen koͤnte/ abſtehe/ damit iſt Titus, der ſich ſo lange verantwortlich genug gehalten/ allerdings ſeiner ſorgen frey/ und nicht gehalten das werck ſelbs auffs neue zu treiben.

6. Was wenn abermahl von der aufforderung geſchihet? Und 7. Welche vocation der andern vorzuziehen?

Dieſe beyde fragen ziehe ich zuſammen/ nachdem meiner meinung nach eine in der andern ſtecket. Da hielte nun davor/ Titus haͤtte zuerſt zu ſuchen/ ob die herrſchafft/ die ihn verlanget/ ſich diſponiren lieſſe/ nunmehro was von ſeiner ſeiten mit ſchreiben erfordert werden koͤnte/ zu thun: waͤre ſolches nicht zu erhalten/ ſondern wuͤrde ihm gezeiget/ daß aus wichtigen urſachen man U u uſei- Das andere Capitel. ſeinetwegen nicht ſchreiben doͤrffte/ ſo kommts auff dasjenige an/ was bereits bey q. 3. erinnert worden. Und muß endlich Titus zu eigener/ oder mit an- dern aller umſtaͤnde wiſſender perſonen anſtellender unterſuchung und ent- ſchluß ſich verſtehen. So viel ich aber bey mir befinde/ und in allen vocatio- nen die vornehmſte regel achte/ wird es alles da hinaus lauffen/ ob an dieſem oder jenem ort mehr auszurichten ſeye. Hievon kan ich/ als deme beyde nach ſolen/ ſonderlich jetzigen/ umſtaͤnden nicht voͤllig bekant ſind/ nicht urtheilen/ alndern nur allein gewiſſe regeln geben. 1. Die hoffnung mehreren nutzens an einem orte wo man hin ſolle/ als wo man ſtehet/ muß offenbahr und zimlich kantlich ſeyn: in entſtehung deſſen behaͤlt die gemeinde/ bey dero man bereits ſtehet/ und die ſich noch nicht durch groben undanck oder halsſtarrigkeit des guten/ was ſie hat/ ſelbs unwuͤrdig machet/ ihr recht/ uͤber dasjenige/ was ihr GOtt einmahl gegeben hat. Jſt alſo nicht vermuthlich// daß der HErr einen mann wiederum ander wertlich hinſenden werde/ esſeye dann die noth- wendigkeit und frucht an dem andern groͤſſer: Wie wir auch zu ſeiner treue uns deſſen zu verſehen haben/ wo der nutzen anderen orts wichtiger ſeyn ſol- te/ daß er denſelben/ weil man ſich darnach richten ſolle/ kantlich zeigen wuͤrde. Geſchicht ſolches nicht/ ſo haben wir nicht urſach zu glauben/ daß GOtt ſei- nen vorigen rath geaͤndert habe. 2. Die hoffnung der mehreren oder wenige- ren erbauung iſt auch nicht bloß dahin/ ſondern allezeit mit einſchliſſung aller umſtaͤnde/ zu erwegen. Es kan zuweilen eine gemeine kleiner/ die andere groͤſſer/ und dennoch ſich gewiſſe umſtaͤnde ereignen/ warum beyjener als bey dieſer die hoffnung groͤſſer waͤre: Es kan bey einer gemeine gegen der andern/ wo man ſie abſolutè betrachtet/ mehr hoffnung ſeyn/ und hingegen bey dieſer die nothwendigkeit einen ſolchen mann zu haben/ zu verlangen oder zu behal- ten/ groͤſſer ſeyn/ nachdem eine eher einen ihr auch dienlichen mann bekom- men/ oder des ihrigen mit wenigerm nachtheil entrathen kan/ als die andere: Es kan an einem orte abſolute mehr zu hoffen ſeyn/ man ſihet aber mehr hin- dernuͤſſen/ die nicht wohl abzuleinen/ als an einem andern/ obwol ſonſten ſich weniger gelegenheit des guten zu zeigen ſcheinete: und was dergleichen meh- rere conſiderationes ſind/ auff die man zu ſehen hat/ ſoll anders die verglei- chung zweyer ſtellen/ und der von beyden hoffender erbauung/ mit zimlichem grund angeſtellet werden/ und alsdenn das gewiſſen in der wahl ruhe finden. Alles dieſes wird Titus mit hertzlichem gebet/ und als vor GOttes augen/ auff deſſen ſache allein ſehende uͤberlegen/ und endlich demſelben zug auff ein oder andere ſeite folgen/ wie er ſolchen letzlich bey ſich (nachdem er je zu eige- ner reſolution, die er ſonſten vermeiden wollen/ genoͤthiget worden) in ſeiner ſeelen findet: auch ſich verſichern/ daß er alsdenn ſicherlich demjenigen ge- horſam leiſten koͤnne/ was er vor einen ſchluß gefunden: denn ob er wol theo- reti- ARTIC. II. SECTIO XII. reticè nicht ſo gewiß wird/ welches beſſer gethan ſeye/ daß ihm nicht immer noch einige ſcrupuli u. objectiones dargegen einfallen/ ſo iſt er doch deſſen pra- ctice gewiß/ da ihn der liebſte Vater in ſolche nothwendigkeit/ ja oder nein zu wehlen/ hat gerathẽ laſſen/ eꝛ auch bey ſichuͤbeꝛzeuget iſt/ daß er demſelben wil- len gehorſamlich/ wie er ihn erkenne/ zu folgen bereit ſeye/ deßwegen zu deſſen erkaͤntnuͤß allen ihm moͤglichen fleiß angewendet hat/ daß wohin ſich endlich ſein hertz mehr gelencket findet/ deſſelben wille ſeye/ dem er zu folgen ſich nicht fuͤrchten doͤrffte: wie dann deſſen ſo hochgeruͤhmter treue allerdings entgegen waͤre/ wo er ſeine kinder ſo ſtecken laſſen ſolte/ daß ſie ſeinen willen/ daran ih- nen hochgelegen/ auff keinerley art erkennen/ oder ihn erkant zu haben ein ge- wiſſes vertrauen ſchoͤpffen doͤrfften. Daher kinder GOttes nach der maſſen endlich mit moͤglicher behutſamkeit und in kindlichem einfaͤltigem vertrauen auff des Vaters verheiſſene regirung gefaſte reſolution ſich feſt darauff laſ- ſen doͤrffen/ das ſeye es endlich geweſt/ was der HErr dißmahl von ihnen ha- be haben wollen/ und ſeye nicht noͤthig/ was auch nachmals folge/ ſich deſſen reuen zu laſſen.

Den himmliſchen Vater ruffe ſchließlich an/ daß er uns allen mehr und mehr gewißheit ſeines uns angehenden raths verleyhen/ ſonderlich aber Ti- tum, alle die mit dem werck zu thun haben/ und daſſelbige ſelbs/ alſo regiren wolle: wie ers zu ſeinen mehreren ehren/ der kirchen reicherem nutzen/ und Titi gaben erſprießlicherem gebrauch nach ſeiner weißheit am dienſamſten er- kennet. 1691.

SECTIO XII. Rath in zugemutheter aͤnderung von einer kir- chen zur andern.

DEſſen geliebtes ſchreiben iſt mir wohl uͤberreichet worden/ und habe daraus ſo wohl das freundliche vertrauen gegen mich/ davor ſchuldi- gen danck zu ſagen/ als auch die eigene angelegenheit wegen anmuthen- der aͤnderung zur genuͤge verſtanden. Jch wuͤnſchte von hertzen/ gleich wie ſonſten in allen ſtuͤcken allen/ die etwas an mich freundlich ſuchen/ zu willen zu werden/ alſo auch demſelben in dieſer ſach alſo zu rathen/ daß er goͤttlichen willens verſichert getroſt demſelben nachfolge/ wofern mir ſolches gegeben waͤre/ ſolchen rath GOTTes ſo eigentlich zu erkennen/ und meinem guten freund zu zeigen. Jch habe mich in ableſung ſothanes brieffs ſo bald meiner eigenen angelegenheit erinnert/ wie ſchwehr es mir worden ſeye/ als vor 13. jahren von Straßburg hieher ſolte/ und mir faſt viele von denjenigen ſcru- pulis, ſo mein vielgel. bruder jetzo bey ſich findet/ gleicher maſſen zu ſinnen ge- U u u 2kom- Das andere Capitel. kommen: Denn da ich durch GOttes gnade die hertzliche intention gefaſſet hatte/ demſelben zu folgen/ wohin es auch gehen moͤchte/ ſo war es ſehr ſchwehr zu unterſcheiden/ ob dasjenige/ daruͤber mit mir conferiret wurde/ ein goͤttlicher beruff oder verſuchung waͤre. Jch fand auch faſt nicht/ wie ich mir helffen ſolte. Selbs bey mir eine reſolution zu faſſen/ fand ich mich zu ſchwach/ wie auch noch in geringern dingen es mir in einigen geſchaͤfften ſchwehr werden will/ zu einem entſchluß zu kommen/ und muͤſte ich immer ſor- gen/ ich maͤſſe mir zu viel oder zu wenig zu. Auffs wenigſte haͤtte niemahls eine gewiſſe verſicherung gehabt/ daß nicht kuͤnfftig ſorge auffgeſtiegen waͤre/ ich haͤtte in der wahl gefehlt. Nechſt dem waͤre das nechſte mittel geweſen/ mit guten freunden/ dero ſo von verwandten als ſonſten die mich liebten in Straßburg nicht wenig hatte/ die ſache zu uͤberlegen/ und dero rath zu folgen: Jch fande aber auch ſolchen weg nicht ſicher/ als der ich durch ſo viel exempel wahrgenommen/ wie gute freunde ſo ſelten pur lauter aus reiner abſicht auff das gewiſſen und goͤttliche ehr rathen/ ſondern wie gemeiniglich einige fleiſch- liche abſichten aus menſchlicher liebe zugleich mit unterlauffen. Daher ich von der ſachen niemanden/ auch meiner nechſten freunde part gegeben. War alſo allein der einige ſichere weg uͤbrig/ daß nachdem mich meine ordentliche obrigkeit/ als die ſtadt Straßburg/ am beſten kennte/ wozu ich tuͤchtig oder nicht waͤre/ und wo ich am beſten arbeiten koͤnte/ ich ſolches den beyden ſtaͤd- ten als nemlich Straßbrund Franck f. uͤberlieſſe/ uͤber mich ſich unter ſich zu vergleichen/ da ich mich bloß paſſive halten/ und was unter ihnen wegen mei- ner perſon ausgemacht wuͤrde/ als goͤttlichen willen/ der mir angezeigt wuͤr- de/ annehmen und folgen wolte. Wie dann auch nachmahls geſchehen iſt/ daß die ſtadt Straßb. die vocation vor goͤttlich erkant/ mir ſolches angedeu- tet/ und mich demnach willig an Franckf. uͤberlaſſen hat. Wie ich mich aber desjenigen/ was ſelbs mit mir vorgegangen/ ſo bald hiebey erinnert habe/ ſo finde ich nach Chriſtl. uͤberlegung der ſach faſt keinen ſichern weg/ als ob ſchon nicht eben gerad denjenigen/ den ich gegangen/ als welcher ſich hie nicht auff einerley art brauchen laͤſſet/ aber einen andern/ der nicht weit von demſelben abginge/ wo ſich anders derſelbe practiciren laͤſſet. Wo ichs alſo zuthun haͤtte/ ſo machte ichs in dem nahmen des HErrn alſo/ daß ich ſo wohl gegen die vorſteher meiner alten gemeinde bezeugte/ wie ich hertzlich gern bey ihnen zu bleiben geſinnet waͤre/ aber von der andern gefordert wuͤrde/ da ich zu fol- gen ſchuldig waͤre/ wo es ein goͤttlicher beruff zu ſeyn erkant wuͤrde: gleicher maſſen den vorſtehern der gemeinde/ welche mich verlangte/ gleiches anzeigte/ daß ich auch zu ihnen nicht ungern kommen wuͤrde/ wo ich den goͤttlichen fin- ger erkennen koͤnte/ den ich aber noch nicht erkant haͤtte. Wolte derohalben die ſache bloß aus haͤnden geben/ und weiter nichts mehr dabey von ſelbſten thun/ als GOtt um die regirung der hertzen bitten. Es moͤchten alſo bey- der- ARTIC. II. SECTIO XII. derſeits der kirchen vorſteher in dem nahmen des HErrn zuſammen treten/ und etwa mit zuziehung eines Chriſtl. predigers aus einer andern kirchen/ o- der auch dereꝛ etzlichen/ welchen deꝛ zuſtand deꝛ gemeinden wol bekant ſeye/ oh- ne mich/ die gantze ſach in der forcht des Herren uͤberlegen/ bey welcher gemein- de ich am beſten Gott dienen koͤnte/ mit deꝛ heꝛtzl. obteſtation an alle/ daß ſie als vor GOtt/ und wie ſie an jenem tag die ſache verant worten wolten/ darinnen verfahren/ und nichts aus fleiſchlichen abſichten und privat affection rathen oder abrathen ſolten. Was ſie dann auf dieſe weiſe wuͤrden ſchlieſſen/ daß entweder die eine mich den andern willig uͤberlaſſen/ oder die andern von ih- rem begehren abſtehen wolten/ ſolches wuͤrde ich als meines GOT- TES ſtimme vom himmel durch ſie mir zugeruffen/ erkennen und deroſelben ohne weiter bedencken und berathſchlagung mit fleiſch und blut nach kommen. Wo ſich dieſer weg practiciren laͤſ- ſet/ ſo halte ich ihn vor den ſicherſten/ daß man die tag ſeines lebens/ es gehe nachmahl wie es wolle/ an ſeinem beruff den geringſten zweiffel nicht mehr haben koͤnte. Solte ſich aber ſolches nicht thun laſſen/ ob zwahr ich jetzo die hinderniſſen nicht ſehe/ ſo wuͤrde ich vor meine perſon mehr auf das bleiben/ als aͤndern incliniren. Jn dem bey mir feſt ſtehet/ daß jeder bey ſeiner ge- meinde bleiben ſolle/ er werde dann aus noth/ oder ſonſten klahrer anzeigung goͤttlichen willens/ zu einer andern gezogen. Nun ſehe hie weder noth/ noch ſo klahre andeutung des goͤttlichen willens zu dem aͤndern; alſo iſt in ſolchem fall das bleiben das rathſamſte. Sonderlich weil 1. wo man eine zeitlang bey einer gemeinde geſtanden/ die leute und der zuſtand ihrer ſeelen ſo viel be- kanter worden/ dahero ein mann denſelben ſo viel weißlicher rathen/ und ſein amt bey ihnen fuͤhren kan. Da hingegen wo man neue zu einer gemeinde kom- met/ eine zimliche zeit erfordert wird/ biß man ſolche kennen lernet. 2. Weil die andere gemeinde/ oder doch die darauß deſſen ſonderlich begierig ſind/ in der wochen denſelben zu hoͤren/ gelegenheit haben/ daß ſie alſo ſeiner auch zu genießen vermoͤgen/ ob ſie ihn wohl nicht zum ordentlichen pfarrherrn ha- ben. Welches mich bewegt/ daß wo ich nothwendig auf ein theil ſprechen ſolte/ ich vor die bisherige gemeinde lieber als vor die andere ſtehen wolte/ als welche an denſelben ein ſtaͤrcker recht hat als die andere. Daher wo dieſe ein mehrers prætendiren will/ ſie ſolches erſt mit genugſamen und in dem gewiſ- ſen guͤltigen gruͤnden darthun/ und die vorige gemeinde uͤberzeugen muß/ daß ſie das gute/ was ſie bisher genoſſen/ den anderen zu uͤberlaſſen verbunden ſeye. Sonſten behaͤlt jene ihr recht. Jedoch wo der erſte weg koͤnte gebraucht werden/ diente ſolches/ gleichwie zu ſo viel mehrer verſicherung des gewiſ- ſens/ und verwahrung deſſelben auf allen anfechtungs-fall/ alſo auch zu be- friedigung der beyden gemeinden/ denen man ſich gantz uͤberlaſſen haͤtte/ und alſo beide den ſchluß auf keine weiſe uͤbel nehmen koͤnten. Den HErren HEr- U u u 3ren Das andere Capitel. ren/ der allein macht hat/ ſeine diener in die erndte zu ſenden/ und ſolche von ei- nem ort zu dem andern/ zu verſenden/ ruffe ich demuͤthig und von grund der ſeelen an/ daß derſelbe auch hierinnen aller der jenigen/ ſo dazu zuthun/ zu rathen und zu reden haben/ hertzen alſo regieren wolle/ daß keiner nur darauf was ſein/ ſondern auch was des andern iſt/ ſehen/ und alſo der rath des HErren durch ſolches mittel kantlich offenbar werden moͤge zum preiß ſeines heiligen nahmens/ der kirchen mehrer erbauung und meines vielgl. bruders eigener gewiſſens voͤlliger befriedigung. Dieſelbe ſegne auch allezeit ferner bey welcher gemeinde er ihn auch haben wolle/ ſeine arbeit gnaͤdiglich zu vie- ler ſeelen gewinn und ſeiner verherrlichung. Ach daß ja das wort des Herrn bey uns allen und durch uns alle viel frucht bringe/ und wir dermaleins als die treue knechte unſers HErren in ſeine freude eingewieſen moͤgen werden! 1679.

SECTIO XIII. Wegen einer aͤnderung des amts und wahl unter drey ſtellen.

WJe mich die abermahlige bezeugung bruͤderlicher liebe und vertrau- ens zu mir hertzlichen aus dem letzten brieff erfreuet hat/ alſo ſage ich ſo wohl vor ſolche als ſonderlich vor die verſicherung andaͤchtiger vorbitte vor mich hertzlichen danck. Ach wie ſehr bedoͤrffen wir ſolches alle/ die uns der HERR zu dem dienſt ſeines worts um die zeit/ da die macht des Fuͤrſtens der welt noch ſo groß iſt/ und das goͤttliche gericht noch ſo ſchwehr auff unſrer armen kirchen liget/ verordnet hat/ damit ſtaͤts ein bruder dem andern erbitten helffe/ was zu erlangen das einzele gebet zu ſchwach ſeyn moͤchte. Ach wie bedarff aber vor andern meiſten ich eben ſolcher treuen vor- bitte/ den GOtt nicht nur/ ſo lange es ihm noch alſo beliebig ſeyn wird/ in ei- ne vor andern wichtige/ aber auch gefaͤhrliche ſtelle geſetzet hat/ zu dero mei- ne arme kraͤfften bey weiten nicht zulaͤnglich ſind/ ſondern den auch die welt in allen ſtaͤnden von mehrern jahren her mit ſo ſchaͤhlen augen anſihet/ daß nichts als die maͤchtigſte hand meines GOttes deroſelben boßheit und haß gegen mich ſo fern noch zuruͤck haͤlt/ daß ſie bißher nicht ausbrechen/ und ih- ren muth willen an mir voͤllig ausuͤben doͤrffen/ ich aber auch nicht weiß/ ob nicht Gott zu mehrer uͤbung und pruͤffung meiner gedult einen mehrern auß- bruch verhaͤngen/ und mich zu einem zeichen des widerſpruchs ſetzen werde? wie ich nun zwahr billich mich und alle meine ſachen in den vaͤter- lichen willen deſſen/ der mich von jugend auff nach ſeinem rath weißlich und guͤtiglich gefuͤhret hat/ und mich nicht laſſen wird demuͤthigſt empfehle/ als erkenne ich doch/ daß mein gebet nicht ſo ARTIC. II. SECTIO XIII. ſo ſtarck/ daß es nicht vor andern noͤthig haͤtte/ von gottſeliger mitbruͤder in glaube und liebe thuender ſeufftzen geſtaͤrcket zu werden. Weßwegen ich ja billig denſelben zu hertzlichem danck mich verbunden erkenne. Wie hingegen aber auch verſichern kan/ gleich wie ich anderer Chriſtlichen mitbruͤder/ mit de- nen mich GOtt vereiniget/ vor dem angeſicht des HErrn treulich zu geden- cken nicht unterlaſſe/ daß ich deſſen werthen nahmen abſonderlich vor daſſel- bige zu bringen ſtaͤts unvergeſſen bin. Der HErr erfuͤlle uns mehr und mehr mit dem Geiſt der gnaden und des gebets/ daß unſere gebet vor einander aus demſelben gehen/ folglich vor ſeinem thꝛon moͤgen angenehm und erhoͤret ſeyn.

Was das vorgetragene anligen betrifft wegen der angemutheten aͤnde- rung/ nehme ich auch dieſes als ein abermahliges zeugnuͤß der bruͤderlichen zuverſicht gegen mich an/ daß auch mein weniger rath und gutachten erſuchet worden/ darum den HErrn demuͤthig anflehe/ daß er mir die gedancken und feder alſo regieren wolle/ daß ſeinen willen/ in ſolcher ſache ſelbs erkenne/ und zuzeigen vermoͤge: auffs wenigſte mein werther bruder durch mich von dem/ was der HErr eigentlich beſchloſſen hat/ nicht irre gemachet werde/ da- her ich auch bitte/ mein gutachten nicht anders anzuſehen/ als eines Chriſt- lichen freundes treue meinung/ die derſelbe alsdenn vor GOtt mit gebet und pruͤffung der urſachen ferner hertzlichen zu unterſuchen/ ſo dann/ wie nach die- ſem und andern GOtt das hertz auf eine oder andre ſeite lencke/ acht zu geben habe. Wie ich denn weder jetzt noch jemahls einigem Chriſtlichen mit-bru- der mit meiner meinung zu præjudiciren/ oder ihm eine weitere folge zuzu- muthen habe/ als er ſelbs durch vorſtellung der urſachen ſich in ſeinem gewiſ- ſen uͤberzeuget befindet.

Nechſt dem iſt mir hertzlich lieb/ daß die wichtigkeit dieſes geſchaͤffts wol er- kant/ u. alſo vorſichtig dariñen verfahrẽ wird. Wie deñ die aͤnderung der dien- ſte wichtiger/ und alſo mit mehrerm bedacht vorzunehmen iſt/ als die meiſte gedencken. Jndem mir ja alle meine freudigkeit/ auch meiſte hoffnung des ſegens/ daran liget/ daß ich wahrhaftig in der ſtelle ſtehe/ dahin mich der HErr ſetzet/ und alſo ſeine gnade darinnen verheiſſen hat. Gehe ich aber GOtt mei- nem HErrn aus ſeinem gehorſam/ entweder zu verlaſſen/ wo er mich noch laͤnger bleibend haben will/ oder aber zuruͤck zu bleiben/ wo er mich ſelbs an- dershin weiſet/ ſo habe ich billig zu ſorgen/ daß mich GOtt dabey wenig ſeg- nen/ wo nicht gar mir als einem ungehorſamen das leben oder die gaben ent- ziehen werde.

Ferner hat mich auch dieſes billig erfreuet/ wenn derſelbe austruͤcklich bezeuget/ daß er auff nichts/ was zu dieſer zeitlichkeit gehoͤret/ ſehen/ ſon- dern allein davon verſichert ſeyn wolle/ wo er dem himmliſchen Vater am ge- faͤlligſten dienen/ und ſeine gaben dermaſſen zur meiſten frucht anwenden koͤn- Das andere Capitel. koͤnne. Denn wie ſolches auch wahrhafftig goͤttlicher wille an uns iſt/ als der uns um nichts irrdiſches/ ſondern ſeinen willen zu thun in die welt geſetzet hat/ alſo koͤnnen wir verſichert ſeyn/ daß ſolche bewandnuͤß unſers hertzens ihm einig gefalle/ und er alſo einer ſeelen/ dero es hierum redlich zu thun iſt/ ſeinen willen gewiß zeigen werde. Alſo daß ſie dieſelbe/ wo ſie endlich nach vermoͤgen die ſache uͤberleget/ oder auch andern Chriſtlichen leuten den aus- ſchlag uͤbergeben hat/ ſich verſichern kan/ was endlchendlich der ſchlußſeye/ ſey auch wahrhafftig der rath ihres himmliſchen Vaters/ dem ſie nachmahl ohne wei- tern zweiffel zu folgen wol befugt ſeye/ und ſich deswegen darinnen zu ſuͤn- digen nicht foͤrchten doͤrffe.

Nun mehr aber zu den fragen ſelbs zu kommen/ iſt die erſte/ ob derſelbe zu A. mehr als zu B. oder C. ausrichten koͤnne/ und alſo folglich/ ob er alle gedancken A. zu verlaſſen/ abzulegen habe oder nicht? Jch leugne nicht/ daß mir gleich dieſe erſte frage ſehr ſchwehr wird. Jndem die rationes von A. ſehr wichtig moͤgen gefuͤhret werden. 1. Jſts in gewiſſer maaß eine Eccleſia preſſa/ dergleichen man vor andern noch mehr verbunden iſt/ und daher die jenige welche ihnen GOtt einmal gegeben/ ſich ſchwehrer denſelben entzie- hen doͤrffen/ wenn ſie ſonderlich ſehen/ daß der HErr ihre arbeit ſegnet: wie ich dann nicht zweiffle/ daß derſelbe ſolches ihres orts gethan habe/ auch nicht vernommen/ daß die widerwaͤrtigen Papiſten ſich meines werthen Herrn Chriſtlicher arbeit widerſetzet/ ſondern vielmehr ſich ſtiller moͤgen gehalten haben: darauß ich dieſes abnehme/ daß derſelbe von oben bisher die gnade ge- habt haben muß/ mit Chriſtl. klugheit gegen ſie ſich zu halten/ daß er zwahr der kirchen und wahrheit nichts begeben/ aber auch nicht ohne noth die widrige zu der kirchen gefahr gereizet/ welcherley leute an dergleichen orten die nuͤtz- lichſte ſind: und alſo ſehr dahin ſtehet/ ob ſo bald ein gleich geſinneter ſucceſ- ſor folgen wuͤrde. Solte aber ein anderer und ſolcher dahin kommen/ wel- cher mit hitzigem verfahren gegen die widerſacher der kirchen unruhe/ und ge- fahr zuzoͤge/ ſtehet ſehr dahin/ ob nicht alsdenn das gewiſſen moͤchte einigen vorwurff thun. 2. Sehe ich auch/ daß zu GOttes ehren nicht wenig auszu- richten iſt. Das predigamt ſelbs hat zur frucht ſo vielmehr gelegenheit/ da derſelbe zweymahl die woche die Canzel zu beſteigen hat/ und ſolches ohne zweiffel/ ſo ich aus bewandnuͤß der ſtadt vermuthe/ in einer volckreichen ge- meinde. So achte ich das lehren in der ſchul von nicht geringer wichtigkeit/ und wo Studioſi ihres orts ſich aufhalten/ wie nicht wohl zu zweiffeln/ waͤre auch gelegenheit/ weil die verſchohnung mit dem beichtſtuhl und deſſen depen- denzen dazu mag zeit uͤberlaſſen/ denſelben in dem Studio Theoretico anlei- tung zu geben/ welches wenn GOtt ſegen zu geben anfinge/ leicht noch meh- rere dahin ziehen koͤnte. So iſt auch die inſpection der kirchen und ſchulen/ ſo ARTIC. II. SECTIO XIII. ſo dann die Conſiſtorial-arbeit/ von nicht geringer wichtigkeit. Alſo/ daß mir die ſtelle alſo vorkommt/ daß gelegenheit ſeye ein reiches pfund an ihrem ort mit voͤlligem nutzen anzuwenden. 3. Die angedeuteten beſchwehrnuͤſſen waͤren bey mir auch noch nicht der erhebligkeit/ daß ſie die aͤnderung ſonder- lich treiben koͤnten. Dann (1. daß die Inſpection uͤber kirch-rechnung und ar- men-kaſten nicht anvertrauet iſt/ iſt eine ſache/ die insgemein bey den ſtaͤdten ſich findet/ da ſolche verrichtungen dem weltlichen Magiſtrat und dero ver- ordneten heimgewieſen ſind (wie auch in Straßburg und Franckfurt/ wo ich geweſen/ gebraͤuchlich) ſo halte ich ſolches aus Apoſt. Geſch. 6/ 2. 3. mehr vor eine wolthat/ als beſchwehrde. (2. Die art des Status popularis ſchreck- te mich auch nicht: vielmehr bin der meinung/ daß bey einem ſolchen mit gu- ter frucht ſich arbeiten laſſe. Zwahr autoritate publica wird bey einem ſol- chen ſtatu ſelten etwas notables gutes oͤffentlich introduciret werden/ weil gut geſinnte in dem magiſtratu nicht leicht gegen die andere zu erhaltung der- gleichen verbeſſerungen durchtringen koͤnnen/ hingegen auſſer dergleichen dingen laͤſſet ſich in ſachen die zur erbauung dienen/ ſo vielmehr thun/ und iſt auch nicht zu ſorgen/ daß das gute/ was ein Chriſtlicher prediger vornimmet/ ſo leicht von dem Magiſtrat gehemmet werde/ in dem allezeit auch einige gute uͤbrig ſind/ ſo der andern boßheit entgegen ſtehen/ und das gute einigen ſchutz noch von ihnen findet. Daher an ſolchen orten/ wie das gute niemahls mit ſcheinbahrer macht durchtringen kan/ ſo kan es doch auch weniger als an an- dern von den boͤſen gantz untertruckt werden: ſondern es bleibet alles gleich- ſam in mediocritate. Hingegen leben wir in einer ſolchen zeit/ wo ich ſorge/ daß in keiner art einer policey unter herrſchafften oder ſtaͤdten/ etwas wichti- ges gutes mit oͤffentlicher autoritaͤt werde beſtaͤndig eingefuͤhret werden/ und eine nachtruͤckliche reformation von ſtatten gehen: ſondern wir muͤſſen uns aller orten annoch vergnuͤgen/ wo wir nur das gute auff ſolche art befoͤr- dern/ wie es eben groſſer anſtalten nicht bedarff. Hier zu werden wir aber eher weniger als mehr hindernuͤſſen finden bey dem ſtatu populari, als unter groſſen Herren/ und wo in dem magiſtrat einfaͤltige/ obwol offt auch wunder- liche koͤpffe ſich finden/ als wo kluͤgere und abgefeimete politici, die uns viel gefaͤhrlicher und auffſaͤtziger ſind/ das regiment fuͤhren. (3. Daß die ſtadt an der nahrung abnehme/ haͤtte bey mir auch wenig gewicht. Jndem durch ſolches unſer amt/ ſo es mit den ſeelen zu thun hat/ und unter den armen ge- meiniglich die meiſte frucht ſchaffet/ nicht hindern mag. 4. Hingegen hoͤre ich nicht/ daß ſonſten klage gefuͤhret werde/ daß entweder die Collegæ Chriſt- lichen vornehmen ſich widerſetzen und dero frucht hemmen/ noch auch die ge- meinde mit widerſetzlichkeit der an ſie wendenden treue ſich unwuͤrdig mache. Alſo 5. ſolte ich aus allem dieſem ſchlieſſen/ daß ſich goͤttlicher wille um die X x xitzi- Das andere Capitel. itzige gemeinde zu verlaſſen/ noch nicht gnugſam offenbahre: indem dazu ſehr kantliche und offenbahre anzeigungen muͤſſen verhanden ſeyn/ wo wir glau- ben ſollen/ daß der einmahl erkante wille GOttes/ ſo uns an einen ort ge- ſetzt/ ſich nunmehr geaͤndert habe. Sonderlich weil 6. die andern ſtellen eben nicht ſo viel und offenbahren vortheil gegen den jetzigen zuſtand zeigen. Die itzige gemeinde mag leicht ſtaͤrcker ſeyn/ als die zu B. gewiß aber iſt ſie ſtaͤrcker als die zu C. Jn dem B. findet ſich zwahr eine weitlaͤufftigere Inſpection, und zu C. der nutzen an der ſtudirenden jugend: indeſſen moͤchte man ſagen/ daß beydes allein aliquo gradu von dem jetzigen differire/ und was davon abgehet/ durch andre umſtaͤnde ihres orts wieder erſetzet werde. So hoͤre auch offt von Superintendenten klagen/ wie wenig frucht ihre Inſpectionen braͤchten/ und bey weitem dasjenige ſich nicht dadurch ausrichten laſſe/ als man gedencken ſolte/ indem faſt alles auff ſchlichtung der ſtreitigkeiten/ auff- ſicht auff das kirchen-vermoͤgen und dergleichen ankommet/ daß ich auch weiß/ wie unſer werthe Herr Scriverius ſeiner Inſpection loß zu werden/ be- reits gute zeit gewuͤnſchet hat/ und die ſtunden/ welche er daran wenden muß/ an andere arbeit viel nuͤtzlicher anzuwenden glaubet.

Alſo ſtelle ich billig vor/ noch mals hertzlich zu uͤberlegen/ ob nicht die kir- che zu A. deſſen dienſts noch laͤnger mehr bedoͤrfftig/ und ihm nicht vielweni- ger gelegenheit ſein pfund daſelbs anzuwenden gebe/ als ihm anderwerts her anerboten wird. Jedennoch traue ich darum nicht ſchlechter dinges auff A. denſelben zu verbinden/ indem 1. GOtt/ ſo wunderbahr in ſeinen wegen iſt/ ſich die macht uns zu verſetzen vorbehalten hat/ auch manchmahl in ſolchen faͤllen/ da menſchliche uͤberlegung eher das bleiben rathſam finden ſolte. Al- ſo will ich auch obiges alles ſo fern verſtanden haben/ da der HErr nicht auff andere art ihm ſeinen willen zeiget. Solte alſo mein werther bruder einen ſonderlichen geheimen trieb eine zeitlang bey ſich geſpuͤret haben/ lieber an- derwerts als in A. GOtt zu dienen/ und in der pruͤfung finden/ daß ſolcher trieb aus keinem fleiſchlichen verdruß uͤber etwas irrdiſches herkomme/ ſo dann haͤtte/ da dieſe neue vocationen gekommen/ er bey denſelben/ oder einer davon eine ungemeine bewegung in ſeiner ſeele empfunden/ und dieſelbe et- wa noch fuͤhlet/ ſo wuͤrde dieſes ein ſtarckes argument ſeyn/ daß goͤttlicher wille ihn ander wertlich haben/ und daſelbs mehr gutes auszurichten gele- genheit geben wolle: Auffs wenigſte wo ſolcher trieb auff mehrmahl wieder- hohltes gebet um erkaͤntnuͤß goͤttlichen willens mehr zu- als abnehme. Wel- ches ich vor eine innerliche beruffung halte/ dero fuͤhlung/ wo ſie ſich findet/ wir nicht aus der acht zu laſſen/ ſondern uns immer der goͤttlichen hertzens- lenckenden krafft zu erinnern haben. Es moͤchte dergleichen noch mehr be- ſtaͤrcket werden/ wenn zum exempel derſelbe um die zeit/ da die vocationen erſt- ARTIC. II. SECTIO XIII. erſtmahls angekommen/ eben in einigem zweiffel/ ob er ſeines orts die frucht ſchaffe/ die er verlange/ oder in einer betruͤbnuͤß wegen einiger amtshalben zugeſtoſſener verdrießlichkeit geſtanden waͤre. Jndem/ wie nichts/ ſo viel weniger bey kindern GOttes/ ungefehr geſchihet/ ich verſichert bin/ daß auch aus ſolchen umſtaͤnden von gottſeligen leuten mit recht etwas des goͤttlichen willens erkant und geſchloſſen werden moͤge/ und dergleichen beobachtung nicht vor aberglauben zu halten ſeye. 2. Jſt auch bey mir ein nicht geringes momentum, wo einem Chriſtl. mann bald nach einander mehrere anmu- thungen zur aͤnderung vorkommen/ daß es eine anzeige ſeyn moͤge/ daß Gott das gemuͤth allgemach zu dieſen vorbereiten/ insgemein aber bereits/ daß er einen an ſolchem ort nicht ſtets laſſen werde/ andeuten wolle. Welches ich aber alles verſtanden haben will/ wo man dergleichen auf keinerley weiſe ſelb- ſten veranlaſſet/ oder einen verdruß an der erſten ſtelle bereits bezeuget hat. Dazu moͤchte kommen 3. wo man ſehen ſolte/ daß aus widerſetzligkeit der zu- hoͤrer und der jenigen/ ſo ſonſten zu helffen verbunden waͤren/ wahrhafftig die frucht der arbeit gantz oder doch groſſen theils geſchlagen wuͤrde: Denn wie man um ſolcher urſach willen dannoch nicht freywillig abzubauen/ und zu weichen haͤtte/ ſo ſind doch in ſolchem ſtande alsdann jede anſinnungen ſo viel wichtiger/ und koͤnnen eher vor goͤttlich gehalten werden.

Wann nun mein werther Herꝛ durch einige dieſer angefuͤhrten ſtuͤck/ oder etwas ſo demſelben aͤhnlich iſt/ ſich des willens Gottes verſichert halten wuͤr- de/ und alſo die erſte frag der aͤnderung affirmative reſolviret waͤre/ ſo kaͤme es nachmahls auff die andere/ ob B. oder C. vorzuziehen waͤre. Nun leug- ne nicht/ daß auff dieſes zu incliniren ich ſo vielmehr urſach haͤtte/ als mehr ich auff den Univerſitaͤten vieles anders zu ſeyn wuͤnſchete/ und daher wohl hertzlich verlange/ daß rechtſchaffene und ſolche leute/ denen es wahrhafftig allein um die ehre GOttes zu thun iſt/ und die nicht eine philoſophiam de re- bus Theologicis, ſondern die veram Theologiam (wie ich ſie in der allgemei- nen Gottes-gelehrtheit vormahlen beſchrieben habe) den Studioſis bey zu- bringen ſich befleiſſen (welches vertrauen ich dann zu demſelben billig trage) zu den profeſſionen, ſonderlich den vornehmſten/ gezogen werden moͤgen: wie ich dann von einer ſolchen beſſern/ als insgemein geſchihet/ manuduction der ſtudirenden auch beſſere und tuͤchtigere prediger/ von dieſen aber der gantzen Chriſtlichen kirchen ſo viel mehr beſſerung/ hoffte/ ja dieſes den rechten weg/ wie unſerm weſen zu helffen waͤre/ achtete/ und alſo nicht gern wehren wolte/ wenn GOtt ein ſolches werckzeug irgend hin ſenden wolte. Hingegen aber ſtehet mir auch wegen C. in dem weg/ etc.

Dahero wo gedachter maſſen die aͤnderung vor goͤttl. willen erkant wuͤr- de/ ſolte ich als denn am allermeiſten auff B. ſtimmen/ und glauben/ daß der X x x 2fin- Das andere Capitel. finger des HERRN daſelbs hinweiſe. Dann 1. iſt die gemeinde ſtarck/ wenn ſie ſchon die zu A. vermuthlich nicht erreichet. 2. Die Conſiſtorial-ver- richtungen werden den itzigen nicht nur gleich ſeyn/ ſondern wegen der wei- tern Diœces, dieſelbige uͤbertreffen. 3. Was abgehet an der gelegenheit an der jugend zu bauen/ (obwol zu B. auffs wenigſte auch die Inſpection der da- ſigen ſchulen obligen wird) mag dorten erſetzet werden durch die ſo viel weit- laͤufftigere Inſpection auff dergleichen mehrere kirchen: alſo daß glaube/ wo GOtt gnade gebe/ daß alle Paſtores oder der groͤſte theil derſelben recht in den ſtand durch fleißige obſicht/ erinnerung und andere muͤgliche weiſe gebracht wuͤrden/ wie ſie alle ſeyn ſolten/ ſo wuͤrde die frucht ſolcher arbeit ſich kaum mit einigen andern vergleichen laſſen. etc.

Dieſe angefuͤhꝛte momenta deuchten mich gnug ſeyn/ daß die vocation nach B. vor der andern nach C. mehr gelegenheit mit ſeinen gaben der kirchen vie- len nutzen zu ſchaffen an die hand gebe/ zu erkennen. Solte nun mein werthe- ſter bruder deroſelben gewicht auch in ſeinem hertzen fuͤhlen/ und ſonderl. auch daſſelbe dahin weiter geneiget werden/ ſo waͤre an goͤttlichem willen nicht zu zweiffeln/ und in ſeinem nahmen die reſolution zu faſſen.

Wie ich nun hiemit meine meinung/ wie ichs bey mir befinde/ in der forcht des HErrn in freundlicher auffrichtigkeit vorgeſtellet habe/ und nun eigener gottſeliger pruͤfung hertzlich uͤberlaſſe/ nicht verlangende/ daß derſel- ben weiter ſtatt gegeben werde/ als etwa die rationes ſelbs das gewiſſen uͤber- zeugen/ alſo kan nun weiter nichts mehr thun/ als den himmliſchen Vater de- muͤthigſt anzuruffen/ wie hiemit geſchihet/ und auch ferner zu thun nicht ab- laſſen werde/ daß er ſelbs auff ſolche art ſeiner lieben ſeelen ſeinen heil. rath aus dieſer oder anderer Chriſtlichen freunde vorſtellung/ oder ſonſten/ ein- leuchten laſſen wolle/ daß das gewiſſen voͤllig uͤberzeuget dem jenigen folge/ was er vor goͤttlich erkant hat/ und alſo entweder ſich auffs neue der gemein- de widme/ mit dero ihn ſein guͤtiger rath auffs neue verbinden wollen/ oder zu der andern ſich verfuͤge/ wohin derſelbe ihn ſelbs leitet. An welchen ort nun der treueſte Vater denſelben beſtimmet haben mag/ ſo laſſe er taͤg- lich von dem thron ſeiner herrligkeit ſein liecht und krafft mildiglich auff ihn ausgegoſſen werden/ und vermehre alſo das maaß der gaben. Er ſegne auch die in treuen verrichtende arbeit mit kraͤfftigſtem gedeyen um viele ſeelen durch dieſelbe zu der ſeligen ewigkeit zu bringen. 1689.

SECTIO. ARTIC. II. SECTIO XIV.

SECTIO XIV. Als einem an ſtatt ſeiner ſtelle eine Superinten- denz zugemuthet wurde.

AUff die anfrage/ ob derſelbe lieber in ſeiner itzigen ſtelle zu A. bleiben/ oder die Suprintendenz zu B. annehmen ſolle/ kan ich keine rechte ant- wort geben/ weil mir beyde ſtellen nicht genug bekant ſind/ und alſo an welchem ort vernuͤnfftig mehrere frucht zu ſchaffen gehoffet werden koͤnne. Denn weil wir prediger gern erkennen werden/ daß die einige urſach/ wa- rum wir in der welt und an dienſten ſeynd/ ſeye/ daß wir vieles zu GOTTes ehren dienlich moͤchten ausrichten/ ſo bleibet wol dieſe hoffnung oder verſi- cherung/ wo nicht die einige doch vornehmſte ratio decidendi in erkaͤntnuͤß goͤttlichen willens in der gleichen materie. So viel ich als ein fremder gleich- wohl ſagen kan/ ſehe ich bey ſeiner jetzigen ſtelle nicht nur allein eine groſſe lie- be ſeiner gemeinde/ darauß ich ſchlieſſe/ daß nicht nur bey ihr bißher viel aus- gerichtet werde ſeyn worden/ ſondern daß ſie ein acker ſeye/ auff dem ſich noch viele frucht hoffen laſſe/ dazu noch die regierung ſeines hertzens/ ſo mit den- ſelben verbunden iſt/ kommet. Auf der andern ſeite aber/ ob mir wohl von B. des orts und der gemeinde beſchaffenheit/ nemlich/ ob ſie in der maͤnge und in der liebe zu GOttes wort der vorigen gleich/ ſo dann der Superinten- denz groͤſſe/ nicht bekant/ ſcheinet doch insgemein eine ſolche ſtelle/ da man neben der unmittelbahr anvertrauten heerde auch die inſpection auff andre amts-bruͤder hat/ daß der ordnung nach man ſich dabey auch mehrer gelegen- heit gutes zu thun verſehen moͤchte. Wo aber einer aus voͤlliger erkaͤntnuͤß der particularien die beyde ſtellen genauer miteinander vergleichen koͤnnte/ doͤrff- te etwa goͤttlicher wille daraus verſicherter zu ſchlieſſen ſeyn. Jn ermang- lung aber derſelben/ ſo erklaͤhre gleichwohl mich dahin 1. die ſo bald gethane abbitte ſolcher befoͤrderung/ ſo zum grund hat/ die liebe der gemeinde/ und wie wir ohne offenbahren goͤttlichen willen nach aͤnderung nicht verlangen ſollen/ halte ich ſehr Chriſtlich und wohlgethan/ wird auch ſolche geliebten bruder in ſeinem hertzen ſo vielmehr beruhigen/ auf welche ſeite auch das ge- ſchaͤfft einen ausgang gewinnen mag/ hingegen kan der vorgeſetzten niemand ſolche antwort anders als Chriſtlich anſehen. 2. Da geliebter bruder noch gleichen trieb ſeines hertzens fuͤhlet/ hat er nicht allein ſeiner gemeinde nicht zu wehren/ daß ſie vor ihn ferner ſolicitire/ mit verſicherung ſeiner liebe gegen ſie/ ſondern mag auch wohl noch einiges mal modeſte das offerirte/ aus an- ſehung der genauen verbindung ſeiner ſeele mit ſeinen zuhoͤrern/ zu decliniren trachten. Jedoch 3. mit austruͤcklicher dieſer bezeugung/ daß er des groſ- X x x 3ſen Das andere Capitel. ſen GOttes macht uͤber ſich erkenne/ durch ſeine werckzeuge (nemlich deſſen o- bere) uͤber ihn anders als er etwa biß daher gedacht/ und andere menſchliche deſideria waͤren/ zu diſponiren: welcher verordnung und fuͤgung/ wo ſie ihm durch fernere inſiſtirung auf vorigem anmuthen kund werde werden/ er ſich ſo wenig widerſetzen wolle/ als er in allen ſtuͤcken den goͤttlichen willen vor des ſeinigen regel annehme/ und ſich demſelben ohne fernern anſtand unterwerffe. Was denn 4. hierauff geſchloſſen worden/ mag geliebter bruder mit getroſtem hertzen als den unleugbaren willen ſeines himmliſchen Vaters annehmen/ und glauben/ derſelbe habe zu ſolcher aͤnderung/ ob etwa uns unbekante/ gleichwohl ſeiner guͤte und weißheit gantz gemaͤſſe urſachen/ die wir noch ins kuͤnfftige ſehen/ und dem HErrn ſeiner weißheit zeugnuͤß geben ſollen. Wie ich im uͤbrigen nicht leugne/ daß mir ſonderlich lieb ſeyn ſolle/ denſelben/ da wir erſtlich den goͤttlichen willen haben werden/ in einer ſolchen function zu ſehen/ wo er nicht nur mit dem wort ſelbs an einer gemeinde zu arbeiten/ ſon- dern auch einige autoritaͤt uͤber andre prediger habe/ dieſelbe zu ihrem amt treulich anzufuͤhren und ſo mit ſeinem exempel als Chriſtlichen Theologiſchen erinnerungen auffzumuntern. Wie ich in der feſten zuverſicht ſtehe/ wo wir insgemein beſſerer Superintendenten mehrere haͤtten/ nemlich ſolche leute/ an denen die untergebene ein vorbild haben/ und nichts von geitz/ ehrgeitz/ eigenſiun/ trotziger beherſchung und dergleichen an ihnen ſehen/ ſondern an de- ro treue und liebe vaͤter und bruͤder zugleich erfahren/ ſo wuͤrde auch ein groſ- ſes theil der prediger ſelbs nicht mehr ſo fleiſchlich geſinnet ſeyn/ als man viele antrifft: ſolches aber waͤre recht das mittel/ daß wir von dero amt ſo viel mehrere krafft bey den zuhoͤrern/ und allgemach eine beſſerung der kirchen hof- fen koͤnten. Nun der jenige/ der alle hertzen in ſeinen haͤnden hat/ regiere auch dieſesmahl gleichwie die hertzengeliebten bruders/ ſo dann der obern/ und insgeſamt aller/ ſo mit der ſache zu thun haben/ alſo auch das gan- tze werck/ daß endlich erfolge/ nicht was etliche anſchlaͤge ohne ihn moͤchten auf ein oder andere ſeite auffgeworffen/ ſondern was ſein zu befoͤrderung ſeiner ehre und der kirchen beſtem allezeit gerichteter rath vorlaͤngſten beſchloſſen hat/ und er zur verſicherung der gewiſſen auch deſto deutlicher denſelben offen- bahren wolle. Er erfuͤlle ihn auch mehr und mehr und ruͤſte ihn aus mit ſei- nes Geiſtes krafft/ wo er nach ſeinem willen bleiben oder hingehen ſolte/ daß er aller orten viele frucht der ewigkeit bringe. Amen. 1688

SECTIO XV. Uber eine aͤnderung des amts/ und annehmung anderer ſtelle. Es ARTIC. II. SECTIO XV.

ES leuchtet mir am allerfoͤrderſten dieſes ſtarck ein/ daß die befoͤrde- rung nacher N. N. ohne einiges geſuch von ſelbſten angetragen wird/ wel- ches obs nicht eine gewiſſe verſicherung der wahrhafftig-goͤttlichen be- ruffung allein gibet/ doch eine ſtarcke præſumtion deroſelben machet/ und nicht anders als durch ſehr wichtige gegengewichte uͤberwogen werden kan. 2. Sehe ich die ſtelle alſo an als welche eines rechtſchaffenen mannes ſonder- lich noͤthig habe/ und zwahr bey dem eine Chriſtliche klugheit/ groſſe mode- ration, liebe des friedens und herliche gottesfurcht/ neben der ohne dem er- forderten erudition ſich finden muͤſſe. Dann weil andere religions verwand- te ſich daſelbs auch antreffen laſſen/ und man es zuweilen mit ihnen zu thun bekommen mag/ nicht zwahr mit ihnen viel diſputat anzufangen/ als welches ohne nutzen abgehen wuͤrde/ ſondern ſonſten alles von denſelben den unſrigen beſorgliche abzuwenden/ ſo wird einem mann hauptſaͤchlich obligen/ gleichwie ſeine gemeinde auf allerley weiſe in der erkanten wahrheit zu befeſtigen/ und vor irrthum zuverwahren/ alſo abſonderlich auf die widrige alſo acht zu geben daß weder eines theils, wo ſie etwas gegen die unſrige machiniren wollten/ ihnen ſolches angehe/ noch anderntheils ſie ohne noth gereitzet/ und fremde huͤlffe zu ſuchen veranlaſſet wuͤrden/ als welches unſrer kirchen keinen nutzen ſchaffen moͤchte. Wes wegen hitzige leute an ſolche ort ſich nicht ſchicken/ ſon- dern die da wiſſen mit Chriſtlicher klugheit/ ſanfftmuth und moderation ihr amt zufuͤhren. Wie nun dieſe qualitaͤten ſich nicht eben bey allen/ da es ſon- ſten an ſtudiis nicht mangelt/ finden/ ſo haben die jenige/ bey welchen man dieſelbige antrifft/ wie ich mich dann derſelben bey meinem werthen HErrn in guter maaß verſehe/ zu ſolchen ſtellen ſich gebrauchen zu laſſen deſto mehr ur- ſach. 3. Von der hohen herrſchafft habe ich allezeit ein Chriſtliches gemuͤth und ſonderbahre liebe zu dem predigamt ruͤhmen gehoͤret/ daher kein zweiffel iſt/ da ſie einen mann bekommen/ bey dem ſie ſehen/ daß es ihm wahrhafftig um die ehre GOttes und erbauung der kirchen zu thun ſeye/ daß ſie ihm wer- den mit ſonderbarer gnade zugethan ſeyn/ u. alles was zur befoͤrderung des guten in ſeinem amt dienlich vorgeſchlagen werden wird/ willig mit ihrer au- toritaͤt ſecundiren/ auch gegen alle widrige ſchuͤtzen. Was die vorwenden- de ungewohnheit mit hohen perſonen um zugehen betrifft/ wird ſolche in kur- tzer zeit vergangen ſeyn/ und ſonderlich bey einer ſolchen guͤtigen herrſchafft/ ſo ſelbs einen muth einſprechen wird/ an ſtatt derſelben eine frey muͤtigkeit er- langet werden. So ſollen wir prediger ohne das/ ob wirs auch mit hohen perſonen zu thun haben/ uns nicht aller hoffmanier in dem umgang mit ihnen bequemen/ ſondern weil wir als GOttes diener mit ihnen handeln/ fern von hoͤffiſcher vanitaͤt und ſchmeicheley ob wohl noͤthigen unterth. reſpect erwei- ſen/ dannoch dabey in allem uns bezeugen nach der regel der uns zukommenden Chriſt- Das andere Capitel. Chriſtlichen einfalt und Theologiſchen gravitaͤt. Daher wie unſre lehr bey hohen perſonen nicht anders ſeyn darff/ oder wir ihnen einander geſetz un Eo- angelium zu predigen haben/ als den bauren/ alſo geziehmet ſich auch unſrem noͤthigen umgang mit denſelben zwahr keine baͤuriſche grobheit/ aber auch nichts/ das nach ſchmeicheley oder welt manier ſchmecket; zu welcher art ein Chriſtlicher Theologus gar bald kommet: und verſichre ich/ daß groſſe HEr- ren von dergleichen Theologis ſelbſt mehr halten/ als von denen/ die voͤllige hoͤffling abgeben/ ſich aber eben dardurch deſtomehr veraͤchtlich machen. 4. Daher ob ich wohl bekenne/ daß ſo eigentlich nicht wiſſe/ wie weit die gelegen- heit der erbauung ſich an jetziger ſtellen erſtrecke/ vermuthe doch/ daß in angetragener ſtelle leicht mehr vermittels an hand habender gnaͤdiger herr- ſchafft durch GOttes ſegen auszurichten ſeyn moͤchte. An welchem punct gleichwol meines erachtens in aller frage des beruffs am allermeiſten gelegen und von demſelben am gewiſſeſten auff ja oder nein zu ſchlieſſen iſt. Jndem ich es goͤttlicher weißheit und guͤte allerdings gemaͤß halte/ daß dieſelbe bey jeden/ welchen ſie einige gaben gegeben hat/ deroſelben reichlichſten gebrauch intendire. Aus allem dieſem bekenne/ daß ich nicht wohl anders als auff die folge bey mir incliniren kan. Dem moͤgen nun nicht mit nachdruck entgegen gehalten werden/ die andre vorgekommene ſcrupel/ dann 1. was anlangt die verpflichtung an jetzige herrſchafft und vormahlen genoſſenes ſtipendium, ſo ſolle bald folgen/ wozu daſſelbe allein obligire. 2. Die der jetzigen geme in- de tragende liebe/ iſt auch noch nicht gnugſam anderwertlichen ruff zu hinter- ziehen; ſonſt haͤtte GOtt keine macht einen beliebten prediger iemalen zu ver- ſetzen. So wird ſich mein werther HErr auch an ſolche urſach nicht zu ſtarck binden wollen/ nachdem derſelbe geſtehet/ zu anderwaͤrtiger vocation, aber in dem lande/ geneigt geweſen zu ſeyn. 3. Betreffend die aͤnderung von lufft/ ſpeiß/ tranck und dergleichen/ finde dieſelbe faſt gering/ indem es nicht viel meilen antraͤgt/ da das clima wenig differiret/ und alſo natuͤrlicher weiſe we- nig gefahr zu beſorgen iſt: nebens dem/ daß wir ohne das/ wir ſeyn wo wir wollen/ in GOttes hand leben/ weben und ſind/ der aller orten unſern odem bewahret. 4. Das anligen wegen der angehoͤrigen (wie ohne das ſolche ratio- nes familiares in der ſache GOttes eingeringes momentum bey mir haben) movirt mich auch nicht vieles: denn ich ſelbs erfahren (wie dergleichen auch goͤttlicher guͤte und wahrheit gemaͤß iſt) daß wo man auff goͤttlichen geheiß von vielen guten freunden gar in weit entlegene fremde lande in glaubigem vertrauen zeucht/ der HERR HERR ſolcher leute/ zu denen man kom̃t/ hertzen alſo zu regieren weiß/ daß von vorhin gantz umbekannten leuten alſobald an der vorigen ſtelle nicht weniger freunde treten muͤſſen/ daß man ſage/ GOtt ſorge fuͤr uns: wolle aber eben deswegen haben/ daß wir in dem ARTIC. II. SECTIO XV. dem glauben an ihn gern gehorſamen und auff nichts anders als ſein werck ſehen ſollen. Hiezu kommt/ daß denen lieben kindern an der befoͤrderung in jetzigem lande nicht ſchaͤdlich ſeyn kan/ ob auch der vater mit hohem Conſens anders wohin dem beruff folgte. Weil ich nun die ſache auff dieſe weiſe an- ſehe/ ſo gehet mein weniger rath dahin/ mein hochgeehrter Herr uͤberlegte nochmals alles in der forcht des HErrn/ und pruͤffte ſich vor deſſen angeſicht/ und mit hertzlicher anruffung um ſeine heilige regirung/ ob er bey ſich ſelbs zu einiger fernern gewißheit kommen koͤnte; ſolte nun wie ich vermuthe/ das hertz nach der folge ſich neigen/ ſo wuͤrde als dann von noͤthen ſeyn/ an jetzigen Landes-Herrn ſich zu wenden/ die gethane anmuthung ſamt denen urſachen/ welche goͤttlichen willen anzuzeigen ſchienen/ demſelben vorzuſtellen/ und we- gen habender obligation, in dero gnaͤdigſten entſchluß zu ſetzen/ ob ſie auch darinnen goͤttlichen rath erkennen/ und zu folge deſſen die dimiſſion ertheilen wolten oder nicht. Was nun alsdann vor eine reſolution erfolgen wuͤrde/ nach dem wolte ich/ da es meine ſache waͤre/ mich richten/ und vor den befehl deſſen/ der die hertzen in haͤnden hat und regiret/ annehmen. Dieſes ſind mei- ne gedancken uͤber das geſchaͤfft/ ſo ich auff verlangen habe uͤberſchreiben ſol- len/ damit aber deſſelben gewiſſen nichts vorzuſchreiben gedencke/ ſondern ei- gener fernerer uͤberlegung und entſchluß uͤberlaſſe. Der HErr aber deſſen wir alle und an allen orten ſind/ regire deroſelben gemuͤth/ auch die hertzen al- ler derer die dazu zu reden haben/ und alſo das gantze werck/ auff welcher ſei- ten er weißlich erkennet/ daß ſeine ehre und der kirchen wolfahrt am nachtruͤck- lichſten mag befordert werden. 1691.

SECTIO XVI. Als eines jungen Herrn Informator zu einem diaconat beruffen wurde/ was zu wehlen. Ob auff die beſoldung zu ſehen?

JCh wende mich ſtracks zu den vorgelegten fragen/ uͤber dieſelben in der furcht des HErrn/ den ich auch darum angeruffen habe/ meine einfaͤlti- ge gedancken zu communiciren. Es lautet aber die I. Q. Welche ſtel- le unter beydẽ der andern vorzuziehen? quænam functio alterâ divinior? Ob hier oder dorten die ehre GOttes meine und des neben-menſchen ſeligkeit am meiſten zu befordern/ und alſo ob die empfangene voca- tion ausſchlagen und in gegenwaͤrtiger Sparta darinnen albereit fuͤnfftehalb jahr mit GOtt geſtanden/ ferner zu verharren oder nicht?

Auff dieſe nun zu antworten/ weiß ich noch aus den uͤberſchriebenen Y y yum- Das andere Capitel. umſtaͤnden nicht ſo vieles abzunehmen/ daraus ich einen ſichern rath geben koͤnte. Wie die bewandnuͤß der angetragenen ſtelle/ und was in ſolcher vor hoffnung etwas rechtſchaffenes zu der ehre GOttes auszurichten ſeye/ iſt mir unbekant: ſo weiß auch in der jetzigen function nicht/ mit was vor nu- tzen ſolche verwaltet werde oder werden koͤnne. Dahero das meiſte alles con- ditionate reden muß. Jch ſehe es aber 1. alſo an/ daß die frage nicht insge- mein ſey/ ob das predigamt/ oder die information eines jungen Herrn vor- zuziehen ſeye: Jndem ich zwahr nicht leugne/ daß unſer predigamt heut zu tage in einer ſolchen verderbnuͤß ſtehe/ daß wir/ die wir darinnen GOtt die- nen ſollen/ faſt je laͤnger je mehr/ wo wir alle unſere actiones nach Chriſti re- geln examinirn/ daruͤber erſchrecken muͤſſen/ und kaum ſehen/ wie wir unſere ſeelen dabey retten koͤnnen/ dahero die jenigen vor gluͤckſelig zu ſchaͤtzen haben/ dero der HErr ſchonet/ und ſie nicht in ſolche gefahr kommen laͤßt: Hingegen auch auff der andern ſeiten/ daß an der erziehung eines Chriſtl. jungen Herrn wohl ſo ein groſſes gelegen ſeyn mag/ als bey der jetzigen verwaltung eines predigamts/ wo man nemlich die macht hat einen ſolchen recht zu erziehen/ da es nicht mit einigen weltlichen und politiſchen/ zwahr an ſich ſelbs freylich auch noͤthigen wiſſenſchafften/ ſo dann einer buchſtaͤblichen erkaͤntnuͤß der or- thodoxiæ genug iſt/ ſondern wo man einen ſolchen kuͤnfftigen Regenten dahin bringen kan/ daß er ein rechtſchaffener Chriſt werde/ dem es hinkuͤnfftig in ſei- nem gantzen leben lauter allein um die ehre ſeines GOttes und die wohlfahrt ſeiner unterthanen zu thun ſeye/ daß er bald in der jugend anfange die eitel- keit der welt zu haſſen und den jenigen dingen abzuſterben/ welche in dieſem hohen ſtand die heutige ſtats-religion zwahr vor erlaubt achtet/ als nemlich ſeine ehr und reputation in allen ſtuͤcken zu ſuchen/ der welt fleiſchlicher ergoͤtz- lichkeit ſich nach belieben zu gebrauchen/ und ſich jener gleich zu ſtellen/ aber welche hingegen von unſerem liebſten Heyland ſeinen Chriſten ohn unter- ſchied der perſonen verboten ſind. Wo/ ſage ich/ zugegeben wird/ einen jun- gen Herrn zu dieſen dingen recht anzuweiſen/ und man ſihet/ daß GOtt einen ſagen dazu gibet/ und was wir arbeiten/ durch ſeines H. Geiſtes krafft in eine ſeele zu trucken/ und in derſelben zu wircken anfaͤnget/ da wolte ich wohl ſa- gen/ daß eine ſolche ſtelle/ ob einer ſeine gantze oder meiſte lebens-zeit in die- ſer arbeit zubraͤchte/ der arbeit an einer/ ſonderlich kleinen/ gemeinde vorzu- ziehen/ und von deroſelben mehr zu der ehre Gottes zu erwarten waͤre. Dann ein ſolcher Herr/ der nu recht erkennte/ wozu ihm von GOtt ſeine gewalt und ſtand gegeben waͤre/ und dem derjenige eiffer in goͤttlichem ſegen beygebracht wuͤrde/ daß er dermahleins vor ſeine unterthanen auch in dieſem ſtuͤck treu- lich ſorgen/ und dero heiligung/ daß er rechtſchaffene Chriſten an ihnen ha- ben/ folglich auch keine andere als recht tuͤchtige lehrer ihnen vorſtellen wol- te/ ARTIC. II. SECTIO XVI. te/ wuͤrde mehr gutes dermahleins zu vieler ſeelen heil ausrichten koͤnnen/ als einer bey einer kleinen gemeinde auszurichten hoffen moͤchte. Es wird aber wie gemeldet/ dißmahl ſolche frage nicht ſeyn/ indem derſelbe gleichwol gedencket/ nechſthin in das predigamt einzutreten/ auch deſſen von Hochgrl. herrſchafft gnaͤdige vertroͤſtung hat. Jſt alſo jetzo die frage allein/ obwohl ſolcher auffſchub des eintrits in das predigamt/ um an dem anvetrauten jun- gen Herrn eine zeitlang noch zu arbeiten/ erlaubt und rathſam ſeye. Wo nun 2. bey dieſer reſtriction der frage antworten ſolle/ ſo achte ich die folgen- de ſtuͤcke billig in conſideration zu ziehen. (1. Wird derſelbe nicht zweiffe- len/ daß die itzige function ein von GOtt auffgetragenes amt/ und er ſeiner vocation dazu verſichert ſeye. Voraus geſetzt deſſen/ ſo bleibet (2. dieſes als gewiß ausgemacht/ wo wir in einer goͤttlichen vocation ſtehen/ daß wir die- ſelbe mit gutem gewiſſen nicht verlaſſen koͤnnen/ GOtt offenbahre uns dann ſelbs ſeinen willen/ entweder daß wir von der vorigen auff einige weiſe aus ſeiner verhaͤngnuͤß vertrungen werden/ oder daß er uns eine gelegenheit vor- ſtellet/ und uns dahin weiſet wo offenbahrlich ein fruchtbahrer nutzen unſers talenti, als viel menſchen vernuͤnfftig ſehen koͤnnen/ vor augen ſtehet/ ſonder- lich da wir ſehen/ da man unſer an ſolchem ort noͤthig haben wuͤrde/ hingegen an dem vorigen unſerer nicht alſo beduͤrfftig: wobey etwa zuweilen einige ne- bens umſtaͤnde in zuneigung der gemuͤther und dergleichen ſich hervor thun moͤgen/ die auch einigerley maſſen uns ein zeugnuͤß des goͤttlichen willens ge- ben. Dieſes principium nun zu appliciren/ ſo iſt (3. noͤthig/ die beyderley ſtellen vor dem angeſicht des HErren bedaͤchtlich mit einander zu vergleichen: und alſo einstheils zu erwegen/ ob derſelbe bißher bey ſeiner information das recht nothwendige an ſeinem jungen Herrn habe thun doͤrffen/ ihn zu Chriſto immer mehr und mehr zu fuͤhren/ ob GOtt ſegen dazu gegeben/ und hoffnung ſeye/ daß ein laͤngeres verbleiben/ das gepflantzte mehr begieſſen/ und ein wei- teres gedeyen von oben her erwarten moͤge/ hingegen zu ſorgen waͤre/ daß ei- ne aͤnderung den guten anfang ins ſtecken bringen oder wohl gar verderben wurde/ ſo dann ob der HErr ſonſten gelegenheit beſchehre/ auch an anderen zu weilen etwas gutes zu thun/ und nutzen zu ſchaffen? Oder aber hingegen/ ob es bey dem Herrn allein bleibe/ ſo dann die information nur auff das zeit- liche/ oder doch nur buchſtaͤbliche wiſſen der wahren lehr und controverſien gerichtet werden muͤſſe/ ohne daß das Chriſtenthum zu einem rechten ſtand gebracht/ und die erkaͤntnuͤß der wahrheit zur gottſeligkeit/ welches allein le- bendig und fruchtbahr iſt/ und bey welchem die kraͤfftige wirckung des H. Gei- ſtes/ den die welt und die mit dero liebe erfuͤllete hertzen nicht empfangen koͤn- nen/ ſich findet/ dem gemuͤth eingetrucket wuͤrde/ welches erſt recht zu ſeiner zeit einen wahrhafftig Chriſtlichen und zu beforderung der goͤttlichen ehre Y y y 2tuͤch- Das andere Capitel. tuͤchtigen regenten geben moͤchte. Waͤre das erſte/ ſo wuͤſte ich nicht/ ob die duͤrfftigkeit der andern gemeinde wohl ſo groß ſeyn koͤnte/ als die etwa leichter einen erbaulichen Diaconum finden/ als jene ſtelle mit einem taugli- chen und das angefangene kluͤglich fortſetzenden Succeſſore verſehen werden doͤrffte. Waͤre aber das andere/ ſo achte ich die von dem himmliſchen Vater in ihn gelegte gaben und hertzlichen eiffer ihme wahrhafftig und nachtruͤcklich zu dienen zu gut/ als daß ſie mit einer ſolchen arbeit/ die wenige frucht zur e- wigkeit bringen moͤchte/ zu lange auffgehalten wuͤrde; ſondern meinte die er- ſte und nechſte ſtelle an einigen ſeelen in dem recht nothwendigen zu arbei- ten/ wuͤrde zu erwehlen/ und der winck des HErrn dazu anzunehmen ſeyn. Hingegen (4. andern theils/ waͤre auch die bewandnuͤß der gemeinde wahr- zunehmen/ zu welcher derſelbe verlangt wird/ ob ſie mit einem ſolchen pfarr- herrn verſehen/ davon die gemeinde ihre genugſame erbauung habe oder ob an demſelben mangel ſeye/ und wann dieſes waͤre/ ob man ſorgen muͤſſe/ von ihm in dem guten gehindert zu werden/ daß man doch nichts ausrichten koͤnte/ oder ob man hoffnung haͤtte/ ſeinen mangel oder verſaͤumnuͤß zu erſetzen und ihn wohl gar ſelbs zu gewinnen/ und alſo an einer gantzen gemeinde viele frucht zu ſchaffen. Von welchem allem ich ſo gar nichts weiß/ daß mir ſolche perſon nicht ein mahl nach dem nahmen/ weniger ſeiner uͤbrigen bewandnuͤß/ bekant iſt. Jndeſſen liget hierinnen ein groſſes zu erkennen ob die gemeinde ſeiner mehr benoͤthiget oder nicht. Aus aller ſolcher in der forcht des HEr- ren und mit begierde allein ſeinen willen zu erkennen thuender uͤberle- gung wird ſich der ſchluß machen laſſen/ ob zu folgen oder nicht. Waß ferner die andere frage anlangt: Ob mit meiner an N. N. gethanen antwort/ (da ich gemeiner herrſchafft ſchluß noch nicht gewuſt) mich zu weit her- auß gelaſſen/ abſonderlich durch mein unnoͤthiges fragen mehr als loͤblich contribuiret/ und mit hin vocationis divinitatem obſcuriret? Hierauf antworte/ wo die wort alſo wie hie uͤberſchrieben gefallen/ daß damit nicht zuviel geſchehen/ dann 1. austruͤcklich gemeldet/ wuͤſte nicht/ ob ſeine dienſte noch laͤnger wuͤrden verlangt werden; darinnen ich dieſes zu ſtecken meinte/ wo ſolches verlangt wuͤrde/ wuͤrde es ein ſtarckes momentum zu der ſache thun. 2. Jſt die erklaͤhrung geweſen/ ſich paſſivè zu halten/ und einige recommendation weder zu begehren noch zu hindern. 3. Achte ich die wort keine vocation auszuſchlagen/ werde mit der reſtriction zuverſtehen ſeyn/ wo ſolche als wahrhafftig goͤttlich erkant werde/ wozu unterſchiedliche dinge kommen muͤſſen. Solte aber denſelben ſein gewiſſen uͤberzeugen/ daß er bey ſolchen worten wahrhafftig dieſe meinung gehabt/ er wolte keine anmu- thung und offerte ausſchlagen/ ſo wuͤrde dieſes wohl der ſchwehrſte knoten ſeyn. ARTIC. II. SECTIO XVI. ſeyn. Auſſer dem aber ſehe ich nicht/ wie zu viel geſchehen waͤre. Jedoch wuͤnſchte/ wo derſelbe nach ſolcher zeit gewuſſt/ daß in der ſache laborirt wuͤrde/ daß bey N. N. die ſache dahin incaminirt worden/ daß im fall die gedancken des hochloͤblichen conſiſtorii auf ihn fallen ſolten/ es nicht ſtracks zu einer wuͤrckli- chen vocation/ dero remittirung ein conſiſtorium, da ſie durch einige vorge- gangene diſcourſen der annehmung hoffnung gehabt/ und dieſelbe etwa latius angenommen/ uͤbler zu empfinden pfleget/ gedeyen/ ſondern nur gewiß- heit gegeben werden moͤchte/ daß ſolche auf geſchehenden erkaͤhrungs-fall fol- gen ſolte; damit als dann eine voͤllige reſolution gefaſſt/ und mit voriger herrſchafft alles uͤberleget werden moͤgen/ daß es nicht zur vocation kommen waͤre. Dann ich achte/ daß wir ſchuldig ſind/ derer jenigen/ welche einige gute inclination zu uns tragen/ aufs moͤglichſte zu ſchonen/ und alſo ab zu- wenden/ was ihnen moͤchte bedencklich fallen. Was das nachfragen anlangt ſehe nicht deutlich/ was damit geſorgt werde/ ob divinitas vocationis da- durch obſcurirt wuͤrde? Gehet die ſach vor ſich/ ſo hindert das nachfragen nichts: welches ja gar unverfaͤnglich/ und einem jeden erlaubt. Gehets nicht vor ſich/ ſo muß erkant ſeyn/ daß es nicht vocatio divina ſondern conſilia hu- mana geweſen waͤren; es wird aber insgeſamt ſolches nachfragen nicht viel zur ſache thun.

Die letzte und dritte fragelautet: Ob die beſoldung/ welche bey dem diaconat gar ſchlecht iſt/ allhier aber um ein merckliches beſſer/ auch mit in conſideration zu ziehen? Hierauff antworte ſchlechterdings mit nein? vorausgeſetzt deſſen/ daß/ wie ich nicht zweiffle/ nach dem andere in ſolcher ſtelle gelebt haben/ aufs wenigſte die bloße nothdurfft des lebens ſub- miniſtriret werde. Wir prediger ſollen von dem Evangelio leben/ und ſolche nothdurfft iſt uns die gemeinde ſchuldig/ nicht aber iſt ſie uns bloſſerdings ein reichliches auskommen ſchuldig/ noch haben wir nach dieſem oder den guͤtern der welt zutrachten. Wir haben zu ſuchen unſere zuhoͤrer/ nicht das ihrige. Wirfft uns GOtt ein mehrers zu/ ſo nehmen wirs mit demuͤtigem danck an/ aber um ſolcher urſach willen muß nichts in der vocation ſelbs gethan/ noch die zu einer reichlichern ſtelle geſchehen deswegen pro diviniori geachtet/ oder die geringheit der beſoldung in dem judicio de divinitate negotii attendiret werden. Und will ich auch meinem vielgeliebten freund dieſes nicht zu trau- en/ daß etwa die ration in der ſache/ da er vorhin dahin inclinirt geweſen/ und wo ſich die beſoldung beſſer befunden/ keine difficultaͤt wuͤrde gemacht haben/ eine hindernuͤß in den weg geworffen/ daß nachmahl erſt in andern dingen das jenige geſucht wuͤrde/ daran ſonſt weniger gedacht waͤre worden: dann dieſes wuͤrde die gantze ſache verderben/ und eine ſchwehre laſt des gewiſſens Y y y 3ſeyn. Das andere Capitel. ſeyn. So ich aber wie gedacht/ nicht argwohnen/ ſondern deswegen dieſe letzte frag alſo anſehen will/ daß ſie nur appendicis cauſa mit beygefuͤgt wor- den. Dieſes ſind meine wenige gedancken uͤber die vorgelegte fragen: bitte ſie in der furcht das HErren fleißig zu uͤberlegen (wie ich dann niemand obli- gire/ meinem rath weiter zu folgen/ als ſo viel er ſelbſt in ſeinem gewiſſen durch die remonſtration ſich uͤberzeugt befindet) und nachmahl in ſeinem nahmen/ und nach fernerer ſeiner demuͤthigen anruffung/ den entſchluß zu faſſen/ den ihm ſein gewiſſen/ und alſo GOttes ſtimme in demſelbigen/ zeigen wird. Jch ruffe ſelbs den HErren hertzlich an/ daß er aller orten treue arbeiter in ſeine erndte ſenden/ uñ meinen geliebten freund auch in dieſer ſache durch ſeinen hei- ligen Geiſt alſo regieren wolle/ daß er ſeinen willen mit einer gewißheit ſeiner ſeelen erkennen/ und alſo das ihm gefaͤlligſte wehlen moͤge. Er regiere auch aller anderer/ die damit zu thun haben werden/ hertzen und gemuͤther zu be- obachtung deſſen/ was vor ihm angenehm iſt/ bereite aber ihn und uns alle immermehr zu gefaͤſſen ſeiner barmhertzigkeit und gefaͤſſen ſeiner ehre. ꝛc. 1684.

SECTIO XVII. An eine gemeinde/ die in der wahl unter zween candidatis, nachdem der eine der es erſt werden ſollen/ difficultaͤten gemacht/ begriffen geweſen. Vielgelibte freunde.

DEroſelben freundliches ſchreiben ſamt beylagen und noͤthigem bericht/ betreffend dero Chriſtlichen gemeinde jetzige angelegenheit und was in vorhabender beruffs ſache eines neuen predigers dieſe zeit uͤber paſſiret/ habe vorgeſtern wohl erhalten. Nun haͤtte vielleicht eine ſcheinbare urſach an- fuͤhren moͤgen zu bitten/ daß mit dieſer ſache verſchonet bleiben doͤrffte/ wann beyde dieſe perſonen/ um dero wahl es zu thun/ meine Chriſtl. liebe freunde ſind/ ich auch beyden eine recommendation zu geben kein bedenckens gehabt habe: Wann ich aber erwege/ daß dieſes gleichwohl eine ſache/ ſo zu der ehre GOttes und ihrer kirchen beruhigung dienlich ſeyn mag/ ſo dann von bey- den Chriſtlichen freunden mich deſſen verſehe/ daß ſie eines freundes deſſen auffrichtigkeit ſie erkant haben/ bedeucken uͤber ſich mit liebe aufnehmen wer- den/ ſo habe jene ſorge fahren laſſen/ und eroͤffne alſo meine einfaͤltige gedan- cken in der forcht des HErren/ welchen ich auch hier um heꝛtzlich angeruffen/ uͤber die gantze ſache/ welches in folgendem beſtehet. 1. Wo es mit Hrn. Cajo nach GOttes willen waͤre zu einer richtigkeit gekom̃en/ ſo wuͤrde die gemeinde wohl verſorget geweſen ſeyn/ als dẽ der HErr die gaben reichlichen vertrauet hat/ ARTIC. II. SECTIO XVII. hat/ welche zu verwaltung eines kirchendienſts noͤthig ſind/ er auch bisher al- lezeit eine hertzliche begierde bezeuget hat/ ſolches ihm von der goͤttlichen guͤte anvertrautes pfund treulichen anzuwenden/ wie ich auch aus dem jenigen ſchlieſſe/ daß nach gehaltener prob predigt ſo bald die gemuͤther auf ihn gefal- len ſind/ und ſeines dienſtes verlangen getragen haben/ daß ſie an ſeinen ga- ben und uͤbrigem/ ſo ſie an ihm geſehen ein ſatiſames vergnuͤgen muͤſſen gefun- den haben. Dann was die ungewohnheit des predigens anlangt/ wird ſol- che/ wo die noͤthige erudition und uͤbrige qualitaͤten vorhanden ſind/ leicht durch eine uͤbung einer nicht gar langen zeit erſetzet.

2. Jch ſehe aber noch nicht/ daß es jemahlen mit ihm und der gemeinde richtig/ und das vocations-werck vollzogen worden. Was anlangt den erſten auftrag des dienſtes/ ſo gleich in gegenwart geſchehen/ ſo finde zwahr den jenigen fehler nicht darinnen/ welchen Hr. Cajus notiret/ daß es nur partia- lis vocatio ſeye à ſtatu hierarchico oeconomico, wie er in ſeinem ſchreiben dergleichen bemercket/ dann eine vocatio von der gantzen gemeinde iſt eine voͤl- lige vocatio, ob ſchon in derſelbigen nicht alle drey ordines ſich befinden ſolten/ und war alſo Hr. Sempronii als in gewiſſen ſtuͤcken collegæ, conſenſus mit da- bey geweſen/ weil ſie unter fremder religion obrigkeit leben/ und ſolche ihnen die freyheit dieſes rechts laͤſſet/ ſo wuͤrde eine von ihrer gemeinde geſchehen- de vocatio vor voͤllig zu achten ſeyn/ daran die gantze ihre kirche wie ſie itzo ſte- het/ gehellet haͤtte. Aber auf der andern ſeiten finde ich/ daß es noch nicht zu wuͤrcklicher vocation gekommen/ weil Hr. Cajus nicht nur ſelbs ſolche ſo bald anzunehmen difficultiret/ und bedenckzeit verlanget/ ſondern auch ſie ſelbs gebeten/ die ſache nicht zu uͤbereilen/ vielmehr in reiffliche conſideration zuziehen/ und im gebet zu GOTT ferner zu uͤberlegen. Auff dieſes iſt das ſchreiben erfolget/ darinnen von ihnen ſeine reſolution gefordert/ und der wircklichen vocation zuſage gethan wird/ im fall er ſie annehmen wolte/ wel- ches auch in dem antwortſchreiben auf ſeine movirte difficultaͤten widerho- let/ und austruͤcklich bedeutet wird/ wo die gewuͤnſchte reſolution folgen wuͤr- de/ ſie alsdann zu der ordentlichen wahl und ſolennen vocation ſchreiten wolten. Daß alſo die gemeinde das vorige/ was geſchehen noch nicht vor eine ordentliche wahl/ ſondern allein einen weg dazu muß gehalten haben. Wie nun von ſeiten der gemeinde es noch niemahl zu einer voͤlligen vocation aus- geſchlagen/ ſondern noch immer in denen ſchrancken geblieben/ daß es zu der ſelben kommen ſolte/ und ſie ſich gleichwohl verbindlich gemacht/ wo ander- ſeits nach verlangen waͤre gratificirt worden/ zu derſelbigen es zu bringen/ ſo iſt hingegen von ſeiten Hrn. Caji viel weniger es zur richtigkeit gekommen/ welcher ſeine reſolution auf gewiſſe capitulations-puncten die hingegen nicht placidirt worden/ geſetzt/ nachmahl ſolcher verweigerung halber deutlich ab- ge- Das andere Capitel. geſchrieben/ letzlich einige puncten fallen laſſen/ aber auch die reſolution auf der ferner damahls gethane erklaͤhrung ratification conditioniret/ daß alſo die geſamte vocatio noch in den terminis geblieben/ daß ſie vielmehr geſche- hen ſolle/ als bereits geſchehen ſeye.

3. Auff die capitulations-puncten zu kommen/ als welche die hindernuͤß geweſen ſind/ daß das werck nicht richtig worden/ ſo leugne nicht/ daß Herr Caius etwa moͤchte beſſer gethan haben/ mit ſolcher difficultaͤt die ſache nicht ſchwehrer zu machen/ wie es auch nicht gerathen haben wolte: Dann erſtl. die ſchul betreffend/ iſts eine zwahr nuͤtzliche und wo mans haben kan noͤthige ſa- che/ aber wie vieler orten muͤſſen wir prediger unſer amt an den gemeinden thun/ wo uns das recht einer ſchul nicht geſtattet wird/ uns aber nachmahls obliget/ auff andere art an der jugend das jenige zu erſetzen/ was ſonſten in den ſchulen geſchehen muͤſte. Auch mag die geringe zahl der jugend die ſache leichter machen/ daß wie er ſich auch letzt erboten/ durch den prediger ſelbs der mangel in der information des Chriſtenthums erſetzet werden kan. 2. Die menge der predigten wuͤrde etwa auch ſo gar hoch nicht anzuziehen geweſen ſeyn. Da ja an ſo vielen orten die prediger alle ohne einige relaxation das gantze jahr die zwo predigten/ ja wohl vieler orten drey/ zu verrichten haben/ und deswegen die Paͤpſtiſche feyertage nicht ſo groß zu ſcheuen waren/ als an der ſtelle die wochen-predigten abgehen ſolten/ und es etwa aus den rariori- bus contingentibus ſeyn moͤchte/ daß zwey in eine woche fallen. Jch verſi- chere mich auch/ da Herr Caius eine zeitlang ſich angegriffen/ und in dem ver- trauen auff goͤttlichen beyſtand ſich zu der ſache reſolvirt haben wuͤrde/ er wuͤrde in weniger zeit keine ſolche ſchwehrigkeit mehr befunden/ ſondern die krafft des HErren geruͤhmet haben. Auch laͤſſet ſich wo man bereits in ei- nem amt ſtehet/ und einer gemeinde ſeine bereitwilligkeit nach allen gegebe- nen kraͤfften thaͤtlich erzeiget/ damit aber ihre liebe und vertrauen gewonnen hat/ wo ja ſich nachmahls wegen ſeiner ſchwachheit etwas zeiget/ ſo man vor- hin nicht ſehen koͤnnen/ mit dero belieben eine aͤnderung der anſtalten beſſer vornehmen/ als daß gleich anfangs dieſelbe ausgedinget/ und damit das vertrauen ſtracks etlicher maſſen geſchwaͤchet wird. Der dritte punct iſt mir ſelbs ungewoͤhnlich vorgekommen/ und erkennet Hr. Caius in demſelben nun- mehr eine fleiſchliche curioſitaͤt und mißtrauen gegen goͤttliche providenz. Wie ich alſo ſolche accords-puncten nicht gern/ ſondern lieber unterlaſſen ge- ſehen haͤtte: So ſehe ich ſie doch auch anderer ſeits alſo an/ daß ſie nicht eben disrecommendiren oder der vocation an ſich ſelbs verluſtiget machen ſollen; dann ohne was den dritten anlangt/ wo noch dieſe entſchuldigung ſich dabey hoͤren laͤßt/ daß die ſache ſelbs der ſchuldigen liebe und danckbarkeit der zuhoͤ- rer gegen ihre prediger nicht ungemaͤß ſeye/ und alſo er davor gehalten/ um ver- ARTIC. II. SECTIO XVII. vermeidung allerhand kuͤnfftiger difficultaͤten uͤber dieſe ſache/ moͤchte es ſo bald ſchrifftl. gegeben werden/ daß alſo auch ſolches anſinnen nicht eben ſo hart auffgenommen werden mag; ſo ſind aber die uͤbrige beyde ſo bewandt/ daß der eine aus einer hertzlichen vorſorge vor der gemeinde kuͤnfftiges beſtes und der lieben poſteritaͤt erhaltung hergenommen und alſo ſeiner treuen ſorgfalt zeugnuͤß iſt/ das andere kommet her aus der ſorge der ermanglenden kraͤfften/ darinnen eben niemand ſonderlich verarget werden kan/ der ſeinem vermoͤgen ein wenigers zutraut. So leugne auch nicht/ daß die art die fey- ertage mit kinder-lehr und catechetiſchen examinibus, ſo dann erklaͤhrungen einiger capitul zu feyren/ wo wir auff die erbauung bloß dahin ſehen/ wohl ſo nuͤtzlich oder noch nuͤtzlicher ſeyen/ als die predigt an ſich ſelbs. Daß alſo auch ſeine zu muthungen nicht eben alſo anzuſehen ſeynd/ daß er etwas der frucht ſeines amts haͤtte zuruͤck laſſen wollen.

4. Jnſonderheit ſehe ich doch aus demjenigen/ was damit vorgegangen/ wie gleichwol goͤttliche direction mit dabey geweſen/ welche geſchehen laſſen/ daß hie durch das werck ſo lange muͤſſen in das ſtecken kommen/ und da die Chriſtliche gemeinde nach ſolchem mann ein ſonderbahres verlangen gehabt/ da er auch ſelbs eine begierde bey ſich gefunden/ deroſelben zu dienen/ wo man ſonſt bey ſolcher der gemuͤther bewandnuͤß leicht einig wird/ es ſich doch alſo gefuͤgt/ daß dieſe capitulations-puncten/ welche wie ich bemerckt nicht boͤſe gemeinet/ und doch auch wohl unterbleiben haͤtten moͤgen/ dazwiſchen gekom- men/ und daß nicht eher eine richtigkeit getroffen worden/ die ſache gehindert hat/ wider beyderſeits erſte abſicht und gedancken. Wie nun dieſes nicht vergeblich und von ungefehr geſchehen kan ſeyn/ ſondern ich darinnen billig gleich auff GOttes heilige regirung ſehe/ ſo kan ich zwahr nicht ſehen/ was goͤttlicher finger damit meine/ es wird ſich aber inskuͤnfftige in fernerem er- folg der ſache offenbahren/ ob der HErr entweder was menſchen gedancken mit Hr. Cajo den er ihnen nicht beſtimmet haͤtte/ moͤchten geweſen ſeyn/ zu- ruͤck gehen laſſen wolle/ und es doch ihnen beyderſeits aus dem jenigen/ was darinnen vorgegangen zu einem unterricht und uͤbung dienlich ſeyn laſſen/ o- der da er das werck endlich will richtig werden laſſen/ aus denen dazwiſchen gekom̃enen difficultaͤten weiſen wolle/ wie er eine ſache koͤnne ſchwehr werden laſſen/ und dannoch ſeinen rath durchtreiben. Daher weder eine Chriſtliche gemeinde noch Hr. Caius ſich die ſache/ was auch vor ein ausgang endlich kommen wird/ gereuen laſſen darff/ ſondern wo ſie noch ferner auff goͤttlichen rath acht geben/ und in der ſache thun/ was jetzo allerſeits ihr gewiſſen zeiget/ des HErren will an ſie zu ſeyn/ ſo haben ſie ſich zu verſicheren/ der HErr habe ſeinen rath ausgefuͤhret. Sonderlich hat Hr. Caius ſich deſſen zu erfreuen/ daß er ehe das geſchaͤfft ausgemachet worden/ eine ſolche erklaͤhrung von ſich Z z zge- Das andere Capitel. gegeben/ welche ſein gewiſſen zimlich beruhigen kan/ da er ſonſten wegen des vorigen ſcrupulirens inskuͤnfftige vielleicht einige unruhe haͤtte moͤgen fuͤh- len.

5. Aus obigem erhellet/ daß eine Chriſtl. gemeinde ihrer ſeits annoch frey in dieſer ſache ſeye/ und denjenigen zu wehlen macht habe/ welchen ſie nach fleißigſter unterſuchung vor dieſes mahl ihnen den vortraͤglichſten erkennet: indem die vorige gethane offerten, an Hr. Cajum, nachdem dieſelbe nicht pu- re angenommen/ ſie nicht weiter eigentlich verbunden/ ſondern ihnen ſolche wieder gleichſam in die haͤnde zuruͤck gegeben worden ſind.

6. Wann dann nunmehr Hr. Titii dazwiſchen meldung gethan worden/ und zwahr nicht mit dieſer unzimlichen abſicht Herrn Caji vocation zu unter- brechen/ ſondern als es das anſehen gewonnen/ ſolche ſache wuͤrde wieder gantz zuruͤck gehen/ ihnen einer perſon kundſchafft zu geben/ welche auff ſol- chen fall in conſideration gezogen werden moͤchte/ damit die gemeinde nicht allzulang auffgehalten wuͤrde/ und ſich zeiget/ daß GOtt in dieſer die hertzen unterſchiedlicher dero glieder auch auff ihn lencket/ ſo ſehe ich es alſo an/ daß derſelbe ihnen nun dieſe beyde vorſtelle/ unter denſelben ohne beyfuͤgung an- derer den jenigen zu wehlen/ auff welchen ſie am meiſten ſeinen finger zu zei- gen wahrnehmen werden.

7. Dieſe beyde liebe maͤnner aber ſelbs belangend/ ſo leugne ich nicht/ daß die wahl wegen dero zimlichen gleichheit faſt ſchwehr werden wolle: Es wird meines erachtens das alter zimlich gleich ſeyn/ ſo finden ſich bey beyden die jenige erkaͤntnuͤß/ ſtudia, gaben und exemplariſches leben/ ſo viel ich auch weiß friedfertiges gemuͤth/ als ſie dieſe ſtuͤck alle an einem verlangen moͤchten. An dem einen werden ſie ein mehrers maaß der erudition, wo auch mit wi- derſachern umzugehen ſeyn ſolte/ ſo dann auch wie ich ruͤhmen hoͤre euſſerliche gaben und leibes-vigor finden: Hingegen iſt bey dem andern eine mehrere er- fahrung/ ſo wohl in uͤbung der predigten als andern amts-verrichtungen/ ſo dann die jenige/ welche ſich bey denen durch allerhand leiden und widerwer- tigkeiten geuͤbten antreffen laͤſſet. Wie dann der himmliſche Vater ſeine ga- ben weißlich unter die ſeinige austheilet/ und einem dieſe dem andern eine an- dere reichlicher gibet.

8. Wo ich nun meine einfaͤltige endliche meinung/ womit zwahr einer Chriſtl. gemeinde ihre freyheit nicht einzuſchrencken begehre/ eroͤffnen ſolle/ beſtehet ſie darinnen. 1. Wofern aus Hr. Caji beruff nicht etwa einige miß- helligkeiten und anfang neuer factionen zu ſorgen waͤre/ (wenn nemlich ein zimlicher theil der gemeinde nicht anders/ als mit unwillen zu dem conſens gebracht werden koͤnte) ſo dann die gemeinde ſich den vorſchlag wegen einiger predigten einziehung/ auff die er ſeine reſolution conditionirt/ gefallen lieſ- ſe/ ARTIC. II. SECTIO XVII. ſe/ ſo hielte ich/ daß man bey Hr. Cajo vornemlich um dieſer urſach willen zu bleiben haͤtte/ weil GOtt denſelben ihnen erſtmahls und vor Hr. Titio gezei- get/ ja die gemuͤther ſonderbar zuſammen geneiget/ weil auch die dazwiſchen gekommene hindernuͤſſen von der importanz nicht ſind/ ſonderlich nach dem einige punct ſelbs gefallen/ daß um derſelbigen die affection von ihm abzu- wenden waͤre/ weil auch die gemeinde ihn gehoͤrt/ und von ſeinen gaben ein hertzliches vergnuͤgen gehabt/ auch ihn zu erlangen freude bezeuget hat. 2. Wofern aber/ wie meiner Hochg. Herren ſchreiben deutlich bezeuget/ einige factiones zu beſorgen waͤren/ und welches ſie ſelbs beſſer in gegenwart und ihrer eigenen pruͤfung als ich in abweſenheit erkennen koͤnnen/ daß der uͤber Hr. Cajum entſtandene unwillen nicht genugſam aus einigen gemuͤthern wie- derum gebracht/ und alſo ein beſtaͤndiger grund einer daurhafften einigkeit bey ihnen geleget/ und erhalten werden koͤnte/ ſondern dermahleins/ weil es ſich bey dem anfang etwas geſtoſſen/ daß einmahl der unwillen mit ſchaden der gemeinde ausbrechen doͤrffte/ vernuͤnfftige urſach uͤberbliebe/ ſo wuͤrde nicht nur allein Hr. Cajus ſelbs nicht verlangen tragen/ einer zum theil wi- drigen gemeinde ſich gleichſam auffnoͤthigen zu laſſen/ vielmehr goͤttliche di- rection darinnen erkennen/ ſondern es haͤtte die gemeinde ſelbs auch diejeni- gen ſo ſonſten nach dieſem eine begierde gehabt/ davor zu achten/ daß der Herr ihnen ſelbs Herr Titium zum friedens-mann zeige/ und als viel wir erkennen koͤnnen/ zu ihrem ſeelſorger verordnet/ daher alles vorige alſo geſchehen habe laſſen/ damit ſie denjenigen erlangen moͤchten/ welchen er ihnen ſelbs beſtim- met/ an den ſie erſtlich nicht gedacht/ und derſelbe ſelbs da anfangs ihme eini- ge apertur ſolcher vacanz geſchehen/ keine ſonderbare gemuͤths-neigung dazu bey ſich gefunden hatte. Wo ſie alsdann ſo viel williger die ſache zur rich- tigkeit zu bringen/ und bey nebens ſich zu verſichern haͤtten/ daß ſie an demſel- bigen einen treumeinenden und ſeine empfangene gaben in hertzlicher furcht des HErrn nach ſeinen gemuͤths- und leibes-kraͤfften zu dem dienſt der kir- chen gehorſamlich auffopfferenden und exemplariſchen ſeelen-hirten erlan- gen/ auch zu der annehmung einer offerirenden vocation, als viel er ſich in ei- nem ſchreiben auff befragen heraus gelaſſen/ nicht ungeneigt finden werden. Daher es meinem einfaͤltigen abſehen nach jetzo meiſtens/ ſo viel menſchen da- bey thun moͤgen/ daran liget/ daß ſie die beſchaffenheit der gemuͤther recht einſehen/ und ſich gegeneinander/ nach dem ſie ohnedas nicht ſo viele ſind/ of- fenhertzig als vor GOtt expectoriren/ zu erkennen/ was vornemlich ihrer kirchen ruheſtand das vortraͤglichſte ſeye/ unter dieſen beyden ſonſten zu der erbauung tuͤchtigen Candidaten. Dieſes iſt alſo mein Chriſtl. bedencken/ ſo gut ich die ſache in der forcht des HERRR uͤberlegende habe finden koͤnnen/ welches auff meine bereitwilligkeit gegen derſelben kirche und dero tranquil- Z z z 2li- Das andere Capitel. litaͤt zubezeugen/ hiemit communiciren ſollen. Es iſt aber auch von noͤthen/ daß ſie ſelbs mit eiffrigem gebet nechſt vereinbarung der gemuͤther und hertz- lichem vorſatz/ hinkuͤnfftig den willen des HErrn/ welchen er ihnen durch ſei- ne diener anzeigen wird/ allezeit willig anzunehmen und demſelben zu gehor- ſamen (als welcherley leute der HErr allein wuͤrdig achtet/ daß er ihnen treue hirten gibet/ uͤber anders geſinnete aber offtmahls verhaͤnget/ daß ſie ſolche bekommen/ wie ſie es werth ſeynd) den HErrn der erndte anruffen/ daß er ih- nen ſelbs weiſe/ und alſo die vota auff denjenigen richten wolle/ welchen er unter dieſen beyden erwehlet habe. Wie ich dann auch mein armes gebet mit beyfuͤge/ und ſeine vaͤterliche guͤte bitte/ daß er aller orten und auch diß- mahl bey ihnen/ hirten geben wolle nach ſeinem hertzen/ damit wie durch der hirten nachlaͤßigkeit und mangel leider an den meiſten orten das meiſte verderben entſtanden iſt/ alles wieder durch beſſerung ſolches ſtandes auch gebeſſert/ ſonderlich aber ſie bey ihrer kirchen dißmahl alſo verſorget werden/ daß ſie ihres gottesdienſts mit groſſer erbauung genieſſen/ an dem innern menſchen in ſtaͤrckung des glaubens und aller deſſen fruͤchten herrlich bekraͤff- tiget/ auff die uns ſamtliche/ von dem gerechten GOtt obſchwebende und der geſamten reinen kirchen gefaͤhrlich trohende gerichte zur beſtaͤndigkeit kraͤfftig vorbereitet/ ſo dann insgeſamt durch die goͤttliche gnade alſo erhalten wer- den/ daß ſie ſamt ihren hirten vor dem richterſtul JEſu Chriſti dermahleins mit freudiger zuverſicht erſcheinen und in ſeine herrligkeit eingehen moͤgen. 1681.

SECTIO XVIII. Jn vocations-ſachen/ ob eine beſchwehrliche ſtelle zu verlaſſen; auch ein caſus matrimonialis.

WAs das eigene anligen betrifft/ finde ich ſchwehrer zu antworten/ ja nicht muͤglich/ ſolches mit voͤlliger gewißheit zuthun/ da man nur von einer ſtelle/ die zuverlaſſen waͤre/ nachricht hat/ hingegen es daran mangelt/ wiefern die andere/ zu dero man abgefodert werden moͤchte/ dero- ſelben zuvergleichen/ vorzuziehen/ oder nachzuſetzen waͤre. Jnsgemein blei- bet allezeit der vorzug demjenigen beruff/ indem man wircklich ſtehet/ daß man ihn nicht wohl verlaſſen kan/ es ziehe uns denn davon eine maͤchtigere hand hinweg/ oder ſtellete uns die andere dermaſſen bewandt vor/ daß nach erwegung aller umſtaͤnde/ uns die liebe der ehre GOttes und des nechſten/ da zu denenſelben an dem andern ort mehr hofnung mit zimlichem grunde an- ſchiene/ an dieſen wieſe/ und den vorigen verlaſſen hieſſe. Jch achte auch da- vor/ daß diejenige rationes, welche von unſerer eigenen perſon hergenommen wer- ARTIC. II. SECTIO XVIII. werden/ das wenigſte gewicht in dieſem geſchaͤfft haben muͤſſen. Daher ich nicht in abrede bin/ daß mir die beſchreibung der jetzigen function, welche ich mir nicht eingebildet haͤtte/ deroſelben wichtigkeit/ und daher auch die verbin- dung an dieſelbe/ ſo groß macht/ daß ich die vor dero aͤnderung angefuͤhrte ra- tiones bey mir nicht von der erheblichkeit achte/ daß ich meine ſtim̃e ohne ſorge dazu zu geben getꝛauete. Diejenige liebe/ welche ich billig gegen denſelben/ wie auch alle/ die es mit dem dienſte Gottes treulich meinen/ trage/ fordert zwahr von mir/ daß ich deſſen erhaltung auff alle weiſe verlangen ſolle/ und alſo mit willen nicht zu rathen habe/ was die leibes- und gemuͤths-kraͤfften allzuſehr ſchwaͤchen/ und vor der zeit verzehren ſolte. Wie wir uns aber auch ſchul- dig wiſſen/ daß wir alles/ was an uns iſt/ zu dem dienſt deſſen/ der uns alles gegeben hat/ anwenden/ und vor keinen verluſt achten/ wo die nothwendig- keit deſſelben auch etwas des unſrigen einzubuͤſſen erforderte: ſo deucht mich doch nicht/ daß der mir beſchriebene zuſtand ſo bewandt ſeye/ daß bey dem mir auch angedeuteten alter der 24. jahren/ wo die natur etwas noch aushalten kan/ ein ſonderlicher abbruch und ſchaden menſchlicher weiſe zu ſorgen ſeye: vornehmlich weil ich hoffe/ daß dem einen ſtuͤck abzuhelffen ſeynmag/ davon der groͤſſeſte ſchaden zu ſorgen ſeyn moͤchte/ ꝛc. wo nun dieſer difficultaͤt reme- diret wuͤrde/ ſo finde ich die uͤbrige motiven noch alle nicht ſo erheblich/ daß deßwegen ohne offenbahrlich groͤſſere erbauung/ ſo anderswo anſchiene/ die ſtelle verlaſſen werden koͤnte. Es ſind zwahr die uͤbrige angefuͤhrte ſchweh- rigkeiten auch nicht gering/ es laͤſſet ſich aber auf dieſelbe alle antworten/ denn ob wenig zeit uͤbrig bleibet zur fortſetzung der ſtudien, auch wohl gar le- ſung der ſchrifft/ ſo iſts zwahr einem gemuͤth/ das darinnen ſeine gottſeelige vergnuͤgung ſuchet/ ſchwehr/ ſo wenige zeit darzu zu finden/ was aber das goͤttliche wort anlangt/ ſo kan geehrter bruder aufs wenigſte/ da er auf ſeine predigten ſtudiret, damit umgehen/ ja ſolche gantze meditation hat ſolches vor ſich: und werden wir der krafft deſſelben theilhafftig/ nicht allein wenn wir ſolches in der ordnung leſen/ ſondern wo wir auch nur dieſes und jenes daraus in unſerm hertzen uͤberlegen/ und das zu andernmahlen geleſene wie- derkaͤuen. So iſt das jenige auch ſtudiret/ wo man immer mit ſolchen ge- ſchaͤfften umgehet/ nicht nur in predigten/ ſondern auch diſcurſen, da man das jenige/ was man in ſtudiis gefaſſt/ zu nutzen anwendet: und lernet der jenige/ der andere auch mit rath/ troſt/ und dergleichen lehret/ ſelbſten unver- merckt aus ſolchem ſeinem fleiß/ wie ich denn vielmehr auf einen ſolchen Theo- logum halte/ der ſeine erlangte erkaͤntnuͤß durch viele uͤbung und erfahrung mehr gruͤndet/ als der in ſeiner bloſſen ſpeculation uͤber den buͤchern allezeit bleibet. Daß die obſchwebende aͤrgernuͤſſen/ da man nichts als welt/ und zwahr faſt grobe welt/ vor ſich ſihet/ ſehr ſchmertzen/ ja auch dann und wann Z z z 3rei- Das andere Capitel. reitzen/ glaube ich freylich wohl: aber es iſt dieſes ein kampf/ indem wir alle ſtehen/ nuꝛ daß die gefahꝛ bey einẽ mehꝛ als bey dem andern/ in die augen leuch- tet. Aber getreu iſt der/ der uns beruffen hat/ und der gefahr/ an die er uns fuͤhret/ wohl wiſſend/ wahrhafftig uns nicht uͤber vermoͤgen verſuchet wird werden laſſen; Jndeſſen lernen wir fleißiger beten/ und wachen/ welche ernſt- liche uͤbung uns hernach in dem gantzen leben deſto tuͤchtiger machet/ in allen auch folgenden anfechtungen zu beſtehen. Wo nun alles obige in der forcht des HErrn erwege/ ſo finde nicht/ daß man wohl aus gegenwaͤrtiger ſtation, als lang GOtt nicht ſeinen finger deutlicher weiſen moͤchte/ auszutreten ver- langen koͤnte. Dabey aber bleibet dem HErrn HErrn/ der denſelben erſt- mahl in dieſes ſtuͤck ſeines weinbergs zu einer faſt beſchwehrlichen arbeit be- ruffen hat/ ſeine hand ungebunden/ ihn wieder anders wohin zu verſetzen/ der- gleichen auf unterſchiedliche weiſe/ ſonderlich aber alſo geſchehen moͤchte/ wo ohne geſuch und eigenes mit wuͤrcken eine ſolche ſtelle angetragen wuͤrde/ von welcher man/ als viel menſchen urtheilen koͤnnen/ gelegenheit und hoffnung mehr zu erbauen klahr vor augen ſehe/ oder ſich auf andere art der goͤttliche rath der aͤnderung zur uͤberzeugung aller gewiſſen/ die es angehet/ offenbar- te. Geliebter bruder wird dieſe meine offenhertzige vorſtellung mit ſolcher liebe aufnehmen/ als ſie aus hertzlicher liebe geſchihet/ ſo dann weil ich an meine meinung um mein ſelbs willen niemand verbinde/ die vorgeſtellte ur- ſachen vor dem angeſichte GOttes hertzlich uͤberlegen/ und alsdenn den ſchluß faſſen/ den deſſelben Geiſt ſelbs alsdenn endlich in dem hertzen zeigen wird. Deſſen heiliger regierung befehle ich auch die ſache noch ferner/ denſelben alſo zu leiten/ allezeit da zubleiben/ oder dahin zu gehen/ wo ſein rath ſeinen ga- ben den meiſten ſegen beſtimmet hat. Jch komme nun auf die andere ſache ei- ne heyrath anlangend/ da mir aber einer der vornehmſten umſtaͤnde des caſus ſelbs noch mangelt: nemlich ob der Sponſæ mutter jemahl wahrhafftig con- ſentiret habe oder nicht: waͤre dieſes/ und mangelte es alſo an muͤtterlicher einwilligung/ ſo achte ich die Sponſalia nicht guͤltig zu ſeyn/ als der ich nicht in abrede bin/ daß bey mir maternus conſenſus nicht von weniger wichtigkeit als paternus iſt/ alſo koͤnnen die jenige leicht von einander gehen/ welche nie- mahl guͤltig gebunden geweſen. Haͤtte aber die mutter einmal purè conſenti- ret/ ſo wuͤrde die ſache ſchwehrer. Wo aber auch Sponſi vater nicht anders/ als nur dem ſohn nicht zu hart zu fallen/ eingewilliget/ auch die condition, da er eine frau ernehren koͤnte/ darzu geſetzet/ vielleicht ob der ſohn durch laͤnge der zeit ſelbs muͤde werden wuͤrde/ ſo waͤre auch ſein conſenſus nicht ſo voͤllig/ daher in ſolchem fall/ da die beyde verlobte ſelbs ihre thorheit uñ unverſtand/ weil ſie ſich ohne der eltern willen verſprochen/ und das ungemach/ darein ſie ſich geſtuͤrtzet/ da ſie nun nicht wiſſen/ ob und wann ſie noch zuſammen kom- men ARTIC. II. SECTIO XIX. men wuͤrden/ erkennen/ und einander des anſpruchs erlaſſen wolten/ ſo dann die beyderſeits eltern gleichfals ſich gleiches miteinander vereinbahrten/ hiel- te ich/ daß ſie von einander bleiben koͤnten. Denn es wohl heiſſet/ conſenſus non concubitus facit nuptias: es gehoͤret aber zu einem ſolchen conſenſu ein mehreres/ als dergleichen unbeſonnene verbindung zweyer nicht in ihrer macht ſtehender junger leute/ und der eltern abgetrungene weichung. So hat auch insgeſamt die regel ihre abfaͤlle/ und iſt vielmehr conſenſus als con- cubitus die proxima cauſa matrimonii, aber nicht quilibet conſenſus, ſon- dern der alle ſeine requiſita uñ ſolennitaͤten hat/ alſo vielmehr conſenſus nu- ptialis als ſponſalitius: weswegen auch viele urſachen ſind/ warum ſponſa- lia, aber wenige/ warum contracta plenè matrimonia, diſſolvirt werden koͤnnen: welches nicht waͤre/ wenn jeder conſenſus ſponſalitius ſo bald das matrimonium conſtituirte. Dieſes waͤren auch hievon meine unmaßgebliche gedancken. Der HErr zeige aber ſelbs den intereſſenten wie ihre fehler/ al- ſo auch ferner ſeinen willen zu des gewiſſens beruhigung zu erkennen. ꝛc. 1693.

NB. Es iſt die antwort an einen ort gegeben/ wo der caſus matrimonialis an kein Evangeliſch. conſiſtorium, als daran es daſelbs manglet/ befindlich war.

SECTIO XIX. Wegen ausſchlagung einer neuen vocation.

DAmit denn ſo bald zu der ſache ſelbs ſchreite/ ſo kan geliebten bruders verhalten in dem gantzen geſchaͤfft nicht mißbilligen/ ſondern vielmehr loben/ und daher das jenige/ was endlich erfolget vor den unzweiffel- hafften willen GOttes halten/ auff welchem derſelbe wahrhafftig beruhen kan. Denn 1. da ich ſehe/ daß derſelbe bereits eine feine gemeinde hat/ wie dann 2000. ſeelen vor einen hirten viele ſind/ auch GOTT derſelben hertzen mit ihm in liebe vereiniget/ in welcher bewandnuͤß allezeit ſo vielmehr erbauung zu hoffen iſt/ ſo ſehe ich denſelben ſeiner gemeinde alſo ver- bunden an/ daß er ſelbs von ihr mit gutem gewiſſen nicht wegtrachten darff/ alſo auch nicht anders von ihr geſchieden werden kan/ als wenn GOtt ſeinen klahren willen mit voͤlliger uͤberzeugung des gewiſſens zu erkennen gibet. Wie nun 2. wann die hohe herrſchafft auf der N. N. gemeinde verlangen denſelben ohne ſein mitwuͤrckẽ ſelbs beruffen haͤtte/ ſolcher beruff aufs wenigſte ein ſtar- ckes gewicht gegeben haͤtte/ zu glauben/ daß goͤttlicher wille ein anders uͤber ihn beſtim̃et habe/ alſo hingegen 3. weil ſolcher beruff nicht anders erfolgen ſol- len/ er meldete ſich denn ſelbs drum an/ da er gleichwohl ohne verletzung ſei- ner Das andere Capitel. ner gegen ſeine jetzige gemeinde habender goͤttlicher obligation von ihr nicht weg zu trachten vermag/ ſo ſehe 4. die ſache billich alſo an/ daß ihn GOTT bey ſeiner gemeinde annoch laſſen wolle/ und der N. N. gemeinde ſicht auf denſelben zwahr eine gut gemeinte und aus liebe herkommende intention, nicht aber ein goͤttlicher rath/ geweſen. Daher 5. geliebter bruder gantz recht gethan/ daß derſelbe ſich auf dieſe weiſe paſſivè gehalten/ und GOTT durch andere uͤber ſich diſponiren laſſen. Hingegen 6. ſehe ich auch das jenige/ was endlich erfolget/ als einen gewiſſen rath GOttes an/ wie ich mich in allen din- gen verſichere/ daß daſſelbe uͤber mir ſtaͤts der gewiſſe wille des HErrn ſeye/ was endlich der ausgang in dem geſchaͤft/ worinnen ich mich ſelbs in goͤttlicher ordnung gehalten/ und derſelben nicht vorgegriffen habe/ mit ſich bringet. Deñ wie insgeſamt goͤttliche hand alles regieret/ alſo/ daß ohne dieſelbe nichts geſchehen kan/ alſo koͤnnen ſich kinder Gottes deſſen unfehlbar verſehen/ nicht nur/ daß ihnen insgemein ohne den willen des vaters nichts begegnen koͤnne/ ſondeꝛn auch abſondeꝛlich/ daß wo ſie ſich in kindlichem gehoꝛſam ihm uͤberlaſ- ſen/ und in einer ſache nach beſtem wiſſen und gewiſſen ſeinem willen ſich zu be- quemen getrachtet haben/ der ausgang derſelben im̃erdar der jenige ſeye/ wel- chen der Herr zu ſeinen ehren u. ihrem heil den vortraͤglichſten erkeñet: als wel- ches ſeine ſo hochberuͤhmte treue erfordert. Deßwegẽ 7. geliebter bruder daruͤ- ber das geringſte bedencken ſich nicht etwa weiter zu machen/ noch auch ſcru- pel ſeinem gewiſſen eintrucken zu laſſen hat/ gleich ob waͤre er goͤttlicher fuͤh- rung zu wider geweſen/ da ich doch/ als viel aus dem uͤberſchriebenen erſehe/ nicht anders ſchlieſſen kan/ als daß derſelbe ſich in ſchuldiger gelaſſenheit ſol- cher goͤttlichen leitung dargeſtellt/ und uͤbergeben habe/ bey welcher folge man das beſte gewiſſen behaͤlt. Deme moͤchten nun ſonderlich drey einwuͤrffe ent- gegen gehalten werden moͤgen/ daß der andern gemeinde zuneigung zu demſel- ben vor einen goͤttlichen winck zu achten/ auch bey derſelben weitlaͤufftigern gemeinde mehr erbauung zu hoffen waͤre/ daraus man das gewicht goͤttl. be- ruffs auf jene ſeite auszuſchlagen gedencken koͤnte/ ſo dann daß es voꝛ eine ſin- gularitaͤt und eigenſinn geachtet werden moͤchte/ daß derſelbe ſich wegen ſol- cher ſtelle nicht anmelden wollen. Aber keine unter dieſen urſachen beweget mich/ oder ſolle deſſen gemuͤths ruhe verſtoͤhren. Denn der andern gemein- de liebe iſt noch keine gewiſſe anzeigung eines auch von GOtt beſtimmten be- ruffs/ ſondern mag vielmehr auch vor eine verſuchung gehalten werden/ ſo hat ſie auch ihr gegengewicht in der nicht ſchwaͤchern liebe der vorigen oder je- tzigen gemeinde/ welche eben ſo eiffrig werden geweſen ſeyn/ denſelben zu be- halten/ als jene ihn zu ſich zu bekom̃en. Ob deñ nun beyderſeits affection von Gott ſeyn kan/ als die ſich auf die in ihn gelegete gabẽ gruͤndet/ ſo iſt doch keine allein ein gnugſames zeugnuͤß des goͤttl. in dieſer ſache verſichertẽ willens: wo aber je auff eine unter bey den geſehen werden ſolte/ ſo haͤtte die liebe derer/ die das ARTIC. II. SECTIO XIX. das ihrige behalten wolten/ wo nicht andere momenta dazukom̃en/ billich den vorzug vor der andern/ und waͤre aus derſelben von GOttes willen eher zu ſchlieſſen. Was das andre anlangt/ die hoffnung der mehrern erbanung/ ſo bekenne zwahr/ daß ſolche abſicht bey mir meiſtentheils die haupt-urſach iſt/ aus dero ich eine aͤnderung vor goͤttlich zu erkennen pflege/ wie auch/ wo es GOtt gefuͤget haͤtte/ der hohen herrſchafft hertzen zu dem beruff zu lencken/ ſolche hofnung das gemuͤth am meiſten beꝛuhigen koͤnte/ um ſich von ſeineꝛ vo- rigen gemeinde loßreiſſen zulaſſen. Hier aber nachdem die vocation nicht rich- tig worden/ mag die bloſſe hoffnung noch nicht machen/ daß ich das jenige doch wolte vor goͤttlich halten/ was GOtt ſelbs nicht richtig werden laſſen: viel- mehr vermuthete eher/ daß der HErr erkannt haben muͤſſe/ daß er am gegen- waͤrtigen ort ihm mehr dienen koͤnte/ an welchem er durch lenckung der gemuͤ- ther ihn gelaſſen hat. Wie denn zwahr wohl insgemein die groͤſſere anzahl der zuhoͤrer eine hoffnung der mehrern erbauung machen kan/ aber die ſache daraus allein gleichwohl nicht gewiß iſt/ ſondern koͤnnen urſachen ſeyn/ war- um zuweilen einer auch bey einer kleinern als groͤſſern gemeinde mehrers auszurichten vermag: Und ſtehet ſehr dahin/ ob in paſtoratu einer anzahl von 2000. oder in Diaconatu (wohin ich die neue anmuthung verſtehe) bey einer dreymahl groͤſſern gemeinde ſich mehr ausrichten laſſe. Den dritten ſcrupel belangende/ achte ich dieſes vor keine ſingularitaͤt/ wo ein Chriſtl. mann in ſo wichtiger ſache ſeine und vieler andern ſeelen betreffend den ſicher- ſten weg gehet. Nun ob ich wohl nicht dafuͤr halte/ daß allemahl das eigne anmelden unzimlich und ſuͤndlich ſeye/ ſondern glaͤube/ daß bey einigen um- ſtaͤnden ſolches zuweilen zulaͤßig ſeyn moͤge/ ſo wuͤrde doch ſolches dem jeni- gen zur ſuͤnde/ der in ſeinem gewiſſen ſorge daruͤber haͤtte/ und iſt auffs wenig- ſte das jenige ſicherer/ ſich deſſelben enthalten/ hingegen gedachter maſſen viel- mehr zu loben als zu ſchelten/ wo man in zweiffelhafften faͤllen das ſicherſte erwehlet. Wie nun dieſes meine einfaͤltige aber verhoffentlich nicht unge- gruͤndete meinung uͤber vorgelegte ſache iſt/ ſo hiermit uͤberſchreiben wollen/ alſo ruffe ſchließl. den himmliſchen Vater hertzlich an/ welcher geliebten bru- der auch ſeines willens zu voͤlliger beruhung ſeiner ſeelen uͤberzeugen/ und al- ſo allen ſorgen zu begegnen kraͤfftige gnade verleihen/ ferner aber immer nach ſeinem rath leiten/ ſo lang ſeine ehre alſo erfordert bey der itzigen gemeinde mit vielem ſegen laſſen/ wo er ihn aber noch kuͤnfftig anderwertlich hin beſtim- met haben moͤchte/ alsdann ihn dahin mit ſeinem finger deutlich weiſen/ und ſeinen rath kraͤfftig durchtringen laſſen/ ſtets aber deſſen geiſtl. arbeit aus der hoͤhe reichlich ſegnen/ und ihn wo er iſt und ſeyn wird unzaͤhliche fruͤchten der ewigkeit bringen laſſen wolle. 1687.

A a a aSECTIO Das andere Capitel.

SECTIO XX. Wegen einer interims-vocation.

JCh habe deſſen ausfuͤhrliches aber erſt 8. tage nachdem es datiret/ be- kommen/ daher mit der antwort/ ſo inner 8. tagen verlanget worden/ ein- zuhalten nicht vermocht/ doch hoffe es ſolle nicht vergebens ſeyn/ ob wol auch einige tage mit dieſem brieff/ nachdem ich nie uͤber etwas lange bleiben kan/ zubringen werde. Ob nun wol deſſelben perſon nicht kenne/ noch der- ſelbe rathſam befunden/ das erſte mahl ſeinen nahmen zu nennen/ welches ich auch nicht uͤbel nehme/ ſondern die urſach vor gnugſam achte/ ſo habe doch aus dem gantzen ſchreiben ſo viel abgenommen/ an demſelben einen rechtſchaffenen bruder/ das iſt/ einen mann/ dem es nicht um ſich/ ſondern um GOtt und die ſeelen zu thun ſeye/ zu erkennen. Nun iſt mirs allezeit eine ſo viel innigliche- re freude in dergleichen mehrere kundſchafft zu kommen/ als daß ich leider hin- gegen von ſo vielen in unſerm ſtand das jenige mit betruͤbnuͤß anſehe/ daß ſie ſehen auff das ihrige/ nicht was Chriſti JEſu iſt. Aus dieſem wird derſel- be leicht abnehmen/ daß mir deſſen ſchreiben nicht anders als erfreulich und dieſe gelegenheit zu kuͤnfftiger genauer freundſchafft angenehm ſeyn koͤnnen: Wes wegen auch/ obs zwahr allen ſchuldig bin/ nicht nur ſo viel offenhertziger/ ſondern auch ſo viel williger auff die vorgelegten fragen antworten ſolle/ der kindlichen zuverſicht/ der himmliſche Vater werde mir und uͤbrigen mit be- fragten auff unſer und ſein vor uns thuendes gebet ſeinen willen an demſel- ben/ und alſo auch ihm durch uns/ mit einer uͤberzeugung des gewiſſens zu erkennen geben.

Was denn die 1. frage anlangt/ ſo hat dieſelbe wiederum unterſchiedli- ches in ſich. Wie groß das unvermoͤgen des alten pfarrers ſeye/ weiß ich nicht. Doch meine aus dem uͤberſchriebenen abzuſehen/ daß er zwahr wenig erbauen werde/ doch ſehe ich nicht/ ob denn gar zu nichts keine tuͤchtigkeit ſeye. Waͤre dieſes letztere/ ſo koͤnte man allerdings nur um ſeiner privat abſichten willen das amt nicht verſaͤumen/ noch die geiſtl. verrichtungen von einem/ der gantz untuͤchtig/ entheiliget und zum ſpott werden laſſen: und muͤſte in ſol- chem fall geliebter bruder als beicht-vater ſein amt mit ernſt an ihm thun/ Collator auch ſo wol als der Ephorus ihr amt bey dem erſcheinenden mangel der gemeinde in acht nehmen/ und das jenige reſolviren/ was dieſer erfordert/ oder vielmehr an gehoͤrigen ort anbringen/ da daruͤber erkant u. rath geſchafft wuͤrde. Beſtehet aber das unvermoͤgen darinnen/ daß er zwahr noch eini- ges verrichten kan/ aber mit weniger erbauung/ ſo waͤre ihm freundlich und beweglich zuzuſprechen/ daß er ſeine ſchwachheit erkennen/ und der gemeinde um ſeinet willen an noͤthiger erbauung nichts abgehen laſſen wolte. Jch weiß ARTIC. II. SECTIO XX. weiß aber/ wie ſchwehr es bey ſolchen alten leuten hergehet (maſſen ſelbs ei- nen ſolchen alten Collegam in Franckfurth gehabt) denſelben ihr unvermoͤ- gen beyzubringen/ daher ſie immer meinen/ man thue es aus haß/ man ſeye ihrer muͤd/ und dergleichen/ koͤnnen aber nicht glauben/ daß ſie nicht ſolten noch tuͤchtig gnug ſeyn/ ſonderlich wenn ſie etwa von einen und andern ihrer alten zuhoͤrer/ die ihrer lang gewohnt/ hoͤren/ daß ſolche wol mit ihnen zu frie- den. Da eines einigen ſolchen mit ihrer einbildung uͤberein kommendes zeug- nuͤß ihnen glaubwuͤrdiger vorkommet/ als alle dagegen fuͤhrende klagen. Weil nun ſolche leute/ wo man allzuſtarck und mit gewalt an ſie will/ ſich hoͤchſtens daruͤber beſchwehren/ als welchen unrecht damit geſchehe/ und ſich daruͤber aͤrgern: auch gemeiniglich in der gemeinde unterſchiedliche durch ih- re klagen zu mitleiden bewegen/ nicht weniger aͤrgernuͤß darob faſſen/ rathete ich nicht leicht/ mit gewalt/ ſo lang noch etlicher maſſen anders geholffen wer- den kan/ mit demjenigen durchzutringen/ was ſonſten an ſich ſelbs das beſte iſt. Daher hielte das beſte zu ſeyn/ daß in gegenwaͤrtigem zuſtand etwas we- niges von den geiſtl. verrichtungen/ worinnen man ſonderlich faͤnde/ daß er noch am beſten fortkommen koͤnte/ oder doch die verſaͤumnuͤß am wenigſten ſchadete/ dem alten pfarrer noch uͤberlaſſen wuͤrde/ daß er das vergnuͤgen noch habe/ in verwaltung ſeines amts zu ſterben: hingegen daß dem vor- ſchlag nach nur eine interims-beſtellung/ wie etwa zu den zeiten der unpaͤß- lichkeit eines pfarrers zu geſchehen pfleget (nur daß daſelbs der vicinorum mehr darzu erfordert wuͤrden/ hie aber rathſamer waͤre bey einem zu bleiben) beliebet wuͤrde. Dabey ferner davor halte/ daß geliebter bruder voraus ge- ſetzt/ wie zugegeben wird/ daß ohne eigentliche ſonderliche verſaͤumnuͤß der ei- gnen gemeinde ſolches geſchehen koͤnte/ und die kraͤfften von GOTT darzu gnugſam befunden wuͤrden/ wolthaͤte/ wann er ſich dazu verſtuͤnde. Da- zu mich beweget/ weil ſolches ein liebes-werck gegen den alten und die ge- meinde/ weil derer verlangen dahin gehet/ und ohne der itzt obligenden amts- geſchaͤfften abbruch das pfund eine weil noch an andern deſto reichlicher an- gewandt werden koͤnte: daß ich alſo die ſache anſehe/ daß GOtt eine thuͤr ei- ner mehrern erbauung oͤffnen wolle/ welche gelegenheit ohne wichtige urſach nicht zu verſaͤumen achte. Dazu koͤmmt noch/ nach dem auff den fall jenes abſterbens auff denſelben wohl moͤchte ſtarcke reflexion gemacht werden/ daß dieſe interims-veꝛwaltung gelegenheit gebe/ jene gemeinde auch deſto innerli- cher kennen zu lernen/ und ſonderlich zu erfahren/ was bey derſelben auszu- richten ſeye/ um alsdann wo einmahl eine reſolution zu faſſen ſeyn moͤchte/ die beyden ſtellen/ und was an jeder zu thun oder zu hoffen/ deſto beſſer mit einander zu vergleichen/ und daraus mit mehr verſicherung des gewiſſens dei- nen ſchluß zu faſſen.

A a a a 22. Wird Das andere Capitel.

2. Wird gefragt: Ob eine ſolche ſublevation ohne eigentlich in bekan- ter form gegebene vocation auff anmuthung der Superiorum und der ge- meinde anzunehmen oder vorzuſchlagen ſeye. Hierauff zu antworten blei- be bey dem erſten/ dann ichs vor ein liebes-werck halte/ deſſen gelegenheit/ da nicht anderwertlich/ wie ich aus dem uͤberſchriebenen ſehe/ mehr verſaͤumnuͤß zu ſorgen/ nicht zu verſaͤumen waͤre. So waͤre auch eine eigentliche ſolenne vocation in ſolchem caſu nicht noͤthig/ ſondern iſt alles nur ein interims- werck/ wobey der obern gutbefinden einem einigen die macht eines ſteten ſub- levanten geben kan/ wie ſie ſonſten ſolche laſt ihrer mehrern bey der vacanz und kranckheit eines predigers ohne viele ſolennitaͤten aufftraͤget. Hieran hat alſo das gewiſſen gnug. Jndem es an dem beruff nicht ſelbs/ ſondern al- lein gleichſam an einigen formalitaͤten mangelte/ hingegen der Conſens des Superintendenten, des Emeriti, des Collatoris und der gemeinde/ und alſo der geſamten ſtaͤnde vorhanden waͤre. Was aber den vergleich anlangt/ wenn wegen des zeitlichen etwas verordnet iſt/ bedarff wohl derſelbe die bekraͤffti- gung aus dem ober-Conſiſtorio, damit deſſen valor von den jenigen/ die nicht daran gehalten ſeyn wolten/ nicht umgeſtoſſen werden koͤnte. Wo aber die- ſes nicht zu ſorgen/ oder der ſicherheit anders proſpiciret werden kan/ meine nicht/ daß eine Confirmation noͤthig.

3. Die dritte frage haͤlt faſt nicht ſo wol eine neue frage/ als nur neue rationes dubitandi auff beyde ſeiten in ſich. Da ich aber die jenige rationes vor kraͤfftiger halte/ welche die ſublevation einrathen. Denn 1. ſehe ich an den Conſenſum aller derer/ welche in ſolchem interims-werck zu rath zu zie- hen/ oder dero willen anzuſehen waͤre. Und zwahr 2. kan ich nicht anders ſehen/ als daß derſelben aller (worunter vielleicht allein an dẽ Emerito einiger zweiffel und ſorge ſeyn koͤnte/ daß ſeine abſicht etwas fleiſchliches in ſich habe) abſicht auf geliebten bruder Chriſtl. ſeye/ als die bloß auf die in ihn von Gott gelegte treue und gaben/ und daher verhoffte erbauung gerichtet ſind/ daher goͤttlicher leitung am ſicherſten zugeſchrieben werden moͤgen. 3. Jſt auch die gelegenheit nicht zu verachten/ da derſelbe ohne verſaͤumnuͤß einer gemeinde jetzo bey der andern frucht ſchaffen koͤnte/ und alſo in dem fall derſelbe kuͤnff- tig nicht ſolte zur aͤnderung ſich reſolviren/ auffs wenigſte ein beſſer funda- ment bey derſelben legen/ auff welches der andere/ ſo darnach kaͤme/ mit mehr nutzen bauete. 4. Beſtaͤrcket ſich auch ſolche hoffnung dadurch/ weil jene ge- meine ein verlangen nach ihm hat/ bey welcherley gemuͤthern/ wegen des ver- trauens/ immer mehr ausgerichtet werden kan. Sonderlich aber 5. beweget mich die oben bereits beruͤhrte urſach: nemlich weil derſelbe wohl vorſihet/ daß in dem fall der folgenden vacanz auff ihn die gedancken wegen der nach- folge werden gerichtet werden/ da alsdenn in der forcht des HErrn eine reſo- lution auff ein oder andre ſeite wird muͤſſen gefaſſet werden/ daß ich dieſes vor eine ARTIC. II. SECTIO XX. eine von Gott ſonderl. geſchickte bequeme gelegẽheit anſehe/ daß eꝛ jene gemein- de eine zeitlang iñerlicher kennen lerne/ uñ wahrnehme/ wie ſie ſich in den wil- len Gottes ſchicken wollen oder nicht/ aus welchem den der entſchluß mit ſo viel unzweifl. verſicherung des gewiſſens kan gefaſſet werden. Die gegenſtehende rationes ſind mir nicht wichtig gnug/ denn ſo viel ich abnehme/ ſtehet allein im weg/ daß viel treue und fleiß durch mehrere bemuͤhung ſeiner itzigen ge- meinde wuͤrde entzogen/ und aufs wenigſte zuweilen eine veꝛzoͤgeꝛung und ab- brechung der verrichtungen bey derſelben verurſachet werden. Aber was das erſte anlangt/ bekenne/ daß es nicht gnugſam begreiffe/ in dem ich davor halte/ bey ſolchem auch neu dazu geſchlagenen amt wuͤrde wol ſo viel zeit uͤ- brig bleiben/ alles das jenige mit gnugſamer treue und fleiß an ſeiner gemein- de noch zu thun/ ſo viel unſre itzige zeit und art des amts mit ſich bringet: als welches doch leider nunmehr dahin gekommen/ daß welcher auch bey einer kleinen gemeinde wohnet/ nicht vielmehr mit zuhoͤrern um zugehen gelegen- heit hat/ als was die oͤffentliche amts verrichtungen und bey gewiſſen faͤllen veranlaſſte geiſtliche bedienungen anlanget: da hingegen der mehrere privat- umgang und geſuchte erbauung bey ſeinen zuhoͤrern/ ſo zwahr ſo nuͤtzlich als noͤthig waͤre/ faſt gantz in abgang gekommen/ ja gar bey leuten auf dem lande wegen dero aneinander hangenden arbeit faſt unmoͤglich ſcheinen will/ ohne was etwa noch an ſonn- und feyertagen dazu vor gelegenheit gefunden wer- den moͤchte. Was alſo die verrichtungen anlangt/ dabey wir faſt itzo noch bleiben muͤſſen/ halte gedachter maſſen davor/ daß zu denſelbigen bey beyden gemeinden noch zeit gnug ſich finden ſolte/ auffs wenigſte hoͤre ich von predi- gern/ die gar viel mehrere ſeelen und auch ort unter ihrer ſorge haben/ als die- ſe beyde gemeinden zuſammen ausmachen koͤnten/ die dannoch glauben/ daß ſie ihrem amt ein gnuͤge thun/ wiewol ich auch nicht leugne/ daß ich derglei- chen mehr mit ſeuffzen anzuſehen pflege/ als damit wol zu frieden bin/ und glaube/ daß wir alle an unſern gemeinden mehr thun und thun koͤnnen ſolten/ als leider jetzo geſchihet. Ja ich wolte dafuͤr halten/ daß was geliebter bruder auch noch mit privat zuſpruͤchen an jungen und alten ſeinem gewiſſen nach bey gegenwaͤrtiger bewandtnuͤß zu thun hat/ dazu des ſontags nach beyderſeits oͤffentlichem verrichtetem gottesdienſt noch einige ſtunden uͤbrig ſeyn wuͤrden. Was denn anlanget die verzoͤgerung und jeweilige abbrechung des gottes- dienſtes bey den ſeinigen/ ſehe ichs vor keine hindernuͤß von ſolcheꝛ wichtigkeit an/ in dem es den leuten eine geringe beſchwerde und unbequemlichkeit iſt/ dadurch ihnen aber an ihrer geiſtlichen wahren nothdurfft nichts eigentlich abgehet/ und hingegen die liebe ſie verbindet/ ſolche gern zu uͤbernehmen/ da ihre mitbruͤder in der andern gemeinde davon ſo viel nutzen hoffen moͤgen.

Was nun 4. die kuͤnfftige ſucceſſion auf jenes amt anlangt/ hielte da- A a a a 3vor Das andere Capitel. vor/ geliebter bruder ſtuͤnde jetzt allerdings in ruhe/ und lieſſe ſolches kuͤnff- tige lediglich der goͤttlichen weiſen regierung. Daß ihm dieſelbe angetragen werde werden/ vermuthe aus allem/ was jetzo vorſehen kan/ geſchaͤhe es dann nicht/ ſo wolte ichs vor einen ſonderbahren goͤttlichen rath halten/ ſo aus uns unbekanten urſachen das jenige hinterhielte, was menſchl. vermuthen nach ſonſten geſchehen haͤtte werden. So vergnuͤgte ſich derſelbe als dann an der frucht/ welche eꝛ ſeitheꝛ daſelbs geſchaft/ odeꝛ demjenigen voꝛgearbeitet/ den der Herr in ſeine arbeit ſtellen wuͤrde/ u. doͤrffte alſo nicht gedencken/ daß ſein werck vergebens geweſen. Wo ihm aber dieſelbe nach GOttes willen auffgetra- gen werden ſolte/ ſo wuͤrde alsdenn erſt in der forcht GOttes mit hertzlichem gebet alles zu uͤberlegen und goͤttlicher finger wahrzunehmen ſeyn. Meines erachtens aber/ wuͤrde alsdenn alles darauff ankommen/ wie er in der zeit ſei- neꝛ interims-aꝛbeit die gemeinde befundẽ. Solte eꝛ nun ſehẽ/ daß ſich dieſelbige zu dem guten u. dem gehorſam gegen GOttes willen wohl anſchickte/ und der HErr die zeit uͤber eine feine ſaat aufgehen haͤtte laſſen/ von dero wachsthum und zeitigung gute hoffnung waͤre/ ſo hielte es vor einen winck GOttes/ der denſelben zu einer ſolchen volckreichen gemeinde beſtimmet habe/ an dero deß- wegen auch mehr als an der geringern auszurichten wuͤrde ſeyn. So koͤnte alsdenn die itzige ſchwaͤchere gemeinde dem jenigen uͤberlaſſen werden/ welcher auch vor ſie ſorgen wird/ ihre begierde aber denſelben zubehalten waͤre zuruͤck- zubleiben keine gnugſame urſach/ wir wolten denn dieſes ungereimte princi- pium ſetzen/ daß eine gemeinde den prediger/ welchen ſie liebet/ davon abzu- halten macht haͤtte/ da Gott von ſeinen gaben anderswo mehrern wucher wei- ſet: vielmehr wie jede gemeinde ſich als ein glied der gantzen kirche/ welche ſie ſo hertzlich als ſich ſelbſten zu lieben verbunden iſt/ anſehen muß/ iſt ſie gewiſ- ſens halber verbunden/ was ihro zum geiſtlichen bau nuͤtzlich geweſen iſt/ GOtt und ihren mit-bruͤdern/ wo mehr zur ehre GOTTes auszurichten/ willig zu uͤberlaſſen. Wo aber geliebter bruder die zeit als er es mit der an- dern gemeinde zu thun hat/ finden und erfahren wuͤrde/ daß es leute/ an de- nen weniger auszurichten/ und die dem wort GOttes bey ſich nicht platz zu wirckung des gehorſams laſſen wolten/ ſo achtete ich/ derſelbe habe in ſolchem fall das bereits anſcheinende gute der ſeinigen der neuen anmuthung vorzu- ziehen/ und eben darinnen goͤttlichen weiſen rath zu erkennen/ welcher ihn erſtlich durch die gelegenheit dieſer ſublevation, jede gemeinde kennen laſſen wollen/ damit er in der wahl ſich nicht vergriffe/ und ſich bey andrer befindung der ſache/ als er ſich vorhin eingebildet/ kuͤnfftig ein ſchwehres gewiſſen druͤbeꝛ machte. Die ſchwehrſte difficultaͤt iſt faſt/ daß derſelbe klaget uͤber die be- ſchwehrliche haußhaltung/ welche bey jenem amt ſeyn wuͤrde. Nun bekenne ich/ daß mich die geliebte confratres, welche mit dergleichen laſt beleget ſind/ und ARTIC. II. SECTIO XX. u. dadurch an vielem guten gehindeꝛt weꝛden/ von gꝛund der ſeelen dauren u. wuͤnſchte wol innigl. wie ihnen zu eineꝛ ruhigern ſubſiſtenz geholffen werden koͤnte/ dazu zwahr noch kein mittel anſcheinen ſehe: indeßen ſehe es doch nicht an/ daß bloßer dinges/ wo im uͤbrigen goͤttlicher wille ziemlich hervorleuch- tete/ dieſes einige impediment vor wichtig gnug zu achten waͤre zuruͤcke zu gehen: Sondern da wir uns nicht aus eigenem willen und aus begierde des reichthums hineinſtecken/ ſondern aus noth und allgemeinen mangel beßerer anſtalten dazu gebracht werden/ und es alſo als eine dienſtbarkeit anzuſehen haben/ dero wir wider willen unterworffen werden/ und mit ſeuffzen es an- ders verlangten/ trage ich das vertrauen zu GOtt/ er werde einem/ der ihm hertzlich zu dienen verlangt/ ſo viel krafft und gnade verleihen/ daß ihm ſolche mehrere zerſtreuung und geſchaͤfften gleichwol keine hindernuͤß am amt und Chriſtenthum ſetzen/ ſondern durch die uͤbung vieler gedult und andern Chriſtlichen tugenden einigen nutzen ſchaffen ſollen. So hoͤre auch/ wo eine der haußhaltung verſtaͤndige und fleißigehauß mutter ſeye/ daß auf dieſelbe die meiſte laſt jener ſorge geleget/ u. die uͤbrige zeit zu dem amt dem mann noch uͤbrig behalten werden koͤnne. Stuͤnde auch dahin/ wo jene gemeinde ihn hertz- lich lieb gewaͤnne/ und bey ihnen ein rechtſchaffener grund des guten geleget wuͤrde/ ob ſie nicht ſolchen falls alsdann dazu zu bewegen waͤre/ daß ſie ſelbs auf eine und andre art ihrer pfarrer ſolche laſt zu erleichtern oder abzuneh- men ſuchen wuͤrden.

Was 5. anlangt die andre perſon/ welche mit in vorſchlag kommen doͤrff- te/ bey einer oder andern gemeinde ferner befoͤrdert zu werden/ ſo ſehe ichs alſo an/ daß die maͤngel derſelben nach dem uͤberſchriebenen nicht ſo bewandt/ daß nicht hoffnung waͤre/ je laͤnger je mehr der gemeinde GOttes mit nutzen dienen zu koͤnnen (denn wenn ſolches nicht waͤre/ lieſſe ſichfreylich nicht ſchwei- gen) ſonderlich nach dem geliebter bruder meldet/ daß das gemuͤth an ſich gut ſeye/ und ſich alſo auch ſagen laſſen wuͤrde. Bey ſolcher bewandnuͤß nun hielte davor geliebter bruder arbeitete ſeither bruͤderlich mit freundlichem er- innern an ihm/ und ſehe/ wie viel er in GOttes ſegen bey ihm ausrichtete. Kaͤme es alsdenn zu dem fall/ ſo haͤtte er ſeine maaß darnach zu nehmen/ ob jemand anders tuͤchtigers in vorſchlag mit kaͤme/ oder nicht; waͤre jenes/ ſo waͤre billich der Collator insgeheim zu benachrichtigen/ was von dem Can- didato bekant/ um alsdenn zu urtheilen/ mit welches vocation er ſich am we- nigſten verſuͤndigen wuͤrde/ oder ſolches foͤrchten muͤſſe: waͤre aber das an- dre/ ſo wuͤrde ſeiner geſchohnet/ es waͤre denn ſache/ daß es ſolche dinge waͤ- ren/ die dem Collatori zu wiſſen nothwendig/ damit er auch an ihm etwas beſſerte. Auff dieſe art hielte ich davor/ daß das gewiſſen am beſten zu ſalvi- ren waͤre/ und die liebe am wenigſten auff eine oder andre ſeite verletzet wer- den wuͤrde. So wuͤrde auch dieſes dem jenigen/ bey dem die tuͤchtigkeit noch Das andere Capitel. noch geringer zu trefflichem vortheil dienen/ da er eine wohlbereitete gemein- de und weißlich gelegten grund vor ſich faͤnde/ und auch geliebter bruder ihm bey ſolcher ſucceſſion, es ſeye nun in dem itzigen eigentlichen amt/ oder an der andern ſtelle/ da er gleichwohl eine weile auch gearbeitet/ mit ſo viel mehrern recht/ wie er es jegliches orts zu halten/ und das wohl angefangene fortzuſe- tzen haͤtte/ treulich an die hand gebe: waͤre auch zu hoffen/ daß er von einem anteceſſore dergleichen ſo viel williger annehmen/ und ſich darnach achten wuͤrde. Wie nun dieſes meine unvorgreiffliche meinung uͤber die vorgeleg- te fragen/ alſo uͤberlaſſe ſie nunmehr deſſelben fernern reifflicher erwegung in der forcht des HErrn/ das jenige zu wehlen/ wohin dieſer mit ſeiner gnade ſelbs ſein hertz lencken wird: die auch darum ſo dann geliebten bruder in ſei- nem amt ſtaͤts mit allem ſegen zu croͤhnen hertzlich anruffe. ꝛc. 1687.

SECTIO XXI. Von einer interims-vocation in peſt-zeiten/ auch unterricht/ wie ſich ein angehender prediger zu halten.

WAß die interims-vocation anlangt/ ſind mir nicht eben alle noͤthige umſtaͤnde bekant/ die etwa zu dem judicio noͤthig ſeyn moͤchten. So viel ich aber die ſache anſehe/ kommt ſie mir alſo vor/ daß wo mein werther bruder die offerten angenommen er nicht eben unrecht gethan/ noch da er ſich dazu reſolviren/ und die entſetzung der natur uͤberwinden koͤnnen/ an der divinitate vocationis zu zweiffeln gehabt haͤtte. Dann daß 1. nicht von der gnaͤdigen herrſchafft ſelbs ſondern dero rath die ſtelle offeriret worden/ iſt kein ſolcher fehler/ der die vocation zu nicht machte/ weil ſonderlich in derglei- chen nothfaͤllen die ordnung weichet/ und ſolche beamte mit recht alsdenn ei- ne mehrere macht gebrauchen/ als zu andern zeiten ihnen zugeſtatten waͤre/ ja es iſt von der herrſchafft zu præſumiren/ daß ſie ſolche macht gern gebe/ die denſelben zu der kirchen beſten/ um ſolche zeit noͤthig iſt. 2. Mag auch die- ſes die ſache nicht ſo ſchwehr machen/ daß es ad interim ſeyn ſollen/ und nach- mahl keine verſicherung gegeben worden/ allezeit in der ſtatt zubleiben. Dann es bliebe doch eine vocation zum dienſt der Chriſtlichen kirchen/ ob et- wa ſchon die abſonderliche ſtelle/ wo die predigten zu verrichten ſeyn/ nicht ſo gewiß determiniret waͤre/ oder doch wider geaͤndert werden ſolte. Wie bey uns alhier geſchihet/ dann wer in das miniſterium beruffen wird/ wird beruffen ohne gewiſſe aſſignation einer determinirten gemeinde/ ſon- dern als ein prediger hieſiger ſtadt/ nachmahlen geſchihet in unſerm conven- tu bey jeglicher beſtellung die austheilung der arbeiten/ was jedem vor pre- dig- ARTIC. II. SECTIO XXI. predigten biß auff weitere aͤnderung ſollen auffgetragen werden. Und wo kei- ne vocation ſolte koͤnnen an ſich goͤttlich ſeyn/ die in gewiſſer maaß ad interim geſchihet/ was waͤre dann zu thun/ wo ein prediger/ welcher in einer langwi- rigen ſchwachheit liget/ eines adjuncti bedarff/ da man nicht allezeit ſolche ge- legenheit hat/ die vices durch andere ordentliche prediger verſehen zu laſſen/ auch nicht ſtracks eine ſolche adjunctur geſchehen kan/ daß man einen der kir- chen in perpetuum geben moͤchte/ weil der ordinarius etwa wieder auffkom- men mag/ oder andere urſachen im weg ſtehen koͤnnen? Wofern einem ſolchen nicht doͤrffte einer ad interim gegeben werden/ der nach dem ſeine function exſpiriret nachmahls an andern orten wiederum zu einer gemeinde beſtellet werden ſoll. Fordert aber die noth/ daß einer ſolchen gemeinde und prediger einer mag zugeordnet werden/ ſo muͤßte ſolcher entweder ohne goͤttlichen be- ruff in dem amt ſtehen/ oder muß der beruff ad interim nicht eben um ſolches umſtands der zeit willen an ſich ſelbs unrecht oder ungoͤttlich ſeyn. Und wie? Es mag ja ein beruff zu einem gewiſſen actu geſchehen/ warum nicht auff eine gewiſſe zeit/ da ſolche determination der zeit ihre rechtmaͤßige urſachen hat? Wie alſo einer ſeits in der vocation ſelbs/ was dieſe umſtaͤnde anlangt/ kein bedencken oder ſcrupel nicht habe/ ſo will ich doch nicht ſagen/ daß derſelben ſolcher zu folgen ſchuldig geweſen ſeye. Dann da eine vocation ſolle gantz goͤttlich und verbindlich erkant werden/ gehoͤret eben ſo wohl a parte vocan- di eine tuͤchtigkeit dazu. Wie nun einer einen ſolchen beruff nicht anzuneh- men haͤtte/ wo ihm etwas angetragen wuͤrde/ da ihm einige ſeine leibes- ſchwachheiten ſolches nicht zulieſſen (in deme regnum gratiæ præſupponirt regnum potentiæ) alſo iſt eben ſo wohl auff die gemuͤths beſchaffenheit in ſol- chen geſchaͤfften zu reflectiren. Daher wo in dergleichen contagions-zeiten jemanden/ welcher ſonſten noch frey und mit abſonderlichen vinculis nicht verbunden iſt/ er aber bey ſich dieſe ſchwachheit finden ſolte/ daß er vor der- gleichen kranckheit einen ſondeꝛlichen horrorem uñ forcht hat und fuͤꝛchtet/ ei- ne ſolche ſtelle auffgetragen wuͤrde/ wolte ich nicht ſagen/ daß derſelbe die vo- cation noth wendig als goͤttlich erkennen muͤßte/ es leuchtete ihm dann ander- wertlich her das Θεῖον derſelben unleugbar in die augen; vielmehr moͤchte er ſolche ſeine natuͤrliche ſchwachheit/ weil bey derſelben die gefahr noch viel gꝛoͤſ- ſer/ ja natuͤrlicher weiſe nicht zu hoffen waͤre/ daß man ihn auch nur eine kur- tze zeit dabey gebrauchen koͤnte/ weil die forcht und entſetzen am allererſten die gefahr herbey zeucht/ als ein zeugnuͤß anſehen/ daß ihn GOtt zu einer der- gleichen ſtelle nicht tuͤchtig gemacht noch beruffen haͤtte (conf. Deut. 20, 8. Ex cujus loci analogia aliqua ratio peti poteſt) Wo nun mein geliebter bruder aus ſolcher urſach angeſtanden/ ſo kan er ſich wegen vorigen abſchlags beru- higen (dann ein anders iſt/ in dem jenigen amt/ da man ſchon ſtehet/ die uns B b b bſchul- Das andere Capitel. ſchuldig obligende pflicht wegen der gefahr unterlaſſen/ ſo nicht zu entſchul- digen/ ein anders aber auch/ ehe man in ſolche gefahr von GOtt gefuͤhrt wird/ ſeine kraͤfften unterſuchen) hat aber doch dabey ſeine ſchwachheit zu erkennen/ ſonderlich wo zu der natuͤrlichen ſchwachheit eine mehrere weichligkeit und mißtrauen moͤchte gekommen ſeyn/ welches ich nicht ſagen/ noch denſelben da- mit beſchuldigen will/ aber doch zu ſeiner pruͤffung die ſache erinnere. Hie- bey aber gratulire auch hertzlich zu der nun gewiß von GOtt zugeſandten or- dentlichen vocation, welche nun vollkoͤmmlich vollzogen/ und denſelben durch die ordination dazu bereits ſeither geweihet zu ſeyn hoffe/ dabey aber deſſen goͤttliche guͤte hertzlich anruffe/ die ihn zu ſolchem heil. werck immer mehr und mehr tuͤchtig machen/ mit geiſt/ weißheit und krafft zur genuͤge ausruͤſten/ und ihn ein theures werckzeug der goͤttlichen ehr und vieler ſeelen heils wer- den laſſen wolle. Welches ich vor dem HErren vor ihn zu beten (wie mich hingegen ſeiner bruͤderlichen vorbitt nicht weniger verſehe) nicht vergeſſen noch unterlaſſen werde/ aber beynebens denſelben bruͤderlich erinnere/ wohl auff ſich acht zu geben/ wie er dieſes wichtige amt fuͤhre/ daß er zum forderi- ſten alle eigene liebe/ begierde nach ehre/ reichthum/ luſt und bequemlichkeit dieſes lebens (bey welcher beſchaffenheit des hertzens ſonſten unmuͤglich dem HErrn treulich und nach der vorgeſchriebenen regel gedienet werden kan) ſu- che zu verleugnen/ und ſolcher natuͤrlichen bey uns allen befindlichen verderb- nuͤß taͤglich mehr und mehr abzuſterben/ nachmahls die ehre ſeines GOttes und der anvertrauten ſeelen heil ſich als ſeinen zweck vorſtelle/ daß er die ver- richtungen des amts ſamt und ſonders nach demſelben richte/ ſonderlich aber unauff hoͤrlich zu GOtt um ſeine gnade und geiſt ſeufftze und bitte/ auch wo Chriſtliche hertzen unter ſeinen zuhoͤrern ſolches fleißig vor ihn thun/ daſſel- be vor die groͤſte wohlthat/ die er von ihnen erwarten koͤnte/ achte. Nechſt deme habe ihm auch billig zu recommendiren/ die nicht fleiſchliche ſondern geiſtliche klugheit der gerechten/ welche ſonderlich darinnen beſtehet/ daß man weder etwas des nothwendigen guten unterlaſſe/ vielweniger das goͤttliche wort nach der regel der welt beuge oder kehre/ noch anderſeits etwas in ſol- cher ſach unbeſonnen thue/ was vermittelt bleiben koͤnnen: ſondern den eiffer alſo maͤßige/ daß obſchon nicht geſchehen kan/ noch zu fordern iſt/ daß ſich nie- mand uͤber die goͤttliche wahrheit beſchwehre (als welches unmoͤglich iſt/ ſo lang wirs mit verderbten menſchen zu thun haben) gleichwohl nichts unbe- dacht/ obwohl etwa guter meinung/ geſchehe/ woruͤber einige ſich mit fug be- ſchwehren koͤnten. Alſo muß man nichts der goͤttlichen wahrheit auslaſſen/ oder menſchen zu gefallen davon begeben/ aber in dem vortrag derſelben mag zuweilen ein und anderer umſtand wohl erwogen werden/ was davon dieſes orts/ oder in dieſer ſtund nuͤtzlich und noͤthig ſeyn moͤchte: damit wir nicht aus ARTIC. II. SECTIO XXI. aus unvorſichtigkeit das gute ſelbs verderben. Ja wir haben zu glauben/ daß zu unſerer zeit das gute mit mehrer behutſamkeit muͤſſe verrichtet wer- den/ als man pflegt ſich vorzuſehen/ da man boͤſes thut. Welches uns zwahr zu ſolchem guten nicht traͤg/ aber vorſichtig machen ſoll. Weil man auch leicht in die opinion der ſingularitaͤt gebracht werden kan/ ſo iſts ſo viel- mehr vonnoͤthen gleichſam alle wort auff die goldwage zu legen/ damit weder etwas der goͤttlichen ehr begeben noch auch dem laͤſterer einige materie ohne noth ſubminiſtrirt werde/ ſonderlich anfangs/ und biß er bey ſeiner ge- meinde dero hertz gewonnen/ und ſie ſeine treue und reine lehr ſelbs erkant ha- ben; biß dahin rathe ich/ ſo viel es gewiſſens halben geſchehen kan/ ſein amt vielmehr mit lehren und bittlichem vermahnen/ als eifferigem ſtraffen zu fuͤh- ren/ und die haͤrteſte materien eine zeitlang annoch auffzuſchieben/ biß er ſo wohl ſelbs ſeine zuhoͤrer nach dem innerſten beſſer kennet/ als auch bereits in einem credit bey ihnen geſetzet iſt/ da ſie nachmahls die gantz bitterſte wahr- heit mit mehr gehorſam und vertrauen auffnehmen werden/ welche ſie bey dem erſten antritt/ nicht nur nicht ertragen koͤnten/ ſondern gar als verdaͤch- tig von ſich ſtoſſen und verlaͤſtern moͤchten. Jch erinnere dieſes nicht verge- bens/ indem mir aus unterſchiedlicher erfahrung derer/ welche dieſer anmer- ckung gefolget/ anfangs faſt halb ſchlaͤfferig dem anſehen nach/ jedoch auff- erbaulich und von dem einigen nothwendigen/ gepredigt/ nachmahls als gleichſam aufferwacht und/ nachdem die hertzen eine weil zur liebe und con- fidenz bereitet worden/ mit groſſem eiffer und ſtattlichem ſucceß das werck des HErrn getrieben haben; hingegen auch die ſolche nicht geachtet/ und da ſie noch zur unzeit und zu fruͤhe auffgebrochen/ auff die gantze folgende zeit die ſache verderbt/ und bey den erſtmahls in widerwillen und mißtrauen ge- ſetzten gemuͤtheꝛn beynahem in deꝛ gantzen amts-verrichtung wenig mehꝛ aus- richten haben koͤnnen/ zur genuͤge bekant iſt/ wie viel daran gelegen ſeye/ wie erſtlich die gemuͤther gegen den prediger diſponiret worden. So gebe ich auch gern dieſe regel/ daß man/ wo wegen verrichtung einiges guten/ von dem man ſich aber ſolche conſequentien beſorget/ die anderes gute wiederum hindern moͤchten/ angeſtanden wird/ lieber es auffſchieben un gleichſam zuruͤck bleiben/ als vorſchnellen und ſich præcipitiren ſolle. Dann wo auch in jenem/ nem- lich in dem unterlaſſen/ gefehlet wuͤrde/ ſo iſts doch leichter nachmahls die ſa- che wiederum einzubringen und zu beſſern/ als wo es zur unzeit gethan/ und damit gantz verdorben waͤre/ ſolches wieder zu corrigiren. Wie es dann rathſamer zu ſchleichen/ als ſo hefftig zu lauffen/ daß man falle/ und gar ligen bleibe. Welche regel ich denjenigen/ denen GOtt einen hertzlichen eiffer des guten gegeben/ ſonderlich noͤthig achte/ dieweil ſonſten derſelbe ſich leicht præ- cipitiren kan/ womit aber an ſtatt des nutzens ſchaden geſchihet. Endlich B b b b 2bit- Das andere Capitel. bitte auch auf das gebet ſo viel als auf den uͤbrigen amts-fleiß zu ſetzen/ und zu glauben/ daß damit aller ſegen/ ohne welchen ſonſten ſtudiren und fleiß vergebens ſeyn wuͤrde/ erlangt werden muͤſſe/ daher in kindlicher demuth mit erkaͤntnuͤß/ daß wir nichts ſeyn noch vermoͤgen/ ſtaͤts vor dem HErren zuli- gen/ und von ſeiner barmhertzigkeit das uns noͤthige flehentlich zu erbitten. Eines waͤre mir bey nahem vergeſſen/ welches ich zu erinnern noͤthig achte/ und ein gutes ſtuͤck der Chriſtlichen klugheit ſeyn wird/ daß er ja in predigten und diſcourſen ſich niemahl vernehmen wolle laſſen/ ob triebe er etwas neu- es/ oder waͤre das noͤthige von ſeinen anteceſſoribus bis dahin nicht genug getrieben worden/ oder werde nach nothdurfft von den collegis (mit denen ich ſonderlich/ ſie moͤchten ſeyn wie ſie wolten/ in dem ich weder gutes noch boͤſes von ihnen weiß/ alle lieb und einigkeit zu unterhalten/ und wo einige auch boͤſe waͤren/ daß GOtt verhuͤte/ ſie mit groſſer gedult und ſanfftmuth zu tragen recommendire) getrieben/ welches ſtracks nicht nur bey dieſen ei- ne ſchaͤdliche mißgunſt und haß/ ſondern auch bey den zuhoͤrern/ einen anſtoß verurſachet: ſondern das beſte iſt/ man bezeuge/ daß man (wie es auch/ was die bewandnuͤß anlangt/ wahr iſt/ und ſeyn muß) nichts anders lehre und treibe als das jenige/ was ſie von allen vorigen auch gehoͤret/ vielleicht aber damahl nicht ſo wohl beobachtet haͤtten/ als jetzo/ da ſie von der gnaden GOttes geruͤhret ſeyn. Dann iſts/ daß einige der ante- ceſſorum nicht allemahl das rechtſchaffene weſen in Chriſto ſo treulich getrie- ben/ als ſichs geziehmet/ ſo uͤberlaſſen wir das urtheil uͤber ſie und ihre wer- cke dem HErrn/ und loben das jenige noch an ihnen/ daß ſie gleichwohl die wahre lehr gefuͤhret: Wie dann nicht leicht geſchihet/ daß in eines mannes/ der ſonſten orthodox iſt/ lehre/ die er eine zeitlang getrieben/ nicht ſolte al- les/ was zu dem rath der ſeligkeit noͤthig iſt/ befindlich ſeyn/ ob ers wohl manchmahl ſelbs nicht verſtehet/ was er in ein und andern worten/ ſonder- lich die aus der ſchrifft gefuͤhret worden/ geredet hat. Daher wir dieſes ge- nerale als uns gnugſam achten moͤgen/ daß wir uns auf der (auch etwa/ ſo ſie dergleichen geweſen/ faulen oder ungeſchickten) anteſſorum conſenſum einigerley maſſen beziehen/ und die ſchuld der neuerung/ welche etwa die frucht hindern doͤrffte/ ablehnen moͤgen. Jedoch haben wir dabey offt zu er- innern/ daß ſie auf keinen menſchen ſehen/ oder die wahrheit nach dem/ ob ſie dieſer oder jener bekenne/ æſtimiren/ annehmen oder verwerffen/ ſondern in allem allein auf den HErren ihre ſeelen richten ſolten. Nun der HErr ruͤſte ihn aus mit der weißheit die von oben her/ demnach keuſch/ darnach friedſam/ gelinde iſt/ laͤſſet ihr ſagen/ iſt voll barmhertzigkeit und guter fruͤchte/ un- partheyiſch/ ohne heucheley/ und ſegne ſeine arbeit zu ſeiner und vieler andern heil. Waß in dem uͤbrigen die anfrage wegen der Jeſus-geſellſchafft anlangt/ iſt ARTIC. II. SECTIO XXII. iſt vor jahren dergleichen einiges von dem gottſeligen Hr. N. N. projectiret worden/ aber es haben unterſchiedliche auch Chriſtliche leute ſorge getragen/ daß der nutzen deroſelben nicht ſo groß ſeyn moͤchte/ als von den laͤſterungen und widerſtand anderer/ einiger ſchaden zu ſorgen waͤre/ daher ich meyne/ es ſeye die ſache faſt anfangs gleich erligen geblieben/ wie ich denn ſelbs nie- mahl darinnen geweſen und alſo weitern bericht nicht geben kan. Laſſet uns glauben/ das gantze wahre Chriſtenthum mache ſchon die genaueſte JEſus- geſellſchafft/ ohne einigen abſondeꝛlichen uñ etwa andern anſtoͤßigen nahmen/ indeſſen wo wir liebe und gleich geſinnte hertzen finden/ mit denſelben gern ge- naue kund- und freundſchafft machen/ ſo auch ohne den nahmen einer ſocietaͤt den jenigen zweck erreichen kan/ welcher durch ſolches inſtitutum von dem lie- ben rechtſchaffenen mann geſuchet war worden. 1682.

SECTIO XXII. Ob einer freywillig ſeinen dienſt mit einem an- dern umtauſchen doͤrffe.

JCh bekenne/ daß eine bloß freywillige mutation der aͤmter in meinem gewiſſen nicht verantwortlich finde. Bey mir bleibt das principium feſt ſtehen/ ohne vocation ſtehe niemand mit gutem gewiſſen in einem amt. Was aber eine wahrhafftige vocation, darauff das gewiſſen beruhen duͤrffte/ ſeyn ſolle/ da muß der vocandus nichts anders thun/ als daß er aufs hoͤchſte ſeine dienſte der kirchen anbiethen mag/ ſonſt gehoͤret ihm zu ſich paſſi- vè zu halten/ und zuwarten bis ihn der HErr rufft. Wie nun dieſes ſo gar auch bey denen jenigen nothwendig halte/ welche auſſer allẽ ſonderbahren be- ruff/ und alſo noch in ziemlicher freyheit/ leben/ ſo koͤnte viel weniger bey ei- nem/ der bereits in dienſten der kirchen verpflichtet iſt/ ein mehres/ ja kaum ſo viel als einem noch freyen/ zu geben. Daher halte ich mich verſichert/ daß einer/ der einer gemeinde zugeordnet iſt/ ſich eignen willens von derſelbigen mit gutem gewiſſen/ als lang er ſein amt nach der regel GOttes fuͤhren kan/ nicht loß zu machen vermoͤge/ u. folglich bey derſelben bleibẽ muͤſſe/ es geſchehe dann/ daß ihn die gemeinde verſtieſſe/ oder doch ſein amt auf ein und andere art an ſich gantz unfruchtbar machte/ oder daß ihn der HErr ſelbs anderwert- lich hin ſendete/ welches er aber auch nicht anders veranlaſſen kan/ als auffs hoͤchſte/ wofeꝛn eꝛ ſich in ſeinem gewiſſen veꝛſicheꝛt haͤlt/ daß er an einem andern ort GOtt mit mehrer geiſtlicher frucht (denn dieſe allein/ nicht aber etwas unſers irdiſchen vortheils/ muß ſtets unſre abſicht ſeyn) dienen koͤnte/ ſeine willigkeit auch anderwerts GOtt zu dienen/ zu bezeugen/ und nachmahl alles der goͤttl. weiſeſten direction lediglich zu uͤberlaſſen. Vorausgeſetzt deſſen/ ſo ſehe ich nicht/ wie mein Hochgl. Herr von ſeinem ort durch eine freywillige B b b b 3um- Das andere Capitel. umſetzung ſich weg begeben koͤnte/ oder auch ein anderer ſich darzu erbieten doͤrffte. Ob es auch einem in ſeinem amt hinderlich gienge/ und er vieles trucken von gewiſſen leuten leyden muͤßte/ waͤre ſolches dennoch keine gnug wichtige urſache/ aus dero er doͤrffte ſich anderwertlich hinbegeben/ es ſeye denn/ daß ihn der Herr/ der uͤber ſeine diener ſich die gewalt behalten hat/ ſelbs ruffet. Findet er daß er in dem werck ſeines amts gehindert wird/ hat er huͤlffe zuſuchen/ wohin er in goͤttlicher ordnung gewieſen iſt/ nicht aber zu wei- chen/ als lang noch die hoffnung einer frucht uͤbrig iſt/ oder nicht die jenige/ welchen die auffſicht mehrer kirchen befohlen iſt/ ſeine gaben anderwertlich beſſer angewendet zu werden davor halten/ und ihn alſo anderwertlich hinſenden. Deswegen M. Hochg. H. und Confrater mir nicht uͤbelnehmen wird/ daß ich mich zu beforderung einer dergleichen freywilligen umſetzung/ ſo vielmehr da auch die gemeinden daruͤber nicht gehoͤret wuͤrden/ nicht ge- brauchen laſſen koͤnte. Wie hingegen auch keiner der anderswo in ei- nem ordentlichen beruff ſtehet/ ſelbs zu einem ſolchen wechſel ſich verſtehen koͤnte/ oder ſeine gemeinde ohne in dem gewiſſen verantwortliche urſach ver- laſſen doͤrffte. Daher das gewiſſen beyderſeits in gefahr geſetzt wuͤrde/ uñ ſich kuͤnfftig etwa in anfechtungen bey den neuen ſtellen ſchwehr zu frieden geben moͤchte. Zwahr wird gemeldet/ daß es mit confirmation der hoͤchſten obrigkeit geſchehen muͤſſte/ da gleichwohl auch nicht glaublich iſt/ daß ſolche dergleichen ein beginnen bekraͤfftigen wuͤrde/ aber wo es auch geſchehen/ ſol- ches das jenige/ was doch aus eignem willen geſchehen waͤre/ in dem gewiſſen und vor GOtt nicht rechtmaͤßig machte. Wie eine confirmation die art einer ſache an ſich ſelbs nicht aͤndert. Wie nun dieſes meine gedancken ſind von der ſache ſelbs/ da mein wehrter HErr es nicht uͤbel nehmen wird/ daß wie ich ſie vor GOtt ſelbs erkenne/ demſelben offenhertzig vorſtelle/ und nicht in abrede bin/ daß davor halte/ es werde in dem beruffs-wercke insgemein man- ches vorgenommen/ ſo in der welt paſſiret wird/ aber vor GOtt ein ander ur- theil bekommen doͤrffte/ und muͤſte insgeſamt/ wie in allen ſtuͤcken/ die unſer amt angehen/ alſo zum allerfoͤrderſten gleich in dem beruffs-geſchaͤffte ſelbs/ niemahls auf uns ſelbs/ unſere bequemlichkeit/ nutzen/ wuͤrde/ und derglei- chen/ ſondern lauterlich auf die mehrere ehre GOttes und der gemeinde auf- erbauung/ geſehen werden/ wollen wir anders mit dem heiligen werck auch heiliglich/ wie ſichs geziemet/ umgehen: nebens dem wo ich mich auch getraue- te/ in der ſache gebrauchen zu laſſen/ waͤre ich darzu unvermoͤglich/ indem we- der mir als einem fremden viele paſtores in ſtaͤdten bekant ſind/ noch ich wuͤ- ſte/ wen ich darinnen ſondiren ſolte/ ja mich billich ſchaͤmen muͤſte/ einen Chriſtlichen mann zu offendiren/ wo ich ihm dergleichen wechſel vorſchluͤge: noch auch vermoͤchte/ bey hoffe etwas dergleichen einzurichten/ als deſſen le- bens art ſo iſt/ daß mich in viele bekantſchafft nicht ſetze/ und wo ich einige vor- ARTIC. II. SECTIO XXIII. vornehme miniſtros kenne/ nichts anders bey denſelben als/ was meinem amt zukommt/ vorzubringen pflege: Daher mein Chriſtliches bedencken dahin ge- het/ derſelbe bleibe in ſeiner ſtation ruhig ſtehen/ biß ihn der HErr ſelbs ruf- fet; wo ihm hindernuͤß gemacht wird/ ſuche er ſolche gebuͤhrend auf die ſeite zuraͤumen; da ihm menſchen zu wider ſind/ trachte er ſelbs oder durch vermit- telung der obern mit ſolchen ſich guͤtlich zu verſoͤhnen und ſie zu gewinnen/ oder befleiſſe ſich nachdruͤckliche huͤlffe gegen ſie zu erhalten. Solte er aber fin- den/ daß er an ſolchem ort mit nutzen der kirchen nicht mehr dienen koͤnte/ aus mir etwa unbekanten urſachen/ wird das einige mittel ſeyn/ die ſache dem E- piſcopo vorzuſtellen/ und von demſelbigen wie das werck am beſten zu reme- diren/ in gehorſam zu erwarten. Der HErr gebe uns in allen ſtuͤcken ſeinen willen zu uͤberzeugung der gewiſſen zu erkennen/ und lencke unſre hertzen zu deſſen williger folge. 1692.

SECTIO XXIII. Wegen freywilliger reſignation eines amts.

ES iſt mir leid zu vernehmen/ daß E. Hoch Ehrw. ſich zu der reſolution bewegen laſſen ihren abſchied ultro zu begehren. Da ich/ weil ich cum fratre, und erfordert meine meinung zu ſagen/ rede/ candide bekenne/ daß ich ſehr anſtehe/ ob ſolches wohl gethan ſeye. Dann ob zwahr aus vie- lem ſo wohl hie erzehlten als in dem ſchreiben andeutenden erkenne/ daß deſ- ſelben bisheriger zuſtand ſehr beſchwehrlich/ ſo ſehe ich doch ſolchen aus goͤtt- lichem rath vor eine palæſtram und exercitium fidei & pœnitentiæ an/ aus welcherley wir nicht eigen thaͤtig uns frey machen/ ſondern ſo lang als GOtt uns nicht ſelbs daraus ziehet und gehen heiſſet/ oder aber die extrema vitæ pe- ricula den abſchied nothwendig machen/ in denſelben beharren und goͤttlicher regierung uns uͤberlaſſen ſollen. Meine rationes ſind folgende. 1. Sehe ich nicht anders/ als daß M. H. H. die principal-ſtuͤcke ſeines amts annoch/ ob- wohl nicht ungekraͤnckt/ doch alſo/ geblieben/ daß in denſelben der vor augen habende zweck der erbauung der kirchen hat moͤgen erreichet werden: Jn deren das offentliche lehr-amt in der kirchen und ſorge vor der anvertrauten ſeelen- erbauung annoch ſtehet/ und ob wohl wegen des elenchi gegen die pontificios unterſchiedliche difficultaͤten entſtanden/ meine ich doch/ daß ſolcher nicht wird gantz verbotten/ oder dermaſſen zu fuͤhren gehindert worden ſeyn/ daß aufs wenigſte die anvertraute gnug vor der verfuͤhrung moͤgen geſichert wer- den. Und wie muß man thun/ da man in Eccleſia magis preſſa mit noch mehr behutſamkeit in dieſem paſſu gehen muͤſſte? Wie ja prediger und die keine an- dere als bloß Paͤbſtiſche obrigkeit haben/ und dannoch/ ob ſie wohl nicht koͤn- nen Das andere Capitel. nen/ wie ſie wollen/ doch thun muͤſſen wie ſie koͤnnen/ daß ſie ihre ſchaͤflein/ wie es muͤglich/ beyſammen behalten/ und ſie der urſach wegen nicht quitti- ren koͤnnen. Sind andere eingriffe und hindernuͤſſen in dem amt geſchehen/ ſo halte ſie doch dermaſſen zu ſeyn/ daß immerdar das principale ſtehen blieben/ und nur der mehrere grad der erbauung gehindert worden. Das ſind aber dergleichen hindernuͤſſen/ die wir faſt leider an allen orten erfahren/ und von denen/ die das werck des HErrn befoͤrdern ſolten/ leiden muͤſſen/ daß dieſelbe ſo viel gutes immer hindern/ daß wir bey weitem ſo viel in der erbauung nicht proficiren koͤnnen/ als wir wuͤnſcheten/ und nur GOtt dancken muͤſſen/ daß annoch etwas erhalten werden mag. Weswegen aber nicht ſehe/ daß wir mit gutem gewiſſen alldorten reſigniren/ und damit thuͤr und thor den jeni- gen oͤffnen moͤchten/ die ſich freuen wuͤrden/ wo ſie an ſtatt derer/ die noch das ihrige nach vermoͤgen gethan/ endlich lauter ſolche leute krigten/ die ihnen um ein ſtuͤck brodt in allem das placebo ſingen. 2. Was die inhibition der ſcri- ptorum polemicorum anlangt/ ſo hielte ſolche nicht vor ein ſtuͤck des amts/ und bleibet dieſes noch gantz in vigore, wo jene auch unterblieben. Wie gleich- wohl auch nicht wenige unſerer religions-obrigkeiten/ den ihrigen predigern nicht leichtlich zugeben/ daß ſie auff ſolche ſich legen/ ſondern viele bedencken dabey haben/ und dieſelbe den Academicis Doctoribus, in dero amt es mehr lauffet/ hingewieſen haben wollen. Wie fern zwahr die obligatio ſtipendii gehe/ kan ſo eigentlich nicht diſcerniren/ in welchem fall aber die cognitio, ob ſolche ſtelle bey der bewandnuͤß ihnen zuwider oder nicht/ bey den curatori- bus ſtehen/ und von ihnen erwartet werden muͤſte. 3. Verdruß und wider- wertigkeit/ ſo uns bey dem amt von den leuten angethan wird/ iſt auch noch nicht die gnugſame urſach: Es kan geſchehen/ daß ein lehrer ſein amt mit ſeufftzen thun muß Hebr. 13. da es den jenigen nicht gut iſt/ die ſie her- aus trucken/ aber es heiſſet deswegen der Apoſtel dieſelbe nicht weichen: Es ſeye denn ſach daß die gantze gemeinde oder mehrer theil derſelben ſich gegen ihren hirten ſetzet/ und alſo ſein amt an ſich allerdings unfruchtbar macht. Wo aber nur etliche boßhafftige unter der gemeinde ſich den predigern widerſe- tzen/ und ihnen viel leids zufuͤgen/ ſo vielmehr da dieſelbe etwa gar auſſer der gemeine und anderer religion zugethan ſind/ die uͤbrige gemeinde aber annoch bereit iſt/ ihren hirten zu gehorchen; So will die liebe zu denſelben/ die ohne das alles traͤgt und erduldet/ erfordern/ daß man ihnen zu dienſt nicht nur gern laͤnger arbeiten/ ſondern auch gern laͤnger leiden/ und mit ſanfftmuͤthi- ger erdultung allerhand verdrießlichkeiten den zuhoͤrern ein exempel laſſen wolle: Jndem ja freylich nicht nur an einem ſondern allen orten nechſt der erſten unſerer beſtallungs-regel unſerm GOtt treulich zu dienen/ die nechſte iſt/ darneben und von ſolchem dienſt nichts als verdruß zu erwarten/ und wil- lig ARTIC. II. SECTIO XXIV. lig zu leiden/ nicht aber um ſolchen zu entflihen/ das uns von GOtt anbefoh- lene zu verlaſſen. Wobey wir die gewiſſe verheiſſung haben/ GOtt werde beyſtehen/ und wo wirs nicht mehr ſolten ſelbs ertragen koͤnnen/ mit ſeiner krafft uns unterbanen/ oder ſelbs anderwertlich uns hinfuͤhren/ ehe wir dar- an gedencken. Dann ſo wenig wir macht haben/ ſelbs unſern poſten/ auff den uns GOtt geſetzet/ zu verlaſſen/ ſo wenig iſt GOtt die freyheit genom- men/ wenn er will/ uns zu verſetzen und davon abloͤſen zu laſſen. 4. Was die ruckſtaͤndige beſoldung anlangt/ ſo bin allezeit der meinung geweſen/ daß der unterſcheid zu machen/ ob ſolcher mangel bey der gemeinde ſtehe oder nicht. Stehet derſelbe bey der gemeinde/ und ſie will ihn nicht beſſern/ und ihrem hirten ſeine nothwendige unterhalt/ ſo viel ihm noͤthig/ wiederfahren laſſen/ ſo treiben ſie ihn damit von ſich/ als die nicht wehrt ſind/ den zum pre- diger zu haben/ dem ſie ſeine nothdurfft nicht geben wollen. Stehet aber der mangel nicht an der gemeinde ſondern an andern/ oder ſolte die gemeinde aus zugeſtandenem ungluͤck nicht vermoͤgen das jenige zu thun/ was ſie gern an ihrem lieben hirten thun wolten/ ſo mag dieſer um der urſach willen ſie nicht verlaſſen/ als lang er noch auff einige erſinnliche weiſe ſeine euſſerſte noth- durfft zuſammen bringen kan; denn iſt er ſchuldig ſein leben bey der gemeinde auffzuſetzen/ alſo denn auch ſeine guͤter. Und kan er die ihn liebende und ſei- ner bedoͤrfftige zuhoͤrer nicht mit der verlaſſung ſtraffen/ die es nicht verſchul- det/ wann ſie nach vermoͤgen gern thun wolten/ aber uͤber vermoͤgen nicht koͤn- nen. Dieſe und andere dinge betrachtet/ achte ich/ daß E. Hoch Ehrw. zu- ſtand wohl alſo bewandt ſeye/ daß ſie/ wo GOtt ſelbſten ſie abfordert/ dem- ſelben willig zu anderer ſtelle folgen moͤchten: aber zu eigner abbauung ſehe ich keine gnugſame urſach. Hoffe auch dieſe meine offenhertzige erklaͤhrung meiner meinung werde von derſelben nicht uͤbel gedeutet/ ſondern als ein zeugnuͤß eines candoris und wohlmeinens geachtet werden. Wie aber jetzo die ſache ſtehe/ weiß ich nicht. Lieſſe ſie ſich redreſſiren/ ſo hielte ich es ſehr gut/ obs aber muͤglich ſey/ wird M. H. Hr. am beſten ſehen.

SECTIO XXIV. An eben denſelben/ da die reſolution wieder geaͤndert.

ES iſt mir beydes ſehr erfreulich geweſen/ eins theils/ daß den eigentli- lichen verlauff oder urſach der vorgehabten mutation mit mehrem ver- ſtanden/ andern theils/ daß wie die ſache wieder in den terminis, daß C c c cEw. Das andere Capitel. Ew. Hoch Ehrw. wieder eine zeitlang/ biß GOtt ſie ſelbs abfordern und ver- ſetzen wuͤrde/ auff Evangel. Herrſchafft gnaͤdiges anerbieten reſolviret: wie dann auch daß dieſelbe noch laͤnger bey ihnen bleiben wuͤrden/ einige dero buͤr- ger hier mit freuden bey guten freunden bezeuget haben. Aus vorigem kon- te nichts anders wiſſen/ als was mit dem ſchulmeiſter waͤre vorgangen/ ſo mir der Studioſus referiret. Da ich bekenne/ daß nicht gern geſehen haͤtte/ daß eine dergleichen etwa geringere urſach die reſolution der reſignation nach ſich zoͤge. Da aber die urſachen andere ſind/ wie in dem ſchreiben mit meh- rem ausgefuͤhret/ ſo laſſe ich mir ſolche nicht entgegen ſeyn/ daß auch demſel- ben nicht widerſpreche: Nur allezeit auff dieſe beyde ſtuͤcke meine reflexion mache; einerſeits was die beſoldung anlanget/ daß der zuſtand der gemeinde/ oder der jenigen/ welche von der gemeinde ſolche zugeben haben/ fleißig pon- deriret werde/ ob in dero hand ſtehe/ daß ſie/ wie ſie gern wolten/ ihre danck- barkeit gegen ihre prediger zu erweiſen vermoͤgen oder nicht/ als die etwa durch ungluͤck und urſach/ ſo in ihren haͤnden zu aͤndern nicht ſtehen/ von dem abgehalten werden/ was ſie ſonſten gern thun wolten? Wo alsdenn mit ihnen gedult zu tragen/ und auch (es ſey dann daß GOTT ſelbs uns wegruffete) das ſeinige bey ihnen auffzuſetzen waͤre. Und erinnere mich/ daß Herr D. Dannhauer Sel. offtmahls bemercket/ daß auch ein pre- diger bey einer dergleichen gemeinde/ die aus unvermoͤgen ihn auch in der euſſerſten lebens nothdurfft nicht mehr zu unterhalten vermoͤchte/ ſich eher mit eigner hand-arbeit nehren muͤßte/ als ſeinen dienſt ihnen zu entzie- hen befugt waͤre. Wiefern nun nachmahls in hypotheſi jeglichen ortes die ſchuld bey den zuhoͤrern ſeye/ ſolches erkennet niemand beſſer/ als der jenige ſo jeglichen orts ſich ſelbs auffhaͤlt/ und alſo davon urtheilen kan. Anderſeits wo die aͤmter beyſammen ſind/ inſpection und paſto- rat, ſo halte ich dieſes letztere pro primario und jenes pro ſecundario, wie dann dieſes ſchlechter dings inſtitutionis divinæ, jenes aber ordina- tionis humanæ und Eccleſiaſticæ, jedoch von gutem nutzen und eine billi- ge verordnung iſt. Wo nun von der verhinderung in dem amt geredt wird/ ſo wolte allezeit mehr auff das jenige ſehen/ was das haupt-werck iſt/ und ſo lange dieſes nicht gekraͤncket wird/ die hindernuͤſſen des an- dern nicht von ſolcher wichtigkeit achten/ als wo in jenem das gewiſſen beſchwehret wird. Jedoch moͤgen auch bey ſolchem inſpections- amt der- gleichen functiones zuweilen ſeyn/ die mit gutem gewiſſen nicht wohl unterlaſſen werden moͤgen. Da aber von allen ſolchen nicht ſo wohl insgemein/ meines erachtens/ mag geurtheilet werden/ als daß jegliche particularia zu erwegen ſeynd. Wie deswegen auch alles ſolches am liebſten/ wie jetzo in hypotheſi es ſich appliciren laſſe/ Ew. Wohl- ARTIC. II. SECTIO XXV. Wohl Ehrw. ſelbs uͤberlaſſen δώῃ σοι κύϱιος σύνεσιν ἐν πᾶσι. Pauli von Rhede exempel bey Dedekenno haͤbe geleſen. Mir kommet der caſus alſo vor/ daß die ſache von ſeinen zuhoͤrern wohl habe geaͤndert werden koͤn- nen/ und alſo die undanckbarkeit ſeines dienſtes nicht mehrwerth gewe- ſen.

SECTIO XXV. Von ablegung eines inſpection-amts.

JCh habe zwahr die vorige woche das an mich freundlich abgegebene wohl erhalten/ und das vorgelegte anligen daraus wahrgenommen/ gleichwohl einige tage verſtreichen laſſen wollen/ ehe antwortete/ da- mit zeit haͤtte/ mich etwas weiter zu bedencken/ und dem HErrn mehrmal die ſache vorzutragen: dannoch ſolte auch nicht laͤnger verziehen/ ſondern habe gebetener maſſen in der forcht GOttes hiemit mein Chriſtliches be- dencken zu ferner gottſeliger uͤberlegung mitzutheilen. Wann nun Ew. Hochw. anfrage davon lautet/ ob dieſelbe nicht geſtalten ſachen nach ihre erlaſſung von der Inſpection und derſelben anhaͤngenden functionibus bey der hohen Landes-Obrigkeit mit gutem gewiſ- ſen ſuchen/ und wenn dieſelbe erfolget/ ſie froͤlich annehmen koͤn- ne und moͤge? So iſt nicht ohne/ daß auff beyden ſeiten zimliche wichti- ge rationes pro & contra vorgebracht werden moͤgen/ nach uͤberlegung und vergleichung derſelben aber/ finde ich die wagſchal bey mir auff die affir- mativam meiſtens ſich zu ſencken/ und hoffe deſſen gnugſame urſach zu ha- ben. Was nun auff ſolche ſeite angefuͤhret werden mag/ finde von Ew. Hoch Ehrw. bereits voraus alſo vorgeſtellet/ daß nur faſt das vornehmſte zu wiederhohlen habe/ ob zwahr nicht in abrede bin/ daß mir nicht alle rationes von gleicher wichtigkeit vorkommen. Jch faſſe ſie aber zuſammen in dieſe vier. 1. Stehet vor augen die von der ſtadt gegen die Inſpection ſelbs movirte diſputen/ und daher entſtehendes unver- nehmen mit dem ſo magiſtrat, als mit ſolchem ſich nunmehr conformi- renden miniſterio, ſamt daraus entſpringenden vielerley verdrießlig- keiten. 2. Das nunmehr zunehmende alter und hingegen ablegende kraͤfften/ weswegen ſo wohl eine nothwendigkeit erhellet/ der augen kuͤnfftig mit dem nacht-ſchreiben zu ſchohnen/ als auch die ſchwaͤchli- che conſtitution in die harre die viele faſtidia und unwillen ohne gefahr ſchwehrlich auszuſtehen ſcheinet. 3. Kommet dazu/ daß bey der In- C c c c 2ſpe- Das andere Capitel. ſpection ſich nicht ſo viel gutes ausrichten laſſe/ daß man nicht lieber dieſelbe verrichtungen andern/ derer talent in anderem nicht ſo nuͤtzlich angewandt werden moͤchte/ uͤberlaſſen ſolte. 4. Sonderlich da Ew. HochEhrwuͤrd. neben dero ſenioratu und paſtoratu, und was damit verbunden oder daran haͤnget/ mit dero erbaulichen ſchrifften/ in dero ausarbeitung ſie ſtehet/ noch arbeit gnug behalte/ daran die kraͤffte etwa mit mehrerem nutzen der kirchen/ als an jene geſchaͤffte angewen- det werden koͤnten. Unter dieſen urſachen wolte faſt davor halten/ daß die erſte bloß dahin/ und nach ihrem haupt-grund betrachtet/ die ſache noch nicht ausmachen moͤchte/ wenn ich gedencke 1. daß dem Landes- Fuͤrſten wohl zugekommen/ eine ſolche inſpection zu verordnen. 2. E. HochEhrwuͤrd. ſolches auffgetragene bißher als einen goͤttlichen be- ruff erkant/ und von ſolchem ihrem urtheil nicht wohl abgehen koͤn- ne. 3. Daß der Magiſtrat anfangs mit ſtillſchweigen die ſache appro- biret/ und alſo nicht wohl zuruͤck gehen/ oder mit nachtruck widerſpre- chen kan. 4. Daß auch die hohe Obrigkeit Ew. HochEhrwuͤrd. bey dem anbefohlnen leicht kraͤfftig zu ſchuͤtzen vermag/ und ſich ihres eig- nen reſpects halben nicht wohl deſſen entbrechen darff. 5. Vermuth- lich auff den fall dero erlangender dimiſſion die hohe regirung von dem/ was ſie ſich einmahl genommen/ nicht abſtehen/ ſondern wiederum ei- nen Inſpectorem verordnen/ und der ſtadt contradiction ſchwehrlich anſehen wird. Damit alſo 6. der Magiſtrat und uͤbrige ordines nichts gewinnen/ daß man ihnen zu lieb/ und ſie um ihre gerechtſame nicht zu bringen/ lieber weichen wolte. Vielmehr 7. moͤgen ſie leicht einen andern bekommen/ der ſich ſeiner aufftragenden gewalt mit mehrer ih- rer beſchwehrde gebrauchen moͤchte: Dann ſo das inſpections- amt nach- mahls einem andern aus dem ſtaͤdtiſchen Miniſterio anbefohlen wuͤrde/ ſo wuͤrden einerley klagen auch uͤber denſelben wiederhohlet werden/ wuͤrde es aber einem andern auffgetragen/ wolte davor halten/ daß deſſen inſpection der ſtadt an ihren habenden oder prætendirten juribus mehr præjudiz, als bey einem ihnen ohne das zugethanen mann/ bringen ſolte. Alles dieſes erwogen/ wuͤrde ich dieſe urſach vor ſich nicht gnugſam finden/ E. Hoch Ehrw. zur reſignation zu diſponiren. Jedoch bekenne ich/ daß eini- ge nebens-umſtaͤnde mit einlauffen/ welche ich billig in conſideration ziehe/ nemlich einstheils/ daß dieſelbe/ nachdem ein mißverſtand mit den Collegis magiſtrat und ſogenannten ausſchuß entſtanden/ ſo leicht auch der uͤbrigen buͤrgerſchafft vertrauen/ da ſie in die opinion kom̃en/ daß der ſtadt und po- ſteritaͤt rechten gefaͤhrlich verletzet oder geſchwaͤchet wuͤrden/ ſchlagen kan/ ein ARTIC. II. SECTIO XXV. ein groſſes von der ſonſten bey dem ordinari pfarr-amt/ und was dem anhaͤn- gig hoffenden frucht und erbauung wegnehmen/ ja vielleicht ſolche alſo min- dern moͤchte/ daß der inſpection nutzen nicht gleiches erſetzen koͤnte/ billich mehr darauff zu ſehen habe/ wie deroſelben predig-amt und andere in der ſtatt thuende geiſtliche verrichtungen am wenigſten gehindert wuͤrden/ als die inſpection zu einer hindernuͤß dieſer werden zu laſſen: andern theils/ daß derſelben ietziger jahre um ſo vielmehr mit dergleichen unruhe/ verdruß und unwillen/ welche aus dieſer mißhelligkeit entſtehen/ zu ſchohnen ſeyn will/ als derſelben ſchwachheit davon gefaͤhrlichern anſtoß leiden moͤchte. Daher in dieſer abſicht auch ſolche ration neben den andern/ und zu dero beſtaͤrckung an- gefuͤhrt zu werden noch zu geben mag.

2. Die zweyte ration hat bey mir ein ſtarckes gewicht/ denn wenn GOtt in dem A. T. 4. B. Moſ. 8/ 25. die Leviten nach dem 50. jahr ihres alters von dem dienſt ihres amts loß zaͤhlete/ und alſo den ſchwachen jahren gleiche laſt nicht mehr aufflegen wolte/ ſo ſtecket eine ſolche urſach und billichkeit in ſo- thaner verordnung/ daraus wir mit recht ſchlieſſen/ daß der HErr einem ſei- ner treuen diener gern goͤnnen werde/ wenn derſelbe nach dem 60ſten jahr/ und da die kraͤfften in dem amt meiſtens bereits verzehret ſind/ nicht ſich ſei- nes heil. amts allerdings zu enthalten verlangt/ ſondern nur einer nebens- buͤrde/ welche aber ſchwehrer trucket/ befreyet zu werden ſuchet/ um ſich ſo viel laͤnger bey dem uͤbrigen amt und der gemeinde zum beſten zu conſerviren. Wie denn GOtt in ſeinem gnadenreich allezeit das reich der natur præſup- poniret/ daher in jenem nichts auffleget/ dazu er in dieſem nicht die noͤthige kraͤfften gegeben haͤtte/ als wird er nach ſeiner ordnung den jenigen gern eini- ger geſchaͤfften diſpenſiren/ welche den nunmehr ſchwaͤchern kraͤfften nicht nur ſchwehr fallen/ ſondern ſie vor der zeit niederſchlagen moͤchten/ da man ſie ſonſt in den uͤbrigen verrichtungen noch laͤnger nuͤtzlich anzuwenden ſi- het.

3. Die dritte urſach iſt betruͤbt/ aber auch wichtig gnug. Betruͤbt/ daß geklagt wird/ wie man nach allem gebrauchten eiffer und arbeit dieſe meiſtens fruchtloß angewendet ſehen muͤſſe/ und mit nichts/ ſo zu mehrer beſ- ſerung dienete/ offentlich durchtringen koͤnne/ ſondern alles in dem alten ſtand gemeiniglich ligen laſſen muͤſſe. Betruͤbt iſts auch/ daß nunmehr den Inſpectoribus und Superintendenten ſo viel dinge auffgebuͤrdet werden/ welche allein das zeitliche der kirchen angehen/ oder verdrißliche ſtreit-haͤn- del betreffen/ aber die jenigen ſtunden ſolchen leuten wegnehmen/ welche ſie nuͤtzlicher zu geiſtlichen verrichtungen anwenden koͤnten/ daß man lieber C c c c 3wuͤn- Das andere Capitel. wuͤnſchen ſolte/ daß ſolches amt insgeſamt mit dergleichen verſchohnet/ und das/ was nicht bloß das geiſtliche betrifft/ lieber andern/ die dabey weniger ſonſten verſaͤumeten/ auffgetragen wuͤrde: wie dorten die Apoſtel Apoſt. Geſch. 6/ 2. die verſorgung der armen von ſich ablegten/ und gewiſ- ſe allmoſen-pfleger verordneten/ mit anfuͤhrung der wichtigen urſachen/ es tauget nicht/ daß wir das wort GOTTES unterlaſſen (ei- nigen wichtigern und das geiſtliche unmittelbahr angehenden geſchaͤfften et- was abbrechen) und zu tiſche dienen/ (mit dergleichen geſchaͤfften um- gehen/ die auch eigene leut erfordern/ und mehr mit den dingen dieſer welt verwickelt ſind) woran ich auch offt gedencke/ und Chriſtlicher begabter leute zuſtand eben daruͤber bedaure/ daß ſie ſo viel edle ſtunden ohne groſſen nutzen anwenden muͤſſen. Aber deswegen iſts wichtig gnug/ daß ein gott- ſeeliger lehrer/ der gern mit den jenigen dingen/ ſo die goͤttliche ehr und der kirchen erbauung naͤher angehen/ die zeit zuzubringen wuͤnſchet/ verlangen mag/ daß ihm das jenige abgenommen werde/ was bis dahin mit der frucht die arbeit wenig verlohnet hat/ damit die noch uͤbrige kraͤfften auff das allerbeſte angewendet werden moͤchten. Sonderlich nachdem die biß- herige inſpection bereits die hertzen der jenigen prediger und anderer unter- worffener mit E. HochEhrw. dermaſſen verbunden haben wird: daß ob ſie auch ſolchen titul ablegete/ dieſelbe gleichwohl in wichtigen faͤllen bey ihr rath und troſt zu ſuchen nicht unterlaſſen werden/ ſo doch auch jetzt faſt das vornehmſte operæ pretium des amts hat ſeyn moͤgen/ und alſo auch daran wenig abgehen kan: daher man ſich auch ſo viel verantwortlicher davon loß- zureiſſen trachten darff.

4. Die vierdte urſach betreffend/ achte dieſelbe nachdem andern auch von guter krafft. Dann wir alle nach vermoͤgen verbunden ſind/ unſre ga- ben/ welche wir von GOTT empfangen haben/ auffs beſte anzuwenden/ und zu trachten haben/ wie ſie am reichſten nutzen bringen moͤgen/ daher auch die hindernuͤſſen nach moͤglichkeit aus dem wege zu raͤumen. Wann nun E. HochEhrw. nach Chriſtlicher gegeneinanderhaltung bey ſich findet/ daß dero in der feder habende Chriſtliche ſchrifften/ und zu man- cher ſeelen troſt anſtellende correſpondenz, mit dero nutzen die frucht der inſpections-geſchaͤfften uͤberwiegen/ hingegen durch beyhaltung derſelben ſo ſehr gehemmet werden/ ſo hat ſie zwahr nicht eben bloß eigenmaͤchtig ſich des einmahl auffgetragenen zu entbrechen/ aber dennoch muͤglichen ver- ſuch zu thun/ ob der HErr durch regierung der hoͤhern hertzen ihro die frey- heit verleihen wolte/ wieder mit mehrer ruhe zu der andern geiſtlichern und er- ARTIC. II. SECTIO XXV. erbaulichern arbeit/ dero frucht ſich weiter als jener ſorgen ausbreitet/ zu kehren/ und alſo ihrer eignen gabe ungehindert obzuligen. Auß allem die- ſen erhellet/ daß die intendirte loßwuͤrckung von der inſpections-laſt das gewiſſen nicht verletzen koͤnne/ ſondern vielleicht deſſen regeln gemaͤß ſeye. Und gelten die angefuͤhrte rationes dermaſſen/ daß ich dero krafft wenig ent- gegen zuſtehen ſehe/ ſonderlich nach dem es nicht um gaͤntzliche ablegung des heiligen amtes/ ſondern allein einer nebens auffgetragenen function, zu thun iſt: in dem ich nicht in abrede bin/ daß zu einer voͤlligen abdanckung von dem offentlichen dienſt des HERRN die obige rationes nicht kraͤfftig gnug ſeyn wuͤrden/ ſondern vielmehr gewiß bleibet/ daß auch das euſſerſte in den kraͤfften der natur bey dem amt zuzuſetzen iſt/ und beſſer ſeyn wuͤrde/ in fortſetzender arbeit ſein leben mit nutzen der kirchen eher zu ſchlieſſen/ als mit flucht der allerley obligender verdrießlichkeiten und verzehrender muͤhe ſich laͤnger/ aber ohne frucht/ zuerhalten: wiederum ob wir von der arbeit nicht die veꝛlangte frucht u. erbauung erfahren/ muͤſſen wir dannoch auch das weni- ge/ was noch auszurichten iſt/ alles unſers fleiſſes wuͤrdig halten/ ja auch ob das wichtigere mit andern geſchaͤfften/ ſo nicht von gleicher nutzbarkeit ſind/ verknuͤpffet waͤre/ muß uns um des beruffes/ und um deſſen willen/ was noch aus jenen zu hoffen iſt/ auch die arbeit/ ſo an dieſe hat gewendet werden muͤſ- ſen/ und die anklebende beſchwehrde nicht verdrieſſen: endlich/ ob auch von den jenigen arbeiten/ dazu uns der allgemeine beruff leitet/ noch mehr nutzen zu hoffen waͤre/ wuͤrde ich doch ſehr anſtehen/ um ſolcher hoffnung willen/ des- wegen aus dem ordenlichen beſondern amt auszugehen/ ſondern den goͤttli- chen beruff zu dieſem/ als eine verſicherung des goͤttlichen willens/ wohin der- ſelbe uͤber mich gehe/ mit demuth und gehorſam erkennen. Wie aber itzt be- ruͤhrter maſſen die rationes einen voͤlligen ausgang aus dem geſamten dienſt des Evangelii bey mir nicht juſtificiren wuͤrden/ ſo ſind ſie mir gleichwohl kraͤfftig gnug/ die ablegung eines theils mir nicht mißfallen zu laſſen/ ſonderl. da dieſelbe zu ſo viel fruchtbarer und laͤnger er veꝛwaltung des uͤbrigen amts ſo angeſehen als verhoffentlich zutraͤglich iſt.

Wenn ferner E. HochEhrw. einiges ihro ſelbs objiciren/ ſo finde dannoch nicht/ daß auch ſolche objectiones mich meine meinung zu aͤndern noͤthigen. 1. Jſts wahr/ daß dieſelbige wider die jenige/ ſo wider die uͤbung der inſpection ſich ſetzen/ und dadurch verdruͤßlichkeit machen/ von hoͤhe- rer hand unſchwehr ſchutz und huͤlffe erlangen moͤgen. Jch habe aber auch o- ben ſelbs bekannt/ daß ſolche ration mich am wenigſten ſelbs beweget/ ohne was aus derſelben zu flieſſen auch bemercket habe/ daß ſie daher nicht gantz aus Das andere Capitel. aus den augen zu ſetzen: ſolchen beſorgten hindernuͤſſen aber wuͤrde durch an- ruffung der landes-obrigkeit nicht abgeholffen/ ſondern dieſelbe eher vermeh- ret/ und beſorglich moͤchte die uͤbrige von dem amt erwartende erbauung nur deſto mehr geſchlagen werden. 2. Die andere objection, daß die ſchrifften ſo unter handen ſind das gnugſame movens zu ablegung des ſpecial beruffs nicht ſeyn koͤnten/ iſt nicht ohne krafft. Wie auch deswegen um derſelben willen den gantzen amts-beruff abzulegen nicht verantwortlich hielte. Jn- deſſen wird dannoch ihre krafft geſchwaͤchet/ wenn wir bedencken/ daß allein intendiret werde die reſignation eines neben beruffs/ ſo ohne das E. Hoch- Ehrw. ἔϱγον nicht alſo wie ihr paſtorat geweſen/ und deſſen fortſetzende ver- waltung nicht nur der ſchreibe-arbeit/ ſondern auch ihren uͤbrigen amts-ver- richtungen jetzt und kuͤnfftig zu viel zeit und kraͤfften entziehen wuͤrde/ hinge- gen ſo groſſe frucht nicht ſchaffet. Hiezu moͤchte 3. als eine neue objection geſetzet werden/ daß uns GOtt in die welt geſetzt und gaben verliehen habe/ auch zu dero anwendung gelegenheit gebe/ nicht daß wir nur ihm einigen dienſt leiſten/ und einen theil unſrer gaben anwenden/ ſondern/ daß jegli- cher ſein pfund trachte auff ſo reichen wucher aus zu leihen/ als nur muͤglich iſt/ und alſo lieber neue gelegenheit mehr zu thun ergreiffe/ als eine der bereits an hand gegebenen wiederum eigenwillig fahren laſſe. Da man alſo ſagen ſolte/ daß E. HochEhrw. nach dem durch das inſpection-amt derſelben ei- ne weitere thuͤr der erbauung geoͤffnet worden/ ſich derſelben nicht mit gu- tem gewiſſen wiederum entſchlagen koͤnte. Jedoch finde ich mich auch hie- durch nicht bewogen/ dieſelbe zu beybehaltung ſolches amts zu verbinden. Denn wie jener ſatz an ſich ſelbs wahr iſt/ ſo iſt hingegen nicht zu finden/ daß gedachte beybehaltung der inſpection dero gaben zu reicherem gebrauch brin- ge. Wie denn der mehrere gebrauch nicht allemahl aus der menge der per- ſonen/ mit welchen mans zu thun hat/ ſondern auch aus andern urſachen/ die die frucht mehren oder mindern koͤnnen/ zu urtheilen iſt. Daher ob wohl freylich dieſes wahr bleibet/ wenn E. HochEhrw. in dero inſpection noch ziemliches zu der ehre GOttes ausrichten koͤnten/ und dadurch den uͤbrigen dingen/ dazu ſie beruffen iſt/ directe vel indirecte nichts abgienge/ daß ſie ihr pfund auch gleichſam von dieſen poſten nicht abziehen doͤrffte. Wo man aber ſorgen muß/ daß die diſtraction in mehrerley dinge uns alſo ſchwaͤche/ daß man in die harre nicht alle mit nutzen abwarten koͤnne/ ſo bringet unſer treue/ dazu wir GOTT in dem gebrauch deſſen/ was er uns verordnet hat/ verbunden ſind/ mit ſich/ das jenige zu behalten/ an dem wir laͤnger mit mehr nutzen ihm zu dienen vermoͤgen/ und das jenige lieber zu quittiren/ ſo nicht von gleicher frucht iſt.

Wo ARTIC. II. SECTIO XXVI.

Wo nun alles ſolches alſo betrachte und gegen einander halte/ finde mich mehr und mehr bekraͤfftiget/ E. HochEhrw. vielmehr in den gedancken/ ſich der Inſpections-laſt zu entledigen/ zu ſtaͤrcken/ als ſie davon abzurathen; ſtelle auch zu derſelben eigener ermeſſung/ da ſie ferner dieſes alles bey ſich vor dem HErrn uͤberleget/ ob ſie nicht gleichfals in ihrem gemuͤth ſich auch noch mehr dahin geneigt finden werden. Wie hingegen weder deroſelben/ noch einigem anderen mitbruder/ ſo ſich meines raths bedienet/ jemahls wei- ter zumuthe/ demſelben platz zu geben/ als derſelbe durch Chriſtliche erwe- gung des vorgeſtellten ſich ſelbs uͤberzeuget und gelencket fuͤhlet.

Jch ruffe ſchließlich den himmliſchen Vater/ deſſen wir/ unſre gaben und die ſtellen/ worinnen wir ihm dienen ſollen/ ſind und bleiben/ demuͤthigſt an/ daß deſſelben ewige guͤte nicht nur uͤber wertheſten bruder ferner in gnaden walten/ ſolchen an geiſt/ ſeel und leib herrlich ſtaͤrcken/ bey der allmaͤhlichen abnahm des euſſern menſchen den innerlichen an liecht/ krafft und troſt/ ſtets erneuern und wachſen laſſen/ und alles dero pflantzen und begieſſen mit himmliſchem gedeyen von oben herab mildiglich ſegnen/ ſondern auch abſon- derlich in dieſer vor handen habenden angelegenheit denſelben ſo ſelbs durch lenckung dero eignen hertzens als Chriſtl. mitbruͤder einrathen ſeinen willen dermaſſen zu erkennen geben wolle/ abzulegen und zu behalten/ worinnen und wodurch dieſelbe ſeine gaben am reichlichſten und laͤngſten fruchtbar zu ma- chen weißlichſt/ beſchloſſen hat. 1689.

SECTIO XXVI. Von verlaſſung des Miniſterii und ergreiffung der ſchul-arbeit.

DEn ſcrupel des verlaſſenen Miniſterii anlangende ſo iſt derſelbe entwe- der uͤber die ſache ſelbs oder dero umſtaͤnde/ oder vielmehr entweder uͤ- ber die hypotheſin, oder theſin, das iſt/ daß derſelbe ihm entweder ein gewiſſen macht/ ob man koͤnne von dem miniſterio zu einer ſchul-arbeit ſich beruffen laſſen/ oder ob er in ſeinem beruff ſcrupel habe/ ob derſelbe goͤttlich geweſen: waͤre dieſes letztere/ davon das eigene gewiſſen allein am beſten zeug- nuͤß geben kan und muß/ ſo bekenne ich/ daß es eine nicht geringe angſt erwe- cken muß/ wo man ſorget einen rechtmaͤßigen beruff nicht ſo wohl auff gewiß erkante goͤttliche ſtimme und willen/ als aus menſchlichen conſiliis und ab- ſichten verlaſſen/ und das gantze werck nicht genugſam in der forcht und an- ruffung des HErrn zur verſicherung des gewiſſens uͤberleget zu haben/ und alſo in einem ſtand zu ſtehen/ da wir foͤrchten/ daß allein wir und menſchen uns darein geſetzet haͤtten. Welcher urſach wegen/ da ich hieher beruffen D d d dwor- Das andere Capitel. worden/ ich meinem gewiſſen ruhe zu ſchaffen/ ſo ſehr zuruͤck gehalten/ und endlich die beyde ſtaͤdte bloß uͤber mich diſponiren laſſen/ daß ich des goͤttli- chen willens/ und nichts ſelbs gethan zu haben/ deſto mehr uͤberzeuget wuͤr- de. Hingegen habe einen guten freund gekant/ welcher ſich von einem kir- chen-dienſt zu dem andern (der darzu ohne ſein geſuch ihm auffgetragen wur- de) verſetzen ließ/ aber bald da ers dieſes orts nicht fand/ wie ers gehoffet/ in ſehr ſchwehre anfechtung gerathen/ und ſein hertz durch ſchreiben nicht nur ein- mahl gegen mich ausgeſchuͤttet/ und ſolches mit viel tauſend thraͤnen zu thun bezeugete: ich weiß auch nicht/ ob er ſich voͤllig biß in ſeinen todt/ in dem er nach 2. jahren von der peſt weggeriſſen wurde (da ſichs darzu mit der frucht deß Miniſterii beſſer anfing anzulaſſen) tranquilliret habe. Ob aber mein geliebter bruder/ was ſeinen beruff anlangt/ in ſeiner abſicht/ die er da- bey gehabt/ und GOtt allein dieſelbe bey uns einſihet oder in andern umſtaͤn- den finde/ daß ſich fleiſchliches eingemiſchet/ oder das meiſte darinnen gethan haͤtte/ weiß ich nicht/ habe auch nicht urſach/ wider die liebe zu argwohnen/ es waͤre dann ſach/ daß dieſer beklagte ſcrupel deſſen eine ſorge machen moͤchte. Waͤre es aber/ ſo bekenne/ daß mit einer hertzlichen buß und demuth ſolches vor GOtt zu erkennen/ und ſeine gnade wieder zu ſuchen/ wuͤrde biß daher noͤthig geweſen ſeyn/ biß man wieder in ſeinem hertzen ſolcher verſoͤhnung verſicherung fuͤhlete. Wofern aber ſolcher ſcrupul theſin betrifft/ und ei- gentlich allein darauff gehet/ daß die vocation zu einer ſchul-arbeit geſche- hen/ achte ich/ daß demſelben leichter moͤge begegnet werden/ wiewohl es zim- lich auch in dieſem ſpeciali auff das generale ankommet/ ob wir nemlich der goͤttlichen vocation und leitung uns verſichert befinden. Haben wir in un- ſerer ſeelen die gewißheit/ von GOtt wahrhafftig beruffen zu ſeyn/ ſo ſtehet ja dieſem frey/ ſeine diener nach belieben zu beruffen/ wohin und wozu er ſelbs will/ und alſo faͤllet abermahl die ſorge. Daß aber auch insgemein von dem kirchen-dienſt zu der ſchul der uͤbergang nicht ſo frembd zu achten ſeye/ meine ich daraus zu erhellen/ weil beyderſeits der zweck/ wie auch vieles von den verrichtungen uͤberein kommet: Dann wie der zweck des kirchen- dienſts iſt/ die ihm anvertraute ſeelen zu GOtt und ihrer ſeligkeit durch lehr/ vermahnung/ ſtraff/ troſt und dergleichen zu fuͤhren/ daß nemlich durch die krafft des worts der glaube in ihnen gewircket/ erhalten/ geſtaͤrcket/ und ſie darinnen der goͤttlichen gnade theilhafftig werden/ ſo iſt der zweck eines Chriſtlichen Rectoris und Præceptoris, daß gleichfals durch ſeine informa- tion oder unter ſeiner direction die jugend nicht nur zu guten kuͤnſten und ſprachen angefuͤhret/ ſondern vornemlich zur lebendigen erkaͤntnuͤß GOT- TES gebracht/ dieſe in ihnen erwecket und vermehret/ das goͤttliche bild in ihnen erneuert/ und auff ihr lebenlang ein feſter grund geleget werde. Da- zu ARTIC. II. SECTIO XXVII. zu die oͤffentliche und abſonderliche vermahnungen/ beſtraffungen und zu- ſpruͤche/ auch auffſicht auff ihr leben/ gerichtet ſind/ daher wenig bey dem kirchen-amt (ohne die adminiſtration der Sacramenten) ſich befindet/ ſo nicht auch bey der ſchul-arbeit/ wo ſie recht nach Chriſtlicher ordnung einge- richtet/ ſich antreffen lieſſe: hingegen gibts auch kirchen-dienſt hin und wieder wo die Primarii mit der adminiſtratione Sacramentorum nichts zu thun haben. Alſo iſt ſo zu reden dieſer unterſcheid/ daß einige des Herren ſchaafe/ andere ſeine laͤmmer weiden: wo dann die treue derer/ welche dieſes thun/ von nicht geringerer wichtigkeit zur ehre GOttes iſt als der andern ſeyn mag. Sehe demnach nicht/ wie dieſe ſache einen wichtigen ſcrupel geben koͤnte/ daß man nicht mit gutem grund und kraͤfftig demſelben zu begegnen vermoͤchte. 1684.

SECTIO XXVII. Von angemutheter veꝛlaſſung des predigamts um der ſchul-arbeit willen.

JCh komme ſo bald auff den vornehmſten inhalt deſſen ſchreibens/ wo die frage lautet: Ob einer/ der in zwey ſtellen bey der kirchen/ da er bey ſeiner gemeinde ſonderlich in ſtudio Biblico durch GOT- tes gnade nutzen geſchafft/ und bey der ſchul in dem weinberg des HErren zugleich arbeitet/ wann man ihn von jener ab- und allein zu dieſer/ mit auflegung mehrer laborum, ziehen wolte/ ſol- ches vor goͤttlichen willen zu erkennen/ und zu folgen/ oder lieber bey beyden ſtellen ferner ſeine arbeit fortzuſetzen habe? Zu beantwortung dieſer frage bleiben einige dinge voraus geſetzt/ als die nicht in zweiffel gezogen werden koͤnnen. 1. Daß in kirchen und ſchu- len GOTT dem HERRN gefaͤllig und mit geiſtlichem nutzen in bey- den an deſſen ſchaaffen und laͤmmern gearbeitet werden koͤnne. 2. Daß jeglicher ſeine anvertraute gaben auff die weiſe anzuwenden habe/ daß als- viel an ihm iſt/ und ihm GOtt gelegenheit anweiſet/ deroſelben gebrauch er- breitet und am wenigſten eingeſpannet werde. 3. Daß das urtheil uͤber die tuͤchtigkeit unſerer gaben/ und worzu ſie am bequemſten anzuwenden ſeyen/ am ſicherſten den jenigen/ welche uͤber uns zu diſponiren haben/ und dero liebe zu beforderung goͤttlicher ehren uns bekant iſt/ uͤberlaſſen werde; Es ſeye dann/ daß wir ſelbs eine gnugſame uͤberzeugung uͤber eine ſache und neigung unſers hertzens bey uns finden. Vorausgeſetzt alſo dieſer ſtuͤcke/ ſo hielte davor 1. daß in den beiden ſtellen/ darein der HErr denſelben geſetzt/ auch ſei- D d d d 2nen Das andere Capitel. nen beruff bißher mit zimlichem ſegen gleichſam verſiegelt hat/ ſo lang zublei- ben ſeye/ biß GOTT auff eine ſolche art/ daß das gemuͤth zu voͤlliger gewiß- heit eines andern kommt/ und offenbahr reicherer nutzen vor augen ſtehet/ ſeinen willen zur aͤnderung zeige. 2. Wuͤrde nun in der ſchul dergleichen eine ſtelle anerboten/ die man mit der jetzigen pfarrſtelle wegen beiderſeits arbeit beyſammen zuſtehen nicht muͤglich achtete: waͤre in der forcht des HErrn reifflich zu uͤberlegen/ ob die frucht ſolcher ſchulſtelle/ was ſonderlich das je- nige betrifft/ daß der jugend ſeelen nicht allein mit wiſſenſchafften und kuͤn- ſten erfuͤllet/ ſondern vornehmlich das goͤttliche bild in ihnen mehr und mehr erneuret werde/ der jenigen frucht/ die man in dem predigamt an einer an- vertrauten gemeinde zu hoffen hat/ gleichkomme oder nicht. 3. Solte man ſolches nicht finden/ ſondern alle arbeit allein etwa auf ſolche ſchulſachen an- gewendet werden muͤſſen/ die den hauptzweck am wenigſten nahe beruͤhren/ ſo getraute mir nicht zurathen/ daß man die arbeit/ welche auch an einfaͤlti- gen ſeelen angewandt zu ihrer ſeligkeit mitwuͤrcket/ um einer andern arbeit willen/ dero nutzen eigenlich nur auf dieſes leben ſich erſtrecket/ hindanſetzen ſollte. 4. Waͤre es aber hingegen ſache/ daß in der ſchul-arbeit auch mit der jugend/ ſo wohl mit eigenem unterricht als auffſicht auf ande- rer unterweiſung/ das jenige zu handeln waͤre/ dardurch ſie eigentlich in ih- rem Chriſtenthum und dem geiſtlichen erbauet werden koͤnten/ ſo waͤre der darvon hoffende nutzen gegen dem jenigen zuvergleichen/ den man in der gegenwaͤrtigen ſtelle ſihet/ und da er dieſen uͤbertreffe/ ſo viel eher goͤttlicher wille auff dieſe ſeit zuerkennen. 5. Dabey hielte aber vor billig/ wo der Rath ſeiner zu der ſchul habenden guten qualitaͤten wegen ihn derſelben vornehm- lich zu eignen will/ daß er hinwieder auch darauff bedacht ſeye/ wie ſein zu dem predigamt nicht weniger verliehenes pfund gleichermaßen auffs wenig- ſte zu einigem der ſchul-arbeit nicht hinderlichem gebrauch zugleich angewen- det wuͤrde/ etwa zugewißen zeiten in der ſtadt eine predigt zuverrichten/ oder bey examinibus und dergleichen exercitiis mit dem miniſterio anzuſtehen: welches weil keine abſonderliche ſeelen-ſorge darbey/ das ſchul-amt wenig hindern/ hingegen dem gewißen/ weil man nicht eben gantz aus dem kirchen- dienſt austrete/ ſo viel freudigkeit geben wuͤrde. Dieſes waͤren meine vor- ſchlaͤge: darzu noch ſetze/ wo man bey ſich in dergleichen ſache (wie es mir al- lezeit zuergehen pfleget) zu keiner verſicherung kommen koͤnte/ daß ich am lieb- ſten rathen wolte/ mit vorſtellung der wichtigkeit des wercks/ und was man auff beyden ſeiten zu bedencken haͤtte/ die ſache an rath und miniſterium ge- langen zulaßen/ und es dero Chriſtlichen entſcheidung zu uͤbergeben: ſo dann nechſt hertzlichem gebet/ daß GOTT durch ſolche ohne das ordentlich vorge- ſetzte ſeinen willen zu erkennen geben wolle/ den endlichen ſchluß darvor an- zuneh- ARTIC. II. SECTIO XXVIII. zunehmen; in welcher art des verfahrens ich allezeit/ auffs wenigſte vor mei- ne perſon/ am leichteſten mich zu ruhe habe begeben koͤnnen/ und es deßwe- gen immer in meinen eigenen vocationen darauff ankommen laßen/ deßen mich auch noch nicht reuet. Den liebſten Vater u. weiſeſten regirer ſeiner kinder ruffe hertzlich an/ daß wo er nicht ſchon bereits ſelbs ſeinen willen zuerkennen gegeben hat/ er das gantze werck und alle die darmit zu thun haben werden/ dahin regiere/ wie geliebten bruders gaben am reichlichſten in ſeinem ſegen koͤnnen fruchtbar gemacht/ und ſeine ehre an ihm am meiſten vergroͤſ- ſert werden. 1694.

SECTIO XXVIII. Als einer anhaltender unpaͤßlichkeit halben ſein ſchul-amt reſigniren wolte.

JCh bedaure von hertzen die beklagte langwierige leibes-unpaͤßlichkeit/ und wuͤnſche hertzlich von demjenigen/ von dem unſer todt und leben kom̃t/ daß er zum allerfoͤrderſten an dem innern menſchen das jenige/ was an dem eußerlichen abgehet/ in gnaden erſetzen/ und denſelben deſto mehr ſtaͤrcken/ nechſt dem aber auch/ wo es ſeinem vaͤterlichen willen gemaͤß iſt/ mit bißher ausgeſtandenem ein vergnuͤgen haben/ die ſchwachheit wegnehmen/ auffs neue gute geſundheit ſchencken/ und alsdenn ſie zu ſeinen ehren ſo viel unverhinderter anzuwenden das vermoͤgen verleihen/ oder wo er denſelben laͤnger in dieſer gedult- und glaubens-ſchul zu halten noͤthig findet/ mit ſei- nem geiſt beyſtehen/ ſeinen willen in allem zu erkennen geben/ und alles zu ſei- nen ehren richten wolle. Den verlangten rath anlangend/ wo man deßen annoch benoͤthiget/ ſo iſt deßwegen faſt uͤbel einer zufinden/ weil die bewand- niß der kranckheit nicht aus getrucket/ und alſo darauß was vor menſchliche hoffnung der reconvaleſcenz waͤre/ nicht abzunehmen iſt. Jch will mich alſo in kurtzem faßen 1. Wird noͤthig ſeyn/ ſo ich zwahr ohne daß geſchehen zuſeyn/ das vertrauen trage/ den himmliſchen Vater hertzlich anzuruffen/ daß derſel- be ſelbſt die hertzen allerſeits zu erkaͤntnuͤß ſeines willens lencken wolle/ mit kindlicher unterwerffung ſich alles gefaͤllig ſeyn zulaßen/ was er beſchloßen haben werde. 2. Nechſt dem ſolle billig ein Chriſtl. und verſtaͤndiger Medicus zu rath gezogen werden/ der ſein urtheil mit gutem grund von der kranckheit ſonderlich darinnen gebe/ eins theils ob menſchlicher weiſe eine voͤllige und ſolche reconvaleſcenz zu hoffen ſeye/ daß das amt wieder mit der jugend und der gemeinde vergnuͤgung verrichtet werden koͤnte/ andern theils/ ob ſolche wiedergeneſung/ nachdem aus der natur und kunſt geurtheilet werden kan/ bald zuerwarten/ oder auff lange hinaus zuſetzen waͤre. 3. Koͤnte der Me- D d d d 3di- Das andere Capitel. dicus keine hoffnung einer beſtaͤndigen geſundheit wieder geben/ oder die- ſelbe nicht anders als noch ſehr weit hinaus ſetzen/ ſo ſehe ich ſolches an/ als daß GOtt/ welcher zwahr denſelben zu ſeiner ſtelle geſetzet/ hiedurch ſeinen andern willen zeigte/ nemlich ihm wiederum vacanz davon zugeben: und muͤ- ſte darinnen das anſehen der verſaͤumniß/ welche bey der jugend zuſorgen waͤre/ wo es noch lange anhalten ſolte/ allen uͤbrigen rationibus billig vor- tringen/ und wuͤrde ſo wohl der rath/ (gleichwohl auch ſo viel in deßen vermoͤ- gen/ mit beweiſung ſchuldiger liebe in dieſem fall/ da derſelbe ohne verſchul- den ſeines amts loß werden muͤſte) auff eine aͤnderung muͤßen bedacht ſeyn/ als auch der Hr. ſelbſt zur reſignation zu ſchreiten nicht difficultiren. 4. Sol- te aber der Medicus gute hoffnung geben koͤnnen/ und ob wohl den termi- num nicht eigenlich determiniren/ iedoch als viel aus natuͤrlichen urſachen vorgeſehen werden mag/ nicht allzuweit hinaus ſetzen/ ſo waͤre darauff zu- gedencken/ ob etwa die laſt/ ſo dem Rectori zu ſchwehr fiele/ durch einen ſtu- dioſum etzlicher maßen erleichtert/ und der jugend beſtes ſo viel weniger ver- ſaͤumet zu werden/ verhoffet werden moͤchte/ biß die von dem GOtt des le- bens demſelben zu ſeiner wiederauffrichtung geſetzte zeit verhanden ſeyn/ und er als dann ſo wohl mit neuen kraͤfften/ ſein amt wieder antretten/ als auch die vorige verſaͤumte zeit in goͤttlichem ſeegen wieder einbringen moͤchte. Hingegen 5. finde ich in ſolchem zuſtand die reſignation nicht rathſam/ noch haͤtte ſich der rath zu beſchwehren/ ſondern gern mit davor ſorgen zuhelffen/ daß obgedachtes mittel zu werck gerichtet wuͤrde. Dieſes ſind meine vor- ſchlaͤge und meinung in vorgeſtelltem deßen caſu: mir ſolte aber lieb ſeyn/ wo dieſer mein rath ſofern zu ſpaͤt kaͤme/ daß GOtt bereits auch leibliche huͤlffe verſchaffet/ und denſelben in ſein amt wieder geſetzet haben ſolte/ oder ſolches bald geſchehe. ꝛc. 1692.

SECTIO XXIX. Ob die gemeinden wegen der boͤſen zu verlaſſen. Ob noch in alle welt auszugehen? Von Hermanno Jungio. Von verwerffung der Academien und ſtudiorum. Von gericht uͤber unſre kirche. Von Horbio.

DAs manuſcriptum unſers geliebten Herrn Hermanni Jungii hat mich hertzlich vergnuͤgt/ wie dann die arbeit gruͤndlich und nachtruͤcklich iſt. Aber bekenne dabey/ daß nicht nur die viel aus dem Hollaͤndiſchen noch uͤbrige uns ober-teutſchen gantz ungewoͤhnliche wort die ſchrifft ſehr ſchwehr machen/ ſondern der geſamte ſtylus alſo bewandt/ daß wegen der kurtzen red-art ich ſorgen muß/ daß ſchwehrlich viele leſer nutzen davon haben wuͤr- ARTIC. II. SECTIO XXIX. wuͤrden/ und ich auch daher keinem verleger einen zimlichen abgang des wer- ckes verſprechen/ und folglich zu dem verlag wuͤrde diſponiren koͤnnen. Mir wird es ſelbs ſchwehr die ſachen zu verſtehen/ und geſtehe/ daß ich an vielen orten die voͤllige emphaſin nicht anders als nach mehrmahligem uͤberleſen und nachdencken erreichen habe koͤnnen. Daher es andern einfaͤltigern ſo viel weniger wuͤrde zu verſtehen muͤglich ſeyn. Jſt mir zwahr ſehr leid/ daß ſol- che hindernuͤſſen eine ſonſten ſo liebe arbeit auffhalten ſollen. Wuͤrde aber Hr. Jungius ſich dazu reſolviren/ daß ſolches wercklein/ deſſen copiam hie behalten habe/ durch einen der ſachen verſtaͤndigẽ allerdings in einen andern und uns verſtaͤndigern ſtylum veraͤndert und uͤberſetzet/ ſo will zu edirung allen muͤglichen fleiß anwenden. Jm uͤbrigen was deſſelben ſchreiben an- langt/ daß diener Chriſti/ da ſie bey den phariſeern und reichen kein gehoͤr finden/ ſo bald auff die landſtraſſen zu den armen gehen ſollen: bekenne ich gern/ daß ich ſolches nicht voͤllig verſtehe/ wie es gemeinet ſeye. Solte a- ber etwa dieſes die intention ſeyn/ daß diener Chriſti/ welche ſehen/ daß ihr amt und dienſt bey den meiſten phariſeiſchen zuhoͤrern keine frucht bringe/ daher gehalten waͤren/ ihre dienſte zu quittiren/ und allein den armen nach- zugehen/ oder zu ſuchen/ wo ſie ſolche arme finden/ an welchen ſie etwas aus- richten moͤchten: leugne ich nicht/ daß ich ſolcher meinung nicht waͤre/ noch der kirchen damit gerathen zu ſeyn gedaͤchte. Wir werden zu unſern gemeinden beruffen/ daß wir bey denſelben als lang zu bleiben und unſer amt zu ver- richten haben/ als lang uns GOtt nicht ſelbs davon reiſſet/ oder vertrieben werden laͤſſet/ oder es dahin kommt/ daß niemand unter der gemeinde mehr uͤbrig iſt/ an dem unſer amtfruchtete/ oder noch zu fruchten eine ziemliche hoffnung waͤre. Dann wo es dahin kommen ſolte/ daß wir nicht mehr bey jemanden etwas gutes auszurichtẽ vermoͤchten/ ſo erkeñe ſelbs/ daß das anſe- hen unſerer eigen bequemlichkeit uns nicht halten ſolle in einem nunmehr gantz fruchtloſen dienſt. Als lange aber noch etwas/ ob ſchon nicht ſo viel wir verlangen/ je dannoch ein ſtuͤck deſſelben/ bey einigen guten ſeelen ausge- richtet wird/ achtete ich mich ſolchen und dero erbauung mehr verbunden/ als daß ich um der andern boͤſen und halsſtarrigen willen/ denen GOTTES wort nur ein ſpott wird/ und welche allein vor ſich nicht werth waͤren/ daß ih- nen geprediget wuͤrde/ meinen dienſt verlaſſen ſolte. Zwahr will ich hierinn niemanden/ der etwa dergleichen gethan haͤtte/ oder noch thaͤte/ und die angſt ſeines gewiſſens/ weil man ſeinen dienſt nicht fuͤhren kan/ wie man gern wolte/ ſondern/ wie gegenwaͤrtige zeit annoch zugibet/ nicht mehr ertragen koͤnte/ deßwegen verurtheilen/ noch mir die macht nehmen uͤber einen frem- den knecht in einer ſolchen ſache zurichten/ indem ich nicht weiß/ aus was ur- ſachen vielleicht GOtt ſelbſten ihn dazu treiben und zu etwas anders beſtim- met Das andere Capitel. met haben doͤrffte/ daher er auſſer den ſchrancken/ ſo ich ſonſten der ordnung gemaͤß ſeyn achtete/ heraus gienge. Aber das geſtehe ich gern/ daß ich we- der ſelbſten es reſolviren koͤnte/ noch einem andern guten freund zu rathen/ uͤber mich nehmen wolte/ dergleichen zu thun/ und ſeinen beruff an eine ge- meinde/ ob wohl die meiſte phariſeer und veraͤchter unter denſelben waͤren/ und man ihnen lang genug geprediget/ nichts aber erhalten haͤtte/ zu verlaſ- ſen/ und ſich zu andern armen und elenden zu wenden/ ſondern vielmehr die arme und elende/ deren allemahl etliche ſich unter einem groſſen hauffen finden werden/ vor allen andern/ ohne dahero machende trennung/ ihme anbefohlen ſeyn zu laſſen. Wie ohne daß mein meiſter rath/ den ich guten freunden gebe/ und mich ſelbſten nach demſelben zu richten durch GOTTes gnade befleißige/ dahin gehet/ ut Eccleſiolas in Eccleſia colligamus, nicht durch eine trennung/ ſondern daß wir mit den beſten in jeglicher gemeinde/ die nicht allemahl die reichſte und vornehmſte ſind/ das meinſte vornehmen/ uns ihre erbauung vor allen angelegen ſeyn laſſen/ ſie ſelbſten unter ſich mehr und mehr mit einer heiligen freundſchafft verbinden/ und verſuchen/ ob durch ſolcher huͤlffe und exempel an andern auch unſer dienſt moͤchte ſo viel frucht- bahrer werden. Alſo wirds noch nicht vonnoͤthen ſeyn/ daß wir die veraͤch- ter gantz verlaſſen und uns zu den armen/ blinden und krippeln wenden/ ſon- dern da die trennung hoͤchſt gefaͤhrlich jenen zum zeugnuͤß uͤber ſie/ dieſen zu ih- rer ſeligkeit zugleich predigen.

Vielleicht iſt aber E. WohlEhrw. meinung ſelbs nicht anders/ als auch die meinige und habe ich dieſelbige nicht wohlgefaſt. Jch erkenne gern/ daß kein menſch in der welt in groͤſſerer gefahr ſtehet/ als wir prediger/ und wie ein ſoldat/ ſo bald er ſich ſchreiben laͤſſet/ damit ſein leben verkaufft hat/ daß er in ſtuͤndlicher gefahr daſſelbe zu verliehren ſtehen muß/ ſo iſts nicht viel beſſer mit uns predigern/ daß wir in einen ſolchen ſtreit bey unſerm dienſt eintretten/ in welchem wir unſere ſeligkeit ſo leicht als ein ſoldat ſein irdi- ſches leben verliehren moͤgen. Jndeſſen ſehe ich nicht wie zu helffen/ bis die ſtunde des HErrn kommen wird/ daß er die hindernuͤſſen wegraume/ die noch der beſſerung entgegen ſtehen: und ſorge ich/ wir muͤſſen in ſolcher angſt unſerer ſeelen unſer amt noch ferner fortfuͤhren/ und endlich thun/ was wir aus GOTTes gnade vermoͤgen/ das uͤbrige mit ſeufftzen dem Hoͤchſten klagende. Alle andere mittel ſehe ich an/ als ſolche/ dadurch wir etwa mei- nen doͤrfften/ unſerem eigenen gewiſſen einige ruhe zu ſchaffen/ ſo aber folglich in eine ſo viel groͤſſere und gefaͤhrlichere unruhe verwandlet werden doͤrffte/ wo wir ſehen/ daß an ſtatt des wenigen guten/ ſo wir noch zu der ehre unſers GOTTes und einiger ſeelen heil haͤtten ausrichten koͤnnen/ nicht nur dieſes verſchertzet/ ſondern die des guten begierige ſeelen dadurch allerdings andern/ von ARTIC. II. SECTIO XXIX. von denen ſie mehr hindernuͤß als befoͤrderung zu erwarten/ uͤberantwortet wuͤrden: Dero verantwortung/ wo ich nur daran gedencke/ mir eine viel un- ertraͤglichere laſt vorkommt/ als alles/ was man noch jetzo den veraͤchtern zu- laſſen und ſie leiden muß/ das ſonſt das gewiſſen beſchwehren mag. Wo a- ber es geſchihet/ daß wir von der welt ausgeſtoſſen werden: ſo gehet man dann von den veraͤchtern mit freuden aus/ befihlet die noch gute ſeelen in Got- tes gnade/ nach dem er ſelbs uns keine weitere gelegenheit laͤſſet zu derſelben erbauung/ und erwartet/ daß er uns wiederum eine heerde zeige/ dabey er unſern dienſt gebrauchen will. Wie ich nicht gern ſehe/ daß jemand/ dem GOtt noch gelegenheit zeiget/ an der kirche oͤffentlich zu arbeiten/ auſſer der- gleichen dienſt bleibe/ als der ich nicht erfahre/ daß deren auſſer dienſt lebenden arbeit ſo viel frucht auszurichten vermoͤge/ als den jenigen noch gegeben iſt/ die im oͤffentlichen amt ſtehen/ und wo ſie treu ſeyn koͤnnen/ daß der ausgeſtreute ſaame nicht aller auff ein unfruchtbahres land falle oder ge- fallen ſeyn wuͤrde; ſo viel mehr weil die ſtunden des auffgehenden und auff- ſchieſſenden ſaamen ungleich und offtmahls ein ſaame lang mag in der erden ligen/ da er unfruchtbahr ſcheinet/ welcher doch noch zu ſeiner zeit ausbrechen/ und die arbeit des ſaͤmanns/ der vielleicht bereits todt iſt/ verlohnen mag. Jm uͤbrigen bin ich ſelbs auch der meinung/ daß das gehet aus in alle welt und lehret alle voͤlcker/ nicht gantz auffgehoͤret habe: Wie es aber werck- ſtellig gemacht werden koͤnne/ und wo die leute darzu zu finden/ geſtehe ich/ daß ichs noch nicht habe abſehen koͤnnen/ oder jetzo nur einige vorſchlaͤge wuͤ- ſte/ wie die ſache anzugreiffen. Jſt aber vielleicht eine ſache/ die der geſam- ten kirchen obligt/ und wo wir erſtlich inner unſern mauern der Evangeli- ſchen kirchen die ſache in gehoͤrigen ſtand gebracht haͤtten/ wuͤrde Gott mittel und wege zeigen/ wie man ſich ferner/ und unter andern auszubreiten ver- moͤchte. Jndeſſen wird wohl dieſes bleiben/ wie auch da die Apoſtel und A- poſtoliſche maͤnner aller orten herum reiſeten um das Evangelium zu predi- gen/ und kirchen zu pflantzen/ hingegen die den gepflantzten kirchen vorgeſetz- te diener und aͤlteſten bey derſelben verharreten/ und allein die ihnen beſon- ders auffgetragene heerden weideten/ daß alſo die auch itzo ihren gewiſſen ge- meinden vorgeſetzte prediger mit gutem gewiſſen bey denſelben verharren koͤnnen/ ob ſie ſich wohl wo ſie mit gutem rath/ ſchrifften/ anderer auffmunte- rung und dergleichen etwas zu anderer kirchen erbauung beyzutragen ver- moͤgen/ ſich auch ſolcher pflicht/ damit jeder der gantzen kirchen Chriſti ver- bunden iſt/ nicht entziehen muͤſſen. Am wenigſten aber bin ich der meinung daß wir nur etwas/ ſondern freylich alles das/ was Chriſtus befohlen hat/ unſere zuhoͤrer zu halten lehren muͤſſen/ und verflucht ſeye der menſch/ wel- cher dasjenige nachlaͤſſet/ was nicht ſein ſondern ſeines Herren ſache iſt. So E e e efoͤrch- Das andere Capitel. foͤrchte ich auch wohl/ daß ein ſchwehres gericht unſerm Teutſchland und unſer itzigen Evangeliſchen kirchen bevorſtehe. Ach daß wir aber die mittel auch recht erkenneten und ſorgfaͤltig denenſelben nachtrachteten/ wie ſolches gericht moͤchte abgewendet/ oder wo ſolches nicht zuerhalten/ ihrer viele bereitet werden/ die als ein heiliger ſaame errettet diejenige ſeyen/ aus denen der HErr ſein volck auffs neue ſamle. Jch will an meinem geringen ort gern alles dazu anwenden/ was mir der HErr vor gnade gegeben/ ob ich wol aus anſehung meines maſſes wenig darvon hoffen darff/ daß ich aber gleich- wol nicht untreu werde in dem mir anvertrauten pfuͤndlein. Ach daß der HERR ihrer vieler geiſt erweckte/ daß man mit geſamter hand das wichtige werck angreiffe/ daꝛunter wir eintzele ohne viele frucht erligen muͤßen. Je- doch troͤſte mich offt deſſen/ es ſeye vor GOtt ein ſieg/ wo man in der welt un- terligt/ und diejenige/ ſo in dem erſten ſturm die graͤben fuͤllen haben muͤſ- ſen/ machen doch mit ihren leibern den nachfolgenden den weeg ſo viel leichteꝛ. Alß ich dieſes ſchriebe und nun eben ſchlieſſen wolte/ ſo wird mir von Hr. NN. deſſelben letztes von dem 17. Maji behaͤndigt/ worauff ſo bald nach nothdurfft antworten will. Von Herrn Jungio habe bereits oben meldung gethan/ und ſehe daß Ew. Wohl Ehrwuͤrden eben dasjenige an dem lieben mann gemer- cket/ welches mir auch leid gethan/ daß deſſelben arbeit nicht ſo viel frucht bringt/ wegen der dunckeln ſchreib art/ als ſonſten geſchehen wuͤrde. Jedoch wuͤnſche ich/ daß nichts deſto weniger ſo viel ſeine zeit und kraͤffte zulaßen/ er angefriſchet wuͤrde/ das unter handen habende/ als viel muͤglich ſeyn wird/ außzufertigen/ ſo etwan nachmal durch jemand anders/ dem Gott eine fer- tigere zunge oder feder gegeben/ in eine ſolche form umgegoßen weꝛden moͤch- te/ da es mehrern nutzte. Von der materie, wie der mangel der bekehrung nicht bey GOtt ſey/ habe ſchon vor unterſchiedlichen jahren verſtanden/ daß der liebe mann ſonderliche gnad und liecht von Gott habe/ ſolches nachdruͤck- lich vorzulegen/ und auch die ſpruͤche/ ſovon den Reformirten mit einigem ſchein in ſolcher ſache entgegen gefuͤhret zuwerden pflegen/ auff ungemeine/ a- ber gantz ſolide art erklaͤhre. Wo immer ſchade ſeyn ſollte/ wann ſolche ga- be nicht alſo den nutzen bringen ſolte/ den ſie bringen koͤnte. Daß ein groſſes ſtuͤck ſolches mangels ſeye die unterlaßung der aufferweckung der gewißen/ und darinnen uns eingebohrner erkaͤntnuͤß/ iſt auch gantz gewiß/ hingegen leugne nicht/ daß davon weniger als ſichs geziehmet/ gehoͤret werde. Es blei- bet auch da wahr/ wer da hat/ und dasjenige ſo ihm GOtt gegeben/ es ſeye nun in der natur oder in der gnade/ treulich anwendet/ dem wird mehr ge- geben/ ja ſelbſt die krafft goͤttliches worts wuͤrcket durch das gewißen/ und ſollen wir dardurch bewogen werden/ ſo muß ſie das gewißen ruͤhren und uͤ- berzeugen/ daß daſſelbe mit dem wort einſtimmig werde. Jſt alſo/ welches ich offt ARTIC. II. SECTIO XXIX. offt bedacht/ auch meiner gemeinde vorgetragen/ die letzte urſach der verdam- niß bey allen verdamten eine nach laͤßigkeit und unbeſonnenheit in den aller- gemeineſten und allen bekanten principiis, aus welchen folglich alle boßheit und widerſetzlichkeit gegen goͤttliches wort und willen entſpringet. Weil auch Ew. WohlEhrw. in ihrem brieff gedencken des academiſchen uñ pha- riſaͤiſchen wegs der Litter gelehrten/ ſo dann des wegs Chriſti/ und dero un- terſchieds/ ſo will ich ſolches nach Chriſtl. liebe in dem gemaͤßigten verſtand annehmen/ daß die meinung ſeye/ nicht von dem wahren gebrauch der Acade- miſchen ſtudien ſondern dem leider uͤberhand genommenen mißbrauch. Wel- ches nicht ohnbedaͤchtlich erinnere/ und daher allzeit wuͤnſchte/ daß liebe und um goͤttliche ehre eyfferende leute/ wo ſie von ſolcher materie auch handeln/ ſonderlich in ſchrifften/ ſie ſich deutlich genug und mit ausdruͤckung deſſen/ was ſie verwerffen/ davon reden moͤchten. Jn dem ich bekenne/ daß wo ſchlech- ter dings der Academien gedacht/ und nicht eine weitere determination da- zu gethan wird/ nicht nur der allgemeine haß der Academien damit mehr und mehr gereitzet/ und dadurch mehr verfolgung uͤber die ſache des HErrn gezogen wird/ das man in etwas noch uͤberhoben ſeyn koͤnte/ ſondern es wer- den auch damit gute hertzen/ ſo auff Academien (da Gott auch die ſeinige er- halten hat und erhaͤlt) als anders wo/ nicht weniger geaͤrgert/ wo ſie in die gedancken kommen/ ob wuͤrden ſchlechterdings alle Academiſche ſtudia ver- worffen/ in dem ihnen gleichwol ihr gewiſſen bezeuget/ viel gutes und zu der kirchen noͤthiges befindlich zu ſeyn/ umb welches die kirche ja nicht zubringen/ ſondern daſſelbe mit fleiſſe zuerhalten billig iſt; Wir haben auff den Univer- ſitaͤten annoch die ſtudia der ſprachen/ ſonderlich der grundſprachen/ welche ohnverneinlich ein treffliches kleinod der kirchen/ und ob wohl nicht jeglichem Chriſten in particulari, gleichwohl dem geſamten corpori derſelben noͤthig ſind. Wir haben die ſtudia Hiſtorica/ welche auch ein vortrefflicher ſchatz ſind/ aus dem wir viel gutes zum preiß goͤttlichen nahmens/ wo wir auff die weiſe regierung GOttes acht geben/ erlernen moͤgen. Von den itzigen ſtudiis Philoſophicis kan ich zwahr/ wie ſie itzt ſonderlich aus dem Ariſtotele getrie- ben werden/ nicht ſo gar großen nutzen verſprechen: Aber wo ſie beſſer einge- richtet wuͤrden/ ſollten ſie auch eine herrliche beſſerung des guten geben/ da wir in den fußſtapffen Gottes die creaturen erkennen/ wer der ſey/ der dieſel- be eingetruckt. Ja auch die ſtudia Theologica ſelbſt/ wo ſie von Gottſeeli- gen lehrern recht getrieben werden/ haben ihren vortrefflichen nutzen: Da dann unleugbar/ daß das goͤttliche wort ſeine goͤttl. krafft habe/ und erwei- ſe/ wo es in der gemeinde geprediget wird: ſo kan es nicht weniger krafft haben wo Chriſtliche Doctores auff ihren cathedren in hertzlicher forcht/ und mit anruffung GOTTES/ mit ihren ſtudioſis von goͤttlichen materien E e e e 2han- Das andere Capitel. handeln/ nach dem maaß als jeglichem gemaͤß iſt/ und dazu auch die ſubſidia humanæ eruditionis, in den ſtuͤcken da die ſpolia Ægyptii zu dem heiligthum dienlich ſind/ anwenden. Nur daß man das noͤthigſte am meiſten treibe/ und die auditores dahin anweiſe/ daß ſie wahrhafftig glauben/ ihr fleiß und des præceptoris arbeit moͤgen ihnen die goͤtliche erkaͤntnuͤß nicht ins hertz bringen/ ſondern ſie muͤſſen ſo bald ſie ihre ſtudia anfiengen/ alſo bald die erſte goͤttliche wahrheit/ ſo in ihrem hertzen bezeugt wird/ wie wir mit Chriſto der ſuͤnden ſterben und zu einem neuen leben auff- erſtehen muͤſten/ dazu laſſen kraͤfftig ſeyn/ daß ſie dero nach ihr leben anzuſtel- len/ ſich befliſſen/ und in einem ſolchen ſtande/ worinnen der heilige Geiſt/ durch ihrer præceptorum und ihren eigenen fleiß bey ihnen die wahre erkaͤnt- nuͤß wircke/ damit es nicht eine bloſſe buchſtaͤbliche ſondern rechtſchaffene goͤttliche erkaͤntnuͤß ſey. Damit ſtehen die Academiſche ſtudia in heiligem ge- brauch/ und werden nun nicht mehr zu hegung des hochmuths oder aus Aca- demiſcher eigenheit/ ſondern zu GOttes ehren eingerichtet. Da wird der weg auch nicht mit Lucifer und Adam aufwerts gehen/ GOTT etwas mit eigner weißheit und geſuch abzurauben/ ſondern der menſch wird ſich nur befleiſſen/ allemahl die gnade anzunehmen und deroſelben treulich zu gebrauchen/ die ihm der HERR gibet/ und ihn immer zu weiterer gnade faͤhig macht. Da wirds nicht mehr unſer werck/ ſondern GOttes wirckung in uns ſeyn/ was wir haben. Hierauff laſſet uns mit vermahnen/ erinnern und ſtraffen/ bit- ten und flehen arbeiten/ obs dahin auff Univerſitaͤten gebracht/ oder nur an einem ort deſſen anfang gemacht wuͤrde: auch ſolches offters bezeugen/ daß wir nicht der Academien und ſtudien untergang ſondern deroſelben hei- ligung ſuchen/ ſo werden wir durch GOTTES gnade mehrers aus- richten/ als wo der verdacht/ es werde alle gelehrheit verworffen/ und der ſchulen verderben verlangt/ auch die rechtſchaffene gemuͤther/ welche die beſſerung ſelbs verlangen/ und darnach ſich nach muͤglichkeit beſtreben wuͤr- den/ von der gantzen ſache abſchrecket oder ſie zuwider macht. Wie nicht leugne/ daß ich liebe leute kenne/ welche aus den unbedingten reden etlicher gut-meinenden eifferer eine ſolche opinion gefaſſet/ daß es das anſehen ge- habt/ ſie haͤtten guten fug/ alle unſere anſchlaͤge in verdacht zu ziehen/ wird alſo ein nicht geringes ſtuͤck der itzigen zeit noͤthigen klugheit ſeyn/ daß wir in ſchreiben und reden in ſolcher materie uns wohl bedencken/ und wie wir um des mißbrauchs des offentlichen gottesdienſts uñ der heiligen Sacramenten willen den Quaͤckern nicht zugeben/ daß ſolche heilige mittel ſelbſt verworf- fen werden/ alſo auch an Academien ſtraffen/ was der mißbrauch iſt/ und ſo bald dabey melden/ wie wir ſie zu ſeyn verlangten/ und ſie alsdann nicht nur billigen/ ſondern aufs hoͤchſte ruͤhmen wolten. Auff dieſe art hoffe ich/ ſolle ARTIC. II. SECTIO XXIX. ſolle der ſach vermittelſt goͤttlicher gnade viel gerathen werden/ aufs wenig- ſte werden wir ſo viel ruhigere gewiſſen haben/ ob wir auch damit nichts aus- richteten/ daß wir doch nichts unterlaſſen haͤtten/ mit geziemter Chriſtli- cher vorſichtigkeit alle muͤgliche aͤrgernuͤß zu verhuͤten und abzuwenden. Daß GOtt ſein gericht auch an uns Evangeliſchen anheben werde/ will ich nicht zweifflen/ und rede auch davon oͤffters offentlich mit vorſtellung des exem- pels in Hungarn. Aber der itzige zuſtand in Hungarn/ wegen deren/ welche des ſchwerdts ſich gebrauchen gegen den Kayſer/ betruͤbt mich ſehr. Als der ich an aller gewaltſamer beſchuͤtzung oder verfechtung des reichs GOttes einen abſcheu habe/ und ſolche der art unſers reichs nicht gemaͤß achte. Was in Schottland vorgehe/ iſt mir gar nichts wiſſend/ als der ich bis dahin von keineꝛ verfolgung daſelbs als gegen die Quacker gehoͤret habe/ ſo dann von groſſen politiſchen zwytrachten/ in welche intriguen ich die ſache GOTTES nicht gern gemiſchet ſehen wuͤrde. HErr Reickhard ſohns nahme war mir nicht bekant/ als daß ich gehoͤrt/ daß er mit Johann Rothen gewe- ſen. Nachdem angedeuten von ihm uͤberſetzten buch werde ich nachfrage halten/ dann die materie iſt hochwichtig. Herrn Horbio habe ich heut den einſchluß auff der poſt zugeſandt/ wird ihn hertzlich erfreuen. Er erwar- tet noch ſeiner dimiſſion, und wohin ihn folgends goͤttlicher finger hinwei- ſen werde. Jndem ihm der HErr einige gnaden-gaben gegeben/ wo er of- fentlich redet/ ein ſolches mit nachtruck und ziemlicher bewegung/ und uͤber- zeugung der hertzen zu thun/ welche gabe wir billich/ ſo viel wir unſers orts dazu thun koͤnnen/ trachten ſollen zu nutze zu bringen. Nachdem die Theologi in ſeinen declarationen nichts mehr gefunden/ was ſie einer heterodoxiæ verdaͤchtig halten doͤrffen/ ſo wird nun angezogen/ daß er die gemeinde gleichwohl verwirret/ und alſo nicht mich erbauung daſelbs ſtehen koͤnne; da- her die formalia des decrets lauten/ daß ihm am beſten werde gera- then ſeyn/ daß er ſich um andere dienſte bewerbe. Er aber ver- ſtehet ſich dazu nicht/ von ſelbſten von ſeiner gemeinde ſich zu trennen/ ſon- dern will der dimiſſion erwarten. Welche ich auch nicht zweiffele/ weilen ſeine widerſacher gantz erbittert/ nechſt zu folgen. Der HErr lehre uns in allem/ worinnen er durch thun und leiden von uns will geprieſen werden/ ſeinen willen erkennen/ und demſelben einig nachgeleben. Das ſoll mein ei- nig gebeth ſeyn/ in gewiſſer zuverſicht/ der iſt getreu welcher uns beruffen hat/ welcher wirds auch thun. ꝛc. 1678.

SECTIO XXX. Vieler ſchulmeiſter untuͤchtigkeit. Falſcher ver- E e e e 3dacht Das andere Capitel. dacht irriger lehr ſo auf die fromme faͤllt. Mangel der weltlichen huͤlffe in dem amt. Ob man einem mit un- recht abgeſetzten prediger mit gutem gewiſſen ſuc- cediren doͤrffte.

DAß denſelben die ſchulmeiſter in ſeiner Chriſtl. intention zu ſtoͤhren ſich bemuͤhet/ wundere mich nicht/ der ich der meiſten ſolcher leute ge- muͤther habe kennen gelernet/ wie es ihnen gewißlich insgemein nicht um die ſeelen der jugend/ ſie zu GOTT zu fuͤhren/ ſondern um den lohn zu thun/ ſie leider aber auch groſſen theils nicht einmahl tuͤchtig ſeyen/ eine wah- re erkaͤntnuͤß GOTTes den leuten beyzubringen/ da es ihnen zu allererſt an derſelben manglet. Wie denn deren ſo viele ſind/ ſo nicht einmahl eine buch- ſtaͤbliche wiſſenſchafft deſſen/ was man glauben oder nicht glauben ſolle/ ha- ben: vielweniger daß ſie ſolten aus dem grunde/ oder aus dem geiſt/ den willen GOttes in glauben und deſſen fruͤchten verſtehen. Alſo muß man mit gedult der jenigen unbeſonnenheit tragen/ die da ſie das gute zu thun ſelbs nicht verſtehen/ andere mit fleiß hindern/ jedoch ſich das jenige/ ſo viel man vor ihnen noch auszurichten vermag/ von dem guten nicht abhalten laſ- ſen. Daß es aber auch an beſchuldigung irriger lehr nicht gemangelt/ wun- dere mich eben ſo wenig/ indem dieſes ein faſt altes ſtuͤcklein des teuffels iſt/ daß er/ wo er von einem Chriſtlichen mann gewahr wird/ daß derſelbe ſeinem reich ſchaden/ und goͤttliche ehr mit ernſt befordern wolle/ ſo bald dahin trach- tet/ ihn in verdacht falſcher lehr zu bringen/ und ſich ſeiner werckzeuge/ der luͤgen und falſchheit/ dazu gebrauchet: womit er entweder dieſelbe in ihrem gottſeligen eiffer muͤde machen/ oder wegen ſolches argwohns ihre arbeit und frucht hindern will/ welches ihm leider nur allzu offt gelinget. Wie ich nun ſolches an anderer und eigenem exempel erfahren/ ſo bin ich deſſen ſo ge- wohnt worden/ daß ſo bald ich einen menſchen in verdacht irriger lehr/ der Enthuſiaſterey oder Quaͤckerey ziehen hoͤre/ und ich andersher ſeiner ortho- doxie verſichert bin/ oder ſehe/ daß die urſachen der beſchuldigung nicht er- heblich ſind/ ich alſobald ein gut vertrauen zu demſelben ſchoͤpffe/ daß er ein rechtſchaffener Chriſt oder treuer lehrer ſeye/ und der teuffel ſich vor ihm fuͤrchten muͤſſe. Wo uns alſo auch noch ferner dergleichen begegnen wird/ ſo laſſet uns ſolches je laͤnger je weniger befrembden/ und ja dem teuffel darin- nen nicht gewonnen geben/ daß wir ſolche verdachte zu meiden/ von unſerm gottſeligen eiffer ablaſſen wolten. Wie auch derſelbe daruͤber klaget/ daß er zu ſeiner Chriſtl. abſicht auch bey denen/ welche das gute befoͤrdern ſollen/ und nicht eben von boͤſem gemuͤth ſind/ die noͤthige huͤlffe nicht habe erlangen koͤnnen/ iſt mir abermahl ſo gemein/ daß ich mich faſt ſothaner huͤlffe/ ſonderl. wo einiger weltlicher arm dazu noͤthig/ allerdings begebe/ und dergleichen ſel- ARTIC. II. SECTIO XXX. ſelten hoffe/ als der ich davor halte/ wir leben zu einer zeit/ da wir dieſes faſt vor die gnugſamſte huͤlffe von denen/ welche gewalt in haͤnden haben/ halten muͤſſen/ wo ſie nur/ was wir gutes thun/ uns an demſelben nicht hindern: alſo gar/ daß ich offt die gemeinden/ und dero prediger/ welche unter anderer religion obrigkeiten/ dieſe aber nicht eben gar tyranniſch ſind/ faſt vor gluͤck- licher halte/ als die jenige/ welche die obrigkeit von ihrer parthey haben: in dem/ ob jene von derſelben endlich keine huͤlffe haben/ ſie doch von ihr/ als die ſich ihrer nicht annimmet/ auch keine hindernuͤß empfinden/ dieſe aber genieſ- ſen offt nicht nur keine huͤlffe/ ſondern muͤſſen wohl gar der jenigen hand wi- der ſich erfahren/ davon ſie beyſtand hoffen ſolten. So uns alles weiſet/ wie wir denn mit ſo viel mehrer gedult dasjenige/ was wir noch gutes zu thun vermoͤgen/ in der forcht GOttes zu thun uns angelegen ſeyn laſſen/ und uns den mangel des euſſerlichen beyſtandes/ mit welchem wir mehr auszurichten verhoffeten/ nicht befrembden laſſen/ insgeſamt aber der zeit in demuth er- warten muͤſſen/ wann auch dermaleins das gute mehrere und nachtruͤckliche- re befoͤrderung finden ſolle. Was die ſache wegen N. betrifft/ hat mir Hr. N. da- von zimliche nachricht gegeben/ ich bekenne aber/ wo derſelbe mich damahls zu rath gezogen/ wuͤrde ich die ſtelle anzunehmen nicht abgerathen haben. Die urſach iſt dieſe/ weil ob wol die erlaſſung Hr. N. nicht vor rechtmaͤßig halte/ die gemeinde gleichwol an ſolcher ungerechtigkeit nicht theil/ und alſo derſel- ben billig auch nicht zu entgelten hat. Denn die regel/ daß man mit gutem gewiſſen einem unrecht abgeſetzten prediger nicht ſuccediren koͤnne/ halte ich allein auff die jenige faͤlle zu verſtehen/ wo die gemeinde denſelben verſtoſſen/ oder doch mit an ſolcher ſuͤnde ſchuld/ dieſelbe veranlaſſet/ oder nicht ſo viel an ihr war/ dagegen gearbeitet hat: indem die jenige/ welche einen treuen diener GOttes von ſich boßhafft getrieben/ keines andern alsdenn wuͤrdig ſind. Wann aber eine Obrigkeit aus privat-haß wider der gemeinde willen einen unſchuldigen prediger vertreibet/ auch dieſe mit bitten und flehen/ ſo viel als an ihr war/ zu deſſen beybehaltung gethan hat/ wird offenbahr ſeyn/ daß ein ander Chriſtl. mann ſolche ſtelle wol wiederum bekleiden moͤge/ gleich- wol alſo/ daß er ſich der vorigen remotion mit approbation oder auff einige der gleichen weiſe nicht theilhafftig mache. Denn was hat die gemeinde/ ſo in ihrer obrigkeit unrecht nicht williget/ vielmehr daruͤber betruͤbt iſt/ ver- ſchuldet/ daß ſie um frembder ſuͤnden willen immerdar eines treuen lehrers entrathen muͤſte? Wie ſie abeꝛ alſo vor Gott eines tꝛeuen hirten ſo wuͤrdig als beduͤꝛftig iſt/ ſo kan auch einer/ der dahin gefoꝛdert wiꝛd/ deꝛſelben ſeinen dienſt wohl leiſten: ja man hat ſich einer ſolchen gemeinde/ von dero zu ſorgen/ daß ſie von ſolcherley obrigkeiten insgeſamt etwa wenig befoͤrderung des guten zu erwarten haben/ deſto mehr zu erbarmen. So hat auch der vertriebene pre- Das andere Capitel. prediger ſolche anderweite vocation ſich nicht mißfallen zu laſſen/ denn ob er wohl ſeine klage vor GOTT und menſchen uͤber das ihm angethane unrecht haben kan/ wo er gleichwol ſihet/ daß in der welt wider gewalt nicht durch zu tringen ſeye/ und er alſo ſeine ſtelle verlaſſen muß/ ſoll ihn den- noch ſeine gegen die unſchuldige gemeinde tragende liebe dahin bewegẽ/ daß er ſie gern wieder verſorgt ſehe/ und alſo ſo viel an ihm iſt/ und zu des andern ge- wiſſens verſicherung noͤthig ſcheinen mag/ ſelbs darein willige/ aufs wenig- ſte dem andern die ſache nicht ſchwehr mache. Ja/ wo er anders thaͤte/ wieſe er/ daß ſeine gemeinde ihm niemahls nicht ſo ernſtlich/ wie ſichs geziehmet/ angelegen geweſen ſeye/ da er ihr nach ſeinem abſchied keinen treuen mann mehr goͤnnet. Solches alles hat noch ſo viel mehr platz/ da es ein ſolcher ort iſt/ wo die obrigkeit anderer religion/ und daher eben ſo wol der nachfolger zu dero ſeelen-ſorge nicht beruffen wird: indem die groͤſte ſchwehrigkeit in an- derm fall ſonſten ſeyn wuͤrde/ wie ſich dann alsdann ein ſolcher vocandus zu verhalten/ da er die ſeelen-ſorg der perſonen auff ſich nehmen ſolte/ welche ſelbs mit ungerechter abſchaffung ſich verſuͤndiget haͤtten. Wie nun alſo die- ſes meine meinung und wunſch damahls geweſen waͤre/ erkenne ich doch gern die guͤtige und weiſe regirung Gottes/ die aus ihr bekanten urſachen denſel- ben zuruͤcke gefuͤhret/ und bald darauff anderwerts hin beſtimmet hat. Wel- ches nun als das letzte deſſen brieffs auch das letzte iſt/ womit ſchlieſſe/ daß ich dem guͤtigſten Vater zum foͤrderſten demuͤthigſten danck ſage/ welcher den- ſelben ohne zweiffel wider einiger ungleichgeſinnter gefallen endlich zu einer gemeinde und amt rechtmaͤßig beruffen hat/ dieſelbe dabey hertzlich anruf- fende/ daß er ihn nicht nur bey ſeiner gemeinde und den arbeiten bey beſtaͤn- digen leibes-kraͤfften erhalten und ſtaͤrcken/ ſondern vornehmlich die gaben ſeines Geiſtes vermehren/ und ſein amt mildiglich ſegnen wolle. Er gebe ihm die weißheit in allen ſtuͤcken ſeinen willen an ihn/ und die gemeinde deut- lich zu erkennen/ und auffs kluͤglichſte den zuhoͤrern bey zubringen. Er lege ſelbs ſein wort in ſein hertz und mund und gebe demſelben eine durch tringende krafft in die ſeelen der anvertrauten/ es tieff darein zu pflantzen: er lencke das hertz deꝛ heerde zu ihm in liebe und vertrauen/ damit ſie ihm ſo viel willigeꝛ ge- horſamen/ und ſein amt mit freuden verrichten machen: Er vereinige ſonder- lich mit ihm bald anfangs die beſte ſeelen unter denſelben/ auf daß er an ſolchen erſtl. meiſtens arbeite/ ſie dahin zu bringen/ daß ſie mit ihrem exempel und ſon- ſten bey den uͤbrigen ſein amt ſelbs befoͤrdern: er ruͤſte auch ſein hertz mit ge- dult aus gegen alles/ was der Fuͤrſt der finſternuͤß und die welt ohne zweiffel gegen ihn ſo viel hefftiger vornehmen und ſich unterſtehen werden/ als treuer er ſich in dem dienſt ſeines HErrn und Heilands bezeugen wird/ daß er nechſt dem glauben mit ſolcher gedult alles ritterlich uͤberwinde: er gebe ihm die feru- ARTIC. II. SECTIO XXX. frucht ſeines dienſtes bey ſeiner heerde mit danckſagung zu ſehen/ und immer zur gnaden-belohnung voriger treue mit neuem maaß und krafft von oben be- ſeligt zu werden: endlich verleyhe er/ daß er dorten die ihm anvertraute ſelbs dem ertzhirten uͤberantworte/ und aus ſeiner hand die crohn empfange/ wel- che er den treuen zugeſagt hat. 1688.

ARTICUL. III. Von des predigamts art und pflichten insgemein. 1. OB das lehr-amt allen gemein? 2. Ob den Symbol. buͤchern quia oder quatenus zu unterſchreiben? 3. Verbindung deren/ die in der Marck zu kirchen-dienſten kommen. 4. Bedencken uͤber einen aͤrgerlichen prediger und ſeinen ſubſtitutum, worin- nen auch insgemein/ was der prediger pflichten ſeyen/ und denſelben entgegen ſtehe/ gehandelt wird. 5. Von fuͤhrung des amts nach goͤttlichem willen. 6. An einen prediger uͤber unterſchiedliche amts angelegenheiten. 7. An einen prediger uͤber unterſchiedliche puncten das amt betreffend. 8. Daß von meinen widrigen mir nicht geſchadet werden koͤnne. Etliche allgemeine reglen zu der fuͤhrung des predigamts. 9. Von unterſchiedlichen zum predigamt gehoͤrigen materien. Von der confirmation. Vom Chriſt-fuͤrſtlichen ausſchreiben. Von haußbe- ſuchungen. Vom beicht-pfennig. Vom geiſtlichen prieſterthum. 10. Von amt und pflicht der Paſtorum und Diaconorum. 11. Jn einer differenz zwiſchen Paſtore und Diacono, wie weit jedes amts verrichtungen gehen? Ob alle neurungen zu meiden/ oder in welcher ordnung aͤnderung geſchehen koͤnten? Vom unrechtmaͤßigen geluͤbde. 12. Ob ein prediger ſich von einigen amts-verrichtungen publice oder priva- tim ausſchlieſſen laſſen koͤnne? Wie weit ſeine gewalt wegen der ſchluͤſ- ſel gehe? 13. Das predigamt vornemlich in liebe und ſanfftmuth zu fuͤhren. Was von beſſerung der kirchen zu hoffen? 14. Auffmunterung an einen prediger. 15. An einen prediger/ deſſen amt GOtt geſegnet. Von haußbeſuchungen. Taback-bau. Spielleuten. Wirthen. Tantzen. Sontags-maͤrckten. Einer uͤbung uͤber die Bibel mit den zuhoͤrern. Was den weibern er- laubt? 16. Titul und brudernahm. Unterrichtung der unwiſſenden. Handlung nur mit willigen. F f f f17. Er- Das andere Capitel. 17. Erinnerung an einen angehenden prediger: ſonderlich von Catechiſmus examinibus. 18. Viele regeln eines predigers in ſeinem amt. 19. Auff munterung zum ernſt in dem amt eines predigers. 20. Von den theilen und geſchaͤfften des glaubens: vorſchlaͤge wie in dieſem verdorbenen zuſtand ein Chriſtlicher prediger ſein amt am fruchtbahr- ſten fuͤhren koͤnne? 21. Ob es nuͤtzlich daß viele ſchrifften der lehrer in der kirchen hervor kommen. 22. Wie ſonderlich das predigamt in einer ſehr verderbten gemeinde zu fuͤhren ſeye? 23. Wie man ſich in einer ſehr verderbten gemeinde zu verhalten? 24. Vermahnung an einen angehenden prediger. 25. Ob die vorſchlaͤge der piorum deſideriorum auf dem lande practicirlich/ und etliche andere materien. 26. Von einer formul an die obrigkeit/ ſubmiſſio zu ihren fuͤſſen/ ob dem mi- niſterio ſchimpflich. Vom recht der majorum in einem collegio und reſpect gegen ſuperiorem. 27. Leiden bey dem predigamt um des HErrn willen. Leſung verdaͤchtiger buͤcher. Vorbitt vor einen duellanten. 28. An einen prediger/ der durch unvorſichtigkeit ſich viel leiden zugezogen hat. 29. Daß in dem predigamt das Evangelium das meiſte ausrichten muͤſſe. Un- terſcheid des wahren und todten glaubens. Zu unſrer zeit wenig aus- zurichten. 30. Wie die lehrer eigentlich ihre anvertraute zu dem rechten lehrer Chriſto weiſen muͤſſen. 31. Wolthat GOttes/ da er die ſtudirende bereits kraͤfftig ruͤhret: Daß ſolche ſich auff leiden gefaſt zu machen. Ob man zu dieſen zeiten allein das geſetz zu predigen habe? Macht der Chriſten zur erbauung zuſammen zu kommen/ und dero reglen. Verbindung der Candidatorum in der Marck. 32. An einen prediger/ der ſich bey antritt ſeines amts beſchimpfft zu ſeyn hielte/ ob er deswegen ſeine dimiſſion ſelbs zu ſuchen habe? Ob mich mein gehaltenes collegium gereue? 33. Was bey einer gemeinde zu thun/ ſo unter ander religion herrſchafft ſte- het. 34. Ob ein prediger medicam praxin treiben moͤge? 35. Was in dem fall entſtehender irrungen zu thun. 36. Von ARTIC. III. SECTIO I. 36. Von der krafft des worts GOttes. Von vorgebender unſuͤndlichkeit. Rath wie mit irrenden umzugehen. 37. Von verbindung der kirchen-ordnungen. Von handlungen der predi- ger mit ihren zuhoͤrern. Von der ſontags-feyer. 38. Was wegen Papiſtiſcher feyertage zu thun. 39. Was wegen der Juden bekehrung predigern oblige. 40. Von des miniſterii verhalten bey nacht-begraͤbnuͤſſen. 41. Von bruͤderlicher beſtraffung der prediger. 42. Wegen eines predigers heyrath. 43. An einen prediger wegen ſeiner haußfrauen kleider-prachts/ und ver- daͤchtigen umgangs. 44. Was mit einem prediger zu thun/ der der trunckenheit ergeben/ und in derſelben einen groben exceſſ begangen. 45. Von dorffſchulmeiſtern/ und was in dem fall ihrer untuͤchtigkeit zu thun.

SECTIO I. Ob das lehr-amt allen gemein?

DJe angehoͤrte predigt belangend/ ſo viel aus dem mir communicirten ſehen kan/ wird mich nicht betreffen/ oder es muͤßten mir erſtlich eini- ge dinge faͤlſchlich aufgebuͤrdet werden. Jch erkenne freylich/ daß das lehr-amt nicht allen gemein iſt/ brauche ſelbs dazu/ nicht nur den locum 1. Cor. 12. ſondern auch Jac. 3. Es heiſſt aber das lehr-amt/ das jenige jus welches einem aus einer ſonderbahren vocation uͤber die allgemeine pflicht zu kommt/ da ſo wohl publicè die prediger amts wegen lehrer ſind/ als auch in den haußhaltungen privatim die hauß-vaͤter und hauß-muͤtter/ denen dieſes als ein ſonderbahres ſtuͤck ihrer pflicht von GOtt aufgeleget iſt. Dergleichen amt kommt nicht allen Chriſten zu/ ja es waͤre nicht eigentlich ein amt/ wo es allen gemein waͤre. Wo wir aber aͤmter nennen jegliche pflichten des menſchen/ wie auch in dem lateiniſchen officia viri boni, Chri- ſtiani &c. genennet werden/ und ſolches teutſche wort von dem prieſterthum auch pflegt gebraucht zu werden/ ſo gehoͤret das lehren auch zu den aͤmtern o- der pflichten der Chriſten insgeſamt in einem andern als dem vorigen ver- ſtand/ wo ein amt eine ſonderliche function bedeutet. Es kommt aber den Chriſten insgeſamt zu/ daß nemlich jeglicher/ welcher von GOtt dazu die ga- ben empfangen/ und wiederum/ welcher dazu gelegenheit hat/ ſich deroſelben gebrauchen koͤnne. Alſo wer nichts weiß/ bedarf zu lernen von denen/ die et- was in goͤttlichen dingen verſtehen/ wer etwas aus GOttes gnade verſtehet/ F f f f 2mag Das andere Capitel. mag wo er ſolches noͤthig/ wohl angelegt uñ dienſam befindet ſeinem nechſten/ mit dem er umzugehen gelegenheit hat/ mit ſolcher ſeiner gabe dienen; ich ha- be hievon gehandelt in dem Geiſtlichen Prieſt. q. 54. daß ſie (nemlich ſolche Chriſten/ welche ihres Chriſtenthums guten grund haben/) wo ſie mit un- berichteten leuten umgehen/ ſie trachten in der einfalt des glaubens zu unter- richten und zu der ſchrifft zu fuͤhren. Alſo auch wo gottſelige hertzen (hie præſupponire ich ſolche/ die eine feine erkaͤntnuͤß bereits gefaſſt haben) bey- ſammen ſind/ und in der ſchrifft mit einander leſen/ daß jeglicher zu des an- dern aufferbauung beſcheidentlich und in der liebe vorbringe/ was ihn GOtt in der ſchrifft erkennen laſſen/ und er zu des andern erbauung dienlich achtet. Verſtehet ſich/ wo er etwas dergleichen hat: Hat er dergleichen nichts/ ſo hat er von andern mehr zu lernen als zu lehren. Jſt alſo dieſes officium nichts anders/ als daß jeder Chriſt die macht habe/ mit ſeiner gabe der er- kaͤntnuͤß ſeinem neben-menſchen/ dem ſie nutzen kan/ bey privat-gelegenheit/ die ſich von ſelbſten gibt/ oder auch geſucht werden kau/ dienen/ und alſo denſel- ben auf dieſe weiſe neben ſich erbauen moͤge/ und ſich deſſen zu befleiſſen habe. Jedoch außtruͤcklich/ daß ich q. 64. nicht zugebe/ daß ſich einer vor einen gleich- ſam ordinaren lehrer nicht nur oͤffentlich/ ſondern auch nicht beſonders und privatim von ihrer vielen aufwerffe oder beſtellen laſſe: da alſo ſolches als zu einem amt werden moͤchte. Jch hoffe auch nicht/ welche von Chriſtlichen verſtaͤndigen Theologis die ſache reifflicher erwegen werden/ werden mir nicht abſtehen. Daß aber das prieſterthum der Chriſten ſich nur bloß allein auff das opffern reſtringire, ohne daß die uͤbrigepflichten des lehrens (in gedach- tem verſtand:) vermahnens/ ſtraffens/ troͤſtens/ und dergleichen mit drin- nen ſtecken/ deme wuͤrde ich/ wo es alſo abſolute ſolte gemeint ſeyn/ getroſt widerſprechen mit Petro 1. Petr. 2/ 9. wo die verkuͤndigung der tugend des beruffenden mit unter den pflichten ſtehet. ꝛc. 1680.

SECTIO II. Ob den Symbol. buͤchern quia oder quatenus zu unterſchreiben.

AUff das anligen/ ob ein Candidatus miniſterii wegen der frage. Ob die Symboliſche buͤcher anzunehmen quia oder quatenus ſie mit der H. ſchrifft uͤberein kommen? weil er es mit dem quatenus haͤlt/ als ver- daͤchtig von einer beforderung abzuhalten ſeye/ will alſo antworten. 1. Es iſt ein unterſcheid zu machen/ ob einer aus betruͤglichem hertzen ſolches quate- nus erwehlte/ nemlich die lehr der Symboliſchen buͤcher nicht wahrhafftig vor richtig/ ſondern mit glaubens irrthumen befleckt achtete/ und dannoch aus ARTIC. III. SECTIO II. aus weltlichen urſachen wegen beforderung und dergleichen ihnen mit einem quatenus unterſchreiben wolte/ mit der reſervatione mentali, weil gleichwol einige wahrheiten mit darinnen ſteckten: wie die jenige welche auff das quia ſo ſtarck tringen/ einen nicht gantz vergebl. einwurff machen koͤnten/ und ma- chen/ daß man auf/ ſolche art auch dem Alcoran Tridentiſchen canonibus und ſo ferner unterſchreiben koͤnte/ ſo fern ſie mit der ſchrifft uͤbereinkaͤmen; weil in allen mehr oder wenig goͤttl. wahrheit anzutreffen iſt: u. hingegen/ ob einer die gantze glaubens lehr und den haupt-innhalt der buͤcher vorgoͤttliche wahr- heit allerdings annimmt/ und ſich dahin endlich erklaͤhret/ oder nur ſorge traͤget/ weil der verſtand moͤchte ſeyn von allen ſylben/ worten und allega- tionen, und alſo nebens-ſachen/ die in denſelben vorkommen/ und manch- mahl-mehr entſchuldigt werden muͤſſen/ als ſchlecht dahin vertheidigt werden koͤnnen/ daher nicht genau mit der heiligen ſchrifft und dero ſinn uͤbereinkom- men/ er moͤchte ſein gewiſſen verletzen mit einer ſolchen unbedingten u. abſolu- ten unterſchrifft/ und ſich daher dazu nicht verſtehen kan. 2. Wo nun einer ſich insgemein uͤber die wahrheit der darinnen enthaltenen lehr in glaubens- puncten auf befragen nicht erklaͤhren/ ſondern allein mit ſolchem quatenus hinter dem berg halten wolte/ der wuͤrde mit gutem fug vor verdaͤchtig gehal- ten/ daß ers mit unſerer kirchen lehr nicht halten wolte. 3. Jch ſelbs habe kein bedencken/ den Symboliſchen buͤchern mit quia zu unterſchreiben: Weil ich mich verſichert halte/ daß der Chriſtlichen Evangeliſchen kirchen/ die ſie auffgeſetzt und angenommen hat/ meinung durch aus nicht geweſen ſeyn koͤn- ne/ dem gewiſſen zwang zu thun (als woruͤber ſie ſich bey den Papiſten ſelbs beſchwehrt/ und es vor unrecht gehalten/ jene an menſchen aus ſpruͤche zu binden) oder die Symboliſche buͤcher der Canoniſchen ſchrifft gleich zu ma- chen/ und gantz unfehlbahr zu erklaͤhren/ ſondern ein zeugnuͤß zu hinterlaſſen/ woriñen ihre lehr beſtehe/ aber immer alſo/ daß wo einige frage entſtehet/ nicht ſo wohl die heilige ſchrifft nach den Symboliſchen buͤchern als vielmehr dieſe nach der ſchrifft/ die die einige regel bleibet/ erklaͤhret werden muͤſſen/ daher ſolcher wahren abſicht derſelben gemaͤß nehme ich ſie an/ quia, weil ich ſie/ die eigentliche lehr betreffend/ der ſchrifft conform erkenne: laſſe aber die ver- bindung nicht auf andre nebens dinge/ die zu der lehr eigentlich nicht gehoͤren/ ausgedehnet werden/ wie ich mich deſſen offentlich mehrmahl erklaͤhret/ ja auch deßwegen offentlich unterſchiedliche ort angefuͤhret habe/ die wir nicht ſagen koͤnnen/ daß ſie ſcharff verſtanden mit der ſchrifft uͤbereinkommen/ ſon- dern einer guͤtigen milderung und erklaͤhrung noͤthig haben. Wolten aber einige druͤber haͤrter in mich tringen/ kan ihnen mit gutem fug entgegen hal- ten/ daß ſie die macht nicht haben/ uͤber der allgemeinen kirchen abſicht/ die deroſelben ſache gegen die Roͤmiſche kirche gemaͤß iſt/ den verſtand der verbin- F f f f 3dung Das andere Capitel. dung an ſolche buͤcher weiter/ als bloß auff die lehr an ſich ſelbs/ zu extendiren. Daher mir das vorſichtig geſetzte juramentum der Magi- ſtrorum zu Koͤnigsberg recht wohl gefallen/ von welchen die ord- nung alſo lautet: Domini candidati jurabunt amplecti ſe de ſingulis doctrinæ cœleſtis articulis univerſum ſcripturæ Propheticæ & Apoſtolicæ conſenſum & præcipua Symbola conſentientia, & conſentire in illud do- ctrinæ genus, quod ex his conſtitutum, & anno 30. ſuperioris ſeculi Imp. Ca- rolo V. ſub titulo A. C. exhibitum, & deinceps in Apologia repetitum eſt, eo intellectu & ſenſu, qui cum univerſa ſcriptura Prophetica & Apoſtolica con- gruit. Jch wuͤnſche daher auch/ daß Chriſtliche freunde nicht ſchwierigkeit machen moͤchten/ ſich dermaßen an die Symboliſche buͤcher in dieſem ver- ſtand mit einem quia (weil ich mich verſichert halte/ daß ſie an der lehr und glaubens-puncten ſelbs keinen mangel haben werden) zuverbinden/ und al- ſo denjenigen/ die ſie insgemein aus andrer urſach/ weil ſie etwa die heili- gung nach GOttes wort ernſtlicher treiben/ als jenen lieb iſt/ haſſen/ nicht ge- legenheit geben/ ſie obwol unbillich mit verdacht an dem gebrauch ihrer gaben zuhindern. 5. Jndeſſen koͤnnen Chriſtliche hertzen ſeyn/ die ſich einen ſcru- pel machen/ weil dieſe und jene die verbindung ſchaͤrffer nehmen/ und auff al- le nebens ſachen/ und minutias erſtreckt haben wollen (darzu ſie gleichwol kein recht haben/ noch ſolches die erſte abſicht der kirchen geweſen) anders als mit dem quatenus zu unterſchreiben; in dem ſie nicht allein an ein und andern ſtellen/ an ungefehr vorgekommen und zwahr ſolchen phraſibus, dero ſich keiner unſrer lehrer wird heut zu tag gebrauchen/ an anfuͤhrungen der ſpruͤche u. ſ. f. bedenckens finden/ weil ſolche nicht anders als vermittels einer guͤtigen erklaͤhrung/ die nichts anders iſt als eine beſſerung/ mit der ſchrifft conciliirt werden koͤnnen/ ſondern auch ſorgen muͤßen/ es moͤchten noch mehr dinge ſeyn/ die nicht in ihrer voͤlligen richtigkeit ſtuͤnden/ ſie aber dieſelbe noch nicht ſehen: Daraus aber foͤrchten ihrem gewiſſen ſchaden zu- thun/ in ſolcher ſorge gleichwohl das jenige zu unterſchreiben/ darvon ſie doch die muͤglichkeit zufehlen bekennen muͤßen/ daher ſolche ſcrupel nicht eben ohne einige erheblichkeit ſind. 6. Ob denn wol wuͤnſchte/ wie bereits erin- nert/ daß dergleichen freunde dieſen ſcrupel uͤberwinden koͤnten/ mehr auff der gantzen kirchen abſicht/ als ſolcher leute/ die ſich mehr macht nehmen/ als ihnen gebuͤhret/ ja die Symboliſche buͤcher hoͤher erheben/ als ſie ſelbs wol- len gehalten ſeyn/ unbefugte extenſion zuſehen: ſo habe mir gleichwol auch die macht nicht zunehmen/ die mir nicht zukommet/ ihre gewißen bloß anzu- ſtrengen/ daß ſie eine ſolche unterſchrifft thaͤten oder thun muͤßten/ in dem wir nothwendig der ſchwachen in liebe ſchonen muͤßen. 7. Daher vor billig ach- te/ daß man bey ihnen nach erklaͤhrung von der wahrheit der lehre ſelbs/ mit der ARTIC. III. SECTIO III. der unterſchrifft quatenus ſich vergnuͤgen laſſe: weil ja ohne das nach un- ſern allgemeinen principiis, die formul werde ausgetruckt oder nicht/ die re- gel bleibet/ daß nichts durch und durch anders/ als nach der regel der ſchrifft/ und zwahr in ihꝛem eigenen verſtand/ angenommen werden doͤrffte. Hingegen waͤre es ungerecht/ daß leuten/ die unſerer Evangeliſchen lehr von hertzen zu- gethan ſind/ dieſer ſcrupel ihres gewiſſens am gebrauch der von GOTT em- pfangenen gaben ſolte hinderlich ſeyn/ und ſie deswegen als verdaͤchtig aus- geſchloſſen werden. So vielmehr 8. nach dem in dem Braunſchweigiſchen/ als viel mir wiſſend iſt/ die unterſchrifft mit quatenus insgemein recipirt/ von welchen kirchen wir uns nicht ſo fern zutrennen haben/ daß wir etwas deſſen was bey ihnen insgemein uͤblich/ vor gnugſam achten ſolten/ einen von un- ſrer kirchen dienſt abzuhalten. 1699.

SECTIO III. Verbindung derer/ die in der Marck zu kirchen- dienſten kommen.

WAs den ſcrupel anlangt/ ob man wegen ſubſcription der Chur-fuͤrſtl. edicten mit gutem gewißen in der Marck einen kirchen-dienſt anneh- men und verwalten koͤnne/ hoffe ich/ wer der ſache bewandnuͤß weiß/ und in allem nicht nach dem ſchein/ ſondern nach der wahrheit/ zu urtheilen gelernet hat/ werde leicht allen zweiffel fallen laſſen. Jch will nicht darvon ſagen/ daß niemand einigen edictis unterſchreiben doͤrffe/ ſondern ſich die can- didati allein an das jenige/ was in denſelben befohlen iſt denſelben zugehor- ſamen ſich verbinden muͤßen: unter welchen beyden gleichwohl ein unter- ſcheid iſt/ in dem jenes eine voͤllige approbation der gantzen edicten/ darinnen enthaltener rationen, expreſſionen, u. ſ. f. in ſich faßte/ da dieſes hingegeu allein erfordert/ ſich einigen ordnungen zubeqvemen: wie dann was in vori- gen zeiten unruhe alhier veranlaſſet hat/ nicht ſo wol in dieſem beſtanden iſt/ als vielmehr die abſicht auff jene gehabt/ daher auch die unterſchrifft bald auffgehoben: Sondern das hauptwerck beſtehet darinne/ daß die dinge/ de- nen man ſich conformiren ſolle/ das gewißen nicht verletzen/ ſondern eine bil- lichkeit in ſich haben. Wie ſie dann hauptſaͤchlich allein darinn beſtehen/ daß man die Reformirten nicht Zwinglianer/ Calviniſten, Majeſtaͤt feinde/ Sa- cramentirer/ Sacrament-ſchaͤnder/ Manicheer/ oder mit andern dergleichen nahmen belegen ſollte/ wie hingegen ihnẽ gleicher maßen verboten wird/ uns/ die wir uns ſelbs Lutheriſch nennten/ Ubiquitiſten, Flacianer, Marcioniter, Pelagianer, Eutychianer und dergleichen zuſchelten. Ferner daß man den Reformirten vor ihre dogmata und glauben aus conſequenzien dergleichen lehren nicht zumeßen ſolte/ welche ſie ſelbs verwerffen/ da hingegen gleiches gebot Das andere Capitel. gebot auch den Reformirten predigern gegeben iſt/ daß ſie ſich nicht unterſte- hen ſollen/ unſerer kirchen vor ihre lehr und glauben diejenige abſurda beyzu- meſſen/ welche ſie aus unſrer lehr zufolgen meinen/ wir aber denſelben aus- druͤcklich widerſprechen. Dazu kom̃t/ daß denjenigen die conſenſum fun- damentalem und tolerantiam Eccleſiſtiacam unter beyden theilen nicht er- kennen/ verboten wird/ andre die alſo geſinnet ſind deswegen zurichten/ zu- verkleinern/ vor heuchler/ Calixtiner, Syncretiſten zuſchelten. Endlich daß ein prediger verbunden wird/ wo ein vater ſein kind ohne exorciſmum tauf- fen laſſen will und ſolches fordert/ ihm darinn gefugt werde. Dieſe dinge alle/ wo ſie in der furcht des HERRN und nach der wahrheit angeſehen werden/ verletzen das gewiſſen nicht. Was das erſte anlangt wegen der nahmen/ dienen dieſelbe eigentlich allein zu dieſem ende/ daß man wiſſe/ von wem man rede/ darzu der nahme/ den man ſich ſelbs gi- bet/ im fall er nicht auff andere art den andern præjudiciret/ nicht unbillig gebraucht wird. Jch habe mit fleiß beygeſetzt/ im fall der nahme nicht gleich in ſich einiges præjudicium faſſen moͤchte: daher uns bedencklich/ der Roͤmi- ſchen kirche den titul der Catholiſchen/ den ſie ſich ſelbs nimmet/ zuzuſtehen/ weil ſolches ein alter und der rechtglaubigen kirchen im gegenſatz aller andern beygelegter titul iſt/ den ſie auch in ſolcher abſicht/ alle uͤbrige hauffen da- durch vor ketzeriſch und ſchiſmatiſch zu erklaͤhren/ gebrauchen/ und damit prangen/ daher wo man ihnen ſolchen beyleget/ ſich deſſen als einer bekaͤnt- nuͤß ihrer richtigkeit ruͤhmen: indem wir ihnen daher nicht weichen/ noch auffs wenigſte ohne gnugſame unſre verwahrung vor ſolcher folge/ den titul beylegen koͤnnen/ hingegen ſie Paͤpſtiſche und Roͤmiſche mit gutem fug von demjenigen nennen/ den ſie ſelbs vor das haupt ihrer kirchen angeben. Wie aber der nahme Reformirt an ſich keine præjudiz unſrer kirchen in ſich faſſet/ koͤnnen wir ja den jenigen ihnen willig ertheilen/ welche denſelben ſelbs ge- brauchen. Das andre betreffend/ halte ichs vor die hoͤchſte billigkeit/ keinem etwas vor ſeine lehr beyzumeſſen/ dem er ſelbs oͤffentlich widerſpricht. Da- mit aber wird der wahrheit nichts begeben/ noch aller gebrauch der conſe- quenzen auffgehoben. Sondern es bleibet noch derſelbe/ daß man gegen- theil das jenige vorhalte/ was aus dero lehr folge/ aber nur darzu/ daß ſie die folge in der forcht des HErren fleißig erwegen/ und weil ſie das folgende ſelbs verwerffen/ eben daraus ſchlieſſen/ es muͤſſe mit ihren ſaͤtzen nicht richtig ſeyn/ weil jenes daraus folge/ da aber aus dem/ was eigentlich wahr iſt/ auch nichts anders als wahres folgen kan. Jedoch ſtets mit der verwahrung/ daß man ihnen ſolche lehren nicht wider ihren willen aufftringen wolle. Jn dem dritten wird von keinem erfordert/ ſolchen conſenſum und tolerantiam zu ſtatuiren/ oder auch ſeine erkaͤntnuͤß davon zu verleugnen/ ſondern allein an- ARTIC. III. SECTIO IV. andern ihre meinung auch zu ihrer verantwortung zu uͤberlaſſen. Was das vierdte betrifft/ iſt es allerdings billig/ weil der exorciſmus in ſo vielen Lu- theriſchen kirchen nicht gewoͤhnlich/ und die formul deſſelben ſo bewandt/ daß wer derſelben nicht gewohnt/ erſtlich ſolchen kaum ohne entſetzen hoͤren kan/ daher in der that viele einen anſtoß daran faſſen/ daß unſer gnaͤdigſter Chur- fuͤrſt/ welcher gern die freyheit der gewiſſen allen ſeinen unterthanen/ deren darzu viele von andern orten ſich hier nidergelaſſen haben/ goͤnnet/ denjeni- gen/ die ſich dran ſtoſſen/ die freyheit laͤſſet/ ſolchen bey ihren kindern nicht wider ihren willen gebrauchen zu muͤſſen: da dann prediger ſich auch einer ſolchen billigen verordnung/ die keine kirchen-ceremonie auffhebet/ ſondern nur einigen eine diſpenſation darinn ertheilet wird/ mit gutem gewiſſen be- quemen koͤnnen und ſollen: Jn dieſen ſtuͤcken beſtehet die gantze verbindung deren/ die in der Marck in dienſten kommen/ davon keines das gewiſſen im wenigſten verletzt/ und wir daher uns ſchwehrlich an GOTT verſuͤndigen wuͤrden/ wo wir uͤber unſre hohe Landes-Obrigkeit uns beſchwehren/ und uͤ- ber einige kraͤnckung der noͤthigen gewiſſens-freyheit klagen wollen: vielmehr haben wir dem Allerhoͤchſten vor dieſelbe demuͤthigſt zu dancken/ und milde vergeltung dero treue zu erbitten. Daher auch hoffe/ ob ſelbs einiger ſcru- pel daruͤber bey demſelben entſtanden waͤre/ ſolcher auch nach erwegung des angefuͤhrten wegfallen werde.

SECTIO IV. Bedencken uͤber einen aͤrgerlichen prediger und ſei- nen Subſtitutum, worinnen auch insgemein/ was der prediger pflichten ſeyen/ und ihnen entgegen ſte- he/ gehandelt wird. Goͤttliche gnade/ liecht/ recht/ fried und ſegen/ durch JESUM CHRJSTUM zu aller hohen wolfahrt und begluͤckter regierung. Hochgebohrner Graff/ Gnaͤdiger Graff und Herr.

DJe Acta, betreffende den Diaconum Titium zu N. habe ich/ nachdeme ich geſehen/ daß der extract zu verſicherung meines gewiſſens mir noch nicht gnug ſeyn wollen/ voͤllig durchleſen/ und in der forcht des HErrn G g g ger- Das andere Capitel. erwogen/ daruͤber auch nach E. Hochgrl. Gn. gnaͤdigem verlangen/ meine un- vorgreifliche meinung hiermit abſtatten ſollen. Jn dem I. Volumine Acto- rum finden ſich die dinge/ ſo vor 10. jahren paſſiret/ wegen des aͤrgernuͤſſes/ welches bey der tauffe durch zuruͤckhaltung eines theils des pathen-geldes begangen worden/ und anderer damahls vorgekommener klagen/ daruͤber er auch damahls ſuſpendiret worden. Es ſolte nun zwahr ſcheinen/ daß die- ſelbe action, als welche bereits paſſiret/ er daruͤber abgeſtraffet/ und wieder begnaͤdiget worden/ hier nicht mehr anzuregen ſeye; und iſt nicht ohne/ wo er ſich bißhero/ wie ſichs geziemet/ gehalten haͤtte/ wuͤrde er deßwegen nicht auffs neue wiederum angeſehen werden koͤnnen; Jndeſſen aber graviret ihn alles anjetzo nochmahlen/ nachdeme 1. ſolche dinge die damahls paſſiret/ ſein gemuͤthe zimlich an den tag legen. 2. daraus erhellet/ wie die klagen nicht neu/ ſondern alt ſeyen/ dahero denſelben auch ehender glauben beyzumeſſen iſt/ hingegen dero continuation ihn auch deſto mehr trucket. 3. Jſt der Re- vers, welchen er von ſich geſtellet/ ſo bewandt/ daß er nicht nur darinnen die gegen ſich gefuͤhrte klagen geſtehen muß/ ſondern die beſſerung nach allen vor- geſchriebenen puncten alſo geredet und gelobet/ daß er zugleich ſein eigen ur- theil unterſchreibet/ woferne er nicht nur alle puncten insgeſamt/ ſondern auch ein und andern darunter uͤberſchreiten ſolte/ dadurch alſobalden ohne einige weitere rechtliche erkaͤntnuͤß ſeines amts verluſtigt zu ſeyn. Welcher verſpruch die condition ſeiner damahligen reſtitution geweſen.

Jn dem 2. Volumine ſtehet das grobe verſehen mit der Tauffe ohne waſſer/ ſo er abermalen nicht leugnen koͤnnen/ aber mit einer leibes-ſchwach- heit ſich entſchuldiget/ daruͤber er nochmahls ſuſpendiret/ und auff vorbitte wiederum reſtituiret worden. Woraus erhellet/ 1. des mannes ſtaͤte un- achtſamkeit/ in den heiligſten amts-ſachen/ und wie wenig er ſeines ver- ſpruchs in dem Revers ſich erinnert. 2. Nachdeme Gr. und rath damahls vor ihm intercediret/ erhellet daraus/ daß ſolche keinen haß gegen ſeine perſon tragen/ deßwegen ihren gefolgten klagen ſo viel ehender wiederum glauben beygemeſſen werden kan. 3. Bleibet der vorige Revers annoch in ſeinen kraͤfften/ und kan durch die neue reſtitution nicht auffgehoben ſeyn.

Was nun das 3te Volumen anlanget/ aus welchem hauptſaͤchlich der Diaconus zu urtheilen iſt/ ſo muß demnach ſo balden aus den vorigen in anteceſſum bemercket werden/ daß er ein mann ſeye/ welchen ſchon die vori- gen dinge trucken/ dahero eines theils eine auch ſonſten ſchwaͤchere probe ge- gen ihn/ von mehrer krafft/ als gegen einen andern/ ſo ſich ſonſten unſtraͤflich gehalten/ und auch die fehler/ ſo abermahl einem andern eher verziehen wuͤr- den/ wider ihn von mehrer wichtigkeit ſind/ als der durch die gnl. reſtitution zwahr ARTIC. III. SECTIO IV. zwahr wieder eingeſetzet worden/ aber allezeit leiſer als andere zu ſtehen ge- dencken haͤtte ſollen; zumahlen gedachter maſſen er auch die unterlaſſung ei- niger vorgeſchriebenen puncten/ zu ſeiner remotion gnug zu ſeyn ſich rever- ſiret. Weswegen auch in billige conſideration kommet/ daß durch den fall der neuen uͤbertretung des reverſes, die vorige aͤrgernuͤſſen/ ſo ihm aber ſub promiſſo emendationis nach gelaſſen worden ſind/ gleichſam wieder lebendig werden/ und ihne auffs neue graviren; gleich wie dorten in dem Evangelio der ſchalcks-knecht/ dem der koͤnig die 10000. pfund/ aus erbarmen erlaſſen/ durch die unbarmhertzigkeit gegen ſeinen mitknecht die vorige gnade umge- ſtoſſen hat/ und darauff alte und neue ſchuld wiederum an ihme geſtraffet worden iſt. Matth. 18. Wann man nun des Diaconi bißheriges verhal- ten/ nach denen wider ihn gefuͤhrten klagen examiniret/ fuͤrchte ich ſehr/ es ſey weniges in dem Revers gehalten worden/ und ſein leben durchaus nicht geartet/ wie eines Chriſtlichen predigers und ſeelſorgers leben ſeyn ſolte. Wo wir anſehen/ wie der H. Apoſtel Paulus 1. Tim. 3. einen Biſchoff oder aͤltiſten der gemeinde beſchreibet/ duͤrffte ſorglich ſich (ohne daß er eines wei- bes mann iſt) ſchwehrlich eine der tugenden bey ihme finden/ die der Apoſtel fordert. Es ſoll ein Biſchoff ſeyn 1. unſtraͤflich. Womit der Apoſtel zwahr keine engel an denen predigern fordert/ ſondern weiſet/ daß ſie gebrech- liche und ſuͤndliche menſchen ſind/ und alſo auch mit ihrer ſchwachheit/ als ferne ſie alleine eine unvermeidentliche ſchwachheit iſt/ gedult getragen wer- den ſolle: Aber er fordert ein ſolches leben/ ſo nicht nur ohne offenbahre gro- be aͤrgernuͤß gefuͤhret werde/ ſondern auch insgeſamt alſo/ daß ihn niemands eines ſolchen fehlers uͤberzeugen koͤnne/ dafuͤr ſich andere/ auch die nicht pre- diger ſind/ huͤten moͤgen/ und manche huͤten. Denn es muß ein prediger wiſ- ſen/ daß ſein leben ein ſtuͤck ſeines amtes ſeye/ und er mit aͤrgernuͤß/ oder auch mit unterlaſſung eines offenbahr- und in der gemeinde augenkaͤntlich gottſe- ligen lebens/ eben ſo wohl wider ſein amt ſuͤndige/ als mit anderer amts- verrichtungen unterlaſſung/ indeme er austruͤcklich beruffen iſt/ ein fuͤrbild zu ſeyn der heerde/ 1. Pet. 5/ 3. und alſo der nicht nur ſo gut zu leben/ als et- wan insgemein ein anderer unbeſcholtener Chriſt/ ſondern noch ein mehre- res darinnen zu præſtiren/ ſich euſerſt angelegen ſeyn laſſen muß. Dahero ihm wegen ſeiner mehreren verbindung manches nicht mehr vor eine ſchwach- heit hingehet/ was bey einem andern noch etlichermaſſen davor paſſiret/ und er mit keinem fug ſich deſſen entbrechen kan/ daß man von ihm fordere/ wie ihm einmahl aufs wenigſte ſo viel in ſeinem leben muͤglich ſeyn muͤſſe/ als an- dern Chriſten muͤglich iſt; findet ſich ſolches nicht bey ihme/ ſo kan er ſich G g g g 2mit Das andere Capitel. mit der allgemeinen menſchlichen ſchwachheit nicht entſchuldigen/ und iſt zu ſeinem amt nicht geſchickt. Nun dieſes unſtraͤffliche leben/ hoffe ich/ werde der Diaconus ſich ſchwehrlich ſelbſten zu meſſen/ auffs wenigſte wo wahr iſt/ daß er geſaget haben ſolle/ es waͤre kein menſch ohne fehl (ſo von bloſſen ſchwachheiten wahr iſt) alſo auch er (er wurde aber nicht bloſſeꝛ ſchwachheiten/ 1ſondern mehrmahl continuirender aͤrgernuͤſſen beſchuldiget) und muͤſſe man einem geiſtlichen (verſtehe wie der ſenſus mit ſich bringen muß) mehr als andern etwas hingehen laſſen (fol. 87.) welches principium aber in ſol- chem verſtand pur falſch iſt/ uñ man einem geiſtlichen weniger als andern hin- gehen laſſen darff/ weilen das unſtraͤfflich ſeyn mit zu ſeinem amte gehoͤ- ret.

2. Wird von einem diener GOttes erfordert/ daß er ſeye nuͤchtern und kein weinſaͤuffer: nun wird der Diaconus auch beklaget/ daß er bey hochzeiten und kind-tauffen ſich zuweilen berauſche/ daraus nachmahlen an- dere unanſtaͤndige dinge und unzuͤchtige geſpraͤche folgen/ p. 50. darauf ich kei- ne verantwortung ſehe.

3. Ein biſchoff ſoll auch ſeyen maͤßig oder σώφϱων, der ſich in allem wiſſe zu moderiren/ und in denen affecten maße zu halten/ ſo dann alles ſein thun vernuͤnfftig fuͤhre. Was man aber faſt in denen actis anſihet/ zeiget lau- ter ungehaltene affecten, und einen mann/ der in ſeinem thun ſich faſt in nichts prudenter zu bezeugen wiſſe.

4. Solle er auch ſeyn ſittig/ κόσμιος, der in allem euſſerlichen wiſſe ohne hochmuth und hingegen mit gebuͤhrender demuth/ dannoch ſeinem amt ſich geziehmlich zuverhalten/ und eine ernſthaffte gravitaͤt von ſich ſehen zu laſſen. Nun iſt nicht nur in denen erſtern Actis geklagt worden/ wie er ſeines reſpects nicht in acht nehme/ auf den gaſſen manchmahl ohne hut herum lauf- fen/ zu nachts an dẽ fenſtern lauſtere/ u. mit lumpẽ geſindlein vor einẽ loch der bekaͤntnuͤß eines torti zu gehoͤret/ auch daruͤber von einem henckers-knecht ziemlich beſchimpfet worden ſeye/ (p. 1. f. 21. 22.) ſondern auch dieſe Acta faſſen dinge in ſich/ die wider dieſe ſittigkeit ſtreiten/ mit dem eyer ſuchen auf des nachbahrs boden f. 20. ſo er zwahr entſchuldiget fol. 58. aber f. 96. gewieſen wird/ daß auch was er geſtehet/ unanſtaͤndig gnug ſeye: ſo wird die klage des horchens vor denen thuͤren nochmahlen wiederholet/ und fol. 97. wider ſein 3leugnen auf zeugen ſich beruffen.

5. Gehoͤret auch zu den tugenden eines predigers (nach damahliger zeit/ da die Chriſten in der fremde nirgend ſonſten ſichere herberge/ als bey denen glaubens-bruͤdern finden koͤnnen/ bewandnuͤß) die gaſt-freyheit/ an dero ſtelle ARTIC. III. SECTIO IV. ſtelle wir jetzunder erfordern moͤchten die fleißige vorſorge vor arme. Nun iſt von dieſer ſache weder auf ein oder andere ſeiten von dieſer materia directe nichts in den Actis. Wo aber erwogen wird/ was die klage in ſich hat/ wegen der aͤrmſten perſon ihres orts N. N. f. 97. und wie unbillig ſie tracti-4 ret worden/ iſt abzunehmen/ daß ſchlechte liebe und erbarmung gegen die ar- men vorhanden ſeyn muͤſſe.

6. Will der Apoſtel auch haben/ es ſolle ein lehrer ſeyn/ lehrhafftig/ das iſt ſo wohl tuͤchtig als fleißig zu lehren/ wie viel aber hieran mangle/ ſolle bald abſonderlich folgen.

7. Wird auch erfordert/ daß er nicht poche/ das iſt/ ſich ſeines amts nicht zu einiger gewalt mißbrauche/ und kein ſchlaͤger ſeye/ wie eigent- lich die krafft des worts mit ſich bringet. Hierwider iſt abermahls in actis f. 79. daß er die jenige/ zu welchen er einen haß gehabt/ aus bloſſem vergalten5 gemuͤthe unhoͤfflich und unprieſterlich angefahren/ geſchimpfet und geſchmaͤ- het/ auch wohl gar geſchlagen/ welche klage ſich auf zeugen beruffet.

8. Unter denen kirchen-dienern verbotenen dingen/ iſt auch dieſes/ daß ſie nicht unehrliche handthierung treiben/ oder wie es eigentlich lautet/ ſchaͤndlichen gewins begierig ſeyn ſollen/ dahero auch der geitz/ als auch jenes uͤbels wurtzel/ ihnen ſonderbahr verboten wird. Hingegen ſeyn die meiſten klagen uͤber dinge/ die aus einem geitz entſtehen. 1. Daß er6 ſich in allerhand weltliche haͤndel/ je nach deme er nutzen hoffet/ miſchet ꝛc. Wie abermahl in N. N. ſache geklaget f. 13. von ihme geleugnet f. 55. aber f. 84. gegen ihme nochmahlen ſtaͤrcker gefuͤhret wird. Dergleichen auch an- dere exempel f. 48. 49. 85. angefuͤhret werden. 2. Daß er ungerechtigkeit/7 auch gegen arme waiſen begangen haben ſolle/ uñ ein hauß in geringerm preiß als billig an ſich bringen/ ja mit trohung des fluchs erzwingen wollen/ f. 14. 15. darauf er antwortet f. 65. aber nochmahl ſolche entſchuldigung abgeleinet wird/ fol. 88. dergleichen art auch die beſchuldigung iſt/ wegen N. N. den er wegen unbilligen haußzinſes gepfaͤndet f. 16. ſo auch verantwortet/ f. 56. a-8 ber f. 91. nochmahls wiederholet wird. Was auch die action anlanget mit N. N. und deſſen weib/ leuchten abermahl einige ungerechte dinge hervor/ wie9 ſie erzehlet werden/ f. 17. 18. 70. worauf er auch antwortet/ f. 57. hingegen was auch f. 92. 93. ſtehet/ darmit zu conferiren ſeyn wird. Gleiches halts iſt auch die klage/ daß er unter dem vorwand/ ob es dem Gottshauſe zu N. N. gehoͤre/ geld leihe/ ſolches hingegen/ wann er auf eine perſon einen haß werffe/ wie-10 der fordere/ und ohnerachtet des noch nicht verfloſſenen zahlungs termins die zinſe voll bezahlet haben wolle/ darvon f. 50. 92. 93. zu ſehen iſt/ welche G g g g 3ſtuͤcke Das andere Capitel. welche ſtuͤcke aber alle/ da ſie gnuͤglich erwieſen/ ſchaͤndlichen geitz und unge- rechtigkeit/ in ſich faſſen. Sonderlich aber 3. iſt ein unverantwortlicher geitz und ungerechtigkeit/ wann er fol. 82. beſchuldiget und das exempel ange- 11fuͤhret wird/ daß er an ſtatt ſeiner gebuͤhrẽ zuviel fordere/ ſo dann da die leu- te unrecht gethan/ ſo er anders anden oder anderwertig hin berichten ſollen/ 12auch darmit drohet/ ſolches mit anderm abkauffen und ſich beſtechen laſſe. Es wird das exempel N. N. angefuͤhret/ f. 13. ſo er anders erzehlet f. 55. aber die wahrheit der ſache nochmahls beſtaͤttiget wird/ f. 84. ſonderlich waͤre merck- wuͤrdig das exempel derer die ihme den verſaͤumten buß-tag/ jeglicher mit ei- 13ner ganß buͤſſen muͤſſen/ f. 94. 95. dergleichẽ auch f. 78. insgeſamt geklaget wird/ 14daß er leute in ungelegenheit bringe/ aber wo ſie ihme etwas geben/ ihnen wie- 15der aushelffe. Dahin gehoͤret auch f. 49. daß er einem hirten ſo lange zuwider gelebet/ bis er ihn mit einem lamm verſoͤhnet. Alle dieſe ſtuͤck insgeſamt ſind nichts anders als ein ſchaͤndlicher gewinn/ und von einem pfarrer unver- antwortlicher geitz.

9. Wie der Apoſtel Paulus den geitz verbietet/ ſo gebeut er hingegen/ daß ein prediger ſoll ſein gelinde? eigentlich ἐπιεικὴς, das iſt/ billig/ der nicht mit andern leuten nach dem hoͤchſten recht handelt/ viel weniger denſel- bigen unrecht thut/ ſondern lieber ſelbs von ſeinem recht nachlaͤſſet und wei- chet. Dergleichen finden wir aber beym Diacono auch nicht/ wo nur das mei- ſte/ das bey dem nechſten laſter angefuͤhret/ wahr iſt.

10. Die nechſte ſuͤnde/ welche der Apoſtel ferne von den predigern haben will/ iſt die haderſucht/ wo er ſaget/ ſie ſollen nicht haderhafftig/ oder zum ſtreit geneigt. Hingegen wollen die klagen den Diaconum auch zu ei- nem ſolchen machen/ dem der zanck und ſtreit ſehr gemein ſeye. Alſo wird f. 17. von ihme geſaget/ er habe ein ſolch ſchreyen/ hadern/ zancken und ſpringen verfuͤhret/ ſo nicht zubeſchreiben geweſen.

11. Endlich will auch Paulus haben/ daß ein prediger ſeinem hau- ſe wohl vorſtehe (nicht viel guͤter zuſamlen/ ſondern die ſeinigen goͤttlich zu regieren) und gehorſame kinder habe. Es will ſich aber auch hierinnen 16das gegentheil beym Diacono finden. Jnsgemein wird von ſeinem haußre- giment f. 49. nicht wohl geredet: Er laße vielmahls in ſeinem hauſe ein ſolch aͤrgerlich zancken/ gebeiß und geſchrey vorgehen/ daß es eine ſchande ſeye/ und man nicht wiſſen koͤnne/ wer koch oder kellner ſeye/ und ob die kinder den va- ter/ oder der vater die kinder ſchlage. Wo auch erzehlet wird/ daß er einmal aus dem hauſe heraus geſchrien/ und die nachbahrn umb huͤlffe gegen ſeinen ungerathenen ſohn geruffen. So wird auch ſeiner kinder nicht beſtens ver- halten angezeiget/ und der ſohn als ein trotziger/ verwegener und widerwer- ti- ARTIC. III. SECTIO IV. tiger menſch beſchrieben/ von der tochter aber ihr naͤrriſcher und abentheuer- licher kleiderpracht/ daran der vater wider eingenommene erinnerung ſein wohlgefallen habe/ bemercket/ f. 14. 88. Aus allem dieſem erhellet/ daß ſich nach gefuͤhrten klagen/ in allen ſtuͤcken das gegentheil des jenigen/ beym Dia- cono ſolle antreffen laſſen/ was ſonſten S. Paulus von einem diener Got- tes erfordert/ ſo eine betruͤbte ſache iſt. Wo wir auch weiter gehen/ und be- dencken/ daß zu einem prediger lehr und leben erfordert werde/ wird ſich leider befinden/ daß abermal an beyden groſſer mangel erſcheine. Was die lehr betrifft/ und die zu derſelben gehoͤrige amts verrichtungẽ/ ſind die klagen nicht wenig wichtig; Es continuiret die alte klage/ daß er ſeine predigten und amt unfleißig verrichte/ nicht darauff ſtudire/ alß der hingegen faſt immer an- dern geſchaͤfften nachlauffe fol. 10. ſo er zwahr fol. 53. anders ſpricht/ aber17 fol. 77. ihme ſolches beſtaͤndig noch vorgeruͤcket wird; Er erzeige weder ernſt noch andacht in denen actibus Sacris, der tauffe/ Copulation, gebet/ und der- gleichen/ ſondern eile davon/ weil der kopff voll anderer geſchaͤffte ſtecke. fol. 10 Er will abermahl vielmehr die ſchuld einiger unvernehmlichkeit einem na- tuͤrlichen mangel und vitio linguæ beymeſſen fol. 53. es wird ihme aber ſol- ches widerſprochen fol. 81. Erſcheine nach dem mehr mahligen befehl und zu- ſage ſelten bey der Adminiſtration des Heil. Abendmahls fol. 10. welche kla-18 ge abermahlen gegen ſein leugnen behauptet wird fol. 81. 82. ſo gar daß mit beruffung auf das zeugniß der gantzen gemeinde das gantze jahr weder er noch der Subſtitutus uͤber 10 mahl in der kirchen geweſen ſeye/ darzu auch kommt die unterlaßung des Catechiſmi und unerbauliche handlung deſſelben/ davon f. 11. 83. zuleſen. Wir moͤgen auch dahin ziehen/ daß wider die verordnung der ſohn mehr ſeine verrichtung in der ſtadt/ der vater aber auf dem filial, ihm nehme/ daraus wegen ihme zugeſtoßenen zufalls dem orth durch verſperrung aus ſorge einer infection großes ungeluͤck zu gewachſen fol. 19. So dann daß er wegen ſeines ſteten auslauffens/ offtmahls nicht zu hauſe anzutreffen/ auch da man ſeiner zu amts verrichtungen noͤthig bedurfft/ fol. 79. welches alles andeutet/ daß ſein amt ihm wenig angelegen ſeye/ ſondern er es nur anſehe als ein mittel/ davon er/ wo er das eußerliche noch etlicher maßen ver- richte/ ſeine beſoldung empfange/ nicht aber als dasjenige/ das ihme umb Gottes willen vor allen dingen in der welt angelegen muͤße ſeyn/ und er alſo lieber alles das ſeinige/ als etwas ſolches ſeines amts zuverſaͤumen haͤtte. Da doch keine andere/ als die alſo geſinnet ſind/ vor rechte und treue diener CHriſti geachtet werden/ und ihres amts wuͤrdig ſind. Was das leben anlanget/ dardurch ein prediger eben ſo wohl als durch ſeine lehre ſelbſt er- bauen/ und es als ein ſtuͤck nicht nur ſeines allgemeinen Chriſtenth. ſondern auch Das andere Capitel. auch beſondern amts-beruffs/ daran ſo viel als an dem erſten gelegen iſt/ anſe- hen muß/ finden wir aus den Actis dergleichen eines lebens anzeige am we- nigſten/ ſondern alle oben angefuͤhrte klagen/ woferne ſie erweißlich/ weiſen einen ſolchen mann/ durch deſſen wandel alle erbauung mehr niedergeſchlagen/ als befoͤrdert wird: denn die gemeinde ſihet an ihme eine perſon/ die fleiſch- lich geſinnet/ und dero es lauterlich umb die dinge dieſer welt/ und umb das irdiſche/ zuthun iſt/ dahero ſie entweder von ihme auch nicht zu der wahren und innerlichen gottſeeligkeit (von der er vielleicht wenig wiſſen mag) aus Gottes wort treulich angefuͤhret wird/ oder wo ſolches geſchehe/ nicht glau- ben kan/ daß es ihme ein ernſt ſeye/ und daß er ſelbſt ein geiſtliches leben einem Chriſten nothwendig zu ſeyn achte/ nach deme er ein bloß fleiſchliches fuͤhret. Dahero was wahrhafftig gottſelige hertzen in der gemeinde ſind/ nicht an- ders als zu ſeuffzen durch ſolches anſehen bewogen/ betruͤbt und in anfechtung daß ſie dergleichen einen ſo ein diener GOttes ſeyn ſolte ſehen/ gefuͤhret wer- den koͤnnen: was aber der rohe hauffe anlangt/ wird er durch dergleichen aͤr- gerniß nur in ſeinem boßhafftigen und uͤppigen leben geſtaͤrcket/ und zu den gedancken gebracht/ es muͤſte ja eben kein ſolch ernſtliches Chriſten- thum erfordert werden/ weil ja ihr prediger es ſonſten anders machen wuͤrde.

Alles dieſes lebens aͤrgerniß/ wird auch ſo viel ſchwehrer/ da man eines predigers leben nicht nur in andern ſtuͤcken die zweyte taffel angehend tadel- hafft findet/ ſondern ſihet/ daß er auch in den pflichten der erſten taffel ſo ſtraͤf- lich iſt: wie bereits deꝛ klagen meldung geſchehen/ daß er in ſeinen amtsverrich- tungen und gebeth ſo gar nicht mit erbaulicher andacht der gemeine vorgehe/ daß ſie ſich vielmehr daran ſtoſſe/ und man nichts an ihm in ſolchen heiligen verrichtungen ſehe/ was nach einer andacht und ehrerbietung gegen den hei- ligen GOtt/ ſo bey ſolchen heiligen verrichtungen und verordnungen zuge- gen iſt/ ſchmeckete. Dahin gehoͤret auch/ daß uͤber ihn und den ſohn die kla- gen continuiren/ wie ſie beide ſo unfleißig bey dem gottes-dienſt (wo ſie nicht amts halben muͤſſen darbey ſeyn/ ob ſie wohl auch ſolche dinge mehrmahlen ohne noth verſaͤumet/) ſich einfinden/ auch ſo gar auff hohe Feſte/ zu ſolcher zeit zum fenſter ausſehen/ und muͤßig gehen/ auch wohl die letzte in- und erſte 19wieder aus der verſamlung geſehen werden/ woruͤber ſich wuͤrcklich die ge- meinde geaͤrgert haben ſolle/ daß ſie zu der kirchen ſich einfinden muͤſſen/ und ihre Geiſtliche es ſelbſten nicht thaͤten fol. 48. 82. Gewißlich wo dieſes ſich alſo wie vorgegeben verhaͤlt/ gibet es ein groͤſſer aͤrgernuͤß/ als man insgemein etwan gedencken ſolte; denn es machet denen leuten die gedancken/ es ſeye mit dem kirchengehen und gottesdienſt nichts ſo nothwendiges/ und vielmehr nur ARTIC. III. SECTIO IV. nur ein zwang von der obrigkeit/ dann da es ein ſolch wichtiges werck von GOtt ſelbs erfordert und der ſeelen nuͤtzlich waͤre/ wuͤrden ja die prediger daſ- ſelbe nicht muthwillig verſaͤumen/ vielmehr ihre freude daran bezeugen/ daß ſie ſo offt darzu kaͤmen/ als es ihnen muͤglich waͤre/ nicht aber nur alsdenn wo ſie ihre amts-nothdurfft (davon ſie ihr geld haͤtten) darzu anhalte; wel- ches gewiß die gemuͤther der leute ſehr profan machet/ hingegen wahrhafftig das wehe/ welches Chriſtus Matth. 18. uͤber die jenige/ ſo einen der gering- ſten aͤrgerten/ ſchreyet/ allhier platz hat. Jch ſetze dieſem noch bey/ daß in dem f. 95. bemerckten handel mit NN. eine ſchwehre aͤrgernuͤß ſtecket/ als a-20 bermahl das erſte anſehen der ſache ſolte ſcheinen mit zubringen. Wir wiſſen wie ein groſſes ſtuͤck unſers amts darinnen ſtehet/ daß wir die leute von der wahren buſſe unterrichten/ ſie darzu bringen/ und derſelben uͤbung befoͤrdern/ nun ſind dahin die anſtellende buß-tage gemeinet/ und haben wir an denen ſelben die beſte gelegenheit darzu/ dahero rechtſchaffene prediger ſich ſorgfaͤl- tig deroſelben bedienen/ und uͤber die rechte begehung derſelben eifern/ als an welchen abermahls der grund des jenigen geleget und befeſtiget werden muß/ worauff ſie ſonſt die gantze zeit bauen ſollen. Wie unverantwortlich ſo dann das aͤrgernuͤß/ wo ein prediger um eines kahlen hauß-nutzens hal- ben/ in einfuͤhrung einiges holtzes/ nicht nur ſelbs ſolchen tag (der ihme ſo wohl zu ſeiner buß-uͤbung verordnet iſt) verſaͤumet/ ſondern andere noch darzu davon abhaͤlt/ und ſie dasjenige/ was er ſonſten an ihnen ſtraffet/ zu thun ſelbs verleitet/ ſie alſo ſuͤndigen macht/ aber damit nicht nur ein- ſondern vielfach ſuͤndiget? Welches einige aͤrgernuͤß der allerſchaͤrffſten ſtraf- fe bey denen/ die verſtehen/ was der prediger amt iſt/ und uͤber GOttes ehre eifern/ verdienete.

Wie nun aus angefuͤhrtemgnug erhellet/ wie ſo gar von dem Diaco- no das amt in lehr und leben nicht nach GOTTES ordnung und ſeiner pflicht gefuͤhret worden/ ſo iſt noch ferner hinzu zu ſetzen/ daß aus denen Actis erhellet/ daß er noch darzu in unbußfertigkeit und unerkaͤntnuͤß ſei- ner ſuͤnden dißmahl ſtehet/ und da er vorige beyde mahl ſeine fehler und ver- urſachte aͤrgernuͤß erkennet und abgebeten/ dißmahl alles leugnet/ ver- theidiget und beſchoͤnet/ welches zu zeigen ſcheinet/ daß er zimlich in ſei- nem weſen verhartet/ und ſo viel weniger hoffnung zu einer gruͤndlichen beſſerung bey ihme uͤbrig ſeye. Worzu auch kommet/ daß er die jenige/ welche tragenden amts wegen und aus obligender pflicht/ dergleichen ſei- ne exceß gehoͤriger orten angebracht/ nicht nur ſonſten bey andern hart anlaſſen ſolle/ ſondern in ſeiner vertheidigungs-ſchrifft offtmahls empfind- H h h hlich Das andere Capitel. lich angreifft/ ſie der injurien beſchuldiget/ und ſolche zu vindiciren vorbe- haͤlt/ auch gegen ſie in denen predigten die affecten auszulaſſen angegeben wird. Nun iſt nicht nur ein ſolches ein gewiſſes zeichen eines recht unbußfer- tigen hertzens/ wo man ſeine ſuͤnde leugnet/ oder vertheidiget/ und heiſſet auch da mit recht (Spruͤchw. 28/ 13.) wer ſeine miſſethat leugnet/ dem wirds nicht gelingen; ſondern ich erkenne die jenige ſuͤnde/ da einer/ wel- cher gleichwohl in wahrheit ſchuldig iſt/ ſeine ſuͤnden/ daruͤber er angeklaget worden/ der obrigkeit leugnet/ und die klaͤger daruͤber als verlaͤumbder be- ſchuldiget/ ſo groß/ daß ſie alleine ſufficient, einen mann ſeines amts unwuͤr- dig zu machen/ indeme er ſich damit nicht nur an ſeiner obrigkeit und dero ho- hen amt verſuͤndiget/ und damit pflichtbruͤchig wird (zugeſchweigen der ſuͤn- de gegen die klaͤger/ die er ungerechter weiſe in ungluͤck bringen will) ſon- dern er ſuͤndiget gerade zu gegen GOtt/ und leugnet demſelben ins geſichte/ weil das gerichte in ſeinem nahmen gehalten wird/ dahero er austruͤcklich alle deſſen gnade von ſich ſtoͤſſet/ auch wiederum derſelben ſolche ſeine miß- handlung in der ordnung/ worinnen er ſie geleugnet hat/ bußfertig und de- muͤthig zu erkennen ſich nicht weigern kan; ſonſten ſich unwuͤrdig zu allem machet/ was er in GOttes nahmen zu thun haͤtte.

Aus allem obbeſagten/ wo ich endlich meine ſchluͤßige meinung ſetzen ſolte/ gehet ſie dahin/ weil es gleichwohl eine ſehr wichtige ſache iſt/ und der ſchluß auff der wahrheit des angebrachten beſtehet/ daß 1. E. Hochgraͤfl. Gn. zum foͤrdriſten durch dero loͤbl. Conſiſtorium, oder wie ſie es noͤthig befinden/ ſich der gewißheit vieler dinge lieſſen beſſer erkundigen/ weil gleichwohl einige wichtige facta dem Diacono zur verantwortung noch nicht ſcheinen communiciret zu ſeyn/ andere von ihme beantwortet worden/ aber noch dahin ſtehet/ was er auff die Replic der klaͤger nochmahls einzu- wenden haͤtte/ ob alle ſolche dinge/ ſonderlich wo man ſich auff zeugen be- ruffen/ dermaſſen erwieſen werden koͤnnen/ daß ſo wohl er Diaconus uͤber- zeuget/ als E. Hochgraͤfl. Gn. in dero gewiſſen verſichert werde/ wie ihm in nichts unrecht geſchehe: Dann ob zwahr Inſpector und Burgermeiſter mit recht nicht in verdacht gezogen werden koͤnnen/ daß ſie aus paſſion gegen ih- me faͤlſchlich klagen fuͤhren wuͤrden/ die vielmehr eine liebe gegen ihme in voriger vorbitte und befoͤrderung ſeines ſohnes bezeuget/ dahero die præſumption vor ſich haben/ ſo will es dennoch mit ſolcher præſumption auch nicht gnug ſeyn/ ſondern da es ſo vieles auff ſich hat/ ein voͤlliger erweiß erfordert werden/ den E. Hochgraͤfl. Gn. einziehen zu laſſen verordnen koͤn- ten. Die vornehmſte ſtuͤcke aber/ worinnen der erweiß moͤchte noͤthig ſeyn/ ſind ARTIC. III. SECTIO IV. ſind die jenige welche hier mit zahlen in margine notiret ſind/ und abermahl unter denſelben die allerwichtigſte die numeri 1. 2. 4. 5. 10. 12. 13. 16. 18. 19. 20. (2.) Wo ſich nun ſolche klagen/ oder doch viele und wichtigſte darvon wahr befinden/ ſo kan nicht anders ſagen/ als daß der Diaconus billig ſeines heiligen amts verluſtig zu erkennen und zu removiren ſeye. Und ſolches 1. weil die dinge an und vor ſich ſelbſten alſo bewandt/ daß ſie einen mann un- wuͤrdig ſolcher ſtelle machen. Denn wie kan der jenige ein amt wuͤrdig be- treten/ der faſt in allen ſtuͤcken das gegentheil deſſen an ſich ſpuͤhren laͤſſet/ was ſonſten verhanden ſeyn ſolte?

2. Hat der jenige/ welcher ſein eigen amt an ſich ſchaͤndet/ indeme er ſich demſelben nicht gemaͤß bezeiget/ wohl die ſtraffe verwircket/ daß er deſſen auch weiter nicht genieſſen/ oder ſich deſſen erfreuen ſolle.

3. Sonderlich weil ſolch uͤbles verhalten lange gewaͤhret/ und er durch vormahlig gelinderes einſehen und ſuſpenſion gewitziget werden ſol- len/ aber er in ſeinem thun meiſtens continuiret/ und fortgefahren.

4. Darzu noch kommt/ daß ſolches urtheil ihme bereits in dem Revers vorgeſchrieben/ und von ihme unterzeichnet worden/ dahero auch nur ein und andere uͤbertretung der ihme in demſelben vorgeſchriebener pflicht ihme die remotion zuziehen koͤnte/ geſchweige derſelben ſo viele. Worbey auch in acht zu nehmen/ daß durch ſolchen verſpruch in dem revers er dermaſſen an alle puncten deſſelben verbunden worden/ daß ſie wichtiger und ihme zu halten noͤthiger/ oder doch dero uͤberſchreitung ihme gefaͤhrlicher worden/ weßwegen zu ſeiner remotion, als zu anderer/ unterſchiedliches erhebliches aus ſolcher urſach gehalten werden kan/ nach deme er das urtheil einmahl em- pfangen/ und auch zu erhaltung ſeines dienſtes angenommen/ nach dem exem- pel Simei 1. Koͤnig. 2/ 36. 38. 42.

5. Da vornemlich alle ſolche ſeine ſuͤnden durch das leugnen vor der o- brigkeit doppelt werden/ und die ſchuld groͤſſer machen/ daß um eines ſolchen leugnens und entheiligung goͤttlicher ordnung willen/ ein fehler dieſe ſtraffe verſchulden kan/ der ſie an ſich ſelbs alleine ſonſten noch eben nicht verſchul- dete.

6. Weil die gemeinde bey dieſer ſeiner bewandnuͤß nicht erbauet hat werden koͤnnen/ und alſo beſorglich deroſelben an dem jenigen/ was ſie zu H h h h 2ih- Das andere Capitel. ihrer ſeelen beſſerung bedarff/ mancher ſchade geſchehen ſeyn mag/ ſo iſts werth/ daß ſie eines ſolchen ihro nichts nutzenden mannes entlediget/ und mit einem andern verſehen werde/ welcher an lehr und leben mehr nutzen bey ihr ſchaffe.

7. Jſt dieſes auch ein ſtuͤck der pflicht Chriſtlicher obrigkeit/ weil ihr die ober-auff ſicht uͤber die kirchen ihrer lande von GOtt anbefohlen iſt/ daß ſie acht geben/ wie die prediger ihr am fuͤhren/ und demnach die gemeinden ihres orts mit leuten verſehe/ die zu dem dienſt des HErrn tuͤchtig ſiud/ hin- gegen ſie von den jenigen befreye/ welche aͤrgernuͤß geben: zumahl es oh- ne diß auch ihr amt erfodert/ wie ihnen die adminiſtration der gerechtigkeit anvertrauet iſt/ daß ſie die ſuͤnden des predigamts ſo viel ernſtlicher ſtraffen/ als mehr einstheils der prediger frevele ſuͤnden vor ſchwehrer zu achten ſind/ nachdeme ſie den willen des HErren am beſten verſtehen/ andern theils ihr aͤrgernuͤß ſo viel mehr ſchadet.

8. Erfordert auch die heilige wuͤrde des predigamts/ nicht/ daß man mit der boßheit der darinn lebenden gelinde verfahre/ durch die finger ſehe/ und ihnen mehr als andern hingehen laſſe/ ſondern daß man zeige/ es ſeye ſo heilig/ daß keiner darinnen lange geduldet werden doͤrffe/ welcher ſich nicht nach allem vermoͤgen befleißiget/ es an ſich ſelbs auch zu heiligen.

Dieſe ſo gemeine als abſonderliche urſachen zweiffele ich nicht/ daß ſie ſo wohl zu des richters gewiſſens rettung/ als auch rechtfertigung vor an- dern leuten/ erweiſen werden/ wie die remotion billig dem Diacono (in obi- gem fall daß die wahrheit der klagen gnug dargethan) zuzuſprechen ſeye: Ja wo etwas Chriſtliches in ihme iſt/ ſolte er ſolcher gerechtigkeit in ſeinem ei- gen gewiſſen leicht uͤberfuͤhret werden/ und ſolche ſtraffe und demuͤthigung ſich dazu dienen laſſen/ daß er vollends den reſt ſeines alters in bußfertiger beſſerung zubringe/ und die er vorhin in dem amt ſo offt geaͤrgert/ auſſer dem- ſelben wiederum mit gottſeligem wandel und buſſe zu erſetzung vorigen aͤr- gernuͤſſes erbaue. Darzu ich ihme hertzlich goͤttliche gnade auch anwuͤnſche.

Wann aber ebenfals in denen Actis des ſohnes nemlich des Subſti- tuti meldung geſchihet/ und klaͤgen uͤber ihn gefuͤhret werden/ dahero auch daruͤber meine beywohnende gedancken eroͤffnen ſolle. So gehen nach er- wegung der/ auch uͤber ihn gefuͤhrten klagen/ dieſelbe dahin/ daß ich noch nicht eben gnugſame urſach ſehe/ daß man ihn von ſeinem amt ſetzen/ oder ihn mit ARTIC. III. SECTIO IV. mit einer eigentlichen pœnal-translocation belegen koͤnte. Jndeſſen achtete ich der kirchen vortraͤglicher zu ſeyn/ wo E. Hochgraͤfl. Gnad eine ſtelle ausfinden koͤnten in ihrem lande/ da derſelbe anders/ und eben nicht ſonderlich ſchlechter als ietzt/ accommodiret wuͤrde/ daß man darauf bedacht waͤre/ dieſen mann anderwerts hinzuſetzen/ und des vaters ſtelle ei- nem dritten zu geben.

Die urſachen deſſen ſind 1. daß aufs wenigſte ex actis nicht ſehe/ daß die ſubſtitutio mit ausdruͤcklichem verſpruch/ der gewiſſen ſucceſſion geſche- hen ſeye. Denn obwohl gemeiniglich ſolche hoffnung mit gegeben wird/ jagacſogar durch Churfuͤrſtliche verordnung dieſer landen kein ſubſtitutus ohne ſolchen verſpruch oder verheiſſung gnugſamer alimentation beruffen werden ſolle/ wie bey unſerm Carpzovio defin. Conſiſt. L. 1. t. 3. def. 18. n. 2. auch zu ſehen iſt/ ſo iſt doch ſolche conditio nicht allemahl darbey/ daß deswegen was hier geſchehen nicht weiß; wie auch aus angeregtem zu ſehen/ daß zuwei- len der verſpruch der alimentation an die ſtelle kommet. So moͤchte aus dem/ daß der caſus ſeiner anderwertigen aͤnderung vivo patre ſolle beruͤh- ret/ und gewiſſes deswegen paciſciret worden ſeyn f. 18. gedancken machen/ daß etwan nicht alles ſo richtig ausgemachet worden. Waͤre dann kein austruͤcklicher verſpruch geſchehen/ ſo wuͤrde die ſache ſo viel leichter ſeyn.

Wo aber 2. die vertroͤſtung der ſucceſſion beygefuͤget moͤchte ſeyn wor- den/ erachte dieſelbe gleichwohl eigentlich gemeinet geweſen zu ſeyn/ in caſum mortis paternæ; da es aber mit dem caſu remotionis etwas ein ande- re geſtalt gewinnet/ und die erbauung der kirchen nicht ſo wohl zugibet/ an eben ſolchem ort den jenigen zum prediger zu haben/ deſſen vater einiger din- ge wegen removiret worden/ deren der ſohn auffs wenigſte einige gemein- ſchafft mit gehabt/ oder davor insgemein gehalten wird. Nun iſt in allen ſucceſſionen und beſtallungen am hauptſaͤchlichſten auf die mehrere erbau- ung und beſſere verſehung der kirchen zu ſehen/ und dieſe einer gegebenen vertroͤſtung/ ſonderlich da ſich die ſache darnach etwas geaͤndert/ vor- zuziehen.

3. Mag auch ſolche translocation rathen/ wo man bedencket/ daß ſelbs die urſach der vocation und dero richtigkeit in zweiffel gezogen/ und der Diaconus beſchuldiget ward f. 18. dieſelbe mit betꝛuͤglich ſimulirteꝛ ſchwehꝛeꝛeꝛ unvermoͤglichkeit/ als bey ihme geweſen/ erlanget zu haben. Nun antwortet H h h h 3er Das andere Capitel. er zwahr darauf f. 57. und will es nicht auf ſich kommen laſſen/ aber was f. 94. regeriret wird/ machet die ſache ziemlich wahrſcheinlich (wo ſie aber gar ge- wiß/ gehoͤrete ſie unter die momenta, die die remotion noch ſo viel mehr verurſachen) aufs wenigſte bringets ſo viel mit ſich/ daß er dergleichen ſubſtitution nicht ſo bald ſuchen ſollen/ indeme dieſes nach erinnerung Carpzov. l. 1. t. 10. d. 153. n. 1. 2. nicht eigentlich den jenigen zum behuff ge- ſchehen ſolle/ welche eigentlich kranck ſeyn/ ſondern von dero reſtitution wenig hoffnung iſt/ da aber/ wie Diaconus ſelbſten bekennet/ er alleine in die neun wochen ſo ſchwehren zuſtand an den ſchenckeln gehabt/ und alſo/ nachdeme folgends ſich ſolche bald wieder verlohren/ abzunehmen/ daß der ſchade noch in ſo kurtzer zeit nicht dermaſſen verzweiffelt geſchienen muß ha- ben/ daß man eines Subſtituti noth gehabt haͤtte/ wo es nicht mehr um die befoͤrderung ſeines ſohns/ als die verſorgung der kirchen/ zu thun geweſen. Bleibet alſo ein ziemlicher verdacht auff der art/ wie der beruff erhalten wor- den/ und iſt ſo wohl dem ſubſtituto als der gemeinde vortraͤglicher/ daß je- ner in einen andern beruff komme/ wo niemand einigen ſcrupel daruͤber haben mag.

Solte aber der Subſtitutus ſich daruͤber beſchwehren wollen/ ſo muß 4. wohl zu erwegen/ und ihme vorzuhalten ſeyn/ daß er gleichwohl nicht ohne ſchuld/ und ſein amt nicht ohne klage gefuͤhret habe/ dahero der gemeinde und der obrigkeit noch frey ſtehet/ bey ereigneter vacanz, ſonderlich ex eo capite, ſo ihn ohne dis ſolcher ſtelle weniger auferbaulich machet/ den- ſelben zu ihrem ſeel-ſorger voͤllig anzunehmen: Denn obwohl der Subſtitu- tus mit dem ordinario in vielem uͤbereinkommet/ und in der wahl auf ihn vor andern reflexion zu machen/ ſo leidet doch ſolches ſeine exception, und kan einer in ſolchem fall præteriret werden/ aus urſachen/ daruͤber er noch nicht removiret werden koͤnte. Wo nun von des Subſtituti fehlern gefraget wird/ ſo ſtehet die klage/ auch unerachtet ſeiner defenſion, nochmahl wiederholet fol. 100. ſeq. daß er ſein amt/ und worauf er angenommen/ nicht fleißig ab- gewartet/ noch bey der Adminiſtration ſich allemahl da er gekont eingefun- den/ wider die verordnung den vater auf die filial gelaſſen/ und in der ſtadt ge- blieben/ vielfaͤltig aus geweſen/ daß man auch in noͤthigen verrichtungen weder vater noch ſohn haben koͤnnen: ſonderlich aber/ daß er den Cate- chiſmum nicht wie er ſchuldig tractire/ ſo er zwahr leugnet fol. 38. aber ſol- ches fol. 101. vor die groͤſte unwahrheit (welche da ſie erwieſen/ gegen ſeine obrigkeit zu begehen/ nach oben bereits angefuͤhrtem ein allzu ſchwehre ſuͤnde iſt:) nochmahlen angegeben wird: ſo dann daß er zu groſſem aͤrgernuͤß der ge- ARTIC. III. SECTIO IV. gemeinde/ auch da er bey den predigten ſeyn koͤnte/ und indeſſen zu dem fen- ſter muͤßig ausſihet/ aus der kirchen bleibet wie f. 48. 82. 101. gemeldet wird/ darmit aber ſo wohl ſeine eigene Chriſtengebuͤhr/ indem ein pfar- rer nicht nur ſein amt zu verrichten/ ſondern auch ſeiner ſeelen wegen in der verſamlung zu erſcheinen hat/ als auch ſein amt/ da er andere mit gutem exempel zum gottesdienſt reitzen ſolle/ verletzet. Darzu auch kommet/ daß das leben nicht ſo er baulich gefuͤhret wird/ wie er ſich ausgi- bet/ oder wider ihn aufgebracht wird/ daß er bey einer ſoldaten-hochzeit ziemlich geſchmauſet/ auch getantzet und geſprungen/ daß ihme die kappe ge- wackelt/ (ſo einem prediger und ſeinem amte hoͤchſt ſchimpflich) ſo dann auch wie er mit einem Fenderich ſtets geſchmauſet/ f. 103. darzu auch kommet/ daß er ſich zu weltlichen haͤndeln gebrauchen laſſen/ und deſſen zu uͤberweiſen ſeyn ſolle/ da ihn doch des vatern exempel davon billig abſchrecken ſollen/ als de- me die klagen uͤber denſelben und die conditiones deſſen reverſes nicht unbe- kant ſeyn moͤgen/ deßwegen aber billig ſorge entſtehet/ er moͤchte auch dar- iñen an ſolchem ort in des vaters fusſtapfen treten/ und das vorige aͤrgernuͤß continuiren.

Wo nun alle ietzt gegen ihn angefuͤhrte beſchuldigungen nach noͤthiger unterſuchung wahr befunden wuͤrden/ ſo kan er ſich gegen die translocation ſo gar nicht beſchwehren/ daß ſie auch auf eine ſolche art geſchehen kan/ wo ſie zugleich eine rechte ſtraffe ſeye; wuͤrden ſie aber nicht alle verificiret/ ſo wuͤrde doch ſchwehrlich weniger heraus kommen/ als daß er boͤſen ſchein ge- geben/ und mit zuziehung uͤbriger urſachen die gemeinde billig damit zu ver- ſchohnen iſt/ daß ſie ihn zum ordinario nicht haben muͤſſe. Woruͤber er ſich wegen gleichwohl habender ſchuld zu beſchwehren nicht befugt iſt. Jch ſetze 5. dieſes darzu/ daß eine gemeinde/ welche eine zeitlang durch eines predi- gers nachlaͤßigkeit und aͤrgernuͤß ziemlich verſaͤumet und geaͤrgert worden/ ſo viel mehrers noͤthig hat/ mit einem vor andern exemplariſchen mann verſor- get zu werden/ welcher alles vorige wieder einbringe und erſetze/ ſo aufs we- nigſte von dem ſohn nicht zu hoffen ſtehet.

Dieſe angefuͤhrte momenta ſehe ich alſo an/ daß deswegen ſo wohl mit gutem recht der ſohn translociret werden doͤrffe/ als ſich auch nicht daruͤber zu beſchwehren fug habe. Wiewohl wo es ſich ſo vorhaͤlt/ wie f. 24. vorge- geben wird/ daß er ſelbs keinen groſſen ernſt des orts zubleiben haben ſolle/ der ſachen ſo viel leichter gerathen waͤre: ja ohne das ein rechtſchaffen gemuͤthe lieber anderwertlich GOTT dienen wuͤrde/ als an einem ſolchen ort/ wo die Das andere Capitel. die verſchuldete remotion ſeines vaters ihm ſtets in jeglicher erinnerung ei- ne urſach einer betruͤbnuͤß und ſcham werden moͤchte.

Der HErr ſeiner kirchen regire dieſe gantze ſache/ und erfuͤlle E. Hochgl. Gn. und dero raͤthe mit weißheit/ in deroſelben das jenige zu erkennen und nachmahl zubewerckſtelligen/ was ſeiner heiligen ehre gemaͤß und der kir- chen auferbauung dienlich iſt; er reinige auch mehr und mehr ſeine gemeinde von allen aͤrgernuͤſſen/ und gebe diener nach ſeinem hertzen/ nicht in zorn/ ſondern in gnaden/ in welches groſſen GOTTES treue obhut und gnaͤdi- ge regierung dieſelbe ſamt gantzem hohen hauſe hertzlich empfehlend verblei- be. ꝛc. 1686.

SECTIO V. Von fuͤhrung des amts nach goͤttlichem willen.

ES iſt mir auch hertzlich lieb geweſen die treue erinnerung/ daß wir in unſerm amt bey den regeln CHriſti treulich bleiben/ und aus andern menſchlichen/ auch gut ſcheinenden/ abſichten von dem/ was uns vorgeſchrieben iſt/ nicht abweichen ſollen. Jch erkenne/ daß ſolche erin- nerung mich und alle/ die mit mir in ſolchem amt und ſtand ſtehen/ wahrhaff- tig angehe/ daher ſie auch willig von einem jeglichen Chriſtlichen freunde an- nehme/ als der ich weiß/ wie wir auch vor andern auffweckung bedoͤrffen/ dahero dergleichen ſo gar nicht uͤbelnehme/ daß vielmehr beklage/ daß dergleichen ſeltner als nuͤtzlich waͤre/ vorgehe. Damit aber meine gedancken hievon deutlich austrucke/ faſſe ich mich in etliche ſaͤtze. 1. Was von unſerm lieben Heiland uns ſo wohl als Chriſten/ als auch predigern in ſeinen eignen reden/ ſo dann durch ſeine liebe Apoſtel/ deutlich und austruͤcklich befohlen oder verboten iſt/ dazu ſind wir ſo in unſerm allgemeinen als abſonderlichen ſtand dermaſſen genau verbunden/ daß uns nicht erlaubt iſt/ etwas von jenem gantz zu unterlaſſen/ oder von dieſem zu thun/ und alſo aus einigem menſchlichen bedencken von ſolcher regel abzuweichen: daher was Chriſtliche klugheit hierinnen macht hat/ beſtehet nicht darinnen/ ob wir das gebotene unterlaſſen oder das verbotene jemahl thun doͤrfften/ ſondern ſie kan uns nur in denen mit unterlauffenden umſtaͤn- den zuweilen maaß geben/ wie das jenige was wir thun ſollen/ am nuͤtz- lichſten und fruchtbarſten/ was zeit/ ort/ manier anlangt/ verrichtet wer- den ARTIC. III. SECTIO V. den koͤnne. Was nun unſre amts-verrichtung anlangt/ hat unſer Hey- land uns befohlen zu predigen geſetz und Evangelium/ die ſuͤnde anzuzei- gen/ oͤffentlich und abſonderlich zu ſtraffen/ und die ſuͤnder mit ernſtli- chem zuſpruch und auch mit flehen zur buſſe zu ruffen/ hingegen das Ev- angelium ſo wohl allen vorzutragen/ damit jederman die liebe und guͤ- te GOttes erkenne/ ob ſich die hertzen dadurch ruͤhren laſſen wolten/ als abſonderlich den bußfertigen und glaubigen daſſelbe zu appliciren: alſo ſtehet mir nicht frey/ daß ich einen ſuͤnder ungeſtrafft (ſo viel an mir iſt) laſſe/ oder ihn wiſſentlich in der unbußfertigkeit troͤſte/ oder einigen troſt ihm anders zuſpreche/ als mit anzeigung/ wann und in welcher ordnung ſolcher troſt ihm zukomme/ oder er ſich damit betriegen wuͤrde/ und was deꝛgleichen iſt. Jch bin ferner die Sacramenten denen/ die die kiꝛche vor gliedeꝛ erkennet/ zu reichen verbunden. So dann auch verpflichtet/ alle gelegen- heit/ die ich haben kan/ gern zu ergreiffen/ daß ich die mir anvertraute auff alle weiſe mit lehr und leben oͤffentlich und abſonderlich erbauen/ beſſern und ſtaͤrcken moͤge. Von dieſen allgemeinen und deutlich befohlnen ſtuͤcken ſte- het mir nicht frey jemahls abzu weichen.

2. Was aber itzt andre abſonderliche ſtuͤcke anlangt/ wie man in die- ſem oder jenem fall ſich zu verhalten habe/ wo wir keinen austruͤcklichen und allgemeinen befehl unſers Heylands und ſeiner Apoſtel haben/ ſondern wel- che aus jenen allgemeinen regeln erſt durch folgen gezogen werden muͤſſen/ oder man aus gewiſſen exempeln ſchlieſſen will/ da bekenne ich/ daß ich we- der mich noch einigen andern an alle die jenige folgen verbunden achte/ wel- che etliche/ dero ihrem gewiſſen ich dannoch alsdann ſo wenig vorſchreibe/ als meines von dem ihrigen beherrſchen laſſen kan/ ſich machen/ und nach den- ſelben das amt wollen gefuͤhret haben: ſondern da ſihet die Chriſtliche klug- heit darauff/ was zu jeder zeit und bey jeder gelegenheit der ehre GOT- TES und dem wahren heil der ſeelen das vortraͤglichſte ſeye/ thut eini- ges/ da ſich andre daruͤber ein gewiſſen machen wuͤrden (jedoch wird allemahl geredet von ſachen/ die an ſich nicht wider GOTT und ſeinen be- fehl ſind) da man ſolches zu thun noͤthig findet/ unterlaͤſſet anders/ wel- ches andre nicht ohne ſuͤnde unterlaſſen zu werden halten/ und in ſolcher bewandnuͤß ihres gewiſſens auch nicht unterlaſſen doͤrffen/ da ſie ſihet/ daß ſie ſonſten dadurch zu mehr ſuͤnden eher als zu beſſerung gelegenheit ge- ben/ und ihrem amt mehr hindernuͤß ſetzen wuͤrde. Wie alſo die Chriſt- liche klugheit keine erlaubnuͤß hat in den austruͤcklichen goͤttlichen ordnun- gen zu diſpenſiren/ ſo hat ſie hingegen ſtatt in beurtheilung/ ob in denen J i i inicht Das andere Capitel. nicht austruͤcklich ausgemachten raͤuen dieſes oder das gegentheil dißmahl zu thun/ dem goͤtrl. rath/ welchem man geꝛne nachkom̃en will/ das gemaͤſſeſte ſeye. Und zwahr erfordert ſolches ſelbs das gewiſſen/ welches die ſuͤnde nach ver- moͤgen meiden muß/ nun iſt ſo wohl eine ſuͤnde/ uns und die kirche um den gebrauch unſrer gaben ohne noth (denn ich rede hie nicht davon/ daß man ſeiner austruͤcklichen Inſtruction zu wider leben doͤrffe/ ſondern erkenne/ daß in ſolchem fall alles gewagt werden muß) zu bringen/ mehrere ſuͤnde zu ver- urſachen/ und alſo goͤttliche ehr mehr zu verletzen/ als zu befoͤrdern/ als auff der andern ſeiten die verſaͤumung einiges guten ſuͤnde ſeyn mag. Da muß wahrhafftig nicht eben allezeit/ was dem erſten anſehen nach das ſchein- barſte/ ſondern das jenige/ was nach gottſeliger uͤberlegung/ das in wahr- heit der kirchen und allgemeinen beſten erſprießlichſte iſt/ gewehlet/ und mit Chriſtlicher vorſichtigkeit alles gethan/ dieſe aber von dem HErrn erbethen werden. 3. Weil die ſache/ woran auch Chriſtliche gemuͤther ſich meiſtens ſtoſſen vornemlich auff die Communion und vor derſelben in der kirchen uͤb- liche abſolution ankommet: ſo bitte wohl zu erwegen/ eines theils/ daß das heilige Abendmahl ein gut der geſamten kirchen ſeye/ und aber nicht bey einem ſtand in der kirchen das urtheil ſtehe/ wen man vor ein glied der euſ- ſerlichen kirchen noch erkennen wolle oder nicht/ anders theils/ daß unſre itzige beicht und abſolution in itzigen umſtaͤnden keine eigentliche goͤttliche einſetzung/ ſondern wohlgemeinte kirchen-Ceremonie ſeye: Das erſte rich- tet ſo viel aus/ daß alſo ein prediger/ wo er zu beſſerung ſeines beicht-kin- des/ welches zu dem tiſch des HERRN gehen will/ alles nach beſſerm ge- wiſſen gethan/ auch demſelben die gefahr/ wo es in unbußfertigkeit dahin ginge/ vorgeſtellet/ auff die euſſerliche bezeugung der buß (denn wo einer ſo gar frevel waͤre/ trotziglich zu bekennen/ daß er ſich nicht beſſern wolte/ ſo hat die kirche in ſolcher undiſputirlichen unbußfertigkeit in ihren kirchen-ord- nungen aller orten ihren willen bezeuget/ deme der prediger in ausſchlieſ- ſung deſſen folget) daſſelbe admittiren muß/ ob er wohl ſehr ſorget/ daß das hertz unbußfertig ſeye/ weil bey dem prediger die macht ſolches urtheils nicht ſtehet/ noch demſelben von GOTT jemahls austruͤcklich gegeben iſt/ ſondern eines der rechten iſt/ welche der gantzen kirchen zuſtehen. Daher darff der prediger ſich der macht nicht gebrauchen/ die ihm nicht zukommet/ ſondern die kirche ſelbs allein daruͤber zu urtheilen haͤtte/ wen ſie noch vor einen bruder erkennen wolle oder nicht; denn ſo lang einer noch von der bruͤ- derſchafft nicht ausgeſchloſſen iſt/ hat er das recht zu allen der bruͤder- ſchaft gemeinſchafftlichen guͤtern/ und alſo auch zu dieſem Sacrament. Dabey wir fleißig in acht zu nehmen haben/ daß deßwegen zwahr den communican- ten ARTIC. III. SECTIO V. ten austruͤcklich ſich zu pruͤfen befohlen/ den predigern aber nirgend aus- truͤcklich/ einige beſorglich unwuͤrdige jemahl und aus einigen urſachen zu- zulaſſen/ verboten oder dero zulaſſung ſchlechter dinges ſuͤnde ſeye. Wie denn Chriſtus ſonſten geſuͤndiget haben muͤſte/ welcher Judam wiſſentlich unwuͤrdig dazu gelaſſen/ damit aber gewieſen/ daß ſolche zulaſſung nicht in ſich ſelbs/ und alſo allezeit/ ſuͤnde ſeye/ ſondern dazu werde oder nicht werde/ je nachdem die umſtaͤnde ſich finden/ und die zulaſſung/ oder abhaltung/ ſol- cher unwuͤrdigen mehrern ſchaden oder nutzen der goͤttlichen ehr und der men- ſchen ſeligkeit bringe/ wozu alſo jedesmahl eine Chriſt-kluge uͤberlegung ge- hoͤret. Das andre aber/ wie nemlich unſre abſolution in den jenigen um- ſtaͤnden/ wie ſie itzt allemahl vor der communion ſamt der beicht erfordert wird/ allein eine kirchen-Ceremonie ſey/ bringet ſo viel mit ſich/ daß alſo ſol- cher gebrauch ſich groſſen theils richte nach der kirchen jedes orts eingefuͤhr- tem gebrauch/ und wie viel dieſelbe den predigern macht eingeraͤumet habe: nur daß in ſolchem werck nichts wider das eigentliche gebot GOttes geſche- he/ und ich dabey nichts unterlaſſe/ worinnen vermocht haͤtte/ etwas zur er- bauung des beicht-kindes zu thun. Daher ich bey demſelben meinen zuſpruch und alles alſo einrichten muß/ wie es der zuſtand der perſon nach beſter mei- ner erkaͤntnuͤß mit ſich bringet. Dieſes iſt nun meine meinung uͤber ſolche ſachen/ und die regel meines verhaltens/ damit ich verhoffe/ mein geliebter freund werde auch wohl zu frieden und einſtimmig ſeyn. Jndeſſen erkenne/ wie eine ſchwehre ſache es ſeye/ in ſolchen nicht ſo eigentlich von GOTT in ſeinem wort klahr ausgemachten faͤllen/ es allezeit ſo zu treffen/ daß man we- der auff eine noch andre ſeite (da man offt beyderſeits ſolche gefahr ſihet/) ſich verſuͤndige/ wozu gewißlich eine mehr als menſchliche/ nemlich wahr- hafftig goͤttliche weißheit gehoͤret/ und ſo wohl wir prediger ſelbs/ als auch andre/ dieſelbe uns zu erbeten haben/ nicht weniger aber uns auch von goͤtt- licher treue dieſes verſichern koͤnnen/ daß er denjenigen/ die ſeine ehre hertzlich meinen/ und ſich ſelbs nicht wahrhafftig ſuchen/ ſo viel liecht als ihnen noͤthig iſt/ verleihen/ oder doch wo ſie auch fehlen/ mit ihnen vaͤterlich gedult tra- gen werde. Wie nun derſelbe ſelbs mir freundlich zugeſaget/ ſo bitte noch- mahls um hertzliche fortſetzung des gebets vor mich/ am allermeiſten/ damit der HErr mir ſeinen willen an mich/ und die jenige/ welche mir anvertrauet ſind/ zu erkennen geben wolle/ da ich mich gewiß getroͤſte/ er werde mir auch den willen geben/ allezeit den erkanten willen getroſt zu thun. 1687.

J i i i 2SECTIO. Das andere Capitel.

SECTIO VI. An einen prediger uͤber unterſchied- liche amts-angelegen- heiten.

JCh kan zum forderſten bezeugen/ uͤber den meiſten innhalt des brieffs/ ſo viel denſelben ſelbs anginge/ freude empfunden zu haben. Son- derlich was wegen goͤttlicher gnade/ demſelben in erleichterung ſeines amts/ und der gemeinde/ in gutem anfang eines geiſtlichen wachsthums er- zeiget/ zu dem preiß GOTTES des gebers geruͤhmet worden: daher auch mit ihm billig die himmliſche guͤte vor ſolche wohlthaten preiſe: aber von GOTTES wegen billig von demſelben fordern kan/ daß er auch deſſen rath bey ſich in dieſem kraͤfftig ſeyn und erreichet werden laſſe/ mit ſo viel kindlicherem vertrauen aus deroſelben noch ferner alles ihm noͤthige hertz- lich zu erwarten: als welche ſtaͤrckung unſers glaubens und ſo viel getro- ſters vertrauen auff das kuͤnfftige jederzeit eine ſtuͤck der goͤttlichen abſicht in dero wohlthaten iſt/ und alſo auch derſelben von uns platz gelaſſen wer- den muß/ jede der empfangenen als ein pfand noch mehrerer folgender an- zunehmen. Den kampff deſſen gemuͤths anlangend/ ob wohl ſonſten eine vergnuͤglichere ruhe hertzlich goͤnnen moͤchte/ ſehe doch als eine uͤbung an/ durch welche oder in welcher der HERR ihn einiges lernen laſſen will. Dann wir lernen/ was wir ſind/ ſo dann unſer vermoͤgen und unvermoͤgen/ nie beſſer erkennen/ als wo uns GOTT in einen kampff mit uns ſelbs gerathen/ ſonderlich ſo er denſelben eine zeit lang anhalten laͤſſet/ alſo daß wir/ ob wir wohl ein und anderer gedancken/ die uns quaͤlen/ gern loß waͤren/ dannoch nicht nach willen ſie von uns bringen koͤnnen/ ſondern dero widerſtand leiden muͤſſen. Nur laſſet uns in ſolchem ſtand eines theils uns ſo vielmehr vor GOTT/ eben wegen ſol- cher unſerer fuͤhlenden ſchwachheit demuͤthigen/ ſo dann wo ſie uns an dem guten hindern/ oder traͤge machen wollen/ gebuͤhrenden widerſtand erzeigen. Sonderlich wolte ich nicht gern/ daß wo aus der von GOtt beſchehrten fertigkeit in den amts-verrichtungen ferner die verſuchung ei- ner nachlaͤßigkeit in dem meditiren anſetzen ſolte/ derſelben im geringſten gewichen wuͤrde: ſondern wolte lieber rathen/ wo endlich/ was ſo zu re- den/ das euſſerliche anlangt/ mit concipiren oder memoriren/ nicht mehr ſolche muͤhe/ wie vorhin/ erfordert wird/ ſondern gantz leicht iſt/ daß dann ſo vielmehr fleiß an das meditiren ſelbs und das gebet ange- wen- ARTIC. III. SECTIO VI. wendet werde/ ſo mehr zu dem innerlichen gehoͤret: und wolte ich mir/ wo ich mich einer traͤgheit beſorgte/ eine gewiſſe zeit ſetzen/ die ich zu jeg- kicher predigt widmen/ und ohne wichtige hindernuͤß nichts davon zuruͤck laſſen wolte/ daß ich auffs wenigſte meine andacht uͤber ſolche materie anſtellte. Nechſt dem wuͤnſche auch/ daß ſo viel muͤglich den jenigen gedancken widerſtanden werde/ welche bey demſelben ein mißvergnuͤgen uͤber die annehmung jetzigen beruffs erweckten oder ſtaͤrckten. Jch halte mich verſichert/ daß der beruff goͤttlich ſeye/ und ob einiges menſchliches von gewiſſen ſeiten moͤchte unterlauffen ſeyn/ daran ich weder damal ge- zweiffelt/ noch jetzo zweiffle/ ſo iſt mir doch der erfolgte eventus gewiß goͤttlich; und nachdem derſelbe nicht aus fleiſchlichen urſachen/ ſondern vielmehr wider das jenige/ was fleiſch und blut an die hand gegeben hat/ aus loͤblichem trieb/ den beruff vor goͤttlich angenommen/ ſeiter dem aber auch in mehrerem ſegen ſo zu reden das goͤttliche ſiegel darauff getruckt bekommen hat/ rechnete ich mirs vor ſuͤnde/ die folge in ſol- chem/ worinnen mich GOTT geruͤhret/ mich wiederum reuen zu laſſen/ da ich vielmehr glaube/ darinnen GOTT wohl gefallen zu haben; deſ- ſen wohlgefallen daran ich alſo je nicht auffs neue wiederum verſcher- tzen wollte. Hievon ſolte mich/ was auch geſchehe/ oder mir vorge- ſagt wuͤrde/ vermittelſt goͤttlicher gnade durchaus nichts abwendig ma- chen. Wie dann verſichern kan/ ob wohl unterſchiedliches mir zeit meines hie ſeyns begegnet/ daraus ſich ein und ander ſolten haben be- wegen laſſen/ zu wuͤnſchen/ lieber in Franckfurt geblieben zu ſeyn/ daß dennoch der HERR mich noch bewahret/ daß wie ſchwehr mich auch an- gekommen/ von jenem lieben ort abzugehen/ gleichwohl noch niemahl ge- wuͤnſchet/ dem beruff nicht gefolgt zu haben: hoffe auch/ was der HErr auch noch ferner uͤber mich verhaͤngen wolte/ daß es dazu nicht kommen ſolle/ nachdem ich einmahl mit kraͤfftiger uͤberzeugung des goͤttlichen raths in demſelbẽ verſichert worden bin. Hingegen halte gewiß/ daß obs auch eine weil ausgeblieben iſt/ der groſſe GOTT auff ihm beliebige art zeigen werde/ wie ihm jene folge angenehm geweſen ſeye/ wo wir nur in ferner gedult und gelaſſenheit unſre hand ihm laſſen zu ſeiner eignen fuͤhrung. Was die beſchwehrde der einſamkeit oder mangel der angenehmen geſell- ſchafft anlanget/ iſts wohl das jenige/ das mir am meiſten anliget/ und am ſchwehrſten zu rathen weiß/ in dem etwa die beſchaffenheit des gemuͤths denſelben mehr zu freundlichem umgang mit andern treibet/ wo freylich viel ſaurer wird/ faſt ſtaͤts deſſen entrathen ſollen/ wozu man natuͤrlich ge- neigt iſt; ſo gewiß eine ziemlich ſtarcke verleugnug erfordert. Bey mir Ji ii 3zwahr Das andere Capitel. zwahr waͤre es ſo viel gewalt anzuthun nicht noͤthig/ dann ob ich wohl faſt ſtaͤter converſation gewohnt bin/ bilde mir doch ein/ daß mit weni- gem zwang/ wo ſonſten nur meine nothdurfft und arbeit haͤtte/ derſel- ben mangeln wolte. Wie mich auch entſinne/ zeit meiner ſtudiorum in Straßburg/ als bey den Pfaltzgraffen war/ dieſe aber mit allen an- dern eine reiß vorgenom̃en/ und mich mit einer alten magd allein gelaſſen hatten/ etwa ſechs wochen ſo zugebracht zu haben/ daß wol in einigen tagen zu weilen kaum einen menſchen/ ſo gar nicht einmahl die magd/ ſo mir meine ſpei- ſe vor das gemach niderſetzen mußte/ geſehen/ und nur meine zeit unter den buͤchern zugebracht habe; da dann ſolches lebens ſo wenig uͤberdruͤßig wor- den/ daß vielmehr betruͤbt wurde/ als die zeit nahete/ daß meine Herren wie- derkommen ſolten/ und ich alſo meine ſo angenehme einſamkeit wiederum auf- geben mußte/ als der ichs vor eine freude gehalten haͤtte/ ſtaͤts in ſolcher freyheit und ſtille leben zu koͤñen. Jch laſſe aber wohl gelten/ daß es andern ei- ne große pein ſeynmag. Jndeſſen meine ich doch/ daß es nichtgar an conver- ſation mangle/ da auch die amtsgeſchaͤfften ſelbs ſchon eine art derſelben gebẽ: ſo moͤgen auch neben den ſtudiis dazu die mehrere einſamkeit die liebſte gele- genheit gibet/ einige haus- oder garten-verrichtungen/ ſo dann ſpatziergaͤn- ge/ ein groſſes deſſen erſetzen/ was ſonſten von der converſation zu der ge- muͤths-ermunterung verlangt werden moͤchte; der HERR ſtehe aber auch hierinnen bey/ und laſſe dieſe probe/ ſo lange ſie waͤhren ſolle/ nicht zu ſchwehr werden. Eine von GOTT beſchehrende heyrath und beygeſellung einer Chriſtl. gehuͤlffin wuͤrde wohl das beſte mittel ſeyn zu erleichterung der be- ſchwehrlichen einſamkeit/ aber wie mir nicht eben alle abſonderliche hinder- niſſen ſolcher reſolution bekant ſind/ alſo weiß nur insgemein/ daß es faſt ſchwehr mit der wahl hergehe/ wo man eine perſon ſuchen will/ die wahrhaff- tig unſerm ſtande gemaͤß/ und davon zu hoffen ſeye/ mit derſelben eine nicht nur ſonſt nach dem euſſerlichen vergnuͤgliche/ ſondern auch vor GOTT recht angenehme/ ehe zu fuͤhren. Nun der HERR HERR/ deſſen diener er iſt/ und deſſen leitung er auch ſich/ wie nicht zweiffle/ willig uͤberlaſſen wird/ fuͤh- re ihn in allen ſtuͤcken nach ſeinem rath/ und nehme ihn mit ehren an. Er ſeye ihm jetzt alles/ und werde ihm durch andere/ weſſen er von allen in allerley ſtuͤ- cken bedoͤrfftig iſt. 1690.

An ARTIC. III. SECTIO VII.

SECTIO VII. An einen prediger uͤber unterſchiedliche puncten das amt be- treffend.

ZUm forderſten habe nun freundlich zu dancken vor die biß daher ge- gen mich bey behaltene und aus allen ſchreiben hervorleuchtende hertzliche liebe und vertrauen/ ſonderlich aber daraus flieſſende Chriſtliche wuͤnſche/ und verſicherung bruͤderlicher vorbitte: dero ich ſo viel mehr vor andern bedarff/ als nicht allein meine ſtelle an ſich ſelbs vor vielen andern wichtig iſt/ ſondern insgeſamt mein zuſtand/ da uͤber mich der HERR nach ſeinem heil. rath verhenget hat/ daß viele aus eig- ner ſchuld mich ihnen ſelbs zum anſtoß geſetzet haben/ an dem ſie ſich ge- faͤhrlich ſtoſſen/ nicht anders als gefaͤhrlich erkannt werden kan: maſſen eine mehr als gemeine weißheit darzu erfordert wird/ in gegenwaͤrtigen umſtaͤnden/ was in jeden ſtuͤcken der goͤttliche wille ſeye/ alſo zuerken- nen/ daß man weder einer ſeits etwas der goͤttlichen wahrheit begebe/ noch anderſeits wo man durch weichen mehr gewinnen koͤnte/ mit haͤrtigkeit und eigenſinn gegen die liebe ſuͤndige/ und damit nicht weniger ſchaden thue: insgeſamt daß ſich nicht fleiſchliche affecten in den eyffer GOTTES ein- miſchen/ noch auch fleiſchliche weißheit und geſuch menſchlicher tage ſich unter dem ſchein Chriſtlicher klugheit unvermerckt einſchleiche. Dahero Chriſtliche mittbruͤder ein angenehmes werck der liebe thun/ wo ſie mir ſonderlich dieſe gnade erbitten helffen/ damit ich weder meine ſeele ſelbs in ſo viel muͤßlichen dingen verletze/ noch dem werck des HERREN auff eine oder andere ſeyte einen anſtoß ſetze/ vielmehr nach meinem maaß daſſelbige befoͤrdere: und bleibe ich alſo demſelben darvor hertzlich verbun- den/ mit freundlicher bitte/ darmit immer anzuhalten/ und ſolches ſo viel inbruͤnſtiger/ in dem je nachdem mir gnade von GOTT wieder- faͤhret/ und ich mich daſſelbige recht oder nicht recht gebrauche/ deſſen ſchade oder nutzen ſo viele mitbruͤder auch betrifft. Hinge- gen verſichre/ daß auch meines theils nicht ſaͤumig bin/ der jenigen treu- lich zugedencken/ dero kundſchafft in Chriſto mir zukommet. Nechſt dem be- zeuge auch billig meine freude/ und dancke mit ihme dem geber alles guten/ uͤ- ber dasjenige/ was derſelbe ſeines hauſes und amts wegen meldet/ daß es nemlich in beyden bißher nicht an goͤttlicher gnade gemanglet habe. Und zwahr was jenes anlangt/ iſts allerdings eine der ſonderbarſten wolthaten/ die Das andere Capitel. die einem in unſrem ſtande wiederfahren kan/ wen der liebſte vater mit Chriſtlichem und nach ihm geſinneten ehegatten verſorget/ daraus dem amt eine zierde/ ja uns ſelbs um ſolches deſto ungehinderter zu fuͤhren nicht gerin- gere huͤlffe zu waͤchſet. Derſelbe erhalte geliebtem bruder ſolche gnade uñ freude lange zeit/ und laſſe ſie beyde/ jedes auff ihm zukommende art/ an dem werck des HERRN arbeiten. Was auch ſeine liebe gemeinde an- langt/ laſſe er ſich ſelbs ſtets durch den guten aufang/ welcher hervor leuchtet/ vielmehr auffmuntern/ und zum preiß GOTTES anfriſchen/ als die noch erſcheinende maͤngel niderſchlagen. Welches letztere eine ge- meine/ aber gewiß viel guts hindernde/ ſonderlich allgemach/ wo man ihr nachhanget/ den freudigen fleiß/ daran doch ein ſo großes gelegen iſt/ ni- derſchlagende verſuchung iſt. Dagegen wir einander offt auffzumuntern haben. Es bringt der ſaame Marc. 4/ 28. erſtlich das graß/ und iſt die erſte ſaat/ wenn ſie auffgehet/ wenig von gemeinem unfruchtbahren graaß unterſchieden/ daß daher derjenige/ der es anſihet/ weil es ſo gar nicht in aͤhren auffſchießen will/ lang ſorget/ es ſeye kein weitzen. Es fol- gen aber zu ſeiner zeit die aͤhren/ die auch wohl etwa/ weil ſie ſo ſtarck uͤ- ber ſich ſtehen/ ſcheinen lehr zuſeyn/ daß man doch keinen weitzen darinnen finden werde: biß endlich der volle weitzen ſich zeiget. Alſo muͤſſen wir einmal im glauben arbeiten/ der ſich auff goͤttliche verheiſſung verlaͤſſet/ und nicht ſihet/ ſondern in gehorſam arbeitet/ dazu auch viele und lang- wierige gedult gehoͤret. Jac. 5/ 7. ob wir alſo auch keine frucht ſehen ſol- ten/ wollen wir glauben auff hoffnung/ da nichts zu hoffen ſcheinet/ wie dann wahrhafftig manches wort des HERRN/ das wir reden/ wol lan- ge zeit gleichſam nur in dieſes und jenes gedaͤchtnuͤß faͤllet/ da es als ein todtes koͤrnlein liget/ und wohl erſt/ wann einmal ein geſegneter regen dar- auff faͤllet/ lebendig zu werden/ das iſt/ ſich zuzeigen und zu keymenan- faͤngt; wol gar wann wir nicht mehr in dieſer ſterblichkeit ſind/ hingegen vor GOTT den gnaden lohn unſerer arbeit deswegen nicht verliehren. Laͤſſet uns aber GOtt etwas ſehen/ daß einige aͤnderung bey den leuten folget/ ob freylich wol manches/ vielleicht das meiſte/ nicht rechtſchaffen/ ſondern nur buchſtaͤbliches ſeyn mag/ haben wir gleichwol uns mehr uͤber ſolchen augenblick wegen der dabey ſeyenden hoffnung zu freuen/ als wegen der noch uͤbrigen ſorge und ungewißheit zu aͤngſten; indeſſen mit begieſſen und pflantzen/ ſonderlich aber mit gebet/ um das gedeyen/ nicht nach zulaſ- ſen. Jnsgeſamt bringet dieſer unſrer zeit bewandnuͤß mit ſich/ die hoff- nung unſrer arbeit vielmehr allein darauff zuſetzen/ daß wir aus dem gan- tzen ARTIC. III. SECTIO VII. tzen hauffen einige/ ſo viel nehmlich ſich gewinnen laſſen/ die nach Apoſt. Geſch. 13/ 48. zum ewigen leben verordnet/ oder eigentlich geordnet ſind/ das iſt/ die ſich in die goͤttliche ordnung ſchicken oder zie- hen laſſen/ zu GOTT und ihrer ſeligkeit bringen/ als daß wir uns die vergebliche hoffnung machen wolten/ alle in ſolchen verſamlungen zu ge- winnen/ welches auch die Apoſtel ſelbs auszurichten nicht vermocht ha- ben. Schicken wir uns alſo in die ſache/ ſo werden wir zwahr nichts an unſerm fleiß gegen alle anvertraute nachlaſſen/ auch mit danckſagung gegen GOtt uns derjenigen freuen/ welche uns ſeine guͤte ſchencket/ hingegen das anſehen ſo vieler/ daran unſere arbeit vergebens wird/ uns nicht laſſen in einige kleinmuth ſtuͤrtzen/ welche uns ſonſten an vielem gu- ten hindert. Wir leben jetzt zu der zeit/ da wirs bey dem ſlicken muͤſſen bleiben laſſen/ der HERR aber wird die ehre eines neuen gebaͤudes ſelbs vor ſich behalten. Den anwendenden fleiß in der oͤffentlichen Catechiſation ruͤhme ich billich/ und wuͤnſche darzu von GOTT im- mer mehr kraͤfftige gnade. Jn freyen kirchen wolte auch die privat-uͤbun- gen mit den zuhoͤrern und in kleinen verſamlungen recommendiren/ aber die gefahr deren kirchen/ an welchen die widrige/ um ihnen auch die uͤbrige freyheit zunehmen/ gern gelegenheit ſuchen/ und dieſe darzu er- greiffen moͤchten/ uͤberwieget den ſonſten davon hoffenden nutzen um vieles/ alſo daß deßwegen ſie lieber unterlaſſen werden. Doch meine ich nicht/ daß ſolche gefahr ſeyn moͤchte/ wo man eintzele haͤuſer/ ſonderlich deren/ die das wort noch am liebſten annehmen/ beſuchte/ und ohne zuziehung anderer mit ihnen Chriſtlich zur erbauung converſirte/ oder daß auch ſinguli dann und wann ihren paſtorem zu hauß beſuchten/ und gelegenheit eines geiſtlichen wachsthums nehmen. Daß im uͤbri- gen auch in ihrem lande rechtſchaffene prediger ihres fleiſſes wegen von andern amts-bruͤdern in verdacht gezogen/ und mit allerley ihnen præ- judicirlichen nahmen benennet werden/ wundere ich mich nicht/ ja ich K k k kwun- Das andere Capitel. wunderte mich/ woder welt-geiſt an ihrem ort ſeine art aͤnderte: aber das iſt mir leid/ daß ſo wenig ſeyn/ welche dieſe ſchmach zutragen von andern wuͤrdig geachtet werden. Jndeſſen iſt gedult noͤthig/ und daß wir ge- dencken/ es habe es unſer Herr und meiſter laͤngſten vorgeſagt/ und vorſagen laſſen/ daher wir uns uͤber ihn nicht beſchwehren doͤrffen/ aber auch daß er ſeine wahrheit nicht ſtecken laſſen/ ſondern ihr zu ſeiner zeit denſieg beſchehren werde/ uns gewiß verſichern/ deßwegen aber un- ſere ſeele in gedult faſſen/ und des HERREN erwarten. Daß biß daher/ welche mich angegriffen haben/ verhoffentlich nicht allein nach meiner einbildung/ ſondern auch nach erkaͤntnuͤß anderer unpartheyi- ſcher/ ſich ziemlich ſelbs zu ſchanden gemacht/ und ihre bloͤſſe gezeiget haben/ iſt das gerechte gericht GOttes/ aus dem die jenige/ welche aus fleiſchlichem eyffer unſchuldige unterdruͤcken und zu ketzern machen wol- len/ einen ſolchen ſchwindel-geiſt bekommen/ daß ſie wahrhafftig zu weilen nicht wiſſen/ was ſie ſagen/ oder was ſie ſetzen/ und wider un- ſerer eigenen kirchen lehr unbedachtſam anſtoſſen. Wie ſichs bißher gnug/ ſonderlich an den Wittenbergern/ gezeiget hat. Es iſt mir auch deßwegen ſo viel leichter worden/ die wahrheit und meine unſchuld gegen ſie zu vertheidigen/ daß auch hoffe/ durch GOttes gnade allezeit den ſieg darvon getragen zu haben. Jch habe auch neulich gegen Herrn D. Alberti die gute ſache alſo vertheidiget/ daß dero gegenwaͤrtigen zu- ſtand vorgeſtellet/ und die mittel/ wie zum frieden zukommen/ vorgeſchla- gen habe/ ob wohl von dergleichen verbitterten gemuͤthern nicht wohl hof- fen kan/ vieles bey denſelben auszurichten. Nun iſt unter der preſſe die beantwortung gegen Herr D. Pfeiffern welche ſo viel noͤthiger war/ weil nicht wenige davor gehalten/ daß darauff nicht wuͤrde geantwor- tet werden koͤnnen/ ſo dann ſolle auch folgen eine gewiſſens-ruͤge an Herrn D. Schelwigen wegen ſeines neulichen laͤſterlichen Itinerarii Anti-Pietiſtici: der Herr laſſe doch endlich die krafft ſeines worts und die ARTIC. III. SECTIO VII. die darſtellung der unſchuld/ den jenigen ihr hertz ruͤhren und ſtarck in die augen leuchten/ die ſich biß daher (wie wuͤnſche ich/ daß es nicht zu weilen auch widers gewiſſen moͤchte geſchehen ſeyn) derſelben widerſetzet/ aber zu ihrer verwundung wider den ſtachel gelecket haben: er nehme auch insgeſamt weg den geiſt der bitterkeit und zerruͤttung/ der bißher ſo groſſe macht gehabt/ und laſſe hingegen den geiſt wie der wahrheit alſo auch der liebe und friedens uͤber alles fleiſch reichlich ausgegoſſen werden. Daß auch der HErr die arbeit des examinis Antilogiæ Simonianæ, wie an an- dern orten geſchehen/ alſo nicht weniger bey ihnen/ dahin geſegnet hat/ eine und andere weniger insgemein bekannte wahrheiten daraus einzuſehen/ freue mich hertzlich/ und werde auch damit neben mir den autorem zur freude und danckſagung gegen GOTT vor ſolchen ſegen auffmun- tern: bin auch gewiß/ daß ſolcher ſaamen noch in vielen ſeelen/ die ſeiner krafft bey ſich platz laſſen/ werde frucht bringen/ wie ich von mir bekenne/ als das tractaͤtlein noch in MSto laß/ daß nicht nur in vielem/ was vorhin erkante/ geſtaͤrcket worden ſey/ ſondern mehrers ſo vorhin nicht alſo eingeſehen hatte/ daraus gelernet habe. Zweiffle aber insgeſamt nicht/ daß GOTT gnade geben/ und die materien/ welche in dieſem buͤchlein tractirt werden/ je laͤnger je mehr bekant/ und von denen/ die ſein wort lieben/ angenommen werde laſſen werden. Jndem je naͤ- her die zeit kommt/ goͤttliche weißheit auch mit ſich bringt/ daß ſolche wahrheiten heller an das liecht kommen. Was aber die vorgelegte frage anlangt/ ob auch dieſe lehren den gemeinden/ ſonderlich ihres orts/ vorzutragen ſeyn? So halte darvor/ unſere meiſte gemeinden gehoͤren unter die jenige kinder/ die noch der milch bedoͤrffen/ und welchen ſtaͤr- ckere ſpeiſe noch nicht noth/ ja wohl gar nicht verdaulich iſt; daher wir gnug thun/ JEſum den gecreutzigten ihnen zu predigen/ und ſie zur buß und glauben/ als den rechten weg des heils/ zufuͤhren: ein mehrers werden die wenigſten faſſen. Wo zwahr von dem vortrag ſolcher lehr K k k k 2den Das andere Capitel. den gemeinden keine gefahr zuſorgen/ mißrathe ich nicht/ weil zuweilen ein und anderer etwas hiervon zufaſſen tuͤchtig iſt/ auch in predigten ſo viel darvon um dieſer willen vorzubringen/ als die andern nicht verwir- ren mag: nachdem aber ihres orts die Roͤmiſche obrigkeit darvon eine ge- legenheit nehmen moͤchte/ die gantze gemeinde um ihre religions-uͤbung zubringen/ wo daſelbs oͤffentlich das ihnen nahe vorſtehende gericht gepredigt wuͤrde/ ſo hat man davon/ nachdem es ohne das zur ſelig- keit nicht bloß dahin noͤthig iſt/ ſtille zuſeyn. Jedoch achtete dienlich/ wo man in der gemeinde ein und andere ſeele wuͤßte/ die dergleichen zutragen/ und dardurch in dem glauben geſtaͤrcket zuwerden/ bequem waͤre/ beſonders etwas von ſolchen geheimern wahrheiten einer ſolchen anzuvertrauen. Der HERR gebe uns aber insgeſamt die jenige weißheit/ zuverſtehen/ was einem jeglichen in unſern gemeinden noͤ- thig und dienlich ſey. Wie nun hiermit das letzte liebe ſchreiben nach ſeinem innhalt durchgegangen/ wiederhole aus dem vorigen mit weni- gem/ was noch einigerley maſſen eine antwort erfordern moͤchte. Da nun was die frage anlangt von der unwiſſenheit deren/ die zu dem tiſch des HERREN gehen wollen/ nicht anders ſagen kan/ als daß man eine erkaͤntnuͤß der noͤthigſten ſtuͤcke der ordnung unſers heils mit allem recht fordern koͤnne/ ja muͤſſe: es beſtehen aber dieſelbige bey einfaͤltigen leuten in nicht gar vielem/ und muß man mit den jenigen die auch in din- gen dieſer welt wenig ſcharffſinnigleit haben/ gedult tragen/ ob ſie auch nicht vieles begreiffen koͤnnen. Was aber die jenige anlangt/ denen es zu mehrer erkaͤntnuͤß zukommen nicht ſo wohl an vermoͤgen als am wil- len manglet/ welche ſich auch zu den catechetiſchen examinibus nicht einfinden wollen/ haͤtte man die obrigkeit deßwegen anzuſuchen/ daß ſie den roſſen und maͤulern gebiß ins maul legen/ um ſie herbey und zum gehorſam zubringen. Wo es aber zu einer offenbahren halsſtarrigkeit kaͤme/ ſo koͤnten ſie alsdann nach gehoͤriger communication mit der herrſchafft von dem gebrauch des heil. abendmahls ſo lang/ biß ſie ſich ihrer ARTIC. III. SECTIO VII. ihrer ſchuldigkeit bequemen/ abgehalten werden. Betreffend aber die der zauberey wegen verdaͤchtige/ halte mehr vorſichtigkeit in ſolcher ſache als wegen einiges andern laſters noͤthig zu ſeyn: nachdem ich allerdings glaube/ daß der zauberer vielweniger ſeyn/ als man insgemein davor haͤlt/ auch wohl vielleicht manche unter ſolchem nahmen hingerichtet werden/ die unſchuldig ſind: daher auch wo ich ein Juriſt waͤre/ in einer ſo duncklen und deßwegen meiſtens zweiffelhafftigen ſache/ mich bey einem ſolchen proceß ſchwehrlich wuͤrde haben gebrauchen laſſen: ſo vielmehr hat ein prediger ſehr bedachtſam darinn zuverfahren/ nicht etwa unſchuldige perſonen mit verdacht zubeſchwehren/ oder unzeitig zu betruͤben. Waͤre es aber ſache/ daß eine perſon aus ſcheinbahren urſachen verdaͤchtig gehalten wuͤrde/ ſo kaͤme dem prediger nicht wei- ter zu/ als dieſelbe gantz ins geheim/ und daß es ihr bey niemand vor- wurff geben koͤnte/ beweglich ihres gewiſſens zuerinnern/ und ſonderlich/ weil der teuffel die ihm wahrhafftig ergebene gemeiniglich dahin bethoͤ- ret/ daß ſie meinen/ ſie koͤnten nicht mehr zuruͤck kehren/ ſie zuver- ſichern/ daß bey GOTT der/ wo es geſchehen waͤre/ von ihrer ſeite verlaͤugnete tauffbund/ noch in ſeiner krafft ſtehe/ und wo ſie ſich wahr- hafftig bekehren wolten/ man ihr in GOttes nahmen die vergebung verſicherte/ auch was ſie bekennete/ in geheim behalten/ hingegen mit aller geiſtlichen huͤlffe kraͤfftig beyſtehen wolte. Dergleichen muͤßte al- les in groͤſſeſter ſtille/ und ohne daß jemand anders davon zu wiſſen be- kaͤme/ gehandelt werden: auch daß man die perſon nicht eigentlich be- ſchuldige/ ſondern allein wegen eingenommenen gerichts ſeine ſorgfalt vor ihre ſeele beweglich bezeugte: welches ſie denn gleicher maſſen auch ge- heim zuhalten und niemand darvon zuſagen hat. 1696.

SECTIO VIII. Daß von meinen widrigen mir nicht geſchadet wer- den koͤnne. Etliche allgemeine regeln zu der fuͤhrung des predig- amts. Auff Das andere Capitel.

AUff den innhalt des lieben brieffes zukommen/ ſo iſts freylich an dem/ daß meine gute Intention in unterſchiedlichen ſtuͤcken bereits von mehrern jahren von nicht nur etlichen/ ſondern vielen/ und zwahr ſolchen leuten/ denen es eben nicht beſtens anſtehet/ mißdeutet/ verdrehet und offt gar verlaͤſtert worden; ich ha- be mich aber deſſen nicht zuverwundern gehabt/ ſondern es billich als ein zeugnuͤß anſehen ſollen/ daß dem Fuͤrſten der ſinſternuͤß zu nahe von mir muͤſſe getreten/ und ihm etwas wehe gethan werden/ weil er ſich der- maſſen ſtreubet/ und ſeine laͤſter pfeile/ welche ſein ungezweiffelt eigenthum und werck ſeynd/ ſo offt mit ziemlicher anzahl gegen mich ausgeſchoſſen hat. Dem HERRN ſage ich dabey demuͤthigen danck/ daß er gleichwohl allemahl ſolcher laͤſterungen falſchheit hat laſſen an den tag kommen/ und nicht zugegeben/ daß dadurch mein armer dienſt bey der kirchen unfruchtbar gemacht worden waͤre: vielmehr es alſo geſchickt/ daß ſo viele verleumb dun- gen zufaͤlliger weiſe haben dazu dienen muͤſſen/ daß ihrer mehrere/ ſo ſie der widrigen ungerechtes beginnen und falſchheit erkant/ zu einer liebe gegen mich und ferner unterſuchung der wahrheiten/ welcher wegen ich ange- grieffen worden/ und an die ſonſten ſie nicht ſo leicht gedacht haben wuͤrden/ bewogen worden ſind. Damit alſo GOtt auch bey dieſer gelegenheit zeigte/ er habe noch ſeiner alten kunſt aus boͤſem gutes zumachen/ nicht vergeſſen. Maſſen der gute Herr Dilfeld mir und meinem ſchwager zwahr meinte boͤ- ſes zuthun/ und unſern dienſt wegen ſeiner beſchuldigung/ wenn es muͤglich geweſen/ bey der kirchen gantz unbrauchbar zumachen; ich hale aber als eine ſonderbahre wohlthat GOttes zu erkennen/ daß ihm GOTT ſolchen angrieff gegen mich verſtattet hat/ in dem mir dadurch gelegen- heit gegeben worden/ in meinem tractat von der allgemeinen GOttes gelahrheit ſo wohl meine unſchuld wegen angedichteter unrichtigkeit der lehre ſonnen blahr der kirchen vor augen zuſtellen/ als auch ſolche wichtige wahrheit von nothwendigkeit der goͤttlichen erleuchtung bey dem ſtudio theologico offentlich auszufuͤhren/ ſo ich ohne invidiam auſſer jener zunoͤthigung nicht wohl haͤtte mich unterſtehon doͤrffen. Es hat auch der gute mann der wahrheit zu widerſtehen nicht weiter vermocht/ noch gefunden wie er mich weiter angrieffe. Biß ihn GOTT gar aus die- ſer zeit abgefordert hat. Was im uͤbrigen das freund iche begehren anlangt/ meine conſilia zu des Chriſtenthums kraͤfftiger erbauung meinem wer- then ARTIC. III. SECTIO VIII. then Bruder mitzutheilen/ iſt die ſache allzu generaf, und wo ſes die gan- tze fuͤhrung des amts angehet/ kan derſelbige leicht erachten/ daß ſolches ein werck nicht eines brieffs iſt/ ſondern gantze buͤcher darzu gehoͤren/ und ich in allen meinen ſchrifften davon handle: wo aber die abſicht auff etwas beſonders ſolte gerichtet ſeyn/ ſo wuͤſte doch auch nicht zuerrathen/ worinnen oder wovon derſelbe meine anweiſung verlange. Damit ich aber gleichwohl ſein an mich gethanes begehren nicht gantz vergebens ſeyn laſſe/ ſo will nur etzlicher mittel/ oder vorſchlaͤge meldung thun/ da- durch etwa die erbauung einer gemeinde ſonderlich befoͤrdert werden kan. Die erſte iſt eine fleißige catechiſation, davon folgende ſtuͤcke vornehmlich in acht zunehmen dienlich achte. 1. daß zwahr die jugend allein ordinarie examiniret/ aber dahin getrachtet werde/ daß man die alte mit zu auditoribus darzu bekomme: aber 2. ſolches nicht ſo wohl durch zwang oder leges pœnales als vielmehr durch freundliche einladung/ und eine ſolche anſtellung des examinis mit der jugend/ daß die alten ſelbs aus der erfahrung ſehen/ wie erbaulich ihnen das zu- hoͤren ſeye/ und alſo willig ſich einſtelten; auffs wenigſte wolte ich nicht leicht jemand darzu noͤthigen/ es waͤre denn ein exercitium ſchon eine gute weile im ſchwange geweſen/ wuͤrde von den meiſten frequentiret/ und etwa nur von einigen widerſpenſtigen zu anderer aͤrgernuͤß vermieden/ da endlich nicht zuwider ſeyn wolte/ wo man die mittel haͤtte/ ſolche auch herbey zunoͤthigen. 3. ſolle die jugend billich nichts auswendig zu ler- nen getrieben werden/ als den allgemeinen Catechiſmum Lutheri, was andere catechetiſche erklaͤhrungen anlangt/ moͤgen ſie den examina- toribus oder auch den examinandis, aber nur zu leſen dienlich ſeyn; will aber jemand ſo bey der jugend nicht unrathſam/ etwas weiter ler- nen/ ſo iſts am beſten/ man lerne ſpruͤche. 4. Die examina muͤſſen nicht nur in fragen und recitirung der im Catechiſmo beſindlicher ant- wort beſtehen/ ſondern in zertheilung einer jeglichen frage in viel an- dere fragen/ die alſo mit eingerichtet werden muͤſſen/ daß ſie eine erklaͤh- rung mit gleichſam in ſich faſſen/ und die jugend gewehnt werde/ der ſache ſelbſt nachzudencken/ und aus eigenem verſtand zu antworten. Welches viel moͤglicher iſt/ als manche glauben/ die es nicht erfahren haben/ wie weit kinder und einfaͤltige leute durch treue information und exa- mina gebracht werden koͤnnen. Bey ſolchen iſt auch allein die rechte abſicht der catechiſation erhalten/ die nicht nur beſtehen muß/ daß einige Das andere Capitel. einige wort koͤnnen von den kindern her erzehlet werden/ die ſie etwa ſelbs nicht verſtehen/ ſondern daß ſie zu einer rechten erkaͤntnuͤß kom- men. 5. muß man ſich huͤten/ daß man die jugend niemahl ſchuͤchtern mache/ und ſie ſtraffe wo ſie ungeſchickt antworten/ ſondern ſo lang es moͤglich/ denen auch unrechten antworten zu recht helffe/ und ſie beſſer erklaͤhre/ aber dabey/ wie eigentlicher zu antworten geweſen waͤre/ mit beyſetze; und immer trachte/ die jugend bey der luſt/ munterkeit und freude zuerhalten/ als bey welcher bewandnuͤß des gemuͤths daſſelbe zu lernen am tuͤchtigſten iſt/ und ihr eiffer immer mehr entzuͤndet wird/ welchen ein und andermahliges ſchelten leicht nieder ſchlaͤgt/ oder ſie auffs wenig- ſte ſchuͤchtern macht. 6. Soll getrachtet werden/ daß man ſo bald ſie ein we- nig etwas die meinung des Catechiſmi einzuſehẽ angefangen haben/ ſo bald zu der bibel fuͤhre und ihnen bey jeder frag des Catechiſmi weiſe/ wo ſie in der heil ſchrifft gegruͤndet ſeye: daher wo es moͤglich/ die jugend bald dahin zu gewehnen iſt/ daß ſie eine bibel/ oder doch das N. T. (ſo man in wolfei- lem preiß haben kan/ und wir doch faſt alles daraus zu erweiſen haben) mit in der Catechiſation bey ſich haben/ die ſpruͤche auffſchlagen/ zeichnen/ und zu hauß nachlernen. Damit ſie alſo zeitlich gewehnet werden/ ihren glauben auf nichts/ das von einem bloſſen menſchen herkom̃t/ zugruͤnden/ ſondern auf das unmittelbare wort GOttes ſelbſten/ und damit ihnen kuͤnfftig kein ſcrupel gemacht werde/ wo ſie hoͤren/ daß Lutherus den catechiſmum ge- macht/ und wir ihn gleichwol vor einen menſchen/ welcher fehlen habe koͤ- nen/ halten/ ſondern wiſſen/ dieſe lehre Lutherus ſeye nach allen ſtuͤcken in der ſchrifft gegruͤndet/ und alſo Gottes wort ſelbſten. So habe ichs in eigner erfahrung/ und bey unterſchiedlichen Chriſtl. pfarrherrn um Franckfurt ge- ſehen/ wie ſo leicht es geweſen die jugend/ auch ſo gar unter dem bauersvolck/ in das N. T. hinein zu fuͤhren. Was andre obſervationes wegen der Ca- techiſation ſeyn moͤgen/ ſtehen dieſehe in der Præfation meiner lateini- ſchen Tabularum Catecheticarum die neulich in Octavo wiederum nach gedruckt worden ſeynd.

Hierzu ſetze 2. einen andern vorſchlag zur erbauung/ daß wir uns nem- lich huͤten/ nicht bey dem geſetz zu bleiben/ oder zu glauben/ daß wir durch deſſen hauptſaͤchliche treibung die leute from̃ machen wolten/ welches wider die ſcheifft iſt/ Gal. 3/ 2. 5. ſondern zwahr des geſetzes nicht vergeſſen: und die leute durch daſſelbe trachten zu der wahren erkaͤntnuͤß und haß ihrer ſuͤnde zu bringen/ damit ſie in der krafft GOttes mehr und mehr bereitet wer- den/ ARTIC. III. SECTIO VIII. den/ aus dem wort des Evangelii den heil. Geiſt und den glauben zu empfan- gen/ daraus ſie nicht nur die vergebung der ſuͤnden/ ſondern auch alle krafft des guten herhaben und erlangen muͤſſen. Daher wir fleißig ſeyn muͤſſen/ auch den gottloſen die goͤttliche gnade und dero theure wolthaten an uns gewendet/ hoch anzuruͤhmen/ auch zu zeigen/ was vor unausſprechliche ſchaͤtze der ſeelig- keit ſie in der heil. tauffe empfangen haͤtten/ GOtt ihnen auch dieſelbe immer auffs neue wieder anbiete/ wo ſie ſie nur im glauben annehmen/ und in wahrer buß ſich dero faͤhig machen laſſen wolten. Dieſe ſtets anruͤhmende gnade GOttes und predigt des Evangelii iſt von der krafft/ daß wo beſtaͤndig und vorſichtig (nehmlich mit ſtaͤter bezeugung/ in welcher ordnung wir der heils- guͤter und wirckungen GOttes faͤhig ſeyn oder nicht.) dieſelbe getrieben wird/ manche ſonſten harte gemuͤther/ welche durch das bloſſe ſchelten gemei- niglich nur boßhafftiger und trotziger gemacht wuͤrden/ ſich dadurch erweichen und gewinnen laſſen/ in dem einmal das wort des heils ſeine innerliche krafft hat. Es uͤberzeuget auch ſolcher ſtaͤter vortrag des Evangelii die gemuͤther der liebe des predigers/ welche er gegen ſie habe/ wie hingegen die ſtaͤte hefftig- keit bey den meiſten die impreſſion macht/ der prediger ſeye ihnen feind. Wo aber ein gutes vertrauen zu dieſem bey der gemeinde gewircket wird/ damit wird alles/ was er nachmal zu ihrer erbauung vorhat/ deſto kraͤfftiger in die hertzen gedruckt/ und richtet etwas aus. So iſt alſo ſehr dienlich/ daß man auch die heiligkeit des lebens nicht meiſtens oder allein durch das geſetz und deſſen trohen oder ſchelten treibe/ ſondern aus dem Evangelio/ daß man zeige/ wie der wahre glaube nicht anders ſeyn koͤnne/ als daß er aus ſeiner natur ſich in ſolchen fruͤchten heraus laſſen muͤſſe/ und alſo ſie durch ſolche zeugnuͤſſen die verſicherung ihres glaubens bey ſich zu wege zu bringen trachten muͤſſen. Jtem iſt zu zeigen/ wie jegliche goͤttliche wohlthat/ und geſchenckter heils-ſchatz den fleiß des guten insgemein/ oder dieſer und jener abſonderlichen tugend/ nothwendig mit ſich habe/ oder nach ſich ziehe. Hiebey verſichre ich meinen geliebten Bruder/ daß dieſe art zu handein das gute viel kraͤfftiger und gruͤnd- licher in die hertzen bringe/ als alles das jenige/ wo man meinet/ alles mit dem geſetz zu erzwingen. Jch ſetze 3. noch ein drittes ſtuͤck hinzu/ welches ich von ziemlicher wichtigkeit achte. Wir haben leider! insgemein ſolche kirchen/ die gantz verderbet ſind/ und wenig gutes auſſer der reinig eit der lehre haben/ und ſeynd wol meiſtens die meiſte glieder der euſſerlichen kirchen mehr unkraut als guter weitzen: nun iſts zwahr an dem/ daß wir auch nach vermoͤgen dem boͤſen/ und denen boͤſen/ zu ſteuren trachten muͤſſen/ durch alle die mittel/ die uns L l l lGOtt Das andere Capitel. GOtt gegeben hat in dem amt/ aber wir muͤſſen dabey gedencken/ wir leben zu einer zeit/ da nun aus GOttes verhaͤngnuͤß faſt aller orthen das unkraut ſich ſtaͤrcker findet/ und den weitzen unſcheinbar machet/ auch wir zu ſchwach ſind/ jenes auszurotten oder ihm gnug zu wehren: daher muß nun unſre meiſte ar- beit nicht ſo wol damit umgehen dem unkraut zu ſteuren/ als vielmehr des wei- tzen zu pflegen/ daß er wachſe/ und nicht von dem unkraut erſticket werde; ſo dann/ ob wir noch immer ein und ander unkraut in guten weitzen verwandeln koͤnnen. Da gehoͤret nun zu jenem ſonderlich/ daß man neben der allgemei- nen lehr/ auch abſonderlich ſein amt zu thun gelegenheit ſuche. Und wuͤſte ich nichts nuͤtzlichers/ als daß ein prediger des orts/ da er iſt/ ſich bald anfangs umſehe/ welche die jenigen ſeelen ſind/ die ſich das goͤttliche am meiſten laſſen angelegen ſeyn/ und alſo an denen das meiſte auszurichten iſt/ weil man ſihet/ daß ſie der Vater ziehet. Mit ſolchen/ rathe ich alsdann einem der erbauung befliſſenem prediger/ genaue freund- und kundſchafft zu machen/ und weil ſie ſich ſolches ohne das nicht werden zu wider ſeyn laſſen/ offtmal mit ihnen um- zugehen/ zu ihnen zukommen/ und zu ſich kommen zu laſſen/ alles aber auf eine ſolche art/ daß es auff keinerley weiſe den ſchein eines geitzes/ wolluͤſtigkeit/ mit trincken oder gaſtereyen/ oder andern dergleichen gewinnen koͤnne/ ſon- dern/ daß offenbahr ſeye/ man ſuche dieſelbe mehr zu erbauen/ und denſelben ſeye es auch einig darum zu thun. Wie er dann alſo an ihnen zu arbeiten ſich befleißigen muß/ daß er ſie ſo weit bringe/ als in erkaͤntnuͤß der wahrheit und heiligung des lebens/ leute ihres maſſes gebracht werden koͤnnen. Solches ſolle er deßwegen thun/ damit er eines theils auch rechtſchaffne exempel wah- rer that-chriſten habe/ auf welche andre ſehen/ und an ihnen ein ziemlich mu- ſter deſſen/ was ſie von dem pfarrherꝛn hoͤren/ erkennen moͤgen/ andern theils/ daß ſolche weiter gebrachte die jenige ſeyn/ die neben dem guten exempel auch immer bey gebender gelegenheit andre neben ſich mit erinnern oder vermah- nen erbauen. An welchen beiden ſtuͤcken ein groſſes gelegen iſt. Jch weiß exempel/ daß ſeine gut-geſinnte leute geweſen ſeyen/ welche lange GOttes wort gehoͤrt und geleſen/ aber darnach bekannt haben/ daß ſie niemal zu einem rechtſchaffenen thaͤtigen Chriſtenthum gekommen ſeyen/ weil ſie gemeint/ daß alſo zu leben/ wie uns die regeln vorgeſchrieben ſeyn/ auf keinerley weiſe moͤg- lich ſeye/ ſondern allein/ weil es fein laute/ den leuten vorgeſagt werde/ daher ſie es immer bey dem hoͤren/ leſen und wiſſen haͤtten bleiben laſſen/ und gemeint/ ſo ſey es gantz gut/ ohne beſtreben nach einem mehrern ernſt; wann ſie aber allein ein oder ander exempel eines ſolchen Chriſten geſehen/ aus deſſen gantzen leben ARTIC. III. SECTIO VIII. leben ſie wahrhafftig uͤberzeuget worden/ daß es denſelben lediglich um GOtt und ihre ſeeligkeit zu thun ſeye/ und ob ſie ſich wol auch ihrer ſchwachheiten ſchuldig befunden/ dannoch allem dienſt der ſuͤnden redlich abgeſagt/ und hin- gegen mit auffrichtiger ſeele und ſorgfaͤltigem fleiß den geboten GOttes mit bey behaltener hertzlichen demuth nach zuleben getrachtet/ da ſey gleichſam alles das jenige erſt recht lebendig bey ihnen worden/ was ſie vorhin gehoͤret/ und aus gemelter einbildung gleichſam ſo lange noch todt bey ihnen gelegen war/ nach dem ſie nunmehr geſehen/ daß dergleichen keine unmoͤgliche ſache ſey/ worauff ſie auch mit mehrerm ernſt ſich der nachfolge beſtrebet. Gewiß iſts/ wo ein prediger nur etzliche wenige in ſeiner gemeinde ſo weit bringet/ daß ſie feine muſter wahrer Chriſten abgeben/ ſo hat er ein groſſes gewonnen/ da- mit ſie bey andern als ein lebendiger ſpiegel ſeiner lehr ſeyn/ und dann in vor- ſichtigem gebrauch ihres geiſtl. prieſterthums/ darinnen er ihnen ſelbſt anlei- tung zu geben hat/ ſein amt bey andern mehrern befoͤrdern koͤnnen; alſo/ daß von ihm keine kohle recht feurig angeblaſen werden wird/ die nicht nachmal auch andre neben ſich entzuͤndete. Weil nun ſo wol der prediger ſich immer mehr und mehꝛ mit den beſten ſeiner gemeinde/ an denen er die krafft des woꝛts ſihet/ am meiſten vereiniget/ und dieſelbige ſich auch wegen gleiches ſinnes/ ſo viel es geſchehen kan/ naͤher zuſammen thun/ ſo ſaͤmlet ſich/ ohne einige tren- nung von andern oder gefahr derſelben/ gleichſam ein kleines haͤuflein und kirchlein von rechtſchaffnen Chriſten unter dem groſſen euſſerlichen hauffen. Und moͤgen ſolche leute mehr und mehr in dem ſeegen Gottes als ein ſauerteig werden/ neben dem wort des predigers auch mit ihrem exempel den uͤbrigen teig durch zuſaͤuern. Dieſes waͤren die vorſchlaͤge/ ſo mir vor dieſes mal vor- gekommen/ und zu geliebten Bruders fernerm nachſinnen dieſelbe heimgebe/ ob und was er davon ſich bey ſeiner gemeine thunlich und nuͤtzlich finden moͤch- te. Der HErꝛ gebe uns aller orten die weißheit/ die aus ihm iſt/ kluͤglich zu erkennen/ womit meiſtens ſeine ehre an unſern gemeinden befoͤrdert wer- den koͤnne/ und alsdenn in allem ſolchen nichts zu verſaͤumen. 1687.

SECTIO IX. Von unterſchiedlichen materien zum predigamt ge- hoͤrig. Von der confirmation. Vom Chriſt-Fuͤrſtlichen aus- ſchreiben. Von haußbeſuchungen. Vom beichtpfennig. Von dem geiſtlichen prieſterthum. L l l l 2Jch Das andere Capitel.

JCh habe zum foͤꝛderſten freundl. danck zuſagen vor das gute veꝛtrauen und liebe/ ſo durch den beylegenden vaters-titul (den ich zwahr nicht ſo wohl vor meine perſon/ nach welcher ihn vielmehr einen bruder als ſohn tractiren ſolle/ als nach meinem amt anzunehmen habe) zube- zeugen beliebet hat. Jſt etwas durch meine arme ſchrifften zu deſſelben er- bauung geſchehen/ ſo erkenne ich die guͤte unſers himmliſchen Vaters/ dero es allein zuzuſchreiben/ und ſie daruͤber danckbarlich zu preiſen/ mir aber nichts von ſolchem ruhm zuſchreiben zulaſſen habe: doch venerire auch ſei- ne vaͤterliche guͤte/ welche mich zuweilen/ wann ich ſonſten ſo gar wenig frucht aus meiner arbeit zuſehen meyne/ und mich daruͤber betruͤbe/ durch eine und andere/ welche davor halten/ durch mich in dem guten geſtaͤrcket worden zu ſeyn/ und deſſen gegen mich meldung thun/ auffmuntert/ um nicht allzu viel von dem/ was mir vor augen ſchwebet/ niedergeſchlagen zu werden. Nechſt dem habe auch freundl. zu gratuliren zu dem angedeuteten neuen beruff zu der kirchen zu N. den himmliſchen Vater demuͤthigſt anflehende/ daß er wol- te die verliehene gaben des geiſtes immer vermehren/ und dero treuen ge- brauch mit vielem tauſend ſegen in erhaltung der anvertrauten ſeelen beſeli- gen: dazu er auch nicht nur die leibes und gemuͤths kraͤfften langwierig er- halten/ ſondern auch um ſo viel ungehinderter alles gute fort zuſetzen die her- tzen der wehrten Herrn Collegen und gantzer Chriſtlicher gemeinde mit demſelben liebreich vereinigen wolle. Die oͤffentlich eingefuͤhrte confirma- tion der erſtmahls communicirenden halte ich ſehr erbaulich. Hie zu lan- de in Sachſen haben wir ſie nicht/ wie es etwa auch an andern erbaulichen an- ſtalten manglet: aber in dem Heßiſchen um Franckfurth herum/ iſt ſie von altem im gebrauch/ daher ich die zeit uͤber als ich an dieſem ort Senior gewe- ſen bin/ erhalten habe/ daß ſolcher ritus, ob er wohl nur in einem einigen fle- cken der ſtadt angehoͤrig im brauch geweſen/ in allen doͤrffern eingefuͤhret werden muſte. Jn der ſtadt aber/ weil man nicht durchtringen konte/ wur- de ſie darnach bey einzelen oder etzlichen in den haͤuſern privatim verrich- tet. Da ich weiß/ daß es bey den meiſten nicht ohne groſſe bewegung abge- gangen/ wann ihnen hertzlich zugeſprochen/ das geloͤbnuͤs von ihnen abgenom- men/ und der ſegen des Herren mit gebet auff ſie geleget worden; ſonderlich gieng es ihnen zu hertzen/ da ſie ihres in der tauff durch die paten abgelegten verſpruchs beweglich erinnert/ und daß ſie nunmehr ſelbſt muͤndlich ſich da- zu bekennen ſolten/ gefordert/ des tauffbunds pflichten aber auch erklaͤhret worden. Daher ich wuͤnſchete (wie auch vor mir andere Chriſtliche Theo- logi ARTIC. III. SECTIO IX. logi gethan) daß dergleichen confirmation wohl eingerichtet an allen orten moͤchte eingefuͤhret werden. Das Chriſt-Fuͤrſtl. Briegiſche ausſchreiben/ von Amad. von Friedeleben das iſt/ Abraham von Franckenberg/ ei- nem Schleſiſchen edelmann ediret/ hat viel ſchoͤne dinge in ſich/ obs wohl auch mit bedacht geleſen werden muß: es iſt aber lang vielen unſers ordens ein dorn im auge geweſen/ und weil es von einem reformirten Fuͤrſten ausgegan- gen/ verworffen worden: Jch habe aber darinnen viel goͤttliche wahrheiten erkannt/ und bin in vielen kraͤfftig uͤberzeuget worden/ wann ich die gemeine der leute praxin dagegen halte/ daß es einmahl ins gemein mit der leute Chriſtenthum ſo beſchaffen ſeye/ wie es darinnen beſchrieben wird: hinge- gen wie der Herr Herr ein mehrers von allen/ und auch von uns/ die wir an- dere anweiſen ſollen/ erfordere. Ach daß er uns auch die weißheit/ wie alles ſolches zu werck am fuͤglichſten zurichten ſeye/ und krafft ſolches auch zuthun/ verleyhe. Privat-ermahnungen und haͤußliche beſuchungen anlangende/ ſind derſelben unterſchiedliche arten: einige geſchehen beſonderer urſachen wegen/ wo nehmlich ein prediger/ ſonderlich beichtvater von einer perſon oder gantzer haußhaltung weiß/ daß es damit nicht beſchaffen/ wie es ſolte/ und er ſie nicht ſo wohl zu ſich fordern/ als die erinnerung lieber ſelbſt bey ihnen thun will. Was nun dieſe anlangt/ wird es ſo groſſe difficultaͤt da- mit nicht haben/ noch leicht jemand ſeyn/ der ſolche macht dem prediger diſpu- tirte/ ohne daß die jenige/ welche den zuſpruch leiden ſollen/ ſich offt daruͤber mißvergnuͤgt bezeugen. Was aber die jenige beſuchungen anlangt/ welche ſonſt um der gemeinen erbauung willen geſchehen/ hat es mehr bedencken/ und iſt deßwegen auch groͤſſere vorſichtigkeit noͤthig. Jch rathe allezeit/ daß ein prediger zufoderſten acht gebe/ was er in ſeiner gemeinde bald vor die beſte ſeelen/ und die am meiſten das wort des Herrn lieben/ und ſich der gottſelig- keit befleiſſen wollen/ erkennen kan: um alsdenn auff mittel und wege zu dencken/ daß ſie entweder auff veranlaſſung ſelbſt weiter kundſchafft mit ihm ſuchen/ oder wie er ſich bekant zumachen gelegenheit findet. Wo er nun zu einer kundſchafft gekommen/ ſo wuͤnſche ich/ daß ſo viel er kan/ und es ohne andern boͤſen ſchein geſchehen mag/ er auch mit dero guten willen ſie beſuche/ und ſie hinwiederumb ihn: aber daß ſolche viſiten allemahl zu einer gelegen- heit gebraucht werden/ ſich mit einander in dem Herrn zu ermuntern und zu erbauen. Wo man nun nur mit etlichen wenigen in einer ſolchen Chriſtli- chen familiaritaͤt ſtehet/ und ſich dergleichen kluͤglich gebrauchet/ gibt GOtt immer gnade/ daß mehrere nach und nach eben daſſelbe ſuchen/ und in weni- L l l l 3ger Das andere Capitel. ger zeit ein prediger eine feine zahl ſolcher leute bekom̃e/ die zu weilen mit ihm/ und wiederumb er mit ihnen/ umgehet/ damit er die privat-erbauung uͤben kan. Er thut auch wohl/ wo er unter ſolchen Chriſtlichen gemuͤthern ſelbſt eine freundſchafft ſtifftet/ daß auch ſie einander mehr in dem HErrn kennen lernen/ eines auf das andere in liebe acht geben/ einander freundlich beſuchen/ und ſich alſo auch mit einander ſtaͤrcken. Dieſes halte ich vor das erſte zu unſerer zeit gnug: iſts aber dahin gebracht/ ſo zeiget der HErr immer weiter was zuthun/ und oͤffnet eine thuͤr nach der andern. Doch haben wir uns an meiſten orten zu huͤten/ daß wir weder auff einmahl ihrer viele zu uns kom- men laſſen/ noch auch dergleichen bey andern veranlaſſen/ ſondern daß alle converſationen mit wenigen/ und alſo ohne vieles auffſehen/ geſchehen. Dann ob es wohl ſo viel beſſer waͤre/ und mit weniger muͤhe mehr ausgerich- tet werden koͤnte/ wo wir/ was wir mit eintzlen oder wenigen handlen/ zu- gleich mit mehrern handlen doͤrfften/ und ins geſamt auch ſolche abſonderliche verſamlungen nicht wenigen nutzen haben: ſo leben wir doch zu einer ſolchen zeit/ die uns an wenig orten dergleichen zugibet/ und muß man alſo durch der- gleichen anſtalten etwa ſorgen/ mehr hindernuͤß des guten zu erregen/ als daſſelbe zufordern: daher wir gleichſam mit einem umſchweiff und mehrern muͤhe das jenige auszurichten ſuchen muͤſſen/ was zwahr auff andere art/ wo man gerade zugehen doͤrffte/ mit mehr frucht geſchehen wuͤrde. Wo auch eines predigers umgang bey andern erbaulich befunden wird/ wird ſolches bald kund/ und werden die meiſte ſeelen/ daran etwas auszurichten iſt/ allge- mach ſelbs gelegenheit ſuchen oder geben/ daß ſie dergleichen genieſſen moͤgen: die wir aber auch alsdann willig anzunehmen/ und uns derſelben zugebrau- chen haben. Mit der jugend lieſſe ſich vielleicht dieſes practiſiren/ daß ſo wohl von denen/ die das erſtemahl zum tiſch des Herren gegangen oder gehen ſollen (ſo die gelegenheit geben kan) als andern welche in dem oͤffentlichen catechißmus examine zu erſcheinen pflegen/ einige veranlaſſet werden/ in der woche zu einer gewiſſen ſtunde bey dem prediger ſich einzufinden/ da man dann eine zeitlang den catechiſmum mit ihnen treiben kan/ um ſie auff das ſon- tags examen deſto beſſer vorzubereiten (welche urſache niemand verwerffen kan) allgemach aber moͤchte neben ſolcher catechetiſchen unterrichtung auch ein examen der predigt mit ihnen angeſtellet und bey allem ſolchen acht gegeben werden/ wie uns GOtt mit ſeinem ſinger von einem auff das andere leitet: weder ihme vorzulauffen/ noch auch wo er uns ſelbs die anlaß eines guten gibet/ davon zuruͤck zubleiben. Daher auch in allen ſolchen dingen nie- mand ARTIC. III. SECTIO IX. mand entweder etwas gewiſſes ſich vornehmen/ noch auch andern rathen kan: ſondern ein kluger prediger ſiehet allemahl auff die regierung ſeines GOttes/ wann/ wo und wie ihm dieſelbe zur erbauung ſelbs eine thuͤr oͤffne/ wartet auff ſolche mit hertzlichem gebet/ und braucht ſich darnach derſelben mit ſorgfalt und danckſagung. Der Herr gebe uns aber allezeit dazu die zulaͤngliche weißheit von dem thron ſeiner heil. hoͤhe. Jch komme auff den beichtpfen- nig: davon unter uns etwa unſtreitig/ daß er nicht ſimpliciter verwerfflich oder eine Simonie ſey/ aber hingegen iſt auch nicht zu leugnen/ daß gleich wie vieler mißbrauch/ deſſen wir uns zu ſchaͤmen haben/ offt dabey vorgehet/ alſo auch ins geſamt auffs wenigſte ein boͤſer ſchein nicht weit davon iſt/ und man- che andacht dadurch verſtoͤhret wird. Daher wir ihn unter die dinge zehlen/ die vielmehr aus noth/ wegen mangel anderer mittel zur unterhaltung der prediger/ toleriret und gedultet werden/ als zu loben ſind. Hingegen wo der prediger noͤthige ſuſtentation auch an demſelben haͤnget/ wuͤrde derſelbige unrecht thun/ welcher ihnen das jenige ohne andere erſetzung entzoͤge/ ohne welches ſie nicht nothduͤrfftig leben koͤnten/ da ſie ſich doch von dem evangelio nehren ſollen. Wie aber bey deſſen abſtellung der abgang durch etwas an- ders erſetzt werden koͤnne/ iſt keine ſache/ von welcher insgemein kan etwas geſagt werden: ſondern an jeglichem ort muß man ſehen/ wie ſichs da practiſi- ren laſſe. Daher ich kein ander mittel ſehe/ als wo das miniſterium, daß ſie gern eine aͤnderung darinnen verlangten/ unter ſich einig wuͤrde/ daß als denn mit dem magiſtrat und der gemeinde die ſache freundlich uͤberleget wuͤrde/ was vor zulaͤng iche vorſchlaͤge beiderſeits gemacht/ und daruͤber mit einander etwas geſchloſſen werden koͤnte. Mein unvorgreiflicher vorſchlag waͤre/ daß eine ordnung gemacht wuͤrde/ nach welcher zu halben oder gantzen jahren ſonderlich bey dem neujahr jede perſon ſo zu dem tiſch des Herrn gehet/ etwas gewiſſes ſeinem beichtvater zur verehrung braͤchte/ oder ſendete/ ſo bey den geringern nach dem jenigem/ was ſie ohne das jetzt des jahrs bey der beicht zugeben pflegen/ eingerichtet/ bey den uͤbrigen vermoͤglichern aber in dero diſcretion geſetzt wuͤrde/ von dero meiſten auff ſolche weiſe eher mehr als wenlger gegen dem/ was ſie nun zu geben pflegen zu hoffen waͤre. Doch nach dem jedes orts bewandnuͤß iſt/ moͤgen leicht noch andere zulaͤngliche mittel gefunden werden. Auffs wenigſte wuͤnſchte ich hertzlich/ daß wir auch dieſes anſtoſſes und mißſtandes moͤchten auff gute manier in unſer kirchen loß werden. Jſt noch uͤbrig von der materie des geiſtlichen Prieſter- thums zu antworten/ welche ich allerdings wuͤrdig halte/ vor der gemeinde nach- Das andere Capitel. nachdruͤcklich davon gehandelt zu werden/ weil darbey unſerer vornehmſten pflichten erbaulich gedacht werden kan. Von autoribus aber weiß ich kei- ne andere weiter fuͤrzuſchlagen nechſten Viliz (deſſen tractaͤtleins anderer theil auch hernach heraus gekommen) und denjenigen/ die ich in meinem citirt/ als daß P. Egardus, der auch viel anderes geſchrieben/ ein gantzes tractaͤtlein davon hinterlaſſen/ ſo in Holland abſonderlich gedruckt/ und nach- mahl in Franckfurt in dem 3. theil ſeiner ſchrifften 1683. einverleibt worden. Daher nichts anders mehr dazu zu thun weiß/ als zubeten/ daß unſer un- maͤßlich geſalbte Hoheprieſter ein reiches maaß ſeiner ſalbung auff meinen werthen Herꝛn auch dißmal wolle flieſſen laſſen/ dieſe materie des aus der ſal- bung uns mitgetheilten prieſterthums nach ſeiner wahrheit und in ſeiner krafft alſo der gemeinde vorzutragen/ daß ſie ihre rechte und pflichten nicht al- lein gruͤndlich lernen erkennen/ ſondern ſich derſelben treulich in dem gantzen leben annehmen: er laſſe auch/ wo die arbeit andern durch den truck gemein gemacht werden wird/ dieſelbe mit vielem ſeegen von oben herab beſeliget und fruchtbar gemacht werden. 1690.

SECTIO X. Von dem amt und pflicht der Paſtorum und Diaconorum. 1. BEy jeder gemeinde erfodert goͤttliche ordnung/ daß ein ſolcher paſto- ratus und kirchen-amt ſey/ welches ſorge trage nicht allein vor die nothdurfft derſelben insgemein/ ſondern auch vor iegliches derſel- ben glied und deſſen erbauung/ dazu alſo auch die erkaͤntnuͤß deſſel- bigen wahren zuſtandes/ ohne welche man mit nutzen die ſorge nicht werckſtel- lig machen kan/ gehoͤret. Denn weil der zweck des gantzen predigt-amts iſt die ſeligmachung der ſeelen/ ſo alſo die ſingulos angehet/ ſo muͤſſen die media nothwendig demſelbigen gemaͤß und proportioniꝛt ſeyn. Wo alſo keine ſolche anſtalt iſt/ da iſt die ordnung ſo viel mangelhafft/ als etwas von der erhaltung ſothanes zweckes zuruͤcke bleibet. 2. Ob nun dieſer paſtoratus und ſeel-ſorge bey einer perſon oder bey meh- rern ſtehe/ iſt von GOtt durch keine gewiſſe verordnung determiniret. Wie dann etwa eine gemeinde ſo klein ſeyn koͤnte/ daß einer zu ſolcher ſorge gnug waͤre; wo aber eine gemeinde aus vielen beſtehet/ ſo muß auch die zahl der per- ſonen/ welche das paſtorat verwalten/ nach ſolcher proportion ſtarck ſeyn. 3. Wo ARTIC. III. SECTIO X. 3. Wo nun mehrere an einer gemeinde ſeelen-ſorge arbeiten/ da iſts nicht noͤthig/ daß ſinguli, bey denen dieſelbe ſtehet/ auch jegliche ſchaafe kennen/ ſondern auch nach GOttes ordnung iſts genug/ wo keine ſeele in der gemein- de uͤbrig iſt/ auff die nicht eine oder mehrere ihre auffſicht auch beſonders ha- ben. Wie aber ſolche eintheilung zu machen/ iſt in GOttes wort nicht aus- gedruckt/ ſondern der Chriſtlichen klugheit jeglicher kirchen/ und denen wel- chen derſelben obſicht anvertrauet iſt/ heimgegeben: ſo iſts auch etwa nicht ſo gar ſchwehr dergleichen zu wercke zu richten bey einer gemeinde/ welche mittel maͤßig groß; aber bey einer gemeinde/ welche aus viel tauſenden beſte- het/ ſehe ich allzugroſſeſchwehrigkeit/ und hielte ich vor viel billiger/ dieſelbe in mehrere gemeinden zu zertheilen. 4. Wo nun mehrere ſeelſorger und hirten der gemeinde ſind/ iſts nicht allein erlaubt/ ſondern wol das zimlichſte/ daß unter denſelben einer den an- dern zum auffſeher vorgeſetzet werde/ der zwahr ſo viel noch muͤglich auch die heerde zu weyden bemuͤhet ſeye/ ſein meiſtes amt aber gleichwohl vielmehr in der regirung der uͤbrigen beſtehe. 5. Unſere heutige verfaſſung der kirchen/ da man einige Paſtores andere Diaconos nennet/ iſt nicht aus der bewandnuͤß der nahmen/ wie ſie in der ſchrifft gebraucht werden/ zu æſtimiren; indem unſere Diaconi am allerwe- nigſten mit den alten uͤberein kommen/ indem denſelben allein die verpflegung der armen auffgetragen war (in welchem verſtand annoch nicht nur bey den Reformirten/ ſondern auch an einigen orten bey den unſrigen als in Nider- land und welche ſich nach den Niderlaͤndern richten/ als in Franckfurth am Mayn das exempel iſt/ das wort gebraucht wird) die unſrige aber haben ins- gemein mit ſolcher verpflegung ſo gar nichts zu thun/ daß vielmehr wo noch das Miniſterium etwas an der armen verſorgung zu verrichten hat/ ſothane ſorge an dem ſo genanten paſtorat hanget. Daher ſind unſere Diaconi nach der ſchrifft redens-art vielmehr Paſtores, der ſo genante Paſtor aber hat mit ihnen ſolche ſeelen-ſorge gemein/ hingegen allein dieſes beſondere/ daß er die uͤbrige Collegas, Compaſtores oder ſo genante Diaconos in ihrem amte regi- ren ſolle. 6. Daraus folget/ daß obwol der eine allein in einer gemeinde Paſtor ge- nennet wird (ſo nicht gantz allgemein/ nachdem in Franckfurth alle insge- ſamt Paſtores oder pfarrer heiſſen/ hingegẽ in Nuͤrnberg/ was anders wo die Paſtores ſeyn ſollen/ mit dem nahmen der prediger benennet werden/) den- noch eine gemeinde/ ſo der vorſteher viele hat/ wahrhafftig alle Paſtores ſind/ und wo nach alter ordnung der beichtſtul und was davon dependiret (dahin gehoͤret das meiſte der beſondern ſeelen-ſorge) an die ſo genante Diaconos M m m mver- Das andere Capitel. verwieſen/ der Paſtor aber wegen ſeiner mehrern predigten oder ſolcher ver- richtungen/ welche ſeine uͤbrige auffſicht mit ſich bringet/ derſelben enthoben iſt/ ſind ſie vielmehr die Paſtores, und ihm wuͤrde eigentlicher der nahme eines Biſchoffs/ nicht wie er erſt allen aͤlteſten gemein war/ ſondern wie er bald den erſten vorſtehern jeder gemeinde eigen worden iſt/ zu kommen. 7. Daher laſſen ſich die pflichten eines Paſtoris nicht aus dem bloſſen nahmen demjenigen der ihn eben jetzt nach unſerer kirchen-verfaſſung traͤ- get/ auffbuͤrden/ wo ihn die ordnung jeglicher gemeinde an gewiſſe verrich- tungen weiſet/ gewiſſe aber andern zugewendet hat: hingegen ſind dieſe dar- an verbunden/ ob ſie wol ſolchen nahmen nicht tragen: indem hierinnen einer gemeinde die haͤnde nicht gebunden ſind/ wo nur die austheilung der arbei- ten alſo eingerichtet wird/ daß die geſamte glieder ihre gnugſame verſorgung haben. 8. Ob alſo wol der nahme der hirten oder Paſtorum ſo viel mit ſich brin- get/ daß nicht allein ein allgemeines lehren/ ſondern auch ein abſonderliches regiren der ſchaafe/ bey dem kirchen-amt ſeyn ſolle/ ſo iſt doch weder ſolcher nahme ſchlechter dings nothwendig/ daher er 1. Cor. 12/ 28. nicht ſtehet/ ſo dann die von Epheſo Ap. Geſch. 20/ 17. 18. aͤlteſten und Biſchoͤffe genen- net werden/ da ihnen doch befohlen wird/ daß ſie die heerde weyden/ und dennoch in der that Paſtores ſeyn ſolten: wie eben dieſer befehl 1. Pet. 5/ 12. an alle gehet/ die er aͤlteſten nennet: alſo auch gedencket Paulus 1. Tim. 3/ 1. 2. 5/ 19. der Biſchoͤffe und der aͤlteſten ohne benennung der Paſtorum: nicht eben ſo gemeinen gebrauchs geweſen/ da doch die pflicht allen kirchen- dienern oblag: noch hingegen/ ob der nahme durch die gewohnheit bey einem amt geblieben/ dieſes aber aus guten urſachen gewiſſer ſonſten unter dieſem nahmen gehoͤriger ſtuͤcke befreyet worden waͤre/ ſolches vor einen ſo groſſen mißverſtand zu achten waͤre/ daß wir darum wegen ermanglender ſache auch nothwendig halten wolten/ den nahmen mit abzulegen. Wie wir ja kein be- dencken haben/ den nahmen der Diaconorum zu behalten/ obwol das eigent- lich erſtmahl darunter verſtandene den unſrigen allerdings nicht zukommet. 9. Die itzige verfaſſung unſrer kirchen halte ich/ wie in andern alſo auch in dieſem ſtuͤcke/ euſſerſt mangelhafft/ daß ausgenommen etwa einige kleine doͤrffer/ beſorglich alle uͤbrige groſſe gemeinden nicht mit gnugſamen dienern verſorget ſind/ die nemlich nicht allein was von predigten erfordert wird ver- richten/ ſondern der abſonderlichen ſeelen-ſorge ein genuͤge thun koͤnten. Da- her ſolten bey allen gemeinden ſo wohl der eigentlich jetzt ſo genanten kirchen- diener ihrer mehrere ſeyn/ als auch allezeit eben ſo viel oder noch mehr aͤlteſten oder vorſteher/ die nicht am wort mit unterrichten und predigen ar- ARTIC. III. SECTIO X. arbeiten doͤrfften/ aber mit vermahnen/ ſtraffen/ troͤſten und acht geben auff der gemeinde leben/ dem predigamt an die hand gingen/ damit nach gemach- ter austheilung keiner uͤbrig bliebe/ deſſen bewandnuͤß nicht entweder unmit- telbar jemand der prediger/ oder doch der aͤlteſten/ durch die alſo mittelbahr alles an die prediger gebracht wuͤrde/ zur genuͤge bekant waͤre/ und alſo auch nach ſeiner nothdurfft mit ihm gehandelt werden koͤnte. Uber ſolche alle ſol- te billig einer ſeyn/ der die auffſicht uͤber die uͤbrige haͤtte/ und ſo wohl ihre amts-verrichtungen mit rath und ſonſten regierte/ als ſie ſtets zum fleiß und treue auffmunterte; neben dem was er etwa auch noch neben ihnen zu arbei- ten haͤtte. Welches jetzt das amt zu ſeyn pfleget derjenigen/ ſo wir nun Pa- ſtores nennen. 10. Daß aber in unſern kirchen dieſer fehler zum groſſen nachtheil der er- bauung ſich findet und bleibet/ iſt die ſchuld zwahr zimlichen theils auch bey den predigern ſelbs/ die an den wenigſten orten mehrere Collegas verlangen/ oder mit willen ſo man ſie geben wolte/ annehmen wuͤrden/ weil ſie ihnen et- was an ihrem zeitlichen abzugehen ſorgten/ ſo dann auch ſorglich die meiſte der anordnung rechter kirchen-vorſteher/ wo man ſie in vorſchlag braͤchte/ ſich eher widerſetzen/ als dazu helffen wuͤrden/ jedoch ſtehet ſie nicht allein bey den predigeꝛn oder doch denſelben allen/ nachdem etwa unterſchiedliche aus ihnen ſelbs nach einer beſſerung ſeufftzen/ und auch einen leiblichen verluſt dabey nicht achten wuͤrden/ ſondern die obrigkeiten und gantze gemeinden tragen die ſchuld/ welche entweder ſelbs nicht erwegen/ was ſo wol ihre als der ihren anvertrauten geiſtliche wohlfahrt erfordert/ oder wo ihnen dieſelbe von an- dern gezeiget wird/ dero erinnerung unter dem vorwand der neuerung/ un- nothwendigkeit/ unmuͤglichkeit oder dergleichen in den wind ſchlagen/ und al- ſo das werck des HErrn laͤßig treiben. 11. Dahero vor GOtt die verantwortung des ſchadens/ ſo aus dieſer unordnung in der kirchen erfolget/ durchaus nicht auff die jenige faͤllet/ die alles nach dem vermoͤgen/ das ihnen GOtt gibet/ thun/ daß demſelben ge- holffen werde/ es aber nicht auszurichten die gewalt haben/ und daruͤber ſeufftzen/ ſondern auff die jenige/ welche weder ſelbs/ was die gemeine wohl- fahrt erfordert/ thun/ noch auch anderer treuen erinnerungen bey ſich platz geben. 12. Wo aber die jenige/ welche das verderben wol ſehen und ſelbs erfah- ren/ daß ſie nicht alles ausrichten koͤnnen/ was ſie ſolten und gerne wolten/ um ſolcher urſache willen muͤde werden/ und entweder insgeſamt ihre dien- ſte/ oder aufs wenigſte diejenige/ in welchen ſie doch noch an mehreren frucht zuſchaffen vermoͤgen/ verlaſſen wolten/ wuͤrde ſolches allerdings nicht zu billi- gen ſeyn/ ſondern ich beſorgte mich/ da mir ſolches in ſinn kaͤme/ daß mich nicht M m m m 2das Das andere Capitel. das urtheil des knechts Matth. 25. ſo ſein pfund vergraben/ treffen moͤchte. Jndem derſelbe ſich auch nicht damit entſchuldigt/ daß er nicht arbeiten oder handeln wolte/ ſondern daß der HErr ein harter mann ſey/ und mehr von ihm fordere als er zugewinnen gedaͤchte/ aber da derſelbe/ wo er nach ſeinem vermoͤgen/ ſo viel mit dem einen pfund zu gewinnen geweſen waͤre/ zu gewin- nen ſich befliſſen haͤtte/ lob und lohn vor das wenige zu erwarten gehabt ha- ben wuͤrde/ faͤllt er in harte ſtraffe/ daß er/ weil er doch nicht viel erwerben wuͤrde/ auch das wenige verfaͤumet hat. Nachdem nun dieſes zum grunde geleget/ erklaͤhre ich mich mit kurtzem auff die vorgelegte fragen. 1. Ob nicht vi juris & inſtitutionis divinæ ratio formalis vel ad mini- mum neceſſarium requiſitum veri paſtoratus die notitia & cura cœtûs con- crediti individualis ſeye/ damit ein jegliches glied der kirchen inſonder- heit pro ratione ſuæ neceſſitudinis genugſam dienſt zu ſeiner ſeligkeit haben koͤnne/ und hierdurch ein Paſtor von einem lehrer unterſchie- den ſeye? Hierauff iſt zu wiſſen 1. ſolche abſonderliche erkaͤntnuͤß gehoͤret zu dem paſtoratu nicht des einen ſo genanten Paſtoris, ſondern des gantzen kir- chen-dienſts ſolcher gemeinde/ darinnen der eine Paſtor nur das directorium fuͤhret. So iſt auch moraliter impoſſibile (und fodert GOtt es nicht von uns) daß ein mann 10. 20. 30000 nachdem es gemeinden geben kan/ ſolte dermaſ- ſen innerl. erkennen/ ſondern ſolche ſorge ſolle auch nach goͤttl. ordnung unter ihre mehrere ausgetheilet werden. 2. Es iſt ſolche notitia freylich ein neceſ- ſarium requiſitum des rechten pfarr-amts/ das iſt/ wo ſolche nicht erlangt wird/ oder nicht erlangt werden kan/ ſo ſtehet es um die perſon ſolches paſto- ris oder um die anſtalt nicht recht/ ſondern findet ſich mangel. Jndeſſen 3. hoͤ- ret damit ein ſolcher Paſtor oder das gantze Collegium der kirchen-diener nicht auff/ ein wahrer hirt oder hirten-Collegium zu ſeyn/ ja auch ſeiner treue lob zu haben/ wo ſie thun/ was ſie vermoͤgen/ und von dem jenigen/ was ſie gerne weiter thun wolten/ durch andere hindernuͤß/ ſo ſie nicht abwenden koͤnnen/ abgehalten werden. 2. Ob nicht die vocatio zu einem ſolchen paſtorat (bey welchem ſolche requiſita gantz unmoͤglich/ und der paſtor nicht mehr ja weni- ger als ein Diaconus zu thun vermag/ nemlich in der woche etliche pꝛedigten) ex jure divino ludicra & illegitima ſeye (weil das paſtorat nur umbrailis und apparens iſt? Jch antworte darauff mit recht 1. ein Paſtor hat an ſeiner vocation nicht zu zweiffeln. 2. Er darff ſich nicht in oppoſitione ad Diaconos vor den einigen Paſtorem halten/ ob wol ſolcher nahme in ſenſu eccleſiis plerisque uſitato, nicht aber biblico, ihm allein gegeben zu werden pfleget/ ſondern er muß ſeine Diaconos eben ſo wol pro Paſtoribus halten/ ja vor ARTIC. III. SECTIO X. vor ſolche/ denen noch mehr als ihm in gewißen ſtuͤcken anvertrauet ſeye. 3. Die vocation, welche zu einer verrichtung auf ihrer viele gehet/ verbindet jeglichen pro virili, ſo viel auf ihn kommen kan. 4. Sind ſie aber alle nicht genug das jenige auszurichten/ was erfordert wird/ ſo iſt zwahr die vocatio nicht ludicra noch illegitima, jedoch die verfaſſung der kirchen iſt nicht gnug- ſam/ ſondern mangelhafft. Jndeſſen 5. ob wohl nicht alles ausgerichtet werden kan/ wird doch viel/ ſo weit nemlich ſolcher hirten vermoͤgen ſich in ei- ner weitlaͤufftigen gemeinde erſtrecket/ ausgerichtet/ und alſo iſts ein paſto- ratus nicht allein apparens, ſondern verus, ob wol noch mit vielen gebrechen. 3. Ob der gute wille und muͤglicher fleiß eines Paſtoris/ der uͤber den hoͤchſtſchaͤdlichen zu vieler tauſend ſeelen unheil hinaus lauffenden und doch beharrlichen bleibenden mangel ſolcher noͤthi- gen requiſitorum ohne einige hoffnung der beſſerung ſeufftzet/ und ſo privatim als publice daruͤber klaget/ ihn vor GOtt entſchul- diget/ und ſein gewiſſen a poſtulatione juris divini frey ſprechen kan? Hierauf antworte/ daß a poſtulatione juris divini, was daſſelbe von ihm for- dert/ keiner frey geſprochen werden kan: nun in ſo groſſer gemeinde/ wo es auch eine natuͤrliche unmoͤglichkeit iſt/ alle einzele perſonen zur genuͤge zuken- nen/ fordert das goͤttliche recht dieſe erkaͤntnuͤß von keiner eintzeln perſon/ ſondern von dem gantzen miniſterio, und deſſen gnugſame anſtalt von der gantzen kirchen: von einzelen perſonen aber wird nicht mehr erfordert/ als was von ihnen ſelbs und mit zuziehung anderer ausgerichtet werden kan. Wer es an dieſem nicht ermangeln laͤſſet/ iſt ſo wenig ſchuld an dem erfolgen- dem unheil/ als der jenige/ der einen in dem waſſer oder feuer muß verderben laſſen/ wo er ihn nicht hat retten koͤnnen/ oder der einen andern hungers ſter- ben laſſen muß/ da er kein brod hat/ ihn zu laben/ oder ſolches von andern vor ihn zuwege bringen kan. 4. Ob der Paſtor, wenn er alle gute vorſchlaͤge zu einer Cate- chiſmus-lehre gethan/ und nicht haben wollen angenommen wer- den/ keine ſchuld an der unwiſſenheit des groͤſten theils ſeiner ge- meinde hat/ zu dero unterricht er endlich keinen andern weg als 2 oder 3 predigten in der woche hat/ deſſen predigten aber gleichwohl nicht alle in jeglicher woche beywohnen koͤnnen/ weil die gemeinde all ſtarck iſt? Hie hielte davor/ uͤber die vorſchlaͤge was andern zugemuthet wird/ haͤtte er auch ſelbs dafern er nicht mit ſolcher gewalt abgehalten wird/ die er nicht abwenden kan/ allen verſuch zu thun/ eine eigene Catechiſmus-uͤ- bung oͤffentlich anzuſtellen/ darein alle zukommen den freyen zutritt habẽ. Er- langt er auch dieſes nicht/ ſondern wirds ihm gewehret/ ſo iſt er ſeiner verbin- M m m m 3dung Das andere Capitel. dung frey 1. B. Moſ. 24/ 41. und auch/ wo er dergleichen anſtellet/ und die leute ſich nicht einſtellen wollen. 5. Ob der Paſtor vom gericht der unwuͤrdigen Communican- ten frey ſeye/ derer ohne zweiffel jedesmahl eine groͤſſere anzahl als der wuͤrdigen iſt/ weil die Hrn. Beicht-vaͤter/ theils fuͤr der groſſen menge der beicht-kinder/ die gnugſame pruͤfung und unterricht zu- thun nicht zeit haben/ da doch den Paſtorem die kirchen-ordnung verbindet/ den Hrn. Diaconis fuͤrzuhalten/ was die kirchen-zucht erfordert/ welches ſich aber ohne groſſen unwillen und aͤrgerlichen ſtreit nicht wohl thun laͤſſet? Der Paſtor iſt verbunden/ da er ſolches ſihet/ den Diaconis beweglich zuzureden/ auch darzu ſo viel er noch andere huͤlffe er- langen kan/ dieſelbe zu ſuchen/ und darff er daruͤber den unwillen nicht ſcheu- en. Wo er aber ſolches gethan/ und die Diaconi koͤnnen ſelbs nicht weiter kommen/ oder weigern ſich deſſen/ was ihnen ſonſten oblaͤge/ ſo ligt die ver- antwortung nicht mehr auf ihm. 6. Ob der Paſtor an dem mangel der beſuchung und gnuͤgli- chen troſts der krancken keine ſchuld habe/ indem der krancken ohne zweiffel bey ſo groſſem volck offt ſehr viele/ der beicht-vaͤter aber we- nige/ und ſonſten keine krancken-troͤſter ſind? Auch hat er in dieſem ſtuͤck allen fleiß anzuwenden/ nicht allein die Diaconos zu aller treue und fleiß anzumahnen/ ſondern wo er hellet/ daß die zahl zu groß ſeye/ trachten ſo wohl ſie als die jenige/ bey welchen die vorſorgedeꝛ kirchen ſtehet/ dahin zu ver- moͤgen/ daß entweder von Chriſtlichen buͤrgern oder ſtudioſis dergleichen per- ſonen verordnet wuͤrden/ die entweder mit vorleſen/ oder nachdem ſich ihre ga- ben erſtrecken/ mit eigenem zuſpruch den krancken aſſiſtirten/ daruͤber aber das Miniſterium die direction behielte/ und ſie an deſſen rath/ anweiſung/ und verordnung gebunden waͤren/ auch deswegen vorher ihre tuͤchtigkeit von den- ſelben exploriret wuͤrde. Welche anſtalt etwa leichter ſeyn moͤchte/ als mans erſtlich gedencken ſolte. Will aber nichts angenommen werden/ ſo ligt die ſchuld vor GOTT nicht auf dem/ welcher alles verſucht/ was zur beſſerung dienlich waͤre/ und nicht durchtringen kan/ ſondern faͤllet auf die jenige/ die ſaͤumig ſind. 7. Ob nicht dieſe umſtaͤnde ſufficient ſind/ ſo wohl das gewiſ- ſen des Paſtoris als die gantze gemeinde zu uͤberzeugen/ daß er rebus ſic ſtantibus von derſelben zu einer andern auff ergangene gute vo- cation mit gutem gewiſſen gehen koͤnne/ welcher er nach goͤttlicher einſetzung als ein Paſtor mit freudigerem gewiſſen zu die- nen vermoͤchte? Jch ARTIC. III. SECTIO X.

Jch kan hiebey den Paſtorem nicht ſchlechterdings verbinden/ daß er bey ſolcher gemeinde allezeit verbleiben muͤſte/ wo ſich anderwertlich hin der goͤtt- liche finger klaͤhrlich wieſe/ ſonderlich wo es dahin kommen ſollte/ daß man ihn nicht nur nicht ſecundirte/ indẽ was er durch andre ferner zuthun noͤthig haͤlt/ ſondern auch das jenige/ was er ſelbs thun kan/ und will/ auch noͤchtig erach- tet/ ihm wehren/ und alſo immer unfruchtbahrer machen wolte/ wel- ches ich alsdenn vor eine art der ausſtoſſung halten wuͤrde/ nicht aber wo mans ihm an anderer huͤlffe mangeln laͤſſet/ jedoch ihm die eigne arbeit noch frey laͤſſet. Wo alſo dieſes letztere noch geſchihet/ und er alſo annoch ſo viel auszurichten vermag/ was ſeine eigne arbeit betrifft/ auch ſolches durch goͤtt- lichen ſegen/ nicht ohne frucht zubleiben ſihet/ ſo iſt das jenige/ was nach ob- erwehnten ſtuͤcken von ihm nicht nach verlangen ausgerichtet werden kan/ noch nicht gnug/ daß der Paſtor an eine aͤnderung gedencken doͤrffte. Dann 1. iſt die hoffnung nicht ohne grund/ daß er bey einer groſſen gemeinde mit ſei- ner eigenen treue/ und was er noch thun kan/ ſo vieles oder mehrers auszurich- ten vermoͤge/ als etwa bey einer kleinern gemeinde/ ob er wohl bey dieſer alles in eine beſſere ordnung braͤchte. Dañ es habẽ die groſſen gemeinden ſonderlich dieſen vortheil/ daß unter denen ſo vielen auch allezeit ihrer viele ſind/ die zu dem goͤttlichen wort ſich leicht ſelbſt dringen/ und wegen ihres eigenen eiffers/ da ihnen GOTT einen ſolchen prediger beſcheret/ der mit groſſer krafft und geiſt predigt/ ob er wohl die uͤbrige anſtalten/ damit am aller meiſten denen geholffen wird/ die eines geiſtlichen noͤthigens beduͤrffen/ nicht zuwege brin- gen kan/ ſo viel erbauet werden/ daß der nutze/ welchen er bey einer andern kleinern gemeinde/ ob er wol an ſolcher alle anſtalten beſſer machen koͤnte/ aus- richten wuͤrde/ jenen nicht uͤbertreffen/ ſondern vielleicht nicht erreichen doͤrff- te. Daher immer der groͤſſern gemeinde ein vorzug bleibet. 2. Kommet noch dazu/ daß auch bey kleinern gemeinden die hindernuͤſſen meiſtentheils groß genug ſind/ und wer aͤndert/ vielleicht bey andern das jenige wiederum eben ſo gefaͤhrlich/ oder doch nicht viel geringer finden moͤchte/ was er an dem vo- rigen ort geflohen/ an dem andern aber nicht eher ſehen koͤnnen/ bis ers ſelbs erfahren. Dann es gehet leider das verderben durch die gantze kirche/ nur daß in dem grad ſich etwa ein unterſcheid findet. Ja es darff auch bey einer kleinen gemeinde nur ein wider ſinniger Diaconus, ein profaner regent u. ſ. f. ſeyn/ oder erſt dazu treten/ ſo findet man nicht weniger widerſtand/ als wohl in den groͤſſeſten oͤrtern. 3. Hingegen da einer/ der ſich ſeiner treue vor GOtt bewuſt iſt/ und nach vermoͤgen gethan hat/ ob er wohl nicht alles nach verlangen auszurichten vermocht/ ſich anders wohin begibet/ ſtehet er in der gefahr/ daß ein fleiſchlicher mann an ſeine ſtelle kommen moͤchte/ der nicht ein- mahl das jenige thun wuͤrde/ was noch geſchehen kan/ da alsdann einer ſol- chen Das andere Capitel. chen gemeinde uͤbel gantz ohne rath ſeyn wuͤrde/ u. der ſchaden ſo viel groͤſſer/ als dieſelbe volckreich iſt. 4. Daß ihm auch ſein bleiben bey derſelben ge- meinde an ſeiner ſeelen nicht ſchaͤdlich/ iſt bereits dargethan/ und gewieſen/ daß auf ſeine verantwortung nicht ankomme/ was in ſeiner macht nicht ſte- het. 5. Wie alſo insgemein die reſolution derer/ welche weil ſie wegen des verfalles der kirchen nirgend alles auszurichten vermoͤgen/ was ſie ſolten und wolten/ ſonderlich aber bey den halsſtarrigen und trotzigen/ wo ſie ſie gern zurechte bringen wolten/ den kirchendienſt umb ihrer gewiſſens-ruhe willen verlaſſen wolten/ ſehr gefaͤhrlich waͤre/ indem dardurch die kirche allerdings in ruin gehen und gleichſam lauter woͤlffen/ oder doch miedlingen/ nach und nach in die haͤnde geſpielet werden wuͤrde; alſo iſts nicht weniger gefahr/ wo rechte gewiſſenhaffte prediger die groͤſſeſte gemeinden/ da meiſtens die groͤſ- ſeſte unordnungen und hindernuͤſſen verhanden ſind/ hingegen an dero erhal- tung der kirche auch das meiſte gelegen iſt/ mit den kleinern vertauſchen wol- ten. Und ſorgte ich/ der ſchade wuͤrde ſo offenbahr werden/ daß ſolcher lie- ben leute gewiſſen endlich vielmehr uͤber dieſes wuͤrde beaͤngſtiget werden/ als es vormahls ſich geaͤngſtiget haͤtte. Alſo 6. halte ich davor/ ſo lange ein mann bey einer groſſen gemeinde annoch ſelbs/ ſo viel ſeine perſon betrifft/ frucht ſchaffen kan/ ſeye er bey derſelben/ der HErr zeigte dann auf eine gantz deutli- che art ſeinen willen anders/ zu verharren/ mit arbeit/ ſorgen und beten anzu- halten/ und ſich mit gedult und hoffnung zu wapnen ſchuldig.

Dieſes geliebter bruder/ ſind meine gedancken/ ſo ich hoffe goͤttl. willen gemaͤß zu ſeyn/ uͤber die vorgelegte fragen. GOTT aber mache uns ſelbs in allen ſtuͤcken ſeines willens an uns gewiß/ und laſſe denſelben von und an uns vollbracht werden/ ſo genuͤget uns billig. 1692.

SECTIO XI. Jn einer differenz zwiſchen Paſtore u. Diacono, wie weit jedes amts verrichtungen gehẽ. Ob alle neuerungen zu meiden oder in welcher ordnung aͤnderungen geſchehen koͤnten. Von unrechtmaͤßigem geluͤbde. Aus uͤberleſung und Chriſtlicher erwegung der uͤberſchickten facti ſpeciei, und beylagen finden wiꝛ daß unterſchiedliche ob zwahr faſt aneinander hangende materien vorkommen/ welche wir beſſerer ordnung wegen in drey fragen eintheilen wollen.

1. Ob des Diaconi ſub N. 1. gefuͤhrte klage und beſchwehrde wich- tig/ und eine aͤnderung dabey zu treffen oder nicht? Wir ARTIC. III. SECTIO XI.

WJr ſehen/ daß ſich der Diaconus in einem ſchreiben daruͤber be- ſchwehret/ daß er zu einigen kirchen-geſchaͤfften/ welche den- noch perſonen ſeiner gemeinde betreffen/ und er alſo davon billich um ſein amt in unterſchiedlichen faͤllen nicht zu proſtituiren/ wiſſenſchafft haben wollte/ nicht gezogen/ ſondern davon ausge- ſchloſſen wuͤrde. Daher er bittet/ entweder der leich-predigten und beſuchung der krancken freygeſprochen zu werden/ oder den pfarrherrn dazu zuvermoͤgen/ daß er collegialiter mit ihm communicire/ auch nicht zuzu- geben/ daß er von dem Miniſterio, wie biß dahin ausgeſchloſſen werde. Hin- gegen antwortet der pfarrherr/ was es vor eine bewandnuͤß wegen des un- terſcheids des Paſtorats und Diaconats bey ihrer kirchen von alters her ge- habt/ wie der Diaconus in Conſiſtorialibus ac rebus Eccleſiaſticis, corre- ptionem, conſcientiam, confeſſionem vel pœnitentiam concernentibus niemal publice ſeye requiriret oder adhibiret worden/ und daß keine actus miniſteriales dem Diacono ſondern dem Paſtori competirten/ daher ſich jener darein nie miſchen doͤrffen: Gleichwohl meldet er dabey/ im fall etwas no- tables vorgefallen/ daß dem Diacono in ſeiner ſtation zu wiſſen noͤthig geſchie- nen/ ſeye ihm ſolches von dem pfarrherrn privatim notificiret/ und alſo colle- gialiter communicirt worden.

Hierbey haben wir unterſchiedliches zumercken/ weil ſich alles auff den unterſcheid der Paſtorum und Diaconorum gruͤndet/ daß wir nehmlich wol zu unterſuchen/ worinnen derſelbige beſtehe/ und zwahr wo wir die ſchrifft auffſchlagen/ finden wir der Diaconorum meldung Act. VI. wo ſolche an der zahl ſieben in der kirche zu Jeruſalem auff der Apoſtel vorſchlag von der ge- meinde er wehlet und verordnet worden/ dero eigentliches amt war/ daß ſie uͤber die allmoſen und dero austheilung/ alſo uͤber die verſorgung der armen/ geſetzt worden/ nach dem denen Apoſteln die ſache zuſchwehr worden/ uñ ſie es nicht thunlich befanden/ das wort GOTTES zu unterlaſſen und zu tiſche zu dienen. Waren alſo ihrer erſten einſetzung nach dero Diaconi eigentlich kaſten oder allmoſen pfleger. Wir ſehen aber ferner aus 1. Tim. 3, 8. wo der liebe Apoſtel auch der Diaconorum meldung thut/ und was von denſelben vor qualitaͤten erfordert werden/ erzehlet/ daß er auch neben dem exemplariſchen wandel haben will/ daß ſie leute ſeyn ſollten/ die das ge- heimnuͤß des glaubens in reinem gewiſſen haben vers. 9. daß ſie alſo auch noch zu andern geiſtlichen verrichtungen gezogen wurden. Unſer Fla- cius meldet daher uͤber 1. Tim. 3, 9. Hinc autem apparet, eos non tantum ad di- ſpenſationem eleemoſynarum alimentorumque ſed etiam ad inſtitutio- nem auditorum fuiſſe adhibitos, ſicut & illi Act. 6. etiam ſimul docuerunt, N n n nnon Das andere Capitel. non tamen œconomiam adminiſtrarunt: ſed nimirum munus illorum fuit tantum, rudiores inſtituere ſeu catechiſmum tradere, dum preſbyteri o- mnibus ſufficere laborib9 nequeant. Dergleichen iſt nun in der erſten Chri- ſtlichen kirche im̃er alſo beybehalten worden. Alſo meldet der fleißige Straß- burgiſche Theologus D. Danh. Chriſte. Act. 1. protheor. Ph. 9. p. 79. Nach- dem er der erſten allmoſen-pflege meldung gethan quanquam poſtea Dia- coni etiam œconomiæ ſpirituali verbi & Sacramentorum adhiberentur, ex occaſione magis quam inſtituto, vel quod ſimul eſſent presbyteri aut Evan- geliſtæ. Noch genauer beſchreibet derſelben officia der auch noch lebende Straßb. Profeſſor Hr. D. Bebelius Antiq. Eccl. Sec. 1. pag. 13. Vacabant Diaconi etiam docendo verbo: adeoque non tantum βροτῶν καὶ ποτῶν εἰσι διάϰονοι ἀλλ᾽ ἐκκλησίας τοῦ Θεοῦ ὑϖηρέται, id eſt ciborum & potuum ſunt Dia- coni ſed eccleſiæ Dei miniſtri. Miniſtri nempe in verbo, ἐν λόγῳ ὑπηϱετει῀ μοι id eſt, in verbo miniſtrat mihi &c. p. p. Nec abnuit Clemens in con- ſtit. Apoſt. L. 2. c. 48 Cum Diaconum vocat epiſcopi auditum, oculum, os, cor, animam, & c. 61. ubi recenſet officia Diaconorum, nempe curare in cœtibus publicis ἐυταξίαν & ἐυσχημοσύνην: Legere Evangelia, orare pro va- riis, alloqui populum c. 19. peccatores Eccleſia ejicere, & alia facere, ut o- nere Epiſcopus levetur. Nochmal ſagt er hievon ad ſec. 2. p. 212. Diſtin- cta fuerunt antiſtitis & Diaconorum officia, cum in verbo tum in Sacramen- tis adminiſtrandis. In verbo, nam Diaconi prælegebant ſcripturas, & ex iis te- xtum, quem deinde præſes pro concione enarrabat; in Sacramentis, nam an- tiſtes conſecrabat, Diaconi verò diſtribuebant, & ad abſentes deferebant. Wiederum bey ſeculo 3. p. 538. Vacabant deficiente epiſcopo vel presbyte- ro, etiam Sacramentis, ut Baptiſmo, adminiſtrandis, vel confeſſionibus au- diendis &c. das einige war den Diaconis nicht zugelaſſen/ das heil. abend- mahl zu conſecriren/ wie er ferner zeigt Seculo 4. p. 596. Von ſolchen ver- richtungen der Diaconorum mag auch mit nutzen geleſen werden der ſehr wohlverdiente Mart. Chemnit. in Concil. Trid. exam. P. II. p. 413. 414. Wo er gegen die nothwendigkeit des in der Papiſtiſchen kirchen uͤblichen unter- ſcheids der Sacrorum ordinum handelt. Wie nun dieſes der unterſcheid ge- weſen in der kirche der erſten zeiten/ ſo iſt ſolches auch alſo in der Roͤmiſchen kirchen beybehalten worden/ aber wie es auch in andernſtuͤcken bey derſelben gewoͤhnlich/ mit fernerem beyſatz/ da ſie alſo bey Bellarm. L. 1. de clericis c. 13. col. 264. geſtehen/ daß dem Diacono zukomme/ alles auch zuverrichten/ was die epiſcopi und presbyteri thaͤten/ excepta conſecratione corporis Domini, & ordinatione clericorum & aliis officiis, quæ requirunt poteſtatem ordinis. Solches kam aber daher/ weil ſie einen ſonderbahren innerlichen unterſcheid der macht der presbyterorum und diaconorum davor hielten/ aus welchem allein ARTIC. III. SECTIO XI. allein jener vermoͤchte die conſecration verrichten/ ohne ſolchen ordinem abeꝛ alle conſecration unkraͤfftig waͤre/ wie ſie dann ſolcher urſach wegen unſre gantze Evangeliſche kirche laͤſtern/ daß wir das wahre Sacrament nicht haͤt- ten/ und die unſrige nicht den leib und blut JEſu Chriſti ſondern bloß brodt und wein in dem nachtmahl empfingen/ weil wir keine wahre/ nemlich nach ihren ſaͤtzen von Biſchoͤffen ordinirte und mit dieſer ſonderbahren macht der conſecration begabte/ prieſter haͤtten. Da aber die unſrige billig beſtaͤndig ſolcher laͤſterung wider ſprochen den beruff unſerer prediger guͤltig zu ſeyn er- wieſen/ und hingegen dieſen erdichteten unterſcheid aus nothwendigkeit ei- ner beſondern macht verworffen haben/ welches hier nicht auszufuͤhren iſt. Bey den zeiten der Reformation Lutheri iſt auch dieſes in unſern kirchen vie- ler orten beybehalten worden/ daß wo bey einer kirchen etliche zugleich die- nen/ der vornehmſte den pfarr-herrn oder Paſtor-titul traͤget/ die andere aber Diaconi, Caplaͤn oder helffer nach unterſchiedlicher redens-art genennet werden. Wo wir aber zu mercken 1. daß ſolches nicht univerſal, und in der kirche nicht aller orten recipiret iſt/ ſondern einige ort von ſolchem unterſcheid allerdings nicht wiſſen/ wie wir dann in unſern hieſigen Franckfurtiſchen kir- chen weder ſolchen nahmen haben/ noch eine aus demſelben herentſtehende unterſcheidung zweyerley aͤmter. 2. Wo es auch recipiret iſt/ da liget doch die Paͤpſtiſche falſche hypotheſis nirgend zum grunde/ gleich ob waͤre aus goͤttlichem recht unter denſelben/ nemlich presbyteris und Diaconis, ein ſol- cher unterſcheid/ daß jenen mehr gewalt als dieſen gegeben waͤre/ und gewiſſe actus, wo ſie von dieſen verrichtet wuͤrden/ eo ipſo invalidi und unkraͤfftig/ ſondern man erkennet gern/ daß ein Diaconus bey ſeiner ordination eben die jenige macht empfaͤnget/ welche ein pfarr-herr daher ziehet/ und bedarff nicht zu beyderley/ als waͤren ſie in ſe diſtincti ordines, conſecriret oder geweyhet zu werden. 3. Sind auch die gewohnheiten der particular-kirchen unter ſich gantz different, indem an einigen orten die Diaconi mit den Sacramenten wenig oder nichts zu thun haben/ ohne wo die paſtores unpaͤßlich/ oder ihnen an ihre ſtelle etwas zu verrichten aufftragen/ welches einigerley maſſen mit jenem alten gebrauch uͤberein kommt/ in andern orten ſind ſie in ſolchen ver- richtungen faſt gantz gleich/ und verwalten ſie promiſcue, an andern wieder- um iſt ihnen die adminiſtratio Sacramentorũ ſo viel als allein uͤberlaſſen/ daß die Paſtores wedeꝛbeicht ſitzen nochtauffen/ noch das H. Abendmal adminiſtri- ren/ ſondern davon befreyet ſind. 4. Hieraus folget/ daß wie uns Gottes wort hierinnen keine verbindliche maaß gegeben/ alſo auch unſere kirche nichts ge- wiſſes hievon unter ſich geſchloſſen/ ſondern daß bey jeglicher kirche noch die freyheit geſtanden/ und noch ſtehe/ nach ihrem gutachten eine diſpoſition zu machen/ ſolche zu behalten oder nach erforderung der umſtaͤnde zu aͤndern. N n n n 2Wor- Das andere Capitel. Worinnen ſonderlich auff dieſe ſtuͤcke ſtaͤts reflectiret werden muß/ 1. daß der Paͤpſtiſche unterſcheid/ der auff einem falſchen principio ruhet/ nicht unter- bauet zu werden/ das anſehen gegeben werde. 2. Daß es bey dem alten her- kommen gelaſſen werde/ es erfordere oder rathe dann ein anders der kirchen beſtes und dero aufferbauung auch vermeidung einiger aͤrgernuͤſſen/ welche aus allzugroſſem unterſcheid entſtehen moͤchten. Alldieweil ja die gantze ſa- che zu der euſſerlichen diſpoſition, damit alles in der kirchen ordentlich herge- he/ gehoͤret/ und alſo zu deſſen zwecks erhaltung jene benante dinge ſtaͤts vor augen zu haben ſind.

Voraus geſetzt nun dieſer gemeinen bemerckungen/ ſo gehen wir zu der beantwortung der frage naͤher. 1. Bekennen wir/ daß wir die klage des Dia- coni nicht voͤllig begreiffen: ob er klage ſeine excluſionem à conſiſtorialibus, oder auch den uͤbrigen kirchen-geſchaͤfften: jenes erſte ſcheinet aus einigem ab- zunehmen/ aber dem ſtehet entgegen/ daß der Hrn. pfarr-herrn vom lande/ die hinein gefordert worden/ meldung geſchehen/ die doch vermuthlich nicht alle Conſiſtorii aſſeſſores ſeyn werden? Wiederum klagt er/ daß er von dem Miniſterio ausgeſchloſſen werde; ſolches mag verſtanden werden von der excluſion von conventibus, da das geſamte Miniſterium zuſammen kommt/ oder auch von den actibus miniſterii, welches letztere des Paſtoris antwort ſcheinet zu wollen/ da er ſagt/ daß ihm keine actus miniſteriales competirten: ſo wir doch auch nicht recht verſtehen koͤnnen/ weil ja die amts-beſuchung der krancken und leich-predigten/ welche ihm zuzukommen aus ſeinem beruff zu ſehen/ da er deroſelben ohne andere remedirung loßgeſprochen zu werden ver- langt/, bekantlich aber actus miniſteriales ſind. Wiederum ſind auch die wort Paſtoris zimlich dunckel/ daß kein Diaconus nicht nur in conſiſtorialibus ſondern auch in rebus Eccleſiaſticis, correptionem, conſcientiam, confeſſio- nem vel pœnitentiam concernentibus, jemahlen ſeye requiriret worden: in dem bey dem zuſpruch der krancken und ſterbenden freylich dinge vorkom- men/ da das gewiſſen intereſſiret iſt/ da einige beſtraffung und auff die buß zu treiben noͤthig: daß wir alſo keine gantz vollkommene nachricht der jetzt- maligen bewandnuͤß ihrer kirche daraus faſſen koͤnnen/ ſondern unſre deciſi- on allein hypothetice und alternative ſetzen muͤſſen.

2. Wo die klage eigentlich gehet auff die excluſionem à negotiis conſi- ſtorialibus, ſo ſehen wir nicht/ daß ſie erheblich ſeye/ dann nicht alle membra miniſterii auch deswegen Conſiſtorii aſſeſſores ſind/ oder ſolches zu ſeyn zu prætendiren/ ſondern allein nachmahls von den Conſiſtorialibus die jenige nachricht/ ſo ihnen wegen der perſonen ihrer gemeinde/ mit denen ſie ſonſten zu thun/ zu wiſſen noͤthig/ zu bitten haben.

3. Wo aber conventus des geſamten Miniſterii auch von dem lande an- ge- ARTIC. III. SECTIO XI. geſtellet wuͤrden/ ſo wuͤrde es faſt unformlich und hart ſeyn/ da ein Diaconus loci, ſonderlich da es perſonen ſeiner mit anvertrauten gemeinde betrifft/ ausgeſchloſſen wuͤrde/ indem dergleichen ſein amt und exiſtimation bey der gemeinde ſchwaͤchen koͤnte/ welches auff alle weiß zu verhuͤten. Es waͤre dann ſache/ daß auch an den andern orten einige Diaconi ſich faͤnden/ und ſol- che auch von den conventibus ausgeſchloſſen waͤren.

4. Was die geſchaͤfften der kirchen oder deroſelben glieder betreffende anlangt/ die bloß bey dem Miniſterio ſolcher gemeinde bleiben/ moͤgen zwahr einige ſeyn/ welche der Paſtor vor ſich allein vorzunehmen hat/ ſonderlich da- fern er etwa auch der alleinige beicht-vater der gantzen gemeinde waͤre. Zum exempel denen ſtraͤflichen zuzuſprechen und ſie zu beſchicken/ die verſoͤhnung der ſtreitigen zu befordern und was mehr dergleichen ſeyn mag/ wo eben nicht noͤthig iſt/ daß der Diaconus dazu gezogen wuͤrde. Es ſolle aber die ſtifftung beſſern vertrauens/ die abſicht des Diaconi miniſterium bey der ge- meinde auch in gehoͤrigen reſpect zu bringen/ hingegen alle opinion der un- tertruckung von ſich abzulehnen/ und dergleichen urſachen/ einen Chriſtli- chen Paſtorem bewegen/ daß er gern in dergleichen geſchaͤfften/ die ſolches lei- den/ ſeinen collegam mit dazu ziehe/ weil ohne das dergleichen den geſchaͤff- ten einen ſo viel mehrern nachtruck gibet/ und offt ein pfarr-herr/ der keinen Diaconum hat/ ſolcher urſach wegen andere mit zuziehet. Sonderlich aber iſt er ſchuldig/ dem Diacono von dem jenigen part zu geben/ was ihm zu wiſ- ſen amtswegen noͤthig iſt.

5. Wofern aber der pfarr-herr ſeinem Diacono die jenigedinge/ die ihm we- gen der perſonen/ mit denen er es zu thun hat/ noͤthig ſind/ notificiret/ und alſo daruͤber collegialiter com̃uniciret/ wie der pfarr-herr zu thun bezeuget/ aber der Diaconus, daß es nicht geſchehe/ zu klagen ſcheinet (da wir aber welches vorgeben oder klage der wahrheit am gemaͤſſeſten/ nicht wiſſen koͤnnen) ſo koͤn- te dieſer ſich nicht weiter beſchwehren/ noch in allen ſtuͤcken dem Paſtori gleich gehalten zu werden fordern/ indem der unterſcheid der nahmen/ ſo beybehal- ten worden/ zeiget/ daß die kirche gleichwohl einigen unterſcheid habe behal- ten wollen/ welcher nicht nur darinnen beſtehen muß/ daß die direction des kirchen-weſens bey dem Paſtore ſtehe/ und er auffs wenigſte etlicher maſ- ſen dem Diacono vorzuſchreiben/ und ſeine arbeiten zuzutheilen hat/ ſon- dern auch daß wohl einige gewiſſe verrichtungen ihm allein gelaſſen werden moͤgen/ damit nicht eine confuſion und unordnung zu der gemeinde nachtheil entſtehe.

6. Wo uͤber ſolche dinge unter Paſtore und Diacono ſtreit entſtehen/ und ſie nicht mit beyderſeits gutẽ belieben freundl. beygelegetwerdẽ koͤñen/ ſo zwahr allezeit das Chriſtlichſte iſt/ ſo iſt weder Paſtor noch Diaconus in der eigenen N n n n 3ſache Das andere Capitel. ſache richter/ ſondern ſie haben die entſcheidung anderwerts her zu erwarten: entweder von der geſamten kirchen/ welche art die beſte und der ordnung Chriſti die gemaͤſſeſte iſt/ daß die geſamte gemeinde in den ſachen urtheile/ wie viel von jeglichem/ dem ſie die gewalt uͤber ſich gegeben/ und in was ord- nung ſie verwaltet haben wolle/ odeꝛ in anderer verfaſſung unſerer kirchen voꝛ dem Conſiſtorio, oder der obrigkeit/ zu dero gewalt auch in gewiſſer maaß das urtheil in dieſen euſſerlichen ſtreitſachen gehoͤret/ ſo aber billich auch dabey an- dere ihreꝛ miniſtrorum odeꝛ unpartheyiſche prediger um ihres gewiſſens ver- wahrung willen mit zu rath zu ziehen hat. Was nachmal von ſolchen ge- ſchloſſen wird/ dem haben ſich die partheyen billig zu ſubmittiren/ als einer ſie verbindenden ordnung.

Die 2. Frag. Was von aͤnderung in kirchen-ſachen insgemein und abſonder- lich von denen bey ihrer kirchen eingefuͤhrten zu halten ſeye?

ZUm allerfoͤrderſten iſt hie vorauszuſetzen/ daß nicht geredet werde von der aͤnderung der lehr/ oder der eigentlichen ſtuͤcken des GOttesdienſtes an ſich ſelbs; dann wie ſolche in keines menſchen macht ſtehen/ ſondern jene aus dem goͤttlichen wort und offenbahrung hergenom̃en/ dieſer nach der goͤtt- lichen einſetzung angerichtet werden muß/ und alſo hat wedereiniger menſch noch auch die gantze kirche macht/ das geringſte davon zu thun noch zu zuſetzen/ dahero da die wahrheit einmal introduciret iſt/ kan unmoͤglich an eine aͤnderung gedacht werden/ welche nicht eo ipſo eine corruption des guten waͤre. Sondern wie was den vortrag der lehr und gewiſſe umſtaͤn- de und ritus des dienſtes anlangt/ der HErr nicht hat wollen alles ſo præcise auffzeichnen laſſen/ daß wir ſo zu reden eine austruͤckliche kirchen-ordnung/ liturgiam u. rituale in der ſchrifft haͤtten/ wovon wir in ſolchẽ fall auch nicht abweichen doͤrfften/ alſo hat er aus ſeinem weiſen rath beſſer befunden/ daß der Chriſtlichen kirchen in den euſſerlichen dingen einige freyere hand gelaſſen wuͤrde/ in ſolchen nebens-ſachen/ was ſie zu jeden zeiten und an ieden orten zur andacht und erbauung das dienſamſte findet/ zu wehlen und anzuordnen. Von dieſem iſt nun eigentl. die frage zu verſtehen.

Da mercken wir nun 1. daß die aͤnderung in ſolchen kirchen-ſachen an ſich ſelbſt nicht vor unrecht oder verwerfflich zu achten ſeye. Wel- ches wider die jenige zu mercken/ welche aberglaubiſcher weiſe allem dem jeni- gen zuwider ſind/ wo man etwas aͤndern und anderes neu einfuͤhren will/ bey welchen alſo bereits gnug iſt/ um eine ſache zu verwerffen/ wo ſie neuer- lich und aus dem alten herkommen nicht erweißlich iſt. Welche meinung zwahr offt gut gemeinet iſt/ aber in deſſen/ wo ſie einwurtzelt/ an vielem gu- ARTIC. III. SECTIO XI. ten hinderlich ſeyn/ und demſelben den weg verlegen kan. Dagegen alſo iſt wohl zu mercken.

1. Daß eben um dieſer urſach willen goͤttliche weißheit uns nicht in allen particularien ziel und maaß geſetzet/ und damit unſere freyheit eingeſchren cket hat/ (da ja dieſelbe eine ſolche form in allem vorſchreiben koͤnnen/ dero- keine menſchliche klugheit eine gleiche auszuſinnen vermoͤchte) damit man ſich nicht an einerley immer und an allen orten binden doͤrffte: Weil ſie wohl er- kant/ daß ſolches der kirchen nicht nuͤtzlich ſeyn wuͤrde. Wir wiſſen je/ wie unterſchiedlich die menſchen/ auch die zeiten und orte/ ſeynd/ ja wie viel aͤn- derungen unter denſelben vorgehen: wie dann auch in andern ſtuͤcken nicht kluͤglich ſolche ordnungen doͤrffen gemachet werden/ welche auff alle zeiten guͤltig bleiben muͤſten/ und auf keinerley weiſe geaͤndert werden doͤrfften/ ſon- dern ein ſolches unterſtehen der gemeinen wohlfarth mehr hinder-als foͤrder- lich ſeyn wuͤrde/ da hingegen die aͤnderung der leute und zeiten vernuͤnfftig auch in jenen eine aͤnderung nach ſich ziehen ſolle: alſo was die dinge des got- tes-dienſts anlangt/ die mit unſrem euſſern menſchen mehr zu thun haben/ muͤſſen ſie ſich auch in vielem nach der aͤnderung und unterſcheid/ die bey dieſem befindlich/ richten/ ſoll anders alle frucht geſchaffet werden. Es koͤnnen men- ſchen ſeyn/ dero art mehrere; andere dero humor wenigere ceremonien er- fordert; es mag bey einigen anſtoͤſſig ſeyn/ was andern erbaulich iſt: bey ei- nigen einfaͤltigen kan etwas ſie mehr verwirren/ was bey andern mehr ver- ſtaͤndigern zu beforderung der andacht vieles thut. Ja es kan eine ſache/ die an ſich indifferent, und eine weile nicht ohne nu- tzen gebraucht worden/ mit der zeit in einen mißbrauch und dahin verfallen/ daß ſie anfangt mehr ſchaden zu thun/ und alſo billich abzuſchaf- fen iſt. Hingegen kan eine andere ſache aus gewiſſer urſach eine zeit an ge- wiſſem ort wegen allerhand verdachts einzufuͤhren oder zu gebrauchen nicht dienſam ſeyn/ ja wo mans verſuchen wolte/ der kirche ſchaden damit zugefuͤ- get werden/ welche hingegen zu anderer zeit/ da jene urſach ceſſirt oder mit der zeit der verdacht verloſchen/ billich anzuordnen waͤre/ und dero unterlaſſung ſchaden bringen wuͤrde. Jn ſolcher bewandnuͤß unſer der menſchen/ bey de- nen ſich mit der zeit vieles aͤndert/ kan alſo freylich nichts ſo ſtaͤtes in kirchen- ſachen geordnet werden/ daß nicht der mehrere nutze der kirchen dann und wann aͤnderung erforderte und wer hingegen die jenige anordnungen/ die er ſelbs gemacht/ oder einiges orts gefunden/ vor ſo bewandt anſehe/ daß kei- nerley weiſe/ davon oder dazu zu thun waͤre/ der muß davor halten/ daß menſchliche klugheit eine ſolche ſtetswaͤhrende ordnung haͤtte erſinnen koͤn- nen/ welcherley der weiſeſte GOTT auff ein vor allemahl anzurichten/ der menſchlichen veraͤnderlichkeit nicht gemaͤß zu ſeyn geachtet haben muß/ weil er uns ſelbs keine ſolche vorgeſchrieben/ aber damit jenes un- ter Das andere Capitel. ternehmen oder einbilden ſtillſchweigens geſtrafft hat. Wie hingegen durch eben dieſes beginnen die goͤttliche weißheit gleichſam beſchuldiget wird/ daß ſie nicht ſelbs ſolche beſtaͤndige liturgias und formularen uns vor- geſchrieben haͤtte; maſſen wo ſolches nach jetziger unſrer bewandnuͤß muͤglich/ man auffs wenigſte bekennen ſolte/ daß ſie etwas unterlaſſen/ damit der kir- chen wohl gerathen geweſen waͤre.

2. Hiebey iſt auch zu mercken/ daß in einer gemeinde auch nicht alles auf einmahl und zu einer zeit einzufuͤhren und anzuordnen muͤglich iſt/ wo eine kirche erſt gepflantzet wird/ und alſo auch da durch die ſelige reformation der Evangeliſche gottesdienſt hie und da eingefuͤhret worden/ ferner wo etwa ei- niges orts alles in zimliche unordnung und verwirrung eine weil gerathen/ und nachmahl wieder zurecht gebracht wird/ ſo laͤßt ſich nicht ſtracks alles thun und anſtellen. Man muß da zu frieden ſeyn/ wo man nur das euſſerſt noth- wendige anordnen und beſchicken kan/ damit man die ſache nicht zu anfang uͤbertreibe/ die leute/ die erſt etwas gewohnen muͤſſen/ uͤberlade/ und nur ſchwehren und kuͤnfftig ſchaͤdlichen verdruß dadurch erwecke. Jſt nun das erſte und nothwendigſte einmal in rechten ſchwang gebracht/ ſo mag man wei- ter fortfahren/ und den leuten immer mehr zumuthen/ was ihnen alsdann erbaulich ſeyn kan/ das zu erſt dem guten mehr anſtoß gemachet haͤtte. Al- ſo kan wohl ein Chriſt-kluger mann/ welcher eine gemeinde erſt anordnete/ viele dinge vorſehen/ die ſehr nuͤtzlich und dermaleins noͤthig ſeyn werden/ die er doch ſtracks einzufuͤhren billig bedencken haͤtte/ weil die zeit es wohl nicht zugibet. Es kan auch allgemach ſich ein und anders weiſen/ was nutzen ſchaffet/ ſo man zu er auch nicht haͤtte vorſehen koͤnnen. Ja es ſind einige ſachen etwa zu einer zeit unmuͤglich/ und wuͤrde die arbeit ſolche zu bewerckſtelligen vergebens ſeyen/ oder auch die kuͤnfftige hoffnung verderben: ſie werden aber ein andermal muͤglich/ und ſollen alſo billich zu der kirchen beſten angeordnet werden. Allem dieſem ſtuͤnde die einbildung in dem weg/ welche alle aͤnderung verwerffen wollte/ und alſo entweder der menſchlichen klugheit allzuviel zutraute/ daß ſie auff einmal/ was einmal nuͤtzlich ſeyn koͤnte/ ohne fehl voran zuſehen und muͤglich zumachen vermoͤch- te/ daß alſo nichts wahrhafftig beſſers jemal weiter von jemand gefunden zu werden muͤglich waͤre (welches wer von ſich oder andern glaubte/ in ſei- ner einbildung gewiß allzuweit ſich verginge) oder die kirche um allen denje- nigen nutzen braͤchte/ welchen ſie von den dingen erwartete/ die eben nicht ſtracks anfangs ſich haben thun laſſen.

3. Wir erinnern uns billig dabey/ daß ohne das unſer gantzes Chri- ſtenthum in einer ſtaͤten erneuerung und wachsthum beſtehet. Wir haben den befehl den neuen menſchen anzuziehen Epheſ. 4. Col. 3. der wie er ARTIC. III. SECTIO XI. er vieles in ſich begreiffet alſo nicht in einem tag angezogen wird/ ſondern es iſt dieſes die arbeit unſers gantzen lebens/ und muͤſſen wir in ſolcher erneue- rung eine tugend nach der andern uns anzugewehnen/ auch in jeder tugend ei- ne ſtaffel nach der andern zubeſteigen/ gefliſſen ſeyn/ und nimmer auff den vo- rigen allein beſtehen bleiben. Uns wird befohlen/ immer voͤlliger zuwer- den/ 1. Theſſ. 4. und alſo niemal davor zuhalten/ ob wir auch durch Got- tes gnade in gutem ſtande ſtehen/ daß man nun nichts mehr weiter bedoͤrffe: ſondern derjenige gehet wahrhafftig zuruͤck/ welcher nicht immer weiter fort zugehen ſich bearbeitet. Es heiſſet immer/ was wahrhafftig iſt/ was ehr- bar/ was keuſch/ was lieblich/ was wol lautet/ iſt etwa eine tugend/ iſt etwa ein lob/ dem dencket nach Phil. 4. Alſo gar/ daß auch wo wir von andern einiges gutes hoͤren oder ſehen/ wir verbunden ſind/ ſo bald ſol- ches/ wo es muͤglich/ nachzuahmen/ und es an uns zu bekommen/ nicht mit mißgunſt gegen denjenigen der es hat/ ſondern mit einem h. eiffer/ daß ſein exempel auch zu Gottes ehr in ſeinem ſegen frucht an uns ſchaffe. Ja wir ſollen zwahr auch vor das gegenwaͤrtige gut und mit unſrem maaß/ das uns zugetheilet/ als unſrer unwuͤrdigkeit uns ſelbſten bewuſt/ zu frieden ſeyn/ hingegen aus liebe zu mehrer verherrlichung Gottes auch ſtaͤts mit gebet und gebrauch der mittel ſtreben nach den beſten gaben 1. Cor. 12. So heißet auch unſer gantzes Chriſtenthum und deßen uͤbung in der ſchrifft ſo offt ein wandel/ da man immer weiter fortſchreiten/ und was wir darinnen noch mangelhafft finden/ taͤglich aͤndern/ beßern und voͤlliger machen ſollen. Wie dann nun dieſes die art iſt des Chriſtenthums bey einem jeglichen abſon- derlich/ alſo auch bey einer gantzen gemeinde muß der ſtaͤte wachsthum ohne unterlaß geſuchet werden/ daß ſie immer zunehmen in erkaͤntnuͤs und in hei- ligkeit/ wozu von anderer vorgang abgeſehene oder durch eigene erfahrung bewaͤhrte/ oder durch allerhand gelegenheit an hand gebende neue anſtalten offt faſt noͤthig ſcheinen wollen: wie jeglicher etwa auch in ſeiner privat-an- dacht ſich dieſes und jenes huͤlffs-mittels gebrauchet/ je nachdem er ihm ein ſol- ches vortraͤglich befindet. Wie nun der jenige bey uns vieles hinderte/ der alle die jenige auffmunterungen/ die man etwa nach und nach gebrauchet/ uns verwehren und uns gleichſam an gewiſſe ordensreglen/ wie in dem Papſthum dergleichen ſich finden/ ohne macht einiges davon oder dazu thuns/ verbin- den wolte; alſo wuͤrde der jenige einen ſtarcken rigel mancher mehreren erbau- ung vorſchieben/ der als ein nothwendiges erachten wolte/ bey einer gemein- de nichts neues nie auf zubringen/ ſondern aus dem/ was man einmahl ge- funden/ einen ſolchen weg zu machen/ da man ſo zu reden blindlings allein je- desmahl in die vorige fußtritte eintreten doͤrffte/ man ſehe auch etwas beßers O o o ooder Das andere Capitel. oder nicht. Dieſem allen mag nun unterſchiedliches entgegen gehalten wer- den/ wie man dergleichen offt hoͤret. 1. Alle neuerungen ſeyn mißlich/ und daher lieber zu unterlaßen. Darauff aber leicht zu antworten/ daß eine jede neuerung vorher in der forcht Gottes reifflich uͤberlegt werden muß/ wie wir bald melden wollen/ und freylich nicht eingefuͤhret werden ſol- le/ wo daher gefahr entſtehen ſolte/ und man nicht wichtigen nutzen vorſihet. Solte aber der ſatz ohnbedingt angenommen werden/ ſo faͤllet nicht nur aller ſonſten muͤgliche wachsthum in mehrerem guten/ ſondern wo eine kirche ie- mahl zu einem verfall gekommen/ iſt deroſelben nicht weiter zu helffen/ dann dieſes kan nicht geſchehen/ wo man ſie in einer ſolchen unordnung laͤßet; alſo iſt eine neuerung noͤthig/ die doch dieſer einwurff bloß dahin verbeut. 2. Die alte ſeyn auch nicht kinder noch thoren geweſen/ ſo ſolten wir nicht kluͤger wollen ſeyn in neuen anſtalten/ vielmehr alles bey dem ihrigen laßen ſtehen; wie ſie dann ſelig worden/ wuͤrden wir auch ſelig werden. Es iſt auch dieſe objection nicht von gleichen kraͤfften als anſehen. Der lieben alten verſtand und treue ziehen wir nicht in zweiffel/ wo ſie aber ſelber ſolten gefragt worden ſeyn/ hoffen wir/ ſie ſolten dergleichen hochmuth nicht von ſich haben ſehen laſſen/ daß ſie gemeinet/ es koͤnne nichts desjenigen verbeſſert werden/ was ſie gehabt und angeordnet/ daher diejeni- ge/ welche mit dieſem argument vor die ehre der anteceſſorum eiffern wol- len/ ſie vielmehr damit beſchimpffeten/ da ſie ihnen dergleichen mißgunſt ge- gen alle beſſerung/ einbildung der vollkommenheit/ und eigenſinn auff dem ihrigen allein zubeharren/ zuſchreiben wollen. Vielmehr gibt uns ihr eigen exempel eine mehrere macht/ dann wie ſie manches auch erſt eingefuͤhret ha- ben/ und eine jegliche von ihnen geſchehene anordnung von ihnen ſelbs ge- macht/ wird nicht dahin abgezwecket haben/ oder von ihnen alſo angeſehen ſeyn worden/ als ſolten damit ihre voreltern beſchimpffet werden (wie dann jedesmal ſolcher vorwurff von gleicher guͤltigkeit ſeyn muͤßte) alſo wuͤrden ſie auch kuͤnfftige beſſere anſtalten/ wann einige dermaleins wuͤrden gefun- den werden/ nicht haben verwehren/ oder ſich uͤber eine dadurch zufuͤgende verkleinerung beſchwehren/ und damit den nachkoͤmmlingen alle fernere beſ- ſerung verbieten wollen. Der kluͤgſte mann weiß/ und je kluͤger er iſt/ je mehr erkennet er die wahrheit deſſen/ daß keiner alles allein ſehe/ noch viel weniger in dem kuͤnfftigen alles vorſehen koͤnne; ſo iſt die zeit die jenige/ welche man- ches erſt entdecket/ und an die hand gibet/ daß alſo durch die erfahrung mehr als durch tieffſtes nachſinnen ausgerichtet wird. Dabey die gedaͤchtnuͤß der alten in ſchuldiger veneration bleibet/ ja ihre meriten um die kirche vermeh- ret werden/ wo man ihre gute anſtalten durch weitere verbeſſerung und zu- ſaͤ- ARTIC. III. SECTIO XI. ſaͤtze deſto fruchtbahrer machet. Zugeſchweigen daß manches des jenigen/ was nach der zeit geaͤndert oder beygeſetzt wird/ von jenen wol mag vorgeſe- hen ſeyn worden/ da ſie aber zu ihrer zeit noch nicht die muͤglichkeit gefunden es zu werck zu richten/ oder erkant/ daß die zeit noch nicht da ſeye/ ſondern erſt erwartet werden muͤßte. Wie offtmahls exempel obhanden/ daß verſtaͤn- dige leut auch conſilia an die hand gegeben haben/ wie erſt zu dieſer und jener zeit/ bey dieſen und jenen emergentien gewiſſe dinge eingefuͤhret werden ſol- ten. Da nun gleiches nicht von allen geſchehen/ ſo folget doch nicht/ daß ih- nen dergleichen zuwider geweſen waͤre. Alſo haben auch jene koͤnnen GOtt gefallen/ und dabey ſelig werden/ da ſie nach beſten ihrem verſtand/ was ſie damahls erkennen koͤnnen/ und mit redlicher treue/ in den ſtuͤcken/ wozu ſie das vermoͤgen ihrer zeit gefunden hatten/ das werck des HErren getrieben/ und die kirche mit guten anſtalten eingerichtet haben. Wo aber mehrere ge- legenheit eines guten ſich weiſet/ und die erbauung der gemeinde etwas wei- ters erfordert/ auch GOtt ſo zu reden ſelbs mit ſeinem finger drauff deutet/ da er uns einige mittel an hand kommen laͤſſet/ welche die vorige nicht gehabt (und ſonſten freylich auch wuͤrden gebraucht haben) kan man nicht ſagen/ daß man gleichfals ein gut gewiſſen behalten/ und ſich goͤttlicher gnade getroͤſten moͤchte/ wo man eigenſinnig alles ſolches verachten/ und immer bey dem al- ten bleiben wolte. Jacobus c. 4/ 15. ruffet uns allen in ſolchem paſſu zu: Wer da weiß gutes zu thun/ und thuts nicht/ dem iſts ſuͤnde.

Eben ſo wenig moͤgen alle neurungen dadurch verboten werden/ wo es 3. heiſſen will/ man mache ſich ſelbs zu ſchanden/ wo man eine gute zeit bey einigen anſtalten geblieben/ und darnach erſt etwas aͤndern wolle/ dann damit zeige man/ daß man ſich des vorigen ſchaͤme. Wir koͤnten hie ſagen/ wo auch unſre vorige nachlaͤßigkeit muͤſte durch die nachfolgende beſſerung beſchaͤmet werden/ daß uns dannoch die ehre GOt- tes und der kirchen erbauung/ da dieſelbe in der verbeſſerung zu hoffen iſt/ viel lieber ſolle ſeyn/ als unſere ehr und dero beybehaltung: wiewol es eine ſchlech- te ehr iſt/ lieber auff einigem boͤſen beharren/ als etwas beſſers annehmen wollen; man achte dann eine opiniaſtritet vor eine ruhmwuͤrdige beſtaͤndig- keit. Vielmehr da wir die ſache recht erwegen/ iſt die groͤßte ehr vor GOtt und rechtſchaffenen leuten/ immer beſſern und auch die vorhergegangene feh- ler erſetzen. Daß alſo das argument nichts ausrichtet/ wann auch ſchon ſol- che aͤnderung wahrhafftig uns einer vorigen nachlaͤßigkeit uͤberzeugte/ wie in gewiſſen faͤllen zuweilen geſchehen kan. Jndeſſen kan dergleichen nicht von allen aͤnderungen geſagt noch wir dadurch beſchuldiget werden/ in dem vorigen gefehlet zu haben/ daß wir uns alſo unſers vorigen gottesdienſtes O o o o 2ſchaͤ- Das andere Capitel. ſchaͤmen muͤßten. Weil bereits angezeiget/ daß nicht alles muͤglich geweſen vorher zu ſehen/ oder zu einer zeit ins werck zu richten/ deswegen bequeme zeit erwartet werden muͤſſen/ da dieſes letztere vielmehr eine ruͤhmliche klug- heit/ ſonderlich aber eine goͤttliche gnade/ wo wir gelegenheit eines guten be- kommen/ die wir vorher nicht gehabt/ zu achten/ auch danckbarlich zu prei- ſen iſt.

Nachdem wir alſo geſehen/ daß nicht alle neuerungen in kirchen-ſachen bloß dahin unrecht/ noch beſſer ſeye/ hartnaͤckig immer in den alten gleiſſen/ wo etwas fuͤglichers gefunden wird/ zu bleiben/ auch die dagegen gewoͤhnli- che einwuͤrffe beantwortet/ ſo haben wir 2. hinzu zu ſetzen/ daß gleichwohl mit allen aͤnderungen und neuerungen behutſam verfahren wer- den ſolle: als die wir gar nicht der meinung ſind/ daß man nur nichts be- ſtaͤndiges haben/ ſondern aus einer neugierigkeit oder auff eine unordentliche weiſe taͤglich nur an aͤnderungen gedencken wolte. Vielmehr wo die neue- rungen ſollen unſtraffbahr ſeyn/ ſo wird (nechſt dem allgemeinen/ daß ſie in dingen beſtehen muß/ die Gottes wort/ ſeiner wahrheit/ und offenbarter goͤttl. ordnung/ nicht entgegen ſeyn/ als welches keine beſſerungen/ ſondern verder- bungen des guten ſeyn wuͤrden) unterſchiedliches dazu erfordert. 1. Daß ſie geſchehen von den jenigen/ die ſolches macht haben/ daher keine einige perſon oder ſtand ihr ſolches recht allein zu nehmen hat. Einem prediger ſte- het es nicht zu/ nach eigenem belieben hergebrachte dinge zu aͤndern/ ob er ſie auch ſchon beſſern will/ indem er ſein bloſſes urtheil nicht vor die regel deſſen/ was gut oder beſſer ſeye/ darzuſtellen/ und es anzubeten hat. Ja auch un- ſer gantzer ſtand hat dieſe macht nicht/ als die wir nicht zu herren uͤber je- mands glauben/ oder auch den gemeinen dienſt/ ſondern zu dienern der kir- chen und dero erbauung beforderern/ beruffen ſind. Alſo auch eine obrig- keitliche perſon oder gantzer ſtand hat eben ſo wenig hierinnen ungebundene hand/ noch ſeine macht zu einer tyranney und anderer ſtaͤnde untertruckung zu mißbrauchen; und ob ſich obrigkeiten auff das jus Epiſcopale beruffen/ hebet dieſes der uͤbrigen ſtaͤnde jura nicht auff/ ſondern ſolle dieſelbe vielmehr ſchuͤtzen und bewahren/ ſo iſt auch in dem Papſtthum (davon der terminus entlehnet) die biſchofliche gewalt nicht unumſchrenckt/ ſondern hat der Bi- ſchoff auch ſein Capitul, deſſen einwilligung er in vielem noͤthig hat. Vor- nemlich aber gehoͤrte auch der dritte ſtand/ ſo das meiſte in der kirchen iſt/ zu dieſer ſache/ alldieweil alle die rechte an der gantzen kirchen/ und alſo dem ge- ſamten corpore hafften. Deswegen die allerbeſte und der ordnung Chriſti gemaͤſſeſte art waͤre/ da bey jeglicher vorhabender neuen anſtalt die geſamte gemeinde auch daruͤber angehoͤret/ und deroſelben oder doch der Chriſtlich- ſten oder veꝛſtaͤndigſten unter ihnen bedencken in conſideration gezogen wuͤr- de. Nachdem aber die anſtalten unſrer kirchen faſt hievon abgegangen/ ſo zwahr ARTIC. III. SECTIO XI. zwahr mehr zu dulden/ wo es ſich nicht aͤndern laͤſſet/ als zu loben iſt/ auch nicht ohn/ daß unſre gemeinden leider meiſtentheils ſo verdorben/ und ſo we- nig erkaͤntnuͤß des jenigen was recht gut/ ſo dann eiffer/ daſſelbe/ ſolte es auch nicht ohne zeitliche beſchwehrde geſchehen/ zu befordern bey dem groſſen hauf- fen anzutreffen iſt/ daß zu ſorgen/ dieſelbe ſich den beſſerungen eher widerſe- tzen als ſie belieben moͤchten/ daß alſo bey gegenwaͤrtiger bewandnuͤß auff je- ner anſtalt nicht bloß zu beharren/ ſo iſt auffs wenigſte noͤthig/ daß beyde o- bere ſtaͤnde/ der obrigkeitliche und ſo genante geiſtliche/ in den beſſerungen und neuen anſtalten mit einander concurriren/ unter ſich communiciren und ſchlieſſen/ damit keiner ſich die keinem allein gegebene gewalt anmaſſe. Was den dritten ſtand anlanget/ iſt auffs wenigſte noͤthig/ daß ihnen die wichtig- keit und nutzbarkeit oder nothdurfft der ſache deutlich vorgeſtellet/ damit de- roſelben oder doch der Chriſtlichſten unter ihnen gemuͤther davon uͤber zeu- get/ und alſo ihr belieben auch erlanget werde/ daß ſie nicht uͤber eine bloſſe aufftringung zu ſeufftzen/ ſondern neben dem ſchuldigen gehorſam gegen die obere ihren eigenen nutzen in der ſache zu erkennen haben. Auff dieſe art ſoll es billig hergehen/ und dieſe anordnung unſers Heylands in ſeiner kirchen iſt ſeiner weißheit gemaͤß/ daß er in derſelben keines einigen menſchen (der jetzt boͤß dann gut ſeyn kan) eigenem ſinn/ noch eines ſtandes macht/ dero man ſich gern mißbraucht/ das jenige anvertrauet/ woran der gantzen gemeinde liget/ und alſo alle das ihrige dabey haben ſollen.

2. Gehoͤret auch zu allen aͤnderungen oder neuerungen/ daß man alles aͤrgernuͤß ſonderlich der ſchwachen verhuͤte/ indem durch dieſes ſonſten mehr geſchlagen als durch eine geſuchte beſſerung gebauet wuͤrde. Hie- zu iſt aber ein ſtattliches mittel/ daß nach bereits bedeuteter maaß die beyde obere ſtaͤnde/ ſonderlich die prediger/ die hierinnen ihre treue zu erweiſen ha- ben/ der gemeinde die urſachen/ warum man zu einer ſolchen aͤnderung genoͤ- thigt oder veranlaſſet werde/ deutlich/ ausfuͤhrl. und beweglich zu remonſtri- ren/ und damit der ſelben alle opinion, daß man eben neugierig ſeye/ oder ſie mehr und mehr mit laſten beſchwehren wolle/ benehmen/ hingegen offenbahr erweiſen/ daß darinnen nichts anders als ihr geiſtliches beſtes und heil geſu- chet werde/ davor ſie vielmehr die guͤte GOttes zu preiſen/ und ihrer obern treue zu erkennen/ als ſich daruͤber zu aͤrgern haͤtten. Wodurch dann das aͤrgernuͤß gehindert/ oder wo ſich hartnaͤckige koͤpffe daͤnnoch nicht weiſen laſ- ſen wolten/ ihr aͤrgernuͤß ein genommenes werden/ und deſſen ſchuld auff ſie fallen wuͤrde. Man hat aber auch eben ſo wohl auf andere neben uns zu ſe- hen/ und da ſich dieſelbe daruͤber aͤrgern ſolten/ auf alle mittel zu gedencken/ damit ſolches kraͤfftig abgewendet wuͤrde. Ja wo es waͤre/ daß man ſehe/ es koͤnne nicht ohne jhrer mehrerer (ſonderlich da unter denſelben rechtſchaffene O o o o 3from- Das andere Capitel. fromme aber ſchwache Chriſten waͤren/ auf die in allen ſtuͤcken am meiſten zu- ſehen/ der andern urtheil aber weniger nach Chriſti regel Matth. 15/ 12. 13. 14. zu achten iſt) aͤrgernuͤß eine anſtalt eingefuͤhret werden/ ſo muß der nutzen der ſachen ſehr groß ſeyn/ und ſo zu reden gar dieſelbe in ſolchen um- ſtaͤnden gantz noͤthig/ die unterlaſſung aber der ehre GOttes gantz nachthei- lig gefunden werden/ wann es ſo viel ausrichten ſolle/ daß man ohneracht je- nes aͤrgernuͤß doch damit fortfahren doͤrffte: ſonſten da ſolcher nutzen nicht weit uͤbeꝛwieget/ hat man liebeꝛ eine auch gute neueꝛung gantz/ odeꝛ doch ſo lan- ge/ zu unterlaſſen/ biß auf ein u. andere weiſe das aͤrgernuͤß abgewendet werde.

3. Solle nicht weniger bey jeder neuerung in acht genommen werden/ daß der nutze/ den man darinnen ſuchet/ und immerdar in mehrerer beforde- rung goͤttlicher ehre/ der andacht/ und ſaͤmtlicher erbauung der kirchen beſte- hen ſoll/ wichtige und die hoffnung deſſelben nicht gar zu ungewiß ſey. Denn weil nicht ohn iſt/ daß auffs wenigſte jegliche aͤnderung bey ein und andern etwas bedencken macht/ ja meiſtens etzlichen mißfaͤllet/ ſo muß ſolches durch den nutzen erſetzet/ und dieſer wichtig gnug gefunden werden. Daher wo faſt kaum ein unterſchied des nutzens unter alten und neuen anſtal- ten iſt/ ſo bleibet es billig bey jenen/ und haben ſie den vorzug/ weil man ih- rer gewohnet; wie derum da die hoffnung des nutzens ungewiß/ und die ſor- ge dabey iſt/ daß mehr zerruͤttung folgen/ oder doch jener ſchwehrlich erfuͤllet werden moͤchte/ mag ſolches auch noch nicht gnug ſeyn/ uns zu einer neuerung mit recht zu bewegen/ dann wie das jenige/ wo man ſich zu einer neuerung gern reſolviret/ da man eine ſcheinbahre befoͤrderung goͤttlicher ehre und der kirchen beſten vor ſich ſihet/ ein zeugnuͤß eines jenen zweck redlich vor augen habenden und andern fleiſchlichen reſpecten vorziehenden gemuͤths iſt/ alſo waͤre die ſuchung offtmaliger unnoͤthiger und nicht ſonderlich nuͤtzlicher aͤnde- rungen kein gutes anzeigen/ ſondern verriethe einen unbeſtaͤndigen ſinn/ der mit ſich und andern nie vergnuͤgt waͤre/ oder in dergleichen neuerungen ſeine eigene ehr ſuchte.

Wo alſo die gedachte requiſita in einer aͤnderung ſich befinden/ ſo iſt kein zweiffel nicht/ daß ſie recht und GOtt gefaͤllig ſind/ auch von jeglichem/ der den HErrn und ſeine ehre liebet/ befordert werden ſollen.

Wir ſetzen 3. mit wenigem dazu/ was die in facti ſpecie erzehlte neuerun- gen in ihrer kirchen anlangt/ da wir zwahr/ weil uns die ſpecialia nicht ſo kund/ ausfuͤhrlich davon nicht zu urtheilen vermoͤgen/ dannoch ſie nicht an- ders aus dem uͤberſchriebenen als gut und loͤblich anſehen koͤnnen: den ſab- bath belangend/ weil deſſen entheiligung bekantlich eine ſchwehre ſuͤnde iſt/ ſo iſt eine ſabbaths-ordnung/ da ſie ſonſten goͤttlicher regel gemaͤß/ wie wir von dieſer hoffen wollen/ nicht anders als eine einſchaͤrffung des jenigen/ was man ARTIC. III. SECTIO XI. man ohne das ſchuldig/ und nicht in unſrer macht iſt/ ob wir uns ſolchen oder nicht bequemen wollen. Welcherley anſtalten kaum unter den nahmen der neuerungen gezogen werden ſollen. Bey den taͤglichen betſtunden alle- mahl ein capitel aus der Bibel zu leſen/ iſt eine an ſich ſelbſten ſehr nuͤtzliche und zur erbauung dienliche ſache/ auch in ſo viel andern Evangeliſchen kirchen gebraͤuchlich/ daß nicht einmal viel bedenckens dabey zu machen/ ſo wenig als bey einfuͤhrung des bekanten geſangs: Erhalt uns HErr bey deinem wort/ welches zu beten/ und wo ſolche erlaubnuͤß noch iſt/ offentlich zu ſingen/ wir zu unſern zeiten mehr als etwa zu andernmahlen urſach haben. Das ge- ſang-buch belangend/ wie ſolches aus andern unſern Evangeliſchen geſang- buͤchern und autoribus zuſammen getragen/ ſo viel liebe/ ſchoͤne und erbauli- che geſaͤnge in ſich faſſet/ meritiret abermal/ daß man deſſen einfuͤhrung nicht ſtraffe/ in dem wir dabey gleichwohl dieſe behutſamkeit gebraucht zu ſeyn uns verſehen wollen/ daß die leute weder mit koſtbarer erkauffung deſſelben be- ſchwehret/ noch mit einmahliger einfuͤhrung vieler vorhin ihnen unbekandt geweſener lieder irre gemacht/ und alſo von dem mit ſingen in der offentlichen gemeinde/ daran ein ziemliches ſtuͤck des lobes GOttes haͤnget/ abgehalten worden ſeyen. An ſich ſelbs dienen mehrere geiſtreiche pſalmen und lobge- faͤnge und geiſtliche liebliche lieder viel dazu/ daß das wort Chriſti reich- lich unter uns wohne mit aller weißheit Col. 3/ 16. Das niederknien des pfarrherrns gegen der gemeinde iſt ohne das von weniger wichtig- keit/ und weil es ein werck der liebe/ deſſen geſundheit mehr zu ſchonen/ hat es damit leicht ſeinen geweiſten weg. Von den aͤnderungen in dem ſchul- weſen wird die ſache nicht deutlich angezeiget/ indeſſen weil es mit der ge- meinde belieben geſchehen/ iſt abermal kein anſtand daran. Wie auch insge- ſamt alle dieſelbige gegen unſre erſte regel nicht ſtreiten/ wenn wir berichtet werden/ daß in ſelbigen allen neben dem Hrn. Collatore und alſo der obrigkeit/ das predig amt ſeine hand mit angeleget/ ſich alles wohl gefallen laſſen/ ja gar gelobet. So ſehen wir auch unter allen nichts/ deſſen ſich iemand in der gemeinde nur mit einigem Chriſtlichen ſchein beſchwehren haͤtte koͤnnen oder noch koͤnte. Was ferner die ienige aͤnderungen anlangt/ davon nur diſcur- riret aber noch nicht reſolviret worden/ wiſſen wir nicht/ ob wir nicht ſelb- ſten/ dafern nicht andere uns unbekante hindernuͤſſen bey ihrer kirchen ſich finden moͤchten/ dieſelbe eher in geziehmender ordnung und bequemer zeit ein- zufuͤhren rathen/ als ſie vor gefaͤhrlich achten ſolten. Jſt der Erfurtiſche Catechiſmus zu weitlaͤufftig und dem gemeinen volck zu ſchwehr/ hingegen dieſes noch nicht etwa ſonderlich daran gewehnet (als worauff ſehr zu ſehen iſt) ſo iſts der kirchen je nicht ſchaͤdlich/ da man ihn etwa lieber mit dem bloſ- ſen Das andere Capitel. ſen gemeinen Catechiſmo Lutheri vertauſchet/ und dahin trachtet/ daß mehr muͤhe von den examinantibus angewendet werde/ die leute und jugend durch offters fragen und deutl. erklaͤhren zu dem rechten verſtand deſſelben und der ſache ſelbſten (wo ſie alsdann wie einfaͤltig ſie auch ſeyn moͤgen/ aus dem was ſie verſtehen/ beſſer und nuͤtzlicher als aus gewiſſen formuln antworten koͤn- nen) zu fuͤhren/ als den examinandis die gedaͤchtnuͤß mit vielem auswendig lernen zu beſchwehren/ auffgebuͤrdet werde. Welches die gewohnheit auch unſer hieſigen Franckfurtiſchen kirchen/ und bißher von GOtt/ dem wir deß- wegen dancken/ nicht ohne ſegen gelaſſen/ ſo dann in andern land-kirchen (daß man nicht gedẽcke/ der methodus waͤre vor landleute zu ſchwehr) mit nu- tzen auch bey dem bauers-volck nachgefolget worden iſt. Die privat-beicht aber belangend/ iſt ſie eine ſache/ welche an den meiſten orten unſerer Evangel. kirchen gebraͤuchlich/ und wo ſie recht eingerichtet wird/ daß man nemlich den rechten deroſelben gebrauch/ nicht aber nur den mißbrauch/ behalte/ ein ſehr erbauliches mittel/ vieles bey den leuten zu ihꝛeꝛ beſſerung auszuꝛichten. Wes- wegen was etwa davon einmal moͤchte in diſcurſen gemeldet worden ſeyn/ ei- nem der kirchen GOTTes und ihres beſten begierigem prediger nicht ſollen verdaͤchtig vorkommen/ ſondern allein ferner zu erwegen iſt/ was derſelben particular kirchen auch in ſolchen ſtuͤcken das nuͤtzlichſte und dienlichſte ſeyn moͤchte: davon wir eben nicht zu urtheilen haben.

Die dritte Frag. Was von dem geluͤbde/ ſo der pfarrherr ſeinem vater und Ante- ceſſori geleiſtet haben ſolle/ zu halten?

DJeſe frage will faſt die ſchwehrſte werden/ nicht ſo wol aus ſich ſelbs/ als weil des facti wegen alles ſehr intricat iſt/ und die beyde relationes ſub N. 3. und 4. ſo gleichwol beyde von dem pfarrherrn ſind/ und das jenige/ was mit ſeinem ſeligen vater auff deſſen todtbett vorgegangen ſeye/ vorſtellen ſol- len/ ein ander ſehr entgegen ſind. Jn der einen relation N. 4. ſo dem Hn. col- latori ſo bald nach dem ableiben des vaters zugeſandt/ wird dieſes gegen je- nen biß in den letzten athem beharrliche gute confidenz bezeuget: wie ſolches die wort andeuten. Jetzt iſt der einige Herr von N. noch in N. (dann ich weiß/ die N. achten es nicht hoch/ wie es in N. gehet) der ihm die ſache laͤſſet angelegen ſeyn/ aller orten unterbauet/ erhaͤlt/ reitet und ſtreitet: ſolte der Herr auch ſterben bald nach GOttes willen/ ſo wird man ſehen/ wie es mit dem ſtifft N. und ritterſchafft wird gehen/ niemand wird da ſeyn/ der ſich hoch um die kirche und arme ſeelen bekuͤmmern wird/ ſie werden alle nach geld haͤn- gen. Darum moͤget ihr kirchen-diener wohl fleißig vor den guten Herrn be- ten. Wann es ihm wohlgehet/ ſo gehet es euch auch wohl u. f. w. Noch- mahl- ARTIC. III. SECTIO XII mahl: dancke ihm darnebenſt meinetwegen nochmahls vor alle im leben als in ſchwachheit erwieſene groſſe gnade und hohe gunſt/ die ich vor GOtt und allen auserwehlten ruͤhmen werde/ und daſelbſten mit freuden ein ander wieder ſchauen. Aus der andern relation aber will erhellen/ ob waͤre der Herr collator bey ihm in ſehr ſchlechtem vernehmen geweſen/ als auff den er gefaͤhrlichen verdacht ſetzet/ da er zwahr den alten S. Collatorem ruͤhmet/ mit dem er nechſt GOttes beyſtand den gottesdienſt in eine feine ordnung und ſtand gebracht/ aber gegen den jetzigen Hn. Collatorem thut ſich ein gar anderes hertz hervor/ da ſeine wort angefuͤhret werden: Nunmehr aber das alte gering und in eine andere neue form ſoll gegoſſen werden/ wie ich zeithe- ro gnugſam gemercket/ ſelbs gehoͤret und wol verſpuͤhret/ wohin ein und an- dere inclination zielet/ und was vor allerhand aͤnderungen in hieſigen kirchen kuͤnfftig erfolgen werden. Daruͤber ich ſchon manchen ſeufftzer und thraͤnen auff meinem bette und ſtuhl hinter dem ofen vergoſſen/ wie GOtt und mir bekant iſt. Welche wort mit keinem ſchein auff einen andern als den Herrn Collatorem gezogen werden koͤnnen/ der mit ihm mehrmahl und zwahr gantz vertraulich geredet/ und nach der ſpecie facti von einigen vorſchlaͤgen diſcur- ſive meldung gethan: So muß es jemand ſeyn/ bey dem das meiſte momen- tum in der aͤnderung ſtuͤnde/ auch deꝛ der ſaͤmtlichen obrigkeit (der gantzẽ fami- lie) noch contradiſtinguirt wird/ ſo auff niemand anders als dieſen ſich ſchi- cket. Nun ſtehet dieſes ſchnurſtracks einander entgegen: dann iſt der Herr Collator ein ſolcher mann/ der mit dergleichen aͤnderungen ſchwanger zu ge- hen von ihm vermerckt worden/ daß er daruͤber manche thraͤnen und ſeuffzen zulaßen urſach gehabt/ ſo meritiret er die clogia ie nicht/ die ihm in der andern relation beygeleget werden: ſo haͤtte er die collegas nicht urſach gehabt zu vermahnen/ daß ſie vor dieſen HErrn fleißig beten ſolten/ und zu glauben haͤtten/ wo es ihm wohl gienge/ gehe es ihnen auch wohl: in dem viel- mehr eines ſolchen Herren todt der kirchen heilſamer geweſen/ welcher die gefaͤhrliche anſchlaͤge der neuerung unterbrochen/ weil es ja muͤßen ſchaͤdliche conſilia ſeyn/ uͤber dero forcht ein frommer prediger bereits ſo hertzlich ſeuffzet/ und alſo der erfolg haͤtte nothwendig mit noch mehr thraͤnen muͤßen beklagt werden/ folglich denen die Gott und der kirchen heil liebeten/ nicht wohl dabey geweſen waͤre/ da es ihm wohlgegangen. Welches alſo einmal ſolche dinge ſind/ die ſich nicht zuſammen ſchicken/ ſondern eine die andere auffhebet. Wo wir alſo dieſe widerwertige erzehlungen recht erwegen/ ſo muͤßen wir entweder den pfarrherrn/ daß er in der einen von der wahrheit abgegangen ſeye/ in verdacht ziehen/ oder den verſtorbenen/ daß er aus ei- nem munde kalt und warin geredet/ ein boͤſes vertrauen gegen ſeinen Herrn collatorem in dem hertzen geheget/ und doch andern zu gefallen ein beßeres P p p pver- Das andere Capitel. vertrauen gegen ihn ſimuliret/ alſo noch bey ſeinem abſchied auff eine einem Theologo unanſtaͤndliche art geheuchelt/ beſchuldigen/ oder wir muͤßen ver- muthen/ daß als er das ſub Num. 3 geredet/ er aus gewalt der kranckheit ſei- nes verſtandes nicht recht maͤchtig geweſen ſeye. Das erſte von dem pfarr- herrn zu ſagen/ will uns die liebe nicht zugeben/ die vielmehr das beſte hoffet: noch weniger laͤßt die liebe zu/ das andere zu erwehlen/ und denjenigen/ wel- chen wir in die freude ſeines HErrn eingegangen zu ſeyn gern glauben/ nach ſeinem todte in ſo boͤſen verdacht zu ziehen. Bleibet alſo nichts/ als das dritte uͤbrig/ ſo viel wir nemlich ſehen koͤnnen. Die wir ſonſten gern mit acquieſciren wolten/ wo eine andere art uns gezeiget werden koͤnte/ aller intereſſirten leumuth zu retten.

Wo wir aber alles alſo hergegangen zu ſeyn præſupponiren/ und von der ſache ſelbs reden ſollen/ ſo wuͤrde das erſte ſeyn/ daß der gleichen geluͤbd mit recht von dem pfarrherrn nicht habe gefoꝛdert werden koͤnnen/ und der va- ter/ da er ſolches mit gutem verſtand gethan/ daran nicht geringe ſchuld auff ſich geladen haͤtte. Dann 1. ſtecket darinnen ein boͤſer argwohn gegen den Herrn Collatorem, gegen welchen er ſich doch allezeit ſehr vertraulich und freundlich bezeuget/ wie nicht nur die relatio N. 4. in ſich faſſet/ ſondern auch dieſer in ſpecie facti uns verſichert. Zu ſolchem argwohn aber war entwe- der urſach vorhanden oder nicht; waͤre dieſes/ ſo iſt die ſchuld ſo viel ſchweh- rer/ waͤre aber jenes/ ſo haͤtte dem pfarrherrn vielmehr geziemet/ bey lebzei- ten/ da er dergleichen an dem Hn. Collatore bemercket/ ihm als beicht-vater vor augen zu ſtellen/ und ihn von dergleichen gefaͤhrlichen beginnen lieber ab- zuwenden/ als auff eine ſolche unformliche art denſelben in andere hindernuͤß zu ſetzen. 2. Haͤtte der verſtorbene ſich einer macht unternommen/ welche ihm nicht geziemet. Was zwahr das vinculiren des ſohns anlangte/ dafern es dabey allein geblieben waͤre/ moͤchte man gedencken/ der vater haͤtte an dem ſohn ein ſolch ingenium wahrgenommen/ welches nach neuerungen begierig/ und ſolcher prudenz nicht waͤre/ dieſelbe mit nutzen anzuſtellen/ wo alsdann einem vater nicht verarget werden koͤnte/ da er einen ſohn noch nach ſeinem todt mit einem geluͤbde von dingen abzuhalten geſucht/ die er ſeiner incapa- citaͤt wegen ihm und der kirchen ſchaͤdlich erachtet. Wie die wort lauten/ ſolle der ſohn nicht nur vor ſeine perſon nichts aͤndern/ ſondern auch nichts aͤndern helffen/ das iſt/ zugeben daß der Herr Collator oder andere/ nemlich/ die ſonſten die macht dazu amts wegen haben/ etwas aͤnderte/ und damit zu frieden ſeyn. Ja er will auch die andere vor GOtt verklagen/ und die ſache mit ihnen ausmachen/ da ſie etwas aͤndern wuͤrden/ ſo es auch die gantze o- brigkeit thaͤte/ da will er zwahr den ſohn entſchuldigt halten/ aber nicht auch gleichermaſſen die obrigkeit. Nun nicht nur einem Succeſſori eine ſolche laſt auf- ARTIC. III. SECTIO XI. auflegen/ daß er/ ob er wol etwas zu verbeſſern ſehe/ das geringſte auch mit zuziehung der andern dazu gehoͤrigen zu aͤndern nicht macht haͤtte/ ſondern auch der geſamten obrigkeit ſolche gewalt die ihnen gehoͤret/ nehmen wollen/ und hingegen ſeine hergebrachte anſtalten gleichſam dermaſſen auctoriſiren/ daß bey vermeidung goͤttlichen zorns ſie niemand aͤndern doͤrffte/ gehoͤret je keinem prediger zu/ ſondern gehet weit uͤber ſeine macht. 3. Jſt das geluͤbde ſo bewandt/ daß es alle mittel die kirche ihres orts in einen beſſernſtand zu bringen/ ſo wir droben beſehen/ daß wir allezeit darnach zu trachten haben/ auff einmahl abſchneidet/ und der vorigen ordnung viel zu viel zumiſſet/ daß ſie auff keinerley weiſe auch in dem geringſten nicht geaͤndert werden ſolte. Nun iſt eine ſehr ſchwehre ſuͤnde/ das gute unterlaſſen/ noch ſchwehrer es hin- dern aber am ſchwehrſten demſelben auff alle zeiten einen riegel vorſchieben wollen. Maſſen hie nicht ſtehet/ daß er gegen die jenige aͤnderungen ſeine kirche verwahren wollen/ welche er der ſohn derſelben ſchaͤdlich und nachthei- lig erkennen wuͤrde/ damit man freylich nichts zu thun haben ſolle; ſondern es ſoll ohne ausnahm nichts in der kirchen geaͤndert werden/ ob die aͤnderung auch ſchon noch ſo gut ſeyn moͤchte. Welches dieſes zum fundament haben muß/ daß ohne unterſcheid alle neuerungen unrecht ſeyn/ das aber oben zur gnuͤge umgeworffen worden.

2. Mercken wir ferner/ daß ob der vater dem pfarrherrn ſeinem ſohn der- gleichen zugemuthet/ derſelbe nicht recht gethan/ daſſelbe anzugeloben/ was er ſelbs verſtehen ſollen/ daß weder mit recht von ihm gefordert noch von ihm ſelbs mit gutem gewiſſen geleiſtet werden koͤnte. Dahero der pfarrherr aus eigener ſchuld ſein gewiſſen beſtricket und demſelben unzimliche laſt auffgela- den.

3. Aus obigem folget/ weil weder jener das geluͤbde zu fordern macht ge- habt/ noch dieſer es leiſten ſollen/ und die materie der art iſt/ daß ſie nicht ge- lobet werden darff/ weil ſich der ſohn damit der freyheit etwas gutes zu thun begeben/ und alſo ſich verbinden ſollen/ alles was zu dem beſten der kirchen neuerlich dienſam gefunden werden koͤnte/ doch wiſſentlich zu unterlaſſen/ ja gar auch an andern zu hindern/ welches ohne ſuͤnde nicht geſchehen kan (da aber ſuͤnde zu geloben an ſich unrecht iſt) daß dann ſolches geluͤbde/ ob es ſchon ſo geſchehen ſolle ſeyn/ den ſohn nicht anders verbinde/ als daß er ſeine ſuͤnde/ eine ſolche ſache vermeßentlich gelobet zu haben/ buß- fertig und demuͤthig erkennende von Gottes barmhertzigkeit die gnade und vergebung ſuche/ nicht aber zu der haltung deßelben und alſo widerſetzligkeit gegen alle arten der aͤnderung. So wird auch der HErr das jenige nicht zu- rechnen/ wo er wider ſein ſuͤndliches geluͤbde das jenige mit bußfertigem her- tzen thut/ was von ihm und allen die goͤttliche ehre erfordert/ ſie willig in al- P p p p 2len Das andere Capitel. len gelegenheiten zubefordern. Haͤtte alſo der pfarrherr/ da der diaconus etwas ſo dem alten herkommen nicht gemaͤß zu ſuchen ſchiene/ zu deßen hin- dernuͤs ſein geluͤbde nicht anfuͤhren doͤrffen/ welches weder andere verbindet/ noch ihn von der allgemeinen ſchuldigkeit/ damit jeglicher der kirche wo in deroſelben etwas gebeßert werden kan/ verbunden iſt/ loßſprechen kan: ſon- dern in allen ſolchen fragen hat/ ſo wohl er als alle andere die nach goͤttlicher ordnung mit einem ſolchen geſchaͤfft zu thun haben/ nur ſtaͤts in der forcht des HErrn zu erwegen/ ob eine anmuthende aͤnderung der kirchen großen nutzen bringen/ kein eigentliches aͤrgernuͤs erregen oder ſonſt gefahr nach ſich ziehen werde/ ſo dann ob dero einfuͤhrung in goͤttlicher oben beſchriebener ordnung zu geſchehen geſucht/ oder dagegen mit gewalt er was verſuchet werde. Nach dieſen betrachtungen wird er allemal leicht finden/ was ihm zu thun oder zu laßen ſeye: und hat ſich zwahr wegen des unbedachtſam geleiſteten geluͤbds vor GOtt ſtaͤts zu demuͤthigen/ deſto fleißiger ſich vor allen eigenthaͤtigen neuerungen zu huͤten/ aber wo etwas neues gutes zu der kirchen wahrem beſten angeordnet werden will/ ſich kein gewißen zu machen/ daß er es geſche- hen laße/ und in ſolchem fall als viel ſein amt erfordert die hand mit anlege. Was ietzo geſagt/ iſt auch insgemein in den Moraliſten gegruͤndet/ die da be- kennen/ daß ſolche zuſagen/ ob auch ein eid dazu kaͤme/ nicht verbinden/ wel- che ein groͤßers gut hindern wuͤrden. Thomas Aq. 2, 2, 89. art. 7. ſagt alſo: Si (ſc. promiſſio) eſt impeditiva majoris boni; peccat jurando, ſed non peccat implendo, licet eſſet melius non implere. Da will zwahr derſelbe zulaßen/ daß einer moͤge ein ſolch geluͤbd halten/ wo nemlich das gewißen ſo ſchwach/ daß es die forcht vor dem eyd nicht uͤberwinden koͤnte/ haͤlt es aber beßer/ daß ers nicht halte. Andere ſchließen bloßer dings auff dieſes letztere/ darunter wir den einigen Hug. Grotium (der anderer arbeit faſt zuſammen gefaßt) hoͤren wollen de jur. B. & Pac. L. 2. c. 13. n. 7. p. 226. Imo etiamſi res quæ pro- mittitur non ſit illicita, ſed majus bonum morale impediens, ſic quoque non valebit jusjurandum, quia ſc. profectum in bono Deo debemus, ita ut ejus libertatem eripere nobis ipſis non valeamus. Wo er auch aus Matth. 15. das unter den Juͤden gewoͤhnliche geluͤbde anfuͤhrt δῶρον ὅ ἐαν ἐξ ἐμοῦ ὠφεληθῇς. Es werde zu einer gabe oder als ein opffer GOtt geheiliget/ was du von mir nutzen ziehen wuͤrdeſt: da die Rabbinen damal ſolches geluͤbde vor guͤltig achteten/ weil der menſch das ſeinige/ was er ſonſten ſeinen eltern guts zu thun gehabt/ dem HErrn heiligte/ aber Chriſtus verwirfft es/ weil damit ein mehreres gut/ nemlich die gutthaͤtigkeit gegen die eltern/ welche GOtt ſelbs geboten/ gehindert wuͤrde. Welcherley nimmer mit recht ver- ſprochen/ noch da es verſprochen waͤre/ gehalten werden kan. Wir ſchließen endlich dieſe frage mit den worten des H. Auguſtini: Video, David pium homi- ARTIC. III. SECTIO XI hominem in temerariam jurationem cecidiſſe, & maluiſſe non facere quod juraverat, quam jurationem ſuam fuſo ſangvine implere; und Iſidori, in malis promiſſis reſcinde fidem, in turpi voto muta decretum.

SECTIO XII. Ob ein prediger ſich von einigen beſondern amts- verrichtungen publice oder privatim ausſchlieſſen laſſen koͤnne? Wie weit ſeine gewalt gehe wegen der ſchluͤſſel.

Die 1. Frag.

Ob nicht vermoͤge der ordnung unſers beruffs Matth. 28/ 19. und ausfuͤhrlicher anweiſung des heil. predigamts. Coloſſ. 1/ 25-29. auch der austruͤcklichen bezeugung Pauli Act. 20/ 20. 1. Theſſ. 2/ 11. 12. nach dem heil. willen/ rath und vor bild des HErrn Marc. 3/ 33. 34. Matth. 13/ 36. ſeq. Luc. 10/ 39. oͤffentlich und ſonderlich zu lehren einem jeden diener in der kirchen goͤttliche gewalt gegeben? Und ob ſolcher verantwortlich nicht nur euſſerlich von der obrigkeit/ ſon- dern auch gegen die nothdurfft der vertrauten gemeinde durch eini- ge menſchliche gewalt ſich beſchrencken oder trennen moͤge laſſen? Matth. 21/ 27. Act. 4/ 18. 19. 5/ 29. 20/ 20. 26. 27. Oder ob auch unter austruͤcklichem verbot abſonderlich nach nothdurfft (jedoch nicht oh- ne gelegenheit zu pruͤfen) die ſo viel unwiſſenden zu lehren/ ein goͤtt- licher beruff zu dem heil. predigamt geſchehen und angenommen werden koͤnne?

Antwort. 1. WJe das lehr-amt einem Chriſtlichen prediger anvertrauet wird/ und ſolches mit dem effect muß verſtanden werden/ nemlich es al- ſo zu fuͤhren/ daß der zweck der gnugſamen erbauung und unter- richt der gemeinde zur gnuͤge erhalten werden koͤnne/ (indem er die gemeinde ſolle ſelig machen) alſo wird ihm in dem beruff daſſelbige auffgetragen insge- mein/ und alſo wie jeglichen orts die nothdurfft der gemeinde und der perſo- nen/ mit welchen man es zu thun hat/ es mit ſich bringet/ und neben dem oͤf- fentlichen vortrag des worts auch abſonderl. handlungen erfordert. Wel- ches ſich gruͤndet auff den zweck des amts/ welcher zu allen den jenigen mit- teln/ ohne welche derſelbe nicht koͤnte wahrhafftig erhalten werden/ ein recht gibet. Wie auch mich deſſen verſehe/ daß niemand in abrede ſeyn koͤnne/ daß P p p p 3nicht Das andere Capitel. nicht auffs wenigſte ein und andre privat-handlung bey gewiſſen gelegenhei- ten aller orthen/ als ein theil des beruffs zu ſeyn erkant werde. 2. Umb ſolcher urſach willen hat ein Chriſtlicher prediger/ dem das lehr-amt befohlen iſt/ krafft der unumſchrenckten anbefehlung deſſelben ſich aller ziemlichen/ unverdaͤchtigen und ſo von ſelbs ſich ergebenden als geſuch- ten gelegenheiten zugebrauchen/ damit er ſeinem amt in treuem unterricht der anvertrauten ſeelen ein gnuͤgen thun/ und ſein gewiſſen retten moͤge. Jedoch/ daß er ſich mit gewalt niemand obtrudire/ und ſein vornehmen auff einige ſolche art anſtelle/ daß einige ſich nicht ſo wohl uͤber die ſache als art zu be- ſchwehren urſach finden. 3. Wie aber in andern ſtuͤcken und austheilung der arbeiten/ ſo jeglichem der prediger an denen orten/ wo ihr mehrere ſind/ zukommen ſollen/ die obrig- keit/ als in einer zu der euſſerlichen oeconomie gehoͤrigen ſache/ ihre auffſicht und darinnen gewiſſe macht hat; alſo mag abſonderlich dieſes/ wem und wie viel von ſolcher privat-information zukommen ſolle/ nach befinden auch wohl von Chriſtlicher obrigkeit/ wo etwa differenz daruͤber waͤre/ determiniret und verordnet werden: wo es nur alſo geſchihet/ daß der gemeinde mangel zur gnuͤge erſetzet werde/ und alſo derſelben auch an dieſer ſache nichts ab- gehe. 4. Solchen verordnungen hat ein prediger auch nachzuleben/ als einer ſache/ die nicht uͤber der obrigkeit gewalt gehet/ oder goͤttlicher ordnung zu- widerlaufft. Dann wir auch in heiliger ſchrifft ſehen/ daß die insgeſamt zu dem amt der erbanung gehoͤrige ſtuͤcke/ ſo bey uns in dem predigtamt zuſam- men lauffen/ gleichwohl auch zuweilen voneinander getrennet/ und etwa un- terſchiedlichen perſonen anvertrauet/ oder als unterſchiedliche aͤmter daraus gemachet werden. Alſo ſehen wir/ ob ſchon das amt des worts und der Sa- cramenten ordentlich zuſammen gehoͤret/ daß dannoch in der 1. Cor. 1/ 17. der liebe Paulus bey der predigt des Evangelii alſo geblieben/ daß er das tauffen meiſtens unterlaſſen/ und gar bezeuget/ daß er zu tauffen nicht ge- ſandt worden ſeye. So ſehen wir auch Rom. 12/ 8. 9. daß lehren/ vermah- nen/ regieren voneinander abgeſondert/ und unterſchiedlichen anvertrauet worden. Eben alſo finden wir auch in unſern kirchen die unterſchiedlichen anſtalten/ daß ob wohl in dem beruff zu dem amt virtualiter alle functiones miniſteriales in wort und Sacramenten/ was publica und privata, und die geſamte curam animarum, angehet/ begriffen ſind/ nichts deſtoweniger ſol- che in den perſonen voneinander geſondert werden: daß einiger orten ſolche ſind/ welche bloß predigen/ ohne einige curam animarum ſpecialem, andere gehen mit den uͤbrigen verrichtungen um/ haben hingegen keine oder doch ſel- tene predigten/ einige haben mit beicht und Abendmahl nichts zu thun/ und was ARTIC. III. SECTIO XII. was der unterſchiedlichen anſtalten mehr ſind/ welche ſo viel ſie nicht wider das eigentliche wort GOTTes und deſſen befehl lauffen/ mit gutem gewiſſen behalten werden koͤnnen/ und von denen/ welchen ſie von den obern anbefoh- len/ beobachtet werden muͤſſen. 5. Deswegen auch muͤglich iſt/ daß eine obrigkeit einen prediger allein zu gewiſſen functionen, zum exempel zu den offentlichen/ beruffen kan/ mit ausſchlieſſung der uͤbrigen oder beſondern verrichtungen/ wo nehmlich die uͤ- brige abſonderliche verrichtungen hinwieder durch andere zur gnuͤge verwal- tet zu werden angeordnet ſind/ in welchem fall der alſo beruffene uͤber nichts weiter recheuſchafft zu geben hat/ als was ihm anvertrauet worden/ die uͤbri- gen verrichtungen aber gehen ihn ſo wenig an/ als andere ort/ zu denẽ er nicht beruffen iſt. Jedoch wo einer allein bey einer gemeinde waͤre/ und alſo die gantze ſeelen ſorge ihm aufgebuͤrdet laͤge/ wuͤrde er ſich nicht koͤnnen auff die weiſe beruffen laſſen/ ſich austruͤcklich eines ſtuͤcks zu begeben/ davon er leicht verſtehet/ daß ſolches ſehr noͤthig ſeye/ und ohne daſſelbige ſorglich auch ſein uͤbrigesamt den nach GOttes ordnung vor augen haben den zweck der erbau- ung nicht erreichen koͤnte: Welches auch platz hat/ wo die uͤbrige ſich auch mit ſolchen verrichtungen nicht beladen wollen laſſen/ und alſo eine gemeinde in ſolcher ſache wahrhafftig verſaͤumet werden muͤſte. Wie denn in allen die- ſen dingen die nothdurfft der gemeinde das einige gnugſame maaß gibet/ was unterlaſſen werde doͤrffe/ oder woruͤber nothwendig gehalten werden muͤſſe. Da ſonſten nicht eben ſo præcise und poſitive was von jeglichen verrichtet werden ſolle/ in GOttes wort vorgeſchrieben iſt.

Die 2. Frage.

Ob die gewalt der ſchluͤſſel nicht nur an das wort und ordnung GOttes/ Matth. 16/ 19. Joh. 20/ 21. 22. 23. Cor. 5/ 2‒‒5. 1. Tim. 5/ 24. und der Augſp. Confeſſion erkaͤntnuͤß nach in dem 28. Artic. §. Nun lehren die unſern alſo ꝛc. ſondern auch an irgend eine menſchliche autoritaͤt oder ſelbs der verfallenen gemeinde oͤffentlichen beyfall nach Matth. 18/ 15‒‒20, 2. Cor. 13/ 1. 2. 10. alſo gebunden/ daß ein diener GOttes gegen und ohne dieſelbe/ auch mit guter beſcheidenheit/ nichts thun koͤnne/ noch daruͤber alles zu leiden ſchuldig waͤre/ nach 2. Cor. 6/ 4‒‒10. oder ob poteſtas jurisdictionis, ſo ſie ohne menſchl. zwang von einem ſeelſorger nach 1. Cor. 4/ 1. 2. und den obangefuͤhrten zeugnuͤſſen heiliger ſchrifft und Augſpurgiſchen Confeſſion d. §. die- ſer geſtalt unterſcheiden wir ꝛc. Apolog. art. de poteſtate Eccleſ. §. Was aber die biſchoͤffe fuͤr ein amt und gewalt haben ꝛc. koͤnne Epi- ſcopo Das andere Capitel. ſcopo politiæ Canonicæ oder einer menſchlichen ordnung und gewalt cediret und nachgegeben werden/ oder ob es verantwortlich nach Ezech. 3/ 17‒‒21. 33/ 1-9. 1. Tim. 5/ 20. 21. Matth. 18/ 15. ſeq. uͤber heuti- gem offenbahren ſuͤnden-leben 2. Tim. 3/ 1‒‒5. Tit. 2/ 15. hypotheti- ce, wie man nach dem exempel der andern angewieſen werden will zu abſolviren.

Antwort:

1. Die eigentliche gewalt der ſchluͤſſel an ſich ſelbs iſt freylich allein an GOttes wort und ordnung/ nicht aber zugleich an einige menſchliche auto- ritaͤt verbunden. Wir muͤſſen aber auch wohl erwegen/ was ſolche ordnung Gottes mit ſich bringe/ und wem dieſe die uͤbung der ſchluͤſſel uͤberlaſſe/ oder wem ſie die auffſicht oder mitwuͤrckung aufftrage. Da werden wir zwahr finden/ daß freylich die verwaltung der ſchluͤſſel ordentlich dem predig-amt zu- ſtehet/ als welchem insgeſamt die austheilung der goͤttl. gnaden-ſchaͤtze zu- ſtaͤndig iſt/ aber gleich wohl alſo/ daß ſie ſolches recht von GOtt durch die kir- che haben/ und dieſer als der haußehre die ſchluͤſſel eigentlich uͤbergeben ſind/ welche ſie darnach durch ihre diener verwalten laͤſſet/ aber daß ſie ſie deswe- gen nie in dero unumſchrenckte gewalt gibet/ daß ſie nicht allezeit die jenige bleibe/ dero die diener allezeit ihres thuns rechenſchafft geben muͤſſen/ und alſo ſobald ein glied der kirchen einige beſchwehrde wider den gebrauch gegen ſich zu haben meinet/ nicht mehr die prediger richter ſind/ ſondern das gericht der kirchen gehoͤret. Welches ſo viel klaͤhrer iſt/ weil an dem angezogenen ort 1. Cor. 15. Paulus ſelbs/ ob ſchon ein Apoſtel/ welchem man gleichwol in unterſchiedenen abſichten eine mehrere gewalt vor andern beylegen mag/ den offenbahrlichen blutſchaͤnder ſeinem gericht nicht bloß unterworffen ha- ben will/ ſondern zwahr was er aus des heiligen Geiſtes liecht uͤber ihn be- ſtimmet habe/ auzeigt/ aber der gemeinde noch das recht gibet/ daß ſie daruͤ- ber erkennen/ und ſeinen ausſpruch bekraͤfftigen ſollten: wie er ihn auch 2. Cor. 2. nicht anders als mit ihrem conſens und deſſen bedingung wieder- um in die gemeinde aufnehmen will/ aber eben damit derſelben macht bekraͤff- tiget/ und in der praxi zeiget/ wie die von unſerm Heiland den lehrern anver- traute ſchluͤſſel thaͤtlich zu gebrauchen ſeyen. Damit werden die ſchluͤſſel an keine menſchliche autoritaͤt oder gewalt gehaͤnget/ ſondern ſie ſind bloß an die goͤttliche ordnung gebunden/ welche zwahr menſchen dieſelbe vertrauet/ nicht nur den predigern/ ſo dannoch auch menſchen ſind/ ſondern dergeſamten kirchen. Daher/ ſo bald es mit den ſchluͤſſeln zu dergleichen gebrauch koͤmmet/ da jemand widerſpricht/ oder gewiß widerſprechen und prætendiren wird/ es ARTIC. III. SECTIO XII. es gehoͤre ihm das jenige/ was ihm der prediger nicht wiederfahren laſſen will/ ſo iſt der prediger nicht mehr richter/ ſondern wird ſo zu reden parthey/ u. muß einander ſeyn/ der ſie beyde aus einander ſetze: ſolches iſt nun in goͤttlicher ordnung die kirche/ und ſolte alſo billig dieſelbe allezeit gantz oder in den jeni- gen/ welche ſie mit willen darzu geſetzet hat/ daruͤber gehoͤret/ und ihrem ausſpruch von allen/ ſo predigern als mitglied/ gefolget werden. Alſo ſolte keiner von den uͤbrigen als ein heid und zoͤllner geachtet/ daher auch von dem prediger nicht vor einen ſolchen tractirt werden/ es ſeye dann die kirche daruͤber vernommen worden/ und habe ſie das urtheil gegeben. Matth. 18. Dieſes ſolte die rechte ordnung ſeyn/ wie ſie nach goͤttlicher einſetzung gemei- net iſt/ und in ſolcher ordnung haͤtten wir ſo viel mehr ſegen zu erwarten/ als die gewißlich viel weißlicher eingerichtet iſt/ als alle menſchliche weißheit ei- ne andre ordnung machen koͤnte. Nachdem aber die gantze kirche leider in den meiſten ihr recht verlohren hat/ und die uͤbrige von den beyden oberſtaͤn- den zimlicher maſſen vertrungen worden ſind/ ſo gehts in allem mit mehrer ſchwehrigkeit her/ daß mans bey ſolcher verfaſſung der kirchen/ die nicht we- nig von der erſten anordnung abgewichen iſt/ zurecht bringe. Auffs wenig- ſte muß es nimmer dahin kommen/ daß ein prediger voꝛ ſichdas gericht hierin- nen frey habe/ und nach ſeinem duͤncken verfahren doͤrffte/ welches der weiſe- ſte Heyland/ der auch ſeiner diener verderbtes hertz/ und wie ſie ſo wohl als andre menſchen ihren affecten unterworffen ſind/ und da ſie es am beſten mei- nen/ dannoch einen mißgriff thun koͤnnen/ ſihet/ nimmer mit ſolcher gefahr der ſeelen wird verordnet haben/ ſondern es hat zum wenigſten alsdann die weltliche obrigkeit/ nachdem ſie darinnen auch ihre unterthanen vertreten ſolle/ ihre gewalt dabey/ daß auch ſie/ oder ihre verordnete die erkaͤntnuͤß der ſache mit dem prediger zu nehmen haben. Wo dann nun gewiſſe ordnungen von der obrigkeit gemachet/ welche ſuͤnder man vor ſolche halten ſolle/ daß ſie zu dem genuß der gnaden-guͤter nicht gelaſſen werden ſolten/ ſo hat der pre- diger ſeine regel vor ſich/ und was er darinnen thut/ das thut er nach der goͤttlichen ordnung ſo wohl insgemein/ als auch abſonderlich da die jenige mit einſtimmen/ welche wegen der kirchen mit darzu zu reden haben. Wo alſo der Caſus unzweiflich vorhanden iſt/ und der prediger einen vor ſich be- kommet/ der das jenige begangen/ deſſen excluſion die kirche beſchloſſen hat/ ſo brauchet er ſich ohngefragt ſolcher gewalt: Wo aber uͤber dem Caſu noch ſtreit iſt/ ſo gehet er an die jenige/ mit welchen er in ſeinem amt zu communi- ciren hat. Welches gleichwohl alles mit der ausnahm zu verſtehen iſt/ daß nemlich alſo zu verfahren/ wo nicht GOttes austruͤcklicher befehl vorhanden iſt/ denn wo derſelbe iſt/ und wider denſelben gilt keine andre deciſion, als weil buß und vergebung allezeit zuſammen geſetzt werden/ und ſie demnach Q q q qkein Das andere Capitel. kein prediger oder kein menſch nicht von einander trennen darff/ ſo darff kein prediger einen ſolchen oͤffentlichen ſuͤnder/ der austruͤcklich bezeuget/ daß er von einer ſuͤnde/ die er vor eine ſolche erkennen muß/ dannoch nicht abſtehen wolle/ und alſo ſeine unbußfertigkeit nicht verbirget/ mit dem Evangelio troͤ- ſten/ oder ihm die ſuͤnde vergeben/ als welches eine offenbahre luͤgen waͤre. Wo ſich aber der ſuͤnder vor bußfertig darſtellet/ und will davor gehalten ſeyn/ der prediger aber meinet gnugſame urſach zu haben/ zu erkennen/ daß er nicht bußfertig ſeye/ ſo hat dieſer wohl urſach ihm ernſtlich zuzureden/ und ihn in ſeinem gewiſſen ſeiner unbußfertigkeit zu uͤberzeugen. Will aber die- ſer ſolche nicht erkennen/ ſondern haͤlt ſich vor bußfertig/ ſo iſt der prediger nicht bloß richter/ ſondern da er vor ſich aus GOttes geoffenbahrtem wort weiß/ daß die buß zur vergebung gehoͤre/ muß er die kirche oder itzo die obrig- keit hoͤren/ ob ſie dieſen vor einen bußfertigen aus ſeiner woͤrtl. bezeugung oder dergleichen erkennen wolle/ oder ob ſie ſeine habende gruͤnde gnugſam haͤlt/ ihn als einen unbußfertigen zu declariren. Folget er alsdenn dieſem ausſpruch/ ſo gehet er in der rechten ordnung und verſuͤndiget ſich nicht/ ſon- dern gebraucht ſich ſeiner gewalt/ wie und ſo weit ſie ihm gegeben.

2. Uber eine offenbahre goͤttliche wahrheit und goͤttl. ordnung/ ſolche nicht zu uͤberſchreiten/ hat der prediger alſo zu halten/ daß er auch alles dar- uͤber leide/ und ſo dann ihm daruͤber etwas zuſtoſſet/ leidet er um gerechtigkeit willen: Wo es aber das urtheil uͤber eine perſon iſt/ wie fern dieſelbe goͤttl. ordnung gemaͤß zu erkennen ſeye oder nicht/ hat er das jenige/ was ſeine pri- vat-meynung von derſelben iſt/ nicht ſo zu behaupten/ daß er daruͤber leiden wolte/ ſondern er iſt hierinnen verbunden an die jenige/ welchen GOtt das gericht uͤber die bruͤder anvertrauet hat. Widerſetzet er dieſen ſich obſtina- te und leidet daruͤber/ ſo muß ich eher ſorgen/ daß er um ſeines eigenen ſinnes/ als um des HErrn willen wahrhafftig leide.

3. Eine eigentlich poteſtas jurisdictionis gehoͤret keinem prediger/ und wo er auch jemand abſolviret/ thut ers nicht als ein richter/ wie nach Paͤpſti- ſcher hypotheſis folgte/ ſondern als ein diener: Was aber von einer richterli- chen gewalt moͤchte gedacht werden/ koͤnte niemand als der kirchen/ oder de- nen ſo in dieſer nahmen verſammlet ſind/ zugeſtanden werden. Was Poli- tia Canonica ſeyn ſolle verſtehe ich nicht.

4. Die orte Ezech. 3. und 33. 1. Tim. 5. Matth. 18. bringen freylich die- ſes mit ſich/ daß ich den ſuͤnder nothwendig ſtraffen muß/ alſo ligt mir ſolche pflicht ob/ damit ich die ſeele gewinne/ aber daß ich ihn/ wo er einige buß auch ſimuliret/ von den gnaden-guͤtern ausſchlieſſen/ und ihm gewiſſe dinge vor- ſchreiben doͤrffte/ ohne derer leiſtung ich ihn nicht vor bußfertig annehmen wolte/ ſagen die ſpruͤche nicht/ ſondern dieſes koͤmmt aber mahl der kirchen zu/ zu ARTIC. III. SECTIO XII. zu urtheilen/ wen ſie vor unbußfertig erkennen/ was ſie vor gnugthuung in dem fall des aͤrgernuͤſſes erfordern wolle/ und dergleichen zu determiniren. Wo mir alſo einer/ dem ich goͤttliche ungnade ſeiner ſuͤnde wegen treulich vor- gehalten habe/ vorkommet/ der nun ſich als bußfertig darſtellet/ und ich aus deme/ daß ers etwa mehrmals faͤlſchlich verſprochen haͤtte/ oder andern der- gleichen muthmaßlichen anzeigungen/ in ſorgen ſtehe/ er moͤchte noch nicht in wahrer buß ſtehen/ habe ich ihm beweglich zuzureden/ und zu zeigen/ wie ſich GOtt in ſeiner ordnung weder ſpotten noch betriegen laſſe/ wie ihm alſo die abſolution oder Communion nicht nur allein nichts nutzen/ ſondern viel- mehr ſchaden wuͤrde/ daher ihm lieber rathete/ davon zu bleiben. Thut ers/ ſo iſt der ſache gerathen/ will er damit ſich nicht beruhigen laſſen/ ſondern er fordert/ was das recht der kirchen ſeye/ ſo habe ich ſolches entweder der jeni- gen entſcheid zu uͤbergeben/ die unter uns zu ſprechen haben/ ob ſie ihn vor bußfertig erkennen/ oder ich habe ihm die abſolution, mit beweglicher ver- warnung und anzeige/ an welchen dieſelbe kraͤfftig oder nicht kraͤfftig ſeye/ auff ſolche art zuſprechen/ daß er wiſſe/ es ſeye dieſelbe/ weil ich ihm in das hertz nicht ſehen kan/ in der krafft allein bedinget/ und daß er ſich alſo/ wo er eigentlich unbußfertig waͤre/ damit in ſeiner ſicherheit nicht ſtaͤrcken koͤnte. Auff dieſe weiſe rettet der prediger ſein gewiſſen/ und gebraucht ſich keiner weitern gewalt/ als ihm zukommet/ der ſuͤnder aber hat gelegenheit gnung/ in ſeiner unbußfertigkeit gewarnet zu werden/ und wo er nichts deſto weniger in derſelben verharret/ und ſich ſein gericht mit mißbrauch der gnaden-guͤter ſchwehrer macht/ ſo hat er ſichs ſelbs zuzuſchreiben. Daß er aber noch dazu gelaſſen wird/ was ihm nicht gebuͤhret/ iſt die ſchuld nicht des predigers/ ſon- dern der uͤbeln verfaſſung der kirchen/ und mangels der noͤthigen gerichten in derſelben/ welches gebrechen er aber nicht ſelbs erſetzen kan/ ſondern es GOtt befehlen muß. Derſelbe ſteure durch ſeine krafft allen aͤrgernuͤſſen/ beßre unſre maͤngel/ und gebe uns in allen ſtuͤcken ſeinen wohlgefaͤlligen willen zu erkennen. Amen. 1686.

SECTIO XIII. Das predigamt vornemlich in liebe und ſanftmuth zu fuͤhren. Was von beſſerung der kirchen zu hoffen.

DAß ich alles mit liebe und ſanfftmuth ſuche/ bekenne ich gern/ habe auch nicht willens ſolchen methodum zu aͤndern/ ja mehr andern zu recommendiren: Wo auch mein vielgeehrter Herr bruder mir dieſe meine freyheit/ wie ich hoffe/ zu gut halten will/ wuͤnſchete ich/ daß derſelbe gleichfals in der erſten art/ von dero er wider willen nunmehr abzugehen/ Q q q q 2ſchrei- Das andere Capitel. ſchreibet/ lieber fortfahren wolte. Dann daß er meldet/ er habe auf jene art gar nichts ausgerichtet/ wolte nicht gern ſagen; Wir wißen nicht/ was Gott durch unſere arbeit uns auch unwißend ausrichtet/ und wo wir auf das jeni- ge ſehen wollen/ was endlich vor augen liget/ ſo wolte bitten dagegen zu halten/ ob dann durch das ſchaͤrffere mehr ausgerichtet worden. Jch achte/ daß wo wir mit liebe und ſanfftmuth das gantze werck fuͤhren/ und nichts an- ders damit ausrichten/ doch dieſes ſchon ein großes ſeye/ daß gute gemuͤther/ die nur einigerley maßen etwas goͤttlich erkennen/ durch ſolche ſanfftmuth mehr afficiret/ hingegen durch hefftigkeit leichtlich geaͤrgert werden; ſo dann daß ob wir endlich die gegner nicht damit zurecht bringen (welche aber auch durch die ſchaͤrffe mehr exaſperiret werden/ als zur beßerung bewogen) aufs wenigſte ihnen die anlaß durch die ſanfftmuͤthige handlungs-art benommen werde/ die ſie davon zu nehmen pflegen/ wo man ihnen hefftig begegnet/ uͤber die affecten zu laͤſtern. Jch weiß auch/ daß widerſachern zu weilen nichts weher gethan hat/ als wo man ihrer hefftigkeit auffs gelindeſte begegnet iſt/ daß ſie ſich ihrer hefftigen art ſchaͤmen muſten/ und nichts wiederumb fanden/ daß ſie mit ſolchem ſchein entgegen halten konten/ wie geſchihet/ wo man ſie mit gleicher muͤntze bezahlet. Und glaube ich feſtiglich/ wie die liebe der kinder Gottes und juͤnger Chriſti kennzeichen/ alſo ſeye die ſanfftmuth/ dero erſte frucht/ das vornehmſte/ ſo wir von dem HErrn zu lernen haben: Und wo mir einiges einkommt das derſelben nicht gemaͤß/ deucht mich immer/ ich hoͤre meines Heylandes wort: wißet ihr nicht/ weßen geiſtes kinder ihr ſeyd. Jch bin gantz in den gedancken/ daß bey des S. H. Varenii rettung uͤber S. Joh. Arnden Chriſtenthum ſo vielmehr ſegen gewe- ſen: weil der mann zwahr dem D. Oſiandro nichts geſchencket/ und mit Theologiſcher gravitaͤt ihm ſeine irrthum und unrecht vor augen geſtellt/ gleichwol ohne acerbitaͤt oder haͤrtere und etwa anderen gewoͤhnliche ſtachel-reden ſolches alles gethan. Welcherley art bey allen durchdringet/ wo das hertz nicht auf das eußerſte verſtockt: dieſes iſt meine einfaͤltige mei- nung/ ſo viel mir der HErr gegeben hat. Jch werde zwahr mit ſolcher gelin- den ſchreib-art nicht verhuͤten allerhand calumnien, nachreden und verdacht/ die ich ohne daß ſchon von ziemlicher zeit erfahre/ und deswegen Ew. Wohl- Ehrw. nicht ſorgen darff/ daß umb gleicher auflagen willen/ ein gegen den- ſelben widriges gemuͤth trage/ der ich ſelbſt weiß/ wie es zu gehen pflege/ aber ich hoffe dabey ein ſo viel ruhiger gewißen/ daß ich mir nicht ſelbſt mit unzeitiger hefftigkeit etwas zugezogen haͤtte. Der HErr zeige uns in allem was zu thun iſt/ und fuͤhre uns durch ſeinen Geiſt! Was aber anlangt/ wie der gemeinen ſache des Chriſtenthums zu rathen ſeye? So bekenne ich/ wo von ARTIC. III. SECTIO XII. von einer univerſal emendation geredet wird/ daß ich der ſache keinen rath weiß/ in gegenwaͤrtiger zeit/ biß etwa GOtt andere wege nach ſeiner weiß- heit zeigen moͤchte/ die wir noch nicht vorſehen koͤnnen. Ein Concilium iſt nicht zu hoffen/ moͤchte auch noch zweifel ſetzen/ ob es in jetziger beſchaffen- heit der menſchen nuͤtzlich und viel gutes davon zu gewarten ſeye. Jch halte gewiß/ der HErr wolle ſelbſt die Ehre alleine behalten/ daß er dem verder- ben gewehret habe/ und keine menſchliche rathſchlaͤge nichts verfangen ſollen. Vielleicht hat er beſchloſſen/ das meiſte unſers euſſerlichen kirchen-gebaͤues/ daran man ohne groſſen nutzen flicket/ nieder zu ſchmeißen/ und es alſo von grunde auß neu auff zurichten. Die gerichte uͤber Babel ſind etwa naͤher als viele gedencken/ und doͤrfften nicht nur die haupt-ſtatt Rom/ ſondern auch die jenigen treffen/ welche bey dem ausgang aus Rom der alten verderbnuͤs vieles mit ſich genommen und behalten haben. Daher alle unſere arbeit darinnen beſtehen moͤchte/ uns ſelbſt und die jenige/ die ſich noch wollen ge- winnen laſſen/ dazu zu bereiten und zu reinigen/ daß wir an ſolchem tage der ſtraffen beſtehen/ und ſteine werden moͤgen/ des heiligen und neuen gnaden- gebaͤues. Und wann dann die jenigen/ welche ſich von der welt wollen ſamlen laſſen/ dazu werden bereitet ſeyn/ ſo ſcheinet/ wird der zorn ohne fer- ner auffhalten uͤber die uͤbrigen ausbrechen. Daher ich keinen anderen rath weiß/ als daß wir zwahr jeglicher ſeines orts/ auch nicht unterlaſſen/ die boͤſen nach vermoͤgen zu beſſern/ ihnen offentlich und abſonderlich zu zuſpre- chen/ wie wir koͤnnen: Ob wohl bey gantz wenigen etwas damit wird ausge- richtet werden: Unſere groͤſte hoffnung aber dahin ſetzen/ daß wir die jenige/ bey welchen wir einen guten trieb und ruͤhrung des H. Geiſtes wahrnehmen/ uns am meiſten laſſen empfohlen ſeyn/ bey denſelben ſolches gute auffzu we- cken/ und durch fleißiges umgehen mit ihnen ihren wachsthum zu befoͤrdern/ auch ihnen/ wo dero unterſchiedliche ſind/ anlaß geben/ unter ſich ſelbſt in liebe und heiliger gemeinſchafft ſich unter unſerer auffſicht zu erbauen. Wo dann zu hoffen ſtehet/ wann jedes orts ſolcher leute nur einige ſich finden werden/ daß ſie wo ſie in ihrem rechtſchaffenen Chriſtenthum nur weiter ge- wachſen ſind/ immer mit heiligem wandel und exempel andere mehrere er- bauen/ und alſo/ in dem wir an dem wort und der lehre arbeiten/ auff ihre art mit ſtatlichem nachdruck unſere mit-arbeiter werden werden. Jſt dieſes mittel nicht das genugſame/ ſo weiß ich auff dißmal kein anders. Laſſet uns aber unſeren treuen Heyland ſtuͤndlich ja augenblicklich anruffen/ daß er ſich ſelbſt ſeiner ſache und kirchen annehmen wolte/ und die viele thraͤnen und ſeuffzen vieler tauſenden/ die hin und wieder dieſes laſſen ihr ſehnlichſtes verlangen ſeyn/ ſich zu hertzen dringen laſſe/ dermahleins drein zu ſehen/ und dem verderben zu ſteuren. Er wolle es ja thun! Ach er wirds auch thun! Dann er iſt amen/ der wahrhafftige zeuge/ der es verheiſſen hat. 1677.

Q q q q 3SECTIO Das andere Capitel.

SECTIO XIV. Auffmunterung an einen prediger.

DAß von demſelben in ſeinem amt ſtudia polemica und andre theoretica muͤſſen ziemlich zuruͤckgeſetzt werden/ wolle derſelbe ſich nicht dauren laſſen. Denn wo uns der HErr zu dem nuͤtzlichern in practicis fuͤhret/ koͤnnen wir das jenige/ ſo nur als eine bereitung dazu anzuſehen iſt/ leicht ent- rathen. Was mich anlangt/ ſo arbeite ich in dem mir anvertrauten wein- berg nach meinem vermoͤgen/ und laſſe den/ der mich nach ſeinem willen dazu beſtellet hat/ davor ſorgen/ wann und in welcher maaß er ſegen verleihen wol- le. Er weiß/ es ſeye ſein werck/ und auch allein ſeine krafft/ welche alles thun muß. So wird er nach ſeiner treue/ die jenige/ welche auf ihn hoffen/ und in ſeinem gehorſam arbeiten/ nicht gantz ohne ſegen laſſen. Sehen wir eine zeitige erndte nicht ſo bald/ ſoll uns gnuͤgen/ wo erſtlich eine gruͤne ſaat ſich weiſet/ ja ſtellet die ſich nicht ſo bald vor augen/ iſt noch unſer vertrauen/ daß auch das koͤrnlein in der erde eine zeitlang keymet/ biß es mit krafft aus- bricht. Wie wir dann alles das unſrige wahrhafftig im glauben und ver- trauen bloß auf den HErrn HErrn und ſein wort thun muͤſſen/ alſo muß auch unſer amt alſo in dem glauben gefuͤhret werden/ daß wir der goͤttlichen guͤte und gegebenen verheiſſung auch alsdann tꝛauen/ wann wir nichts ſehen. Was geliebter bruder von den hoͤfen ſchreibet/ iſt und bleibet ſtaͤts wahr von den groͤſten bis zu den geringſten/ nur daß ſie ſec. majus & minus differiren: die urſach ſtehet 1. Cor. 1/ 26. 27. 28. Jndeſſen muß auch da das wort GOttes getrieben weꝛden/ und entſtehet die meiſte frucht nicht ſo wohl an dem nechſten ort/ als etwa da/ wo ſich derſelbe von dar ausbreitet. Jndeſſen habe ſo wohl von ſelbem/ als allen andern Chriſtlichen mitbruͤdern hertzlich zu bitten/ daß ſie mir wolten mit ihrem gebet kaͤmpffen u. die zu fruchtbarer verrichtung des amts noͤthige gnade erbeten helffen. 1688.

SECTIO XV. An einen prediger/ deſſen amt GOtt geſegnet. Von hausbeſuchungen. Taback-bau. Spielleuten. Wir- then. Tantzen. Sontags-maͤrckten. Eine uͤbung uͤber die Bi- bel mit den zuhoͤrern. Was den weibern erlaubt?

WJe mir alle ſeine bisherige brieffe freude verurſachet/ wann aus den- ſelben einstheils deſſen redliche intention und auch beſtaͤndigkeit in derſelben dem HErren einen treuen arbeiter abzugeben/ theils den dazu ARTIC. III. SECTIO XV. dazu von deſſen vaͤterlichen guͤte ertheilten ſegen und ſucceß vernommen ha- be; ſo kan auch verſichern/ daß abermahl deſſen letztes/ ſo zwahr nunmehr ei- nige monate bey mir liget/ gleiche wirckung bey mir gehabt: und wie ſolte uns anders mehr freuen/ als wo wir hoͤren/ daß die ehre GOttes kraͤfftig be- fordert werde/ darum ja die welt ſtehet/ und wir alle leben? daß er alſo mel- det/ es wolle auch ſeines orts das Chriſtenthum gar einander ding werden/ als es geweſen ſeye/ und gingen vielen die augen recht auff/ iſt eine ſache/ da- vor wir GOtt zu dancken haben: nicht zwahr als ob wir ein ander Chriſten- thum/ als der HErrſelbs mit lehr und exempel gewieſen/ auffbringen ſolten/ welches ferne ſeye/ ſondern daß demſelben der viele unflath und zuweilen ſchmincke/ damit ſichere leut daſſelbe gantz zu einer andern geſtalt gebracht haben/ abgewiſchet/ und es wiederum in der erſten und ihm zukommenden ge- ſtalt den augen vorgeſtellet werde/ wo es zwahr freylich ihrer vielen gantz et- was neues ſcheinet. Daß auch der ſtreit zwiſchen geiſt und fleiſch hefftiger werde/ viele an manchen dingen/ die ſie vorhin gering geachtet/ oder wohl gar gebilliget haben/ einen geziemenden eckel zu bekommen/ andere hingegen die jenige/ welche nicht mehr mitmachen wollen/ mehr zu haſſen angefangen/ iſt auch ein gutes zeichen/ und muß es aller orten alſo hergehen/ wo etwas kraͤff- tig durchtringen ſolle. Die beſchriebene haus-beſuchungen gefallen mir nach allen umſtaͤnden/ und kan ich gewiß in GOttes nahmen verſichern/ daß wie alles andere/ alſo ſonderlich auch dieſes werck in dem HErren gethan/ un- muͤglich ohne vielen ſegen bleiben koͤnne. Ach wolte GOtt/ daß dergleichen an allen orten geſchehe/ ja daß es nur an vielen orten denen/ welche es thun wolten/ geſtattet wuͤrde! und dannoch bleibets dabey/ wo nicht mit abſon- derlichen handlungen die frucht der allgemeinen verrichtungen befordert wird/ ſo wird dieſe ſehr ſparſam ſeyn. Daß es auch meiſtentheils an den hauptperſonen/ nemlich den haus-vaͤtern und haußmuͤttern/ in jeglichem hauß gelegen ſeye/ wie viel oder wenig ausgerichtet werde/ iſt gewiß/ und deß- wegen die pflicht/ die ihnen obliget/ ſolchen leuten treulich und ernſtlich einzu- ſchaͤrffen: indeſſen manglets auch nicht an exempeln (und hoffe ich/ derſelbe werde auch ſeines orts dergleichen gefunden haben/) daß durch Gottes gna- de in einigen haͤuſern/ wo wenig gutes an eltern und herrſchafften ſich findet/ einige von kindern und geſinde nicht nur erhalten/ ſondern wohl gar kraͤffti- ger als andere zuweilen geruͤhret werden/ indem ſie der guͤtigſte Vater ſo viel hertzlicher gegen die ſtaͤts vor augen habende aͤrgernuͤſſen verwahret. Da wol- te nun rathen/ nicht allein neben der allgemeinen treue an ſolchen ſeelen auch noch abſonderliches zu verſuchen/ wo man gelegenheit machen kan/ ſie etwa zu ſich zubringen/ oder bey der beicht ihnen ſo viel hertzlicher zuzuſprechen/ ſondern auch um derſelben willen die beſuchung der haͤuſer/ darinnen ſie ſind/ ob Das andere Capitel. ob wohl die hausvaͤter deſſelben nicht wuͤrdig waͤren/ nicht zu unterlaſſen. Dann da ſie noch (ob wohl aus fleiſchlichen urſachen/ um auch vor gute Chri- ſten gehalten zu werden) die beſuchung leiden moͤgen/ muͤſſen wir gedencken/ daß was von unſrer arbeit an ihnen nicht fruchte/ an den andern aufs wenig- ſte fruchten/ und unſre muͤhe erſetzen koͤnne. Wolte man aber gedencken/ daß man ſie durch ſolche beſuchung und freundlichen zuſpruch in der ſicherheit ſte fruchten/ und unſre muͤhe erſetzen koͤnne. Wolte man aber gedencken/ daß man ſie durch ſolche beſuchung und freundlichen zuſpruch in der ſicherheit ſtaͤrcke und alſo ihr boͤſes bekraͤfftige/ hielte ich dannoch/ daß ſolches nicht ſo erheblich ſeye/ die ſache deswegen zu unterlaſſen/ nach dem auch unſer Hei- land zu Phariſeern und ſchrifftgelehrten/ deren heucheley er kante/ gekommen iſt; Es kan auch der diſcurs alſo eingerichtet werden/ daß alsdenn nicht nur was von kindern und geſinde bereits gutes in ſich hat/ geſtaͤrcket werde/ ſon- dern die hauß-vaͤter ſelbs/ zur beſſerung ihres lebens durch offenbahrung ihrer heucheley/ welche ſie zuweilen ſelbs nicht kennen/ gebracht/ aufs wenigſte daß man ihr leben nicht billige/ uͤberzeuget/ und deſto unentſchuldbahrer ge- macht werden. Auf die abſonderl. fragen zu kommen/ iſt die erſte wegen des taback-bauens/ von dem ich nicht in abrede bin/ daß mit geliebtem bruder nicht einerley meinung ſeye/ noch ſolchen bau vor ſuͤndlich ha- ten koͤnte/ auch die daran arbeiten/ davon nicht abhalten wolte. Es iſt nicht allein das gewaͤchs an ſich ſo wol ein geſchoͤpffe GOTTES als an- dere/ ſondern auch dem menſchl. geſchlechte nutz. Und ob wohl nicht ohn iſt/ daß der allermeiſte taback unnuͤtzlich und mit ſuͤnden gebrauchet wird/ hoͤre ich (der aus eigner erfahrung nichts weiß/ noch ie dergleichen getruncken hal- be) doch ſo von medicis als andern leuten/ daß deſſen maͤßiger gebrauch ſo wohl der geſundheit gewiſſer leute vortraͤglich/ als einigen/ ſo zum exempel auff denen ſchiffen dienen/ faſt nothwendig ſeye/ nicht weniger in dem krieg offtmahls denen/ ſo ihre ſpeiſen nicht nach der geſundheit haben koͤnnen/ vie- len vortheil thue: wie alſo derſelbe ſeinen nutzen hat/ ſo kan auch einem ort und land daran zu ſeiner mehrern nahrung viel gelegen ſeyn/ daß des jenigen eine ziemliche quantitaͤt gebauet und bereitet werde/ ſo an andere ort verfuͤh- ret einiges geld in das land bringet: wie mir orte bekant ſind/ deren meiſte ein- kunfften austaback beſtehen/ ſo nach den Niederlanden verfuͤhret wird. Da alſo der taback ein an ſich nuͤtzliches gewaͤchs iſt/ ſo mag der mißbrauch deſſel- ben/ wie ſehr er auch eingeriſſen iſt/ den bau und bereitung nicht ſuͤndlich machen/ als lange die bauende und bereitende zu dem mißbrauch nicht ſelbs mit helffen: So wenig als wein zu bauen/ bier zu brauen/ brantenwein zu brennen/ vor unrecht geachtet werden mag/ ob wohl von allen denſelben wo nicht das meiſte/ dochgewiß nicht viel weniger als daſſelbe/ mehr zum miß- als rechten gebrauch angewendet wird. Daher ich (nicht zu reden von denen/ welche den taback bauen) auch deren unterſchiedl. from̃e maͤnner gekant habe/ und ARTIC. III. SECTIO XV. und weiß/ die ſich mit taback ſpinnen ernehret: Ja mir iſt ein exempel bekant eines gantz Chriſtl. mannes/ der da er vorhin wirthſchafft getrieben/ ſich we- gen der vielen ſuͤnden/ dazu er naͤher mitwircken muſte/ dieſelbe fortzuſetzen nicht getrauet/ ſondern eine taback-ſtube/ wo dergl. geſpoñen u. bereitet wird/ angefangen hat. Daher wuͤnſchen wolte/ daß dem guten mann/ ſo in einfalt ſeines hertzens damit bißher umgegangen iſt/ das gewiſſen nicht ſo ſchwehr gemacht/ ſondern er vielmehr dahin angewieſen wuͤrde/ ſolche creatur Gottes zu dem menſchl. gebrauch zu bereiten/ und Gott zu bitten/ daß er dieſelbe viel- mehr zum rechten gebrauch heiligen/ als mißbrauchet werden laſſen wolte: nachmal aber deſſen regirung alles zu uͤberlaſſen/ ſo wol als ein wein-gaͤrtner es dahin geben muß/ wie der von ihm mit ſaurer muͤhe erbaute wein wol oder uͤbel angewandt werde werden/ ſo aber auf ſeine verantwortung nicht kom̃et.

Was aber anlangt die pfeiffer und dergleichen ſpielleute/ deren gantze profeſſion allein zur eitelkeit uñ hegung der theils offenbar ſuͤndl. theils aufs wenigſte ſehr zweifelhafftigen wolluͤſten dienet/ bekenne ich/ daß ich derſelben zuſtand nicht zu rechtfertigen weiß/ noch finde/ was ich zu beruhigung meines eigenen gewiſſens vor ſie ſagen kan: ſo ſorge/ wo ſie noch zuweilen einige geiſt- liche lieder auffſpielen/ daß ſolches wegen der umſtaͤnde/ ſo dabey vorgehen/ mehꝛ eine entheiligung des goͤttlichen nahmens/ als ein gottesdienſt zu halten ſeye: dazu auch erinnerter maſſen kommet/ daß ſie ihre meiſte ſuͤnden an dem ſontag begehen/ und ſich von dem teuffel zu werckzeugen brauchen laſſen/ wo je bey jemand ſolchen tags eine goͤttl. wirckung aus dem wort ein wenig ange- ſetzet haͤtte/ ſolche fein gantz durch weltl. wolluſt zu untertrucken: daher halte/ daß derſelbe ſich mehr zu freuen/ als zu betruͤben habe/ daß einer ſolcher leute ihn ſeiner ſuͤnden-ſorge entladen/ ob wol noch hertzlich vor ihn zu beten/ daß er ihm ſeine eigne angelegen ſeyn laſſen wolle. Die wirthe betreffend/ iſts frey- lich auch ſo/ daß wir wenig profeſſionen haben/ welche mehr mit lauter ſuͤndl. weſen verbunden ſind als dieſelbige/ es ſeye dann ſache/ daß ſie ſich bloß dar- auff legen/ den reiſenden die noͤthige pflege und auffwartung zu leiſten. Wie aber zu rathen oder zu helffen/ weiß ich nicht/ und kommets alles auff die ruͤh- rung der gewiſſen ſolcher leute ſelbs an: hingegen ſehe auch nicht/ wie in die- ſen verdorbenen zeiten ein gaſtwirth/ ſonderl. an einem ort/ da ihrer mehrere ſind/ ſein leben von ſeiner wirthſchafft allein fuͤhren koͤnne/ wo er nicht mit et- was anders einen theil ſeines brodts erwerben kan/ er laſſe ſich dann auch zu einem werckzeug und gehuͤlffen anderer boßheit gebrauchen. Da weiß ich wol/ was vor ein harter kampff entſtehen muß bey den meiſten/ denen der wille ih- res Gottes vorgetragen wird/ und ſie ſehen/ daß ihnen damit das meiſte ent- gehe/ wovon ſie ihren gewinn ſuchen/ uñ ſorge alſo es werden wenig ſeyn/ von denen nicht wahr wird/ was Matth. 19/ 22. von jenem juͤngling ſtehet: Jndeſ- ſen ſtehet uns auch nicht frey/ etwas deſſen zu aͤndern oder nachzulaſſen/ was R r r rGOtt Das andere Capitel. Gott von ſeinem willen bezeuget/ die welt glaube es oder nicht. Abſonderl. das tantzen anlangend habe ich in der vorrede der verleideten weltliebe meine meinung zur gnuͤge vorgeſtellet/ wie ich freylich auch davor halte/ ob einiger unſtraͤfl. gebrauch des tantzens ſeyn/ und in der theoria eingebildet werden koͤnte/ daß dannoch auffs wenigſte alles unſer gemeines tantzen zu dem miß- brauch gehoͤre. Jndeſſen gehoͤrets unter die jenige ſtuͤcke/ derer mehrere ſind/ welche wir nicht abzuſchaffen vermoͤgen/ und wir allezeit unſren gemeinden den willen Gottes von allem alſo vorzuſtellen haben/ daß auffs wenigſte die ſeelen/ welche GOtt fuͤrchten/ und ihr heil ſuchen/ ſich dergl. eitelkeit enthal- ten/ u. ſich nicht damit beflecken: Bey den uͤbrigen/ bey denen auch ſonſt nichts rechtſchaffenes von dem Chriſtenthum iſt/ werden wir ohnedas nichts aus- richten/ noch ſie ſich ihre luſt nehmen laſſen: ja ob ſie dieſes unterlieſſen/ waͤre dannoch nichts ausgeꝛichtet/ da nicht voꝛher auch in den hauptſtuͤcken ein rech- ter grund bey ihnen geleget waͤre. Hiebey was die wirthe anlanget/ faͤllet mir ein/ daß jetzt ein tractat eines Lauſitziſchen pfarrherrn allhier gedruckt wird/ von dem guten und boͤſen Scholtzen wie ſie die wirthe/ ſchencken oder caupones nennen) da alſo ſolcher profeſſion pflichten und ſuͤnden weitlaͤuff- tig fuͤrgeſtellet werden. Jſt noch uͤbrig der punct wegen der ſontagsmaͤꝛckte/ welche ich auch erkenne ein aͤrgernuͤß und ſtuͤck der ſabbaths-entheiligung zu ſeyn. Nun iſts an dem/ daß Chriſtl. obrigkeiten am beſten rathen koͤnten/ und auch ſolten/ durch verlegung derſelben auff die wochen-tage (dergl. auch in hieſigen landes-geſetzen heilſamlich verordnet/ ob zwahr ſolche verordnung nicht aller orten in ſchwang gekommen/ oder wiederum abgegangen/ hinge- gen hoffnung iſt/ daß kuͤrtzl. der ſache kraͤfftiger gerathen werden moͤchte) wo aber ſolches nicht geſchihet/ ſondern die obrigkeit verſtattet die ſache/ koͤnnen wir nicht weiter/ als die gewiſſen gruͤndl. zu unterrichten/ und ihnen den ſcha- den und verluſt/ welchen ſie durch verſaͤumniß des goͤttl. an ſolchem tage an der ſeele leiden/ ob ſolcher oder der hoffende zeitliche gewinn groͤſſer ſeye/ be- weglich vorzuſtellen/ auch mit dieſem erinnern nicht muͤde zu werden/ ob end- lich der HErr auffs wenigſte dieſes und jenes hertz noch kraͤfftig ruͤhren moͤch- te. Wir haben aber in ſolcher materie auch ſo viel behutſamer zu gehen/ nach dem unter unſern vornehmen Theologen einige ſind/ welche die ſontags- maͤrckte nicht vor verboten achten/ ja faſt gar alle ſabbaths-pflicht kaum auff etwas anders ſetzen/ als die oͤffentl. verſamlungen und dero beſuchung; ſo mich manchmal nicht wenig betruͤbet/ der ich hingegen glaube/ nachdem alles geiſt- liche gute durch das goͤttliche wort in uns gewircket werden muß/ zu deſſen frucht aber/ wo es gnugſam durchtringen ſolle/ eine beſtaͤndigere betrachtung als in einem ſtuͤndlein/ ſo man vor mittags in der kirche zubringet/ ausgerich- tet werden kan/ nothwendig iſt/ daß die voͤllige anwendung des gantzen tages zu geiſtl. uͤbungen eines der treflichſten beforderungs-mittel des Chriſten- thums ARTIC. III. SECTIO XV. thums ſeyn wuͤrde. Ach daß der HErr doch allen zu erkennen gaͤbe/ warum wir in der welt ſind/ ſo wuͤrde man gewiß vieles anders thun und laſſen/ als leider jetzo geſchihet/ da das wahre hauptwerck das nebenwerck ſeyn muß/ das zeitl. aber zum haupt-werck gemachet wird. Dieſes waͤren meine wolmeinen- de gedancken uͤber die vorgelegte fragen/ ſo ich deſſen und ſeiner freunde fer- nerer Chriſtl. pruͤfung uͤberlaſſe/ der HErr aber ſelbs mache uns in allen ſtuͤ- cken gewiß/ zu verſtehen/ was ſeines willens an uns und unſre anvertraute ſeye/ ſonderlich in den jetzigen ſo verwirrten zeiten/ wo man manchmahl kaum ſihet/ wie man das jenige zu werck richten koͤnne/ was man thun ſolle/ und offt mit dem unterſtehen deſſelben nur noch mehr gefahr und ſchaden als nutzen zu ſchaffen ſorgen muß. Was letzl. derſelbe auch berichtet von der jenigẽ uͤbung/ welche mit beliebung der Chriſtl. obrigkeit (die der HErr davor zeitlich und ewig ſegnen wolle und wird) angefangen worden/ mit den jenigen/ welche ſich ferner in Gottes wort zu uͤben vor andern begierde haben/ daſſelbige fleißiger zu handlen/ kan ich nicht ſagen/ wie hertzlich mich ſolches erfreuet/ uñ ein zeug- nuͤß gegeben hat/ wie der liebſte Vater gleichwol/ obs ſchon an den meiſten or- ten mit allen neuen anſtalten/ die man zu mehrer erbauung vornimmet/ nicht fort will/ ſondern der teuffel und die welt ſich denſelben mit allzuvielem ſuc- ceſſu widerſetzet/ dañoch hier u. dar gnade zuſeiner diener aufrichtiger abſicht gibet/ daß ſie etwas ausrichten und nicht gehindert werden muͤſſen: deſſen e- wige guͤte ſeye daruͤber inniglich geprieſen/ und demuͤthigſt gebeten/ mit glei- chem ſegen dero arme diener auch anderer orten nach und nach zu beſeligen/ ſonderl. aber geliebten bruders treu an ſeiner gemeinde/ und ſolcher folgſamen ſeelen-fleiß/ mit uͤberſchwencklicher gnade zu uͤberſchuͤtten/ daß er dieſe ſehe von tag zu tag wachſen in der lebendigen erkaͤntnuͤß und dero unzaͤhlicher fruͤchten: hingegen ſein pfund/ mit dem er treulich wuchert/ taͤglich wachſen/ biß er dorten die voͤllige erndte ſeiner muͤheſamen ſaat mit freuden einſamle. Jch verſichre mich dabey/ es werde der liebſte Vater auch ihm und den guten ſeelen ſo wol die weißheit/ wie ſie alles ohne anſtoß fortſetzen/ und mit nichts dem ohn zweiffel auff ſie laurenden laͤſterer anlaß geben/ als auch freudige beſtaͤndigkeit/ die daher beſorgende verachtung uñ widerſetzung der ungleich- geſinnten mit ſanftmuth u. zufriedener gedult zu tragen/ hingegen ſich durch nichtsmuͤde machen zulaſſen/ endl. auch dieſem exempel bey einigen andern der benachbarten eine erbaul. nachfolge/ veꝛleihen. Achwie wollen wiꝛ unsfreuen/ wann wo nicht alle/ doch im̃er mehrere/ von dem ſchlaff der vorigen ſicherheit und unachtſamkeit aufwachen/ und die zahl der jenigen zunehme/ die ſich mit ernſt auf die kuͤnftige truͤbſalen ſchickẽ: damit wo uns der HErr in den ofen der ſcharffen feurprobe werffen wird/ nicht alles verrauche/ und ſich nur ſchaum- gold geweſen zu ſeyn verrathe/ ſondern vieles die probe aushalte und wahres gold erkant werde. Dem ſcrupel wegen des redens der weiber in ihrer ver- R r r r 2ſam- Das andere Capitel. ſamlung/ wo es bey dem bloſſen herloſen und antworten bleibet/ iſt von dem- ſelben gantz zur gnuͤge abgeholffen: daß nichts dazu zu ſetzen noͤthig. Dann der GOtt der ordnung/ ſo den weibern dieſe ehrerbietung gegen die maͤnner an- befohlen hat/ ſich des lehrens in der gemeinde nicht anzumaſſen/ ſchlieſſet ſie hingegen nicht aus gleichwie von dem fleiß ſein wort fleißig zu lernen/ alſo auch ihres glaubens rechenſchafft auf erforderung vor andern zu geben: und weil dann in Chriſto Jeſu kein mann noch weib iſt/ ſo haben wir den befehl/ da die weiber von etwas gewiſſes ausgeſchloſſen werden/ nicht wei- ter zu dehnen als er eigentl. lautet. Nun der HErr gebe je mehr und mehr/ daß alles ſein volck weiſſage. Jn deſſen heil. gnade/ kraͤfftigen ſchutz/ reichen ſe- gen und weiſe Geiſtes regierung/ denſelben ſamt ſeiner gottſel. haus-gemein- de/ dero auch vor dem Herrn gedencken will/ und ſie deſſen zu verſichern bitte/ aus treuem hertzen empfehle. ꝛc. 1691.

SECTIO XVI. Titul und brudernahm. Unterrichtung der unwiſſenden. Handlung nur mit den willigen.

JCh kan nicht ſagen/ wie inniglich mich deſſen ſein freundl. vertrauen er- freuet und vergnuͤget/ und auch das meinige gegen dẽſelben ſo viel herrl. geſtaͤrcket habe. Es iſt freyl. der liebe Bruder-nahme der aller vor- trefflichſte/ beweglichſte und deßwegen billig der liebſte/ als welcher uns der allgemeinen kindſchafft unſers liebreicheſten Vaters/ und unſers erſtgebohr- nen bruders JESUCH Riſti/ der gemeinſchafft unſers erbes und des ban- des der liebe unter uns/ ſo herrlich erinnert/ gegen welches alſo freylich alle titulen/ die ſo viel von der eitelkeit in ſich haben/ nichts zu achten ſind. Weil ſie zwahr nunmehr in dieſer verwirrung darinnen wir ſtehen/ insgemein ge- braͤuchl. ſind/ ſo laſſe ich ſie als gleichſam ein ſtuͤck der weltl. ordnung ſtehen/ gebrauche mich derſelben aus der freyheit in ſolchen dingen und in ſolchem ſtande/ aber ſehe ſie allezeit an/ als eine ſache/ die ich anders wuͤnſchete/ und lieber auch von dieſem dienſte der eitelkeit/ deme wir wider unſern willen faſt unterworffen ſeyn muͤſſen/ befreyet ſeyn wolte. Dahero mir nichts liebers als wo mit guten ſeelen in ſolcher einfalt und auff die art der erſten Apoſtol. kirchen umbgehen darff/ wie ich verlangete/ daß es bey allen geſchehen moͤchte/ und ichs mich doch nicht nur unterſtehen doͤrffte/ ohne ge- faͤhrlichen verdacht anderer zur ungebuͤhr daraus abnehmender lehr-irthum- me. Wie dann betruͤblich iſt/ daß ſo wohl in wichtigern als auch ſolchen din- gen/ nichts verdaͤchtiger gehalten wird/ als was am nechſten zu der alten apoſtoliſchen ſimplicitet zuruͤcke gehet/ und in lehr/ redens-arten und leben ſich allein nach derſelben einrichtet. Welches ja je ein augenſcheinlich zeug- nuͤs eines groͤſſern verfalles iſt/ als man ſich ins gemein einbildet. Nun/ lieb ſte ARTIC. III. SECTIO XVI. ſter bruder/ doͤrffen wir dergleichen noch nicht offentlich alſo vor der weit und bey allen thun/ ſo wollen wirs gleichwol unter einander in bruͤderlicher einfalt thun/ und mit ſolchen worten untereinander reden/ als die hertzen ge- geneinander geſinnet ſind: erwartende der zeit/ da der HErr uns mehrere freyheit geben wird/ vor allen ohne ſcheu zu thun/ was billig geſchehen ſolte. Was die unterrichtung der unwiſſenden anlangt/ ſo iſt es freylich an deme/ daß von der erkaͤntnuͤß der anfang gemacht werden ſoll und muß/ nur daß es als denn nicht dabey bleibe. Was der bruder aber klagt bey ihm ſich zu finden/ iſt nicht weniger auch unſere ſehnliche klage. Wir haben auch/ ob- wohl den jenigen/ die ſich der gelegenheit gebrauchen wollen/ es nicht mangelt an gnugſamen mitteln eines gruͤndl. unterrichts/ nichts deſtoweniger leute unſerer gemeinde/ welche wohl ſo unwiſſend ſind/ als ihres orts ſich einige finden moͤgen. Aber das betruͤbteſte iſt/ daß wir gelegenheit nicht haben/ dieſelbe zu kennen/ und ihnen nach nothdurfft zu helffen. Es wird dieſe ſtatt die einige ſeyn/ in der gantzen Evangel. kirchen/ wo gar keine kirchſpiel ſich befinden/ ſondern ſchlechter dinges jeglicher pfarrer ſeyn muß in der ſtatt/ daher er kein gewiſſes haͤufflein oder eine ſolche heerde hat/ auff welche er recht acht geben/ und jede keñen lernen moͤchte/ um alsdenn auch mit jeglichem nach nothdurft handeln zu koͤnnen. Daher es ſich begeben kan; daß eine perſon eine zimliche zeit ſich allhier aufhalten mag/ ſo ſich zukeinem gottesdienſt haͤlt. Wie wir dann derſelben nicht ehender oder anders/ als durch die delationes anderer nachbaren oder bekanten gewahr werden moͤgen; welches offt ſehr lan- ge unterbleibet. So kommt nachmahl dieſes eben ſo groſſe uͤbel darzu/ daß ob wir wohl die privat-beicht allhier haben/ ſie gleichwohl in ſo enger zeit und ort eingeſchrencket wird/ daß der meiſte nutzen derſelben/ ſo darinnen beſte- het/ daß der prediger ſein beicht-kind kennen lernen/ und es erbauen moͤge/ unterbleibet. Wir kennen offt ein groß theil unſrer beicht-kinder nicht/ weder von nahmen noch beſchaffenheit ihres Chriſtenthums; leidet auch zeit und ort/ wo die beicht gehalten wird/ dieſes nicht/ daß wir einen menſchen exa- miniren oder abſonderl. bey ſolchem werck mit ihm handeln ſolten/ daher wir an ſolchem ort die profectus oder defectus der leute nicht finden koͤnnen/ ſondern darzu andere gelegenheit ſuchen muͤſſen/ die aber entweder nur zufaͤl- lig iſt/ oder allein bey der leute kranckheiten/ da man ſolche gelegenheit nicht verſaͤumet/ wo man erfordert iſt zur privat-communion, alsdenn an denſelben das jenige zu thun/ was wir gar bey allen zu geſchehen/ oder thun zu koͤnnen wuͤnſcheten. Hiebey gedencke er/ mein liebſter bruder/ wie mir zu muth ſeye; da ich dieſe gebrechen vor augen habe/ und hingegen wiederum ſe- he/ daß in gegenwaͤrtigem ſtande auch nicht zu einer rechtſchaffenen emenda- tion hoffnung anſcheinet/ alſo daß ich kein ander mittel erkenne/ als erſtlich die ſache allein mit den jenigen auffs ernſtlichſte zu treiben/ die an ſich bereits zu R r r r 3dem Das andere Capitel. dem guten willig ſind und ſich gern erbauen wollen; damit anfangs dieſelbe wachſen/ und an ihnen gleichſam ein neu fundament einer rechtſchaffenen kir- chen gelegt werden moͤge: ob nachmahl wo wir prediger nicht mehr gantz allein ſind/ die das werck des HErrn treiben/ ſondern allgemach andere unter den zuhoͤrern ſo weit gebracht/ daß ſie ſo wohl mit heiligem leben ihren bruͤdern vorleuchten/ als auch bey jeder gelegenheit die andere neben ſich auf ihnen zu- kommende weiſe erbauen moͤgen/ auch an den uͤbrigen mit mehrerm nachtru- cke gearbeitet werden moͤchte. Sonſt ſind wir und unſer miniſterium ohne mit wirckung des allgemeinen prieſterthums zu wenig/ alles das jenige aus- zurichten bey der gemeinde/ was wir gleichwohl thun ſolten/ und es trachten muͤſſen in den ſtand zu bringen/ was wir zu thun vermoͤgen. Hierauff ziehlen auch meine wenige (und mit unſers geſamten collegii conſenſu edirte) fra- gen von dem geiſtlichen prieſterthum/ davon hiebey ein exemplar ſchicke/ gleichwie auch von den Catechiſmus-fragen mit bitte bruͤderlicher eriñerung/ wo derſelbe etwas in durchgehung ſolcher wercklein zu beanden finden ſolte. Das werck/ ſo wir aller orten treiben/ iſt nicht unſer/ ſondern unſers HErrn/ ſo laſſet uns allezuſammen beytragen/ was jeglicher vermag/ und je einer an des andern arbeit auch beſſern helffen.

SECTIO XVII. Erinnerung an angehenden prediger: ſonderlich von Catechiſmus examinibus.

JCh ruffe den lieben GOtt hertzlich an/ welcher zu dem neuen beruff auch gnade ſeines Geiſtes reichlich verleihen/ vornehmlich aber ſeinen willen allezeit zu erkennen/ und ihn zu verrichten krafft und ſegen geben wolle. Wir tragen einmal alle ein ſolches ſchwehres amt/ daß uns bey betrach- tung deſſelben die haut ſchauren ſolle/ und moͤgen wir wohl mit dem Apoſtel ſagen: καὶ ϖϱὸς τᾶυτα τίς ἱϰανὸς; und zwahr ſolches ſo viel mehr zu dieſer un- ſrer zeit/ da ſelbs in unſrer kirchen/ biß auf die reinigkeit der allgemeinen lehr derſelben/ das uͤbrige insgeſamt euſſerſt und ſo verdorben iſt/ daß wir mei- ſtens kaum ſehen/ wie wir noch unſer gewiſſen retten koͤnnen; nachdem wir von ſo vielen ſtuͤcken die dazu gehoͤren/ und dazu wir auch auſſer uns huͤlffe und beyſtand bedoͤrffen/ vielmehr abgehalten/ ja uns manchmahl von der gewalt/ dero wir nicht zu widerſtehen vermoͤgen/ die haͤnde gebunden werden. Daraus gewißlich denen/ welche tieffer in die ſache hinein ſehen/ manche ſorg- liche gedancken entſtehen/ ja ſo viele wohl gar auff andere extrema gefaͤhrlich fallen/ davon vor dem in meinem tractaͤtlein von der klagen des verdorbe- nen Chriſtenthums rechtem gebrauch und mißbrauch wehemuͤtig ge- handelt habe. Unſer vornehmſter/ ja faſt einiger/ troſt iſt/ daß der HErr HErr (deſſen amt es iſt/ in welches er uns ſetzet) uns ſeine gnade und krafft nicht ARTIC. III. SECTIO XVII. nicht verſagen werde; dabey auch ſo wohl unſre ſchwachheit/ als auch das e- lend unſrer zeit/ ſo ein ſtuͤck ſeines ſchwehren gerichts iſt/ ſehr wohl kenne/ hin- gegen mit ſeinen kindern gedult trage. Daher ich dieſe gewiſſe zuverſicht habe/ wo es uns in unſerm amt ein redlicher ernſt iſt/ und wir uns ein vor allemahl vor ſeinem angeſicht reſolviret haben/ gleichwie der uͤbrigen welt/ alſo ſonder- lich unſer eignen ehre/ nutzen und liebe dieſes zeitl. abzuſterben/ und deßwegen von gantzem hertzen/ nicht was das unſrige/ ſondern was Chriſti iſt/ zu ſuchen/ auch daruͤber der welt undanck/ und was ſie uns deswegen zu wider thun wird/ gedultig zu tragen/ daß alsdenn der himmliſche Vater in allem gegen- waͤrtigen verderben uns alſo regieren und erhalten wolle/ daß wir unſre ſee- le zur ausbeute davon bringen. Er wird uns ſtaͤts ſo viel liecht ſeines heil. Geiſtes geben/ als uns vor uns und die gemeinde noͤthig iſt; er wirds unſern treuen amts verrichtungen auffs wenigſte an den ſeelen/ die ihr heil ſich noch angelegen ſeyn laſſen/ nicht gar an ſegen mangeln laſſen; und da wir ſo manches nicht in das werck richten doͤrffen/ was wir gern wolten/ und vor nuͤtzlich hiel- ten/ gedult mit uns tragen/ daß wir in vielen ſtuͤcken dem allgemeinen verder- ben (nicht zwahr das boͤſe mit zu machen/ welches niemahl geſtattet werden kan/ aber doch in einigen ſtuͤcken weiter zuruͤck zu bleiben/ als wir wohl wuͤn- ſcheten) weichen muͤſſen/ daher nicht von uns fordern/ was nicht in unſern haͤnden ſtehet/ und wir es gnug ſeyn laſſen muͤſſen/ darnach hertzlich zu ſeuff- zen. Dieſes iſt allezeit mein troſt und hoffnung/ womit mich unter der laſt erhalte/ und wird derſelbe/ ob bey dem anfang noch nicht ſo bald alles ſol- ches gefuͤhlet wuͤrde/ zu ſeiner zeit und nach mehrer erfahrung/ die krafft und nothwendigkeit ſolches troſtes ſelbs befinden. Der Herr verſiegle ihn in allen hertzen/ die und wie weit ſie deſſelben bedoͤrffig ſind; mache uns aber auch ſtaͤts dazu tuͤchtig. Was in dem uͤbrigen das freundliche verlangen betrifft wegen der beſten einrichtung des Catechiſmus-Examinis, iſt mir daſſelbe von hertzen lieb/ und eine anzeigung/ daß demſelben angelegen/ ſein amt nicht ſo oben hin/ ſondern mit treuen und alſo mit frucht/ zu verwalten/ da aber- mal der ſegen nicht auſſenbleiben wird. Es laͤſſet ſich aber die art/ wie mich deucht/ nicht ſo allerdings vorſchreiben/ ſondern muß jegl. Chriſtl. lehr er auf zeit/ ort/ und der zuhoͤrer beſchaffenheit/ ſehen/ nach deroſelben unterſcheid al- les einzurichtẽ ſonderl. thut die erfahrung das allermeiſte bey deꝛ ſache/ u. muß niemand einen ſolchen methodum vornehmen/ von dem er niemals auff eini- gerley weiſe abweichen wolte/ ſondern ſich ſtets nach den perſonen/ dero zu- nahm und andern umſtaͤnden richten. Wo man aber allgemeine erinnerun- gen/ die nicht ohne nutzen ſeyn moͤgen/ verlanget/ finden ſich unterſchiedliche in dem vorbericht vor den hieſigen/ vergangenes jahr allhier ausgegangenen/ Catechiſmum ich habe auch meine gedancken davon/ und die art/ dero ich mich allezeit gebrauche/ zimlich klahr beſchrieben in der præfation uͤber meine latei- niſche Das andere Capitel. niſche tabulas Catecheticas, wann ſolche einzuſehen belieben wolte. Wo ich a- ber je noch einige regeln/ die bey dieſen Catechetiſchen unterrichtungen dieſel- be erbaulicher machen moͤgen/ geben ſolte/ moͤchten es etwa dieſe/ ſo zwahr auch gedachten orts mit angedeutet werden/ ſeyn. 1. Solle die erſte ſorge ſeyn/ den leuten/ ſo der jugend als den alten/ eine rechte anmuth zu dieſer uͤbung zu machen/ dieſen damit/ daß ſie alſo angeſtellet werde/ daß ſie auch alles hoͤren/ und ihre erbauung davon erlangen moͤgen; jenen/ daß ſie ſtets freundlich tra- ctiret/ und ihrer ſchwachheit nachgeſehen werde. Daher ich nicht rathſam fin- de/ jemahls ein kind wegen ungeſchickter antwort zu beſchaͤmen/ oder zu ſchel- ten/ ſondern ſo lang die antwort nur auf einigerley maſſen noch auff einen gu- ten ſinn gezogen werden kan/ ſie mit weniger aͤnderung zu billigen/ oder doch einiger maſſen zu entſchuldigen: welches der jugend ein gutes vertrauen zu dem Examinatore, und zu der ſache ſelbs eine liebe/ auch eine freudigkeit zu antworten/ macht/ da hingegen/ wo einem einigen/ welches unrecht geantwor- tet/ ein ſcharffer verweiß wird/ derſelbe ſo bald zehen andere erſchrecket/ daß ſie nicht/ oder nicht anders als mit forchten/ antworten/ welches viel hindert.

2. Finde ich nicht rathſam/ daß man die gedaͤchtnuͤß der jugend mit aus- wendig lernung einiger andern fragen/ als des gemeinen Catechiſmi Lutheri/ beſchwehre/ es ſeye dann ſache/ daß man ihnen ſpruͤche der ſchrifft auffgibet/ welche allein wuͤrdig ſind die gedaͤchtnuͤß damit zu erfuͤllen. Was andre fra- gen anlanget/ moͤgen ſie durch leſen bekant gemacht/ und der verſtand daraus gefaſt werden. Damit koͤmmt zwahr die meiſte arbeit von der jugend auff den prediger/ der jener alles ſo erklaͤhren/ und mit vielfaͤltigen fragen in den ver- ſtand bringen muß/ daß ſie die ſache verſtehen lernen/ welches unvergleichlich beſſer iſt/ als die wort auswendig lernen. Es kan auch das uͤbrige auditori- um mit nutzen zuhoͤren/ welches bald verdroſſen wird/ wo ſie nur immer ab- gefaſte fragen und darauff wieder geſtellte antworten hoͤren/ und ſie etwa gar aus dem buch nachleſen koͤnnen.

3. Achte ich auffs nuͤtzlichſte/ wann auffs hoͤchſte nur einmahl der Cate- chiſmus nach der ſumma durchgelauffen worden iſt/ daß man nachmals nicht viel auff einmahl vornehme/ ſondern jeglich es hauptſtuͤck in viele lectiones abtheile/ damit jedesmahl eine materie zimlich gruͤndlich erklaͤhret werde. Welches nachmahls bey allen/ alten und jungen/ feſter zu hafften pfleget.

4. Wird wohl eines der dienſamſten mittel der aufferbauung ſeyn/ wo man alles in dem Catechiſmo durch ſpruͤche der ſchrifft erweiſet/ und daran iſt/ daß auffs wenigſte/ die ſo es vermoͤgen/ die Bibel oder doch das Neue Te- ſtament/ daraus gleichwohl der meiſte erweiß gefuͤhret wird/ bey ſich haben/ und die ſpruͤche auffſchlagen. Da man alsdann bey den jenigen/ ſo etwas ge- geuͤbt ſind/ durch fragen zu trachten hat/ ihnen beyzubringen/ wie die ſpruͤ- che dem verſtand nach zu analyſiren; welches ſo groſſe ſchwehrigkeit nicht hat/ ARTIC. III. SECTIO XVII hat/ und der jugend vor ihr lebenlang nutzen kan/ weil ſie damit gewohnen/ in einem text auff alle wort acht zu geben.

5. Jſt auch ſehr dienlich/ ja nothwendig/ alle materien/ als viel es geſche- hen kan/ zur erbauung zu richten/ und zu zeigen/ wie ſie zu der gottſeligkeit in dem leben antrieb geben/ oder uns troͤſten koͤnnen; daher auch offtermals zwi- ſchen dem befragen feine erinnerungen und vermahnungen unterzumengen ſind/ damit der jugend und andern das hertz geruͤhret werde/ und ſie erkennen/ es ſeye mit dem wiſſen nicht ausgemacht/ ſondern es gehoͤre in allen ſachen auch das thun und uͤbung dazu: damit kan/ was in den verſtand gefaſſet iſt/ ſo viel eher auch in das hertz eintringen.

2. Dieſes moͤchten die jenige ſtuͤcke ſeyn/ auff welche acht zu geben nicht ohne nutzen bleiben wird/ ſo ich ſelbs in der erfahrung befundẽ habe. Wie aber oben erinnert/ thut nachmal die uͤbung und erfahrung ſo vieles/ daß man vor- hin nicht alles haͤtte ſagen koͤnnen/ daher man das meiſte auff dieſelbe ankom- men laſſen muß.

Jch ſchlieſſe endlich mit dem jenigen wunſch/ daß der HErr HErr/ der al- ler menſchen heil ernſtlich will/ dieſes deſſen mittel/ den Catechetiſchen un- terricht/ aller orten kraͤfftig ſegnen/ uns mit weißheit/ am aufferbaulichſten damit umzugehen/ erfuͤllen/ und zu der arbeit bey allen/ ſonderlich der jugend/ ſein kraͤfftiges gedeyen dahin verleihen wolle/ damit nicht nur dero verſtand mit buchſtaͤblicher erkaͤntnuͤß/ ſondern das gantze hertz mit lebendigem glar- ben erfuͤllet/ und das wort recht in daſſelbe zu vieler frucht gepflantzet wer- den moͤge. 1689.

SECTIO XVIII. Viele regeln eines predigers in ſeinem amt.

JCh will nicht zweiffeln/ er werde ſelbs ſich ernſtlich laſſen angelegen ſeyn/ wuͤrdiglich zu wandeln dem beruff/ dazu er geſetzet iſt/ um ihm da- mit eine gute ſtuffe zu erwerben/ und ſonderlich in ſeinem gantzen leben nicht ſo wohl auff die exempel der jenigen/ welche er meiſtentheils unter der zahl derer/ ſo mit goͤttl. wort umgehen/ nach der welt geſinnet/ und nach ihrer weiſe lebend/ das iſt/ der ehre/ des reichthums/ der wolluͤſten dieſes lebens be- gierig) wahrnehmen wird/ aber billig dieſelbe nicht anders als mit beſeuff- tzen anſehen ſolle/ als die von dem HErrn ſelbs ſeinen Chriſten/ und ſonderl. ſeinen dienern vorgeſchriebene/ auch mit ſeinem eignen vorgang und der Apo- ſtel exempel bekraͤfftigte reguln zu ſehen: auch zu glauben/ ob er auch niemand unter unſern mitbruͤdern ſehe nach ſolchen reguln zu wandeln (das doch ja Gott verhuͤten wolle!) ſo ſolte doch er ſich nicht daher freyheit nehmen/ dergl. zu thun/ ſondern anderer nachlaͤßigkeit/ und was ſie wider die heiligkeit ihres amts begehen/ mit ſeiner treuen nachfolge ſeines Heylandes beſchaͤmen. Wer S s s sſich Das andere Capitel. ſich dieſen vorſatz in dem HErren nimmet/ den wird er nicht verlaſſen. Nechſt dem erfreue ich mich hertzlich/ daß er ſelbs bezeuget/ er befleißige ſich in ſeinen predigten der einfalt/ und fuͤhre die leute auff die praxin. Ach lieber bruder/ dieſes halte er ſein lebtag vor ſeine groͤßte kunſt/ wo er ohne einige menſchliche kunſt in einer goͤttl. einfalt den leuten die jenige wahrheit vortraͤget/ welche alle die in der furcht des HErrn acht geben wollen/ wol faſſen koͤnnen/ und das er ja ſein lebtag keine zeit ihm ſelbs oder ſeinen zuhoͤrern verderbe/ mit ein- fuͤhrung ſolcher dinge/ welche allein ad oſtentationem eruditionis, oder eine verwunderung des volcks zu er wecken/ dienen und dahin gemeinet ſind/ hin- gegen keinen nutzen einer ſtaͤrckung des glaubens oder beforderung deſſen fruͤchten mit ſich bringen: denn ſolche ſachen ſind nicht nur unnuͤtz/ ſondern bey recht Chriſtl. ſeelen erwecken ſie eine hertzliche betruͤbnuͤß/ ſolche dinge von der heil. ſtaͤtte zu hoͤren/ welche nicht aus Gott/ oder zu ſeinen ehren gerichtet ſind/ daher auch bey ihnen/ das uͤbrige nuͤtzlich vorgetragene faſt etwas nachtheil leidet/ und nicht ſo wol erbauet/ weil es von einem menſchen kommet/ deſſen eiteln ſinn ſie aus anderem haben kennen lernen. Was die controverſias an- langt/ iſt derſelben vortragung nicht zu verachten/ ſondern wo es des audito- rii nothdurfft erfordert/ und der text mit ſich bringet/ thun die jenige wohl/ welchen GOtt ſolche gaben/ und die gruͤndl. erudition (ohne die die abhand- lung ſolcher materien faſt ſchlecht abgehet/ und weil ſie aus ſchwachheit der vortragenden den leuten eher ſcrupel machen koͤnnen/ billig von denſelben/ die ſich deſſen bewuſt ſeynd/ unterlaſſen werden ſollen) verliehen hat/ daß ſie die- ſelbe gruͤndlich vorlegen/ und die zuhoͤrer gegen die verfuͤhrer verwahren. Sie gehoͤren aber nicht allen zu/ und beduͤrffen weder allezeit noch aller orten ge- trieben zu werden. Wo aber der praxeos gedacht wird/ iſt abermahl nicht die meinung/ daß man bey den moralien bleiben ſolle/ ſondern das erſte in der pra- xi iſt ſelbs die praxis fidei, und am allermeiſten dahin zu trachten/ daß durch die predigt des heil. Evangelii/ und die theure ſpruͤche der goͤttl. gnaden und heils-guͤter/ wo ſie gruͤndl. und beweglich voꝛgeleget/ die hertzen der zuhoͤrer zu einem rechtſchaffenen glauben und vertrauen gegen den himmliſchen Vater gebracht werden moͤgen/ daraus ſo bald eine hertzl. liebe gegen denſelben folg- lich auch ein ernſter fleiß in den uͤbrigen geboten des Herren aus liebe zu wan- deln/ nothwendig entſtehen wird; Da haben alsdann/ wo dieſes zum grund geleget wird/ die eigentl. ſo genannte moralia auch ihren nutzen. Alſo laſſe er ihm dieſes ſein lebtag eine regul ſeyn/ ſeinen haupt-zweck darinnen zu ſetzen/ daß er einen guten baum ſetzen/ das iſt/ den glauben vermittels des Heiligen Geiſtes wirckung in die hertzen bringen/ daraus eine liebe gegen Gott erwe- cken/ und dadurch das uͤbrige gottſel. leben zuwege bringen moͤge. Dieſes wird das amt eines rechten Evangel. predigers ſeyn. Geſchicht es aber nicht auf die weiſe/ und ſuchet man nicht den glauben einzupredigen/ ſo iſt das meiſte ver- ge- ARTIC. III. SECTIO XIX. gebens/ was von den moralien gehandelt wird: welches auch daraus klahr wird/ weil wir alle bekennen/ daß die gute wercke fruͤchte des glaubens und des geiſtes ſind/ daher ja ohne glauben nicht zu wege gebracht werden moͤgen. Je offter und je deutlicher er alſo die guͤter des Evangelii/ die ſchaͤtze unſers heyls ſeinen zuhoͤrern anruͤhmen wird/ ſo viel beſſern grund/ ſey er gewiß/ daß er legen werde/ damit auch die geſetz-predigten nicht ohne frucht bleiben. 1682.

SECTIO XIX. Auffmunterung zum ernſt in dem amt eines predigers.

WJr haben ja wol urſach/ ſo wol deſto ernſtlicher die erbauung der kir- chen zu treiben/ als wir derſelben fall immer tieffer einſehen/ und ſo vieler gewahr werden/ welche an ſtatt des bauens etwa mehr einreiſ- ſen oder doch verſaͤumen/ daher jeglichem treuen prediger obligen will/ daß er ſo zu reden nicht allein vor ſich ſondern vor andere ſaͤumige/ die vorher geweſt ſind oder noch leben/ zugleich arbeite und ſorge/ als auch einander die hand zu bieten/ und ſich durch nichts (wie ſonſten des ſatans gemeines kunſtſtuͤck iſt/ allerley zu verſuchen/ wo etliche mit ernſt zuſammen ſetzen/ daß er ſeinem reich von ihnen deſto mehr abbruch ſorgen muß/ um ſie von einander zu trennen/ und das bruͤderliche band wo nicht auffzuloͤſen/ doch loſch zu machen) von ge- meinſchafftlicher beforderung des guten abhalten zu laſſen. Weil uns aber wo wir treu unſerm HErrn/ der nicht ohne leiden ſein amt gefuͤhret hat/ in un- ſerm amt bleiben/ nichts anders vorſtehet/ als daß wir eben um ſolcher urſach willen etwas ſeiner leiden muͤſſen theilhaftig werden/ ſo haben mich ſeine wort ſonderlich erfreuet/ wann er meldet/ den ſchluß gefaſt zu haben/ keine hitze der truͤbſal/ wie groß ſie auch ſeyn moͤchte/ ſich abſchrecken zu laſſen. Ach werther bruder/ laſſet uns allezeit an ſolchen vorſatz und geluͤbde vor GOtt gedencken/ weil es leicht dazu kommen kan/ daß man darauff feſt ſtehen und alſo etwas/ ja wol etwa vieles/ leiden/ oder mit Dema die welt lieb gewinnende/ und ſich derſelben maximen gleich ſtellende den ruhm ſeiner treue vor Gott und glaͤu- bigen hertzen verliehren muß: Da aber jenes auff alle weiſe ehe zu wehlen iſt. Wir ſind einmal in der zeit/ da aller treuer diener JEſu Chriſti loſung bleiben muß mit Paulo: durch ehre und ſchande/ durch boͤſe geruͤchte/ und gu- te geruͤchte/ als die verfuͤhrer und doch wahrhafftig u. ſ. f. Wie er dann ſolches vorgeſehen haben muß/ und gegen dergl. hitze der anfechtung ſich aus des Heiligen Geiſtes trieb mit dem gedachten vorſatz gewapnet hat/ welches auch die beſte vorbereitung iſt/ alſo hoffe/ er werde denſelben auch taͤglich er- neueren/ um ihn ſo viel tieffer in ſeine ſeele einzutrucken/ und mit demſelben kraͤfftig zu uͤberwinden: dazu ich auch/ gleicher liebe mich verſehende/ mein ſchwaches gebet damit fortzufahren hertzlich anbiete. 1690.

S s s s 2SECTIO Das andere Capitel.

SECTIO XX. Von den theilen und geſchaͤfften des glaubens. Vorſchlaͤ- ge/ wie in dieſem verdorbenen zuſtand ein Chriſtlicher prediger ſein amt am fruchtbarſten fuͤhren koͤnne.

DEſſelben an mich gethanes freundbruͤderl. ſchreiben hat mich hertzl. er- freuet/ und dancke meinem Gott innigl./ daß er mir an demſelben aber- mahl einen treuen gehuͤlffen in der uns allen gemeinen ſache der erbau- ung der Chriſtl. kirchen gewieſen; von deme ich mich aus dieſen ſpeciminibus alles guten und daher auch gewiß des goͤttl. ſegens verſehen und getroͤſten kan. Der Herr laſſe die zahl der treuen arbeiter zu ſeiner erndte immer groͤſſeꝛ werden/ und ihre arbeit nicht vergebens ſeyn. Er laſſe dieſelbe auch immer ge- nauer durch die einigkeit des Geiſtes und das band des friedes mit einander verknuͤpffet/ und daß ſie mit rath/ huͤlff und gebet ſo viel angelegenlicher ein- ander kaͤmpffen helffen und einander bekant werden; an welcher kundſchafft und engern freundſchafft ich nicht ein geringes zu dem gemeinen beſten gele- gen zu ſeyn achte. Die vorlegende frage wegen der theile des glaubens iſt von nicht geringer wichtigkeit. Lebeten wir nicht zu einer zeit/ da es nunmehro ley- der auf die menſchen dienſtbarkeit gekom̃en waͤre/ daß die placita u. decreta doctorum, ſo eine zeitlang in den ſchwang gebracht/ faſt ſo viel gelten ſollen/ als das liebe wort Gottes ſelbs/ ja jeglicher abgang von jenen redens arten ſo bald vor gefaͤhrliche neuerung ausgegeben un beſtraffet wuͤrde/ ſo waͤre oh- ne viel dubitirens die ſache gleich richtig/ daß je deutlicher man die ſo noͤthige lehre von der kraft des glaubens vortragen kan/ man ſolches billig thun ſolte. Nun wuͤrde gewißl. die nothwendigkeit des gehorſams gegen Chriſto ſo viel deutlicher den leuten vorgeſtellet/ wo ſolche huldigung mit zu den theilen des glaubens geſetzet/ und die ſache nicht nur bey den 3. gewoͤhnl. theilen gelaſſen wuͤrde. Wan aber unſer jetziger zuſtand der kirchen ſo bewandt iſt/ daßwir uns in dem guten offt ſo viel ſorgen u. fuͤrchten muͤſſen/ als wegendes boͤſen/ ſo iſts eine ſache/ dero ſo viel reifflicher nachzudencken/ daß wir den vor augen haben- den zweck auf die jenige art erlangen/ welche ſowol die nachdruͤcklichſte alſo be- wandt iſt/ daß wir damit nicht dergl. widerſpruch zu erregen ſorgen moͤchten/ welche groͤſſeren ſchaden der kirchen zuzoͤgen. Daher wofern eigentl. die frage formiret wuͤrde von den theilen des glaubens/ bekenne ich gern/ daß ich beden- ckens dabey haben wuͤrde/ obs wohl gethan waͤre alſo zu reden: nicht daß an der ſach ſelbs zweiffel haͤtte/ ſondern weil ich von den jenigen/ welche in dem eine zeitlang insgemein beliebten nicht leicht etwas aͤudern zu laſſen ge- ſinnet ſind/ harten widerſtand foͤrchtete: da ich friedenshalben ſo lang/ als es ohne abbruch der wahren gottſeligkeit geſchehen kan/ in den redens-arten ſol- chen leuten lieber weiche/ als/ was an mir iſt/ zu wortſtreit anlaß gebe. Weil aber mein vielgeliebtet bruder in ſeiner Catechiſmus-uͤbung ſo voꝛſichtig gere- det ARTIC. III. SECTIO XX. det/ daß er es nennet die geſchaͤffte des glaubens/ ſo halte ich es nicht nur ne ſehr heilſame lehr/ ſondern hoffe auch nicht/ daß mit einigem ſchein jemand vor eiwerde widerſprechen koͤnnen. Die ſache ſelbs iſt gantz richtig. Denn es muß der glaubeſich an Chriſtũ halten/ nicht nur als an ſeinen hohenprieſter/ ſondern auch als an ſeinen Koͤnig und Propheten. Als an ſeinen Koͤnig/ deme er/ gleichwie er ſich ſeines ſchutzes getroͤſtet/ zum gehorſam verbunden erkennen und wuͤrcklich unterwerffen muß. Als an ſeinen Propheten/ von dem er weiß/ vorgeſaget ſeyn: den ſolt ihr hoͤren. Ja wo wir nur einen hal- ben Chriſtum/ der uns nur die vergebung der ſuͤnden ſchencken ſolle/ nicht a- ber den gehorſam von uns fordere/ oder vielmehr in uns wircken wolle/ an- nehmen/ iſt ſolches nicht der rechte wahre Chriſtus. So iſt auch die redens- art geſchaͤffte des glaubens alſo bewandt/ daß ſie ſo wohl die ſache fein aus- truckt/ als auch noch nicht mit præjudiciiis der gelehrten alſo determiniret iſt/ daß man nichts aͤndern doͤrffte/ welches in den meiſten fragen wo die termini ſcholaſtici vorkommen/ ſich findet/ und daher kommet/ daß man nachmahl feſt weniger forcht haben doͤrffte/ wo man von der ſchrifft ſelbs abwiche als von den einmahl eingefuͤhrten ſaͤtzen der doctorum. Weswegen ich nicht rathſam finde/ wo man dergleichen terminos wehlet/ die nicht eben in der meta- phyſic ſtehen/ oder von den ſchulen ſo ausgeecket ſind/ daß ſich alles in die ſelbs beliebte regeln ſchicken muß/ ſondern aus dem gemeinen leben genommen/ und wie ſich die ſache ſelbſten gibet/ verſtanden werden. Gleich wie dieſes geſchaͤffte ſich alſo haͤlt. Jm uͤbrigen iſt gewißl. die- ſes das hauptwerck das wiꝛ fort u. fort vor allen andern lehren/ ſie moͤgẽ nah- men haben wie ſie wollen/ zu treiben haben. Weil der groͤſte ſchaden in unſerer kirchen entſtehet/ aus uͤbelem verſtand des worts glauben/ wenn die leute das jenige vor den wahren glauben/ und alſo das einige mittel ihres heils achter/ welches nichts weniger als der glaube/ ſondern ein teuffels geſpenſt in den ſi- chern hertzen iſt/ nemlich ein gottloſes vertrauen bey aller boßheit aus Chri- ſti verdienſt ſeelig zu werden: Alſo koͤnnen wir nicht zu ſorgfaͤltig ſeyn ſolchem uͤbel zu ſteuren/ und wie jeglicher vermag/ haben wir dahin zu ſehen/ den leuten den glauben alſo vorzuſtellen/ daß jeglicher der ſich nicht muthwillig ſelbs betruͤgen und die augen zuſchlieſſen will/ erkennen moͤge/ ob er den wah- ren glauben/ und alſo in ſolchem ſtande der ſeeligkeit hoffnung habe oder nicht. Dann iſts da gefehlet/ ſo iſts auf ewig gefehlet/ und was hilfft michs denn/ ob ich nach allen apicibus in allen articuln oder auch nebens-fragen die wah- re meinung haͤtte/ beſchuͤtzte/ und mit ſo wohl unverdaͤchtigen als accurat ge- ſetzten phraſibus auszudrucken wuͤſte/ habe aber dabey den wahren glauben nicht. Jn dem mich der glaube/ den ich glaube/ (fides quæ creditur) nicht ſeelig machen kan/ ſondern ſolches muß der glaube thun/ welcher glaubet. Es widerſpricht aber ſolchem gemeinen irrthum dieſe lehr von den wuͤrckun- S s s s 3gen Das andere Capitel. gen des glaubens ſehr kraͤfftig/ und wuͤnſchete ich/ daß ſie mehrern bekant ja insgemein recipiret wuͤrde. Aufs wenigſte wird ſich kein rechtſchaffener eyfe- rer goͤttl. ehr ſolcher expreſſion widerſetzen/ ſondern ſie gernſtehen und treiben laſſen. Wollte Gott aber/ wir koͤnten ſie ſo leicht in die hertzen bringen/ als wir ſie etwa auf das papier ſetzen. Jedoch laſſet uns GOTT hertzlich und eyferig anruffen/ und ſeine wercke/ jeder mit ernſt treiben. Er wird ſich ge- wißlich ſeines Zions wiederum erbarmen/ uñ ſo viel tauſend deſſelbigen ſeuff- tzen ihm laſſen zu hertzen dringen. Meine einige freude iſt jetzo faſt allein/ wo mir GOtt zuweilen einige ſeele etwa in meiner gemeinde weiſet/ welche an- faͤnget mit hertzlichem ernſt zu der uͤbung des wahren Chriſtenthums ſich zu verfuͤgen/ und der welt abzuſterben: ſo dann/ wo ich von andern getreuen bruͤdern/ die hin und wieder am weinberg des Herrn arbeiten/ berichtet wer- de/ was Gott gutes in ihnen oder durch ſie bey andern gewuͤrcket habe. Jch bemercke auch/ daß allem vermuthen nach ſein heil. rath etwas ſonderbahres muͤſſe vorhaben. Da faſt zugleich an ſo viel orten ſo viel gemuͤther/ theils der prediger theils anderer guter Chriſten rege werden/ fangen an erkennen und bekennen/ daß auf die art/ wie man ſich ins gemein lange eingebildet/ einmahl nicht muͤglich ſeye zu Gott zu kommen/ oder die ſeligkeit zu erlangen/ ſondern daß wir das werck anders angreiffen muͤſſen/ und tragen verlangen/ wie doch dem ſchaden zu helffen ſeye. Welches/ da es ſich in den hertzen ihrer vielen alſo zeiget/ mich nicht zweifflen laͤſſet es ſey eine bewegung GOTTes/ welcher uns wiederum eine gnade thun/ und ſeiner kirchen heil wiederfahren laſſen wolle/ daß ſie ſich etwa reinige von ihrer bißherigen verderbnuͤß (worzu er vielleicht auch das ſcharffe mittel einiger ſchwehren verfolgung moͤchte ge- brauchen) und alſo ferner faͤhig werde zu empfahen die letzten verheiſſungen. Jch ſehe dabey auch mit verwunderung/ daß ſo gar bey unſern widerſachern der Reformirten/ ja auch/ welches noch mehr iſt/ bey einigen Papiſten ſich zu zeigen anfaͤngt/ daß es nicht mangele an leuten/ welche eine verbeſſerung deſi- deriren/ und etzliche derſelben unverholen bekennen/ daß die art/ ſo auch bey ihnen von dem groſſen hauffen geglaubet/ und von vielen nicht beſſer gelehret wuͤrde/ ſeye der rechte weg zur ſeligkeit nicht/ ſondern wir muͤſſen andere und hertzl. Chriſten werden/ ſollen wir ſolches nahmens wuͤrdigſeyn/ und nicht noch ſchwehrere gerichte Gottes auf uns laden. Welches mir aber mal eine all- gemeine anzeige iſt/ es ſey eine allgemeine urſach welche die gewiſſen rege ma- che/ und die jenigen/ welche als einen guten ſaamen der barmhertzige Vater in allen hauffen erhalten hat/ allgemach ſuche weiter und zu ſeiner rechten himmliſchen erkaͤntnuͤß zu fuͤhren/ woraus er endlich eine ihm gefaͤllige kirche ſamlen moͤge. Nun der HErr thue/ was ihm gefaͤllig/ und ſeinen verheiſſun- gen gemaͤß iſt/ und laſſe uns durch ſeine gnade wuͤrdig werden dieſe mit zugenießen. Jch gehe aber zu der vorgelegten gewiſſens-frage/ welche mir den ARTIC. III. SECTIO XX. den zuſtand der gemeinde/ an welcher mein wertheſter bruder ſeinem GOtt dienen ſoll/ vorſtellet. Wo ich bekenne/ daß es ein betruͤbter zuſtand/ und ſo bewandt iſt/ daß er einen/ der denſelbigen vor augen ſihet/ wohl abſchrecken ſolte/ die reſolution nicht zu nehmen/ an einen ſolchen ort zu kommen/ oder ſich gebrauchen zu laſſen; Aber GOtt uͤberredet uns offtmals wie dorten den lieben Jeremiam; erſchicket es nach ſeiner himmliſchen weißheit/ daß wir die ſo groſſe beſchwehrde und gefahr des amts nicht gantz einſehen muͤſſen/ ehe wir in demſelben wuͤrcklich ſtehen/ und nachmal nicht ſehen/ wie wir zuruͤcke kom- men. Nechſt deme ſo muß demſelben zu troſt (ſo zwahr ein betruͤbter troſt iſt/ und wolte Gott es ſtuͤnde anders damit) zeigen/ daß ihre kirche nicht die eini- ge ſey/ welche in dieſem elenden ſtande ſtehet. Jch will nur von unſerm Franckfurt reden/ wo er ja von einer reichsſtadt ſich beſſere ordnung einbil- den und hoffen ſolte. Aber wir haben eben ſo wohl kein conſiſtorium. Zwahr ein wochentl. conventus Eccleſiaſticus Paſtorum wird gehalten/ wo wir pa- ſtores von der nothdurfft miteinander deliberiren/ und allerhand ſachen uͤ- berlegen/ auch zuweilen einigen hartnaͤckigen zuhoͤrern ernſtlich zuſprechen: a- ber wir haben keine weitere gewalt die refractarios zu coerciren/ ſondern muͤſſen ſolches mit klage bey der obrigkeit ſuchen. Alſo iſt auch die rechte di- ſciplina eccleſiaſtica uns gantz fremde/ und alle unſere drohungen gegen die widerſpenſtige werden von ihnen ſecurè verlachet/ als die wiſſen/ daß kein nachdruck darhinter iſt/ und wir niemand zu excludiren die macht haben. 2. Wir haben auch keine presbyteros, die etwa neben den predigern auf das le- ben acht geben/ und cenſores morum waͤren/ ſo ſonſten etwa gar auf doͤrffern gefunden werden/ und wo die anſtalt recht gebraucht wird/ ſie vielen nutzen bringen kan. 3. Wir haben den beichtſtuhl/ aber alſo/ daß ich wuͤnſchete/ wiꝛ haͤt- ten ihn lieber gar nicht/ als auf dieſe weiſe: Wie ich als denn keine geringe er- leichterung meines gewiſſens haben wuͤrde. Wir muͤſſen ſingulos, und etwa jeglicher in einer ſtunde/ 10. 12. 15. 20. abſolviren/ daß nur alles auf der poſt gehet/ und keine rechtſchaffene pruͤffung geſchehen kan: ſo iſts an einem ſolchen ort/ daß man mit keinem confitenten etwas ſonderbahres geheimes handeln kan/ daß es nicht alle die umſtehenden bemercketen/ und alſo/ wo jemand zu- zuſprechen iſt/ muß es zu hauße geſchehen. 4. Wir haben keine ſonderbahre diſtrictus Eccleſiæ noch gewiſſe kirchſpiele/ ſondern ein jegl. braucht ſich pro libertate ſua deß jenigen pfarrherrn oder kirche die ihm beliebig/ und ſo lan- ge es ihm beliebig und jeglicher unter uns muß pfarrherr in der gantzen ſtatt ſeyn und ſeine beicht-kinder aller orten verſtreuet haben/ davon er wohl die helfftenicht kennet oder das wenigſte von ihnen weiß/ wegen der groſſen menge. Jn allem ſolchen ſtehen wir leider nicht beſſer als ſie/ und vielleicht in einer volckreichen ſtadt/ ſo viel gefaͤhrlicher/ als an kleinern orten nicht ſeyn kan. Ja ich ſehe dieſes recht an/ als ein erſchreckliches gerichte unſers GOt- Das andere Capitel. GOttes/ welcher/ da wir ihm die fruͤchte der anvertrauten wahrheit nicht ge- bracht/ die kirche auch in einen ſolchen verfall hat kommen laſſen/ daß wir uns unſerer euſſerl. anſtalten ſelbs ſchaͤmen muͤſſen. Es ſind zwahr andere ort/ da die euſſerl. anſtalten beſſer ſind/ wo conſiſtoria, presbyteria, euſſerl. diſciplin ſich finden: wo ich aber recht unterſuche/ wie es endlich auch an ſolchen orten/ was das rechtſchaffene weſen anlangt/ hergehe/ ſo finde/ daß es kaum beſſer/ oder doch in wenig ſtuͤcken beſſer/ erkant werden kan/ als an den orten/ wo es an ſolchen anſtalten manglet. Man iſt faſt in allen ſolchen ſtuͤcken/ auch von der art Chriſti abgewichen/ ſein geiſt regieret in ſolchen conſesſibus bey den we- nigſten; das meiſte geſchicht aus euſſerl. abſichten/ offters mit vielen affecten, und wo es auff das hoͤchſte kommt/ ſo iſt die frucht ein euſſerl. gehorſam und zuruͤckhaltung oͤffentl. ſcandalorum, welches zwahr nicht zu verachten/ jedoch noch weit davon iſt/ wohin wir zu trachten haben. Weswegen vielmal geden- cke/ ob nicht Gott eben deßwegen uns auch vieler orten/ dergleichen ſubſidio- rum, manglen laſſen/ die meiſtens nur einen ſchein haben/ und das jenige ſo das haupt-werck iſt/ doch nicht ausrichten/ oͤffters aber die leute nur in die ge- dancken bꝛingen/ daß ſie meinen/ ſie ſtehen gantz wol/ und mangle ihnen nichts; weil ſie nichts mehr als dieſes euſſerl. verſtehen und zu begreiffen faͤhig ſind: Gott mag auch ſehen/ daß/ wie es etwa einiger orten geſchihet/ ſolche an ſich gute und gut gemeinte anſtalten/ bey ihrer vielen nur nach menſchl. affecten, und ſo bald wider die erbauung als vor dieſelbe/ mißbrauchet werden/ und thut uns etwa in dem jenigen eine wohlthat/ wo wir meinen ſehr gravirt zu ſeyn. Wir erfahren leider aller orten faſt/ daß die Cæſaro-papia und derſelbe geiſt bey den meiſten obrigkeiten regiere/ und nicht viel geringern ſchaden thue/ als der jenige/ welcher zu Rom herrſchet. Weilen dann in ſolchen anſtal- ten/ der ſtatus politicus nicht nur primas hat/ ſondern faſt allein alles thut/ ſo werden ſie oft inſtrumenta tyrannidis, oder kommts hoch/ ſo werden impe- dimenta, was adjutoria pietatis ſeyn ſolten. Daß uns predigern aber ſolche gewalt in dergl. dingen wieder einmal werde anvertrauet werden/ welche der weltliche ſtand hat/ und uͤbet/ iſt nicht wol zu hoffen: Ja ſtehet auch dahin/ ob die meiſten unter uns faͤhig ſind/ daß uns dergleichen gewalt ohne mehrere gefahr der kirchen koͤnte anvertrauet werden. Alſo wo ich hin ſehe/ ſehe ich nichts als betruͤbtes/ und kein mittel wie mit euſſerl. anſtalten der ſache zu ra- then: gebe mich aber auch deswegen ſo viel eher zu ruhe uͤber den mangel der- ſelben/ wo ſie nicht ſind. Allein daß mein vielgeliebter freund auch ſaget/ daß keine privat-vermahnungen auffzubringen/ noch zu erhalten/ wuͤrde der haͤr- teſte punct ſeyn/ und weil ſolche ſo wol zu unſerm amt gehoͤren/ als die oͤffentl. verrichtungen/ ſehe ich nicht/ wie dieſelben koͤnten gantz benom̃en/ oder unter- laſſen werden. Jch will ja nicht hoffen/ daß ſie lege verboten ſeyn/ ob ſie wohl auch abſonderl. in legibus auch nicht mag befohlen/ ſo dann in der gewohnheit nicht ARTIC. III. SECTIO XX. nicht ſeyn: aber da hielte gleich wol davor/ daß ſolche allerdings muͤſſe geuͤbet werden/ obſchon die art nicht eben ſo exprimiren kan/ als dem dero kirchen beſchaffenheit nicht ſo genugſam bekant iſt/ wie es am fuͤglichſten geſchehen moͤchte. Jch ſetze aber dieſes/ es ſey bißher allerdings nicht in uͤbung geweſen/ ſo wolte ich verſuchen/ wie allgemach zu einiger uͤbung zu kommen/ ſonderlich wo die Hn. prediger insgeſamt mit einander einſtimmen/ und communicato conſilio dergleichen thun. Es begibt ſich etwa der fall/ daß einige perſon ein ſonderliches aͤrgernuͤß begangen/ daß ſonſt an andern orten pflegte mit der oͤf- fentl. kirchen-buß belegt zu werden (denn ich nehme ab/ daß ſolche bey ihnen auch nicht iſt) da waͤre rathſam/ an ſolchen den anfang zu machen/ und daß ein prediger/ wo er entweder vermuthet/ daß ſolche zu dem tiſch des HErrn ſich einfinden werden/ oder wo es geſchehen waͤre/ daß ſie unvermuthet zu der communion gegangen/ dieſelbe privatim in dero hauß beſpreche/ und ſie erin- nerte/ wie ſie ihr aͤrgernuͤß anſehen und erkennen/ und ſie zur beſſerung ver- mahne. Wo man ſolches thut in caſibus, die notorii ſind/ ſehe ich nicht/ wie je- mand uͤbel davon reden koͤnte/ oder wo auch ſolche perſon ſich beklagen wuͤrde/ kan keine Chriſtl. obrigkeit auff remonſtration des miniſterii ſolche privat- beſprechung unbilligen/ oder ſie muß uns den nahmen nehmen/ daß wir hirten u. ſeelſorger ſeyn. Wo nun der anfang gemacht an denjenigen/ welche gar mit oͤffentlichen ſcandalis, und vor der welt ſtraffbahren laſtern ſich vergriffen/ koͤnte man allgemach fortfahren/ auch die jenigen zu beſprechen/ welche eben nicht in ſolchen oͤffentlichen in die ſtraff der obrigkeit gehoͤrenden laſtern ſich vergreiffen/ aber doch ſonſten eines oͤffentlichen unchriſtlichen lebens ſo be- kant ſind/ daß ſie deſſen wohl uͤberwieſen werden koͤnnen/ daß ſolche wieder- um auch zu hauſe geſtrafft und vermahnet werden. Jſt man ſo weit gekom- men/ ſo wird GOtt immer eine thuͤr nach der andern oͤffnen laſſen/ daß man weiter alles in goͤttlicher ordnung gehen koͤnne. Gleich wie nun aber alles die- ſes gantz nothwendig iſt/ ſo ſorge ich doch/ daß wir mit demſelben erſtlich an- noch wenig werden ausrichten/ ſondern ſetze meine meiſte hoffnung auff ein ander mittel/ daß nemlich ein prediger/ ſo die erbauung recht ernſtlich ſuchet/ ſich am allermeiſten ſolle angelegen ſeyn laſſen/ die jenige weiter zu befoͤrdern/ in welchen GOtt bereits etwas gutes gewircket hat/ und zeiget. Alſo waͤre mein einfaͤltiger vorſchlag/ mein werthſter bruder uͤberlege in der furcht des HErrn und mit deſſelben hertzlicher anruffung/ welche derſelbe in ſeiner ge- meinde weiß/ daß ſie vor andern/ etwa ſonderlich ihnen ihr Chriſtenthum laſſen angelegen ſeyn/ und alſo die recht vom finger GOTTes geruͤhret ſind. Solten auch deroſelben nur 3. 4. 5. 6. ſeyn/ mann oder weib/ ſo iſts ein vortref- licher anfang eines gantz gewiſſen groſſen wachsthums. Da ſuche er mit jeg- T t t tli- Das andere Capitel. lichen deroſelben abſonderlich bekant zu werden/ worzu GOtt allerhand ge- legenheit an hand gibet/ wo man darnach begierde hat: Hat ſich die kund- ſchafft angefangen/ ſo gehe er denſelben mit muͤglichem rath und huͤlff an die hand/ daß ſie anfangen ſonderlich das Neue Teſtament fleißig/ aber auch al- ſo zu leſen/ daß ſie gleich alles in die uͤbung zu bringen befliſſen ſeyn/ damit al- ſo ihr erkaͤntnuͤß nicht ein bloß buchſtaͤbliches erkaͤntnuͤß in dem natuͤrlichen liechte bleibe/ ſondern daß in dem hertzen daraus das rechte goͤttliche inwen- dige liecht entſtehe/ wie ſich unſer Heyland zu offenbahren verſprochen hat/ den jenigen/ ſo ſeine gebot haben und halten. Joh. 14/ 21. Kan auch zu we- ge gebracht werden/ daß unter ſolchen perſonen ſelbs eine Chriſtliche und vertrauliche freundſchafft geſtifftet werde/ daß zuweilen einer zu dem andern komme/ ſich mit einander zu erbauen/ ſonderlich aber einander rechenſchafft zu geben/ wie ſie in dem Chriſtenthum zunehmen/ oder wo ſie ſtehen bleiben/ einander zu erinnern/ und wo ſie mangel an einander ſehen/ bruͤderlich ſol- ches zu beſtraffen/ ſo iſt die ſache vor faſt gewonnen zu halten/ indem mit ſol- cher beyhuͤlff geſchehen wird/ daß bey ſolchen lieben lenten das wort/ ſo ſie hoͤ- ren und leſen/ wird in weniger zeit herrliche und gruͤndliche fruͤchte bringen/ ſie werden an dem innerlichen menſchen wachſen/ und wo ihnen immer weiter handleitung gegeben wird/ darzu gelangen/ daß ſie erſtlich mit ihrem exempel anfangen andern vorzuleuchten und bey den gemuͤthern anderer die noch etwas gutes an ſich haben/ eine begierde der nachfolge zu erwecken. Hin- gegen die boͤſen werden ſie verachten/ laͤſtern und ihnen zu wider ſeyn. Sol- che widerwaͤrtigkeit wird ihr gutes pruͤfen/ uͤben/ ſtaͤrcken/ und bey andern bekant machen: Sonderlich wo ſie ſolches/ wie ſie allezeit dahin anzuweiſen/ mit gedult und ſanfftmuth zu ertragen/ ihren widrigen freundlich und lieb- reich begegnen/ und nur trachten mit wohlthun zu verſtopffen die unwiſſen- heit der thoͤrichten menſchen/ damit werden ſie immer mehr gereiniget und ſtaͤrcker/ daß ſie endlich neben ihrem exempel bey allerhand gelegenheit mit einfaͤltigen und Chriſtlichen erinnerungen auch andere gewinnen/ und alſo durch ihre huͤlffe unſerm amt (da wir mit ihnen fleißig umgehen) eine ſtattli- che befoͤrderung thun. Jch weiß exempel hie dieſes orts/ daß leute/ die gantz den weltlichen eitelkeiten ergeben geweſen/ und durch unfere predigten und vermahnungen nicht gewonnen worden/ endlich durch die exempel ſolcher gu- ten hertzen bewogen/ und auff andere gedancken gebracht worden ſind. So weiß auch andere liebe leute/ welche mir bekennet haben/ daß da ſie lange GOTTes wort geleſen und gehoͤret/ auch fleißig acht gegeben haben/ doch nichts in ihrem Chriſtenthum zugenommen haͤtten/ als die in der meinung gebliben/ weil ſie kein exempel vor augen haͤtten einiger leute/ die recht eigentlich nach den regeln Chriſti lebeten/ es beſtehe die ſache allein in einem wiſſen- ARTIC. III. SECTIO XX. wiſſen/ reden/ und euſſerlichem moral-leben. Was ſie von andern dingen hoͤrten und laͤſen/ waͤren feine anmuthige worte/ aber dero praxis nicht moͤg- lich/ und alſo nicht noͤthig. Nachdem ſie aber einiges exempel wahrge- nommen eines menſchen der alſo lebete/ ſeye damit alles gleichſam in dem hertzen wieder lebendig worden/ was ſie aus hoͤren und leſen behalten/ und hat nachmahls trefliche/ mir ſelbs bekante fruͤchte bey ihnen ge- bracht. Es wird auch alsdenn durch GOTTES gnade die zahl ſol- cher leute immer zunehmen. Da gewinnt ein mann ſein weib/ dorten ein weib ihren mann/ ein bruder/ freund/ nachbar den andern: ſonder- lich wo der prediger ſorgfalt ſolcher frommen hertzen liebe ſuccurriret. Solte GOtt nachmahls ſo viel gnade geben/ daß ein ſtaͤrckerer theilder ge- meinden alſo gewonnen wuͤrde/ mit was nachtruck ſolte man folgends die uͤbrige mit dem wort des HERRN angreiffen koͤnnen? Wir haben dem Hoͤchſten ewigen danck zu ſagen/ daß ſeine vaͤterliche guͤte in hieſiger ſtadt ſo kraͤfftig geweſen/ daß wir unter dem ſo groſſen hauffen der offenbahr- lich gottloſen und ſchein-Chriſten einen guten ſaamen auch allhier haben von ſolchen leuten/ die ihr Chriſtenthum laſſen ihre einige ſorge ſeyn. Hof- fen auch zu ſeiner gnade/ er werde das haͤuflein derſelben laſſen vermehret werden. Bekennen aber gern/ daß nicht eher etwas nachtruͤckliches aus- gerichtet hat werden koͤnnen/ als biß einige rechtſchaffen den anfang ge- macht/ und nachmahls mit ihrem exempel/ als ſie nunmehro andern vor- leuchten konten/ unſer amt und wort treflich bey andern befoͤrdert: Wo ich alſo mit kurtzem mich erklaͤhren ſolte/ welches ich die nothwendigſte ſtuͤ- cke achtete in dieſem unſerm zerruͤtteten kirchen-ſtand/ annoch unſere ſee- len zu erretten und frucht zu ſchaffen/ wuͤrde ich es in dieſe 3. ſtuͤcke faſ- ſen. 1. Daß wir ſelbs an uns den anfang machen/ und ſuchen dahin zu gelangen/ daß wir auch moͤgen unſere zuhoͤrer auff unſer eigen exem- pel weiſen: daß wir uns mehr und mehr reinigen von allem/ wo die welt noch in uns ſtecket; daß wir uns befleißigen aus dem geiſt und der krafft/ nicht nur aus unſeren ſtudiis und menſchlicher wiſſenſchafft reden zu koͤn- nen/ und alſo unſere hertzen immer mehr und mehr zu bereiten/ daß ſie ſolche tuͤchtige gefaͤſſe GOTTES werden/ in denen der Heilige Geiſt inwendig wircke/ und wir allgemach ſagen moͤgen/ wir vermoͤgen nichts/ als was GOTT in uns wircket: und leben nicht mehr ſelbs/ ſondern CHRJSTUS lebe in uns. Hieran haben wir viel zu arbeiten/ aber ſolche arbeit geſchihet nicht nur zu un- ſerm ſondern auch der zuhoͤrer beſten: Als denen wir in ſolchem fall je laͤnger je nuͤtzlicher werden vorſtehen moͤgen. Ach! wenn ich hieran ge- T t t t 2den- Das andere Capitel. dencke/ als an die lection die auch die meinige iſt/ ſo erſchrecke ich/ und ſchaͤme mich mein ſelbs/ wie weit ich noch zuruͤcke bin. Bin auch ver- ſichert/ ich ſeye deßwegen groſſentheils in ſchuld/ daß durch meinen ar- men dienſt noch bißher nicht ſo viel ausgerichtet worden/ als wohl ge- ſolt/ und ich ſelbs wuͤnſchete. (2) Daß wir/ was die gemeinde an- langet/ dieſe beyde ſtuͤcke uns in allen predigten laſſen angelegen ſeyn/ einestheils zu zeigen/ wie es nicht mit dem mund-glauben ausgema- chet ſeye/ ſondern woran der glaube/ ohne welchen wir nicht ſelig wer- den koͤnnen/ erkant werden muͤſſe/ wie derſelbe gantz andere menſchen mache/ und daß ehe und bevor der menſch in ſolche ordnung getreten/ nun dem fleiſch gantz abzuſterben/ und allein in und nach dem geiſt zu leben/ deßwegen hinfuͤhro das Chriſtenthum ſein haupt-werck/ und CHRJ- STJ ſo reguln als exempel die einige richtſchnur ſeines lebens ſeyn zu laſſen/ ſo ſeye weder glaube noch ſeligkeit bey einem ſolchen menſchen. Daher alles kirchen-gehen/ beichten/ abſolviren/ communiciren/ und wie die mittel unſers heils nahmen haben moͤgen/ allerdings umſonſt/ und nur mittel ſeiner verſtockung und ſchwehreren verdammnuͤß: Damit alſo den leuten das ſo tieff eingewurtzelte vertrauen auff das opus opera- tum, und einen euſſerlichen gottesdienſt aus dem hertzen geriſſen/ und ge- zeiget werde/ es ſeye kein anderer weg in die ſeligkeit einzugehen/ als der glaube/ welcher aber ein nicht todtes ſondern recht lebendiges und thaͤtiges werck iſt; andern theils aber hinwiederum auffs bewegligſte zu weiſen/ die groſſe guͤter unſers Chriſtenthums/ die uns in CHRJSTO geſchencket ſind/ wo wir ſie nur im glauben faſſen und behalten wollen: wie gut es die wahre Chriſten haben/ hie in den gnaden guͤtern und dorten der noch erwartenden glorie; wie alle ehre/ reichthum/ freude der weltkinder nichts ſey/ gegen den unbegreifflichen ſchaͤtzen der ſeligkeit/ die GOTT ſchon ſeinen glaubigen allhie ſchencket/ theils davon zu ſchmecken gibt; ja alle ſeligkeit der welt vor lauter elend zu achten ſeye/ und wahrhafftig geach- tet werde von den jenigen/ ſo das beſſere in ihren ſeelen geſchmecket haben/ und nunmehro darinnen vergnuͤgt ſind. Wo dieſe beyde ſtuͤcke immer ge- trieben werden/ ſo werden durch das erſte die hertzen der jenigen/ ſo ſich nicht muthwillig verſtocken/ als bey welchen ohne das alle hoffnung aus iſt/ zur erkaͤntnuͤß der ſchrecklichen gefahr/ worinnen ſie ſtehen/ gebracht und hingegen ihre ſicherheit ihnen benommen werden; durch das andere moͤgen ſie gelocket werden/ ſolchen theuren guͤtern nachzutrachten/ dergleichen ih- nen die welt nicht geben oder verſprechen kan. Auffs wenigſte richten wir das aus/ daß nachmahl die jenige unentſchuldbahr ſind/ die wir nicht nur ARTIC. III. SECTIO XX. nur ihres bevorſtehenden untergangs treulich erinnert/ ſondern ſie auch da- bey liebreich gereitzet haben. Weswegen auch von ziemlicher zeit dieſes das jenige iſt/ ſo ich faſt in allen predigten treibe/ und mich vieler andern ſachen/ ſonderlich der ſtreit-fragen (ohne wo der text ſolches nothwendig erfordert und eine verwahrung und verwarnung der zuhoͤrer noͤthig iſt) ſo viel ich kan entſchlagen/ als der ich noͤthig finde noch an dem grund zu legen/ ehe wir viel anders darauff bauen. (3) Das dritte mittel waͤre endlich/ theils zwahr die privat-erinnerung der vor andern boßhafftigen/ wovon ich mir aber nicht viel hoffnung mache/ theils und vornehmlich die handlung mit de- nen welche wir finden/ daß ſie der vater ziehe/ um ſolchen ſo viel an uns iſt/ ferner zu helffen/ daß ſie zu CHriſto und ſeiner wahrheit auch nachfolge/ kommen moͤgen. Welches das allermeiſte iſt/ auff welches ich meine hoffnung ſetze. Wo wir dann in dieſen dreyen ſtuͤcken treulich das thun/ wozu uns goͤttliche gnade die krafft gibt/ ſo wird der liebe Vater in dem himmel nicht nur unſere ſchwachheit/ ſondern auch das elend der jetzigen zeit/ in welcher er uns hat kommen laſſen/ ja die ſchwehrigkeit der hindernuͤſſen/ die uns aus ſeinem gerechten gericht in den weg zu legen/ ihm ſelbs gnugſam be- kant ſind/ mit gnaͤdigſten augen anſehen und damit gedult haben/ oder wohl allgemach eine thuͤr nach der andern uns oͤffnen/ daß wir immer freyer und freudiger ſein werck zu treiben gelegenheit bekommen: darzu wir dann die hoffnung und das vertrauen nicht wollen ſincken laſſen/ indeſſen ſo viel eifferiger zu dem HERRN tag und nacht ruffen/ daß er ſeine auser- wehlten rette in einer kuͤrtze. Laſſet uns alſo einander helffen ringen und kaͤmpffen/ mit gebet und flehen/ daß der HERR in uns und allen die er da- zu beruffen/ ſein werck kraͤfftig treiben und ſeine ehre ſiegreich ſeyn laſſen wol- le. Wie dann hiemit ſolches von ihm und allen denen/ die bey ihnen den HERRN hertzlich ſuchen/ vor mich und meine heerde bittende/ und gleiches von mir verſicherende/ ſie alle dem wort ſeiner gnade und H. obhut erlaſſe und verbleibe. ꝛc. 1677.

P. S. Das Fuͤrſtliche Lignitz-Brigiſche aus ſchreiben (vor deſſen Niederlaͤn- diſche translation mich freundlich bedancke) hat mich von langem her hoch contentiret/ und in nicht wenigem mir die augen geoͤff- net. Jſt aber zu erbarmen/ daß jemand der unſerigen vor et- lich und dreyßig jahren ſolches zu refutiren ſich nicht entbloͤdet. Ach laſſet uns ſeufftzen uͤber unſere verderbnuͤß: der HERR beſſere es. Amen.

T t t t 3SECTIO. Das andere Capitel.

SECTIO XXI. Ob es nuͤtzlich/ daß viele ſcripta der lehrer in der kirchen hervorkommen?

DEſſelben geſegnetes/ mit welchem er mich in dem werck des Herrn ohner- muͤdet fortzuſetzen/ animiren/ und auch ſeiner treue das reich GOttes ſo wol bey der ſonderbahr anvertrautẽ gemeinde/ als auch ſonſten nach allem vermoͤgen zu befoͤrdern mich verſichern hat wollen/ iſt mir eine hertzliche freude geweſen/ und dancke GOtt dem geber alles guten billig vor die gna- de/ die er aller orten austheilet/ und immermehr und mehr theure werckzeu- ge erwecket/ und alſo ausruͤſtet/ ſeinen nahmen zu verherrlichen/ denſel- ben zu ihrer arbeit ſegen gibt/ und auff daß ſie ſo viel getroſter und nach- druͤcklicher die ſache fuͤhren moͤgen/ freundſchafft unter denſelben ſtifften/ und ſie mit dem band der liebe in einigkeit des Geiſtes verbunden werden laͤſ- ſet. Wie dann dieſes meine hoͤchſte freude iſt/ nechſt deme/ wo mir et- wa GOTT zuweilen eine ſeele in unſerer gemeinde zeigt die anfaͤnget rechtſchaffene fruͤchte des gepredigten wortes zu bringen/ wenn von vielen orten des guten berichtet werde/ ſo goͤttliche guͤte durch ihre treue die- ner hin und wieder wuͤrcket/ als der daraus die gute hoffnung ſchoͤpffe/ ſie werde auch das wenige ſo ſie in mir aus gnaden angefangen hat/ und dazu ich ſelbs nichts vermag/ nicht gantz ſtecken laſſen/ ſondern einigen ſegen in dem maaß/ als dero beliebet/ darzu geben. Wie wir dann nach nichts ſehnl. verlangen zu tragen haben/ als wie doch etwas durch uns zu der ehre des Herrn/ deme wir mit leib und ſeel eigen ſind/ geſchehen moͤge: als die wir wiſſen und wiſſen ſollen/ alles unſere leben und jegliches ſtuͤcke deſſelben ſeye vergebens geweſen/ was nicht zu ſolchem zweck angewendet wird. Was die zu dieſem ende herausgehende ſcripta anlangt/ ſo iſts zwahr an dem/ daß wir allerdings genug haben an deme/ von dem heiligen Geiſt ſelbſten durch die von ihm unmittelbahr erleuchtete maͤnner auff- geſchriebenen wort/ und werden wir offt durch ſehr viele ſcripta mehr von der noͤthigen betrachtung des einig nothwendigſten abgezogen/ als dazu geleitet. Jch finde aber gegenwaͤrtigen unſern zuſtand alſo be- wandt/ ARTIC. III. SECTIO XXI. wandt/ weil wir ſehr auff das anſehen der menſchen verfallen ſind/ und viele einer ſache nicht wohl beyfallen wollen/ ſie ſehen ſie dann auch mit dem beyfall von unterſchiedlichen lehrern ihrer meinung nach bekraͤfftiget/ alsdenn auch offters ietzo treue lehrer durch oͤffentliche ſcripta ihren bey- fall/ ſo ſie der wahrheit geben/ bezeugen und folglich die leute/ ſo erſtlich auff ſie geſehen/ von ſich wiederum zu der ſchrifft weiſen/ und alſo (wie jene Samariterin ihre buͤrger/ ſo erſtlich zu dem HErrn aus ihren reden ein gut vertrauen geſchoͤpffet/ ſelbs zu ihm fuͤhrete/ da ſie folglich aus ſeinem munde mehr lernen mochten) ihre leſer mit der hand zu der rech- ten quelle leiten. So dann weil wir durch die jetzige manier goͤttliche dinge zu tractiren/ welche ſehr weit von der einfalt der Apoſteln abgegan- gen/ von kindheit an angenommen werden/ und uns alſo etwas ſchweh- rer gewoͤhnen koͤnnen an die ſo liebe einfalt der ſchrifft/ iſt nicht undien- lich/ daß etwa von frommen lehrern in den noͤthigen materien des Chri- ſtenthums das jenige auch oͤffentlich der kirche vorgeleget werde/ was deroſelben geiſtreiche gedancken ſind/ und weil ſie immer naͤher der alten art treten/ die hertzen vorbereiten/ hinkuͤnfftig zu der ſchrifft ſelbs zu kommen/ und dieſelbe mit ſo viel mehr nutzen zu leſen. Das iſt die urſa- che/ warum auff unterſchiedliches anhalten guter ſeelen/ ich ſelbs mehr- mahl einiges heraus gegeben habe/ und noch etwa durch goͤttliche gnade heraus geben moͤchte; So dann von andern treuen dienern des HErrn nach der maaß der jeglichem gegebenen gnade/ gleiches zu geſche- hen gern ſehe/ und befoͤrdere. Ob ich wohl ſolche unſere ſachen alle nicht anders anſehe/ als die geruͤſte/ dero man ſich erſtlich an einem bau ge- braucht/ biß man ſo weit kommt/ daß nur der bau alſo bewandt iſt/ daß man darauff ſtehen und fort arbeiten kan/ wo man ſolche geruͤſte wieder abbricht/ und fortſchmeiſt. Wie ich dann gern ſehe/ wo GOTT meine wenige papier/ die ich heraus gegeben/ alſo ſegnete/ daß einige ſeelen dadurch zu der wahrheit der ſchrifft gefuͤhret deroſelben wuͤrde alſo erkennen/ daß ſie nachmal meine/ und alle andere menſch- liche ſchrifften anfangen beyſeit zulegen. Jndem wir damit das unſerige genug gethan/ und unſerer arbeit uns nicht gereuen duͤrfften laſſen/ wo ſie Das andere Capitel. ſie ſo viel ausgerichtet/ daß die leſer haben die ſchrifft daraus anfangen hochzuhalten. Jn betrachtung ſolches nutzens/ den unſere menſchliche ſchrifften auch haben koͤnnen/ ſo thue gern das meinige ſo viel zu befoͤrde- rung guter arbeit contribuiren kan. Werde auch willig ſeyn/ E. Wol- Ehrw. in dero verlangen ſo viel ich vermag/ bedienet zu ſeyn. Wei- len aber es ſonderlich in gegenwaͤrtiger kriegs-zeit/ etwas ſchwehr wird/ die buchfuͤhrer zu dem verlag einiger ſcriptorum zu bringen/ ſo wuͤrde zu bitten haben/ da E. Wol Ehrw. etwas von ihren ſachen hieroben gedruckt zu werden verlangen/ ſie wolten nur mit gelegenheit das jenige ſchicken/ was ſolche unter ihren ſcriptis, vor das abgaͤnglichſte achten/ und das nicht groß waͤre: um alsdann zu ſehen/ ob ich einen verleger finden moͤch- re/ ſo einen verſuch damit thaͤte. Da hingegen/ wo etwas groß iſt/ ich ſchwehrlich mit meiner recommendation erſtlich durchdringen duͤrffte. Wiederum wo das erſte ſcriptum, ſo zum verſuch getrucket wird/ nicht moͤchte wohl abgehen/ und kaͤuffig ſeyn: ſo wuͤrde von deroſelben nah- men ſchwehrlich mehr einiges unterbringen. Dann die buchfuͤhrer groſſen theils auff die nahmen der Auctorum ſehen: und wo einer in den erſten ſcriptis das ungluͤck hat/ daß ſolche ligen geblieben/ ſo iſt faſt nicht mehr zu wegen zu bringen/ daß andere ſeine ſachen in den credit kom- men. Wo aber einmal von einem autore etwas guten vertrieb ge- habt/ findet ſich bald wieder ein verleger zu etwas anders: Sind nun etliche erſtlich gleichſam probat gefunden/ ſo mangelts nachmahl nicht weiter mehr an verlegern/ was ein mann auch ferner herausgibet. Welches zur nachricht ſchreibe/ darbey aber/ was ich zur befoͤrderung thun kan/ willig anerbieten wollen/ obſchon den effectum nicht gewiß vorhero verſichern kan. 1677.

SECTIO ARTIC. III. SECTIO XXII.

SECTIO XXII. Wie ſonderlich das predigamt in einer ſehr ver- derbten gemeinde zu fuͤhren ſeye.

DEſſen ſchreiben hat mich hertzlich afficiret/ eines theils mich mit freuden erſuͤllende/ daß ich an deſſelben lieber perſon wiederum einen mit-bruder kennen ſolle/ der ſich das werck des Herrn und er- bauung ſeiner gemeinde laͤſſet ernſtlich angelegen ſeyn/ da man ſon- ſten leider der miedlinge an den meiſten orten eine nicht geringe anzahl ſihet/ andern theils auch ein hertzliches mitleiden und wehmuth uͤber die fuͤhrende klagen erweckende/ welches ohne das ſo viel tieffer einſchneidet/ in dem die be- trachtung des jenigen/ was andern auff ihrem gewiſſen liget/ das eigene an- ligen und angſt ſo ich auch mit andern fuͤhle/ mit vermehret. Je redlicher nun ich geliebten bruders abſicht in ſeinem amt/ auch je ſchmertzlicher ich deſſen gewiſſens beaͤngſtigung befinde/ je mehr verbindet mich die ſchuldige liebe mit meinem wenigen rath und troſt bruͤderlich beyzuſtehen; der HErr aber regi- re ſelbſt mein hertz und feder zu erkaͤntnuͤß und vorſtellung ſeines willens an ihm. Wann denn nun gemeldet wird/ daß ſeine wort und gedancken im- mer ſeyn/ und ſich alſo auff dieſes anligen concentriren: Was ſolle ich thun/ daß ich und meine zuhoͤrer ſelig werden? ſo faſſe ich alles in dieſe zwey ſtuͤcke/ nehmlich die ſchaffung eigener/ ſo dann der zuhoͤrer ſeligkeit. Was alſo anlangt die ſchaffung eigener ſeligkeit/ iſt hier die frage nicht von dem mittel der ſeligkeit ſelbſt/ welches wie bey andern alſo auch uns predi- gern kein anders als der wahre glaube iſt/ hingegen unſere treue und fleiß des amts ſo wenig als andere gute werck in unſere ſeligmachung einflieſſen/ ſondern die meinung iſt/ was der ſeligmachende glaube/ wo er rechter art iſt/ bey uns predigern betreffend unſer amt/ wircken/ und daran erkannt werden muͤſſe/ und wiederum was diejenige ſuͤnden ſeyn/ die in unſerm amt begangen/ uns von der ſeligkeit ausſchlieſſen wuͤrden. Mich demnach kurtz zufaſſen/ fordert GOtt von uns in unſerm amt hauptſaͤchlich liebe; und aus der liebe die treue. Das erſte iſt hertzliche liebe GOttes und unſers Heylandes/ dieſelbe allem andern in der gantzen welt vorzuziehen. Daher wir ſehen/ daß der liebſte JEſus/ als er ſeinem Apoſtel Petro das amt/ deſſen er ſich durch verleugnung verluſtig gemacht hatte/ auffs neue gleichſam wieder an- befehlen wolte/ nichts mehr von ihm fragt/ Joh. 21/ 15. 16. 17. als ob er ihn lieb habe/ darmit andeutende/ daß ſolche liebe ſchon die genugſamſte tuͤch- U u u utigkeit Das andere Capitel. tigkeit zu dem hoͤchſten kirchen-amt ſey. Wo nun die liebe zu Chriſto wie ſie ſolle/ hertzlich iſt/ manglets auch nicht an der liebe der anvertrauten ſchaafe und laͤmmer/ ſondern ein liebhaber Chriſti liebet ſie auch umb des Herꝛn willen und ſolches aus vaͤterlichem hertzen/ 2. Corinth. 12/ 14. 15. dieſe liebe iſt als- dann der grund der treue/ die der apoſtel als das haupt-requiſitum angibt. 1. Corinth. 4/ 1. wann alſo derſelbige fraget/ was er thun ſolle in ſeinem amt ſelig zu werden/ ſage ich/ er liebe Chriſtum und ſeine gemeinde inniglich/ und erweiſe ſolche liebe in hertzlicher treue. Sagt er aber/ wie er ſolche treu erweiſen ſolle/ moͤchte ich ihn zwahr dahin anweiſen/ daß die liebe/ wo ſie rechtſchaffen iſt/ ſelbſt in dem fall anweiſe/ was zuthun ſey; Jedoch etwas abſonderlicher von einigen ſtuͤcken zu handeln: halte ich noͤthig 1. daß weil das meiſte noch zu thun muͤgliche bey ſeinem dienſt auff das predigen ankom̃t/ daß geliebter bruder ſo vielmehr fleiß und ſorgfalt anwende/ ſeine predigten ſo deutlich und einfaͤltig zu halten/ als es ſeiner gemeinde nothdurfft und be- grieff mit ſich bringet und erfordert/ hingegen ſich alles deſſen zu entſchlagen/ was nicht der hoͤchſten nothwendigkeit iſt/ ob es auch bey andern gemeinden/ da man mehr und mehrerer art gelegenheit hat/ nuͤtzlich ſeyn moͤchte. Seine predigten werden von nichts anders zu handeln haben/ als daß die zuhoͤrer GOtt ihren Heyland und die ordnung der ſeligkeit/ nehmlich ſo wol dero guͤter und ſchaͤtze/ welche den glaubigen zukommen/ als ihre pflichten/ einfaͤltig verſtehen lernen/ daher man/ daß einerley in den meiſten predigten immer vorkomme/ ſich nicht verdrieſſen laſſen darff. Darauff iſt aber ſonderlich zu ſehen/ daß die vermahnungen beweglich/ und die beſtraffungen auch durch- tringend/ aber beyde alſo abgefaſſet ſeyn/ daß die zuhoͤrer ſelbſt ſehen/ daß ſie aus wehmuth des hertzens und erbarmender liebe ausgegoſſen werden/ und ja weder einige bitterkeit gegen ſie/ noch begierde uͤber ſie zu herſchen/ darunter ſtecke: damit aus der uͤberzeugung/ aus waſerley hertzen alles komme/ alle wort einen viel tieffern eintruck in dieſelbe erlangen. Welche gnade und krafft auch bey jeglicher predigt von dem Herrn erbeten werden muß. 2. da derſelbe wegen der mehrern doͤrffer mit jeden abſonderlich zuhandeln unmuͤg- lich vermag/ ſo wird er wohl thun/ wann er/ was bißher geſchehen/ in ſeinem dorff/ ſo offt ſolches der leute wegen geſchehen kan/ in der ſchul alte und jun- ge zuſammen kommen laͤſſet/ und mit denſelben ſo viel ihrer ſich einſtellen/ nach vermoͤgen zu ihrer erbauung handelt/ auch gelegenheit ſuchet/ dann und wann etwas dergleichen in andern doͤrffern zu tentiren/ und zuſehen/ wie weit mans damit bringen koͤnne 3. was die ſchulen anlangt/ da doͤrffte auch ſo viel ARTIC. III. SECTIO XXII. ſo viel als einigem andern ſtuͤck des amts an derſelben verſorgung gelegen ſeyn. Nun wirds ſo ſchwehr nicht ſeyn/ die ſchul an dem wohnung-ort etwa in jetzigen ſtand zubringen/ weil man allezeit dabey iſt. Was aber die uͤbrige doͤrffer betrifft/ kan ich nichts rathen/ nachdem mir allerdings unbekannt/ ob ſie alle ſchulen haben/ oder ob die kinder an einigen ort zuſammen gehen muͤſ- ſen. Wo nun ſchulen ſind/ da ligt am meiſten ob/ daß geliebter Bruder den ſchulmeiſtern gnugſam anweiſung gebe/ wie ſie die information zur erbau- ung anzuſtellen haben/ darzu auch eine oͤfftere beſuchung derſelben vieles mit- helffen mag. Hierauff ſtehet alle die hoffnung der nechſtkuͤnfftigen zeit/ dann eine ſolche welt bekommen wir wie die jugend jetzo auffwaͤchſet; Ob nun auch das meiſte der erziehung auff eltern und ſchulmeiſter ankommet/ ſo muß dan- noch unſere auffſicht jener beyder fleiß regieren/ dieſer aber auch unſerer arbeit vorbauen. 4. weil die klage iſt uͤber die menge der doͤrffer/ und alſo zuſtreuung der zuhoͤrer/ daß deswegen die ordnung an jegliches dorff deſto ſeltner kom̃t/ ſo ſtelle zubedencken/ ob auch ſolchem ungemach einiger maſſen abgeholffen werden koͤnte: zum exempel/ ob die gemeinden/ im fall einige nicht weit von einander entlegen waͤren/ in liebe diſponirt werden moͤchten/ daß etwa etli- che zuſammen allezeit in eine verſamlung ſich verfuͤgten/ welches unter ſolchen wechſels weiſe geſchehe/ damit alſo ohne vermehrung der arbeit des predi- gens gleichwol alle ſeines amts oͤffters genieſſen koͤnten: oder ob der gemeinden bewandnuͤs alſo/ daß die pfarre getheilet/ und da jeder ſeine noͤthige ſubſiſtenz behielte/ an ſtatt eines zwey conſtituirt wuͤrden: zu deroſelben vergnuͤglicher verſorgung: oder wann unmuͤglich/ daß zwey davon leben koͤnten/ ob in einem oder andern dorffe die ſchulmeiſter ſtelle durch einen ſolchen beſetzt werden koͤnte/ der paſtoris labores in vielem erleichterte/ und nicht allein bloß mit der jugend zuthun haͤtte/ ſondern auch den alten ſo viel als einem auſſer amt ſtehenden committiret werden kan/ arbeitete/ wozu ſich ein frommer ſtudio- ſus, ſo mit geringern koſten zu halten/ wohl ſchicken wuͤrde. Waͤre nun auff eine dieſer weiſen/ oder auch eine andere/ die mir nicht einfaͤllt/ die laſt alſo zu lindern/ daß die gemeinde noch mehr huͤlffe haͤtte/ hielte es allerdings noͤthig/ ſolches nicht zu unterlaſſen/ und lieber auch etwas an ſeinem zeitlichen deswe- gen zuruͤck zuſetzen. Es gehe aber etwas deſſen an oder nicht/ 5. ſo muß das inbruͤnſtige und unablaͤßige gebeth zu GOtt vor ſeine eigne regierung/ und die gemeinde dero allgemeine und ſo viel bekant wird/ beſondere anligen/ das allermeiſte thun: durch daſſelbe muͤſſen wir die gnade ſeinen willen zu er- kennen und zu vollbringen/ den ſegen der arbeit/ die bereitung der hertzen U u u u 2und Das andere Capitel. und dero eroͤffnung/ und alle endliche frucht erlangen: ja das jenige ſonderlich daß des him̃liſchen Vaters/ deſſen geſchoͤpffe unſere zuhoͤrer ſind/ und alle auch ſeine kinder ſeyn ſollen krafft und guͤte/ ſelbſt an unſern gemeinden ausrichte/ wozu wir unvermuͤglich ſind/ oder auch an andern wider unſern willen gehin- dert werden. Hiermit haben wir tag und nacht umbzugehen/ und darumb zu ſeuffzen: welche ſeuffzen aus einem ſolchen hertzen/ daß ſeine ſchwachheit recht erkennet/ ſich daruͤber vor GOTT demuͤthiget/ und doch nicht gern haben wolte/ daß umb ſeinet willen und aus ſeiner ſchuld goͤttlicher ehre und einiger menſchen ſeligkeit etwas abginge/ daher nach beforderung dieſer beyder ein inbruͤnſtiges verlangen traͤget/ herkommende/ und ſich mit glauben auff die verheiſſung gruͤndende/ unmuͤglich unerhoͤret bleiben kan/ ja alles uͤbrige auffs wenigſte vor GOTT und deſſen rechnung einbringen wird. 6. die meiſte ſchwehrigkeit ſcheinet auffden beicht-ſtuhl und communion anzukommen/ da ich leicht erachte/ daß geliebten Bruders gewiſſen ſeine meiſte angſt daruͤber haben werde/ nachdem er von der Paͤbſtiſchen obrigkeit nicht allein keine huͤlffe ſich zugetroͤſten hat/ ſondern eher hindernuͤß erwarten muß. Jch achte aber/ er thue ſeinem gewiſſen darinnen ein gnuͤge/ wo er 1. insgemein/ ſo offt als er nur die gelegenheit hat/ in predigten und andern handlungen mit der ge- meinde/ dieſes fleißig treibet/ daß ſo wohl die abſolution als auch das H. abendmahl/ wie offt ſie empfangen werden/ keinem einigen unbußfertigen nutze/ ſondern wer dem prediger die abſolution abſtiehlet oder abnoͤthiget und ſtehet doch nicht in wahrer buß und vorſatz voͤlliger beſſerung/ bleibe/ unerachtet er ſich feſt einbildet/ vergebung ſeiner ſuͤnden zu haben/ in ſeinen ſuͤnden ungeloͤſet/ und nehme das heil. ſacrament ohne nutzen/ vielmehr zu ſei- nem gericht/ ſo dann wo er 2. ferner bey dem zuſpruch vor der abſolution etwas dergleichen erinnert/ ſonderlich aber bey den jenigen/ von welchen er ziemliche ſorge hat/ daß es ihnen mit der buſſe kein ernſt ſey/ ſeine wort aus- druͤcklich alſo clauſulirt/ daß ſie ohne buß darvon aus ſeiner ſchuld keinen troſt ſchoͤpffen koͤnnen 3. diejenige/ welche ſich zu beſſern verſprechen/ ob er wohl billige ſorge ihrentwillen hat/ auff gedachte art abſolviret; Wo aber 4. einer ausdruͤcklich bezeugte/ daß er von einer offenbahren und erkannten ſuͤnde nicht ablaſſen wolte/ demſelben ſolche ſacra verſagte. Dieſes letztere iſt nothwendig/ dann weil bey allen religionen ausgemacht/ daß der offen- bahr unbußfertige der vergebung unfaͤhig ſey/ ſo kan bey eigner bekaͤntnuͤs der unbußfertigkeit ohne gewiſſe entheiligung goͤttlichen nahmens die gewiß und offenbahr falſche abſolution nicht geſprochen werden: da hingegen dem ARTIC. III. SECTIO XXII. dem jenigen/ der mit verſpruch der beſſerung ſich bußfertig anſtellt/ weil noch eine hoffnung/ daß es diß mahl ein ernſt ſeyn moͤchte/ uͤbrig iſt/ auff ſeine ge- fahr die bedingte abſolution gegeben wird. Dabey bekenne gern/ daß bey rechtſchaffener einrichtung der kirchen auch dieſer ſorglichen gefahr der vergeb- lichen ertheilung vorgebeuget und gelegenheit einer gruͤndlichern pruͤfung an hand gegeben werden ſolte/ da es aber daran manglet; Ob nun wohl freylich mancher unwuͤrdiger deßwegen das jenige bekommet/ was ihm nicht gebuͤh- ret/ faͤllt doch nicht die ſchuld auff den prediger/ ſondern auff die geſamte uͤble anſtalt der kirchen 7. Da geliebter Bruder in ſo vielen ſtuͤcken nicht thun kan/ was er will/ ſo muß er das jenige/ was er noch kan/ und darzu gelegenheit hat/ mit deſto mehr ſorgfalt und treue zuthun ſich angelegen ſeyn laſſen/ und ſich durch ungleiche nachreden und laͤſterungen darvon nicht abwendig machen laſſen: dann wie wir zu dieſen/ wo ſie vermieden werden koͤnnen/ nicht ſelbſt anlaß muthwillig und unvorſichtig geben ſollen/ ſo muß uns doch auch dero furcht von beobachtung unſerer pflicht keinesweges abhalten. Wo nun ge- liebter Bruder auff dieſe art ſein amt fuͤhret/ darff er nicht ſorgen/ daß ihm daſſelbe an ſeiner ſeligkeit hinderlich ſeyn werde. Wo ich aber auf das andere kom̃en ſolte/ was zuthun/ daß auch ſeine zuhoͤrer ſelig werden? ſo ſtecket/ was er ſeiner ſeit zuthun habe/ bereits in jetzt erzehlten ſtuͤcken; darauff aber der zu- hoͤrer ſeligkeit wuͤrcklich noch nicht folget/ es ſey dann ſache/ daß auch ſie ihres orts an ſich der goͤttl. ordnung platz geben/ an ſich arbeiten laſſen/ und dem H. Geiſt/ da er in ihnen wircken will/ nicht widerſtreben. Spricht aber ge- liebter Bruder/ daß eben dieſes ſein kummer ſey/ daß er das gegentheil bey den allermeiſten ſehe/ und daher ſorge/ da dieſe in das ewige verderben ſorglich hinein lauffen/ und er die anvertraute dem HErꝛn an jenem tage nicht wieder lieffern werde koͤnnen/ ſo werde auch ſeine ſeele mit in der gefaͤhr ſeyn/ ſo iſt nur uͤbrig/ denſelben mit dem troſt auffzurichten/ daß der jenige/ der uns zu unſerm amt beruffen hat/ (wie ich hoffe/ daß derſelbige an der richtigkeit ſeines beruffs nicht zweiffeln werde/) zwahr alle muͤgliche treue nach dem maaß der uns ertheilten gnade/ nicht aber das jenige/ was in unſerer macht nicht ſte- het/ von uns foꝛdere. Wo uns alſo unſer gewiſſen zeugnuͤs gibet/ mit willen und vorſetzlich nichts/ was zu rettung der ſeelen noͤthig geweſen/ unterlaſſen zu ha- ben/ ob auchalle ſolches an ſich veꝛgeblich ſeyn lieſſen (ſo zwaꝛ aus goͤttlicher guͤte und verheiſſung nicht zuſorgen iſt) ſolle ſolches unſerer ſeelen nicht ſchaden/ noch doͤrffen ſie der halßſtarrigen veraͤchter der an ſie gewandten treue und deroſel- ben boßheit entgelten/ ſondern wir haben ſie alsdann gerettet. So kommt U u u u 3auch Das andere Capitel. auch demſelben ſeines orts zu ſtatten/ daß das ſchreckliche verderben ſeiner ge- meinde nicht durch ſeine nachlaͤßigkeit entſtanden/ oder zeit waͤhrenden ſeines amts ſoweit zugenom̃en/ ſondern die arme leut durch den bekanntlichen gottlo- ſen anteceſſorem ſelbſt dazu verleitet worden/ daß er ſeinem bezeugen nach an denenſelben mehr atheiſten als Chriſten gefunden. So leben wir ohne das zu denen jenigen zeiten goͤttlichen gerichts/ da aller orten mit allem fleiß we- nig ausgerichtet wird/ daher ſeye fern/ daß der guͤtigſte Vater vielmehr das jenige/ was nicht ausgerichtet werden koͤnnen/ (deſſen ſchuld doch eigentlich auff andere kom̃t) als wornach ſich ſeine arme diener/ daſſelbige auszurichten/ mit fleiß beſtrebet haben/ anſehen ſolte: vielmehr iſt es ſeiner guͤte gemaͤß/ die verachtung unſrer arbeit an denenjenigen zu ſuchen und zuſtraffen/ die ſie an ſich unfruchtbahr haben ſeyn laſſen/ hingegen unſere treue und redlichen wil- len in gnaden anzuſehen/ ja auch nicht unvergolten zulaſſen. Hiemit wie ſol- che gruͤnde goͤttl. wahrheit gemaͤß ſind/ und ja auch propheten und apoſtel offt kaum einige frucht ihrer treue geſehen (deſſen uns ſonderlich Jeremias ein zeugnuͤs ſeyn kan) alſo hoffe ich geliebter Bruder werde damit ſein geaͤngſtetes hertz zufrieden geben/ kuͤnfftighin nicht ſo wohl darauff ſehen/ was er mit ſeiner arbeit bey allen ausrichte/ als wie aufrichtig ſein hertz in ſeinem amt vor Gott ſtehe/ ja auch daß deſſen guͤte umb Chriſti willen die unſern verrichtungen ſtets anklebende ſchwachheit willig veꝛgebe/ in ſolchem vertꝛauen embſig thun/ ſo viel gnade verliehen iſt/ und das uͤbrige/ was wir zuruͤck laſſen muͤſſen/ dem HErꝛn befehlen: indeſſen auch unauffhoͤrlich zu demſelben ſeufftzen/ daß er ſich ein- mahl ſelbſt auffmachen/ huͤlffe umb getroſt zu lehren ſchaffen/ und die in ſolchem elend und jammer ſtehende kirche wiederumb in beſſern ſtand ſetzen wolle. 1699.

SECTIO XXIII. Wie man ſich bey einer ſehr verdorbenen gemeinde zu verhalten.

DEn uͤbelen zuſtand ſeiner gemeinde wolle er ſich ja nicht laſſen ab- ſchrecken/ muͤde machen oder zu andern gedancken bewegen. Wie dann wir ſo viel hertzlicher uns einer gemeinde zu erbarmen/ und ja nicht eben der urſach halben an aͤnderung zugedencken haben/ wo wir dero noth ſehen/ als lang wir noch warnehmen/ daß einige ſeelen vor- handen ſeynd/ welche des goͤttlichen worts und der erbauung aus unſerm dienſt/ begierig ſeynd/ ob wir wohl ſchwehre hinderniſſen vor augen ſehen. Wie mich ARTIC. III. SECTIO XXIV. mich in dieſer materie allezeit die wort des lieben apoſtels Pauli bewegt haben/ da er ſagt 1. Cor. 16/ 8. 9. daß er eine zeitlang zu Epheſo bleiben wolle 1. weil ihm eine groſſe thuͤr aufgethan. 2. ſie fleißig. 3. viel widerwaͤrtige da ſeyn. Da dieſe urſach den apoſtel ſo viel mehr daſelbſt haͤlt. GOtt hat ein- mahl ihn jetzo zu einer zwahr betraͤngten kirchen gefuͤhret/ da man ſich wohl zu bedencken gehabt/ biß man goͤttlichen willen erkant und demſelben zufolgen reſolviret hat/ nach dem aber die vocation vor goͤttlich auffgenommen/ ſo iſt nun noͤthig ſo lang alle kraͤfften/ und von GOtt verliehene gaben zu dero be- ſten anzuwenden/ als noch einige hoffnung iſt/ etwas auszurichten. Dann wir haben uns zuverſichern/ daß GOtt uns und die beſchaffenheit unſerer ge- meinde alſo erkannt/ daß er uns nicht vergebens zu derſelben geſetzet/ aber auch dabey beſchloſſen habe/ wie er unſere arbeit ſegnen koͤnne und wolle. 1681.

SECTIO XXIV. Vermahnung an einen angehenden prediger.

JM uͤbrigen/ wie nicht zweifle/ geliebter Bruder werde ſich auch biß daher mit heiligem geluͤbde und andaͤchtigem gebeth zu der wichtigen ſtelle zu bereiten befliſſen geweſen ſeyn/ alſo trage auch das veꝛtrauen/ daß er ſich in ſeinem amt nach goͤttlicher ordnung treu und fleißig be- zeigen/ daſſelbe nicht nach fleiſchlicher klugheit ſondern in der wahren weißheit des geiſtes fuͤhren/ weil aber dieſe nicht in unſerer krafft ſtehet/ ſondern allein von dem himmliſchen Vater erlangt werden muß/ ſich ſtets in ſolcher demuth (ſo der geſegnete und fruchtbare grund aller uͤbrigen tugenden ſeyn wird/ und gegen nichts mehr zu kaͤmpffen iſt/ als wo etwas deroſelben widriges in der ſee- len auffſteigen wolte) verleugnung der welt und anhaltendem gebeth vor ſei- nem GOtt darſtellen werde/ damit er faͤhig ſey/ daß taͤglich neues liecht und krafft des geiſtes von oben herab ſich in ſeine ſeele ergieſſe/ und nicht mehr er ſondern der geiſt des HErꝛn alles in ihm und durch ihn wircke. Geliebter Bruder wird ſo viel weniger dieſe bruͤderliche erinnerung anders als in liebe auffnehmen/ nachdem ihm nicht allein meine liebe gegen ihm bekannt iſt/ ſon- dern er auch weiß/ daß ich und alle die es mit dem reich GOttes treulich mey- nen/ ſchuldig ſind uns unter einander auffzumuntern und zuthun/ was der HErꝛ von uns fordert: ſonderlich aber weil nachdem ſich GOtt auch einiger maſſen meiner in dieſem geſchaͤffte gebraucht hat/ mir beſonders mit anliget/ daß alle von demſelben gemachte und gefaßte hoffnung in goͤttlichem ſeegen er- fuͤllet/ und ich jene nicht ohne grund gemacht zuhaben erfunden werde. Mei- ner Das andere Capitel. ner ſeits ermangle nicht noch ferner mitzukaͤmpffen in gebeth und liebe. Nun der HErꝛ Herꝛ richte ſein werck kraͤfftig und herrlich in ihm und durch ihn aus/ daß er wo er hinkom̃t/ maͤchtiglich das reich des ſatans zerſtoͤhre und das reich JEſu auffrichte/ vielen ſieg davon trage/ ſo auch die feinde ſelbs in goͤttlicher krafft gewinne/ andere mit-bruͤder neben ſich aufmuntere/ und alsdann ihrer treuen mit-arbeit genieſſe/ ja ſich ſelbs und die ihn hoͤren ſeelig mache. 1692.

SECTIO XXV. Ob die vorſchlaͤge der piorum deſideriorum auff dem lande practicirlich: und etliche andre materien.

DAß meine wenige buͤchlein denſelben aufgemuntert und einige ver- gnuͤgung gebracht/ dancke ich meinem GOtt demuͤthigſt fuͤr ſeine gnade/ und lerne immer in ſolcher erfahrung/ wie GOtt ſeine gnade und dero wuͤrckung nicht an die mit vieler erudition ausge- arbeitete wercke gehanget/ ſondern nicht weniger durch dergleichen einfaͤlti- ge ſchrifften kraͤfftig ſeye. Was nun die mit angehaͤngte deſideria an- langt/ ſo antworte mit wenigen. Das erſte iſt/ daß die in den piis deſi- deriis vorgeſchlagene mittel ſich auff dem lande nicht practiciren lieſſen bey dem bauer-volck und ohne der Conſiſtoriorum anordnung. Hierauff deucht mich/ daß zwahr freylich dieſelbe ſich nicht mit gleichem ſucceſs und ſolenni- taͤt laſſen einfuͤhren oder anwenden/ wiewohl zu wuͤnſchen/ und da die pu- blica autoritas dazu kaͤme zu hoffen waͤre. Wo wir aber gedencken/ eſt aliquid prodire tenus ſi non datur ultra, ſo werden wir finden/ daß gleichwohl kein einiges unter allen mitteln ſeye/ welches gantz impractica- bel waͤre/ wo wir dieſes allein zum grunde legen/ da man den groſſen hauffen nicht bekehren und gewinnen koͤnne/ daß wir auffs wenigſte/ die jenige zu retten beflieſſen ſeyn wollen/ welche ſich wollen helffen laſſen. Wo wir das buͤſchlein pfeil nicht vermoͤgen auf einmahl zu brechen/ ſo muͤſſen wir verſu- chen/ wie es uns mit dieſem und jenem abſonderlich von ſtatten gehe. Das erſte mittel habe ich vorgeſchlagen/ daß das wort GOttes moͤchte reichlicher eingefuͤhret werden; nun ſind zu ſolcher ſache einige vorſchlaͤge gethan/ wel- che wie ſie in das publicum gehen/ ſich nicht ohne der obern autoritaͤt ein fuͤh- ren lieſſen/ als zum exempel/ mit vorleſung der uͤbrigen buͤcher/ auch was eine ſtaͤrckere abſonderliche verſamlung anlangt. Jndeſſen iſt ja moͤglich/ daß man trachte/ die hauß-vaͤter und hauß-muͤtter zu oͤffterer leſung der ſchrifft aufs wenigſte des N. T. auffzumuntern. Da ja weder der preiß ſo hoch/ noch ARTIC. III. SECTIO XXV. noch allemahl der zeit mangel geklagt werden kan/ in dem aufs wenigſte der liebe ſonntag zu ſolcher uͤbung angewendet werden ſolle und mag. Hat nun ein prediger ſo viel bey ein oder etlichen ſeiner zuhoͤrer erlangt/ ſo wolte ich als bald rathen/ daß der ſelbige zu reitzung der andern/ ſich zu denſelben gleich et- was familiarer hielte/ und ihr exempel damit andern recommendirte; ſie auch auff ſonn- und feyer-tage/ da er weiß/ daß es ihnen gelegen ſey/ nach ver- richtetem gottesdienſt beſuche/ und abſonderlich als dann an die hand gehe/ wie ſie ſolches N. T. und uͤbrige ſchrifft zuleſen haͤtten/ auch ſolches mehrmah- len bey ihnen practicire (wo man das nicht ſcheuen/ daß man ſolchen tag ohne das in den oͤffentlichen verrichtungen muͤd worden ſey/ ſondern ſolche zeit kluͤglich erkauffen muß) ihnen damit eine vertraulichkeit gegen ſich mache/ ſich wo ſie einigen anſtoß haͤtten/ zu deſſen erleuterung anbiete/ und bey ihme zu hauß zuzuſprechen/ ſo offt ſie es zu ihrer erbauung dienlich befinden/ frey gebe; alles ſolches aber ohn einigen entgeld/ damit die ſache nicht einen boͤſen nahmen bekomme/ und die leut abgeſchrecket werden. Wo nun in einer ge- meinde nur eine und andere dahin gewonnen worden ſeynd/ ſo iſt bereits ein guter anfang gemacht/ und zu hoffen/ daß immer andere nachfolgen werden. Zu ſolcher ſache waͤren nachmahl noch weitere gelegenheiten zuſuchen. Wo ſie die kinder-lehre in feinem ſtand ihres orts haben/ ſo gibt die ſelbige alſo bald eine ſtattliche anlaß; waͤre ſie aber nicht/ ſo achtete ich dieſelbige das beſte zu ſeyn/ daß Chriſtliche und eifrige prediger/ ſonderlich wo dero etzliche einſtim- mig ſind/ um dergleichen erlaubnuͤß bey der hohen obrigkeit oder Conſiſto- rio ſich anmeldeten. Wo ſie aber nur einigerley maſſen waͤre/ ſo wirddahin zu arbeiten ſeyn/ daß man auch die alte/ um zuzuhoͤren/ mit dabey braͤchte; und nebens dem examine der kinder immer dahin ſehe/ wie man das in dem cate- chiſmo enthaltene aus der ſchrifft/ ſonderlich dem N. T. allemahl erwieſe/ und ſo kinder als zuhoͤrende alte dahin gewehnte/ daß ſie alle das N. T. in der kirchen haben muͤſſen/ und auffſchlagen lerneten: damit wird unvermerckt den leuten ein geſchmack gemacht von GOttes wort/ daß ſie allgemach einen mehrern fleiß dahin anwenden werden/ auffs wenigſte/ diejenige die nicht gar incorrigibiles ſeynd. Solte aber keine oͤffentliche kinderlehre ins geſamt vor- handen ſeyn/ ſo kan doch das jenige aufs wenigſte von einem prediger nicht un- terlaſſen noch ihm verbothen werden/ daß er die kinder ehe ſie zu dem tiſch des HErrn gelaſſen und confirmiret werden/ wohl unterrichte und examinire. Dazu wolte ich (aber ohne entgeld und vorwurff/ daß damit den leuten einige weitere koſten gemacht wuͤrden 2. Cor. 12/ 14.) ſolche information, da die X x x xkinder Das andere Capitel. kinder zu mir nach hauß kommen/ ſo viel laͤnger extendiren/ und deſto mehr fleiß bey ihnen anwenden (wozu eben keine abſonderliche conſtitution und erlaubnuͤß noͤthig iſt) damit ſie nicht nur ſelbſt ein deſto feſteres fundament auff ihr lebelang legen/ wann ſie gewoͤhnet worden/ ihre catechetiſche materien ſelbſt aus der ſchrifft zuerweiſen/ und ſich zu gruͤnden/ ſondern es waͤre auch dahin zutrachten/ daß man einige der eltern beredete/ zu weilen dabey zuſeyn/ ob ſie auch einen anmuthdazu bekaͤmen. Wozu auch dienlich waͤre/ wofern die oͤffentliche confirmation und vorſtellung bey ihnen nicht uͤblich/ daß der pfarrer um oͤfftere gelegenheit zuhaben die muͤhe nicht ſchonete/ und nicht alle confirmandos auf einmal examinirte/ ſondeꝛn ſingulos mit nothwendiger erforderung/ daß die eltern alsdenn dabey ſeyn/ da etwa mit guten worten die der uͤbrigen candidatorum eltern uñ etliche davon moͤchten bewogen weꝛden/ daß ſie auch bey ſolchem examine waͤren/ auff daß alſo dergleichen und zwahr unverdaͤchtige/ auch keiner publicæ autoritatis beduͤrfftige/ privati con- greſſus mehrmahl moͤgen angeſtellet/ und in denſelben allemahl gelegenheit gegeben werden/ nicht nur im̃er ſolche ſtunden bey den zuhoͤrern wol zuzubrin- gen/ ſondeꝛn auch den leuten allezeit eine neue anmuth zu dem guten zumachen/ welches insgemein eben deßwegen von den meiſten ſo wenig geachtet wird/ weil ſie nichts davon zuſchmecken angefangen haben. Waͤren dann etliche der ge- meinde zu einer rechten liebe des goͤttlichen worts gebracht/ ſo waͤre alsdann erſt zuverſuchen/ wie zuweilen einige von ſolchen bey gegebener oder geſuchter gelegenheit zu dem pfarrer kaͤmen/ und ſich weiter erbauen lieſſen: und da moͤchte GOtt alsdann immer eine thuͤr nach der andern oͤffnen/ die wir jetzo noch nicht ſehen. Dann die regel bleibet ſtets/ wer da hat/ und alſo/ daſſelbe treulich gebraucht/ dem wird gegeben. Wo man darnach deꝛgleichen leute/ die nun mehr gleichſam auffs neue ſich reſolvirt/ und von ſich ſehen laſſen/ daß ſie gern wollen gute Chriſten ſeyn/ unterſchiedliche in ſeiner gemeinde/ und ſie alſo durch goͤttliche gnade zu einem eyffer gebracht hat/ da mag alsdann das geiſtliche prieſterthum bey ihnen mit nachdruck getrieben/ und ihnen ihr recht und ſchuldigkeit gezeigt werden. Welches ich gern geſtehe/ daß die je- nige/ ſo in dem welt-ſood meiſtentheils ſtecken/ und an denen ohne den nahmen und euſſerliche gemeinſchafft nichts Chriſtliches iſt/ weder faſſen noch GOtt gefaͤllig uͤben koͤnnen. Was mein drittes mittel anlanget/ ſo iſts ſo be- wandt/ daß es auff gleiche art aller orten getrieben werden mag und ſoll: alſo auch das vierdte/ ſo fern man anderer religion leute unter ſich wohnen hat. Dann da muß das bauers volck eben ſo wohl gelehret werden/ wie ſie zwahr an ARTIC. III. SECTIO XXV. an falſcher lehr einen abſcheu haben/ aber doch die irrende mit einer hertzlichen liebe anſehen/ und ſolches thaͤtlich erzeigen ſollen/ in welcher ſache von ihnen offt ſo gefehlet wird/ daß ſie darinnen meinen ihren rechten Chriſtlichen eyffer zubeſtehen/ die irrende auffs euſſerſte zuhaſſen: worinnen nicht zuleugnen ſtehet/ daß wir prediger ihnen offt darinn mit boͤſem exempel vorgehen. Das fuͤnffte mittel iſt bekantlich nicht auff das land gemeinet; aber das ſechſte gehet ſo dorff-als ſtadt-prediger an. Jch habe das andere verlangen dahin verſtanden/ daß noch weitere anmerckungen wegen der predigten auffgeſetzt werden moͤchten/ ſolches aber bekenne ich/ waͤre eine materie/ die nicht nur vor einen brieff zu weitlaͤufftig/ ſondern darzu faſt noͤthig ſeyn wuͤrde einen gantzen methodum concionandi zubeſchreiben/ dazu ich nicht viel zeit/ auffs wenig- ſte in dem gegenwertigen wuͤſte/ noch ſolches zuthun jemal reſolviret habe; die klagen uͤber den gemeinen zuſtand der academien ſind wahr und offenbahr; der HErr oͤffene den jenigen die augen/ an denen in dieſer ſache die ſchuld liget/ und von denen anderer augen erleuchtet werden ſolten. Wie zwahr ſcheinet/ daß GOTT moͤchte einiger hertzen geruͤhret haben. Wie dann auff einer Univerſitaͤt ein bekanter Chriſtlicher Profeſſor ein collegium pietatis privatim mit etlichen gratis angehoben/ auff einer andern auch einer der- gleichen vor hat. GOtt gebe daß bey Saͤchſiſchen univerſitaͤten das ihnen bißher obgelegene oder androhende goͤttliche gericht der ſeuche ſo viel wuͤrcke/ daß ſie in ſich ſelbſt gehen/ wo es bißher gemanglet fleißig unterſuchen/ und da ſie ohne daß wegen faſt fluͤchtig wordener meiſter Studioſorum wiederum einen neuen boden legen werden muͤſſen/ ſolches auff GOtt gefaͤllige weiſe thun/ welches er auch nachmahl deſtomehr ſeegnen wolle. Es verlangt fer- ner deſſen geliebtes ſchreiben von Herrn D. Hartmann, die projectirte ausfuͤhrung der alten Adams phraſium und gemeiner ausreden zu erlegen. Es wird aber demſelben laͤngſt wiſſend ſeyn/ daß ſolcher ſeel. mann/ ehe ſein ſchreiben datirt geweſen/ bereits von GOtt in ſeine ruh abgefordert worden ſey. Jch wolte ſonſten hertzlich gern ihn zu ſolcher lieben arbeit und dero verfertigung zu diſponiren geſucht haben. Wie ich aber vor meine perſon an ihm einen treuen freund und mit arbeiter mit ſchmertzen verlohren/ alſo bedauere auch billig/ daß mit ſolchem ſeinem unvermutheten todt ſo dieſe als andere gute arbeit unterblieben. Aber der HErr hat macht uͤber ſeine diener nach ſeinem wohlgefallen zu diſponiren und weg zunehmen: uns gebuͤhret/ ihn uͤber alles zupreiſen. Jch wuͤnſchte/ daß nur von einigen guten freunden ſolche anſtoͤß/ einbildungen/ entſchuldigungen und ausfluͤchte zuſammen X x x x 2getragen Das andere Capitel. getragen wuͤrden/ welches die jenigen am beſten vermoͤgen/ die unter den leuten mehr umgehen/ ſo ſolte es alsdann an der ausarbeitung nicht man- geln/ und wolte gern das wenige dabey thun: wie ichs dann als etwas gantz nothwendiges achte. Was nun endlich betrifft eine durchgehung des N. T. ſo achte noch immer dieſelbe arbeit einem Chriſtlichen prediger die noͤthigſte/ und glaubte mein geliebter bruder koͤnne ſeine zeit nicht wohl zu ſeiner und der zuhoͤrer erbauung nuͤtzlicher anwenden/ als auff ſolche weiſe. Solte ihm nachmal belieben/ mir einiges davon ſonderlich ſpeciminis cauſa zu uͤber- ſenden/ ſo wolte willig nach gewinnung einiger zeit meine wenige gedancken/ wo etwas fuͤglicher einzurichten waͤre/ einſchicken/ und damit ſo viel an die hand gehen/ als meine viele diſtractiones mir zugeben. Wie wir ja alle unter ein ander als bruͤder die jedem mitgetheilte gabe nach vermoͤgen auffzu- wecken und zubefordern verbunden ſeynd. Der HErr verleyhe uns zu ſolchem allezeit die noͤthige gnade und beyſtand deß H. Geiſtes/ darum wir auch mit einander und vor einander eyffrigſt zubeten nicht wollen vergeſſen ſeyn. Wie ich dann deſſen bruͤderliche vorbitte freundlich erſuchende an mei- ner ſeite zu dergleichen auch nicht ſaͤumig ſeyn werde. 1680.

SECTIO XXVI. Von einer formul an die obrigkeit/ ſubmiſſio zu ihren fuͤſſen/ ob dem Miniſterio ſchimpflich. Vom recht der majorum in einem collegio, und reſpect gegen ſuperiorem.

Die frage:

Ob der gebrauchte modus loquendi von ſubmiſſion zun obrigkeitlichen fuͤſſen in ſano ſenſu, und in der reſtringirten declaration wie Titius inſpector ihn geſetzet/ und geredet/ von gottsfoͤrchtig-gehorſamer ſubmiſſion, ſo gar ungebraͤuchlich zu allen zeiten geweſen und noch ſeye/ daß wer denſelben alſo gebrauchet/ und zwahr wie hie geſchihet in actione ad officium miniſterii propriè non pertinente, ſed cum aliis communi, & ad officium humanitatis, reverentiæ & civilitatis, Chriſtiano & pio Magiſtratui Politico debitæ referenda, als einer der hiedurch der weltlichen obrigkeit uͤber das Miniſterium mehr zu eigne/ als man ihr ſchuldig ſeye/ deswegen ein neuling/ heuchler/ flattirer/ und der mit cancelley- und welt-geſchwaͤtz umbgehe zu ARTIC. III. SECTIO XXVI. zu nennen ſeye/ und alſo Cajus urſach gehabt habe/ uͤber dieſen modum loquendi einen ſolchen weitlaͤufftigen hitzigen brieff/ als der ſeinige iſt/ an Titium zuſchreiben? und nicht vielmehr wenn er in deſſen antwort-ſchreiben keine ſatisfaction oder ſich in etwas zu beſchwehren haͤtte vermeint urſach gehabt zuhaben/ waͤre ſchul- dig geweſt/ auff andere wege mit Titio zuhandlen/ damit er in ſchuldigem reſpect gegen ſeinen vorgeſetzten geblieben waͤre?

ES begreifft die vorgelegte frage/ wo ſie recht betrachtet wird/ wieder- umb zwo andere in ſich/ oder laͤſt ſich bequem in zwo fragen abthei- len; deren die erſte iſt/ von der art zureden ſelbſt/ ob ſolche zu billi- gen? die andere von dem jenigen/ was daraus zwiſchen Titio und Cajo entſtanden. Was die erſte frage anlanget/ ſo haben wir kein bedenckens/ ſolche redens-art in ſolcher reſtringirten declaration dermaſſen zubilligen/ daß wir ſolche vor nicht unziemlich/ oder der heil. ſchrifft und ſo wohl deroſelben als anderer Chriſtlicher lehrer art zureden/ entgegen/ ſondern mit denſelben wohl zu beſtehen erachten; weßwegen auch keiner der ſolche gebraucht deswe- gen vor einen heuchler/ neuling oder flattirer zunennen ſey. Die urſache ſolcher unſerer aſſertion und approbation ſtehet in folgendem. 1. weil die ſache/ auff welche dieſe art zureden ſihet/ an ſich ſelbſt richtig/ und in GOttes wort gegruͤndet iſt/ auch von Cajo nicht geleugnet wird. Nehmlich daß prediger nicht nur allein vor ihre perſon/ ſo fern ſie buͤrger ſind/ der obrigkeit ſo wohl als andere mit buͤrgere unterworffen ſind/ ſondern auch in ihrem amt/ was das euſſerliche anlangt/ unter der obrigkeit oberauffſicht ſtehen/ und die- ſelbige in gewiſſer ordnung daruͤber zubefehlen hat/ krafft nicht nur aus dem Paſſauiſchen vertrag und religions-frieden/ auch letzten friedens-ſchluß/ ſon- dern zum foͤrdriſten goͤttl. verordnung ihnen in gewiſſen ſtuͤcken zukommen- den Juris Epiſcopalis. Da heiſſets nun/ iederman ſeye der obrigkeit un- terthan/ ὑποτασσέσϑω und zwahr tanquam ὑπερεχούσαις Rom. 13/ 1. als ſolchen/ welche ihnen zum haupt gegeben ſeyen. Da muß es eine ſubmis- ſion ſeyn/ die in dem gemuͤth/ die gebuͤhrende veneration, daß man in ihnen den von Gott in ſie gelegten characterem erkenne und hochhalte/ in den wer- cken geziemenden gehorſam/ in gebehrden und worten/ alle euſſerliche an ſich nicht unziemliche bezeugung der gegen ſie tragenden ehrerbietung erfordert. τὸν βασιλέα τιμᾶτε ehret den Koͤnig. 1. Petr. 2/ 17. Und hiezu iſt ein jeglicher prediger/ wie geſagt/ nicht nur vor ſich und ſeine perſon/ ſondern X x x x 3auch Das andere Capitel. auch als ein prediger/ was die exteriora officii anlangt/ und deßwegen auch ein gantzes Miniſterium in der ſache ſelbs/ verbunden. Weil denn nun Ti- tius durch dieſe ſeine wort nichts anders begehret hat anzudeuten/ als ſolche ehrerbietung/ dazu wir gehalten/ und ſolches auch damit bezeuget/ daß er deßwegen es eine gottsfuͤrchtig gehorſame ſubmiſſion genennet: ſo iſt zum foͤrderiſten in dem verſtand der formul nichts zu deſideriren.

Was nun 2. die art zu reden ſelbs anlangt/ ſo iſt die frage nicht/ ob man ſich ſolcher formul gebrauchen muͤſſe/ und man alſo die obrigkeit mit gebuͤhrender reverenz nicht ehren koͤnne/ es geſchehe dann mit derſelben. Wie Titius auch dieſelbe nicht alſo behauptet/ daß ohne dieſelbe nicht anders ehre gnug der obrigkeit angethan wuͤꝛde/ ſondern ihm eben in dieſer gratulation ſolche belie- bet/ weil er kein gnugſam bedencken/ warum er nicht alſo reden ſolte/ nicht geſe- hen. Daher Caji forderung zu weit ginge/ wo er haben wolte/ daß erwie- ſen wuͤrde/ daß man ſich dieſer art zu reden gebrauchen muͤßte. Wie etliche mahl ſeine antwort auff Titii angefuͤhrte argumenta faſt auf ſolchen ſchlag zu gehen ſcheinet. 3. Wo aber davon geredet wird/ ob gleichwol ſolche formul/ wo ſie von einem gebraucht wird/ ohne veꝛletzung des gewiſſens und beſchimpf- fung des H. Miniſterii gebraucht werden/ oder ſchlechterdings als ein cancel- ley- und weltgeſchwaͤtz/ heuchleriſch/ weltſchmeckende/ flattiriſche wort/ ver- worffen werden muͤſſe? So ſind wir der erſten meynung. Was das wort ſubmittiren anlangt/ iſt ſolches deutlich in dem ὑποτάσσεσϑαι begriffen. Das angehaͤngte zu den fuͤſſen/ machet die formul auch nicht bloß dahin verwerff- lich. Dann wo wir die art zureden der ſchrifft anſehen/ ſo finden wir/ daß von ſolcher ehrerbietung dieſelbe gebraucht wird/ die nicht groͤſſer oder noch geringer iſt/ als ein gantzes Miniſterium der obrigkeit ſchuldig iſt. Es wird gebraucht von der reverenz der diſcipulorum gegen ihre præcepto- res. Ap. Geſch. 22/ 3. heiſſets von Paulo/ zu den fuͤſſen Gamalielis wo- hin wir auch ziehen die wort Chriſti zu dem engel der gemeinde zu Philadel- phia, daß die falſchgenante juden ſollen kommen und anbeten zu ſeinen fuͤſſen. Offenb. 3/ 9. damit ihre bekehrung angedeutet wird/ zu dero ſie ſich dem unterricht ſolches Biſchoffs untergeben wuͤrden. Daß deßwegen nach art zu reden der ſchrifft/ ſich ein diſcipul ſubmittiret zu den fuͤſſen ſeines præ- ceptoris: warumb denn nicht ein auch auff gewiſſe weiſe ſeinem amt nach unterthane prediger/ oder deroſelben gantzes collegium, ihrer obrigkeit? Jacobi 2/ 3. wird die art zu reden gebraucht/ ſetze dich zu meinen fuͤſſen/ ohne einige deßwegen uͤber ſolchen nehmende gewalt/ ſondeꝛn da nur der andeꝛe ihm ARTIC. III. SECTIO XXVI. ihm mehrere ehre arrogirt/ und dieſen an geringern ort ſetzet. Daß alſo mit dieſer formul durchaus nicht gemeint iſt/ daß der jenige/ dem man ſich zu ſeinen fuͤſſen ſubmittiret/ voͤllige gewalt in allen ſtuͤcken uͤber den habe/ welcher ſich ihm ſubmittiret/ ſondern es iſt allein eine ehren-bezeugung/ da man ſich in ge- wiſſer abſicht geringer als den andern zu ſeyn erkennet und bezeuget. Alſo daß wir daraus ſehen/ daß nach dem ſtylo der ſchrifft die formul mehr nicht in ſich habe. 4. Wo ferner davon die frage iſt/ ob dergleichen aber auch nie- mahlen in der ſchrifft gebraucht worden/ ſo achten wir einmahl zwahr dieſes zu erweiſen nicht bloß dahin nothwendig. Jn dem in ſachen/ welche nicht die glaubens-articul oder cultum divinum betreffen/ darinnen die ſchrifft die einige regel iſt/ ſondern wo gehandelt wird von einer action, welche zu den officiis humanitatis und reverentiæ civilis gehoͤret/ nicht vonnoͤthen iſt/ daß iegliche wort und formuln aus der ſchrifft muͤßten genommen ſeyn; ſon- dern gnug iſts/ daß dieſelbe der ſchrifft oder einigen unſern officiis, welche aus der ſchrifft uns obligen/ nicht entgegen ſind/ und ſonſten nichts in ſich haben/ das die Chriſtliche regeln verletze. Wo ſich dergleichen nichts in ei- ner redens-art befindet/ ſo mag ſie mit gutem gewiſſen gebraucht werden. Andeꝛs wuͤrden wir ſchwehrlich einigen/ auch ohne uͤbermaß ſondern nach jetzi- ger zeiten ſtylo moderat geſetzten titul/ welcher gegen die obrigkeit pflegt ge- braucht zu werden/ behalten koͤnnen/ als die in der ſchrifft keine exempel haben. Nechſt dem mercken wir/ daß gleichwol in goͤttlichem wort/ ob nicht eben dieſe art zu reden quoad eosdem apices, doch in gleichguͤltigen und noch mehr der obrigkeit zuſchreibenden terminis befindlich ſeye. Als wann nicht nur Da- vid gegen Saul 1. Sam. 24/ 9. ſondern auch der Prophet Nathan gegen David 1. Koͤnig. 1/ 23. thaͤtlich ſich dieſer ceremonien gebrauchen/ welche wann Titii wort am hoͤchſten getrieben wuͤrden/ in denſelben moͤchten geſucht werden/ nemlich daß ſie angebetet den Koͤnig auff ihrem angeſicht zur erden/ und alſo zu ſeinen fuͤſſen. Da das wort / und das Griechiſche προσκυνει῀ν in der that das jenige und mehr in ſich faſſen/ als Titius geſaget. Wolte aber excipiret werden/ es habe Nathan zwahr ſolches gethan/ aber kein gantzes Prophetiſches collegium: So halten wir einmahl zwahr/ daß ein von GOtt unmittelbar erleuchteter Prophet/ ſo wohl auff den charecterem, ſo in ihn von GOtt geleget/ zuſehen/ und nichts demſelben verkleinerliches zu be- gehen habe/ als einiges gantzes Miniſterium. Dabey wir die diſtinction inter miniſtrum unum und totum miniſterium nicht der erhebligkeit ach- ten/ daß was jener in ſeinem amt in ſolcher euſſerlichen reverenz thun kan/ dieſe Das andere Capitel. dieſe nicht auch ſolten thun koͤnnen. Jſt alſo dergleichen ſubmiſſion einem miniſterio veraͤchtlich/ und damit der obrigkeit zuviel eingeraͤumet/ ſo iſts eben ſo wolieglichem miniſtro in particulari, (aber ſo fern er conſiderirt wird in einiger action, die er tanquam miniſter verrichtet.) unziemlich: Jn dem einem collegio mehrer miniſtrorum von GOtt in dieſen dingen nichts mehrers zugeſchrieben oder gegeben iſt/ als jeglicher vor ſich von GOtt hat. Und wie wuͤrde es ſeyn/ wo wir redeten von ſolchen orten/ da das gantze Mi- niſterium in einer perſon beſtehet/ und alſo die eine perſon den gantzen or- dinem macht/ unterdeſſen aber ihr nichts mehr zukom̃t/ als zukaͤme/ ſo neben jhr noch andere collegen waͤren/ welche den gantzen ordinem machten. Da- her wir nicht ſehen/ warumb Cajus ſo ſtarck auff ſolche diſtinction dringet. Wir ſehen bey anfuͤhrung dieſes anbetens zun fuͤſſen/ oder zur erden/ noch weiter dieſes/ daß nach der ſchrifft ſolche formul auch gebraucht werde von der ehre/ die von einem hoͤhern/ einem geringern oder je gleichem/ geleiſtet wird/ als wann es Abraham einem Fuͤrſten Gottes/ Patriarchen und Pro- pheten/ gegen die kinder Heth/ 1. B. Moſ. 23/ 12. Jacob gegen ſeinen bruder Eſau. 1. B. Moſ. 33/ 3. David einem bereits geſalbten Koͤnig gegen den nun- mehr verworffenen Saul beygelegt wird 1. Sam. 24/ 9. Wo dann nun der ſchrifft nicht zu wider iſt/ daß gegen auch gleiche perſonen man ſich zur er- de/ und alſo zu ihren fuͤſſen/ buͤcke/ und anbete (wie ſolches wort gebraucht wird) wie ſolte dann dieſe redens-art derſelben zuwider ſeyn/ da man ſolche gegen die von GOtt vorgeſetzte obrigkeit gebrauchet? Man gedencke wei- ter/ ob nicht die art zu reden/ da ſich einer des andern knecht nennet/ wo ſie genau und nach der proprietate verborum examiniret wird/ eben ſo viel und wol noch mehr in ſich habe/ als dieſe ſubmiſſion zu den fuͤſſen. Nun aber nennet ſich nicht nur der einzele Nathan/ ein Prophet/ des Koͤnigs knecht. 1. Koͤnig. 1/ 26. 27. ſondern der prieſter Ahimelech mit den uͤbri- gen bruͤdern ſeines vaters hauſes nennet ſich einen knecht Sauls. 1. Sam. 22/ 15. Hieraus erhellet nun daß dieſe formul dem ſtylo der ſchrifft nicht ent- gegen. Wenn denn 5. auff die praxin der kirchen oder anderer prediger und miniſteriorum geſehen wird/ ſo bedarff es wiederumb nicht/ daß mit eben de- nen ſylben ein exempel angefuͤhꝛet weꝛde. Gnug iſts/ daß in æquipollentibus kein Theologus oder Miniſterium bedenckens bißher getragen gegen ihre ja auch frembde obrigkeiten ihnen das prædicat unterthaͤnig/ unteꝛthaͤnigſt/ ſubjectiſſimus, humillimus u. ſ. f. beyzulegen welches in der that eben ſo viel iſt/ als ſe ſubmittere ad pedes. Daher ſie ſie auch ſelbs in geſchaͤfften/ die ARTIC. III. SECTIO XXVI. die das Miniſterium angehen/ gnaͤdigſte/ gnaͤdige/ gebietende (welchen titul wir auch hier gewoͤhnlich unſer Chriſtlichen obrigkeit im nahmen unſers gantzen Miniſterii beylegen) Herren zu nennen pflegen. Welches aber alles in receſſu ſo viel in ſich hat/ als die controvertirte formul ſubmis- ſio ad pedes. Will aber je die determinatio zu fuͤſſen ſo gar eckelicht ſchei- nen/ ſo iſt von Titio ſehr wol angefuͤhrt der ort unſers ſeligen und ja keiner heucheley oder ſchmeicheley verdaͤchtigen Lutheri aus Tom. I. Altenb. p. 342. da derſelbe gegen Kaͤyſer Carln dieſe worte brauchet. Derohalben komme ich armer und elender menſch/ falle zun fuͤſſen E. Durchl. Kaͤyſerl. Majeſt. als der allerverachteſte/ der doch die allerwichtigſte und wuͤr- digſte ſache fuͤrbringet: und nochmahl. Falle derohalben o Herꝛ Carol Fuͤrſt der Koͤnige auff erden/ E. Durchlaͤuchtigſten Kaͤyſ. Majeſtaͤt zu fuͤſſen/ und bitte in aller demuth und unterthaͤnigkeit. u. ſ. w. Der- gleichen er auch an Hertzog Georgen zu Sachſen/ ſo nicht ſeine obrigkeit war gethan/ Tom. III. Alt. p. 302. Nun that alles ſolches der theure mann in ſachen/ die die heiligſte ehre GOttes/ und vielmehr betraffen/ als leicht einig Mini- ſterium vorhaben/ oder bey ſeiner obrigkeit vortragen kan. Doch hat er ſol- che demuͤthige ſubmiſſion nicht veraͤchtlich gehalten/ als der ſonſten eher den tod wuͤrde erlitten/ als ſich in dingen/ die er wider goͤttliche ordnung geachtet/ menſchen zu gefallen accommodiret haben. Aus welchem allen obige unſere aſſertion gnugſam wird bekraͤfftiget ſeyn/ daß die formul alſo bewandt/ daß mit fug ſie nicht verworffen/ oder unziemlicher heucheley beſchuldiget werden koͤnne.

Was aber den andern theil der frage antrifft/ was nehmlich zwiſchen Ti- tio und Cajo uͤber dieſer formul vorgegangen. So koͤnnen wir 1. den erſten brieff Caji nicht anders als wolgemeint und ſo abgefaßt erkennen/ daß er dar- innen das wenigſte wider den ſeinem Hn. Inſpectori ſchuldigẽ reſpect gethan oder geſchrieben. 1. Wurde ihm ſo wol als andern das concept zugeſchickt/ und erlaubnuͤs gegeben/ ſeine gedancken daruͤber zueroͤffnen: welches er des- wegen in theologiſchem vertrauen zu thun wol befugt/ ja gewiſſens halben verbunden war. 2. Jſts eine formul/ dabey er einig bedencken haben konte/ weil er ſie nicht anderwertlich geſehen/ und davor gehalten/ daß jemand dar- an ſtoſſen koͤnte/ und einige ungleiche folgereyen daraus machen. Sonder- lich 3. umb der particular urſach willen/ die er ſelbs bemercket/ und umb dero willen er davor geachtet/ daß man ſo vielmehr urſach habe/ alles zu vermeiden/ was einigenſchein der ſchmeicheley bey jemanden haben moͤchte. 4. Jſt die art Y y y yvorzu- Das andere Capitel. vorzutragen gantz glimpflich ohne maaßgebung/ und mit gehoͤriger frey- ſtellung in des Herrn Inſpectoris gutbefinden. Auch 5. daß er von ſei- ten des Herrn Inſpectoris ſolche wolgemeint gebraucht zu ſeyn erkant/ und ihn alſo ob er ſchon die phraſin nicht billigt/ durchaus nichts beſchuldiget/ ſondern nur zeiget was er beſorgt/ daß andere ihnen bey ſolcher formul widrige gedancken machen koͤnten. Auff ſolches ſchreiben 2. folgt Titii antwort-ſchreiben: in welchem wir haͤtten wuͤnſchen moͤgen/ daß durch die unterſchrifft des concepts/ und daraus auff ſich gezogene aculeos, bey der- ſelben der affectus nicht auch waͤre alſo erreget worden/ daß er nebens der verantwortung der gebrauchten formul auch ſcheinet das ſchreiben alſo auff- genommen zuhaben/ ob beſchuldigte ihn Cajus der ſuͤndlichen heucheley und heutiger flattirung/ ſo wir aber dieſem aus ſeinem ſchreiben nicht zutrauen koͤn- nen/ und aber in der antwort einige reden nicht wol anders als auff ſolche beſchuldigung zu ziehen/ dem jenigen/ ſo alles gegen einander haͤlt/ die vermu- thung machen. Was aber 3. das hierauff gethane antwort-ſchreiben Caji anlangt/ ſo haben wir uns nicht wenig daruͤber verwundert/ und darinnen ſol- che vehemenz angetroffen/ die wir nicht zu entſchuldigen vermoͤgen. 1. Jſt droben erwieſen/ daß dieſe gebrauchte formul nichts ſtraͤflliches noch neuer- liches in ſich faſſe. Daher die weitlaͤufftige beſtreitung derſelben nicht nur vergebens iſt/ ſondern vornehmlich die ſtachlichte und ſpitzige reden nicht an- ders angeſehen werden koͤnnen/ als fruͤchten des jenigen affects/ deme ſo viel platz nicht gegeben werden ſolte. Wenn ſolche formul genennt wird: ſpan- fuͤnckel neu/ una nocte nove ſuſceptus, (nicht nur/ ſo in anderer anſehen moͤchte verſtanden werden/ mundanæ hypocriſeos & novitatis ſuſpe- ctus & maculatus, ſondern auch aus eigenem urtheil) cancelley und weltge- ſchwaͤtz. Worinnen der ſache einmahl zu viel geſchihet/ und Cajus ſeinem judicio zu viel trauet/ daß er aus eignem habenden bedencken/ welchen ſcru- pel gehabt zu haben wir ihme nicht verargen/ ſolche formulam, weil ſie ihme nicht gefaͤllet/ ſo rigidè verwirfft. 2. Jſt auch dieſes nicht zu billigen/ daß Cajus zu wider ſeiner vorigen loͤblichen und geziemenden ſubmiſſion nach- mahl uͤber die fortſendung des ſchreibens beſchwehret/ weil der Herꝛ Inſpe- ctor die formalia, ſo ihm mißfallen nicht vorher geaͤndert. Dann 1. ob wol Cajus macht gehabt/ ja verbunden geweſen/ ſein bedencken uͤber das concept zu entdecken/ und daran recht gethan/ auch wie wir droben erkant/ ſolches mit geziemender beſcheidenheit berichtet/ daß wir daran keinen mangel nicht ha- ben: ſo iſt 2. gleichwol ſein ſuffragium ein einiges ſuffragium, welches weil ARTIC. III. SECTIO XXVI. weil es in negativam gehet/ den Herrn Inſpectorem nachdem die uͤbrige das ſchreiben approbirt/ und alſo pro affirmativa geſtanden/ nicht obligi- ret hat/ daß er demſelben folgte. Sondern ob wol der Herꝛ Inſpector ver- bunden geweſen waͤre/ da es per majora verworffen worden/ ſolches zu aͤndern/ ſo hat es eine gantze andere bewandnuͤs mit den erinnerungen/ die von einem oder andern allein geſchehen/ wo billich noch in des Herrn Inſpe- ctoris eignem gutduͤncken geſtanden/ ob er Caji erinnern vor erheblich achte oder nicht. Wie wir nicht zweiffeln/ daß in allen collegiis die gewohnheit ſeye/ und auch der billichkeit gemaͤß iſt. Anders wuͤrde ein Inſpector, Su- perintendens, Præſes, Decanus oder wer in einem collegio das Dire- ctorium, und etwa die feder fuͤhret/ uͤbel dran ſeyn/ wo er/ da er ſeinen auffſatz den collegis communiciret/ eines ieglichen abſonderliche anmer- ckungen alſo attendiren muͤßte/ daß ſo bald einiger etwas deſiderirte/ ſo die andern alle gebilliget/ ſolches nothwendig geaͤndert werden muͤßte: Ja ſol- ches ſo unmuͤglich/ in dem die erinnerungen unterſchiedlicher gerad wider ein- ander lauffen moͤchten. Sondern wo die majora etwas geaͤndert haben wollen/ iſt freylich der concipiſt zur aͤnderung gehalten. Jſt von einem et- was allein gemercket/ ſo ſtehets zu jenes vernuͤnfftigern ermeſſen/ ob ſolches von der erheblichkeit ſeye: achtet ers nicht vor erheblich/ ſo hat ers auch nicht zu attendiren: findet ers aber wolerinnert zu ſeyn/ ſo koͤnnen wir noch nicht ſa- gen/ daß allemahl derſelbe es zu aͤndern befugt/ (dann vielleicht die collegæ, ſo majora machen/ ſolcher aͤnderung widerſprechen/ als die das concept bereits gebilliget) vielweniger daß er dazu gehalten waͤre/ ſondern er hat ent- weder den collegis ſolche erinnerung/ wo ſie von ſolcher importanz, zu hinter bringen/ und dero meynung wiederum daruͤber einzuholen/ oder wo er die wich- tigkeit nicht ſo hoch achtet zur communication, und vernuͤnfftig davor haͤlt/ ſie nicht widerſprechen wuͤrden/ wolten wir nicht zuwider ſondern achtens bil- lich ſeyn/ daß er ſolches aͤnderte. Wo aber der erinnerer præfacte darauf beſte- hen wolte/ koͤnnen wir ſolches nicht anders davor halten/ als daß es eine unbil- ligkeit ſeye/ und wider das jus aller collegiorum, ſeinem einigen voto die vim neceſſitandi zuzuſchreiben/ die allein ex majoribus kommen muß. Die propheten wiſſen wol/ daß ſie auch andern propheten unterthan: und iſt eigenſinnigkeit eine ſache/ die Paulus an den dienern der kirchen nicht lobet. Tit. 1/ 7. daher ob wir wol haͤtten gewuͤnſcht/ daß der Herr Inſpector nicht aus nothwendigkeit ſondern weil er geſehen daß jemand der Herrn Confra- trum mißlieben an der formul trage/ und ſolches auffs freundlichſte erin- Y y y y 2nert/ Das andere Capitel. nert/ auch der uͤbrigen diſſenſus uͤber dieſe geringe aͤnderung nicht zu ſorgen geweſen/ zu bezeugung guten willens/ ſolches geaͤndert/ und eine andere ſei- ne gehabte intention eben ſo kraͤfftig austruckende formul geſetzt haͤtte; ſo iſt ſolches hingegen gar zuviel daß Cajus es kurtzum haben will/ daß es habe geaͤndert werden ſollen. Daher wir auch nicht billigen koͤnnen/ daß er 3. mit unrecht dieſes dahin deutet/ daß auff ſolche weiſe die genehmhaltung der confratrum nur pro forma requiriret ſeye/ und der requirens durch eitele ehre ſich ſelbs vor den hoͤchſten achte. Weil die genehmhaltung ex plu- ralitate zu æſtimiren/ ſo gar daß dieſe nicht nur das collegium ſelbs/ ſon- dern gar (wo es nicht ſolche gewiſſens ſachen ſeynd/ da keiner einigem menſchen weichen darff) die contradicentes ſelbs obligiret/ daß ſie ſich wider ihre pri- vat-meynung jene belieben laſſen muͤſſen. Weil ja ſelbs der director colle- gii, wo ſeine meynung per majora widerſprochen/ ihm die jenige belieben/ oder doch exſequirt muß werden laſſen/ die wider ſeine privat-ſentenz iſt; dergleichen taͤglich geſchihet/ auch unter mehrern nicht anders ſeyn kan; dañ der vorwand/ multitudo errantium non parit errori patrocinium, hebt den valorem der mehrern ſtimmen nicht auff/ in ſachen die per ſuffragia auszumachen ſind. Und iſt eine ziemliche præfidenz, ſich allein von irrthuͤ- mern frey/ alle andere aber im collegio einſtimmende vor errantes zu ver- werffen. Wie leicht waͤre ſonſt in allen collegiis einem contradicenti, daß er alle collegas diſſentientes verachtete/ und das concluſum nach ſei- ner meynung eingerichtet forderte? Wie nun alles dieſes ſich nicht billigen laͤſſet/ ſo iſt noch dieſes 4. ungebuͤhrlich gegen einem Inſpectore gehandelt/ da Cajus deutlich ſagt/ er ſoll ihn forthin mit ſeinen concepten unbe uͤm- mert laſſen/ und damit ſich dem jenigen entzeucht/ worzu ihn amt und reſpectus ſuperioris verbindet. Am allermeiſten aber hat er ſich an ſeinem vorgeſetzten vergriffen/ da er ihn mit unrecht nicht nur oblique einen neu- ling/ ſondern in einer ſache/ da der Herꝛ Inſpector ſich ſeines rechts gebraucht (ob wir wol geſtanden haben/ daß er mit der aͤnderung beſſer gethan haͤtte) mit hoͤchſter beſchimpffung einen gern pabſt nennet. Welches/ wie es von einem der ſeiner inſpection nicht untergeben/ eine unverantwortliche zulage waͤre/ alſo iſt ſie noch ſo viel unverantwortlicher/ da ſie gegen einen/ ob ſchon ſofern in einem reſpectu, als ſie beyde conſiſtoriales ſind/ gleichen collegam, dan- noch auch ungehindert jener æqualität, (weil nicht jede æqualität alle de- pendenz auffhebt) einen vorgeſetzten Inſpectorem, gebraucht worden. Da wir gleichwol wiſſen ſollen/ daß wir auch die fehler unſerer ſuperiorum mit ſanfft- ARTIC. III. SECTIO XXVII. ſanfftmuth zutragen verbunden/ geſchweige das jenige/ ſo auff beyderley weiſe ausgeleget werden moͤchte/ zum glimpflichſten und beſten auszulegen ver- bunden ſeyn. Weswegen wir dann Cajum hiermit eine jedoch Chriſtliche und reſpectivè bruͤderliche correction wolverdient zuhaben geſtehen muͤſ- ſen auch davor halten/ daß in erwegung alles angefuͤhrten ihn ſein eigen ge- wiſſen deſſen uͤberfuͤhren wird/ daß er hierinnen viel zu weit gegangen/ und ſich von fleiſch und blut und deſſen affecten zur ungebuͤhr verleiten habe laſſen. Wuͤnſchen gleichwol ſchließlichen/ daß GOTT der HERR/ der GOtt des friedens und liebe/ des Herꝛn Inſpectoris Titii und Caji und ſo jemand fer- ner damit zu thun/ hertzen alſo mit dem geiſt der liebe/ ſanfftmuth und gehor- ſams erfuͤllen wolle/ daß (wohin auch unſere abſicht einig und allein mit dieſem unſern reſponſo gehet) die fehler ohne verletzung bruͤderlicher liebe verbeſ- ſert/ die hemit etwas geſchwaͤchte freund-bruͤderliche confidenz und ver- trauen/ wieder ergaͤntzet/ alles aͤrgernuͤs vermieden/ und ins kuͤnfftige die ge- muͤther vor aller fernern verſtellung verwahret werden/ umb Chriſti willen/ Amen.

SECTIO XXVII. Leiden bey dem predigamt um des HErꝛn willen. Leſung verdaͤchtiger buͤcher. Vorbitte vor einen duellanten.

DJe verderbnuͤs unſerer heutigen welt iſt offenbahr/ und in allen ſtaͤn- den vor augen/ daher gewiß/ daß wer auff das wahre Chriſtenthum recht nach GOttes regel dringet/ und der heucheley/ ſo durch und durch regieret/ die larve abziehet: nichts anders als ſich verſehen muͤſſe/ daß die ſchlange noch die ferſchen des jenigen ſteche/ der ihr auff den kopff treten will. Wir muͤſſen uns aber dadurch nicht ſchrecken laſſen/ noch auffhoͤren/ das werck des HErren mit ernſt zutreiben um ſolcher feindſchafft willen/ ſondern die ehre des HErren ſo hoch halten/ daß ſie wuͤrdig ſeye/ et- was um ihrentwillen zu leiden. Jedoch haben wir uns wohl dabey vorzuſe- hen/ daß unſer eyffer nach goͤttlicher regel/ und in den ſchrancken des glaubens und der liebe verbleibe/ damit nicht einiges unſers leidens nachmahl aus dem zeugnuͤs unſers eignen gewiſſens erkant werden muͤſſe; daß es nicht bloß um des HErren nahmens/ ſondern einiges eigenen fehlers/ willen getragen wuͤr- de. Welches nicht geſchehen kan/ wo wir in der lehr bey der einigen wahr- heit goͤttlichen worts/ welche wir in unſerer evangeliſchen kirchen lehr gewiß Y y y y 3an- Das andere Capitel. antreffen/ bleiben/ und uns davon in nichts abwendig oder andere meinun- gen/ unter was ſchein es ſeyn moͤchte/ beybringen laſſen/ ſo dann wo wir in dem leben der heiligkeit in den amts-verrichtungen eines auff GOttes ehre allein wahrhafftig ohne eigen geſuch abzweckenden mit liebe vermiſchten eiffers und Chriſtlicher klugheit befleiſſen/ auch den HErren um ſolche gnade vor al- len dingen anruffen. Mein geliebter bruder halte mir meine freyheit zu gut/ und erkenne auch hieraus meine auffrichtige liebe/ daß ich in ſolcher ſache eine ſorge vor deſſelben beſtes trage. Er bezeugt in ſeinem brieffe/ daß er unterſchied- lichen/ wegen allzuſcharff urgirenden Chriſtenthums/ auch leſung ſeltzamer buͤcher bereits ſehr verdaͤchtig worden: nun weiß ich zwahr wohl/ wie des teuffels kunſt und ſteter fleiß dahin gehet/ daß er auch die rechtſchaffenſte und vorſichtigſte verdaͤchtig zumachen ſich bemuͤhet/ und heiſſet bey ihm alle wahr- hafftige und auffs weißlichſte anſtellende einſchaͤrffung des Chriſtenthums etwas ſuſpectes, ſo will er auch gern allen den ſchrifften gleichen kleck anhan- gen/ die doch mit der orthodoxia vollkommen uͤbereinſtimmen/ die ſein reich etwas empfindlicher angreiffen: und da muͤſſen wir ihm zugefallen von unſerem eyffer nicht ab- oder uns dermaſſen uͤberwinden laſſen. Jedoch ha- ben wir/ ſo uns dergleichen verleumdungen begegnen/ ſo bald zu unter ſuchen/ und deſto fleißiger unſere art und methodum, wie und aus was principiis wir das Chriſtenthum treiben/ zu pruͤffen/ ob alles ohne fehl mit der goͤttli- chen reinen wahrheit uͤbereinkomme/ damit wo wir ſolches finden/ wir dabey ſo viel getroſter beharren/ oder wo in einigen ſtuͤcken der ordnung gefehlet worden/ daſſelbe wieder ſuchen zuverbeſſern. Was aber ſonderlich die buͤcher anlangt/ ſo iſt mir nicht wiſſend/ welche mein werther bruder zuleſen pflege/ und ihm zum verdacht gezogen werden: jedoch bitte bruͤderlich/ die ſache gleichwohl in der furcht des HErren zu uͤberlegen. Die ſchrifft bleibt billich an und vor ſich ſelbs unſer haupt-buch und was wir aus derſelben lernen/ iſt ohn widerſpruch goͤttlich. Wollen wir auſſer derſelben einige weitere Chriſtli- cher leute wercke gebrauchen/ ſo iſt uns ſolches unverwehrt/ und moͤgen uns ſonderlich die jenigen/ ſo von unſern rechtglaͤubigen lehrern geſchrieben wor- den und in einer voͤlligen uͤbereinſtimmung mit unſerer glaubens-lehr ſtehen/ von niemand verdacht werden/ wie ſtarck ſie auch der leute alten Adam an- greiffen/ und alſo der welt haß erregen. Was aber andere von ſolchen leu- ten/ ſo der rechten lehr nicht zugethan noch kundig geweſen/ geſchriebene buͤ- cher anlangt/ ſo leugne nicht/ daß auch manchmahl in denſelben viel gutes und erbauliches ſich finden laͤſſet/ ſo zu nuͤtzlichem gebrauch angewendet werden kan/ ARTIC. III. SECTIO XXVII. kan/ ſo iſt auch dieſes ein ſtuͤck unſerer Chriſtlichen freyheit/ daß wir an keinen menſchen gebunden/ alles pruͤffen moͤgen/ das gute zubehalten. Aber ich erinnere mich dabey hinwieder des lieben Pauli regel: ich habe es alles macht/ aber es frommet und beſſert nicht alles: ſo iſt auch nicht jegli- chem die gabe und maß des geiſtes gegeben/ pretioſum à vili allemahl zu unterſcheiden/ ſondern weiß ich/ daß zu weilen lieben gut meinenden ſeelen/ die leſung und gebrauch ſolcher buͤcher unvermerckt eines und anders beyge- bracht/ ſo ihnen nicht nuͤtzlich geweſen: ja ſie an dem dienſt ihres GOttes etwa nicht wenig nachmahl gehindert hat. Dahero ich gaͤntzlich davor halte/ wir haben uns vor leſung ſolcher buͤcher wohl zu entſcheiden/ wie weit ſich unſer maaß erſtrecke/ und was vor ſpeiſen wir zu ertragen vermoͤgen/ daß nicht zuweilen etwas unter ſuͤſſem zucker verborgen ſtecken moͤge/ das uns ſelbs ſchaͤdlich ſeyn koͤnte. Mein geliebter bruder wird dieſes zum beſten ver- ſtehen/ nicht daß denſelben beſchuldige/ als der ich weder weiß was er vor buͤ- cher bißher geleſen: noch das ihm gegebene gnaden-maaß zu urtheilen habe: ſondern allein aus den eigenen worten eine gelegenheit dieſer erinnerung ge- nommen habe/ bey den buͤchern wohl acht zugeben/ ob dieſelbe allein von fleiſchlichen leuten vor ſeltzam geachtet worden/ oder wahrhafftig dergleichen dinge in ſich faſſen/ aus denen man unvermuthet etwas ſchoͤpffen koͤnte/ dar- aus manchmahl andere uns anzugreiffen ziemlich fug bekaͤmen/ da ſie etwas an der reinigkeit unſerer lehre zu ſtraffen finden. Jm uͤbrigen habe mich nicht genug verwundern koͤnnen uͤber das jenige/ daß man nunmehr ſo un- verſchaͤmt werde/ und vor einen duellanten/ daher einen welcher in offenbah- rem vorſatz einer frevelen und/ will nicht ſagen in goͤttlichem geſetz/ ſondern ſo gar den weltlichen rechten verbottenen that ſtehet/ das gemeine gebeth zu- thun begehren moͤge. Es waͤre dann ſach/ daß man GOtt baͤte/ der einen ſolchen zur wahren buß bewegen und von ſeinen boͤſen wegen zuruͤck fuͤhren wolte/ welches endlich wohl eines gemeinen gebeths ſo viel wuͤrdiger ſeyn moͤchte/ als die ſeelen gefahr eines ſolchen armen menſchen groͤſſer iſt/ weil er ſie nicht ſihet noch erkennet. Letzlich ſo iſt in der that eine groſſe goͤttliche wohlthat/ die er ruͤhmet/ wo uns der Herr die viele fehler unſers ſo uͤbel be- dienten predigamts und Chriſtenthums recht zu erkennen/ gibet: dann kei- ner wirds erkennen/ der nicht ſo bald daraus zu einer begierde wird bewogen werden/ daß die ſache moͤchte gebeſſert werden/ und deßwegen ſo bey ſich als andern nach ſolcher beſſerung ſeuffzen und ſich beſtreben: ſo mercket auch GOtt bey keinem ſolche erkaͤntnuͤß und begierde/ daß nicht dieſelbe ſtracks mit etwel- Das andere Capitel. etwelcher krafft und vermoͤgen einiger ſolcher beſſerung ſolte begieite. werden/ dann getreu iſt der/ der uns ruffet an geiſt/ ſeel und leib unſtraͤfflich zu ſeyn/ welcher wirds auch thun/ wozu er uns geruffen hat. 1682.

SECTIO XXVIII. An einen prediger/ der durch unvorſichtigkeit ſich viel leiden zugezogen hatte.

JCh habe ſo wol aus eigenem deſſen ſchreiben/ als auch unteꝛſchiedlicher guter freunde relation von deſſelben zuſtande vieles gehoͤret/ ſo mich hertzlich betruͤbet/ nicht nur allein daß die harten trangſaln/ daruͤber mehrmahl geklagt/ annoch continuiren/ ſondern vornehmlich weil ich faſt von allen/ auch ſelbſt gut meinenden/ verſichert werde/ daß der Herr pfarrer mit ziemlicher unvorſichtigkeit ſich ſelbſt ein ſtuͤcke ſeiner gefahr uͤber den hals ziehe/ in welchem ſtande man nachmahl nicht gleichen troſt in ſeiner widerwaͤrtigkeit wiederum haben kan. Worinnen derſelbe eyffert/ ſei- ne anvertraute gemeinde ſelbſt in ihrem glauben zuſtaͤrcken/ und vor allem irrthum zuverwahren/ ſo dann ein rechtes gottſeliges leben unter ihnen auffzu- richten/ und ſie in eine gute ordnung zubringen als darinnen zuerhalten/ ſo dann auch ſeine unſchuld an den jenigen dingen/ darinnen er zur ungebuͤhr angegriffen worden/ auff Chriſtliche weiſe zuretten/ kan ich ſolches ſo gar nicht unbillichen/ daß ich es vielmehr lobe/ wie allezeit/ und achte ſo wol billig zuſeyn/ daß von Hochfuͤrſtl. hauß N. N. ihme huͤlfliche hand geleiſtet/ als recht ſeye/ daß derſelbe ſolche huͤlffe unterthaͤnig ſuche. Es verlautet aber/ daß nicht ſo wol dieſes jetzo die hauptſache ſeye/ welche denſelben ſo verhaſt machet/ als daß er ſich in dasjenige zu viel einmiſche/ was unter den herrſchafften ſelbſt allein auszumachen ſeye/ betreffend der Roͤmiſch-Paͤpſtiſchen exercitium religionis, ſo denſelben nicht eigentlich ſelbſt angehet/ als der nur vor ſei- ne gemeinde zu ſorgen/ und was andere betrifft den obrigkeiten unter ſich zu uͤberlaſſen hat. Wie ich auch bekenne/ wo ich in ſolchem ſtande ſtuͤnde/ daß ich allein die verwahrung meiner gemeinde mir wuͤrde laſſen angelegen/ den obern aber anbefohlen ſeyn laſſen/ wie ſie ihr jus epiſcopale in coërcition der andern religionen beobachten werde/ oder nicht/ wo es ſchon mit einer ei- nigen remonſtration gnugſam ſeyn wuͤrde. Hingegen hoͤre ich/ daß nun die Fuͤrſten ſelbs darunter dermaſſen irritiret ſeyn/ daß die gefahr etwa groͤſſer ſeyn moͤchte/ als man glaubt. So hoͤre ferner/ daß mit dem N. N. ſtreit angefangen und dinge geredet worden ſeyn/ die wo er ſie verfolgen wuͤrde/ ſehr ſchwehr ARTIC. III. SECTIO XXVIII. ſchwehr zu behaupten werden ſolten. Wie nicht weniger/ daß wegen bißhe- rigen comportements die meiſte gemeinde ihr hertz von demſelben abge- wendet/ und ſich alſo die ſache gar ſehr ſeiter einem jahr geaͤndert habe. Es wurde auch gemeldet/ daß gar unvorſichtiger weiſe einige von N. N. gekom- mene ſache ſeye in der kirchen abgeleſen worden/ welche gegentheil ſehr er- bittert haͤtte. Jn betrachtung dieſer gegenwaͤrtigen der ſachen beſchaffenheit/ weiß ich faſt nicht zu rathen/ als wie ich den Herrn pfarrer hertzlich liebe/ daß ich vor das beſte hielte/ weil derſelbe weder mit der gemeinde/ dero groͤſte theil allzu ſehr abalienirt/ das jenige hinkuͤnfftig wird ausrichten koͤnnen/ was bey einer gemeinde noͤthig iſt/ da einmahl ein hertzlich vertrauen beyder- ſeits erfordert wird/ noch gnugſam iſt/ die von hohen haͤuptern/ welche wei- ter greiffen koͤnnen/ als man gedencket/ obſchwebende gefahr abzulehnen/ oder ſie beharrlich zu vermeiden/ daß er bey N. N. die vormahl angebotene gna- de nicht nur annehme/ ſondern ſuchte/ an einen andern ort translociret zu werden/ da er ſeinem GOTT in mehrerer ruh und mit erwuͤnſchter er- bauung dienen moͤchte koͤnnen. Welches wahrhafftig an dieſem ort geſchehen zu koͤnnen menſchlicher weiſe nicht muͤglich ſehe/ und wir aber auff auſſer or- dentliche huͤlffe nicht zu warten haben. So moͤchte die gemeinde/ wo man darauff bedacht iſt/ einen ſo eyffrig als durch erfahrung vorſichtigen mann hinwieder dahin zubringen/ der deſſelben angefangenes gluͤcklicher fortſetze/ zu ruhe kommen/ und dieſes Succeſſoris arbeit geſegneter ſeyn/ und er wuͤrde dieſer gefahr befreyet/ hingegen in den ſtand geſetzet/ da er zu einer neuen gemeinde kommende alles gleich erſtlich ſo anſtellen/ und an- greiffen koͤnte/ daß er die vorigen ſteine des anſtoſſes meidete/ und alsdann der noͤthige eyffer auch ſeine verlangte fruͤchte braͤchte. Jch rede davon wie ich vor GOTT in meinem hertzen es vor das nuͤtzlichſte achte/ und wie mich die liebe gegen ihn reden und rathen heiſſet/ als der ich ſeine ga- ben gern conſerviret und zu mehrerem nutzen angewendet/ nicht aber dero nutzen gleichſam ſo bald in der bluͤt unteꝛdruͤckt ſehen moͤchte. Jch hoffe derſelbe werde der ſache ſelbſt in der furcht des HErrn und mit deſſen inbruͤnſtiger an- ruffung reiflich ferner nachdencken/ und entweder ſolchem rath platz geben/ odeꝛ aber doch glauben/ daß ich es auffs treulichſte gemeynet/ aber wie andere mehr verſtaͤndige/ ſo ihn gleich mit mir lieben nichts in gegenwaͤrtiger bewandnuͤs vor deſſelben beſtes vortraͤglichers gefunden und erkant habe. Der HErꝛ HErꝛ regiere ihn mit ſeiner gnade/ und gebe ihm verſtand in allen dingen/ daß er ſein werck in wahrer klugheit der gerechten fuͤhre/ und viele frucht ſchaffe.

Z z z zSECTIO Das andere Capitel.

SECTIO XXIX. Daß in dem predigamt das evangelium das meiſte ausrichten muͤſſe. Unterſcheid des wahren und todten glaubens. Zu unſrer zeit wenig auszurichten.

JCh habe mich von hertzen erſreuet/ daß ſo wohl des lieben Andreæ Crameri arbeit ſamt meiner vorrede/ als auch mein buͤchlein von der lautern milch des Evangelii/ einige vergnuͤgung gegeben haben: es gibt mir auch ſolches ein neues zeugnuͤß/ daß auch in den ſchriff- ten/ in welchen allerdings keine erudition geſucht oder oſtentirt wird/ nicht weniger krafft die hertzen zuruͤhren ſeyn koͤnne/ als in denen/ da alle zeilen voll kunſt und geſchickligkeit ſtecken: die ich zwahr ſonſten nicht gering achte/ aber bekenne/ daß ich meine/ ſie ſchicken ſich nirgend weniger als in predigten und den jenigen ſchrifften/ welche zu der wahren erbauung angeſehen ſind/ welche gewißlich in den einfaͤltigen ſchrifften ſich kraͤfftiger weiſen wird. Nechſt dem hat mich auch vergnuͤgt/ daß auffs neue/ wie vorhin aus deſſen munde/ alſo ietzt aus dem ſchreiben erſehe/ daß derſelbe das rechte haupt-werck unſers amts mit andern angen als faſt ſonſten insgemein die meiſte thun/ anſehe/ nehmlich/ wie es nicht ſeye das geſetz/ ſondern das Evangelium: und wie durch jenes die hertzen der menſchen in wahrer buß allein bereitet werden muͤſſen/ damit dieſes alsdenn ſeine krafft darinn habe/ und in einer ſeele/ die nunmehr zu der erkaͤntnuͤs und haß ihrer fuͤnden gebracht worden/ der leben- dige glaube gewircket/ ja auch das goͤttliche geſetz durch den ſinger des heil. Geiſtes lebendig in das hertz geſchrieben werde. Wie ich denn meinen wer- then bruder verſichern will/ er werde nicht nur ſolche lehr dem heil. wort GOt- tes und unſern Symboliſchen buͤchern/ auch ſonderlich des theuren und recht Evangeliſchen vaters Lutheri ſchrifften gemaͤß befinden/ ſondern er werde auch/ je laͤnger er in ſeinem amt dieſer art ſich befleiſſen wird/ durch die erfah- rung ſelbs gewahr werden/ wie geſegnet ſolcher methodus ſeye: und wie viel eine andere krafft ſich zeige/ wo man den leuten durch den glauben und in dem- ſelben goͤttliche liebes-thaten und ſchaͤtze der ſeeligkeit das hertz warm machet/ und alſo zu wege bringet/ daß der heil. Geiſt ſelbſt in demſelben den gehorſam wircket/ als wo man ihn mit ſtetem poltern des geſetzes (dem ich im uͤbrigen freylich auch ſeine ſtaͤte und wuͤrde laſſe) erzwingen will: wo zwahr endlich aus angſt und furcht die erſchreckte menſchen etwas gutes thun oder boͤſes unterlaſſen/ aber alſo/ daß keines davon GOtt vor ſeinem angeſicht gefaͤllig/ noch ARTIC. III. SECTIO XXIX. noch dem geſetz wahrhafftig gemaß iſt/ weil es niemahl aus dem hertzen oder geiſt gehet/ ſondern vielmehr das hertz dawider und mit GOtt/ der uns al- ſo noͤthige und zwinge/ uͤbel zufrieden iſt. Maſſen es nicht anders ſeyn kan/ wann wir bedencken/ daß der heil. Geiſt nicht durch das geſetz/ ſondern die predigt von dem glauben Gal. 3/ 2. gegeben werde. Wann aber derſel- be vor einige gute freunde/ die darnach begierde haͤtten/ verlangen traͤget/ daß ich einige anleitung geben moͤchte/ die zu ſolchem methodo nuͤtzlich waͤre/ ſo wuͤnſchte ich hertzlich/ daß ich ſolches ſo wol zu werck zu richten vermoͤchte/ als ich gewiß willig dazu waͤre. Jch weiß aber faſt nicht/ wie es ſo gar nicht fort will/ ſo wol/ daß ich nicht voͤllig aſſequire/ woruͤber das verlangen ſeye/ obs die ausfuͤhrung der ſchaͤtze des evangelii ſelbs waͤre/ oder aber dero anwendung in den predigten: als auch weil ich einen methodum jemand vorzuſchreiben nicht vermag/ weil ich ſelbs auff keinen acht gebe/ oder mich je einen auff eine kunſt-manier zufaſſen beflieſſen habe. Deß- wegen kan ich kein artificium oder handgrieff einem zeigen/ der ich kei- nen hab/ oder daran gedencke/ ſondern jedesmahl bey meinem vor- haben die materien ſo diſponire und einrichte/ wie mirs der gute GOtt durch ſeine gnade bey der meditation gibet: dahero auch ob ich wol ins gemein dieſes jahr einen allgemeinen methodum behalten/ daß ich die glaubens-articul handle/ und in jeglichem derſelben das erbaulichſte gern vortrage/ ſo werden doch die predigten in vielen ſtuͤcken/ auch etwa ratione methodi, eine anders als die andere ſeyn/ in dem ich nie gewohnt bin/ den me- thodum zur regel der materien zu machen/ ſondern der methodus muß ſich von den materien einrichten laſſen/ welches gantz anders bey denen iſt/ ſo ſich ei- nen genauern methodum vorſchreiben/ der nachmal der leiſt iſt/ uͤber den nothwendig der ſchuch muß geſpannet werden. Aber eben deßwegen ſorge ich ſehr/ daß ich untuͤchtig ſeye/ jemand einen methodum zu weiſen/ wie die jenige/ welche eine ſprach nicht nach der kunſt und den formirten regeln der Grammatic, ſondern ipſo uſu gelernet/ die aber eben deßwegen darnach andere ſchwehrlich anders unterrichten koͤnnen/ ob ſie ſchon etwa der ſprache voͤllig maͤchtig ſind/ als daß ſie ihnen vorſprechen/ und alſo dieſe allgemach durch achtgeben auff ihre art/ die ſie ſelbſt nicht an ſich mercken/ ſich glei- ches angewoͤhnen. Daher weiß ich nicht/ ob die wenige anleitung/ ſo ich der vorrede vor mein tractaͤtlein von natur und gnade einverleibt/ die ab- ſicht des verlangens an mich treffe/ oder gar darneben hingehe: vielweni- ger kan ich gedencken/ daß es damit gnug waͤre. Wolte ſonſten gewiß- Z z z z 2lich Das andere Capitel. lich ſo gern von dieſer materie etwas arbeiten/ als von einiger andern. Daß ſonſten einer der aller nothwendigſten puncten ſeye/ daß man den wahren und den todten glauben unterſcheiden lerne/ hingegen die unwiſſenheit oder mißverſtand ſolches puncten viele tauſend verderbe/ bin ich gantz eins mit demſelbigen/ und treibe ſo ſehr darauff/ als auff einigen andern. Jch meyne aber/ wir koͤnnen von ſolchem unterſcheid auff zweyerley art reden: die eine iſt/ worinnen der haupt-unterſcheid und ſo zu reden differentia ſpecifica beſtehe/ die andere woran man denſelben erkenne. Jener beſte- het darinne/ daß der wahre glaube ein goͤttliches liecht des heil. Geiſtes in einer bußfertigen ſeele/ der todte aber eine eigne einbildung des menſchlichen unbuß- fertigen hertzen ſeye: ob wol beyde in dem uͤbrigen dieſes moͤgen gemein ha- ben/ daß ſie aus einer wiſſenſchafft/ beyfall/ vertrauen/ und alſo zueignung be- ſtehen/ daß ſie aus dem buchſtaben der ſchrifft ſich herfuͤhren/ daß ſie mit einer- ley goͤttlichen wahrheiten umgehen/ und alſo fides quæ creditur, einerley ſeyn kan. Wo aber nun nach der andern frage gefragt wird/ woran man den unterſcheid erkenne/ ſo bekenne ich gern/ daß ſolches eben ſo ſchwehr iſt/ zu erkennen was ein him̃liſch liecht/ als was der glaube ſeye. Daher wie wir die meiſte formas rerum nicht einſehen koͤnnen/ und deßwegen die gnorismata von andern propriis oder von den wirckungen hernehmen muͤſſen/ in denen doch das weſen der ſache nicht beſtehet/ ſo koͤnnen wir auch den unterſcheid des wahren lebendigen und hinwieder des todten glaubens nicht wol an dem/ was bereits aus dem innerſten deſſen gewieſen worden/ erlernen/ ſondern wir muͤſ- ſen ſolche kennzeichen allein aus deſſen wirckungen hernehmen/ welche von der innern und vor unſern augen verborgenen art auff kantliche weiſe zeugen. Hierinnen hoffe ich in dem beygehenden tractaͤtlein von natur und gnade/ gottſeligen und der verſicherung ihres heils begierigen ſeelen eine nicht unnuͤ- tze anleitung gegeben zu haben/ da ich ihnen weiſe/ auff welche kennzeichen ſie bey allen tugenden acht geben muͤſſen/ wahrzunehmen/ ob dieſelbe aus GOtt und dem glauben/ oder nur aus der natur ſeyen. A er wie die materie von dem glauben ſelbs/ alſo auch von ſolchem unterſcheid der wahren und ſchein- tugenden/ ſo leicht nicht iſt/ ſondern ein gemuͤth erfordert/ welches in ſich ſelbſt gehe und ſich zu forſchen gewohnt ſeye/ ſo ſorge auch/ daß mein vortrag davon vielen werde ſchwehr vorkommen/ nicht daß die art deſ- ſelben durch geſuchte kunſt ſo ſchwehr gemacht waͤre/ ſondern weil die ſache in ſich alſo bewandt iſt/ daß man ſich wenig darzu gewehnet hat. Jndeſſen iſts gleichwol ein noͤthiges werck/ und wuͤrdig/ daß man ſich ARTIC. III. SECTIO XXIX. ſich darzu gewoͤhne. Der HERR mache uns immer tuͤchtiger ihn und uns ſelbs zu erkennen/ und gebe uns predigern das liecht/ wie wir unſern zuhoͤrern den weg zu der pruͤfung ihrer ſelbs recht bahnen und zeigen moͤgen. Was die klage anlangt wegen der Edelleute/ ſo ihre unter- thanen offt mit gewalt von dem gottesdienſt abziehen/ iſt eine ſache/ da- von man mehrmahl hoͤret/ aber eines theils die vermittelung ſo viel ſchwehrer/ als maͤchtiger ſolcher ſtand in dem reich der welt iſt/ und ſich an goͤttliche ordnungen gemeiniglich nicht ſo binden will; andern theils iſt auch insgeſamt nicht anders zu rathen/ als wo man in particulari uͤber gewiſſe perſonen die klage fuͤhret/ da alsdenn huͤlffe geſchaffet werden kan. Wie viel hoffnung aber in allen dergleichen dingen zu machen ſeye/ daß eine gemeine beſſerung erfolge/ weiß ich nicht/ ja bey mir iſt ſie ge- ringe/ und kommen mir ietzige zeiten faſt durch und durch als ſolche zeiten vor/ da das goͤttliche gericht noch dermaſſen auff unſrer armen kir- chen liget/ dagegen eine euſſerliche Reformation nicht durchdringen wird/ ſondern was man moͤchte ausrichten/ etwa allein darinne beſtehen/ denen leuten das goͤttliche wort und wahrheit immer ſorgfaͤltiger und klaͤhrer vorzutragen/ ob durch deſſen krafft noch die jenige ſeelen moͤgen ge- wonnen werden/ die ſich noch helffen wollen laſſen. Der reſt der welt- hertzen wird wohl auff dem weg des verderbens vollends in daſſelbige und in noch ſchwehrere gerichte/ die der kirche und unſerm ver- dorbenen Jeruſalem bevorſtehen/ muthwillig hinein lauffen: der HERR aber alsdenn der ſeinigen gedencken/ und die ehre ſeines nahmens retten. Laſſet uns alſo/ ob wir ſehen/ daß wir nicht was wir wolten/ auszurichten vermoͤgen/ trachten/ in unſerm amt dannoch treu erfunden zu werden/ und deßwegen ſtang und ſtab nicht fallen zu laſſen/ weil unſer gewinn gemeiniglich nicht in zu rechtbringung gantzer gemeinden/ und des euſſerlichen beſtehet/ ſon- dern allein einzele ſeelen nach einander dem HErrn zugefuͤhret und berei- tet werden/ derer heil gleichwol auch alles unſers fleiſſes wohl wuͤrdig iſt. 1687.

SECTIO XXX. Wie die lehrer eigentlich ihre anvertraute zu dem rechten lehrer CHriſto weiſen muͤſſen. Z z z z 3Daß Das andere Capitel.

DAß Chriſtliche Profeſſores (eine gleiche bewandnuͤß hat es in ge- wiſſer maaß mit uns predigern) nicht anders ſeyn ſollen/ als leute/ die ihre vertraute zu dem rechten lehrer und hoͤchſten Profeſſore leiten/ bin ich hertzlich einſtimmig. Doch zweiffle ich nicht/ es wer- de damit ſolchen von GOtt beruffenen leuten dieſes nicht diſputiret/ daß ſie ihren anvertrauten das goͤttliche wort und die heils-lehr aus demſelben mit hertzlichem fleiß und nach allem liecht/ ſo ſie dazu von GOtt empfangen haben/ vortragen ſollen: aber alſo daß ſie ihnen allemahl dabey bedeuten/ es ſeye ihre krafft nicht/ ſolche wahrheiten ihnen in das hertz zu truͤcken/ ſondern dazu gehoͤre die gnaden-wuͤrckung des heil. Geiſtes/ welche ſie mit inniglichem flehen und gebet ſuchen/ und ſich zu dero empfaͤnglichkeit von demſelben ſelbs bereiten laſſen muͤſſen/ wolten ſie anders rechtſchaffene von GOtt und nicht nur von menſchen gelehrte/ ja recht tuͤchtige werckzeuge der goͤttlichen gnade werden/ wozu die bloß buchſtaͤbliche erkaͤntnuͤß/ bey dero es an dem innern leben des heil. Geiſtes manglet/ nicht gnugſam iſt. Neben demſelben auch ſolche lehrer offters dagegen proteſtiren/ daß ſie nicht verlangen/ daß ihre zuhoͤrer ihnen das geringſte zugefallen und um ihrer ſelbs willen/ oder wegen des vertrauens/ ſo ſie zu ihrer treu und geſchicklichkeit tragen/ glauben/ viel- mehr alles genau pruͤffen/ und nichts anders vor eine verſicherte wahrheit annehmen ſolten/ als deſſen ſie aus dem vorgetragenen wort nach fleißiger deſſen erwegung und hertzlichem gebet in ihren ſeelen uͤberzeuget waͤren. Da- mit weiſen ſie die menſchen von ſich auff Chriſtum/ und halte ich ſolches unſer aller/ die wir auff cantzel oder catheder zu dem amt des worts beruffen ſind/ hoͤchſte ſchuldigkeit zu ſeyn; daher ich ſehr offters in den oͤffentlichen predigten ſolches meinen zuhoͤrern vortrage und ſie vor aller beruhung auff mir oder einigen menſchen mit fleiß warne. Auff dieſe art achte ich/ thue man in dieſem ſtuͤck dem amt ein genuͤgen/ weder die leute auff ſich zuweiſen/ noch auch alles lehr amt/ ſo uns gleichwohl auch mit auffgetragen iſt/ bloß zu unterlaſſen/ und ſie gantz ohne mittel zu dem HErren zuweiſen/ der uns noch an dieſe bin- det/ aber doch auch in denſelben der wahre lehrer bleiben will. Daß aber wider dieſe regel in ſchulen und kirchen vielfaltig geſuͤndiget werde/ iſt leider bey mir ein offenbahre ſach/ und doͤrffte wohl an ſolchen leuten nicht manglen/ die unſerm ordini allzuviel begeben zu werden ſorgen moͤchten/ da wir die zu- hoͤrer nicht bloß von uns zu dependiren bekennen/ ſondern ſie an den rechten lehrmeiſter weiſen: daher mag aber dieſer in den bevorſtehenden gerichten ſeine ARTIC. III. SECTIO XXXI. ſeine ehr auch in dieſem ſtuͤck zuretten/ und vielleicht uns unſerer cantzel und catheder/ dero wir uns offt mißbraucht/ zu entſetzen vorhaben/ wir ha- ben uns aber darauff mit buß und demuth zubereiten und freylich nicht ein- zuſchlaffen. 1684.

SECTIO XXXI. Wolthat Gottes/ da er die ſtudirende bereits kraͤff- tig ruͤhret: daß ſolche ſich auff leiden gefaßt zu machen. Ob man zu dieſen zeiten allein das geſetz zupredigen habe. Macht der Chriſten zur erbauung zuſammen zukommen und dero regeln. Verbindung der candidarorum in der Marck.

JCh dancke billich uͤber ihn unſerm treuen himmliſchen vater/ welcher denſelben nach ſeiner anzeige bereits zeitlich und zeitwaͤhrender aca- demiſchen ſtudien zuziehen/ und zu ſeinem Heyland in dem allein das rechtſchaffene weſen und die wahrheit/ ἀλήϑεια iſt Epheſ. 4/ 21. zufuͤhren angefangen hat: da mir ſonſten der jenigen ſehr viele kund worden ſind/ welche zeit ihrer gantzen ſtudien/ ja wohl eine geraume friſt ihres ange- fangenen geiſtlichen amts/ noch nichts von ſolchem rechtſchaffenen weſen/ zu dem ſie doch andere fuͤhren ſolten nach eigener bekaͤntnuͤß/ wahꝛhafftig veꝛſtan- den und erkannt hatten/ biß ſie der Herꝛ einen auff dieſe/ einen auff andere/ art dazu erſt gebracht hat. Gelobet ſey aber die ewige guͤte unſers GOttes/ die ſich getreu erweiſet/ die ſeelen ſo ſich nicht widerſetzen/ ob zwahr nach dere freyer diſpoſition zu unterſchiedlicher zeit und durch unterſchiedliche gele- genheit/ neben dero euſſerlichen ſtudien/ ſo ihnen noͤthig ſind/ und ihren nutzen haben (wie wohl zuwuͤnſchen waͤre/ daß ſie von den meiſten lehrenden vorſich- tiger und mit beſtaͤndigerer abſicht auff die erkaͤntnuͤß der wahrheit zur gott- ſeligkeit getrieben/ und die lernende darinnen am ſorgfaͤltigſten auff das einig nothwendige gefuͤhret wuͤrden) zu der wahren innerlichen lebendigen erkaͤnt- nuͤs/ ohne welche das uͤbrige nichts iſt/ kraͤfftig zubringen/ daß ſie alſo/ ob wohl durch menſchen dannoch wahrhafftig von GOtt gelehrte werden/ ſo der wahr- hafftige zweck iſt/ den ſich ſtudioſi Theologiæ vorſetzen/ und biß ſie ſolchen erlangt/ nicht ruhen muͤſſen: in dem ob wohl das von andern/ welche nichts von dieſem wahren himmliſchen liecht in ihrer ſeele/ ſondern allein eine buch- ſtaͤbliche erkaͤntnuͤß haben/ vorgetragene goͤttliche wort/ nach dem es in ſich ſelbſt Das andere Capitel. ſelbſt lebendig und kraͤfftig iſt/ bey der gemeinde nicht ohn alle frucht bleibet/ dannoch ſolche leute bey weiten nicht alles das jenige/ was der zweck ihres amts mit ſich bringet/ ausrichten/ noch ſo viel nutzen/ wie ſie ſolten/ ſchaffen koͤnnen: woran ich faſt das meiſte des verderbens unſerer kirche zu han- gen glaube/ aber auch offt den jammer hertzlich beſeuffze/ hingegen mich ſo viel mehr freue/ wo ich ſo wohl dergleichen prediger erfahre/ dero inners recht- ſchaffenes weſen duꝛch ihre lehr-art und amts-treue ſich hervor thut/ oder auch von ſtudioſis bereits dergleichen wahrnehme/ woraus ich die zuverſicht ſchoͤpffen kan/ daß ſie einmahl auch recht tuͤchtige werckzeuge goͤttlicher gnade werden werden: unter welchen ich meinen geliebten freund/ aus dem was von ihm vernommen/ auch zehlen/ und aus meiner gedaͤchtnuͤs vor GOtt nicht laſſen will: denſelben verſichernd/ daß mir ſolcher perſonen kundſchafft und correſpondenz ſo gar nicht zuwider ſeye/ daß vielmehr meine ſonder- bahrſte freude darinnen ſuche: ob wohl mit dieſer bedingung/ weil meine zeit etwas enge/ der an mich ſchreibenden aber eine groſſe anzahl iſt/ daß man auch mit lang verzoͤgerter antwort vor lieb nehme/ und den verzug nicht uͤbel ausdeute. Deßwegen demſelben hiemit frey gegeben haben will/ nach belie- ben und ſo offt es gefaͤlligan mich zu ſchreiben/ mit der erklaͤhrung/ daß ich/ nach dem meine gelegenheit es zugeben will/ zu ſeiner zeit zu antworten nicht vergeſſen ſolle. Jm uͤbrigen habe gern auch aus dem ſchreiben vernommen/ einmahl daß er ſich vorgenommen mit andern Chriſtlichen hertzen ſich mehr und mehr zu vereinigen/ welches zur aufmunterung untereinander ſehr dien- lich iſt/ und wo dergleichen mehr und mehr in uͤbung kaͤme/ ein geſegnetes mit- tel ſehr wichtiger gemeiner beſſerung werden wuͤrde/ da hingegen die zer- ſtreuung derer/ welche es rechtſchaffen meinen/ und doch offt die wenigſte von einander wiſſen/ daher ſich auch nicht zuſammen thun/ oder an und mit einander arbeiten koͤnnen/ ſondern meiſte allein vor ſich ihre wege ge- hen muͤſſen/ eine nicht geringe hindernuͤs iſt/ daß alſo das gute ſo nachtruͤcklich nicht folgen kan/ welches von derſelben mehrern zuſammenſetzung ſonſten zu hoffen waͤre: nechſt dem aber auch/ daß er ſich dabey dieſes gleich vorſtellet/ daß es deßwegen an leiden/ anfechtung oder verketzerung ihm ſo wenig als an- dern/ welche vor ihm mit ernſt ſich auff den weg des Herrn von der breiten welt-bahn begeben haben/ mangeln/ ſondern er dergleichen etwa ſo vielmehr/ als er ſeinem vorſatz treulicher nachkommen wird/ zuerwarten haben werde. Daher er gantz wohl thut/ ſich keine andere rechnung als dieſe zumachen/ daß das verleugnen ſeiner ſelbſt und das auffnehmen des creutzes nach un- ſers ARTIC. III. SECTIO XXXI. ſers Heylandes zuſammenfuͤgung Matth. 16/ 24. gantz unabſonderlich von einander ſeye: und der jenige ſich vergebens hoffnung machen wuͤrde/ welcher meynte treulich in den wegen des HErren einherzugehen/ und den- noch ſeines leidens dabey entohniget zu bleiben/ deſſen alle vorgaͤnger vor ihm ſeynd mittheilhafftig worden: vielmehr wo die welt mit uns allzu wol zu frieden iſt/ ſorge ich/ daß es vor ein gefaͤhrliches zeichen zu halten ſeye/ daß wir ihre bahn noch nicht verlaſſen/ ſondern uns nur falſche ein- bildung davon gemachet haͤtten. Die jenige vorſtellung aber/ daß man ſich bereits von anfang deſſen/ was der HERR und ſeine Apoſtel uns vor prognoſtica bey gottſeligem leben gemacht haben/ erinnert/ und derglei- chen auch bey ſich erwartet/ befeſtiget ein Chriſtliches gemuͤth treflich/ daß es/ weil es ſich darauff bereits gefaßt gemacht/ alsdenn wenn es kommt/ kein aͤrgernuͤs darob faſſe (wie CHriſtus Joh. 16/ 1. 4. die urſach derglei- chen anzeige fuͤhret) und daher nicht ſo leicht zuruͤck pralle/ wo man ſich den weg ſo leicht gemacht/ und nachmahl dergleichen ſchwehre hinder- nuͤſſen anders als man gedacht/ vor ſich findet (ſihe Luc. 14/ 28. u. f.) der- gleichen exempel ſonſten viel mit betruͤbnuͤß hin und wieder zu ſehen/ aber deſto betruͤbter ſind/ weil ſolcher ſeelen gefahr alsdenn ſo viel groͤſſer iſt/ wo ſie von dem wahrhafftig erkanten guten durch ſolche truͤbſalen ſich abſchre- cken laſſen. Der HERR ſtaͤrcke ihn aber bey ſolcher reſolution, laſſe ihn niemal daruͤber weich werden/ oder zuruͤcke weichen/ hingegen aber gebe er allezeit zu rechter ſtunde froͤlichen ſieg. Das betruͤbteſte aber in dieſer mate- rie und was das meiſte aͤrgernuͤß faſt gibet/ iſt wol dieſes/ daß die jenigen ſo nun mit ernſt ihr Chriſtenthum treiben wollen/ gemeiniglich an vielen orten von niemand mehr widerſtand leiden muͤſſen/ als von denen/ welche ihr vor- nehmen am meiſten befoͤrdern ſolten. Aber da gibts unter denen/ ſo auch in geiſtlichen aͤmtern ſitzen/ hin und wieder leute/ die entweder aus unwiſſenheit der wahren gottſeligkeit und was ſolche mit ſich bringe/ (welche leider bey ſol- chem hellen liecht des evangelii allzu groß iſt/ und durch vielerley urſachen ge- heget/ aber nachmal eines blinden eiffers urſach wird) oder aus boßheit/ weil anderer ihr reden und leben ihren wandel/ wenn man ſie auch in ſpecie nicht angreifft/ allzu ſehr beſchaͤmet (man ſehe Weißh. 2/ 15.) und ſie hinge- gen zu etwa andern lebens-art ſich nicht entſchlieſſen wollen/ alle die jenige erſt- lich in verdacht der irrthume oder doch heucheley ziehen/ darauf andere ſonder- lich auch einfaͤltige oder offenbahre welt-kinder gegen ſie auffreitzen/ und end- lich wenn ſie von GOtt die verhaͤngnuͤß erlangen/ offenbahrlich ſie verfolgen. A a a a aSolte Das andere Capitel. Solte nun meinem wertheſten Herrn zu ſeiner zeit dergleichen auch bevorſte- hen/ ſo gedencke er/ es begegne ihm nichts frembdes/ und wolle ſich auch dar- uͤber nicht aͤrgern. Nunmehr auf die vorgelegte fragen zu antworten/ kan ich die erſte deßwegen wol uͤbergehen/ weil ich von denen hohen anfechtungen/ ſonderlich GOttes laͤſterlicher gedancken/ in Franckfurt etzliche predigten ge- halten/ die auch in kleinem format gedruckt ſind/ und davor die goͤttliche guͤte demuͤthigſt preiſe/ unterſchiedlichen gottſeligen hertzen zu ihrer erbauung und troſt/ ob ſie wol aufs einfaͤltigſte geſchrieben ſind/ gedienet haben. Weil nun alles/ was zu ſtaͤrckung ſchreiben koͤnte in denſelbigen beyſammen zu finden/ wird nicht noͤthig ſeyn/ ihm daſſelbe zu widerholen/ ſondern fuͤglicher ſeyn es in ſolchen predigten ſelbſt zu leſen.

Was aber die andre frage anlangt/ ob in dieſen verdorbenen zeiten kein prediger mehr das evangelium/ ſondern allein das geſetz predi- gen ſolte? wuͤſte ich dem jenigen durch aus nicht beyzupflichten/ der ſolches be- haupten wolte. Wie mir denn Hr. N. ſonſten nicht unbekant/ als der in ſeiner ſache nicht wenig beſchaͤfftiget geweſen/ und nicht alle ſeine hypotheſes habe billigen koͤnnen/ insgemein aber ſeinen eyffer und gute meynung geliebet/ ſo kan ich mir kaum einbilden/ daß er dergleichen uñ ſo crude von ſich geſchrieben haben ſolle/ ſondern hoffe vielmehr/ daß wo man ſeine wort recht anſehen ſolle/ ſie vielleicht etwas eine andre meynung haben moͤchten. Dem ſeye aber wie ihm wolle/ und von der ſache ſelbs zu reden 1. halte ich/ daß wir predi- ger von Chriſto hauptſaͤchlich zu der predigt des evangelii verordnet ſeyen/ wenn nicht nur unſer Heyland Marc. 16/ 15. ausdruͤcklich das evange- lium zu predigen/ ſeine juͤnger ausgeſandt/ ſondern der zweck unſers amts ſolches nothwendig mit ſich bringet: dann dieſer iſt je die leute zur ſe- ligkeit zufuͤhren/ da aber bekantlich uns kein geſetz gegeben iſt/ das da koͤn- te lebendig und ſelig machen. Gal. 3. ſondern das evangelium von Chriſto iſt allein eine krafft GOttes ſelig zumachen Rom. 1/ 16. die predigt von dem glauben allein iſt die jenige dadurch wir den heil. Geiſt empfangen Gal. 3/ 2. ohne welche niemand ſelig wird. Wer uns alſo die pre- digt des evangelii nehmen wolte/ der wuͤrde damit unſerm gantzen amte ſeine vornehmſte krafft benehmen/ welches ich von keinem nur etwas goͤttlichẽ worts kuͤndigen mann gedencken kan. 2. indeſſen leugne ich nicht/ daß das geſetz auch zu treiben ſeye/ als das jenige ſo die hertzen zu der frucht des evangelii bereiten/ und das erſte ſtuͤck der buß ausrichten muß/ den menſchen zu erkaͤntnuͤs und reue uͤber ſeine ſuͤnde zubringen/ damit er zu dem andern theil/ der aus dem evange- ARTIC. III. SECTIO XXXI. evangelio folget/ nehmlich dem glauben geſchickt werde: man hat auch mit demſelben ſo viel ſtaͤrcker anzuhalten/ als man der leute boßheit halßſtarri- ger wahrnimmet. 3. wo man aber das geſetz allein treibet/ wird man nicht nur keinen menſchen dadurch ſelig machen/ weil es den geiſt und glauben ge- dachter maſſen nicht giebet/ ſondern es wird nimmermehr aus demſelben al- lein eine rechte gottgefaͤllige reue folgen/ vielmehr nur eine knechtiſche forcht/ und wo man zu lange anhaͤlt/ eine bloſſe verſtockung/ daß man des ſcheltens gar nicht achtet/ und manche nur ſo viel verruchter daruͤber werden/ wie es denn an dergleichen exempeln nicht mangelt. 4. wenn aber unſere Chriſtl. Theologi ſagen/ daß das geſetz geprediget werden muͤſſe den rohen/ ſichern und unbußfertigen/ das evangelium aber allein den bußfertigen und gnaden-hungrigen hertzen/ iſts durch aus die meinung nicht von der allge- meinen predigt beyder ſtuͤcke bey gantzen gemeinden/ ſondern von der abſon- derlichen application derſelben auff gewiſſe perſonen: das iſt/ ich habe keinen andern den evangeliſchen troſt zu appliciren/ und ſie damit auffzu- richten/ als allein den bußfertigen/ hingegen wo ichs mit rohen und gottloſen zuthun habe/ kan ich ſie nichts anders von ſolchem ihrem ſtand als des goͤttli- chen zorns verſichern. 5. indeſſen wenn ichs auch ſchon mit einzeln perſonen zuthun habe/ iſts weder verbothen noch unrathſam/ auch dem gottloſeſten/ dem ich goͤttlichen zorn ankuͤndigen muß/ welcher uͤber ihm ſchwebe/ eben ſo wol von den theuerſten ſchaͤtzen der ſeligkeit und alſo von dem evangelio zu ſagen/ nicht ihn damit ſicher zumachen/ als wenn er ſich derſelben in gegen- waͤrtigem ſtande anzunehmen haͤtte/ wie ich ihm denn ſolchen troſt glatt ab- ſchneiden muß/ ſondern theils ihm eben dadurch das elend ſeines ſuͤndlichen zuſtandes zuzeigen/ in dem er ſich um ſolche theure guͤter/ die ihm ſonſt auch haͤtten werden koͤnnen/ bringe/ theils ihn vermittelſt ſolcher vorſtellung zu einer begierde darnach und folgends zur buß zureitzen. Wie hingegen auch bey den bußfertigen des geſetzes auch nicht gantz vergeſſen/ ſondern damit ihre buß ſo vielmehr befordert/ und ihnen die groͤſſe der gnade/ wenn ſie die ſchweh- re der ſuͤnden tieffer einſehen/ kraͤfftiger vorgeſtellet werden muß. 6. wie dann beyderley/ ob wol mit gewiſſem unterſcheid/ ſo gar bey bußfertigen und unbuß- fertigen/ wenn mans mit einzeln perſonen zuthun hat/ getrieben werden muß/ ſo kan ſo viel weniger eines davon bey gantzen gemeinden ausgelaſſen werden. Sonderlich wuͤrde unverantwortlich ſeyn/ einer gantzen gemeinde/ wie vor boͤſe man ſie hielte/ die evangeliſche materien vorzuenthalten/ eines theils/ weil wir nicht gewiß/ ob nicht auffs wenigſte einige ſeelen in derſelben waͤren/ A a a a a 2welche Das andere Capitel. welche bereits durch das geſetz ſo geruͤhret/ daß ſie des evangeliſchen troſtes bedoͤrfftig: andern theils/ weil die Chriſt-kluge handlung der evangeliſchen materien offtmahls auch in gantz boßhaffte ſeelen eindringt/ daß wenn ſie das trohen goͤttlichen zorns nicht bewogen/ ja vielmahl nur deſto halßſtarriger gemacht/ hingegen die bewegliche vorſtellung der zur buſſe lockenden goͤttli- chen langmuth und liebe/ ſo dann der theuren ſchaͤtze der ſeligkeit hier und dort/ dero man ſich durch die ſuͤnde verluſtig mache/ dero haͤrtigkeit erweichet/ und den erſten anfang der buſſe macht. 7. dieſes aber geſtehe ich gern/ daß mit ſolchen evangeliſchen materien vorſichtig und Chriſt kluͤglich umgegan- gen muͤſſe werden: ich brauche dieſe art/ da ich das gantze jahr in einem au- ditorio, da ich leider der zuhoͤrer allzuviel habe/ die ich in gegenwaͤrtigem ſtan- de der goͤttlichen gnade wenig verſichern kan/ aus allen evangelien die theure ſchaͤtze der ſeligkeit der kinder GOttes vorſtelle: aber in dieſer ordnung/ daß ich jedesmahl den vorkommenden ſchatz/ auffs beſte/ als mir GOTT gnade gibet/ ausſtreiche/ damit er ja herrlich gnug erkant werde/ auff dieſes folget ſo bald/ daß ich zeige/ wer und in welcher ordnung ſich ſolches ſchatzes anzunehmen habe/ welche hingegen ſich deſſelben vergeblich troͤſte- ten: da ich denn alle und jede zu der pruͤffung ihrer ſelbſt nach den ſtuͤcken/ welche vorhin angedeutet/ auffs treulichſte vermahne/ und vor allem ſelbs- betrug warne. Von dieſem methodo weiß ich ſchon/ daß ob wol die ei- gentliche materie das pure evangelium iſt/ gleichwol leute bekant haben/ daß keine ernſtliche geſetz-predigten ſie mehr ruͤhreten. Denn gegen dieſe weiß ſich ein ſicherer menſch allezeit der gnade GOttes und des glaubens bey ſich ſelbſt zu getroͤſten. Wo aber die evangeliſche troſt-materien ſelbſt ſo deutlich clauſuliret/ und allein den bußfertigen und glaͤubigen zugeſprochen/ auch was wahre oder betrogene buß/ wahrer oder eingebildete glauber ſeye/ ohne uͤbriglaſſung der gemeinen ausfluͤchten der menſchlichen ſchwachheit und dergleichen/ dermaſſen beſchrieben werden/ daß jeglichem ſein gewiſſen ſelbſt ſagt/ zu welchem hauffen er gehoͤre/ da bleibt einem menſchen der ſich nicht in die wahre buß-ordnung ſchicken will/ nichts mehr uͤbrig/ damit er ſich in ſeiner ſicherheit ſteiffen koͤnte: ſondern es heiſt/ entweder Gottes zug platz gegeben/ oder die hoffnung der ſeligkeit fahren gelaſſen. Jndeſſen nach dem ſie gleich- wol immer hoͤren/ wie es die kinder GOttes ſo gut haben/ und das Chri- ſtenthum nicht eine ſolche laſt wie ſich viele einbilden/ ſondern ein ſolches ſeliges leben ſeye/ ſind die angeregte noch ſtets die nachdruͤcklichſte lockun- gen zur wahren buß/ damit gewiß mehr/ als mit dem bloſen donnern und ARTIC. III. SECTIO XXXI. und ſchelten auch bey den hartnackigſten ausgerichtet wird. Jm uͤbrigen habe von dieſer materie zimlich/ und GOTT ſey danck mit vergnuͤgung unterſchiedlicher guten ſeelen/ gehandelt in der vorrede uͤber Andreæ Crameri ſeliger kinder GOttes ehrenſtand und pflicht. Der HERR gebe uns allezeit die noͤthige weißheit/ das wort der wahrheit recht und nach ſeinem willen kluͤglich zu theilen/ um keinen ſeelen auff eine oder andre weiſe ſchaden zu thun oder ſie zu verſaͤumen. Jch komme nun auff die frage wegen des materialiſten in Berlin/ Ludeci: ich kan aber kein eigentlich urtheil uͤber die ſache faͤllen/ in dem mir nicht alle um- ſtaͤnde dermaſſen/ als zu einem ſolchen noͤthig waͤre/ bekant ſind: ſonſten habe etwas davon meine meynung offentlich vorgelegt von dem geiſtlichen prieſterthum Qv. 63. und 64. Mit wenigen nur etwas bey zu fuͤgen 1. halte ich Chriſten wol erlaubt/ daß ſie ſich verſamlen untereinander zu erbauen. 2. wo ſolches nicht an einem ort/ ſondern bald bey dieſem/ bald bey jenen geſchiehet/ hat es weniger auffſehen/ aber obs auch wegen der ge- legenheit allein bey einem guten freund geſchehe/ wuͤrde ſolcher umſtand es deßwegen nicht gantz verworflich machen. 3. dem jenigen/ bey dem ſolche verſamlung gehalten wird/ wolte nicht zukommen/ daß er in derſel- ben ſich zu einem eigentlichen lehrer darſtellete/ ſondern ob er etwa die Di- rection in dem euſſerlichen haͤtte (die doch auch rathſamer unter mehrern herum gienge) follen doch die zuſammen kommende mit gleichem recht unter ſich handeln/ und allen ſchein vermeiden/ ob machten ſie einen ſolchen mann zu ihrem ordentlichen lehrer/ deſſen ſie nicht befugt waͤren. 4. Es ſolle auch billich die zahl ſolcher verſammlungen nicht groß ſeyn/ damit man abermal durch ſolchen ſchein einer offentlichen oder gantzen ſonderbahren gemeinde die ſache nicht verderben moͤchte/ ſondern da die anzahl der leute/ welche der- gleichen uͤbung belieben/ zunehme/ geſchehe es fuͤglicher/ daß man ſich in un- terſchiedliche verſamlungen theilte 5. Jn den verſamlungen muß mit allem fleiß verhuͤtet werden/ daß nichts vorkomme/ was entweder einen billigen ſchein falſcher lehr/ oder daß man andere leute darinnen richtete/ ge- ben koͤnte; ſo dann welche ſich ihr gebrauchen/ gleichfalls nach moͤglich- keit allen ſolchen verdacht von ſich ableinen: auch die offentliche verſam- lung ſo fleißig oder eher fleißiger als andere beſuchen. 6. Es ſollen auch dergleichen Chriſten alle gelegenheiten gern annehmen/ mit ihren ordentlichen predigern umzugehen/ ſie zu fragen/ ihnen gelegenheit zu ge- ben/ daß ſie ſich ihres thuns voͤllig erkundigen/ auch ſelbs willig ſeyn/ von A a a a a 3allem Das andere Capitel. allem was ſie vornehmen/ mit ſanfftmuth rechenſchafft zu geben/ ja auch ſich nicht beſchwehren/ wo einige unvermerckt ſich einfinden/ allein zu dem ende/ acht zugeben was daſelbſt geſchehe: wenn auch dergleichen von predigern practiciret wuͤrde/ ſollen ſie es weder denſelben/ noch denen die ſich dazu ge- brauchen laſſen/ verdencken/ noch ſie als ſpionen beſchimpffen/ ſondern es der ſorge der prediger/ denen oblige zu wachen/ daß nicht unter gutem ſchein boͤſes einſchleiche/ liebreich zuſchreiben: ja vielmehr ſie bitten/ ob ſie ſelbs einiger- ley maſſen die direction, oder doch etwelche auffſicht auff ſolche uͤbung uͤber- nehmen wolten. 7. insgeſamt muͤſſen ſie nach aller moͤglichkeit ſich huͤten/ damit das Miniſterium nicht eine rechtmaͤßige klage uͤber verachtungen/ un- ziemliches richten uͤber ſie/ oder etwas dergleichen/ fuͤhren moͤge/ welches ſon- ſten eine nicht boͤſe ſach verderben koͤnte: vielmehr wo ihnen von denſelben nicht dermaſſen/ wie ſie verlangten/ begegnet wuͤrde/ in der that weiſen/ daß ſie ihre vaͤter auch mit gedult zu ehren gelernet haben. 8. wo dieſe ſtuͤcke wol in acht genommen werden/ ſehe ich nicht/ wie man dergleichen Chriſtliche leu- te uͤbel daruͤber anlaſſen koͤnte/ es waͤren dann andere umſtaͤnde dabey/ ſo ſonſten die ſache verderbeten/ welche ich nicht weiß. Am allerwenigſten aber ſtecket darinnen ein Quackerismus, oder koͤnte ſolcher aus der bloſſen gebrauchten freyheit zuſammen zukommen erzwungen werden. Ja wir thun den Quackern unwiſſend ſo viel ehre an/ wo wir ſo bald alles mit ihrem nahmen benennen/ wenn nur etwas von einer gottſeligkeit/ die man nicht bey allen ſihet/ hervor zuleuchten beginnet. 9. daß aber eine Chriſtliche perſon andere krancke Chriſten/ die ihn erfordern/ oder ihn doch bey ſich lei- den moͤgen/ freundlich beſuche/ und ihnen aus liebe zuſpreche/ kan ich (auſſer dem wo man rechtmaͤßige ſorge irriger lehr oder andern gefaͤhrli- chen zuſpruchs weiſen koͤnte) ſo gar nicht ſehen/ wie man ſich deſſen zu be- ſchwehren/ oder es zuverbieten haͤtte/ daß ich vielmehr/ bey welcher ge- meinde ich waͤre/ GOTT dancken wuͤrde/ wenn er durch ſeinen geiſt ei- nige Chriſtliche ſeelen/ denen er ſein wort zu erkennen/ und davon erbau- lich zureden die gaben verliehen haͤtte/ erweckte/ die ſolchen liebes-dienſt an andern ihren mit-bruͤdern zu leiſten willig waͤren. Wir wehren ja niemand/ ſondern wer es thut/ loben wir daruͤm/ daß einer andern leib- liche liebes-dienſte erzeige/ waruͤm wolten wir denn ungern ſehen/ wo einige ſolche liebe in dem geiſtlichen/ an welcherley gutthaten noch mehr gelegen iſt/ erzeigen wolte? deßwegen halte davor/ daß einer gemeinde getreue ſeelen-hirten/ ſich denſelbigen zu mehr liebe und danck verbun- den ARTIC. III. SECTIO XXXI. den halten ſollen/ als es ihnen verdencken moͤgen/ wenn einige ihrer zu- hoͤrer/ von dero reinigkeit der lehr und wahrer ungefaͤrbter gottſeligkeit ſie verſichert ſind/ die pflichten ihres geiſtlichen prieſterthums ihnen mit ernſt laſſen angelegen ſeyn/ und was andere an denſelben leider ver- ſaͤumen (da ſie doch allen angelegen ſeyn ſolten) an ihrem theil nach ver- moͤgen erſetzen. Weil es gleichwol eine gewiſſe wahrheit iſt/ daß GOtt das prieſterthum und predigamt in ſeiner kirchen alſo neben einander ge- ſetzt habe/ daß wie das prieſterthum ohne regierung des predigamts we- nig ausrichtet/ noch in rechter ordnung leicht erhalten werden kan/ alſo hingegen das predigamt ohne beyhuͤlffe des prieſterthums ſeinen voͤlligen zweck in gnugſamer erbauung der gantzen gemeinde auch nicht erreichet. Der HERR erhalte ſolche beyde kleinoder aller orten ſeiner kirchen/ und vereinige ſie in einigkeit des Geiſtes mit dem bande des friedens zu ge- meinſchafftlicher erbauung des leibes CHriſti. Jch komme nun auff das letzte wegen des elenchi und der verſpruͤche in den Brandenburgiſchen kirchen/ die von den vocandis ſollen erfodert werden: Jch kan aber auch nicht eigentlich davon urtheilen/ da ich keine ſolche vor augen habe/ noch ſie alſo gnug betrachten kan. Jch erklaͤhre aber meine meynung davon insgemein 1. Kan ſich kein Chriſtlicher prediger verbinden laſſen/ einigen irrigen articul/ oder den er in ſeinem gewiſſen vor irrig haͤlt/ ſeiner gemein- de vorzutragen/ als welches ausdruͤcklich hieſſe liegen in dem nahmen des HERRN/ und ihn alſo oͤffentlich entheiligen. 2. Er kan ſich auch nicht verbinden laſſen/ einige der jenigen wahrheiten/ die er erkannt hat/ und ſie ſeiner gemeinde erbaulich zu ſeyn findet/ auszulaſſen/ und ſie der- ſelben zu verſchweigen/ den widrigen zu gefallen/ da er doch allen rath Gottes zu ihrer ſeligkeit ihnen zu offenbahren gehalten iſt. 3. Er kan ſich auch nicht verbinden laſſen/ diejenige irrige lehren/ von denen er zu ſorgen hat/ daß ſeine gemeinde moͤchte eingenommen werden und daher ſchaden leiden/ unberuͤhrt zu laſſen/ ſondern er hat vielmehr urſach/ in ſolchem puncte ſo wol die wahrheiten zu befeſtigen/ als auch durch vorſtellung der derſelben zu widerſtreitenden irrthume/ und dero gefahr/ ſo dann jener widerlegung ſeine zuhoͤrer davor zu bewahren: und zwahr muß er ſolches thun mit benen- nung der jenigen/ die alſo lehren/ oder doch ſolcher beſchreibung/ daß achtge- bende zuhoͤrer verſtehen moͤgen/ was vor irrthume ſie zu meiden haben/ damit nicht aus ſeiner ſchuld jemand verfuͤhret werde. 4. Er kan ſich wol dazu ver- binden Das andere Capitel. binden laſſen/ daß er ohne begebung etwas in der ſache ſelbs/ ſich nicht nur aller laͤſterungen und ſcheltwort/ welche ohne das Chriſtlichen Theologis nicht anſtehen/ enthalte/ ſondern insgeſamt in dem ſtylo und redens-art nicht die hefftigſte formuln/ und die jenige wort/ ſo in einer gantzen freyen kirche ihm noch paſſiret werden koͤnten/ gebrauche/ ſondern das an ſich haͤrteſte/ da von er auch nichts nachlaſſen darff/ doch noch mit den gelindeſten worten auszutrucken beflieſſen ſeye. Wie ich ſelbs ohne andere als die gemeine obligation, daß wir gegen die irrende mehr eine erbarmende und ſie zu ge- winnen ſuchende liebe/ als hefftigen zorn und bitterkeit hegen und erweiſen ſollen (wie ich dann der wahrheit ſelbſt mehr durch jene als dieſe nutzen ge- ſchafft zu werden finde) ſtets in meinen predigten zwahr nach nothdurfft und gelegenheit des textes die irrthume der widerſacher widerlege/ auch die gefahr denſelben zeige/ aber hefftiger und ſchimfflicher worte mich ent- halte/ und alſo rede/ daß wo ſolche leute ſelbſt da waͤren ſie nicht dadurch zu haß und grimm bewogen/ ſondern bey ſolchem ſinn bleiben moͤchten/ daß ſie auffs wenigſte keine mehrere hitterkeit gegen uns und unſere lehr dadurch faſſen. 5. Jch pflege ſelbſt den reformirten nichts vor ihre lehre zuzuſchreiben/ wozu ſie ſich nicht bekennen: was aber dinge ſind/ die aus ihren bekantlichen lehrſaͤtzen folgen/ meſſe ich ſie ihnen nicht als ihre bekaͤnt- nuͤß zu/ ſondern brauche ſie alſo/ daß ich weiſe wie dieſe und dieſe dinge aus die- ſer oder jener theſi fogleten/ weil ſie nun ſolche ſelbſt verwuͤrffen/ ſo ſolten ſie die ſache fleißiger unterſuchen/ und erkennen/ daß dann auch die jenige ſaͤtze irrig muͤſſen ſeyn/ aus welchen die folgen entſtehen. Damit begebe ich der ſache nichts/ und gebe ihnen doch nicht urſach/ ſich uͤber mich zu beſchweh- ren. 6. Weil ſie ſelbſt in einigen puncten/ ſonderlich was die gnaden- wahl und davon dependirende materien anlangt/ unter ſich nicht einig ſind/ brauche ich gern dieſe auffrichtigkeit/ daß ich nicht alle mit den mey- nungen belade/ die auch nicht von allen behauptet werden/ ſondern be- zeuge/ daß mir lieb ſeye/ wo immer einige etwas der andern irrthuͤmer verlaſſen/ denen ich dann das jenige/ was ihnen ſelbs entgegen ſeye/ nicht zu ſchreiben/ noch daß ſie ſich der jenigen harten dinge/ ſo andere ihrer com- munion ſtatuiret/ theilhafftig machen/ noͤthigen moͤge: vielmehr wuͤn- ſchende/ was nicht auff einmahl geſchehen kan/ daß allgemach geſchehe/ und die zahl der irrthume und irrenden weniger werde. Dieſes iſt meine eigene art und methodus, alſo auch mein rath an andere welche ihr gewiſſen ARTIC. III. SECTIO XXXII. gewiſſen gern verwahren wollen; ob nun die verbindung in dem Maͤrcki- ſchen weiter gehe oder nicht/ weiß ich nicht/ und miſche mich nicht in an- dere dinge/ aus der theſi aber moͤchte etwa ohne ſo groſſe ſchwehrigkeit/ was in hypotheſi folgen muͤſſe/ ſich ſchlieſſen laſſen. Der HERR mache dermaleins ohne verletzung der wahrheit/ der trennung ein ende/ und vereinige Juda und Jſrael zur einigkeit des geiſtes mit dem bande des frie- dens. Er bereite auch ihn/ dermahleins ein geſegnetes gefaͤß und werck- zeug ſeiner gnaden zu werden und zu ſeyn. 1689.

SECTIO XXXII. An einen prediger/ der ſich bey antritt des amts beſchimpfft zu ſeyn hielte/ ob er deswegen ſeine dimiſſion ſelbs zu ſuchen habe? ob mich mein gehaltenes collegium gereuet?

JCh erklaͤhre mich in der furcht des HErrn folgender maſſen. 1. daß mir wolgefaͤllet/ daß mein geliebter Bruder ſich endlich auff zuſa- ge ferneres examinis ſeiner beſchwehrden zu der ordination ver- ſtanden/ und damit ſo viel an ihm iſt/ einige argwohn/ ſo gegen ihn ſtehen moͤgen/ diluiret. 2. die viſitation der Bibliothequen/ welche ver- nehme in ihrem lande herkommens zu ſeyn/ anlangende/ will ich vermuthen/ daß deren wichtige urſachen ſeyn moͤgen/ warum ſie introduciret/ weiß aber den modum nicht/ wie ſie verrichtet wird/ oder was darauff folge/ da ſie buͤcher antraͤffen/ ſo ihnen nicht gefielen. Waͤre es zu dem ende/ daß ſie alsdann den jenigen/ welche ſie zu der pruͤffung der geiſter zu ſchwach glaub- ten/ allein freundlich erinnerten und warneten/ vorſichtig mit der leſung umzugehen/ oder ſeines unvermoͤgens bewuſt ſie lieber zu unterlaſſen/ koͤn- te ich in ſolcher abſicht die anſtalt nicht unbilligen. Wo es aber darum zu thun/ alle irrige oder vor irrig gehaltene buͤcher denſelben zu verbieten oder hinweg zu nehmen/ wolte ich damit nichts zu ſchaffen haben. Wir ſtraffen an den papiſten/ daß ſie den ihrigen die leſung unſerer/ als von ih- nen ketzeriſch geachteter/ buͤcher verbieten/ und halten es vor ein zeichen einer boͤſen ſache/ da ſie nicht trauen/ den ihrigen etwas unter das geſicht kom- men zulaſſen/ was ihrem vorgeben entgegen iſt: wie ich denn nicht leugne/ B b b b bdaß Das andere Capitel. daß mich ſolches in der wahrheit unſerer lehr ſtets bekraͤfftiget/ weil wir uns derſelben ſo verſichert wiſſen/ daß wir wol leiden moͤgen/ daß unſer angehoͤrige auch andere buͤcher leſen moͤgen/ und derſelben ſo wol als unſere lehr pruͤffen: wie ſich dann die wahrheit vor keiner pruͤffung foͤrchtet. Wie ſolten wir unſerer eigenen hypotheſeos und fundamenten denn vergeſſen/ daß wir nicht nur andern/ ſondern gar den predigern/ ſo noch ſo viel mehr recht haben/ alles zu pruͤffen/ und das gute zubehalten/ vor irrig geachtete buͤ- cher bloß dahin verbieten wolten? Jch meines orts gewißlich verlangte mit dergleichen nichts zu ſchaffen zu haben. Wolte auch nicht gern/ daß es den papiſten ſonderlich bekant wuͤrde/ welche uns damit hoͤniſch halten koͤnten/ daß wir/ wo es das vermeinte intereſſe unſerer religion erforderte/ eben die maximen braucheten/ die wir an ihnen ſtraffeten/ welches uns beſorg- lich eine ſchlechte ehr waͤre. 3. daß dieſe außerordentliche viſitation an dem ordinations- und ſonntag geſchehen/ begreiffe ich noch weniger/ und ob wol/ da ſie daruͤber nicht gehoͤret/ das factum nicht bloß dahin verdam- men kan/ haͤtte ich doch dieſes bedencken dabey/ daß 1. wo einiger zweif- fel an meinem werthen bruder geweſen/ die deßwegen anzuſtellende viſi- tation ſcheint formlicher werckſtellig gemacht zu werden koͤnnen vor der ordination, da man ja den ordinandum vorhero auff allearten/ die man noͤthig achtet/ billich pruͤffet/ und ihn nicht erſt durch die ordination approbiret nachmal aber erſt auff ihn inquiriret. 2. haͤtte auffs wenig- ſte der jenige tag/ welcher nicht nur ſonſten zu heiligen uͤbungen gewidmet/ ſondern damahl ohne daß ein ſo wichtiges vorgenommenes werck noch weiter vor dem HERRN erwogen und zu ſolcher ſache die noͤthige ruh des ge- muͤths meines erachtens gegoͤnnet werden ſollen. 3. ſehe aus dem uͤber- ſchriebenen/ daß auch der Fuͤrſtliche Rath davor achte/ das decretum im- portuno tempore exequiret worden zu ſeyn. 4. indeſſen wo ich an meines wehrten bruders ſtelle waͤre/ wolte ich mich gleichwol auch ſolche ſache zu verlaſſung meines ordentlichen uͤbernommenen kirchen-dienſts nicht bewegen laſſen. Meine rationes ſind dieſe. 1. ob uns auch ſchon von andern/ oder auch ſo viel mehr von den obern/ unrecht geſchihet (wann dieſe viſi- tation alſo angeſehen werden will) ſo iſt doch dieſes ein ſtuͤck unſerer pro- feſſion, das unrecht gedultig zu ertragen/ ſo viel als ohne verletzung unſers gewiſſens/ das iſt mit einflechtung unrecht auch unſerer ſeite zu thun/ ge- ſchehen kan. Nun ſiehe ich nicht/ daß ich darinnen ſuͤndige/ wo jemand mir ARTIC. III. SECTIO XXXII. mir meine buͤcher viſitiret. 2. Kan nicht mit fug geſorget werden/ daß dieſes factum alle ſeine erbauung bey der anvertrauten gemeinde zu ſchla- gen und zu hindern capabel waͤre; weilen es an ſich nicht infam, und man was ordinarie gewoͤhnlich/ wann es extraordinarie geſchihet (ob wol ein unterſcheid unter beyden unleugbar) auffs glimpflichſte noch gedeu- tet/ und denen welche einen ſcrupel daraus gefaſſet haͤtten/ derſelbe wie- derum benommen werden kan. So ſind ja meines werthen Bruders an- vertraute ſchon mehr an ihm gewohnet/ daß er durch nachreden und be- kannte zwiſte mit dem Conſiſtorio ihnen verdaͤchtig gemachet werden wollen: welche ſich nun hiedurch nicht haben laſſen von ſeinem dienſt oder erkaͤntnuͤß der in ihn gelegten goͤttlichen gnaden-gaben abhalten/ werden gewiß auch durch dieſes ſich nicht irre machen laſſen/ oder doch da jemand ſich wiederum ſtieſſe/ demſelben der anſtoß unſchwehr benommen werden koͤnnen. Zugeſchweigen daß das urtheil der zuhoͤrer uͤber ihren prediger nicht aus deme/ was dieſem von andern geſchihet/ ſondern was ſie ſelbſt von ihm und ſeinem amt hoͤren oder ſehen/ formiret werden muß/ welches auch alle diejenige thun werden/ von dero erbauung noch einige hoffnung iſt. Ja die gedultige ertragung vielerley leidens/ wo ſie dannoch eine be- harrliche treue deſſelben in ſeinem amt und nichts als die wahre lehre von demſelben wahrnehmen/ bekraͤfftiget vielmehr ihr vertrauen gegen den- ſelben. 3. Wurde auch der aus der gefolgten viſitation muͤglichen ſus- picion vorgebauet durch das bey der ordination oͤffentlich gethane gute zeugnuͤß/ welches alle werden gehoͤret haben/ und demſelben eine zweiffel- haffte deutung eines nachgefolgten actus nicht doͤrffen entgegen ſetzen. Waͤre nun ein aͤrgernuͤß daraus entſtanden/ betrifft es nicht ſeine perſon/ ſondern die andere die es geben/ und kan ſeine gedultige beharrung das be- ſte remedium deſſelben ſeyn. So vielmehr 4. weil ich aus ſeinen wor- ten/ daß er durch eben dieſe inquiſition noch gantz unſchuldig erfunden worden/ abnehme/ daß ſie unter ſeinen ſachen nichts verdaͤchtiges oder ihn gravirendes gefunden. Daher er zwahr etwa urſach haben mag/ ei- ne beſchwehrde gegen die jenige zu fuͤhren/ welche durch dieſe inquiſition ihn in verdacht zu ziehen gewieſen/ durch den ausgang aber deſſen im grunde uͤberzeuget worden/ aber bey der gemeinde faͤllet damit alles miß- trauen gegen ſeine perſon/ und wo etwas bleibet/ waͤre es der unwillen gegen die jenige/ ſo ihn ohne urſach verdaͤchtig gehalten. 5. Heiſſet uns B b b b b 2der Das andere Capitel. der HERR flihen aus einer ſtadt in die andere/ wo wir verfolget/ uns euſ- ſerlich gewalt angethan/ und die verkuͤndigung des worts des HERRN verwehret wird/ nicht aber wo wir gelaͤſtert/ in verdacht gezogen/ aber noch dabey unſere unſchuld und das gegentheil mit treuer beharrung und treibung des worts des HERRN zu erweiſen gelegenheit gelaſſen wird. 6. Der liebe Apoſtel Paulus ſonderte ſich Actor. 19. nicht von den Chriſten und bekehr- ten/ ſondern von den Juden/ an welchen er/ ſie zu der erkaͤntnuͤß Chriſti zu bringen/ eine weil gearbeitet/ und zwahr da nicht von ihm und ſeiner perſon ſondern von dem weg uͤbel geredet wurde/ und alſo da er die hoffnung gantz verlohren gehen ſahe/ weil viele offentlich die heilige lehre von JESU laͤ- ſterten. Hie aber ſehe noch keine laͤſterung der lehre von der gottſeligkeit ſelbs/ ſondern daß einer der dieſelbe treibet/ ob er vor ſeine perſon richtig ſeye/ in zweiffel gezogen worden. Nun kan ihm zwahr darinnen unrecht geſchehen ſeyn/ aber es iſt kein gleicher fall mit jenem Pauliniſchen. 7. Alſo laͤſſet ſich auch nicht wol der ort Actor. 16/ 6. 7. zum behuff anfuͤhren/ denn weil derſelbe ſelbs proteſtiret/ daß er ſich keines extraordinarii an- maſſe/ noch einen unmittelbahren befehl/ ihres orts ſein amt nicht weiter zu fuͤhren/ habe/ mag das jenige/ das ihm das hertz und freudigkeit genom- men/ noch nicht gnug ſeyn zu der reſignation, ſondern wolte hertzlich bitten/ ſich vor dem HERRN nach dem grund des hertzens zu pruͤffen/ ob ſolches niederſchlagen des muths/ ſo zur verlaſſung des amts angefuͤhret wird/ eine eigentliche wirckung des heiligen Geiſtes ſeye/ oder ob nicht ſorglich es einiges von dem fleiſch/ ungedult und unwillen uͤber zugefuͤgtes unrecht/ welches er davor achtet/ in ſich haben moͤchte/ deme man vielmehr zu widerſtreben als es vor goͤttlich zu achten hat. Aus allem deme waͤre der meynung/ daß derſelbe aus angefuͤhrter urſach ſeinen dienſt noch nicht quittiren/ ſondern in demſelben als lang ihn der HErꝛ laͤſſet beſtehen/ bleiben ſolte/ um die jenige/ ſo ihn jemal geſchmaͤhet oder mit ungegruͤndeten ver- dachten beſchwehret/ mit anderer bezeugung und thaͤtlicher erweiſung ſeiner unſchuld zu uͤberzeugen/ welches viel ein edlers mittel iſt eines gott- ſeligen ſiegels/ als wo man ſich auffs neue in den verdacht einer un- leidſamkeit und ungedult ſetzen wolte. So bringen auch die angefuͤhrte rationes das jenige nicht mit ſich/ wozu ſie angefuͤhret werden/ ſind auch der krafft nach oben widerleget. 8. Wofern aber es der HERR alſo geſchehen haͤtte laſſen/ daß vor ankunfft dieſes er die dimiſſion angenom- men/ ARTIC. III. SECTIO XXXII. men/ oder da er dieſer meinen obwol treumeinenden einrathung in ſeinem gewiſſen nicht folgen koͤnte/ und nichts deſtoweniger bey der reſignation bliebe/ ſo muß ichs geſchehen laſſen: riethe aber ferner/ nicht lang auſſer dienſten mit willen zu bleiben/ ſondern lieber/ wo der HERR anderswo mit ſeinem finger einige anweiſung thaͤte/ derſelben auffs eheſte zu folgen: auch hoffe/ GOTT moͤchte durch mich etwa zeigen/ wo man ſich an- melden koͤnte/ und ich ſeinem gewiſſen eher gerathen werden zu koͤnnen hoffe. Was das in dem vorigen uͤberſchriebene anlangt/ wofern geliebter Bruder nicht davon was an ihn geſchrieben communication gethan/ ſo wiederhole mit wenigem/ daß mir faͤlſchlich nachgeredet werde/ daß nach N. N. oder irgend hin geſchrieben/ daß mit viel tauſend thraͤnen beklagt/ mein collegium angefangen zu haben. Da mich doch ſolches noch nicht gereuet/ oder ich deſſen urſach habe/ vielweniger einen thraͤnen druͤber ver- gieſſe. Das leugne ich nicht/ daß aus anderer ſchuld nicht ſo viel er- bauung daraus erfolget/ als gehoffet und geſchehen koͤnnen/ indeſſen iſt es nicht ohne nutzen geblieben/ davor ich dem HERRN zu dancken/ auch deswegen da ich mich wieder zimlich erholet/ die nechſte woche es wiederum das erſte mahl nach meiner kranckheit gehalten habe. So iſts nicht fein/ wo man ſich mit unwahrheiten behilfft. Der HERR ſehe drein/ und laſſe ſich alles verderben in ſeiner kirchen zu hertzen gehen/ demſelben kraͤfftiglich zu ſteuren: er gebe uns auch die wahre weißheit und klugheit der gerechten/ uns in dieſen betruͤbten zeiten in allen ſtuͤcken zu halten/ wie es ihm gefaͤllig iſt/ ja aber weder auff rechte noch lincke ſeite abzuweichen/ und vergebe unſrer unwiſſenheit und dero mißtritten: er fuͤhre auch abſonderlich meinen werthen Bruder ſelbſt mit ſeinem rath/ und laſſe ihn nicht von ſeinen eigenen gedancken gefuͤhret werden/ nehme ihn aber auch endlich mit ehren an. 1685.

B b b b b 3SECTIO Das andere Capitel.

SECTIO XXXIII. Was bey einer gemeinde zu thun/ ſo unter ande- rer religion herrſchafft ſtehet.

WAs den betruͤbten zuſtand der armen gemeinde zu N. anlangt/ dauret mich ſolcher von hertzen/ ſo vielmehr weil ich vernehme/ daß ſolcher nicht allein von der hoͤheren macht der widerwaͤrti- gen/ ſondern eigene ſchuld oder nachlaͤßigkeit der jenigen/ wel- che von unſerer ſeiten das werck des HERREN mit fleiß treiben ſolten/ herruͤhret. Ach daß der HERR aller orten der jenigen augen oͤffne/ die hierinnen etwa die gefahr und die ſchwehre ihrer eigenen verantwortung nicht recht einſehen und erkennen/ und ſich das jenige ziemlichen theils laſſen ge- ſagt ſeyn/ was dorten dem engel der gemeinde zu Laodicea zugeruffen wird. Jedoch wie ich die ſache nicht gruͤndlich weiß/ ſo kan ich auch nicht davon voͤl- lig urtheilen/ maſſen mirs auch nicht zukommt/ einen fremden knecht zu- richten. Sonderlich weil zuweilen geſchehen kan/ daß einige gutmeinen- de etwas von ihren geiſtlichen vorſtehern ungleich auffnehmen moͤchten/ weil ſie die urſachen/ warum jegliches geſchihet/ nicht penetrirten/ und in einer gedruckten kirchen zu weilen jene nicht dermaſſen doͤrffen in den vor- ſchein gebracht werden. Daher zu weilen einiges koͤnte gantz beſſer gemeint ſeyn/ und nicht anders haben geſchehen koͤnnen/ was andere liebe leut bloſſer dings vor menſchen forcht und nachlaͤßigkeit halten wuͤrden; Ja nicht wohl anders achten koͤnnen/ als lang ſie die innere verborgene urſachen nicht erkennen moͤgen. Mit welchem allem ich alſo niemand weder geſchul- diget noch entſchuldiget haben will/ ſondern allein zeige/ daß ich von der hypotheſi ihres orts nicht urtheilen koͤnne. Was aber gleichſam die the- ſin anlangt/ ſo achte ich den beſten modum zu ſeyn/ wie man in einer kir- chen welche von den widerſachern gedruckt wird/ und viele abfaͤlle geſchehen/ verfahren koͤnne: nicht daß man hefftig in der kirchen und auff der cantzel gegen die religionem dominatricem detonire/ in dem ſolches nicht nur die widrige obrigkeit allezeit ſehr irritiret/ und uns deſto mehr zu dru- cken leicht anreitzet/ daher wir manchmahl viel ſchaden genommen haben/ ſondern es hilffet daſſelbe zur bekraͤfftigung der hertzen der unſrigen nicht vieles/ ARTIC. III. SECTIO XXXIII. vieles/ mag aber eher einiges ungleiches verurſachen. Sondern meine meynung und rath waͤre dieſer. 1. daß man die jugend treulich unterrich- te/ nicht nur in den ſchulen/ ſondern auch in der kinderlehr/ daß ſie nicht nur ihren Catechiſmum her recitiren koͤnnen/ ſondern auch von dem jenigen ei- nen rechten verſtand haben/ was zu ihres glaubens grund gehoͤret/ alſo auch daß ſie in den vornehmſten ſtuͤcken (deren wir mit den papiſten mehrere/ mit den reformirten aber ſo gar viele/ welche der gantzen gemeinde noth- wendig ſind/ nicht haben/ ſondern dieſelbe faſt allein in den haupt-puncten von der bloſſen gnaden-wahl/ Chriſti allgegenwart nach der menſchheit und heiligen abendmahl beſtehen) den unterſcheid gruͤndlich vernehmen/ welcher ſeye zwiſchen ihnen und uns/ ſamt andeutung/ wie gefaͤhrlich ein und ande- rer irrthum ſeye/ und uns an der gewißheit unſers glaubens und vertrauens hindern koͤnne. Waͤre es irgend nicht erlaubet/ daß man ſolches oͤffentlich thun doͤrffte/ ſo hat man gelegenheit genug privatim, wo die jenige un- terrichtet und confirmiret werden/ welche das erſte mahl zu dem heiligen tiſch des HERREN gehen/ daß man wohl einen verſpruch der beſtaͤn- digkeit von ihnen nehmen/ und dabey ſolcher zuſage und geluͤbdes wichtig- keit ſtarck einbinden kan. So iſt alsdann auch auffs wenigſte dieſes nicht verbothen/ daß man unſere theſin den euten auffs einfaͤltigſt/ aber recht gruͤndlich erklaͤhre und befeſtige/ welches manchmahl eben ſo viel iſt/ als die antitheſin zu refutiren. 2. auff der cantzel ſind die leute auch zur be- ſtaͤndigkeit zu ermahnen/ und mag ſolches/ wo man deſſen erlaubnuͤs hat/ nominetenus geſchehen/ daß man die jenige religion nenne/ vor dero ſie ſich zuhuͤten haben. Jſt aber auch ſolches gewehret/ und der elenchus nominalis gantz geſperret/ oder darvon der gemeinde nur deſtomehr ge- fahr zu ſorgen/ ſo koͤnnen ſie doch nicht wehren/ daß man in theſi offt die- ſes zeige/ was vor eine groſſe ſeelen-gefahr ſeye/ wo man die goͤttliche er- kante wahrheit verlaſſe/ und zu einer ſolchen gemeinde ſich begebe/ welche dieſelbe nicht rein und lauter hat: wie ein ſolcher menſch ſich vor GOTT der ſchuld nicht entbrechen/ noch ſich mit der jenigen unwiſſenheit behelffen moͤ- ge/ die andere unwiſſende etlicher maſſen entſchuldigen moͤchte. Man hat auch GOTT zu dancken vor die reine wahrheit/ welche GOTT unſe- rer kirchen vor allen andern als eine theure beylage anvertrauet habe/ und dahero derſelben verachtung an allen den jenigen ernſtlich raͤchen wolle/ wel- che dieſelbe in dem wenigſten verlaſſen. Solches alles mag dermaſſen ge- ſchehen/ Das andere Capitel. ſchehen/ daß die gegenſeitige ſich nicht daruͤber beſchwehren koͤnnen/ als die eben gleiche wort auch brauchen wuͤrden; und gleichwohl wo man auff die vorbedeutete weiſe den grund ihres glaubens und ungrund jener irrthuͤmer beygebracht hat/ iſt ſolche dehortation ſo kraͤfftig/ als wann fort und fort der nahmen meldung geſchehe/ und ſie auffs hefftigſte verdam̃t wuͤrden; bey wem aber jene gruͤndliche abwarnung nicht fruchtet/ bey ſolchem wird dieſer ſcheinende eyffer nicht mehrers ausrichten. 3. weil aber die allermei- ſte urſach der abfaͤlle nicht ſo wohl eine eigentliche verfuͤhrung/ daß ſolche leute ſich in ihrem gewiſſen meinten uͤberzeugt zuſeyn/ daß unſere lehre nicht recht ſeye/ als vielmehr eine leichtſinnigkeit entweder/ daß ein ſolcher menſch ſeine eigene religion niemahl recht verſtanden/ noch je eine uͤberzeu- gung von dero wahrheit bey ſich gehabt hat/ ſondern nur weil er ſo erzogen worden/ dabey geblieben iſt/ oder daß er gar das geiſtliche ſich nicht laͤſſet angelegen ſeyn/ ſondern ſein hertz an die dinge dieſer welt gehengt hat/ daß er dannenhero leicht dahin gehet/ wo er in dem zeitlichen mehr gelegenheit reichthum/ ehre/ bequemlichkeit/ gunſt/ befoͤrderung und anders dergleichen vor ſich ſihet/ als welche ſeine goͤtzen ſeynd: ſo iſt dahin aller fleiß zurich- ten/ wie dieſen urſachen als den quellen begegnet/ und ſie gleichſam ver- ſtopffet werden. Damit wuͤrde dem abfallen gewehret/ ohne daß nie- mand auch der widrigen ſelbs etwas dagegen zuſagen vermag. Der erſten urſache wehret die oben recommendirte unterrichtung der gemeinde in der kinderlehr/ wo dieſelbe gruͤndlich gefuͤhret wird/ nebens den predigten/ welche auch alſo ſollen bewandt ſeyn/ daß die gemeinde allen rath GOttes daraus lernen moͤge. Gegen die andere urſach/ welche faſt die meiſte und gefaͤhrlichſte iſt/ haben wir nicht weniger zukaͤmpffen/ dazu aber wird er- fordert/ daß wir aus unſeren zuhoͤrern rechtſchaffene Chriſten machen/ die nicht nur allein eine buchſtaͤbliche erkaͤntnuͤß und wiſſenſchafft ha- ben/ ſondern bey denen wahrhafftig eine lebendige und innerliche erkaͤnt- nuͤß der wahrheit und hertzliche gottſeligkeit ſich befinde. Dann gewiß iſt/ werden wir ſolche Chriſten machen/ die nur das einfaͤltigſte ihres glaubens wol gefaßt/ trachten und verlangen ihrem GOTT allein zu dienen/ der welt/ reichtum/ ehre/ und wolluͤſten abgeſtorben ſind/ und ihr heil ihnen laſſen angelegen ſeyn/ folglich ein recht gottſe- liges leben fuͤhren/ und alſo die fruͤchten der wahrheit bringen/ ſo haben wir gewonnen. Dann haben wir ſolche Chriſten ſo ſind ſie am beſten ARTIC. III. SECTIO XXXIII. beſten befeſtiget/ und verwahret gegen allen abfall/ viel beſſer als ſonſten mit fleißigſter einſchaͤrffung aller controverſien geſchehen koͤnte. Bey ſolchen leu- ten wohnet der H. Geiſt/ welcher aber bey andern/ wie gelehrt ſie waͤren/ die aber keine rechtſchaffene Chriſten/ ſondern der welt ergeben ſind/ ſich nicht fin- det. Wo nun ſolcher geiſt der wahrheit wohnet/ ſo ſtehet ein Chriſt feſt in ſeiner glaubens krafft/ und wird auch ſeine glaubens bekaͤntnuͤß um aller welt gut nicht verwechſeln: Jſt hingegen ſolcher geiſt nicht bey einem men- ſchen/ ſondern vielmehr der weltgeiſt/ ſo mags nicht helffen/ ob der menſch auch alle ſtreitfragen verſtuͤnde/ dann wann er einen vortheil in der welt da- von gewahr wird/ ſo iſt ihm derſelbe lieber als die wahrheit/ als welcher die ſelbe vortrefflichkeit noch nicht recht zuſchaͤtzen gelernet hat. Daher wir ſo offt gelehrte und verſtaͤndige leute ſehen abfallen/ und nach ihrem intereſſe die religion aͤndern/ da etwa einfaͤltigere/ welche ſo viel wiſſenſchafft nicht haben/ aber dasjenige was ſie wiſſen/ mit gottſeeligem hertzen gefaßt haben/ und darinnen bewahren/ wider alle verſuchung der welt und des ſatans feſt ſtehen. Und halte ich/ daß jeder der die exempel der abfallenden nach einan- der erweget/ finden wird/ wo bey den leuten eine wahre liebe zu GOtt und verleugnung der welt ſich finde/ wuͤrden ſie dazu nicht kommen. Daß deß- wegen die meiſte vor dem abfall nicht anders als durch die einpflantzung einer ernſtlichen und ungefaͤrbten gottſeeligkeit verwahret werden. Folglich wo ein prediger/ ob er ſich auch auf die controverſien, ſolche vor dem volck viel zu tractiren/ eben nicht legte/ aus den allgemeinſten principiis den lebendigen/ wahren/ und in ſeinen fruͤchten ſich kraͤfftig erweiſenden glauben in die her- tzen der zuhoͤrer bringt/ ſo hat er den beſten grund gelegt. Wie nun derglei- chen an ihrem ort geſchehe oder nicht geſchehe/ uͤberlaſſe ich andern die appli- cation und nehme mir die macht nicht/ ſelbs ſolches zu beurtheilen. Was die verlangte frage anlangt/ ſo viel in dieſer eyle dißmahl antworten kan/ beſte- hets darinnen. Daß ich einen unterſcheid machen wolte/ ob einem auſſer or- dentlichem prediger in ſeinem vorgegebenẽ oder vorgekommenen text die an- laß zu ſolcher materien gegeben worden iſt/ oder nicht. Waͤre es ſache/ daß er dergleichen textus vor ſich hat/ welche die ſache nicht in ſich faſſen/ ſo ſehe nicht wie er gewiſſens halber verbunden waͤre/ ſolche materien mit den haa- ren herbey zu ziehen/ wozu ihn Gott in ſeinem worte ſelbs nicht ruffet. Wo- fern er aber dergleichen textus vor den haͤnden hat/ welche daſſelbe argumen- tum in ſich faſſen/ oder dieſes aus jenen von ſelbſten flieſſet/ hat ers als eine goͤttliche direction und vocation anzuſehen/ daß er/ wie er andre uſus zu der gemeinde erbauung dienlich nicht auslaſſen ſolle/ auch dieſen nicht aus der acht ſetzen doͤrffe. Sondern er muß reden/ was der HErr in ſeinem wort re- det/ und ihm alſo gleichſam vorſpricht/ mit aller παῤῥησία. Jn welchem fall C c c c cihm Das andere Capitel. ihm auch niemand von cordatis ſolches vor uͤbel halten kan/ wo er ſich von ſei- nem text ſelbs leiten laſſen/ und demſelben gefolget hat. Wie wohl auch als- dann/ wie in dem geſamten elencho, beſcheidentlich gehandelt werden muß/ daß man vielmehr ſich befleißige die gewiſſen wahrhafftig zu uͤberzeugen/ als mit harten worten die gemuͤther nur mehr zu irritiren. Jch habe aber die zeit nicht dißmahl dieſes weiter auszufuͤhren. 1681.

SECTIO XXXIV. Ob ein prediger praxin medicam treiben moͤge.

WAs meine gedancken uͤber die 1. frage anlangt/ leugne ich nicht/ daß ich die conjunctionem medicinæ und officii ſacri nicht bloſſer dings vor unmuͤglich achte. Jch vernehme von ein und andern/ daß das ſtudi- um medicinæ, wie es insgemein tractiret zuwerden pflege/ nicht ſo difficil und ſchwehr ſeye/ daß nicht mediocri diligentia von einem mann/ der ſonſten eines guten ingenii und judicii, ſo dann in andern ſtudiis geuͤbet iſt/ in nicht gar langer zeit ſo viel erlernet und gefaßt werden moͤchte/ als insgemein man- che medici von Univerſitaͤten bringen/ und wo dann eine treue anweiſung in chymicis dazu komme/ ſolte einer bald ſo weit gelangen/ als andre Docto- res insgemein nicht kommen. Nun verſtehe ich zwahr vor mich weder von chymia noch medicina nichts/ ich habe aber einiger ort exempel von leuten/ welche ich weiß/ daß ſie ihrem amt mit groſſer treue vorgeſtanden/ ſo ſtattli- che leute in medicina geweſen/ und dergleichen dinge curiret/ welche von an- dern medicis etwa nicht konten geheilet werden/ ſo mich auch verſichert habẽ; Es beſtehe die medicina nicht in ſo viel dingen/ ſondern wo ſie zu ihrem rech- ten zweck ſolle gebraucht werden/ laſſe ſie ſich in weniges zuſammen ziehen/ uñ doch damit/ wo nicht mehr/ doch eben ſo viel/ außrichten/ als die gewoͤhnli- chen curen der meiſten medicorum ausrichten. Daher ich ſolche conjun- ction nicht bloß verwerffen kan/ jedoch mit folgenden cautelen. 1. Wo es nicht wider die politicas ſanctiones ſtreitet/ daß entweder einem prediger ſolches verbotten/ oder gewiſſen medicis alle praxis allein erlaubet waͤre/ wo alsdann ein ſolches geſetz andern weltlichen geſetzen gleich/ mit gehorſam zu- ehren/ aber doch dabey zu bedencken waͤre/ ob ein ſolches mit gutem gewiſſen gemacht/ und damit der gebrauch derjenigen erkaͤntnuͤß und wiſſenſchafft/ ſo andere in anderer profeſſion lebende/ zur geſundheit des naͤchſten haben/ ge- hindert wuͤrde. Wodurch gewiß manches liebes-werck/ davon der neben- menſch moͤchte an ſeinem leib nutzen haben/ unter bliebe/ hingegen alle menſchẽ bloß dahin den medicis uͤberlaſſen werden/ welche bey ihnen wohneten: wo es doch geſchehen kan/ und etwa offt geſchihet/ daß unter denſelben leute ſind/ ARTIC. III. SECTIO XXXIV. ſind/ die/ wie in andern profeſſionen auch/ gewißlich nicht allezeit dasjenige præſtiren, was ſie ſolten. Wie es nun geſchehen mag/ daß etwa an einen ort dergleichen ein medicus kommen moͤchte/ der ungeſchickt waͤre/ welches die obrigkeit vorher nicht weiß/ und ſich auf den gradum Academicum ver- laſſen muß/ ſo waͤren ſolche leut eines orts ſehr uͤbel dran/ wo ſie an einen ſol- chen dennoch verbunden/ und anderwerts von andern leuten huͤlff zu ſuchen nicht befugt waͤren. Weil alſo ein ſolcher caſus dabilis iſt/ ja etwa mehr mahl ſich begiebet/ ſo wolte ſehr zweiffeln/ ob ein ſolch lex der gemeinen wohlfarth und liebe gemaͤß waͤre. Sondern ich achte vielmehr billig/ daß in einer ſol- chen wichtigen ſache/ da es um des menſchen leben zuthun iſt/ niemand ſolte verwehret ſeyn/ dieienige wiſſenſchafft und erkaͤntnuͤß/ welche er hat/ zu des nechſten nutzen anzuwenden: weil ja nicht wie bey predigern und obrigkeit geſchihet/ die als gewiſſe und ſonderbahre ſtaͤnde von GOtt eingeſetzet ſind/ dergleichen auch von andern profeſſionen aus einer goͤttlichen einſetzung/ daß ſie allein gewiſſen peꝛſonen muͤſten anvertrauet werden/ zufinden iſt. Wel- ches auch alsdann die medicos ſo viel fleißiger macht/ ihres wercks ſich deſto tꝛeulicher anzunehmen/ da die leute nicht zu ihnen genoͤthiget werden/ ſondern ſie ſich ſelbſt/ durch ihre dargethane curen bey allen recommendiren muͤſſen/ 2. daß es nicht geſchehe mit verſaͤumnuͤß ihres dienſts und kirchen-amts. Wo ich gern erkenne/ daß wohl einige aͤmter ſo bewandt ſeyn moͤgen/ daß ſolches unmoͤglich mit einander ſtehen koͤnte. Jedoch wolte ich nicht zweiffelen/ daß vieler orten etwa ſo viele ſpar ſtunden/ und ſolche die ſonſten zur erfriſchung des gemuͤths und zu andern ſtudiis insgemein pflegen angewendet zu wer- den/ uͤbrig bleiben moͤchten/ welche zu dieſer materie moͤchten nicht unnuͤtzlich gebraucht werden: Wo aber je eines ſollte zuruͤcke bleiben/ ſo muͤſte das πά- ρεργον dem ἔργῳ weichen. Jch erinnere mich dabey/ daß vieler orten der pre- diger beſoldung bloß in dem feldbau beſtehet/ welches ich zwahr/ weil faſt gar alle zeit darauff gehet/ nicht loben kan/ unterdeſſen geduldet wird. 3. Daß es auch ſonſten geſchehe ohne boͤſen ſchein des geitzes und ſchaͤndlichen gewins/ ſondern alle erkennen koͤnnen/ daß die liebe des naͤchſten ihn dazu treibe: ob ich wol deßwegen einen ſolchen nicht verbinden wolte/ daß er ſonderlich von den vermoͤglichen eine billige ergoͤtzlichkeit ſeiner bemuͤhung annehme. Eben glei- che meinung aufs wenigſte in dem haupt-zweck iſts in der Wirtenberg. kirchẽ- verfaſſung: Da es alſo lautet: Sie moͤgen neben verrichtung ihres be- ruffs auch medicinam leſen/ und ihnen und guten freunden uñ nach- barn zu nutz gebrauchen/ aber ohne erlaubnuͤß der geſchwohrnen landaͤrtzt nicht offentlich profitiren/ noch der practic nach ziehen: Wie es M. Melch Silv. Ec. in paſt. Conſc. d. 3. q. 7. p. 265. u. aus demſelben unſer C c c c c 2D. Das andere Capitel. D. Dañh. Theol. Conſc. allegiret: wo wir ſehen daß 1. ſtud. & prax. med. nicht ſimpliciter einem prediger unanſtaͤndig geachtet. 2. Die praxis, da ſie gleich- ſam privata iſt/ ſchlechter dings ihnen zugeſtanden. 3. Die publica aber auff die permiſſion der land-aͤrtzt reſtringiret/ und alſo ſolches ſich auff eine ſan- ctionem merèpoliticam gruͤndet. Die rationes, welche gedachter Eccar- dus aus andern pro parte negativa anfuͤhret/ ſind ſo bewandt/ daß ſich nicht ſchwehr darauff antworten laͤſt. Was aber die 2. q. betrifft: ſo finde ich die beyde loca Matth. 12/. 7. und Luc. 10/ 31. nicht alſo bewandt/ daß die af- firmativa voͤllig daraus erwieſen werden koͤnte. Aber ſo viel laͤſſet ſich dar- aus ſchlieſſen: Aus Matth. 12. daß wo ſich ein nothfall begibt/ welcher da ſeyn mag/ daß entweder kein medicus zu haben/ oder von demſelben nicht ge- wiß iſt/ daß die von demſelben erwartende mittel ſo gewiß vortraͤglich ſeyn werden/ als er zu ſeinen eigenen das vertrauen hat/ einer etwas thue/ daß ſonſten ordinarie ſeines amts nicht waͤre. Welches aus ſolchem ort ſich da- mit erweiſen laͤſt/ weil ich recht ſchlieſſe/ wo durch eine noth des nechſten (die dazu die euſſerſte nicht ſeyn muß/ wie daſelbſten die hypotheſis zeiget/ da ja die juͤnger von dem faſten etlicher ſtunden nicht wuͤrden geſtorben ſeyn) auch eine goͤttliche verordnung kan ohne ſuͤnde uͤberſchritten werden/ und alſo ſol- che barmhertzigkeit oder liebes-werck beſſer iſt als opffer/ ſo iſts ſo viel weni- ger ſuͤnde/ um eines liebes-wercks willen/ damit man der noth des nechſten zu huͤlffe kommet/ die jenige ordnungen des decori, daß in dem gemeinen le- ben jeglicher ſeine gewiſſe verrichtung/ handwerck/ profeſſion, u. ſ. f. vor an- dern habe/ und damit von denſelben unterſchieden werde/ die ob zwahr nuͤtz- liche/ doch menſchliche verfaſſungen ſeynd/ zu uͤbertreten. Unter dieſer ge- meinen theſi ſtehet nachmahl die ſtreitige hypotheſis. Was den andern ort Luc. 10. betrifft/ dienet er in dieſer ſache allein dazu/ daß auch prieſter und Leviten/ oder die jenige/ die GOtt zu ſeinem abſonderlichen dienſt verordnet hat/ zu der liebe des nechſten und erbarmng uͤber ſeine noth verbunden ſeyn. Wann dann einiger aus dero zahl dieſe wiſſenſchafft hat/ damit er ſolche lie- be und erbarmung uͤben kan/ ſo wuͤrde er nicht wohl von ſolcher uͤ- bung abgehalten werden moͤgen. Dieſes ſind meine gedancken/ die ich in der furcht des HERRN die ſache uͤberlegend zu papier ha- be bringen wollen/ ich rede aber allein in theſi, nicht in hypotheſi von der per- ſon bey ihnen/ davon ich nicht zu urtheilen vermag/ wie gegruͤndet er in me- dicina ſeye/ und alſo nuͤtzliche curen thue/ oder aus unverſtand ſich ſolcher ſa- che annehmende den leuten mehr ſchaden zufuͤge? Ob er ſein amt dabey ver- ſaͤume? Ob er boͤſen ſchein des geitzes/ oder anders dergleichen von ſich gebe? Ob ſie bey ihnen ſanctiones politicas haben/ dadurch den ordinariis medicis die ARTIC. III. SECTIO XXXV. die ſache allein zugeſprochen wird? Wie man des orts mit einem ordinario verſehen/ und wie die leute mit ihm zu frieden ſeyn? Welche dinge alle zu der application noͤthig waͤren: ich ſie aber zu machen weder recht noch urſach habe. 1680.

SECTIO XXXV. Was in dem fall entſtehender irrungen zuthun?

JCh komme ſo bald auff die vornehmſte materie des nechſten briefes/ ſo zugleich betruͤbt und erfreulich war/ jenes daß ich vernehmen muſte/ daß die irrungen ihres orts bey gewiſſen leuten/ deren nahmen mir noch nicht bekant/ ſo gar daß ich noch von nicht mehrern als dreyen gehoͤret habe/ noch nicht aus dem grund gehoben/ ſo vielmehr weil noch ſeither auffs neue unbeliebige dinge hoͤren muſte: das andere aber/ daß treue freunde/ und un- ter denenſelben mein werther Herr/ nach vermoͤgen ſolchem in ausbruch ſte- henden uͤbel zu begegnen befliſſen ſeyen/ und es bereits ſo weit gebracht/ daß man ſtiller zu werden angefangen. Jch bedaure es billig/ und ſehe es an/ als ein ſchwehres gericht/ ſo GOtt uͤber unſere kirchen verhenget/ und uns einen harten zorn unter dem wir ligen damit zeiget/ daß ſo bald nur das gute mit einer mehreren krafft durchzubrechen beginnet/ und alſo die hoffnung einer nachtruͤcklichen beſſerung auffgehet/ nicht allein die offenbahre welt ſich der- ſelben widerſetzet/ und dagegen wuͤtet/ ſondern auch der teufel/ der auff jene weiſe der ſache nicht gnugſam zu wehren getrauet/ ſich alſo einſchleichet/ daß er einige/ ſo auch einen guten trieb bekommen/ erſtlich auff fuͤrwitz und eckel an der gemeinen lehr/ die man allezeit gehoͤret/ fuͤhret/ daraus man bald aus GOttes verhaͤngnuͤß gar in eigentliche irrthume und gefahr gerathet. Da er nun dieſes erhaͤlt/ hat er viel erhalten/ nicht nur weil diejenige/ welche alſo in irrmeinungen gefuͤhret/ dadurch ſchon zu dem meiſten/ was ſie thun ſolten/ untuͤchtig werden/ und in ihrer ſeelen gefahr kommen/ ſondern auch weil dadurch die welt/ dero der gehorſam GOttes an ſich ſelbs ein eckel iſt/ aber die doch dero gottesfurcht ein anſehen zu haben uͤber die reinigkeit der lehr ſich eines eiffers annimmet/ gelegenheit bekommt/ den fleiß der gottſe- ligkeit zu laͤſtern/ dem ſie dergleichen irrthume zuſchreibet/ als ob ſie daraus entſtuͤnden. Wie ich verſichern kan/ daß dieſe ſache/ die bey ihnen vorgehet/ wo ſie gantz offenbahr werden ſolte/ wie ich zugeſchehen ſorge/ dem gantzen vorhaben die gottſeeligkeit zu befordern mehr ſchaden kan als einiges an- deres. Man hat die ſo genante Pietiſten in Leipzig/ Erffurt/ und Halle immer/ als waͤren ſie irriger lehre ſchuldig/ angeklaget/ aber durch GOT- TES gnade/ ſo ſie behuͤtet/ nicht das aller geringſte deſſen gegen ſie auff- bringen koͤnnen. Solte nun kund werden/ daß anderwertlich/ und zwahr von C c c c c 3ſol- Das andere Capitel. ſolchen/ die zu Leipzig geweſen waͤren/ irrthume ausgebrochen/ ſo iſt leicht zu begreiffen/ was frolocken drauß entſtehen ſolte bey denen jenigen/ die ſonſt bis daher ihres vorgebens keinen grund haben zeigen koͤnnen. Alſo iſts al- lerdings eine betruͤbte ſache/ wie weit es bey ihnen gekommen ſolle ſeyn. Doch weiß ich nicht/ ob und wie weit ſolches uͤbel um ſich gefreſſen habe/ oder ob es nur/ wie ich wuͤnſchete/ unter wenigen perſonen geblieben waͤre. Jn- deſſen haben ſich diejenige wohl verdienet/ die ſolcher unordnung ſich nach vermoͤgen entgegen geſetzet/ und es an geziemenden erinnerungen nicht ha- ben ermangeln laſſen. Jch weiß zwahr wohl/ daß ſolche leute/ die treue erinnerungen thun/ wie es auch bey ihnen geſchehen/ der verletzten liebe be- ſchuldiget werden/ aber/ wie wohl erinnert/ der glaube kommt nicht erſt aus der liebe/ ſondern die liebe aus dem glauben/ ob ich wohl nicht in abrede bin/ daß nachmahls auch der glaube durch den wachsthum der liebe zunehme/ in- demie eine goͤttliche wuͤrckung der andern die hand biethet. Das meiſte ligt daran/ wofern nicht ſeiter durch Gottes gnade der gantzen ſache geholf- fen/ und die irrthume denen leuten ſolten benommen worden ſeyn/ ſo ich zwahr hertzlich wuͤnſche/ wie man ſich Chriſt-kluͤglich gegen ſie zuverhalten haben moͤchte. Es beſtehet aber die hauptſumma darinnen/ daß man eins theils nichts unterlaſſen muͤſſe/ was zu derjenigen/ die nicht eben in der richti- gen bahn geblieben/ wieder zurechtbringung/ dienlich ſeyn mag/ ſo wohl mit gebet und freundlichem zuſpruch/ als auch gedult- und ſanftmuͤthigem tragen ihrer ſchwachheit und fehler/ ſo dann erhaltung eines guten vertrauens bey ihnen/ durch welches man in dem ſtande bleibe/ noch allezeit etwas bey ihnen ausrichten zu koͤnnen: Andern theils/ muß man aber auch zuſehen/ daß man auff keinerley art an ihren unordnungen theil oder gemeinſchafft habe/ ſon- dern auff erheiſchenden fall zeigen koͤnne/ daß man nichts unterlaſſen/ was ſo wohl zu dero zurechtbringung als hindernuͤß des jenigen/ was von ihnen bey andern zu ſorgen waͤre/ gehoͤret hat. Damit alſo die wahre gottſeelig- keit und der fleiß/ ſo daran gewandt wird/ ohne ſchuld bleibe/ und nicht ange- ſehen werde/ als wenn daraus nothwendig ſolche irrungen entſtehen muͤ- ſten. Das hauptwerck aber kommt auff GOtt ſelbſt an/ den man unablaͤſſig anruffen muß/ daß er ſelbſt darein ſehe/ und ſo wohl diejenige/ welche/ wo ſie ſich am meiſten auff das leben des glaubens beruffen/ unwiſſend der vernunfft oder wohl einbildung den meiſten platz bey ſich laſſen/ damit aber auff nebens- wege/ weil der gemeine und einfaͤltige weg ihnen nicht gefaͤllet/ gerathen/ wie- der zurecht bringen/ als uͤbrigen/ wie ſie ſich gegen ſie zu verhalten haͤtten/ dar- mit ſie ſie nicht noch mehr nieder ſtoſſen/ noch hingegen ſich ihrer ſchuld theil- hafftig machen/ durch ſeinen Geiſt weiſe/ wozu gewiß eine mehr als bloß menſchliche weißheit erfordert wird/ die wir von oben her beduͤrffen. Nun mit ARTIC. III. SECTIO XXXVI. mit ſolchem ruffen wollen wir anhalten/ wie ich von meiner ſeite ſolches auch zuſage/ und alsdenn mit kindlichem gehorſam erwarten/ wie unſer liebſte Vater/ der je nichts verderbet/ alles ausſchlagen laſſen wolle. 1692.

SECTIO XXXVI. Von der krafft des worts GOttes. Von vorge- bender unſuͤndlichkeit. Rath/ wie mit irrenden umzugehen.

JCh habe aus deſſen letztern mit nicht geringer beſtuͤrtzung und betruͤb- nuͤß verſtanden/ wie es ihrigen orts ſtehe/ und daß die irrungen wei- ter eingeriſſen ſeyn/ als man gemeinet haͤtte. Jch kenne der beyden benennten ſtudioſorum medicinæ keinen/ erinnere mich auch wenig ihres nahmens/ darbey hertzlich wuͤnſchende/ daß das uͤbel nicht viele bereits er- griffen habe und noch ergreiffe. Daß das goͤttliche wort keine mehrere krafft habe/ als etwa eines andern menſchen brieff/ da alſo nur eine virtus moralis dabey waͤre/ ſo nichts mehr wirckete/ als was die rationes einen menſchen nach der vernunfft bewegen oder uͤberzeugen/ iſt offenbarlich deſſen zeugnuͤß entgegen: Paulus nennet Rom. 1/ 16. das Evangelium (daß man nicht/ wo der nahme des worts ſtuͤnde/ die ausflucht nehme/ von dem weſentlichen worte Chriſto) eine krafft Gottes ſeelig zu machen. Er ſchreibet ihm zu/ daß man durch die predigt vom glauben den H. Geiſt empfange. Gal. 3/ 2. 5. So durch das exempel bey Petri predigt Ap. Geſch. 10/ 44. bekraͤfftiget wird: So ſagt er 1. Cor. 2/ 4. ſeine predigt ſeye nicht geweſen in vernuͤnfftigen reden menſchlicher weißheit/ ſon- dern in beweiſung des Geiſtes und der krafft: Die wir alſo nicht von ſeinem worte ausſchlieſſen doͤrffen. Und wie koͤnte es anders ſeyn/ oder wie koͤnte dieſe thoͤrichte predigt von Chriſto/ welche nichts in der vernunfft findet/ welches derſelben gemaͤß waͤre/ ſo ein groſſes theil der welt zu deſſen glauben bekehret/ und darmit zur verleugnung alles deſſen/ was ſie in der welt hatten oder haben konten/ gebracht haben/ wo nicht eine ſolche krafft ſich in dem wort faͤnde/ welche in die hertzen ſelbſt lebendig eintringe/ und daſelbſt wo ihm nicht widerſtanden wird/ dasjenige wirckte/ was zu dem heyl und zu der heiligung noͤthig iſt. Was die vorgebende ohnſuͤndlichkeit anlangt/ achte ich/ daß ſie aus unwiſſenheit des geſetzes und deſſen ſchaͤrffe/ wie es ein geiſtlich geſetz iſt herkoen muͤße. Hingegen halte ich wie faſt unmuͤglich/ daß ei- ner der bey verſtand iſt/ wo er erkennet/ was es ſeye/ GOtt von gantzem her- tzen/ von gantzer ſeele/ allen kraͤfften und gantzem gemuͤthe zu lieben/ ſo dann al- Das andere Capitel. aller boͤſen geluͤſten/ die offt ſubtil genug ſind/ frey zu ſeyn/ ſich deſſen ruͤhmen ſolte koͤnnen: bey andern mags vielleicht daraus entſtehen/ wo ſie die krafft des glaubens hoͤren ruͤhmen/ wie derſelbige die ſuͤnde alſo tilge/ daß nicht al- lein die vergangene vergeben/ ſondern die noch inwohnende eben ſo wohl nicht zugerechnet werden/ daß ſie es unrecht verſtehen/ und weil ein glaͤubiger als- dann vor Gottes gericht aus dem Evangelio ohne ſuͤnde iſt/ und Chriſti ge- rechtigkeit ſeine ſuͤnde immer als die ſonne den nebel vertreibet/ ſolches aus unverſtand von einer auch geſetzlichen ohnſuͤndlichkeit verſtanden haben wol- len. Wie dann die unwiſſenheit des unterſcheids zwiſchen geſetz und Evan- gelio oder auch dero vermiſchung/ vieles irrthums in der Theologia und gan- tzen Chriſtenthum urſache iſt. Daher nechſt in einer vorrede uͤber etzliche predigten von der ſeeligkeit von ſolcher materie und der falſchen freyheit/ wel- che ſich etliche nehmen/ ziemlich ausfuͤhrlich gehandelt habe/ ſo nun unter der preſſe iſt. Jch zweiffle aber auch nicht/ es werde weder dem Herrn/ noch an- dern Chriſtlichen freunden ihres lieben orts daran nicht mangeln/ daß ſie die wahrheit gegen dero widerſprecher kraͤfftig genug aus goͤttlichem wort werden darzu thun vermoͤgen/ und ich alſo ferner etwas hinzu zu thun nicht noͤthig haben. Das ſchwehrſte iſt/ wie mit ſolchen leuten/ da ſie ſich noch nicht weiſen laſſen wolten/ umzugehen ſeye/ und bekenne ich/ wo zu etwas eine ſon- derliche goͤttliche weisheit erfordert werde/ ſo ſeye es gewiß in dieſer ſache/ daß man weder eins theils ſich ſolcher irrenden ſchuld mit theilhafftig mache/ und verantwortung auff ſich lade zu hindernuͤß einiges guten/ auch gelegen- heit mehrer laͤſterung; noch andern theils diejenige/ ſo noch allgemach wie- der zurechte zu bringen hoffnung iſt/ vor den kopff ſtoſſe/ und auff unterſchied- liche art das uͤbel aͤrger mache. Jch kan auch um der urſache willen weniger aus dem grunde rathen/ weil mir auch nicht wiſſend/ ob derer perſonen/ welche mit irrthum beladen/ viele oder wenig/ beyſammen oder hin und wieder zer- ſtreuet/ mehr gelehrte oder einfaͤltige/ woran gleichwohl nicht wenig gelegen iſt. Jedoch will ich/ wie mir die ſache vorkommet/ etlicher maſſen vorſtellen. 1. Der erſte und hauptzweck iſt wohl derjenige/ daß man die irrende ſuche zu rechte zu bringen/ und ſolches mit aller muͤglichen ſanfftmuth. Hierzu iſts nicht genug/ mit einen und andermahligen vorſtellungen und remonſtratio- nen/ ſondern es muß damit offt und lange zeit/ mit indeſſen ſtets fortſetzen- dem gebet/ angehalten werden. Dann wo etwas einmahl in das gemuͤth feſt eingetrucket worden iſt/ ſo wirds ſehr ſchwehr/ ſich eines andern uͤberzeugen zu laſſen: Daher ich mit allen/ die wahrhafftig ohne bosheit irren und ih- rer ſache allerdings gewiß zu ſeyn glauben/ groß mitleyden trage/ ob ſie ſchon durch ſehr deutliche erweißthume noch nicht uͤberzeuget werden/ als der ich die ſtaͤrcke der vorgefaſten meynung/ nicht allein die man ſich von jugend auff ein- ARTIC. III. SECTIO XXXVI. einge truckt/ ſondern auch die man erſt neu angenommen hat/ wohl weiß/ alſo daß ſo lange ſie noch die entgegen ſtehende wahrheit nicht laͤſtern/ ſondern meynen/ ſie doͤrffen von demjenigen/ was ſie wahr erkennen/ nicht weichen/ mit ihnen nicht zuͤrnen kan/ ſondern wie bey einem krancken auf die ſtunde der beſſerung warten muß. Und ob man eben an ſolcher beſſerung gern arbeitet/ auch daruͤber nicht muͤde wird/ ſo braucht man dannoch die artzeneyen nicht zu ſtarck/ als welche das uͤbel nur hefftiger machen/ und wol gar den patien- ten toͤdten: ſondern wo man etwas verſucht hat/ haͤlt man immer eine weile wiederum ein/ und laͤſſet zeit/ ob es noch ferner wircken wolte. Alſo wills bey ſolchen leuten auch ſeyn/ daß die zuſpruͤche/ ob wol beweglich/ dennoch ſanfft- muͤthig ſeyen/ und ihnen allezeit raum gegeben werde/ ſich wohl zu bedencken und zu begreiffen/ da hingegen wo man auff einmahl ſtarck in ſie ſetzet/ und ſie noͤthigen will/ ſie dadurch nur mehr in ihren meinungen recht zu haben ver- haͤrtet werden/ weil ſie es vor einen zwang ihrer gewiſſen anſehen. 2. Wo ſie nicht ſelbs ihre meinung andern bekant machen/ thut man wol/ daß man ſie verbirget/ und nicht mit fleiß zu offenbahren trachtet: eines theils/ weil auch die offenbahrung leicht andern ſchaden kan/ und ihrer vielen ſicherer iſt/ daß ſie nie hoͤren oder wiſſen/ daß dieſe oder jene irrige meinungen in der welt ſeyen/ da hingegen das geruͤcht davon ſo bald einige ſchwache irre zu machen pfleget (daher ich erfahren/ daß durch unnoͤthige regung gewiſſer irrthuͤmer auff der cantzel/ ob ſie wol gleich widerlegt worden ſind/ dannoch unterſchied- liche leute erſt irre gemacht worden ſind/ die ſonſten nicht daran gedacht haͤt- ten) andern theils weil wann von dergleichen irrthumen etwas bekant wird/ und vor die obrigkeit kommt/ gemeiniglich ſolche proceduren vorgenommen werden/ die die irrende nicht beſſern oder zurechte bringen/ ſondern ſie nur un- tertrucken wollen/ und deſto halßſtarriger machen/ daher insgemein nur mehr aͤrgernuͤß daher entſtehet/ dieweil wir leyder allzuwenig ſolcher lehrer haben/ die mit ſanftmuͤthigem geiſt und gedult den irrenden wiſſen zurecht zuhelffen. 3. Daher in ſolchem ſtande hat man neben dem/ was man an ihnen ſelbs zu beſſern trachtet/ allein dahin zu ſehen/ wie nur gewehret werde/ daß die irr- thumen nicht weiter einreiſſen/ daher ſolche leute dahin zu halten ſind/ daß ſie ſchweigen/ und niemand anders irre machen/ mit der bezeugung/ daß man in dem gegenfall mit ihnen auch die freundſchafft auffheben muͤſte: ſo ſind auch diejenige/ mit welchen ſie umgehen/ deſtomehr zuverwahren/ daß ſie in denje- nigen ſtuͤcken der wahrheit/ welche die andere widerſprechen/ deſto feſter ge- gruͤndet werden. 4. Wo aber die ſache/ wie es bey ihnen ſtehen ſolle/ allbereit zu viel bekant worden/ und alſo gefahr waͤre/ daß der verdacht und die ſchuld auff die reinglaubigen/ die der gottſeligkeit ſich darneben befleiſſen/ mit fal- len doͤrffte: ſo muß man dieſem aͤrgernuͤß billig begegnen. Dazu ich dieſen vor- D d d d dſchlag Das andere Capitel. ſchlag thaͤte/ daß die mit dergl. irrthumen behafftete/ alle/ da ihrer nicht eine groſſe zahl waͤre/ oder doch die vornehmſte/ an welchen die uͤbrige meiſtens hangen/ zuſammen gefordert werden/ und daß alsdann die jenige/ denen es um die wahrheit zu thun iſt/ nicht allein trachteten ihnen nachmals ihre irr- thumen vorzuhalten/ und deswegen beweglich zuzuſprechen/ daß ſie ſie fah- ren lieſſen/ oder auffs wenigſte damit ſtille wuͤrden/ ſondern auch anzeige- ten/ daß man ſie zwahr mit gedult tragen/ und ſie nicht aus der liebe aus- ſchlieſſen wolte/ aber dabey ihrentwillen andere/ ſo bey der wahrheit ſtuͤnden/ mit dem verdacht ihrer irrthuͤme nicht beſchwehren laſſen koͤnte: dahero nach- dem aus ihrer ſchuld das aͤrgernuͤß ausgebrochen waͤre/ ſie ſich nicht befremb- den laſſen doͤrfften/ da die ſache an hoͤhern orten/ wo man einſehen zu haben pfleget/ angebracht werden ſolte/ daß man auff befragen der wahrheit und wie man an ihren irrwegen kein gefallen/ oder gemeinſchafft gehabt/ ſon- dern ſie vielmehr treul. erinnert habe/ bekennen muͤſte/ da alsdann alles auff ihre rechnung allein ankommen wuͤrde/ und ſie die ſchuld deſſen/ was erfolgen moͤchte/ ihnen allein ſelbs zuzuſchreiben haͤtten. 5. Geſchehe es dann/ daß klage gegen ſie entſtuͤnde/ und die ſache zur unterſuchung kaͤme/ ſo muͤſte von denen/ ſo bey der wahrheit beſtanden/ das jenige auff erfordern treulich aus- geſagt werden/ was man vor ſorge und fleiß zu ihrer zurechtbringung und ab- wendung alles aͤrgernuͤſſes angewendet haͤtte/ ſo aber die andere fruchtloß haͤtten abgehen laſſen. Damit hoffe ich/ daß von andern frommen ſeelen/ ob ſie wol in der euſſerlichen gemeinſchafft mit den andern geblieben waͤren/ die verantwortung abgewendet/ und keine weitere gefahr ihnen ſolte zugezogen/ ja ihr ſonſten in verdacht gezogener eiffer in der reinigkeit des glaubens deſto mehr gerettet/ und durch ſolches neues zeugnuͤß er wieſen werden wuͤrde. 6. Was das mittel anlangt/ ſich ihrer Converſation und eſſens mit ihnen zu ent- halten/ finde ichs noch nicht vor rathſam; nicht allein weil ſolches allzuſtarck in die augen leuchten/ und die obere zum einſehen treiben wuͤrde (da ich lieber wolte/ man hielte ſich alſo/ dieſes nicht zu hindern/ jedoch auch ſelbs nicht zu verurſachen noch zu befordern) ſondern weil es bey den irrenden ſo bald alles vertrauen ſchlagen/ und alſo das noch uͤbrige mittel der hoffnung ſie etwa zu ſeiner zeit wieder zugewinnen auff einmahl wegnehmen wuͤrde. 7. Jndeſſen wo etwa Studioſi Theologiæ unter ſolchen leuten waͤren/ muͤſte man verhuͤ- ten/ daß ſie zu keinen predigten zugelaſſen/ oder was es vor Studioſi waͤren/ ihnen keine kinder zu unterrichten anvertrauet wuͤrden/ ja daß auch niemand unter denſelben einiges deſſen geſtattet wuͤrde/ worzu in dem geiſtlichen ſon- ſten das allgemeine prieſterthum andern Chriſten gegen ihre mitbruͤder ein recht gibet/ worinnen eine gelegenheit ſeyn koͤnte/ etwas ihres ir- rigen andern mit beyzubringen/ oder das bey kuͤnfftiger unterſuchung ver- ant- ARTIC. III. SECTIO XXXVII. antwortung geben moͤchte/ ob haͤtte man ſie zur lehre gebraucht/ und alſo nicht alle gefahr nach muͤglichkeit vermieden. Dieſes ſind mei- ne gedancken/ uͤber das bewuſte anliegen/ ſo in der furcht des Herrn ferner zu uͤberlegen bitte/ um das jenige auch hierinnen zu thun/ und andern an die hand zu geben/ was zu erhaltung der warheit und abwendung alles aͤrger- nuͤſſes das beſte ſeyn mag. Der aber/ deſſen reich und ehre vornehmlich hier- bey intereſſiret iſt/ und der nach ſeiner hertzens-lenckenden krafft allein allem uͤbel am kraͤfftigſten ſteuren kan/ gebe die hiezu noͤthige weißheit/ laſſe das liecht ſeiner wahrheit in die hertzen der irrenden/ zu vertreibung aller finſter- nuͤß/ hell einleuchten/ und ſie der wahrheit uͤberzeugen: Welche aber mit ih- nen umzugehen haben/ gebe er ſeinen willen alſo zu erkennen/ daß ſie allmahl verſtehen/ wodurch die wahrheit am kraͤfftigſten befoͤrdert werden moͤge/ ja er wolle doch dermahleins ſein reich maͤchtig laſſen durchbrechen/ daß die erde gantz voll werde der erkantnuͤß des HErrn! 1692.

SECTIO XXXVII. Von verbindung der kirchen-ordnungen. Von handlungen der prediger mit ihren zuhoͤrern. Von der ſonntags-feyer.

GEl. bruder/ wir leben nicht allein ſonſten auch in andern ſtuͤcken in be- truͤbter zeit/ ſondern hauptſaͤchlich in dieſer abſicht/ weil wir faſt das gute meiſtens mit mehr forcht thun muͤſſen/ als andere das boͤſe ſo un- geſcheuet thun. Es ſind die kirchen-ordnungen von den lieben alten hertz- licher meynung und zu gutem nutzen verfaſſet und eingefuͤhret/ ſie verbinden uns auch/ daß wir denſelben/ weil ſie nichts wider Gottes gebot ſetzen/ gehor- ſam leiſten ſollen/ als ordnungen der kirchen/ dero kinder und glieder wir uns bekennen/ und da allezeit die autoritaͤt der hohen obrigkeit/ ſo ſie unter ihrem nahmen gemeiniglich publiciren laͤſſet/ dazu kommet: Und wuͤrde der jenige unrecht thun/ welcher ſolche brechen und darwider thun wolte. Aber dieſes iſt ein groſſer mißbrauch/ wo man denſelben dergleichen anſehen geben will/ als muͤſſe man nicht nur denſelben nachgeleben/ und thun was ſie befehlen/ ſondern doͤrffe auch nichts weiter thun oder vornehmen/ als was dieſelbe uns austruͤcklich befehlen/ daher als waͤren ſie nicht nur eine regel/ ſondern eine vollkommene und adæquate regel alles deſſen/ was wir in unſerm amt zu thun haben; Daß alſo gleich wie wir/ was glaubens-ſachen anlangt/ an die heil. ſchrifft verbunden/ daß wir nicht nur ab autoritate affirmativa und ne- gativa, ſondern auch negata, aus derſelben argumentiren doͤrffen/ und nichts von geiſtlichen dingen zu unſerm heyl glauben muͤſſen/ was nicht in derſelben enthalten iſt/ und daraus erwieſen werden kan/ wir nicht weniger die kirchen- D d d d d 2ord- Das andere Capitel. ordnungen dermaſſen anſehen muͤſten/ daß wir auch nichts weiter zu thun macht haͤtten. Da hingegen ein unendlicher unterſcheid unter dem goͤttli- chen wort und menſchlichen/ ob wohl weißlichſt gemachten/ ordnungen bleibet. Dann was jenes anlangt/ weil es herkommt von dem Heil. Geiſt/ der als ein allwiſſender geiſt nicht nur insgemein alle wahrheit erkennet/ ſondern auch vorſehen hat koͤnnen/ was zu jederzeit zu erkennen noͤthig ſeyn wuͤrde/ ſo hat er die ſchrifft alſo eingerichtet/ daß niemahl nichts vorkommen kan/ da er nicht bereits vorher das jenige ſo zu deſſen entſcheidung gehoͤret/ nach ſeiner allwiſſenheit in die goͤttliche buͤcher vor die jenige/ die mit ſorgfalt darinnen forſchen wuͤrden/ und alsdenn die nothdurfft darinnen finden ſolten/ einbrin- gen haͤtte laſſen. Da hingegen die Chriſtliche leute/ ſo die kirchen-ordnun- gen verfaſſet haben/ weil ſie gleichwohl menſchen ſind/ unmoͤglich haben alles vorſehen/ und was zu jederzeit zu der erbauung der ſeelen/ die endlich der beſte zweck aller verordnungen ſeyn muß/ nuͤtzlich oder noͤthig waͤre erkennen/ und darauff die verordnungen richten koͤnnen: ſondern es iſt von ihnen gnug/ daß was ſie eingeſetzet/ gehalten und demſelben nachgelebet wird: Jndeſſen neh- men ſie ihnen die macht nicht/ (als welche vor menſchen zuviel ſeyn wuͤrde/ wo man ſich derſelben anmaſſen wolte/) unſre gewiſſen auch alſo zu verbinden/ daß wir/ wann wir nach unſrem gewiſſen unſren anvertrauten dieſes oder je- nes zur erbauung erſprießlich finden/ welches auch die kirchen-ordnung nicht verbeut/ eben um der urſach willen/ weil ſie es gleichwohl auch nicht vorſchrei- be/ ſolches unterlaſſen muͤſten. Welche autoritaͤt ihren ordnungen zu geben/ und damit allen uͤbrigen wachsthum in dem guten/ oder fernern gebrauch der von GOtt nicht umſonſt ſondern zu der anvertrauten erbauung ertheilter ga- ben (wider Jac. 4/ 17.) zu unterſchlagen/ die liebe alte nimmermehr wer- den in die gedancken gebracht haben/ ſondern wir vielmehr wider die ehrerbie- tung/ ſo wir ihnen ſchuldig ſind/ ſuͤndigen wuͤrden/ wann wir ihnen ſolches beymeſſen wolten. Alſo bleibet einem Chriſtlichen prediger frey/ in den din- gen/ welche die kirchen-ordnung nicht/ oder nicht nach allen ſtuͤcken/ determini- ret/ alles das jenige zum heyl und beſſernng ſeiner zuhoͤrer zu thun/ was er denſelben noch noͤthig findet. Hiemit meine ich nicht/ daß uns predigern ver- laubt ſeye/ ſelbſt eigener gewalt/ neue und ſolche anſtalten zu machen/ welche andere verbinden koͤnten/ als wozu eine mehrere macht/ nemlich welche ver- bindliche geſetze machen und geben mag/ erfordert wuͤrde. Und wer ſich deſ- ſen annehmen/ und andern etwas aufftringen wolte/ dazu er aus Gottes wort und der kirchen-ordnung die anweiſung nicht hat/ wuͤrde damit billich abge- wieſen/ als der die ſchrancken ſeines amts uͤberſchritte. So lang aber ein prediger mit ſeinen zuhoͤrern/ alten und jungen/ vielen oder wenigen/ zu dieſer zeit/ an jenem ort/ mit dieſer oder jener methodo handelt/ was insgemein die pflich- ARTIC. III. SECTIO XXXVII. pflichten ſeines amts ſind/ mit lehren/ vermahnen/ ſtraffen/ troͤſten und der- gleichen/ ob wohl die determinationes ſolcher uͤbungen in den kirchen-ordnun- gen nicht ſtehen/ kan er deßwegen nicht als dero uͤbertreter angeſehen werden/ ſondern er gebraucht ſich des allgemeinen in Gottes wort und den kirchen- ordnungen ihm gegebenen rechts/ ſeine zuhoͤrer durch Gottes wort zum glau- ben und der ſeeligkeit zu fuͤhren/ auff alle muͤgliche und ihm nicht austruͤcklich verbotene weiſe. Hiebey bin ich nicht in abrede/ weil es muͤglich iſt/ daß ein auch treumeinen der prediger zuweilen an einem ort einige an ſich nicht unrech- te uͤbungen angefangen haͤtte/ die unvermeidenlich moͤchten andere ungleiche dinge nach ſich ziehen/ ſo er nicht merckte/ daß die obere/ ſonderlich die in den beyden ſtaͤnden die allgemeine auffſicht haben/ daruͤber zu erkenen macht ha- ben/ ob dergleichen (was nemlich etwas mehr in das offentliche gehet) an ſol- chem ort rathſam oder nicht/ und wo ſie dieſes letztere finden/ zu inhibiren/ wo alsdann ein prediger dergleichen verbote auch nachzuleben/ und was er durch ſolche anſtalten geſucht/ ſo viel muͤglich durch andere zuerſetzen/ verbunden iſt. Wie dieſes alſo meines erachtens die regel in dieſer gantzen ſache ſeyn ſolte/ ſo beklage ſonderlich/ daß nunmehr der jenigen ſo viele ſind/ die obgedachter maſſen die kirchen ordnungen zu weit ſpannen/ und ſie als einen rigel allem dem jenigen/ was ein mehrer fleiß noch ausrichten koͤnte und ſolte/ mit ſchweh- rer verantwortung vorſchieben/ und alſo was jene nicht austrucken/ und jedes orts die vorige nicht gethan/ vor verboten erklaͤhren wollen. Daher wir ſe- hen/ daß offt das beſte unter dem verhaßten nahmen der neuerung (gerade als beſtuͤnde nicht unſer gantzes Chriſtenthum in einer ſtaͤten erneuerung und wachsthum) verworffen werden will: Wordurch wahrhafftig der Satan durch die hindernuͤß/ damit mans ja nicht weiter bringe/ als es jetzt ſtehet/ (da wir leider alle uͤber den elenden verderbten zuſtand/ den wir vor augen ſehen/ zu klagen urſach haben) allzu groſſen vortheil uͤber uns gewinnet/ und die ehre Gottes gefaͤhrlich ſchmaͤhlert. Wolte GOtt aber/ daß dieſer ſache/ dero ge- fahr wir vor augen ſehen/ ſo leicht gerathen werden koͤnte: Da ich hingegen nicht leugne/ daß zu dieſer zeit wenig hoffnung/ daß auch dieſem verderben nachtruͤcklich geſteuret werden koͤnne/ daran gemeiniglich die in unſerm ſtande leben groſſen theils die haupt-urſach oder vielmehr hindernuͤß ſind; Dann weil es ihrer vielen nicht gelegen iſt/ etwas uͤber das ihnen austruͤcklich anbe- fohlene/ und welches ſie ohne einſehen der obern nicht unterlaſſen doͤrffen/ oder auch davon ſie zeitlichen nutzen haben/ weiter an ihren gemeinden zu thun/ ſondern lieber ruhe ſuchen/ ſo muß auch anderer fleiß/ welcher ihre ſaͤu- migkeit etlicher maſſen beſchaͤmen moͤchte/ hintertrieben werden/ dazu man keinen ſcheinbarern vorwand haben kan/ als daß es der kirchen-ordnung nicht gemaͤß: Ach der HErr ſehe doch dermahleins drein/ und befoͤrdere ſelbſt/ was zu ſeinen ehren dienet. Daß ich alſo auff die jenige dinge komme die in dem D d d d d 3erſten Das andere Capitel. erſten ſchreiben enthalten ſind/ kan ich mit wahrheit ſagen/ daß mich die erzeh- lung der von demſelben mit ſeinen zuhoͤrern angeſtellten uͤbungen hertzlich er- freuet/ und ich keine ſehe/ die ich nicht billig lobte/ und lieber an allen orten/ wo dazu tuͤchtige leute ſind/ eingefuͤhrt/ als bey demſelben gehemmet haben wolte. Ob aber gel. bruder dabey ruhig gelaſſen/ oder nicht ſorglich eini- ges davon niedergeleget moͤchte werden/ traue ich nicht aus betrachtung die- ſer zeit zu verſichern. Das dritte Catechiſmus examen mit den kindern ſehe ich zwahr nicht wohl/ wie es nur mit einem ſchein inhibiret werden moͤchte/ es waͤre dann ſache/ daß derſelbe die kinder dazu obligirte/ daß ſie auch das dritte mahl kommen muͤſten/ und ſich die eltern beſchwehrten/ daß ſie ih- rer kinder ſelbs nicht ſo offt entrathen koͤnten: Was aber die jenige an- langt/ da die eltern zufrieden ſind (wie wir ohne das in unſrem amt das meiſte mit denen zuthun haben/ die gerne mit ſich handeln laſſen wol- len) will ich ja nicht hoffen/ daß denenſelben ihre erbauung werde verſagt werden. Was aber betrifft die alte/ weiß ich nicht/ wie viel ich verſprechen kan/ daß es dabey bleiben werde/ wo einige/ die was vermoͤgen haben/ dem wercke zu wider ſind. Verbothene conventicula ſind zwahr nicht/ da ein oͤf- fentlicher lehrer/ ob zwahr in ſeinem hauß/ mit ſeinen kirch- oder beicht-kin- dern handelt: aber da auch das Chur-Fuͤrſtl. Saͤchſiſche edict allein wider gewiſſe und umbſchriebene/ an ſich ſelbſt/ weil darinnen unrechtes vorge- hen ſollte/ unzulaͤßliche zuſammenkuͤnffte gerichtet iſt/ hat man doch gnug erfahren/ wie es von vielen als ein verboth aller Chriſtlichen verſamlung zur erbauung angeſehen/ und weiter getrieben werden wollen. Alſo iſt dieſes der punct, an dem ich meiſtens anſtehe/ nicht zwahr/ daß ich nicht ſelbſt der- gleichen hertzlich wuͤnſche/ ſondern weiß/ wie ihrer viel in ſolchem werck an- ders geſinnet ſind. Was aber ferner anlangt/ wo mit den beicht-kindern gehandelt/ und ihnen die beicht verſtehen zu lernen an hand gegangen wird/ bekenne/ daß nicht ſehe/ daß mit einigem vernuͤnfftigen ſchein ſolches verworf- fen werden koͤnte. Jedoch bekenne wiederum/ daß wir doch zu unſrer zeit zuweilen ſehen dergleichen zugeſchehen. Jch komme ſo bald auf das andere ſchreiben/ da wegen der ſonntags-feyr gefragt wird. Wie moͤchte aber ſo hertzlich wuͤnſchen/ daß auch darinnen vergnuͤglich antworten koͤnte. Jch bin ſelbſt der meinung/ daß uns Chriſten eine ernſtliche heiligung des ſabbaths oblige/ ob ich wohl dieſelbe mehr in dem innerlichen als euſſerlichen ſuche/ da dieſes hingegen das huͤlfsmittel von jenem iſt/ daher dieſe heiligung nicht un- ter die ceremonialia, mit einigen unſerer zeit Theologen ſetzen kan: neben dem bin auch verſichert/ wer eine zeitlang den ſabbath recht/ wie ſichs geziehmet/ feyren wuͤrde/ ſolte aus eigner erfahrung u. nutzen ſeiner ſeel erkennen/ wie ſol- ches geboth uns vielmehr eine wolthat als laſt ſeye/ daß uns Gott von unſrer ar- ARTIC. III. SECTIO XXXVII. arbeit/ dazu wir verdammt ſind/ einen tag frey geben will/ wo wir unſrer ſee- len wohlthun moͤgen. Daher ich auch oͤffentlich die materie hertzlich treibe/ und die leute vermahne/ daß ſie ihrer ſeelen dieſe liebe nicht verſagen ſollen. Jndeſſen ob wohl dadurch zu wege gebracht wird/ daß diejenige/ denen es um ihre ſeeligkeit ein ernſt iſt/ ſich dieſe feyr mit den ihrigen werden laſſen angele- gen ſeyn/ ſehe ich doch keine hoffnung nicht/ daß wir es zu dieſer zeit und un- ſrer orten dahin annoch bringen werden/ durch oͤffentliche anſtalten/ allein/ das zur entheiligung gehoͤret/ abzuhelffen/ ſondern es wird dieſe eine von denjenigen ſuͤnden bleiben/ dawider wir vergebens ſchreyen. Die urſachen deſſen/ neben denjenigen/ welche auch andꝛe ſuͤnden insgemein hegen/ ſind die- ſe: 1. Weil nunmehr der Theologorum nicht wenige/ die von der verbind- lichkeit des ſabbaths in dem N. T. gar gelinde reden/ und ohne die offentli- che zuſammenkunfft die leute zu wenig anderem verbinden wollen. Wie nun ſolche meinung als der freyheit gar angenehm/ die gemuͤther bald einnimmt/ als brauchen es diejenigen/ die ſonſt helffen koͤnten und ſolten/ viel darzu/ daß ſie unter dem vorwand/ die gewiſſen in der freyheit nicht zu kraͤncken/ alles leicht verſtatten/ was man verlangt. 2. Weil auch die policeyordnung ins- gemein/ ſelbs dieſer landen/ ob zwahr die groͤbeſte arthen der entheiligung verbiethen/ dannoch/ ohne zweiffel um der leute hertzens-haͤrtigkeit willen/ unterſchiedliches zulaſſen/ welches ich glaube ſuͤndlich zu ſeyn: alſo daß ich die weltliche geſetze nicht anſehe/ als eine regel deſſen/ was in dem gewiſſen und vor Gott recht oder nicht recht ſeye/ ſondern was die obrigkeit/ (ſo es nicht nur mit Chriſten ſondern mit menſchen zuthun hat) ihren unterthanen unter ſtraffe will verbothen/ oder ohne ſtraffe zugegeben haben. Wo nun aber ſol- che geſetze ſind/ da wirds ſchwehr und an meiſten orten unmuͤglich/ die ſache weiter zubringen. Daher richten wir nichts aus/ bey denjenigen/ denenes recht um Gott ein ernſt/ und welche in ordnung zuhalten/ wir nicht einmahl o- brigkeitlichen gewalts noth haben/ ſondern ihnen nur Gottes willen vorhal- ten doͤrffen: gegen die uͤbrige finden wir ſelten huͤlff bey den obrigkeiten uͤber dasjenige was ihre geſetze in ſich haben. Alſo das ſchießen anlangend/ ach- te ich es ſelbs der rechtſchaffenen heiligung gantz ungemaͤß zu ſeyn/ ſonderlich wegen desjenigen/ ſo gemeiniglich darbey vorzugehen pfleget: weßwegen auch in dem Reich unteꝛſchiedliche Theologi in etlichen Reichsſtaͤdten es abge- bracht haben: Nach dem es aber in der Chur-Fuͤrſtl. ordnung in gewiſſer maſſen nachgegeben wird/ ſo richten wir nichts dagegen aus: Alſo auch das gehen in die ſchencken koͤnte zwahr auff eine ſolche weiſe geſchehen/ daß es unſtraffbahr waͤre/ wo der/ ſo zu hauſe ſich nicht erqvicken kan/ was zu ſeiner ſtaͤrckung noͤthig/ zu ſich nehme/ aber es wird doch kaum einmal ſo damit um- gegangen/ daß es nicht ſuͤndlich waͤre. Jndeſſen ſorge ich ſehr/ daß auch dar- inn Das andere Capitel. inn der weltliche arm an meiſten orten zur ſeite nicht ſtehen/ ſondern es bey dem geſetze laſſen wird/ welche etlicher maſſen der ſache nur ſchrancken geſetzet haben. Daher ich in dieſer bewandnuͤß nicht mehr von uns weiß/ als daß wir goͤttlichen willen davon oͤffentlich/ und auch abſonderlich bey jeglicher ge- legenheit unſern zuhoͤrern vortragen/ den nutzen und ſchaden zeigen/ ſie beweg- lich vermahnen/ und warnen/ die obere treulich erinnern/ und was ſie vor verantwortung dabey haben/ ihnen weiſen/ dabey hertzlich beten/ und uͤber dasjenige ſeuffzen/ was wir nicht aͤndern koͤnnen/ aber eben deswegen dem/ der es allein kan/ und zu ſeiner zeit thun wird/ empfehlen. Und zwahr koͤn- nen wir ſolches endlich mit ſo viel ruhigerem gewiſſen thun/ weil ohne das durch die obrigkeitliche huͤlffe nicht vielmehr als nur das euſſerliche aͤrgernuͤß abgeſtellet/ zu der ſeelen heil ſelbs aber wenig gethan werden kan: ob denn nun wohl eben ſolche abſtellung des aͤrgernuͤßes von uns auch zu wuͤnſchen/ und wir uns zuerfreuen haben/ wenn es erhalten werden kan/ verliehren wir dannoch in dem hauptwerck etwa ſo vieles nicht/ ob auch jenes zuruͤck bleibet: alſo daß ich ſorge/ daß welche erſt durch euſſerliche gewalt von dem uͤbermaͤßi- gen trunck muͤſſen abgehalten werden/ doͤrfften diejenige ſtundẽ/ die ſie ſonſten dahin anwenden werden/ doch auch ſo zubringen/ daß ob ſie eben nicht ſo viel ſuͤnde thun/ dannoch ihre ſeele auch von der feyer wenig nutzen haben mag. Da hingegen welche deꝛ gnade u. dem worte Gottes ſo viel platz bey ſich laſſen/ daß ſie den ſabbath recht zu ihrer ſeelen erbauung heiligen koͤnnen/ ohne zwang ſich ſelbs von dergleichen abziehen. Und dieſe ſinds faſt allein/ die wir aus unſern zuhoͤrern noch erretten/ und doͤrfften ſorglich derer wenige endlich aus der zahl deren andern/ die ſo viel euſſerlichen zwangs noͤthig haben/ erhalten werden. Womit ich aber/ wie nochmahl bezeuge/ nicht geſagt haben will/ als ob die obrigkeit nicht auch nach muͤglichkeit hand anlegen ſolte/ zu ab- ſchaffung deſſen/ was aͤrgernuͤß erwecket/ dabey es freylich bleibet/ ſondern nur allein zeige/ daß der verluſt ſolcher huͤlffe das vornehmſte unſers amts noch nicht aufhebe. Der Herr aber gebe ſelbs allen in allen ſtaͤnden ſeinen willen zu erkennen/ auch zuverſtoͤhren die befeſtungen des ſuͤnden-reichs/ und hingegen ſeinem reich ſo viel freyern platz zumachen. Ja er ſchaffe ſelbs/ was menſchen nicht vermoͤgen/ und rette zu ſeiner zeit mit befoͤrderung alles lang- gehinderten guten ſeine ehre maͤchtiglich! 1690.

SECTIO XXXVIII. Papiſtiſche feyertage.

DJe Papiſtiſche feyertage anlangend/ wo es nicht um andere conſe- quence zu thun waͤre/ moͤchte die ſubmiſſion deroſelben nicht eben an ſich ſelbs dem gewiſſen ſchaͤdlich ſeyn. Das euſſerl. feyren/ wie es be- ſte- ARTIC. III. SECTIO XXXVIII. ſtehet allein in unterlaſſung der arbeit/ mag mit unter die obrigkeitl. gewalt u. verordnung gehoͤren/ dero man ohnverletzt des gewiſſens pariren kan und muß. Daß man dañ auch an ſolchem tage/ da die gemeinde ohne das muͤßig iſt/ den gottesdienſt von ſelbſten oͤffentl. halte/ wolte auch ohne deswegen kom- menden befehl gerathen haben/ wie wir prediger billig gern alle gelegenh. zu ergreiffen haben/ wo wir unſere gemeinden koͤnnen zuſammen bekommen/ mit ihnen aus goͤttl. wort zu handeln/ u. ſie zuerbauen. Da koͤnnen wir dann auch auff die aberglaub feſte/ ſolche ohne aberglauben/ ja alſo feyren/ daß man ſich vielmehr gegen den aberglauben ſtaͤrcke. Alſo wie wir in meinem vaterlande/ als unter des Biſchoffs von Baſel jurisdiction, alle Papiſtiſche daſelbs uͤbl. feyertage feyren/ das iſt/ der arbeit muͤßig gehen muſten/ hat mein ſel. ſchwa- ger Hr. Stollius von freyen ſtuͤcken (dann der Biſchoff ſolches zu befehlen nicht gehabt haͤtte) auf ſolchen tag ſeine ſonſt gewoͤhnl. wochen-predigt verlegt/ da- mit er die gemeinde/ ſo den andern tag leicht deswegen moͤchten verſaͤumet haben/ zuſam̃en bekaͤme/ und ſie unterrichten koͤnte. Und hat er gemeinigl. da- bey gelegenheit geſuchet/ die irrthume eben bey ſolcher gelegenheit zu wider- legen/ wie er ordinarie auf den fronleichnams tag contra transſubſtantiatio- nem zu handeln pflegte. GOtt gebe auch denen/ die itzt damit zu thun haben/ die hierinn noͤthige weißheit/ die widerſacher weder mit ſolchem weichen/ da ſie ſich ruͤhmen koͤnten/ daß wir uns einiger unferer wahrheit begeben haͤtten/ zu aͤrgern/ noch ſie mit widerſetzlichkeit/ die ohne noth waͤre/ mehr zu reitzen/ und damit dero unbilligk. gegen uns nachmal einen mehrern ſchein der gerech- tigk. zu geben. Wegen der Cammer-kirchen ſorge die ſache/ wie in unter- ſchiedl. anderen ſtuͤcken/ ohne menſchl. huͤlffe: und wer betrachtet einerſeits die Paͤpſtiſche Cleriſey (welche die weltl. haͤupter nicht viel anders/ als zu ihrem voͤlligen gehorſam haben) wie maͤchtig und hingegen wie animirt gegen uns ſie ſeyn/ anderſeits wie unſer ſeits keine huͤlffe in der welt iſt/ indem einer ſeits gewaltſamer widerſtand dem gewiſſen entgegen iſt/ und die gute ſache nur verderbte/ anderſeits anderer guͤtliche huͤlffe ſo gaꝛ gegen jener macht nicht zu- laͤnglich/ daß man auch kaum einige reflexion darauff machet/ zugeſchweigen daß auch dieſer ſeits nicht einmal ſo viel geſchihet/ als noch die bruder-liebe erfordert/ wird aus allem ſehen/ die erhaltung unſerer wahrheit nicht nur in ihrem lieben lande/ ſondern auch anderwertl. ſeye nunmehr allerdings auſſer menſchl. rath und haͤnden/ u. koͤnne man auff dieſe auch die geringſte hoffnung oder vertrauen ſich weiter nicht machen/ ſondern es komme an auf beten/ wap- nen zur gedult/ ſorgfaͤltigen fleiß in dem rechtſchaffenen weſen ſich zu ſtaͤrcken/ erwartung was der Herr verhaͤngen wolle/ und endl. getroſtes leyden/ da der HErr unſern glauben auch in der gedult will gepruͤfet werden laſſen. Alſo ſor- ge ich/ wir muͤſſen alle noch durch dieſes harte feuer/ welches viel ſchlacken ab- brennen/ und das ſchaumgold verrauchen machen wird. Der HErr gebe uns E e e e enur Das andere Capitel. nur die gnade/ ſolches gold erfunden zu werden/ welches die rechte probe hal- te. 1687.

SECTIO XXXIX. Was wegen der juden bekehrung oblige.

WAs die juden anlangt/ wolte ich mehr rathen/ daß mein werther Herr dero bekehrung auch auff alle Chriſtliche weyſe urgire. 1. Vor ſie zubeten ſind wir einmahl ſchuldig/ wo es nun auch offentlich in der kirchen geſchehe/ hoffte ich/ ſolten irgend ſo viel andaͤchtigere ſeufzen vor ſie er- folgen. 2. Achte auch gantz billig/ daß ſie auff gewiſſe art angehalten wuͤr- den/ einige mahl einen vortrag der wahrheit anzuhoͤren/ auff daß auffswe- nigſte wir entſchuldiget ſeyen/ daß wir ſie nicht ohne einige ermahnung gelaſ- ſen/ und aller liebe an ihnen vergeſſen. Hilfft ſolches nicht/ ſo uͤberlaͤſſet man ſie ihrer eigenen verantwortung und hat das ſeinige gethan. Die ſcrupuli deuchten mich die ſache zu unterlaſſen nicht gnug. 1. Jch bekenne/ daß die be- kehrung gemeiniglich ſehr ſuperficiaria ſeye/ und die arme leute oft wenig geaͤndert ſind; aber deswegen waͤre vielmehr auff die art ſolcher bekehrung zu gedencken/ als ſie gar zu unterlaſſen/ und ſtrafft unſer Heyland Matth. 23. nicht den fleiß proſelytos zu machen/ ſondern daß ſie ſie nicht recht machten. Wir haben auch zu gedencken/ daß ob wol bey der erſten bekehrung manch- mal ſehr wenig ausgerichtet wird/ die leute gleichwol dadurch in unſrer kirch zu der gelegenheit kommen/ GOttes wort und die lehren ihres heils taͤglich anzuhoͤren/ daher zu hoffen/ daß noch mit der zeit und allgemach mehrers mit ihnen ausgerichtet werde/ da ſie hingegen in ihrem Judenthum bleibende bloß keine gelegenheit eines rechtſchaffenen guten haben. So iſt auch von ih- ren kindern zu hoffen/ was wir von ihnen noch nicht ſehen. 2. Ob wohl die zeit ihrer bekehrung insgemein noch nicht vorhanden/ ſo iſt doch die zeit niemahls unbequem geweſen eintzele oder mehrere durch GOttes gnade zubekehren/ ob wol das groͤſſeſte des volcks noch in ſeiner verſtockung bleibet. Weswegen ich dieſes ſehr ziemlich achte/ daß auch in predigten das werck be- wegl. remonſtriret/ die wichtigkeit gezeiget/ und wem GOtt gaben dazu ge- geben haͤtte/ ſolche dazu anzuwendẽ/ erkunert wuͤrde. Gleichwol alles ohn ei- nigen zwang/ und bloß mit vorſtellung der goͤttl. wahrheit. Hr. D. Wagenſeil hat mich auch unterſchiedl. ermahnet/ das meinige hier in Franckfurt zuthun/ da ich in predigten auch nicht ſaͤumig geweſen/ wie wir nicht weniger von un- ſern H. Herrn die erlaubnuͤß begehret/ mit den Juden zu handlen/ hingegen nichts von ihnen erhalten; Was aber den modum anlangt/ hat er mich auff ſeine tela ignea verwieſen/ wo er p. 478. u. f. eine cathecheſin pro converten- dis judæis beſchreibet. Der HErr gebe auch hierinn die noͤthige weißheit/ gnade und feſtigkeit. 1685.

SECTIO ARTIC. III. SECTIO XL.

SECTIO XL. Von des Miniſterii verhalten bey nacht-begraͤbnuͤſſen.

ES iſt mir leyd geweſen/ die jenige ungelegenheit zu vernehmen/ in wel- che dieſelbe wegen der naͤchtlichen begraͤbnuͤſſen gerathen zu ſeyn klagen/ und haͤtte ſie ſolcher entuͤbriget zu ſeyn von hertzen gewuͤnſchet. Weilen ſie aber auff 2. vorgelegte fragen mein Chriſtliches bedencken erfor- dern/ ſo habe daſſelbe hiemit in der forcht des Herrn mittheilen wollen. Was denn anlangt die 1. frage: Ob die herrn geiſtliche zu Berlin denen naͤchtlichen ſaͤnckungen mitfolgen? So dienet zur antwort/ daß die nacht- ſepulturen hier auch ſehr gemein ſind/ und ohne einige diſpenſation oder be- fragung des Miniſterii von jedem vornehmen uñ geringen nach belieben ange- ſtellet werden: Nur allein wo abends bey einer ſolchen geleutet werden ſolle/ darff ſolches nicht geſchehen ohne unmittelbahren befehl Sr. Churfl. Durchl. daher auch die ehr nicht anders als hohen Miniſtris und adelichen geſchihet. Es iſt aber alsdenn keine formliche procesſion/ noch wuͤſte ich/ daß ein predi- ger als ein prediger dazu erbethen wuͤrde. So iſt unterſchiedliche mahl von mir verlangt worden/ bey einigen mittler-ſtands-leuten in der kirche eine ſtand-rede zuzulaſſen/ wie dergleichen zeit der vacantz etliche mahl geſchehen/ und in Coͤlln noch geſchihet: ich habe mich aber noch allezeit gewehret/ wegen beſorglicher vieler unordnung und mißſtands/ ſo in dem finſtern vorgehen koͤnte: Was nun die ſepulturen und beyſetzungen anlangt/ ſo gehet bey keiner amts wegen das miniſterium mit/ wie bey tag da ſie die deduction haben/ wie auch keine ſchule dabey ſich findet: Aber bey einigen vornehmen geſcht- het es wohl/ daß die prediger als gute freunde mit gebeten werden/ da ſie denn in der procesſion mit zufolgen kein bedenckens ſich bisher gemacht; Wie ich ſelbſt einmahl bey eines Collegæ kindes-leich/ ſodann bey einem andern/ da die trauerleute mir etwas bekant/ mich eingefunden habe: Doch doͤrffte eben die- ſes letzte exempel/ weilen man ſo lange ſitzen muͤſſen/ und ſich die ſache verzoͤ- gert hat/ verurſachen/ daß kuͤnfftig ſeltener einer von uns kommen moͤchte/ wie es insgeſammt einem geladenen frey ſtehet zu kommen oder nicht. Die 2. frage lautet: Ob ein Miniſterium koͤnne gezwungen werden/ bey ſol- chen nacht-ſepultuꝛen ſich einzufinden. Dieſe bekenne/ daß ſie ihre ziemli- che difficultaͤten habe. Jch will mich aber auff folgende art erklaͤhren. 1. Die nacht-begraͤbnuͤſſen liebe ich an ſich ſelbſt nicht/ wie ſie an einigen orten auch nicht anders gebraͤuchlich ſind/ als daß einige perſonen zur ſtraff/ als eines offentlichen conductus nicht wuͤrdig/ bey abend begraben muͤſſen werden. So hat Herr D. Kortholt in einem abſonderlichen tractaͤtlein wi- der dieſelbige geſchrieben; Wie ich nicht weniger noch auff neulichen 16. Sonntag nach Trinit. ſie meinen auditoribus mißrathen habe als einen E e e e e 2miß- Das andere Capitel. miß-ſtand/ der billig geaͤndert werden ſolte: So vielmehr weil gemei- niglich die urſach ſuͤndlich iſt/ da man ſolche art aus einem pacht wehlet. Wo ich auch zurath gezogen werde/ wuͤrde ich auſſer ſonderbahrer urſache dazu nicht rathen. Jndeſſen 2. ſind ſie an ſich ſelbſt gleichwohl nicht ſuͤnd- lich/ ja koͤñen zuweilen etwa ſolche urſachen ſeyn/ daraus man ſie nicht mißra- then koͤnte: Wie deñ einige zuweilen auch aus noth dazu gebracht werden. 3. Die euſſerliche anſtalten wegen der leich-begaͤngnuͤſſen ſind nicht eigenlich ſolche dinge/ ſo vor das Miniſterium gehoͤren/ noch von deſſen diſpoſition de- pendiren/ anders als daß deſſen glieder mit rath billig zeigen/ was auch in ſol- cher ſache das beſte und erbaulichſte ſeye/ und darzu die leute zu uͤberreden ſu- chen: Jm uͤbrigen ſtehen jene theils in der freyheit/ theils unter jedes orts ge- ſetzen/ ordnungen und herkommen. 4. Wo nun eine obrigkeit eine ordnung machet/ oder eine eingefuͤhrte gewohnheit autoriſiret/ kan niemand derſelben/ ſo ſie in ihrer natur ohne ſuͤnde iſt/ ſich zugebrauchen eigenlich verwehret wer- den. Hingegen 5. wo eines orts die gewohnheit iſt/ daß der prediger bey ei- ner leichbegaͤngnuͤß gegenwart als ein noͤthiges ſtuͤck der ehre des verſtor be- nen/ hingegen dero ausbleiben ſchimpfflich geachtet wird/ wolte ich nicht zweiffeln/ daß die obrigkeit in einer ſolchen ſache/ ſo mit in das policey-weſen einlauffet/ macht habe/ aus guten urſachen zuerfodern/ daß das Miniſterium die ſonſten von ihnen zu leiſten gewoͤhnliche ehren-bezeigung denen jenigen nicht entziehe/ die ſich der freyheit in ſolcher anſtalt gebrauchen/ welche ihnen von den obern gegoͤnnet iſt. Jn ſolchem fall 6. hielte davor/ daß wir/ wie in andern ſtuͤcken/ welche an ſich nicht ſuͤndlich ſind/ der obrigkeit zu gehorſamen ſchuldig ſeyen/ und mit ſothanem gehorſam andern zum exempel uns darſtel- len ſollen. Dabey man 7. nicht davor zu ſorgen hat/ daß man damit ſeine pre- digten ſelbſt refutire/ oder ſich der dabey vorgehenden ſuͤnden theilhafftig ma- che: Denn was jenes anlangt/ werden die predigten ſelbſt dahin gehen/ nicht daß ſolche begraͤbnuͤſſen ſuͤndlich ſondern mißſtaͤndig ſeyen/ daher man ſie nicht verbeut/ ſondern mißrathet; Hingegen mag ich wohl einer ſache/ die nicht in meiner freyheit ſtehet/ mich bequemen/ die ich nichts deſtoweniger lieber zu un- terlaſſen riethe: Das andere betreffend/ hat der jenige an der ſuͤnde kein theil/ welche einer an ſich nicht boͤſen ſache anklebet/ welcher an der ſuͤnde ſelbſt weder gefallen hat/ noch dieſelbige verurſachet: Alſo kommet die ſuͤnde des prachts/ aus dem etwa ſolche anſtalten geſchehen/ nicht auff den/ welcher die leiche aus tuͤchtigen urſachen begleitet/ ſondern bleibet auff dem jenigen ligen/ der die anſtalten macht. Bey dieſer beſchaffenheit/ wo ich rathen ſolte/ wuͤrde ich meinen werthen Herrn und bruͤdern am liebſten rathen/ da dieſelbe an die Chur-Fuͤrſtl. regierung antworten wollen/ daß ſie vornehmlich ſich entſchul- digen/ was ſie bisher gethan/ und ſonderlich die anteceſſores vor dem ge- ſchloſſen haͤtten/ daß ſie nemlich ſolche leichen/ ſo noch keine autoritaͤt von den obern ARTIC. III. SECTIO XLI. obern bis dahin gehabt/ deßwegen mit ihrer gegenwart nicht haͤtten billigen wollen/ welche ſie nicht anders als einen mißſtand/ dadurch der kirchen bey den offentlichen leichbegaͤngnuͤſſen intendirte erbauung unterbrochen wird/ an- ſehen haͤtten koͤnnen/ und alſo ſo viel an ihnen waͤre geweſen die leute davon gern abziehen wollen: Wo aber die jenige/ welche in dergleichen euſſerlichem zu diſponiren macht haͤtten/ ſolcher gewohnheit ihre autoritaͤt zu geben gnug- ſam urſach zu haben getraueten/ wolte das Miniſterium ſich nicht widerſetzen/ ſondern thun was die liebe jedesmahl erfordern wuͤrde. Dieſe ſind meine gedancken/ uͤber das vorgeſtellte anligen/ welche ich zu fernerer reifflichen uͤberlegung/ als der ich meine meinung niemand je aufftringe/ hiemit uͤberlaſ- ſe/ und den HErrn HErrn hertzlich anruffe/ in dieſer und allen andern ſachen uns ſeines willens gewiß zu machen. Er wende auch insgeſamt von dero wuͤrdigem Collegio in gnaden ab/ was dero perſonen/ amt und haͤuſern be- ſchwehrlich ſeyn moͤchte/ und laſſe hingegen ſeine gnade in allem kraͤfftig uͤber ſie walten/ ꝛc. 1692.

NB. Nach dieſer zeit bin nicht in abrede/ daß nach bewandnuͤß hieſiger ſtadt Berlin weniger mißfallen an den naͤchtlichen begraͤbnuͤſſen gehabt/ daß dieſelbige auff anfuͤhrung unſuͤndlicher urſachen ſie zu mißra- then auch nicht getrauete.

SECTIO XLI. Von bruͤderlicher beſtraffung der prediger. Ob ein prediger/ der ſuͤndiget/ ſo wol als andere nach 3. Moſ. 19/ 17. Matth. 18/ 15. bruͤderlich zu beſtraffen/ und/ da ein prediger/ der von ſeinem beicht-vater nach ſolcher regel beſtrafft wor- den/ ſich daruͤber in offentlicher predigt oder ſonſten gegen andre leute beſchwehret/ und damit anzeiget/ wie er die be- ſtraffung nicht in liebe auffgenommen/ was alsdann der beicht-vater zu thun habe?

JNsgemein ſind prediger ſo wol als andre Chriſtliche mitbruͤder begrif- fen unter dem gebot der beſtraffung/ uñ alſo auch ſchuldig/ dieſe mit liebe u. ſanfftmuth/ auch da ſie wahrhafftig ſchuldig geweſen/ mit bußfertiger erkaͤntnuͤß des unrechts gedult und gehorſam/ auffzunehmen. Dann 1. da ſie unter die nechſte noch gehoͤren/ und die ſchrifft keinen unterſchied machet/ ſte- het uns nicht frey/ durch ertichteten unterſchied ſie auszunehmen. Alſo 2. be- freyet ſie ihr amt darvon nicht/ noch bringet mehr zuwegen als daß die be- ſtraffung ſo viel ſanfftmuͤthiger geſchehe (1. Tim. 5, 1.) auch dem amt ſein re- ſpect im uͤbrigen bleibe. 3. Es liget der gantzen kirchen und ſelbs dem pre- digamt daran/ weil die von predigern begehende ſuͤnden mehr ſchaden thun/ und alſo denſelben ſoviel ſorgfaͤltiger vorzukommen und zu begegnen iſt/ daß E e e e e 3ſol- Das andere Capitel. ſolchem amt auch dieſes mittel ſeiner beſſerung nicht entzogen werde. Jn dem 4. der beſtraffung unterworffen zu ſeyn/ nicht vor eine ſtraff oder laſt/ ſon- dern wohlthat/ darvor man Gott dancken ſolle/ zuachten iſt. Daher 5. predi- ger ſichvielmehr deſſen freuen als beſchwehren ſollen/ daß GOtt auch an ih- nen/ die er zu anderer erbauung verordnet/ zu ihrem beſten hinwider arbei- ten laͤſſet. Wie ich weiß/ daß Chriſtliche prediger ſich hingegen daruͤber be- truͤbet/ daß niemand ihnen etwas ſage/ da doch ohne zweiffel ſie auch dergl. an ſich haben wuͤrden/ was der beſſerung bedoͤrffte/ und ſie wo es ihnen ange- zeigt/ gern folgen wolten. Und zwahr 6. kommet ſolches recht zu nicht allein ihren collegen, ſonderlich beichtvaͤtern/ ſondern auch andern verſtaͤndigen Chriſten und gliedern der gemeinden/ die ſich entweder an ihnen aͤrgern/ oder dergleichen dinge wahrnehmen/ die aͤrgernuͤß geben moͤchten. 7. Es iſt auch dem ſtraffamt unterworffen nicht allein ihre perſon ſelbs und uͤbriges leben/ ſondern auch ihre amts-verrichtungen. 8. Daher wer behaupten wolte/ daß die prediger hiervon frey ſeyn/ oder ſich aus ſolcher urſach daruͤber beſchwehr- te/ verriethe ſich hiemit/ daß er weder ſein amt noch ſein eigen beſtes oder auch der kirchen wohlfahrt verſtehe; dergleichen doch unter uns niemand ſeyn ſol- te. 2. Was abſonderlich anlangt den prediger/ der ſich uͤber die beſtraffung beſchwehret. 1. Jſt ſolche beſchwehrde ſo viel unverantwortlicher/ da jene von dem beicht-vater geſchehen/ und alſo nicht eine eigentliche bruͤderliche beſtraf- fung/ ſondern eine amts-beſtraffung geweſen/ dero ſich ohne das niemand zu entziehen befugt iſt/ ſo gar daß/ wo prediger ein oͤffentliches aͤrgernuͤß be- gehen/ nicht allein erlaubt ſondern allerdings befohlen iſt/ daß ſie nemlich von den uͤbrigen mittaͤlteſten/ auch ſo gar oͤffentlich beſtrafft werden ſollen. (Wohin die meiſten lehrer den ort 1. Tim. 5/ 19. 20. verſtehen.) Schuͤtzet nun einen ſuͤndigenden prediger ſein amt nicht davor/ daß ſeiner mit offentlicher beſtraffung/ die ihn in gewiſſer maaß in einen ſchimpff ſetzet/ geſchohnet werden muͤßte/ ſo hebet es ſo vielweniger das recht des beicht-vaters auff/ aus dem er allein zur beſſerung und die wahre buß zubefordern/ ſeinem beichtſohn der ſich verſchuldet/ ſeine ſuͤnde vorhaͤlt/ dar- von niemand nichts kund wird/ ja der beicht-vater ſein amt nicht ohne ver- antwortung unterlieſſe. 2. Wann aber der prediger der geſuͤndiget hat/ ſich uͤber eine ſolche zu ſeinem heil gemeinte beſtraffung beſchwehret und dawi- der ſetzet/ iſt ſolches beginnen nicht wohl geringer als ſeine vorige ſuͤnde ſelbs/ indem es eine boßhafftige widerſetzung iſt gegen dasjenige/ was er von ſei- nem beichtvater als von GOtt in deſſen nahmen ihm zugeſprochen worden/ wofern er des bezuͤchtigten ſchuldig/ auffzunehmen und gehorſam den erinne- rungen zuthun verbunden geweſen waͤre. 3. Ja wo er ſich auch in der ſache/ die ihm vorgehalten worden/ unſchuldig geachtet haͤtte/ haͤtte er mit ſanfft- muth ſich verantworten und ſeine unſchuld zeigen/ nicht aber ſich uͤber den/ der ARTIC. III. SECTIO XLI. der ihn zu beſſern gedacht/ beſchwehren ſollen: maſſen es auch in ſolchem fall ſeiner unſchuld/ nichts deſtoweniger unrecht geweſen waͤre/ das ihm in ge- heim wiederfahrne auff oͤffentliche cantzel zu bringen; es waͤre dann ſach/ daß er auch ſonſten ein gericht darvon unter den leuten gehoͤret/ und ein aͤrgernuͤß das einige an ihm nehmen moͤchten/ daraus beſorgen muͤſſen/ da ihm ſo weit zugehen erlaubt geweſen waͤre/ daß dergleichen von ihm faͤlſchlich aus- ſprenget wuͤrde/ mit ſolcher bezeugung ſeiner unſchuld/ die er zulaͤnglich/ und ſeiner perſon nach Chriſti regeln anſtaͤndig erkennet/ hingegen mit gaͤntzlicher uͤbergehung deſſen/ was zwiſchen ihm und dem beichtvater vorgegangen. 4. Wann aber das gegentheil geſchehen/ und deꝛ prediger ſich uͤber ſeinen beicht- vater und deſſen geheime handlung offentlich beſchwehret/ oder doch bey an- dern zu deſſen nachtheil klage gefuͤhret/ iſt ſolches ein neues unrecht/ mit dem er ſich an dem beichtvater verſuͤndiget hat: in dem nicht allein es eine grobe undanckbarkeit iſt/ vor die liebe/ da man vor ſeine beſſerung geſorgt/ unglei- ches zuvergelten/ ſondern ſtreitet auch wider die genaue veꝛbindung/ welche zwiſchen beicht-vater und beicht-ſohn ſich zufinden geziehmet/ in dem wie die- ſer von jenem erfordert/ daß was er ihm/ oder in ihm GOtt dem HErrn/ an- vertrauet hat/ in aller geheim behalte/ und mit ſich ſterben laſſe/ hingegen wo er etwas davon ausſchwatzete/ ſolches vor eine große untreu auslegen wuͤr- de/ eben alſo kan auch der beicht-vater von dem andern mit allem recht fordern/ daß er auch nichts deſſen/ was mit ihm in GOttes nahmen; ge- handelt worden/ zu einigem ſeinem nachtheil austragen. 5. Daher hat der prediger damit auffs neue eine ſcharffe beſtraffung verſchuldet/ und zwahr nun nicht mehr allein in geheim/ ſondern mit zu ziehung auch des Inſpecto- ris, als beyderſeits vorgeſetzten: damit durch zuſammengeſetzten zuſpruch das gewiſſen ſo viel kraͤfftiger geruͤhret/ der mann zur erkaͤntnuͤß der ſuͤnden gebracht/ und alſo vermittels goͤttl. gnade wircklich gebeſſert werde. Worzu ſo wol die weißheit/ ſo in dem werck noͤthig/ als kraͤfftigen ſeegen von dem himmliſchen Vater hertzlich anwuͤnſche. 1700.

SECTIO XLII. Wegen eines predigers heyrath. Ob ein prediger eine jungfrau/ die im uͤbrigen ein zeugnuͤß Chriſt- lichen lebens hat/ von dero ihm aber in der beicht bekant wor- den/ daß in dem 12jahr ihres alters 2 knaben mit ihr ſo fern muth- willen getrieben/ daß ſie etzliche mahl einander an unzuͤchtigen or- ten betaſtet/ gleichwol daß es nicht weiter unter ihnen gekom̃en/ auch nachmahl ferner nicht geſchehen (wie ſie auch ſelbs auff vor- halten daſſelbige bekant/ mit thraͤnen der jugend fehler beweint/ auch folgend einen keuſchen wandel gefuͤhret) zu heyrathen ſich bedencken machen ſolle? Wo Das andere Capitel.

WO der mann nicht ſonderbahr ſein hertz zu der jungfrau von Gott ge- neigt findet/ und ſie vor andern ſeinem amt anſtaͤndig haͤlt/ auch ſor- gen muß/ daß durch die beyde manns perſonen das vorgegangene zum aͤrgernuͤß und beſchimpffung ſeines amts moͤchte auch andern kund wer- den/ wolte ich am liebſten rathen/ ſich der ehe mit derſelben zuenthalten/ und ſeine gedancken lieber andershin zurichten. Wo aber die uͤbrige bewandnuͤß der perſon alſo waͤre/ daß ihm ſeines orts Gott keine andere zeigte/ von dero er ſich mehrer huͤlffe im leben und amt verſehen koͤnte/ und auſſer dieſem in der jugend vorgegangenen ſich nichts an ihr finde/ das ihm einen anſtoß machte/ erkennete auch die feſtigkeit ſeines gemuͤths/ daß er ſich auffs kuͤnfftige keinen eckel erſt daruͤber machen wuͤrde/ vielmehr empfinde er eine neigung zu ihr/ ſo hielte es vor unbillig/ daß dieſer jugendliche fehler/ darbey ſie gleichwol ihre ehre nicht wircklich verlohren/ den ſie auch bereuet und gebeſſert/ welcher auch nicht mehr als 2 perſonen bekant/ die aber das geſchehene geheim zuhalten auch verbunden werden ſollen/ die andre rationes, die den prediger zu der heyrath bewegen moͤgen/ allein uͤberwiegen ſolte/ und wolte darvon nicht ab- rathen. Der HErr aber mache ſelbs in allem unſre hertzen gewiß.

SECTIO XLIII. An einen prediger wegen ſeiner hauß-frauen kleider-prachts und verdaͤchtigen umgangs.

JCh habe deſſelbigen bisheriges verhalten wegen ſeiner haus-frauen nicht zu billigen oder zu entſchuldigen. Dorten ſagte jener Cæſar, es ſeye ihm nicht gnug/ daß ſein ehweib eben nicht gewiß eine ehebrecherin waͤre/ ſondern ſie ſolle auch ohne verdacht ſeyn: mit mehrerem recht habe ich von uns predigern zu fordern/ daß wir unſere weiber alſo im zaum halten/ daß ſie nicht nur der leichtfertigkeit unſchuldig ſeyen/ ſondern auch nicht einmahl ein ziemlicher verdacht derſelben auff ſie gebracht werden koͤnne. Wir wiſſen/ daß es ſo wohl ein hauptſtuͤck unſers kirchen-amts iſt/ der gemeinde mit unſtraͤff- lichem wandel vorzuleuchten/ und das wort mit der that zu zieren/ als dar- zu gehoͤret/ daß wir das goͤttliche wort tractiren. Ein groſſes ſtuͤck aber ſolches von uns erforderten exemplariſchen wandels iſt dieſes/ daß wir ſollen unſeren eigenen haͤuſern wohl vorſtehen; nemlich ſorgen/ daß alle uns untergebene die lehre des HErrn mit ernſtlicher gottſeeligkeit in ih- rem exempel austrucken moͤgen: Wo wir ſolches nicht thun oder koͤnnen/ haͤlt uns der Apoſtel nicht tuͤchtig/ daß wir die gemeine Gottes verſorgen koͤnten. Nun iſts an dem/ daß deſſen frau bekantlich in ſolchem kleiderpracht auff- zeucht/ welcher einem weibe eines dieners des demuͤthigen Jeſu nicht anſtaͤn- dig iſt: Wie dann nicht nur aus den actis geleſen/ ſondern mich entſinne/ als ſie hie mag geweſen ſeyn/ daß man von ihrſagte/ kleidung und gebaͤrden zeigten mehr ARTIC. III. SECTIO XLIII. mehr hoch-als demuth an. Daſeye aber mein geliebter bruder verſichert/ es ſeye dieſes ein aͤrgernuͤß/ ſo unſer amt maͤchtig ſchlaͤgt/ wo man an unſern weibern die liebe der welt in dero euſſerlichen ausbruͤchen ſihet/ indem andere daraus ſchlieſſen/ daß entweder wir ſelbſt wohl gefallen haben an ſolcher eitelkeit (da aber in einem hertzen der fuͤrſt der eitelkeit und zugleich der H. Geiſt/ aus dem wir doch unſer amt fuͤhren ſollen/ nicht wohnen kan) oder unſer wort habe nicht ſo viel krafft das jenige aus dem hertzen deren/ bey welchem wir dannoch tag und nacht ſind/ zu treiben/ was wir auch den uͤbrigen unſern zuhoͤrern ver- leiden ſollen. Daher muſſen unſre weiber mit demuth und anderen exempel neben uns andere lehren/ und an ſich zeigen/ wie kraͤfftig unſre lehr an ihnen ſeye/ oder wir richten gewiß nicht aus/ was wir ſollen/ und laden ſchuld auff uns/ daß wir ſelbſt durch die den unſrigen verſtatttete freyheit/ die frucht un- ſers uͤbrigen amts gefaͤhrlich hindern. Wir wiſſen ferner/ wir ſollen ein vor- bild der heerde ſeyn/ und ſolches nicht nur vor unſere perſon/ ſondern mit un- ſern haͤuſern/ ſo muͤſſen wir dann glauben/ daß alle die reglen unſers Jeſu/ wei- che wir den gemeinden vortragen/ zum allerforderſten uns ſelbſten angehen/ und von uns und unſerigen belebet werden ſollen. Wann dann allen Chriſt- lichen weibern der HErr durch ſeine beyde Apoſteln Petrum und Paulum alles ernſtlich verbeut/ was nur einigem pracht gleich ſihet/ hingegen for- dert/ daß aller ihr ſchmuck in nichts auswendiges beſtehen ſolle/ ſondern es ſolle ſeyn der verborgene menſch des hertzens unverruͤckt/ mit ſanff- tem und ſtillem Geiſt/ ſo muͤſſen wir wahrhafftig zu erſt auch unſere weiber der gemeinde zu einem ſpiegel deſſen vorſtellen/ wo ſie glauben ſollen/ daß es uns/ wann wir aus der Apoſtel ſchrifften ſolche pflichten anderen weibern vorhalten/ ein ernſt damit/ und jederman dazu verbunden ſeye/ oder wir ſchaͤn- den damit das wort des HErrn/ wo wir zulaſſen/ daß man an unſeren wei- bern dieſe eitelkeit ſehe/ daß ihre hertzensluſt an ſchoͤnen kleidern ſeye. Auffs wenigſte ſo bald der Herr Pfarherr verſtanden/ daß ſich jemand an ſeines weibes kleidern aͤrgerte/ iſt er und ſie/ wo ſie den nahmen einer Chriſtin tragen will/ verbunden geweſen/ in liebe ſolchem aͤrgernuͤß zu weichen/ und lieber nichts deſſen/ was ihr auch ſonſten erlaubet ſcheinen moͤchte/ zu tragen/ als daß ſich andere bruͤder daran aͤrgerten/ nach Pauli lehre/ der dieſes weichen von der wahren liebe unabſonderlich haͤlt. Es moͤchte zwahr geſagt werden/ andere predigers weiber truͤgen ſich auch ſtattlicher als ſie ſolten. Aber wolte Gott/ es koͤnte ſolcher vorwurff nicht gemacht werden/ der mich nicht einmahl betruͤ- bet: Jn deſſen entſchuldiget vor Gott und dem gewiſſen der anderen exempel nicht/ ſondern wird vor dem HErrn ein jeglicher ſeine laſt tragen/ und der andern/ die in gleicher ſchuld ſtehen/ geſellſchafft ſeine ſchuld und ſtraffe nicht auffheben. Jnsgeſamt aber verſichere ich geliebten bruder/ daß wir insge- F f f f fmein Das andere Capitel. mein in unſerm amt mehr durchtringen wuͤrden/ wo unſere haͤuſer ohne vor- wurff in allen ſtuͤcken blieben. Wo auff die in den actis meiſt gehandelte ſa- che komme/ finde ich gleichfals nicht/ wie der Herr Pfarherr vor GOtt/ ſeiner kirche und ſeinem gewiſſen verantworten koͤnne/ daß er ſeinem weib die frey- heit gelaſſen mit Sempronio, oder auch anderen/ davon in actis anrege geſchi- het/ ſo familiar um zu gehen/ als zu geſchehen unleugbar iſt. Er ſoll und wird wiſſen/ daß wir nicht nur das offenbahre boͤſe ſondern auch allen boͤſen ſchein meiden ſollen: Dieſes iſt eine pflicht aller Chriſten/ ſonderlich aber unſer der prediger/ und um unſertwillen der unſerigen: als die wir in allen ſtuͤcken ſo zu rechnen etliche ſchritte noch weiter zuruͤcke bleiben muͤſſen/ was anderen noch frey ſtehen moͤchte. Daher wo ſeine haußfrau ſich ihres Chriſtenthums und ſtands erinnert/ haͤtte ſie ſelbs ſich vor aller derjenigen freyheit in dem um- gang vorſehen/ und derſelbe/ da ſie zu unvorſichtig darinn geweſen/ als ihr haupt und regierer/ ſie davon zuruͤcke halten ſollen/ daraus nachmals ſolche ungleiche reden/ und was die acta in ſich faſſen/ entſtanden ſind. Ob ſie alſo aller boͤſen thaten/ wie ich ihr von grund der ſeelen goͤnnen moͤchte/ ledig waͤ- re/ kan ſie doch niemand von gegebenem boͤſen ſchein abſolviren/ elches bey eines predigers weib ſchon arg genug iſt. Sonderlich nachdem ſie beyderſeits gewahr worden/ daß ſich andere an ihrem umgang mit Sempronio geſtoſſen/ und uͤbele reden entſtanden/ ſo vielmehr nachdem die ſache gar zu der inquiſi- tion gedihen/ ſo haͤtte deſſen ehe-weib ſo bald ihr gewiſſen ſollen antreiben/ und der Hr. pfarrherr ſeine ſorge vor ihre ſeele und ehre darinnen hauptſaͤch- lich weiſen/ daß aller ſolcher umgang ſtracks waͤre allerdings auffgehoben und vermieden worden. Dann damit/ wo leute/ derer converſation ande- ren wollen verdaͤchtig werden/ ſich aus liebe gegen den naͤchſten und vermei- dung aͤrgernuͤß ſo bald einander aller dings entſchlagen/ zeigen ſie Chriſtli- chen und ehrlichen verſtaͤndigen leuten auff die nach truͤcklichſte weiſe/ daß kei- ne unordentliche und fleiſchliche liebe ſie vorhin beyſammen gehalten/ als welche wo ſie anglimmet/ ſich nicht wohl als durch die euſſerſte gewalt wie- der zuruͤcke halten laͤſſet; und alſo daß ihnen mit vorigem verdacht zu viel ge- ſchehen ſeye/ welches die ehrlichſte thaͤtlichſte erweiſung der unſchuld iſt. Wo man aber immer fortfaͤhret den umgang zu continuiren/ und ſolches vor ein zeichen der unſchuld halten will/ uͤberredet man ſolches kluge leute nicht/ ſon- dern dieſe ſorgen leicht/ es ſeye ein ſolches band der affection da/ welches ſie mit einander verbinde; und ob ſie wegen ausgebrochenen verdachts vorſich- tiger ſich halten muͤſſen/ daß ſie ſich doch nicht gar von einander zu thun/ oder darinne die gewalt der liebe zu brechen vermoͤchten/ einig vergnuͤgen noch an einigem umgang zu genieſſen. Jſt deßhalben ſehr uͤbel gethan/ daß derſelbe ſeinem weib (da ſie ja ſelbs ſo viel ſich zu zwingen nicht gewuſt) verſtattet die gering- ARTIC. III. SECTIO XLIII. geringſte converſation, welche einmahl verdaͤchtig worden/ weiter zu pflegen: Jn dem die ehre GOttes/ die vermeidung des aͤrgernuͤß/ und in derſelben die liebe des nechſten das anſehen ſeiner eigenen ehre bey verſtaͤndigen und gott- ſeligen leuten/ (der welt-kinder principium, da man andern eine ſache nur zu trug thun ſolte/ achte nicht wehrt in obacht zu ziehen) Chriſtlichen hertzen viel angenehmer ſeyn ſolle/ als alle vergnuͤgung/ luſt oder nutzen anderer/ auch an ſich ſelbs auſſer ſolches aͤrgernuͤſſes unſtraͤflicher freundſchafft. Wo es aber ſich ſo verhaͤlt/ wie ich kuͤrtzlich berichtet worden/ daß ſie noch bißher mit dem Sempronio, auch wohl gar alleine hinaus gefahren/ und bey ihm ge- blieben/ welches ſo viel mich entſinne in den actis immer geleugnet worden/ wuͤſte ich faſt nicht mehr/ was ich ſagen ſolte.

Des wegen meinen geliebten bruder aus der pflicht/ mit dero ich nach meinem amt allen mitarbeitern an dem wort des HErren verbunden bin/ hertzlich bitte und ernſtlich ermahne/ er pruͤfe ſich zum allerfordriſten nach den jenigen pruͤfungs-puncten/ die er in mitgehendem tractat von Natur und Gnade p. 347. findet/ was ihm ſein gewiſſen dabey ſagen werde/ und ſeye verſichert/ daß ſolche meiſt nicht ſeinetwegen auffgeſetzt/ ſondern mit ſolchen formalien von mir bereits vor etlichen jahren einem andern tractat ange- henckt worden ſind. Er gedencke/ wie gleichwohl auff dargethane weiſe von ſeinem ehe-weib/ und durch ſolches zulaſſen von ihm aͤrgernuͤß gegeben/ und gewißlich ſein amt nicht wenig geſchlagen worden. Er laſſe aber auch dieſe frucht darauff erfolgen/ daß er ſein weib mit mehrerer ſorgfalt regiere/ von allem dem jenigen/ was boͤſen ſchein geben kan/ mit eiffer abhalte/ in ſa- chen ſie angehende (welches noch kuͤrtzlich ein derſelben zuſtandes wohl kuͤn- diger und Chriſtlicher freund vor ihn wuͤnſchete) nicht leichtglaubig ſeye/ hin- gegen ſie in allen ſtuͤcken zu ihr anſtaͤndiger demuth und eingezogenen weſen mit ernſt antreibe/ damit ſie alſo die bißherige fehler auffs kraͤfftigſte in dem ſegen GOttes wieder einbringe/ und auffs neue ſein amt mit anderer bezeu- gung ziehre; Worzu ich auch/ als dem hertzlich daran gelegen/ daß alles/ ſo ſonderlich unſerem ſtand uͤbel anſtehet/ nachtruͤcklich gebeſſert werden moͤge/ von oben herab die goͤttliche gnade und den geiſt der weißheit/ der erkaͤntnuͤß/ der krafft und der furcht des HErrn von grund der ſeelen wuͤnſche/ und ſeiner auch vor dem angeſicht GOttes nicht vergeſſen will. 1687.

SECTIO XLIV. Was mit einem prediger zuthun/ der der trunckenheit erge- ben/ und in derſelben einen groben exceſſ begangen.

WAs den caſum des predigers anlangt/ wird kein Chriſtl. gemuͤth ſeyn/ ſo davon hoͤren mag/ daß ſich nicht daruͤber betruͤben oder uͤber ſolche unbillichkeit entruͤſten ſolte. Jch præſupponire bey der ſache zwey F f f f f 2din- Das andere Capitel. dinge als gewiß/ ſo in der relation ſtehen. 1. Daß das factum ohne zweiffel ſeye/ und daher von der gemeinde atteſtiret werden koͤnne. Dann ſonſten nach Pauli regel 1. Tim. 5/ 9. gegen einem alteſten keine klage ohne 2 oder 3 zeugen annehmen wolte. 2. daß man auch ſonſten bekanter maſſen dem trunck ergeben ſeye. Jn dem es eine andere bewandnuͤß haben moͤchte mit einer perſon/ ſo ſonſten allezeit eines nuͤchtern lebens geweſt/ in neulicher hitz aber/ da er nach durſt getruncken/ und ſich nichts ungleiches davon beſor- get haͤtte/ durch den trunck unwiſſend (als dort Noſa) uͤbernommen worden waͤre. Wozu noch in conſideration kaͤmee/ da die perſon (die ich nicht weiß) von zimlichem alter waͤre/ in dem ſolchen leuten ein trunck eher ſchaden kan. Jn ſolcher bewandnuͤß ſage ich/ wuͤrde etwa auch gelinder zu urtheilen ſeyn/ als in dem fall/ da der mañ vorher bereits dem trunck ergeben geweſen. Vor- aus geſetzt alſo dieſer beyder ſtuͤcke/ und daß dieſelbige gewiß ſind/ ſo achte ich dieſe ſache vor ein hoͤchſt ſtraͤffliches aͤrgernuͤß. 1. Jſt die trunckenheit an und vor ſich ſelbſten ein groſſes fleiſches werck und verdammliches laſter/ ſo unter denjenigen laſtern ſtehet/ welche auch ſo gar in der welt vor infam und ab- ſcheulich gehalten werden: Gal. 5/ 21. 1. Cor. 6/ 9. 10. Ob ſie nun wohl in dieſer welt einen vortheil gewonnen/ daß man ſie nicht ſo ſchaͤndlich mehr ach- tet/ als ſie an ſich ſelbſt iſt/ weil die gewohnheit uͤber hand genommen/ ſo mag dannoch ſolche boͤſe gewohnheit der welt dem goͤttl. recht nicht præjudiciren, ſondern bleibet das laſter dasjenige/ was es in ſich und in ſeiner natur vor Gott iſt. 2. Jſt das laſter ſo viel abſcheulicher/ weil es auch in einer perſon ſich findet/ welche andern und ihrer gemeinde billich mit gutem exempel vorgehen ſolte/ als zu dero amt daſſelbige gehoͤret. 1. Petr. 5. 1. Cor. 10/ 11. Daher ob wol mit unſer/ der prediger/ menſchlicher ſchwachheit/ nach dem wir un- ſern ſchatz in irrdiſchen gefaͤßen tragen; andere gleichfalls/ gedult und mitlei- den haben/ und nicht eine engliſche reinigkeit von uns fordern ſollen/ ſo gehet ſolches dennoch dergl. laſter nicht an/ welche gar faͤlſchlich ſich unter dem deck- mantel der menſchlichen ſchwachheit wollen verbergen/ aber auch von heyden und unwidergebohrnen gar wohl gemieden werden koͤnnen/ ja vielfaͤltig ge- mieden worden ſind/ daher ſie zuvermeiden auch den Chriſten und predigern nicht unmuͤglich geachtet werden ſolle. Solcherley ſuͤnden aber achte ich alle- mahl bey einem prediger gegen andere zu rechnen vor doppelt/ und daher auch doppelter ſtraffe ſchuldig. Dann es werden dergleichen trunckene prediger ſchandflecken ihres H. amts/ und verfuͤhrer ihrer gemeinde. 3. Ergroͤſſert die ſchwehre der ſuͤnden/ daß mit ſolcher vollen ſeele und leib der H. dienſt Gottes hat muͤſſen verrichtet werden/ das aber vielmehr eine eintheiligung deſſelben zu achten iſtl Es moͤchte ihm mit recht zugeruffen werden/ was Pſ. 50/ 15. u. f. ARTIC. III. SECTIO XLIV. u. f. Gott zu den gottloſen ſpricht: Was verkuͤndigeſt du meine rechte/ und nimmeſt meinen bund in deinen mund? So du doch zucht haſ- ſeſt/ und wirffeſt meine gebot hinter dich. Es ſolle der dienſt des Herrn und die verkuͤndigung des goͤttl. worts mit ſolchem hertzen geſchehen/ der voll des H. Geiſtes ſeye/ damit man aus demſelben rede: dieſer aber wird ver- trieben/ und kan nicht zugleich ſeyn/ wo der wein uͤberfluͤßig eingehet. Wie der Apoſtel deutlich zuverſtehen gibet durch ſeinen gegenſatz Epheſ. 5/ 18. Und wie ſollte der H. Geiſt/ ſo ein Geiſt der maͤßigkeit und nuͤchterkeit iſt/ ſich geſellen/ mit dem ſauffgeiſt und teuffel. Daher geſetzt/ daß auch die den wor- ten nach beſte predigt von einem ſolchen vollzapffen gethan wuͤrde/ ſo iſt ſie doch von ſeiner ſeyten nichts anders als eine eintheiligung des nahmens Got- tes/ un gleichſam eine einbringung eines frembden feuers in das heiligthum Gottes/ welches dort an den ſoͤhnen Aharons/ da ſie truncken geweſen/ der Herr mit dem feuer-tod gerochen hat. 3. Moſ. 10/ 1. 2. 9. 10. Solte auch das erbaulichſte in ſolchen predigten vorkommen/ ſo wird es doch bey denjenigen/ ſo das aͤrgernuͤß vor ſich ſehen/ nicht ſo wohl beſſern als aͤrgern. 4. Jſt durch ſolche that entweder wuͤrcklich ein ſchwehres aͤrgernuͤß in der gemeinde durch betruͤbung der frommen/ ſo dadurch zu ſeuffzen beweget worden/ und durch ſtaͤrckung der boßhafftigen in ihrer ſuͤnde/ erfolget/ da dann das ſchreckliche wehe unſers Heylands uͤber die aͤrgerliche perſon Matth. 18/ uͤber dieſen mann faͤllet: oder wo es nicht erfolget ſolte ſeyn/ waͤre es ein eben ſo betruͤb- tes zeugnuͤß/ daß man dieſer ſuͤnde an ihm ſo gewohnt/ daß man es nicht mehr viel achtet/ oder die meiſte nun durch anderer und ſein exempel bereits alſo verfuͤhret/ daß man die trunckenheit vor keinen ſchrecklichen fall und ſuͤnde mehr haͤlt/ und deßwegen ſich nicht uͤber dasjenige entſetzet/ was vor GOtt ſo greulich iſt. Es waͤre aber dieſes ſchon ein zimlicher grad einer gefaͤhrlichen verſtockung der gemeinde/ daran er von langer zeit moͤchte ſchuldig geweſen ſeyn. Es koͤntẽ noch mehrere momenta angefuͤhret werden/ welche die abſcheu- lichkeit dieſer ſuͤnde anzeigen/ es moͤgen aber die angezogene bereits gnug ſeyn/ zuerweiſen daß die ſache nicht gering/ ſondern vor ein hoͤchſt ſtraffbares laſter zuachten iſt. Wie ich dann hoffen will/ daß Hochgrl. Herrſchafft und dero loͤbliches Conſiſtorium nicht ermangeln werden laſſen/ ihren eyſſer vor Gottes ehr und die wuͤrde des predigamts/ welches jener an ſich geſchaͤndet/ nachtruͤcklich zuerweiſen/ und damit ſowohl Gottes zorn/ als das aͤrgernuͤß und deſſen boͤſe frucht von der gemeinde/ abzuwenden. Wie dann wo men- ſchen in Gottes nahmen nicht ernſtlich ſtraffen/ der HErr mit ſeinem gericht deſto greulicher ſtraffet/ und damit weiter gehet: ſo dann einem aͤrgernuͤß nicht wenig gewehret wird/ da man die deſſen ſchuldige am ſchaͤrffſten ſtraffet. So F f f f f 3iſt Das andere Capitel. iſt auch nicht einzuwenden/ daß man des amts ſchonen muͤſſe/ dann derjenige iſt des ſchonens und des amts zugenieſſen nicht werth/ welcher daſſelbe an ſich ſelbſt ſchaͤndet; So wird das amt nicht geehret/ ſondern beſchimpffet/ wo man der ſuͤnden derjenigen/ welche darinnen ſtehen/ ſchohnet/ ſondern da man ernſtlich dagegen verfaͤhret. Dieſer ernſt gibet dem amt die ehre wieder/ und zeiget/ wie heilig man daſſelbe halte/ da man keinen ſolchẽ flecken daran geſtat- ten will. Wo ich alſo meine unvorgreiffliche meinung ſagen ſolte/ und in dem Conſiſtorio mit zu votiren haͤtte/ wuͤſte ich vor Gott nicht anders zu votiren/ als daß dieſer mañ ſich eo ipſo ſeines amts verluſtig gemacht habe. Dañ ſetzet man ohne vieles anſehen einen ab/ welcher mit hurerey oder andern ſolchen faͤllen ſich beflecket/ warum nicht um dergleichen ſuͤnde/ die von dem H. Geiſt nicht geringer gehalten wird/ ſonderlich da dieſelbe ſchon lang getrieben wor- den/ und nun durch Gottes gericht in ein ſolches neues aͤrgernuͤß ausgebro- chen iſt? So moͤchte auch dergleichen exempel (wie mir gleichwohl bekant/ daß auch noch erſt vor wenig jahren in einer reichsſtatt ein prediger der trun- ckenheit wegen abgeſetzet worden) andere gleicher ſuͤnde auf dem lande erge- bene prediger (ach daß die zahl derſelben nicht ſehr groß waͤre) maͤchtig ſchrecken und aufwecken/ zuerkennen/ wie ſchwehr dieſe ſuͤnde ſeye/ und alſo eine beſſerung bey vielen wircken. Weil aber nach ſolcher ſtrenge zu verfahren annoch im weg ſtehen/ eines theils/ daß bißher dergleichen ſtrenge wenig uͤblich geweſen/ und ſo fern dieſen mann unverwarnter ſachen betreffe/ andern theils daß zu ſeiner correction und beſſerung hoffnung ſeye; ſo wolte alſo davor halten. 1. Daß ihm erſtlich in dem Conſiſtorio auff das ernſt- lichſte zugeſprochen/ und der greuel ſeiner ſuͤnden nicht wie er denſelben zu ſeyn meinet/ ſondern wie er in der that iſt vorgeſtellet/ auch/ da er vermoͤg- lich waͤre/ und nicht etwa nur allein die ſeinige damit geſtrafft wuͤr- den/ eine mulcta ad pias cauſas auffgeleget wuͤrde. 2. Solte er vor der gantzen gemeinde in einer beſondern predigt die ſchwehre ſeiner ſuͤnde vorſtellen/ und derſelben wegen des gegebenen aͤrger- nuͤſſes um verzeihung beten. Wie ich mich bey geringern aͤrgernuͤſſen 2. exem- pel in Straßburg zu erinnern weiß/ da ein Diaconus einen begangenen fehler auch in der predigt der gemeinde vortragen/ bekennen und abbitten muſte/ ſo dann wegen eines Paſtoris muſte der Præſes Conventus Eccleſiaſtici eine pre- digt an das volck halten/ und die abwendung des aͤrgernuͤſſes verſuchen/ nach- mahls der pfarrherr aus einer geſchriebenen formul/ damit er keine andere wort brauchte/ und die ſache mitigirte/ ſeine oͤffentliche deprecation ableſen. Welches beydes in der ſtadt bey den gemeinden viele erbauung verurſachet hat: ich auch nicht ſehe/ wie dem aͤrgernuͤß ſonſten gnug geſteuret wuͤrde. 3. Koͤnte ihm dieſe condition angehaͤngt werden/ ſo bald er einiges mahl mehr wuͤr- ARTIC. III. SECTIO XLV. wuͤrde truncken ſich befinden laſſen/ alſo daß man deſſen gewißheit habe/ ſei- nes amts allerdings entſetzet zu ſeyn. Dieſe dinge achtete ich dazu dienlich zu ſeyn/ daß damit die verletzte ehre GOttes wieder erſetzet/ er gebeſſert/ und dannoch bey dem dienſte erhalten/ das aͤrgernuͤß von der gemeinde abgethan/ und dem trunckenbold ein ſchrecken eingejagt/ folglich auch dieſer ſuͤnde deſto kraͤfftiger geſteuret wuͤrde. Der HErr gebe die wahre klugheit der gerech- ten/ in dieſem und allen andern dingen zu erkennen und zu thun/ was ſeiner ehre und der gemeinde erbauung am dienſamſten ſeyn mag. 1684.

SECTIO XLV. Von dorff-ſchulmeiſtern/ und was in dem fall derer untuͤchtigkeit zu thun.

WAs die klage wegen der dorff-ſchulen anlangt/ iſt ſie freylich gantz gerecht/ indeſſen muͤſſen wir doch thun/ was auch bey ſolchem unwe- ſen/ das wir nicht aͤndern koͤnnen/ annoch auszurichten muͤglich iſt. Es laͤßt ſich zuweilen ein liederlicher ſchulmeiſter mit liebe und gedult von einem Chriſtlichen ſanfftmuͤthigen prediger gewinnen: Oder macht ers zu grob und der prediger gewinnet die gemeinde/ daß ſie/ was ihnen nuͤtzlich oder ſchaͤdlich iſt/ nunmehr begreiffen/ ſo mag etwa durch des pfarrers und der gemeinde zuſammenſetzung eines gantz untuͤchtigen menſchen remotion an- noch erlangt werden. Dieſes finde aber ſehr noͤthig/ wo wir etwas gutes vorhaben/ als mit der kinder-lehr und dergleichen/ und wiſſen/ daß die ſchul- meiſter dazu keine luſt nicht haben/ daß wir ihnen ja nichts von ſolcher arbeit auffbuͤrden/ ſondern lieber ſelbſt etwas ſolcher laſt/ ſo ſonſten ihnen gebuͤhrte/ willig uͤbernehmen/ und ihnen noch gute wort geben/ daß ſie ſich nur nicht wi- derſetzen. Wie ich weiß/ daß an einem ort der Superintendent ihm ſelbſt ei- ne groſſe hindernuͤß damit gemacht/ daß er dem Rectori einige/ und zwahr der jugend nuͤtzliche/ weitere arbeit/ als ſeine beſtallung mit ſich brachte/ auff- erleget/ der ihn hingegen nachmahl in andern dingen ſehr gehindert/ dieſes aber nicht wuͤrde geſchehen ſeyn/ wo er damit nicht offendiret worden waͤre. Hingegen ſind mir auch exempel bekandt/ da vornehme Paſtores einiger or- ten/ wo ſie die kinder-lehr anheben wollen/ und lang gewiſſe obſtacula von den uͤbrigen predigern und Diaconis, auff die ein theil der laſt haͤtte fallen ſol- len/ erfahren/ nicht beſſer durchgetrungen ſind/ als daß ſie die arbeit allein uͤbernommen/ und jene damit verſchonet haben/ wo es endlich ein gar ver- zweiffelt boͤß gemuͤth ſeyn muß/ wenn einer dem andern auch diejenige arbeit nicht geſtatten wolte/ von dero verrichtung/ da ſie jener uͤbernimmt/ er aller- dings Das andere Capitel. dings nicht beſchwehrde oder muͤhe hat. Alſo iſt unſere erſte ſorge/ in dingen/ da wir gutes vorhaben/ treue gehuͤlffen zu bekommen/ wills uns ſo gut nicht werden/ muͤſſen wir darauff bedacht ſeyn/ daß wir die untuͤchtige gehuͤlffen mit ſanfftmuth und gedult tragen/ und einiges deſſen/ zu dem wir ſonſten die andern zur huͤlffe haben ſolten/ auff uns nehmen/ damit ja das werck des Her- ren/ nicht gar unterbleibe/ ſondern endlich ſo viel deſſelben ausgerichtet wer- de/ als die beſchaffenheit unſers zuſtandes annoch zugiebet.

Jndeſſen muͤſſen wir ſeufftzen und flehen/ daß der HErr drein ſehe/ und ſich ſeiner armen kirchen erbarme/ welches Er gewiß thun wird/ ob wir wohl die art und weiſe nicht vorzuſehen vermoͤgen/ und ſie vielleicht ſo beſchaffen ſeyn moͤchte/ daß wenn wir ſie vorſehen ſolten/ uns die haare zu berge ſtehen/ und wir in derſelben mehr ein verderben als die huͤlffe erkennen doͤrfften/ bis der HERR ſein werck herrlich und heilig hinauß fuͤhre/ ꝛc. 1681.

ARTIC.

ARTIC. IV. Von des predigamts abſonderlichen verrichtun- gen in predigen/ catechiſiren/ andern geiſtlichen uͤbungen/ haußbeſuchungen ꝛc.

SECTIO 1. Von treibung des geſetzes in dem predigamt; Was einem ſchullehrer zu- komme. Collegia pietatis. 2. Wie man ſich in elencho, vornehmlich doctrinali, am ſonderlichſten gegen die Papiſten/ zu verhalten habe. 3. Maͤßigung des eiffers im beſtraffen. 4. Vorſichtigkeit im ſtraffamt noͤthig. 5. Ein fall angehend das ſtraffamt. 6. Von dem ſtraffamt wegen der ſchweren den unterthanen auffgelegter laſten. 7. Ob ein exceſs des ſtraffamts mit translocation zu beſtraffen. 8. Vom Chriſtſpiel. Noͤthige regeln der klugheit in dem ſtraffamt und anrich- tung guter anſtalten. 9. Als einer in predigten ſich zur ungebuͤhr angegriffen worden zu ſeyn achtete/ was demſelben zu thun. 10. Einige fragen wegen beſtraffung der ſuͤnden/ und wie damit anzuhalten. Das Evangelium zu predigen. 11. Von einſtellung einer wochenpredigt zu ſchohnung des haupts. 12. Von catechiſmus-examinibus, und der Sabbaths feyer. 13. Von der art die catechiſmus-examina anzuſtellen/ auch collegiis pietatis. 14. Eines predigers pflichten/ betreffend die catechiſmus-examina, beſuchung der ſchulen und krancken/ und beichtſtuhls. 15. Die art/ wie die kinderlehr in Franckfurt am Mayn in der kirchen gehalten zu werden gepflegt: auch mittel/ die GOtt dazu geſegnet hat. 16. Von befragung der alten bey der catechiſation. Von dem amt der prediger bey anſteckenden kranckheiten. 17. Von catechetiſcher uͤbung im hauß/ auch collegiis pietatis. 18. Von catechetiſcher unterrichtung/ auch zu hauſe. Von beſuchung der kran- cken/ dazu man nicht ſpecialiter beruffen. 19. Von einer geiſtlichen uͤbung eines predigers mit einigeꝛ jugend in ſeinem hauſe. 20. Ob die hauß-viſitationen der prediger unrecht zu achten ſeyn. a21. Von Das andere Capitel/ 21. Von der Prediger hauß-viſitationen. Gefahr unſrer kirchen allgemein. Me- thodus die ſchaͤtze der ſeligkeit zu predigen/ Wiedergeburt. Großgebauer. 22. Uber eine vorbitte in zweiffelhaffter rechtsſache. 23. Ob mit guten gewiſſen in den vorbitten einige titul der graduirten/ vorneh- mer kauffleute/ oder dergleichen gebraucht werden koͤnne. 24. Benennung ſelig von den abgeſtorbenen. Warum die Lutheriſche um den rechten glauben beten. Sabbaths feyer. Nichts durchgehends zur beſſe- rung zu hoffen. 25. Von proclamation einer beruͤchtigten perſon. 26. Als ein Prediger ſich unterſtanden hatte/ einige ritus, in anmeldung derer/ die ſich verheyrathen wollen/ und einleitung der woͤchnerinnen/ ſeiner ge- meinde zu obtrudiren/ daruͤber in derſelben bewegung entſtanden/ und er ſolche widerſetzlichkeit der zuhoͤrer als eine ſchwehre ſuͤnde hart beſtraffet. 27. Nochmalige bekraͤfftigung des vorigen. 28. Nochmalige antwort uͤber ſolchen caſum. 29. Wenn tragici caſus von ſelbsmord oder mord anderer aus verdruß des le- bens/ vorgehen/ was dabey prediger zu thun haben. 30. Von dem verbot verdaͤchtige buͤcher zu leſen. 31. Von dem lateiniſchen ſingen in einer gemeinde/ die der ſprache nicht kun- dig iſt. 32. Von denen aus dem Papſtthum zu uns kommenden/ und wie man ihnen zu begegnen. 33. Von oͤffentlichen und privat-copulationen und tauffen.

SECTIO I. Von treibung des geſetzes in dem predigamt. Was einem ſchullehrer zukomme. Collegia pietatis.

DAß derſelbe meldet/ daß er meinetwegen vieles leiden muͤßte/ iſt mir ſehr leid; denn ob ich mich wol gegen GOtt nicht zu beſchweh- ren habe/ da demſelbigen beliebet meinen glauben mit einigem lei- den zu pruͤfen/ ſo iſt mir doch leid/ wo andere etwas meinetwegen auszuſtehen haben; daher auch gute freunde billig ermahne/ ob ſie wol die lehre/ die ſie etwa von mir moͤgen gehoͤret/ oder in meinen ſchrifften geleſen haben/ da ſie ſie GOttes wort gemaͤß befinden/ nicht verlaſſen oder ſie verworffen werden laſſen/ ſondern wo es GOttes ehr erfordert/ dieſelbe beſchei- dentlich vetheridigen ſollen/ daß ſie dennoch/ wo ſie meine perſon andern ver- haßt ARTIC. IV. SECTIO I. haßt zu ſeyn wiſſen/ derſelben lieber nicht gedencken/ als wo ſie ſich ohne noth deren annehmen/ einen theil meiner leiden/ auff ſich ziehen wolten. Dann wer bin ich/ daß iemand meinetwegen einiges leiden/ deſſen er uͤberhoben ſeyn koͤnte/ ihm ſelbs verurſachen wolte? So ich gewiß von niemanden fordere. Was von dem N. N. ihres orts gemeldet wird/ ſolle mich billig betruͤben/ dann wer das Evangelium und geſetz nicht recht verſtehet/ wird beſorglich auch ſein amt nicht dermaſſen verrichten koͤnnen/ wie er ſolte. Jch ſende hiebey meine ant- wort auff die fragen/ dawider verſichert bin/ daß mit grund nichts auffzubrin- gen. Doch bitte/ in der gantzen ſache mit geziemender ſanfftmuth und gedult alles zu thun/ damit wir einer ſeits der wahrheit nichts begeben/ alſo ander ſeits durch hefftigkeit oder einige andere fleiſchliche bewegung die ſache nicht verdor- ben/ ſondern in liebe ſo viel als goͤttliche ehre leidet/ dem gegentheil nachgege- ben/ und er alſo auff dieſe art vornehmlich uͤberwunden werde. Der HErr gebe ſelbs dazu den Geiſt der weisheit und der krafft/ ſchuͤtze denſelben wider alle un- billigkeit/ und laſſe ſeine gute intention und arbeit reichlich geſegnet werden.

Die I. Frage. Ob eines Predigers hauptwerck ſolle ſeyn das Evangelium oder das Geſetz der gemeinde vorzutragen.

HJe wird voraus geſetzt/ daß beide geſetz und Evangelium einem predi- ger zu treiben noͤthig ſeye/ und derjenige ſo wol unrecht thun wuͤrde/ welcher in ſeinem amt das geſetz als das Evangelium auslaſſen wuͤrde: wie dann das geſetz zu erſt die hertzen zu bußfertiger erkaͤntnuß ihrer ſuͤnden bringen/ und damit tuͤchtig machen muß/ daß das Evangelium ſeine ſeligma- chende krafft an denſelben erzeigen/ und den glauben erwecken moͤge. Daher man hie mit den geſetzſtuͤrmern keine gemeinſchafft hat/ ſondern unſers theu- ren Lutheri Diſputationes wider dieſelbe aus T. 7. Altenb. f. 316. u. f. gern an- nimmet. 2. Wird in der bekehrung der menſchen der ordnung nach nicht dem Evangelio/ ſondern dem geſetz die erſte ſtelle gegeben: und heiſſet Marc. 1/ 5. Thut Buſſe/ (dieſes gehoͤret zu dem geſetz) und glaubet an das Evangelium. Luc. 24/ 47. es ſolle geprediget werden buſſe und vergebung der ſuͤnden/ dero jene das geſetz/ dieſe das Evangelium angehet.

Wo aber die frage iſt/ welches das hauptwerck ſeye/ in dem amt eines Predigers/ worinnen nemlich die vornehmſte krafft des amts ſtehe/ und worauff er deswegen allezeit am meiſten ſeine abſicht richten ſolle/ ſo bleibets dabey/ daß a 2ſolche Das andere Capitel. ſolche ehre nicht dem geſetz/ ſondern dem Evangelio zukomme: welches ich kuͤrtze wegen in dieſe ſchlußrede faſſe: Was das hauptwerck des amts Chriſti/ die vornehmſte verrichtung der Apoſtel/ das eigentliche und naͤchſte mittel des glaubens/ der goͤttlichen gnade/ der gerechtigkeit/ der gaben des Heil. Geiſtes/ der wiedergeburt/ eines heil. lebens und endlich der gantzen ſeligkeit/ auch der grund der abſolution und Sacramenten iſt/ das iſt das hauptwerck noch itzo ei- nes chriſtlichen predigers: Nun nicht das geſetz/ ſondern das Evangelium/ war das hauptwerck des amts Chriſti und die vornehmſte verrichtung der Apoſtel/ iſt auch noch das eigentliche und naͤchſte mittel des glaubens/ der goͤttlichen gnade/ der gerechtigkeit/ der gaben des H. Geiſtes/ der wiedergeburt/ eines heil. le- bens und endlich der gantzen ſeligkeit/ auch der grund der abſolution und Sa- cramenten. So iſt denn nicht das geſetz/ ſondern das Evangelium das haupt- werck noch itzo eines chriſtlichen predigers.

Der obere ſatz wird nicht wol in zweiffel gezogen werden. Denn 1. Chriſti amt iſt des unſrigen regel/ ja er fuͤhret noch ſein amt durch uns/ 2. Cor. 5/ 20. Dahero beyde in dem hauptwerck nicht koͤnnen unterſchieden ſeyn. 2. So iſt auch unſer amt eine fortſetzung deſſen/ was die ſache ſelbs anlangend/ uñ den Apo- ſteln anbefohlen worden. 3. Weil die gantze und letzte abſicht deſſelben iſt die ſe- ligkeit der menſchen/ ſo muß in denſelben das hauptwerck ſeyn/ was dieſe am naͤchſten angehet/ und woraus dieſe hauptſaͤchlich folget. 4. Weil naͤchſt dem goͤttlichen wort die H. Sacramenten zu dem predigamt gehoͤren/ ſo muß aber- mal das hauptwerck ſeyn/ worauff dieſe ſich gruͤnden.

Der andere ſatz laͤſſet ſich durch alle ſeine ſtuͤck leicht erweiſen. 1. War nicht das geſetz ſondern das Evangelum das hauptwerck des amtes Chriſti. Joh. 1/ 17. das geſetz iſt durch Moſen gegeben/ die gnade und wahrheit iſt durch JEſum Chriſtum worden. Eſa. 61/ 1. Er hat mich geſandt den elenden zu predigen. u. f. w. ſo ausdruͤcklich Luc. 4/ 18. auff Chriſtum erklaͤret wird: und zwahr mit dem wort ſelbs/ da es heiſſet/ der HErr ſey geſandt zu verkuͤndigen das Evangelium den armen. So heißt es von dem HErrn Matth. 4/ 23. Luc. 8/ 1. Er predigt das Evangelium von dem Reich. Wie- derum ſetzet er unter die kennzeichen/ daß er der Meßias ſeye. Matth. 11/ 5. Weil den armen das Evangelium verkuͤndigt werde. So lautet es gleichfalls Luc. 16/ 16. von der zeit Johannis an werde das Reich GOttes durchs Evan- gelium geprediget. Ob alſo unſer Heyland wol auch des geſetzes meldung ge- than/ ſonderlich daſſelbe erklaͤhret hat/ ſo war doch nicht daſſelbige (als welches vielmehr Moſis amt iſt/) ſondern das Evangelium ſein hauptwerck.

2. Die Apoſtel belangende/ ſo heiſt ihre haupt inſtruction, ſo wol da ſie noch in dem Lande Jſrael herum gehen ſolten/ zu predigen das Reich GOttes/ und ARTIC. IV. SECTIO I. und alſo das Evangelium. Matth. 10/ 8. Luc. 9/ 2. 6. als auch da ſie nun in die gantze Welt ausgehen ſolten/ da es lautete Marc. 16/ 15. Gehet hin in alle welt/ und prediget das Evangelium allen creaturen/ und zwar daß das Evangelium daſelbs in ſeinem eigentlichen verſtand zunehmen ſeye/ zeiget die ſum- ma ihrer predigt: wer da glaͤubet und getaufft wird/ der wird ſelig werden. So wird 2. Cor. 5/ 18. 19. 20. das amt der Apoſtel/ darinnen ſie Chriſti both- ſchaffter ſind/ genennet das amt und wort der verſoͤhnung/ und die ſumma der predigt heißt/ laßt euch verſuͤhnen mit GOtt: ſo eine evangeliſche predigt iſt. So ſagt Paulus Ap. Geſch. 20/ 24. er habe das amt empfangen von dem HErrn JEſu zu bezeugen das Evangelium von der Gnade GOttes: welcherley ſo offt noch von den Apoſteln hin und wieder geſagt wird/ daß nicht noͤ- thig iſt/ die ſtellen auzufuͤhren: doch nur von der Epiſtel an die Roͤmer zu reden/ in dero der Apoſtel das Evangelium und geſetz herrlich unterſcheidet da er ſagt c. 1/ 1. er ſeye beruffen zum Apoſtel ausgeſondert zu predigen das Evangelium Got- tes v. 9. Jch diene GOtt in meinem geiſt am Evangelio/ von ſeinem Sohn (hie ſehen wir/ er nehme das Evangelium in dem eigentlichen verſtand/ wie ers auch darnach nennt v. 16. das Evangelium von Chriſto/ das eine ſeligmachen- de krafft iſt; deme aber die Juden/ ſo mit dem geſetz umgiengen/ nicht gehorſam wurden c. 10/ 16.) So heiſſet es ferner von ihm c. 15/ 16. er ſolle ſeyn ein die- ner Chriſti unter die heyden/ zu opffern das Evangelium GOttes/ auff daß die heyden ein opffer werden/ GOtt angenehm/ geheiliget durch den Heil. Geiſt: welches gewißlich keine dinge ſind/ die dem geſetz/ ſondern dem ab- ſonderlich alſo genannten Evangelio/ zukommen. Und das war es/ welches er darnach v. 19. 20. ſaget daß er predige/ und v. 29. mit vollem ſeegen des Evan- gelii Chriſti zu den Roͤmern kommen will. c. 16/ 25. heißt ſein Evangelium ſeine predigt von JEſu Chriſt durch welche das geheimnis geoffenbah- ret iſt/ das von der welt her verſchwiegen geweſen iſt. Welches alles dem eigentlich genannten Evangelio zukommet: ob alſo wol die Apoſtel des geſetzes nicht vergeſſen haben/ mit demſelben erſtlich die hertzen zur buſſe zubereiten/ erhel- let gleichwol aus allem/ daß das Evangelium zu predigen in gegenſatz gegen jenes ihre vornehmſte verrichtung geweſen ſeye.

3. Jſt das Evangelium das nechſte und eigentlichſte mittel des glaubens. Dann ob wol das geſetz im erſten gebot insgemein auch den glauben an GOtt for- dert/ ſo weißt es doch an ſich ſelbs nichts von dem glauben an die verſoͤhnung JEſu Chriſti/ in welcher abſicht uns dannoch derſelbige allein ſelig machet/ vielweniger kan es den glauben in uns wircken/ ſondern dieſes kommt dem Evangelio zu/ wel- ches deswegen heißt/ die predigt vom glauben. Gal. 3/ 2. 5. Es kommt der glaube aus der predigt/ das predigen aber durch das wort GOttes Roͤm. a 310/ 17. Das andere Capitel. 10/ 17. welches das Evangelium in dem vorigen vers genennt wird/ und v. 8. Das wort vom glauben/ das die Apoſtel predigen. So heiſſet Gal. 3/ 12. Das geſetz ſeye des glaubens. Und da Paulus von den fruͤchten des Evangelii bey den Theſſalonichern handelt/ ruͤhmet er von ihnen/ 1. Theſſ. 2/ 13. das ſie das wort goͤttlicher predigt auffgenommen haben/ nicht als menſchen wort/ ſondern wie es wahrhafftig iſt/ als GOttes wort/ welcher auch wircket in euch/ die ihr glaubet/ nemlich eben ſolchen glauben und deſſen fruͤch- ten durch ſolcheswort.

4. Jſt auch das Evangelium das eigentliche mittel/ dardurch uns GOtt ſei- ne gnade anerbietet/ und unſer glaube dieſelbe daraus annimmet: deswegen hat es auch geheiſſen Ap. Geſch. 20/ 24. das Evangelium von der gnade GOttes/ und Ap. Geſch. 4/ 3. das wort ſeiner gnade. Alſo ſagt auch Paulus Eph. 2/ 17. Chriſtus hat verkuͤndiget im Evangelio den frieden/ das iſt die gnade Got- tes und die verſuͤhnung/ nicht allein von ſolchem zu lehren/ ſondern ſie auch anzu- bieten: und bald Eph. 3/ 2. nennt er ſein amt ein amt der gnade GOttes/ die ihm an ſie gegeben ſeye/ welches amt aber ein amt des Evangelii war. So heiſ- ſet es Tit. 2/ 11. es ſeye erſchienen die heilſame gnade GOttes allen menſchen/ zwar insgemein durch die zukunfft JEſu Chriſti/ aber was die offenbahrung und uͤberreichung an uns anlangt/ durch die predigt des Evangelii.

5. Daß ferner die gerechtigkeit vor GOtt nicht eine frucht des geſetzes ſon- dern des Evangelii ſeye/ kan keiner in zweiffel ziehen/ der mit unſerer kirchen nach der wahrheit glaubet/ daß wir nicht durch einige wercke (als welche zu dem geſetz gehoͤren) ſondern durch den glauben der gnade des Evangelii gerecht werden muͤſ- ſen. Daher Paulus die gerechtigkeit aus dem geſetz/ und die aus dem glau- ben (die aus dem wort des glaubens herkommet) einander entgegen ſitzet. Roͤm 10/ 5. 6. 8. So macht er auch einen gegenſatz unter der gerechtigkeit durch den glauben/ der aus der verheiſſuug Abrahaͤ geſchehen (dieſe aber iſt das Evangeli- um) herkommet/ und unter der gerechtigkeit des geſetzes/ da er dieſe verwirfft/ jene ruͤhmet. Gal. 3/ 8. 9. 10. 16. 17. 18.

6. Daß der H. Geiſt/ mit allen ſeinen gaben nicht durch die wercke des geſe- tzes/ und alſo auch nicht durch deſſen lehr/ ſondern durch die predigt vom glauben gegeben werde wird abermal deutlich bezeuget Gal. 3/ 2. 5. 14. So faͤllet der H. Geiſt auff diejenige/ ſo nicht das geſetz/ ſondern das Evangelium aus Petri mund hoͤreten Ap. Geſch. 10/ 44. 45. 15/ 7. 8. Daher auch das amt Chriſti durch das Evangelium ein amt des Geiſtes heiſſet/ das den Geiſt gibt/ da das amt Moſis oder des geſetzes nur ein amt des buchſtabens iſt. 2. Cor. 3/ 6. 7. 8.

7. Wann ferner alles unſer heil aus der widergeburt entſtehet/ ſo werden wir unwiderſprechlich widergebohren nicht aus dem geſetz/ als welches nur fordert/ nichts ARTIC. IV. SECTIO I. nichts aber gibet/ ſondern aus unvergaͤnglichen ſaamen/ nemlich aus dem le- bendigen wort GOttes/ das da ewiglich bleibet. 1. Petr. 1/ 23. aus dem wort der wahrheit Jac. 1/ 18. Damit man aber ſolches nicht moͤchte verſte- hen von dem geſetz/ ſo ſagt Petrus 1/ 1. 3. wir ſeyen widergebohren nach Got- tes groſſer barmhertzigkeit durch die Aufferſtehung JEſu Chriſti von den todten/ welches alles nicht zu dem geſetz ſondern dem Evangelio gehoͤret, Paulus aber hebet allen zweiffel voͤllig auff/ wann er ausdruͤcklich gegen ſeine Co- rinther ſpricht 1. Cor. 4/ 15. ich habe euch gezeuget in Chriſto JEſu durchs Evangelium.

8. Was das heilige leben anlanget/ ſo hat das geſetz ſo fern ſeinen theil an demſelben/ daß es ſolches fordert/ und ſeine regel bleibet/ aber es kan deſſen nichts wircken/ noch krafft dazu geben/ ſondern auch dieſes muß aus dem Evan- gelio kommen/ ſo dem glauben und deſſen fruͤchten wircket: da heiſſets 2. Petr. 1/ 3. 4. nach dem allerley ſeiner krafft (was zum leben und goͤttlichen wandel dienet) uns geſchencket iſt durch die erkaͤnntnis des der uns beruf- fen hat (dieſes iſt aber geſchehen in dem Evangelio) durch ſeine herrlichkeit und Tugend. Durch welche uns die theure und allergroͤſte verheiſſungen geſchencket ſind/ nemlich daß ihr durch daſſelbige theilhafftig werdet der goͤttlichen natur/ ſo ihr fliehet die vergaͤngliche luſt der welt u. f. w. da die goͤttliche natur zum ſtamme gemacht wird/ der alle gute fruͤchte traͤget/ der glaube hingegen oder die lebendige Erkaͤntnuͤß iſt deſſen wurtzel/ ſo dann dieſe erwaͤchſet aus dem goͤttlichen beruff des Evangelii. Daher heißt es Ezech. 36/ 26. 27. Jch will euch ein neu hertz und einen neuen Geiſt in euch geben/ und will das ſteinerne hertz aus eurem fleiſch wegnehmen/ und euch ein fleiſchern hertz geben. Jch will meinen Geiſt in euch ge- ben/ und will ſolche leute aus euch machen/ die in meinen geboten wan- deln/ und meine rechte halten/ und darnach thun. Hie wird alles gott- ſelige leben zugeſchrieben der wiedergeburt/ dieſe dem Heil. Geiſt/ der durch das Evangelium gegeben wird/ und da iſt alsdenn das rechtſchaffne chriſtliche leben und alle gute wercke nicht mehr allein wercke des geſetzes/ ſondern auch fruͤchte des geiſtes und des glaubens: da gibt der HErr ſein geſetz in der ſeini- gen hertz/ und ſchreibet es in ihren ſinn. Jer. 31/ 33. ſo nun durch das Evange- lium als das neue Teſtament geſchehen muß. Hebr. 8/ 10.

9. Aus allem folget/ daß unſre gantze ſeligkeit aus dem Evangelio und nicht aus dem geſetz komme. So iſt das Evangelium eine krafft GOttes/ die da ſelig machet/ alle die daran glaͤuben. Rom. 1/ 16. Dahin gehoͤren auch die Worte Pauli 2. Tim. 1/ 9. 10. der uns hat ſelig gemacht und beruf- fen mit einem heiligen ruff/ nicht nach unſren wercken/ ſondern nach ſeinem Das andere Capitel. ſeinem vorſatz und gnade/ die uns gegeben iſt in Chriſto JEſu/ vor der zeit der welt/ ietzt aber offenbahret durch die Erſcheinung unſers Hei- landes JEſu Chriſti/ der dem tod die macht genommen/ und das leben und ein unvergaͤngliches weſen ans licht bracht/ durch das Evangelium. Daher heißt auch das Evangelium ein Evangelium von unſrer ſeligkeit. Eph. 1/ 13. nicht nur/ daß es davon zeuget/ ſondern ſie uns darreichet.

10. Was endlich die abſolution und die H. Sacramenten anlangt/ gehoͤ- ren dieſelbe bloß zu dem Evangelio/ und hat das geſetze damit nichts zu thun: welches ſo offenbahr/ daß auch nicht noͤthig iſt/ einiges wort weiter daruͤber zu verliehren.

Hiemit iſt gnug gewieſen/ daß nicht das geſetz/ ſondern das Evangelium das hauptwerck eines Predigers ſeye: ob er wol das geſetz auch predigen muß/ ſo wol wegen der noch unbekehrten/ die hertzen zu zerſchmeiſſen und zur buß be- qvem zu machen/ als auch wegen der bereits wiedergebohrnen/ ihrem alten Adam ſeine traͤgheit zu vertreiben/ und ihnen die regel ihres lebens deutlich vor augen zu legen: Es kan auch die nothwendigkeit des geſetzes zu gewiſſen zeiten und an gewiſſen orten ſo viel groͤſſer werden/ als die bewandnus der leute iſt/ mit denen mans zu thun hat. Jndeſſen bleibet das Evangelium allezeit das hauptwerck/ und darff nicht allein den frommen und glaͤubigen/ ſondern auch den ruchloſen und boͤſen (die ſonſten vor ſich ſelbs unter dem geſetz liegen) gepre- diget werden: jenen erſten zwahr als ihr eigen gut und mit der application auff ſie/ ihren glauben zu ſtaͤrcken/ und insgeſamt den wachsthum ihres innern men- ſchen zu befordern: den anderen aber/ die goͤttliche gnade und dero herrlichkeit vorzuhalten/ ob ſie allgemach zu einem bußfertigen verlangen/ und alſo folglich der wahren bekehrung/ gebracht werden moͤchten: Jndeſſen da beyde dieſe theil der goͤttlichen lehre ſtets neben einander muͤſſen getrieben werden/ ſo gehoͤret dazu eine goͤttliche weisheit bey dem/ der da lehren ſolle/ daß er das wort recht theile/ und iedem das ſeinige heylſamlich wiederfahren laſſe: und nachdem ſol- che weisheit uͤber alles menſchliche vermoͤgen iſt/ muß ſie von dem himmliſchen Vater demuͤthigſt erbeten werden.

Die II. Frage. Ob die redensart: Jn hundert jahren wird durch alle geſetzpredigten an ſich ſelbs kein menſch bekehret/ wider die Heil. Schrifft und unſre Symboliſche buͤcher ſtreite?

JCh bin nicht in abrede/ daß ich dieſe wort in hieſiger antritts-Predigt gebraucht/ wie ſie daſelbs p. 424. zu leſen ſind/ und wol ſeyn mag/ daß ich ARTIC. IV. SECTIO I. ich ſie auch mehrmal gebraucht haͤtte: Wie mich nun dieſelbe noch nicht reuen/ ſo verſichere/ daß biß daher auch keiner meiner ſchaͤrffſten cenſorum, daran es mir nicht manglet/ und derjenigen gnug ſind/ ſo mich hier und dar mit ſchaͤlen augen anſehen/ daher alle meine wort ſorgfaͤltig belauſtern/ ob ſie et- was darinnen zu ſtraffen finden moͤchten/ dieſelbige angepacket/ maſſen auch unmuͤglich/ daß nur mit einem ziemlichen ſchein dieſelbe einer heterodoxiæ be- ſchuldiget werden koͤnte/ weswegen wer unſre analogiam fidei verſtehet/ und ſich nicht ſelbs gern zu ſchanden machen will/ ſolche nimmer antaſten wird.

Es iſt aber wohl zu mercken/ 1. daß nicht geſagt werde/ daß das geſetz nicht auch gehoͤre zu der ordnung/ wie GOtt ſeine kinder zu der ſeligkeit fuͤhren will/ und alſo zu dem amt eines Predigers/ als welches ich ſo bald p. 425. dazu geſetzet: Jndeſſen werde ich des geſetzes nicht vergeſſen/ ſondern es auch treiben/ nicht als das eigentliche mittel der ſeligkeit ſelbs/ ſondern die hertzen in goͤttlicher krafft dardurch zu zubereiten/ und von dem jeni- gen zu reinigen/ was ſonſten dem glauben und deſſen wuͤrckung hindern wuͤrde/ u. f. w. Aber nicht alles/ was in ſolcher ordnung iſt/ iſt das eigentliche naͤchſte mittel der bekehrung/ oder der ſeligkeit. 2. Sage ich auch nicht/ daß das geſetz nicht gehoͤre zu den vorhergehenden mitteln der bekehrung ſelbs/ als der ich erkenne/ daß es noͤthig ſeye zu der reue als dem erſten theil der buſſe: ſondern ich rede von demſelben an ſich ſelbs/ und alſo was es aus ſeiner krafft/ ohne das Evangelium und in gegenſatz gegen daſſelbige vermoͤge: da bleibet die theſis ewig wahr/ kein einiger menſch kan durch das geſetz an ſich ſelbs/ aus deſſen krafft und ohne das Evangelium/ nicht nur endlich ſelig/ ſondern auch nicht ein- mal bekehret werden. Dann ob wol gedachter maſſen die reue zu der bekehrung gehoͤret/ und das geſetz ſein werck darinnen hat/ ſo geſchiehet doch nicht allein die bekehrung nicht voͤllig durch die reue/ in dem der glaube das vornehmſte dabey iſt/ ſondern die reue/ wo ſie allein aus dem geſetz kommet/ und es dabey bleibet/ ſtuͤrtzet allein in die verzweiflung/ und iſt alsdann nicht einmal der anfang einer wahren bekehrung. Hr. D. Dannhauer S. zeiget die ſache vortrefflich Ho- doſ. Phæn. II. p. 1275. Licet in theoria plurimum differant contritio & fides, tamen in praxi ſunt conjunctisſimæ, hinc fit ut contritio partim ſit involun- taria pasſio, partim voluntaria. Temperata ſpe veniæ & ſtudio melioris vitæ, qvod eſt ex fide, qva ſine contritio placere DEO neqvit. Item triſtitia ϑεϊκὴ conjuncta cum Spiritus S. vivifica conſolatione, non qvod pœnitentiam ipſam operetur (pars enim non poteſt eſſe cauſa pœnitentiæ efficiens) ſed operetur, qva ſalutaris eſt: facit ut pœnitentia illa ſit ſalutaris. Igitur & timor eſt συγκεκραμάνος τῇ πίστει, timor filialis. Unde & cor duplex eſt, vel cor contritum tantum, in qvo tremor ſpe veniæ non eſt attemperatus, bqvalis Das andere Capitel. qvalis fuit contritio Judæ: & cor contritum, carneum, æreum in obſeqvium flecti, in cujus medio habitat Dei ſpiritus; Illud prius eſt cor legale, hoc Evangelicum; Et hæc demum commixtio contritionis cum fide eſt opus Dei gratioſum, dum alias ac ſeorſim ex lege nulla gratia. Wo er auch ſolche ſeine lehr ſchoͤn erweiſet aus unſerm Luthero, der unter andern alſo ſpricht: Wenn wir die ſuͤnde bekennen/ und dieſelbige bereuen/ ſo iſt die buſſe ſchon angefangen/ darnach wird ſie vollkommen/ wenn in ſol- cher reue der glaube an die barmhertzigkeit GOTTES darzu kommet/ und die hertzen/ wie der Prophet lehret/ zu GOTT be- kehret werden/ und vergebung der ſuͤnden begehren. Alſo was das geſetz an ſich ſelbs thut/ wo es dabey bleibet/ iſt noch die wahre bekehrung nicht. Kan auch nicht ein Mittel der ſeligkeit eigentlich genennet werden. Hr. D. Huͤl- ſemann hat zwar zu erſt in ſeinem breviario geſetzt von der reue/ daß ſie ſeye pri- mum medium acqvirendi ſalutem, es bezeuget aber Hr. D. Schertzer/ da er ſolches breviarum ediret und vermehret/ daß als 1652. dem autori ſolche wort in der diſputation vorgehalten worden/ er geantwortet/ daß er viel geld darum geben wolte/ daß ſolche wort nicht gedruckt worden waͤren/ daher er in den fol- genden editionen allemal dazu ſetzen laſſen: παλυλῶς & ratione ordinis non cauſalitatis. Wie ers auch darnach alſo erklaͤhret: medium dicitur non po- ſitivum ſed privativum, qvale eſt puris remotio ad ſanandum vulnus u. f. w. Damit alſo nichts was aus dem geſetz an ſich ſelbs kommet/ ein eigentlich mittel unſrer ſeligkeit erkannt werden ſolle/ ſondern dem Evangelio die ehre allein bleibe.

Da nun dieſer ſatz recht erklaͤhret/ ſo bleibet er feſt/ und ſtreitet weder ge- gen goͤttliches wort/ noch gegen die Symboliſche buͤcher. Aus der Schrifft erweiſe ich ihn alſo: Was weder die reue heilſam macht/ noch den glauben gie- bet/ noch den H. Geiſt ſchencket/ noch dem menſchen die gnade Gottes und ge- rechtigkeit zu wege bringet/ das kan an ſich ſelbs/ wie lang es auch wiederhohlet wird/ keinen einigen menſchen bekehren. Nun iſt alles ſolches von dem geſetz wahr. E. Welches eben das jenige iſt/ was ich gepredigt habe. Gleiches laͤſſet ſich aus den Symboliſchen buͤchern ebenfalls erweiſen/ als die vom geſetz und Evan- gelio nicht anders als die H. Schrifft lehren. Wo man auch nur zum ſchein etwas daraus wider dieſe lehr anfuͤhren wolte/ muͤßte es ſeyn aus der Form. con- cord. da artic. V. f. 239. dieſe gegenlehr verworffen wird: wann gelehret wird/ daß das Evangelium eigentlich eine buß- oder eine ſtraffpredigt/ und nicht allein eine gnadenpredigt ſeye/ dadurch das Evangelium wieder zu einer geſetzlehre gemacht/ das verdienſt Chriſti/ und H. Schrifft ver- dunckelt/ die Chriſten des rechten troſts beraubet/ und dem Papſthum die ARTIC. IV. SECT. I. die thuͤr wiederum auffgethan wird. Hieraus moͤchte ein unverſtaͤndiger ſchlieſſen/ weil ich dem geſetz die bekehrung abſpreche/ und ſie dem Evangelio allein zuſchreibe/ da ja die buſſe zu der bekehrung gehoͤre/ ſo muͤſſe ich das Evan- gelium auch zu einer bußpredigt machen: aber es waͤre dieſes gewiß der ſchluß eines unverſtaͤndigen. Dann ich habe bereits gezeiget/ wie fern die buß zu der bekehrung/ was auch in derſelben zu dem geſetz gehoͤre/ nemlich die reue/ da hin- gegen das Evangelium den glauben geben/ und die reue heilſam machen muß/ damit die bekehrung recht geſchehe. So werden beyderſeits aͤmter ſchoͤn in der Form. Conc. ausgedruckt f. 289. a. Solche beyde lehren (geſetz und Evan- gelium) glauben und bekennen wir/ daß ſie fuͤr und fuͤr/ biß an das ende der welt fleißig/ doch mit gehoͤrtem guten unterſcheid in der Kirchen GOttes zu treiben ſeyn/ darmit durch die predigt des geſetzes und deſ- ſelben drauung im amt des N. T. die hertzen der unbußfertigen menſchen geſchrecket/ und zur erkaͤntnuͤß ihrer ſuͤnden/ und zur buſſe gebracht/ aber nicht alſo/ daß ſie darinnen verzagen/ und verzweiflen/ ſondern weil das geſetz ein zuchtmeiſter auff Chriſtum/ daß wir durch den glau- ben gerecht werden/ Gal. 3. und alſo nicht von Chriſto/ ſondern auff Chriſtum/ der des geſetzes ende iſt/ weiſet und fuͤhret/ Rom. 10. daß ſie durch die predigt des H. Evangelii von unſerm HErrn Chriſto wieder- um alſo getroͤſtet/ u. f. w. Wo wir alſo ſehen/ wie dieſe beyde theile des goͤttlichen worts neben einander ſtehen/ aber das geſetz nichts weiter thun koͤnne/ als uns zu Chriſto treiben/ bey dem wir allein die wahre bekehrung und ſeligkeit finden. Alſo bleibets dabey/ daß dieſe lehr den Symboliſchen buͤchern nicht zu wider ſeye.

Die III. Frage. Ob derjenige/ welcher ſaget/ daß kein menſch durchs bloſſe geſetz bekehret werde/ koͤnne vor einen Qvaͤcker/ Enthuſiaſten und neuen phantaſten coram facie Eccleſiæ ausgeruffen werden?

NAchdem bey voriger frage erwieſen worden/ daß ſolche lehr allerdings wahr ſeye/ ſo folget vor ſich ſelbs/ daß die ſolche lehr treiben/ ſich da- mit den irrglaͤubigen nicht zugeſellen. Und wo ſie/ wie von mir ge- ſchiehet/ das Evangelium/ nemlich das geſchriebene und gepredigte wort/ vor das wahre kraͤfftige mittel der bekehrung/ des glaubens und der ſeligkeit hal- ten/ und alſo dieſe guͤter nicht aus einer unmittelbahren und von der innerlichen krafft des worts unterſchiedene offenbahrung erwarten/ ſo ſondern ſie ſich da- b 2mit Das andere Capitel. mit ausdruͤcklich von dem irrthum der jenigen/ in dero gemeinſchafft man ſie/ ſo gar auch ohne ziemlichen ſchein/ ziehen wolte.

Die IV. Frage. Ob derjenige/ welcher ſaget: durchs bloſſe geſetz werde niemand bekehret/ ein geſetzſtuͤrmer zu nennen ſeye/ alſo daß er das gantze geſetz verwerffe?

ES geſchiehet abermal mit dieſer aufflage der wahrheit ſolcher lehr viel zu viel/ dann der geſetzſtuͤrmer oder Antinomorum meinung war dieſe/ daß das geſetz ſolle abgethan/ aus der kirchen von den cantzeln weg- genommen/ und auff das rathhauß verwieſen werden: da hingegen ich dem geſetz ſeinen platz und zwahr auff der Cantzel/ und in abſicht auff die ordnung unſers heils/ gern laſſe/ und bekenne/ wo ſolches abgeſchaffet wuͤrde/ daß eben damit auch dem Evangelio ſeine krafft in gewiſſer maß wuͤrde entzogen werden/ weil zu deroſelben ausuͤbung die hertzen erſtlich durch das geſetz muͤſ- ſen in gewiſſer maß bereitet werden/ welches alles die geſetzſtuͤrmer nicht zu- geben. Will man aber alles vor Antinomiſch halten/ wo man dem geſetz die ſeligkeit nicht zuſchreibet/ ſo hoͤre man unſern lieben Lutherum, wann er in der 2. Diſp. wider die geſetzſtuͤrmer/ da er gewißlich nichts ihnen zu gefallen geſchrie- ben haben wird. T. 7. Alt. f. 317. b. 318. a. alſo ſchreibet: Das geſetz iſt nicht allein unnoͤthig/ daß der menſch dadurch gerecht werde/ ſondern gantz unnuͤtz und aller dinge unmuͤglich. Welche aber der meinung das geſetz halten/ daß ſie dardurch wollen gerecht werden/ denſelben wird das geſetz auch ein gifft/ und peſtilentz zur gerechtigkeit: Wiederumb: Denn das geſetz iſt nicht gegeben/ daß es gerecht oder lebendig mache/ oder etwas helffe zur gerechtigkeit: ſondern daß es die ſuͤnde anzeige/ und zorn wuͤrcke/ das iſt/ daß es das gewiſſen uͤberzeuge und beſchuldige. Mehrers will die an- gefochtene propoſition nicht/ und alſo iſt ſie nicht Antinomiſch. Wer ſie aber ver- wirfft/ muß deroſelben contradictoriam annehmen: welche alſo lauten wird: durch das geſetz an ſich ſelbs (und alſo in gegenſatz des Evangelii) kan der menſch bekehret werden. Wer nun dieſe behauptet/ wie dann derſelbe ſie behaupten muß/ der die contradictoriam vor falſch haͤlt/ heget damit einen groben Pela- gianiſmum, welches ich alſo erweiſe: Wer davor haͤlt/ daß der menſch aus eignen ſeinen kraͤfften und ohne die krafft des Heil. Geiſtes bekehret werde/ he- get den groben Pelagianiſmum, wer lehret/ daß der menſch durch das geſetz an ſich ſelbs bekehret werde/ haͤlt davor/ daß der menſch aus ſeinen eignen kraͤfften und ARTIC. IV. SECT. I. und ohne die krafft des H. Geiſtes bekehret werde/ ſo kan er alſo von dem gro- ben Pelagianiſmo nicht frey geſprochen werden: Der andere ſatz wird dadurch erwieſen/ weil das geſetz weder den Heil. Geiſt noch neue kraͤffte giebet/ ſondern dieſe erſt aus dem Evangelio kommen muͤſſen/ da es hingegen allein fordert: Wann es dann uns mit ſeinem fordern bekehret/ und uns keine kraͤffte gegeben hat/ ſo muß es ſolche kraͤffte noch bey uns gefunden haben. Jedoch will ich dem cenſori ſothaner propoſition dieſe Ketzerey nicht auffbuͤrden/ indem er vielleicht die folge nicht vorgeſehen/ wolte er aber dabey verharren/ ſo koͤnte er ſich ſolcher auflage nicht entbrechen.

Die V. Frage. Ob einer perſon/ ſo im oͤffentlichen ſchulamt ſte- het/ vergoͤnnet ſeye/ in ſeinen predigten einige vorſchlaͤge zu thun/ dadurch das gefallene Chriſtenthum koͤnte erbauet werden?

HJerauff kan nicht anders als mit ja geantwortet/ und ſolcher perſon beginnen/ da nur ſonſten der vortrag derſelbigen beſcheidentlich und ohne perſonal anzuͤglichkeiten geſchehen iſt/ gebilliget werden. Denn 1. an die verbeſſerung des gefallenen Chriſtenthums/ da es mit demſelben lei- der ſo tieff herab gekommen/ zugedencken/ und um den ſchaden Joſephs ſich zu bekuͤmmern/ ſtehet allen Chriſten/ welche Gottes ehr und des naͤchſten heil lie- ben/ zu/ und alſo iſt ihnen nicht nur befohlen davor zu beten/ ſondern auch er- laubt/ dafern ihnen GOtt einige erkaͤntniß der mittel gegeben haben ſolte/ die- ſelbe aus der allgemeinen pflicht der liebe nicht zwahr andern auffzudringen/ aber doch zu ferner uͤberlegung und pruͤfung vorzulegen. Sind nun ſolche vorſchlaͤge wichtig und zulaͤnglich/ ſo ſind andere auch verbunden/ ſolche anzunehmen/ und was von GOtt kommet (von dem aber kommt alles/ was wahrhafftig gut iſt) um der perſon willen/ ſolte ſie auch gar ſonſten die einfaͤltigſte und verachteſte ſeyn/ (maſſen ſich GOtt an nichts bindet/ worauff die menſchen ſehen/ wo Er ſeine gaben austheilet/) nicht in wind zu ſchlagen. Sind aber die vorſchlaͤge nicht nuͤtzlich/ ſo ſind ſolche leute mit ſanfftmuth zu bedeuten/ daß man zwahr ihren guten willen lobe/ aber ihre anſchlaͤge nicht thunlich oder vortraͤglich finde: da alsdann dieſe auch billig ſich zur ruhe zu begeben/ und andere zu ihren gedan- nicht eben zu noͤthigen haben.

2. Was nun insgeſamt allen Chriſten durch die pflicht der liebe erlaubt ge- macht wird/ kan ſo vielmehr demjenigen zukommen/ welchen GOtt in ein oͤffent- lich ſchulamt geſetzet/ und ihm alſo einen theil ſeiner heerde/ nemlich die zarte laͤm- b 3mer Das andere Capitel. mer/ anvertrauet hat: auff dero ſchaden oder nutzen auch mit ankommet/ was in allgemeiner beſſerung oder verſaͤumung des chriſtenthums vor ehet: daher er auch amtswegen/ was jene befoͤrdern moͤchte/ vorzuſtellen wohl befugt iſt/ ob er wol nachmal was die bewerckſtelligung dergleichen anſtalten/ dazu mehrere concurri- ren muͤſſen/ anlangt/ wo er ſeine vorſchlaͤge vorgeſtellet hat/ und ſie nicht ange- nommen werden/ ſchuldig iſt/ ſolches der andern verantwortung zu uͤberlaſſen.

3. Es erlangt ein ſolcher ſchullehrer auch ſo vielmehr recht von den mitteln der beſſerung des chriſtenthums zu handlen/ da ihm von dem miniſterio die can- tzel geoͤffnet wird. Wann dann nun insgemein die predigten zum zweck haben die beſſerung des chriſtenthums/ auffs wenigſte derjenigen gemeinde/ vor dero man aufftritt/ ſo kan auch keinem verarget/ oder als ein eingriff in frembdes amt aus- geleget werden/ wo er dabey die gelegenheit nimmet/ von allgemeinen mitteln zu reden/ dero frucht/ wo ſie an ſich chriſtlich ſind/ und zu werck gerichtet werden koͤn- nen/ eine iede gemeinde zugleich mit betrifft/ und alſo von ſeinem zweck nicht frembde geachtet werden kan: zumalen einige der vorſchlaͤge ſo bewandt ſein koͤn- nen/ die ohngefragt anderer gemeinden bey einer jeden abſonderlich mit genehm- haltung derjenigen/ ſo dazu zureden haben/ eingefuͤhret werden koͤnten/ daß daher der davon auff der cantzel redet/ eine hoffnung haben mag/ daß er auch damit der gemeinde/ vor dero er ſtehet/ wircklich nutzen ſchaffen moͤchte.

Die VI. Frage. Ob eine perſon/ welche in oͤffentlichen ſchulamt ſte- het/ und die catechiſation als ein mittel das gefallene chriſten- thum wieder auffzurichten pro cathedra ſacra vorſchlaͤget/ dem miniſterio eingriff thue?

WJe bey voriger frage gezeiget worden/ daß er macht habe/ von den mitteln der verbeſſerung des chriſtenthums insgemein zu hand- len/ ſo gibt ihm ſein amt eine ſonderbare macht/ dieſes mittel der catechiſation zu treiben. Jndem ein theil der catechiſation, die nemlich in der ſchul geſchiehet/ ein wirckliches ſtuͤck ſeines oͤffentlich an- vertrauten amts iſt/ wann dann nun die frucht ſeiner in der ſchul anſtellen- den catechiſation viel durch die oͤffentliche catechiſation des miniſterii be- fordert werden koͤnte/ und er auff alle weiſe dahin zutrachten verbunden iſt/ da ſeine arbeit den reichlichſten nutzen bringen moͤge/ ſo greifft er dem miniſterio nicht ein/ da er dieſes heilſame mittel oͤffentlich recommendiret/ ſonderlich wo er auch vorher privatim ſolches ſein verlangen gehoͤrigen orts angebracht. Jſt ein chriſt- liches miniſterium, deme es ein rechtſchaffen ernſt iſt/ in allen ſtuͤcken das geiſt- liche ARTIC. IV. SECT. I. liche und ewige heil ſeiner zuhoͤrer nach muͤglichkeit zubefordern/ wird von allen gliedern ihrer gemeinde/ und alſo noch ſo vielmehr von den ſchullehrern/ nichts uͤbel ſondern alles mit freuden annehmen/ wo ihnen immer mehr gelegenheit an die hand gegeben wird/ an alten und jungen vieles zu erbauen/ und damit ihre ſeelen zu retten/ ſo lang nemlich ſolche leute in dem ſchrancken bleiben/ daß ſie das mini- ſterium in ihren geiſtlichen verrichtungen nicht hindern/ oder derſelben/ die ihnen eigen ſind (darunter aber die berathſchlagung von den mitteln der erbauung nicht gehoͤret) ſich anmaſſen/ ſondern alles dahin gemeinet iſt/ ihnen ſo viel mehr anlaß nuͤtzlicher arbeit zu geben: welches mit keinem ſchein ein eingriff heiſſen kan.

Die VII. Frage. Ob derjenige/ welcher collegia pietatis recom- commendiret (wenn ſie geſchehen absque detrimento mi- niſterii) koͤnne vor einen Quaͤcker gehalten werden?

WJe einem ketzer machet/ da man ſich der ketzeriſchen lehr theilhafftig machet/ alſo kan keiner vor einen Quaͤcker gehalten werden/ wel- cher derſelben lehr nicht beypflichtet. Nun ſind die collegia pie- tatis, wie ſie recht gehalten werden moͤgen/ kein ſtuͤck der Quaͤckeriſchen lehr/ ſondern da man dabey die oͤffentlichen verſamlungen/ in denen allein die ordentliche lehrer zu predigen haben/ billiget/ ſelbs beſuchet und die leute dahin anweiſet/ ſo dann dem ordentlichen predigtamt die auffſicht auff ſol- che collegia einraͤumet/ ja gar daſſelbe zu dero anrichtung und regierung ver- langet (welches man bittlich thun ſolle) iſt ſolches alles der Quaͤckeriſchen lehr entgegen. Hingegen ſind ſolche collegia pietatis eine ob wol nicht bloß noͤthi- ge/ daher eben auch nicht an allen orten ununterlaͤßliche/ doch nuͤtzliche art der in der ſchrifft insgemein allen Chriſten anbefohlenen erbauung unter ſich ſelbſten da- von die ſpruͤche lauten Matth. 18/ 19. 20. Col. 3/ 16. 1. Theſſ. 5/ 11. 14. Rom. 15/ 14. Hebr. 3/ 13. Daher wer auch dieſe art an orten/ da andere umſtaͤnde es leiden/ recommendiret, ſich damit der Quaͤckerey nicht verdaͤchtig macht/ noch ohne ver- letzung des achten gebots derſelben beſchuldiget werden mag. Jch meines orts bin nicht in abrede/ daß wie ich dergleichen in die 16. jahr in Franckfurt am Maͤyn getrieben/ alſo dieſelbe auch in denen piis deſideriis oͤffentlich recommendiret habe. Dieſe pia deſideria, und zwar abſonderlich dieſen paſs aus denſelben hat von ſolcher zeit keiner unſrer Theologorum oͤffentlich angegriffen/ ſondern ich habe vielmehr eine groſſe anzahl der ſchrieben beruͤhmter Theologorum an mich/ die meine Das andere Capitel. meine pia deſideria theils insgemein/ theils abſonderlich was dieſen vorſchlag an- gehet/ gebilliget haben. Und hat ſo gar Hr. D. Carpzov, ietziger Profeſſor in Leipzig/ in ſeinen tugendſpruͤchen/ ſo 1678. getruckt worden p. 444. denſelben nicht nur gelobet/ ſondern ausdruͤcklich dazu geſetzt: Ob die es verantworten koͤnnen/ die dazu das maul ruͤmpffen/ und diß heilſame werck nicht allein nicht befoͤrdern helffen/ da ſie doch viel mit beytragen koͤnten/ ſondern auch gar aller moͤglichkeit hindern/ wird ſich einmal ausweiſen. Es hat auch von dieſer materie getrieben Hr. Willhelm Chriſtoph Kriegsmann/ in ſeiner Symphoneſi, die nachmal wider G. Conrad Dilfelden/ ſo ſie angegriffen/ Hr. Johann Winckler ietziger Paſtor zu Hamburg defendirt, ſo dann neulich in einem ſchoͤnen tractat gegen D. Hannecken nochmal vertheidigt hat. Der gottſelige Politicus Hr. D. Ahaßverus Fritſch hat auch von ſolcher erbauung ge- ſchrieben/ und darein geſetzt ein reſponſum einer vornehmen Theologiſchen Fa- cultät zu Kiehl/ welche vor gedachtes mein collegium in Franckfurt ſehr favorabel geſprochen hat. Am fleißigſten hat die materiam ausgefuͤhrt der jetzt noch leben- de Roßſtockiſche Profeſſor primarius Hr. D. Juſt Chriſtoph Schomerus de col- legiis privatæ pietatis, wo er zwar der Nennißen und anderer dergleichen collegia beſtreitet/ auch was vor vorſichtigkeit bey den collegiis zubeobachten ſeye damit kein ſchade daraus entſtehen moͤge/ mit groſſer behutſamkeit vorſtellet; indeſſen deroſelben gebrauch weder verwirfft/ noch den Quaͤckern heim weiſet. Wolte man auch ſuffragia der Reformirten haben/ ſo hat ſonderlich der beruͤhmte Nie- derlaͤnder Gisb. Joann Voetius in ſeinen diſp. ſelect. P. V. à p. 396. biß 408. von den eintzelen zuſammenkuͤnfften der Chriſten ſehr ſchoͤn und gruͤndlich geſchrieben/ und auff die einwuͤrffe geantwortet/ weswegen es wieder alle billigkeit ſtreitet/ da man ſolches unſchuldiges und in rechter ordnung heilſames inſtitutum laͤſtert/ und ſo gar deſſen bloſſe recommendation zum verdacht eines irrthums ziehen will.

Der HErr HErr gebe uns in allen ſtuͤcken ſeinen willen alſo zu erkennen/ daß wir an der wahrheit feſt halten/ niemal aber durch dero vorwand die liebe verle- tzen: Er erbarme ſich auch aus vaͤterlicher liebe ſeiner auff vielerley wei- ſe betruͤbten kirchen um JEſu CHriſti willen.

AMEN.

SECTIO II. Wie man ſich in dem Elencho vornehmlich do- ctrinali, am ſonderlichſten gegen die Papiſten zuverhalten.

ES iſt mir das neuliche aus unterſchiedlichen urſachen angenehm gewe- ſen/ da ſich derſelbe ſo freundlich gegen mich heraußlaͤſſet/ und willig iſt/ ARTIC. IV. SECT. II. iſt/ allen zu deſſen ſicherheit gebenden guten rath ſtatt zu geben. So ſtehet nun von meiner wenigkeit ſolche in genere darinnen/ den elenchum doctrinalem ja nicht/ oder auch nur etwas deſſen realium, auszulaſſen/ aber in dem uͤbrigen ſo viel die formulæ gemildert werden koͤnnen/ dahin zu trachten/ daß was die gemuͤ- ther ohne noth verbitterte/ unterbliebe. Daß wir ſie Papiſten nennen/ koͤnnen ſie uns nicht wehren an orten/ wo wir unſre freyheit haben/ und hielte ich ſelbs davor/ daß derſelbe nicht wohl thaͤte/ wo er ſich ſolches nahmens allerdings ent- halten wolte. Jch nenne ſie promiſcue, die Papiſten/ die Roͤmiſche kirche/ die Roͤmiſch-Paͤbſtiſche/ Romifch-Catholiſche/ zu zeigen/ daß ich mich nicht eben an gewiſſen nahmen binden laſſe/ und wolte ich dergleichen auch rathen. Alſo koͤn- nen wir auch nichts unſrer uͤbrigen wahrheiten/ die wir bißher gegen dieſelbige mit grund behauptet/ als daß ſie eine abtruͤnnige/ verdorbene kirche/ daß die meß ein greuel/ daß der Pabſt der Anti-chriſt/ daß abgoͤtterey von ihnen begangen werde u. ſ. f. begeben/ ſondern wir haben auch ſolche unſre lehrſaͤtze ungeſcheuet/ nicht eben taͤglich und in allen predigten/ daß man ſagen moͤchte/ man noͤthigte ſie immer an ſie/ doch bey gebender gelegenheit und anleitung des texts/ zu bekennen/ aber allezeit ſo/ daß auch ſtracks ihr erweiß ex profeſſo darzu komme/ und ſo wol unſre zuhoͤrer uͤberzeugt werden/ daß wir mit grund goͤttlichen worts den gegentheil der- gleichen dinge beſchuldigen/ als auch/ wo es geſchiehet/ daß ſie ſelbs hoͤrten/ ein ſtachel damit in das gewiſſen gedruckt werde: welches nicht geſchiehet/ wo man odioſa offtmal vor ihnen zwar wiederholet/ aber ſie ſelten/ oder niemahl recht gruͤndlich erweiſet. Jch finde auch gantz rathſam und das beſte/ daß ſo offt man dergleichen gegen ſie predigen muß/ man in allen worten und gebaͤrden zeige/ man thue dergleichen nicht in einem zorn oder haß gegen ſie/ und daß wir eine freude haͤt- ten ſie zu ſchmaͤhen oder ihnen wehe zuthun/ ſondern daß alles aus einem liebrei- chen hertzen gegen ſie herkomme/ und man alſo ein innigliches mitleiden mit ihnen trage/ daß ſie in ſolcher unwiſſenheit ſtehen/ und die wahrheit bißher noch nicht erkennen haͤtten koͤnnen/ daß man flehentlich bitte/ GOtt die ehre zu geben/ in ſei- ner furcht der ſache tieffer nach zu gedencken/ aus ſeinem wort die wahrheit zu un- terſuchen/ und ihn um ſeinen heiligen Geiſt anzuruffen. Dazu auch vieles thut/ daß man bey ſolcher gelegenheit in der predigt ſelbſt GOtt bitte/ daß er ſeine wahr- heit auch in derer hertzen offenbahren wolle/ die derſelben bißher noch nicht gehor- ſam geweſen ſeyen: Jtem die zuhoͤrer treulich vermahne/ zu hauſe dergleichen zu beten/ allen Papiſten mit aller liebe und freundlichkeit zu begegnen/ damit ſie ſe- hen/ daß wir kinder GOttes/ der die liebe ſelbſten iſt/ ſeyen/ hingegen ſich der ſtachlichten worte/ ſcheltens und hefftigkeit gegen ſie zu enthalten/ und alſo wenn ſie in der predigt etwas hartes wider ſie gehoͤret/ ſolches gegen ſie (weil ſie es doch mit gnugſamer prudens und beſcheidenheit zu thun nicht verſtuͤnden) nicht zu wie- cder Das andere Capitel. derhohlen/ vielweniger ſie damit zu vexiren und zu beſchimpffen/ woraus allezeit nur boͤſes entſtehet/ und alſo dieſer mißbrauch das gute ſo aus jener beſtraffung zuerwarten geweſen/ verderbte. Jch bin verſichert/ wenn auff dieſe weiſe auch der elenchus gefuͤhret/ und immer die liebe der perſonen darbey wahrhafftig dar- gethan wird/ daß die widerſacher/ ob ſchon nicht eben gewonnen/ dennoch ſehr beweget werden/ von ihrer bitterkeit abzulaſſen. Wie ich geliebten bruͤdern mein eigen exempel vorſtellen kan/ da ich die 20. jahr/ als ich in Franckfurt zubrach- te/ gegen die Papiſten gewißlich ſo ſtarck und gruͤndlich als einiger meiner Colle- gen geprediget/ aber die obige art behalten und ſtaͤts meine liebe/ die auch wahr- hafftig in dem hertzen iſt/ bezeuget habe/ daß GOtt gnade verliehen/ daß ohnge- acht wie ernſtlich ich von der verhaßten materie des Anti-chriſts/ des falls Babels/ der abgoͤtterey und dergleichen muͤndlich und ſchrifftlich gelehret/ gleichwol die Paͤbſtiſche in Franckfurt ſelbs weniger mich als die meiſte meiner Collegen gehaſſet haben/ ja ſo gar die benachbarte Papiſtiſche hohe ſtands-perſonen/ denen ſonſten ein evangeliſcher Pfarrherr ein greuel iſt/ haben ſich offtmals ungewoͤhnlich guͤtig/ gnaͤdig und hoͤfflich gegen mich bezeuget/ daß mich manchmal nicht gnug uͤber goͤttliche wunderregierung der hertzen verwundert/ und ſolche zu preiſen urſach ge- habt habe. Wie aber theſis und antitheſis getroſt/ jedoch mit chriſtlicher be- ſcheidenheit/ getrieben werden darff und ſolle/ ſo muß man ſich hingegen aller perſonalien an ſolcher heiligen ſtaͤtte enthalten/ da ſonſten dieſelbe die gantze ſache verderben koͤnten. Denn was gegentheil lehret/ und wieder uns faͤlſchlich be- hauptet/ gehet mich und meine gemeinde an; daher ich ſolches widerlegen muß/ was aber ihre perſon betrifft/ was ſie ſeyen oder nicht ſeyen/ uͤberlaſſe ich ihnen oder denjenigen/ welche uͤber ſie zu richten haben. Es ſeye denn ſache/ wo ihr vorwurff der heiligkeit ihrer kirchen erfordert/ daß man insgemein zeige/ wie ſie ſich deroſelben auch nicht in den ſogenannten geiſtlichen ſtande uͤbrig zu ruͤhmen haͤtten. Jch hoffe auch/ wo werther bruder in allen ſtuͤcken ſich daran gewehnen wird/ alle perſonalia auff eine ſeite zuſetzen/ und keine ſpecialia niemal/ es ſeye dann/ daß die euſſerſte nothdurfft der abwendung oder beſtraffung eines oͤffent- lichen ſcandali dergleichen erfordert/ auff die cantzel zu bringen/ es ſolle derſelbe in ſeinem amt ſo viel ruhiger leben/ und doch nicht weniger ausrichten koͤnnen. Da ſonſten von vornehmen ort verſtanden habe/ und aus bruͤderlichen vertrauen daſſelbe zur nachricht vermelde/ ob pflegte derſelbe/ obwol nicht boͤſer meinung offtmal gantz particularia auff die cantzel zu bringen/ ſo gar daß man mich war- nen wolte/ daß in dem ſchreiben mich vorzuſehen/ indem leicht geſchehen moͤchte/ daß derſelbe einiges ausmeinen brieffen nahmentlich auff die cantzel bringen doͤrff- te/ wo nun dergleichen bißher geſchehen waͤre/ ſo haͤtte um deſſen eignen beſtens und der gemeine erbauung willen/ freundlich zu bitten/ daß gedachter maſſen alle ſpecia- lia ARTIC. IV. SECT. III. lia und etwa benennung der perſonen (in bonam & malam partem) ohne euſſerſte noth von der cantzel blieben. 1687.

SECTIO III. Maͤßigung des eiffers im beſtraffen.

WJr muͤſſen uns mehr und mehr gewehnen allen eiffer gegen uns ſelbs an liebſten anzuwenden/ bey dem nechſten aber nicht anders/ als ſo viel zu beſſerung deſſelben dienſam iſt. Was aber offenbahr boͤſe anlangt/ richten wir gegen ſie mit unſern ſtraffen nichts aus/ als daß wir zu mehr ſuͤnden anlaß geben/ und uns ungemach ohne noth zu ziehen/ nach Spruͤchw. 9/ 7. 8. 15. 12/ 1. 26/ 28. So halte ich dieſes aus der znſammenhaͤngung des texts von dem rechten verſtand der Worte unſers heylands Matth. 7/ 6. welche wider die ord- nung der rede von dem heiligen Abendmahl gemeiniglich genommen werden/ daß man nemlich die perlen und das heiligthum der beſtraffung nicht den hunden und ſchweinen vorwerffen ſolle/ welche ſie vertreten/ und diejenige/ welche ſie vorge- worffen hatten/ zerreiſſen. So muͤſſen wir ohne das zu den zeiten des gerichts/ da die ſtoltzen die obhand haben/ uns unter die arme rechnen/ die nach Spruͤchw. 18/ 23. mit flehen reden. Wo wir uns in ſolche unſere zeit ſchicken lernen/ ſo hoffe ich/ werden unterſchiedliche ſonſt gefaͤhrliche wetter beſſer abgewendet/ und einiges gutes mit mehreren nachdruck befoͤrdert werden. Wegen des nechſtge- klagten bitte ich doch hertzlich allen muͤglichen fleiß und vorſichtigkeit anzuwenden/ diejenige/ ſo von der bahn abweichen wollen/ mit chriſtlichen remonſtrationen und uͤberzeugungen/ ſondeꝛlich aber wie viele veꝛantwortung ſie wegen des auch an- dern zuziehenden hinderniſſes/ ja das die ſchuld vieles boͤſen auff ſie vor GOtt fallen werde/ auff ſich laden/ wieder in die richtige ordnung zubringen. Darzu auch alle muͤglichkeit anzuwenden verbunden iſt. Laſſet uns doch glauben/ daß wir manches dulden und tragen muͤſſen/ was wir nicht aͤndern koͤnnen/ und daß ſolche gedult uns noch nicht frembder ſuͤnden theilhafftig mache/ wohl aber da wir ohne was beſſers zuhaben das gegenwaͤrtige umſchmeiſſen wollen/ dardurch der jammer noch groͤſſer werden wuͤrde. Der HErr wird zu ſeiner zeit ſelbs einreiſ- ſen/ was ſich nicht mehr flicken laͤſſet/ und daß flicken nicht mehr halten will/ und alles beſſer zu bauen; ſolches einreiſſen und bauen wird alsdenn niemand wehren koͤnnen/ und alles mit macht durchbrechen. Uns indeſſen geziemet gedult zu ha- ben/ noch zuflicken ſoviel wir koͤnnen/ und nichts einzureiſſen/ worzu wir keinen be- fehl haben. Dabey bleibet es/ nach Eſai. 30/ 15. durch ſtill ſeyn und hoffen werden wir ſtarck ſeyn/ jemehr wir aber ſelbs thun/ und was dem HErrn zu- kommt/ uns unternehmen wollen/ ſovielmehr werden wir verderben. Der treu- ſte vater gebe uns doch die weißheit/ die aus ihm iſt/ und laſſe uns nicht in erkaͤnnt- nus ſeines willens fehlen: ſo dann fuͤhre er ſeine rache herrlich hinaus. ꝛc.

c 2SE Das andere Capitel.

SECTIO IV. Vorſichtigkeit in dem ſtraffamt noͤhtig.

JCh bitte dieſes als eine perpetuam regulam zu halten/ daß ein chriſtlicher Prediger ſich unter menſchen bey ſeinen zuhoͤrern vor niemand mehr zu fuͤrchten/ daher auch mit niemand vorſichtiger umzugehen habe/ als mit denjenigen die die boͤſeſte/ darbey aber verſchlagen und kuͤhne ſind/ dann wie ſchul- dig ſie ſind/ wo der pfarrherr in dem modo agendi und einigen umſtaͤnden ſich nur am wenigſten bey ihnen verſtoſſet/ ſo kriegen ſie vortheil/ und beduͤrffen nur einen ſchlauen juriſten zur ſeiten zubekommen/ ſo verliehret der paſtor manchmal bey aller ſeiner treue vor dem richter. Jch wuͤnſchete anders/ aber finde es alſo in der erfahrung. Daher ich chriſtliche bruͤder allezeit am allerangelegenſten er- innere/ ſich nur in dem officio elenchtico publico wohl vorzuſehen/ und zwar auch alles andere/ was ſie reden/ wie billich/ vor GOtt reifflich zu uͤberlegen/ aber was zu dieſem gehoͤret/ wann es ſingularibus perſonis gelten ſolle/ jegliches wort zehenmal zubedencken/ ehe ſie es ausſprechen/ damit ſie es nicht in der that an ſtatt des beſſerens ſchlimmer machen/ und auch ſich ſelbs viele unruhe herbey zie- hen. Das rathſamſte iſt/ dergleichen boͤſe menſchen ſo viel oͤffterer privatim, auch wol mit zuziehung eines guten freundes/ ernſtlich vorzunehmen/ und wann dieſes nichts verfanget/ zwar auff der cantzel die ſuͤnden ernſtlich zu ſtraffen/ aber die umſtaͤnde/ ſo auff ein individuum gehen/ auszulaſſen/ und die perſon lieber vor den Superintendenten zu bringen/ ob derſelbe etwas ſelbs ausrichten koͤnte/ oder es endlich vor das conſiſtorium zu weiſen noͤthig achtete. Jn dieſem proceſs verſtoͤſſet man ſich nicht/ und wo noch etwas auszurichten iſt/ ſo muß es durch die- ſen weg geſchehen. Jndeſſen weiß ich wohl wie wehe es eines treuen Predigers ſeele thue/ wo man ſo viele ſeine ſorge vergebens und endlich undanck zu lohn ſie- het/ daruͤber etwa die ſeuffzer ſtarck auffſteigen. Laſſet uns aber gedencken/ daß die gedult nicht weniger ein ſtuͤck unſers amts als unſre arbeit/ auch von GOtt in gnaden angeſehen werde: ſo dann daß dieſer nicht ſo wol die ſeligkeit unſrer zuhoͤ- rer/ die ſein werck iſt/ als unſre treue/ nichts von unſrer ſeite zu unterlaſſen/ was von uns dazu geſchehen mag/ von uns erfordere/ und belohnen wolle/ ob ein groſ- ſes theil/ ja die meiſte der uns anvertrauten unſer werck an ſich vergebens machten. So gebe Er uns allezeit das licht ſeinen willen recht zu erkennen/ und die krafft den- ſelben zu vollbringen/ ſo ſolle uns genuͤgen. 1690.

SECTIO V. Ein fall angehend das ſtraffamt.

WAs den caſum anlangt/ daß ein Prediger in einer predigt dieſe worte gebraucht/ pruͤfet euch ihr Herren Raͤthe/ wie ihr euren eyd und pflicht ARTIC. IV. SECT. V. pflicht beobachtet/ wie ihr die gerechtigkeit adminiſtriret/ ich ſorge/ es werde allenthalben mangel erſcheinen. Nim̃t man nicht wol ein pocal mit geld/ und beugt das recht? So ließ ſich die erſte erinnerung zur pruͤfung noch ziemlich entſchuldigen/ und ob er wol ſagt/ daß er ſorge/ daß mangel er- ſcheinen moͤge: ſo moͤchte eingewandt werden/ daß auff gewiſſe maß eyd und pflicht/ auffs wenigſte vor GOtt/ nicht gnug beobachtet/ oder die gerechtigkeit unſtraͤfflich adminiſtriret werde/ wo nur der geringſte mangel einiger ſaͤumig- keit/ nachlaͤßigkeit/ unbedachtſamkeit vorgehet; da auch diejenige/ ſo ihnen boßhaffter und freveler verletzung derſelben nicht bewußt ſind/ zu der pruͤfung er- innert zu werden/ ſich nicht beſchweren duͤrffen: wie ich mich nicht wuͤrde be- ſchweren/ wo in einer bußpredigt iemand auch das miniſterium, da ich als ein membrum zuhoͤrte/ anredete/ ob wir unſre theure geluͤbde und pflicht vor GOtt beobachteten/ ob wir unſer amt treulich fuͤhreten/ wann er auch ſchon dazu ſetzte/ er ſorgte/ daß ſich viel mangel zeigen moͤchte: dann ob ich auch trachtete mein gewiſſen beſtens zu verwahren/ glaube ich doch ſelbs/ daß viel mangel annoch an meiner amts-treue erſcheine/ ſo ich in taͤglicher pruͤfung immer mehr zu unter- ſuchen/ daher dazu auffgemuntert zu werden mich nicht verdrieſſen zu laſſen habe. Was aber betrifft das ſpecial factum wegen eines pocals mit geld/ und daher gefolgter beugung des rechts/ wuͤßte ich dem guten manne nicht zu helffen/ daß er ohne ſchuld bliebe. 1. Solche facta particularia, die in geheim geſche- hen/ gehoͤren nicht auff die Cantzel und vor die gemeinde/ ſonderlich an denen perſonen/ die in dem regierſtand ſitzen/ dieſelbe nicht vor der gemeinde zu proſti- tuiren/ und alſo ihr ſchuldiges anſehen und gehorſam zu ſchwaͤchen. 2. Da der Prediger dergleichen gehoͤret/ haͤtte er moͤgen ſelbs oder durch den beichtvater den Rath in geheim beſprechen oder erinnern laſſen: 1. Weil die ſache doch un- gewiß/ obs ihm ſchon jemand geſagt haͤtte/ dann eine parthey/ die etwa ver- leuret/ beſchuldiget gern die andere und den richter des unrechts/ zum troſt ih- res ſchadens/ und hats doch nicht grund: wie ohne das ein zeuge nicht zu hoͤren/ vielweniger auff deſſen anbringen ein gantzer ordo publicè zu perſtringiren iſt 2. Obs auch geſchehen waͤre/ ſo ſolte dennach die privat-erinnerung vor der oͤffentlichen beſtraffung vorgehen. 3. Jſts ſo viel weniger verantwortlich gewe- ſen/ weil ich præſupponire, daß die hiſtorie wegen des bechers der gemeinde nicht bekannt geweſen/ daß dieſelbe gleich die perſon haͤtte wiſſen koͤnnen: ſon- dern auff dieſe weiſe/ ob einer unter dem hauffen ſolche ungerechtigkeit ſchon begangen haͤtte/ wuͤrde doch der verdacht auff alle gezogen/ weil niemand wuͤßte/ wer es waͤre/ und jeder ſorgen koͤnte/ die leute moͤchten auff ihn gedencken/ da- her das collegium urſach zu eiffern haͤtte/ wann auch ein collega ſchuldig/ daß der Prediger die unſchuldige mit in verdacht gezogen haͤtte. 4. Weil denn der c 3Pre- Das andere Capitel. Prediger hierinnen ſich verſtoſſen/ ſo entgehet er der correction nicht gantz/ wann er auch ſchon ſeinen anſager andeutete/ ob wol die ſchuld etwas erleichtert wuͤrde: wann aber gefragt wird/ ob er ſolches zu thun genoͤthiget werden koͤnte: wolte ich dieſen unterſcheid machen/ daß derjenige/ der es ihm geſagt/ entwe- der ſonſt ein chriſtlicher mann waͤre/ in der ſache die wahrheit geredet/ und es in gutem vertrauen/ ſonderlich etwa die ſeele des Raths zu retten/ angezeiget; bey welchen umſtaͤnden der Prediger allen hohn uͤber ſich ergehen laſſen muͤßte/ als daß er einen ſolchen guten freund/ der zwahr ihm gelegenheit gegeben/ in un- gluͤck bringen/ und ihm das jenige auffbuͤrden doͤrffte/ was die ſchuld ſeiner eignen unvorſichtigkeit iſt: daher muͤßte er dabey bleiben/ daß er gewiſſens hal- ben die perſon nicht nennen doͤrffte. Oder es iſt ein ohne das boͤſer menſch/ der Prediger findet auch/ daß er die wahrheit nicht geredet/ oder wo ers gethan/ hat ers jenen zu beſchimpffen gethan/ iſt ihm etwa auch nicht vertraulich/ ſon- dern wol gar bey andern geſagt worden: in ſolchem fall hielte davor/ daß der Prediger denſelben auff der Obrigkeit befehl wohl nahmhafft machen doͤrffte/ ob er wol daruͤber in ſtraffe kommen muͤßte. 5. Jnsgeſamt kan der Prediger ſich nicht entziehen/ daß er dem collegio abtrag thun muß/ welches er/ es habe nun mit der einen perſon eine bewandnus wie es wolle/ mit unrecht beleidiget: da- her ihn ſein eigen gewiſſen dazu treiben ſolle. 6. Auff der andern ſeiten hat das collegium, ſonderlich wo es ein mann iſt/ aus deſſen uͤbrigen leben und fuͤhrung des amts erhellet/ daß mans chriſtlich und gut gemeinet/ und ſich nur in dem eiffer durch unvorſichtigkeit uͤbernommen haͤtte/ mehr gedult mit ihm zu tragen/ und ſich deſſen zu erinnern 2. Cor. 5. thun wir zu viel/ ſo thun wirs GOtt/ und daß die liebe deſſen/ der ſie zu beſſern geſucht/ ob wol die ſchnur dabey uͤberſchritten/ gleichwol wiederum einer liebe und uͤberſehens wuͤrdig ſeye/ daher billig damit zu frieden zu ſeyn/ wo auffs glimpflichſte von ihm ih- rer ehre ein gnuͤgen gethan wuͤrde. Waͤre es aber ein mann/ welcher entwe- der ſolches aus einem ſonſten habenden widerwillen gegen die Raͤthe auff die cantzel gebracht/ und ſich der gelegenheit deſſen/ was bey ihm angebracht worden/ gefreuet/ und man koͤnte ſolchen fleiſchlichen affect ihm erweislich darthun/ oder aber er waͤre mehrmal gewohnet/ mit ſolcher unvorſichtigkeit dinge auff die cantzel zur ungebuͤhr zu bringen/ und ſeine affecten daſelbs aus- zugieſſen/ wolte ich nicht mißrathen/ daß die ihm auffzulegende ſatisfaction dermaſſen geſchaͤrffet wuͤrde/ daraus er ins kuͤnfftige ſeines amts ſich nicht zu mißbrauchen lernete/ und auch andere/ ſo dergleichen gewohnet waͤren/ an dem exempel kluͤger wuͤrden. Der HErr fuͤhre nicht nur auch dieſe ſache zu ſeiner ehr und der kirchen aufferbauung aus; ſondern gebe uns ſeinen dienern allezeit dieſe weisheit von oben/ daß wir weder mit ungebuͤhrlichen ſchweigen uns an- derer ARTIC. IV SECT. VI. derer ſuͤnden theilhafftig machen/ noch mit unbedachtſamkeit und fleiſchlichem eiffer die frucht des ſtraffamts ſelber an uns und andern hindern. 1690.

SECTIO VI. Von dem ſtraffamt wegen der ſchwehren den unterthanen auffgelegten laſten.

WAs beliebet zuberichten/ wegen gefahr uͤber gehaltene predigten/ ver- ſtehe nicht zur gnuͤge. Sind die preſſuren/ daruͤber die ſtraffpre- digten gehalten/ alſo bewandt/ daß ſie von den Magiſtrat oder doch Regiernng in ihrer ſtadt herkommen/ oder doch von denſelben geaͤndert wer- den koͤnnen/ ſo iſts eine ſache/ die unter den elenchum ihres Miniſterii ge- hoͤret/ und da ſie deßwegen leiden muͤſten/ ſehe es an als ein leiden des HErrn: Wo es aber preſſuren waͤren/ welche von hoͤherm ort dem Hoff dependir- ten/ und alſo alle die auditores nur leute waͤren/ welche unrecht leiden muͤſten/ nicht aber unrecht thaͤten/ wolte den elenchum nicht gerathen haben/ denn der- ſelbe haͤtte bey ihnen den rechten und haupt-nutzen nicht/ welcher iſt/ daß die jenige/ ſo ſuͤndigen/ gebeſſert werden/ welches nicht geſchehen kan/ wo ſie nicht ſelbs ſolches hoͤren/ hingegen kan er auch wider die gedancken des Predigers und zufaͤlliger weiſe einen widrigen effect bey den zuhoͤrern zu wege bringen/ nehmlich ob wol nicht eben eine empoͤrung gegen der Obrig- keit ungerechtes thun und aufflagen/ dannoch ein mehrere bitterkeit der hertzen gegen dieſelbige: welches ich allezeit am liebſten verhuͤte/ und daher/ wo ich es allein mit unterthanen zu thun habe/ ſie erinnere/ daß ob ſie auch allzu- ſchwer beladen wuͤrden/ ſie eines theils/ lieber davon nicht urtheilen/ ſondern gedencken/ es moͤge die erhaltung des gemeinen beſten vielleicht ein mehrers erfordern/ als ſie insgemein verſtuͤnden/ und alſo die laſten die ſie tragen muͤ- ſten/ ſo ungerecht nicht ſeyn/ wie es das erſte anſehen gewinne/ ſo dann wuͤ- ſten ſie auch nicht bey wem die vornehmſte ſchuld deſſelben ſeye/ weßwegen ſie ſich gegen ſie nicht zuerbittern/ ſondern dem Herrn anzuruffen haben/ daß er ſie alſo regiere/ damit ſie mit keiner ungerechtigkeit ſich verſuͤndigen moͤch- ten/ oder da ſie ſolches gethan/ ſie zur buſſe bringen/ und es ihnen gnaͤdig vergeben/ anderstheils/ daß ſie auch ſich angewoͤhnen/ nicht ſo wol auff die ungerechte laſt/ die ihnen von menſchen aufferleget werden mag/ als vielmehr auff das gerchte gericht Gottes/ ſo ſie tragen zu ſehen/ zu glauben daß wir gemei- niglich von GOtt ſolche Obre und regiment haben/ als wir es werth ſind/ ſol- chen zorn des Herrn uͤm ihrer ſuͤnd willen mit gedult zu tragen/ und ſich un- ter Das andere Capitel. ter ſeine gewaltige hand zu demuͤtigen/ alſo/ dasjenige womit der Herr ih- re ſuͤnden heimgeſuchet/ und ihnen durch menſchen (ſo es zwahr unter andern nahmen thun) gewiſſe ſtraffen oder mulctas dictiret/ zu ihrer ſeelen heil in wah- rer buß anzuwenden. Dieſes waͤre mein vornehmſtes/ ſo ich am nuͤtzlichſten bey gemeinden zu treiben erachtete/ die zu hart gedrucket werden/ damit ſolches auch zu dero geiſtlichen beſten dienen moͤchte. Was aber denen ſo ſelbs ſolche ungerechte laſt aufflagen/ zu ſagen ſeye/ giebt ſich von ſich ſelbſten/ wo wir den zweck/ wozu GOtt alle Obrigkeiten verordnet habe/ anſehen/ und wie dem- ſelben alles ſchnurſtrack entgegen ſeye/ wo ſie die unterthanen uͤber die noth- durfft beſchwehren/ daher es vor Gott immer ein raub iſt und bleibet. Der HErr regiere alle Obrigkeiten/ daß ſie das bild des Herrn ſo er ihnen angehenget/ erkennen/ und alſo an ſich heiligen/ nicht nach eigenen willen/ ſondern ihres Oberherrn willen zu regieren/ er regier uns auch mit dem Geiſt der weißheit in ſolcher ſach nach unſern amt allzeit zu thun/ was der ehre Gottes/ und der anvertrauten/ groſſen und kleinen/ wahrer wolfahrt am gemaͤſſeſten/ ſo dann auch die unterthanen mit allem gehorſam und gedult die lehre Chriſti an ſich zu ziehen. 1687.

SECTIO VII. Ob ein exceſs des ſtraffamts mit translocation zu beſtraffen.

Ob ein prediger/ an deſſen lehr und leben ſonſten kein man- gel/ ja der ein zeugniß hat/ daß er einen eiffer vor GOtt und ſeiner ehre habe/ aber wo er die ſuͤnde ſeiner zuhoͤrer ſtraffen ſolle/ uͤber- nommen wird/ daß er nicht allemahl die gehoͤrige uͤmſtaͤnd und maaß zubeobachten wuͤßt/ auch daher der meiſten zuhoͤrer lieb verlohren hat/ deswegen anders wohin verſetzet werden ſolle?

HJerauff in der furcht des Herrn zu antworten/ mercke ich 1. daß bey einen Prediger zu GOtt gefaͤlliger und nuͤtzlicher fuͤhrung ſeines amts das vornehmſte ſeye/ nechſt der noͤthigen erkaͤnntnis der wahren lehre/ ein hertzlicher eiffer vor GOttes ehr und der menſchen ſeligkeit/ und alſo eine wah- re ungefaͤrbte liebe gegen GOtt und den nechſten. Wo dieſe nicht ſind/ mag ge- wißlich alles uͤbrige/ was ſich bey ihm findet/ wie groſſes anſehen es hat/ nichts aus- ARTIC. IV. SECTIO VII. ausrichten/ hingegen wo ſolche ſtuͤcke ſich antreffen laſſen/ ob auch vieles andere mangelte/ wirds ohne nutzen nicht abgehen. Daher unſer Heiland/ da Er ſei- nen lieben Petrum wieder wolte voͤllig in ſein hirten-amt ſetzen/ und ſeine ſchaffe und laͤmmer ihm anvertrauen/ ihn uͤber nichts anders fragte/ als ob er ihn lieb habe/ da er aber ſolches zu thun bezeugte/ ihm ſo bald ſeine heerde anbefahl/ zum zeugnuß/ daß die liebe des HErrn JEſu das hauptwerck ſeye; wo ſich aber dieſe findet/ ſo iſt ſo bald auch vorhanden eine liebe des naͤchſten/ als eines den der HErr mit ſeinem blut erkaufft hat; weswegen ein ſolcher liebender Prediger auch nichts mit willen wird unterlaſſen/ daß er nicht mit lehren/ vermahnen/ warnen/ ſtraf- fen/ troͤſten/ alles thun ſolte/ was er ihnen moͤglich und zu der ſeele beſten dienlich oder noͤthig zu ſeyn erkennet.

2. Ob nun dieſer eiffer und die liebe gegen GOtt und den naͤchſten das hauptſtuͤcke und tugend eines Predigers iſt/ dadurch ſein amt fruchtbar gemehrt wird/ ſo gehoͤren gleichwol auch zu demſelben/ wo anders die frucht reichlich fol- gen ſolle/ eine chriſtliche klugheit/ beſcheidenheit und maͤßigung der af- fecten/ daß er ſie im zaum zu halten wiſſe; welche dinge und tugenden ſonderlich nothwendig ſind in dem ſtraffamt/ da ſonſten daſſelbige/ als welches denjeni- gen/ die ſich ſtraffen laſſen ſollen/ nach ihrem alten menſchen wehe thut/ wo nicht kluͤglich und behutſam damit verfahren wird/ leicht nicht nur die frucht der beſtraffung ſchwaͤchen/ ſondern wol gar zuweilen ſchaden thun kan. Hat alſo ein Prediger GOtt darum hertzlich zu bitten/ ſich darnach zu beſtreben/ wo er einen natuͤrlichen fehler bey ſich findet/ daß er ſich leicht uͤbereilet/ dagegen zu kaͤmpffen/ uͤber ſich zu wachen/ und ſich zu huͤten/ daß nicht das heilige feuer des eiffers/ der vor GOtt und von GOtt iſt/ unheiliges feuer menſchlicher affecten ſich einmiſche/ und alſo jenes nutzen verderbe.

3. Wo aber einer gleichwol wider dieſe klugheit und vorſichtigkeit fehlet/ und zur unzeit oder doch nicht mit gnugſamer beſcheidenheit iemand ſeiner zuhoͤ- rer/ iedoch aus hertzlicher liebe und eiffer vor GOttes ehre/ auch ſeiner und des zuhoͤrers ſeele/ den er gern zur erkenntnuß bringen wolte/ ſtraffet/ hat er doch/ wo er ſich deſſen entſinnet/ ſolches vor unrecht zu erkennen/ ſeiner ſchwachheit und uͤberſehens wegen ſich vor GOtt zu demuͤthigen/ und Jhn deswegen um verzei- hung zu bitten: hingegen ſich nicht bloß daruͤber zu rechtfertigen/ oder davor zu halten/ daß die loͤbliche intention deswegen ſo bald die ſache ſelbs in allen ſtuͤcken und nach allen umſtaͤnden recht mache. Jndeſſen aber ſind auff der andern ſeiten die zuhoͤrer/ und ſonderlich diejenige/ mit denen er zu thun hat/ verbunden/ nicht nur ſeine redliche intention in dem ſtraffamt wohl auffzunehmen/ und ſich daraus zu beſſern/ ſondern auch mit denen ſolcher beſtraffung anklebenden na- tuͤrlichen gebrechen und ſchwachheiten gedult zu tragen/ und ſich nicht gegen ihn ddeswe- Das andere Capitel. deswegen zu ereiffern/ oder ſich gar an ihn zu raͤchen/ als die da wiſſen muͤſſen/ daß ſie ſich nicht an ihn/ ſondern an ſeinem heil. amt und alſo an GOtt ſelbs ver- ſchulden wuͤrden/ der es nicht ungeſtrafft laſſen/ ſondern ihnen etwa zur ſtraffe nachmal ſolche ſtumme hunde ſchicken moͤgte/ die mit bloſſen ſtillſchweigen ſich und ſie zur verdammnuß ſtuͤrtzeten. Es ſolle die zuhoͤrer hiezu bewegen (1) weil die Pre- diger ihre eltern/ ſie aber in gewiſſer maß ihre kinder/ nemlich lehr- und beichtkin- der ſind: heiſt es nun von den leiblichen eltern/ Sirach 3/ 9. Ehre vater und mutter mit that/ mit worten und gedult/ und alſo auch/ wo ſie ſich gegen dich haͤrter bezeugen/ als ſie urſach und du verſchuldet haſt/ als in welchem fall eigentlich die gedult platz hat: ſo iſt man gewiß den ſeelen-vaͤtern/ die eben folche treue uns erzeigen/ und ſo wol als die leiblichen eltern das goͤttliche bild an ſich tra- gen/ nicht weniger ſchuldig: und wo Sirach ferner nicht zugeben will/ daß man der eltern gebrechen ſpotte/ hingegen fordert/ daß man den vater auch nicht ver- achte/ wenn er ſchon kindiſch wuͤrde/ worbey die kinder gleichwol manches- mal leiden muͤſſen/ ſo erfordert die pflicht der kirchen- oder pfarrkinder eben ſo wol/ daß ſie aus liebe und ehrerbiethung gegen ihre vaͤter und dero gebrechen/ oder was an ihnen denſelben anfaͤngt beſchwerlich zu werden/ ihnen vieles zu uͤberſehen/ ſich gewehnen. Welches mit dazu gehoͤret/ wo insgemein befohlen wird/ 1. Theſſ. 5. ſeyd friedlich mit ihnen. (2) Haben die Prediger ein ſehr ſchweres amt/ in- dem ihre ſeele in groͤſſerer gefahr ſtehet/ als ſonſten einiger anderer leute; wo ſie demnach gedencken/ daß GOtt der zuhoͤrer ſeelen von ihnen fodern wolle/ wo ſie nicht mit allem fleiß und treue gewarnet/ und ſich alſo die ſchwehre verantwor- tung vor augen ſtellet/ iſt kein wunder nicht/ wo ihnen oͤffters angſt und bange uͤber ihr amt wird. Wie nun alle affecten das gemuͤth uͤbereilen koͤnnen/ daß es manchmal nicht eben alles gnugſam uͤberlegen kan/ ſo iſts kein wunder nicht/ wenn durch ſolche ihnen anſtoſſende angſt geſchiehet/ daß ſie nachmal aus der- ſelben in dem jenigen/ was ſie in dem ſtraffamt thun/ zu weit gehen/ und nicht allemal alle umſtaͤnde ſo genau/ wie es ſeyn ſolte/ erwegen oder erwegen koͤn- nen/ und etwa in einigen ſtuͤcken anſtoſſen/ wo man mehr mitleiden mit ihrer angſt und ſchwehren amtsſorge zu tragen/ als ihre fehler zu exaggeriren hat. Damit ſie nicht auch daruͤber zu ſeuffzen/ und das elend ihres ſtandes deſto mehr zu bejammern urſach bekommen/ ſo den zuhoͤrern auch in ſolchem fall nicht gut ſeyn wuͤrde Hebr. 13. (3) Muͤſſen gleichwol unſre Prediger ihre ſeelen vor uns in gefahr ſetzen/ und thun uns die groͤßte liebe/ welche ſie koͤnnen/ wir haben auch bereits ſo viel gutes an unſern ſeelen von ihnen empfangen/ ſo ſind wir denn auch ihnen dieſen danck ſchuldig/ daß wir ihre gegen uns tragende liebe/ und was wir daraus genoſſen/ mehr gelten laſſen ſollen zu ihrer entſchuldigung/ als uns die dabey einigesmal mit unterlauffende unvorſichtigkeit entruͤſten laſſen. (4) Wiſ- ſen ARTIC. IV. SECTIO VII. ſen wir auch/ wie der teuffel den Predigern hefftiger als andern zuſetzet/ und da er ihnen nicht zukommen kan/ ſie zur boßheit oder vorſetzlicher unterlaſſung ihres amts zu bringen/ ſondern ihm ihr redlicher eiffer zu ſtarck entgegen ſtehet; auffs wenigſte verſuchet/ wie er ihnen ein bein darinnen unterſchlagen moͤge/ daß die affecten bey ihnen erreget werden/ welche darnach hindern/ daß nicht alles mit ſolcher frucht verrichtet werde/ wie geſchehen ſolle. Wie er aber da- mit nichts anders als die Prediger ſchuͤchtern zu machen/ und uns um den heilſa- men nutzen ihrer ſtraffe zu bringen ſuchet/ und wo er ſolches erhaͤlt/ ſich daruͤber freuet/ ſollen wir ihm dieſe freude nicht laſſen/ ſondern vielmehr mit gedult und freundlichkeit ſuchen/ den Pfarrherren wieder auffzurichten/ und dem ſtraff- amt nichts deſto weniger bey uns platz geben/ damit alſo jenes boͤſen anſchlag zu nicht werde. (5) Weil iedes ſtraffamt aus liebe geſchiehet/ ſo meritiret es allezeit mit liebe auffgenom̃en zu werden/ welche aber/ wann ſie der ſuͤnden men- ge andern decket/ 1. Petr. 4. ſo vielmehr die ſchwachheits fehler an dieſem lie- beswercke gern decken wird/ hingegen waͤre es eine groſſe undanckbarkeit/ die liebe des Predigers mit haß und rach belohnen/ wegen einiger dabey vorgegan- gener unachtſamkeit. Wie ja ein patient einem chirurgo, da er ihn heilet/ mehr dancket vor die gluͤckliche cur/ als ſich hoch beſchweret/ daß er ihn etwa darinn ein und andermal aus unvorſichtigkeit weher gethan haͤtte/ als es eben noͤthig geweſen waͤre. (6) Jſt auch zu bedencken/ daß nicht eine geringe klugheit zu dem ſtraffamt gehoͤre/ wo es ſo gefuͤhret werden ſolle/ daß man nichts daran zu deſideriren habe; Nun iſt gewiß dieſe klugheit nicht eines ieden werck noch ga- be; und ſoll alſo gedult getragen werden mit denjenigen/ bey welchen ſie in ge- ringer maß waͤre. (7) Leidet der zuhoͤrer aus ſolcher unvorſichtigkeit in dem ſtraffamt eben keinen eigentlichen ſchaden/ oder doch keinen ſchaden/ welcher nicht leicht wieder erſetzet werden koͤnte. Denn iſt er unſchuldig/ ſo bleibet ihm ſeine unſchuld dennoch ungekraͤnckt/ und wird der Pfarrherr/ der ihn etwa in einem dergleichen verdacht gehabt/ deroſelben koͤnnen uͤberzeugt werden/ und ihu alsdenn (wie ers ſchuldig iſt) deſſen gern wiederum zeugnuß geben. Jſt er aber ſchuldig/ ſo ſehe er es an/ als eine zuͤchtigung von GOtt/ der da geſchehen laſſe/ daß der Prediger ihn etwa haͤrter/ als ſonſten die regel erfodert/ und alſo an- greiffen muͤßte/ daß auch andere davon gehoͤret/ denen es ſonſten nicht gebuͤhret haͤtte: womit ihn GOtt etwa zu ſo viel beſſerer erkaͤntnuß und demuth fuͤhren wollen. Gewißlich wird er/ wo er auff alles acht giebet/ aus allem ſolchen eine gelegenheit eines geiſtlichen nutzens ſchoͤpffen koͤnnen. Waͤre aber auch wahrhafftig ein ſchade ihm geſchehen/ und derſelbe waͤhrete fort/ ſo waͤre ihm nicht verſagt/ deſſen abwendung zu ſuchen/ aber mit wenigſten ſeines Pfarr- herrn ungemach. (8) Muͤſſen wir wiſſen/ daß wir eigendlich das amt nicht un- d 2ſer Das andere Capitel. ſer ſondern GOttes iſt/ die Prediger nicht ſo wol uns als GOtt davor rechenſchafft zu geben haben. Alſo ſagt der liebe Apoſtel 2. Cor. 5/ 13. Thun wir zu viel/ ſo thun wir es GOtte; da unſer Lutherus glosſiret: Ob wir gleich ſcharff mit den leuten fahren/ ſo dienen wir doch GOtt daran. Jſts denn/ daß ſie in ihrem amt ſich verſtoſſen/ ſo uͤberlaſſen wir es billig ihrer verantwortung vor ih- ren Herrn/ und bitten vor ſie/ die aus eiffer vor uns und zu unſerm beſten ſich ver- ſtoſſen haben.

Es koͤnten etwa noch mehr urſachen angefuͤhret werden/ dieſe aber moͤgen gnug ſeyn/ daraus zu ſehen/ daß es zuhoͤrern nicht zukommen wolle/ gegen ihre Prediger/ ſo unbedachtſam/ aber doch aus redlichen eiffer/ mit ihnen verfahren ſind/ hefftigkeit zu gebrauchen/ und widriges ihnen zu erzeigen.

4. Weil aber gleichwol ihr und der kirchen wohlfart erfodert/ daß dennoch auch die Prediger ihres fehlers erinnert/ und nicht zugelaſſen werde/ daß ſie an- dere/ mit unbedachtſamkeit/ und uͤbereilung mehrmal laͤſtig fallen/ und das ge- muͤth kraͤncken/ folglich ein ziemlich ſtuͤck des nutzens ihres amts ſelbs ſchla- gen; ſo haben ſo wol die jenigen/ denen zu viel geſchehen/ oder die uͤbrige ge- meinde/ dem Prediger in ſolchem fall beſcheidentlich und freundlich zuzuſprechen/ ihm ſein ungleich zu zeigen/ und ihn auch darinn in die rechte ordnung zu helffen/ (womit die vermahnung Pauli erfuͤllet wird/ Gal. 6/ 1. So ein menſch/ er ſey Pre- diger/ oder ſonſt iemand/ von einem fehl uͤbereilet wird/ ſo helffet ihn wie- der zu recht mit ſanfft muͤthigem geiſt/ die ihr geiſtlich ſeyd/ und ſiehe auff dich ſelbs/ daß du nicht auch verſuchet werdeſt; gedencke/ wie offt du etwan dich auch/ vielleicht gar gegen deine Prediger/ uͤbereilet haben magſt: Einer trage des andern laſt/ und beſchwere ſich nicht/ daß der ander zuweilen ihn laͤſtig faͤllet/ ſo weꝛdet ihr das geſetz Chꝛiſti erfuͤllen/) alſo auch ligt den vorgeſetzten und obern ob/ daß ſie/ wo ſie deſſen in erfahrung kommen/ ſolchen Prediger treuhertzig zuſpre- chen/ ihren eiffer billigen/ aber deſſen rechtẽ ſchrancken/ und hingegẽ woriñ ſie gefeh- let deutlich zeigen/ auch was ſie damit vor ſchaden thun andeuten/ daher nachdem ſie finden/ daß die gemuͤther die ſache begreiffen/ nachdruͤcklich oder auch in ziemli- chen ernſt alles vorſtellen/ ſie zu dem verſpruch einer mehrern vorſichtigkeit anhal- ten/ und wie ſie es anzugreiffen deutlicher zeigen: nicht weniger wo bey den zu- hoͤrern bereits mehr widerwillen gefaßt worden/ denſelben trachten zuhelffen. Auff der andern ſeiten iſt ein Prediger ſolches/ wie von ſeinen zuhoͤrern mit ſanfft- muth anzunehmen ſchuldig (maſſen ſich gegen eine freundliche erinnerung eines zuhoͤrers hefftig erzeigen und poltern wollen/ ſchon mehr als eine menſchliche ent- ſchuldbahre ſchwachheit waͤre) alſo auch/ ſeiner obern treue/ da man ihn zurecht helffen will/ zu erkennen verbunden: indem er uͤber ſein amt GOtt dem HErrn auch in andern ſeinen dienern rechenſchafft zu geben hat/ und ſich nicht vor inde- pen- ARTIC. IV. SECT. VII. pendent halten darff. Er muß auch glauben/ andere koͤnnen beſſer und unpar- theyiſcher von ſeiner art und handelung urtheilen/ als er ſelber/ und ſich nicht allein weiſe deuchten: ſo denn auff dergleichen vermahnung mit hertzlichem gebet zu GOtt trachten/ zwar in dem eiffer nicht nachzulaſſen/ immer aber bedachtſamer zu werden/ und alſo an der frucht ſeines amts nicht mehr hinderniß zu machen.

5. Wie nun dieſes das amt chriſtlicher vorgeſetzten und obrigkeiten in ſol- chem fall iſt/ ſo ſehe ich gleichwol nicht/ daß man mit einen ſolchen in der frag be- ſchriebenen Prediger zu der remotion oder pœnal-translation, womit man ihn eigentlich ſtraffen wolte/ ſchreiten koͤnte.

1. Verdient die wuͤrdig- und wichtigkeit des amts ſo viel/ daß wer darinn ſte- het/ als lange er an ſeiner treue nichts ermangeln laͤßt (damit der Apoſtel auch will zufrieden ſeyn 1. Cor. 4/ 1.) und alſo in lehr und leben allen muͤglichen fleiß anwen- det/ um menſchliche ſchwachheit und unvorſichtigkeit willen nicht verſtoſſen wer- den ſolle. Jn dem die hauptſtuͤcke vorhanden ſind/ neben welchen man mit den mangel des uͤbrigen gedult tragen kan. Ob alſo wol das amt oder deſſen vor- wand keinen ſchuͤtzen ſolle/ der daſſelbe mit boͤſen leben/ untreu oder unfleiß/ ſelbs ſchaͤndet/ ſo ſolle doch deſſen ſchwerigkeit ſoviel ausrichten/ daß man mit des man- nes ſchwachheit/ dazu wer auch gelegenheit giebet/ gedult trage.

2. Gebuͤhret die ſtraffe der remotion, und welche in einigen ſtuͤcken mit je- ner uͤbereinkommt/ die translocation, allein einem ſolchen laſter/ dabey boßheit iſt: wie ja auch in andern dingen/ die geſetze nicht ſo wohl dasjenige hart ſtraffen/ was aus uͤberſehen/ und dazu ohne des nechſten warhafftigen ſchaden/ geſchiehet/ ſondern nur wo muthwill und boßheit vorhanden iſt. Dolus iſt eigentlich was man ſcharff ſtrafft; nicht culpa. So ſolle es auch in dieſem ſtuͤcke hergehen.

3. Weil dasjenige/ worinnen ein ſolcher Prediger gefehlet/ gleichwohl an ſich ſelbs zu einen ſeinen amt gemaͤſſen zweck geſchehen/ und gut gemeinet gewe- ſen/ mag ſolche redliche abſicht von der uͤbrigen ſchuld der unvorſichtigkeit wohl ſo viel mindern/ daß jene ſtraff zu hart zu achten waͤre.

4. Jſt auch zu verhuͤten/ daß nicht/ welches leiblich geſchehen wuͤrde/ durch- dergleichen exempel die zuhoͤrer verwehnet werden/ und anfangen dem ſtraffamt ihrer Prediger ſich ſo vielmehr zuwider ſetzen/ ia dieſelben/ da ſie ihrer gern loß waͤren/ auff allerley art zu reitzen/ ob ſie es dahin bringen moͤchten/ daß ſie einige mal ſich uͤbereileten/ damit ſie eine ſache an ſie bekaͤhmen/ und ſich derjenigen ent- ſchuͤtteten/ die ihnen nach nothdurfft ſcharff ſind. Daher viel boͤſes verurſachet werden koͤnte/ und die ohne das groſſe zaͤrtligkeit der zuhoͤrer/ welchen die ohren jucken/ gewiß geſteifft werden wuͤrde.

5. Hingegen wuͤrde nicht nur bey einem ſolchen mann ſelbs/ ſondern auch bey andern Predigern/ die es hoͤreten/ der muth maͤchtig geſchlagen werden/ das d 3ſtraff- Das andere Capitel. ſtraffamt mit freyen munde zu fuͤhren: wo ieder immer ſorgen muͤſte/ wo man ei- nigen fehler in den umſtaͤnden deſſen/ was er in der ſache recht nach ſeinem gewiſ- ſen gethan/ antraͤffe/ daß nicht eben alles auffs vorſichtigſte von ihm geſchehen waͤ- re/ ſo ſtehe er ſo bald in gefahr/ nicht nur des unwillens bey der gemeinde/ ſondern auch einer ſolchen ſchweren ſtraff. Wird alſo/ wer etwas ſchwach iſt/ und ſon- derlich ſorget/ nicht alle noͤthige klugheit in ſolchem ſtuͤcke zu haben/ lieber ſeine zu- hoͤrer gehen laſſen/ wie ſie gehen/ als ſich in ſolche gefahr ſtuͤrtzen: damit er aber ſo wohl ſeine eigne ſeele verletzte/ als auch mancher anderer ſeelen-ſchad dadurch geſchehe. Da ich hingegen an dergleichen nicht gern ſchuld haben wolte/ durch decretirung einer ſolchen harten ſtraff die Prediger in ihrem ſtraffamt allzuſchuͤch- tern zu machen/ welche ohne des faſt mehr bedurffen auffgemuntert zu werden/ und derjenigen faſt immer mehr ſind/ die zu wenig als zu viel thun. Aus ſolchen urſachen wuͤrde ich nimmermehr zu einer pœnal-translation rathen.

6. Wo aber aus ſolcher gelegenheit das vertrauen und liebe zwiſchen dem Prediger und der gemeinde oder dero groͤſten theil gefallen waͤre/ man auch ſehe/ daß mit allem angewandten fleiß (dazu man denn verbunden iſt) die gemuͤther nicht in eine ſolche harmonie gebracht werden koͤnten/ daß die erbauung deswegen nicht noth lidte/ ſo wuͤrde auff ein ander expediens zu dencken ſeyn: welches ich dieſes achtete zu ſeyn/ daß man wartete/ biß eine andere der vorigen gleiche oder beſſere ſtelle vocant wuͤrde/ die alsdenn dem Prediger/ ohne den ſchein einer ſtraf- fe/ gegeben wuͤrde/ bey dero er/ nachdem er an einem ort erfahre/ wie viel an der fuͤrſichtigkeit gelegen ſeye/ ſein amt vollends vorſichtiger und behutſamer auch fruchtbahrer verrichtete.

Der HErr gebe in allen ſtuͤcken die weisheit/ die aus ihm iſt/ und zeige was zu ſeinen ehren und der kirchen beſten das erſprißlichſte ſeye.

SECTIO. VIII. Von dem chriſt-ſpiel. Noͤthige regeln der klugheit in dem ſtraffamt/ und anrichtung guter anſtallten.

SO ſehr mich betruͤbet hat/ aus deſſen letztem von dem 27. paſſ. zu verneh- men von der aus gelegenheit des ſo genannten heiligen Chriſts entſtande- nen ungelegenheit und mißfelligkeit/ ſo hertzlich hat mich erfreuet/ da hin- wieder von dero gluͤcklichen beylegung vergnuͤgliche nachricht empfangen habe/ davor billich die goͤttliche guͤte preiſe. Ob nun alſo wol eben um dieſer urſach wil- len/ nachdem der ſtein gehoben/ die beantwortung unterlaſſen koͤnte/ ſo habe doch nicht ARTIC. IV. SECTIO ViII. nicht unrathſam/ ſondern vielmehr der ſchuldigen liebe gemaͤß gehalten/ daß ich in froͤlichen vertrauen mein hertz in ſolcher ſach in deſſen ſchooß ausſchuͤtte. So iſts nun an dem/ daß wir beyde in der ſache allerdings einſtimmig ſind/ und mit andern vornehmſten Theologis billich behaupten/ daß das ſo genannte Chriſt- oder Ruprechtsſpiel aͤrgerlich ſeye/ und alſo eine ſache die unſerm chriſtenthum nicht anſtaͤndig gehalten werden ſolle. Daher es auch durch GOttes gnade mehr und mehr abkommet/ und wenig jahre vergehen/ daß es nicht an einigen orten ab- geſchafft wuͤrde: wie es auch vor unterſchiedlich mehrern jahren in Leipzig abge- ſtellet worden/ dazu Herr D. Carpzov viel contribuiret haben ſolle/ alſo auch in Freyberg/ und anderswo. Wie auch verſichert werde/ daß es in N. N. eben ſo wol kuͤnfftig unterbleiben ſolle/ damit auch der Hr. Superint. wol zufrieden ſeye/ und ſelbs dazu helffen werde. Daher ich auch die erſte predigt/ worinnen das un- recht ſolches weſens angezeigt und geſtrafft worden/ allerdings billiche/ nur dabey denſelben zu bedencken anheim gebe/ ob nicht vielleicht ſo viel beſſer geweſen waͤre/ auch vor derſelben/ weil es eine ſache angienge/ zu dero abſchaffung eine nachdruͤck- liche autorität und alſo mehrere zuſammenſetzung ſonderlich dienſamſt geweſen/ mit dem Hrn. Superintendenten die ſache zu uͤberlegen/ damit ſolcher etwa ſelbs zu erſt dem unweſen zu ſteuren diſponiret haͤtte werden moͤgen: ob ich wol nicht weiß/ was davon zu hoffen geweſen waͤre. Was aber die andere predigt und darinnen gezeigte commotion anlanget/ bin ich nicht in abrede/ daß ich mich nicht dazu reſolviret haͤtte. Zwar habe ich nicht nur in Franckfurt ſondern auch hier (noch erſt neulich den 4. Adv.) jaͤhrlich gegen dieſes unweſen geeiffert/ damit ich einigen leuten ſolches verleidete/ daher es allezeit vor dem feſt geſchehen/ wie ich auch allemal daruͤber die Regenten erinnert/ was ihrer pflicht dabey ſeye: ob aber ſchon damit nicht mehr ausgerichtet/ als daß immer einige gute hertzen ſich bewegen laſſen/ dergleichen einzuſtellen/ ſondern habe dannoch hoͤren muͤſſen/ daß immer der- gleichen wiederholet worden/ wie noch heuer allhier geſchehen iſt/ ſo habe gleich- wohl niemal rathſam befunden/ deswegen auff der Cantzel zu ſchelten/ damit es nicht das anſehen gewinne/ da doch vor ſolches jahr nichts mehr weiter zu thun iſt/ daß ich vielmehr uͤber meinen reſpect, daß mir nicht ſtracks gehorſamt worden waͤre/ als lauterlich uͤber GOttes ehr und die erbauungen eifferte/ welcher ver- dacht gleichwol uns auff alle weiſe zu vermeiden iſt/ wollen wir nicht vieles in un- ſerm amt ſonſt verderben. Wie dieſes meine regel iſt/ dero ich folge/ ſo rathe auch allen guten freunden gleiches zu thun/ nun hoffe nicht/ daß jemand die folge gereuen ſolle. Sonderlich halte ich davor/ was ſolche mißbraͤuche anlangt/ die lange eingewurtzelt ſind/ ja auch noch neben der gewohnheit und exempel der alten unterſchiedliches haben/ ſo man noch vor dero behauptung oder entſchuldigung vor- bringen kan/ und vorzubringen pfleget (wie es dem ſo genannten heiligen Chriſt auch Das andere Capitel. auch daran nicht mangelt) habe man zwar deroſelben unrecht auffrichtig und be- weglich vorzuſtellen/ aber mit groſſer gedult eine gute zeit zuzuſehen/ und den leu- ten friſt zu goͤnnen/ biß ſie eine ſolche ihnen vorhin unbekannte ſache gnug faſſen koͤnnen: daher wo ſie ſich nicht ſtracks geben/ durchaus nicht rathſam iſt/ bald mit hefftigkeit in ſie zu dringen/ oder das anſehen zu geben/ ob wolte man ſo bald pro imperio ihrem gewiſſen vorſchreiben: dann in dieſem fall wird ſichs insgemein geben/ daß ſie ſich nur deſtomehr widerſetzen/ dahingegen wo man dabey bleibet/ einmal eine ſache zur uͤberzeugung vorzuſtellen/ darnach ihnen ſich zubedencken zeit zu laſſen/ ein andersmal wiederum nachzudrucken/ und langſam dazu zukommen/ daß man ein hartes urtheil ſpreche/ auch diejenige endlich gewonnen werden/ wel- che ſo man gleich anfangs zu ſtarck in ſie gedrungen/ und ſie verurtheilet haͤtte/ ih- ren kopff ſo auffgeſetzet haben wuͤrden/ daß kaum iemal mehr etwas bey ihnen auszurichten geweſen waͤre. Mir ſind etwa zeit meines amts von beyderley exem- pel vorgekommen/ daher ich weiß/ wormit am beſten durchzukommen ſeye. Weswegen auch freundlich und bruͤderlich bitte/ zu glauben/ das alles/ ſonderlich das oͤffentliche/ ſtraffen der art ſeye/ wie die purgantia bey den Medicis, dabey dieſe allezeit mehr als bey andern artzeneyen acht zu geben urſach finden/ damit nicht an ſtatt des nutzens vielmehr ſchaden erfolge/ und alſo das ſtraffamtzwar nicht zu unterlaſſen/ aber alles wol zu uͤberlegen/ ob/ wann und wie iedesmal daſſelbe zu fuͤhren ſeye/ daher alles ſtaͤts dahin zu richten/ damit die erbauung wuͤrcklich erfolgen moͤge/ und derſelben eine gute zeit zuwarten/ hingegen zu der- gleichen beſtraffungen/ die nur als zum zeugnis uͤber die zuhoͤrer gefuͤhret werden/ nimmermehr zukommen/ als nach langwiehrigem und vergebenem anderem verſu- chen/ wo nunmehr faſt alle uͤbrige hoffnung verſchwinden will. Es gehoͤret auch zu der chriſtlichen und theologiſchen klugheit/ wo man einige dinge ſiehet/ die ei- ner beſſerung bedoͤrffen/ aber dieſelbe am kraͤfftigſten publica autoritate geſchie- het/ und einer einen ſuperiorem uͤber ſich hat/ daß man gern die ſache alſo anſtelle/ daß dieſem eine freundliche vorſtellung geſchehe/ wie dieſes oder jenes gebeſſert werden moͤchte/ und ihm alſo zeit laſſe/ die ſache ſolches vorzunehmen/ und als vor ſich ſelbs alsdann dasjenige zu thun/ was wir zugeſchehen verlangen. Wie ich dann/ wo ich etwas nuͤtzliches geſehen habe/ nachmal gern einem andern/ ſon- derlich ſuperiori, die ehre laſſen ſolle/ daß durch ihn es vornemlich geſchehe/ ob auch meiner nicht dabey gedacht wuͤrde/ nur daß es gleichwol von ſtatten gehe: wie ich ja ohne das meine ehre in nichts ſuchen darff/ ſondern mich freuen ſolle/ wann das gute geſchiehet/ durch wen es auch GOtt verrichtete: ſo vielmehr weil nachmal/ wo/ obwol durch unſre anzeige/ durch andere einige mißbraͤuche ab- geſtellet werden/ auch der allezeit dabey befindliche unwillen ebenfalls nicht mehr uns ſondern die obere trifft/ hingegen uns/ zu tragen/ wo die obere uns ſtecken lieſ- ſen/ ARTIC. IV. SECTIO IX. ſen/ wol zu ſchwer fallen moͤchte. Ja ich finde rathſam/ zuweilen einige/ die nicht eben an ſich ſelbs ſonderlich bruͤnſtigen eiffer zu dem guten haͤtten/ eben damit dazu zubewegen das man ihnen gelegenheit an die hand gebe/ wie ſie etwas der- gleichen thun koͤnnten/ davon ſie einigen guten nahmen erlangten/ ſonderlich wo ſie vor ſich wahrnehmen moͤgen/ daß wir ſolches auff uns haͤtten richten koͤnnen/ ihnen aber willig gewichen ſeyen. Wie denn allerley zuverſuchen iſt/ wann wir einmal uns hertzlich reſolviret haben/ GOttes ehre lauterlich in allem zu ſuchen/ wie wir andere zu mitarbeitern bekommen moͤgen/ auch durch dieſes mittel/ daß die meiſte ehre nicht auff uns ſondern auff ſie komme: Woran uns hingegen nichts gelegen/ ſondern gnug iſt/ daß das gute ſelbs geſchehe/ als die wir nicht uns/ ſon- dern GOtt und ſeine ehre/ darinnen geſucht haben/ und ſuchen haben ſollen. G. b. verſichere ich/ dieſe einfaͤltige reglen/ welche er in der furcht des HErrn betrachtende wolgegruͤndet finden wird/ moͤgen manchmal nicht wenig nutzen ſchaffen/ und gehoͤren mit zu der goͤttlichen klugheit der chriſten. Der HErr aber gebe uns ſelbs zu allen zeiten ſeinen willen/ und was zu dem zweck/ wozu er uns verordnet hat/ daß erſprießlichſte ſeye/ zu erkennen/ und befeſtige uns ſonderlich/ daß wir auff dem jenigen guten weg/ auff dem wir einmal eingetreten ſind/ be- ſtaͤndig fortwandeln/ daß unſre gemeinde/ aus unſrer beſtaͤndigkeit und ſtets un- geaͤndertem bezeugen/ daß was wir thun/ nicht aus einer einmaligen hitz/ vielwe- niger heucheley/ ſondern wohluͤberlegten rath und in GOtt gegruͤndeten unver- aͤnderlichen vorſatz/ geſchehe/ erkennen/ und ſich dardurch ſtattlich erbauen moͤ- gen. Ach ja/ er verleihe uns die gnade ſo vielmehr/ nachdem wir zu einer ſolchen zeit leben/ da gewißlich bey dem verwirrten zuſtand/ alle weißheit/ die nicht goͤtt- lich/ viel zu gering iſt/ uns in unſerm ſeelen gefaͤhrlichem amt zu regieren. 1691

SECTIO IX. Als einer in predigten ſich zur ungebuͤhr ange- griffen worden zu ſein/ achtete/ was demſelben zuthun.

AUff die uͤberſandte facti ſpeciem, und was zwiſchen demſelben und dem Herrn Paſtore pasſiret iſt/ in der forcht des Herrn zu antworten/ finde ich/ daß ſichs nicht wol in die einige frage faſſen laͤſſet/ ſondern ich habe meine chriſtl. gedancken uͤber alles uͤberſchriebene/ oder doch deſſen haupt-puncten/ billig in der ordnung vorzuſtellen.

1. Die predigt Dom. XXIV. Trin. ſcheinet ſo bewandt zu ſeyn/ wegen der andern angefuͤhrten dingen woraus des Hr. Paſtoris gemuͤth gegen denſelben erkant werden kan/ daß ſolcher wol auff ſeine perſon geredet haben mag: Jn- deſſen weil es doch nur in generalibus bliebe/ bekenne daß ich an deſſen ſtelle eſeyen Das andere Capitel. ſeyende mich ſolcher worte nicht angenommen haben wolte/ ſondern haͤttte ſie diſſimulirt als mich nicht angehend. Denn heiſſets von offenbahren convi- tiis ſpreta exoleſcunt, ſi iraſcare agnita videntur: ſo mags vielmehr von dem jenigen heiſſen/ wo etwas geredet wird/ daß ſich zwar auff uns ſchicken koͤn- te/ aber doch nicht deutlich auff uns gerichtet worden/ daß der ſicherſte weg ſolches alles abzuwenden ſeye die verachtung/ oder vielmehr/ daß man ſichs nicht annehme/ und nicht fuͤhle/ damit faͤllet an uns ab/ was uns ſonſten/ wo wirs ſelbs auff uns ziehen/ verwundete/ oder doch verunruhigte. So war auch die ſache nicht ſo bewandt/ daß ſie unmuͤglich anders als auff den Herrn Rectorem haͤtte moͤgen verſtanden werden. Dañ wo die worte/ wie ſie uͤberſchrie- ben/ gelautet/ ſind ſie nicht ſo wol ein eigentlicher elenchus, als eine vermah- nung/ wie ſich Rectores halten/ oder warnung/ wovor ſie ſich huͤten ſollen: da- her man ſie auch an den orten gebrauchen kan/ wo keine klage waͤre: wo man aber je darinnen einen tacitum elenchum erkennen will/ ſo folget doch nicht daß der Pfarrherr eben damit iemand/ ſo in ſeiner gemeinde ſeye/ gemeinet haben muͤſſe. Mancher elenchus auch uͤber eine gantz ſpeciale ſache wird bey veranlaſſung eines texts gebraucht an einen ort/ da niemand iſt/ wieder den ei- gentlich derſelbe gehet/ ſondern er gehet insgemein gegen die jenige/ welche alſo ſind/ ſie ſeyen wo ſie wollen: und bleibet dennoch nicht ohne nutzen; Jn dem der elenchus nicht nur den nutzen hat/ den ſchuldigen zu convinciren und zu beſſern/ welcher nutzen nicht ſtatt hat/ wo niemand dergleichen in der ge- meinde/ ſondern auch andre/ als nehmlich daß ein Prediger ſein mißfallen be- zeuget an jedem unrecht/ davon ihm der text zu reden anlaß giebet/ er finde nun ſolche exempel in ſeiner gemeinde oder nicht; wiederumb dienet auch ſolcher elenchus zur warnung denen/ welche das ihrige redlich thun/ damit ſie vor den ſuͤnden verwahret werden/ die ſie ſtraffen hoͤren/ um nicht dermaleins in die- ſelbe zu fallen/ und was etwa noch mehr vor nutzen einer ſolchen beſtraffung ſeyn moͤchten. Wie ich nicht laͤugne/ daß ich manchmal einen elenchum fuͤhre/ wo ich niemand in der gemeinde nennen koͤnte/ auff den ſich wuͤſte/ daß ich ſol- cher eigentlich ſchicke. Alſo fuͤhre wol den elenchum auch gegen Prediger/ ob wol unter den zuhoͤrenden keiner/ oder iedoch des jenigen/ was geſtrafft wird/ nicht ſchuldig waͤre. Haͤtte alſo die ſache ohne anſtoß moͤgen vorbey gelaſſen werden.

2. Nach dem aber der Hr. Rector ſo wol aus anderem des Hrn. Pfarrh. bezeugen gegen ſich/ alß auch aus etzlichen worten/ ſich genoͤthiget geglaubet hat/ davorzuhalten/ daß er damit gemeinet ſeye/ ſo iſt die art mit einen verſchloſ- ſenen ſchreiben den herrn Paſtorem zu beſprechen/ nicht unformlich. Vielmehr halte ich auff dieſelbe mehr/ als auff das muͤndliche zuſprechen/ wo man von leuten ARTIC. IX SECT. IX. leuten ſorgen muß/ daß ſie ſich von den affecten uͤbernehmen laſſen moͤchten/ in dem der andere dardurch mehr zeit geben wird/ eine ſache reifflicher zu uͤber- legen/ und eine bedaͤchtlichere antwort zu geben. So iſt auch die ſache an ſich der regel Sirachs 19/ 16. gemaͤß/ indem nicht gnug iſt/ das worte geredet worden/ welche gegen uns an genommen werden moͤgen/ wo ſie vielleicht anders gemeinet geweſen. Daher wenn neben der geforderter declaration die beſtraf- fung deß beginnens des herrn Pfarrh. condionatè geſetzet geweſen/ man wolle nehmlich vernehmen/ wie und auff wen er die gedachte wort meine/ wo er aber auff ihn ſolche gemeinet haͤtte/ ſo wuͤrde auff die und auff die weiſe damit un- recht gethan ſeyn/ ſo habe ich ſo fern nichts daran zu deſideriren. Waͤre a- ber ſo thane beſtraffung abſolutè geſetzt geweſen/ ſehe ich nicht/ wie ſichs zu- ſammen reimen lieſſe/ von einem erſt eine declaration wie er ſeine wort verſtan- den haben wolte/ zu forden/ und doch ſo gewiß als ausgemacht ſetzen/ es ſeye auff uns gemeinet/ daß wir auch ſchon deſſen vermeſſenheit und ungebuͤhr ſtraff- ten. Denn wo dieſes ſchon richtig iſt/ bedarff es des befragens nicht. Hie- bey haͤtte auch lieber geſehen/ daß andere des Hrn. Paſtoris in dem ſtraffamt begangene fehler ihm in ſolcher ſchrifft nicht waͤren vorgehalten/ und er damit beſchuldiget worden/ denn ob wohl nicht nur erlaubt/ ſondern nach bewandnuͤß der umſtaͤnde gar allerdings ein ſtuͤck unſrer chriſtl. pflicht iſt/ daß wir auch an- dre/ welche nicht richtig wandeln/ ihrer fehler freundlich erinnern/ davon auch Prediger/ alß die eben ſo wohl menſchlichen ſchwachheiten unterworffen ſind/ ſich nicht auszunehmen haben/ dahero dem Hrn. Rectori nicht geunbilliget wer- den koͤnte/ da er bey andrer gelegenheit dem Herrn Paſtori was er mangels an ſeiner verrichtung und ſtraff-amt erkant/ nach ſeinem gewiſſen mit geziemender beſcheidenheit vorgetragen haͤtte: ſo will ſich ſolches doch dazu nicht ſchicken wo man ſeine eigene beſchwerde fuͤhret/ das alsdenn ſolche ſonſten unſtraͤffliche erinnerung und beſtraffung zugleich angeſtellet werde: indem durch dieſelbe nicht nur bey einem gemuͤth/ ſo durch des jenigen was man in eigner ſache mit ihm zuthun/ beſorglich in einem unwillen gerathen hat koͤnnen/ ſchwerlich et- was gutes auszurichten gehoffet werden kan/ ſondern ſolche unzeitige vorruͤckung anderer fehler gewinnet ſo bald einen ſchein einer rache/ und das der vorwurff aus erbitterten gemuͤth herkomme/ daher nur mehr erbitterung zu erwarten iſt. Wie ich auch eben in dieſer ſache geſchehen zu ſeyn ſorge.

3. Dafern nun der Herr Paſtor uͤberſchriebener maſſen wegen des zuge- ſandten ſchreibens ſich auff der cantzel oͤffentlich beſchweret/ und dergleichen harte wort gefuͤhret/ auch die ſache immer in den folgenden predigten empfind- lich geruͤhret/ kan ich/ wie ich ſie auff einſeitigen bericht anſehe/ nicht anders davor halten/ als das darinnen zu viel geſchehen ſeye. 1. Jnsgemein ſollen e 2wir Das andere Capitel. wir Prediger/ damit wir die pflicht der bruͤderlichen beſtraffung mehr unter den chriſten beforderten/ mit freundlicher auffnehmung derſelben/ wo ſie an uns geſchiehet/ andern zur nachfolge vorgehen/ und mit unſerem exempel ihnen zeigen/ wie ſie ſich gegen die jenige zuverhalten haben/ welche ſie etwa er- innern: ſo gar daß wann auch die jenige/ ſo uns erinnert/ nicht mit der be- hutſamkeit und beſcheidenheit verfahren ſind/ die ſich ſonſten geziemet haͤtte/ wir dennoch mehr ſanfftmuth gegen ihnen weiſen/ als mit hefftigkeit uns gegen ſie herauslaſſen/ und damit das anſehen machen/ ob wolten wir von niemand einige erinnerung annehmen. Dahero dann da auch der Herr Rector in ſeiner ſchrifft an ihn ſich nicht gantz in ſeinen ſchrancken behalten haͤtte/ der Herr Paſtor mit ſanfftmuͤthigen geiſt vielmehr demſelben/ worinnen er ſich ver- gangen haͤtte/ zeigen/ und ihn zu recht weiſen ſollen. 2. Will ſich auch uns Predigern nicht geziehmen der dinge/ welche uns ſelbſt angehen/ und da wir angegriffen zu ſeyn meinen/ wofern nicht davon ein aͤrgernuͤß auch unter die gemeinde ausgebrochen/ und dieſelbe der bezeugung unſrer unſchuld bedarff/ auff die cantzel zu bringen/ indem ſolcher ort nicht dazu verordnet iſt/ un- ſere ſachen daſelbſt auszufuͤhren/ und uns zu rechtfertigen/ ſondern Gottes wort zu lehren/ buß/ glauben/ und deſſen fruͤchte zu treiben/ und alſo allein als Gottes geſandten/ was wir von demſelben vor commiſſion haben/ daſelbs zu reden. Wie hingegen nichts mehr der frucht des jenigen/ was wir in Got- tes nahmen bey der gemeinde handeln/ ſchaden kan/ als wo ſie menſchliche affe- cten aus dem mund des jenigen hoͤren/ von welchen ſie allein das goͤttliche wort zu hoͤren gewohnt ſeyn ſollten/ welches dem predig-amte die groͤſte vene- tation machte/ und deſſelben werck am nachdruͤcklichſten foͤrdern wuͤrde. 3. Nach dem das Schreiben verſiegelt/ und alſo ingeheim dem Hrn. Paſtori ge- lieffert worden/ wolte ſich zumal nicht ſchicken/ daß er oͤffentlich davon han- delte/ und es dahin braͤchte/ wo nachmal ſeine worte mehr einer ungedult und rache zugeſchrieben werden/ als etwas erbauen konten. Sondern er haͤtte dem Herrn Rectorem wiedrum privatim beſprechen/ und zu ſich beziehlen/ ſich ge- gen denſelben geziemend erkaͤren/ oder/ wenn er je eine gerechte ſache zur offen- ſion in dem ſchreiben zufinden gedacht/ ihm ernſtlich ſein unrecht vorhalten/ und ihn deſſen uͤberzeugen/ wenn derſelbe aber ſich nicht weiſen laſſen/ oder er ſich zu hart graviret geachtet/ die ſache an die jenige gelangen laſſen ſollen/ welche ihre differenz zu unterſuchen/ und ſie zu entſcheiden macht haben. Wider dieſe art/ ſo den regeln unſers chriſtenthums und der liebe gemaͤß iſt/ wuͤrde niemand nichts zu ſagen gehabt haben/ und etwa beyderſeits gewiſſen am beſten gerathen worden ſeyn. Hingegen iſt eine ausgemachte ſache/ daß der oͤffentliche und ſpe- cial elenchus nicht anders als gegen diejenige/ welche oͤffentlich ſuͤndigen/ und alſo ARTIC. IV. SECT. IX. alſo die nothdurfft erfordert/ dem aͤrgernuß zu ſteuren/ gebraucht werden ſolle. 4. Waͤren auch gar convitia, mit gebrauchung des worts boͤſewicht/ in einer offenbahren application auff den Herrn Rectorem, von der cantzel gefallen/ wuͤrde der mißbrauch des ſtraffamts noch ſo viel weniger ſich entſchuldigen laſ- ſen. Alles dieſes ſchreibe ich ex præſuppoſito des berichts/ der mir erſtattet worden/ nicht wiſſend/ ob der Herr Paſtor etwas an derſelben zu deſideriren/ oder womit er ſein vorhaben zu juſtificiren habe/ und alſo ob etwas dagegen von ihm eingewendet werden koͤnne/ ſo ich itzo nicht vorſehen kan/ und ſonſten zu ge- lindern gedancken urſach geben moͤchte.

4. Nunmehr auff die eigentliche frage zu kommen/ was ferner gewiſſens halber zu thun ſeye/ ſo kan zum allerfoͤrderſten in keiner ſache/ viel weniger abſon- derlich bey dieſen umſtaͤnden eine eigentliche actionem injuriarum rathen oder billigen/ als die ich insgeſamt den regeln Chriſti zu wider zu ſeyn/ mich verſichere. Denn der GOtt/ der mir alle eigentlich ſo genante rache verboten hat/ hat mir auch diejenige verboten/ welche ich durch die Obrigkeit zu veruͤben mich unterſte- hen wolte; und wie dieſelbe GOttes dienerin iſt/ zu handhabung der gerechtig- keit/ ſo muß ich ſie darum nicht zur dienerin und vollſtreckerin meiner fleiſchlichen affecten/ wohin alle rache gehoͤret/ machen: daher ich es vor einen nicht gerin- gen fehler unſers chriſtenthums halte/ daß wir injurien-proceffe fuͤhren. Jn- deſſen aber/ weil gleichwol die Obrigkeit Rom. 13. von GOtt zum ſchutz der frommen und alſo vertheidigung der unſchuld verordnet iſt/ ſo ſtreitet es nicht wieder Chriſti ordnung oder wider die liebe/ wenn ich bey derſelben nicht die Ra- che (wie hergegen in den injurien proceſſen eine eigentliche vindicatio ſtecket) ſondern beſchirmung meiner unſchuld gegen diejenige/ welche dieſelben verletzen/ ſuche/ wie auch dorten Paulus zu ſeinem ſchutz/ nicht aber beſtraffung derer/ welche ihn biß dahin mißgehandelt/ ſich auff den Kaͤyſer berieff. Dahero ich vor das rathſamſte und chriſtlichſte hielte/ daß der Herr Rector, nach dem er aus vorhergegangenen zu ſorgen hat/ daß ſo wol ſeine oͤffentliche beſchimpffung/ da ohne zweiffel auch andre in den predigten/ wohin es gemeinet/ werden wahrge- nommen haben/ ihm an ſeinem guten nahmen und verrichtung ſeines amts/ oder auch fernerer befoͤrderung/ moͤchte nachtheilig ſeyn/ als auch er ohne hoͤhern ſchutz immer dergleichen zu beſorgen haben/ und alſo/ weil die ſache wol wuͤrdig iſt/ GOttes ſchutz in ſeiner ordnung zu ſuchen/ die ſache an gehoͤrigen orten (da der- ſelbe ſelbs wiſſen wird/ was bey ihnen das forum competens ſeyn werde) auff dieſe weiſe anbraͤchte/ was zwiſchen ihm und dem Hrn. Paſtore vorgegangen/ fi- deliter vortruͤge/ ſeine beſchwerde daruͤber darlegte/ und von dem richter begehr- te/ daß er die ſache gruͤndlich unterſuchen/ den gegentheil auch daruͤber vernehmen und auff ſolche weiſe ſprechen wolle/ damit ſo wol des Herrn Rectoris guter nah- e 3me Das andere Capitel. me ins kuͤnfftige ungekraͤncket bliebe/ als auch das aͤrgerniß/ ſo bereits darob moͤch- te gẽfaſſet/ und ſeine exiſtimation verletzet worden ſeyn/ kraͤfftig auff art und wei- ſe/ welche ſie darinnen am beſten zu ſeyn weißlich erkennen wuͤrden/ abgethan werde. Jn dieſem petito verſuͤndiget ſich der Herr Rector nicht/ er ſorget vor ſeinen guten nahmen/ ſo viel einer gewiſſens halber davor zu ſorgen hat/ er ſuchet die huͤlffe bey goͤttlicher ordnung/ er ſchreibet der Obrigkeit nichts vor (welche dar- nach vor ſich ſchon wiſſen ſolle/ ob ſie ex officio des Herrn Pfarrherrn beginnen auch auff andre art mit ſtraffe belegen muͤſte) er ſuchet ſeinen ſchutz ohne anderer verletzung/ und kan ſich alſo getroſt deſſen verſehen/ was vor ein ſpruch darauff erfolgen/ und wie ihm ſchutz oder erſetzung ſeiner beſchimpffung widerfahren wer- de/ ſo ſeye ſolches goͤttlicher wille uͤber ihn/ dabey er alsdenn chriſtlich zu acquie- ſciren. Jſt es nun/ daß der richter auch eine oͤffentliche ſatisfaction decernirt, oder aber eine art findet/ wie ohne derſelben des Herrn Rectoris glimpff nach- truͤcklich gerettet werde/ ſo nimmt er auch ſolche wohlthat von GOtt demuͤthig- lich an: Solte aber wieder vermuthen dasjenige nicht nach wunſch erfolgen/ ſo hat er gleichwol ein gut gewiſſen/ und ſiehet es auch an als eine ſchickung von Gott welcher ihm dieſe uͤbung der gedult nuͤtzlich und nothwendig erkennet. Jn wel- chem fall chriſten ſich goͤttlichem willen nicht widerſetzen/ ſondern auch unrecht wil- lig zu leiden gewaͤhnen/ und ſich ſolches zu ſoviel eiffrigeren gebet und ſorgfaͤltige- rer fuͤhrung amts und lebens dienen laſſen/ um ſich vor allem zu huͤten/ wovon je- mand auch nur einen ſchein des boͤſen faſſen/ und ein laͤſterer eine urſach gegen uns nehmen wuͤrde. Dieſen weg/ darauff uns das chriſtenthum weiſet/ und wel- cher der liebe am gemaͤſſeſten iſt/ achte ich vor den ſicherſten/ und bin gewiß/ daß goͤttliche gnade und ſeegen auff denſelben nicht entſtehen/ und keiner urſach haben werde/ ſich derſelben gereuen zulaſſen.

5. Gleiche weiſe hat es auch mit dem/ daß der Herr Rector, wegen deſſen/ weil des Herrn Paſtoris widriges gemuͤth gegen ihn ziemlich ſich offenbare/ wol ſeinem petito anhaͤngen mag/ ob ihm ein andrer Scholarch zugeordnet werden koͤnte/ weil auch zu verwaltung des amts und ſchul-jugend faſt nothwendig und nuͤtzlich/ daß zwiſchen denen/ welchen auff unterſchiedliche art die inſpection auffgetragen wird/ eine gute harmonie und freundliches vernehmen ſeye. Was nun auff ſolches geſchloſſen wird/ muß man ſich auch gefallen laſſen/ und vor den goͤttlichen willen anſehen.

Der GOtt des friedens und der liebe regiere denſelben/ daß er auch in die- ſer ſache ohne verletzung der liebe und chriſtlichen ſanfftmuth den ſchutz/ der ihm noͤthig iſt/ gehoͤriger orten ſuche und erhalte/ er regiere auch die Obrigkeit ohne an- ſehen der perſon zu ſprechen/ was ihres amts iſt/ wie nicht weniger den gegentheil zur chriſtlichen erkaͤnntnis ſeiner ſchuldigkeit/ wende alle fernere aͤrgerniſſen ab/ und ARTIC. IV. SECT. X. und vereinige die zerruͤttete gemuͤther kraͤfftiglich/ ins kuͤnfftige mit einer abſicht und redlicher zuſammenhaltung goͤttliche ehre in dem anvertrauten in ſeinem ſeegen nachtruͤcklich zu befoͤrdern.

SECTIO X. Einige fragen/ wegen der beſtraffuug der ſuͤnden/ und wie damit anzuhalten. Das Evangelium allen zu predigen.

WJe mir deſſen werther nahme und ruhm tragenden eiffers vor die ehre GOttes bereit anderwerts her bekannt worden/ ſo iſt mir das neuliche freundliche ſchreiben auch angenehm geweſen/ als ein anfang chriſtli- cher kund- und freundſchafft unter uns: woraus wo durch GOttes ſeegen zu unſer beyder auffmunterung einige fernere fruͤchten folgen werden/ wird mirs ſehr an- genehm ſeyn. Was das communicirte anligen anlangt/ ſehe ich/ daß es meinem werthen bruder gehet/ wie auch anderwertlich treue diener des HErrn pflegen gehandelt zu werden. Wobey aber die kraͤfftige gnade des H. Geiſtes anwuͤn- ſche/ und in dem werck des HErren dadurch nicht weich zu werden/ ſo dann die himmliſche klugheit der gerechten/ was in ſolcher ſache iedes mahl das rathſamſte und vertraͤglichſte/ zu erkennen und nachmahl zuthun. So iſt nun auff die erſte frage ſo alſo lautet: Was hierinnen zuthun meinem gewiſſen rathſam ſeye/ da die zuhoͤrer mehrentheils an der vielen/ doch allemahl aus dringender urſach geſchehenen beſtraffung der offenbahren ſuͤnden und abſonderlich an den ſo offt maligen erinnerungen/ wie nemlich der jetzige gemeine glau- be nur eine fleiſchliche einbildung ſeye/ wodurch die ſeligkeit nicht erhal- ten werden koͤnne/ auch Chriſti verdienſt und GOttes gnade keinen an- gehen als allein die bußfertige/ die buſſe aber den menſchen veraͤndern muͤſ- ſe/ und ohne ſolche veraͤnderung des gemuͤths und wandels niemand ſeiner ſeligkeit verſichert ſeyn moͤge/ und man ſich alſo mit dem glauben/ ver- dienſt Chriſti und GOttes gnade bey beharrlichen ſuͤnden nur vergeblich troͤſte/ ſich wie wohl ohne einige ſchuld/ jedoch aber zu ihrer ſeelen verle- tzung ſtoſſen und aͤrgeren? Hierauff zu antworten/ præſupponire ich nothwen- dig einige ſtuͤcke. Als 1. daß ich hoffe/ mein geliebter bruder werde in ſolchen an- ziehenden beſtraffungen in denjenigen ſchrancken bleiben/ welche die regeln unſers amts uns ſelbſten ſetzen/ daher ſie auch auff ſolche art verrichten/ daß die zuhoͤrer nicht urſach finden/ da ſie nicht vermoͤgen die ſache ſelbs anzugreiffen/ den modum eines ſtraffbaren exceſsus zubeſchuldigen. 2. daß deſſelben predigten nicht bloß allein in lauter ſtraffen beſtehen/ ſondern auch das Evangelium der gemeinde vor- Das andere Capitel. vortragen. Wie dann dieſe beyde ſtuͤcke unzertrennlich ſich alle mal beyſammen finden muͤſſen/ die Chriſtus gleich erſtlich zuſammen ſetzet: thut buſſe und glaͤu- bet an das Evangelium. Alſo daß wir weder bey den from̃en das Evang. zupre- digen haben ohne mit beyſetzung des geſetzes zu wuͤrckung der buß/ indem auch bey denſelben das fleiſch iſt/ ſo deß geſetzes ſtꝛaffamt unterwoꝛffen bleibet/ noch hingegen auch bey den hartnaͤckigſten und boßhafftigſten allein mit dem geſetz umgehen doͤrf- fen/ ſondern ſchuldig ſind ihnen auch das Evangelium vorzutragen/ ob ſie aus vor- haltung der goͤttlichen gnade bewogen moͤchten werden/ die ſeligkeit/ die ſie aus dem Evangelio anhoͤren/ zu lieben/ und daher um ſolcher theilhafftig zu werden/ ſich in goͤttliche ordnung zu ſchicken Wie wir etwan manchmal ſehen werden/ ob wol das Evangelium an ſich ſelbſt nicht eine lehr der buſſe iſt/ oder uns zur er- kaͤntnis der ſuͤnden bringet/ als welches des geſetzes amt bleibet/ daß dennoch zu- weilen die durch das Evang. uns nachdruͤcklich vorſtellende gnade nicht ohne krafft auch bey den boͤſen menſchen bleibet/ ſondern ſie beweget/ daß ſie nachmal dem geſetz beſſer platz bey ſich laſſen/ und etwa mit einigen kraͤfftigen vorſtellun- gen der goͤttlichen liebe und gnaden guͤter mehr als auff andere weiſe und mit bloſſen drohen ausgerichtet wird. Daß deßwegen des Evangelii nimmermehr bey einer gemeinde vergeſſen werden muß/ nicht nur allein wegen der allzeit etwa/ ob ſchon wenigen/ untermiſchten glaͤubigen/ die ſich auch gleich ſolchen troſt zueignen doͤrffen und ſollen/ ſondern auch wegen der grundboͤſen/ die ſich deſſel- ben in ihrem gegenwaͤrtigen zuſtand nicht anzunehmen haben/ aber mit preiß der goͤttlichen gnade erſt gereitzet werden ſollen/ nach derſelben zutrachten. Wie dann das Evangelium ſtaͤts alſo muß getrieben werden/ das eins theils nichts auſſenbleibe von der gruͤndlichen darſtellung der uns in ihm vorlegenden gnaden guͤter/ die wir auch bey den gottloſeſten niemahl hochgenug oder zu hoch preiſen und erheben koͤnnen andern theils aber das wir gleich dabey ſetzen/ wer ſolches theuren troſts faͤhig ſeye oder nicht faͤhig ſeye/ und woran wir uns unſers glau- bens/ der eigentlich allein die conditio des evangeliſchen troſts iſt/ verſicherlich getroͤſten/ und denſelben erkennen koͤnnen/ damit weder die unglaͤubige und boͤ- ſe aus unſerer ſchuld ſich ſolchen troſt vergeblich appliciren/ und in der ſicher- heit geſtaͤrcket werden/ da ſie meinen/ er gehoͤre ſchon vor ſie/ noch auch es ihnen an dem mittel mangele/ daß ſie zu dem lebendigen glauben gebracht wer- den/ der aus nichts anders/ als der predigt des Evangelii herkommen kan. Vor- ausgeſetzt nun dieſer ſtuͤcke/ da ich das vertrauen trage/ der Hr. Pfarrherr da- rinnen das jenige alles ſich werde haben laſſen angelegen ſeyn/ waß das ampt des worts erfordert/ ſo antworte auff die frage/ daß ja nicht rathſam noch er- laubt ſeye/ weder von der noͤtigen beſtraffung der offenbaren ſuͤnden/ als lang dieſelbe in dem ſchwang gehen/ abzulaſſen/ noch ſonderlich die bedeutete erin- nerung ARTIC. IV. SECT. X. nerungen wegen der heuchelbuß und heuchelglaubens einzuſtellen. Wie ich dann der gaͤntzlichen meinung bin/ wir haben niemahls nichts ernſtlicher und ohnablaͤſ- ſiger zu treiben als dieſen punct/ und ſeye dieſes in dem gegenwaͤrtigen zuſtand unſer kirchen der Prediger meiſtes amt/ alldieweil die ſicherheit der menſchen aus unrechtem verſtand des Evangelii und alſo verkehrung deſſelben/ da man ei- nen eingebildeten glauben und hirngeſpenſt dasjenige zuſchreibet/ was die heilige ſchrifft nicht anders als dem wahren glauben zuleget/ diejenige ſchuld iſt/ daruͤber wohl der groͤſte theil verdammt wird. Weil alſo dieſes die allgemeine jetzt regie- rende peſt iſt/ ſo haben wir zwar der andern kranckheiten auch nicht zuvergeſſen/ ſondern die gegen dieſelbe dienliche mittel zugebrauchen/ aber die meiſte ſorge muß gegen jene gerichtet werden. Allen andern ſuͤndern kan auch eher geholffen wer- den/ dann es iſt ſo ſchwer nicht/ ſie zur erkaͤnntnis der ſuͤnden zu bringen/ da ſie alſo gleich ſelbs bekennen muͤſſen/ es ſeye ihnen die buſſe noͤthig/ und koͤnten ſie oh- ne dieſelbe nicht ſelig werden. Aber bey dieſer ſicherheit gehet es am ſchwerſten her/ dann ob ſie wohl ihre ſuͤnde etwa auch einerley maſſen erkennen/ ſo meinen ſie doch/ ſie bedoͤrffen nicht darnach zutrachten/ wie ſie derſelben ledig wuͤrden/ und meinen vielmehr/ ſie ſeyen ſchon deroſelben ledig durch den glauben; daher kommen ſie niemahl zu wahrer buß/ dero ſie nicht zubedoͤrffen/ oder doch darinnen zu ſtehen/ meynen. Da ſtecken wahrhafftig ſolche arme leute in dem groͤſten ſee- len elend/ daß geſetz kan ſie nicht ſelig machen/ als daß ſie nicht halten koͤnnen/ von dem Evangelio haben ſie auch keine huͤlffe/ dann ſie daſſelbe auff muthwillen ziehen und verkehren durch einen unrechten verſtand und unverantwortlichen ſelbs- betrug. Alſo daß ich menſchlicher weiſe nicht ſehe/ wie ſolchen betrogenen leuten geholffen werden kan/ ſie werden dann dieſes ihres irrthums und mißglaubens uͤberfuͤhret/ und ihnen die augen geoͤffnet; daher kein Prediger unterlaſſen kan/ wo er auch bey ſeiner gemeinde dieſen irrthum ſiehet/ (und wo iſt leicht eine gemei- ne/ die nicht ſolcher leute viele unter ſich zehlet?) daß er nicht ſolchen hefftig und mit ſtaͤtem anhalten ſtraffe/ damit er ihn aus dem hertzen durch goͤttliche krafft her- auspredige/ oder auffs wenigſte die ſichere gemuͤther/ die gern wolten in ihren ein- bildungen ruhen/ damit aber je mehr und mehr in das gericht der verſtockung ver- fielen/ in ſtaͤte unruhe des gewiſſens bringe/ wie dann daſſelbige/ wo es nicht gar gefaͤhrlich verhaͤrtet iſt/ auffs wenigſte durch ſtaͤtigs anfuͤhren dieſer materie immer beweget/ und ihm nicht zugelaſſen wird/ daß es ſeines vermeinten troſtes recht ge- nieſſe; nicht anders wie derjenige nicht ſanfft ſchlaffen kan/ der ſich ein kuͤſſen zu- recht und ſich bequem drauff gelegt hat/ wo man ihm ſolches kuͤſſen zwar nicht un- ter dem kopff weg bringen kan/ jedoch ſtets daran zopffet und ruͤttelt. Wo dann noch zuhoffen iſt/ weil das gemuͤth immer in der unruhe ſtehet/ das etwa einmahl eine ſelige ſtunde bey einem und andern folge/ daß er recht in ſich gehe und ſuche fſich Das andere Capitel. ſich endlichen mit einem ſolchen troſt zuverſehen/ dabey er beſtehen koͤnne. Wer alſo haben wolte/ daß man dieſe lehr ſolte auslaſſen/ der forderte/ daß man wiſ- ſentlich diejenige hindernis bey den leuten laſſen ſolte/ wodurch alle unſere uͤbrige verrichtungen an ihnen fruchtloß werden/ ja wohl gar durch derſelben mißbrauch ſchaden bringen moͤgen. Daher ich dieſes vor den beſten methodum halte/ wie oben angedeutet/ man treibe das Evangelium von dem gecreutzigten JEſu/ von ſeiner erloͤſung und verſuͤhnopffer/ von den theuren heyls guͤtern die der glaube be- ſitzet/ von der unausſprechlichen herrlichkeit der tauff-gnade/ von der ſeligen krafft der himmliſchen ſpeiſe und trancks in dem heiligen Abendmahl/ von der ſeligkeit der chriſten bereits in dem gnadenleben/ von den innern gnadenwirckungen/ deren der HErr die ſeinige oͤffters wuͤrdiget/ und was anders dergleichen iſt/ ſonderlich von der theuren krafft des glaubens/ ſo uns allein ſelig machet (alles dieſes zu dem ende/ daß die leute ſo ſolches hoͤren deſto ernſtlicher nach ſolchen groſſen ſchaͤtzen zu trachten moͤgen angetrieben und gereitzet/ und eben durch ſolche predigt des Evangelii der glaube bey ihnen gewircket werden.) Aber dabey ſetze man allezeit die clauſul, wie dieſe guͤter keine andere wircklich angehen noch ihnen nutzen/ als denjenigen die in dem glauben ſtehen/ ſammt beſchreibung des glaubens und ſei- nen kennzeichen und eigenſchafften damit ſich niemand betruͤge/ auch ausdruͤckli- cher meldung/ daß ſonſten auſſer dem wahren glauben alle diejenige in ein ſchwe- rer gericht fallen/ die das Evangelium gehoͤret/ und ſich des heiligen Abendmahls gebraucht/ damit aber allein ihre ſicherheit wieder des einſetzers meynung und ab- ſicht geſtaͤrcket haben. So wird der ſchoͤne Paradieß-garte ſammt der pforte dazu gezeigt/ aber auch mit dem gehoͤrigen zaun verwahret/ daß kein ſchwein ſo gleich darein lauffen/ und der darinnen wachſenden fruͤchten genieſſen kan. Deßwegen ich auch nicht hoffe/ das einige chriſtliche Obrigkeit nur in die gedancken faſſen wer- de/ ein ſolches von einem Prediger zubegehren/ daß er dieſes noͤthigſte ſtuͤck ſeines amts unterlaſſe. Was aber das einwendende aͤrgerniß anlangt/ ſo iſt nicht ohne daß man um vermeidung aͤrgernis willen manches unterlaſſen muß nach Pauli weitlaͤufftig ausgefuͤhrter lehr Rom. 14. und 1. Cor. 8. Aber ſolches gehet nur an die dinge/ welche entweder an ſich ſelbſt boͤſe ſind/ oder die zwar an ſich gut/ je- doch nicht eben nothwendig ſind/ und alſo in chriſtlicher freyheit ſtehen. Jn ſol- chen faͤllen verbindet mich die chriſtliche liebe/ daß ich meines nechſten ſchone/ ihm nicht mit unvorſichtigem und unnoͤthigem gebrauch meiner freyheit/ worinnen ich nicht den nechſten/ ſondern meine bequemligkeit oder etwas des meinigen zum zweck vor augen habe/ ſchaden zuthun. Dann ſolches iſt ſo wohl ein gegebenes und alſo verdammliches aͤrgernis/ als daßjenige iſt/ ſo durch an ſich ſelbſt boͤſe thaten gegeben wird. Was aber das genommene aͤrgernis/ ſo andere an uns in denjenigen dingen nehmen/ die wir GOttes und gewiſſens halben zuthun ſchul- dig ARTIC. IV. SECT. X. dig ſind/ und worinnen wir nicht uns (dann des unſern moͤgen und ſollen wir uns leicht begeben) ſondern des nechſten ewiges heil ſuchen/ ſo faͤllet deſſen ſchuld nicht auf diejenige/ welche nach erforderung amts und gewiſſens das gute thun/ ſondern auff die andere/ ſo ſich daran ohne urſach zu eigenem ſchaden ſtoſſen. Und um ſolches aͤrgerniſſes willen muß das gute nicht unterlaſſen werden/ oder man ver- ſuͤndigte ſich damit wider GOtt/ deſſen befehl man hindanſetzte/ und an dem nech- ſten/ dem wir dasjenige/ ſo ſeine ſeligkeit befoͤrdern kan/ zuerzeigen ſchuldig ſeynd/ und alſo nicht unterlaſſen doͤrffen. Der caſus iſt decidiret Matth. 15/ 12. 13. 14. Wo die juͤnger dem HErren auch das genommene aͤrgernis der Phariſaͤer vorhal- ten/ aber diejenige antwort bekommen/ welche dieſe ſache voͤllig ausmachet/ und zeigt/ man muͤſſe nichts desjenigen unterlaſſen/ um anderer aͤrgernuͤſſen willen was goͤttliche ehre erfordert.

Die zweyte frag iſt dieſe: Ob nicht die aͤnderung und neuerung in der kleidung/ welche gedachte perſon ſamt ihrer tochter/ ohnerachtet ſelbi- biger privatim in meiner behauſung ſolches unterſaget worden/ bey em- phahung des H. Abendmahls fuͤrgenommen/ von mir als dem verord- neten prediger oͤffentlich habe muͤſſen beſtrafft werden? Auff dieſelbe er- klaͤre mich alſo/ das præſupponiret deſſen/ ſo in der facti ſpecie ſtehet/ das ſol- che beſtraffung ſeye geſchehen blos in genere ohne meldung einer gewiſſen tracht/ und ſo daß die ſchrancken unſers befohlen ſtraffamts nicht ſind uͤberſchritten wor- den/ in der beſtraffung nichts ſtraͤffliches ſeye begangen. Den 1. iſt die privata admonitio vorgegangen. 2. iſt kleiderpracht (ich præſupponire auch/ daß ſol- che aͤnderung etwas notabels betreffe/ und wie es lautet/ die gemeinde geaͤr- gert habe.) eben ſo wohl eine ſuͤnde/ die beſtraffungs wuͤrdig iſt 3. ſo gehoͤrt das oͤffentliche aͤrgernuͤß offentlich geſtrafft 1. Tim. 5. 20. damit andere nicht zur nach- folge gereitzet werden.

Die dritte frage: Ob es unrecht und aͤrgerlich ſey/ den bey leich pro- ceſſionen treibenden pracht ſo bald in den leichpredigten/ wie wohl mit wenigem und nur insgemein zuſtraffen? und ob viel mehr damit biß zu ander gelegenheit gewartet werden ſolle? Wo der text anlaß zu einigen der gleichen materie gegeben/ ſo hat auch ſolcher elenchus nicht wohl unterbleiben koͤnnen/ in dem demſelben billig ein genuͤgen gethan werden ſolle; und ſind nicht eben die leichpredigten vor andern eximiret/ das darinnen der H. Geiſt ſein ſtraffamt nicht fuͤhren doͤrffte/ indem die noͤthige erbauung bey allen gelegenheiten zu ſuchen iſt: ja vielmahl iſt zu hoffen/ das die zuſpruͤche und beſtraffungen um die zeit/ da die gemuͤther durch vor augen ligende erinnerungen der menſchlichen ſterblichkeit etwas mehr bewogen und gleichſam bereitet ſind/ mehr platz finden und frucht ſchaffen moͤchten. Waͤre es aber ſache/ daß ohne einige anlaß des texts zu einer f 2der Das andere Capitel. der gleichen materie dieſer elenchus mit den haaren berbey gezogen worden/ ſo erkenne ich/ daß es beſſer gethan waͤre geweßt/ die ſache auff eine andere gelegen- heit zu verſparen. Jedoch wuͤrde ſolches nicht eben aͤrgerlich gethan geweſen ſein/ in dem die ſache an ſich nicht unrecht/ ſondern noͤthig iſt/ und der umſtand orts und zeit nicht ſo viel hierinnen importiren kan.

Waß die vierdte frage anlangt: Ob nicht ein Prediger im gewiſſen verbunden ſey/ bey einem oͤffentlichen ſuͤnder der in ſeiner ſuͤnde fortfaͤh- ret/ auch wohl aus einer ſuͤnde in die andre faͤllet/ und ſich dem Prediger halsſtarrig widerſetzet/ auch anzuhalten mit oͤffentlicher beſtraffung/ und ob gleich der geſtraffte ſuͤnder nicht dadurch gebeſſert/ jedoch darin- nen laut des goͤttlichen befehls Ez. 2/ 4. 5. ſeq. 2. Tim. 4, 2. fortgefahren werden muͤſte/ oder ob ſolches wider 2. Tim. 2/ 24. lauffe? Hier auff ant- wortete dieſes 1. Ein prediger hat urſach mit der beſtraffung anzuhalten/ wo die andere mit den ſuͤnden anhalten/ und dieſelbe immer groͤber machen. Dann ſo lang das objectum der ſtraff da iſt/ ſo lang muß auch dieſelbe waͤhren. Und ſolches iſt noͤtig (1. um goͤttlicher ehre willen/ die wir ſo wenig nach/ als vor und erſtlich/ doͤrffen laſſen geſchaͤndet werden/ daß wir nicht dagegen eyfferten (2. um ſein ſelbſt willen/ ſeine ſeele zuretten/ und ſein amt zuerhalten/ (3. um deß geſtrafften willen/ ſo wohl ihme immerfort noch zuzuruffen/ ob er endlich in ſich gehen moͤchte/ als auffs wenigſte ihn vor der ſchweren verſtockung zuverwah- ren: welche ſonſten folgen moͤchte/ da der Predigeꝛ auffhoͤrte zuſtraffen/ und der ſuͤnder daraus ſchlieſſen wuͤrde/ es muͤſſe derſelbe nun erkennen/ das es nicht ſo unrecht ſeye/ weil er nunmehr ſein ſchelten auch laſſe/ dardurch er dann ſo viel freveler zu ſuͤndigen/ und ſich deſto mehr zu vertieffen anlaß bekaͤme/ ſolche ſchuld aber mit auff den Prediger fiele: da hingegen/ ſo lang er noch dieſe ſtraf- fen hoͤren muß/ das gewiſſen doch nicht ſo gar einſchlaffen kan/ das nicht ſeine ſichere ruhe etlicher maſſen geſtoͤhret werde/ in welchem ſtande es allemahl noch leichter iſt einen menſchen zu bekehren/ als ſo er nun mehr gar recht zuhaben mei- net (4. wegen anderer/ daß ob wol der aͤrgerliche menſch nicht gewonnen wird/ gleichwol andere durch die ſtraffe abgehalten werden/ daß ſie dem exempel nicht nachfolgen/ dahingegen wo man vorhin eiffrig geſtrafft/ und nach mahl gar ab- laͤſſet/ die jenige/ ſo einige luſt zu eben der gleichen ſachen haben/ damit trefflich angereitzet werden/ die ſuͤnde auch zubegehen. 2. Sreitet ſolches ſo gar nicht wider den ort 2. Tim. 2. 24. daß es vielmehr demſelben gantz gemaͤß iſt: Ein knecht des HErrn ſoll nicht zaͤnckiſch ſeyn: was ſolcher zanck ſonderlich ſeye/ iſt aus dem vorhergehenden zuſehen wo man nemlich unnuͤtze/ thoͤrichte/ uner- bauliche fragen tractiret: ſondern er ſolle freundlich gegen jedermann ſeyn/ und alſo auch gegen die jenige/ welche unrecht/ nicht aber daß er ſie gehen laſſe/ wie ARTIC. IV. SECT. X. wie/ ſie wollen/ ſondern er ſolle ſie lehren/ und auch wo ſie ihm daruͤber leydes an- thun/ ſolches mit gedult tragen/ nicht aber deßwegen unterlaſſen ſie zubeſſern/ ſo ſolle er/ zwar mit ſanfftmuth/ aber doch ſtraffen die widerſprecher/ o- der die ſich widerſetzen. Daher muß die ſtraffe nicht gehen allein gegen die jeni- ge/ die ſich gleich ergeben und und folgen/ ſondern die ſich der erſten ſtraffe wi- derſetzen/ daß es alſo eine anhaltende ſtraff ſeyn ſoll. Ob nun aber ſolches mit ſanfftmuth ſolle geſchehen/ ſo hebt ſolche der eyffer vor Gottes ehre/ und das heil der menſchen gar nicht auff/ ſondern verwahret ihn nur daß er mit fleiſchli- cher hefftigkeit nicht vermiſchet und entheiliget werde. Chriſtus war uns allen zum exempel ſanfftmuͤtig Matth. 11. und doch zeigt er einen groſſen eyffer und ernſt gegen die boßhafftige und ſeines Vaters feinde. Es ſoll auch dieſes beſtraf- fen geſchehen/ ob dermahl eins (alſo muß damit als lang angehalten wer- den/ als eine hoffnung mag uͤbrig ſeyn.) GOtt buße gebe m. f. w. 3. Jedoch wolte ich einen Prediger/ ſo fern derſelbe noch weitere huͤlffe haben kan/ als die jenige ſind/ welche ihre conſiſtoria und chriſtliche Obrigkeit uͤber ſich haben/ von denen ſie in ihren amt gehandhabt werden koͤnnen/ nicht rathen/ das er nur im- mer fortfahre gegen die laſter und aͤrgernuͤſſe auff der cantzel zu eyffern/ damit nicht etwa bey den halsſtarrigen/ welche nun des ſtraffens gewohnt ſind/ und keinen weitern nachdruck ſehen/ das wort des HErrn nur zu ſpott werde/ ſon- dern vielmehr daß er deroſelben ſeiner vorgeſetzten/ hoͤheres amt anruffe/ und zu- huͤlffe ziehe/ die ſeinem amt einen ſolchen nachdruck geben/ daß der aͤrgerliche ſuͤnder muͤſte auffs wenigſte auffhoͤren/ die gemeinde weiter zu aͤrgern. Erlan- get er ſolches/ ſo wird er befreyet von der beſchwerlichen nothwendigkeit immer zuſchelten: Wo nicht/ ſo muß er endlich doch nicht muͤde werden/ das ſeinige zuthun/ und GOtt die ſache empfehlen.

Dieſes ſind alſo meine chriſtliche gedancken uͤber die communicirte fragen/ ſo nach bruͤderlicher pflicht auff verlangen habe mittheilen ſollen. Dabey den Vater des lichts/ von dem alle gute und vollkommene gaben herkommen/ demuͤ- tig anruffe/ daß er mit dem liecht des H. Geiſtes noch ferner meinen geliebten amts bruder dahin erleuchten wolle/ daß er in allen/ auch in dieſer ſache weiß- lich in ſolchem liecht erkenne/ waß jedes mahl der gute/ der wohlgefaͤllige und der vollkommene Gottes wille ſeye/ und alſo was in jeglicher begebenheit die chre Gottes und das heil der anvertrauten ſeelen vornehmlich erfordere um denſelben alsdann mit getroſtem hertzen zuthun/ daher nachzugeben in den ſtuͤck/ worinnen die liebe und ſanfftmuth bey einigen gemuͤthern das meiſte ausrich- tet/ und hingegen auch nicht einen ſchritt zu weichen/ wo die ehre Gottes und des amts pflicht einen tapffern muth und gegenſtand erfordert. Er fuͤhre a- ber die ſache alſo aus/ das ſo wohl die ſeelen/ um die es es zuthun iſt/ geret- f 3tet Das andere Capitel. tet/ als unſer glaube geſtaͤrcket werde/ wo wir ſehen/ das der Hr. einen ſolchen fieg gibet/ in dem wir ihm vor die erhaltung der ſeelen danck zuſagen urſach fin- den/ und ein andermahl deſto getroſter unſer amt verrichten moͤgen. Wie ich auch ſchlißlichen insgeſamt zu allen verrichtungen goͤttlichen ſegen und gnade an- wuͤnſche. 1681.

SECTIO XI. Von einſtellung einer wochenpredigt zu ſcho- nung des hauptes.

JCh komme nun auff den faſt wichtigſten puncten/ und wuͤnſche hertzlich/ daß ich darinnen den rath GOttes treffen moͤchte/ ich vermag auch nicht gantz poſitivè zu antworten/ ſondern allein diejenige principia zu ſuppe- ditiren/ daraus nachmal etwa der entſcheid ſich moͤchte hernehmen laſſen. 1. Jſt die frage/ ob die gantze gemeinde/ oder doch pars potior, die einſtellung der einen predigt verlangt/ und alſo ſolches ſchonen noͤthig achtet/ oder ob es allein ei- nige weniger gute freunde ſeyen. 2. Ob derſelbe ſich nicht in dem predigen ſoweit moderiren koͤnne/ entweder die predigten etwas abzukuͤrtzen/ oder doch die krafft des geiſtes nicht in eine ſolche hefftige bewegung des leibes zu ſchwaͤchung der kraͤff- ten ausbrechen zu laſſen/ ſondern ſich darinnen zuruͤck zuhalten/ damit die beklagte ſchwaͤchung des haupts nicht erfolgte? 3. Ob geliebter bruder gewiß verſichert/ daß ſolches unterſchiedliche predigen die urſach ſothaner ſchwaͤchung ſeye (da ich hingegen durch GOttes gnade von dem predigen niemal mattigkeit oder entkraͤff- tung fuͤhle/ und daher denjenigen/ welche ſie auch bey mir ſorgen/ nicht glauben kan) oder ob die ſchwaͤchung des kopffs aus andern urſachen herkomme/ und ſich auch bey der einen predigt ebenſowohl finden wuͤrde? Wie nun die unterſuchung dieſer frage faſt zum grunde erſtlich zu legen/ ſo blieben nachmal dieſe principia feſt. 1. Wir ſind zwar ſchuldig auch unſer leben bey unſrer gemeinde und in den amts arbeiten willig auffzuſetzen/ und unſre kraͤfften daruͤber zu verliehren/ und demnach in ſolchem verſtande vor die bruͤder zu ſterben: Aber 2. wo wir ſehen/ daß durch die uͤberhaͤuffte arbeit die kraͤfften dermaſſen erſchoͤpffet wuͤrden/ daß wir nicht lange ausdauren/ und alſo die kirche ſoviel kuͤrtzer unſres dienſtes genieſſen moͤchten/ weil damit derſelben nicht gerathen wuͤrde/ verbindet uns ſolche pflicht darzu nicht/ was eine mit wenigeren nutzen geſchehende verzehrung unſrer kraͤfften waͤre/ da wir ſie gleichwohl am ſorgfaͤltigſten alſo anzuwenden haben/ wie ſie am meiſten nutzen koͤnnen: wie wir auch ein liecht zwar brauchen/ daß es ſich im ge- brauch verzehren muß/ aber dennoch gern am ſparſamſten damit umgehen. 3. Die gemeinde hat ſo viel recht/ daß ſie aus liebe gegen ihren Prediger von ihm ver- ARTIC. IV. SECT. XII. verlangen kan/ daß er in gewiſſen ſtuͤcken ſeiner ſchohne/ und ihn alſo einiger laſt entladen/ die ſie ſeiner geſundheit zu ſchwehr achtet: Wo nun derſelbe ſich deſſen gebrauchet/ verletzet er ſein gewiſſen nicht. Aus dieſen theils principiis, theils an- dern conſiderationen/ wo geliebter bruder dieſelbe uͤberleget/ ſonderlich wie ſichs in den ſtuͤcken verhalte/ davon ich nicht gewiß bin/ wird derſelbe in der furcht des HErrn etwa ſehen/ was zu thun ſeye. Solte ich aber ja poſitivè einen rath geben/ meinte ich nicht unthunlich zu ſeyn/ daß derſelbe die wochen-predigt zwar nicht gantz auffgebe/ ſondern zum exempel etwa uͤber die andre oder dritte woche dieſelbe ſelbs verrichtete/ dazwiſchen aber ſie durch andere verrichten lieſſe: damit ſchonete er ſeiner kraͤfften/ daß ſie nicht ſtaͤrcker angegriffen wuͤrden/ und dennoch behielte er auch die gelegenheit zuweilen auſſer ſeinen Sontage zu der gemeinde zu reden. Der HErr aber gebe auch hierinnen die noͤthige weißheit/ und erkaͤnntnis ſeines Willens/ ſo dann erhalte er ihn noch lang ein nuͤtzliches gefaͤß ſeiner gnade und ehre. 1687.

SECTIO XII. Von dem chatechismus examinibus und der ſabbaths feyer.

WAs die mir vorgetragene gewiſſens-ſcrupul anlangt/ ſo war der 1. von der Catechetiſchen information und examinibus. Dieſem hoffe ſolle nun/ was die gemeine anſtallt anlangt/ zimlicher maſſen durch den land- tag geholffen ſeyn/ denn weil die Churfuͤſtl. propoſition ſelbs folchen punct in ſich gefaſſet/ auch der landſchafft bedencken daruͤber eingezogen worden/ zweiff- le ich an der wircklichen einfuͤhrung durch das gantze land nicht. Gott gebe nur den jenigen/ die ſolche heylſame uͤbung ſollen verrichten/ die noͤtige weißheit/ und ſo unverdroſſenen fleiß als hertzliche treue. Meine wenige meinung gehet da- hin. 1. Jch wolte nicht/ daß ſie alſo indroduciret wuͤrde/ daß ſtracks erſtlich die gantze gemeinde unter der ſtraff darzu genoͤtiget werden ſolte: ſondern daß dieſe nur zum anfang bloß freundlich und beweglich mit vorſtellung des daher habenden nutzens dazu eingeladen und vermahnet/ hingegen alſobald die exa- mina mit der jugend in der kirchen vorgenommen wuͤrden/ in gegenwart der al- ten (die man zum examine ſelbs nicht noͤtigen wird koͤnnen) da ich verſichere/ wel- cher Prediger ſolches examen gruͤndlich/ kluͤglich/ deutlich/ und mit geziehmen- der ſanfftmuth anſtellen wird/ werde in kurtzer zeit nach und nach faſt alle ſeine zu- hoͤrer herzubringen/ daß ſie ſich von ſelbſten einfinden werden. Wie ich die exempel nicht nur in ſondern auch uͤm Franckfurt/ ja auch ſchon in dieſen landen/ wenn einige ſolches werck vor ſich ſelbs einzufuͤhren verſucht/ geſehen habe/ daß ohne Das andere Capitel. ohne zwang nach und nach ſich alle eingeſtellet. Wo man aber gleich zu erſt alles beyſammen haben/ und ſich der zwangsmittel gebrauchen will/ werden die gemuͤther der leute der ſachen ſelbs ſchon anfangs abguͤnſtig/ wie alles ge- zwungene den menſchen uͤbel eingehet/ und lernen auch wenig darauß. Wenn aber dergleichen uͤbung eines orts lang oder doch etliche jahr gewaͤhret hat/ und finden ſich dann noch veraͤchter und halßſtarrige die auch nicht zuhoͤren wollen/ da iſts erſt zeit/ daß man ſehe/ auch dieſelbe herbey zu noͤtigen/ welches bey we- nigen ſo ſchwehr darnach nicht mehr ſeyn wird. Die jugend aber/ die man ein- mal darzu bekoͤmmt/ muß man ſehen daß man noch dabey behalte/ ob ſie ſchon aͤlter werden/ biß ſie heurathen: ſie werden es aber auch alsdenn nicht ungern thun/ wenn ſie examinirt zu werden eine zeitlang gewohnt ſind. Was die aber ſchon etwas erwachſene anlangt/ waͤren ſie itzt mit guten worten zuverſuchen/ daß auffs wenigſte ein guter theil derſelben ſich auch einſtellete/ dazu auch hoffnung habe: mit den uͤbrigen waͤre gedult zu tragen/ nur daß ſie fleißig ſich herbey fin- den/ allein zuhoͤren ſamt den uͤbrigen alten: maſſen wo die examina wie ich ſie verlange/ recht verrichtet werden/ die fleißig zuhoͤren nicht weniger/ als die ant- worten muͤſſen/ lernen werden. 2. Das meiſte lieget an dem examinatore, daß er alles/ was er vortraͤgt/ ſo wohl ſelbs verſteht als nachmal recht zu fragen wiſſe/ da- mit in den fragen ſelbs gleichſam der unterricht ſtecke. 3 Daß die jugend etwas wei- ter als den bloß gemeinen Cathechismum Lutheri auswendig zu lernen genoͤ- tiget wuͤrde/ faͤnde ich ich nicht rathſam/ als welches ſie nur meiſtens verdroſſen und klagen macht. Daher auch der jenige Cathechismus ſo von dem hieſigen miniſterio gemacht/ und ohne zweiffel introduciret werden wird/ nicht dahin gemeinet iſt/ daß die jugend ſolchen in die gedaͤchtnuͤß faſſen muͤſte/ ſondern er mag dem examinantibus dienen/ daß ſie die materie daraus deſto beſſer ler- nen verſtehen/ davon ſie examiniren ſollen/ ſo dann daß etwa die kinder in den ſchulen ihn offt leſen/ und dadurch die ſachen mehr als die wort faſſen lernen. 4. Vielmehr nach dem die wort des Catechismi von dem ſtuͤck/ welches man jedes mal examiniren will/ erſtlich recitiret worden/ ſo beſtehet alsdann das vornehm- ſte darinnen daß der Prediger was in ſolcher materie zur aufferbauung ſeiner gemeinde dienlich ſeyn mag/ in lauter fragen faſſe/ und ſie allemal ſo formire/ daß die zuhoͤrer leicht/ meiſtens mit ja und nein/ oder doch mit wenig worten/ und ſolches aus den eignen verſtand/ (daher etwa eine feine erklaͤrung vorher gehen ſolle) antworten koͤnnen auff daß ſie alſo nicht noͤtig haben/ vorher viel zu lernen ſondern in dem examine erſt die ſache recht einfaſſen: welcherley erkaͤntnuͤß nach- mal ſo tieff eindringet daß es nicht ſo bald wieder ausfaͤllet/ wie anderes/ ſo nur mit muͤhe in die gedaͤchtnuͤß gebracht worden. Es ſollen auch ſolche fragen offt wiederholet/ und die wort derſelben immer geaͤndert werden/ damit ſie ſich ge- wehnen ARTIC. IV. SECTIO XII. wehnen/ ſich nicht an die worte weder in frag noch antwort zu binden/ ſondern auff den verſtand achtung zu geben. 5. Eine der vornehmſten erinnerungen aber iſt auch dabey/ daß der Prediger mit aller ſanfftmuth mit den leuten verfahre/ und ja niemanden ob er ſchon unrecht und ungeſchickt antwortet/ daruͤber ausfiltze/ oder beſchaͤme; ſondern ſoviel moͤglich iſt/ die auch unrechte antworten/ ſuche auffs beſte zuerklaͤren/ und nachmal zu beſſern. Denn ſolche ſanfftmuth und ge- dult in dem examine ziehet die leute herbey/ erhaͤlt ſie bey der luſt/ und macht/ daß das tractirte/ weil ſie mit freuden zuhoͤren/ und ſich nicht aͤngſtiglich dabey foͤrchten/ deſto tieffer eindringe. So iſt auch 6. ſehr nuͤtzlich/ daß allemal nach dem examine eine feine erinnerung geſchehe/ wie ſie ſich dasjenige/ was ſie gehoͤ- ret und gelernet haͤtten/ in ihrem chriſtenthum und deſſen uͤbung zu nutz machen/ daraus troſt und antrieb zu dem guten faſſen ſollen: damit alſo auch die jugend ſo bald ſich gewehne/ alles ad praxin zurichten. Sonderlich aber 7. iſt ſehr gut/ daß ſie auch ſtracks zu den ſpruͤchen gefuͤhret werden/ und lernen alles/ wovon ſie unterrichtet werden/ mit einem gewiſſen ſpruch aus der bibel zuerweiſen/ dazu ei- nen ſtattlichen vortheil giebt/ wo jegliches/ wo nicht die gantze Bibel/ doch das Neue Teſtament/ bey ſich hat/ und ihnen die ſpruͤche auffzuſchlagen gezeiget/ ſo dann ſolche auswendig zu lernen/ als die deſſen wuͤrdiger ſind als alle aller men- ſchen wort/ anleitung gegeben wird. Wie dann dieſes die kraͤfftigſte verwahrung vor aller kuͤnfftigen verfuͤhrung giebet/ wenn man ſeinen glauben nicht nur bloß aus dem catechiſmo gelernet/ ſondern deſſen wahrhafftigen grund in der ſchrifft ſelbs erkant hat. Wer ſich darauff gegruͤndet/ ſtehet feſte vor allen andern. Was ſonſten weitere bemerckungen das examen angehend/ ſeyn moͤchten/ laſſen ſich nicht alle herſetzen/ und zeigt die uͤbung manches ſelbſten. Der HErr gebe ſeinen geiſt/ und deſſen weißheit in gnugſamer maaß allen denen/ welche mit ſol- chem werck umzugehen haben werden/ und laſſe es nicht ohne ſeegen bleiben. Was die 2. angelegenheit betrifft/ nemlich die entheiligung des ſabbaths/ wuͤnſchte ich hertzlich/ daß ich mehr troſt zu geben vermoͤchte/ als ich noch itzo kan. Koͤnte man die Obrigkeit dahin diſponiren, weil vieles in das euſſerliche einlaͤufft/ daß ſie ihre gewalt dazu gebrauchte/ das euſſerliche/ ſo dem ſabbath entgegen iſt/ abzuſtellen/ ſo waͤre vielen in der euſſerlichen zucht gerathen: aber dazu iſt wenig hoffnung: weltliche reſpecte und urſachen/ davon ich nicht viel ſagen mag/ ſtehen in dem weeg/ daß wir uns deſſen nicht/ oder nicht viel getroͤſten koͤnnen. Daher da wir/ wie in andern ſtuͤcken/ alſo auch hierinnen des weltlichen arms und deſſen huͤlffe entbloͤſſet ſtehen/ bleibet uns nichts uͤbrig/ als mit treu und fleiß den leuten den nutzen der ſabbats-feyer/ und dero entheiligung ſchaden vorſtellen/ diejenige ſeelen auch von dieſer ſuͤnde abzuziehen/ welche ſich noch retten laſſen. So muͤſ- ſen wir auch trachten/ als viel uns moͤglich iſt/ wie wir denjenigen/ die durch an- gdere Das andere Capitel. dere ohne ihre ſchuld von den mitteln ihres heils und gottſeligem gebrauch des ſab- baths abgehalten werden/ auff andere weiſe etwas ſuchen beyzubringen/ da ſie ihnen noch helffen laſſen wollen. 1687.

SECTIO. XIII. Von der aꝛt die catechiſmus examina anzuſtellen/ auch collegiis pietatis.

WAs das vorgeſtellte anliegen betrifft/ ſo iſt ſehr wohl erkannt/ daß mit dem bloſſen predigen ohne andere huͤlffsmittel der zweck der erbauung einer gemeinde nicht erlanget werden koͤnne/ und alſo allerdings eine cate- chiſmus uͤbung vor junge und alte (bey dieſen auffs wenigſte wegen des zuhoͤrens) noͤthig ſeye/ darmit die leute ſoviel beſſer bereitet werden/ tuͤchtig zu ſeyn/ die predig- ten ferner recht zu faſſen und zuverſtehen. So hoͤre auch gerne/ daß derſelbe es an ſeinem ort/ was die einfuͤhrung ſolcher uͤbung betrifft/ nicht habe ermanglen laſſen/ ungern aber/ daß die zuhoͤrer ſich der gelegenheit/ die ihnen GOtt goͤnnet/ weniger als gut waͤre/ gebrauchen. Wie mich nun zwar dieſes wenig befrem- det/ auch an ihren orten zugeſchehen/ weil wir ſolche unart der leute aller orten mit wenigem unterſcheid der grade finden/ ſo gehets uns doch billig zu hertzen/ und trachten wir nach vermoͤgen die leute herbey zubringen. Was anlangt die huͤlffe der weltlichen gewalt/ bin mit denſelben gleicher meinung/ daß man nicht bald oder leicht zu derſelben ſeine zuflucht nehmen ſolle. Wie ich dann/ wie ich ſie auch nach verlangen in haͤnden haͤtte/ ſchwehr dran kommen wuͤrde/ mich ihrer zugebrauchen/ auſſer dem fall der aͤuſſerſten widerſetzung/ und ſonderlich allein dadurch zuwege zubringen/ daß diejenige/ denen ſelbs ihre ſeligkeit wenig angele- gen/ auffs wenigſte genoͤthiget wuͤrden diejenige der ihrigen/ die ſo hoch des unter- richts beduͤrfftig ſind/ nicht darvon abzuhalten. Jch ſehe aber mit denſelben ihres orts/ wegen der zum theil Papiſtiſchen Obrigkeit/ die groͤſſere ſchwerigkeit/ ſich etwas von ſolchem mittel zuverſprechen. Daher kommts alles darauff an/ den leuten ſelbs dieſe chriſtliche uͤbung anmuthig und angenehm zumachen. Dazu ſich allerley mittel gebrauchen laſſen. Vor mich habe ich mich ſonderlich dieſer gebraucht/ daß nicht allein in den predigten bey gegebener gelegenheit mehrmal den nutzen der examinum recommendiret/ auch eltern und herrſchafften ihrer pflicht erinnert/ dergleichen etwa auch bey gelegenheit da und dort abſonderlich widerholet/ ſondern vornemlich getrachtet habe/ daß die ſache ſelbs den leuten nicht verdrießlich ſondern angenehm und leicht wuͤrde. Daher habe von den exa- minandis niemal gefordert/ daß ſie etwas weiter als den kleinen catechiſmum Luͤ- theri auswendig lernen doͤrffen/ wolten ſie aber mehr in die gedaͤchtnis faſſen/ ha- be ARTIC. IV. SECTIO XiII. be ich ſie bloß auff die ſpruͤche der bibel gewieſen/ die deſſen am wuͤrdigſten waͤ- ren. Jn den examinibus habe ich die fragen allezeit getrachtet ſo zu formiren/ daß die jugend/ wo ſie nur acht gab/ leicht antworten kunten/ auch die fragen offt/ aber mit veraͤnderten worten widerholet/ damit immer die ſache ſelbs ohne auff die wort zuviel zuſehen/ oder ſich daran zubinden/ ihnen bekandter wuͤrde: wo etwa einige zugleich/ mit ja und nein antworteten/ habe ich doch immer geſehen/ daß auch der es nicht getroffen/ nicht beſchimpffet wuͤrde/ ſondern mich bemuͤhet/ wie ich einen verſtand finden koͤnte/ daß es nicht eben ſo gar unrecht geantwortet waͤre/ damit die jugend ſo viel behertzter antwortete/ weil ſie keines verweiſes uͤber eine fehlantwort ſich verſehen darff/ und doch auch bey dieſer immer/ wie gleichwol die antwort recht ſeyn ſolle/ hoͤrete. Jch habe auch entweder nur ins- gemein gefraget/ oder wo ich ja auff eine gewiſſe perſon gedeutet/ doch gleich ge- ſchehen laſſen/ daß eine andere antwortete/ ohne ſtaͤrcker in jene zudringen. Jch habe offt gezeiget/ wo etwas vorgekommen/ wie dieſes und jenes in gewiſſen ge- legenheiten ihnen wuͤrde zum troſt oder auffmunterung dienlich ſeyn koͤnnen/ dar- mit ſie ſehen/ man handle mit ihnen nichts/ darvon ſie nicht ihren nutzen haben wuͤrden/ auch anleitung gegeben/ wie ſie aus einer materie ſelbs ihnen gebete ma- chen koͤnten. Jnsgeſamt habe ſtets dahin getrachtet/ das zwar die jugend nach ihrem begriff aus dem examine das noͤthige faſſen koͤnte/ aber auch immer andre hoͤhere dinge vorkaͤmen/ darauff die jugend zwar antwortete/ oder ich ihnen die antwort gleichſam in den mund legete/ worinnen aber auch alte immer finden moͤch- ten/ wie groſſen nutzen auch ſie/ wann ſchon die jugend noch nicht alles faßte/ aus dem zuhoͤren haben koͤnten. Mit dieſen und dergleichen mitteln habe es durch GOttes gnade in Franckfurt am Maͤyn und Dreßden dahin gebracht/ ob ich wol nicht einen einigen menſchen darzu genoͤthiget/ das gleichwol meine examina alſo beſuchet worden/ daß ich mich uͤber mangel der frequenz an alten und jungen nicht habe beſchwehren koͤnnen: ſo laͤßt es GOtt auch hier nicht eben ohne ſeegen bleiben/ da ich gleiches wie an vorigen orten fortſetze. Jch entſinne mich noch ei- nes/ weil das gute antworten der jugend dem examini ein anſehen giebet/ und im- mer noch mehrere herbey locket/ es aber nicht eben das leichteſte iſt/ die jugend dar- zu zubringen/ daß ſie behertzt und frey werden/ oͤffentlich zu antworten: daß ich allezeit er ſtlich in dem hauß eine zeitlang ein ſolches examen mit denen/ ſo da kom- men wolten/ getrieben; da dann die faͤhig waren/ bald zu einer freudigkeit kamen zu antworten; weil ſie es dann nun zu hauß erſtlich gewohnet worden/ ſo wurde es ihnen ſo viel leichter auch nachmal oͤffentlich zuantworten: darzu ſonſten die we- nigſte der jugend ſich bringen laſſen/ wo man es gleich anfangs mit ihnen oͤffentlich verſuchet. Wo alte alsdenn dieſe vorher etwas unterrichtete fein antworten hoͤ- ren/ verwundern ſie ſich daruͤber/ kommen deſto lieber ſelbs/ und ſchicken die ihrige g 2her- Das andere Capitel. herbey/ die allgemach mit den uͤbrigen auch fort kommen. Weil ich im uͤbrigen ſonderlich gern ſehe/ daß die jugend fein bald ihren glauben lerne nicht nur aus dem catechiſmo faſſen/ ſondern auff die bibel ſelbs gruͤnden/ habe ich allezeit da- hin getrachtet/ die jugend dahin zubringen/ daß iedes auffs wenigſte das Neue Teſtament mit ſich haͤtte/ und die ſpruͤche darinnen auffſchluͤge/ ſo auch wohl an- gegangen: Weil aber an kleinen orten und landſtaͤtten die eltern ſchwehrer dran kommen/ den kindern die buͤcher zuſchaffen/ weiß ich/ das einige gute freunde die- ſes mittel gebraucht/ daß ſie etwa aus den kirchenmitteln oder einiger freund gut- that eine kleine anzahl neue Teſtamenter gekaufft/ und unter die aͤrmere catechi- ſmus ſchuͤler ausgetheilet/ welche ſie etwa nicht wohl haͤtten kauffen koͤnnen: wo dieſes geſchehen/ haben die andere mitſchuͤler ihren eltern faſt keine ruhe gelaſſen/ biß ſie ihnen auch exemplaria angeſchafft/ daß etwa in kurtzer zeit alle darmit ver- ſehen geweſen. Nechſt vorigen erinnere mich noch eines mittels/ welches ich und meine collegæ in Franckheit zu unterhaltung der catechetiſchen exa- minum gebraucht; weil nemlich jeder faſt allezeit auch zu hauſe wo- chentlich ein examen gehalten/ vor diejenige ſo zum tiſch des HErrn ſich bald ſchi- cken wolten/ daß man wann ſolche confirmiret ſolten werden/ von ihnen und den eltern einen ausdruͤcklichen verſpruch genommen/ noch laͤnger unausgeſetzt die oͤf- fentliche examina zubeſuchen. Wie nun dieſe mittel durch GOttes gnade nicht wenig die ſache befoͤrdert haben/ das gedachte examina ſtets mit ziemlichen ſuc- ceſs gehalten worden ſeynd/ ſo iſts nicht ohn/ daß dannoch auch viele ausgeblie- ben/ die derſelben nicht weniger bedorfft haͤtten. Dieſe nun aber herbey zubrin- gen oder zu noͤthigen/ bekenne daß weder zulaͤngliche mittel der orten/ da ich ge- weſen/ gefunden/ noch auch ſtarck darauff getrieben habe. Wie auch darvorhal- te/ daß wir unſerm amt gnug thun/ wo wir alle uns anbefohlene waffen gegen der leute unwiſſenheit und boßheit gebrauchen/ daß ſich niemand dermaleins vor GOtt entſchuldigen koͤnne/ daß ihm entweder nicht ſeine ſchuldigkeit gnug vor augen geleget/ oder nicht gelegenheit und mittel zu ſeiner erbauung an die hand gegeben worden waͤre: an obrigkeitlichen zwang und menſchlichen arm komme ſehr ungern/ es betreffe dann oͤffentliche aͤrgerniſſen zu coerciren/ finde auch wo man ſich deſſen auſſer euſſerſten nothfall gebraucht/ nicht eben ſo groſſe frucht/ ſon- dern in gegenwaͤrigem unſrer kirchen zuſtand; welchen ich mir ohne das faſt im- mer alſo vorſtelle/ dahin gerathen zuſeyn/ daß wir faſt kaum mit einigen vielmehr ausrichten/ als die ſich willig in den gehorſam GOttes durch das wort fuͤhren laſ- ſen: bey denen aber/ die ſich trotziglich widerſetzen/ doͤrffen wir zwar unſer amt zu brauchen nicht unterlaſſen/ es bringet aber ſelten und wenige frucht: iſt auch ſchwerlich mehr zu hoffen/ der HErr thaͤte denn ſeiner kirchen die gnade/ ſie in gantz andre verfaſſungen zu bringen/ ſo nicht eher geſchiehet/ es werden denn der uͤbri- ARTIC. IV. SECT. XII. uͤbrigen kirchen von den obern ſtaͤnden ihre zu ſich gezogene rechte widerum erſtat- tet/ darzu aber eine mehr als menſchliche krafft gehoͤret/ und wir vielmehr dieſe maͤngel beſeuffzen muͤſſen/ als viel zu aͤndern vermoͤgen. Was die collegia pie- tatis anlangt/ bin ich nicht in abrede/ daß dieſelbe mehrmal unter die mittel der verbeſſerung gerechnet: ich bekenne aber dabey/ daß ich ſie ſelbs nicht in allen or- ten rathen oder einfuͤhren wolte: wie ich dann zwar dergleichen zu Franckfurt ge- halten/ und michs nicht reuen laſſen: in Dreßden und hier habe ich nichts gefun- den/ daß mich darzu noͤthigte/ oder nur ſtarck perſvadirte. Wie ich dann die eigentlich alſo genannte collegia pietatis nur bey ſolchen gemeinden rathſam ach- te/ in denen bereits ein mehrer eiffer zu GOttes wort ſich hervor thut/ und unter- ſchiedliche leute ſind/ die ſchon dergleichen gaben haben/ daß ſie mit erbauung et- was vortragen moͤgen. So koͤnten auch andre urſachen ſeyn/ die dieſelbe miß- rathen/ ſonderlich wo man ziemlicher maſſen vor augen ſiehet/ daß dergleichen ler- men und unruhe daraus entſtehen moͤchte/ ſo groͤſſerwaͤren/ als der darauff ver- nuͤnfftig hoffende nutzen. Dieſes halte aber an den meiſten orten dienlicher/ wo ein Prediger unter denen ſeiner ſeelen ſorge anvertrauten lernet zum foͤrderſten die- jenige genauer kennen/ bey welchen der HErr bereits einen ziemlichen anfang des guten gemacht/ und fernern eiffer entzuͤndet hat/ ſich mit denſelben vertraulich be- kant zumachen/ mehrmal zu ihnen zu kommen/ oder ſie zu ſich kommen zu laſſen/ und zu ihrer fernern erbauung anleitung zugeben/ ſo dann unter denſelben ſelbs auch eine genauere kundſchafft und umgang zuveranlaſſen/ damit durch chriſtliche zuſpruͤche und exempel immer das gute an einem/ auch an den andern frucht ſchaff- te. Wo nun in einer gemeinde mehrere perſonen auff dieſe weiſe bereitet ſind/ ſo iſt es zeit/ darvon ſich zuberathen/ ob eines orts collegia anzuſtellen ſeyen oder nicht. Jenes mittel aber an ſich ſelbs kan weniger einem Prediger/ wo nur gebuͤh- rende vorſichtigkeit gebraucht wird/ verarget/ oder er darinne gehindert werden/ hingegen wirds wohl nirgend ohne ſeegen bleiben. Den HErrn aber haben wir demuͤthigſt anzuruffen/ der ſich des verwirrten und in vielen ſtuͤcken elenden zu- ſtandes unſrer kirchen erbarme/ und dero bruͤche/ wo menſchliche huͤlffe zu ſchwach iſt/ heile: ſonderlich uns/ die er zu lehrern und hirten verordnet hat/ ſei- nen willen an uns und unſre gemeinden in allen ſtuͤcken zuerkennen/ ſo dann muth/ krafft und ſeegen zuverrichten/ verleihe; wie wir dann alles von ihm allein her- haben muͤſſen. 1694.

g 3ES- Das andere Capitel.

SECTIO XIV. Eines Predigers pflichten betreffend die cate- chismus examina, beſuchung der ſchulen und kran- cken und beichtſtul.

WAs den verlangten unterricht wegen des Catechismus-examinis, beſu- chung der ſchulen und krancken/ auch beichtſtuls/ betrifft/ zweiffle nicht/ das der Herr demſelben ohne das was ſein amt in iedem ſtuͤck er- fordere/ zuerkennen gegeben/ auch bereits die dis jaͤhrige erfahrung unterſchiedli- ches gelehret haben werde/ daß es meiner anweiſung nicht noͤtig iſt/ ſo wuͤrde auch von allen ſolchen puncten nicht ein brieff/ ſondern ein buͤchlein geſchrieben werden muͤſſen. von allen will aber nur etwas weniges bemercken: neml. bey den Ca- techetiſchen uͤbungen/ darvon ich aber meine gantze meinung am ausfuͤhrlich- ſten in der vorrede uͤber die tabulas catecheticas ausgedꝛuckt habe/ ſehe ich am lieb- ſten 1. daß die jugend zwahr auff die worte Lutheri ſolche in der gedaͤchtnus zuha- ben/ auſſer denen aber nicht viele auff gewiſſe wort und formulas ſondern auff den verſtand/ getrieben/ ſo dann 2. alles was ſie in dem catechiſmo lernen/ ſo bald ſie anfangen etwas groͤſſer zu werden/ aus Gottes wort ſelbs zuerweiſen und darin- nen den grund ihres glaubens zuſuchen gewehnet/ und 3. nicht nur ihren verſtand mit wiſſen zu erfuͤllen/ ſondern auch den willen zum gehorſam des worts zuneigen/ getrachtet werde: darzu ſo wol hertzliche und offtere untermiſchte vermahnungen/ item anweiſungen wie alles was ihnen zuglauben vorgetragen wird/ zur aufferbau- ung dienen ſolle/ auch wie ſie uͤber jedes ſelbs Gott anzuruffen/ und gebete daruͤber zumachen haben/ die vornehmſte mittel ſind. Jn der beſuchung der ſchulen iſt gleichſalls darauff zuſehen/ daß die jugend in handlung des geiſtlichen (als wel- ches ſonderlich zu unſrer ſorge gehoͤret) ſo wol in auswendig lernung des cate- chismi und ſpruͤche genau bey den worten bleiben und ſich nicht an ein verſtuͤmmel- tes recitiren gewehne/ als auch gleich/ ſo bald ſie deſſen faͤhig ſind/ zu dem ver- ſtand d’ worte von den ſchulmeiſtern angewieſen/ am meiſten aber daß ſie von goͤtt- lichen dingẽ nicht anders als mit ehrerbietung zu handlen angehalten werden. Bey krancken muß wol acht gegeben werden/ daß ſo viel muͤglich man deroſelben vori- gẽ lebens gruͤndliche kundſchafft habe/ damit man nach ihrem zuſtand auch mit ih- nen handlen moͤge/ und ſich/ da ſie vorhin ſich in den gehorſam Gottes nicht ſchi- cken wollen und daher Gott ihnen zaum und gebiß ins maul/ um ſie herbey zu- bringen/ legen muͤſſen ſolcher gelegenheit ſie zur gruͤndlichen buß anzuleieu gebrau- chen: hingegen wo es leute ſind/ dero rechtſchaffenes chriſtenthum vorhin kund ARTIC. IV. SECTIO XIV. kund geweſen/ hat man ſie zwahr auch dahin zufuͤhren/ daß ſie ſich bey fuͤhlung der natuͤrlichen ſchwachheit auch ihrer ſuͤndlichen verderbnus erinnern/ oder von Gott erinnern laſſen/ am meiſten aber dahin zutrachten/ daß ihr glaube durch die er- kaͤnntnuͤs und betrachtung der bereits habenden theuren gnaden- und heils ſchaͤ- tze ſtattlich geſtaͤrcket und alſo die verweſung des aͤuſſerlichen durch taͤgliche erneu- erung des neuen menſchen ſeliglich erſetzet werde. Daher ſie mit den Evange- liſchen materien ſonderlich erhalten/ und ihnen zu ſolchem meditationibus anlaß gegeben werden ſolle: da dann die ſtaͤte erwegung der tauff und dero guͤter wol faſt der kuͤrtzeſte innhalt von allen uͤbrigen ſein moͤchte. Was endlich der beichtſtuhl anlangt/ iſt er wol des jenigen uͤber welchen am aller wenigſten faſt meinem eige- nen und anderer gewiſſen ein gnuͤge zuthun vermag. Zwahr iſt ſolche kirchliche ver- ordnung (darvor wir ihm allein zu halten haben) an ſich gut gemeint/ und wo die verfaſſungen recht waͤren/ wuͤrde ſie eine ſtattliche gelegenheit vieler erbauung ſeyn/ aber in gegenwaͤrtigen zuſtand/ als es ietzt darmit hergehet/ ſorge ich/ daß wir am meiſten orten mehr den mißbrauch als den rechten gebrauch uͤbrig haben. Der rechte gebrauch beſtuͤnde darinnen/ das man mit allen beichtkindern nach gnuͤge und beſonders handeln/ ſich ihres zuſtandes was die wiſſenſchafft anlangt erkun- digen/ die unwiſſend befundene beſſer unterrichten/ mit jedem uͤber den zuſtand ſeines gewiſſens abſonderlich handlen/ den jenigen/ an dero leben man mangel o- der zweiffel hat/ beweglich zuſprechen/ die gefahr der unwuͤrdigen nieſſung deut- lich vorhalten/ und ſie verwarnen/ die betruͤbte und niedergeſchlagene hingegen kraͤfftig troͤſten und ſtaͤrcken und alſo daſelbs geſetz und Evangelium recht anwen- den ſolte. Hingegen iſt der mißbrauch/ daß alle ſichere leute bey ihrem fortwaͤh- renden ſuͤndlichen leben/ weil ſie gleichwol die abſolution allezeit haben koͤnten/ deſto mehr ſich verſtocken laſſen/ aber damit ſich ſelbs am ſchendlichſten betriegen. Daß dieſes faſt das gemeine ſeye/ was immer geſchehe/ iſt kaum zuleugnen/ daß aber jene zwecke/ die doch unſere kirche in beybehaltung ſolcher ordnung vor augen gehabt hat/ erhalten werden moͤchten/ werden alle chriſtliche Prediger klagen/ daß an den meiſten orten zeit/ ort/ gelegenheit und ander darzu erfordertes mangle/ alſo das die gern wolten/ nicht einmal ſo weit kommen koͤn- nen. Jndeſſen liegt uns doch ob/ ſo wol daß wir zum oͤfftern die leute darvon in predigten und ſonſten unterrichten/ daß an keinem unbußfertigen einige abſolu- tion kraͤfftig ſeye/ ſondern ſolche allezeit deſſelben gericht vermehre: als auch mit allen dem abſonderlichen zuſpruch handlen/ daß es keiner der gnade faͤhigen per- ſon an troſt mangle/ hingegen derſelbe auch alſo eingerichtet werde/ daß keiner/ den ſein hertz ſeiner unbußfertigkeit innerlich uͤberzeuget/ oder wir ihm ſie zu er- kennen gnugſam anlaß gegeben haben/ ſich derſelben ohne widerſpruch ſeines ge- wiſſens ruhig annehmen koͤnne. Haben wir ſolches gethan/ ſo hoffe ich/ Gott werde Das andere Capitel. werde mit uns zufrieden ſeyn/ ob wirs nicht weiter/ als ſonſten bey rechter ver- faſſung der kirche ſolches erfordert wuͤrde/ bringen koͤnnen. Dieſes waͤren meine wenige gedancken uͤber die angeregte materien: darzu ich noch eine ſetze/ die ich in unſerm gantzen amt ſehr nuͤtzlich achte: daß nemlich ein Prediger trachten ſolle in ſeiner gemeinde bald acht zugeben/ daß er die jenige ſonderlich lerne kennen/ die vor andern ſich das geiſtliche und ihre ſeelen laſſen angelegen ſeyn: um ſo viel es muͤglich/ deroſelben naͤhere kundſchafft und umgang zuſuchen/ und zuveranlaſſen daß ſie auch an ihn ſich vertraulich halten/ darmit er durch chriſtliche freundſchafft ihren wachsthum immer mehr befoͤrdern moͤge. Wie ich dann davor halte/ man thue wol/ das man an ſolche ſeelen mehr fleiß/ als an alle uͤbrige/ anwende/ auch wo nunmehr derſelben unterſchiedliche ſind/ unter ihnen ſelbs widerum einen ver- traulichen umgang und freundſchafft veranlaſſe/ darmit ſie einander ſelbs auff- muntern. Dann es iſt gewiß/ wo ein Prediger durch Gottes ſeegen ſo gluͤcklich wird/ daß er in ſeiner gemeinde nur etzliche wahre kernchriſten zu wege bringt/ und unter ihnen eine ſondere liebe in dem HErrn ſtifftet/ ſo ſind ſie gleichſam ein ſauerteig/ die durch ihr gutes und exempel viel andern teig auch zum guten und gleicher art durchſaͤuren: ob man wol neben denſelben an andere und der uͤbrigen gemeinde dannoch auch ſein amt nicht zuverſaͤumen/ ſondern ſo oͤffentlich als bey andern gelegenheiten beſonders treulich zu arbeiten hat. Nun der HErr fuͤhre ſein werck ſelbs in und durch uns ſeliglich zu vieler ſeelen heil/ und trage hiebey gedult mit unſrer eignen ſchwachheit und der zeiten verderbnus 1695.

SECTIO XV. Die art/ wie die kinderlehre in denen kirchen zu Franckfurt am Maͤyn gehalten zu werden pfleget. 1. Sie wird gehalten alle Sonntag in dem gantzen jahr in denen kirchen da die nachmittags predigten ſind/ nach haltung derſelben/ in denen andern aber zu der ſtunde/ da ſonſten die nachmittags predigt zu halten waͤre. 2. Es wird das gantze jahr der catechismus Lutheri tractiret/ ohne die 4. Advents ſonntag/ davon der unterſchiedlichen zukunfft Chriſti/ ſonntag nach Weinachten vor neujahr/ davon der geburt/ beſchneidung und nahmen JEſu/ letzte 2. ſonntag in der faſten/ da von den leiden/ Oſtern da von der aufferſte- hung/ ſontag nach himmelfarth/ da von ſolcher materie/ Pfingſten/ da von der ſendung des Heil. Geiſtes/ und ſonntag der Dreyeinigkeit/ da von ſolchem geheimnuͤß gehandelt wird. 3. Der catechismus wird in die 5. hauptſtuͤck/ dazu denn 6tens die hauß- taffel komt/ abgetheilet/ und in der ordnung der ſonntage allezeit in 6. wochen die ARTIC. IV. SECT. XV. die reihe ſolcher hauptſtuͤck ausgebracht; nach dem an dem ſiebenden das erſte wieder anfaͤngt: wann aber die feſtzeiten kommen/ ſo bleibet zwar die zahl des hauptſtuͤcks/ aber in der kinderlehr wird an ſtatt der materie die feſt-materie vorgenommen. 4. Alle hauptſtuͤcke ſind in ihre gewiſſe penſa abgetheilet/ eines in mehr das andere in wenigere/ je nachdem ſie weitlaͤufftig ſind. Jegliches pen- ſum aber ſo/ daß es ungefehr in einer ſtunden wol ausgebracht und gehandelt werden mag: daß alſo zwahr allezeit die worte des gantzen hauptſtuͤcks reciti- ret werden/ aber nachmahl die ausfuͤrliche abhandlung geſchiehet/ nur von ſolchem penſo das damahl in der ordnung vorkommt. Zum exempel das erſte hauptſtuͤck/ wird in 20 penſa abgetheilet 1) von denen allgemeinen umbſtaͤn- den der 10 gebot. 2) was in dem 2) gebot verboten. 3) was darinnen geboten werde. 4) das ander gebot. 5) was in dem dritten gebotten und 6) verbotten wird. 7) die ſumma der andern taffel. 8) das 4. gebot. 9) das fuͤnffte 10) das ſechſte. 11) das ſiebende. 12) das achte. 13) das neunte und zehende 14) der ge- brauch des geſetzes. 15) wie das geſetz zu halten unmoͤglich ſeye oder nicht. 16) von der ſuͤnde. 17) von dero ſtraffe. 18) von guten wercken. 19) dero belohnung 20) ſummariſche durchgehung der zehen gebott auff einmahl. Alſo wird das erſte hauptſtuͤck in 20 mahlen/ wenn alle 6 wochen ſolches hauptſtuͤck auff ſeinem ſonn- tag gekommen/ auff jeden aber von dieſen materien mit der jugend nach der rey- en gehandelt. Andere hauptſtuͤck ſind auch alſo in ihre/ jedoch wenigere penſa abgetheilet. Welche dazu allein dienlich/ daß man jedesmahl eine ſache recht ausfuͤhren kan. Daher bey eingang des jahrs wird eine tabell im miniſterio ge- macht/ was auff jeglichen ſonntag in jeglichem hauptſtuͤck vorkommen ſolle: daß die examinantes ſich darnach richten. 5. Wo die zeit da iſt/ und der anfang gemacht werden ſoll/ wird unter- ſchiedlich (denn die kirchen nicht einerley gewonheit darin haben.) entweder auff der cantzel neben dem gebet/ der kleine catechismus Lutheri ohne auslegung verleſen/ oder vor dem altar von 2 dazu erwehlten knaben das damahlige haupt- ſtuͤck mit fragen und antwort oͤffen tlichlaut wiederholet/ oder daſſelbe den wor- ten nach/ da ſonderlich die kleinere gefragt werden/ von frag zu frag erfordert/ daß ſie es recitiren. 6. Jn den meiſten kirchen/ ſind die ſchulmeiſter mit ihrer jugend/ welche gemeiniglich dieſelbe aber faſt nur den worten nach/ daß ſie ſolche recitiren muͤſ- ſen/ oder etwas weniges nachdem verſtande fragen/ die prediger aber kommen auch zu denſelben/ und fragen mit. Jm uͤbrigen gehet nachmahlen derſelben meiſte arbeit auff diejenige/ die in keine ſchul nicht gehen/ und faſt erwachſene hſind: Das andere Capitel. ſind: wie dann der ledigen leute eine ſtarcke anzahl ſich einfindet und dem examini ſiſtiret. 7. Nachdem der Prediger das hauptſtuͤck hat laſſen von ein und andern her er zehlen ſo zeiget er das penſum an/ welches in der ordnung dieſes mahl vorkom̃t/ erzehlet den inhalt deſſelben/ daß die zuhoͤrer es etlicher maſſen begreiffen koͤnnen. Nachmahl theilet er ſolches in fragen aus/ ſo viel und wie ſichs ſchicket/ indem keine verba concepta auch in den fragen ſind. 8. Die fragen werden ſo angeſtellet/ daß da die examinandi alle vor dem Prediger ſtehen/ er bald da bald dort/ auch deswegen hin und her gehend/ fragt/ daß alle allezeit acht geben/ und munter ſeyn muͤſſen: wie nun die fragen nicht conceptis verbis geſchehen/ als fordert man auch von ihnen zur antwort keine ver- ba concepta, ſondern wie ſie die ſache ſelbs faſſen/ und mit eigenen oder wie ſie ſolche haben koͤnnen/ des catechiſmi worten ausdruͤcken koͤnnen. Es werden auch die fragen mit fleiß nach moͤgligkeit deutlich formiret/ daß ſie nicht ſo general blei- ben/ daß die examinandi noch nicht recht wiſſen koͤnten/ was gefragt werde/ ſon- dern die frage ſo diſtinctè vorgelegt/ daß ſie ſie recht verſtehen/ und alsdann ſelbs finden/ ob ſie uns mit ja/ nein/ oder wie antworten ſollen. Mercket man daß etwa eins nicht gleich antworten kan/ deutet man gleich auff ein anders zu antworten/ ohne des vorigen beſchaͤmung/ daß mans kaum mercket. Es wird auch eine fra- ge etwa offtmal mit einerley oder auch variirten worten widerholt/ und ſolches ſo laut/ daß es allzumal in der gantzen gemein zuhoͤren. 9. Die antworten werden nachmahl von dem examinatore laut wiederholt/ und nicht eben allemal wie ſie gelautet/ ſondern wie ſie haͤtten lauten ſollen/ aber- mal ohne beſchimpffung derer/ die es nicht wohl getroffen/ ja wo auch ziemlich ge- fehlet/ ſuchet man die unrechte antwort einigerleymaſſen zu recht zu bringen/ in welchem verſtande ſie etlicher maſſen moͤchte noch einen guten ſinn haben/ oder ſo und ſo zu verbeſſern ſeye. 10. Wo etwas wichtiges vorkommt/ wird alſobald deſſen grund aus der Bibel erfordert/ der etwa von jemand mit anziehung eines ſpruchs gezeiget/ oder von dem examinatore ſubminiſtriret wird/ ſo ſolchen von allen/ die die Bibel oder Neue Teſtament bey ſich haben/ auffgeſchlagen zu werden fordert. Damit wird der ſpruch von ihm oder jemanden der examinandorum laut geleſen/ und entweder mit wenigem gefragt/ was und wie ſolches aus den ſpruch zuerweiſen ſtehe/ oder da er wichtiger und die zeit uͤbrig der gantze ſpruch nach allen uͤmſtaͤn- den/ vor und nachgehenden krafftworten/ und was in demſelben denckwuͤrdig/ durch fragen analyſiret. Damit alſo die jugend gewehnet werde/ den grund ih- res glaubens/ ſo in dem catechiſmo ſtehet/ ſelbs aus der ſchrifft darzuthun. Da durch ſie denn auch ſonſten gewohnen/ wenn ſie einen ſpruch vor ſich bekommen/ als- ARTIC. IV. SECTIO XV. alsbald an eine reſolution und zerlegung deſſelben zugedencken: wie man ſiehet/ daß ſie durch ſolche uͤbung in der ſache ziemlich fertig werden/ welche nemlich von fertigem ingenio ſind/ und fleiß ankehren. 11. Auff dieſe weiſe wird das gantze penſum nach befinden des examinandi abſolviret/ daß in einer ſtunden uͤber ein penſum ſehr viele fragen vorkommen/ als die pro re nata, und wie es jedem deucht (und daß der geſambte inhalt des penſi nacheinander vorkommt) gebracht und beantwortet werden. 12. Wo die zeit aus/ wird nach gelegenheit etwa die ſumma des penſi wie- derholet/ auch wohl einige erinnerungen und ermahnungen daraus hinzu gethan/ daß man nicht nur in der wiſſenſchafft ſolcher materien zunehme/ ſondern auch das hertz geruͤhret werde. Jch pflege auch gemeiniglich zu fragen/ was man nun aus ſolchem penſo fuͤr ein gebet zu GOtt thun/ und man von ihm zu bitten haͤtte. 13. Damit werden nach verrichtetem gebet und voranzeige/ was uͤber 8 tage aus dem nechſten hauptſtuͤck das penſum ſeyn wuͤrde/ um ſich darauff gefaſt zu machen/ in einigen kirchen auch mit ſeegen und geſang/ die examinandi dimit- tiret. 14. Es kommen aber in die verſammlung und examen nicht nur die kinder oder examinandi, ſondern auch aus den zuhoͤrern ſehr viel alte leute/ welche dar- aus ſo viel oder offt mehr als aus denen predigten zu faſſen bezeugen. 15. Es wird der jugend nichts auswendig zu lernen gegeben/ als der gemeine kleine catechiſmus Lutheri. Andere fragſtuͤcke und meine catechiſmus erklaͤrung/ wo einige ſie haben/ werden ihnen nicht anders recommendiret/ als daß ſie ſie zu hauß leſen/ und ſich damit deſto gefaßter zur antwort machen koͤnten. Wo ſie aber etwas auswendig lernen wolten/ werden ſie mehr allein auff die ſpruͤche ge- wieſen/ dieſelbe in die gedaͤchtnis zu faſſen. 16. Wo die penſa eines hauptſtuͤcks alle herum ſind/ ſo wird das negſte mahl als ſolches vorkommt/ wieder von den erſten penſo angefangen/ daß ſie alſo (weil einige mehr die ander weniger haben) niemahl zugleich anfangen und auffhoͤren. 17. Mit den feſt materien, wird es aus den ſpruͤchen eben auff gleiche weiſe auch gehalten/ mit fragen/ auffſchlagen und antworten.

Mittel die GOtt geſegnet/ daß das werck in eini- nigen ſchwang kommen. 1. SJnd in den predigten die leute fleißig erinnert worden von der nothwendig- keit und nuͤtzlichkeit dieſer examinum, daß ſie die ihrige auch etwas groͤſſere toͤchter und ſoͤhne/ ſo denn maͤgde/ nachdem einige freywillig den anfang gemacht/ h 2und Das andere Capitel. und andern gutes exempel gegeben hatten/ dazu ſchicken/ auch ſelbs zum gehoͤr deſſelben kommen ſolten/ ſelbs ſo wol ihrer præfectus wegen/ als auff die ihrige acht zu geben/ und hernach ſelbs zu fragen. Jſt auch wol einigen guten hertzen zugeſprochen worden/ bey denen man leicht etwas auszurichten geſchafft/ daß ſie andern mit guten exempeln vorgehen/ und ſie alſo dadurch reitzen moͤchten. 2. Habe ich unterſchiedliche jahr in allen ſonntaͤglichen Evangelien (welches auch von einigen andern Predigern in der morgens fruͤhpredigt geſchehen) den ca- techiſmum/ und zwar in jeglichem das penſum, daß nachmittag vorkommen ſolte/ pro exordio tractiret/ damit ſind manche/ die es morgens fruͤhe gehoͤrt/ begierig worden/ um beſſers verſtandes willen/ ſolches nachmittags wiederum zu hoͤren: welche eltern und haußvaͤter auch das ihrige bey den kindern und geſinde thun wol- ten/ hatten gelegenheit die ihrige vorhin aus dem morgensfruͤhe angehoͤrten zu examiniren/ damit ſie alſodann ſo viel beſſer beſtehen koͤnten/ darauff ſie auch ſo viel lieber hineingegangen ſind. 3. Daß bey der confirmation jedes nechſtmals communicandi (ſo bey uns privatim nach einem examine geſchiehet) von jeden ſolchen der verſpruch mit handgeben gefordert/ auch die erinnerung denen eltern gethan wird/ ſie dahin an- zuhalten/ daß ſie noch eine geraume zeit/ ſowohl zu ihrer erbauung/ als anderer guten exempel/ nicht nur in der kinderlehr ſondern expreſſe unter dem hauffen der examinandorum ſich einfinden ſolten. 4. Jn den nachmittags-predigten wird gerad dasjenige penſum von dem Prediger auff der cantzel tractiret/ was nach derſelben ſoll examiniret werden/ daher die leute ſobald einen ziemlichen præguſtum bekommen. 5. Es wird gedult getragen mit jegliches ſchwachheit/ daß weder wer gar nicht antworten kan/ oder unrecht antwortet/ ſonderlich beſchaͤmet/ ſondern allein der fehler auffs freundlichſte corrigiret wird. Ja wo unterſchiedliche etwa zu- gleich mit ja und nein antworten/ gezeigt/ wie etwa beydes in gewiſſer maß moͤch- te geſagt/ oder doch das eine entſchuldigt werden koͤnne. Daß man alſo denen re- ſponſis hilfft ſo gut man kan/ und zwar was nicht recht gelautet/ beſſert/ aber niemand dabey beſchimpffet/ man ſehe dann einen gar groben unfleiß: wodurch GOtt gnade gegeben/ daß ziemlich viele des geſindes (denn wir ſonſten keine vim coactivam haben/ ſondern nur volentes herbey bringen koͤnnen) von ſelbſten her- bey kommet; weil niemand ſchuͤchter gemacht wird/ indem er wo er recht antwor- tet/ etwas lob haben kan/ wo er aber fehlet/ ſolcher fehler kaum wargenommen/ und gleich gebeſſert wird. 6. Weilen nun in allen kirchen einerley penſa tractiret werden/ (wiewol/ wie anfangs gedacht/ in allen kirchen nicht zu gleicher ſtunde) koͤnnen aus einigen kirchen etzliche noch in der andern das zweytemahl herzukom̃en/ und eadem hoͤren. 7. Jn ARTIC. IV. SECT. XVI. 7. Jn den ſchulen wird ſolche woche mit aller jugend gerad dasjenige haupt- ſtuͤck tractiret/ was ſontags vorkommen ſolle. 8. Damit ſie gleichwol/ wo ſie wollen/ die materien alle/ welche in denen penſis vorkommen/ etlicher maſſen erleutert ſehen/ und die vornehmſte ſpruͤche finden koͤnnen/ habe ich vor etlichen jahren meine catechiſmus erklaͤrungen in fra- gen drucken laſſen/ welche ihrer viel haben/ und zu hauß nachleſen: niemand aber das wenigſte davon auswendig zu lernen veranlaſſet wird. 9. Weil man alſo der jugend keine groſſe catechismos gibt/ daß ſie viel aus- wendig lernen muͤſſen/ werden ſie nicht ſo verdroſſen/ und weilen die fragen auch nicht conceptis formulis geſchehen/ auch offt variirt werden/ daß man ſie alle- mahl nicht auff wort/ ſondern den verſtand ſelbs weiſet/ ſo gewehnen ſie ſich/ der ſache ſelbs nach zu dencken/ daß ſie nicht aus dem gedaͤchtnuß/ ſondern eigenen ſinn und erkaͤntnus/ antworten. Welches nachmal beſſer hafften bleibet/ als alles mit muͤhe auswendig gelernete/ da ſonſten ſich die leute an bloſſe wort bin- den/ und deswegen auff den verſtand nie recht achten/ auch deswegen nicht mei- nen/ daß ſie antworten koͤnten/ wo ſie nicht gerad ſolche wort wiſſen/ welche ſie auff eine ſolche frag gelernet haben. 10. Welche zu dem tiſch des Herrn gehen ſollen/ werden vorhin von ihren eltern zu den beichtvatter gebracht: der ſie alsdenn mehrmahl zu ſich kommen laͤſſet/ und ſie privatim examinando informiret: daher die meiſte Prediger/ wel- che ſolcher examinandorum eine ſtarcke anzahl haben/ zu einem compendio ih- rer arbeit woͤchentlich ein oder auch etliche mahl ſie zu hauß zu ſich laſſen kommen/ und alſo die privat kinderlehr mit ihnen halten/ ſie auch nicht eher confirmiren/ biß ſie nach dem maß ihrer gaben ein gnugſames gefaſſet haben: Sie behalten ſie auch mannigmahl/ wann ſie ſchon zu der communion admittirt wordeñ/ doch noch eine lange zeit mit den andern ſtetig in ihrer information, damit das publi- cum und privatum examinen einander die hand biete. Der Herr ſegne noch ferner ſeyn werck bey uns und an allen orten/ Amen.

SECTIO XVI. Von befragung der alten/ in der/ catechiſation. Von dem amt der Prediger bey anſteckenden kranckheiten.

Die I. Frage. Ob vor gut befinde/ wann von einigem Prediger die erwach- ſene und verehlichte perſonen ſoñtags zu mittage gleich der jugend aus dem catechismo examiniret werden/ weil hiebey angemercket wird/ daß die wenigſte ſolchen Gottes dienſt beſuchen? h 3Es Das andere Capitel.

ES laͤſſet ſich auff dieſe frage nicht ſchlechter dings/ ſondern allein mit be- obachtung gewiſſen unterſcheids/ antworten. 1. Wo das examen mit gu- tem willen der alten/ welche ſelbs dazu luſt haͤtten/ und ſich gern einſtel- leten/ alſo eingerichtet wuͤrde/ daß neben der jugend auch die erwachſene und ver- ehlichte ſich demſelben unterwuͤrffen/ oder ſich vielmehr darzu druͤngen/ wuͤrde/ ſolches examen wol ein ſo viel vollkommenen muſter ſeyn/ und vor andern geruͤh- met zu werden verdienen/ iſt auch kein zweiffel daß ſo wol die alte/ da ſie ſich dem befragen ſelbs unterwuͤrffen/ daraus ſo viel mehrere erbauung/ oder die ju- gend ſo viel kraͤfftigere auffmunterung haben wuͤrden. Wiewol es doch auch alsdenn alſo ein gericht werden muͤßte/ weil auff die jugend mit ſolcher uͤbung am meiſten geſehen wird/ daß dieſer durch jene nicht zu viel entzogen wuͤrde; welches am fuͤglichſten alſo geſchehen moͤchte/ daß die alte meiſtens allein/ wo es auff et- was ſchwehrers kaͤme/ oder die jugend mit der antwort nicht fort kommen koͤnte/ befraget wuͤrden. Wo auch ein Prediger nach einem ſolchen examine verlangen haͤtte/ mochte vieleicht das beqvemſte mittel ſeyn/ wañ er erſtlich trachtete allein die jenige/ welche erſt verheyrathet werden/ mit freundlichkeit dahin zu bereden/ daß ſie nach wie vorhin bey dem examine blieben/ auff welche weiſe allgemach auch dieſer zahl zunehmen/ vielleicht ſich auch nach und nach einige der bereits vor ver- heyratheten den andern zugeſellen moͤchten.

2. Wo aber die frage waͤre/ ob ein Prediger/ wo die alte und verheyrate- te ſich mit guten willen nicht dazu verſtehen wollen/ vielmehr/ wie aus der frage abzunehmen/ aus ſcheu des examinis die kirche lieber gar verſaͤumen/ ſie mit ge- walt zu dem examine noͤtigen koͤnne/ oder wo er ſtehet daß er die leute ſo zu reden damit eher vertreibet/ ob er mit ſolchem verſuch einhalten ſolle: ſo verneine das erſte/ das andere aber bejahe ich. Was alſo das erſte anlanget/ hat der Pre- diger dazu keine macht/ ſondern ob wol die Churfl. verordnung in dem vorbericht des catechismi die abſicht des catechetiſchen examinis dahin erklaͤret/ daß ſo wohl die erwachſene als die jugend unterrichtet werden moͤgen/ ſo wird doch die weiſe ſo bald gezeiget/ daß es am fuͤglichſten ſeye/ die erwachſene hinter die kin- der zuſtellen/ und die fragen auff die antwort des catechismi nicht von den er- wachſenen ſondern nur von den kindern zu erfordern/ dabey iedoch die vorrede und die vermahnungen zur gottſeligkeit bey jeder materie an alle und jede zurichten. Weiter zu gehen und der gemeinde wider dero willen etwas auffzu dringen hat der Prediger nicht macht/ ſo vielmehr weil durch das fleißige zuhoͤren und achtgeben auff die befragungen und antworten der kinder von den alten die ſache nicht viel- weniger/ als wo ſie ſelbs gefragt wuͤrden/ gefaſt werden mag/ und alſo jener modus, daß ſie ſelbs antworten muͤßten/ nicht eben bloß dahin an ſich noͤtig iſt: dazu nach kommet/ daß gedachter vorbericht auff den fall/ daß man einen man- gel ARTIC. IV. SECT. XVI. gel an den alten/ weil ſie nicht befragt wuͤrden/ ſpuͤhren folte/ ein ander mittel an die hand giebet/ nemlich ſolche leute lieber zu ſich und in ſein hauß zuerbitten/ und durch freundliches geſpraͤch und examen ſie zu unterrichten. Will nun ein Prediger weiter gehen/ und die gemeinde folget nicht mit guten willen/ ſo muß er doch endlich ablaſſen/ als dem es an vermoͤgen mangelt ſie dazu zu noͤtigen/ ſo ohne daß auch nicht nuͤtzlich achtete. Was das andere anlangt/ folgt aus obigem/ daß er lieber bald/ nachdem er die ſache nicht durch treiben kan/ zuruͤck halte/ und waß er durch das examen der alten ſelbs zu ihrer erbauung vorge- habt/ auff die andere art einzubringen ſuchte. Hingegen wo er auff ſeinem vor- haben beharren wolte/ darauß aber geſchehe/ daß die leute gar auch von dem hoͤren wegblieben/ richtete er damit ja weniger aus/ als wo er ſie nur zu dem an- hoͤren anweiſende darbey und bey dem luſt behielte: deſſen verantwortung/ wo als denn klage daruͤber kommen ſolte/ auff einen ſolchen Prediger/ der durch ei- gen ſinnige beharrung auff einer art/ damit er auffzukommen nicht vermocht/ die vorgeſchriebene art zum theil frucht-loß gemacht haͤtte/ kommen wuͤrde. Wann alſo die erbauung der zuhoͤrer der vornehmſte zweck des Predigers iſt und ſeyn ſolle/ verbindet ihn ſein gewiſſen/ dieſelbe zuſuchen nicht allemahl auff die beſte art/ als es an ſich ſelbs ſeyn koͤnte/ da es ihm an der bewerckſtelligung mangelt/ ſondern auf die beqvemſte art/ als ſichs ſeines orts thun laͤſſet: welches thuende er an goͤttlichem ſegen nicht zweiffeln darff.

Die II. Frage. Ob ein Prediger befugt ſeye/ bey herumgehenden ſeuchen als haupt-kranckheiten/ rothe ruhr und dergleichen/ die patienten aus ihren haͤuſern auff die gaͤrten und freye dorff tragen zu laſſen/ ſie all- da unter freyem himmel zu abſolviren/ und ihnen das H. Abendmahl zureichen/ weil nicht allein die einheimiſche ſondern auch fremde leut davor abſcheu haben/ und zu ſperrung alles handels und wandels urſache gibet/ die patienten auch hiebey groſſen ſchaden an ihrer geſundheit leiden.

HJerauff kan allerdings mit nein gegntwortet werden: denn ob wol ein ſeelſorger/ ſoviel es ſeyn amt und chriſtliche liebe zugibet/ ſeiner geſund- heit ſo wohl als andere/ um ſein und anderer willen/ zu ſchonen hat/ daher nicht ohne noth oder da man ſeiner wahrhafftig bedarff/ ſich in die gefahr begeben/ noch laͤnger als dero erbauung erfordert/ bey ſolchen patienten/ bleiben darff: ob wol auch mit anſteckenden kranckheiten behafftete ſelbs hinwieder der Pre- Das andere Capitel. Prediger/ als viel ohne ſchaden ihres heils geſchehen mag/ zu ſchonen/ und ſie nicht eben ſo offt oder ſo lang als ſonſten bey andern zuſtaͤnden bey ſich zu verlau- gen haben: ſo wuͤrde doch das in der frag angedeutete wider die pflicht treuer Pre- diger ſtreiten. Denn 1. wie des Predigers amt uͤber ſeine gemeinde gehet/ ſo hat jegliches dero glied das recht/ ſich ſeines dienſtes in geſund und krancken tagen/ und zwar alſo/ zubedienen/ daß es ihme ohne nachtheil geſchehe. 3. Hingegen koͤnnen meiſtens ſolche patienten bey dergleichen kranckheiten nicht ohne groſſe ge- fahr anderswohin gebracht werden/ daß alſo muͤglich waͤre/ daß der patient ſei- nen leiblichen todt davon haben koͤnte/ darinnen er ſein geiſtliches leben ſuchte: welche gefahr der Prediger auff alle weiß vermeiden/ hingegen lieber einen theil derſelben auch auff ſich nehmen ſolle. 3. Jſt ohne daß ein Prediger ſein leben vor ſeine ſchaaffe auffzuſetzen ſchuldig/ will er nicht ein miedling heiſſen/ warum ſolte er denn denjenigen/ die ſeines zuſpruchs/ am meiſten bedoͤrfftigt ſind/ denſelben verſagen/ oder doch nicht anders/ als mit dero gefahr vergroͤſſerung/ erzeigen? 4. Wird durch dergleichen heraustragung der krancken die forcht bey allen leuten/ und alſo auch die gefahr der kranckheit/ deſto groͤſſer/ und viele andere dardurch abgeſchrecket/ die noͤthige liebes-werck den krancken zu erzeigen/ wo ſie den Pfar- rer dermaſſen forchtſam gegen dieſer art zuſtaͤnde ſehen/ welche ſonſten auſſer der forcht nicht eben ſo gefaͤhrlich ſind. 5. Schlaͤget ſolches werck gar ſehr das ver- trauen der zuhoͤrer gegen ihren Seelſorger/ welches doch ie groͤſſer es iſt/ deſſen amt bey ihnen in allen ſtuͤcken ſo viel fruchtbarer macht. 6. Wo die malignitet der kranckheit ſo ſtarck und ſo vielmehr gefahr einer anſteckung zu ſorgen iſt/ ſtehet einem Prediger frey/ ſich mit alexipharmacis und mit gifft-artzeneyen deſto beſſer zu verwahren: ſonderlich aber 7. hat er mit eigenem exempel in ſolcher gelegen- heit ſein vertrauen zu GOtt/ dazu er zu allen zeiten die zuhoͤrer vermahnet/ zu dero ſelben erbauung und ſtaͤrckung zu erweiſen: da hingegen ſeine mehrere furcht und uͤbermaͤßige vorſichtigkeit/ ſeiner zu ſchonen daſſelbige ſehr bey ihnen ſchlagen moͤch- te. Zugeſchweigen der gefahr/ die einem ſolchen ort/ daher andere aus ſolcher urſach einen abſcheu bekaͤmen/ nach der frage inhalt zuwachſen wuͤrde. Dieſem moͤchte zwar entgegen geſetzt werden/ daß dergleichen anſtalten zu zeiten letzter con- tagion aus Churfl. verordnung gemachet worden; Dann wie dergleichen odio- ſa nicht uͤber den ausdruͤcklichen fall/ darinnen ſie angeordnet/ extendiret werden ſollen/ ſo habe auch auff befragen von meinen werthen Hrn. collegis des Ober- Conſiſtorii vernommen/ daß weder bey damaliger anordnung die meinung ge- weſen/ dergleichen auch bey andern anſteckenden kranckheiten einzufuͤhren/ noch auch wo es jetzo vorkommen ſolte/ einem verſtattet werden wuͤrde. So hatte jene ordnung ihre ſonderbahre urſachen/ nicht allein weilen die gefahr der anſte- ckung bey der peſt unvergleichlich groͤſſer als bey andern kranckheiten/ ſondern auch ARTIC. IV. SECT. XVII. auch weil um der uͤbrigen zuhoͤrer willen der Pfarrherr ſich auff alle muͤgliche weiſe ſchonen muͤßte/ nicht nur daß dieſelbe ſeines dienſtes genieſſen koͤnten/ ſondern ſich ſoviel weniger vor ihm fuͤrchteten. Wie auch andere verordnungen in contagion zeit platz haben/ zum exempel das die benachbarte Prediger in der vacanz an inficir- ten orten auffzuwarten nicht ſchuldig ſind/ welche man auff andere etlicher maſſen anfallende kranckheiten zu extendiren nicht zugeben wuͤrde. Halte alſo nochmal einen Pfarrherren verbunden/ daß er in dergleichen ſchwachheiten den zuhoͤrern ſeinen dienſt auff gleiche weiſe wie ſonſten/ und wie und ſo offt es ihre geiſtliche nothdurfft und erbauung erfordert/ leiſte. Worinnen ich auch Predigern nichts auffbuͤrde/ was nicht ſelbs gethan haͤtte: maſſen wie meine uͤbrige collegæ, alſo auch ich/ zeit meines amts in Franckfurt/ da zum oͤfftern hitzige kranckheiten (daß mehrmal gantze haͤuſer angegriffen worden) und rothe ruhr graſſiret haben/ un- zehlige ſolche krancke in ihren haͤuſern und vor ihren betten/ beſuchet/ abſolviret und communiciret/ ja auch hernach denſelben/ eben ſowohl als andern krancken/ ſo offt davor gehalten/ daß es noͤthig waͤre/ ferner zu ihrem troſt und auffmunte- rung zugeſprochen habe: und haͤtte weder ich noch einiger anderer iemals nur in die gedancken genommen/ uns anders zu ſchohnen/ als daß man in dem gemach des patienten einen geſunden rauch zumachen verlanget. Gleiches weiß ich auch aller orten drauſſen in dem Reich in acht genommen worden zu ſeyn/ hingegen haͤt- te nimmer gehoͤret/ daß jemand dergleichen bedenckliche anſtallten gemacht/ oder ſich deſſen unterſtanden haͤtte. Der HErr gebe uns allen/ die er zu hirten ſeiner gemeinde verordnet hat/ in allen ſtuͤcken ſeinen willen zu erkennen/ und denſelben mit treuen zu thun! 1691.

SECTIO XVII. Von catechetiſcher uͤbung im hauß/ auch col- legiis pietatis.

JCH wende mich ſtracks zu dem hauptzweck der geſandten brieffe/ betref- fende ſowohl deſſen chriſtliche intention als die daruͤber zugewachſene widerwaͤrtigkeiten: ſo habe/ ſobald von jener gehoͤret/ mich inniglich gefreuet/ um ſo viel mehr daß dergleichen nuͤtzliche anſtalten/ wann ſie ſonderlich auff Univerſitäten eingefuͤhret werden/ ſo vielmehr gutes ausrichten/ und andre durch das exempel auffmuntern: aber auch ſo bald habe mir vorſtellen koͤnnen/ daß es unmuͤglich ohne widerſtand abgehen koͤnne/ als dem ſo wol ſonſt als aus langer erfahrung bekant iſt/ daß der fuͤrſt der welt weder ſo thum iſt/ daß er nicht ſtracks/ was ins kuͤnfftige ſeinem reich moͤchte groſſen ſchaden thun/ von anfang iwahr- Das andere Capitel. wahrnehmen/ noch hingegen ſo traͤg/ daß er einiges deſſen ihm verdaͤchtigen gu- ten gleichſam erſtarcken lieſſe/ ohne ſein heil dagegen zuverſuchen. Daher wir uns bey allen rechtſchaffenen vorhaben dergleichen erfolg des widerſpruchs ſo gar nicht befrembden laſſen doͤrffen/ daß wir uns vielmehr keine andere rechnung ma- chen ſollen/ als daß die verrichtung mit gedult wolle vereinbaret ſeyn/ wo die rechte frucht erfolgen ſolle. Jch will im uͤbrigen meine chriſtliche gedancken offenhertzig hiebey entdecken. 1. Geliebter bruder hat nicht unrecht gethan weder mit anfan- gung der catechetiſchen uͤbung in dem hauſe zu der zeit/ dadurch boͤſe/ aber nun- mehro faſt auctoriſirte/ gewohnheit dieſelbe publice auffgehoben worden/ und derſelbe eher dergleichen privatim fortzuſetzen/ als eine oͤffentliche einfuͤhrung des eine weil niedergelegnẽ hoffen konte (wie auch hieſiger lande/ obman wol mit geſe- tzen und ordnungen dermaſſen in geiſtlichẽ dingen eingeſchrenckt iſt/ als einiges an- dern orts/ keinem Prediger verwehrt wird/ da er die catechiſation der jugend neben dem oͤffentlichen examine ferner um deſſen facilitirung willen zu hauſe anſtellet/ ſondern ſolcher leute fleiß wird vielmehr gelobet) noch mit anſtellung des haus- collegii, als dergleichen/ wo es nicht ausdruͤcklich verboten/ in jeders Predigers und Theologi macht aus der allgemeinen beruffs-pflicht ſtehet. 2. Was nun anlangt das erſte/ nemlich die catechetiſche uͤbung/ wird ſo viel ich abnehme/ jetzo kein ſtreit mehr daruͤber ſeyn/ und ſehe ich ſolches als einen hertzlichen ſieg vor GOtt an/ daß damit erhalten worden/ ein ſolch heilſam werck in dem gantzen Fuͤrſtenthum in ſo viel voͤlligern und beſtaͤndigern ſchwang zu bringen: welcher nutze bereits die daruͤber ausgeſtandene beſchwerligkeit/ und was etwa ferner zu leiden vorſtehen moͤchte/ ſtattlich erſetzet. Der HERR ſtehe ferner dem werck mit gnade und ſeegen bey. 3. Man haͤtte zwar gedencken moͤgen/ es waͤre beſſer geweſen/ die ſache nicht ohne communication hoͤherer or- ten anzuheben/ da man hoffen moͤchte/ daß es leichter zu ſtand gebracht werden koͤnnen. Jch leugne auch nicht/ daß dieſes der ordentliche weg waͤre: ich habe aber aus erfahrung gelernet/ daß es bey vielen dingen nicht eben rathſam ſeye/ in ſolcher ordnung zu bleiben. Dann hat man in der furcht des HErrn etwas recht- ſchaffen gutes vor/ daß nicht bereits gantz gewoͤhnlich iſt/ ſo iſt bey gegenwaͤrtiger bewandnis der gemuͤther ſelten zu hoffen/ daß man an hohen orten die noͤthige au- toritet dazu bekommen werde. Dann wo auch unter denen/ welche daruͤber deli- beriren ſollen/ nicht eben ſolche leute ſind/ welche warhafftig dem guten zuwider ſind/ und es mit fleiß hindern wollen (vor denen man gleichwol nicht aller orten ſicher iſt) ſo ſind auffs wenigſte die allermeiſte furchtſam in der ſache des HErrn/ und finden der difficultäten ſo viele/ und wiſſen die beſorgende conſequenzen dermaſſen großzumachen/ daß ſelten eine gewihrige reſolution folget/ und als- dann/ nachdem man einmal eine ſache geſucht und nichts erhalten/ weniger ver- antwortet werden kan/ wo man ſie nachmal doch thaͤte/ weswegen um des ab- ſchlags ARTIC. IV. SECTIO XVII. ſchlags willen alles gleich unterbleiben muß. Hingegen/ wo man ſolche ſachen/ die man weiß/ der goͤttlichen ehr und liebe des naͤchſten gemaͤß/ auch nirgend verboten zu ſeyn/ vor hat/ iſts am beſten/ man gehe in ſeiner eiufalt gerade zu/ und thue in GOttes nahmen/ was man vor dieſem verantworten kan: dann wann eine ſache von einem chriſtlichen mann/ ſonderlich der in wuͤrden ſtehet/ angefangen iſt/ werden allezeit an hohen orten unter denjenigen/ die zu rath ge- zogen werden/ ſich perſonen finden/ die/ wo es noch nicht angefangen waͤre/ mit ihrer ſtimme beyzufallen ſich nicht reſolviren koͤnten/ die aber doch/ wann es ein- mal gewagt/ der ſache/ die ſie ſonſt in ihrem gewiſſen billigen muͤſſen/ nicht ab- zuſtehen getrauen. Wie ich dann ſelbs manches/ was ich gethan/ wo ich erſt vorher gefragt/ unterlaſſen haͤtte muͤſſen/ ſo endlich/ wann es ungefragt angeho- ben/ durch goͤttliche gnade erhalten habe. 4. Was die collegia privata an- langt/ ſo habe hin und wieder meine meinung erklaͤret/ dabey ich immer bleibe: und alſo mir mit unwahrheit nachgeredet wird/ daß ich mich das meinige in Franckfurt gehalten zu haben/ reuen laſſe/ ſo ich wegen des vielen guten/ ſo dadurch von GOtt gewuͤrcket worden/ (dann einige unordnungen/ ſo auch nicht ausgeblieben/ ſind nicht effectus perſe, und koͤnnen nie gnug verhuͤtet/ aber deswegen muß auch das gute nicht unterlaſſen werden/) mit gutem gewiſſen nicht thun koͤnte/ ſo dann/ daß ich niemand zu dergleichen collegiis pietatis rathen wolle: indem ich ſie vielmehr noch allezeit/ aber nicht allen perſonen und nicht an allen orten/ rathe: alſo kommts auff qvæſtionem prudentiæ, ob ẽiner der- gleichen kluͤglich zu regieren vermoͤge? ob tuͤchtige leute/ ſonderlich etwas mit bey- zutragen/ und die begierde zu haben/ oder dazu dringen/ ſich an einem ort finden? was fuͤr hindernuſſen verhanden? und wie fern dieſelbe/ oder der hoffende nu- tzen/ prævaliren moͤgen? Aus dieſen und dergleichen betrachtungen/ muß ſichs nun ergeben/ ob an dieſem oder jenem ort die ſache anzuſtellen ſeye oder nicht? 5. Dergleichen collegia privata unter der auffſicht ung regierung eines oͤffentli- chen Lehrers anzuſtellen/ iſt an ſich nicht nur erlaubet/ ſondern auch ohne um- ſtaͤnde/ zeit und ort/ welche ſie irgend mißrathen moͤchten/ loͤblich; ob ich wol nicht laͤugne/ daß in der hoͤchſten Obrigkeit macht ſtehet/ ihres orts zu jedenma- len zu erkennen/ was das dienſamſte ſeye/ ob ſie gar ihre autoritaͤt dazu geben/ oder aus andern urſachen ihre einſtellung fordern wolte. Herr D. Schomerus in ſeinen diſputationibus, ob er wol ſehr vieles hat/ ſo auch wider die art der collegiorum gebraucht werden kan/ und die ſache genauer als iemand ſonſten ausfuͤhret/ zeiget ſtattlich/ daß dergleichen collegia privata an ſich nicht unrecht ſeyen/ und weder dem miniſterio noch dem juri Epiſcopali præjudiciren/ ſo dann vor ſich die erlaubnuß des Epiſcopi nicht bedoͤrffen. Herr D. Carpzov in ſeinen tugend-ſpruͤchen n. 23. p. 443. 444. billiget nicht allein aus meinen piis de- ſideriis deꝛgleichẽ collegia, da auch den leyen dazu zu reden eꝛlaubt wuͤꝛde/ ſondeꝛn i 2eiffer Das andere Capitel. eiffert daruͤber/ und drohet denen eine ſchwere verantwortung/ welche ſolche ſache nicht befoͤrdern/ ſondern hindern. Herr D. Löſcher, Prof. und Gener. Superint. zu Wittenberg/ hat auch in der zeit/ da ſie daſelbs wider die Leipzigi- ſche collegia hefftig ſich bezeugeten/ den 23 Mart. in ſeiner diſputation die col- legia privata nach der inlage approbiret. Welche autoritates alle ſo viel kraͤff- tiger ietzt moͤchten angefuͤhret werden koͤnnen. 6. Dieſe collegia privata ha- ben in einem ſtuͤck einen vortheil vor denſelben/ die publice gehalten werden/ weil in dieſem nicht einige/ ſo nicht ſtudiret haben/ ſich unterſtehen etwas zu reden/ dazu ſie ſich hingegen leichter in einer engern verſammlung reſolviren: Jndeſſen wo man dieſe uͤbungen in publicum bringen kan/ da zu magiſtratus politici autoritas von noͤthen iſt/ hat man ſolches mit danck anzunehmen/ wie ich mich auch/ als ichs in Franckfurt erlangt/ deſſen gefreuet habe. 7. Daher achte ich/ daß mein werther bruder/ nachdem ihm dergleichen vergoͤnnet worden/ ſeine uͤbung publice zu halten/ ſolches als eine wohlthat von GOtt/ und einen ſieg zu halten/ auch deswegen dem privato vorzuziehen habe. Denn ich nicht meine/ gnugſam entgegen zu ſtehen/ daß nachdem der adverſarius die collegia privata per ſe Qvackeriſch/ Novatianiſch ꝛc. genannt/ nunmehr ceſſatio pro damnatione an- genommen werden wuͤrde. Dann deme nicht allein prævaliret/ daß von ſupe- rioribus das publicum dazu vergoͤnnet/ und ſolches auch angenommen worden: ſondern die ration wuͤrde auch nicht durchdringen/ denn die verſetzung des privati in publicum kan noch vor keine bloſſe verwerffung des andern gehalten werden/ wo man ausdruͤcklich und oͤffentlich bezeuget/ daß man ſolche translation thue/ gleich wie der hohen Obrigkeit zu reſpect, alſo auch zu mehr der leute bequemlich- keit/ und damit jederman mit ſoviel wenigerem ſcheu ſich dabey einfinde; dabey man ſich ausdruͤcklich dieſes bedingt/ daß man die collegia privata auch an und vor ſich ſelbs gut/ nuͤtzlich und nach bewandnis der umſtaͤnde zuweilen vor nuͤtzlicher achte. Damit wird allen der mund geſtopffet/ die ein mehrers aus der ſache folgern wolten/ oder wo einige noch ſolches alſo ausdeuteten/ haͤtte man ſie nicht zu achten. Hingegen wo man auff dem privato allzuſtarck beharren wolte/ ſo waͤ- re eher zu ſorgen/ daß auch gute hertzen ein aͤrgernis nehmen uͤber das werck/ da es ſcheinet man wolle ſich der Obrigkeit in ſachen/ daruͤber ſie macht hat/ widerſetzen/ und das die widerſacher ſich dergleichen meiſterlich zu untertruͤckung mehꝛeꝛes guten gebrauchen wuͤrden: dazu kom̃t/ daß in publico viele perſonen ſich einfinden/ und ihre erbauung ſuchen werden/ ſo ſich aus andern conſiderationen von dem privat exercitio abſentirten/ ſo dann daß ohne das bißher ſich gezeiget/ daß gemeine leute nicht leicht zu reden getrauen: was aber gelehrte ſind/ werden in publico nicht we- niger als zu hauſe ſich hoͤren laſſen. Weswegen ſelbs bitten wolte/ derſelbe geru- hete dieſesmal in dieſer ſache etlicher maſſen zu weichen/ da er in der that durch ſol- und ARTIC. IV. SECTIO XIIX. ches weichen mehr gewinnet als verliehret. Der HErr aber gebe weißheit/ krafft und ſieg der wahrheit/ daß wir ſehen/ der rechte GOtt ſeye noch zu zion/ und er gedencke ſeiner diener/ und laſſe ihre arbeit in ihm gethan nicht ohne reichen ſee- gen bleiben. 1690.

SECTIO XIIX. Von catechetiſcher unterichtung/ auch zu hauſe. Von beſuchung der krancken/ darzu man nicht ſpecialiter beruffen iſt.

ES iſt mir der aus deſſen brieff hervorleuchtende ruͤhmliche fleiß/ durch catechetiſche unterrichtung alten und jungen die erkaͤntnuͤs Gottes bey- zubringen gantz angenehm: weiß auch an dem uͤberſchriebenen nichts zu deſideriren/ ohne daß derſelbe ſelbs in der erfahrung finden wird/ daß ſich nie- mal auff einer art ſo gar beſtehen laſſe/ daß nicht (ſonderlich wo man immermehr der jugend wachsthum gewahr wird) ſtaͤts bald in dieſem bald jenem ſich eine aͤn- derung von ſelbs an die hand gebe. Daher man erſtes mahl nicht unrecht thut/ da man ſo zu reden per generalisſima nur gehet/ wann auch gantze hauptſtuͤck auff ein oder ein par mahl genommen werden: Jſt aber der grund etwas gelegt/ ſo bleibet man billich bey jederm hauptſtuͤck laͤnger beſtehen/ und nimmet die vor- nehmſte materien fleißig durch: biß wann dieſe auch bekanter worden/ nachmal alles abſonderlich mit mehr fleiß durchgegangen wird; wo alsdann die von mir gethane austheilung in die penſa ſich alſo zeigen wird/ daß man mit einem ieden gar wol eine ſtunde ausbringen kan/ ja es kaum abſolviren wird. Jedoch/ wie angeſprochen/ die uͤbung und beobachtung des auditorii gibt immer maß/ und zeiget/ was dann und wann zu thun/ ohngebunden an gantze genaue regeln. Gleichwol iſt dieſe einige erinnerung auch fleißig in acht zu nehmen/ daß ja ge- trachtet werde/ nicht allein den leuten eine wiſſenſchafft in den verſtand zubrin- gen/ ſondern auch durch treuhertzige erinnerungen/ nach dem eine materie ge- handelt/ alte und junge/ unter den zuhoͤrern dazu zubewegen/ daß ſie fleißig in acht nehmen/ wie ſie jede materie zu der uͤbung ihres chriſtenthums anzuwenden/ und GOtt um die gnade deſſen anzuruffen haben/ mit ſtaͤter warnung/ daß alles uͤbrige lernen auſſer dieſem wuͤrde vergebens und umſonſt ſeyn. Dieſe mehrmahl wiederholte erinnerungen bleiben nicht ohne ihre krafft. Was ferner betrifft die unterrichtung der aͤlteren/ war mir hertzlich lieb/ daß GOtt ſo viele ſeelen geruͤh- ret/ welche ſich willig deſſen hauß information ergeben: ich weiß aber nicht/ ob die klage uͤber die unwiſſenheit und zugleich wiederſetzligkeit der alten/ ſo uͤber ſie in dem andern ſchreiben gefuͤhret wird/ anzeigen ſolle/ daß jene ſonntags-abend uͤbung gefallen waͤre/ ſo mir nicht lieb ſeyn ſolte/ oder ob dieſe klage allein uͤber i 3ande- Das andere Capitel. andere eintzele vorgeforderte gehe. Wo die gedachte uͤbung noch ſtehet/ oder durch Gottes gnade wiederum eingefuͤhret werden kan/ ſo wolte ich wolmeinend rathen/ in derſelben alſo fortzufahren/ daß welche dazu kommen/ ſo bald den nutzen und die erbauung bey ſich gewahr werden koͤnnen. Jn den theoreticis nicht weit zu gehen/ ja kaum ſo weit als bey der jugend/ nach dem die alte unwiſ- ſende in der wiſſenſchafft ihnen vorher unbekanter dinge zu zunehmen viel untuͤch- tiger ſind/ als noch zarte gemuͤther. Daher ichs vor gut hielte/ wenn in einer jeden verſamlung ſo zu reden nur eine/ zwo oder drey wichtige poſitionen von un- ſern glaubens-puncten vorkommen/ dann auch die einfaͤltigſte/ etzliche wenige ſtuͤck und wahrheiten auff einmahl begreiffen koͤnnen/ zuweilen aber durch die menge irre gemacht werden. Das meiſte aber koͤnte beſtehen/ daß man ihnen nachmal zeigete/ wie dieſe oder jene wahrheit und lehr ihnen in ihren leben zu einer heiligen fuͤhrung deſſelben/ oder zu einem troſt nuͤtzlich ſeyn koͤnne/ ſo dann daß man ihnen macht gebe/ und ſie dazu anreitzte/ wann einer unter ihnen an etwas zweif- fel haͤtte/ ſolte er nur fragen/ und ſeine ſcrupel ſagen/ welche man ſo bald be- nehmen wolle: ich weiß aus der erfahrung/ daß die leute ſolches zu thun gemeinig- lich erſtlich ſehr ſcheu ſind/ wann man aber nur erſtlich einen oder andern priva- tim dazu ermuntert/ daß ers wagt/ und ihm nachmal/ ob ers wol nicht gar fein trifft/ freundlich begegnet/ ſo werden auch die andere ziemlich behertzt/ und gibt eine feine gelegenheit ihrer unwiſſenheit zu helffen. Was andere einfaͤltige oder vielmehr unwiſſende anlangt/ ſo ſich zu gebung der rechenſchafft ihres glaubens nicht einſtellen wollen/ wolte ich ſie am liebſten freundlich dahin vermahnen/ daß ſie ſich bey dem ordinari catechiſmus examine deſto fleißiger einfinden ſolten/ nur zu zuhoͤren/ und acht zu geben/ dann ob ſie dahin nicht kommen moͤchten daß ſie alsdann mit worten ſich ausdrucken koͤnten/ wirds gleichwol nicht ermangeln/ daß ſie einen ſolchen concept ihrer einfalt gemaͤß von den ihnen noͤtigen wahrhei- ten faſſen/ der ihnen zu ihren glauben und ſeligkeit gnungſam iſt. Der Herr ge- be auch zu allem dieſen noͤtige weißheit. Jch komme nun ſo bald auff das anlie- gen des letzten brieffes/ und erklaͤhre meine meinung dahin. 1. daß jeglicher Pre- diger jedes orts beruffen ſeye nicht allein zu dem amt der oͤffentlichen lehr/ ſo in dem predigen beſtehet/ ſondern auch allen uͤbrigen ſtuͤcken der geiſtlichen erbauung an der anvertrauten gemeinde/ welche die goͤttliche ordnung alſo zuſammen verbin- det/ daß menſchliche ordnung dieſelbe nicht dermaſſen trennen kan/ daß einem das recht zugewiſſer und er derſelben allerdings benommen waͤre; wie ich auch nicht zweiffele daß deſſen vocation ins gemein auch lauten wird auff die gefamte verwaltung des evangeliſchen kirchenamts. 2. Jndeſſen iſt nicht bloß dahin zu- verwerffen/ ſondern ein ſtuͤck menſchlicher/ aber gleichwol nicht allezeit unnuͤtzli- cher ordnung/ daß an unterſchiedlichen orten die amtsverrichtungen getheilet/ und eini- ARTIC. IV. SECT. XiIX. einige dieſer/ andere andern ſtellen/ beygefuͤget werden/ worinnen theils geſehen wird/ daß einiger geſchonet werde/ damit die laſt der arbeit ſie nicht allzu ſehr drucke/ welche urſach ihr chriſtliches und unſtraͤffliches fundament hat/ theils ſon- derlich an den orten/ wo Prediger ein ziemliches theil ihrer unterhalt von den ſo genanten accidentien herhaben muͤſſen (ſo zwar nirgends im ſchwang zu ſeyn/ ſondern alle Prediger mit gnugſamen ordentlichen beſoldungẽ verſorgt zu werden/ zu wuͤndſchen ſtuͤnde) daß unter denſelben eine ſolche gleichheit gemachet werde/ bey dero ſich keine des andern wegen uͤber mangel zubeſchwehren haͤtte. 3. Alſo lebt man an ſolchen orten billich nach der gedachten ordnung/ ſo viel nemlich die- ſe beyde urſachen erfordern und mit ſich bringen. Hingegen wer ſich zum exempel in einige verrichtungen ziehen laſſen wolte/ die ſeinem looß nicht zugefallen/ und daran der andere collega ſeine ergoͤtzlichkeit haben ſolte/ ſuͤndigte wieder die lie- be/ und erregte aͤrgerliche ſtreit/ uͤber ſich aber zoͤge er den verdacht des geitzes: anderſeits wer einen andern/ ſo ohne daß mit ſeinen verrichtungen gnug zu thun/ wieder ſeinen willen und gelegenheit ohne nothfall wollte zu den arbeiten noͤtigen/ welche ihm nicht zu kommen/ wuͤrde gleichfals denſelben mit unrecht beſchwehren. 4. Jndeſſen hebet dieſe ordnung der menſchen das goͤttliche recht/ ſo der Pre- diger zu der gantzen gemeinde erbauung hat/ nicht auff: ſondern er behaͤlt in ſei- nem amt daſſelbe immer fort/ wie man pflegt zu reden actu primo, ja kan ſich deſſen niemal voͤllig begeben: daher komts auch zu dem actu ſecundo und wuͤrck- licher uͤbung/ nicht allein in dem bloſſen nothfall/ ſo dann wann er ſehen ſolte/ daß die uͤbrige das ihnen anbefohlene untreulich verwalteten/ und der gemeinde ſchaden dadurch geſchehen lieſſen/ ſondern auch wo andere urſachen ohnverletzt der angefuͤhrten fundamenten gedachter ordnung dergleichen ihm in ſeinem gewiſ- ſen rathen/ und die liebe ihn dazu einladet. 5. Zu dieſem fall ſetze ich nun das je- nige/ was mein werther Herr von ſich bezeuget/ daß alſo derſelbe in ſeinem ge- wiſſen wol fug hat (es waͤre denn ſache/ daß er ausdruͤcklich bey der vocation, ſo aber nicht vermuthe/ ſeine freyheit haͤtte laſſen einſchrencken) auff erfordern eini- ger krancken/ bey welchen etwas gutes auszu richten gehoffet wird/ beyzuſprin- gen und mit ſeinem dienſt zu erbauen/ und alſo was in ſeinem (nicht nur geiſtli- chen prieſterthum/ worauff wir uns in dieſem fall zubeziehen nicht noͤtig haben/ ſondern auch) allgemeinen pfarramt enthalten iſt/ aus gewiſſen urſachen zu uͤben. 6. Jndeſſen achte ich unterſchiedliche cautelen dabey dienlich zu ſeyn (1. Hat der- ſelbe ſich auch wol nach dem kraͤfften ſeiner natur zu pruͤfen/ ob dieſelbe leicht zu ei- nem gefaͤhrlichen abſcheu/ entſetzen und ſchrecken uͤber gewiſſe kranckheiten bewo- gen werden koͤnne/ oder nicht/ waͤre das letztere/ weil ſolche naturen zu faſſung der anſteckenden ſeuchen der beqvemſte zunder ſind/ und er ſich ſeiner gemeinde/ als lang es natuͤꝛlicher weiſe muͤglich iſt/ zu conſerviren ſchuldig bleibet/ hat er ſeine Das andere Capitel. ſeine durch die ordnung gemachte befreyung als eine goͤttliche wohlthat und ver- wahrung anzuſehen/ hingegen wuͤrde es eher eine verſuchung Gottes werden/ da ihn der Herr von ſolcher gefahr von ſelbſten durch ſeine providenz in gedachter menſchlicher ordnung befreyet/ wann er ſich in dieſelbe begeben wolte: iſt aber das erſte/ ſo iſt er ſo viel verſicherter/ ſein dem nechſten hierinnen leiſtender liebes dienſt ſeye goͤttlichem willen ſo viel gemaͤſſer/ da er ihm auch in der natur die tuͤch- tigkeit dazu gegeben. (2. wolte ich gern ſehen/ das derſelbe verhuͤtete/ damit nicht allzu viel/ und ihm beſorglich zuletzt untraͤgliche/ laſt auffgebuͤrdet wuͤrde/ ſo man darnach nicht ſo leicht wieder abweltzen kan/ nach dem ſie einmal uͤbernom- men worden: daher in der forcht des Herrn darauff zuſehen waͤre/ ſich ſelbs gleichſam gewiſſe regeln zu machen/ zu was vor perſonen man etwa zugehen vor- habe/ zum exempel mit denen man vorhin bekant worden/ da ſonderbare an- fechtungen waͤren/ und dergleichen: auff daß man wo der zulauff zu ſtarck wer- den wolte/ ſich deſto fuͤglicher zuruͤck halten koͤnte. (3. Sonderlich wolte ich ra- then/ daß derſelbe wo er zu jemand erfordert wuͤrde/ da es noch einige zeit hat/ verlangte/ daß man zu erſt den ordinarium, und beichvater erfordern/ und ſein amt mit zuſprechen/ abſolviren und communiciren verrichten laſſen wolte/ nicht allein daß er ſich des accidentis wegen nicht zubeſchwehren habe/ ſo zwar ohne das verhuͤtet ſeyn zu worden gern geſehen habe/ ſolches aber dadurch ſo viel bekann- ter werden wuͤrde/ ſondern auch damit aller ſchein der verachtung des ordinarii ausbliebe; aber ſich gleich erboͤte/ ſo bald der ordinarius wuͤrde ſein amt ver- richtet haben/ alsdenn auch ein oder andermahl ihnen zuzuſprechen/ und mit ſei- ner gaben zu dienen. Wo derſelbe ſich dermaſſen bezeuget/ und alſo nicht leicht auſſer ſonderbarſter urſach oder euſerſter noth/ vor dem ordinario ſich einſtellet/ dazu er wichtige rationes hat/ ſo wird er theils nicht ſo viel erfordert/ theils der unwillen des ordinarii und deſſen verachtung præcaviret/ theils ihm die laſt auch ſo fern erleichtert werden/ weil ſie mit jenem getheilet bleiben/ als der das mei- ſte zu uͤbernehmen ſchuldig iſt: in deſſen behaͤlt mein werther Herr dannoch die ge- legenheit bey den ſeelen/ welche aus wahrer erkaͤntnuͤs der gnade Gottes in ihm ſeinen zuſpruch verlangen/ etwas gutes auszurichten/ und vermindert gleichwol dabey die jenige ungemaͤchligkeiten/ die ihn ſonſt wegen ſeiner willfaͤrigkeit am meiſten trucken wuͤrden. Dieſes iſts auch/ wie ich mich in Franckfurt verhalten/ wo die ordnung iſt/ daß jeglicher ſeine beichtkinder in der kranckheit bedienet/ und auch communiciret/ und zwahr da bey geſunden tagen den beichtvater ohne einige urſach zu aͤndern frey bleibet/ die krancke hingegen ordentlich an den in ge- ſunden tagen gebrauchten beuchtvater angewieſen werden/ daß nemlich wo mich jemand auſſer meinen beichtkindern in ſeiner kranckheit erfordern ließ/ deſſen beichtvater nicht kranck oder abweſend war/ ich mich allezeit entſchuldiget und be- gehrt/ ARTIC. IV. SECT. XIIX. gehrt/ daß man erſt den beichtvater fordern ſolte/ wo derſelbe ſein amt erſtlich verrichtet haͤtte/ ſo wolte als denn auch herlich gern/ zu zeiten wenn der beichtva- ter nicht zugegen ſein werde/ auch meinen liebesdienſt denſelben erweiſen/ wie ich dann ſolche leute nachmal willig/ und wo ich es angelegt geſehen/ zu weilen mehrmal/ beſucht habe. Hingegen konte wieder dieſes von niemand nichts ge- ſprochen werden/ ſo viel mehr weil ohne daß in Franckfurt die ordenliche amts verrichtungen ohne entgeld zugeſchehen/ und keine accidentia verlangt zu wer- den pflegen. Wie dann (4 damit auch zu continuiren ſeyn wird/ daß nichts von ſolcher auſſer ordentlichen bedienung genommen/ und damit aller boͤſer ſchein/ ſo ſonſten das gute durch aͤrgernuͤuß allerdings verderben wuͤrde/ vermeidet werde. 7. Wann aber auff dieſe weiſe alles angerichtet wird/ ſehe ich nicht/ mein gelieb- ter bruder hierinnen entweder ſein gewiſſen beſchwehrte/ oder da da ihn GOtt (davor zwar hertzlich bitte/ das es nicht geſchehe) nach ſeinem weiſen rath uͤber ſeiner liebe in kranckheit fallen laſſen ſolte er in demſelben einen vorwurff haben wuͤrde (indem dagegen die reine abſicht des wercks ſo aus der liebe Gottes und des nechſten geſchehen/ ſiehe 1. joh. 3/ 16. einen unbeweglichen troſt giebet/ und das gewiſſen ſtillet) oder andern leuten dawieder zu reden ziemliche urſach gegeben wuͤrde. Daher er ſich davon nicht abwendig machen zu laſſen haͤtte/ wann an- dere/ ſo die krafft der liebe und dero pflicht nicht gnug verſtehen/ und unzeitig vor denſelben ſorgen/ oder durch ſolch exempel/ daß ſie dergleichen nicht thaͤten/ be- ſchaͤmet zu werden foͤrchten/ mit ihrem urtheil ſolches beſtrafften. Dann deſſen muͤſſen wir in der weltgewohnen/ ſo bald wir auch das allerbeſte thun/ was man nicht eben von allen taͤglich ſiehet/ daruͤber uns beurtheilen und richten zu laſſen: weil wir aber/ was wir in der forcht des Herrn thun/ nicht thun der welt/ ſondern dem Herrn zugefallen/ kehren wir uns/ ſo unſer gewiſſen wol gegruͤndet iſt/ an ſol- ches urtheil nicht/ ſondern ſind zu frieden/ daß GOtt unſer hertz kennet/ und un- ſer thun in ſeiner gnade gethan billichet/ ſo dann rechtſchaffene chriſten/ die tief- fer einſehen auch nicht uͤbel davon halten. Der himmliſche vater zeige auch dem- ſelben hierinnen ſeinen heil. willen/ mit gungſamer uͤberzeugung der ſeelen denſel- ben zuerkennen/ regiere ihn mit chriſtlicher klugheit/ verbinde mit ihm das hertz der amts-bruͤder/ bewahre ihn in aller geiſt- und leiblichen gefahr/ und ſeegne wie ſeine uͤbrige ordentliche amts- alſo auch liebes-wercke zu vieler ſeelen gewinn. 1690.

SECTIO XIX. Von einer geiſtlichen uͤbung eines Predigers mit einiger Jugend in ſeinem Hauſe.

WAs die gethane frage anlangt/ wegen der haus-andacht mit den kin- dern: So iſts betruͤbt/ daß wir zu einer ſolchen zeit leben/ da man gutes zu thun mehr ſorge tragen/ und ſich dabey fuͤrchten muß/ als kwo Das andere Capitel. wo man boͤſes vornaͤhme/ welches faſt insgemein zu thun jedem frey ausgehet. Jndeſſen muͤſſen wir uns auch in Gedult in dieſe unſre zeit und dero beſchwerde richten/ auch in allem deſto behutſamer verfahren/ als wir wiſſen/ daß die welt unſer gutes nicht nur liſtig/ ſondern boͤslich belauret. 1. Wie einem Prediger die gantze gemeinde zur erbauung krafft ſeines amts anbefohlen iſt/ und er deswegen befugt iſt/ mit Paulo zu lehren oͤffentlich und ſonderlich Ap. Geſch. 20/ 20. ſo giebt ihm ſein amt die macht/ ſo wol in der kirchen die gantze gemeinde/ als in ſeinem hauß/ und nach gelegenheit in andern haͤuſern/ diejenige zu unter- richten/ und mit ihnen geiſtliche uͤbungen anzuſtellen/ die darnach verlangen tragen; nur daß alle unordnung und verdaͤchtiges weſen vermieden/ dem oͤf- fentlichen und gemeinen Gottesdienſt kein eintrag dadurch gethan/ durch zulaſ- ſung eheweiber/ kinder oder geſinde/ wider ihrer vorgeſetzten willen/ kein un- friede in den haͤuſern erreget/ und ſo bald ſich einiger anſtoß weiſet/ gleich den- ſelben begegnet und gerathen werde. Dieſe freyheit meine ſo offenbahr zu ſeyn/ daß ſie mit mehrerem zu erweiſen nicht noͤthig. Jedoch wie alle unſre verrich- tungen mit unter der oberauffſicht der Obern ſtehen/ alſo auch dieſe. Daher da ſolche beſondre verſammlungen nicht dermaſſen ſchlechterdings noͤthig/ ob wol an ſich ſelbs nuͤtzlich ſind/ koͤnnen zeiten und gelegenheiten ſich begeben/ da die Obere/ wo ſie aus gewiſſen umſtaͤnden mehr ſchaden oder gefahr/ als nutzen von denſelben zu entſtehen ſorgen/ deroſelben unterlaſſung dem beſten der kirchen/ dienlicher achten/ und ſie unterlaſſen haben wollen: denen ein chriſtlicher Pre- diger alsdann zu gehorſamen/ und was daran abgehet/ auff andre art/ wie er die muͤglichkeit ſiehet/ einzubringen zu trachten hat. 2. Was aber die jugend anlangt/ dero unterrichtung ohne das auch meiſtens auſſer der kirchen in ſchulen und haͤuſern geſchiehet/ kan einem ordentlichen Prediger ſo gar nicht verdacht werden/ daß er derſelben einige zahl/ die nicht ſo groß/ daß allerley unordnung und muthwillen dabey nicht verhuͤtet werden koͤnte/ zu ſich kommen laſſe/ und mit ihm einige geiſtliche uͤbungen anſtelle/ daß ich nicht ſehe/ wie nur eine ſcheinbare urſach dergleichen zu unterſagen leicht gefunden werden moͤchte. Vielmehr haͤtte man zu wuͤnſchen/ daß zum beſten der jugend/ die weder ſelbs ſich helffen kan/ noch die meiſte von den alten die gnugſame anweiſung haben koͤnnen/ noch wegen der menge ſich in den ſchulen mit ihnen alles thun laͤſſet/ viele dergleichen angeſtellet werden koͤnten: indem wir ohne das bey unſerm amt die meiſte frucht deſſelben nicht ſo wol an den alten hoffen doͤrffen/ als von und bey der jugend/ daß ſie zu dem wort des HErrn beſſer/ als bey jenen geſchehen/ angefuͤhrt wer- de/ erwarten muͤſſen. 3. Daher ich die angedeutete zuſammenkunfft in deſſen behauſung von 8. zu 10. kindern/ ja ob es auch noch mehrere waͤren/ im fall nur alles mit genehmhaltung der ihrigen geſchiehet/ durchaus weder unbilligen kan/ noch ARTIC. IV. SECT. XX. noch ſehe/ daß es eine dem amt unanſtaͤndige neurung gehalten werden koͤnte. 4. Das einige bedencken moͤchte ſeyn wegen der zeit/ ob nicht die abendſtunde/ ſonderlich winters/ da es ziemlich in die nacht gehet/ wegen allerley ungelegenheit der finſterniß bedencken machen moͤchte: und ſtelle ich zu ferner uͤberlegung in der furcht des HErrn/ ob nicht/ wo daruͤber klage oder uͤbels nachreden gehoͤret wuͤr- de/ rathſamer waͤre/ lieber die ſtunde vor als nach der abend-mahlzeit winters darzu zu wehlen. Der HErr aber/ der mit dem guten iſt/ zeige in allem ſeinen willen/ und was das beſte ſeye/ ſegne alles chriſtliche vornehmen reichlich/ und laſſe nicht zu/ daß jemand auch unwiſſend ſich dem guten widerſetze/ um ſeiner ehre willen. 1700.

SECTIO XX. Ob die hauß-viſitationen der Prediger unrecht zu achten ſeyen?

ES fraget ſich von den geiſtlichen hauß-viſitationen/ ob die angefuͤhrte gruͤnde dieſelbe gnugſam widerlegen/ und ſie deswegen zu unterlaſſen waͤren; 1. Chriſti bekaͤntnuß und Exempel Joh. 18/ 20. ſtreitet aller- dings nicht dagegen/ wo man neben der oͤffentlichen predigt auch in den haͤuſern eben dieſelbe lehre treibet. Jndem der HErr nicht allein in dem tempel/ in den ſchulen/ auff freyem felde und bey vielen/ ſondern auch in haͤuſern und bey weni- gen zu lehren pflegte Luc. 10/ 39. Ja er legte ſeinen juͤngern abſonderlich aus/ was er in gleichnuͤſſen andern dunckler vorgetragen hatte/ Marc. 4/ 10. Er ſagte ihnen dinge im finſternuß und in das ohr/ das iſt auff eine mehr geheime weiſe/ die ſie aber nachmal im liecht und auff den daͤchern predigen ſolten Matth. 10/ 27. Wenn alſo der HErr ſagt Joh. 18/ 20. Jch habe nichts im verbor- gen geredet; ſo werden alle unſere lehrer damit einig ſeyn/ daß er ſage/ er habe nichts im verborgen geredet/ daß er nicht auch oͤffentlich geprediget/ und deſſen keine ſcheu zu tragen habe: alſo nichts anders im verborgenen/ anders oͤffentlich/ ſondern allezeit einerley. Alſo macht unſer treffliche ausleger D. Schmidius die παϱάφρασιν. Et in occulto qvoqve aliud qvid locutus nihil ſum. Auch der be- ruͤhmte Gerhardus Harm. c. 187. Sciendum Chriſtum hic loqvi de ipſo genere doctrinæ, qvæ non fuit qvibusdam in occulto ſolum propoſita, ſicut Eleuſi- ria ſacra, ſed publice omnibus, qvi audire modo voluerunt inculcata. Qvam- vis enim Chriſtus qvandoqve privatim ſine arbitris cum Apoſtolis locutus fuerit, tamen non fuit aliud genus, nec alia qvædam, ut ita loqvar, ſubſtan- tialia doctrinæ, qvàm qvæ publicè fuerunt etiam aliis expoſita. Von dem es faſt mit einerley worten auch D. Nifanias entlehnet/ wie auch Prucknerus. Fla- k 2cius Das andere Capitel. cius faſſets auch ſehr nervosè: Docuerat qvidem ille etiam occultè, ſed non ſtu- dio occultandi, nec etiam diverſa ab iis, qvæ propalam. Daher ſind freylich auch alle Prediger ſchuldig/ da ſie Chriſti exempel folgen ſollen/ daß ſie/ wo ſie allein bey leuten im hauſe ſeynd/ nichts anders treiben/ als was ſie auch oͤffentlich lehren/ ja vielmehr ſollen ſolche hauß-viſitationen dahin ihre abſicht haben/ zu ſehen/ ob man auch auff die oͤffentliche lehr recht acht gegeben/ und ſie wol gefaſt habe/ ſo dann zu der uͤbung deſſen/ was man gelehret und oͤffentlich gehoͤret/ zu erinnern. Alſo iſt Chriſtus wider dieſe beſuchung nicht/ ſondern er hat ſie vielmehr ſelbſt be- kraͤfftiget. Nicht mehr richtet aus 2. der andere einwurff/ daß der ketzer art zu allen zeiten ſey geweſen/ ihren ketzerſamen mit einſchleichung in die haͤuſer aus- zuſaͤen. Denn nicht das geheime lehren machet die ſache unrecht/ ſondern das geheime lehren 1. irriger dinge/ und 2. die man nicht getrauet oͤffentlich zu ſa- gen. Alſo lehren ketzer irrige lehre/ und zwar ſo wol oͤffentlich/ wo ſie deſſen gewalt haben/ als auch heimlich: ſo wenig alſo das oͤffentliche falſche lehren der ketzer das oͤffentliche wahre lehren der rechten lehrer unrecht machen kan/ ſo we- nig muß auch das hauß-lehren der wahren lehrer der geheimen verfuͤhrung der ke- tzer entgelten. Ferner lehren ketzer offt dasjenige heimlich/ was ſie oͤffentlich zu bekennen nicht getrauen/ als lang ſie noch keine gnugſame gewalt haben. Sol- ches iſt aber an ſich ſelbs betruͤglich. Wir verlangen aber/ daß der Prediger in haͤuſern nichts anders einſchaͤrffe/ als auch darvon er oͤffentlich ſeine bekaͤntnuß thut. Alſo muß an der ketzer exempel vermieden werden/ nicht was ſie mit andern rechten lehrern gemein haben/ ſondern was ihnen eigen iſt. 3. Wird eingewendet: Es ſey ein boͤſer ſchein/ welcher zu vermeiden waͤre. Wir wiſ- ſen aber/ es ſeye der boͤſe ſchein um des aͤrgerniſſes willen verbothen/ das aͤrger- nuß aber zweyerley/ ein genommenes und ein gegebenes. Wann dann nun aͤrger- nuß zu geben allerdings verbothen iſt/ doͤrffen wir weder etwas boͤſes thun/ noch uns unſrer chriſtlichen freyheit in dingen/ die nicht an ſich gut und gebothen ſind/ alſo gebrauchen/ daß ſich der naͤchſte daran aͤrgere: und dieſes iſt der verbothe- ne boͤſe ſchein. Wann aber andere ſich an demjenigen/ was gut gebothen und unſers beruffs iſt/ alſo daß durch die unterlaſſung deſſelben etwas gutes und zu der menſchen heil erſprießliches verſaͤumet wuͤrde/ aͤrgern wollen/ und alſo aͤr- gernuß ihnen ſelbs machen/ ſind wir ohne ſchuld/ und iſt ſolches kein boͤſer ſchein/ den wir zu meiden gehalten waͤren. Wie wir das klare exempel an unſerm Hey- land haben/ der ſichs nicht reuen lieſſe/ als ihm die juͤnger ſagten/ Matth. 15/ 12. u. f. Weiſt du auch/ daß ſich die Phariſaͤer aͤrgerten/ da ſie das wort hoͤreten: ſondern giebt ihnen zur antwort: Alle pflantzen/ die mein himmliſcher Vater nicht pflantzet/ die werden ausgerentet. Laſſet ſie fahren/ u. f. w. Nun findet ſich bey denen hauß-viſitationen kein boͤſer ſchein der erſten art/ ſondern der andern/ ARTIC. IV. SECTIO XX. andern/ da diejenige/ welchen goͤttliche ordnung nicht gefaͤllt/ ſich daran ſtoſ- ſen. Denn daß er nicht zu der erſten art gehoͤre/ ſehen wir daraus/ weil Pau- lus ſich dergleichen beſuchungen hat angelegen ſeyn laſſen/ und ſie als ein ſtuͤck ſeines amtes geachtet. Wenn er von ſich bezeuget/ Ap. Geſch. 20/ 20. daß er ſeine Epheſer gelehret habe oͤffentlich und ſonderlich/ in den haͤuſern/ und v. 31. Er habe nicht nachgelaſſen/ drey jahr tag und nacht einen jeglichen mit thraͤnen zu vermahnen. Muß alſo ſolches von den Apoſteln nicht ange- ſehen ſeyn worden als ein boͤſer ſchein. Endlich 4. iſt auch zu ſchwach/ ſolche gute ordnung umzuſtoſſen/ was aus der 2. Tim. 3/ 6. angefuͤhret wird von denen/ die hin und her in die haͤuſer ſchleichen/ indem die klage des Apoſtels iſt uͤber die/ welche heimlich zu ſuͤnden verfuͤhren/ nicht uͤber die/ welche in den haͤuſern zur tugend vermahnen: uͤber die/ welche ohne beruff und amt ſich den leuten auffdringen/ und ſie in der ſicherheit ſtaͤrcken/ nicht uͤber die/ welchen ihr beruff die abſonderliche ſeelenſorge auffbuͤrdet/ und die alſo die ihnen anvertraute auff alle weiſe zu beſſern und zu erbauen haben. Erhellet alſo/ daß die heilſame ordnung der wol eingerichteten hauß-viſitationen durch dieſe einwuͤrffe nicht auff- gehoben werde/ wiewol freylich dahin zu ſehen/ daß man ſie alſo uͤbe/ daß kein boͤſer ſchein geitzes und geldgeſuchs/ eſſen und trinckens und wollebens/ oder gar leichtfertigkeit/ dabey moͤge geſehen/ ſondern die umſtaͤnde allerdings alſo ange- ordnet werden/ daß niemand dergleichen mit ziemlichen ſchein vorgeben oder ſa- gen moͤchte; darmit nach 2. Cor. 8/ 21. es redlich zugehe nicht allein vor dem HErrn/ ſondern auch vor den menſchen: und man dem laͤſterer nicht aus eigner ſchuld durch unvorſichtigkeit in die ſtricke falle. Worzu der HErr allen denen/ welche auch darinnen ihre treue zu erweiſen/ und das heil der anvertrau- ten zu befoͤrdern ſuchen/ den noͤthigen geiſt der weißheit geben/ und hingegen alle aͤrgerniſſe abwenden wolle. 1692.

SECTIO. XXI. Von der Prediger hauß-viſitationen. Gefahr unſrer kirchen allgemein. Methodus die ſchaͤtze die ſelig- keit zu predigen. Wiedergeburt. Großgebauer.

JCh komme ſo bald auff das andere und letzte liebe ſchreiben/ welches mich nach ſeinem gantzen inhalt/ ob wol darinnen auch einiges enthalten/ ſo unſer menſchlicher wille anders verlangte/ hertzlich erfreuet hat. Er- freulich war mir die nachricht eines ſo gottſeligen collegæ, von dem zu unter- ſchieden malen viel gutes gehoͤret/ und bereits eine weil ſeiner vor GOtt gedacht k 3hatte/ Das andere Capitel. hatte/ ihn aber nicht an ihrem ort/ ſondern in den Waldaͤckiſchen geſucht haͤtte. Der HErr ſey geprieſen/ welcher ihr nach ſeinem befehl Matth. 9/ 38. und exem- pel Luc. 6/ 12. gethanes gebet dermaſſen in gnaden angeſehen/ und vergnuͤglich erhoͤret hat/ der wolle nunmehr ſeine arbeit aus der hoͤhe kraͤfftig ſegnen/ und ih- rer bereit treulich ausſtreuende ſaat zu einer herrlichen erndte/ die zu ſeiner zeit reiff/ in ſeinem gedeyen ausſchlagen laſſen/ dazu aber ihre hertzen in einer unzer- trenneten einigkeit des geiſtes mit dem band des friedens erhalten/ damit ihre in glaube und liebe mit geſamter hand thuende verrichtungen deſto mehr ausrichten. Erfreulich war mir auch die angedeutete von der Obrigkeit angeordnete hauß-viſi- tation. Ach geliebter bruder/ dieſes iſt das rechte mittel/ wodurch dem predig- amt zu fruchtbarer arbeit geholffen werden mag/ mehr als durch einiges anders/ wo man alſo gelegenheit bekommet/ mit ieglichem beſonders zu handeln/ ihres wandels ſich zu erkundigen/ und nach nothdurfft ieden zuzuſprechen; worinnen ich nicht laͤugne/ daß ich in Franckfurt die Reformirte Prediger und kirche gluͤck- licher als die unſrige geſchaͤtzet habe/ nachdem jene in gebrauch haben/ ſo offt ſie zu Bockenheim ihre communion halten wollen/ daß vorher Prediger und Aelteſten von hauß zu hauß zu den gliedern ihrer gemeinde gehen/ und ſich ihres wandels erkundigen/ welches uns Evangeliſchen von der Obrigkeit nicht geſtat- tet worden waͤre. Dahero ihre Obere ſo viel hoͤher halte/ und des kraͤfftigen ſegens des HErrn zu verſichern getraue/ welche darinnen ihre autoritaͤt zu befoͤr- derung dieſes heilſamen wercks angewendet haben. Daß aber aller orten gleich nuͤtzliche verordnung einzurichten/ ſehe nach menſchlicher weiſe keine hoffnung/ indem die hindernuͤſſen zu ſtarck/ als daß ſie durch andre/ als ſonderbare goͤttli- che krafft und allmacht/ aus dem wege geraͤumet werden koͤnten. Solche hin- derniſſen kommen nicht hauptſaͤchlich von der gemeinde/ wiewol ich doch auch nicht zweifle/ daß die meiſte fleiſchlich-geſinnete/ deren aller orten die groͤſſeſte zahl/ ſchaͤl dazu ſehen/ und ſich wol daruͤber als eine ſchwere dienſtbarkeit be- ſchweren moͤgen/ aber doch vor ſich allein das werck zu hintertreiben nicht ver- moͤchten: ſondern ich ſorge ſie mehr von beyden ober-ordnungen/ indem die Obrigkeit immer foͤrcht/ die Prediger moͤchten dadurch ihre gewalt zu weit aus- daͤhnen/ dero einſchrenckung hingegen ihre ſtaats-ration iſt/ ſo dann/ nachdem ſie vor ihre perſon und die ihrige nicht gern ſolcher/ ob ſchon heilſamen ſorge ſich unterwerffen wollen/ ſo gedencken ſie es am leichteſten zu thun/ wo insgeſamt den Predigern nichts dergleichen geſtattet wuͤrde. Dahero ich verſichert bin/ daß an den allermeiſten orten/ ob auch das gantze predigamt am eigentlichſten die ſache ſuchen ſolte/ jener ſtand ſich am hefftigſten widerſetzen/ und ſolches ſo viel eiffriger thun wuͤrden/ als angelegentlicher jene darauff trieben/ damit ſie ſich nicht unter ſolches joch/ wie ſie es halten/ in der that aber nicht den gehorſam Chriſti/ ARTIC. IV. ECT. XXI. Chriſti/ begeben duͤrfften. Jndeſſen iſt wenig zu hoffen/ daß auch an vielen orten das Predigamt geſamter hand dergleichen/ es waͤre denn ſache/ daß ſie neue accidentia davon zu machen getraueten/ ſuchen/ ſondern vielmehr zu ſor- gen/ wo auch die Obrigkeit willig waͤre/ daß die meiſte ſelbs nach vermoͤgen einer ſolchen arbeit ſich widerſetzen wuͤrden: nemlich diejenige (ach daß es nicht die meiſte waͤren!) welche das ihrige/ nicht was JEſu Chriſti iſt/ ſuchen. So ſorge ich auch dabey/ daß manche zu dieſer verrichtung ſelbs gantz ungeſchickt ſeyn/ und wenig ausrichten werden/ andre wol eher ſich der gelegenheit zu boͤ- ſen als zu wahren erbauung anwenden doͤrfften/ alſo gar/ daß um dieſer urſache willen einige auch chriſtliche Obrigkeiten faſt forchtſam ſeyn moͤchten/ zu der- gleichen anſtalten zu ſchreiten/ wo ſie nicht der tuͤchtigkeit und treue ihrer Predi- ger/ dahero daß das werck nicht in mißbrauch gezogen werde/ verſichert ſind. Wie auch in andern ſtuͤcken nicht ohne iſt/ daß man billig bedencken traͤget/ mehrere gewalt dem amt beyzulegen/ indem ſo viele ſind/ denen ihrer affecten wegen lieber die haͤnde noch mehr zu binden waͤren/ als mehr freyheit zu geben/ rathſam iſt. Jndeſſen bleibts doch billig/ daß wir um anderer untreuen wil- len den uͤbrigen treuen dasjenige nicht zu verſagen haben/ was goͤttliche ordnung durch ihre allgemeine amts-regeln von ihnen fordert. Nun der HErr laſſe ge- liebten bruder/ der ihm zu erhaltung ſolcher anſtalt gegen andre widrig geſin- nete bereits ſieg gegeben hat/ ſich derſelben ferner nuͤtzlichen gebrauchen/ und an der frucht ſeiner und anderer mitarbeiter freude finden. Wie mich denn auch davon ferner zu vernehmen/ ſonderlich ergoͤtzen wird. Ob im uͤbrigen die be- klagte denſelben und uͤbriger gegend obſchwebende groſſe gefahr an ſich ſelbs be- truͤblich iſt/ hat mich doch gefreuet deſſen unter GOttes willen gelaſſenes ge- muͤth und kindliches vertrauen/ ſo weder denſelben noch andere/ die auff den HErrn harren/ betriegen kan. Es iſt aber an dem/ daß/ ob wol ihre revier die gefahr itzo am nechſten vor ſich ſiehet/ wir uͤbꝛige dieſelbe eben ſo wenig ferne von uns ſeyn glauben doͤrffen. Denn die allgemeine verderbnis unſrer kirche/ die allge- meine ſuͤnden/ der allgemeine damit gereitzte zorn Gottes/ der allgemeine haß gegen alle diejenige/ ſo ſich zu dem Evangelio bekennen/ weiſen auff keine andere als auch die gemeine truͤbſalen und pruͤfungen. Der Herr bereite uns nur durch ſeinen Geiſt zu den noch vorſtehenden harten proben/ und laͤutere itzt unſern glauben alſo/ daß er in ſeinem hefftigſten feuer nicht verrauche/ ſondern nur deſto glaͤntzender und herrlicher werde/ er ſehe aber auch an unſre ſchwachheit/ und mildere deswegen ſeine gerichte mit vielen ſchohnen/ biß er endlich wiedrum eine verheiſſene zeit der erquickung erſcheinen laſſe. Dero hoffnung uns in allen anfechtungen trefflich auffrichten kan/ ob wir ſie auch ſchon nicht erleben ſolten/ weil wir doch bruͤder derer ſind/ welchen ſie beſtimmet waͤren/ und uns/ was ſie genieſſen ſollen/ auch freuen Das andere Capitel. freuen kan und ſolle. Die nachricht wegen des dißjaͤhrigen methodi hat mich auch ſo vielmehr vergnuͤget/ weil ich gerade auch auff ſolchen tag dergleichen angefan- gen. Denn nach dem ich 1687 die glaubens-articul nach einander gehandelt/ ſo auch gedrucket worden/ 1688 aber die lebens-pflichten betrachtet/ ſo habe in der furcht des HErrn rathſam befunden und reſolviret/ weil zu allen ſolchen pflichten/ und dero uͤbung/ der glaube noͤthig iſt/ deſſen entzuͤndung und ſtaͤrckung aber aus der liebe GOttes und den guͤtern des Evangelii herkommen muß/ dieſes jahr mit denſelben zuzubringen/ ſo auch in Franckfurt 1682. gleicher maſſen gethan haͤtte. Ob GOtt gnade geben wolte/ daß die zuhoͤrer die herrlichkeit des chriſtenthums/ und der ihnen verordneter ja geſchenckter heils-ſchaͤtze/ alſo zu gemuͤth zoͤgen/ daß ſie daraus nicht nur troſt gegen alle truͤbſalen/ ſondern auch einen ſo viel hertzli- chern eiffer dem treueſten vater wiedrum danckbar zu werden/ von der welt ſich zu reinigen/ und ihm allein von gantzen hertzen zu dienen/ daraus faſſeten; darum ich denn den geber alles guten treulich anruffe. Nur iſts unbequem/ daß weil wir an die Evangelia gebunden/ man weder zu allen ſolchen ſchaͤtzen und dero erwe- gung in dieſen die erwuͤnſchte gelegenheit findet/ noch dieſelbe in derjenigen ord- nung die natuͤrlich waͤre/ und deßwegen in die gemuͤther ſoviel beſſer einfloͤſſe/ ab- handeln kan/ ſondern ohne ordnung verſahren muß/ ie nachdem die Evangelia anlaß geben. Jch pflege allezeit in dem Evangelio zubetrachten/ was zum grun- de gelegt werden kan/ und zu ſolchen heils-ſchatz gehoͤret/ nachmahl beſehen/ wor- innen ſolche theure wohlthat und ſchatz der ſeeligkeit beſtehe/ darnach ſtelle vor/ wer ſich wuͤrcklich deſſelben anzunehmen und zu ruͤhmen habe/ und erinnere da- bey beweglich/ welche ihre unbußfertigkeit von ſolchem genuß ausſchleuſt/ ob ihnen die welt und ihre ſuͤnde etwas gleichwichtiges geben koͤnne/ als ſie ihrem fleiſch und der welt zu gefallen verſchertzen. Wo es dann vermahnungen giebet/ wie jene ſich auch nach ſolchen guͤtern widerum beſtreben ſolten/ ſo dann was den glaͤubigen in dero gebrauch oblige/ mit endlich angehengten reichen troſt/ wel- chen ſie davon haben. Ob nun geliebten bruders art mit der meinigen uͤberein- ſtimmet oder nicht/ liegt wenig daran/ in der ſache aber bin verſichert/ daß wir einſtimmig ſeyen/ und in einem geiſt ſtehen werden/ der nachmal jeglichen aus- zuſprechen giebt nach ſeinem wolgefallen. So iſt auch die materie von der wi- dergebuꝛth freylich eine der allernoͤtigſten und von mir ſo offt beklagt worden/ daß abermal unſre Evangelia uns ſo wenig dazu leiten/ daher zu etlicher ausfuͤhrung der materie die auſſerordentliche gelegenheit habe ſuchen muͤſſen: bin aber verſi- chert/ welche ſeele die widergeburth verſtehet/ verſtehet alles was ihr noͤthigt iſt. Bey des ſeel. Hrn. Großgebauers tractat davon habe das einige zuerinnern/ ſo zwar derſelbe ſelbs finden wird/ daß der liebe mann ſich etwas darinnen verſtoſſen/ viel- leicht aus leſung der Reformirten buͤcher/ ehe er voͤllig von allen urtheilen koͤnnen/ in ARTIC. IV. SECTIO XXII. indem er in der tauffe die wiedergeburt nicht zu geſchehen glaubet. Die haupt- urſache war/ weil er an ſo vielen erwachſenen getaufften die kennzeichen der wiedergeburt nicht fand/ ſondern ſie vielmehr vor unwiedergebohren halten muſte/ daher er gemeinet/ ſie koͤnten denn niemal wiedergebohren worden ſeyn. Die urſach ſolches verſtoſſes kam ferner daher/ daß der gottſelige mann nicht verſtund/ daß die widergeburt wieder verlohren werde/ und ein menſch zum an- dern oder mehrmaln auffs neue wiedergebohren zu werden bedoͤrffe. Welche materie ich vor deme in meinen lectionibus curſoriis pro gradu aus Gal. 4/ 19. gehandelt habe. Alſo erkenne ich einmal alle getauffte/ ob ſie auch wieder gott- loß worden ſeynd pro regenitis participialiter cum connotatione temporis præteriti, die einmal wiedergebohren worden ſind/ nicht aber alle mehr pro re- genitis nominaliter, die noch in dem ſtande der wiedergeburt ſtuͤnden. Nun der HErr gebe zu dieſer und aller anderer in treuer abſicht auff ſeine ehre und der ſeelen heil verrichtender arbeit ſeinen reichen ſegen/ welchen auch den bedeuteten andaͤchtigen zufaͤllen von grund der ſeelen wuͤnſche. 1689.

SECTIO XXII. Uber eine vorbitte in zweiffelhafftiger rechts- ſache. Species facti.

Qværitur. Ob einem Prediger und Seelſorger wol anſtehe ad inſtantiam eines diſſoluten menſchen/ wegen einer fuͤr gericht ſchwebenden vormunds- oder civil rechtsſache/ derge- ſtalt nach der predigt zu bitten?

SO tragen wir auch dem lieben GOtt vor einen patricium und jun- gen menſchen/ der ſein gluͤcke in der frembde zu ſuchen gedencket/ immittelſt in einer rechtsſache implicirt; Der hoͤchſte GOtt ſey ſein troſt/ erleuchte den Richter/ ſchaffe ihm recht/ gebe ihm gedult/ bringeſein recht ans licht/ und laſſe ihm ſeine luſt an ſeiner gnade ſehen.

Wobey abſonderlich zu mercken 1. daß der Impetrant des vorbittens daſ- ſelbe ſchlechterdings dem beklagten thue zum verdruß/ und aus groſſer maliz beſtellet.

2. Daß der Prieſter/ den zuſtand der ſachen nicht weiß/ daß aber wol weiß/ daß die leute/ wider welche er bittet/ ehrliche/ vornehme und bemittelte leute/ auch des klaͤgers naͤheſte blutsfreunde/ und der Prieſter wohlthaͤter ſeyn.

3. Daß der Prieſter weiß/ daß die leute/ wider welche er bittet/ durch das vorbitten nicht allein ihr recht eiffriger zu proſeqviren/ und ſolcher geſtalt ihre lunſchuld Das andere Capitel. unſchuld/ weswegen acta & actitata fuͤr ſie militiren zu manifeſtiren mehr irri- tirt und verbittert: ſondern auch in ihrer andacht dergeſtalt geaͤrgert werden/ daß ſie daruͤber aus der kirchen und vom altar bleiben.

Auff dieſe frage in der furcht des HErrn zu antworten/ ſo unterſcheide ich dieſelbe ſelbs von denen forne dazu geſetzten umſtaͤnden/ kan aber 1. auch wo ſie in ſich ſelbs betrachtet wird/ nach meinem gewiſſen nicht anders ſagen/ als daß ein ſolcher Prediger/ der dergleichen thaͤte oder gethan haͤtte/ ſehr unrecht da- mit thue/ oder gethan haͤtte.

Dieſe meine antwort gruͤnde nicht darauff/ als wann bloſſerdings unrecht hielte/ vor einige rechtsſache iemal auff der cantzel zu beten: denn obs wol das anſehen haben moͤchte/ daß ſolche dinge/ die zu dem amt der Richter und alſo auff die rathhaͤuſer gehoͤren/ bloſſeꝛ dings aus deꝛ kirche und von deꝛ cantzel gelaſſen wer- den ſolten/ wie dann dieſes die urſach ſeyn mag/ warum als viel mir wiſſend iſt/ in dem reich nirgend/ oder doch kaum irgends/ mag uͤblich ſeyn/ der gerichtlichen pro- ceſſe in dem vorbitten zu gedencken/ ſo will ich doch eben ſo weit nicht gehen/ ſon- dern weil man uͤber alle anliegen/ die man vor GOtt hat/ und ſie vor ſich die- ſelben vortragen mag und ſoll/ auch chriſtlicher mitbruͤder vorbitte begehren mag/ ſehe nicht/ warum man in ſolcher art anliegen dieſe (wo nicht wichtige hinder- niſſen entgegen ſtehen) nicht auch oͤffentlich darum anſprechen doͤrffte: Es muß aber billig eine cautel dabey ſeyn/ daß weder iemand/ gegen welche man bittet/ bey andern dadurch beſchimpffet/ noch anderer gewiſſen/ ob ſie alſo beten doͤrfften oder nicht doͤrfften/ in zweiffel/ oder in gefahr der ſuͤnde theilhafftig zu werden/ geſe- tzet/ noch dem obrigkeitlichen amt vorgegriffen/ noch einigerley maſſen zu des nahmens GOttes entheiligung urſach gegeben werde. Alſo wuͤrde ein Predi- ger nicht unrecht thun/ wo die Obrigkeit ſelbs/ da ein auffrichtiger proceſs vor ihr gehandelt wuͤrde/ dergleichen vorbitte um die regierung des H. Geiſtes an- ordnete: oder wo zwey chriſtliche partheyen/ deren ieder theil recht zu haben mein- te/ weil ſie aber nicht uͤbereinkommen koͤnten/ ſondern der Obrigkeit ausſpruch die ſache uͤberlaſſen wolten/ ſich ſelbs darzu vereinbarten/ bitten zu laſſen/ daß GOtt ſie und alle/ ſo mit der ſache zu thun haͤtten/ alſo regieren wolte/ darmit ſich niemand verſuͤndigen moͤchte: wenn er ſolche vorbitte alsdenn verrichtete/ und verrichten lieſſe: ja auch wo ein theil ſolches allein ſuchen wuͤrde/ wolte ichs nicht allemal bloß abzuſchlagen halten/ iedoch muͤſte der Prediger die formul dermaſſen einrichten/ daß eines theils ſo viel muͤglich nicht in der gemeinde be- kant wuͤrde/ was es in ſpecie vor eine ſache ſeye/ um nicht zu allerley vorwitz anlaß zu geben/ andern theils/ daß ſie kein vorurtheil wider den gegentheil noch vor denjenigen/ der darum angehalten/ in ſich faßte/ ſondern allein dahin ge- richtet wuͤrde/ daß GOtt/ der gerechte Richter/ durch ſeines reichs amtleute dem gerechten theil auch recht verſchaffen/ und allen ſuͤnden von ſeiten aller/ die darmit ARTIC. IV. SECT. XXII. darmit umzugehen haben/ wehren wolle. Wo auff dergleichen art eine vor- bitte eingerichtet wuͤrde/ waͤre daran nichts zu ſtraffen/ noch koͤnte iemand daran einen anſtoß nehmen.

Was aber die in der qvæſtion angedeutete vorbitte anlangt/ ſind dieſe bey- de ſtuͤcke vornehmlich darinnen bedencklich. 1. Daß die ſache allzugenau und umſtaͤndlich durch benennung eines jungen patritii, der in die frembde gehen wolle/ und eine rechtsſache habe/ beſchrieben wird/ daß vielleicht wenige des orts ſeyn moͤgen/ welche nicht allezeit bey ableſung dieſer formul wiſſen ſolten/ wem es betraͤffe. Zwar doͤrffte man einwenden/ daß bey vorbitten auch nicht unrecht ſeye/ ob man ſchon wuͤſte/ wem es betraͤffe/ da an vielen orten mit be- nenuung der gaſſen oder ſtraſſen/ auch wol zuweilen mit ausdruͤckung gewiſſer characterum, in den vorbitten vor die krancken und andern mit fleiß getrachtet wird/ die perſonen etlichermaſſen kund zumachen/ welches niemand ſtraffte: aber hierauff iſt zu antworten/ daß in andern angelegenheiten dergleichen wol geſche- hen moͤge/ wo keine gefahr einiger ſuͤnde daraus zuſorgen iſt/ was aber rechts-ſa- chen anlanget/ weil man leicht andern gelegenheit zuſuͤndigen geben kan/ ſolle bil- lich die ſpecial ſache nicht bekant ſeyn/ noch zu anderer gruͤblung anlaß gegeben werden. 2. Sonderlich aber iſt das ſchwehrſte/ daß die formul deutlich gnug des patritii ſache recht ſpricht/ und alſo die kirche zu ſolchem præjudicio mit obli- giren will. 1. Da gebeten wird/ GOtt ſolle des menſchen troſt ſeyn/ dergleichen aber gehoͤret keinem als der gewiß eine rechte ſache hat/ wo hingegen die ſache noch zweiffelhafft iſt/ ſo ſoll vielmehr gebeten werden/ daß GOtt auch den par- theyen erkaͤntnuͤß ihres rechts oder unrechts ertheilen wolte. 2. Wird vor ihm gebeten um gedult/ die wiederum involviret/ daß ihm von gegentheil unrecht ge- ſchehen ſeye: ſo heiſſet es 3. ausdruͤcklich/ daß GOtt ſein recht ans licht brin- gen moͤge/ welches præſupponiret/ daß er recht haben muͤſſe/ und alſo 4. ihm der ſieg in der ſache erbeten werden ſolte.

Da nun alſo dieſes der inhalt und abſicht der formul iſt/ ſo ſind viel fehler darinnen. 1. Hat damit der Prediger/ welcher ſolche formul auffgeſetzet oder gebilliget hat/ ſich præcipitirt/ daß er in einer ihm nicht gnugſam bekanten ſache ein vorurtheil ſpricht/ und alſo vor den einen als unſchuldigen/ und wider den andern als ſchuldigen/ theil beten will. Jch ſage in einer ihm nicht gnugſam/ ſo viel als nemlich zu einem ausſpruch gehoͤrte/ bekanten ſache; denn er ſchwer- lich mehr als den einen theil daruͤber gehoͤret haben wird/ wie auch aus der 2. ob- ſervation bey der frage abzuſehen/ daß er mit dem andern theil davon nicht ge- handelt haben ſolle: geſetzt aber/ er haͤtte auch derſelben fundamenten angehoͤ- zet/ iſt ihm deswegen die ſache noch nicht auff gedachte art gnug bekant/ indem wo ſie beyderſeits in facto diſcrepirte/ wer ſich ruͤhmen will eine ſache/ um da- l 2von Das andere Capitel. von zu urtheilen/ gnugſam erkant zu haben/ auch beyderley erweiß/ darmit ſie die ſtreitige facta erweiſen wollen/ eingeſehen haben muͤßte; wo aber der ſtreit ſelbs ein punctum juris controverſarum betrifft/ mag abermal ein Prediger ſich nicht ausgeben/ denſelben alſo zu verſtehen/ daß er vor dieſe oder jene parthey ſprechen koͤnte. Und ſind manchmal die ſachen ſo intricat, daß auch die Richter ſelbs nicht anders als nach langer unterſuchung und berathſchlagung das recht finden koͤnnen. Ja wenn es geſchehen kan/ wie es taͤglich geſchiehet/ daß ein theil wahrhafftig in ſeinem gewiſſen ſeine ſache vor recht haͤlt/ und deswegen oh- ne deſſen verletzung vor gericht/ nachdem er auch gegentheils fundamenta ge- hoͤret/ aber nicht agnoſciret/ litigiret/ biß er/ und zwar mit recht/ condemni- ret wird/ da er endlich auch ſelbs dahin gebracht werden kan/ zu ſehen/ worin- nen ſein verſtoß geſtecket ſeye/ daß er biß dahin recht zu haben gemeinet/ wie ſolte denn ein Prediger ſich ruͤhmen koͤnnen/ daß ihm die gerechtigkeit der ſache ſo gnug- ſam bekant ſeye/ daß er damit vor GOtt treten/ und ſamt der gemeinde ſie als eine ſolche vortragen doͤrffte/ darzu gleichwol eine gewißheit im hoͤchſten grad gehoͤrte/ der nicht mehr wiſſen kan/ als was ihm entweder allein eine parthey/ oder auch beyde geſagt haben/ ihm aber nicht hat zukommen koͤnnen/ daß er alle erweißthuͤme gnugſam unterſuchet haͤtte? Nun aber in einer wichtigen ſache/ die mir zu voͤlliger gnuͤge nicht hat bekant ſeyn koͤnnen/ ein vorurtheil geben/ iſt eine ſo viel ſchwerere præcipitanz, als wichtiger urſache iſt/ und viele gewiſſen verletzen kan. Daher auch geſetzt den fall/ die ſache des patritii ſey recht/ und finde ſich auch ſo/ (welches ich ſo wenig verneinen als bejahen kan/) ſo iſt doch dieſer vorſchnellige ausſpruch des Predigers von der præcipitanz und vermeſſen- heit ſo wenig befreyet/ weil er die ſache nicht gnug haͤtte unterſuchen koͤnnen/ als man ein urtheil ſo ungehoͤrt des andern theils ausgeſprochen worden iſt/ von der ungerechtigkeit nicht frey ſpricht/ ob es wol vor die rechte parthey ausfaͤllet.

2. Ob denn nun/ wo einer in ſachen/ die ihm amts wegen zukommen/ ſich auch uͤbereilet/ ſolches ihm eher zu gut gehalten/ und der fehler entſchuldi- get wuͤrde/ weil ihm gleichwol dieſelbe zu unterſuchen anbefohlen geweſen/ und er in derſelben aus menſchlicher ſchwachheit etwas ſich verſtoſſen koͤnnen: ſo laͤſſet ſich hingegen dieſe des Predigers vermeſſenheit in dieſer ſache ſo viel weniger ent- ſchuldigen/ weil noch ein eingriff in fremdes amt darmit geſchehen iſt. Denn rechtsſachen zu beurtheilen/ gehoͤret uns Predigern nicht zu: als denen unſer Er- loͤſer darinnen mit ſeinem exempel/ was wir zu thun haben/ gezeiget hat/ wie er Luc. 12/ 13. 14. demjenigen/ der von ihm begehrte/ er ſolte ſeinem bruder ſa- gen/ daß er das erb mit ihm theilen ſolte/ zur antwort giebet/ menſch/ wer hat mich zum Richter oder zum erbſchichter uͤber euch geſetzet? Es iſt in dem geiſtlichen reich Chriſti/ in dem wir des HErrn diener ſeynd/ von dem weltlichen reich ARTIC. IV. SECTIO XXII. reich/ darein GOtt andere amtleute Weißh. 6/ 5. geſetzt hat/ und die Obrigkeit ſeine diener in iſt Rom. 13/ 4. unterſchieden/ und wie es der Obrigkeit nicht zukom̃en wil/ noch von uns ihr gebilligt werden wuͤrde/ wo ſie uns in das iñerliche unſeꝛs amts eingreiffen wolte/ alſo kommt uns mit nicht mehrerem recht zu/ der Obrigkeit in ihr richterliches amt einzugreiffen/ ſondern uns deſſen was 1. Petr. 4/ 15. gemeldet wird/ zuerinnern. Hierwider thut der Prediger/ welcher vor der gantzen gemeinde des patritii ſache mit ſolcher verſicherung recht ſpricht/ daß er auch ſolches urtheil von deroſelben durch ihr mitbeten bekraͤfftiget haben will: da ſolches ja auch die Obrig- keit nicht anders ſprechen doͤrffen/ als vor ſolchen menſchen/ will ſie nicht das an- ſehen haben/ das gemeine gebet luͤgen zuſtraffen.

3. Hiezu kom̃t/ daß der gegentheil dardurch groͤblich angegriffen/ und vor der gantzen gemeinde beſchimpfft wird/ als waͤrẽ ſie ſolche ungerechte leute/ wider dero ungerechtigkeit und vor den troſt/ ſchutz und gedult derjenigen perſonen/ die ſie un- terdruͤcken wolten/ oͤffentlich habe gebeten muͤſſen werden. Welches wahrhafftig ein ſo groſſer ſchimpff iſt/ als faſt iemand widerfahren koͤnte/ ja ſoviel groͤſſer/ als heiliger die ſtaͤtte iſt/ da er ihnen widerfaͤhrt/ und als oͤffter derſelbige in der vorbit- te widerholet wird.

4. Dazu ferner zu ſetzen iſt/ und auch aus dem vorigen folget/ daß dieſe vor- bitte viele aͤrgerniſſen und ſuͤnden verurſachet/ dann 1. werden mehrere einfaͤltige/ dardurch verleitet werden/ die widerpart vor ſolche ungerechte leute zu halten/ wie die vorbitte ſie præſupponiret zu ſeyn/ und ſich alſo gewiß an ihnen verſuͤndigen/ dañ ob dieſe auch in der that ſo ungerecht waͤren/ und ſich in dem wercke des proces- ſes dergleichen ergeben ſolte/ geſchehe ihnen doch von ſolchen leuten unrecht. 2. Ja welche alſo mit beten/ verſuͤndigen ſich gleichfals durch dieſes urtheil an dem nech- ſten. 3. Solte die Obrigkeit ihre ſache recht/ des patricii aber unrecht/ finden/ und alſo ſprechen/ wirds aus præoccupation dieſer vorbitte bey dem gemeinen volck an boͤſen und præjudicirlichen urtheilen gegen die Richter nicht manglen. 4. Viele hinwider in der gemeinde werden nicht wiſſen/ ob ſie beten oder nicht beten ſollen/ und alſo in zweiffel ſtehen. 5. Andre die entweder ſich von der unſchuld des gegen-partis mehr uͤberzeugt halten/ oder ſo verſtaͤndig ſind/ daß ſie das unrecht der vorbitte einſehen/ ob ſie wol nicht mit beten/ werden doch allemahl bey anhoͤ- rung dieſer formul in ihrer uͤbrigen andacht verſtoͤhret: und kan leicht unter per- ſonen einer und anderer parthey zugethan/ zanck und ſtreit erreget werden. Sol- cher ſuͤnden aller verantwortung fellet auff den Prediger und ſeine unziemliche vorbitte.

5. Dafern auch dieſer junge menſch unrecht haben moͤchte (wovon der Pre- diger nach obgedachtem keine dem gewiſſen gnugſame verſicherung hat/ daß es nicht ſo ſeye) wird er dadurch in ſeinem entweder irrthum oder boßheit ſehr beſteif- l 3fet/ Das andere Capitel. fet/ und da dieſes letzte waͤre/ und er allein den beklagten verdruß anzuthun den proceſs angefangen/ ihm zu ſeiner ſtraͤfflichen rache unziemlicher weiſe geholffen/ deſſen ſchuld aber wiederum dem Prediger auffwaͤchſet.

6. Wie nun alle dieſe dinge an und vor ſich ſelbs unrecht ſind/ ſo wird die ſchuld ſo viel groͤſſer/ daß ſolche præcipitanz, eingriff/ beſchimpffung des nech ſten/ aͤrgernis/ und verſtaͤrckung anderer boßheit/ nicht allein an heiliger ſtaͤtte begangen/ ſondern dazu das gebet vor GOttes angeſicht mißbraucht/ folglich goͤttlicher nah- me unnuͤtzlich und ſuͤndlich gefuͤhret wird.

Daraus 7. folgt/ daß dieſer vorbitte anordnung ein ſchwehrer mißbrauch des predigamts und nicht geringes aͤrgernis ſeye/ deſſen der ſchuldige Prediger nicht geringe verantwortung auff ſich geladen/ daher ſeine ſchuld billich zuerkennen/ und auff alle geziemende weiſe zu beſſern hat/ auch auff den fall er ſich nicht ſelbs begreiffen wolte/ von ſeinen obern dahin ernſtlich anzuhalten waͤre.

Alles dieſes dienet zu beantwortung der frage an ſich ſelbs/ wañ auch ſchon die angezeigte umſtaͤnde/ ſo ich mit fleiß nicht erſtlich mit beruͤhmen wollen/ ſich nicht alſo verhielten/ oder von dem Prediger negiret wuͤrden: wo ſie 2. aber auch aus- fuͤndig gemacht werden koͤnnen/ aggravirte ſie zum theil das unrecht des vorbitters. Nemlich 1. wo der impetrant der vorbitte wahrhafftig nicht aus blinder eigen- liebe und einbildung eigner gerechter ſache ſondern bloſſer boßheit dieſelbe geſucht/ dahin auch aus der frage/ daß er ein diſſuluter menſch genennet wird (welches in der beantwortung ſelbs lieber uͤbergehen wollen) beyſetze: ſo war ihm von dem Prediger/ da er dergleichen mercken koͤnnen ſo vielweniger zuwillfahren geweßt/ oder wo ers nicht gewußt/ weil die ſache doch ſonſten unrecht/ wird die ſchuld den- noch deſto ſchwehrer. 2. Daß die gegenparthey ehrliche/ vornehme und bemittel- te leute ſeyen/ auch des klaͤgers blutsfreunde und der Prediger wohlthaͤter/ mag zwar zu der gerechtigkeit der ſache an ſich ſelbs nicht viel thun/ in dem auch reiche vornehme und ehrliche (das iſt in gemeinen leben in ehrlichen ſtande ſtehende) leute in einer ſache wiſſentlich oder unwiſſentlich unrecht haben koͤnnen/ ſoviel aber mag es thun/ daß der Prediger gegen leute/ die einen guten nahmen ſonſten herge- bracht haben/ einen ihrer blutfreunde/ der weil er als ein junger menſch vorgeſtel- let wird/ jene als vaͤter in der freundſchafft wird anzuſehen haben/ ſoviel weniger in ſeiner klage glauben zuſtellen/ odeꝛ ſolche auff die cantzel bringen haͤtte ſollen. So moͤgen empfangne wolthaten einen Prediger zwar nicht abhalten/ wo er nach erfor- derung ſeines amts gegen iemand etwas unbeliebiges zuthun haͤtte/ woriñen eꝛ abeꝛ ohne das jemand unrecht thut/ wird ſolches durch die undanckbarkeit vergroͤſſert. 3. Jſts nicht ohn/ daß eben dieſes das unrecht auch vermehret/ wo die perſonẽ durch dieſe vorbitte und ihnen dardurch zugezogenen ſchimpff deſtomehr erhitzet/ und ihre unſchuld oͤffentlich darzuthun hefftiger angetrieben/ hingegen zu einem guͤtli- chen ARTIC. IV. SECT. XXIII. chen vergleich/ dazu Prediger allezeit am liebſten alles richten ſollen/ ſchwerer ins kuͤnfftige gebracht werden koͤnnen: ſo dann auch wo dardurch das vertrauen ge- gen den Prediger geſchlagen/ die andacht geſtoͤhret/ und ein ausbleiben von des verſammlung auff eine weil veranlaſſet wird. Ob dann wol auch der gegener ſchuld/ da ſie ſich nicht zu gnugſamer chriſtlicher gedult zu ſchicken und ſich der per- ſonen fehler von dem amt unterſcheidende/ zu uͤberwinden wiſſen/ mit einlaͤufft/ verringert doch auch dieſelbe des Predigers ungebuͤhr nicht/ der ſie darzu veran- laſſet hat. Der HErr aber ſteure allen aͤrgerniſſen/ gebe die ſchuld den ſchuldi- gen zu erkennen/ und vereinige wiederum die etwa zerruͤttete gemuͤther durch den geiſt der liebe und des friedens. 1691.

SECTIO XXIII. Ob mit guten gewiſſen in den Vorbitten einige titul der graduirten/ vornehmen kauffleute oder dergleichen gebraucht werden koͤnnen.

WUnſchte ich/ wo die ſache erſt einzufuͤhren waͤre/ daß ſolches nicht geſche- he/ ſondern aller unterſcheid der perſon auch in dieſem ſtuͤck/ ſo vor Got- tes angeſicht geſchiehet/ unterbliebe/ als welches der einfalt/ ſo allen unſern cultum am beſten ziehret/ am gemaͤſſeſten waͤre/ und niemand keinen an- ſtoß oder ſcrupel machte. Wie mich auch faſt eckelt/ da wir in den gebeten der- gleichen titel inſeriret haben/ und ſolche allemahl ſo ableſe/ daß ich in der ſeelen verlangte/ es waͤre nicht/ auch gewiß deswegen/ wo ich etwas auffſetzen wuͤrde/ ſie lieber weniger/ als hoͤher machen wuͤrde. Sehe alſo die ſache an/ als etwas/ daß ich entſchuldige/ und mit gedult trage/ nicht aber lobe.

2. Wolte ich/ ſo viel moͤglich waͤre/ trachten/ ob gute freunde moͤchten mit liebe zur unterlaſſung gebracht werden/ nemlich/ daß ſie ſelbs dergleichen bey ſich und den ihrigen ablegten/ und nichts von tituln zumutheten. Jch hoffe auch/ wenn unterſchiedliche exempel/ ſonderlich von den vornehmern/ ſich finden wuͤrden/ die aus chriſtlichen hertzen ſelbs verlangten/ daß die vorbitten vor ſie ohne dergleichen expreſſionen geſchehe/ und ſolches alsdenn mit fleiß andern bekannt gemacht und geruͤhmet wuͤrde/ es ſolten darnach immer mehr ſolchen exempeln folgen/ und all- gemach die gewohnheit gantz abgehen.

3. Wo Prediger neben den tituln/ ſo jeglichem nach itziger der zeit art in ſei- nem ſtande und grad gehoͤren/ noch weitern unterſchied machen/ zum exempel in der vorbitte bey den vornehmern mehrere expreſſiones des voti oder dergleichen thun/ Das andere Capitel. thun/ hingegen bey andern etwa geringern/ alles obenhin verrichten/ ſo achte es vor eine ihrem amt unanſtaͤndige unterſcheidung der perſonen/ und wolte den text Jac. 2. darauff appliciren laſſen: alſo auch wo ſie ſelbs zu den tituln und dero er- hoͤhung mehr helffen/ und dardurch gunſt ſuchen/ ſonderlich wo ſie ihr belieben felbs daran bezeugen/ und uͤber die ſache behaltung einigen eiffer weiſen/ wo man ſorgen muͤſte/ daß ſie aus fleiſchlichen urſachen daruͤber hielten/ wolte ich ihnen auch daruͤber das wort nicht ſprechen.

4. Wo aber die ſache in gewohnheit und eingefuͤhret iſt/ und ſonſten damit nicht eben allzugroßer pracht geſchiehet/ ſo halte davor/ daß ein Prediger ſich der maͤßigen epithetorum, welche einen unterſcheid der perſonen und graduum in der anzeige der vorbitten andeuten/ mit guten gewiſſen gebrauchen koͤnne. Dann (1. haben wir keinen expreſſen befehl/ ſolche zu unterlaſſen/ und was vor folgen darzu wollen gebraucht werden/ muͤſſen erſtlich examiniret werden wie ſie ſchlieſſen. (2. Sind die titel nicht bloß dahin in der ſchrifft unbekant/ und iſt faſt bedencklich/ daß Luc. l, 3. der aus dem H. Geiſt ſchreibende Evangeliſt Lucas dem Theophilo den nahmen oder titul κϱάτιςε giebet/ welcher nicht nur ſeiner ei- gentlichen bedeutung nach ſehr hoch iſt/ und ſolte angeſehen werden/ daß er GOtt allein zukomme/ ſondern der damal bey vornehmen leuten Ap. geſchicht. 23/ 26. auch in der welt gebraͤuchlich war. Damit wir nicht bloß alles vor unhei- lig achten/ was auch von unheiligen gebrauchet wird. (3 Nach dem GOtt einen unterſcheid unter den Menſchen gemacht durch geburt/ ſtand/ profeſſion, mit- tel und anders dergl. wir auch ſolchen unterſcheid nicht auffheben koͤnnen/ ſo mag auch der einer perſon nach der ordnung Gottes in dem weltlichen weſen zukom̃ende titul angefuͤhret werden/ ob wohl in in actione ſacra und in loco ſacro, da in ſolchem nichts falſches oder ſonſten der gemeinde aͤrgerliches enthalten. (4. So vielmehr/ weil ich davor halte/ daß ſolche epitheta allein ſtehen in der formul der intimation, zum exempel/ es werde eine vorbitte begehret vor einem vornehmen kauffmann/ vornehme matron &c. da der prediger nicht ſo wol ſeine wort braucht/ und in der alsdenn thuenden vorbitte gantz wol/ wo ſich ſonſten jemand daran ſtoſſen moͤchte/ bey der einfalt bleiben mag/ als nur referirt die wort deren/ wel- che ſich umb die vorbite anmelden. (5. Jnsgemeinhaben wir in allen den jenigen dingen/ welche noch nicht an ſich ſelbs boͤſe/ lieber uns der gewohnheit/ ob wir ſie wohl gern und lieber anders ſehen/ zu beqvemen als ohne noth uns zu widerſe- tzen/ und damit einiges vertrauen zuſchlagen ſo uns in den wichtigen dingen nutzen mag/ auch verdacht zu meiden/ der uns abermal in etwas groͤſſers hindern koͤnte.

5. Andere gottſeel. hertzen/ ob ſie wohl auch die ſache lieber in einer meh- rern einfalt ſehen/ als es iſt/ ſollen dannoch chriſtl. prediger/ ſonderlich/ da ſie von denſelben hoͤren/ mit was hertzen ſie es thun/ und nicht in dingen/ die ihrer macht ARTIC. IV. SECT. XXIV. macht ſind/ ſich der welt nicht gleich ſtellen/ daruͤber nicht richten/ oder ſie vor heuchler und ſchmeicher achten: vielmehr mit dem gebrauch gedult haben/ und die Prediger thun laſſen/ was chriſtl. klugheit ihnen an die hand giebet/ in gewiſ- ſen dingen die an ſich mitteldinge ſind/ andern zufuͤgen/ daß ſie mehr eingang in den andern ſtuͤcken behalten/ woran das hauptwerck gelegen iſt. Wie ein Medi- cus an einen menſchen enſerliche kraͤtze/ obs wohl heßlich ſtehet/ noch leidet/ und des patienten ſchonet/ daran ihn nicht anzugreiffen/ aber ihm die jenige mittel deſto fleißiger braucht/ welche ihn inwendig geſund machen/ und das gebluͤt reinigen/ damit folglich jenes euſerliche von ſich ſelbs weggehe. Jndeſſen iſt ihr amt/ zu Gott zu ſeufftzen/ daß er in allen ſtuͤcken alles ſo beſſere/ daß auch dergl. mißſtaͤn- de moͤgen abkommen/ ſonderlich aber die Prediger mit weißheit regiere/ weder der welt ſich nach zu arthen/ noch hingegen in unnoͤtigen dingen dero wiederwil- len mit unzeitigem eiffer gegen ſich zu reitzen. Der Herr gebe uns auch allen die noͤtige weißheit und gedult/ wie ſie uns itziger zeit noͤtig iſt zu ſeiner ehre/ verhuͤt- und abwendung alles aͤrgernuͤſſes 1686.

SECTIO XXIV. Benennung SELJG von den abgeſtorbenen. Warum die Lutheriſche um den rechten glauben beten. Sab- bathsfeyer. Nichts durchgehendes zur beſſerung ietzo zu hoffen.

WAs die dem Biſchoff von N N. von N N. gehaltene gedaͤchtnuͤß pre- digt anlangt/ iſt mir davon nichts ſonſten wiſſend: erinnere mich aber wol/ daß mein S. Schwager der Hoffprediger zu Rappolſtein auch auff Koͤnigl. befehl (wie denn dergl. alle Evangeliſche Prediger des landes betroffen) dem Cardinal Mazarini eine gedaͤchtnuͤß predigt halten muͤſſen. Er nahm ſelbs zum text. Sirach 14/ 19. 20. zum exordio 2. Koͤn. 5/ 1. vermeidete aber in der gan- tzen predigt und action, daß er ihm das prædicat ſelig niemal gab/ ſondern andere elogia, als einem beruͤhmten und wohlverdienten ſtaats-man. Dergl. bekenne/ wuͤrde ich in ſolcher gelegenheit auch thun/ und mich des worts ſelig uͤm anderer anſtoſſes willen enthalten. Es ſchicket ſich auch mein methodus in den leichpredigten ſo viel beſſer dazu/ in dem ich des todten in der predigt mit keinem wort ſondern nur bey dem ende des exordii, warum wir beyſammen ſeyen/ und in den perſonalien gedencke/ bey dem text aber und deſſen theilen kaum iemal eini- ge application mache: weil ich ſehe/ wie bey denſelben applicationen ſo viel mißbrauch vorgehet/ und dem verſtorbenen gemeiniglich ſolche dinge beygeleget werden/ daran er nie gedacht. Jn uͤbrigen koͤnnen auch die Paͤbſtiſche mit fug mvon Das andere Capitel. von uns nicht fordern/ daß wir ihre todte ſelig preiſen/ welches/ wie wol bemer- cket/ ihren eignen hypotheſibus wegen des feug-feuers nicht gemaͤß iſt. So erzehl- te mir voriges jahr D. Tollius, ein Reformirter Medicus und Profeſſor zu Duys- burg, wie als ihm in Florentz des Stenonis der Papiſtiſch worden/ und nachmal einen Weihbiſchoff agirt hat/ exempel vorgeſtellet/ und er denſelben nach auch Papiſtiſch zu werden vermahnet worden/ mit vermelden er wuͤrde ja nicht laͤug- nen koͤnnen/ daß der man der ein ſolch heilig leben gefuͤhret (wie nicht ohn iſt/ daß er in dem Pabſthum ſich eines ſtrengen lebens befliſſen hat) ſelig geſtorben ſeye/ er darauff getroſt geantwortet/ er koͤnte ſolches nicht glauben/ als aber jene ſich daruͤ- ber unwillig bezeuget/ ihnen vorgehalten/ daß ſie es ja ſelbſt nicht glauben muͤ- ſten/ weil ſie ihm voꝛhereꝛzehlet/ daß deꝛ Groß Heꝛtzog ſeinem leichnam aus Teutſch- land in Jtalien holen/ und in die kirche begraben laſſen/ damit er der daſelbs thu- enden gebet und opffer mit theilhafftig wuͤrde. Welche rede ihm hingegen konte/ nach dem er bey dem Groß Hertzog wol angeſehen war. Was aber ſonſten das gemeine leben anlangt machte ich mir weniger bedenckẽ/ in der rede einen verſtorbe- nẽ Paͤbſtiſchen das prædicat ſelig beyzulegen/ nachdem duꝛch den gemeinen bꝛauch es dahin gekommen/ daß es nicht mehr anders heiſt/ als einen verſtorbenen/ wie die frantzoſen das wort feu alſo gebrauchen/ daher es in ſolcher redens-art niemand anders annimmet/ noch daß ich ihn deßwegen die ſeligkeit eigentlich bey- legte/ zuſchlieſſen pflegt. Daher ich auch in Franckfurt mir kein bedencken ge- macht/ wie die Nahmen der proclamandorum in der Canceley (wie es daſelbſt gebraͤuchlich) auffgeſetzt und den eltern das ſelig etwa beygefuͤget worden/ alles ungeaͤndert zu leſen/ ob auch Papiſten und Reformirten darunter geweſen/ ſo ich zwahr ſelten wiſſen konte/ weil der perſonen ſelbs ſich niemand bey dem Prediger ſondern in der Canceley/ angiebt/ wenn mir die perſonen nicht ſelbs bekant gewe- ſen. Wir haben auch in ſolchen fall uͤber den gebrauch ſolches worts uns deſto weniger zubeſchwehren/ weil wir auffs wenigſte unſern religions-verwandten ſolches prædicat ohne bedencken beylegen/ da doch ſorglich eben ſo wol die groͤſ- ſeſte zahl derſelben ſo wenig wahrhafftig ſelig wird/ als die offenbarlich irrglaubi- ge. Daher/ nachdem wir ſolchengebrauch bey den unſrigen ſchwerlich abbrin- gen/ ſo frage ich nichts darnach/ ſondern achte es vor viel weniger ſchaͤdlich/ wenn das wort in ſolcher gelegenheit gantz von ſeinem natuͤrlichen gebrauch ab- kommet/ und jedermann weiß/ es heiſſe bey ſolcher gelegenheit nichts anders als ei- nen verſtorbenen: auff daß nachmal in dem gebrauch bey den unſrigen niemand ſchlieſſe/ als preiſeten wir damit die jenige alle wahrhafftig ſelig/ die nach unſe- rer eignen lehr der ſeligkeit bey ihrem leben nicht faͤhig haben ſeyn koͤnnen. Wel- che meinung ſonſten allein ſchaden kan/ und ſich viel den weg zur Seligkeit/ ſo breit und leicht einbilden/ nach dem auch die ſo und ſo gelebet haͤtten/ dennoch ſelig in den leichen- ARTIC. IV. SECT. XXIV. leichen-predigten geprieſen wuͤrden. Was auch die objection, daß wir den wahren glauben nicht haben muͤſten/ weil wir ſtaͤts drum beteten/ ſo bey den Pa- piſten ſehr gemein iſt/ anlangt/ ſo pflege ich deswegen auch in den predigten die leut davon zu unterrichten. Es iſt die inſtanz von dem taͤglichen brod ſehr fein/ es mag aber auch wol gezeiget werde/ wenn gefragt werden/ ob die Lutheriſche oder die Papiſtiſche den rechten glauben haͤtten/ daß das wort glaube/ nicht eigent- lich heiſſe den ſeligmachenden glauben/ ſondern die religion. und dero lehr-punc- ten und dero wahrheit/ darum aber beten wir nicht eigentlich/ ſondern um das jenige goͤttliche liecht/ ſo dieſelbe goͤttliche wahrheiten/ und darinnen die goͤttli- che gnade/ ergreiffen muͤſſe/ welches bey vielen mangeln koͤnne/ die doch die wahre religion haͤtten. Von einer Epiſtel D. Wagners an mich von der Sab- baths-feyer/ entſinne mich nichts/ ob mir wol ſo viel bekant/ daß der ſonſt chriſtliche mann ſamt Hrn. D. Schmidten in Straßburg in ſolcher materie von der verbindlichkeit des ſabbaths/ ſonderlich deſſen gantzen feyer/ von der gemei- nen lehr allerdings abgewichen/ und ſie auff gar weniges gezogen. Wie mir faſt leid iſt/ daß ſonderlich in dieſer ſache unſre Theologi ſehr getrennet ſind/ wodurch ſorglich viel gutes verhindert wird. Wie dann Hr. L. Fecht zu Durlach jene mei- nung auch oͤffentlich behauptet/ und Hr. D. Hannecken zu Gieſſen deßwegen vor einem jahr/ als die Fuͤrſtin aus loͤblichen eiffer ein vormaliges edict von ernſtli- cher Sabbaths-feyer wieder erneuern und publiciren lieſſe/ ſolches von der can- tzel nicht hat verleſen wollen. Dagegen zwar ſein Collega Hr. D. Rudrauff/ dieſes jahr unſre lehr publico ſcripto widrum behauptet hat. Jndeſſen verurſa- chen ſolche der Theologen mißhelligkeiten/ daß die jenigen denen die ſonntags-fey- er eine laſt iſt/ urſach oder vorwand gnug haben/ ſich derſelben zu entſchuͤtten/ und derer die daruͤber eiffern nur zu ſpotten. Jch ſehe deßwegen nicht gern/ daß die ſache in publicam diſputationem kommet/ wo allemal das aͤrgerniß waͤch- ſet: ſondern rathe/ chriſtliche Prediger treiben die Sabbats-feyer alſo/ daß ſie die Obrigkeiten ernſtlich vermahnen/ auffs wenigſte uͤber ihren eignen conſtitu- tionen/ die ſich aller orten finden/ zu halten/ und damit den oͤffentlichen aͤrgerniſſen zu wehren/ ſo dann/ daß ſie den groſſen nutzen der ſabbaths-feyer zu der erbau- ung und wie dieſelbe uns zu keiner beſchwerde/ ſondern zu einer woltaht gegeben ſeye/ offt nachtruͤcklich ruͤhmen/ damit auffs wenigſte die jenige/ welchen noch ih- re ſeele angelegen/ ſich dazu reſolviren/ die uͤbrige gehen ohne das verlohren und iſt ihnen nicht zu helffen: ja es waͤre denſelben beſſer/ daß ſie keinen ſabbath mit- einander haͤtten/ ſondern in ihrer wochen-arbeit immer fortfuͤhren/ da ſie auffs wenigſte weniger ſuͤnden als jetzt auff den ſonntag begehen wuͤrden. Jch ſehe wie in andern/ alſo auch in dieſen kaum mehr rath/ und wird endlich alles dahinaus- kommen/ daß wir erſtlich trachten muͤſſen/ wahre bekehrte chriſten zu haben/ m 2die Das andere Capitel. die ſich darnach in die ordnung Gottes willig begeben werden: da wir jtzt einen folchen hauffen heiden unter uns haben/ die wir vergebens hoffen in particulær pflichten zum gehorſam Chriſti zu bringen/ ehe das hertz ins gemein geaͤndert wird. Wo endlich die Obrigkeit das ihrige mit der euſerlichen diſciplin thut/ wird die boßheit etwas zuruͤckgehalten/ und ſind die aͤrgernuͤſſen nicht in allen augen ſo ſcheinbar: weil aber ſolches nur heuchler giebt/ und doch einiger ſicherheit ſtaͤr- cket/ ſcheinets/ Gott laſſe es in ſeinem gericht dahin kommen/ daß auch kaum einige Obrigkeiten das ihrige darinnen thun/ damit wir fein das heidenthum bey unſern leuten recht ſehen/ und ihre boßheit jedermann offenbahr werde. Jch ſorge auch ſehr/ es bleibe darbey/ wie ich offt geklagt/ wir werden mit dem flickwerck (ob wir wol nichts deſto weniger unſer ſeits fortfahren/ und ſo lang wirs vermoͤgen flicken muͤſſen) nichts ausrichten/ ſondern der Herr wird bald kom̃en/ und unſer ge- baͤu miteinander um ſchmeiſſen/ um es nachmal auff eine beſſere art ſelbs auffzu- richten. Daher habe lange die hoffnung fallen laſſen/ daß eine durchgehende oder nur etwas weit ſich erſtreckende oͤffentliche beſſerung des chriſtenthums wer- de dißmal ausgerichtet werden/ dero die zeiten dieſer gericht im weg ſtehen/ ſon- dern ob wir wol an allen unſern gemeinden nach vermoͤgen zn arbeiten/ auch an- derer huͤlffe in dem euſſerlichen auzuruffen haben/ wird doch alles ſolches nur ſeyn zum zeugniß uͤber ſie. Unſre wahre frucht aber wird dieſe ſeyn/ daß wir nach jeg- licher in ſeinem haͤufflein die ſeelen ſo ſich von der krafft des worts ruͤhren laſſen/ und euſſerliches zwangs wenig bedoͤrffen/ retten und ſie zu einem rechtſchaffnen weſen in Chriſto bringen/ daß ſie in den vorſtehenden truͤbſalen beſtehen wenn al- les andere hinfallen wird/ und die lebendige ſteine werden/ daraus der HErr ſein zion nach etwa nicht ſo langer zeit bauen wird. Die uͤbrige meiſte ſind bereits in verkehrten ſinn gegeben. Es iſt zwar dieſes eine faſt traurige lehr/ aber wo wir die zeichen unſrer zeit recht beurtheilen wollen/ der goͤttlichen heiligen und gerech- ten regierung gemaͤß/ und uns zuwiſſen gantz noͤtig/ nicht zwahr daß wir denn die meiſte leute bloß dahin gehen laſſen/ und nichts an ihnen verſuchen wolten/ ſo nicht recht waͤre/ ſondern daß wir uns nicht befrembden oder aͤrgern/ wenn wir mit der arbeit kaum etwas auszurichten ſehen/ und ohne dieſe erkaͤntniß vor uns ſelbs in verzweifflungs gedancken fallen moͤchten. Ach der Herr Herr ſtehe uns bey/ gebe uns jetzo die noͤtige weißheit/ und komme bald mit ſeiner maͤchtigen huͤlffe darauff er uns vertroͤſtet hat. 1688.

SECTIO XXV. Von proclamation einer beruͤchtigten perſon.

ES iſt ſponſa entweder der leichtfertigkeit nur beruͤchtiget/ aber nie oͤffent- lich uͤberzeuget/ oder ihre ſchande iſt offenbahr (zum exempel/ daß ſie be- kantlich ein kind gehabt/ ihren fall alſo geſtanden/ daß er bekannt wor- den) ARTIC. IV. SECT. XXVI. den) waͤre das letzte/ kan ſie nicht jungfrau mit oͤffentlichem falſo genannt/ noch alſo zur traue geſtattet werden: waͤre aber das erſte (geſetzt/ Paſtor wuͤſte die wahrheit der ſache davon privata ſcientia) ſo kan ihr in der proclamation und bey copulation publicè dasjenige nicht verweigert werden/ was ihr publica au- toritate deren/ die daruͤber zu cognoſciren haben/ nicht abgeſprochen iſt. Alſo muß eine jungfrau heiſſen/ die ſich darvor angibt/ ſo lang das gegentheil von ihr nicht dargethan und kund worden iſt. Und gilt auch hie: de occultis non judi- cat Eccleſia, ſondern richtet ſich in denjenigen ſtuͤcken/ die die zeitliche dinge (als dahin auch ehr/ geruͤcht und dergleichen gehoͤren) angehen nach demjenigen/ was nach der weltlichen ordnung einem jeden zukommen mag; nennet alſo iegliche auff die art/ wovor ſie oͤffentlich paſſiren: andern/ denen die policey anbefohlen iſt/ uͤberlaſſende/ mit was recht und unrecht jeder ſeinen titul fuͤhre. 1699.

SECTIO XXVI. Als ein Prediger ſich unterſtanden hatte/ einige ritus in anmeldung derer/ die ſich verheyrathen wolten/ und einleitung der woͤchnerinnen ſeiner gemeinde zu obtrudiren/ daruͤber in derſelben bewegung entſtanden/ und er ſolche widerſetzlichkeit der zuhoͤrer als eine ſchwehre ſuͤnde hart beſtraffet. 1. DAß ich demſelben meine meinung und zwar mit voͤlliger einſtimmung aller/ mit denen davon zu communiciren gehabt hatte/ offenhertzig vorſtelle/ beſtehet es darinnen: 1. Daß der Herr Pfarrherr nicht macht gehabt/ habe/ die zwey in ſtreit gezogene ritus propriâ autoritate zu introduciren. Denn ſolche gewalt gehoͤret der gantzen kirchen. Zwar wird aus der Augſp. Confeſſ. allegiret/ daß die Paſtores ſolche macht haben/ nicht aber ſinguli, ſondern der gantze ſtatus Eccleſiaſtic9 conjunctim, oder ie in einem lande dieſelbe miteinander oder die meiſte. Daß ſich aber ein Prediger an einem ort dergleichen unterfangen doͤrffte/ iſt ſo gar unſrer Confeſſion nicht gemaͤß/ daß vielmehr faſt in allen kirchen- ordnungen ſolche macht ausdruͤcklich den Predigern benommen wird. Ein an- ders iſt/ wo conſenſu der geſamten gemeinde etwas anzunehmen beliebet wor- den/ in welchem fall dennoch die ſache noch nicht immer ſicher gnug iſt/ wo nicht auch der Obrigkeit/ ſo eines der vornehmſten glieder der kirchen iſt/ einſtimmung dazu kommet. m 32. Weil Das andere Capitel. 2. Weil alſo der Herr Pfarrherr zu ſolcher introduction keine macht ge- habt/ ſo ſind auch die zuhoͤrer wider ihren willen ſolchen ritibus ſich zu unterwerf- fen nicht verbunden geweſen. Dann der gehorſam/ welchen zuhoͤrer ihren Pre- digern ſchuldig ſind/ gehet allein die dinge an/ worinnen ſie in GOttes nahmen mit denſelben handeln/ und aus GOttes wort dasjenige ihnen zeigen koͤnnen/ was ſie von ihnen fordern. Sobald aber Prediger propriâ autoritate den gemeinden wider ihren willen dinge auffdringen wollen/ welche ſie aus GOttes wort noͤthig zu ſeyn nicht erweiſen koͤnnen/ ſind die zuhoͤrer zugehorchen nicht verbunden: und machen ſich damit die Prediger wieder Pauli lehr zu Herren uͤber ihrn glauben und gewiſſen/ damit ſie ſich/ wie gut ſie es auch meineten/ verſuͤndigen. Weswegen dann/ wo ein Prediger einige dergleichen euſſerliche ordnung zur erbauung ſeines orts dienlich achtete/ nemlich etwas alſo mit ſeinen zuhoͤrern zuthun/ dazu er kei- nen eigentlichen goͤttlichen befehl hat/ daß ſie ſich denſelben zu unterwerffen ſollen gehalten ſeyn/ muß er entweder ſolche macht gehoͤriger maſſen ſuchen bey den geſamten ordinibus, welche in der kirchen zu diſponiren haben/ damit ſie moͤge mit autorität introduciret werden/ oder er muß trachten/ daß ſich die gemeinde von freyen ſtuͤcken aus erkaͤnntnis des nutzens bequeme/ da er dennoch alsdann kei- ne als die ſelbſt willig ſind/ und ſo lang es ihnen anſtaͤndig iſt/ dazu halten mag. Gehet er aber weiter/ ſo ſchreitet er aus den ſchrancken ſeines amts/ indem wir uͤber das volck zu herrſchen nicht macht haben. 3. Nachdem nun beyde ritus quæſtionis weder in den geſamten ihren lan- des-kirchen gebraͤuchlich/ noch in ihrer gemeinde hergebracht geweſen/ ſo haben ſie wider voͤlligen und beſtaͤndigen willen ihrer gemeine nicht koͤnnen eingefuͤhret/ oder die nicht ſelbs belieben dazu haben/ dazu angeſtrenget werden. Weswe- gen/ ob wol in der widerſetzlichkeit von vielen der gemeinde hinwieder groͤblich und unverantwortlich mag geſuͤndiget ſeyn worden/ ſo ich nicht zu verantworten/ ſie auch daruͤber nicht gehoͤret habe/ ſo ſorge ich doch ſehr/ daß die ſchuld der dar- aus entſtandenen aͤrgernuͤſſen zum allerfoͤrderſten auff den Herrn Pfarrherrn falle/ welcher ſich eine mehrere herrſchafft uͤber die gewiſſen der zuhoͤrer nehmen wollen/ als ihm zugeſtanden hat. Wo ich nun in der ſache erſtlich unrecht habe/ ob wol in dem fortgang der gegentheil auch excediret/ ſo kommet doch auch ein theil der ſchuld ſothanen exceſſen auff mich/ und kan ich mich gegen dieſe nicht allzuviel beſchweren. 4. Daher die klagen gegen die judicia, wo huͤlffe gegen die zuhoͤrer geſucht worden/ nicht gegruͤndet ſind/ ob haͤtten dieſelbe nicht ihr amt gethan/ daß ſie die zuhoͤrer nicht mit ſchaͤrffe darzu gehalten haͤtten: ſondern es ſtunde wahrhafftig alles zu derſelben reifflichen ermeſſen/ ob ſie ſolches rathſam faͤnden: ſo haͤtte da- her der Herr Pfarrherr ſich nicht daruͤber zu beſchweren gehabt/ ſondern viel- mehr ARTIC. IV. SECT. XXVI. mehr aus ihrer tergiverſation abnehmen ſollen/ daß ſie ihm damit glimpfflich zu- verſtehen geben/ davon abzuſtehen/ lieber als daß ſie/ wie ſie gekont/ ausdruͤcklich die gemeinde von ſothaner obligation frey geſprochen haͤtten. 5. Wann dann der Herr Pfarrherr in dieſer ſache/ darinnen er keinen gnug- ſamen grund gehabt/ ſo maͤchtig geeiffert/ den ungehorſam den zuhoͤrern/ als eine ſolche verdammliche ſuͤnde exaggeriret/ und mit gewalt und ſtraffen der Obrig- keit endlich die folge erzwingen wollen/ iſt mir hertzlich leid/ daß ich nicht anders ſagen kan/ worinnen mir auch andre beypflichten werden/ als daß derſelbe die gewiſſen zur ungebuͤhr geaͤngſtet und beſchweret: welchen gewiſſens-zwang wir an den Papiſten auffs hoͤchſte unbillichen/ und ja dergleichen von ihren augen/ zu neuem unſerm vorwurff/ nicht auch thun ſolten. Jch laͤugne nicht/ daß ich er- ſchrocken/ als ich das gebet geleſen/ ſo bey dem kirchgang der ſechswoͤchnerinnen geſprochen werden ſollen/ und wuͤrde daſſelbe zu hoͤren ſelbs mich nicht auffgehal- ten haben/ da michs auch ſchon nicht angegangen haͤtte. Weil uns ja nicht zu- kommt zu ſuͤnde zu machen/ was nicht ſuͤnde iſt/ und hingegen uns vor GOtt zu ſolchen ſuͤnden zubekennen/ die wir in unſern gewiſſen nicht als ſuͤnde erkennen koͤnnen. Jch ſehe auch nicht/ wie bey der abſolution als ein ſtuͤck des neuen ge- horſams habe moͤge von den beichtkindern der verſpruch erfordert werden/ ſich ſolchen ſatzungen zu ſubmittiren. Denn kirchkinder ſind den gehorſam den Pre- digern ſchuldig/ da ſie ihnen GOttes gebot aufflegen/ nicht aber ihre eigene be- liebte ordnungen/ damit jene ihre freyheit zu beſtricken nicht fug haben. Solte auch jemand deswegen von der communion ſeyn ausgeſchloſſen/ oder wegen ſolcher ſeinen gewiſſen angeworffenen ſtrick davon abgeſchrecket worden/ wuͤrde gewißlich eine nicht geringe verantwortung dem Herr Pfarrer vor GOtt auff- gebuͤrdet werden. 6. Neben dem iſt auch ſolche introduction nicht prudenter geſchehen; in- dem es aus dem geſamten bericht/ wie es dem Herrn Pfarrherrn die gantze zeit ſeines dienſtes ergangen/ erhellet/ daß bald anfangs der zuhoͤrer/ oder doch vie- le derſelben gemuͤther ziemlich widrig gegen ihn geweſen/ da ich nicht eben weiß/ wo die ſchuld deſſen ſtecke. Bey ſolchen gemuͤthern aber hat ein chriſtlicher Pre- diger ſich noch ſo viel fleißiger vorzuſehen/ damit er ja denen ohne das abgoͤnſti- gen leuten nicht ſolche urſach gebe/ die ſie darnach als eine rechtmaͤßige beſchwer- de einwenden koͤnten/ einer weitern widerſetzlichkeit/ wo man nemlich derglei- chen dinge ihnen auffnoͤthigen will/ darzu ſie nicht verbunden ſind. Waͤre alſo die rechte klugheit geweſen/ mit aller muͤglicher liebe und ſanfftmuth die gemeine erſt zu gewinnen/ und auch ihre hertzen ſich mit liebe zu verbinden/ damit das amt alsdenn ſo vielmehr und reichern nutzen bey ihnen bringen moͤchte. Wobey ja nicht zu ſuchen geweſen/ daß ſie ſich dingen accommodirten/ dagegen ſie ziẽmli- che Das andere Capitel. che exceptiones hatten/ und ſich mit guten ſchein/ weil man uͤber ſie herrſchen wolte/ beſchweren konten. Sondern der Herr Pfarrherr haͤtte viel beſſer ge- than/ in ſeinem amt allein dasjenige ernſtlich zu treiben in oͤffentlichen predig- ten/ und nach bewandnuͤß mit privat-zuſpruͤchen/ wo er allezeit deutlich das wort ſeines GOttes/ und alſo/ daß er ſich keine herrſchafft uͤber ſie nehme/ ih- nen vorgezeiget/ allein denſelben gehorſam von ihnen erfordernde/ den GOtt fordert. Haͤtte er nachmal mit liebe bey allen oder etzlichen zu wege bringen koͤn- nen/ daß diejenige/ ſo heyrathen ſollen/ ſich bey ihm ſiſtirt haͤtten/ als welches ich zu geſchehen zu wuͤnſchen geſtehe/ ſo haͤtte er GOtt zu dancken gehabt vor ſei- ne zu guter intention verliehene gnade: hingegen wuͤrden die feindſeligen hertzen nicht ſo vieles gefunden haben/ ſich ihm und ſeinem amt auff die weiſe zu widerſe- tzen/ wo ſie bey ſich ſelbs gegen ihn recht zu haben gedencken/ und auch bald von an- dern geſtaͤrcket werden konten. Daher ich wahrhafftig ſorgen muß/ daß die ob wol gut gemeinte aber nicht gnugſam befugte introduction dieſer ceremonien dasjenige gute/ was bey wenigen erbitterten gemuͤthern-von dem Herrn Pfarr- herrn ſonſten in fortpflantzung des chriſtenthums/ ſo gewißlich an jene anſtal- ten nicht gebunden iſt/ haͤtte auffgerichtet werden koͤnnen/ ſehr geſchlagen/ und alſo ſeinem auch uͤbrigen amt einen maͤchtigen ſtoß gegeben haben mag/ deſſen man wol uͤberhoben haͤtte ſeyn koͤnnen. Wolte GOtt auch/ daß die ſache damit nicht faſt gantz und gar verdorben/ und in den ſtand gebracht worden waͤre/ daß ſehr uͤbel zu helffen iſt. Da nun der Herr Pfarrherr ſeinen gedancken nach ge- ſucht/ durch deſto treuere verwaltung ſeines amts den Papiſtiſchen und andern gegen ihn ausgegangenen laͤſterungen zu begegnen/ und ſie der falſchheit zu uͤber- zeugen (welches mittel ich vor ſehr zulaͤnglich ſelbs erkenne/ aber es dergleichen einfuͤhrung nicht/ ſondern vielmehr alle muͤgliche gelegenheit zu der gemeine er- bauung mit derſelben belieben gern zu ergreiffen/ und damit ſeine ſorge vor ihre ſeligkeit thaͤtlich zu bezeugen/ erfordert haͤtte/) iſt leider durch dieſe unvorſich- tigkeit die ſache zum gegentheil ausgeſchlagen/ und nicht nur andere laͤſterungen veranlaſſet/ ſondern den widerſachern an die hand gegeben worden/ worinnen ſie deſſelben und unſer religion, wie es unter Predigern und gemeine hergehe/ zu ſpotten urſach anzutreffen glauben werden: da ich wuͤrdiger achte/ wann es moͤglich waͤre/ daß ſolche dinge nicht vorgegangen waͤren/ daſſelbe mit gold zu erkauffen. 7. Wo nun ferner gefragt wird/ wie der ſache itzt zuhelffen/ ſo ſehe ich es nicht: wol moͤchte ich goͤnnen/ daß der Herr Pfarrherr die gemeinde mit bitten/ und nicht ſowol hefftiger exigirung der ſache vor eine ſchuldigkeit/ als vielmehr ihm zu liebe und mit freywilliger bequemung in einem werck/ bey deſſen unterlaſſung er den widerſachern zum ſpott zu werden ſorgen muͤſte/ ihm zufuͤgen dazu braͤchte/ daß ARTIC. IV. SECT. XXVI. daß ſie ſich willig accommodirte/ wie denn manchmal etwas als eine liebe er- halten wird/ welches man ſich als eine ſchuldigkeit nimmermehr auffbuͤrden lieſſe. Wo ſolches geſchehe/ wuͤrde etwas rath geſchaffet ſeyn. Es koͤnte auch der Herr Pfarrherr ſich dahin erklaͤhren/ daß er nicht mit ſtrenge daruͤber halten/ ſondern es vor eine liebe auffnehmen wolte/ wo es einige thaͤten/ den uͤbrigen ſo lang durch die finger ſehende/ biß ſie auch durch den nutzen und erbauung/ die ſie daraus hofften/ zur nachfolge ſich verſtuͤnden. Wie dann das ſchreckliche formular, da ſich die leute eines ſolchen verdammlichen ungehorſams wegen des vergangenen ſchuldig geben ſolten/ bloſſer dings abgeſchafft/ und das gebet nach dem zweck der erinnerung der tauff und in den ſechswochen genoſſenen goͤttlichen ſchutzes und gnade eingerichtet werden muͤſte. Jch muß aber ſehr ſorgen/ daß die einmal ziemlichen theils erbitterte gemeinde ſich dazu ſchwerlich verſtehen/ noch dasjenige thun werde/ was ſie vielleicht/ wo man ſich nicht bereits ſo weit collidiret haͤtte/ vor deme gethan haͤtte. Solte alſo dieſer weg nicht von ſtatten gehen/ ſo weiß faſt nicht mehr zu rathen. Die Paͤbſtiſche Obrigkeit kan nicht genoͤthiget werden/ ihre unterthanen zu etwas zu noͤthigen/ was ſie auch nach unſrer religion principiis nicht ſchuldig ſind. Das Evangeliſche Oberamt wird eben ſo wol groſſes bedencken tragen/ einen ritum an einem ort/ wider welchen die gemeinde auffs wenigſte groſſen theils ſich ſetzet/ ſua auctoritate zu introdu- ciren und zu confirmiren/ welcher an den uͤbrigen orten ſich nicht gleichfalls fin- det/ und von ſo mercklicher aufferbauung eben nicht iſt. Damit bleibet der Hr. Pfarrherr ſtecken/ aber aus eigner ſchuld. Zeigte ſich einiges mittel/ ſo hielte dieſes ihm das groͤſte gluͤck/ daß derſelbe zu einer andern gemeinde beruffen wuͤr- de/ und alſo mit ehren aus den handel heraus kaͤme/ da er denn ſich bey einer ſol- chen neuen gemeine deſto vorſichtiger halten/ und ſich alles deſſen/ was einer herrſchafft uͤber die gewiſſen gleich ſcheinet/ ſorgfaͤltig enthalten/ hingegen die liebe derſelben zu gewinnen/ ſich aͤuſſerſten fleiſſes/ und ſo viel ohne nachlaß des heil. amts geſchehen kan/ angelegen laſſen ſeyn muͤſte. Findet ſich aber keine andere gelegenheit zu einem neuen beruff/ ſo bleibet nichts uͤbrig/ als daß der- ſelbe von vorigen petitis abſtehe/ und die gemuͤther auff andre weiſe/ als durch die vorige hefftigkeit wiedrum zu recht bringe: welches alsdenn geſchehen wird/ wo er in andern ſtuͤcken/ dazu er GOttes befehl hat/ mit einer ſolchen treue an der gemeine oͤffentlich und abſonderlich/ wie ihm GOtt die gelegenheit giebet/ alſo arbeiten wird/ mit aller ſanfftmuth und gedult/ daß alle zuhoͤrer uͤberzeuget werden/ wie ſein hertz gegen ſie/ und warum es ihn zu thun ſeye/ und ihn folg- lich aus den verdacht des eigenſinnes und herrſchafft-begierde laſſen; darauff ich hoffen will/ daß wiederum ein neues fundament zu kuͤnfftiger mehrer erbauung werde geleget werden. Wie ich dann/ als der mit gegenwaͤrtigen deſſelben zu- nſtand Das andere Capitel. ſtand mitleiden trage/ den himmliſchen Vater hertzlich anruffe/ daß er auch dieſe ſache zum beſten wenden/ die hertzen der gemeinde und ihres ſeelſorgers auffs neue miteinander vereinigen/ und ihn mit dem geiſt der weißheit erfuͤllen wolle/ in allen ſtuͤcken ſeines amts ſtets zu erkennen/ was der ehre GOttes und der zu- hoͤrer heil das vertraͤglichſte ſeye/ ſo dann in ſeinem ſegen ſolches allezeit ohne ei- gengeduͤncken zu werck richten. 1687.

SECTIO XXVII. Nochmalige bekraͤfftigung des vorigen.

DEr Herr Pfarrh. ſeye verſichert/ was ich nechſtmahl geſchrieben/ und mir die verfahrung mit der gemeine nicht gefallen laſſen koͤnnen/ ſeye nicht meine eigene meinung/ ſondern unſer insgeſamt allhier geweſenen/ dazu wir auch urſach zu habẽ nicht zweiffeln. Vor allem aber bitte ja nicht zu geden- cken/ daß mich die worte/ wie die glaubens-bekaͤntnuͤß nicht an groſſe Docto- res gebunden/ verdroſſen haben ſolten/ da mich nicht entſinne/ ob ſie ſelbs war- genommen habe: wann ich ſie aber wahrgenommen/ wuͤrde ich ſie vielmehr als eine zierde des wercks gelobet/ als uͤbel empfunden haben; und bedarff dazu bey mir nicht/ die wort auff die Paͤbſtiſche Doctores zu reſtringiren: ſondern bey uns iſt eben ſo wol die glaubens-bekaͤnntnuͤß nicht an die Doctores oder einige menſchen gebunden/ welches ich ſelbs/ ob wol ein Doctor bin/ oͤffentlich bekennen/ und wo es noͤtig waͤre/ mit hand und ſiegel bekraͤfftigen wolte/ daß ich alſo halte. Da- her derſelbe ſich verſichern kan/ daß ich keinen einigen Prediger gegen mich ver- achte/ oder daruͤber eiffere/ wo dieſelbe/ ja auch leute von gemeinen ſtand/ nach dem maaß ihrer gaben von geiſtlichen dingen etwas ſchreiben. Vielmehr kan be- zeugen daß ich nicht nur einen Dorffpfarrer zu unterſchiedlichen ſcriptis animiret/ und ſelbe auch in polemicis wieder die papiſten (weil ſie mit ſtattlicher prudenz geſchrieben) zum truck befoͤrdert/ ſonden auch vor dem einem/ der in weltlichen dienſten lebte/ eine vorrede zu einem tractaͤtlein gemacht habe. Daß ich alſo ja nicht darauff ſehe/ quis ſondern qvid. daß wir aber uns nicht konten gefallen laſ- ſen/ was mit der gemeinde vorgenommen worden/ iſt dieſe urſach/ weil wir ein- mal davor halten/ daß ſolche dinge uͤber die habende gewalt gehen. Denn ob wohl der ſeel. Hr. N. das vorhaben mag nicht ungebilliget haben/ ſo wird doch ſeine meinung geweſen ſeyn/ dergleichen einzufuͤhren/ wann und wie lange es der gemeinde gefaͤllig ſeyn wuͤrde. Jſt alſo ein groſſer unterſcheid/ eine uͤbung/ welche man vor nuͤtzlich haͤlt/ mit dem ſeinigen/ welche und ſo lang ſie dazu wil- lig ſind/ anſtellen/ und wiederum/ die zuhoͤrer alſo zu denſelbigen noͤtigen wollen/ daß wo ſie ſich nicht dazu verſtehen und beqvemen wolten/ ihnen deswegen goͤtt- liche ARTIC. IV. SECTIO XXVII. liche ſtraffen angekuͤndiget wuͤrden. Das erſte will ich nicht zweiffeln/ daß Hr. N. nicht mißrathen habẽ wird/ ich u. uͤbrige aber insgeſamt-ſtehen ſehr an/ ob er den gefolgten modum procedendi mit der gemeinde uͤber dergleichen dinge/ die aufs wenigſte nicht noͤtig ſind/ hefftig zu ſtreiten/ und ihnen ſolche ritus nicht viel an- ders/ als ob ſie ihnen zur ſeeligkeit noͤtig waͤren/ auffzuringen/ oder mit ſolcher inſtanz von der Obrigkeit derſelben autoriſirung zu urgiren/ gebilliget haben wuͤrde. Und bekenne ich demſelben von grund meiner ſeelen/ daß ich auch an einem ort/ wo ich groſſe gewalt haͤtte/ mir nimmermehr vornehmen wuͤrde/ meiner gemeinde einigen ritum anders als mit dero freyem wolgefallen/ und zwar nur ſo lange es ihr beliebig wuͤrde ſeyn/ zuzumuthen/ hingegen mir ein gewiſſen machen ſolte/ wo ich weiter gienge/ da mir immer die wort Pauli im ſinne liegen nicht als Herren uͤber euren glauben/ ſondern als gehuͤlffen eurer Freu- de. Wo alſo derſelbe ja die ceremonie oder erſcheinung der gevattern bey den kirchgang der kindbetterin erbaulich gehalten/ wuͤrde es am beſten geweſen ſeyn/ die leute daruͤm zu bitten/ jedoch mit ausdruͤcklicher bezeugung/ daß man ſie nicht noͤtigen/ ſondern von denen/ welche es thun wuͤrden/ vor ein zeugnuͤß ſo viel hertzlichen eiffers anſehen wolte. Was das examen derer/ ſo heyrathen ſollen betrifft/ bekenne daß daſſelbe noch nuͤtzlicher achtete/ und es aller orthen in den ſchwang zu ſeyn wuͤnſchte: indeſſen kan es ohne hoͤhere hand den invitis nicht auf- gedrungen werden. Daher nochmal bey vorigem bleibe/ daß wuͤnſchete/ der- ſelbe haͤtte die ſache niemal angefangen/ oder waͤre doch/ da er der gemeinde un- willen wahrgenommen ſo bald willig davon abgeſtanden/ ehe ſo harte colliſio- nes mit der gemeinde vorgelauffen/ welche ich ſorge/ durch verbitterung der ge- muͤther/ da doch zu der erbauung das vertrauen ſehr groſſes thut/ mehr nieder- geſchlagen und verderbet zu haben/ als aller der nutzen geweſen/ welchen man davon haͤtte wuͤnſchen koͤnnen. Solte auch von der Obrigkeit kein befehl an die gemeine ferner erhalten werden/ dabey auch noch dahin ſtehet/ ob ſolches ſo nuͤtz- lich waͤre/ in dem dieſe auffgenoͤtigte ceremonien ſorglich auch nachmal/ wenn die leute ſich endlich acommodiren muͤßten/ wie andre dinge/ welche man ge- zwungen thun muß/ wenig erbauen moͤchten/ ſo wird der Hr. Pfarrherr einmal gewiſſens halben verbunden ſeyn/ von ſeinen ſuchen abzuſtehen/ hingegen ſeine gemeinde ſo viel ſorgfaͤltiger zu den jenigen dingen anzuhallen/ die nicht menſchen ſatzungen/ ſonden Gottes gebote ſind: wollen ſie da nicht gehorchen/ da hat der gerechte eiffer platz/ und darff er nicht den zuhoͤrern/ ſondern ſie muͤſſen ihm wei- chen/ wollen ſie anders chriſten ſeyn. Der Herr gebe den geiſt der weißheit hie- rinnen auch recht zuerkennen/ was das vortraͤglichſte ſeye: nach dem wir ohne das verbunden ſeyn nicht einmal alles zu thun/ was wir insgemein macht haͤtten/ ſondern allein was frommet. 1687.

n 2SECTIO Das andere Capitel.

SECTIO XXIIX. Nochmalige antwort uͤber ſolchen caſum.

DEſſelbigen bißherige ungelegenheit mit den zuhoͤrern betreffend wuͤnſche ich hertzlich/ daß von beyden ſeiten alles anders gefuͤhrt worden waͤre. Was die zuhoͤrer bißher gethan/ kan ich nicht alles juſtificiren/ wiewol ich ſie auch nicht daruͤber gehoͤret. Aber eben ſo wenig kan ich des Hrn Pfarr- herrn-actiones aus dem jenigen/ was er mir ſelber ſo offt geſchrieben/ billigen/ und finde wahrhafftig ſelbs darinnen ein groſſes ſtuͤck der urſach der widerſpenſtig- keit der zuhoͤrer. Jch rede hierinnen/ wie ichs in meiner ſeele habe/ und wie ich erkenne die verbindlichkeit/ die da zwiſchen Predigern und zuhoͤrern iſt. Da lieget freylich zum grunde/ daß zuhoͤrer ihren Predigern geherſam ſchuldig ſind: aber allein in den jenigen dingen/ welche ſie in GOttes nahmen ihren zuhoͤrern vorzu- ſchreiben und zu befehlen haben/ und alſo welche von Gott geboten ſind. Hierin- nen muͤſſen ſie folgen/ und gegen dieſe gebote/ wie ich mit grund ausgefuͤhret ha- be/ gilt weder bloſſer fleiſches wille/ noch andre exempel/ noch alle gewohnheit/ weil die regel Gottes worts vor augen lieget. Viel andre bewandnuͤß aber hat es mit andern dingen/ welche Prediger aus eignem gut befinden/ vor nuͤtzlich zu er- bauung achten/ dahin die neue ceremonien gehoͤren/ dieſe haben die Prediger den kirchkindern nicht bloß dahin zubefehlen/ noch einen ſolchen gehorſam von ih- nen zu fordern/ ſondern ſie haben dieſelbe zu rathen/ und zu verſuchen/ ob ſie jene mit guten willen dazu perſvadiren koͤnnen/ geſchiehet ſolches/ ſo moͤgen ſie ſich derſelben gebrauchen/ ſo lange jene damit zu frieden ſind. Wollen ſie aber nicht/ ſo haben die Prediger wahrhafftig die macht nicht/ die zuhoͤrer dahin zu noͤtigen/ oder einen goͤttlichen gehorſam von ihnen zu fordern/ dann es ſtehet in gewiſſer maaß in ihren willen/ ob ſie dergleichen annehmen wollen/ wie alle dinge/ wel- che mir einer anmuthet/ der mir ſolche nicht zubefehlen macht hat: und faͤllet alſo in ſolchen caſu die ſo hoch auffgemutzte beſchuldigung des ungehorſams. Viel- mehr ſolle ein chriſtlicher Prediger/ dem es um die ſeelen ſeiner zuhoͤrer kluͤglich zu thun iſt/ ſo bald er ſiehet/ daß er mit liebe nicht ausrichten kan/ daß das jeni- ge/ was er in ſolchen mitteldingen gerne haͤtte/ von der gemeinde willig auffge- nommen werde/ von freyen ſtuͤcken von ſeinem begehren abſtehen/ damit er nicht gelegenheit gebe/ zu deroſelben mehrere verſuͤndigungen/ und er alſo ihrer mit einer lection ſchonen welche um ſolche zeit ihnen gleichſam zu ſchwer waͤre. Daher laſ- ſe ich gelten/ daß ſich des Herrn Pfarrherrn zuhoͤrer moͤgen ſchwerlich verſuͤndiget haben/ nicht ſo wol in eigentlichem ungehorſam/ dann in der ſache/ worin ſie ihm nachdem rigore nicht ſchuldig zugehorchen/ iſt kein eigentlicher ungehorſam/ als vielmehr mit verletzung der liebe/ und ehrerbietung gegen denſelben/ da zuhoͤ- rer ARTIC. IV. SECTIO XXIIX. rer auch dem Prediger billich etwas zu gefallen ſeyn ſolten. Jndeſſen gedencke derſelbe ſelbs/ ob nicht ſein ernſtliches treiben auff ſolche ſache/ und da ers nicht als ein frey mittelding gerathen/ ſondern als etwas nothwendiges von ihnen er- fordert hat/ eben ſo viel mehr die gemuͤther irritiret habe/ daß nicht nur die ei- gentlich boͤſe in der gemeinde/ welche ohne zweiffel auch ſich offt in den jenigen din- gen demſelben werden ungehorſam bezeuget haben/ wo er in Gottes nahmen ih- nen zubefehlen macht gehabt/ ſich widerſetzet/ ja ſich wol einer ſolchen gelegen- heit gefreuet/ daß ſie nun mit fug demſelben widerſprechen doͤrffen/ weil er ihnen dinge zu muthe/ die er auffzulegen nicht macht habe/ ſondern auch andre ſchwa- che moͤgen eben daher zur widerſetzligkeit anlaß genommen haben/ wenn ſie ſelbs begriffen/ und auch wol von andern gehoͤret/ daß die dinge/ daruͤber der Pfarr- herr ſo hefftig eiffre/ und ſie dazu zwingen wolte/ nicht nothwendig/ ſondern nach anſehen der exempel anderer kirchen frey waͤren: daß ſie dann/ wie von natur der menſch mehr zur freyheit geneigt iſt/ und ſich ſeine freyheit ſchwerlich nehmen laͤſſet/ eben deßwegen deſto weniger dazu verſtehen wollen/ weil man ſie da- zu noͤtige. Denn was andre exempel und die gewohnheit anlangt/ iſts wahr/ daß ſolche nicht regeln unſers thuns an ſich alſo ſeyen/ daß man um ſolcher willen etwas von Gott gebotnes unterlaſſen/ oder verbotnes thun duͤrffte: Was aber dinge anlangt/ welche von Gott nicht geboten ſind/ da moͤgen jene bloß ausge- ſchloſſen werden/ und kan ich eben den jenigen nicht ſtraffen/ welcher wenn er ſie- het/ daß eine ceremonie in einer andern auch rechtglaͤubigen kirche nicht in uͤbung/ daraus ſchlieſſet/ daß ſie alſo auch nicht bloß nothwendig ſeye/ und deßwegen bey der gemeinde guten willen ſtehen muͤſte/ ob ſie ſie annehmen wolle oder nicht. Siehet alſo der Hr. Pfarrh. daß er ſelbs ſich ſolcher ſuͤnde ſo fern theihafftig ge- macht/ da er was folgſamere gemuͤther aus vorſtellung des nutzens in freyem wil- len moͤchten irgend uͤbernommen/ und ſich dazu verſtanden haben/ von haͤrtern leuten abnoͤtigen wollen: da gleichwol ein chriſt kluger Prediger ſtaͤts nicht nur/ was an ſich ſelbs das nuͤtzlichſte/ ſondeꝛn auch in abſicht auff die bewandnuͤß der zu- hoͤrer das erbaulichſte ſeye/ wahrnehmen/ und daraus ſchlieſſen ſolle/ was und wie viel er ſeinen zuhoͤrern zumuthen doͤrffe/ und ſie es ertragen koͤnnen. Welches ich alles verſtehe von den dingen/ die Gott nicht befohlen oder verboten (denn da gehet man bey allen gleich duꝛch) ſondern die aus gutduͤncken zur erbanung dienlich geachtet werden. Hingegen erfolget gewißlich aus deme/ wo ein Prediger auff dergleichen dinge/ die nicht ſo bloß nothwendig/ mit ſolchen ernſt treibet und eif- fert/ als uͤber die/ wo Gottes gebot verhanden iſt/ daß die zuhoͤrer recht irre wer- den koͤnnen/ denn wenn ſie nachmal gewahr werden/ es ſeyen ſolche dinge nicht der- maſſen noͤtig geweſt/ wie man ſie bereden wollen/ ſo kommen ſie auff die gedan- cken/ ob vielleicht auch in andern dingen vieles ſeye/ das eben ſo wol nicht noͤtig n 3waͤre. Das andere Capitel. waͤre. Was anlangt das fundament der vorgehabten ceremonie in der ſchrifft/ hoffe nicht/ daß es der Herr Pfarrh. ſo weit extendiren werde/ als waͤre ſie ei- ne goͤttliche einſetzung und befehl: nun obligiret aber nichts anders/ noch kan da- her eigentlich befohlen werden/ als was ſolcher art iſt. Da alſo der Hr. Pfarrherr zu ſeiner rettung zeigen wollen/ wie wir Evangeliſche auch zu guten wercken geſchickt ſeyen/ waͤre noͤtiger geweſt/ allen fleiß der rechten wahren guten werck bey den zu- hoͤrern zu inculciren/ als auff dergleichen ceremonien mit eiffer zu treiben/ aus welchem trieb nachmal ſo viel boͤſe werck/ die verhuͤtet werden koͤnnen/ mit wol- gefallen der widerſacher leider! entſtanden ſind. Wie hingegen dergleichen ceremonien/ wo ſie gar als nothwendig getrieben/ und den leuten auffgedrun- gen werden/ auffhoͤren gute werck zu ſeyn/ nach unſrer allgemeinen regel/ daß zu einem werck nothwendig gehoͤre/ daß es von Gott muͤſſe geboten ſeyn. Wo ich alſo noch zum letzten mal in dieſer ſache meinen rath/ der gewiß aus liebe und bruͤ- derl. treue kommt/ (maſſen ich meine eigene zuhoͤrer zu keinen mehrern gehorſam gegen mich verbinde/ als wo ich ihnen das klare wort und befehl Gottes zeigen kan/ in andern ſtuͤcken aber es bey bloſſen rath bleiben laſſe) und derſelbe ſolchen zu fol- gen nicht gereuen laſſen darff/ geben ſolle/ beſtehet er darinnen/ daß der Hr. Pfarrherr die ſache nicht weiter treiben/ ſondern ſuche/ die liebe ſeiner zuhoͤrer vielmehr in ſeiner uͤbrigen amts-treue wiederum zuwege zu bringen: trachte das examen in der kinderlehr ſo viel treulicher zuuͤben/ damit was abſonderlich geſucht worden/ in den oͤffentlichen erſetzt werde: verſuche/ ob er einige ſo ſich zu vereh- lichen gedencken/ mit willen zu einer explication und information bewegen koͤn- ne/ verrichte die einſegnung der ſechswoͤchnerinnen auff die hergebrachte und auch andrer orten uͤbliche art/ hingegen befleißige er ſich das recht nothwendige aus geſetz und Evangelio oͤffentlich und abſonderlich deſto emſiger bey der gemeinde zu handeln/ damit ſie zu den rechten guten wercken wahrhafftig deſto tuͤchtiger wer- den/ und darauß auffs neue widerum ein vertrauen zu ihren Seelen-hirten ſchoͤpf- fen: welches vertrauen nachmal die hertzen alſo bereiten wird/ daß ich hoffe/ es ſolle nachmal ein groſſer theil der zuhoͤrer in unterſchiedlichen dingen ſeinem lieb- reichen rath ſtatt geben/ die ſich itzt bey ſolcher verbitterung der gemuͤther hefftig widerſetzet haben. Der Herr erfuͤlle ihn mit ſeinem heiligen Geiſt als dem Geiſt der weißheit und klugheit zu erkaͤntnuͤß ſeines willens/ und neige auch die hertzen der zuhoͤrer zu ihm/ das alles aͤrgernuͤß abgethan/ alle hinderniß aus dem wege geraͤumet/ hingegen ſein amt mit ſolcher krafft gefuͤhret werde/ ſich ſelbs und die ihn hoͤren/ ſelig zu machen/ ſo ich auff dem gezeigten wege am beſten zugeſchehen nicht zweiffle: und ihn verſichere/ daß auch ſolches anliegens/ weil ich nicht ger- ne wolte daß derſelbe ſich ſelbs in ſeinem amt und deſſen frucht ferner hindert/ vor GOtt gedencke. 1688.

SECTIO ARTIC. IV. SECT. XXIX.

SECTIO XXIX. Wann tragici caſus von ſelbsmord/ oder mord anderer aus verdruß des lebens vorgehen/ was da- bey Prediger zu thun haben?

WAs die caſus tragicos anlangt/ iſt mir zwar leid davon zu vernehmen/ hoͤre aber/ daß auch ſonſten dergleichen mehr daſelbs vorgegangen. Und was wars mit N N. vor 30. jahren zu Straßburg? welcher um ſeines lebens loßzukommen ſeinem eigenen kind/ den hals abgeſchnitten/ und daruͤber ent- hauptet worden. Der gottſeligkeit kans nicht ſchuld gegeben werden/ als ob der- gleichen davon herkaͤme. Jch achte es vornemlich vor affectus melancholicos, und bedaure ſolche leute hertzlich: indem/ wie bey allen atrabiliariis der Fuͤrſt der finſternis bereits natuͤrlicher weiſe eine bequeme wohnung oder werckſtatt hat/ er in einigen vuch ſoviel leichter die gewalt erlangen kan/ ſeine moͤrdliche anſchlaͤge unter gutem ſchein ins werck zu richten. Jch halte davor/ es ſeyen viele dergleichen mor- bi aſtrales, da ϑει῀οντ dabey iſt/ und die medici ihre art unmoͤglich penetriren koͤn- nen. Was wir Prediger dabey zuthun/ weiß ich nicht anders/ als daß wir 1. den leuten aus ſolcher gelegenheit die ſchreckliche verderbnis der menſchen vorſtellen/ wie groſſe macht GOtt dem ſatan deswegen geſtatte/ daß derſelbe nicht allein un- ter denen/ die ihm ohne des in ſuͤnden ſtets gedienet/ einige endlichen zu dergleichen uͤbelthaten bringet/ davor ſonſten unſre natur/ wann wir nur daran gedencken/ ſich wahrhafftig entſetzet/ aber dennoch jene entweder in einer verwirrung des ver- ſtandes/ wo GOtt dem ſatan ſoviel verhaͤnget/ auch ihre ſinne zu turbiren/ oder aus frevler boßheit/ da dieſelbe den menſchen gantz eingenommen/ dieſelbe bege- hen: ſondern auch/ daß unter denen/ welche ſonſten in der gnade GOttes geſtan- den/ entweder einige ſich durch unterſchiedliche reitzungen der welt uͤberwinden laſſen/ und damit wiedrumb aus der gnade fallen/ aber nachmahl in gefaͤhrliche ſtricke des ſatans gerathen/ daß ſie derſelbe zu ſolchen ſuͤnden bringet/ die ſie vor dem nimmermehr gedacht haͤtten muͤglich zuſeyn/ darein zu fallen/ oder andere aus einem ſonderbahren heiligen gericht ihres voͤlligen verſtandes gebrauch ver- liehren muͤſſen/ daß nachmal der moͤrder nach habenden verhaͤngnis ſich ihrer glie- der zu einigen mordthaten mißbraucht/ die ſie ſonſten/ wo ſie bey ſich ſelbs waͤren/ nimmermehr begehen wuͤrden. Alle dieſe obwol unterſchiedene arten zeugen von der ſchwehre der ſuͤndlichen verderbnis/ und der groſſen macht des ſeindes. Da- her 2. ſolche exempel ferner darzu dienen laſſen/ daß man ſich ſowohl der ſuͤnden wegen vor GOtt demuͤthige/ als mit furcht und zittern ſchaffe/ daß man ſelig wer- de/ vermittels ſorgfaͤltiger bewahrung der goͤttlichen empfangenen gnade/ daß man Das andere Capitel. man dieſelbe weder verſaͤume/ noch mißbrauche/ und alſo GOtt zu dero entzie- hung reitze/ ſo dann fleißiger vorſehung vor dem feind/ den wir wiſſen uns aller or- ten nachzuſchleichen/ daß wir ihm aber in nichts mit willen oder unvorſichtig ge- horſamen/ um nicht zuverurſachen/ daß goͤttliches gericht ihm mehrere gewalt uͤber uns einraͤume. Zu ſolcher vorſichtigen verwahrung unſer ſelbs koͤnnen gedachte exempel viel thun/ und muͤſſen alſo ſolche traurige faͤlle andern zur warnung die- nen/ entweder wo ſie an ohne des verruchten menſchen geſchehen/ daraus zuerken- nen/ wohin das gottloſe leben endlich einen menſchen bringe/ oder da ſie ſonſt fromme betreffen/ andern einen heiligen ſchrecken einzujagen/ daß ſie gedencken/ geſchehe dieſes an dem gruͤnen holtze/ was wolle am duͤrren werden. Zu ſolchem zweck ſind dergleichen tragica der gemeinde als Buß-Prediger vorzuſtellen/ und 3. die leute zu deſto hertzlicher verwahrung vor ſuͤnden und vor dem willigen ſatans- dienſt/ ſo dann eiffrigem gebet anzumahnen/ ſonderlich aber vor aller ſicherheit zuverwarnen. 4. Jſt offt zu treiben/ daß alle moͤrdliche gedancken von demjeni- gen herkommen/ welcher ein moͤrder von anfang iſt/ und daß deßwegen/ wenn ſolche einfallen/ ſo bald ſich vorzuſtellen habe/ daß ſolcher feind nicht weit von ihm ſeyn muͤſte/ da er ihm dergleichen eingiebet: weswegen er ſich ſobald mit gebet dagegen zu wapnen/ und ſeines Seelſorgers oder andrer verſtaͤndiger chriſten rath zugebrauchen habe. 5. Dabey iſt auch die liſt des ſatans anzuzeigen/ die darin- nen beſtehet/ daß er einige ſolcher leute uͤberredet/ daß ihnen an der ſeeligkeit ſol- ches nicht hindern ſolte/ und ſich alſo als einen heiligen teuffel auffuͤhret/ indeſſen auch hierinnen ſo wol ein teuffel bleibet/ als ſo er ſonſt anderen in ſchwartzer ge- ſtalt zuſetzet: Es ſeye ein betrug da er uns einen eckel vor der falſchen welt und be- gierde nach der ſeligkeit eingebe/ die wir vor gut halten/ da ſie doch insgemein nichts anders als eine ungedult und unglauben ſind/ ſehr entfernet von der heiligen begierde nach GOtt und eckel vor der ſuͤnde/ die wir an uns tragen muͤſſen/ dabey ſich aber eine gedultige gelaſſenheit unter den willen GOttes befinden muß: Es ſeye ein betrng/ daß mans vor eine geringe ſuͤnd/ ja gar faſt vor ein gutes werck/ halten wolle/ ein unſchuldiges kind zu toͤdten/ weil man ja daſſelbe ſoviel eher zur gewiſſen ſeeligkeit befoͤrdere/ da es gleichwol ein ſchrecklicher greuel vor GOttes augen ſeye/ und ein ſolcher moͤrder GOtt und die kirche umb alle das gute bringe/ daß ein ſolcher menſch bey laͤngern leben/ zu jenes ehren und dieſer erbauung/ aus- richten haͤtte koͤnnen: Es ſeye ein betrug/ daß ein ſolcher menſch gewiß ſeelig wer- den koͤnne; denn es geſchehen koͤnne/ daß GOtt von einem ſolchen menſchen/ der dieſe hoffnung ſich zu ſolcher boßheit verfuͤhren laſſen/ ſeine gnade gar abziehe/ und dieſer nachmahl gantz verſtockt nicht einmahl zur wahren buß gelange/ ſondern in unbußfertigkeit verlohren gehe: weil ja die buſſe nicht in unſrer macht ſtehet/ noch GOtt gehalten iſt/ ſeine gnade zur buſſe eines ſolchen moͤrders zu geben/ welcher die ARTIC. IV. SECTIO XXX. die gnade auff muthwillen gezogen. Daher ſich jeder wohl fleißig vor allem ſol- chen betrug zu huͤten/ und nicht unter dem ſchein des weges der ſeeligkeit auff den weg der verdammnis abzuweichen habe. 6. Endlich ſind auch andre zu vermah- nen/ wo ſie ſolche leute gewahr werden/ an denen ſich dergleichen ſorgliche gedan- cken durch einige wort zuweilen hervorthun/ oder ſie ſich ſonſt verrathen/ damit ſie ſo viel fleißiger auff dieſelbe acht geben/ und ſo viel an ihnen iſt/ alles beſorgliche ungluͤck abwenden moͤgen. Uber dieſe erinnerung und fleißiges gebet um goͤttli- lichen beyſtand vor ſolche angefochtene und gegen den hoͤlliſchen geiſt/ wuſte ich nicht/ was Prediger weiter bey ſolchen faͤllen zuthun haͤtten. Der HErr gebe aber immer darzu den noͤthigen geiſt der weißheit/ auch der gnaden und des gebets/ um mit dem gebet des ſatans gewalt an uns und andern ſiegreich zu brechen. 1686.

SECTIO XXX. Vom dem verbot verdaͤchtige buͤcher zu leſen.

Die I. Frage. Ob ein Evangeliſches Miniſterium macht habe/ einem zu- hoͤrer/ ſub conditione anders nicht in der gemeinde geduldet zu wer- den/ eines verdaͤchtigen oder auch irrigen lehrers/ nahmentlich Jacob Boͤhmens/ buͤcher/ zu leſen zu verbieten?

ZUm fundament der beantwortung dieſer frage ſind zwey ſtuͤcke zu ſetzen. 1. Daß das recht aller chriſten ſeye/ alle lehre/ ieglicher nach ſeiner maß/ zu pruͤfen/ wie die ausdruͤckliche regel lautet 1. Theſſal. 5/ 21. Pruͤfet alles/ und das gute behaltet. Jtem/ pruͤfet die Geiſter 1. Joh. 4. v. 1. Worauff auch unſer liebe Lutherus aller orten ſtarck getrieben hat/ ſo gar/ daß er auch T. 2. Altenb. f. 329. a. ſpricht/ der HERR habe das urtheil den Lehrern genommen/ und den ſchuͤlern gegeben unter den Chri- ſten. 2. Daß den Lehrern oder Predigern ihr amt vor derſelben beſtes zu ſorgen anvertrauet/ aber keiner herrſchafft uͤber die gemeinde oder einiges glied derſelben gegeben ſeye: nach Pauli des Apoſtels (welcher grad in der kirchen dar- zu der hoͤchſte iſt/ und mehr macht als andere Prediger haben/ brauchen konte) geſtaͤndnuͤß 2. Cor. 1/ 24. nicht daß wir Herren ſind uͤber euren glauben/ ſondern wir ſind gehuͤlffen eurer freude.

Darauff folget 1. daß kein Prediger ſeinen zuhoͤrern in dem geiſtlichen et- was weiteres befehlen oder verbieten doͤrffe/ als was Chriſtus ſelbs geboten oder verboten hat. Lehret ſie halten/ was ich euch befohlen habe. Matth. 28. ov. 20. Das andere Capitel. v. 20. Beſtehet alſo ihr amt allein darinnen/ daß ſie den zuhoͤrern den willen des HErrn/ deſſen Geſandten ſie ſind/ vorzutragen/ nicht aber macht haben/ weiter und uͤber ihre inſtruction zu gehen. Maſſen auch in der welt keinem Ge- ſandten zuſtehet/ weiter zu gehen/ als worauff ihn ſein Principal beordert hat. Daher jeglicher Prediger/ wo er iemand zu etwas obligiren will/ ſolches nicht anders thun kan/ als daß er zu uͤberzeugung des gewiſſens aus GOttes un- zweiffentlichen wort erweiſe/ dieſes ſey des HErrn befehl/ den er nur uͤberbringt und vorſtellt/ nicht das geringſte aber in ſeinem nahmen hinzu zu ſetzen macht hat.

2. Jndeſſen haben Prediger auch macht/ ja befehl/ wo ſie ihren zuhoͤrern etwas unnuͤtzlich zu ſeyn glauben/ ſie daruͤber treulich zu warnen/ ihnen eine ſa- che zu mißrathen/ und die gefahr derſelben deutlich zu zeigen: warum ſie darvor hielten/ daß ſie ſich einer ſache enthalten ſolten/ welche/ ob ſie nicht an ſich ver- boten waͤre/ doch ihrer meinung nach ihme ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde.

3. Wo nun die zuhoͤrer ihnen/ oder vielmehr der krafft ihrer vorſtellungen ſolgen/ und was ihnen gefaͤhrlich zu ſeyn gezeiget wird/ um ſolcher urſach willen unterlaſſen/ ſo iſt die ſache ohne das richtig: wo aber die zuhoͤrer dasjenige/ woruͤber die frage und ſolches (welches in der gantzen ſache in obacht genommen werden muß/) an ſich ſelbs nicht unrecht iſt/ nicht dermaſſen gefaͤhrlich achten/ ſondern nach aller einrede dannoch darvor halten/ daß ſie es ohne ſchade der ſeelen zu thun vermoͤgen/ hat der Prediger wohl macht/ mit warnungen anzuhalten/ und wo gefahr entſtehen wuͤrde/ ſeine unſchuld daruͤber zu bezeugen/ aber es ſtehet bey ihm nicht/ dasjenige/ was er mit keinem gnug buͤndigen erweiß verboten zu feyn darthun kan/ denjenigen/ welche ſich auff die freyheit ihres gewiſſens be- ruffen/ zu verbieten/ ſondern muß ſolches ihnen auff ihre gefahr laſſen.

4. Jrrige und vor irrig verdaͤchtige buͤcher/ pruͤfens wegen zu leſen/ iſt an ſich nicht verboten/ als etwas/ daß ſo wol gutes als boͤſes veranlaſſen kan/ ſo gar/ daß es auch einigen noͤthig und loͤblich ſeyn mag/ welches nim- mermehr von einer an ſich ſelbs boͤſen ſache geſaget werden kan: aber es kan einigen/ weil es uͤber das maaß ihrer gaben gehet/ gefaͤhrlich werden/ daher Prediger wohl thun/ welche ſolche leſung denjenigen/ deren ſchwachheit ihnen bekant iſt/ mit nachdruͤcklicher vorſtellung mißrathen. Wie dann/ was man auch macht hat/ nicht deswegen alles frommet und beſſert. 1. Cor. 10. v. 23. Was aber iedem dienlich ſeye/ ſolle billig der Prediger und Beichtva- ter vor andern verſtehen.

5. Welche Jacob Boͤhmens buͤcher vor irrig oder Ketzeriſch halten/ koͤn- nen nach ſolcher ihrer erkaͤntnuͤß nicht anders/ als andere davor warnen: aber auch welche an denſelben zweiffeln/ und ſie nicht alles verdachts frey halten koͤn- nen/ moͤgen dero leſung auffs wenigſte aus der urſache/ weil ſie nicht noͤthig/ und ARTIC. IV. SECTIO XXX. und wir zu unſerm heil an der H. Schrifft gnug haben/ auch unwiderſprechlich viel zweiffelhafftiges und hartlautendes/ uͤber deſſen richtigkeit noch geſtritten wird/ in gedachten buͤchern ſtehet/ denjenigen mißrathen/ dero maaß ſie zu ſol- cher pruͤfung nicht zureichend achten. Wie man ſo gar auch einige an ſich ſelbs unverwerffliche buͤcher gleichwol gewiſſen perſonen/ denen ſie nicht dienlich/ miß- rathen kan.

6. Wie nun Prediger hierinnen nach ihrer treue und erkaͤntnuͤß thun/ da- her ob ſie auch darinn fehleten/ ihnen ihre gute abſicht und ſorge nicht verdacht werden ſolle: ſo bleibet dannoch das urtheil/ ob ihr rath gut und anzunehmen/ oder beyſeit zu ſetzen ſeye/ den zuhoͤrern ſelbs frey/ daß ſie nach pruͤfung der an- fuͤhrenden gruͤnde ſchlieſſen/ ob ihnen ein ſolches leſen dienlich oder nicht ſeye.

7. Daher ein bloſſes verbot ſolcher buͤcher zu leſen/ entweder ohne anfuͤh- rung gruͤndlicher urſachen/ oder da die zuhoͤrer ſolche nicht vor gnugſam halten/ gehet uͤber die macht der Prediger/ und riechet nach einer beherrſchung der ge- wiſſen/ daher ſie ſich ſorgfaͤltig darvor zu huͤten haben. Am allerwenigſten aber kan das verbot die ſtraffe der ausſchlieſſung von der gemeinde androhen/ die ohne das nicht auff alles geſetzt werden kan/ was auch an ſich ſelbs boͤſe iſt/ ſo viel we- niger aber gegen dasjenige gelten wuͤrde/ was nicht an ſich ſelbs ſuͤndlich (wie zum exempel Talmud/ Alcoran/ Atheiſtiſche buͤcher u. ſ. f. ohne ſuͤnde von eini- nigen geleſen werden koͤnnen/) ſondern nur von dem Prediger vor gefaͤhrlich ge- halten wuͤrde.

Die II. Frage. Ob ein Evangeliſcher zuhoͤrer auff eines Miniſterii, welches Joh. Boͤhmen buͤcher als ſchwermeriſch verwirfft/ begehren/ ſol- che nicht weiter zu leſen verſprechen koͤnne oder muͤſſe? 1. WJe das predigamt anders nichts nach oben angefuͤhrtem zu befehlen hat/ als wo des HErrn befehl ſelbs zum grunde des ihrigen lieget/ ſo ſind die zuhoͤrer ſolchen befehlen ihrer Prediger/ die ſolche nicht ſo wol thun/ als an ſie nur uͤberbringen/ zu gehorſamen allerdings verbunden/ und gehoͤren dahin Pauli worte Hebr. 13/ v. 17. Gehorchet euren Lehrern/ und folget ihnen. 2. Wo ſie aber nicht macht haben zu befehlen/ ſondern allein rathen/ oder wo ſie es zwahr unter dem nahmen eines befehls thaͤten/ ſo doch an ſich ſelbs nicht weiter als ein rath gilt/ ſollen gleichwol zuhoͤrer auch darinnen ſo weit gehorſam leiſten/ als ſie nichts wider das gewiſſen forden: einmal ihr amt/ an welches ſie gleichwol gewieſen ſind/ ſo viel es ſeyn kan/ zu ehren/ und keinen o 2aͤrger- Das andere Capitel. aͤrgerlichen und andern zum boͤſem exempel ausſchlagendem ſchein des ungehor- ſams/ widerſpenſtigkeit und eigenſinnes von ſich zu geben/ ferner auch ihr gutes ver- trauen darmit zu bezeugen/ daß ſie ihre Prediger und Beichtvaͤter vor ſolche leute halten/ die etwa ihnen beſſer als ſie ſelbs im geiſtlichen zu rathen wuͤßten: wie ſo gar rechtſchaffne chriſten offtmals in ſachen/ die etlichermaſſen zweiffel- hafft ſind/ anderer ihrer gemeinen mitbruͤder rath lieber als ihren eignen gedan- cken folgen/ damit ſie nicht von eigenduͤnckel (deſſen verſuchungen ſie ihnen ſelbs allezeit gefaͤhrlich erkennen) ſich verleiten laſſen moͤchten. 3. Weil Jacob Boͤhmens buͤcher/ wo ſie nicht/ wie viele ihnen ſchuld geben/ mit irrthumen beflecket/ auffs allerwenigſte nicht ſo nothwendig ſind/ daß die unterlaſſung ſolche zu leſen/ oder da einer ſie bereits geleſen/ ſie weiter zu leſen an der ſeligkeit hinderlich ſeyn koͤnte/ ſo thut ein zuhoͤrer/ da er ſeiner Pre- diger rath anhoͤret/ und ſiehet/ daß ſie ſonſt in ſteter ſurcht ſeiner richtigkeit in der lehr ſtehen/ und ſich an ſeiner weigerung ſtoſſen wuͤrden/ am beſten/ ob er ſchon ſolche buͤcher vor gut und unſtraͤfflich hielte/ wo er ſich willig ſolchem rath/ auffs wenigſte aus anleitung der liebe und zu vermeidung aͤrgernuͤſſes/ beqvemet. 4. Damit er aber auch ſein gewiſſen darbey verwahre/ welches ihm Boͤh- mens unſchuld vorhaͤlt/ und er zu ſorgen hat/ daß es ihm einmal zu groſſer ver- unruhigung vorſtellen moͤchte/ wie er damit einen unſchuldigen verdammt/ und die in ihm befundene wahrheiten verlaͤugnet haͤtte/ mag er wol bey dem verſpruch ſolchem rath nachzukom̃en ſich erklaͤhren/ daß er ſolchen autorem darmit nicht ver- werffen/ ſondern daruͤber das urtheil GOtt und der kirchen uͤberlaſſen wolte/ ſich hingegen deſſen leſens zu enthalten/ allein deswegen zuſagte/ damit es nicht ſchei- nen moͤchte/ er hienge ſeine ſeligkeit mit præjudiz der ſchrifft an ſolche buͤcher/ ſo dann ſeine ehrerbietung/ liebe und gehorſam gegen ſeine geiſtliche vorgeſetzte dar- durch zu bezeugen. 5. Wo ihm aber ſein gewiſſen ferner ſcrupel einwuͤrffe/ daß er darmit ſich menſchen zu knechten machte/ und die von Chriſto ſo theur erworbene freyheit un- danckbarlich hindanſetzte/ und daß es kuͤnfftig ſolche faͤlle geben moͤchte/ wo das gewiſſen den autorem ferner zu pruͤffen noͤthig zuſeyn dictiren wuͤrde/ da er ſich dann durch einen verſpruch die haͤnde/ die billich frey bleiben muͤßten/ nicht binden doͤrffte: ſo hat er dem erſten zwar dieſes entgegen zuſetzen/ daß wir uns damit unſe- rer chriſtlichen freyheit nicht begeben/ wo wir dero gebrauch eine zeitlang/ aus lie- be und um der bruͤder willen ausſetzen/ dahin uns vielmehr Pauli lehr Roͤm. 14. und 1. Cor. 8. anweiſet/ er auch mit ſeinen eignen exempel darinnen vorgegangen iſt/ wenn er ſpricht 1. Cor. 9/ 19. Wiewol ich frey bin von jedermann/ habe ich doch ſelbs mich jedermann zum knechte gemacht/ auff daß ich ihrer viel gewinne: ſo haͤlt der glaube feſt an der freyheit/ die liebe aber begiebet ſich der- ſelben ARTIC. IV. SECT. XXXI. ſelben mit ihrem ungemach/ aber um des nechſten beſtens willen. Daher in ſol- cher ordnung daß gewiſſen nicht verletzet wird. Was aber das andre anlangt/ koͤnte ein ſolcher der den ſcrupel hat oder ihn ſorget/ ſeinem gewiſſen alſo rathen/ daß er verſpraͤche den autorem nicht zu leſen/ es waͤre denn ſache/ daß ihn eine ſon- derbahre noth anſtieſſe/ die er jetzo nicht vor ſich ſehen koͤnte/ alsdenn er an ſol- chen verſpruch nicht weiter gehalten ſeyn/ aber auch dem Prediger ſolches ſamt der urſach anzeigen wolte: welche billige clauſul ihme nicht verſaget werden darff. Der HErr gebe uns allen ſeinen willen zuerkennen/ richte alles dahin/ daß ie laͤn- ger ie gewiſſer an den tag komme/ was in Jacob Boͤhmen gutes oder boͤſes ſeye/ um weder auff eine noch andere art ſich an ihm zuverſuͤndigen/ ſteure allen irrthu- men/ bewahre ſein er kirchen diener vor aller herrſchafft der gewiſſen/ reinige and- rer hertzen von allem eigenſinn/ und verbinde aller der ſeinigen ſinnen in einigkeit des geiſtes mit dem band des friedens durch JEſum Chriſtum den Koͤnig der wahr- heit und des friedens. Amen. 1694.

SECTIO XXXI. Von dem lateiniſchen ſingen in einer gemeinde/ die der ſprache nicht kundig iſt.

DAs lateiniſche ſingen an und vor ſich ſelbs kan nicht verworffen werden bey den jenigen/ welche daſſelbe verſtehen/ indem man in allen ſprachen Gott loben mag. So wolte ich es auch nicht verwerffen/ wo einige lateiniſche hymni und geſaͤnge in Teutſchen gemeinden zu weilen geſungen werden/ da die jenige die ſie ſingen/ ſolches verſtehen/ und etwa auch einige verhanden ſind/ de- nen ſolches auch bekant iſt. Denn nicht eben ſimpliciter nothwendig/ das ge- rade alle wort/ welche zeit waͤren der verſamlnng geredet oder geſungen werden/ von ſingulis verſtanden werden muͤſten.

2. Die ein fuͤhrung des lateiniſchen ſingens in den gemeinden/ welche eigent- lich allein Teutſch oder eine andere von der lateiniſchen unterſchiedener ſprach re- den und verſtehen/ komt her von dem Roͤmiſchen Anti-Chriſt/ und iſt ein ſtuͤck deſſen Staats-rationen/ dadurch eines theils aller kirchen dependenz von Rom als der mutter der lateiniſchen ſprach bezeuget werden ſoll/ andern theils das volck in ſo viel mehrer unwiſſenheit der goͤttl. dinge (die unter den gemeinen volck zu un- terhalten/ unter die boͤſe Anti-chriſtliche principia des cleri, deſſen autoritaͤt ſo viel hoͤher geſetzet wird/ gehoͤret) kraͤfftig erhalten wird. Daher die alte obſer- vation des Jrenæi wegen der zahlen des nahmens λατει῀νος (die 666 ausdruckt/ und alſo die zahl des thiers iſt. Offenb. Joh. 13./ 16.) mich allezeit nicht wenig o 3affici- Das andere Capitel. afficiret hat. Wir ſehen auch/ daß ſie noch immer uͤber dieſes in den Papiſtiſchen kir- chen ſteiff halten/ und ja das lateiniſche nicht zuruͤck geſetzet werden darff/ gleich ob ſtuͤnde ein groſſes ſtuͤck der Religion in ſo thaner ſprach. Daher auch dieſes eine iſt unter den gewoͤhnlichen controverſien/ die zwiſchen uns und ihnen noch ſchwe- ben; daruͤber ſie auch neben uns von den Reformirten offtmals kraͤfftig beſtritten worden ſind.

3. Wo die lateiniſche geſaͤnge entweder die Teutſche erbauliche pſalmen und lieder gar auſtoſſen/ oder doch viele zeit wegnehmen/ daß der gemeinde andacht verſtoͤret/ oder ſie zu dem ausbleiben aus der kirchen dadurch veranlaſſet wird/ ſonderlich da auch die jenige/ welche ſolche ſingen/ ohne verſtand ſingen/ da iſt es ein ſuͤndliches thun/ und ein ſtuͤck des Paͤbſtiſchen ſauerteigs/ davon wir uns zu reinigen haben: und ſind ſolche Gefaͤnge dem zweck der verſamlung/ und der regel die Paulus 1. Cor. 14. dazu giebet/ allerdinges ungemaͤß.

4. Wo denn ſolches geſchiehet/ und eine kirche hat ihre voͤllige freyheit/ daß ſie nicht durch die abſchaffung einer hinderniß der mehrern erbauung ein noch ſchwerers ungemach/ nehmlich eine verfolgung/ auff ſich zuziehen/ ſorgen muß (in welchen fall man das jenige toleriren muͤſte/ was eigentlich allein propter impe- dimentum majoris boni ſuͤnde iſt/ und nur dahin zu trachten haͤtte/ daß die ſo ſolches verrichten/ daſſelbe verſtehen moͤchten) ſo ſolle ſolcher mißbrauch abge- ſtellet werden/ daß man entweder das lateiniſche ſingen gantz abſchaffe/ oder doch (wo andere umſtaͤnde/ ſonderlich die ſorge des aͤrgernißes der ſchwachen/ daſſel- be nicht wohl zu geben) ſehr moderire/ und hingegen die gemeinde zu dem Teut- ſchen erbaulichen geſang bringe.

5. Wo einer Evangeliſchen Obrigkeit/ dieſer mißſtand bey den gottesdienſt und deſſen ſchade von dem Miniſterio nachdruͤcklich remonſtriret wird/ ſonderlich da auch die gemeinde (in dem auch dieſe in ſolchen dingen/ welche ſie ſamtlich an- gehen/ nach Gottes ordnung viel zu ſagen hat) dergleichen aͤnderung verlanget/ iſt ſie gewiſſens halber verbunden/ da ſie nichts erhebliches dagegen einzuwenden vermag/ ſolchen aͤrgernis abzuhelffen. Denn ſie muͤſſen wiſſen/ daß ſie ihre ge- walt/ welche ſie in der auffſicht und ſorge vor das geiſtliche haben/ nicht nach ei- genem willen gebrauchen doͤrffen/ ſondern ſie ſind ſchuldig dazu zugebrauchen/ was die mehrere erbauung der gemeinde allemahl erfordert/ und darinnen auch auff die vota und verlangen der andern ſtaͤnde zu reflectiren. Dieſes lieget ihnen in ih- ren gewiſſen ob/ und da ſie dagegen thun/ ob ſie von menſchen davor nicht zur rechenſchafft moͤchten gefordert werden/ ſo muͤſſen ſie doch GOtt dieſelbe geben/ und koͤmt alſo auff ihre verantwortung die verſaͤumniß alles guten/ daran ſie mit ſchuld haben. Sonderlich aber iſt der trotz der jenigen Obrigkeiten ein offenbah- rer mißbrauch der Goͤttlichen gewalt/ wenn von chriſtlichen Predigern oder auch der ARTIC. IV. SECT. XXXI. der gemeinde einige dinge verlanget werden/ auch fie die billigkeit der urſachen/ ſo angefuͤhret werden/ wol einſehen/ und dannoch nicht gratificiren wollen/ ent- weder weil ſie nicht zu erſt die ſache wahrgenommen/ und alſo ſich eine ſchande halten anderer angeben/ zu billigen oder damit ſie insgemein zeigen wollen/ als wenn biß dahin nichts gefehlet oder verſaͤumet worden. Alle ſolche urſachen/ wo ſie das gute hindern muͤſſen/ zeigen ſolche gemuͤther an/ die nicht verſtehen/ wozu ihnen ihre gewalt gegeben ſeye/ oder dieſelbe wiſſentlich mißbrauchen.

6. Es iſt auch ein Prediger der dieſen mangel bemercket/ verbunden daß er deß- wegen erinerung thue/ und ſo viel an ihm iſt/ die mehrere erbauung der gemeinde zu befoͤrdern trachte/ als der da weiſt/ daß vor andern ihm gelte. Jac. 4/ 17. Wer da weiß guts zu thun/ und thuts nicht/ dem iſts Suͤnde. Zwar ſtehet bey ihm nicht eigen maͤchtig eine ſolche ceremonie abzuſaffen/ als welches zu der kir- chen-gewald gehoͤret/ aber daß er bey den jenigen/ die in der kirchen nahmen das ihrige zu thun haben/ anſuchung thue/ ſolche gruͤnde/ die das gewiſſen uͤber- zeugen/ anfuͤhre/ und damit nach nothdurfft anhalte. Jn welchem allen er wieder ſein amt nicht thut/ ſonderlich vielmehr das jenige verrrichtet/ worzu er verbunden iſt. Doch hat er dabey die gehoͤrige ſanfftmuth zu gebrauchen/ wie in allen andern dingen/ und vielmehr zu betrachten/ wie er den leuthen eine ſache ſo beybringe/ daß ſie es alsdann gleichſam aus eigener bewegniß thun/ als daß er mit einiger hefftigkeit es alſo treibe/ daß die andern meinen man wolte ſie noͤtigen: Welches ſonderlich ſtatt hat in den jenigen mißbraͤuchen/ welche nicht in etwas in ſich ſelbs boͤſen beſtehen/ ſonderlich die nur der umbſtaͤnde wegen unziehmlich/ und an mehr guten hinderlich ſind.

7. Vorausgetzt deſſen ad hypotheſin zu gehen/ daß der, Herr Paſtor wegen des an mehr gutem hinderlichen/ und von denen die es thun/ ohne verſtand ver- richtenden lateiniſchen geſangs bey dem Rath erinnerung gethan/ wo es/ wie ich hoffen will/ in beſcheidenen terminis, und ſine ſpecie imperii geſchehen/ iſt ſol- ches gantz wohl gethan/ wie auch nicht weniger die geſuchte information aus dem Ober-Conſiſtorio, damit er es alſo mit ſo viel weniger ſeiner invidia trei- ben koͤnte. Nach dem auch von hier aus bedeutet worden/ das zwar einige la- teiniſche geſaͤnge/ wegen des herkommens/ und da auffs wenigſte die canen- res ſolches verſtehen ſollen und koͤnnen/ wie auch unter den zuhoͤrern etzliche ob wohl wenige behalten/ aber doch darneben zu der gemeinde aufferbauung mehr Teutſche geſaͤnge introduciret wuͤrden/ hat zwar der Herr Paſtor einer ſeits da- mit ſich wohl vergnuͤgen koͤnnen/ indem 1. ihre kirche ſo frey nicht iſt/ daß nicht politiſche ungelegenheiten in einem lande/ wo man zimlich an das jenige/ was lang hergebracht/ verbunden iſt/ und man ſonſten dem Papiſten leicht derglei- chen vorwuͤrffe die aͤnderung in der Religion an hand giebet/ die mehr und mehr ge- Das andere Capitel. gefahr nach ſich ziehen moͤgen/ aus gaͤntzlicher abſchaffung eines ob ſchon weniger erbaulichen ritus zubeſorgen waͤren. 2. Weil der zweck der mehrern erbauung der gemeinde gleichwol erhalten wird/ welchen der Herr Paſtor ſuchet/ die wenigere zeit aber der lateiniſchen geſaͤnge mit gedult von der gemeinde zuzubringen und nachzuſehen waͤre/ wie ſie etwa auch ſonſten unter den orgeln oder figural-muſi- ciren nichts oder wenig verſtehet: maſſen wir jtzt es nicht allemahl haben koͤnnen/ wie wir wolten und an ſich ſelbs das beſte waͤre/ ſondern damit zu frieden ſeyn muͤſſen/ wie wir koͤnnen. Anderſeits aber hat er darauff zu treiben gehabt/ daß ſolcher anordnung nachgelebet wuͤrde. Jſt nun deſſen nichts geſchehen (wie ich denn nicht abſehen kan/ ob gar nichts dem lateiniſchen abgekuͤrtzet/ und dem Teut- ſchen beygeleget/ und alſo der hieſige vorſch lag bloſſer dinges hindangeſetzet/ o- der doch etwas geaͤndert worden) ſo hat der Herr Paſtor ferner nicht unrecht ge- than/ da er beym Rath modeſtè ſolicitiret/ wuͤrde auch gut geweſen ſeyn/ ſich nochmahl hieher zu wenden/ damit zu der werckſtelligung des beliebten mehr ge- than werden koͤnne.

8. Wo es aber auch damit nicht auszurichten geweſt/ kan wiederumb nicht geſtrafft werden/ daß die ſache auff oͤffentliche cantzel zu der gewiſſen bey den ge- ſamten gliedern des Raths/ ſo ſolches hoͤren konten/ uͤberzeugung/ und der ge- meinde noͤtigern unterricht/ gebracht worden. Jch haͤtte aber wuͤnſchen moͤgen/ es waͤre ſolches nicht nur incidenter und kurtz/ ſonder ex profeſſo und ausfuͤhr- lich/ ſo dann mit dem moderateſten terminis geſchehen. Wo wir etwas gern wollen abgeſtellet haben/ und derjenigen die daruͤber halten wiedrigkeit beſtraf- fen/ ſo muß es nicht mit wenigen geſchehen/ in dem wenige wort/ es ſeye dann die ſache ſchon einmahl gruͤndlich und ausfuͤhrlich vorgeſtellet worden/ den zweck des unterrichts der gewiſſen nicht erreichen und alsdann/ was die art eines ſtraf- fens hat/ die jenige/ ſo noch nicht uͤberzeuget/ nur offendiret. Daher ich das beſte gehalten haͤtte/ wo beliebig geweſen waͤre/ ſich eine gelegenheit zuſuchen/ da derſelbe die gantze materie ausfuͤhrlich vorſtellet/ wie es zu ſolchen lateiniſchen geſang gekommen/ warumb es etwa laͤnger toleriret worden: auff was art das Lateiniſche ſingen nicht zuverwerffen waͤre; was hingegen bey ihrem ſingen man- gele/ was vor ſuͤnden dabey vorgehen/ was vor gutes dabey verſaͤumet werde. Damit alſo jederman die gantze ſache begreiffen koͤnnen/ ſonderlich die Raths- Herren/ deren etwa viele den grund des wercks niemal zuꝛ gnuͤge eingeſehen. So haͤtte alsdenn ſo vermahnung als bitte angehenget werden moͤgen/ die goͤttl. ehre und erbauung der gemeinde auch hierinnen willig zubefoͤrdern. Welcherley vor- trag ich glauben wolte/ daß er nicht ohne nutz ſeyn koͤnnen/ und einen ſtarcken ein- druck in die hertzen gehabt haben ſolte. Wie dann die wahrheit/ wo ſie gruͤndlich vorgeſtellet wird/ ihre krafft niemal zuruͤck haͤlt: dahingegen kurtze beſtraffung in ARTIC. IV. SECT. XXXI. in ſachen/ welche noch nicht von den meiſten gruͤndlich gefaſſet/ die gemuͤther etwa mehr verbittern.

9. Da widerhole ich nun auch aus dem vorigen/ daß die terminos gern am moderateſten geſehen: und verſichere ich meinen werthen Herrn Paſtorem, wo er an ſtatt der worte/ des moͤnchiſchen lateiniſchen kaͤlber gebloͤcks andere wort gebraucht/ die dan noch die unnutzbarkeit ſolches ſingens/ und was vor ſuͤnden dar- innen ſtecken koͤnten/ ja ſtecketen/ vorgeſtellet haͤtte/ es ſolte mit weniger offen- ſion und mehr nutz abgegangen ſeyn. Jch erkenne gern/ daß man ſolches ſingen auch alſo nennen koͤnne/ und andere chriſtliche Theologi ſolche worte gebrauchet/ ſo dann/ daß bey einer außfuͤhrlichen tractirung der materie auch mit angefuͤhret werden moͤgen/ daß es mehr einem kaͤlbergebloͤck als vernuͤnfftigen menſchen ſingen aͤhnlicher waͤre/ die frage aber iſt hie nicht ſo wohl/ was man ſonſten thun doͤrffe/ oder wie man etwas zuvertheidigen wuͤſte/ als was das erbaulichſte ſeye. Und ſtehet mir allezeit in meinen amts-verrichtungen die Pauliniſche regel vor augen/ als die auch in gewiſſer maß hier ſtatt hat 1. Cor. 10/ 23. Jch habe es zwar al- les macht (jedes auch mit haͤrtern terminis, ſo ihme einigerley maß zukommen koͤnten/ zu nennen) aber es frommet nicht alles. Jch habe es alles macht/ aber es beſſert nicht alles. Nun ſolle bey uns Predigern/ alles unicè dahin ge- richtet werden/ wie wir jedesmahl und in jeder ſache die verlangte erbauung am fuͤglichſten zuwege bringen moͤgen: was zu dero jedesmahl das dienſamſte/ ſoll vor allen andern erwehlet werden.

10. Eine gleiche bewandnis hat es auch mit der rede wegen des lateiniſchen Teuffels. Jch erkenne/ daß des Herrn Paſtoris intention recht/ und widerſpre- che dem Leipziſchen reſponſo welches die redens-art expliciret/ gar nicht/ ich er- kenne auch/ daß freylich des Teuffels werck mit darunter ſtecket/ daß etwas gutes gehindert wird/ obs wohl diejenige/ die es hindern/ nicht meynen/ indem er ſich ſubtil gnug in eine ſache einmiſchen kan. Jndeſſen laͤugne ich nicht/ daß ich doch lieber wolte/ die wort waͤren unterblieben/ ſonderlich nachdem ſie nicht weitlaͤuff- tig gnung erklaͤret worden/ wie ſie gemeinet ſeyen/ und alſo zu einem mißverſtand gelegenheit uͤbrig geblieben/ gleich ob wuͤrde der lateiniſche geſang an ſich mit ſol- chen nahmen genennet/ da es freylich/ wo die aus GOttes wort mit einlauffen- de texte mitgefaſſet werden/ eine ſpecies blaſphemiæ geweſen waͤre. Jch habe zwar bereits bekant/ und geſtehe es noch/ daß ſolches die meynung nicht geweſt/ ſondern ſage nur/ wie ſolcher anſtoß beſſer waͤre verhuͤtet worden. Und will ich insgemein verſichern/ daß meiſtentheils in unſern ſtraffamt die haͤrtere wort am we- nigſten ausrichten/ ſonderlich da ſie von ſolchen dingen gebraucht werden/ worin- nen man anderer ſeit nicht eben unrecht zu haben meinet/ und daher durch ſolche worte nur mehr verbittert als gebeſſert wird. Vielmehr krafft iſt darinnen/ wo pman Das andere Capitel. man mit unanſtoͤßigen worten die ſache ſelbs den gewiſſen gruͤndlich vorſtellet/ und ſie uͤberzeuget. Daher ich allezeit rathe/ auch dieſes mir ſelbs zur regel nehme/ ſo gar die haͤrteſte dinge in elencho & doctrinali & morali mit denen noch (ſo viel die wahrheit zugiebet) glimpfflichſten und gelindeſten worten vorzutragen/ daß ſich der zuhoͤrer uͤber kein ſcheltwort oder was er alſo nennen moͤchte zubeſchweren urſach finde/ nachmahl aber ſein uͤberzeugtes gewiſſen bey ihm ſelbs dasjenige ur- theil ſpreche/ welches er vorher von mir nicht mit willen angehoͤret haͤtte. Jch ha- be auch in der that erfahren/ daß dieſe weiſe die fruchtbarſte ſeye/ und ſeegen von GOtt habe. Was aber die harte und empfindliche wort anlangt/ gehoͤren vor- nehmlich allein gegen diejenige/ welchen die wahrheit lang und offt zu gnugſamer uͤberzeugung vorgeleget worden/ und ſie dagegen ihre hertzen verſtocket haben/ daher durch die wort/ die ſie empfinden/ zuweilen auffs wenigſte aus einem ſchlaff erwecket werden koͤnnen. Daher ich meinem werthen bruder hertzlich wuͤnſche daß er ſich ſolcher art allerdings mehr und mehr angewehne/ GOtt umb ſolche weißheit ſtets anruffe/ und ſich davon ſo viel mehrern ſeegens getroͤſte.

11. Wo aber nun die frage iſt/ was ferner in dieſer ſache/ davon allein zu re- den) zu thun/ ſo achtete ich/ dafern dieſelbe nicht auch durch die vorhabende com- miſſion zu beruhigung deſſen gewiſſens und der kirchen geſuchter mehrer erbauung ausgemacht wird/ daß der einige beſte weg ſeye/ allhier wiederum einzukommen/ und wie der geſchehenen verordnung nicht nachgelebet worden ſeye/ zuvermelden/ daich meyne zuverſichern/ daß ſich mittel finden laſſen werden/ der unordnung ohne deſſen mehrere invidiam abzuhelffen. Wolte man etwas weiters thun/ moͤchte es in einer ausfuͤhrlichen predigt/ wo die gantze materie naͤch obigen vorſchlag gruͤndlich vorgetragen wuͤrde/ geſchehen/ und mit auslaſſung aller offenſionen/ allein die gewiſſen unterrichtet werden.

12. Was nun die buß-predigt anlangt/ wolte ich lieber rathen/ dieſelbe nicht dermaſſen drucken zu laſſen. 1. Jſts faſt etwas ungewoͤhnliches oder auch un- foͤrmliches etwas in der form einer buß-predigt drucken zulaſſen/ die doch nie gehal- ten worden. 2. Sorge aus der edirung zu dieſer zeit/ da die ſache noch ſchwebet/ mehr hindernis/ als foͤrderung des guten/ wie dann gegentheil ſich ſorglich ſehr an- gegriffen achten/ und ſich der guten intention nur deſto mehr widerſetzen wird/ die- jenige aber/ von welchen nachmahl huͤlffe zu der verlangten abſtellung des beklag- ten mißbrauchs zuerwarten/ duͤrfften die edition vor intempeſtiv halten/ weil die ſache nur ſchwehrer dardurch worden. 3. Der text ſelbs handelt nicht eigentlich von dieſer materie, indem die Jſraeliten ihre lieder/ die doch GOtt der HErr hier verwirfft/ in eigner und wohlverſtandner ſprache ſangen. Zwar aus der ratione, warumb GOtt jene lieder verworffen/ weil ſie ohne buß und glauben gebracht worden/ folget freylich/ daß auch die der ſprache wegen unverſtandene lieder/ da kei- ARTIC. IV. SECT. XXXI. keine andacht dabey iſt/ GOtt mißfallen/ aber es iſt ſolches nicht der unmittelbare verſtand: weswegen auffs wenigſte die tractation nicht alſo anzuſtellen geweſen waͤre: ſondern etwa auff dieſe weiſe/ daß erſtlich des Propheten eigentliche mey- nung erklaͤret/ und darnach als eine conſequenz die unfuge der lateiniſchen lieder gewieſen worden waͤre: da hingegen dieſe tractation alſo eingerichtet iſt/ wie ſie haͤtte ſeyn moͤgen/ da dieſes der rechte eigendliche verſtand des Amos geweſen waͤ- re. Was aber die aus dem ſpruch ziehende conſequenz anlanget/ trifft ſie nicht nur die lateiniſche/ ſonder nicht weniger unſre teutſche geſaͤnge bey allen denjenigen/ welche dieſelbe ohne andacht buß und glauben daher ſchreyen/ daß man alſo ſie- het/ daß hauptſaͤchlich nicht auff die frembde ſprache die abſicht iſt. Hingegen wer der ſache zuwider iſt/ wird ſich nicht nur allein beſtaͤrckt befinden/ ſondern wo ers andern nicht beſt-berichteten zeiget/ ſie bald einnehmen/ wann er in ſolcher pre- digt ſo bald zeigete/ daß der text von der materie eigentlich nicht handele/ und dan- noch darauff gezogen worden. Welches nicht gleichermaſſen geſchehen koͤnnte/ wenn erſtlich deutlich und ausfuͤhrlich der text nach ſeinem unmittelbahren verſtand erklaͤhret worden/ und alsdann die conſequenz aus der ratione textus auff dieſe hypotheſin allein gezogen worden. 4. Bekenne ich/ daß die application aus Act. 7, 52. (poſt. p. 22.) allzuhart achte/ und in einer ſolchen ſache gegen leute/ die eine hergebrachte gewohnheit/ ſo nichts anders/ als ex accdenti, eigenlich wenn die ſingende es nicht verſtehen/ und durch hinderung einer mehrern erbauung ſuͤndlich/ aus præconcepta opinione wegen des heꝛkom̃ens/ behaupten/ und ſolche formalia, welche gegen diejenige gehen/ ſo directè die goͤttliche ſeligmachende wirckung be- ſtreiten/ nimmermehr vor GOttes angeſicht zu gebrauchen getrauete/ ſondern da- mit indem eiffer zu excediren ſorgte. 5. Wo aber ie ein unterricht von dieſer mate- rie nicht ſo wohl ihrer ſtatt (denn da mags eine predigt ausrichten) als andern noͤ- thig erachtet wuͤrde/ ſo wolte lieber rathen/ daß an ſtatt dieſer buß-predigt aus Amos 5. ein kleiner unterricht von dem lateiniſchen ſingen/ deſſen gebrauch un miß- brauch auffgeſetzt/ und in anderer form das hierzu dienlichſte und ſonderlich die lo- ca Autorum, die hie befindlich ſind/ dahin eingetragen wuͤrde. Womit einige incommoda der prediget evitirt, und doch der eigentliche ſcopus erhalten wuͤrde. Jch wolte auch alſo dann rathen/ einstheils von der repetition und defenſion der haͤrtern formulen/ ſo die ſache odiös gemacht/ lieber hierinnen zu abſtiniren/ in deme ſonſten nur denen leuten/ die widrig ſind/ damit anſtoß und anlaß zu ſcrupu- liren gegeben wuͤrde/ anderstheils die zahl der momentorum gegen das lateiniſche ſingen lieber auff wenigere zuſammen ziehen/ und die kraͤfftigſte oder unwieder- ſprechlichſte dazu zu erwehlen. Wie ich allezeit/ wo man etwas ſtraffen will/ daß nachdruͤcklichſte befunden habe/ daß man allein die kraͤfftigſte argumenta e- lenchi fuͤhret/ und ſie wohl ſchaͤrffet/ hingegen lieber andere nebens-argumenta p 2ſon- Das andere Capitel. ſonderlich die einige ſcheinbare exceptiones leiden/ uͤbergehet. Sonſten geſchie- het leicht/ daß ein wiedriger ſich an die ſchwaͤchſte macht/ und wenn er denn etwas dagegen findet/ damit die gantze ſache gewonnen achtet. Wie ich weiß/ daß ge- lehrten leuten begegnet/ wo ſie einen widerſacher zu widerlegen vorgenommen/ und in ihm alles/ auch zuweilen ort/ die noch haͤtten paſſiret werden koͤñen/ angegrif- fen/ daß ſie damit gelegenheit gegeben haben/ daß dieſe mit rettung einiger ſolchen unnoͤthig angegriffener ſtellen/ das anſehen einer voͤlligen victorie ſich gemacht ha- ben. Alſo wo wir eine ſuͤnde ſtraffen/ und bey denen argumentis allein bleiben- de/ die unwiederſprechlich ſind/ die gewiſſen convinciren koͤnten/ geſchiehet hinge- gen wol/ wann wir ſie in einigen dinge exaggeriren/ da noch etwas dagegen zu ſa- gen iſt/ das die ſchuldige ſo bald dadurch ihr ſchlupffloch nehmen.

Dieſes waͤren meine unmaßgebliche gedancken uͤber die ſache/ wo ſich mein werther bruder verſichern kan/ daß ſolche mit redlichen hertzen und liebreicher vor- ſorge vor ihn hiermit communicire/ als der ich in der gantzen ſache (wo mir auch der adverſarius, nicht bekannt/ und ich aus allem nicht die beſte impreſſion von ihm machen kan) nichts anders ſuche/ als wie ihre kirche in ruhe gebracht und er- halten/ die mehrere erbauung auff fuͤglichſte weiſe introduciret/ allen aͤrgerniſſen abgeholffen/ und ſeine liebe perſon und gaben alſo ſo wohl erhalten/ als mit meh- rern ſeegen und ſucceß von oben herab befoͤrdert werden moͤgen/ darzu ein groſſes thun wird/ wo mein geliebter bruder nach 2. Tim. 2/ 24. 25. 26. (welchen ort ich mir ſonderlich auch vor mich ſelbs zur regel genommen habe) ſich mehr und mehr gewehnen wird/ zwar die widerſpenſtige zu ſtraffen/ aber auch die boͤſen mit ſanfft- muth/ freundlichkeit und groſſer gedult zutragen/ damit die liebe erweiche/ was ſonſten aller ſchein einer haͤrtigkeit mehr verhaͤrtete. Jch unterlaſſe auch nicht dem HErrn davor hertzlich anzuruffen/ mich gleicher bruͤderlicher vorbitte verſichren- de. 1687.

SECTIO XXXII. Von denen aus dem Papſtum zu unskommenden/ und wie man ihnen zubegegnen.

ES iſt nicht ohne/ daß den leuten (den Paͤpſt. Proſelytis) nicht insge- mein begegnet werde/ wie ſolte; aber gewißlich der allermeiſten condi- te iſt ſchuld daran. Jch beſchuldige ſie nicht insgemein der unbeſtaͤndig- keit in der confeſſion und beſorglichen ruͤckfalls/ aber dieſes bekenne/ daß ich all zuwenige geſehen/ unter denen ſo vielen/ welche mir vorgekommen/ von denen wahrhafftig haͤtte ſagen koͤnnen/ daß ſie bekehrt geweſen/ ſondern es war insge- mein eine aͤnderung allein der profeſſion, da im uͤbrigen die hertzen einmal ſo fleiſch- lich ARTIC. IV. SECT. XXXII. lich als das andermal geblieben: Wo aber einige rechtbekehrte kaͤmen/ wolte an dero beſſern fatis nicht zweiffeln/ wie hingegen dieſelbe auch nichts gewiſſes præ- tendiren/ ſondern mit allen zu frieden ſeyn wuͤrden/ wie ſie mit arbeit ihr leben zubringen koͤnten: nun will itzt keiner ſo zu reden etwas von der condition zu- ruͤcklaſſen/ die er meinet/ welche ihm gebuͤhre: da hingegen tempore reforma- tionis leſe ich/ wie manche vorhin gelehrte/ ſo aus Cloͤſtern gekommen/ ſich erſt zu handwercken begeben/ der arbeit ſich nicht geſchaͤmet/ ſondern manchmal ziemliche zeit damit ausharrend erwartet haben/ biß ihnen der Herr gelegenheit wiedrum an ſeiner kirchen zu arbeiten gebe. Jtzt halten ſich die leute vor einen ſchimpff/ wo man jemand an eine hand arbeit weiſet/ der einmal ein lateiniſch buch geleſen. Weswegen ſolchen converſis uͤbel zu helffen/ dann (zugeſchwei- gen der ohne das uͤberfluͤßigen maͤnge bey uns der jenigen/ welche ſtudiret haben/ da man nicht weiß/ wo man dienſte gnug vor feine und tuͤchtige leute findet) kei- ner von ihnen zu uns kommet/ der bereits bey uns zu etwas tuͤchtig koͤnte erachtet werden/ ſondern die meiſte ſind durch ihre vorige ſtudier-art ſo verdorben/ daß ſie auch/ ob ſie eine gute weile bey uns ſich auffgehalten/ ſich kaum dazu beqvem machen koͤnnen/ daß ſie uns gebraͤuchlich waͤren. Daher man nicht weiß/ was man mit ihnen machen ſollen/ man wolte ſie denn bloß ohne arbeit/ da ſie an die leibliche nicht wollen/ zu anderer die ingenio verrichtet wird/ bey uns ungeſchickt ſind/ ernehren und ihrem muͤßiggang zu wenden/ was andrer nothdurfft auch vor ſich mit gleichen recht erfordert. Zugeſchweigen/ daß die jenige/ ſonderlich wel- che in den Cloͤſtern gelebet/ faſt auch verdorben zu andern arten menſchliches le- bens/ und nicht einmahl zu haußhaltungs ſorgen ſich ſchicken/ gemeiniglich ſchlimme habitus animi mit ſich bringen/ welche ihnen abzugewoͤhnen offt die gantze lebens-zeit erfordert wird. Daher ich offt auch dieſes als ein gericht Got- tes uͤber das Roͤmiſche Babel angeſehen/ daß die leute darinnen/ welche zu eini- gen ihren geiſtlichen ordinibus angefuͤhret worden/ alſo verdorben werden/ daß wo ſie auch euſerlich aus demſelben ausgehen/ ſie bey nahe einen ſolchen characte- rem indelebilem ſich mit imprimirt bringen/ ſonderlich eine einbildung wegen des geiſtlichen ſtandes und flucht der arbeit/ daß ſie kaum mehr bey uns rechtſchaf- fen brauchbar werden. Jch haͤtte deßwegen gewuͤnſchet/ daß man in Teutſch- land anfangs etzliche Cloͤſter dazu mit allen intraden gewiedmet/ in welche alle die jenige/ ſo auß dem clero des Pabſthums zu uns kommen ſo bald hinein gethan wuͤrden/ und in denſelben 4. 5. 6. oder nach befinden mehr jahr unter ſo ſtrenger diſciplin, als ſie immermehr in ihren orten gehabt/ aushalten muͤſten: wo ſie zu arbeit theils/ nach dem die ingenia und profectus befunden werden/ mit fleiſ- ſigen ſtudiren/ theils mit den haͤnden/ ernſtlich angehalten werden ſolten/ und man ſie alſo auff ſolche art ſo wol zu kuͤnfftiger lebens-art bereiten/ als p 3auch Das andere Capitel. auch wie ernſt es ihnen um ihre ſeelen zu thun ſeye/ pruͤfen koͤnte. Geſchehe dieſes/ ſo hoffe ich/ wir ſolten der muͤßiggaͤnger und untuͤchtiger leute weniger kriegen/ a- ber zugleich auch unſre kirche der aͤrgernuͤſſen/ welche ſie meiſtens von denſelben leiden muß/ frey bleiben/ hingegen wuͤrden andre rechtſaffene/ welche gern zu uns wolten/ und ſich vor dem herum lauffen foͤrchten/ hertzlich gern aber zu al- len chriſtlichen und billichen verſtehen wolten/ mit mehrern hauffen zu uns kom- men/ und unſre gemeinde erbauung von ihnen haben. Aber wie gedacht/ neben dem mangel der liebe/ welchen ich weder billige noch laͤugne/ (maſſen der mangel ſolcher anſtalten bereits von demſelben zeuget/) kommet mirs immer vor/ daß Gottes gericht uͤber Babel noch entgegen ſtehet. Jch erinnere ſie deßwegen auch allezeit/ daß ſie ja zu der gedult ſich ſchicken/ und nicht nur ſich uͤber die erkaltete liebe der unſrigen mit aͤrgernuͤß nicht zu viel beſchweren/ ſondern eben auch darin- nen goͤttlichen rath erkennen ſolten/ welcher dieſe uͤbung ihrer gedult und glau- bens ihnen noͤtig erachte/ ſie zu rechtſchaffenen gefaͤſſen ſeiner barmhertzigkeit zu bereiten; ſonderlich aber/ daß ſie doch dieſe perſvaſion ablegen/ wo ſie zu uns kommen/ daß ſie gedencken/ wir ſeyen ihnen zu groͤſſern danck verbunden/ daß ſie unſre kirche wuͤrdigten/ und alſo verpflichtet waͤren/ alle die beqvemlichkeit/ welche ſie bey den ihrigen verlaſſen/ wiedrum zu erſetzen/ ſondern zu glauben/ daß ſie Gottes guͤte und unſrer kirchen vielmehr hoͤchſt vor ſeine gnade verbunden ſeyn ſollen/ daß er darinnen gelegenheit zu ihrer ſeelen heil ihnen verſchaffe/ auch ſich damit zuvergnuͤgen/ wo ſie von uns ſo viel liebe erlangen/ als die jenigen welche unter uns gebohren ſind/ und ja kein weniger recht als ſie haben ſollen. Haben ſie etwas mehr um des Evangelii willen verlaſſen/ ſollen ſie eben damit/ wie wuͤr- dig ſie dieſes halten/ zeigen/ daß ſie ſich deſſen verluſts nicht beſchweren/ noch daß wir ihnen denſelben erſtatten/ und ihnen von dem vorigen nichts abgehen laſſen muͤſten/ fordern/ hingegen damit zufrieden ſeyn/ wo ſie die jenige huͤlffe finden/ mit welcher ſich die bey uns gebohrne vergnuͤgen/ und ſich jede in den zuſtand/ worein ſie der Herr jedesmal ſetzet/ mit gedult ſchicken muͤſſen/ Uber dieſes bin ich auch verſichert/ daß ſich derer keiner/ bey welchem es wahrhafftig um ſeine feel allein zu thun iſt/ ſich beſchwehren/ anders/ foͤrchte ich/ wird unſere Reli- gion bey folcher gemuͤths bewandnuͤß ſo wenig zur ſeligkeit nutzen/ als ihre ſtren- ge/ in dem die bloſſe aͤnderung der profeſſion die ſache nicht ausmachet. Der HErr gebe auch hierinnen uns allen weißheit und liebe bey dieſen bruͤchen zuthun/ was vor ihm angenehm iſt/ und laſſe endlich an Babel als die mutter aller greuel ein ende werden. 1687.

SE- ARTIC. IV. SECT. XXXIII.

SECTIO XXXIII. Von oͤffentlichen und privat-copulationen und tauffen.

JCh habe nur in anteceſſum etwas weniges von den vorgeſtellten materien meine meinung hier anzeigen wollen/ ſo darinnen beſtehet. Daß 1. insgemein die oͤffentliche copulationes und tauffen vor billig und ziem- lich halte/ als ein ſtuͤck einer feinen ordnung/ ſo auch gute erbauung giebet/ wo alles recht hergehet. Daher man ſich dahin zu beſtreben/ daß dergleichen ord- nungen gemacht werden/ und daruͤber auch billig zu halten hat.

2. Jedoch ſind ſie nicht bloß de necesſitate, als davon wir keinen goͤttli- chen befehl haben/ noch dergleichen rationes, die eine ſolche nothwendigkeit erhaͤrteten: ſonderlich was die copulationes anlangt/ welche ohne das neben dem geiſtlichen/ ſo mit darinnen iſt/ auch einigerley maſſen eines contractus civilis bekraͤfftigung ſind/ und alſo zwar in gegenwart einiger zeugen verrichtet werden muͤſſen/ nicht aber ex ſua natura an den cætum ordinarium eccleſia- ſticum gebunden ſind.

3. Alſo moͤgen nicht nur zuweilen einige urſachen ſeyn/ welche erlaubt ma- chen/ daß ſolche actus privatim (wo es ohne uͤberſchreitung der kirchlichen con- ſtitutionen und alſo mit erlaubniß derer/ welche darinnen zu diſpenſiren haben/ geſchiehet/) moͤgen verrichtet werden/ ſondern es koͤnnen zuweilen ſolche um- ſtaͤnde und bewandniſſen der oͤffentlichen verſammlungen ſeyn/ daß auch eine gottſelige perſon dergleichen ihrer erbauung wegen lieber in einem privat-cætu verrichtet ſehe/ und wo ſie ſolche erlaubnuͤß haben kan/ ſolche ohne ſuͤnde ſu- chen/ und ſich ihrer gebrauchen moͤchte. Wie ich etwa ſelbs geſehen/ daß in einigern wenigen verſammlungen von gottſeligen hertzen dergleichen actus mit ſolcher andacht celebriret worden/ als man in dem oͤffentlichen ſtrepitu einer in unordnung ſtehender groͤſſerer gemeinde/ da lauter ſtoͤhrungen ſind/ nicht haͤtte zu verrichten hoffnung haben koͤnnen.

4. Wie alſo die ſache aus der zahl der mitteldinge iſt/ ſo hat man allemal auff zweck/ ort/ zeit/ urſach und andere dergleichen umſtaͤnde zu ſehen/ welche die ſache bald gut bald boͤſe machen koͤnnen. Sonderlich aber was eine aus hochmuth und anderer verachtung herruͤhrende ſingularitaͤt iſt/ kan nicht anders als ſuͤndlich erkannt werden mit allem deme/ was daraus geſchiehet/ und an- deren aus andern abſichten moͤchte erlaubt und gut ſeyn.

5. So Das andere Capitel.

5. So iſt auch auff das aͤrgernuͤß wohl acht zu geben/ welches auff ein und anderer ſeite zu beſorgen iſt/ weder eine ſache zu hoch zu exaggeriren/ und zu einer ſolchen ſchwehrern ſuͤnde/ als die uͤbertretungen der goͤttlichen gebote ſind/ zu machen/ (daruͤber offt die ſpoͤtter/ unſers eiffers hoͤniſch zu ſpotten/ die ra- tiones zu examiniren/ und dero ſchwaͤche vor den tag zu legen/ die ſchwache aber irre zu werden/ und alles endlich vor ſo/ wie man es machen und draͤhen wolte/ zu achten/ veranlaſſet werden/) noch anderſeits alles in vollige unord- nung gehen zu laſſen. Worinnen in ſpecie die unterhabende caſus gemei- niglich auff ein oder andere ſeite ſtarcke momenta geben.

6. So kan alſo/ da man insgemein und abſolutè die publicas functio- nes denen privatis vorzeucht/ niemand deswegen ungleich angeſehen/ oder beſchuldiget werden. Jedoch zweiffle nicht/ daß muͤglich waͤre/ die theſin alſo zu behaupten/ daß die argumenta einiges in ſich faßten/ welches ſich nicht eben ſo wol billigen lieſſe. Wie fern aber E. Wohlehrwuͤrden in ihrem ſcripto oder edito ſich in den ſchrancken gehalten/ oder nicht/ folget an ſich ſelbs/ daß ich nicht urtheilen kan/ weil ich nichts geſehen: Sondern wuͤnſche allein/ daß/ wie ich hoffe/ alles behutſamlich und mit beſcheidenem eiffer in der furcht GOttes werde getrieben worden ſeyn. Jch meines orts/ ob ich wol auch dieſe zu der aͤuſſerlichen œconomia des kirchenweſens gehoͤrige ſachen nicht verachte/ als der ich weiß/ es ſolle alles ἐυσχιημόως καὶ κατὰ τάξην hergehen/ gehe doch lieber mit denjenigen dingen um/ welche das innere und das haupt- werck unmittelbar beruͤhren/ worinnen wir leider gnug zu reformiren finden werden/ und wo durch GOttes gnade die gemuͤther erſtlich wuͤrden zu einem rechtſchaffenen chriſtenthum gebracht werden/ ſehen wuͤrden/ wie alsdann alles ſich von ſelbſten geben/ und die ſonſten beklagende unordnungen fallen ſolten. Ach der HErr erbarme ſich ſeines armen und leider ſehr verwuͤſteten Zions um ſeines liebſten Sohnes willen. 1682.

ARTIC. ARTIC. V. SECT. I.

ARTIC. V. Von der verwaltung der Heil. Sacramenten.

SECTIO. 1. Antwort auff einige fragen/ betreffend die nothwendigkeit des H. Abendmahls und kindertauff/ verwaltung der Sacramenten/ trennung von Babel/ voll- kommenheit/ und daher entſtehender unſterblichkeit. 2. Von der beſprengung und untertauchung in der tauffe. Von der conſecra- tion. Von Jacob Boͤhmen. Von dem geiſt in den wiedergebohrnen. 3. Ein caſus von der tauffe. 4. Ob ein judenkind wider den willen der eltern zu tauffen. 5. Wegen abſchaffung des exorciſmi. 6. Von freyheit des exorciſmi. Ob ein Brandenburgiſcher an einer Evange- liſch-Lutheriſchen kirchen GOtt dienender Prediger auff verlangen der el- tern/ ſie ſeyen ſelbs Lutheriſch oder Reformirt/ bey der tauff ihrer kinder den exorciſmum krafft der Churfuͤrſtl. edicten auszulaſſen befugt ſeye/ oder damit ſein gewiſſen verletze? 7. Wiefern andre als Prediger ſich im nothfall auch der verwaltung der Sacra- menten anmaſſen doͤrffen. 8. Ob ein ander als Prediger im fall der noth das H. Abendmahl reichen koͤnne. 9. Ob ſonderliche communionen zuzugeben. 10. Von privat-communionen Adelicher und andrer vornehmen perſonen auſſer der oͤffentlichen gemeinde. 11. Nochmals von abſonderlichen communionen. 12. Von aͤnderung der darreichung formul bey der communion nach unterſcheid der perſonen. 13. Von der elevation bey der communion, auch brennung der liechter bey allen predigten. 14. Von denen in adminiſtration des kelchs gebrauchten roͤhrichen.

SECTIO I. Antwort auff einige fragen/ betreffend die noth- wendigkeit des H. Abendmahls/ und kindertauff; verwal- tung der Sacramenten/ trennung von Babel/ vollkommenheit und daher entſtehender unſter blichkeit.

DAs anliegen und kummer/ welche E. L. in anſehung des itzigen zuſtandes unſrer kirchen anfechten und aͤngſten/ ſind auch die meinige/ und ſehe ich die gefahr ſo groß an als einige ſeyn kan. Ja ich kans nicht anders er- qkennen/ Das andere Capitel. kennen/ als vor eines der ſchwehrſten gerichte GOttes uͤber unſre arme/ ihm aber ſo undanckbar gewordene/ kirche: daß da der groͤßte hauffe auch unter uns ihr leben in ſchwehren ſuͤnden und aͤrgernuͤſſen alſo zubringen/ daß an ihnen nichts Chriſtliches und Evangeliſches iſt/ als der bloſſe nahme und gemeinſchafft des aͤuſſerlichen Gottesdienſts/ auch in unſrem ſtande derjenigen ſo viel ſind/ die dem- ſelben nicht wuͤrdiglich wandeln/ noch GOttes ehre und der gemeinden heil haupt- ſaͤchlich/ ſondern vielmehr ſich ſelbs ſuchen/ hingegen aus GOttes verhengnuͤß geſchiehet/ daß ſo bald aus deſſen krafft einige ſeelen unter Predigern und zuhoͤ- rern geruͤhret werden zur erkentnuͤß des eignen und allgemeinen verderbnuͤß/ und zum fleiß der beſſerung/ meiſtens ſtracks einige die ſache wiederum/ und zwar ge- faͤhrlich/ verderben/ entweder da ſie auff irrige meinungen verfallen/ oder auch ſolche/ die der wahrheit nicht entgegen ſind/ unzeitig und ohne ſchonen anderer gewiſſen treiben/ oder da ſie nicht vergnuͤgt mit der freyheit des glaubens und ge- wiſſens auch die freyheit von allen menſchlichen und kirchlichen ordnungen/ die doch ohne ſuͤnde gehalten werden koͤnnen/ haben wollen/ ja ſie ihnen eigen- maͤchtig nehmen/ oder daß ſie eigen gefallens andere anſtalten/ darzu mehrerer und der Obern einwilligung erfordert wird/ machen/ und darauff beſtehen/ oder daß ſie ſich offenbahrlich von der gemeinde trennen/ und auch andre darzu zu bereden befliſſen. Hievon iſt der ſchade unausſprechlich groß/ indem ſich ſolche ſonſten gutgeſinnte leute mit ſuͤnden gegen glauben und liebe ſchwehr ver- ſchulden/ ja auch anderer ſuͤnde ſchuld auff ſich laden: es wird der nahme des HErrn verlaͤſtert/ das gute an ſich ſelbs (weil es heiſſet/ da ſehe man/ was der fleiß der gottſeligkeit vor fruͤchte bringet/) niedergeſchlagen und verdaͤchtig gemacht/ daher auch anderer/ die daſſelbe nach der regel und mit mehr vor- ſichtigkeit treiben/ beginnen deſto mehr ſteine in den weg gelegt/ und ſie gehindert/ ſchwache ſeelen ſehr geaͤrgert/ ja gar zum ruͤckfall veranlaſſet/ die boͤſe aber nur deſto mehr in ihrer boßheit und haß gegen das rechtſchaffne weſen geſtaͤrcket/ und alſo dem Reich Chriſti/ dem man auffhelffen wollen/ allzugroſſer ſchade zugefuͤ- get. Daher wir hertzlich zu dem HErrn zu ſeuffzen/ und daß er ſelbs in einer ſache/ wo menſchen wenig zu thun vermoͤgen/ kraͤfftiglich beytrete/ und die bruͤ- che Zions heile/ anzuruffen/ indeſſen uns zu verwahren haben/ daß wir in ſei- ner gnade und an ſeinem wort feſt ſtehen bleiben/ weder einer ſeit deswegen uns zu der welt zu wenden/ oder mit derſelben uns dem guten ſelbs zu widerſetzen/ noch ander ſeit in dergleichen irrung und mißraͤuche einflechten zu laſſen. Hiebey folget die verlangte antwort/ auff die zugeſchickte fragen/ welche hoffe/ daß E. L. dem goͤttlichen wort/ nach vorgenommener pruͤffung gemaͤß finden wer- den. Der HERR aber mache ſelbs auch die hertzen feſt/ und erhalte uns auff richtiger bahn. Der perſonen/ wovon ſolche meinungen herkommen ſol- len/ habe ich keine eigentliche wiſſenſchafft/ noch kan von ihnen und ihrem ge- muͤth ARTIC. V. SECT. I. muͤth urtheilen/ ſondern handle von der ſache und inhalt der fragen an ſich ſelbs.

Die I. Frage. Ob man die aͤuſſerlichen Sacramenten verachten doͤrffe/ mit dem vorwandt/ daß geuͤbte Chriſten ihrer nicht mehr gebrauchten/ ſondern bey allen ihren ſpeiſen das H. Abendmahl genoͤſſen/ und mit anziehung des ſpruchs/ aus Offenb. Joh. 3/ 20? Ob auch in dem tau- ſendjaͤhrigen reich die Sacramenten nicht mehr gebraucht werden wuͤrden/ welches mit ſeinem anfang nicht mehr weit ſeye? weil die wort 1. Cor. 11/ 26. allein meldeten/ biß der HErr komme/ ſeinen todt auff ſolche art zu verkuͤndigen.

WJe man in allen dingen zu viel und zu wenig thun kan/ ſo geſchiehet auch dergleichen/ in der materie der H. Sacramenten/ daß ſehr viele von der richtigen bahn und mittelſtraß von beyden ſeiten abwichen. Ein abweichen iſts/ wann einige alles vertrauen ihres heils auff die aͤuſſerliche Sa- cramenten/ und zwar derſelben bloſſen aͤuſſerlichen gebrauch/ ſetzen/ aber eben deswegen gemeiniglich ſich wenig um das innerliche und den zweck derſelben be- kuͤmmern/ da ſie doch das aͤuſſerliche ſich faſt zum goͤtzen machen. Aber es iſt auch ein abweichen/ wo man wegin des innerlichen das aͤuſſerliche gar hindan- ſetzen und verachten will. Zwar ſolle es das anſehen haben/ nicht aus der ver- nunfft zu kommen/ ſondern will dem geiſt zugeſchrieben werden/ wo man mit hindanſetzung des aͤuſſerlichen/ allein von dem innerlichen wiſſen will: aber in der that verbirget ſich damit die vernunfft unter der decke des geiſtes/ und aͤrgert ſich an der goͤttlichen weisheit/ dero es gefallen/ ſo lang wir menſchen noch hie in dem fleiſch leben/ mit uns durch aͤuſſerliche mittel zu handeln/ und an denſelben unſern glauben und gehorſam zu uͤben. Wer alſo ohne dieſe aͤuſſerliche mittel allein mit geiſt umgehen will/ und darinn ein ſtuͤck oder zeugnuͤß ſeiner vollkom- menheit ſuchet/ der meiſtert goͤttliche ordnung/ dero weißheit zu allen zeiten un- ſrer vernunfft thoͤrlich vorgekommen. Hingegen haͤlt ſich der geiſt gern an ſei- nes Gottes einfaͤltiges wort/ und begehret deswegen in nichts ſich der auch aͤuſ- ſerlichen ordnung/ die derſelbe eingeſetzet/ zu entziehen. Daher halte es vor kein gutes zeichen/ wo man ſich als lang man noch allhier in der welt lebet/ und ſelbs noch nicht lauter geiſt iſt/ ſondern unſer geiſt in der leibes huͤtten wohnet/ alles deſſen entſchlagen will/ worinnen der weiſe GOtt/ der unſre ſchwachheit und was ſie bedoͤrffe/ kennet/ mit uns auch aͤuſſerlich handelt/ und uns an ſeine ordnung q 2ver- Das andere Capitel. verbindet/ hingegen uns nicht verſtattet/ ihm gleichſam vorzuſchreiben/ auff was art und weiſe er uns ſeine gnade zu ertheilen habe.

2. Abſonderlich was das heilige Abendmahl anlangt/ kan mit nichts erwie- ſen werden/ daß der HErr bey deſſen einſetzung einen unterſcheid unter anfaͤngern und geuͤbten juͤngern gemacht/ und alſo das heilige mahl allein vor jene verordnet haͤtte: vielmehr ladet er alle diejenige darzu ein/ vor die ſein leib gegeben und ſein blut vergoſſen worden/ auch die dabey ſeine gedaͤchtnis begehen ſollen. Daher/ wir moͤgen es anſehen wie wir wollen/ nemlich als einen befehl oder als die aner- bietung einer wohlthat/ ſo haben ſich auch die geuͤbteſte Chriſten davon nicht aus- zuſchlieſſen: dann fordert der HErr in ſolchem Sacrament ein ſtuͤck der ihm ſchul- digen ehrerbietung und verkuͤndigung ſeines todes/ ſo ſollen ſich diejenige dem- ſelben am wenigſten entziehen/ die ſolches am kraͤfftigſten thun koͤnnen. Se- hen wir aber das Sacrament als eine wohlthat an/ ſo wuͤrde derjenige ſich vermeſſenlich zu viel ſchmeicheln/ der ſich eine ſolche vollkommenheit einbildete/ die keiner weitern ſtaͤrckung von dem leib und blut Chriſti bedoͤrffe/ oder daraus erlangen koͤnte.

3. Daß geuͤbte Chriſten ſich auch auſſer dem heiligen abendmahrl des todes Chriſti erinnern/ und denſelbigen verkuͤndigen/ iſt gewiß/ ja ſie alle dazu gehal- ten: alſo laſſen ſie ihnen auch gemeine malzeiten eine anleitung darzu ſeyn/ und werden dieſelbe ihnen eine gelegenheit der geiſtlichen nieſſung Chriſti. Damit aber wird die nothwendigkeit des heiligen Abendmahls nicht auffgehoben/ als wel- che nicht beruhet allein auff der glaͤubigen erinnerung des todes des HErrn/ (welche nicht mehr/ als nur der eine zweck des ſacraments iſt) ſondern auch auff dem/ daß der HErr das ſacrament darzu eingeſetzet/ mit brodt und wein des weſens ſelbs des leibes und blutes Chriſti/ ob wol nicht auff eine fleiſchliche doch ſacramentliche weiſe/ theilhafftig zu werden: welche art etwas mehrers und hoͤheres ſeyn muß/ als wir in der geiſtlichen nieſſung erlangen/ oder wir muͤſten ſagen/ daß der HErr das ſacrament vergeblich und unnuͤtzlich eingeſetzt/ wann wir nemlich darinne nichts mehr/ als auſſer demſelben zu empfangen haͤtten.

4. Wie ſich der ſpruch Offenbahrung Johannis 3/ 20. hieher ſchicke/ begreiff ich nicht: vielmehr iſts klar/ daß von einem bloß figuͤrlichen Abend- mahl/ wo Chriſtus mit dem glaͤubigen/ und dieſer mit ihme/ gleichſam eſſe und ſich erquicke/ daß iſt/ der glaͤubige ſich durch das brodt des lebens ſtaͤr- cke/ und Chriſtus an ihm freude habe/ darinnen gehandelt werde; dadurch aber wird das euſſerliche ſacrament nicht auffgehaben/ ſondern vielmehr iſt es ein mittel/ deſto oͤffters auch zu jener innern und geheimen taffel gelaſſen zu werden. Jſt auch die erklaͤrung deren/ die die brieffe in der offenbahrung vor weiſſagungen uͤber gewiſſe periodos der kirchen Chriſti anſehen richtig/ ſo ſaͤllet dieſer ſpruch in den letzten periodum, den wir noch nicht angetreten haben. Was aber ARTIC. V. SECTIO I. aber die art des Sacraments iſt/ wie ſie aus der einſetzung flieſſet/ muß ſie allezeit einerley ſeyn.

5. Wie ich die art des tauſendjaͤhrigen reichs aus GOttes wort begreiffe/ daß es allein beſtehe/ nicht allein in allgemeiner ausbreitung der kirche GOttes in der meiſt gantzen welt/ auch euſſerlicher ruhe vor dem teuffel/ der ihr mit verfol- gung und verfuͤhrung nicht gleichermaſſen zuſetzen darff/ vielmehr alsdann gebun- den iſt/ ſondern auch in herrlicherem gnadenmaaß des goͤttlichen liechts und krafft zur heiligung/ ſo iſt darzu nicht noͤthig/ daß die bißher gewaͤhrte œconomia des reichs Chriſti beſtehend in der predigt des Evangelii und gebrauch der Sacꝛamenten auffgehaben und geaͤndert werde. So verſtehe ich die worte 1. Cor. 11. biß der HErr kommet/ von der letzten ſichtbaren zukunfft zum allgemeinen juͤngſten gericht/ die erſt nach den 1000. jahren folget/ und dieſer itzigen welt ein ende machet. Wel- che aber in der ſchrifft dieſe ſache betreffend weiter zuſehen meynen/ und nicht allein eine ſichtbare zukunfft Chriſti zu denſelben vorgeben/ ſondern insgeſammt einen ſol- chen zuſtand des reichs ſich einbilden/ daß die gantze jetzige ordnung auffgehoben werden muͤſte/ waͤren nicht allein zu ſolcher erweiſung ihres ſatzes anzuhalten/ dar- durch die gewiſſen der menſchen voͤllig uͤberzeuget wuͤrden/ ſondern haͤtten auffs wenigſte nicht macht/ vor wircklichen voͤlligen anbruch ſolches reichs eine aͤnderung einer von Chriſto unwiederſprechlich eingeſetzten ordnung vorzunehmen/ ſondern zuerwarten/ biß der HErr alsdann ſeine kirche ſeines willens uͤber dergleichen aͤn- derung mit nicht weniger gewißheit verſicherte/ als mit welcher ſie die erſte einſe- tzung empfangen hatte. Ehe nun dieſes geſchiehet/ ob auch der anbruch des reichs nahe waͤre/ iſt keinem menſchen erlaubt/ dem HErren vorzugreiffen oder vorzu- lauffen. Wir aber ſtehen in unſrer einfallt feſt auff dem gewiſſen wort unſers GOttes.

Die II. Frage. Ob man die Kinder-tauff behalten ſolle/ weil Chriſtus nicht die kinder zu tauffen/ ſondern erſt zu lehren und darnach zutauffen be- fohlen habe Matth. 28/ 19.? Hingegen waͤre die kindertauff vom An- tichriſt erſt bey dem verfall der kirchen auffgekom̃en/ in den erſten jahr- hunderten aber nicht in uͤbung geweſen/ daher ein kind nicht vor 12 oder 16 jahren zutauffen waͤre.

ES kommt in dieſer ſache auff 2 puncten an/ nehmlich ob die kindertauff von Chriſto befohlen/ und ob ſie in der erſten kirchen im ſchwang gewe- ſen. 1. Was anlangt daß die kindertauff von Chriſto befohlen: ſo trei- ben wir billich 1. den allgemeinen befehl unſers Heylandes Matth. 28/ 19. wann derſelbe ſeine juͤnger ausſendet ſein reich aufzurichten/ und alle Heyden in daſſelbige zu bringen; wann er dann nicht weniger vor die junge kinder gelidten und die ſee- b 3ligkeit Das andere Capitel. ligkeit ihnen erworben hat/ daher ſie auch in ſein reich haben will/ ſo gehet der be- fehl den Apoſteln gegeben/ zu lehren und zu tauffen die voͤlcker/ auff alle diejenige die zu den voͤlckern gehoͤren/ unter ein volck aber werden gerechnet nicht allein die er- wachſene ſondern auch junge; daher die Apoſtel auch wo ſie hinkom̃en/ wo erſtlich haußvaͤter und haußmuͤtter bekehrt geweſen/ mit ihnen ihre gantze haͤuſer getaufft. Ap. Geſch. 16/ 15. 33. davon junge kinder nicht auszuſchlieſſen ſind. Zwar wenden diejenige/ welche der kinderlauff entgegen ſind/ gemeiniglich dieſes ein/ daß der ſpruch Matth. 28/ 19. mehr wider als vor die kindertauff ſtreite/ weil es heiſſe leh- ret alle voͤlcker und tauffet ſie/ muͤſſe alſo das lehren in der ordnung vorange- hen/ und habe demnach bey denjenigen keinen platz/ die natuͤrlich der lehre nicht faͤhig ſind. Es wird aber damit die kindertauff noch nicht umgeſtoſſen. 1. Denn man geſtehet gern/ daß die ausſendung der Apoſtel vornehmlich an die erwachſe- ne/ um dieſelbe zum reich Chriſti zu bringen/ da ſie ſie anfangs von Chriſto unter- richten muͤſten/ als die noch kein recht an den bund Chriſti hatten/ ſondern ihn erſt durch den glauben erlangen muſten; ſo bald aber dieſe gewonnen waren/ erlang- ten auch die ihrige das recht des bundes. Alſo gibet man nicht allein gern zu/ ſon- dern hat es auch alſo in der praxi, daß kein erwachſener getaufft wird ohne vorher- gehende information, aber da dieſe ordnung aus natuͤrlichen mangel bey den kin- dern nicht gehaltẽ werden kan/ darff ihnen doch dasjenige/ worzu ſie recht haben/ um ſolches mangels willen nicht verſagt werden. 2. Die als noͤthig voꝛgebende ordnung/ daß das lehren vor der tauff hergehen muͤſſe/ iſt in dem text nicht ſo gegruͤndet/ wo man in der grundſprach anſiehet/ als es das anſehen aus unſrer teutſchen verſion hat. Dann da unſer teutſches alſo lautet: lehret alle voͤlcker/ und tauffet ſie/ heiſſet es griechiſch μαϑητέυσατε machet zu juͤngern alle voͤlcker/ wie auch die worte alſo den kindern in dem Straßburgiſchen catechiſmo vorgeſprochen werden/ ja auch Felwinger der Socinianer in ſeiner dolmetſchung des Neuen Teſtaments es alſo giebet/ machet zu lehrjuͤngern/ welche uͤberſetzung ſo viel weniger ver- daͤchtig ſeyn kan/ weil ſonſten die Socinianer der kindertauff nicht gewogen ſind. Alſo iſt eigentlich der befehl Chriſti/ ſie ſollen ihme die menſchen zu juͤngern machen/ darauff folget die art/ wie es hergehen ſolle/ damit ſie ſie zu juͤngern machen/ nemlich βαπτίζοντες, eigentlich/ ſie tauffende/ und darnach διδάροκοντες, ſie lehrende halten/ was der HErr ihnen befohlen hatte: Sind alſo zwey mittel/ dardurch ſie juͤnger werden ſollen/ tauffen und lehren/ unter welchen das tauffen austruͤcklich voran ſtehet. Da ich zwar aus dieſer ordnung der worte nicht ſchlieſ- ſen will/ daß bey allen allezeit die tauff vor der lehr vorgehen muͤſſe/ wol aber ſo vieles/ daß ſich aus der ordnung der worte kein gewiſſer ſchluß auff die folge der ſa- chen machen laſſe: ſondern wie das machen der juͤnger durch zwey ſtuͤck geſchie- het/ nemlich durch tauffen und lehren/ ſo muß/ welches unter beyden vorangehen ſolle/ aus der bewandnis der perſonen abgenommen werden. 2. Der ſchluß aus dem befehl Chriſti wird noch mehr beſtaͤrcket durch die betrachtung des zuſtandes der ARTIC. V. SECTIO I. der kinder/ und des gnaͤdigen willens GOttes uͤber ſie. Sie ſind natuͤrlich fleiſch aus fleiſch gebohren/ daher wo ſie nicht wider von oben/ und geiſt aus geiſt/ ge- bohren werden/ koͤnnen ſie in das reich GOttes nicht kommen. Joh. 3/ 5. 6. und alſo nicht ſeelig werden: hingegen bezeuget Chriſtus/ daß nach ſeinem willen und ſeines vaters rath das reich GOttes den kindern zukomme. Matth. 19/ 14. Marc. 10/ 14. Daher er ſie zu ſich bringen und kommen laſſen heiſſet/ als zu dem/ von dem ſie ihre ſeeligkeit herhaben muͤſſen. Daraus die folge mit recht gemacht wird: wer in ſolchem zuſtand ſtehet/ in welchem er der ſeeligkeit nicht faͤhig iſt/ GOtt aber ihn ſeelig zu haben verlangt/ bedarff von jedermann/ der etwas darzu zu thun vermag/ zu dem genuß ſolcher ſeeligkeit befoͤrdert zu werden. Dann ob GOtt wol die menſchen ohne mittel zu ſeiner gnade und der ſeeligkeit auffnehmen koͤnte/ hat es doch ſeiner weißheit und gerechtigkeit gefallen/ eine gewiſſe ordnung einzuſetzen/ in welcher wir darzu kommen ſolten/ auch ob er wol von ſeiner ſeite al- lezeit ungebundene haͤnde behaͤlt/ uns menſchen an dieſelbe verbunden/ ſo wol ſelbs dieſelbe zugebrauchen/ als auch anderen/ die darzu zugelangen nicht vermoͤchten/ darzu befoͤrderlich zu ſeyn. Die mittel aber/ die vorgeſchrieben ſind/ zu ſolchem gnaden-genuß zu gelangen/ ſind nun die predigt des Evangelii und die heilige tauff/ wie auch aus Matth. 28/19. zuſehen: Wann aber die kinder natuͤrlich zum gebrauch des erſten mittels/ nemlich das wort des Evangelii zuvernehmen/ und daraus unterrichtet zuwerden/ ungeſchickt ſind/ (daher GOtt von ihnen in dem reich der gnaden nicht fordert/ worzu er das aus dem reich der natur noͤthige nicht gegeben hat) und alſo das mittel der tauff/ darvon ſie keine natuͤrliche hindernuͤs abhaͤlt/ uͤbrig bleibet/ erkennen wir/ den willen deſſen/ der ihnen die ſeeligkeit zu- gedacht/ allerdings dahin zu gehen/ daß wir ſie zu dieſem mittel befoͤrdern/ und alſo ſie in dieſem ſtuͤck ſeiner ordnung zu ihm bringen. Wer dieſe ſtuͤcke in der furcht des HErren erweget/ wird leicht finden/ daß die aneinander haͤngung der goͤttlichen ordnung den kindern allerdings den zugang zu der tauffoͤffne.

Darzu 3. noch dieſes zuſetzen/ daß der goͤttliche bund mit dem menſchen ordentlich in ihm zugleich mit ſeinem ſaamen oder ſeinen nachkoͤm̃lingen gemachet werde/ wie das exempel Abrahams zeiget/ da es heißt 1. Moſ. 17. 7. Alſo daß ich dein Gott ſeye und deines ſaamens nach dir. Daher auch Petrus den ſchluß machet/ daß die juden auch ſeiner zeit des bundes kinder ſeyen/ den Gott mit den vaͤtern gemacht habe. Ap. geſch. 3/ 25. Deswegen der gnadenbund/ wel- chen Gott auch mit einem getaufften in dem N. T. (deſſen gnaden maaß nichts geringer ſeyn kan/ als im Alten Teſtament geweſen iſt/ eher aber reicher und uͤ- berfluͤßiger erkant werden muß) machet/ auch deſſen ſaamen ſo baldein recht dar- zu gibet/ daher aller getauffter Chriſten kinder ſolches recht zu dem bund/ folglich aber auch allen deſſen mitteln und gebrauch/ davon ſie nicht die natur (wie von der predigt des worts) oder eine deutlich von Gott vorgeſchriebene ordnung (wie die Das andere Capitel. die zum gebrauch des H. Abendmahls erforderte pruͤfung ihrer ſelbs/ welche der tauff nicht beygeſetzet iſt/ dieſelbe von jenem ſacrament abhaͤlt) ausſchlieſſet/ gleich- ſam mit ſich auff die welt bringen: Daher ihnen auch der gebrauch deſſen Sacra- ments/ dem Gottes wort ſo herrliche krafft/ der vergebung der ſuͤnden/ der widerge- burt und erneurung/ der kindſchafft Gottes/ der anziehung Chriſti/ und des ewi- gen erbes/ zuſchreibet/ um derſelben ſo bald theilhafftig zu werden/ nicht verſagt werden darff/ ſondern wer da kan/ ſie billich darzu befoͤrdern helffen ſolle. Denn ob wol mich deſſen verſichert halte/ wo ſolche arme kinder/ entweder ehe ſie auch getaufft werden koͤnnen/ hingeriſſen oder durch andere ſchuld davon abgehalten werden/ daß der him̃liſche Vater ſie deſſen/ daran ſie keine ſchuld haben/ nicht ent- gelten laſſe/ ſondern in ihnen unmittelbar/ was ihnen noͤtig iſt/ wircke/ ſo achte ich doch deren verantwortung ſchwehr/ die ſie daran gehindert haben.

4. Sonderlich iſt von groſſer wichtigkeit die betrachtung der beſchneidung in dem A. T. welche Gott ausdruͤcklich 1 Moſ. 17/ 12. vor die kinder eingeſetzet hat. Jch beſcheide mich wol/ daß ſich nicht bloß dahin von der beſchneidung auff die tauff ſchlieſſen laſſe/ in dem ſich einiger unterſcheid unter beiden befindet. Es komt uns aber die vergleichung der beyden zum erweiß der kindertauff auff zweyer- ley weiſe zuſtatten. 1. in dem durch ſolches exempel den vornehmſten und ſchein- barſten argumenten deren/ die die kindertauff widerfechten/ die krafft benom- men wird. Dann nichts halten ſie mit mehrerem ſchein entgegen/ als daß die kin- der wegen mangel des gebrauchs des verſtandes/ und alſo weil ſie den bund der gemacht werden ſolte/ nicht verfluͤnden/ in ſolchen nicht eintreten koͤnten/ als zu dem glauben noch allerdings untuͤchtig. Daher man mit der tauff zu warten ha- be/ biß ſie die jahre erreichten/ daß ſie den bund nunmehr verſtuͤnden. Daß a- ber dieſes argument mehr ſchein als krafft habe/ erhellet daraus/ weil ja in dem A. T. in der beſchneidung nicht weniger ein gnaden bund mit den kindern gemacht worden/ daß Gott ihr gnaͤdiger Gott ſein wolle/ welcher bund nothwendig die krafft gehabt haben muß/ ihnen zugeben/ und in ihnen zu wircken/ was ihnen zur ſeligkeit noͤthig iſt/ der Gott dem nach/ der damal ſo guͤtig und maͤchtig gewe- ſen/ an den juͤdiſchen knaͤblein/ die keine natuͤrliche faͤhigkeit vor den unſrigen ge- habt/ ſeinen bund kraͤfftig zu machen/ wird ja in dem N. T. durch das natuͤrli- che unvermoͤgen unſrer kinder nicht mehr gehindert werden/ in der tauff gleiches zuthun und zu wircken. So vielmehr weil auch bey der bekehrung und widerge- burt eines erwachſenen/ ob ich wol geſtehe/ daß des menſchen verſtand und wille nicht muͤßig bleibe/ ſondern von der vorgehenden gnade geruͤhret in dem gehoͤr goͤttlichen worts/ betrachtung deſſelben/ reue nnd dergleichen einige wirckungen hat/ gleichwol was die wahre geiſtliche wirckungen/ entzuͤndung des glaubens und widergeburt ſelbs betrifft/ der menſch mit ſeinen kraͤfften nicht wircket/ ſon- dern leidet. Warum wollen wir dann zweiffeln/ daß Gott nicht in den hertzen der kinder eben das jenige durch ſeine krafft wircken koͤnne/ was er in den alten wiꝛ- cket? ARTIC. V. SECT. I. cket? (zu dem ihnen nichts anders mangle/ als was eben ſo wohl bey den alten zu dem werck nichts thut.) hingegen ſelbs erſetze/ was in dem alten etlicher maſſen vorhergegangen. Jſt demnach der kinder verſtand nicht faͤhig/ etwas zu wircken/ und aus ſeinen kraͤfften zuverſtehen/ ſo iſt er doch nicht unfaͤhig daß/ GOtt etwas in ihm wircke/ und ihn mit einigen liecht ſeines geiſtes erfuͤlle/ der auch Johan- nem in mutterleib damit erfuͤllet/ und geiſtliche wirckungen in ihm gewircket hat/ Luc. 1. 15. 44. (welches exempel erweiſet/ nicht zwahr was Gott in allen kindern thue/ wol aber was ſeine krafft vermoͤge.) und weil ohne glauben keine ſeligkeit/ die wir doch den kindern nicht abſprechen doͤrffen/ ſeyn kan/ muͤſſen wir auch eine gewiſſe art deſſelbigen/ ob er wol in unterſchiedlichem mit dem glauben der alten nicht uͤbereinkommet/ den kindern aus goͤttlicher wirckung zugeſtehen. Und iſt denn derſelbe nicht in der ſeele (in dem jenigen verſtand/ wie unſer Luth. T. 1. Alt. f. 758. 6. den menſchen in geiſt/ ſeel und lieb/ in das allerheiligſte/ heilige und vorhoff/ abtheilet.) wie vornehmlich in derſelben die natuͤrliche vernunfft wir- cket/ und in dero reflexion platz hat/ in nachſinnen gewahr weꝛden ſeiner gedancken/ ſchluß machen und dergleichen/ ſo iſt er doch in dem geiſt (ſo zwahr ein weſen mit der ſeele) das iſt/ in dero hoͤchſten und geheimſten krafft/ wo Gott allein wircket/ und die vernunfft nicht wircket/ noch allezeit/ was in derſelben vorgehe/ gewahr wird. Jn ſumma was eingewendet werden kan/ die kinder der tauff unfaͤhig zu erklaͤh- ren/ wuͤrde alles auch gegen die beſchneidung haben eingewendet werden koͤnnen/ die doch der Herr ſelbs an den kindern befohlen/ daher alles deſſen ungrund ſelbs erhellet. Wir koͤnnen uns aber 2. der beſchneidung noch auff andere art zum er- weiß der kindertauff gebrauchen/ wann wir erwegen/ daß der H. Geiſt ausdruͤck- lich die tauff col. 2/ 11. 12. 13. mit der beſchneidung vergleicht/ und die beſchnei- dung ohne haͤnde oder beſchneidung Chriſti nennet/ daher wir ſie mit allem recht als das jenige Sacrament anſehen/ welches an ſtatt der beſchneidung (weil dieſe/ wie andre ſtuͤck des A. T. auffhoͤren muſte) gekommen iſt. Dazu gehoͤret dann zu betrachten den reichthum der gnaden des N. T. vor dem alten nach allen ſtuͤcken: und folget gewiß/ daß kein mittel der gnade in dem N. T. unkraͤfftiger ſeyn/ oder enger eingeſpannet werden doͤrffe/ als in dem alten das jenige geweſen/ an deſſen ſtelle es gekommen/ wol aber kan es ſich weiter vor jenem erſtrecken. Wann dann die gnade des A. T. ſo reich geweſen/ ſich auch uͤber die kinder zu erſtrecken/ und dieſelbe in die gemeinſchafft des bundes auffzunehmen/ deswegen aber das mittel der beſchneidung zuverordnen/ ſo waͤre es der vortreflichkeit des N. T. entgegen/ wann in demſelben die kindeꝛ von ſolchen bund und deſſen ſeligen mittel/ daher auch ſeiner krafft/ ausgeſchloſſen wuͤrden/ und erſt bey erwachſe- nen jahren darzu kommen koͤnten. Welches allerdings ungereimt/ aber eben deswegen die kinder tauff/ damit unſere kinder nicht geringer ſeyen/ als die alte juͤdiſche geweſen waren/ zuerweiſen iſt. Wo man aber einwenden will/ daß ſich von der beſchneidung nicht auff die tauff ſchlieſſen laſſe/ weil ſonſten die maͤgdlein rnicht Das andere Capitel. nicht getaufft/ ja auch die knaͤblein nicht vor dem achten tag zum Sacrament ge- laſſen/ werden doͤrffen/ hebet ſolches unſern ſchluß nicht auff/ als der ſich gruͤn- det auff den vorzug des N. T. daher die gnade der beſchneidung wol enger als die tauff kan geweſen ſeyn/ nicht aber weiter ſich erſtrecket haben. Bleibet es alſo dabey/ daß die lehre unſerer kirchen von der kindertauff in der H. ſchrifft ihren grund habe/ ob ſie wol/ wie andre mehrere/ nicht mit ſo vielen worten ausge- drucket ſtehet.

Nun iſt 2. annoch zuzeigen/ daß auch in der erſten chriſtlichen kirchen ſolche kindertauff im ſchwang geweſen. Was nun ſolche ſache anlanget/ iſt zu bedau- ren/ daß wir von den erſten beyden ſeculis ſo wenige ſchrifften uͤbrig behalten/ daß wir daher aus dero zeugnis nicht alles/ wie wol zu wuͤnſchen waͤre/ wie es in der kirchen gehalten worden/ zu erweiſen vermoͤgen/ aber eben deswegen aus dem ſtillſchweigen deren/ die wir noch uͤbrig behalten/ ſich durchaus nicht/ daß eine ſache nicht geweſen ſeye/ ſchlieſſen laͤſſet. Jndeſſen finden ſich gleichwohl in dem zweyten jahrhundert zeugen dieſer ſache. Jn ſolches gehoͤret Juſtinus Martyr, der in der erſten helffte deſſelben gelebet und in ſeinem qq. ad orthodox. q. 56. der kindertauff meldung thut: ob wol nicht in abrede bin/ daß ſolche quæſtiones nicht gewiß ihm zugeſchrieben werden koͤnnen/ auffs wenigſte/ wo ſie von ihm kommen/ wol moͤgen einige verfaͤlſchung erlidten haben. Es gehoͤret aber in ſolches ſecu- lum auch Irenæus der Biſchoff von Lyon, der deutlich L. 2. c. 39. lehret/ daß alle ſelig werden/ die in Chriſto widergebohren werden/ es ſeyen kinder/ knaben/ juͤng- ling oder alte. Salvari omnes, qui renaſcantur in Chriſto, infantes, pueros, juvenes & ſenes. So thut auch noch in ſolchen jahrhundert Tertullianus mel- dung der gevattern die vor die kleine kinder gut ſprechen. Jn dem nechſten und dritten ſeculo iſt davon zeuge Cyprianus, der auch die urſachen anfuͤhret L. 3. Epiſt. 8. Weil keinen gebohrnen menſchen die gnade und barmhertzigkeit GOt- tes abzuſchlagen ſeye/ die kinder aber ja unter die menſchen gehoͤren. Dann ob ſie wol durch das alter znnehmen/ ſeye doch das werck GOttes an ihnen als men- ſchen vollkommen. 2. Weil das goͤttliche geſchenck bey allen gleich/ ſie ſeyen kinder oder erwachſene/ und die gnade ſelbs nicht geringer oder reichlicher/ nach dem maaß des alters ertheilet/ ſondern der H. Geiſt nicht nach dem maaß/ ſondern der vaͤterlichen guͤte/ allen gleich gegeben werde. 3. Weil GOtt ſo wenig das alter als die perſon anſehe. 4. Weil wo etwas den menſchen von der tauff abhalten ſolte/ ehe die erwachſene um ihrer ſuͤnde wegen darvon abzuhalten waͤren/ als die kinder/ die auſſer der erbſchuld ſonſt noch nichts geſuͤndiget haͤtten. 5. Es ſeyn auch die kinder der barmhertzigkeit ſoviel wuͤrdiger/ weil ſie gleich in dieſes leben mit weinen eintreten/ und alſo nichts anders thaͤten/ als um gnade beten. Welche urſachen zeigen/ wie damahl die lehrer die kindertauff angeſehen haben; er ant- wortet auch ſobald auff die dagegen geſchehene einwuͤrffe. Weil auch damahl einige ARTIC. V. SECTIO I. einige vermuthlich aus vergleichung der beſchneidung/ die tauff wolten auff den achten tag verſchieben/ zeiget er auch/ daß ſolches nicht noͤthig ſeye: redet aber nie- mal darvon/ als von einer erſt neulich eingefuͤhrten gewohnheit. Jn eben ſolchen ſeculo hat der beruͤhmte Origenes gelebet/ welcher an mehrern orten (uͤber Le- vit. Rom. 8. uͤber Luc. Homel. 14.) die kindertauff der kirchen gewohnheit zuſchrei- bet/ ſonderlich lauten ſeine wort uͤber Rom. 6. in unſern teutſchen ungefehr alſo: die kirche hat von den Apoſteln dieſe ſatzung empfangen/ daß ſie die tauff auch klei- nen kindern ertheilet. Da wol in acht zunehmen/ daß er ſich nicht auff eine ſolche ſatzung beruffet/ die erſt von der kirchen aus freyem willen auffgenommen/ ſondern von den Apoſteln/ die ihr amt in dem H. Geiſt gefuͤhret/ ihro uͤbergeben worden ſeye: wormit der grund in der ſchrifft nicht gelaͤugnet wird/ obwol die praxis und uͤbung der erſten kirchen in einigen dingen zu dem verſtand der ſchrifft/ wo die wort eine ſache nicht mit voͤlliger deutlichkeit auszudrucken ſcheinen/ ein ziemliches liecht geben kan. Nechſt Origine beziehet ſich auch der ſo genannte Dionyſius Areopa- gita de Hiar. Eccleſ. darauff/ daß die kindertauff von den Apoſteln herkomme; nun iſts wol an dem/ daß ſolches buch dem autori, der in das erſte ſeculum gehoͤrte/ nicht beygemeſſen werden kan/ ſondern neuer iſt/ indeſſen ſehen wir doch/ wie die- ſer gebrauch vor eine Apoſtoliſche ſatzung von altem her erkant worden. Auff die folgenden ſecula begehre nicht zugehen/ von welchen offenbahr/ daß die kindertauff in der kirchen insgemein uͤblich geweſen: wie die zeugnuͤſſen der beruͤhmten lehrer/ Auguſtini, Hieronymi, Ambroſii, Cyrilli, Nazianzeni, Baſilii und anderer angefuͤhret werden koͤnten. Aus welchem allem erhellet/ falſch zu ſeyn/ daß die kindertauff erſt bey dem verfall der kirchen/ von dem Antichriſt auffgekommen/ und in den erſten ſeculis nicht in uͤbung geweſen: da wir doch in den wenigen noch uͤbrig gebliebenen ſchrifften die fußſpuhren der ſache weiſen koͤnnen.

Die III. Frage. Ob die tauff allein den kindern der glaͤubigen gehoͤre/ die kin- der aber die von unchriſtlichen eltern gebohren/ kein recht zu den gnaden mitteln haͤtten/ weil die eltern/ als Juden und Heyden anzuſehen/ waͤren/ man auch an ihren kindern wenigkrafft der tauffe ſehe?

ES iſt betruͤbt/ daß unter getaufften Chriſten viele ſind/ die in ihrem leben die krafft ihrer tauff durch gottloſen wandel alſo verlaͤugnen/ daß wie ſie ihre neue geburt gantz verlohren/ hingegen der alte Adam bey ihnen in ſei- ner voͤlligen herrſchafft ſtehet/ ſolche tauff in demſelben ſtand ſie ſo wenig nutzet/ als ob ſie dieſelbe nie empfangen haͤtten/ vielmehr aber vermehret ſie ihr kuͤnfftiges gericht/ wo ſie nicht wieder durch wahre buß zu derſelben zuruͤcke kehren/ darzu ih- r 2nen/ Das andere Capitel. nen/ als lang die zeit der gnaden waͤhret/ der weg offen bleibet/ und daher auch der bund auff GOttes ſeiten noch ſolang feſt ſtehet. Jndeſſen kan der eltern gott- loſigkeit den kindern an ihrem heil nicht ſchaden/ noch darff der ſohn/ wie GOtt ſelbs bezeuget/ Ezech. 18/ 20. die miſſethat des vaters tragen: ja der vater/ ob er auch wolte/ kan dem kind/ das ihm von GOtt ob wol durch ihn zugekom̃enes recht nicht nehmen: wie auch in der welt/ wo in einem geſchlecht ein fidei comiß iſt/ der va- ter ſein kind umb ſein recht nicht bringen kan. Die urſach iſt dieſe: wer getauffet wird/ mit dem macht GOtt in der tauff denjenigen gnaden-bund/ daß er ſein und ſeines nahmens nach ihm GOtt ſein wolle: wie es in dem bund der beſchneidung bey Abraham geheiſſen hat. 1. B. Moſ. 17. Hiedurch erlangen alle/ die von ihm gebohren werden/ bereits in ihrer geburt das recht zu ſolchem bund/ folglich auch zu deſſen mittel. Ob dann nun der gottloſe vater ſeiner ſeit die frucht des bundes verliehret/ iſt doch nicht allein derſelbe von GOttes ſeiten noch nicht gantz auffgehoben/ ſondern das recht des kindes kan durch des vaters gottloſigkeit ihm nicht entriſſen werden. Daher waͤhrete der bund GOttes bey den Jſraeliten im- merfort/ und hatten die Juden zu Chriſti zeiten das recht zu allen goͤttlichen ver- heiſſungen/ die Abraham/ Jſaac und Jacob und in denſelben ihren ſaamen gege- ben worden/ ob es wol muͤglich/ daß unter manches vor-eltern 10 und mehr grad nacheinander gefolget ſeyn moͤgen/ daß immer ein gottloſer vater einen ſohn ge- zeuget/ und obwol keinem ſolche gemeinſchafft des bundes bey ſeiner gottloſigkeit genutzt/ wurde doch ſtets das recht des bundes durch die geburt fortgepflantzet/ der bund aber ſelbs durch die beſchneidung mitgetheilet: und welcher endlich dem bund ſich gemaͤß bezeugte/ dem nutzte der bund auch vor ſeine perſon/ betreffende die gnade ſelbs/ nicht weniger als ob die voreltern in einer ordnung nacheinander in dem bund geblieben waͤren/ obwol in dieſem fall daß maaß des ſeegens reich- licher haͤtte ſeyn moͤgen. Nicht anders verhaͤlt ſichs auch in dem N. T. mit dem gnadenbund bey den Chriſten/ und kommet von dem vater das recht zu dem bund auff den ſohn/ daher ihm auch auff des vaters/ oder wer es ſeinetwegen verlangte/ begehren/ daß mittel wircklich darein auffgenommen zuwerden/ nicht verſaget werden kan: vielmehr wo jene es zu ſuchen ſaͤumig waͤren/ andern zukommen wuͤr- de/ mit darvor ſorge tragen zuhelffen. Dem ſtehet nicht entgegen/ daß der vater etwa damal/ als er das kind gezeuget/ ſeiner ſeit auſſer goͤttlichen bund geſtanden dann das kind hat das recht nicht vom vater ſelbs und ſeinem wohlverhalten (wie etwa ein kind von frommen eltern zuweilen um derſelben willen einen ſonderbaren ſeegen erlangen mag) ſondern von GOtt und deſſen mit dem vater und zugleich ſeinem ſaamen gemachten bund: daher ob der vater ſich aus dem genuß ſetzet/ bleibet doch das recht allen denen/ die in ſeinen lenden/ und noch nicht gezeuget wa- ren/ (ſiehe Hebr. 7/ 9. 10.] als GOtt den bund mit ihm gemacht/ und koͤnnen dieſe daſſelbe nicht anders als aus eigner ſchuld verliehren.

Was ARTIC. V. SECTIO I.

Was die ſorge der kuͤnfftigen uͤbeln aufferziehung anlangt/ iſt zwar leider die gefahr groß/ es koͤnnen aber gottſelige eltern/ ob ſie wohl alles das ihrige zu thun willens ſind/ nie gewiß ſeyn/ ob ſie GOtt zu voͤlliger aufferziehung der kinder bey leben laſſen/ oder auch ihr fleiß an denſelben gluͤcklich anſchlagen werde/ ſon- dern es ſtehet alles in goͤttlicher vaͤterlicher regierung/ indeſſen zweiffelt niemand wegen ſolcher ungewißheit/ daß ihre kinder nicht zu tauffen waͤren; ob dann wol die gefahr bey gottloſen eltern noch ſchwehrer/ hingegen die hoffnung des gera- thens geringer iſt/ mag ſolches doch nicht gnug ſeyn/ ihren kindern die tauff des- wegen zu verſagen/ nicht allein weil es muͤglich/ daß ſie noch in zarter kindheit ſterben/ in dero der bruch des bundes nicht zu ſorgen/ ſondern auch weil die eltern entweder ihnen zeitlicher entriſſen oder von Gott bekehrt werden koͤnnen: ja Gott kan andre erwecken/ die aus allgemeiner oder abſonderlichen pflicht ſich der kin- der annehmen/ die den mangel der elterlichen zucht erſetzen: und mangelts ſo we- nig an exempeln der kinder von gottloſen eltern/ die nichts deſtoweniger aus goͤtt- licher gnade wohl gerathen ſind/ als leider an uͤbel gerathenen kindern frommer el- tern. Daher auch dieſe furcht der kuͤnfftigen begegnuͤſſen die kinder von erlan- gung des ihnen zukommenden rechts nicht ausſchlieſſen ſolle/ vielmehr ſollen ſie GOtt durch den tauffbund in ſeine vaͤterliche gnade und huld deſto eher und treu- licher empfohlen werden/ daß er ſie deſto weniger verlaſſe; da man ſorgen muß/ daß ſie von der eltern ſchuldigen treue verlaſſen werden/ und ihrer manglen werden.

Die IV. Frage. Ob Prediger die verwaltung der Sacramenten unterlaſſen ſollen/ weil Antichriſtiſche mißbraͤuche dabey: als bey der tauff 1. das gevatter bitten. 2. Daß die kinder nicht eingetaucht wuͤrden: bey dem Abendmahl/ daß es nicht bey dem abendeſſen/ wie es Chriſtus gebraucht/ gehalten werde: weil kein brod/ ſondern hoſtien dabey gebraucht wuͤrden?

ES iſt dieſe verſuchung/ wo ein Prediger darmit angefochten wird/ ſehr gefaͤhrlich/ und derſelben in der gnade GOttes ernſtlich zu widerſtehen. 1. gehoͤret nicht alles unter die Antichriſtiſche mißbraͤuche/ was in dem Antichriſtiſchen Papſtthum geweſen/ und wir es aus demſelben herbekommen haben. Will alſo von einer ceremonie erwieſen werden/ ein Antichriſtiſcher miß- brauch zu ſeyn/ ſo muß erſtlich der mißbrauch/ nechſt dem der Antichriſtiſche geiſt/ aus dem er entſtanden ſeye/ gezeiget werden.

2. Weil beyde Sacramenten tauff und Abendmahl unzweiffentlich goͤtt- liche einſetzungen ſind/ daruͤber goͤttlicher befehl verhanden iſt/ kan dero verwal- tung nicht auffgehaben werden/ ob auch menſchen werck mit angeflickt wuͤrde/ r 3aber Das andere Capitel. aber daß es in ſolchen dingen beſtuͤnde/ die gleichwol an ſich nicht boͤſe/ jedoch ohne nutzen ſind/ (daher verſtaͤndige Chriſten/ wo ſie in der freyheit ſtuͤnden/ und nicht gefaͤhrliche zerruͤttung der kirchen/ alſo mehr ſchaden daraus/ als aus der duldung eines menſchlichen jochs/ bey den ſeelen zu ſorgen waͤre/ ſie lieber auszubleiben wuͤnſcheten/) ſo dann/ daß der glaube frey bleibe/ und man nicht denſelben etwas goͤttlicher krafft beylegen muͤßte: viemehr braucht man die an ſich goͤttliche mittel/ ſo rein als man ſie jedes orts haben kan.

3. Ob wol beym gevatter bitten in erwehlung derſelben/ in abſichten/ und andern was dabey vorgehet/ heut zu tage manche mißbraͤuche gefunden werden/ iſt doch die ordnung gevattern zu haben/ weder an ſich ein mißbrauch/ noch viel weniger gar Antichriſtiſch: ja wo alles darmit herginge/ wie es ſolte/ und die abſicht der erſtẽ Chꝛiſten war/ wuͤꝛde es eine ſtattliche befoͤrderung vieles guten werden/ wie gleichwol auch in jetzigen zuſtand dieſe kirchen-ordnung nicht ohne frucht bleibet. Es iſt aber dieſelbe bereits in der erſten kirchen geweſen/ und moͤgen die damalige verfolgungen viel darzu gethan haben: damit auff den fall/ da eltern um des nahmens des HErrn willen ihr leben laſſen mußten/ ihre kinder nicht allein ihrer tauff zeugen an ihnen haͤtten/ ſondern auch ihre erziehung durch dero vaͤterl. treue befoͤrdert wuͤrde. Ob wol auch die bey erwachſenen jahren zur tauff kamer/ dergleichen auch mitbraͤchten/ an welchen ſie ſtaͤte auffſeher ihres lebens und an- treiber zu der beobachtung der tauffpflichten hatten. Was iſt nun in der ſache ſelbs ein mißbrauch oder Antichriſtiſch?

4. Das eintauchen in der tauff wuͤnſchete ich wol/ niemal geaͤndert wor- den zu ſeyn/ wie dann den urſachen/ aus denen die aͤnderung geſchehen/ auff an- dre weiſe haͤtte begegnet werden koͤnnen: indeſſen da eine abermalige aͤnderung nicht ohne groͤßte zerruͤttung der kirchen und vieles aͤrgernuͤß abgehen koͤnte/ da- her die klaͤhrere ausdruͤckung der tauffbedeutung in ſolcher ceremonie nicht ſo viele erbauung bringen wuͤrde/ als das aͤrgernuͤß niederſchluͤge/ waͤre bey ietziger be- wandnuͤß die eintauchung einzufuͤhren auch nicht rathſam/ am wenigſten aber hat man ſich der tauff um der beſſerung willen gar zu enthalten: So kan dieſe nicht mit fug unter die Antichriſtiſche mißbraͤuche gezehlet werden: als die in der noch reinern kirchen bereits in gebrauch zu kommen angefangen hat. Wie dann ſchon der alte Cyprianus ſolches gebrauchs nicht allein gedencket/ ſondern mit meh- rern behauptet L. 4. ep. 7. daß die tauffe guͤltig ſeye/ ſie werde durch beſprengen oder eintauchen verrichtet/ auch darzu den ort des Propheten anfuͤhret/ Ezech. 36/ 25. ich will rein waſſer uͤber euch ſprengen: er antwortet auch auff den einwurff/ daß der beſprengte weniger waſſer empfinge/ alſo/ der Heil. Geiſt werde nicht nach der maß gegeben/ ſondern gantz uͤber den glaͤubigen ausgegoſſen.

5. Was das H. Abendmahl anlangt/ kan der zeit wegen/ daß wir ſolches nunmehr meiſtens des morgens halten/ kein bedencken gemacht werden/ ob wuͤrde da- ARTIC. V. SECTIO I. damit die einſetzung Chriſti ſo viel geaͤndert/ daß man lieber die verrichtung deſ- ſelben einſtellen/ als ſich ſolcher gewohnheit beqvemen ſolte. Es gehoͤret ſo we- nig die zeit als der ort zu dem weſen des Sacraments/ weil es aͤuſſerliche umſtaͤn- de ſind: und eine ausdruͤckliche verordnung des HErrn auch uͤber den umſtand vorhanden ſeyn muͤßte/ wo man deſſen nothwendigkeit behaupten wolte. Wolte man aber genau auff alle umſtaͤnde des erſten abendmahls dringen/ wuͤrden wir auch auff ſolche kommen/ als herum liegen um einen tiſch/ auff betten und der- gleichen/ davon ich zweiffle/ daß jemand ſo ungereimt ſeyn wuͤrde/ deroſelben nothwendigkeit vorzugeben: mit was recht man aber einige umſtaͤnde hindanſe- tzen/ und ſie frey ſeyn laſſen kan/ mit eben denſelben recht bleiben auch die uͤbrige zu dem weſen des Sacraments nicht gehoͤrige aͤuſſerliche umſtaͤnde frey/ ſo lang nicht ein goͤttlicher befehl eine nothwendigkeit machet/ hingegen bleibet in der kir- chen gewalt/ ſolche umſtaͤnde allemal alſo einzurichten/ wie ſie ſolche den zweck darinnen am beſten und fuͤglichſten findet: da ich hingegen nicht zweiffle/ wo man in der furcht des HErrn die ſache uͤberleget/ daß die haltung deſſelben ſeligen mahls zu morgen/ zur andacht beqvemer ſeye/ als dero verlegung auff den abend/ da es winters zeit in der nacht fallende mehr ſo gelegenheit vieler mißbraͤuche als laͤſterungen veranlaſſen wuͤrde.

6. Das brodbrechen und eckel an den hoſtien belangende/ haͤtte ich darvor gehalten/ daß ſolche puncten/ nemlich 1. wie unſre hoſtien wahrhafftig brod ſeyen/ und was zu dem weſen des brods gehoͤret/ an ſich haben/ hingegen eine gewiſſe art des brods uns nicht vorgeſchrieben ſeye. 2. Daß das eigentliche erſt in der handlung der communion geſchehende brodbrechen zu dem Sacrament nicht ſchlechterdings gehoͤre/ von unſern lehrern laͤngſt und ſo offt gegen diejenige/ wel- che unter den Reformirten auff die bloſſe nothwendigkeit des gemeinen brodes/ und deſſen brechung/ treiben/ dermaſſen erhaͤrtet/ daß billigkeit liebende gemuͤther keinen lermen weiter daruͤber zu machen haͤtten: viel weniger iſt dieſes eine gnug- ſame urſach/ die gantze verwaltung des Sacraments daruͤber auffzuheben. Ach laſſet uns gedencken/ daß es ein unſeliges brodbrechen billig wuͤrde zu achten ſeyn/ um deſſen willen man die kirch/ den geiſtlichen leib Chriſti/ brechen/ und deſſen ſpaltungen und trennungen groͤſſer machen wuͤrde?

Die V. Frage. Ob ſich alle rechtſchaffene kinder GOttes von der aͤuſſerli- chen gemeinſchafft der kirchen/ die nun Babel ſeye/ zu trennen haben?

DJeſe gefaͤhrliche/ und das gute/ was noch uͤbrig und zu erhalten iſt/ vol- lends uͤber einen hauffen werffende meinung/ dero verhaͤngnuͤß/ ſo viel gute ſeelen darmit angeſteckt zu werden/ ich eines der betruͤbteſten ge- richte Das andere Capitel. richte Gottes uͤber kirche unſre erkenne/ iſt von mir vor mehrern jahren/ wie ich hoffe/ mit gnugſamen grund/ in dem tractat von der klagen uͤber das verdorbene Chriſten- thum mißbrauch und rechtem gebrauch widerleget/ und kinder GDttes darvor treulich gewarnet worden. Darauff mich hie geliebter kuͤrtze halben beziehe. Nur einiges zu widerholen und beyzuſetzen. 1. So hat mir noch bißher von kei- nem mit einigem buͤndigen argument koͤnnen dargethan werden/ daß unſre kirche zu dem von dem H. Geiſt in der Offenb. Johannis angezeigten Babel gehoͤre. Ein anders iſt/ wo man das wort Babel bloß nach ſeinem urſprung/ da es alles unordentliche und verwirrte weſen andeuten mag/ nehmen wolte/ da man den nahmen jeglicher geſellſchafft/ die nicht in ihrer rechten ordnung ſtehet/ geben koͤnte: aber da laͤßt ſich alsdann aus ſolcher uneigentlichen bedeutung des worts keinen ſchluß in ſo wichtiger ſache machen. Sehen wir aber auff den verſtand/ der von dem H. Geiſt abgeſehen/ hat dieſer das Babel ſo deutlich vor die ſtadt/ die auff ſieben bergen lieget/ und zu Johannis zeiten das reich uͤber die Koͤnige auff erden hatte/ das iſt Rom/ erklaͤhret/ daß auch nicht nur die vornehmſte Pa- piſtiſche lehrer/ ſondern wenige ausgenommen/ insgemein alle ſolches/ ſo gleich- wol zu laͤugnen ihr intereſſe waͤre/ von der krafft der wahrheit uͤberzeuget/ beken- nen/ und ſelbs lehren. Weil es aber Babel im geheimnuͤß iſt/ ſo kans die ſtadt Rom nicht anders ſeyn/ als in ihrer geiſtlichen gewalt/ demnach dasjenige geiſt- liche Reich/ das ſich zum gehorſam des geiſtlichen ſtuhls in Rom bekennet. Wel- che kirchen alſo oͤffentlich von jenem geiſtlichen Reich getrennet ſind/ ihm wider- ſprechen/ und es verwerffen/ koͤnnen unmuͤglich zu ſolchem Babel gehoͤren/ weil ſie ſeine offenbahre feinde ſynd. Und iſt zumal dasjenige vorgeben/ daß Babel nach Offenb. Joh. 17/ 19. in 3. theil verfallen/ und ſolche 3. theil die Paͤpſtiſche/ Lutheriſche und Reformirte kirchen ſeyen/ die eben deswegen gleichwol alle zu Babel gehoͤrten/ ſo gar ohne grund/ daß ich mich wundere/ wie einige ſonſten verſtaͤndige maͤnner ſich dieſelbe belieben haben laſſen: da doch ſolche zertheilung des Babels in 3. theil erſt in dem ſchwehren gericht uͤber Babel/ und zwar in der ſiebenden oder letzten ſchaal/ folgen ſolle: da doch jene trennung nun bald 200. jahr waͤhret/ hingegen ſich meines erachtens keiner unterſtehen wird/ zu ſa- gen/ daß bereits jetzt (um nicht weiter zu gehen) die ſechſte/ geſchweige/ ſiebende ſchaal ausgegoſſen waͤre; daher was bereits ſchon ſo lang vorgegangen iſt/ un- muͤglich ſolche zerfallung von Babel ſeyn/ noch unter ſolchen vorwand der nah- me Babels unſrer kirchen beygelegt werden kan. 2. Schlieſſet man/ weil ja viel unordnung in unſrer kirchen ſich finde/ und wir nicht laͤugnen koͤnten/ daß wir alſo etwas dem Babel gleiches bey uns antreffen/ ſo heiſſe es gleichwol auch darvon/ gehet aus Babel/ ſo will ichs in gewiſſer maaß zugeben/ aber wie es ein Babel nur in einer gewiſſen gleichheit machet/ nicht aber die gantze geſell- ſchafft ſelbs zu Babel wird/ ſo mags auch ein ſolcher ausgang ſeyn. Da demnach das ARTIC. V. SECT. I. das Papſtthum als das Papſtthum auch in ſeiner aͤuſſerlichen verfaſſung Babel iſt/ ſo iſt auch noͤthig/ daß denen GOtt ſolches zu erkennen giebet/ dieſelbige auch die aͤuſſerliche gemeinſchafft durch den ausgang auffheben: in unſrer kirchen aber iſts nur noͤthig/ daß ſich rechtſchaffne ſeelen/ die es erkennen/ von der gemein- ſchafft der mißbraͤuche der falſchen concepten/ die ſich der rohe hauff aus miß- verſtand der wahren lehre machen/ dem vertrauen auff das opus operatum, dem boͤſen leben und dergleichen trennen/ indeſſen in der aͤuſſerlichen gemein- ſchafft des hauffens und deſſen Gottesdienſtes/ auch in der innern gemeinſchafft der lehre und heiligen lebens bleiben/ alſo ſich von nichts/ was noch gut iſt/ ab- ſondern. 3. Hingegen iſt ein ausgang von der aͤuſſerlichen gemeinde/ und alſo dem noch dabey uͤbrigen guten/ das groͤßte uͤbel/ das vollends die arme kirche in grund richten kan: da aber gewiß eine ſchwere verantwortung denjenigen vorſte- het/ die ſich nicht in gedult in jetzige zeiten und goͤttliche verhaͤngnuͤß ſchicken/ ſon- dern an ſtatt der zu rechter ſtunde von GOtt erwartender huͤlffe ſich eigenmaͤchtig ſelbs helffen wollen. Wie ich ſorge/ es falle auff ſie nicht allein die ſchuld des ihnen damit zuziehenden leidens/ ſo ſie aber nicht um der gerechtigkeit ſondern eigen willens und irrigen gewiſſens willen auszuſtehen haben/ ſondern auch die ſchuld des ſchwehren vielfaͤltigen aͤrgernuͤſſes/ daß allerley ſchwache/ an denen das uͤbrige gute/ ſo die ſtaͤrckere haͤtten befoͤrdern ſollen/ durch die entziehung ver- ſaͤumet/ ja gar niedergeſchlagen wird. Jn ſumma/ ich kan die ungluͤckſeligen fruͤchte einer ſolchen trennung nicht gnug uͤberſehen/ ja habe auch zum theil einige erfahren: wie nemlich wenn GOtt an einem ort die ſeelen kraͤfftig ruͤhret/ daß der fleiß des rechtſchaffnen weſens in Chriſto zunimmt/ und eine ſchoͤne ſaat mit groſſer freude guter ſeelen ſich darſtellet/ ſo bald einige abſonderung von der ge- meinde auch nur einiger ſeelen/ an denen ſich das gute ſonderlich gezeiget/ ſich hervor zu thun anfaͤnget/ daß es nicht anders iſt/ als wo ein topff mit waſſer in guten ſud gebracht worden/ und man kalt waſſer ploͤtzlich darein gieſſet/ da es viel feuer bedarff/ ehe es wieder zu dem ſieden kommt. 4. Wenden ſolche zur trennung geneigte ſeelen vor/ ſie koͤnten um anderer erhaltung willen/ ihre eigne ſeele nicht verſaͤumen/ noch muͤßte man boͤſes thun/ daß gutes draus folge: ſo (1. bekenne gern/ daß boͤſes zu thun nie erlaubt ſeye/ und wo es in einer gemeinde dahin kaͤme/ daß man ſie boͤſes mit zu thun noͤthigen wolte/ doͤrfften ſie ſich darzu nicht beqvemen/ ſondern da iſts zeit/ ſich ehe ausſtoſſen zu laſſen. (2. Wo ſie aber nur an einigen guten uͤbungen/ die ihnen ſonſt nuͤtzlich waͤren/ gehindert werden/ ſo erfordert goͤttliche ehre/ lieber gutes zu unterlaſſen/ als dadurch mehr boͤſes zu verurſachen. (3. Glauben ſie in ihren abſonderlichen verſammlungen ihren gottesdienſt mit mehr andacht und krafft/ hingegen weniger hindernuͤß von anderer aͤrgernuͤſſen/ zu verrichten/ mag man ihnen jenen wohl goͤnnen/ als viel er dem oͤffentlichen nicht eintrag thut/ und gewiſſe arten irgend nicht verboten sſind/ Das andere Capitel. ſind/ aber ſie haben ſich zu verſichern/ wo ſie in der furcht GOttes und liebe des nechſten in den verſammlungen/ da ihnen ſtets viele verſtoͤhrung vorkommt/ ver- harren/ werde GOtt ihre liebe/ aus der ſie ſich des nechſten wegen einer meh- rern erbauung und ſo den vergnuͤgung begeben/ alſo ſegnen/ daß ihr innerer menſch keinen mangel deswegen leiden ſolle: hingegen iſts goͤttlicher gerechtig- keit gemaͤß/ da ſie die verſammlungen und darinnen die oͤffentliche uͤbungen mit verletzung der liebe verlaſſen/ dieſelbe die krafft des geiſtes auch ihren beſondern uͤbungen entziehe. 5. Daher jederman mit bitten/ flehen/ vermahnen/ war- nen und auch ernſtlicher beſtraffung aus den gruͤnden goͤttlichen worts an denjeni- gen zu arbeiten hat/ die mit trennungen ſchwanger gehen/ ſie durch Gottes gna- de darvon abzuhalten/ als womit ſie der kirchen Gottes mehr ſchadeten/ als ſie mit allen ihrem guten wieder nutzen koͤnten: auch hat man den himmliſchen Vater demuͤthigſt anzuruffen/ ſeinen zorn uͤber uns nicht alſo auszugieſſen/ daß derglei- chen zu der kirchen ruin zu werck gerichtet werde.

Die VI. Frage. Ob die vollkommenheit in dieſem leben zu erlangen/ aus 1. Joh. 3/ 3-9. 2. Petr. 1/ 3. 4. 1. Theſſ. 5/ 23. Phil. 3/ 7-16. 4/ 13. Auch Paulus ſolche erlangt habe 2. Tim. 4/ 7. 8. Ferner/ ob einer/ der die vollkommenheit erlangt/ nicht mehr leiblich ſterben doͤrffe/ noch einige kranckheit bekomme/ oder da dem leib etwas zuſtieſſe/ die ſeele doch in ihren wirckungen ſo kraͤfftig ſeyn wuͤrde/ daß er ohne artzeney geſund wuͤrde?

OB eine vollkommenheit erlangt werden koͤnne oder nicht/ haͤnget alles an unterſchiedlichem verſtand des worts/ und alſo unterſchiedlicher de- roſelben art. (1. Jſt die geſetzliche vollkommenheit/ daß der menſch nicht allein aller wircklichen ſo wol boß-als ſchwachheit-ſuͤnden frey ſeye/ ſondern auch nichts mehr der erbſuͤnde an ſich habe: damit er wider in dem ſtand ſeye/ wie er erſt in gerechtigkeit und heiligkeit erſchaffen worden; welche vollkommen- heit auch wieder in jenem leben ſeyn wird. (2. Jſt auch eine vollkommenheit der rechtfertigung bloß aus dem Evangelio/ darinn beſtehende/ daß ein glaubiger durch den glauben die vollkom̃ene gerechtigkeit JEſu Chriſti erlangt/ und alſo vollkom̃en vor deſſen gericht wird. (3. Es giebt abeꝛ auch eine Evangeliſche vollkom̃enheit nach der heiligung/ aber wiederum zweyer arten. 1.) Wie alle glaͤubige vollkom- men ſeyn muͤſſen/ da die vollkommenheit in den grundſprachen ſo viel heißt/ als auffrichtigkeit/ redlichkeit/ ſo der heucheley entgegen geſetzet wird/ und das wor offt ARTIC. IV. SECT. I. offt in ſolchen verſtand vorkommt: ſo dann 2) in vergleichung gegen andere: da werden nun unter den Chriſten zweyerley leute gefunden/ einige ſind kinder und noch unvollkommene/ andre aber vollkommene/ welche redensart ſonderlich ge- gruͤndet iſt/ 1. Cor. 2/ 6. 3/ 1. 2. 14/ 20. Hebr. 5/ 11. 12. 13. 14. 1. Joh. 2/ 13. 14. Phil. 3/ 15.

2. Nach gemachtem unterſcheid laͤßt ſich nun nicht ſchwehr und mit gutem grund antworten. Von der Evangeliſchen vollkommenheit der rechtfertigung wird wol die frage nicht eigentlich ſeyn/ ſondern ſie gern zugegeben werden/ wie ſie denn zur ſeligkeit ſchlechterdings noͤthig iſt.

3. Die Evangeliſche vollkommenheit der heiligung beyder arten muß auch zugegeben werden. Jch nenne ſie aber Evangeliſch/ weil ſie zwar in ſolchen dingen beſtehet/ die das geſetz von uns fordert/ und alſo auch ſofern geſetzlich gehalten werden moͤchte/ aber nicht allein die krafft dazu/ ſondern auch ihre guͤltigkeit/ aus dem Evangelio her hat: jenes alſo/ daß was vor tugenden und gute wercke ſich bey einem glaubigen finden/ ſolche nicht aus dem geſetz/ das ſie zwar fordert/ ſondern von dem Heil. Geiſt/ den man aus dem Evangelio hat/ durch den glauben gewircket werden: dieſes ſofern weil alle unſere heiligkeit immer noch einige ſuͤndliche maͤngel an ſich hat/ um dero willen ſie nach der ſtrenge des geſetzes vor Gottes gericht nicht angenommen werden koͤnte; daher iſts die gnade des Evangelii/ daß die anklebende gebrechen um des glaubens willen an Chriſtum bedecket/ und was ſonſten an ſich gut iſt/ von dem Vater als gefaͤllig angenom- men wird. Jndeſſen ſind die beyde arten ſo fern unterſchieden/ daß die eine voll- kommenheit/ nemlich der auffrichtigkeit/ ſich bey allen glaͤubigen finden muß/ die andre koͤmmt allein einigen zu/ und giebts in ſolchen verſtand unvollkommene/ die doch wahre Chriſten ſind.

4. Was aber anlangt die ſo genante geſetzliche vollkommenheit/ iſt die- ſelbe in dieſem leben/ ſo lang nemlich das fleiſch uns noch anklebet/ unmuͤglich zu- erreichen/ noch kan ein deſſen verſichertes exempel gezeiget werden: daher wo un- ſre chriſtliche Theologi die vollkommenheit laͤugnen/ und gegen diejenige eiffern welche ſolche vorgeben/ reden ſie allein von dieſer art.

5. Jn den meiſten angefuͤhrten ſpruͤchen/ wird der vollkommenheit gar nichts gedacht/ noch kan aus derſelben darvon geurtheilet werden. Der ſpruch 1. Joh. 3/ 3.-9. handelt darvon/ daß alle aus GOtt gebohrne nicht ſuͤnde thun/ das iſt/ der ſuͤnde nicht muthwillig dienen/ welches ſo wol wahr ſeyn muß von denjenigen/ die in dem anfang ihres chriſtenthums ſtehen/ als denen/ die weiter gekommen ſind: da man ſich doch etwa nicht leicht unterſtehen wird/ alle/ auch ſchwache Chriſten/ ſobald auch vollkommene zu nennen. Wo wir aber ihn auch zu einer vollkom- menheit ziehen ſollen/ gehoͤret er zu der erſten art der Evangeliſchen vollkommenheit der heiligung. Jndeſſen thaͤte er nichts zum erweiß der erſetzlichen vollkommenheit/ die nicht allein das ſuͤnde thun/ ſondern auch ſuͤnde haben ausſchlieſſen muß. 2. s 2Petr. Das andere Capitel. Petr. 1/ 3. 4. redet der Apoſtel von der goͤttlichen gnade/ die nicht nur vollkom- menen/ ſondern allen die den wahren glauben/ der mit dem Apoſtoliſchen gleich theur iſt/ empfangen haben/ von GOtt ertheilet worden/ durch welche ſie nach der vollkommenheit mehr und mehr ſtreben: indeſſen findet abermal die muͤglich- keit der geſetzlichen vollkommenheit darinn keinen platz. Was 1. Theſſ. 5/ 23. an- langt/ ſo ſtehet wol ein wort da in dem grundtext/ daß auch vollkommen gegeben werden kan/ und es Lutherus giebet durch und durch: er erklaͤhret aber fein in der Randgloß/ das iſt in allen ſtuͤcken/ als im glauben/ liebe/ hoffnung/ wort/ wercken: Man moͤchte es auch ziehen auff geiſt/ ſeel und leib/ die er er- zehlt/ daß die meinung waͤre/ daß keine unter denſelben von der heiligung ausge- ſchloſſen bliebe. Jndeſſen bringet ſolches wort keine geſetzliche vollkommenheit mit ſich/ ſondern allein einen ſolchen zuſtand/ daß man ſeye unſtraͤfflich/ und nie- mand uns eines eigentlichen laſters beſchuldigen koͤnne. Es geſchiehet aber deme auch gnug/ durch die von mir zugegebene vollkommenheit der heiligung beyder ar- ten/ ſonderlich der andern.

6. Die ſtelle Phil. 3/ 7--16. betreffend/ iſt ſie die einige/ darinnen ausdruͤck- ich der vollkommenheit gedacht wird/ aber in doppeltem verſtand/ indem der Apo- ſtel v. 12. ſich vor noch nicht vollkommen angiebet/ aber v. 15. unter die vollkom- mene wiederum zehlet: hingegen eben damit zeiget/ daß das wort in unterſchied- lichem verſtand genommen werde: nemlich in dem erſten vers von der geſetzlichen vollkommenheit/ in dem andern aber von der evangeliſchen der zweyten art; ſo viel unſer vollkommen ſind/ daß iſt ſo viel unſer nach der hoͤchſten vollkommen- heit/ die uns zum ziel vorſtehet/ und wir ſie erſt dermaleins dorten erhalten wer- den/ uns alſo beſtreben/ daß wir vor andern weiter auffdem weeg darzu fortge- kommen ſind.

7. Daher wann von Paulo ſelbs die frage iſt/ hoͤren wir/ daß er ſich eines orts derſelben ſo fern ruͤhmet/ aber gerad vorher in anderem verſtand dieſelbe von ſich abweiſet. Wann er aber Phil. 4/ 13. von ſich ſagt/ er vermoͤge alles in dem der ihn maͤchtig mache/ Chriſto: iſt wiederum nicht zu gedencken/ daß er von einer bloß dahin verſtandenen vollkommenheit rede/ ſondern es iſt auch ſolche ſtelle zuverſtehen nach der materie/ darvon daſelbs die rede iſt/ wann er v. 12. geſpro- chen: ich kan niedrig ſeyn/ und kan hoch ſeyn/ ich bin in allen dingen und bey allem geſchickt/ beyde ſatt ſeyn und hungern/ beyde uͤbrig haben/ und mangel leiden/ darauff folgt: ich vermag alles in Chriſto. Das iſt/ mein Hey- land gibt mir in allem zuſtand/ der mich betrifft/ die mir jedesmal mich drein zu ſchicken noͤthige krafft: welches ſich deswegen nicht biß auff eine geſetzliche vollkom- menheiteiſtrecket/ als die ein viel mehrers erſorderte. Die ſache aber ſelbs anlan- gend/ begehre ich gar nicht zu ſtreiten/ daß Paulus die vollkommenheit dieſes le- bens/ das iſt/ einen hohen grad der heiligkeit/ der ihm als einem unter den Apo- ſteln ARTIC. V. SECT. I. ſteln ſonderlich anserwehlten ruͤſtzeug zugekommen/ erreichet habe. Wiewol ich den ſpruch/ 2. Tim. 4/ 7. nicht dahin zuziehen getraute/ als der nichts anders ſagt/ als nur/ er habe den lauff vollendet/ welches aus Apoſt. Geſch. 20/ 24. am bequem- ſten verſtanden werden kan von der zeit ſeines lebens und ſeines amts nach der gleich- nuͤs 1. Cor. 9/ 24. 25. die er nun wuſte zu ende zu gehen. Daher obs wol freylich wahr iſt/ daß der liebe Apoſtel jetzt zugegebener maſſen eine vollkom̃enheit erreichet/ folgte ſolches doch aus dieſen worten nicht: ſondern es koͤnten ſolche worte damal auch brauchen/ die noch in dem erſten anfang ihres chriſtenthums ſtehende. (Da ihnen nicht ſo viel zeit gelaſſen worden/ aus dem kinder- und juͤnglings zuſtand zum alter der vaͤter 1. Joh. 2/ 13. 14. und alſo der vollkommenheit zuwachſen) wo ſie auch zur marter gefuͤhret worden/ oder ſonſten ſelig abſcheiden ſollen/ indem von ihnen auch wahr war/ daß ſie gleichwol ihren lauff vollendet und glauben gehalten haͤtten.

8. Was aber die meinung betrifft/ daß die vollkommenheit der heiligung auch dem leib die unſterblichkeit in dieſem leben zuwege bringe/ wundre mich/ woraus dieſelbe geſchoͤpffet worden/ und wuſte ich nicht/ ob in der erſten kirchen (da doch deren/ welchen das lob der vollkommenheit mit wahrheit zugeleget wer- den koͤnnen/ vielmehrere geweſen/ und ſie davon mehrere erfahrung gehabt) ſolche gedancken jemal jemand eingekommen waͤren. Wolte man ſich auff den ſpruch Joh. 11/ 26. beruffen/ wo es heiſſet: wer da lebet/ und glaubet an mich/ der wird nimmermehr ſterben/ ſo ſuchet man in den worten des Heylandes einen verſtand/ der nicht darinne ſteckt. 1. Redet der HErr nicht von einigen wenigen ſeiner juͤnger/ die eine hoͤhere vollkommenheit erreichet/ ſondern allen an ihn wahr- hafftig glaͤubigen/ die man aber ſtets in ziemlicher zahl durch den zeitlichen todt in die ſelige ewigkeit uͤber zugehen erfaͤhret. Daher 2. heiſſet/ nimmermehr ſterben/ nicht die trennung des leibes und der ſeelen nicht ausſtehen doͤrffen/ ſondern nicht ſterben in ewigkeit/ wie es im griechiſchen eigentlich lautet/ das iſt/ nicht eigentlich ſterben/ daß man dem tod als einem ewigen gefaͤngnuͤs uͤberantwortet wuͤrde/ ſondern zwar zu ſeiner zeit einſchlaffen/ aber wiederum durch die krafft JEſu Chri- ſti zum wahren leben erwecket werden; wie auch die vorige worte zeigen; er wer- de leben/ ob er gleich ſtuͤrbe/ daß es alſo ein leben iſt/ darein man auch durch den todt eingehet. 3. Die durch den fall den menſchlichen leibern zugezogene ſterb- lichkeit hat dieſelbe alſo durch drungen/ daß ſie in ſolchem zuſtand unmuͤglich in die ſelige ewigkeit eingehen koͤnnen/ ſondern es muß/ 2. Cor. 5/ 1. daß irrdiſche hauß dieſer huͤtte (wo Paulus kein ausnahm einiger vollkommenen machet) zerbrochen werden/ ehe man in die himmliſche wohnung eingehet. Daher ich auch die ver- wandlung derer/ die der juͤngſte tag lebend auff erden antreffen wird/ nicht anders verſtehen kan/ als daß bey den leibern ſolcher leut eine ſolche ploͤtzliche aͤnderung vorgehen wird/ die an ſtatt eines augenblicklichen todes und aufferſtehung ſeyn wer- de/ daß in einem augenblick das verweßliche verſchlungen/ und die natuͤrliche art s 3in Das andere Capitel. in die geiſtliche verwandelt werde. Solten nun ſolcher vollkommenen leiber durch ihre vollkommenheit unſterblich werden/ ſo muͤſt ihnen auch eine geiſtliche art zu- kommen/ und die natuͤrliche auffgehoͤret haben: aus welchem aber ſorglich al- lerley ungereimtes folgen moͤchte. Alſo bleiben wir bey dem klahren aus- ſpruch der ſchrifft/ die nach den fall allen menſchen den zeitlichen todt zu erken- net Hebr. 9/ 27. Rom. 5/ 12. und von dieſer ausnahm nichts weiß/ daher wir anch derſelbigen uns nicht annehmen/ vielmehr zufrieden ſind/ und unſerm liebſten Jeſu davor danck ſagen/ daß er uns das geiſtliche und ewige leben ſchencket. Und daß unſre ſeele mehr und mehr von dem verderben des alten menſchen/ das auch ein φϑορὰ oder Verweſung iſt/ Eph. 4/ 22. 2. Petr. 1/ 4. durch ſeine gnade frey gemacht wird: dem leib anlangend laſſen wir uns vergnuͤgen/ daß er dermaleins unverweßlich und unſterblich aufſtehen ſolle. 1. Cor. 15/ 42. da denn an jenem tag gegeben werden ſolle nach Rom. 2/ 1. preiß und ehr und unvergaͤngliches weſen (oder unverweßlichkeit) denen die mit gedult in guten wercken trachten nach dem ewigen leben. Jn dieſem troſt ertragen ſie mit gedult alle beſchwehrden des leibes in dieſem leben und beſchwehrn uns nicht der noch abzuſtattenden letzten ſchuld der natur in trennung des leibes und der ſeelen/ ſo dann jenes verweſung in dem grab. Gleich wol haben die fromme von ihrer froͤmmigkeit auch in dieſem leben vor ihren leib einigen vortheil vor den gottloſen/ ſo wol daß auch derſelbe der gnade der wiedergeburt mit theilhaftig/ und zu GOttes tempel/ geheiliget worden. 1. Cor. 6/ 15. 19. alſo daß dieſer auch in und durch denſelben gutes wuͤrcket/ daher ihn vor andern in ſeiner ſonderbaren hut haͤlt/ als auch indem durch ihre gottſelig- keit ſie ihn in gewiſſer maaß auch natuͤrlich bey beſſerer geſundheit erhalten/ als dero vortrefliches mittel iſt die genau beobachtete maͤßigkeit/ ſo dann die ſtille/ in dero ſie ihre affecten ſtets halten/ da hingegen wo jene meiſterin nicht dieſel- be/ als zorn/ forcht/ traurigkeit/ angſt/ ſorg und dergleichen alſo auch die be- gierde in eſſen und trincken/ in genauern ſchrancken bewahret die meiſte natuͤr- liche menſchen ihnen ſelbſt an geſundheit und leben allzuvielmal ſchaden thun: Daher welcher in der gottſeeligkeit zu einem mehrern grad der vollkommenheit gelanget iſt/ deſſen auch an ſeinem leib/ ob er ſchon der ſterblichkeit nicht frey wird/ mit danckſagung zu GOtt genieſſet. Der Herr gebe nns in allen din- gen ſeine wahrheit und willen mit gnugſamer verſicherung zu erkennen/ erhalte uns bey der einfalt ſeines worts/ und reinige die zu einem hertzlichen eiffer ſeines dienſtes aller orten erweckte ſeelen von allen dem/ wo ſich bey ihnen eigne ge- dancken in das goͤttliche mit einmiſchen wollen/ lehre ſie hingegen gedult mit unſrer kirchen und der bewandnus gegenwaͤrtiger zeit haben/ des guten/ wie es uns jetzt werden mag treulich gebrauchen/ in demuth unter jetzigen gerichten aus halten/ und in glaubiger hoffnung der kuͤnftigen beſſerung erwarten/ um JEſu Chriſti willen. Amen.

SECTIO ARTIC. V. SECT. II.

SECTIO II. Von der beſprengung und untertauchung in der tauff. Von der conſecration. Von Jacob Boͤhmen. Von dem geiſt in der wiedergeburt.

JCh wende mich nun ſo bald zu dem vorgetragenen anliegen Titii; da ich des guten vertrauens zum forderſten gelebet/ wo er mit dem affectu hypochondriaco behafftet/ es werde geliebter Bruder/ und wer ſonſt mit ihm in dieſen und andern ſtuͤcken oder ſachen zu thun hat/ allemal mit vie- lem ſchohnen umgehen. Wie dann ſolcher leute ſchwachheit mit ſich bringet/ daß man auf ſonderbare art/ mit groſſer behutſamkeit und gelindigkeit mit ihnen handle/ ja manchmal ihnen gleichſam in etwas zuweichen das anſehen gewin- ne/ um ſie nachmal deſto kraͤfftiger einzuholen. Sonderlich aber will eine klug- heit bey ihnen noͤthig ſein/ daß man ſich wol vorſehe/ wenn man ihnen einen ſcrupul nehmen will/ daß man nicht mit unvorſichtigkeit ihnen derſelben erſt mehrere veranlaſſe: ja es erfordert die ſache eine ſolche weißheit/ die wir nicht anders als von GOtt zuerwarten und zu bitten haben. Abſonderlich auff den anſtoß wegen unſrer bey der tauff gebrauͤchlichen beſprengung ſo bald zukom- men/ ſo iſt 1. dieſer ſcrupul nicht eben ſeltzam oder gar neu/ ſondern es iſt ſol- cher manchmal auch guten ſeelen eingekommen/ ja bereits/ wie ſich unten weiſen wird/ hat er zu den zeiten Cypriani einigen zuſchaffen gegeben. Und wollen auch die Papiſten dieſe ceremonie unter die jenige zehlen/ die wir allein der autoritaͤt der Kirchen zu dancken/ hingegen darvon keinen grund in der ſchrifft haͤtten: daraus ſie dann ferner nicht eben die beſte folgen vor uns machen. 2. Bin ich nicht in abrede/ ſondern bekenne es oͤffentlich/ daß ich wuͤnſchte/ man waͤre bey der erſten ceremonie des untertauchens zu allen zeiten und an allen orten geblieben/ ſo wol allen den ſcrupuln, die wir ſchwachen ſeelen dar- aus herzukommen erfahren/ zu vorzukommen/ als auch die herrliche bedeutung der tauff/ welche unſers lieben Lutheri Catechißmus uns zeiget/ deſto klaͤhrer iedermann vor augen zuſtellen/ Und ob ich wol die urſachen der aͤnderung in dieſen kaͤltern laͤndern/ die man anzufuͤhren pflegt/ weiß/ ich ſie auch ſelbs an- fuͤhre/ und nicht ohne grund zuſeyn erkenne/ bekenne gleichwol/ daß ich ſie nicht ſo nothwendig finde/ daß/ wo bey der einfuͤhrung ſolte mein votum zugeben ge- habt/ ich ſolche gerathen haben wuͤrde: in dem ich darvor halte/ daß den zwahr unzweiflich inconvenientien gleichwol auch auff andre art haͤtte begegnet wer- den koͤnnen. 3. Jndeſſen komts ietzt nicht ſo wol auff die frage an/ obs nicht beſſer geweſen waͤre/ daß man iene untertauchung behalten/ ſo ich immer be- jahe/ als vielmehr darauf/ ob ſolches bloß nothwendig geweſt/ und die ie- zige Das andere Capitel. zige beſprengung nicht vor eine wahre/ Chriſti einſetzung gemaͤße/ tauff gehalten werden koͤnte? da ich getroſt/ daß erſte verneine/ daß andre bejahe: daher auch nunmehr nach langem gebrauch eine aͤnderung dieſer ceremonie/ we- gen des noch groͤſſern aͤrgernuͤſſes der ſchwachen/ welche an der richtigkeit ihrer eigenen zu zweiffeln veranlaſſet werden wuͤrden/ nicht leicht rathen wuͤrde. 4. Wo nun jemand hingegen die untertauchung bloß nothwendig achten wolte/ dem wuͤr- de obliegen/ daß er aus goͤttlichem wort dieſe nothwendigkeit zu voͤlliger uͤberzeu- gung der gewiſſen erwieſe; ſo ich aber zu geſchehen nicht muͤglich achte. Dann es wird alle krafft auff das wort βαπτίζειν ankommen/ welches der HErr in ſeinem befehl von der tauff gebraucht. Wann dann hingegen gezeiget wird/ daß ſol- ches wort nicht allein von dem untertauchen des gantzen leibes/ ſondern auch be- ſprengen und particular abwaſchung einiger glieder des leibes gebraucht werden koͤnne/ ſo iſt damit dem ſcrupel abgeholffen/ und thut derjenige dem befehl des HErrn/ welcher zu tauffen geboten gnug/ der einen theil des menſchlichen leibes begeußt. So ſehen wir nun 1. den ort Marc. 7/ 3. da geſagt wird/ daß ſie die haͤnde gewaſchen/ und v. 4. daß ſie ſich ſelbs gewaſchen/ ſo eigentlich in dem text lautet/ getauffet/ ſo kan nicht ohne grund davon gehalten werden/ daß beydes einerley ſeye/ und von einem der die haͤnde gewaſchen/ geſagt werdẽ koͤñe/ daß er ſich getaufft habe/ wie aus Luc. 11/ 38. zu ſehen/ daß ſich die Phariſaͤer wunderten/ daß ſich der HErr JEſus vor dem eſſen nicht gewaſchen oder getaufft haͤtte: ſo un- muͤglich anders als von dem waſchen der haͤnde kan verſtanden werden. Und iſt allerdings von geliebten bruder nicht unrecht gemercket/ daß es nicht wahrſchein- lich/ daß die Juden/ ſo offt ſie von dem marck gekommen/ ſich vollkommen ge- badet haben/ wie geſchehen mußte/ wann ſie bekantlich unrein worden waͤren. Es bemercken zwar einige/ daß unter den Juden leute geweſen/ welche ſich wol des tages etlichemal/ ja auch des nachts/ gebadet haben: aber es war ſolches ei- ne ſonderbare heiligkeit/ dero ruhm nur etliche ſuchten: hie aber ſagt der text von einer gewohnheit der Phariſaͤer und aller Juden insgemein/ was nemlich die auff: ſaͤtze der aͤlteſten erkante/ und alſo was nicht Sadducaͤer waren. Da iſt nicht zu ſehen/ wie es auch nur muͤglich geweſen/ daß alle haͤtten ſolches in allen haͤuſern/ ſo offt ſie von dem marck kamen/ zu thun vermocht. So wurde von denen/ die ihre gaͤſte hoͤfflich und freundlich tractiren wolten/ nechſt dem handwaſſer auch waſſer die fuͤſſe zn waſchen gegeben/ nach Luc. 7/ 44. nicht aber/ daß ſie ſich alle- mal gantz baden haͤtten muͤſſen/ in welchen fall das fußwaſſer nicht noͤthig geweſt waͤre. So erinnere mich geleſen zu haben/ (daß eben das πυγμῆ ſeyn ſolle) daß ſie in dem waſchen auff die haͤnde waſſer gieſſen laſſen/ und ſolche wohl ge- rieben/ aber das waſſer biß an den elebogen abflieſſen laſſen/ welches ſchon ſo viel war/ ob ſchon nicht der gantze arm eingetuncket/ ob waͤre er mit gewaſchen. Heißt dann einer getaufft/ der auff ſolche art haͤnde und arm gewaſchen/ ſo erfor- dert ARTIC. V. SECT. II. dert ja das wort tauffen/ nicht nothwendig eine untertauchung des gantzen leibes. So ſtehet auch von dem tauffen der tiſche/ oder bette/ darauff ſie bey der mahl- zeit ſaſſen: dieſe aber konten ja bey ihrem waſchen nicht von allen gantz in waſ- ſer untergetaucht werden/ indem weder alle haͤuſer flieſſendes waſſer oder bron- nen/ oder auch ſolche groſſe waſſergefaͤſſe koͤnnen gehabt haben/ dergleichen bet- ſtatten unterzutauchen/ ſondern ihr βαπτισμὸς beſtund alſo auch in einer abwa- ſchung mit auffgegoſſenem waſſer. 2. Bey Ap. Geſch. 1/ 41. bemercken unſre lehrer nicht ohne grund/ da den Pfingſttag 3000. ſeelen zu der gemeinde hinzu gethan und getaufft worden/ daß es nicht einmal wahrſcheinlich/ daß ſolche alle von den Apoſteln alſo getaufft worden/ daß ſie voͤllig untergetaucht werden koͤn- ten/ ſondern muß auch damal bey einer wenigern abwaſchung geblieben ſeyn. Dergleichen auch 3. von dem kerckermeiſter zu Philippis Ap. Geſch. 16/ 33. zu ſa- gen iſt/ der weder vom Paulo zu einem fluß hinauß gefuͤhret worden/ noch in ſeinem hauß oder gefaͤngnuͤß/ nachdem er ein Heyd war/ kein dergleichen zuge- ruͤſtetes bad oder badgefaͤß (wie ich nicht zweiffeln will/ daß die vornehmere un- ter den Juden dergleichen in ihren haͤuſern zu haben befliſſen geweſen ſeyn moͤ- gen/) gehabt/ in welchem erwachſene leute haͤtten koͤnnen gebadet oder getaufft werden/ und doch ſo bald ſolchen tag mit allen den ſeinigen getaufft wurde: wel- ches nothwendig auff eine art hat geſchehen muͤſſen/ welche in jedem hauß in der eyl verrichtet werden kan/ ſo keine andre iſt/ als die durch einige auffgieſ- ſung und abwaſchung geſchiehet. 4. So ſtehet 1. Corinth. 10/ 2. von den alten Jſraeliten: Sie ſeyen alle unter Moſen getaufft mit der wolcken und mit dem meer. Jch bekenne gern/ daß die meiſte unſrer lehrer/ welchen auch nicht eben gern widerſprechen will/ ſolches alſo erklaͤhren/ daß es nur eine bloſſe figuͤr- liche tauff geweſen/ da ſie mit der wolcken bedecket und beyderſeits mit dem meer- waſſer umgeben giengen/ und das anſehen haͤtten/ ob waͤren ſie allerſeits im waſſer: doch ſtelle ich zu weiterem nachſinnen/ ob nicht derjenigen vermuthung ziemliche probabilitaͤt habe/ die davor halten/ wie die wolcke dem volck gedienet habe zu einer decke. Pſ. 105/ 39. und alſo zu erleichterung der in ſolchen landen faſt unertraͤglichen ſonnenhitze/ ſo habe ſie auch offt uͤber ſie getreuffelt und ſie er- qvicket/ (dahin einige Pſ. 68/ 8. 9. ziehen) ſonderlich in dem durchgang durch das meer habe ſich aus dem zur ſeite ſtehenden waſſer und den wolcken ein ſanffter und anmuthiger regen uͤber das volck ergoſſen. Jch bekenne/ daß es voͤllig zu erwei- ſen nicht vermag/ indeſſen einige wahrſcheinlichkeit darinnen zu ſehen vermeine. Auffs wenigſte/ wo die gemeine erklaͤhrung bleibet/ heißt auch getaufft werden/ da man/ ohnberuͤhrt zu weꝛden/ nur mit dem waſſer umgeben wiꝛd. So meꝛcken einige/ da es ge heiſſen/ die juͤnger ſolten mit dem H. Geiſt und mit feuer getaufft wer- den/ Matth. 3/ 11. Luc. 3/ 16. Ap. Geſch. 1/ 5. daß gleichwol das feuer/ alsdas Symbo- lum des H. Geiſtes/ nur an ihren zungen und auff ihren haͤuptern erſchienen/ und ſie tnicht Das andere Capitel. nicht gantz mit feuer umgeben geſehen worden/ und hieſſe gleichwol eine tauffe. 5. Jn dem Dan. 4/ 12. ſtehet von dem Nebucadnezar/ daß er werde von dem thau des Him- mels naß werden/ da lautet es in der LXX. v. 3. καὶ ἀϖὸ τῆς δρόσου τοῦ οὐρανοῦ τὸ σῶμα ἀυτοῦ ἐβάφη. da es zwar nicht heißt ἐβαπτίσϑ: es ſind aber βα᾽πτω und βαπτίζω ſofern ſynonyma. Ja wenn man einen unterſcheid unter beyden ma- chen ſolte/ wuͤrde βαπτίζω weniger ſeyn: wie Er. Schmidius bemercket/ wie πα- τρίζω patrem imitor, ſo wuͤrde βαπτίζω am ſchaͤrffeſten heiſſen imitationem tinctionis. Poteſt ergo aliquis βαϖτίζεν, etiamſi non totos in aqua immer- gat, ſed qvocunqve convenienti modo aqvis tingat. Ja 6. eben dieſer be- ruͤhmte Philologus will nicht zugeben/ daß βάπτω eben eine voͤllige untertau- chung bedeute/ ſondern darinnen unterſchieden ſeye/ von δύνω, das nicht nur heiſſe aqvis intingor vel immergor, ſondern ſubmergor, welches bey jenem nicht bloß noͤthig iſt. Alſo wird von einem ſchiff/ das in das waſſer gelaſſen wird/ dieſes wort gebraucht; maſſen H. Steph. in Theſaur. den ort Eurip. anfuͤhrt: καὶ ναύς ἐντιϑει῀σα πρὸς βίαν ποδὶ ἔβαψεν. Da doch ein ſchiff nicht untergetaucht werden darff/ (als welches ſein untergang iſt) ſondern nur zum theil/ ja wann wir alles/ was auff dem ſchiff iſt/ darzu/ wie billig iſt/ rechnen/ zum meiſten theil auſſer waſſer bleibet. Daß daher das wort an ſich ſelbs/ und nachdem es mehrmal gebraucht wird/ die untertauchung des leibes nicht mit ſich brin- get/ ſondern nur aliqvam tincturam, (wie auch βάπτω insgemein tingo gege- ben wird.) Deswegen dann/ da ſich der liebſte Heyland deſſelben zu bedienen beliebet/ aber nicht dabey eine gewiſſe abſonderliche art davon ausgedrucket hat/ keine art deſſen/ damit der allgemeinen bedeutung des worts ein gnuͤge ge- ſchiehet/ ausgeſchloſſen werden kan: deswegen dann der kirchen/ was die ab- ſonderliche umſtaͤnde anlangt/ uͤber dieſelbe einigerley maſſen zu diſponiren zu- kommt. Daher 7. in der kirchen hiſtorie oder der alten ſchrifften ſich findet/ daß bereits in der erſten kirchen dieſe ceremonie des beſprengens keine uubekante ſache geweſen/ da nicht allein Auguſtinus meldet L. de Eccl. dogm. c. 74. Ba- ptizandus poſt confesſionem vel aſpergitur aqva vel intingitur. So geden- cket Strab. de reb. Eccl. c. 26. Notandum non ſolum mergendo, ſed & deſuper fundendo multos baptizatos fuiſſe, & adhuc poſſe baptizari: ſicuti in paſſio- ne B. Laurentii qvendam urceo allato legimus baptizatum. Hoc etiam ſolet evenire, cum provectiorum granditas corporum in minoribus vaſibus ho- minem tingi non patitur. Sonderlich iſt denckwuͤrdig/ was Cyprian. der befragt war worden/ ob der clinicorum, die kranck auff dem bette getaufft wa- ren worden/ tauff vor guͤltig zu halten/ L. 4. ep. 7. alſo antwortet: Nos qvan- tum concipit medicoritas noſtra, æſtimamus, in nullo mutilari & debilitari poſſe beneficia divina, nec minus aliqvid illic poſſe contingere, ubi plena & tota ARTIC. V. SECT. II. & tota fide & dantis & ſumentis accipitur, qvod divinis muneribus hauritur, Neque enim ſicut in Sacramento ſalutari delictorum con- tagia, ut in lavacro carnali & ſeculari ſordes cordis & cutis abluun- tur, ut & ſapone, & nitris & cæteris qvoqve adjumentis & dolio & piſcina opus ſit, quibus ablui & mundari corpuſculum poſſit. Aliter pectus credentis abluitur, aliter mens hominis per fidei merita mundatur. Nec quenquam movere debet, quod aſpergi vel perfundi vocantur ægri, cum gratiam dominicam conſeqvuntur, cum Scriptura S. per Ezechielem Prophetam loquatur, & dicat, aſpergam ſuper vos aquam mundam, & mundabimini ab omnibus immunditiis veſtris. Item in Numeris: Accipe Levitas de medio filiorum Iſraël, & purificabis eos. Et ita facies eis purificationem eorum, cir- cumſperges eos aqua purificationis. Et iterum aqua aſperſionis porificatio eſt. Unde apparet aſperſionem aquæ inſtar lavacri ſalutaris obtinere. Ob dann wol 8. in der untertauchung die herrliche bedeutung der tauff platz hat/ auff die der Apoſtel ſelbs ziehlet Rom. 6/ 3. 4. ſo beſtehet doch das weſen und krafft der tauff nicht in der bedeutung: und iſt hingegen in der beſprengung nicht weniger eine geheimnuͤs-reiche bedeutung/ wie Cyprianus in vorigen worten gezeiget/ und die ſchrifft ſelbs der beſprengung des blutes JEſu Chriſti meldung thut 1. Petr. 1/ 2. Hebr. 10/ 22. Daher endlich 9. dieſes zur gnuͤge erhellet/ daß ob wir etwa mit unſerm Luthero T. l. Alt. f. 310. und 311. a. die untertauchung lie- ber verlangten/ dennoch auch diejenige tauff/ welche durch auffgieſſung geſchie- het/ der goͤttlichen einſetzung nicht zuwider ſeye.

Aus allem dieſem folget 5. daß nicht allein kein menſch/ der alſo getaufft/ an ſeiner tauffe wahrheit zu zweiffeln/ ſondern ein Prediger auch nicht urſache habe/ ſich uͤber die adminiſtration dieſes Sacraments ſcrupul zumachen: Vielmehr dieſer ſich huͤten ſolle/ daß er nicht einfaͤltigen durch ſein ſcrupuliren einen anſtoß in ihrem gewiſſen ſetze. Dieſes ſind meine gedancken uͤber die materie/ ſo auch mit unſern Theologis, Gerhardo, Dannhauero, Scherzero und andern/ uͤbereinkommen.

Jch komme nun auff den andern ſcrupul, ob die recitirung der worte der einſetzung ſamt dem gebet des HErren bey dem H. abendmal zu deſſen conſe- cration gnug ſeye/ oder ob wir allerdings bey uns keine conſecration haben/ da auch an dem Sacrament zu zweiflen waͤre. Was alſo dieſen anlangt/ ha- be auch einen chriſtlichen Prediger gekant/ der ſich einige gedancken druͤber machte/ und deswegen zu ſeines gewiſſens tranquillirung in der Sacriſtey vor dem actu einige gebete oder danckſagungen zu Gott uͤber den vorſtehenden a- ctum des H. abendmals that. Jch habe auch vielmal gewuͤnſchet/ daß bey der celebration des H. Sacraments/ und zwar noch vorher/ mehrers vor- gienge/ wormit der todt des Herrn und der zweck des S. maals verkuͤndigt t 2wuͤr- Das andere Capitel. wuͤrde/ ſo an ſtat der Juͤdiſchen ſeyn moͤchte/ nicht zwar als hielte ſol- che zu der conſecration noͤtig/ ſondern daß ſie die ehre unſers Heylandes er- huͤben/ und die andacht der anweſenden auffmunterten. Jndeſſen ſehe ich nicht warum der in unſrer kirchen uͤblichen conſecration die krafft abgeſprochen werde: Dann die wort der einſetzung/ welche gebraucht werden/ ſind nicht anzuſehen allein als eine hiſtoriſche erzehlung alles deſſen/ was Chriſtus damal gethan hat/ ſondern da ſie uͤber die Sacramentliche ſymbola geſprochen wer- den/ das jenige mittel/ dardurch dieſelbe von dem gemeinen gebrauch abgeſon- dert werden; daher mir auch der gebrauch/ die paten und den kelch bey ſolchen worten anzuruͤhren oder auffzuheben nicht uͤbel gefaͤllet. Und weil der Herr uns keine gewiſſe formul damit er ſeinen ſegen und danckſagung (ἐυλογίαν & ἐυχαριςὶαν) abgeleget/ auffzeichnen laſſen/ halten wir die von ihm ſelbs das erſte mal geſprochene conſecration von der krafft/ daß auch nur die widerho- lung derſelben auff die Sacramentliche brodt und wein/ zu wegen bringet/ daß ſolche mittel der gemeinſchafft des leibes und blutes Chriſti ſeyn. Gleichwie der erſte ſegen/ in den worten ſeyd fruchtbar und mehret euch/ ſo bey der ſchoͤpffung der erſten menſchen und einſetzungen der ehe geſprochen worden/ 1. Moſ. 1/ 23. noch immer fort und fort kraͤfftig iſt/ aber/ durch dero wort wi- derholung bey der copulation auff ieglichen eheſtand beſonders geleget und appliciret wird. Daher weil durch ſolche wort der einſetzung die abſonderung von gemeinem gebrauch geſchiehet/ und brodt und wein vor Gott dargeſtellet werden/ an denen er ſeine einſetzung kraͤfftig ſeyn laſſen wolle/ ſo gehet/ was Chriſtus in ſeiner einſetzung einmal gethan hat/ auch uͤber dieſelbe in ſeine krafft. Wo man aber auff ein geben dringet/ von Gott ſeine gnade und erfuͤllung ſei- ner verheiſſung in ſeiner einſetzung zu erhalten/ wie dann die ſo gebet als lobſpruͤche waren/ ſo habe bereits errinnert/ daß ich einige weitere bey dem actu gern haͤtte ſehen moͤgen. Aber daß einige gebet des HErren als der goͤttlichſte begriff alles deſſen was wir zu beten haben/ iſt auch hierzu gnug/ und iſt leicht zu zeigen/ wie auch dieſes anliegen in den bitten deſſelben ſelbs aller- dings ſtecke. Hoffe alſo/ wo auch dieſes in der forcht des Herrn reifflich er- wogen werde/ ſolte nicht weniger dieſer ſcrupul ſich durch Gottes gnade ver- liehren. Hiemit folget nun/ was wegen eines andern in den ſchrifften Jacob Boͤhmen wolgeuͤbten Mannes vorgetragen worden. Was nun dieſen anlangt/ iſts eine ſach/ die mir ſo viel als einige andre in der welt zuſchaffen macht/ alſo daß ich recht uͤbel dran bin. Bey den meiſten andern Theologis, und zwahr die mich ſonſten/ ſo viel ich weiß/ hertzlich geliebet/ bin ich in dem ver- dacht/ welcher auch ihr vertrauen gegen mich nicht wenig ſchwaͤchet/ ob hielte ichs mit dem Mann/ und billichte ſeine ſchrifften/ allein aus der urſach/ daß ich dieſelbe deswegen nicht zuverwerffen getraue/ weil ich ſie weder geleſen/ noch was ARTIC. V. SECTIO II. was ich geleſen verſtanden habe. Und kan ich verſichern/ daß ich deswegen nicht wenig zu leiden habe. Auff der andern ſeiten kan ich ihn auch nicht bil- lichen/ nicht allein deßwegen/ weil ich ihn nicht verſtehe/ dabey auch die von der Bibliſchen und andren kirchen ſcribenten gewoͤhnlichen entfernte ſchreib-art/ ihn eben deswegen mir verdaͤchtig machen/ ſondern es ſind die manchmal mir vorgelegte ſtellen aus ihm dermaſſen bewandt/ daß ich weder die ſache/ ſo weit ich ſie einſehe/ noch red-art billichen kan/ ja uͤber einige faſt einen greuel faſſe/ und mich nichts anders ihn gar zu verwerffen abhaͤlt/ als weil ich ſor- gen muß/ es moͤchte der jenige der rechte verſtand nicht ſeyn/ welchen die wor- te mit ſich zubringen ſcheinen. Daher ich von hertzen wuͤnſche/ der doch ſon- ſten der kirchen am allerliebſten ihre ruhe/ und daß ſie wenig ſtreitſchrifften ſe- hen moͤchte/ goͤnnte/ daß wie der anfang geſchehen/ die gantze ſache vor den au- gen der kirchen von beiden ſeiten pro und contra alſo ausdiſputirt wuͤrde/ daß wir endlich ſehen/ was wir an dem mann haben/ ob wir ihn vor einen betrieg- lichen irrgeiſt halten muͤſten/ oder in einigen dingen etwas eines goͤttlichen liechts in ihm erkennen ſollen. Daher mir lieb geweſen/ als Herr D. Hinckelmann 40. fragen heraus gegeben: auff welche einer zwahr eine antwort ertheilet/ die ich nicht weiß/ ob ſie von allen des autoris liebhabern vor genehm gehalten werde werden: ein ander aber hat allein noch auff dir 10. erſten geantwortet/ auff ſolche art/ daß ich geſtehe/ faſt in einigem ſtutzig worden zuſeyn/ ob nicht Jacob Boͤhmen insgemein unrecht geſchehen moͤchte. Jedoch hat auch darauff ein ander etwas herauß gegeben. Wo alle 40 fragen ſo fleißig unterſuchet wer- den (dann ich wuͤnſche daß Herr D. Hinckelmann ſich auch mit weiterer ant- wort heraus laſſe) wolte ich hoffen/ meines wunſches/ daß die ſache zu einer mehrern gewißheit kaͤme/ gewaͤhret zu werden. Davor ich gewiß goͤttliche guͤ- te demuͤthigſt preiſen wuͤrde. Wo nun der mir unbekante freund alle des autoris ſachen mit unſrer Evangeliſchen analogia fidei zu conciliiren getrauet/ ſolte etwa nicht undienlich ſeyn/ wann er auch das vornehmſte/ ſonderlich uͤber die puncten, darvon jetzt manchmal geſtritten wird/ dem publico darlegte. Was zwar die angedeutete hypotheſin anlangt/ daß der grund der Boͤhmiſchen Theoſophiæ ſtehe in dem temperament des guten und des boͤſen/ worinnen alle creaturen und alſo auch der menſch vor dem fall erſchaffen worden ſeye/ und daß das boͤſe von dem guten in krafft ſolches temperaments abſorbiret worden/ und in ewiger ſtille wuͤrde geblieben ſeyn/ dafern es nicht durch den ab- fall auffgewickelt und in actum gefuͤhret worden waͤre/ bekenne/ daß mir ſolche allerdings kein genuͤgen thun/ und mich an dem autore nur mehr irre mache. Wie dann mein werther Herr wol bemercket/ daß kein temperament aus zweyen con- trariis beſtehen koͤnne/ deren eines bloß in potentia remotiſſima ſtuͤnde/ daß an- dre actu verhanden waͤre. Darneben erwege ich billich/ daß nichts boͤſes/ weil daſſelbige goͤttlichem willen und heiligkeit muß entgegen ſtehen (dann ſonſt wuͤ- t 3ſte Das andere Capitel. ſte ich nicht/ was ich boͤſe nennen ſolte) koͤnne von GOtt ſelbs geſchaffen ſeyn/ wel- ches doch ſeyn muͤſte/ dafern es ein theil des angeſchaffenen temperaments waͤre/ und alſo der gute GOtt mit willen etwas geſchaffen haben muͤſte/ daß doch ſeinem willen gantz entgegen ſtuͤnde. Ja es folgt daraus/ wo es eigentlich boͤſe iſt/ koͤnne in ſeiner formalitet (wo mans ſo nennen ſolle) nichts wirckliches oder poſitives ſeyn/ ſondern muß nur beſtehen in der verderbung einer goͤttlichen creatur oder dero anerſchaffenen guten eigenſchafft. Alſo wuͤrde man vielmehr alſo zureden haben/ alles was erſchaffen ſeye/ ſeye alſo erſchaffen/ daß es entweder (was vernuͤnfftige creaturen anlangt) ſich ſelbs durch mißbrauch ſeines freyen willens in abweichung von der goͤttlichen regel verderben/ oder von andern durch abtreibung aus dem ſtand ſeiner ſchoͤpffung verdorben werden koͤnne. Da iſt alſo die muͤglichkeit ſei- ner freyheit ſich zu mißbrauchen zwar eine unvollkommenheit der creatur/ dahin- gegen die vollkommenheit GOttes in den gegentheil beſtehet/ ſie iſt aber an ſich nichts boͤſes/ ob ſie wol auff etwas boͤſes ſich neigen kan. Da kan ich nun nicht ſagen/ daß in der creatur das temperaments ſeye von gutem und boͤſem/ ſondern alles iſt an ſich ſelbs gut/ aber ſo bewandt/ daß einiges von ſeiner guͤte abweichen kan: welche potentia an ſich nichts boͤſes/ ſondern zur probe der creatur gehor- ſams ihr anerſchaffen iſt. Die angefuͤhrte exempel ſehe nicht/ daß ſie die ſache er- weiſen. Die finſternuͤs an ſich ſelbs halte ich vor kein weſen/ ſondern ſie iſt allein eine abweſenheit des liechts/ und alſo wo es tag wird/ wird die finſterniß (die nichts iſt) nicht verſchlungen/ ſondern wo vorhin nichts ſolcher art geweſen/ entſte- het das liecht; wann hingegen der tag und liecht weicht/ bedarff es nicht/ daß die finſternuͤs an die ſtatt trete/ ſondern es weichet allein das liecht/ ohne das etwas an ſeine ſtelle komme. Was anlangt eine edle artzney/ die in einem gifftigen mine- rali ſteckt/ ſo iſt das gifftige minerale nichts an ſich ſelbs boͤſes/ ſondern nur der- jenigen natur ſchaͤdlich/ die durch deſſen ſchaͤrffe/ oder worinnen es ihr ſonſt ent- gegen iſt/ zerſtoͤhret wird. Findet ſich alſo auch darinnen kein temperament des boͤſen und guten. Daß das reich GOttes auch in den gottloſen ſeye (man rede dann von dem reich der natur/ ſo alle creaturen gleichermaſſen begreifft) bekenne/ daß ich nicht glauben kan: dann es iſt ſolches gerechtigkeit/ friede und freude in dem heiligen Geiſt/ Rom. 14/ 17. Welche aber in den unwiedergebohr- nen allerdings nicht ſind. So viel aber gebe gern zu/ daß die krafft der ſeelen/ worinnen das reich GOttes ſeinen ſitz haben ſolle/ ſo einige den grund der ſeelen/ Lutherus den geiſt/ oder das allerheiligſte T. 2. Alt. f. 758. b. nennet/ bey allen menſchen ſeye: in welcher krafft ich deswegen nicht ſagen kan/ daß das reich GOttes ſtecke/ ſondern nur das ſie ewig unerfuͤllt bleibe/ wo daß reich GOttes von ſeiner ſtelle ausgeſchloſſen bleibet. Der ſpruch Luc. 17/ 21. wo man den gan- tzen context anſiehet/ bringt dasjenige nicht mit ſich/ was man dariñen ſehen will. Denn ἐντὸς heiſſet nicht in dem hertzen eines jeden/ ſondern unter ihrem hauffen/ in ARTIC. V. SECTIO II. in ein und andern hertzen/ und hat einerley verſtand mit Luc. 11/ 20. Joh. 1/ 26. Dieſe waͤren meine gedancken uͤber ſolche meinung/ welche ſolchem chriſtlichen freunde vorzuſtellen bitte/ was ihm darvon deuchten moͤchte. Was nun endlich die abtheilung des menſchen in leib/ ſeel und geiſt anlangt/ hat ſie den worten nach 1. Theſſ. 5/ 23. ihren grund/ und theilt alſo auch Lutherus in angezogenen ort/ T. 1. Alt. f. 758. den menſchen nach der ſchrifft/ aber dem verſtand nach kommet ſolche theilung mit der vorgeſtellten nicht uͤberein. Dann bey Luthero ſinds thei- le aller menſchen/ nach dem unbekandten freunde aber waͤrens theile eines wider- gebohrnen. Jch bekenne aber/ daß ich noch nicht finde/ dem gedachten guten freunde beypflichten zukoͤnnen: und zwar wird mirs noch ſchwehrer/ als wo eini- ge bey allen menſchen eine doppelte ſeele ſtatuiren/ deren die eine mit den thieren gemein/ die andre die eigentlich menſchliche waͤre: welche meynung bey mir noch eher eine wahrſcheinligkeit haͤtte. Jch finde auch/ was gegen ſolche lehr von dem geiſt als einer eigentlichen ſubſtanz von geliebtem bruder vorgebracht worden/ von gutem grund. Es iſt freylich der geiſt des widergebohrnen etwas wirckliches und reales, nicht aber nur eingebildetes/ ſo dann ſo kraͤfftiges/ daß es den gantzen menſchen durchdringt und innerſt afficirt, ſo wol als das eigne leben/ und iſt alſo nichts nur euſſerlich gleichſam anklebendes. Jndeſſen iſt es nicht auſſer der ſeelen oder vor ſich ſelbs beſtehendes/ daß alſo auch von der ſeelen getrennet allein uͤbrig bleiben koͤnte/ welches ſeyn muͤſte/ wo es ein ſonderbare ſubſtanz waͤre: ſondern wie das goͤttliche bild/ als der menſch fiel/ vergieng/ und nicht in etwas anders transferirt wurde/ da es doch wo es eine eigne ſubſtanz geweſen/ auch ein geiſt/ und alſo unſterblich haͤtte ſeyn/ daher wo es von dem menſchen getrennet worden/ vor ſich allein beſtehen haͤtte muͤſſen: alſo iſt der geiſt/ der in dem menſchen durch die widergeburt gewircket wird/ kein ſonderbare geiſtliche ſubſtanz, ſondern goͤtt- liches liecht und krafft in die ſeele am innerſten eingedruckt/ ſo ich zwar auch nicht gern ein accidens nenne/ ſondern damit vergleiche/ wie etwa des menſchen leben iſt/ daß nicht eben eine ſonderbare ſubſtanz iſt/ aber doch etwas mehrers/ als andre gemeine accidentia ſind: wiewol vielleicht die ſache auff unterſchiedlichen gebrauch der terminorum philoſophicorum ankommen kan/ darein mich/ wortgezaͤncke zuvermeiden/ nicht eben allzugern einlaſſe. Daß aber der gedachte geiſt nicht eine eigentliche ſubſtanz, ſondern etwas in der ſeelen gewircktes/ und eine widererſe- tzung der in dem goͤttlichen bilde gehabten vollkommenheit ſeye/ laͤſſet ſich ſo wol ſehen aus dem/ was derſelbe auch entgegen gehalten zu haben bezeuget/ weil auch das fleiſch/ in der bedeutung als es dem geiſt entgegen geſetzet wird/ keine ſondere ſubſtanz ſondern eine ſolche verderbnuͤs iſt/ die den gantzen menſchen durchdrin- get: als auch weil wo der geiſt eine voͤllige ſubſtanz, ja gar wie der brieff meldet/ ſuppoſitum ſeyn ſolte/ die frage entſtehen wuͤrde/ ob dann an dem ende des le- bens unſre ſeele/ die auch ein geiſt iſt/ auch in das ewige leben eingehen oder zunich- te Das andere Capitel. te werden wuͤrde; dieſes waͤre wider die art des geiſtes/ wo man jenes ſagen wolte/ wuͤrde ſchwer zu begreiffen ſeyn/ daß ein menſch aus zweyen geiſtern be- ſtehen/ und doch eine perſon ſeyn ſolte: ja wie koͤnte die ſeele ſelig werden/ die nicht anders waͤre/ als wie ſie gebohren/ indem die krafft der widergeburt nur in zeugung eines andern und von der ſeelen unterſchiedenen geiſtes/ nicht aber in aͤn- derung der bereits vorhandenen ſeele beſtuͤnde? ja geſetzt/ den fall/ daß der menſch/ der einmal wiedergebohren geweſen/ ſeine wiedergeburt wieder verliehret/ ſo wir muͤglich zu ſeyn aus der ſchrifft mehrmahl erweiſen/ fragt ſichs/ wo der geiſt aus der widergeburt in demſelben abfall hinkomme/ ob er ſterbe/ ſo der art des geiſtes entgegen iſt/ oder ob er in die ſeligkeit eingehe. Da hingegen muͤglich iſt/ daß eines ſolchen menſchen ſeele/ wo er nicht nachmal wiedergebohren wird/ ver- dammt wuͤrde: und man alsdann ſagen muͤſte/ eines menſchen ſeele kaͤme in die hoͤlle/ und ſein geiſt waͤre bereits im himmel. Welche dinge ich alle nicht nur vor ſchwehrigkeiten halte/ die nicht wohl auffzuloͤſen/ ſondern vor ſolche abſurda, welche der vermeinten ſondern ſubſtantialitaͤt des geiſtes ſo entgegen ſtehen/ daß ſie dieſelbe voͤllig umſtoſſen. Es wird auch ſolche difficultaͤt vermehret/ wo man bedencket/ daß das dem geiſt entgegen ſtehende fleiſch nicht weniger eine ſubſtanz ſeyn muͤſte/ und zwar nicht eine coͤrperliche/ ſondern uncoͤrperliche wegen ſeiner wirckung: daher waͤre es unſterblich/ und ob der wiedergebohrne menſch ſelig wuͤrde/ muͤßte ſein fleiſch/ das iſt ſein alter Adam/ weil er eine lebendige ſub- ſtanz, verdammt werden. Was anlangt/ daß der geiſt ſelbs ſeine attributa und eigenſchafften habe/ die doch nie in etwas anders als in einer ſubſtanz haff- ten koͤnten/ hindert auch ſolcher einwurff nicht: denn es hafften alle ſolche in der ſeelen/ und ſind nur gewiſſe modi deſſen/ was in der ſeele iſt: zum exempel die geſchicklichkeit und erudition iſt bekantlich keine ſubſtanz/ ſondern eine qvalitaͤt in der ſeelen/ und doch hat ſie nach unſrem begriff viele eigenſchafften/ da ſie doch an ſich nichts anders als eine eigenſchafft iſt/ und mit allem/ was ihr zukom̃t/ in der ſeele hafftet. Alſo hat auch der neue menſch oder die neue art ihre eigenſchafften/ die zwar nur nach unſerm begriff von denſelben unterſchieden ſind/ und iſt doch nichs anders/ als das goͤttl. liecht/ krafft und bild/ ſo den menſchen durchdringet. Wo aber dem geiſt gewiſſe handlungen zugeeignet werden/ und es doch heiſſet/ actiones eſſe ſuppoſitorum, antworte ich/ alle ſolche actiones ſeyen eigentlich actiones zum theil der ſeelen/ zum theil des heiligen Geiſtes/ welche durch dieſe neue art wir- cken. Die diſputation Herr Knorren von Roſenroth und Herr H. Mori, uͤber die cabaliſtiſche meinung von Nepheſch, Ruach und Neſchamach, dar- auff mich deſſen geliebtes weiſet/ iſt mir nicht bekant/ als der ich die allegirte cabalam denudatam (weil die leſung dergleichen abſtruſorum, wie mir das gantze Buch primo conſpectu vorgekommen/ mehr muſſe und freyheit des gemuͤths erfordert/ als mein zuſtand zugibet/) nicht geleſen habe. Dieſes waͤre ARTIC. V. SECTIO III. waͤre nun/ was auff geliebten bruders freundliches/ nachdem die zeit mir jetzt zugelaſſen/ da auch in den dritten tag wegen ſtaͤter hinderung hieran geſchrie- ben/ zu antworten gehabt. Der HErr fuͤhre uns durch ſeinem geiſt in alle/ auffs wenigſt uns noͤtige/ wahrheit/ ſie zuerkennen/ und ihm dero fruͤchten reichlich zu- bringen. 1694.

SECTIO III. Ein caſus von der tauff.

Titius ein gottſeliger prediger/ der im uͤbrigen ſein amt mit vielen ſegen und ſorgfaͤltiger verwahrung ſeines gewiſſens ver- waltet/ hat ein kind in der kirche getaufft. Zu der zeit da zugleich gepredigt wird/ wie das kind getaufft iſt/ ſo weiß er nicht/ ob er auch alle 3. perſonen mit nahmen ausgeſprochen: von der erſten perſon und von der dritten weiß ers gewiß/ nicht aber ſo gewiß von der mittlern/ weil ihn der ſchall der predigt gar leicht am ausſprechen hindern koͤnnen. Nun kriegt er daruͤber in ſeiner ſeelen anfechtung/ ob die tauff richtig? zum widertauffen iſt faſt kein rath/ weil er das kind nicht mehr gewiß weiß.

HJerauff in der forcht der Herren zu antworten/ 1. So haͤtte billich der Mann ſo bald nach der tauff/ da ihm dieſer zweifel eingekommen/ zu der ſache thun/ und die tauff paten oder andre/ welche der tauff bey- gewohnet/ fragen ſollen/ von denen er die verſicherung/ was geſchehen oder nicht geſchehen/ erfahren koͤnnen. 2. Man moͤchte rathen weil er ungefehr die zeit des geſchehnen wiſſen wird/ ich auch nicht zweiflen will/ daß er alle getaufte kinder mit benennung dero pathen und der zeit ins buch eintragen werde/ da er bald drauff kommen kan/ welches kind zwiſchen einer predigt getaufft/ daß er noch ietzo derjenigen kinder/ von denen er ſorgen mag/ das dieſes darunter geweſen/ tauff paten druͤber befragte/ wie es mit der tauff hergegangen; aber es iſt zu ſorgen/ daß weil es leicht geſchehen kan/ daß dieſe nach verflieſſung ei- nes gantzen jahrs ſich nicht alles erinnern/ daruͤber/ da ietzt Titius allein in an- fechtung ſtehet/ dergleichen ſcrupul bey mehrern erwecket werden moͤchten/ obs ihr kind oder pathe geweſen/ uͤber deſſen tauff dieſer zweifel entſtehe/ ja ins kuͤnftige ſolten wol die jenige/ welche ungefehr um ſolche zeit getaufft worden/ in ſorge und angſt geſetzt werden/ insgeſamt aber vielerley aͤrgernuͤs und laͤſte- rung darauß entſtehen: Daher darzu nicht ſtimmen wolte. Ja rathe zu ver- huͤten/ daß die ſache an ſeinem ort/ daß nur etwas dergleichen je vorgegangen unich Das andere Capitel. nicht bekant werde/ und anſtoß gebe. Vielmehr will 3. zu ſeinem troſt ihn da- hin anweiſen/ daß ihm GOtt ſeinen fehler der ein ſolcher allerdings iſt/ (in dem wir alle heilige handlungen mit ſolcher attention verrichten ſolten/ daß wir al- lezeit wiſſen/ was wir thun und was geredet/ da es zu dergleichen zweiffel nicht kommen wuͤrde) auff ſein inbruͤnſtiges gebet/ ſo er ohne zweiffel offt gethan haben wird/ gnaͤdig vergeben werde/ indem nichts vorſetzlich ſondern aus ſchwachheit/ und hindernuͤs von dem ſchall der predigt (welcher uͤbelſtand/ zwiſchen der predigt/ noch andre actus zu verrichten/ deswegen auch abzuſtellen) gefehlet worden/ ſeine intention aber auch in dem actu ſelbs richtig geweſen. Daher 4. obs auch ge- ſchehen waͤre/ daß der mann den nahmen der andern perſon nicht deutlich aus- geſprochen haͤtte/ waͤre deswegen die tauff nicht unrichtig. Jch erkenne gern/ daß die tauff nothwendig in dem nahmen des Vaters/ des Sohns und des H. Geiſtes geſchehen muͤſſe/ und alſo der Sohn/ auff deſſen todt wir ſonderlich getaufft werden ſollen/ nicht ausgelaſſen werden duͤrffte: Wann einer alſo wiſ- ſentlich und mit fleiß mit außlaſſung des Sohnes tauffen wuͤrde/ iſt kein zwei- fel/ daß ſolche tauff unguͤltig waͤre. Hier aber iſt dieſer fall. 1. Das kind iſt getaufft in einer gemeinde/ die ihre kinder auch auff den nahmen Chriſti ge- taufft haben will. 2. Die eltern und pathen haben auch ſolche tauff verlangt/ und dieſe als eine ſolche angenommen. 3. Interpretativè hat das kind eine ſolche tauff auch begehret/ glaͤubet auch alſo getaufft zu ſeyn. 4. der taͤuffer ſelbs hat alſo tauffen wollen/ und iſt ihm vor/ in und nach der tauff alſo zu tauf- fen im ſinn geweſen/ hingegen hat er ſich nie nur ein bild in die gedancken ge- faßt einer tauff nur auf Vater und den H. Geiſt: Er wird auch bey dem a- ctu Chriſti/ des Sohnes/ in den gebeten meldung gethan haben. Wie denn 5. wann die zunge ein ander wort ex lapſu ausſprechen wuͤrde/ als ſie formi- ren wollen/ der es hoͤret/ wo er weißt daß jener anders ſprechen wollen/ ſich nicht an jenes ſondern dieſes kehret/ ſo hats gleiche bewandnus/ wo die zunge etwas aus uͤbereylung auslaͤſſet/ daß in dem gemuͤth geweſen; und wird der es hoͤret/ und ſolchen verſtoß auß vor- und nachgehenden abnimmt/ es doch nicht anders nehmen/ als waͤre es auch ausgeſprochen worden. 6. Da alſo λόγος ἐνδίάϑετος und das innere wort/ oder der begriff in dem gemuͤth/ bey dem Prediger und allen intereſſenten geweſen von dem nahmen des Sohnes/ ſo mag der mangel des λόγου προφορικοῦ oder ausgeſprochenen worts und ſchalls/ der aus verſehen ausgeblieben waͤre/ jenes guͤltigkeit zum Sacrament nicht aufheben. 7. Jndem ohne das die krafft nicht in den ſylben oder ſchall der wort/ der in allen ſprachen unterſchieden iſt/ ſteckt/ ſondern in dero verſtand und meinung/ ſo zwahr um andern kund zu werden ordenlich ausgeſprochen werden ſolle. Daher der goͤttlichen guͤte allerdings gemaͤß iſt/ dem kind den verſtoß ARTIC. V. SECT. IV. verſtoß des Predigers/ da dieſe aͤuſerliche wort ausgeblieben/ nicht zuzurechen/ oder der tauff die aus der einſetzung ihr zukommende krafft des wegen zu ver- ſagen. Deswegen 5. iſts gnug/ daß der Prediger aus dem zufall die menſchli- che ſchwachheit/ die ſich auch bey der heiligſten handlung euſſert/ erkenne/ ſich des- wegen vor GOtt demuͤthige/ in allen amts verrichtungen/ ſo viel fleißiger ſeine gedancken beyſammen behalte/ hingegen ſich der goͤttlichen erbarmenden gnade troͤſte/ und ſich nicht durch ſchwehrmuth einnehmen laſſe. Der Herr wuͤrcke darinnen in ihm/ was vor ihm gefaͤllig iſt/ beruhige ſein Hertz/ und ſegne ſein amt um Chriſti willen. Amen.

SECTIO IV. Ob ein Judenkind wider willen der eltern zutauffen.

DJe vorgelegte frage/ habe nicht nur allein in der furcht des HErrn fer- ner erwogen/ ſondern auch mit meinen gel. Herrn collegis weiter uͤ- berleget: da wir dann der jenigen meinung ſind. Daß wir zwar 1. dem neugeboren kind gern die gnade goͤnneten/ zu dem Chriſtenthum auf die- ſe weiſe zukommen und hingegen dadurch auß der finſternus ſeines volcks her- aus geriſſen zu werden: Jn welcher ſache GOtt manchmahl allerhand gele- genheit gebraucht. Jndeſſen 2. ſehen wir noch nicht/ mit was fug ſolches je- tzo geſchehen koͤnte/ wo der wille deß vaters nicht dabey waͤre. Es hebet daß Evangelium und lehre des heils nicht auff weder die Policey noch die vaͤterli- che gewalt/ und iſt alſo daß kind annoch in ſeiner eltern diſpoſition, als lang es nicht auf andere von GOtt ſelbs geſchickte weiſe davon befreyet/ und in der Chriſten gewalt gebracht wird. Zwar 3. moͤchte dieſes eines ſtarcken ſchein haben/ daß der vater ſich ſeines rechten begeben/ in dem er ſich ſelbſt ſamt ſei- nem noch ungeboren kind zu dem Chriſtenthum verſprochen/ und alſo wo er ja vor ſich ſeinen vorſatz retractiren wolte/ dennoch wegen deß kindes die ſache nicht zuruͤck zu ziehen befugt ſeye: daher wo er nun ſeinen verſpruch nicht hal- ten wolte/ ihm daſſelbige wohl moͤchte mit gewalt genommen werden. Aber wir ſehen nicht wie ſolches hie ſtatt habe. Jndem der vater ſolches ſein kind nicht nach wuͤrcklicher der Chriſtlichen kirche oder Hochgraͤfl. Herrſchafft zu- ſolchen ende uͤbergeben und geſchencket hat/ ſondern es iſt allein eine vertroͤ- ſtung davon geſchehen/ und zwar mit ſich daſſelbige der Chriſtlichen kir- chen zuzufuͤhren/ er hingegen nimmermehr auch nur die gedancken wird gehabt haben/ daſſelbe allein der Chriſtlichen kirchen zu uͤberlaſſen/ oder ſich ſeines rechts uͤber daſſelbige zu begeben. Da man nun einige hoffnung und vertroͤſtung gemacht/ ihm etwas zu ſchencken/ dieſelbe ſchenckung aber noch nicht u 2voll- Das andere Capitel. vollzogen worden/ ob wol das gewiſſen/ der ſolche zuſage gethan/ ihn verbin- det/ davon ohne wichtige urſach nicht zuruͤck zu gehen/ ſo hat doch der andere zu der ſache noch kein voͤlliges recht/ wo derſelbe ſeinen verſpruch retractiret. Daher wir nicht ſehen/ wie auff dieſe vertroͤſtung man ſich zu einer gewaltthaͤtigen ent- ziehung des kindes genugſam beſteiffen koͤnte. So viel mehr weil man entweder/ nachdem das kind getaufft/ es ferner den Juͤdiſchen eltern wieder uͤberlaſſen wolte/ oder aber/ daß es ihnen gantz entzogen werden ſolte: das erſte waͤre ge- faͤhrlich/ und daher zu ſorgen/ daß das kind doch wieder zu dem Juͤdenthum ver- fuͤhret/ und alſo die tauff nur an ihm profaniret werden moͤchte; das andere waͤre auch hart/ und moͤchte nicht beſtehen/ wo man betrachtet/ daß gleichwol der va- ter eine voͤllige gewalt uͤber ſein kind habe/ die ihm ohnverletzt ſeiner gerechtigkeit nicht wohl entzogen werden koͤnte/ da wir aber nicht boͤſes thun doͤrffen/ damit gutes daraus entſtehen moͤchte. 4. Wuͤrde dieſes eher die feinde des HErrn/ die Juͤden/ laͤſtern machen/ wo die Chriſten mit einer ſolchen ungerechtigkeit/ daruͤ- ber ſie ſcheinbare klagen fuͤhren moͤchten/ die ihrige ihnen entziehen wolten: ja doͤrffte auch gegen uns ſelbs einige gefaͤhrliche principia geben/ wo die unſrige unter anderer religionen botmaͤßigkeit wohneten/ ihnen die ihrige auch wider wil- len zu entziehen/ und die ſache von dieſem ſpecial caſu, welcher noch ſeine ſon- derbare bedencken zwar hat/ auff dieſes allgemeine axioma zu ziehen/ ob achte- ten wir es der gerechtigkeit nicht entgegen zu ſeyn/ daß den eltern von der Obrig- keit ihre kinder entriſſen/ und zu anderer religion wider ihren willen entzogen wuͤr- den/ dagegen wir ſonſten mit recht uns beſchweren. Daher 5. unſere meinung waͤre/ daß man nicht nur allein dem vater ernſtlich und guͤtlich zuſpreche/ und ihn ſeiner gethanen zuſage erinnere/ ob man mit gutem willen von ihm erhalten koͤnte/ daß er das kind zu der tauff und Chriſtenthum uͤbergaͤbe/ und Jhr Hoch- graͤfl. Gnaden per donationem uͤberlieſſe/ oder auch ſelbſt mit uͤbrigen ſeinigen den vorigen goͤttlichen trieb bey ſich platz gebe/ und ſeinen vorſatz erfuͤllete: auffs wenigſte daß er ſich ſiſtirte/ und ſeine ſcrupel, die er noch haͤtte/ einem Chriſtlichen Theologo vorlegte/ und ſich auff dieſelbe antworten lieſſe; gleichwol mit dem re- ſervat, ſein gewiſſen nicht zu zwingen/ wo er ſich nach angehoͤrtem allen annoch nicht uͤberzeugt finden ſolte/ aber allein dieſes (wie mans mit recht von ihm for- dern kan/ ja wo man die flicht an ihm beobachten will/ fordern ſolle) an ihm zu ſuchen/ daß er von dem Chriſtenthum/ deſſen fundamenta anhoͤren/ und ſeine ſcrupel dagegen vorlegen ſolle. Dazu man auch andere zuweilen zu noͤthigen nicht unbefugt waͤre/ an dieſem aber deſto mehr recht hat/ nachdem er ſich ein- mal dazu erboten hatte. Wird er und die ſeinigen dadurch bekehret und gewon- nen/ ſo hat man der guͤtigen wirckung GOttes hertzlich zu dancken/ und bekommt mit ihm ebenfalls dieſes kind auff eine unſtraͤffliche art; bleibet er verſtockt/ ſo hat man gleichwol alles vor GOtt muͤgliche vor ihm gethan/ und das gewiſſen geret- ARTIC. V. SECTIO V. gerettet/ muß ihn aber dem goͤttlichen gericht uͤberlaſſen. Wobey ich auch dieſe hoffnung habe/ da etwas guts ſich an dem kind findet/ ſo werde GOtt noch kuͤnfftig ihm dieſe gelegenheit ſeines heils kommen laſſen/ die wir jetzo noch nicht vorzuſe- hen vermoͤgen/ welche wir ihm und dem gantzen hauß/ ja dem gantzen armen verſtockten volck/ von goͤttlicher gnade hertzlich wuͤnſchen. Hiebey bitte freund- lich/ dieſe unſere einfaͤltige gedancken bey Jhro Hochgraͤfl. Gnaden ſamt verſi- cherung unſers unterthaͤnigen gehorſams und anwuͤnſchung geſegneter regierung zu hinterbringen. 1682.

SECTIO V. Wegen abſchaffung des exorciſmi.

JCh komme ſo bald auff das vorgetragene anliegen/ wegen des exorciſmi, und erklaͤre mich ausfuͤhrlich folgender geſtalt: 1. Der exorciſmus iſt bey der tauff nicht noͤthig/ auch wiꝛckt er nach bekaͤntnuͤß unſrer heutigen Theo- logorum nichts eigentlich. 2. Die wort/ wie ſie lauten/ ſind ſo hart/ daß auch der verſtand/ welchen ſie an ſich ſelbs geben/ falſch und unrecht iſt. 3. Derjenige ver- ſtand/ den zu deſſen erklaͤrung unſere Theologi zu geben pflegen/ daß damit nichts anders ſolle gemeinet ſeyn/ als die gewalt des Satans/ welche derſelbe uͤber alle noch in ihren ſuͤnden unwiedergebohren liegende hat/ und aus dero das kind durch die tauffe geriſſen werden ſolte/ anzudeuten/ iſt an ſich wahr/ und goͤttlichem wort gemaͤß. 4. Weil aber dieſer verſtand in den worten nicht ſtecket/ ja dieſe nur durch eine ihnen anthuende gewalt dahin gezogen werden muͤſſen/ ſo bleibet die formul valde incommoda, und laͤſſet ſich nicht defendiren/ ſondern allein etlicher maſſen excuſiren. Daher 5. wuͤrde ich um keiner urſach willen dieſe un- nuͤtze und ſo leicht anſtoͤßige ceremonie an einem ort/ da ſie nicht waͤre/ wieder einfuͤhren laſſen/ weniger wo eine neue zu fundiren waͤre/ ſolche anordnen. 6. Wo mittel und wege ſeyn koͤnten/ in der gantzen Evangeliſchen kirche/ ſo weit er ſich noch erſtrecket/ oder in einem gantzen land/ denſelben alſo abzuſchaffen/ daß das aͤrgernuͤß/ ſo zu beſorgen ſtehet/ vermieden werden koͤnte/ waͤre es hertzlich zu wuͤnſchen/ und haͤtten alle vor GOtt wohlgeſinnete keinen fleiß darinnen zu ſpa- ren. Jndeſſen 7. als lange ſolches nicht ohne ſchwere und viele gefahr/ ſouder- lich bey den ſchwachen nach ſich ziehenden anſtoß/ geſchehen kan/ iſt es beſſer eine ſolche ceremonie/ welche zwar unſere kirche nicht zieret/ jedoch in dem durch ſolche ungereimte wort von der kirche/ die ihr brauchet/ erklaͤrtem verſtand nichts gott- loſes/ aberglaͤubiſches oder falſches in ſich faſſet/ und alſo ſo fern unſuͤndlich iſt/ zu behalten/ und die gemeinde von dem rechten verſtand und meinung zu unter- richten/ als mit deſſen abſchaffung ſolche erregung verurſachen/ welche mehr aͤrgerniß gaͤbe/ als man beſſerung durch das abſchaffen hoffen koͤnte Dazu auch u 3noch Das andere Capitel. noch zuſetzen/ daß eine dergleichen abſchaffung in keines Predigers/ ja auch nicht in dero geſamten ordinis, macht ſtehe/ ſondern zu der gantzen kirchen cognition geſetzt werden muͤſte. Hieraus wird derſelbe leicht erſehen/ daß ich dem exor- ciſmo, den auch nicht eher gehoͤret habe/ als da das erſte mahl in Dreßden zu gevatter ſtehen muſte/ nicht durch aus gut ſeye/ ihn vor einen mißſtand unſerer kirchen halte/ und alſo hertzlich wuͤnſchete/ daß wir ihn niemahl behalten oder laͤngſt unterlaſſen haͤtten: Aber daß ich doch die unterlaſſung deſſelben vor eine zarte und ſolche ſache halte/ welche leicht mehr ſchaden/ als die beybehaltung/ bringen wuͤrde. Daher wir/ wenn wir unſerer gewiſſen ſchonen wollen/ nicht weniger auch der gewiſſen anderer ſchonen muͤſſen/ oder in gegentheil unſere eigene zugleich mit verletzen wuͤrden. So wird auch leicht erſehen/ was geliebter bru- der in dieſer ſache zu thun habe/ nemlich daß derſelbe durchaus dieſer ceremonie ſich nicht entziehen koͤnne/ noch auch die ſuchung der diſpenſation am Churfuͤrſtl. Hofe die ſache werde heben koͤnnen. Denn 1. von dieſen letztern anzufangen/ ob wol der Hoff/ hertzlich gern eine allgemeine abſchaffung wuͤnſchen moͤchte/ wird er ſich dennoch nicht einmal in dieſem land/ (geſchweige in N. N.) zu einer ab- ſchaffung/ welche das anſehen haben moͤchte/ man kꝛaͤnckte die freyheit der religion, (ſo man nicht von ſich ſagen laͤſſet/) und alſo daruͤber ſich eine Provinz oder kirche beſchweren koͤnte/ entſchlieſſen. Dann 2. ob wol geliebter bruder ſolche ſuchte/ ſo wuͤrde doch der gemeinde/ die nicht weniger ſondern noch mehr jus als der Prediger/ ſo nur verwalter iſt/ an den kirchen-guͤtern hat/ das ent- zogen/ was ſie gern beybehalten will: Daher 3. auffs hoͤchſte nicht mehr zu erhalten waͤre/ als daß demſelben die freyheit gegeben/ einem vicino aber injungiret wuͤrde/ alle tauffen zu verrichten: daraus aber derſelbe leicht erachten kan/ was vor in- convenientia erfolgen wuͤrden: ob wol dergleichen an einem ort/ da der Predi- ger mehr ſind/ eher anginge/ wie neulich hie zu land/ da ein Inſpector ſich auch ein gewiſſen uͤber den exorciſmum machen wolte/ und denſelben abzuſchaffen anfinge/ demnach auff gefuͤhrte beſchwerde der gemeinde/ den Inſpectori zwar ſein gewiſſen frey gelaſſen/ aber befohlen worden/ daß der Diaconus alle tauffen/ wo die eltern den Exorciſmum verlangen (denn hier iſts ohne das in denen edictis, daß wo der vater ihn ausgelaſſen haben will/ der Prediger ihm fuͤ- gen muß) verrichten ſolle. So bekenne zum 4. daß auch nach dem gewiſſen nicht finde/ daß derſelbe ohne freywillige beliebung der gemeinde/ die nicht zu hoffen iſt/ dieſen ritum auch mit einſtimmung des Epiſcopi ſelbs ohne jenes verletzung aus- laſſen koͤnte. Denn es gehoͤret einmahl eine ſolche ſache vor die gantze kirche/ nicht nur vor die Obrigkeit und einen Prediger. 5. Hat ſich derſelbe durch die an- nehmung der vocation und ordination zu allem ihm bekant geweſenen kirchen-ge- braͤuchen wahrhafftig verbunden/ und wuͤrde uͤbel-wollenden eine gelegenheit zur laͤſterung gegeben werden/ obwaͤre jene nicht von gantzen hertzen/ oder auffrichtig ge- ARTIC. V. SECT. I. geſchehen: welcher ſchein des boͤſen allerdings zuverhuͤten iſt. 6. Wuͤrde damit ſobald alles vertrauen der gemeinde gegen denſelben gleich zuerſt dahin fallen/ und folglich das meiſte der hoffenden erbauung geſchlagen werden/ welcher ſchaden in dem anfang gleich geſchehende/ in dem gantzen amt nicht wider zuerſetzen ſeyn wuͤrde. 7. Darzu noch kommt der haß und widerwertigkeit aller Prediger des gantzen landes/ der unfehlbahr folgen wuͤrde. Was hingegen ſolche widerwer- tigkeit nicht nur vor ſo vielen verdruß/ ſondern hindernuͤs alles guten herbey ziehen koͤnne/ iſt leicht begreifflich/ und mit gnugſamen exempeln darzuthun. Nun um der wahrheit willen an ſich ſelbs dergleichen zu leiden muß uns nicht zu ſchwehr duͤncken/ ſondern wir auff des HErrn beyſtand uns verlaſſende dergleichen willig uͤbernehmen: aber wegen einer ceremonie, welche ſich noch einerley maſſen ent- ſchuldigen laͤſſet/ dergleichen gegen ſich zuerregen/ deucht mich nicht verantwort- lich zu ſeyn/ noch der erwartende nutzen dem beſorgten ſchaden gleich zu kommen. 8. Daher halte ich am rathſamſten/ geliebter bruder uͤberwinde dieſen ſcrupel da- mit/ daß er obiges in der furcht GOttes/ und mit deſſen anruffung hertzlich erwe- ge/ ſonderlich wie einmahl die ceremonie in den verſtand/ der oben erklaͤhret wor- den/ und welchen unſere Theologi den worten geben/ nicht ſuͤndlich ſeye/ denn der verſtand iſt an ſich recht/ und ob er wol den worten nicht gemaͤß/ ſo folget viel- mehr eine abſurditet als ſuͤndliche falſcheit/ und muͤſſen wir dencken/ daß es ſon- ſten heiſſet/ verba valent uſu, ſo moͤgen auch dieſe ex Eccleſiæ explicatione ſo nun- mehr verſtandne wort das recht genieſſen/ daß ſie denn heiſſen/ nicht was der ſchall ſelbs andeutet/ ſondern wie die kirche ſie verſtanden haben will. So kann aber in dem gebrauch einer ſolchen zwar unbequemen formul/ wo man den gu- ten verſtand dabey intendiret, keine ſuͤnde ſtecken. Sonderlich weil man zu ſolchem gebrauch aus furcht groͤſſeren uͤbels genoͤthiget wird. Nun iſts wahr/ daßman zu veꝛmeidung andeꝛn uͤbels und ſuͤndẽ nicht mag ſolche dinge thun/ welche an ſich ſelbs warhafftig ſuͤnden ſind; aber die intendirte vermeidung machet doch einige ſol- che dinge erlaubet/ die auſſer dergleichen faͤllen/ und wo wir in bloſſer freyheit ſtuͤn- den/ in dero allezeit das beſte gewehlet werden muß/ und ſolche incommodæ locu- tiones muͤſten gebeſſert und geaͤndert werden/ ſuͤndlich ſeyn wuͤrden. Laſſet uns nur dencken/ wieviel die lieben Apoſtel in der erſten kirchen aus liebe/ zu vermei- dung aͤrgernuͤſſes und dem Evangelio keinen mehrern anſtoß zumachen/ gethan haben/ daß ſie noch eine gute weile die gleichwohl durch Chriſtum auffgehobene ceremonien, beſchneidung/ reinigung/ opffer/ (Ap. Geſch. 21.) und dergleichen behielten: dero verſtand gleichwohl wie ſie demſelben damahl dabey haben mu- ſten/ von dem verſtand/ indem ſie vorhin gebraucht worden/ wohl ſo weit entfer- net war/ als der verſtand/ den wir dem Exorciſmo geben/ von den worten nach ihrem laut. Aber ſo weit gehet die verbindung der liebe/ da ſich auch deswegen der liebe Paulus allen zu allerley/ und zu aller knechte gemachet hat. 9. Hiemit wird Das andere Capitel. wird alſo derſelbe ſein gewiſſen beruhigen/ daß er andere gewiſſen nicht verunru- higet/ und lieber dasjenige thut/ ſo er von grund der ſeelen gern unterlieſſe/ als ſich untuͤchtig macht zur erbauung der gemeinde/ da er ſonſten allzuviel gutes ver- ſaͤumete: dahingegen wir manches in dergleichen euſſerlichen dingen noch uͤber- ſehen muͤſſen/ worinne die krafft des chriſtenthums noch nicht beſtehet/ daß wir die freyheit behalten/ an dem innern rechtſchaffenen weſen in Chriſto JEſu ohne anſtoß zu arbeiten. Jſt alſo ie noͤthiger/ an denen innern kranckheiten der kirchen/ als dero euſſerlichen wartzen oder flecken/ zu heilen/ und nicht mit dieſem alſo um- zugehen/ daß man an jenen weniger ausrichten koͤnne. Geliebter bruder ſiehet/ daß ich aus dem grund meiner ſeelen an denſelben ſchreibe/ wie ichs vor GOtt die- ſesmahl denſelben und ſeiner gemeinde am erſprießlichſten erkenne. Uberlaſſe es nun deſſen gottſeliger uͤberlegung und hertzlichem gebeth/ wie ers ſelbs in ſeiner ſee- len finden werde/ nach demſelben in der furcht des HErrn einen entſchluß zufaſſen: Wie ich denn nicht gewohnet bin/ jemandes gewiſſen etwas auffzudringen/ ſon- dern meine meynung zu eigner pruͤffung vorzuſtellen. Der HErr HErr aber ge- be/ wie in allen alſo auch in dieſen/ die weißheit/ welche aus ihm iſt/ zuerkennen/ was das beſte und ſeiner ehre das vortraͤglichſte ſeye: Er reinige aber ſeine kirche von allen mißlichen menſchenſatzungen/ und raͤume ſelbs alle ſteine des anſtoſſes weg/ daß wir ihm allein nach ſeinem wort und alſo mit deſto freudigerem gewiſ- ſen ohne angſt und furcht gefaͤllig dienen moͤgen. Nun er wirds thun! Amen. 1692.

SECTIO VI. Von freyheit des exorciſmi.

Ob ein Chur-Brandenburgiſcher an einer Evangeliſch Lu- theriſchen kirchen GOtt dienender Prediger auff verlangen der eltern/ ſie ſeyen ſelbs Lutheriſch oder Reformirt/ bey der tauff ihrer kinder den exorciſmum krafft der Chrfuͤrſtlichen edicten auszulaſſen befugt ſeye/ oder darmit ſeyn gewiſ- ſen verletze?

AUff dieſe frage in der furcht des HErrn zu antworten/ iſt 1. dieſelbe was die meiſte prediger dieſer lande anlanget/ faſt vergebens/ nachdem von zeiten des edicti 1664. alle Prediger bey ihren vocationen oder confir- mationen zu ſolcher auslaſſung verbunden worden/ und ſich dazu verbinden laſ- ſen/ alſo ihre dienſte ſoviel als unter dieſer condition angetreten haben. Dahin- gegen/ wo ſie die ausleſung dem gewiſſen zuwider ſtreitend gehalten haͤtten/ ſie die ſtellen nicht annehmen/ oder ſich der zu verbinden haͤtten laſſen ſollen. Da- her welche nach der zeit erſt daruͤber anſtehen wolten/ darmit bekennen muͤſſen/ das ARTIC. V. SECT. VI. daß ſie ihre aͤmter nicht mit der gehoͤrigen pruͤfung vor GOtt/ welche gleichwol in einem ſolchen heiligen beruffs-werck allerdings erfordert wird/ angetreten haͤt- ten: da ſie dann nicht allein ſich deswegen vor GOtt zu demuͤthigen haben/ ſon- dern es ſcheinet/ weil ſie ihrer hoͤchſten Obrigkeit uͤber dieſe ſache die zuſage ge- than/ und alſo dieſelbe ſich daraus ihres gehorſams verſiehet/ daß ſie zwar erſt- lich trachten ſollen/ ihr gewiſſen in dieſer materie durch gute gruͤnde zu tranquilli- ren, welches nicht ſo ſchwehr fallen wird/ wo ſie aber noch immerfort bey der meynung nicht gehorſamen zu koͤnnen/ blieben/ ſchuldig ſeyen/ der hoͤchſten Obrig- keit ſolches anzuzeigen/ von deroſelben die relaxation ihres verſpruchs demuͤthig zu begehren/ und alsdann derſelben verordnung daruͤber wohin ſie gehen wuͤrde zuer- wartẽ: welches dem candori uñ von einem diener Chriſti uñ der wahrheit mit recht erforderter auffrichtigkeit allerdings zukommet. Hingegen wo er bey ſolchem ſcru- pel bliebe/ und aus demſelben bey begebenden fall dem vorſpruch zuwider hand- len muͤſte und wuͤrde/ er alsdann in die ſtraffe fiele/ nicht allein eines ungehorſamen/ ſondern gar eines ſolchen/ der auch ſeine hoͤchſte Obrigkeit mit einem verſpruch/ den er wider ſein gewiſſen geachtet/ und alſo demſelben doch nicht nach zukommen/ geſonnen geweſen/ gefaͤhrlicher weiſe hintergangen haͤtte. Da ich nicht wuͤſte/ was man nachmal gegen ſolche beſchuldigung und beſtraffung ſagen koͤnte.

2. Weil aber nicht allein eben ſowol von denen/ welche durch keinen aus- druͤcklichen verſpruch ſich darzu verbunden haben/ die frage auffgeworffen werden kan/ ſondern auch diejenige/ ſo ſich mit nicht gnugſamen bedacht einmal darzu verpflichtet/ nachmal aber wiederum in die ſorge gerathen/ mit ſolchem gehorſam zu ſuͤndigen/ dieſer entſcheidung bedoͤrffen/ ob nicht moͤchte der Churſuͤrſtlicher befehl goͤttlichem wort und der chriſtlichen freyheit zuwider lauffen/ und alſo keine verbindung an denſelben in dem gewiſſen ſtatt haͤtte/ daher jene dem befehl auch nicht zugehorchen/ dieſe angedeuteter maſſen ihre relectation der vorigen zuſage/ anzuzeigen/ und beide die darauff folgende verordnung lieber zuerwarten/ alſo das Apoſtoliſche Ap. Geſch. 5/ 29. GOtt mehr als den menſchen zu gehor- chen/ zu practiciren haͤtten; ſo habe ich nun zu weiſen/ daß der Churfuͤrſtliche befehl/ ſo den eltern die macht den exorciſmum nicht zu verlangen gegeben/ und hingegen den Predigern/ ihn alsdann auszulaſſen/ aufferleget/ nicht unrecht ſeye/ und alſo einer/ der ſich darzu verſtanden/ mit gutem gewiſſen dabey verbleiben koͤnne/ nicht aber davon abzuweichen/ auch jeglicher ſich aufs neue dazu zuverpflich- ten/ vermoͤge. Dieſes nun zu uͤberzeugung der gewiſſen darzuthun/ haben wir unterſchiedliches in acht zunehmen. 1. Jſts eine ausgemachte ſache/ daß der exor- ciſmus von Chriſto nicht befohlen noch eingeſetzet/ kein nothwendiges ſtuͤcke der tauff/ ſondern dieſe ohne demſelben nicht weniger als mit demſelben kraͤfftig ſeye: alſo gar/ daß wer denſelben vor nothwendig halten/ ihm eine ſonderbare/ und ſon- ſten in der tauff nicht befindliche/ krafft zuſchreiben/ und einen Gottesdienſt aus ihm xma- Das andere Capitel. machen wolte/ ſich mit einem ſchwehren aberglauben verſuͤndigen wuͤrde. Ja wo die kirche ſolches ſehen ſolte/ und den leuten ihre einbildung nicht anders beneh- men koͤnte/ waͤre ſie eher denſelben abzuſchaffen/ als mit ſeiner beybehaltung den irrthum zu hegen/ verbunden. Alſo kan er nicht hoͤher geſetzt werden/ als unter die freye erlaubte mitteldinge. 2. Finden wir auch nicht/ daß die kirche jemal den ſelben ausdruͤcklich befohlen/ und durch eine gewiſſe ordnung oder geſetz (wie etwa was die Oſterfeyer anlanget) in einem concilio oder ſonſten/ alle ihre kinder oder glieder daran verbunden habe/ ſondern er gehoͤret unter diejenige gebraͤnche/ dero erſter urſprung uns nicht voͤllig bekant iſt/ und die allgemach nicht ſowol durch aus- druͤckliche allgemeine verordnung als vielmehr etwa aus dieſer oder jener particu- lar-kirche/ und lehrer guter meynung/ eingefuͤhret worden/ und nach und nach al- ler orten ohne gnugſame und allgemeine deliberation durchgedrungen ſeyn moͤgen: welcherley dinge/ wie ſie etwa eine gewiſſe gelegenheit und urſach gehabt/ ſo ſich doch nachmal nicht auff alle zeiten und art ſchicken/ da ſie anfangs mehr nutzen ha- ben koͤnten/ durch die allmaͤhlige einfuͤhrung an alle ort und gemeiniglich weitere zuſaͤtze nicht eben deſto beſſer worden. 3. Hat auch unſre Evangeliſche kirche bey der reformation ſich nicht etwa ausdruͤcklich vereiniget/ dieſen ritum zubehalten oder einzufuͤhren/ ſondern einige gemeinden/ und ſoviel mir wiſſend iſt/ die kir- chen alle oder meiſtens in den Rheiniſchen/ Schwaͤbiſchen und Fraͤnckiſchen kraͤy- ſen haben denſelbigen gar ausgelaſſen/ andere aber ihn wie ſie ihn gefunden/ viel- leicht mehr daß ſie nicht eben nothwendig gefunden ihn abzuſchaffen/ als daß ſie ihn von groſſer nutzbarkeit zu ſeyn geglaubet/ behalten/ und etwa mehr geduldet als ſonderlich gebilliget. Daher er nicht als eine allgemeine ceremonie, dabey unſre kirche wolte erkant ſeyn/ angeſehen werden kan/ noch haben die gemeinden/ die ihn behalten/ den geringſten vorzug vor den andern/ welche ihn laͤngſt abge- ſchaffet haben/ weder was die reinigkeit der lehr noch das uͤbrige kirchenregiment anlangt: noch findet ſich/ daß jemal jene dieſen deswegen eine controvers mo- virt haben. Ja es wuͤrde vielleicht noch jetzo in unſern kirchen uͤber die ſache keine frag oder ſtreit ſeyn/ wann nicht vor hundert jahren/ ſolche leute/ welche der Refor- mirten lehr verdaͤchtig oder davor bekannt waren/ auff dieſe ceremonie abſchaf- fung/ und zwar aus ſolchen urſachen/ gedrungen haͤtten/ welche einen ſtarcken verdacht/ wo nicht gar erweiß/ geben/ daß es nicht um die ceremonie, ſondern unter derſelben vorwand um die lehr zu thun ſeye/ daruͤber ſich mehrere lehrer wi- derſetzet/ und noͤthig geachtet haben/ bey zeiten auch in dieſen ſtuͤck einigen irrthu- men/ dero befoͤrderung ſie geſucht zu werden/ glaubten/ vorzubringen: da auſſer dieſer gefahr ſie etwa weniger einer abſchaffung widerſprochen haben wuͤrden. 4. Was aber die ceremonie ſelbs anlangt/ iſt unwiderſprechlich/ daß die wort in dem rigore/ wie ſie lauten/ und nach dem verſtand/ den ein jeder/ welcher ſie das erſtemmal hoͤret/ und eher ihm eine andre erklaͤhrung beygebracht wird/ dar- aus ARTIC. V. SECT. VI. aus faſſet/ falſch ſind/ und daher/ darmit ſie nicht falſch ſeye/ eine auslegung uͤber dero verſtand gemacht werden muß/ ſo nicht aus den worten ſelbs flieſſet/ ja eini- ge kaum ſehen/ wie derſelbe darmit uͤberein komme. Jch laͤugne damit nicht/ daß derjenige verſtand/ welchen unſre lehrer denſelben geben/ und in welchem unſre kirche ſich der formul gebrauchet/ wahr und der glaubensregel gemaͤß ſeye; wie dann/ wo ſolches nicht waͤre/ ſie keine ſtunde in der kirchen behalten/ ſondern als ein eigentlicher mißbrauch goͤttlichen nahmens ſtracks abgeſchafft werden muͤſte. Daher ich derjenigen Reformirten urtheil/ welche ſie bloß dahin verdammen/ und vor einen greuel halten/ nicht unterſchreiben kan. Jndeſſen bleibets dabey/ daß die gloſſe beſſer ſeye als der text/ und dieſer nicht anders gerettet werden kan/ als durch jene. Alſo muͤſſen auch diejenige/ welche am hefftigſten davoꝛ ſtreiten/ bekom- men/ daß aufs wenigſte die worte ſehr hart lauten/ und wo man deroſelbigen eigent- lichſten deutung nachgienge/ nicht gebilliget werden koͤnte. Wann nun aber billich in dem GOttesdienſt dahin geſehen werden ſolte/ daß alle formuln/ dero man ſich gebraucht/ auffs wenigſte/ die nicht ausdruͤcklich von dem H. Geiſt vorgeſchrie- ben ſind/ ſondern in der kirchen freyheit ſtehen/ alſo abgefaßt werden/ daß dero verſtand ſobald aus den worten deutlich erkant/ hingegen ſolche redensarten ver- mieden werden/ die nicht allein unterſchiedlichen verſtand leiden/ ſondern auch de- ro wort eher die unrechte als rechte meinung vorſtellen/ hingegen dieſe formul ſol- cher regel nicht gemaͤß iſt/ ſo ſehen wird daraus/ daß die gantze ceremonie ſo be- wand ſeye/ daß man ſie endlich entſchuldigen/ aber nicht eben hoch loben kan. Und ſtehet dahin/ ob leicht ein verſtaͤndiger und der erbauung der kirchen begierige mann/ der doch im uͤbrigen bey gegenwertiger bewandnuͤs mit ernſt uͤber den exor- ciſmum aus urſachen/ die auff das aͤrgernuͤs der abſchaffung ſonderlich ſehen/ haͤlt/ ſich finden werde/ der nicht wuͤnſchete/ daß auffs wenigſte die wort anders einge- richtet waͤren/ und wo er ſie erſt haͤtte formiren ſollen/ ſie auch anders abgefaſſet haben wuͤꝛde. Alſo haben wir daran eine formul/ von dero die kirche an ſich ſelbs we- der nutzen noch erbauung hat/ die aber wol gleichwie vorwurff der widerſacher/ (welche/ wo ſie mit auslaſſung der jenigen argumenten, die unſere analogiæ fidei entgegen ſind/ die formul mit ernſt angreiffen/ und in uns ſetzen wollen/ uns gewiß zuſchaffen gnug geben koͤnnen) veranlaſſet/ alſo auch manche ſchwache/ die ihr nicht gewohnt ſind/ hefftig ſtoſſet. Wie der alte D. Polycarpus Lyſerus bey dedeckenn. conſil. Vol. l. p. 2. L. 2. ſ. 6. p. 171. ingemein und von ſich ſelbs bekennet: Wenn fremde leute/ die niemals an den orten geweſen/ da der exorciſmus gebraͤuchlich iſt/ und doch von hertzen von dem Papſtum ab- getreten ſind/ ſich etwas an dem exorciſmo ſtoſſeten/ ſo waͤre es nicht zuverwundern/ wenn ich denn Gott zu ehren und den andern zum ex- empel von mir ſelbs bekennen muß/ daß die weil ich in meiner kindheit mit dem exorciſmo nicht getaufft bin worden/ und den exorciſmum nir- x 2gends Das andere Capitel. gends/ denn nur allein unter den Papiſten/ bey der tauff geſehn ſo lang ich biß Wittenberg gekommen/ mich anfaͤnglich es nicht wenig fuͤr den kopff geſtoſſen habe/ daß ich dieſe ceremonien alle befunden/ die ich die wahrheit zu bekennen/ fuͤr einen alten anhang aus den Papſtum ge- achet habe. Worauff er darnach meldet/ wie er damit zufrieden worden/ als er die meinung begriffen. Solte es aber nicht beſſer ſein dergleichen cere- monien entuͤbriget zuſeyn/ welche gleich bey dem erſten anſehn ſolchen anſtoß geben? Und haͤtte man alſo dieſelbe auffs wenigſte nicht zu wuͤnſchen/ wo ſie nicht ſind. 5. hierzu haben mir ferner zuſetzen/ daß unſer gnaͤdigſter Churfuͤrſt und Herr/ ſo mit gleicher gnade gegen alle ſeine unterthanen unſrer religion geſin- net iſt/ und ihnen gleiche freyheit des gewiſſens goͤnnet/ nach dem er weiß/ daß in ſeinen landen nicht lauter ſolche leute leben/ die daſelbs oder an orten/ wo der exorciſmus in ſchwang iſt/ gebuͤrtig/ und alſo lang deſſelben gewohnet ſind/ ſondern daß ſich der jenige hin und wieder auch viele geſetzet/ welche an ſolche orten erzogen/ da man nichts davon weiß/ oder auch da ſie einheimiſch/ in an- dern landen eine gute weil ſich auffgehalten/ dadurch aber ein mehrere art ge- fallen an der einfaͤltigen art der tauffe bey den ober teutſchen kirchen gefaßt ha- ben/ gute fug gehabt hat/ beiderley leuten ihre freyheit zu laſſen/ daß ſo wol die jenige/ welche ein ſonderbares belieben darzu tragen/ auffs wenigſte ſich nicht dran ſtoſſen/ deren die allermeiſte bleiben/ ſolchen behalten/ die andern wenige- re aber nicht eben nothwendig verbunden ſind/ bey ihren kindern daß jenige zu- hoͤren/ was ſie wegen der ſo harten und uneigentlichen formul auffs wenigſte allemal bey dem actu in ihrer andacht hindert/ ſondern ſolches ausgelaſſen zu- werden verlangen duͤrffen. Welches ihn ja/ da man den andrer vor ſie ſelbs kein eintrag thut/ hinwieder wol zu goͤnnen iſt. 6. Wie dann dieſes hauptſaͤch- lich zu conſideriren iſt/ daß in dieſem gantzen werck es durchaus nicht zu thun iſt/ um eine gaͤntzliche abſchaffung dieſer cerimonie, wo man ehr vermuthen koͤnte/ daß von den jenigen/ ſo ſolches edict veranlaſſet haben/ die ſchwaͤchung unſrer Chriſtlichen freyheit und heimliche druͤckung unſrer wahren lehre von der gewalt des Satans uͤber die jenige/ ſo auſſer Chriſto ſind/ intendiret und dar- mit zu werck gerichtet wuͤrde. (maſſen ich gern geſtehe/ da ſolche gaͤntzliche abſchaffung anbefohlen wuͤrde/ vieles bedencken/ ſonderlich wegen aͤrgernuͤſſes der ſchwache/ entgegen ſtehen moͤchte/ in welchem fall dennoch die theologi ſe- nenſes beym dedekenno l. c. p. 162. 163. den gehorſam der obrigkeit zuleiſten rathe/) ſonders es wird der gebrauch deſſelben gelaſſen/ und werden wol ei- nige 100. exempel vorgehen/ da er gebraucht wird/ gegen einem einigen/ da man ihn ausleſſet. Daher wird er darmit nicht mit verletzung der chriſtlichen frey- heit vor etwas abgoͤttiſches und gottloſes verworffen/ dann ſo wuͤrde man ihn niemand verſtatten/ ſondern als etwas/ deſſen gegentheil andre vor beſſer hal- ten; ARTIC. V. SECT. VI. ten; wormit unſerer freyheit ja nichts abgehet. 7. Alſo iſts allein zuthun um die freyheit der gewiſſen/ daß nemlich die jenige/ welchen die harte formuln an- zuhoͤren zu ſchwehr wird/ nicht doͤrfften genoͤtiget werden/ eine zu der tauff nicht noͤthige ceremonie bey den ihrigen zu admittiren, ſondern die macht haben/ daß H. Sacrament ohne dergleichen auffs wenigſte uͤberfluͤßigen zuſatz zufordern. So haben demnach die jenige/ welche am eiffrigſten den exorciſmum behaupten ſolche eltern/ die den exorciſmum nicht gern haben wollen/ auffs wenigſte als ſchwache anzuſehn. Wann wir dann zuweilen einigen ſchwachen auch in an- dern ſtuͤcken von ſelbſten fuͤgen/ und ſolches vor ein ſtuͤck der pflicht der liebe ach- ten/ darzu wir ihnen verbunden ſind/ und welcher die ordnung zuweilen weichen ſol- te/ warum ſolte es unrecht ſeyn/ daß dieſe ohne daß billiche condeſcendenz nach ihrer ſchwachheit durch obrigkeitlichen befehl beſtaͤtiget/ und alſo dieſen/ die der Prediger und andre kirchen glieder/ weil ſie ſich in dieſe cerimonie nicht ſchi- cken koͤnnen/ vor ſchwer halten/ daß jenige ſelbs zufordern macht giebet/ worin- nen jene auch aus liebe ohne daß/ ſo viel und ſo weit es in ihren haͤnden waͤre/ ihnen zu willfahren gehabt haͤtten? 8. Alſo iſt dieſes ſo gar nicht wieder die freyheit der mitteldinge/ daß es vielmehr mit derſelben ſtattlich uͤberein kommet/ und in der that zeiget/ daß wir den exorciſmum nicht vor etwas noͤtiges achten. Jndem wir ihn zwahr nach der ordnung und insgemein wegen des einge- fuͤhrten gebrauchs behalten/ aber bey gewiſſen faͤllen/ nicht nur in der noth/ ſon- dern auch aus andern billichen urſachen/ auslaſſen. Da hingegen wo man auff dem gebrauch ſo feſt ſtehet/ daß man ehe einigen gewiſſen einen anſtoß ſetzen wolte/ ehe man ihn auslieſſe/ ſolches in der that nicht viel anders waͤ- re/ als etwas ſo wir vor ein freyes mittelding ausgeben/ wuͤrcklich zu einem nothwendigen werck wieder die bekantnuͤs zumachen. 9. Hiezu iſt noch letzlich zuſetzen/ daß alles das jenige/ was eigentlich durch den exorciſmum angedeutet werden ſolte/ (denn wir ihnen nicht eine ſonderbare wirckende krafft zuſchrei- ben werden/ daß etwas dadurch gegeben werde/ was die tauff ſelbs nicht gebe.) ohne das in der tauff geſchiehet und angedeutet wird. Soll der exorciſmus andeuten/ wie der menſch aus der gewalt des Satans befreyet/ und in das reich Chriſti verſetzet werde/ ſo deutet die tauffe nicht allein ſolches an/ ſondern ſie thut es auch: Alſo wer da ſaget/ ich tauffe dich im nahmen Gottes des Vaters/ des Sohns und des Heiligen Geiſtes/ der ſaget dem verſtande nach/ ich tauffe dich in den todt des Herrn Jeſu/ der mit ſeinem todt den teuffel die gewalt genommen hat/ daß um deſſen H. verdienſts willen/ der teuffel keine ge- walt an dir haben ſolle/ ſondern du hiemit der erloͤſung von denſelben wircklich theilhafftig werdeſt. So kan nichts anders in dem exorciſmo geſucht werden/ was nicht ſchon in dem tauff actu ſelbs ſteckete/ und gemeiniglich in den gebeten/ welche dabey auch gebetet werden/ noch ausgedruckt zu werden pfleget. Daher x 3die Das andere Capitel. die jenige/ welche an dem exorciſmo ſo hart kleben/ daß ſie auch bey einigem fall denſelben auszulaſſen ſich ein gewiſſen machen wolten/ allerdings nichts vorzei- gen koͤnnen/ worinnen ſeiner mehrer nutzen beſtuͤnde. Hingegen hat ja eine Chri- ſtliche Obrigkeit ſoviel mehr fug und macht/ den jenigen/ welche einen ſolchen ritum, der auffs wenigſte die tauff in nichts kraͤfftiger oder auch deutlicher ma- chet/ nicht gern haben eine diſperſarion zugeben/ und nicht daran gebunden zuſeyn:

Hierauß wird hoffentlich zur gnuͤge erhellen/ daß das Churfuͤrſtliche edict von gewiſſer freyſtellung des exorciſmi ſeine gute gruͤnde habe/ hingegen nichts in denſelben ſeye/ was verurſachte/ daß man ihm den gehorſam verſagen muͤſſe: da als dann ausgemacht iſt/ daß die obrigkeitliche befehl/ ſo wieder das gewiſ- ſen nicht lauffen/ auch dieſes ſelbſt Gottes wegen zur folge verbinden.

1. Dem jetzt beſagten moͤchte man ein und anders entgegen ſetzen/ ſonder- lich daß die abſchaffung des exorciſmi ſchiene/ allermeiſt weil ſie von Reformir- ter Obrigkeit anbefohlen wird/ zu zielen auff die wo nicht verlaͤugnung doch ver- ringerung der erbſuͤnde/ weil unterſchiedliche Reformirte lehrer von ſolcher ma- terie alſo geredet/ daß es mit unſer richtigen glaubenslehre und analogie nicht uͤbereinkomme: weiln denn dieſes die abſicht ſeye/ ſo komme die ſache in ſtatum confesſionis, und koͤnne man ohne thaͤtliche verlaͤugnung der wahrheit in dieſer ceremonie, dero abſchaffung auff dieſe art und aus dieſer abſicht geſuchet werde/ nicht weichen/ ja es verloͤhren die mitteldinge in ſolchem fall ihre vorige freyheit/ da man ſie ſonſten brauchen oder auslaſſen koͤnnen. Aber 1. wird hie nicht gehan- delt von der abſchaffung der ceremonie insgeſamt/ ſondern von einer diſpenſa- tion vor einige leute/ daß ſie an dieſe ceremonie nicht gehalten ſeyn doͤrfften. 2. Daher kan die vorgebildete ſchwaͤchung unſrer bekaͤntnuͤß nicht die eigentliche abſicht ſeyn/ noch ſie dadurch geſchehen: indem wo dieſe abſicht waͤre/ der ritus gantz muͤßte abgeſchafft/ nicht aber nur einige perſonen davon befreyet werden: ja wann das edict noch weiter gienge/ und dahin lautete/ daß der exorciſmus insgemein ſolte ausgelaſſen/ und nur etlichen verlangenden adminiſtrirt wer- den/ ſo wuͤrde dennoch auch dieſe verſtattung deſſelben ſchon weiſen/ daß man uns die verlaͤugnung unſrer lehre nicht zumuthe. Und folget je nicht/ daß wir in der that die gewalt des Teuffels uͤber die menſchen auſſer Chriſto leugneten/ wann wir auff begehren dann und wann den exorciſmum auslaſſen/ indem ja diejenige kirchen ſie auch bekantlich nicht verleugnen/ die jenen niemal gehabt/ und wir ihn ja mehrmal unvergleichlich brauchen/ als auslaſſen. 3. Stehet die wahl/ ob man ihn brauchen ſolle oder nicht/ nicht bey den Reformirten/ (es ſeye denn ſache/ daß die eltern ſelbs Reformirt waͤren/) ſondern bey den Lutheriſchen eltern/ von denen wir ja davor halten/ daß ſie in der lehre mit uns einig/ daher ihr begehren/ den exorciſmum auszulaſſen/ der lehre auch nicht nach dem ſchein eintrag thut. 4. Wo man einige hinterliſt und daß dieſes geſucht wuͤrde/ ſor- gen muͤßte/ koͤnte man ohne den exorciſmum andere gleichguͤltige/ aber nicht ſo hart ARTIC. V. SECT. VI. hart lautende/ formuln gebrauchen/ oder da die einfuͤhrung dergleichen formuln mehr autoritaͤt bedoͤrffte/ derjenige Prediger/ welcher dergleichen furcht haͤtte/ mit kurtzer anrede an die bey der tauff gegenwaͤrtige/ ehe der actus ſelbs angienge/ unſrer kirchen wahre lehr von der krafft der erbſuͤnde vortragen. Dazu 5. kom- met/ daß obgedachter maſſen faſt an allen orten/ auch da der exorciſmus nicht uͤblich/ ſolche gebete bey dem actu geſchehen/ welche dasjenige in ſich faſſen/ was der exorciſmus ſagen ſolle: So dann 6. zeiget die diſpoſitio des edicts an ſich ſelbs/ daß das fundament deſſen nicht ſeye die auctoriſirung einer der unſri- gen entgegen ſtehenden lehre/ ſondern denen zufuͤgen/ welche ſich in ihrem gewiſ- ſen wegen dieſer nicht aller orten bey den Lutheriſchen uͤbliche ceremonie beſchwe- ret befinden. Dazu ich 7. ſetze/ daß wir bey der tauff noch unterſchiedliche andere fragen und antworten haben/ welche in dem verſtand/ wie wir ſie gebrauchen/ den Reformirten nicht angenehm ſind/ noch von ihnen insgemein gebraucht wer- den: Wann dann wider dieſe fragen nichts verordnet wird/ ſo iſts klar/ daß die abſicht nicht ſeye/ uns in unſrer lehr zu kraͤncken/ oder unſre tauffe mit der ihri- gen allerdings zu vergleichen/ ſondern den eltern die gewuͤnſchete freyheit zu ge- ben. Aus welchem allen gnug erhellet/ daß die reinigkeit der lehre durch dieſe verordnung weder directè noch indirectè angegriffen werde.

2. Mag auch eingewendet werden/ daß darmit die freyheit der gewiſſen gekraͤncket wuͤrde/ da man gleichwol nach Gal. 2/ 4. 5. denjenigen/ welche ſolche freyheit in Chriſto JEſu verkundſchafften und uns gefangen nehmen wolten/ keine ſtunde weichen ſolte/ darmit die wahrheit des Evangelii beſtuͤnde. Es hat aber dieſer einwurff auch nicht einmal ziemlichen ſchein/ noch ſchicket ſich das exempel der falſchen Apoſtel im geringſten hieher: dann es iſt der freyheit in Chriſto freylich entgegen/ ſich eine rechtswegen bereits abgeſchaffte und nur noch geduldete ceremonie (als damal die beſchneidung war)/ da man ſie anfangen als noͤthig anmuthen/ auffdringen zu laſſen: ihr iſt aber nicht entgegen/ ſondern vielmehr gemaͤß/ mit einer zwar tolerirten/ an ſich aber ſelbs nicht groſ- ſes lobes wuͤrdigen/ ceremonie diejenige zu verſchonen/ welche den gebrauch ih- rer freyheit fordern. Daher ich ſorge/ daß diejenige vielmehr der freyheit der gewiſſen eintrag thun/ welche eine freye ceremonie denjenigen wider ihren wil- len auffdringen wolten/ die ein mißfallen und gewiſſens ſcrupel dabey haben: da man doch ſonſten den ſchwachen in dergleichen faͤllen/ da ſie ſich etwa ſtoſſen moͤch- ten/ willig ſich zu beqvemen pfleget/ ja wol ſeine eigne freyheit druͤber beyſeit ſe- tzet/ ſo viel eher dann andern die ihrige laͤſſet.

3. Einen groͤſſern ſchein hat der vorwurff des aͤrgernuͤſſes der ſchwachen; wo er aber recht in dem grunde eingeſehen wird/ iſts abermal ein bloſſer ſchein. Zwar wo gehandelt wuͤrde von der voͤlligen abſchaffung der ceremonie, laͤugne ich nicht/ daß ich ſolches aͤrgernuͤß billig fuͤrchtete/ und ſolches die urſach iſt/ warum ich in die abſtellung dieſer ceremonie, dero unterlaſſung als gebrauch ich der kirchen zwar Das andere Capitel. zwar an ſich ſelbs ziemliger halte/ nicht leicht willigen wuͤrde/ auch wo die beyde obern ſtaͤnde in dieſelbe willig conſentirten/ ſie nicht eher zu bewerckſtelligen rie- the/ biß eine gute zeit die gemeinden davon gnugſam unterrichtet/ und voͤllig uͤber- zeuget wuͤrden/ was davonzu halten ſeye. Sonſten ſorgte ich billig dieſe ſcrupel der ſchwachen. 1. Daß einige in die ſorge kommen moͤchten/ ſie ſelbs und die ihrige waͤren nicht recht getaufft/ weil bey der tauffe etwas waͤre gebraucht wor- den/ das man nun haͤtte abſchaffen muͤſſen. 2. Andere wuͤrden gedencken/ un- ſere religion muͤſſe nicht recht ſeyn/ welche ſo lang eine ſache bey den wichtigſten und erſten Sacrament behalten haͤtte/ ſo ſie nunmehr ſelbs verwuͤrffe. Hinge- gen 3. die Reformirte muͤßten insgemein mehr recht haben/ die ſolche ceremonie nie gehabt/ und wir ihnen gleichwol endlich haͤtten weichen muͤſſen/ vielleicht haͤtten wir in andern ſtuͤcken auch nicht mehr recht vor ihnen. 4. Andre doͤrfften an einer dergleichen tauff/ die den ihrigen ohne den exorciſmum wiederfuͤhre/ eben ſo wol bedencken haben/ und zweiffeln/ ob ſie auch ſo kraͤfftig waͤre/ wie ſie ſeyn ſolte. Alſo wuͤrde freylich vieles vorhin zu erwegen/ und eine gnugſame vorbereitung der gemuͤther der gemeinden eine gute zeit erſt zu machen ſeyn/ wann von der abſtellung/ auch dieſelbe in guter ordnung vorzunehmen/ zu handeln waͤ- re. Was aber die auslaſſung deſſelben bey einigen exempeln/ ob ſolche auch ſchon offt vorkaͤmen/ anlangt/ iſt ſolches aͤrgernuͤß nicht davon zu ſorgen; nie- mand darff deswegen an ſeiner tauff richtigkeit zweiffeln/ dann er ſiehet gleiche tauffart noch immer bey andern von der kirche fortgeſetzt zu werden; er darff auch den exorciſmum bey den ſeinigen gebrauchen; es wird darmit kein irrthum unſrer kirchen bekennt/ noch den Reformirten eigentlich gewichen/ ſondern nur einigen ſchwachen etlicher maſſen gefuͤget: alſo kan die gemeinde nichts anders draus ſchlieſſen/ als man halte ſolche ceremonie vor nichts nothwendiges zur richtigkeit der tauff/ ſondern vor etwas gantz freyes: davor ſoll ſie es aber ohne das allezeit halten/ und muß auch an den orten/ wo der exorciſmus immer geweſt/ und blei- ben ſolle/ hievon unterrichtet werden: denn wo mans dahin kommen lieſſe/ daß die leute denſelben ſo nothwendig hielten/ daß eine ſonderbare krafft darinnen waͤre/ ſo ſich ſonſt in der tauff nicht ſuͤnde/ waͤre ſolches ein grober miß- und aber- glauben/ dem man mit allen kraͤfften durch gruͤndliche unterrichtung vielmehr ſich zu widerſetzen/ als denſelben mit noͤthigung derjenigen/ welche einen ſcrupel da- bey haben/ zu hegen haͤtte: Ja wo ſolcher abgerglaube tieff eingeſeſſen waͤre/ und nunmehr den exorciſmum zu einen goͤtzen gleichſam machen wolte/ ſolte die- ſes/ wie oben bereits erwehnet/ vielmehr eine urſach geben/ ihn gantz abzuhelf- fen; wie dorten Hiskias 2. Koͤn. 18/ 4. in goͤttlichem und Gott-gefaͤlligem eiffer die eherne ſchlange/ die doch Moſes auff GOttes gebot gemacht hatte/ ſelbs zu- brach/ nachdem das volck dieſelbe mißbrauchte/ und die ihr nicht zukommende ehre des raͤucherens ihr erwieſe. Wo man aber gleichwol ein aͤrgernuͤß gewahr wuͤrde/ ARTIC. V. SECTIO VI. wuͤrde/ oder mit guten grund ſorgte/ ſo muͤßte man/ ſo in predigten als auch bey anderer gelegenheit/ ja etwa auch bey ſolchen actibus ſelbs/ die gemeinde nicht allein insgemein belehren (ſo ohne das allezeit noͤthig iſt) wie der exorciſmus ein freyes und mittelding und ohne denſelben die tauff von nicht weniger kraͤfftig ſeye/ ſondern auch dieſes ſtets treiben/ daß er eine ceremonie, welche nicht von allen unſern kirchen behalten werde/ und das mit jeweiliger deſſen auslaſſung we- der der wahrheit der lehr/ noch der freyheit/ etwas abgehe. Wo nun die leute ſolches begreiffen/ daß es nichts nothwendiges ſeye/ ſo iſt ohne das alles aͤrger- nuͤß gehoben/ und weil ſie/ weil man ihnen den exorciſmum vor ſie laͤſſet/ da ſie luſt dazu haben/ hingegen ſelbs derjenigen billigkeit ſeye/ daß ſie andern/ die denſelben mit eckel anſehen/ auch hinwieder ihre freyheit laſſen. Wolten aber die leute ſich nicht bedeuten laſſen/ ſondern auff der nothwendigkeit beſtehen/ ſo hat der Prediger ſolchen ihren irrthum allerdings zu beſtraffen/ da ſie ſich mit nicht ihrer freyheit vergnuͤgen/ ſondern aus ihrem gewiſſen eines andern freyheit wider 1. Cor. 10/ 29. urtheilen wolten. Worinnen man ihnen gewiß nicht nachzuſe- hen haͤtte. Zwahr moͤchte man ſich auch auff Pauli lehr Rom. 14/ 21. beruffen/ der lieber ſich des fleiſcheſſens und weintrinckens enthalten/ als ſeinen bruder/ welcher ſchwach waͤre/ und ſich daran ſtieſſe/ aͤrgern wolte. Aber es folget dar- aus nichts auff dieſes exempel. Dann 1. Paulus und ein ander erleuchteter Chriſt koͤnte ohne einigen ſcrupel ſeines gewiſſens das fleiſch eſſen und laſſen/ hin- gegen reden wir hie von einer ceremonie, daruͤber ſich viele wegen der unbeqve- men redensart/ die einer den worten nicht gemaͤſſen erklaͤhrung bedarff/ einen ſcru- pel machen; da nun die liebe erfordert/ jenes gewiſſen zu ſchonen durch ein mit- tel/ ſo meinem gewiſſen den geringſten anſtoß nicht giebet/ ſo obligiret ſie mich eben nicht/ meinem gewiſſen ſelbs um des andern unnoͤthigen ſcrupels willen auffs wenigſte eine unruhe zu machen. 2. Eine der verhaßten urſachen des be- fohlenen enthaltens von dem eſſen wird 1. Cor. 8/ 10. Rom. 14/ 23. gezeiget dieſe zu ſeyn/ denn daß der bruder verleitet werde auch zu eſſen/ und ſolches mit zweiff- lendem gewiſſen/ und alſo mit ſuͤnden: dergleichen aber iſt hie nicht zu ſorgen/ daß niemand ſein kind auch deswegen werde ohne exorciſmum tauffen laſſen/ und ſein gewiſſen verletzen. 3. Muͤſten wir gedencken/ wir haben hier bey dieſem fall nicht nur einen/ ſondern ſo zu reden zwey/ ſchwache perſonen/ die eine die ſich mit den entſchuldigungen des exorciſmi nicht gnug uͤberwinden kan/ daß nicht allemal ein eckel uͤber denſelben entſtehe/ und ihre andacht ſtoͤhre/ wo ſie ihn hoͤ- ren muß; die andre/ welche ſich uͤber die auslaſſung aͤrgert: wo man nun der ſchwachheit/ wie insgemein nicht zu laͤugnen ſtehet; ſchonen ſolle/ ſo kommts auff die frage an/ welcher ſchwache unter den beyden meiſtens zu beobachten? da ich hoffe/ ein unpartheyiſcher richter werde nothwendig muͤſſen ausſprechen/ die ſchwachheit desjenigen veꝛdiene eher geſchonet zu weꝛden/ deꝛ nur vor ſich ſeines ge- ywiſſens Das andere Capitel. wiſſens ſchon will/ und einem andern ſeine freyheit laͤſſet/ vor der ſchwachheit deſſen/ der aus ſeines gewiſſens einbildung eines andern gewiſſen einen ſtrick an- werffen will: davon man noch zweiffeln moͤchte/ ob ſolches den nahmen der ſchwachheit tragen moͤge.

4. Es wird ferner eingewendet/ daß etwa die meiſte vaͤter dergleichen aus- laſſung nicht aus ſcrupel ihres gewiſſens/ ſondern fleiſchlichen urſachen begehen. Wo aber dieſes letztere geſchehe/ ſo iſt wol alles/ ſo in geiſtlichen dingen aus fleiſch- lichen urſachen geſchiehet/ ſo fern unrecht. Wie aber die verantwortung der un- rechten abſicht eines ſolchen mannes auff ſeine rechnung kommt/ ſo wird deswe- gen die auslaſſung des exorciſmi als eine freye ſache dem Predigrr nicht unrecht/ ſo wenig als da er ein kind taufft/ deſſen eltern ſo gottloß ſind/ daß ſie daſſelbe nicht aus heiliger abſicht/ ihrer chriſtlichen ſchuldigkeit nach daſſelbe dem HErrn Chriſto einzuverleiben/ ſondern allein weil es in der Chriſtenheit ſo gebraͤuchlich iſt/ und ſie ſonſten ſtraffe von der Obrigkeit tragen muͤßten/ zur tauff bringen: um welcher der eltern fleiſchlicher abſicht willen die tauffe dannoch an ihrer wuͤrde oder guͤltigkeit nichts verliehret/ ob ſich ſchon jene daran verſuͤndigen. Alſo iſts dem Prediger gnug/ daß der vater macht hat/ die auslaſſung von ihm zu for- dern/ und uͤberlaͤſſet deſſen gewiſſen/ warum ers fordere/ ſonderlich in einer ſol- chen ſache/ da ohne das eine mehrere freyheit zu wuͤnſchen waͤre/ und alſo die auch von der hohen Obrigkeit gegebene lieber auszudehnen als einzuſchrencken iſt.

5. Ein mehrer gewicht mag darinnen ſtecken/ wo man ſich auff die Augſp. Conf. berufft/ in dero 15. art. ſtehet/ von kirchen ordnung von menſchen ge- macht/ lehret man diejenigen halten/ ſo ohne ſuͤnde moͤgen gehalten wer- den/ und zu frieden und guter ordnung in der kirchen dienen/ als gewiſſe feyer/ feſte und dergleichen. Hier fragt ſie nun/ ob ſich die Evangeliſche kir- che hiemit verbindlich gemachet habe/ allerdings alle kirchen-ordnungen/ oder in dem Papſtum gebraͤuchlich geweſte ceremonie, ſo noch ohne ſuͤnde koͤnten gehalten werden/ zu behalten/ oder ob nicht vielmehr die meinung allein ſeye/ daß man ſie halten moͤge/ nicht aber muͤſſe/ und daß daher noch allezeit in der kirchen belieben ſtehe/ nach befinden ſie zu aͤndern? daß es nun nicht in dem erſten verſtand zu nehmen/ und eine ſolche bloſſe nothwendigkeit gemeinet ſeye/ kan ich alſo erweiſen. 1. Aus unſers lieben Lueheri worten/ der ſeine meinung alſo eingeſendet hat/ wie ſie 17. art. gelautet: daß man die ceremonie der kirchen/ welche wider GOttes wort ſtreben/ auch abthue/ die andre aber frey laſ- ſe ſeyn/ derſelbigen zu gebrauchen oder nicht/ nach der liebe/ darmit man nicht ohne urſach leichtfertige aͤrgernuͤß gebe/ oder gemeinen frie- den ohne noth betruͤbe. 2. Aus unſrer Theologorum erklaͤhrung. D. Men- zerus in Exeg. p. 240. ſetzt die gantze theſin, darinnen 1. affirmat ritus in Eccle- ſia habere locum. 2. Eosdem deſcribit &c. 3. Exempla ſubjicit &c. D. Carpz. ini- ARTIC. V. SECT. VI. in Iſag. p. 436. commentirt an die wort/ ſervandi ſint, alſo: ſc. 1. non abſo- luta necesſitate, ſed 2. iſta qvæ in ſcholis vocatur necesſitas expedientiæ. 3. non niſi propter diſciplinæ eccleſiaſticæ conſervationem. Salva tamen 4. libertate eccleſiæ, qvæ inviolata aſſervari debet 1. Cor. 6, 23. Gal. 2, 4. ſq. & 5. fide & charitate. 3. Aus der praxi unſrer kirchen: da wir ſehen/ daß ſich keine kirche an die beybehaltung der ceremonien gebunden hat/ ſondern eine hat ihren Gottesdienſt ſo angeordnet/ als ſie zur erbauung dienlich gefunden/ eine andere anders/ welches nicht haͤtte ſeyn koͤnnen/ da ſie ſich durch dieſen articul zu einer nothwendigkeit haͤtten verbinden wollen. Ja was den exorciſmum ſelbs an- langt/ iſt bereits erinnert/ daß derſelbe in ſo vielen unſern kirchen nicht iſt/ die doch der Augſp. Conf. ſo wol zugethan ſind/ als diejenige/ ſo ihn geduldet haben: wiederum einige gebrauchen ihn bey der tauff doppelt/ alſo daß vor dem erſten das kind nicht recht in die kirche eingelaſſen wird/ wie in dieſen landen geſchiehet/ andre vergnuͤgen ſich mit einemmal/ oder verrichten doch alles bey dem tauffſtein. Und halte ich im geringſten nicht davor/ daß iemal die meinung der confeſſorum geweſen/ alle gemeinden zu einerley ceremonien zu verbinden/ indem ſie ſolches zu effectuiren ſich niemal unterſtanden haben/ ſo gar/ daß auch in einer ſtadt gemeiniglich iede kirche/ iſts nicht in vielen/ doch auffs wenigſte in einigen geringen ſtuͤcken/ etwas anders in den ceremonien hat: welches auch weiſen kan/ daß zu der einfuͤhrung oder aͤnderung derſelben nicht einmal noͤthig gehalten worden/ daß ſolche durch formliche deliberationen und ſchluͤſſe geſchehen muͤßten/ ſondern man hat ſie/ was nicht die vornehmſte anlangt/ als ſolche dinge angeſehen/ die ohne viele bewegung in ſchwang oder abgang gebracht werden doͤrfften. Hiezu iſt fer- ner zuſetzen/ daß unſer exorciſmus ſich nicht gnug legitimiren koͤnne/ daß er unter die ceremonien gehoͤre/ die mit mehr nothwendigkeit zubehalten waͤren/ da dieſe reqviſita dabey ſeyn mußten/ die zu friede und guter ordnung dienen/ oder wie D. Menzerus 1. c. die fines erzehlet/ daß ſie ſeyen 1. decorum. 2. ordo. 3. ædificatio. Jch ſage zwar nicht/ daß der exorciſmus ſolchen requiſitis zuwider ſeye/ daher er auch behalten werden mag: wo man aber in dem halten eine nothwendigkeit ſu- chen wolte/ ſo muͤſſen die reqviſita auch ſo bewandt ſeyn/ daß zu denſelben der ritus auch nothwendig waͤre. Nun wird keiner zeigen/ daß durch den exorci- ſinum der friede und ruhe der kirchen alſo befoͤrdert werde/ daß ohne dieſelbe die kirche nicht in guter ruhe ſtehen koͤnte/ deſſen gegentheil offenbahr iſt: wiederum iſt der exorciſmus zu guter ordnung nicht nothwendig/ noch leidet dieſe aus der außlaſſung deſſelben einige noth. Sehen wir das decorum und die erbauung an/ wird beydes wenig von dem exorciſmo vortheil haben. Jſt alſo demſelben damit gnug/ weil er eben wider den frieden und gute ordnung nicht ſtreitet/ daß er etwa beybehalten werden darff/ kan aber nicht als nothwendig geachtet erden

6. Mit eben ſo groſſem ſchein wird auch aus der Form. Conc. opponiret/ y 2was Das andere Capitel. was in derſelben art. 10. von kirchenbraͤuchen und mitteldingen gelehrt wird: wo wir aber die ſache genau einſehen/ iſts abermal mehr ein ſchein als wahrheit/ daß ſolche determination gegen dieſes edict ſtreite. Wie dann der ſtatus qvæ- ſtionis alſo formiret wird/ ob man zur zeit der verfolgung und im fall der be- kaͤnntnuͤs/ wenn die feinde des Evangelii ſich gleich nicht mit uns in der lehr vergleichen/ dennoch mit unverletzten gewiſſen etzliche gefallene cere- monien/ ſo an ihm ſelbs mitteldinge/ und von Gott weder geboten noch verboten/ auff der widerſacher dringen und erfordern wider auffrichten/ nnd ſich alſo mit ihnen in ſolchen ceremonien und mitteldingen vergleichen moͤge? hie ſehen wir/ es werde gehandelt von ſolchen ceremonien 1. die bereits gefallen/ und alſo unſre kirche bey der reformation, daß ſie beſſer unterlaſſen wuͤr- den/ darmit bezeuget hat. 2. die auff der widerſacher dringen. 3. wider auff- gerichtet werden ſolten/ 4. mit den widerſachern ſich zu vergleichen. Jn unſerem caſu aber wird gehandelt/ von einer ceremonie, die 1. an etlichen orten zwar noch geduldet worden/ 2. nicht voͤlliger abſchaffung/ ſondern nur in gewiſſen faͤllen un- terlaſſung. 3. auff unſrer glaubensgenoſſen anſuchen/ nicht 4. mit den Refor- mirten uns zu vergleichen/ ſondern den unſrigen etwas/ daß ſie in dem gewiſſen ir- ret/ nicht auffzudringen. Daraus der offenbahrſte unterſcheid erhellet. Alſo heiſt es auch nachmal: in ſolchem fall iſt es nicht mehr nur mittelding/ ſondern nur die wahrheit des Evangelii/ um die Chriſtliche freyheit/ und um die be- ſtetigung oͤffentlicher abgoͤtterey/ wie auch um verhuͤtung des aͤrgernuͤſ- ſes der ſchwachglaͤubigen zuthun. Alſo in der weitern erklaͤhrung wird der fall auch alſo beſchrieben: wann die widerſacher damit umgehen/ daß ſie end- weder durch gewalt und zwang/ oder hinterliſtiger weiſe die reine lehr un- terdruͤcken und ihre falſche lehr in unſre kirche gemeiniglich wieder ein- ſchieben moͤgen. Ferner wird erfordert/ daß man vermoͤge GOttes worts die lehre und was zu der gantzen religion gehoͤret/ frey/ oͤffentlich/ nicht allein mit worten/ ſondern auch im werck und mit der that zubekennen/ und daß alsdann in dieſem fall auch in ſolchen mitteldingen den widerſachern nicht zu weichen/ noch zu leiden/ ihnen dieſelbige von den feinden zu ſchwaͤchung des rechten GOttesdienſts und pflantzung und beſtaͤtigung der abgoͤtte- rey/ mit gewalt oder hinterliſtig auffdringen zulaſſen/ wieder Gall. 2. Weiter/ es iſt erſtlich zuthun um den lehr articul unſers Cchriſtlichen glau- bens/ wie der Apoſtel zeigt/ auff daß die wahrheit des Evangelii beſtehe/ welche durch ſolchen zwang oder gebot verdunckelt und verkehret wird/ weil ſolche mittelding alsdann zu beſtaͤtigung falſcher lehr/ aberglaubens und abgoͤtterey/ und zu unterdruͤckung reiner lehr und Chriſtlicher frey- heit entweder oͤffentlich erfordert/ oder doch darzu von den widerſachern mißbrauchet und alſo auffgenommen worden/ desgleichen iſts auch zuthun um ARTIC. V. SECTIO VI. um den articul der Chriſtlichen frey heit/ welchen zuerhalten der H. Geiſt durch den mnnd des H. Apoſtels ſeiner kirchen/ wie jetzt gehoͤret/ ſo ernſt- lich befohlen hat. Dann ſobald derſelbige geſchwaͤchet/ und menſchen-ge- bot und zwang der kirchen als noͤthig auffgedrungen werden/ als waͤre die unterlaſſung derſelben unrecht und ſuͤnde/ iſt der abgoͤtterey der weg ſchon bereitet/ dardurch nachmals menſchen-gebot gehaͤuffet und fuͤr Got- tesdienſt/ nicht allein den geboten GOttes gleichgehalten/ ſondern auch uͤber dieſelbige geſetzt werden. Jch fuͤhre mit fleiß die formalia unſrer Formu- læ weitlaͤufftiger an/ darmit man ſehe/ was eigentlich der ſtatus controverſiæ wegen der adiaphororum (ſo aus dem unſeligen interim, dadurch der kirchen das Papſtthum unvermercket wiederum hat ſollen auffgedrungen werden/ herent- ſprungen) geweſen ſeye/ und alſo was unſre bekenner darinnen verworffen haben. Nun wo eigentlich von der voͤlligen abſchaffung des exorciſmi geredet wuͤrde/ und dieſe nicht wegen der formul ſondern auch wegen des verſtandes/ den wir derſelben geben/ verdammet/ ſo dann aus ſolcher urſach jene auffgedrungen werden wolte/ haͤtte ſolches etwas mit jener controvers eine verwandſchafft/ wiewol ſie doch nicht vor einerley zuhalten/ oder gantz ein urtheil von beyden gefaͤllet werden doͤrffte/ in- deme noch ein groſſer unterſcheid waͤre/ unter der abſchaffung einer ohne daß einem groſſen theil der kirchen ungewoͤhnlichen und vieler mißdeuttung/ auch ſelbs der unſrigen/ unterworffener ceremonie, darbey man der orthodoxie ſobald mit an ſtatt ſetzung anderer der lehr nach haltender formuln in gebet/ vermahnung oder ſonſten/ verſicherung thun koͤnte/ alſo keinerley maſſen einigen irrthum darmit be- kraͤfftigte/ und unter der einfuͤhrung ſolcher ceremonien/ die als noͤthig auffge- drungen wuͤrden/ auch aberglauben und abgoͤtterey ſtaͤrcketen. Aber es wird nicht einmal von einer abſchaffung hier geredet/ ſondern von einer diſpenſation, welche gewiſſen perſonen gegeben werden ſolle/ von einem ritu, den ſie nicht gern vertragen/ da doch ſowol dieſer andern nicht verboten wird/ und diejenige/ ſo ihn ausgelaſſen zu werden verlangen/ ſich zu derjenigen lehr bekennen/ welche der exorciſmus ausdruͤcken ſolle. Daher wird ſolcher diſpenſation mit keinem ziem- lichen ſchein nur zugemeſſen werden koͤnnen/ daß entweder abgoͤtterey und aber- glauben damit beſtaͤtiget/ noch der wahrheit des Evangelii und Chriſtlicher frey- heit eintrag gethan werde. Wie oben bereits mit mehrerem alſo gezeiget worden iſt/ daß ich davor halte/ es werde ſolche wahrheit einem jeglichen/ der ohne paſſion die ſache anſiehet/ leicht in die augen leuchten.

7. Der letzte einwurff mag meines erachtens wol der ſchwehrſte ſeyn/ daß nemlich die aͤnderung der ceremonien der gantzen kirchen zuſtehe/ und alſo kei- nem eintzigen ſtand/ alſo auch nicht den obrigkeitlichen allein zu kommen wolle/ hierinnen etwas ohne die uͤbrige anzuordnen. Da bekenne gern/ daß ich ſelbs der meinung ſeye/ daß die gewalt der kirchen in dieſen und allen andern wichti- y 3gen Das andere Capitel. gen ſachen/ wann die kirch in ihrer rechten verfaſſung ſtehet/ billich nicht von ei- nem oder zweyen ſtuͤcken/ ſondern allezeit allen dreyen/ geuͤbet werden ſolte/ und ſorge ſehr/ daß bey der reformation zwahr den ſo genanten geiſtlichen ſtand ſein unbefugte gewalt uͤber die kirche mit beſten recht genommen/ aber dannoch der geſamten kirchen die ihr zukommende uͤbung ihrer rechten an meiſten orten noch nicht alſo gegeben worden iſt/ als es Goͤttliche ordnung und derſelben er- bauung erforderte/ ſeyn mit eine urſach/ daß der erwuͤnſchte reiche ſegen nicht in ſolcher maaß/ als wie gewuͤnſchet erfolget ſeye. Jndeſſen muͤſſen wir bey ietziger zeit allgemeinen bewandnus in gedult auch dieſes gebrechen ertragen/ biß der Herr Herr ſelbs auff ihm bekannte art die hertzen derer/ bey denen es ſtehet/ der gantzen kirchen die uͤbung ihrer jurium wider zu zuſtellen dahin lencket. Des- wegen auch die krafft ſolches einwurffs dardurch geſchwaͤchet wird/ wenn wir betrachten/ entweder muͤſte alles richtig ſeyn/ was ietzt in gegenwaͤrtigem zu- ſtand der kirchen geſchihet/ oder dieſer mangel/ weil die gantze hielaͤndiſche kir- che in dieſe abſchaffung nicht gewilliget/ hebet den gehorſam der gemachten or- dnung nicht auff. Wir muͤſſen je bekennen/ daß in gegenwaͤrtigen alle jura der kirchen allein entweder von einem oder beyden obern ſtaͤnden exerciret wer- den/ der dritte aber concurriret in wenigen anders/ als daß es heiſſet eine taci- ta approbatio, nach dem ſie mit allen zufrieden ſind. Jn den vocations ſachen thut der weltliche ſtand meiſtens alles/ ohne daß noch etwa (ob wol nicht alle- mal noch aller orten) die gemeinde/ ob ſie etwas wichtiges gegen den vocan- dum einzuwenden haͤtte/ befraget wird. Das kirchen gericht/ ob jemand in ſtreitigen faͤllen zu der heiligen communion gelaſſen werden ſolle/ ſo der kirche gebuͤhret/ kommet allein auff die obere. Die reformation ſelbs iſt an ſo viel orten nicht mit mitwuͤrckung der gemeinden/ ſondern allein den obern geſchehn. Ja da die libri ſymbolici billich nach obiger regel nicht allein von den beiden obern ſtaͤnden haͤtten verfaſſet/ ſondern auch der dritte ſtand dabey gehoͤret wer- den ſollen/ ſo iſts doch bey jenen geblieben. Jndeſſen ob ich wol wuͤnſchete al- les noch mit beſſerer beobachtung der goͤttlichen ordnung geſchehen zu ſeyn/ zie- he ich dennoch die guͤltigkeit aller dinge/ die auff dieſe weiſe geſchehen ſind/ nicht in zweiffel/ noch wird jemand um dieſes mangels willen ſich den gehorſam ent- ziehn koͤnnen. Wenn wir dann in den noch wichtigen dinge/ als nemlich die offentliche bekantnuͤſſen ſind/ darinnen die regel der lehre vorgeſchrieben wird/ nicht bedenckens haben/ dem jenigen uns zu ſubmittiren/ was allein von den regenten mit zu ziehung allein etzlicher ihrer Theologorum (zuweilen mehrer/ zuweilen weniger) den kirchen in den ſymboliſchen buͤchern vorgeſchrieben worden/ ob wol der ausdruͤckliche conſens der gemeinden nicht eingeholet woꝛden/ ſo weꝛden wir die ſache/ ſo nur ceremonien betrifft/ und in dero weder die lehre und dero wahꝛ- heit noch die Chriſtliche freyheit noth leidet/ ja nicht wichtiger halten/ daß wir in der- ſel- ARTIC. V. SECTIO VII. ſelben materie aus vorwand dieſes mangels den gehorſam dem edict der obern entziehen wolten. Dazu noch kommet/ welches allemal widerholet werden muß/ und am kraͤfftigſten den gemachten einwurff ablehnet/ daß in denen gantzen ge- ſchaͤfft hie gar nicht von der abſchaffung des exorciſmi ſelbs/ der doch in unſer kirchen erſtanden auch wol ohne ausdruͤckliche befragung und conſens der ge- meinden mag behalten/ und insgeſamt alles nach dem gutbefinden der obern eingerichtet ſeyn worden (da man ſagen moͤchte/ daß was ſie beliebet/ ſie auch wider auffheben koͤnten) ſondern gleichſam nur einer diſpenſation und freyheit gewiſſer perſonen gehandelt wird: Da ſonſten auch insgemein die diſpenſati- ones und privilegia allein bey den obern geſucht zuwerden pflegen/ und alsdann an dero guͤltigkeit niemand zweiffelt.

Aus allem dieſem bin verſichert/ daß/ wer ohne vorurtheil die gantze ſa- che wie ſie hie vorgeſtellet/ erwegen wird/ nothwendig werde bekennen muͤſſen/ daß man dem Churf. edicto in dieſem den exorciſmum angehenden punct nicht nur nach geleben koͤnne/ und ſein gewiſſen damit nicht verletze/ ſondern daß man mit deſſen uͤbertretung ſich wahrhafftig verſuͤndigen wuͤrde.

Der HErr aber zeige uns ſelbs in allen dingen ſeinen willen/ und laſſe uns nie davon zur rechten oder lincken abweichen: er laſſe zu ſolchem ende glau- ben und liebe ſtets unſer regel bleiben/ ſo werden wir nicht irre/ auch alles was wir thun/ deſto geſegneter zugeſchehn erfahren. Amen.

SECTIO VII. Wie fern andre als prediger ſich im nothfall auch der veraltung der Sacramenten anmaſſen doͤrfften.

DAß ich vor 3. wochen ſolte in der predigt gelehrt haben/ daß in dem nothfall iederman ſolte koͤnnen conſecriren, iſt ohne grund/ wie dann die vorgehabte materien ſolches auch nichtgebracht haben: Sondern dieſes habe damahl in der materi von der vergebung der ſuͤnden vorgetragen/ daß in dem nothfall ieglicher Chriſt moͤge die vergebung der ſuͤnden ſeinem bru- der verkuͤndigen/ welches eine gantz abgeſonderte frag von der andern iſt/ wegen der communion. Darinnen unſere Theologi alle einſtimmen/ nemlich daß ſolche abſolution erlaubt und guͤltig. Wie zu ſehen von Luthero, Chemnitio, Wigando, Heſſuſio, Brochmanno, Dannhauero, was aber meine meinung von der communion ſeye/ folget hiebey/ wie ich ſolche von wort zu wort vergange- nen ſommer unſerer Chriſtlichen gemeinde vorgetragen habe. Jch moͤchte die ſache in dieſe wenige ſaͤtze faſſen.

1. Ordenlicher weiß wie das gantze kirchen ampt/ lehren/ vermahnen/ troͤ- Das andere Capitel. troͤſten/ tauffen ꝛc. alſo auch communiciren gehoͤret den beruffenen dienern Chriſti/ als welchen die gewalt ſo Chriſtus der kirchen gegeben geziehmet/ daß ſie ordenlicher weiſe durch ſie geuͤbet werde. 2. Jn dem heiligen Abendmahl iſt nicht ſo leicht ein nothfall/ alß in der heiligen tauffe. Weil die kinder kein ander mittel der ſeeligkeit haben ohne die tauffe/ und wir aber allen denen die GOtt ſeelig haben will/ auch die mittel der ſeeligkeit zukommen zu laſſen verbunden ſind. Was aber die erwachſene an- langt/ haben ſie das goͤttliche wort und in demſelben die manducationem ſpi- ritualem, die ihnen zu der ſeeligkeit gantz gnug iſt. 3. Gleichwol iſts muͤglich daß ein nothfall ſich begeben koͤnte. 1. an einem ort wo allerdings kein recht glaubiges miniſterium nicht iſt. 2. bey ei- ner angefochtenen perſon/ melche ſich in ſtatu tentationis mit der geiſtlichen nieſſung nicht gnugſam troͤſten mag. Da bricht dann die liebe die ordnung. 4. Daß aber ſonſten anſſer ſolchem fall kein anderer communiciren darff/ komt nicht daher/ daß eine ſonderbare gewalt und character zu dem con- ſecrante erfordert wuͤrde/ wie Paͤbſtiſcher ſeiten davor gehalten wird. Son- dern daß keiner das jenige was zwar einer gantzen gemeinde iſt/ ohne von der gemeinde dazu habenden beruff/ zu uͤben ſich anzumaſſen hat. Welches aber in dem nothfall auffhoͤret. 5. Es iſt falſch/ was von Paͤbſtiſcher ſeiten vorgegeben wird/ daß die ordination dergleichen gewalt dem Prieſter gebe/ daß als dann ſein wort in dieſer conſecration kraͤfftiger als anderer Chriſten vor oder vielmehr allein kraͤf- tig ſeye. Komt aus dem falſchen præſuppoſito der weſſentlichen verwand- lung der elementen in den leib und blut Chriſti/ ſo in gewiſſer maß ein opus creatorium waͤre/ und eine ſonderbahre gewalt erforderte/ gleich wie aber in allen amts verrichtungen/ wir nichts anders als miniſtri ſeynd/ und die krafft allein des goͤttlichen worts iſt/ alſo iſt zu guͤltigkeit des Sacraments keine ſon- derbahre gewalt in den adminſtrirenden vonnoͤthen/ ſondern allein daß er den beruff habe das goͤttliche wort zufuͤhren; welcher beruff bey den ordenlichen Predigern ordentlich iſt/ bey andern Chriſten aber/ in den noth-faͤllen/ auſſeror- dentlich/ und ein beruff der liebe aus dem recht des allgemeinen priſterthumbs. 6. Es gehoͤret nicht weniger gewalt zu der tauff als zu dem heiligen Abendmahl und wie in dieſen vonnoͤthen iſt/ das krafft des goͤttlichen worts mit dem brodt und wein der leib und blut Chriſti gegeben werde/ alſo in der tauff iſt vonnoͤthen/ daß der heilige Geiſt ſich auch mit dem waſſer vereinige/ und uͤber den taͤuffling ausgegoſſen/ daher dieſer aus waſſer und Geiſt wider- gebohren werde. Daß aber ſolches himmliſche ſich Sacramentlich mit dem irrdiſchen vereinige/ geſchiehet aus der krafft des worts/ und komt nicht von ei- ner gewalt der perſon/ die es adminiſtriret. 7. Jn ARTIC. V. SECT. VIII. 7. Jn den obgeſetzten theſibus 1. 2. 4. 5. 6. werden alle gelehrte Lu- theriſche Theologi einſtimmen/ und flieſſen ſolche aus unſern allgemeinen wahr- hafften principiis. Was aber die 3. anlangt/ geſtehe ich/ daß nicht alle ein- muͤtig beyſtimmen/ ſondern davor halten werden/ daß kein ſolcher nothfall ſeyn koͤnne/ ſondern weil der Sacramentliche gebrauch nicht bloß dahin noth- wendig/ ſondern durch die geiſtliche nieſſung erſetzt werden moͤge/ ſolte man ei- ner ſolchen perſon deſiderio nicht willfahren/ noch um ihrent willen die ordnung auffheben: Wie mans auch vor unrecht erkennet/ wann auſſer gewiſſem noth- fall andere perſohnen ſich des tauffens anmaſſen/ und dahin iſts gemeint/ wo unterſchiedliche Theologi ſagen/ daß bloß kein andere als beruffene diener der kirchen andern communiciren koͤnnen. Nemlich wie allezeit die angefuͤhrte ration dabey zeigen wird/ weil kein caſus necesſitatis in ſolchem Sacrament befindlich ſeye. Solte aber von ihnen einiger caſus neceſſitatis erkant werden/ ſo wuͤrden ſie ſo wenig druͤber difflcultiren als uͤber die tauff. Sonſten ha- ben unterſchiedliche Chriſtliche Theologi unſerer confeſſion deutlich in dieſem caſu affirmativam, daß nemlich einem gemeinen frommen Chriſten in caſu ne- cesſitatis ſolches zu komme/ decidirt. Wie zu leſen die beyde conſilia auff die- ſe ſache D. Tilem. Heshuſii und D. Iohann Galli: die D. Felix Bidenbachi- us ſeinen conſiliis dec. 3. conſ. 5. inſeriret und damit approbiret hat. Wel- che meinung auch aus meines S. Herrn Præceptoris D. Dannhaueri munde gehoͤret habe. Sonderlich tractiret dieſe materi herrlich unſer S. Lutherus tr. wie mann diener der kirchen wehlen und einſetzen ſoll. So ſtehet T. 7. Wittenb. oder T. 2. Altenburg.

SECTIO VIII. Ob ein ander als Prediger im fall der noth das heilige abendmahl reichen koͤnne.

DJe hin und wider erſchollene auflage ob hielte ich davor/ es koͤnte je- der Chriſt das heilige abendmal reichen/ kommt her von dem verſtor- benen Herrn Landgraffen zu Heſſen Homburg/ Georg Chriſtian/ der zu der Papiſtiſchen religion getreten iſt/ dann als derſelbe vor mehrern jah- ren einmal mit mir in diſcurs kam/ und unter andern an uns Lutheriſchen deſi- derirte, daß wir keine Prieſter und alſo kein rechtes Sacrament des abend- mahls haͤtten/ als welches an jener amt ſchlechter ding gebunden waͤre/ antwor- tete ich ihm mit mehrerem auf ſolche gewoͤhnliche objection, und ſetzte unter an- dern auch bey/ daß die Sacramenten insgeſamt/ nicht bloß alſo an den ſo ge- nannten geiſtlichen ſtand der diener der kirchen (viel weniger an einige Prieſter/ dero wir in dem N. T. keine bedoͤrfften/ die ohne das einige opffer Chriſti und die Geiſtliche opffer/ keine andere opffer haͤtten) gebunden ſeyn/ daß ſie nicht zkoͤn- Das andere Capitel. koͤnten von andern Chriſten auch adminiſtriret werden/ wie das exempel der tauff klahr zeigte/ und von der Roͤmiſch Paͤpſtiſchen ſelbs geſtanden wuͤrde/ weil er aber einwurff/ daß es mit dem heiligen abendmahl eine andere bewand- nuͤs haͤtte/ replicirte ich/ daß ſolches daher kaͤme/ weil nicht ſo leicht in dieſem Sacramente ſolcher nothfall ſich finden koͤnte/ wie bey der tauff/ und ſolches ſeye die eigentliche urſache/ daß es von keinen andern/ als ordentlichen dienern der kirchen zu adminiſtriren, nicht aber daß ſonſten eine andere urſach waͤre/ wie bey den Paͤpſtiſchen fingiret wird/ daß eine ſonderbare poteſtas in corpus Chri- ſti verum durch das vermeinte Sacramentum ordinis den Prieſtern gegeben werde/ daß ſeine wort nachmal kraͤfftig ſeyn/ die transſubſtantiation zu wuͤrcken; weswegen dann/ wo ein caſus necesſitatis ſeyn koͤnte/ auch dieſes Sa- crament nicht bloß an die miniſtris Eccleſiæ reſtingiret waͤre/ wie ſich bey tentatis etwa begeben koͤnte. Als ich ſolches kaum halb geſagt/ ſo wol- te der Fuͤrſt nicht mehr weiter hoͤren/ noch zugeben/ daß mich deutlich erklaͤrte/ ſondern wider all mein proteſtirn bliebs dabey/ ich glaubte dann/ das jeglicher/ wer der auch waͤre/ gleich wie tauffen/ alſo auch das H. abendmahl halten kon- te; Hat auch ſolches ſo bald aller orten ſpargirt, das ich/ wo es nicht ein Fuͤrſt geweſen/ mich anders gegen ſolche unziemliche auflage wuͤrde zu vertheidigen ur- ſach gehabt haben/ in dem ich deſſen beſchuldiget worden/ daß ich nie weder ge- lehret noch ſtatuiret habe. Zwar wo ich dieſes behaupten wolte/ daß ſolches andere Sacrament in jeden ſonderlichen caſu necesſitatis auch von einem an- dern als miniſtro Eccleſiæ ordinato adminiſtriret werden moͤchte/ ſo haͤtte un- terſchiedliche Theologos D. Bidenbachium, Heshuſium uud andere vor mich/ davon auch Lutherus nicht abgehet. Aber ich bekenne/ daß ich ſo weit nimmer gehen wolte/ ſondern bleibe bey meines S. Præceptoris Herr D. Danhauers meinung/ daß wo man keinen Prediger haben kan/ in ſolchem caſu necesſita- tis ein menſch auff die Geiſtliche nieſſung des glaubens zu weiſen ſeye/ weil er das heilige Sacrament nicht haben koͤnne/ in jener aber troſts gnug finden werde. Dieſen einigen caſum nahm er aus/ und ich mit ihm/ wo einige allerdings an ſol- chen orten waͤren/ wo keine Evangeliſche kirche und alſo miniſterium waͤre (zum exempel in Jtalien/ Franckreich oder der gleichen) es waͤre aber einer/ der nach dem heiligen Abendmahl ſehnlich verlangte/ und ob er wol von ſeinen uͤbrigen freunden auf die geiſtliche nieſſung gewieſen wuͤrde/ ſich damit nicht beruhigen koͤnte/ ſondern in ſolche anfechtung geriethe/ daß ihm das heilige abendmahl bloß nothwendig waͤre/ ſolcher gedancken und daher entſtehende angſt ihm auch in ſo- thaner tentation nicht benommen werden koͤnte/ daß alsdann einer ſeiner mit- bruͤder/ von dem ers verlangte/ in ſolchen fall/ wo nun ein wahrhafftiger caſus ne- cesſitatis waͤre/ und die ordnung der liebe billig weichen ſolte/ ihn communiciren moͤge. Jſt aber wie leicht zu ſehen ein caſus vix aut rarisſimè dabilis. Daher der S. D. Hunnius in Epit. credend. wo er von der frage redet/ ob ein anderer als Pre- ARTIC. V. SECT. IX. Prediger zu communiciren macht haben ſolte/ ſagt/ es ſeye nicht leicht zu ge- ſtatten. Dieſes iſt alſo meine lehre und meinung von ſolcher frag/ dero mich nicht ſcheue/ ſondern bin verſichert/ daß ſie mit der analogia fidei gaͤntzlich uͤ- berein komme. 1679.

SECTIO IX. Ob abſonderliche communionen zuzugeben?

WAs die mir zugeſandte fragen betrifft/ da ich mehr wuͤnſche als hoffe ſa- tisfaction geben zu koͤnnen/ erklaͤre ich meine einfaͤltige gedancken da- hin. 1. Ob einem Koͤniglichen Miniſtro und andern zuzulaſſen waͤre/ daß ſie aus vorwand mehrer und ungehinderter devotion mit den ihrigen abſonderlich vor der predigt in der kirchen communicirten? Hier- auff waͤre nun meines erachtens unterſchiedliches zu erinnern. Wo ſolche privat- communion geſuchet wuͤrde aus hochmuth und verachtung der uͤbrigen gemein- de/ waͤre ſie von ſeiten des alſo communicirenden ſimpliciter unrecht/ und wuͤrde ſolche verachtung die wuͤrdigkeit einer ſolchen perſon hindern/ deswegen der Prediger ſich auch ſolcher ſuͤnde nicht theilhafftig machen ſolle. 2. Wo aber ſolche urſach nicht vor augen iſt/ ſondern eine mehrere devotion in einer kleinern verſammlung gehoffet und vorgegeben wird/ (wie denn auch ſolcher vorwand nicht eben gewiß allemal ohne grund iſt/ ſondern in einer engern verſamm- lung manche deſtractiones verhuͤtet werden koͤnnen/ und eine inniglichere an- dacht erhalten werden mag/ die in einer groͤſſern und/ ſonderlich bey ietzigen zu- ſtand aller unſrer kirchen/ nicht eben von jeden/ der ſich von allerley objectis bald turbiren laͤſſet/ erhalten werden kan/) koͤnte ich nicht eben ſchlechter dinges ſagen/ daß dergleichen communion ſimpliciter jure divino verboten waͤre/ und trauete ich die abſonderung einiger/ die der anderen nicht warten wolten bey der Corinthiſchen kirche/ welche Paulus 1. Cor. 11. ſtraffet/ nicht eben dahin zu zie- hen. Jch ſehe auch nicht eigentlich eine ſeparation von der gemeinde daraus/ nach der ietzigen unſerer kirchen beſchaffenheit: denn nachdem ietzt niemal/ wie in der erſten kirchen gemeiniglich zu geſchehen pflegte/ die gantze gemeine zugleich communiciret/ ſondern allemal allein diejenige/ welche dieſesmal ihre andacht (und wolte GOtt/ es waͤre ſolches allemal ihre andacht!) dazu treibet/ ſo tren- net ſich derjenige ſo wenig von der communion der kirchen/ der einige ſtunden vorher das Heil. Sacrament empfaͤnget/ und etwa bey der folgenden communi- on allein mit betet und dabey bleibet/ als der jenige/ der ſonſten ſolchen tag nicht communiciret/ aber doch in der gemeine erſcheinet/ der des damaligen auſſen- bleibens von der com̃union wegen von niemand einer ſeparation beſchuldigt wer- den wiꝛd. Sonderlich moͤchte ſo vielwenigeꝛ bedenckens dabey ſeyn/ wo dergleichen z 2beſon- Das andere Capitel. beſonders communicirende nicht wehren/ wenn auch einige andre/ ſo eben zu ihrer familie, nicht gehoͤren/ und ſolche zeit ihre andacht auch anſtellen wolten/ mit und neben ihnen communiciren moͤchten: Da alsdann ieglichen ſonntag oder doch zu gewiſſen zeiten auff einen tag eine doppelte communion gehalten wuͤrde/ eine engere vor der predigt/ und eine volckreichere nach der predigt/ mit der freyheit/ daß ſich einer zu dieſer oder jener halten moͤchte: wie in hieſiger Creutz-kirche we- gen menge der communicanten zu geſchehen pfleget/ da ſo wol vor als nach der predigt die communion gehalten wird/ wiewol in der erſten meiſtens die gerin- gere/ und die nachmal der zeit weniger abwarten koͤnnen/ zu erſcheinen pflegen. Jn dieſem fall ſehe ich nicht/ wie ſich einer von der gemeinde deswegen zu tren- nen geſagt werden koͤnte/ weil er mit den einem parte des cœtus nicht communi- ciret/ da er mit einem andern/ obwol etwa kleinern/ communiciret/ oder doch bereit iſt mit demſelben/ da ſich einige zu ihm verſammlen wuͤrden/ zu commu- niciren. Wie mans vor keine ſeparation hielte/ wo ihrer etzliche wenige bey der communion einmal ſich einfuͤnden/ da gerade damal keine andere bey derſel- ben erſchienen. Wie ich mich entſinne etlichemal in Franckfurt geſchehen zu ſeyn/ da wegen feſtage zwey tage nacheinander das Heil. Abendmahl gehalten worden/ daß den einen tag die communion aus gantz wenigen perſonen beſtan- den/ da die anderen alle auff den andern tag ſich geſchicket. Alſo meinte ich nicht/ daß derjenige wahrhafftig moͤchte einer ſeparation beſchuldiget werden/ der ob wol die groͤſſere verſammlung wegen der vielen unordnung ihm nicht be- liebet/ und er deswegen zu andrer zeit communiciret/ immer bereit iſt/ mit an- dern gliedern der gemeinde/ da es in einem kleinen cœtu iſt/ zu communiciren/ oder ſie bey ſeiner communion mit zuzulaſſen. Wie ohne das das vornehm- ſte vinculum unſrer communion nicht ſo wol in dem ſtehet/ daß man an ei- uem ort zu einer ſtunde communiciret/ als in der communion der himmliſchen guͤter/ die alle communicanten zu allen zeiten und an allen orten zugleich em- pfangen. Daher ich/ da ein einiger krancker communiciret/ ihn erkenne/ da- mit zu participiren an der communion aller derer/ die nicht nur an ſolchem ort und zu ſolcher zeit/ ſondern einmal des leibes und blutes des HErrn theilhafftig worden: Und wo ich ſelbs den leib und blut Chriſti genieſſe/ die gemeine ſey groß oder klein/ ſehe ich mich an/ als der ich in die gemeinſchafft eintrete aller derer/ die jemal ſolcher goͤttlichen guͤter theilhafftig worden ſind/ von aller zeit und ort allerdings abſtrahirend. Aus allem ſolchem/ meine ich/ klar zu ſeyn/ daß der- gleichen abſonderliche communion nicht an ſich ſelbs und ſuâ naturâ unrecht ſeye/ als welcherley dinge niemal recht werden/ oder mit recht jemand zugelaſ- ſen werden koͤnten; ſondern daß ſie unter diejenige gehoͤre/ woruͤber die kirche anzuordnen macht hat/ und worinnen man der ſchwachheit einiger perſonen nach befindung der ſachen etwas nachſehen kan. Jndeſſen 3. ſehe ich dannoch ſolche ſache ARTIC. V. SECT. IX. ſache an/ als eine gelegenheit zu allerhand aͤrgernuͤß/ es macht andern leicht die gedancken/ und ſind ſie ſchwer auffzuſchlieſſen/ es geſchehe die ſache allein aus hochmuth/ und wuͤrden nur andre vorwaͤnde geſucht; wo insgemein viele vornehmere dergleichen zu thun pflegen/ reiſſet das exempel leicht weiter ein/ und werden ſich meiſtens alle/ die etwas mehr ſeyn wollen/ auff dieſe weiſe von der andern gemeine ſondern/ und die oͤffentliche communion letzlich faſt allein aus den geringern des volcks beſtehen/ welches ohne dero verachtung nicht abgehen koͤnte/ und ein unleidentlicher mißſtand der gemeine werden wuͤrde: andern ſchwachen koͤnnen auch dadurch ſcrupel gemacht werden/ entweder ob ſie denn vor GOtt nicht ſo gut als jene geachtet waͤren/ oder ob jene auch noch vor bruͤder zu erkennen ſeyn. Daher unterſchiedlicher ſchein des boͤſen in der ſache ſich findet/ welchen wir nach aller moͤglichkeit/ ſonderlich in heiliger ſache/ zu vermeiden ha- ben. Daher ſolche communion von einem der erbauung begierigen Prediger dergleichen perſonen auffs treulichſte zu mißrathen/ das aͤrgernuͤß/ ſo daraus zu ſorgen/ anzuzeigen/ und was vor nutzens ſie ſich durch ſothane entziehung berau- ben/ (dagegen die geſuchte mehrere devotion etwa die wage nicht halten kan/) beweglich vorzuſtellen/ und alſo/ ſo viel von ihm geſchehen kan/ daß alles bey der voͤlligen communion (wo nemlich eine ſolche ſich ordinariè befindet/ und in der oͤffentlichen gemeine gehalten wird/ indem gleiches ſich nicht ſagen lieſſe von den gemeinden/ welche/ da ſie ſchwach ſind/ keine ordentliche oͤffentliche com- muniones insgeſamt haben/ ſondern jegliche nach ihrer gelegenheit in ſtaͤrcker oder ſchwaͤcher anzahl des Heil. Sacraments ſich in der kirchen/ ehe die geſamte verſammlung angehet/ gebrauchen/) bleiben moͤge/ zu trachten iſt.

Was die 2. frage betrifft/ wann eine geraume zeit von jahren und vie- len anteceſſoren her/ dergleichen privata oder ſeparata communio unter groſ- ſen und nicht groſſen uͤblich geweſen/ ob allda ein neu ankommender Pre- diger ſelbige vor ſich ſelbs abſchaffen koͤnte/ oder ob er Conſiſtorii opem imploiren muͤſſe? ſo wehle ich unter dieſen das letztere/ weil ich es als eine ſache anſehe/ die ad œconomiam externam Eccleſiæ gehoͤret/ darinnen wo nicht be- reits die kirchen-ordnung/ in welchen die geſamte kirche ihren willen erklaͤret/ deut- lich maß giebet/ ein Prediger wol ſeine ſcrupel und deſideria haben/ auch jenen zu helffen und dieſe zu bewerckſtelligen ſich befleiſſen mag/ aber eine gewohnheit/ welche an ſich ſelbs nicht boͤſe/ ſondern nur ein groͤſſeres gut hindert/ und anſtoß geben mag/ ſelbs abzuſtellen/ und diejenige/ ſo daraus bereits ein recht zu haben meinen/ abzuweiſen/ ihm nicht wol zukommen wird. Daher hat er die verord- nung derjenigen zu ſuchen/ bey welchen die macht ſtehet/ und denen die obſicht/ daß alles ordentlich und auffs erbaulichſte angeſtellet werde/ befohlen iſt.

Was nun die 3 frage anlangt: Wo die conſictoriales ſelbſten unter ſol- cher leute zahl waͤren/ oder der ſache keine abhuͤlffliche maaß geben wollen/ z 3was Das andere Capitel. was ein Prediger alsdann zu thun? achtete ich meines theils/ daß er dabey ſo lange acquieſciren muͤſte/ biß er auff bequeme und guͤltige mittel den ſtein wegwal- tzen koͤnne. Jndem er aber ſolche Communion noch zulaͤſſet/ hat er gleichwol ſein gewiſſen auff dieſe art unmaßgeblich zu retten. 1. Jn diejenige ſtarck zuſetzen/ welche dieſe privat communion gebrauchen/ daß ſie ſich wol pruͤffen/ ob es nicht aus hochmuth oder verachtung anderer/ geſchehe/ und nur ein eiteler prætext we- gen der devotion geſucht werde/ mit vorhalten/ wie ſolche verachtung ſie wahrhafftig an wuͤrdigem gebrauch hindern wuͤrde. 2. Jhnen zuzu- ſprechen/ ob ſie ſich uͤberwinden und den nutzen den ſie in der gemeinſchafft der an- dern gebets und ſonſten in unterſchiedlichen haben koͤnten/ ihrer gewohnheit und verhoffender devotion vordringen laſſen moͤchten. 3. Wo ſie darauff beharren/ ihnen anzuzeigen/ daß man ihnen nicht anders hierinnen willfahre/ als ihrer ſchwachheit zufuͤgen/ da ſie ſich denn ſelbs als ſchwache zuhalten/ und daß ſie alſo von andern gehalten wuͤrden/ nicht zubeſchwehren haͤtten. 4. Muͤſten ſie ſich ein- mal nicht wegern/ wo ſich zu gleicher zeit einige andere/ die mit ihnen communi- ciren wolten/ einfuͤnden/ jedoch daß es noch eine enge communion bliebe/ ſie mit zu admittiren/ und alſo zu zeigen/ daß ſie ſtets in einer virtual gemeinſchafft mit der gemeinde ſeyen/ da die ſucceſſivè dieſen und jenen auch in ihrer communion haben/ und zwar nicht eben/ welche ſie wehlen/ ſondern welche ſich etwa zu glei- cher zeit angeben moͤchten. 5. Muͤſte auch geſehen werden/ daß man auffs we- nigſte einige gleiches ſtandes zu der oͤffentlichen communion braͤchte/ damit es nicht als ein jus und prærogation eines ſtandes werde/ ſondern eine indulgenz der ſchwachheit bliebe: hingegen daß auch etlichen geringern/ ſo lange als man den vornehmern willfaͤhret/ gleiches gegoͤnnet werde/ zu auffhebung des auch ſonſten hierinnen beſorglichen vorwurffs des anſehens der perſonen. 6. Wo dieſes geſche- hen/ glaube ich nicht/ daß ein Prediger ſich ferner verſuͤndige/ da er der ſchwach- heit nachgiebet/ wie wir auch ſonſten nicht eben allezeit mit den ſchwachen in der gewoͤhnlichen ordnung bleiben koͤnnen/ ſondern ihnen etwas nachzuſehen haben. Was aber das aͤrgernuͤs anlangt/ hat man zu ſuchen/ wie daſſelbe abgewendet/ und der gemeinde deutlich der nutzen der allgemeinen communion, um dieſe alle- zeit bey dem groͤſten cœtu, und alſo auch an den meiſten ſolchen zweck dieſes Sa- crameuts/ zuerhaltun/ vorzuſtellen/ hingegen auch zu weiſen/ daß ſie an etzlicher ſchwachheit/ und warum man derſelben in liebe etwas zugeben muͤſſe/ keinen an- ſtoß nehmen/ ſondern gedult damit haben ſolten.

Der HErr HErr/ deſſen die gemeinde und dieſes heilige Sacrament ſeine einſetzung iſt/ gebe uns allen/ die damit umzugehen haben/ ſeinen geiſt und liecht zuerkennen/ was in deſſen verwaltung jedesmahl das rathſamſte und erbaulichſte ſeye/ weder gute ordnungen zu zerreiſſen und einigen muthwillen zufuͤgen/ noch auch ſchwache wieder den kopff zuſtoſſen/ und zu anderen aͤrgernuͤs in hoffnung dem ei- nen ARTIC. V. SECT. X. nen zu ſteuren gelegenheit zu geben. Er ſteure auch ſelbſten allen unordnungen/ und bringe ſeine kirche endlich in den ſtand/ da ſie recht wuͤrdig ſeye den heiligen nahmen/ den ſie von ihm hat/ zutragen/ damit ſein nahme und ehre ſo vlelmehr verherrlichet werde. 1687.

SECTIO X. Von privat communionen adelicher und andrer vornehmen perſonen/ auſſer der oͤffentlichen gemeinde.

WAs den kummer uͤber die privat communion der adelichen oder andrer vornehmen perſonen/ die zugemuthet werden will/ anlangt/ halte ich dieſelbe vor einen mißſtand unſrer kirchen/ dem aber nachdem er einmal an ſo vielen orten eingeriſſen/ ſehr ſchwehr/ und einiger orten faſt unmuͤglich/ zu- ſteuren wird/ und eiffrige Theologi ſich ohne ſonderlichen nachtruck demſelben bißher widerſetzet haben. Conſtitutiones und verordnungen dargegen werden wir gnug finden/ aber wenig manutenenz, indem diejenige/ die es insgemein be- trifft/ dieſe leicht abzuwenden wiſſen. Wie dann von unſrem gnaͤdigſten Chur- fuͤrſten noch erſt vor einiger zeit ſcharffe reſcripta in der ſache in N. N. ergangen/ ich ſorge aber auch die ſo hertzlich gern daruͤber halten wolten/ werde nicht durchdrin- gen. Jn Sachſen iſts eben ſo wol verboten/ und geſchiehet gleichwol ſoviel mir wiſſend iſt toto die in N. ohne zweiffel auch anderer orten. Alſo iſt man hie eben ſo wenig frey von dieſem vorwurff. Daher wuͤnſche ich wol/ daß dergleichen nirgend waͤre (wie dann in Franckfuxt am Mayn auſſer nothfaͤllen nie geſchehen/ als lang daſelbs geweſen/ aber auch nirgend beſſer als in freyen ſtaͤtten eine ſolche unordnung verwehret werden kan) aber ich traue nicht/ daß unſer hertzliche eiffer das verlangte erhalten werde/ hingegen halte es auch nicht des gewichts/ um ſol- cher urſach willen groſſe motus zuverurſachen/ und die gemeinden unſers dienſtes zuberauben. Zwar halte ich/ daß vor einlangung meiner antwort/ ihre ſolche aus dem N. conſiſtorio bereits werde decidiret ſeyn: ſolte nun die der perſon ge- gebene diſpenſation von ſolchem retractiret werden/ ſo hat derſelbe/ was er hier- innen verlanget/ und erhaͤlt ſich billich vor ſich und ſeine gemeinde bey ſolcher er- langten freyheit: waͤre es aber ſache/ daß ſie jene diſpenſation bekraͤfftigen/ und die perſon zuzulaſſen anbefehlen/ rathe ich nicht/ ſich zu opponiren. Denn der- gleichen privat-communion iſt keine ſache/ die an ſich ſelbs ſuͤndlich waͤre/ wie daraus erhellet/ weil man in caſu neceſſitatis bey krancken/ frembden durchreiſen- den und dergleichen/ ohne bedencken billiget/ ſondern alle dagegen fuͤhrende argu- menta, ſofern ſie ſtringiren/ kommen auff die beyde puncten an; ob zu hoffen/ daß welche dergleichen prætendiren/ nicht eben dardurch einen folchen hochmuth zuerkennen geben/ der ſie unwirdig mache/ ſo dann daß die ſache wider den ver- ſtand und gute ordnung ſeye/ und alſo aͤrgernuͤs geben moͤge: was nun jene diffi- cultet Das andere Capitel. cultet anlangt/ halte wol darvor/ daß ſich alle erklaͤhren werden/ daß ſie es nicht aus hochmuth und verachtung anderer thaͤten/ glaube auch (ja weiß es von gewiſ- ſen perſonen) baß bey einiger in der that ſolche urſach nicht iſt/ ſondern ſich/ ohne zweiffel aus langer gewohnheit/ in einer ſolchen mehrern ſtille als in voller ge- meinde/ (wo ſie meynen/ daß ihnen vieles vor augen komme/ daß ſie divertire) ge- ſchickter zur andacht achten/ und in der that eben deswegen die privat-communi- on verlangen: was aber dieſes betrifft ſo kaͤme die deciſion der ἐυχημοσύνης und τάξεως auff das Conſiſtorium vielmehr an/ als auff den Prediger/ und haͤtte dieſer in einer ſache/ die allein aus den umſtaͤnden gut oder boͤſe wird/ ſich nach deſſen entſcheid zu richten. An etlichen orten/ wo es ſchwache gewiſſen giebet/ die ſich einen ſcrupel machen/ mit ſolchen/ welche ſie vor unwuͤrdig halten/ zu communiciren/ und deswegen lieber ſich der communion gar enthalten/ waͤr es vor ſie erwuͤnſcht/ wo ſothane privat-communion in dem ſchwang/ zu ſolchem heil. mahl kommen zu koͤnnen/ und doch nicht wider ihr beaͤngſtetes gewiſſen zuthun. Wie dann dergleichen leute in Franckfurt mir darum offt angelegen/ weil ichs aber nicht allein zuthun vermocht haͤtte/ und nach obigem ſolche gewohn- heit in Franckfurt nicht iſt/ ſo unterlieſſe es/ ob wol ſonſten/ wann es gebraͤuchlich geweſen/ ihrer ſchwachheit darinnen gern gefuͤget/ und alſo auſſer der furcht des aͤrgerniſſes und unordnung in einer daſelbs ſo ungewoͤhnlichen ſache/ mich dabey keiner ſuͤnden in ſolcher admiſſion beſorget haͤtte. Dieſes waͤren meine gedancken uͤber dem caſu, und lehret uns dieſes exempel/ wie man ſich ſo ſorgfaͤltig in der kirchen zuhuͤten habe/ keinen anfang eines ſolchen mißſtandes zu- machen/ weil nachmal/ wo er einmal in einigen orten eingeriſſen/ man ihm nicht nur an ſolchen orten nicht mehr leicht ſteuren/ ſondern auch daß er ſich an andre ausbreite/ uͤbel verwehren kan. Wie denn glaube/ daß ohne groſſe muͤhe der gebrauch der ſonderbaren communion erſtlich da er angehoben/ haͤtte abgelei- net werden koͤnnen/ der nunmehr ſo erſtarckt iſt/ daß ihm ohne noch gefaͤhrlicher fol- gen kaum abzuhelffen. Stelle aber auch dieſes mein gutachten zu ferner gottſeliger uͤberlegung/ ob und wiefern man damit einig ſeyn koͤnne/ oder nicht/ und alsdenn eigenem entſchluß. Der HErr aber mache uns in unſern ſeelen ſeines willens ge- wiß/ und wehre allem aͤrgernuͤs. Amen. 1696.

SECTIO. XI. Nochmals von abſonderlichen communionen.

VOn der materie der abſonderlichen ohne noth anſtellender communio- nen habe ich in meinen ſchrifften/ als viel mich errinnere/ nirgend gehan- delt/ weil ich auch/ ſonderlich in Franckfurth am Maͤyn/ darzu keine ur- ſach gehabt habe/ indem an ſolchen ort ſo gar keinem eine abſonderliche com- munion geſtattet worden/ daß als ein gewiſſer Fuͤrſt mit ſeiner gantzen hoffſtatt/ der ARTIC. V. SECTIO XI. der eine zeit lang da ſich aufgehalten/ in einer kirchen auſſer der ordentlichen zeit communiciren wolte/ ſolches viel wercks bedorffte/ und mit dem magiſtrat deswe- gen conferiret werden mußte/ biß es eingegangen wurde. Jch weiß aber nicht anders/ als daß vor ungefehr 10. oder mehr jahren Herr D. Dieckmann noch ietzt treuverdiender Gen. Superint. des Hertzogthums Brehmen einige bogen von dieſer materie drucken laſſen/ und ſolchen gebrauch hefftig widerſtritten ha- be: Ob aber die ſchrifft zu erhalten ſeye/ weiß ich nicht. Meine meinung anlan- gende/ weil ich zum grunde ſetze/ daß alles in der kirchen ſolle ehrlich und orden- lich hergehen/ auch die communicanten ſich zu ſolchem heiligen werck alſo an- ſchicken/ daß man an ihnen auch keinen ſchein hochmuths oder verachtung ande- rer fehen moͤge/ ſo halte ich dieſen gebrauch der beſondern communionen vor einen mißſtand unſerer kirchen/ da wir deshalben aller orten uns ſonderlich dem anfang einer ſolchen unordnung ſorgfaͤltig zu widerſetzen/ und als lang es muͤg- lich iſt/ zuruͤck zu halten/ ja auch wo er einmahl eingeriſſen/ nach vermoͤgen da- hin zu bearbeiten haben/ daß man die leute widerum darvon abbringen moͤge. Welches wo wir Prediger daß unſrige treulich thun wollen/ zu erhalten etwa nicht ſo ſchwehr ſein moͤchte/ weil am meiſten orten dergleichen auch legibus publicis verboten/ und alſo nur unſere eben nicht loͤbliche connivenz iſt/ daß der miß- ſtand gleichwol an den meiſten orten eingeriſſen. Weilen dann ihres ortes die- ſe privat communion nie hergebracht geweſen/ und eines theils nur in dem krieg ſolchen/ die ſo lange nicht als gleichſam ordinaria membra ihrer gemeinde ange- ſehen werden/ indulgiret worden/ die ietzige officirer aber beſtaͤndig in ihrem quartir leben/ und zu ihrer kirchen ſich halten/ andern theils die gemeinde dar- von aͤrgernus nehmen will/ daher auch die vorſteher/ die ihres orts in ermanglung der obrigkeit eigener religion ſo vielmehr anſehen und gewalt billig haben/ der ſache entgegen ſind/ koͤnnen die beide Herrn Prediger nach ihrem ammt nicht anders/ als die officir ſo wol als andere an die gemeine communion zu verwei- ſen: es ſeye dann/ daß ſie von hoͤhern ort/ und den jenigen die der gantzen ge- meinde zu befehlen haben/ daher was zu dem aͤuſſerlichen wolſtand und ordnung der kirchen gehoͤret/ in deroſelben diſpoſition lauffet/ eine andere verordnung brin- gen: welches man aber von hier aus nicht zuſorgen: indem vielmehr unſer hoff einen loͤblichen eiffer gegen dieſe unordnung fuͤhret/ ſo mir aus unterſchiedlichen exempeln bekant. Wie auch ſo gar unſer gnaͤdigſter Churfuͤrſt ſelbs mit der gantzen Reformirten gemeinde die communion haͤlt: An welcherley exempel ſich andere der unſrigen billig ſpiegeln und da ſie ſich mit der gantzen gemeinde zu communiciren zu gut halten/ ſchaͤmen lernen ſolten. Jch kan auch verſi- chern/ wo von ihrem miniſterio oder vorſtehern dieſes unordenliche begehren der officir hier austruͤcklich denunciiret und beſcheid verlanget werden ſolte/ daß an a ajene Das andere Capitel. jene ſich der Chriſtlichen ordnung zubequehmen ein ernſtliches edict erfolgen/ und ihnen alle ausfluͤchte/ die communion deswegen anderwertlich zu ſuchen/ benom- men werden wuͤrden. Alſo haben wir uͤber dieſer guten ordnung billig nach ver- moͤgen zu halten/ und daruͤber ungunſt und verdrießligkeit nicht zu ſcheuen. Ein anders waͤre es/ wo von denen/ bey welchen die euſſerliche regirung der kirchen und anordnung ſtehet/ dergleichen privat communionen einigen perſonen aus urſachen/ die auff derſelben verantwortung ankommen/ geſtattet wuͤrden: Da dann/ weil ſie nicht in ihrer natur und an ſich ſelbs ſuͤndlich/ maſſen ſie ſonſten auch in dem nothfall nicht erlaubet waͤren/ ſondern deren vitium in der unord- nung und ſorge des aͤrgernuͤſſes beſtehet/ eine ſolche der obern diſpenſation den jenigen/ der als dann folget/ darinnen nicht zu ſuͤndigen frey machete/ hingegen die verantwortung auff jene kaͤme: welches hingegen in dingen/ die in ihrer na- tur ſelbs boͤſe ſind/ nicht angehet/ noch dieſelbe iemahl aus gehorſam gegen an- dere gethan werden doͤrffen: ſondern man/ ehe man ſich darinnen accommo- diret/ lieber alles darauff wagen und dran ſetzen muß. Dieſe ſind meine Chriſt- liche gedancken uͤber dieſe materie/ die deſſen gottſeeligen ferneren erwegung uͤberlaſſe. Der HErr zeige uns ſelbs in allem was daß beſte iſt/ und ſteure allen aͤrgernuͤſſen. Amen. 1698.

SECTIO XII. Von aͤnderung der darreichungs formuln bey der communion nach unterſcheid der perſonen.

DJe frage anlangend/ ob man bey darreichung des heiligen abendmahls die formul aͤndern ſolle/ bey vornehmen: Sie nehmen hin und eſſen/ er nehme hin und eſſe. bey gemeinen: nehmet hin und eſſet: bey kindern: nimm hin und iß ꝛc. erklaͤhre mich kuͤrtzlich: ob zwahr dieſe aͤnde- rung in der ſache ſelbs nichts aͤndert/ daß ſie gleichwol mißſtaͤndig und anſtoͤßig ſeye/ und einen allzu groſſen ſchein des anſehens der perſon in einer geiſtlichen ſache gebe. Die ſtaͤnde bleiben zwar unterſchieden/ alſo auch was daran haͤn- get/ (dahin auch die redens arten nach jeglicher zeit und ort gebrauch gehoͤren) taber ſolches gehoͤret alles in das weltliche reich/ deſſen glieder zwar wir Predi- ger auch/ und alſo in allen actibus daran verbunden ſind/ die aus jenes verwal- ung entſtehen/ wann wir aber in dem geiſtlichen reich JEſu Chriſti (darinnen kein knecht und freyer iſt Gal. 3) handeln/ hoͤret ſolcher unterſchied auff/ hin- gegen wo etwas darvon in daſſelbige eingefuͤhrt wird/ giebts insgemein anſtoß: auch ſollen vornehme perſonen in dergleichen dingen/ nichts beſonders verlan- gen/ ARTIC. V. SECT. XIII. gen/ ſo gar daß wo ſie darauff beſtehen/ es eine betruͤbte anzeigung ſeyn moͤchte/ daß ſie weder ſich/ noch das reich ihres Heilandes/ recht kennen. Daher iſts am beſten/ man bleibe bey der von Chriſto gebrauchten redens art: Nehmet/ eſſet ꝛc. denn ob wol ſolche deswegen in plurali ſtehet/ weil ſie zu vielen ge- braucht worden/ wiſſen wir doch/ daß ſie zu unſeren zeiten in gebrauch insgemein eingefuͤhrt ſeye/ gegen eintzele auch alſo zuſprechen. Jch habe deswegen die formul ſelbs bey den hoͤchſten nie geaͤndert/ wuͤrde auch wo ich einen commu- nicirte/ der mein dienſt jung waͤre/ oder mein kind/ ſie nicht aͤndern. Dann in ſolchem actu hoͤren bey mir alle particular relationes auff zwiſchen mir und dem empfangenden/ und ſind ſie mir unter ſich alle gleich. Hiemit achte ich/ dem gewiſſen am beſten gerathen ſeyn. Der HErr gebe uns in allen ſeinen willen zuerkennen/ und reinige dermaleins ſeine kirch von allen weltweſen und deſſen ſchein. 1700.

SECTIO XIII Von der elevation bey der communion, auch brennung der liechter bey allen predigten.

JCH habe deſſen geliebtes ſamt beygeſchloſſenem caſu, daruͤber meine ant- wort verlangt wird/ wol empfangen/ darauff ich auch hiemit meine un- maßgebliche gedancken eroͤffnen ſollen. So ſetze ich nun dieſes voraus/ daß wol zuwuͤnſchen waͤre/ daß bey der Reformation von allen kirchen/ wie es von den meiſten Oberteutſchen geſchehen iſt/ die meiſte ceremonien/ ſo in dem Papſt- thum gebrauchlich geweſen/ und nicht eben einen ſonderbaren nutzen und antrieb zur andacht haben (als welcherley lieber mehr einzufuͤhren als abzuſchaffen waͤ- ren) waͤren ausgelaſſen und der GOttesdienſt zu einer mehrern einfalt der erſten kirchen/ ehe noch dieſelbe ſonderlich in dem Papſtthum mit einer groſſen menge der ceremonien uͤberſchuͤttet worden/ gebracht worden; da man hingegen an vielen orten dahin getrachtet/ daß/ die invidiam der abweichung der Roͤmiſchen kirchen zuvermeiden oder zuvermindern/ unſer GOttesdienſt dem Roͤmiſchen in dem euſ- ſerlichen/ als viel noch muͤglich waͤre/ aͤhnlich bliebe. Welche abſicht damal ihre feine urſachen gehabt/ und ich unſere liebe vorfahren/ ſo jene vor augen hatten/ ihres thuns wegen nicht ſtraffen will. Jndeſſen ſehen wir doch die folge/ daß wir gleichwol daher nicht wenige ceremonien haben/ die wir vielmehr/ nachdem ſie eben nicht boͤſe ſind/ dulden/ als daß wir ſie/ daß fie nuͤtzlich oder erbaulich waͤren/ zu loben haͤtten. Alſo bin ich nicht in abrede/ daß ich insgeſamt die elevation bey dem H. Abendmahl lieber nicht hergebracht zuſeyn wuͤnſchete/ und wo ich eine kir- chen erſtmals anordnen ſolte/ ſolche nimmermehr einfuͤhren wuͤrde/ als die ja von keinem nutzen nicht iſt. Jch finde auch/ daß ſie bey hieſigen unſern kirchen nicht- a a 2uͤblich/ Das andere Capitel. uͤblich/ obwol nicht ohn/ daß ſie in der erſten kirchenordnung 1540 ſtehet/ wie auch in der kirchen agenda 1572. Alſo muͤſſen wir dieſe ceremonie anſehen/ als eine ſolche/ die weder bloß dazu nothwendig ſeye/ noch hinwider bloß dahin in dieſen landen verworffen werden koͤnne. Jedoch ſehe ich/ daß ihres orts der ſtreit nicht ſo wol ſey uͤber das eleviren ſelbs/ als uͤber die repetition deſſen und der worte hei- lig/ heilig/ heilig/ bey jeden paten und kelche. Vorausgeſetzt alſo dieſer dinge/ 1. halte ich/ daß dieſe ceremonie ohne ſuͤnde um der ſchwachen willen moͤge beybe- halten werden: dann ſie hat gleichwol in ſich ſelbs nichts ſuͤndliches/ aberglaͤubi- ſches oder Papiſtiſches/ indem nicht/ wie in ſolcher verfinſterten kirchen dieſe eleva- tion dazu gebraucht wird/ damit die gemeinde das brod anbetete/ ſondern dero gebrauch mag dahin gedeutet werden/ daß ſie ein zeugnuͤs ſeye/ daß man die worte der einſetzung oder conſecration auff ſolche elementa gemeinet haben wolle. 2. Jndeſſen iſt ſie auch nichts noͤthiges/ weder die elevation ſelbs/ wie bereits geſe- hen/ und wol nicht widerſprochen werden wird/ noch dero mehrmalige widerho- lung/ indem durch die application der conſecration auff die elementa gnug ſeyn mag/ wo ſie wircklich auff einen theil derſelben geſchiehet/ da die meynung aber auff alles gehet/ was noch in ſolchem actu gebraucht werden ſolle. Wie ſo gar einiger orten in dem reich dieſer ritus iſt/ daß nicht allemal aller wein auff dem al- tar ſtehet/ wenn die conſecration verrichtet wird/ alſo daß man nachmal noch eini- ges nachholet/ und ohne neue conſecration gebraucht: welche ceremonie mir zwar nicht gefallen/ und ich ſie ſelbs eines orts abzuſtellen verſucht/ aber es nicht erhalten habe: jedoch erkenne/ daß auch in ſolchem caſu an der richtigkeit des Sa- craments nicht zuzweiffeln waͤre/ weil die conſecration gehet uͤber alles das/ was in demſelben actu gebraucht werden ſolle/ es ſeye nun gegenwaͤrtig vor augen/ oder werde nachgebracht: wie ja auch/ da wir eine leibliche mahlzeit mit dem gebet ſeg- nen/ ſolcher ſegen nicht allein des bereits auff dem tiſch ſtehende angehet/ ſondern nicht weniger alles/ was noch nach auffgeſetzet wird. Ob ich wol gerne nochmal widerhole/ daß gedachte gewohnheit des nachholens etwas unfoͤrmlich ſeye. 3. Folget daraus/ daß wol muͤglich waͤre/ dieſe elevation, wo es in rechter ordnung geſchehe/ widerum abzuſtellen: ſonderlich wo ſich einige einen ſcrupel daruͤber machten/ und in andern benachbarten Lutheriſchen kirchen dieſelbe nicht braͤuch- lich waͤre: wiewol ich bekenne/ daß alsdann lieber die gaͤntzliche elevation abzu- bringen waͤre/ als allein dero repetition, welche mehr grund zuhaben ſcheint/ als die ſache ſelbs. Dann wo ich die elevation anſehe/ als gleichſam application der conſecration auff die elementen/ ſo iſts auffs wenigſte foͤrmlicher/ daß ſie bey allen als nur bey einem gefaͤſſe geſchehe. Wo man aber dieſe nicht noͤthig erken- net/ ſo iſt ſie auch nicht noͤthig bey einem einigen der gefaͤſſen. 4. Wo aber eine ſolche aͤnderung oder abſchaffung geſchehen ſolte/ waͤre es mit groſſer behutſam- keit zu tractiren/ und ſtuͤnde dieſelbe nicht in der macht eines Predigers/ ja nicht ein- ARTIC. V. SECT. XIII. einmal eines gantzen miniſterii. Sondern wo dieſe desgleichen etwas vorzuneh- men dienlich erachteten/ ſo muͤſte zuerſt der Magiſtratus des orts und geſamte ge- meinde daruͤber vernommen/ und dero gutachten geſuchet/ daher auch dieſe eine weile in predigten von der gantzen ſache gruͤndlich unterrichtet werden/ damit ſie nachmalen auch mit einigen grund dieſes oder jenes reſolviren koͤnten. Wie dañ die abſchaffung oder aͤnderung einiger wichtiger oder auffs wenigſte von dergleichen von den einfaͤltigen angeſehenen ceremonien eine ſache iſt/ welche die gantze kirche angehet/ und nicht einem ſtande allein zukommet. Und wo dann ein ſtand/ ſon- derlich die gemeinde/ welcher als des groſſen theils recht das ſtaͤrckſte iſt/ ſich be- ſchwehret/ und ein aͤrgernuͤs/ ſo ihren glauben irre machte und zweiffel erweckte/ vorgibet/ hat das Predigamt nicht macht zur aͤnderung zu ſchreiten. 5. Jſt nicht zu laͤugnen/ daß bey dieſem caſu bey einfaͤltigen einiges aͤrgernuͤs leicht entſtehen kan. Denn weil ſie die elevation als etwas/ daß nicht vergebens vorgenommen werde werden/ anſehen/ ſo entſtehet ihnen leicht ein ſcrupel, ob dann/ da ſie von den elementen zugenieſſen bekommen/ bey welchen der ritus wie bey den andern nicht gebrauchet worden/ ſolches ihnen nicht an der krafft nachtheilig ſeye: wann dann nun ſolche ihre furcht keinen gnugſamen grund hat/ iſt dennoch nach der re- gel des Apoſtels Rom. 14. 1. Cor. 8. der ſchwachheit der gewiſſen in mitteldingen zu ſchohnen/ und lieber eine ceremonie, die nicht allein nicht noͤthig ſondern auch unbequem/ zubehalten/ als deroſelben ihrem gewiſſen anſtoß zuſetzen. Wie ins- geſamt dieſe regel feſte ſtehet/ daß in zweiffelhafftigen dingen der ſicherſte theil/ von dem am wenigſten anſtoß der ſchwachen zu befahren iſt/ allemal von dem an- dern erwehlet werden ſolle/ als wozu uns ſowol die ehre goͤttlichen nahmens/ daß dieſer nicht verlaͤſtert werde/ als die liebe des nechſten/ ſein gewiſſen nicht zuver- wirren/ bewegen ſolle. Was aber das andere dubium anlangt/ ob einige der brennenden liechter abzuſchaffen waͤren/ moͤchte vielleicht eher ſich zu einer aͤnde- rung kommen laſſen. 1. Weil vermuthlich die gewohnheit den gantzen tag die liechter brennen zuhaben an wenig orten ſeyn wird: wie mich dann davon ie ge- hoͤrt zuhaben nicht erinnere. 2. Der gebrauch der liechter nicht wol anders (auſſer der noth der noch finſtern fruͤh zeit) als wegen der communion, die zeit der einſe- tzung darmit anzudeuten/ wird eingefuͤhret ſeyn/ und ſich alſo nicht wol zu andern predigten ſchicket/ als wo die communion gehalten wird: deſto eher ſie des nach- mittags auszulaſſen ſeyn werden. 3. Jſts ein vergebener koſten/ daß gleichwol das gantze jahr etwas austragen mag/ ſo entweder beſſer anders zu GOttes ehren angewendet werden kan/ oder die handwercker darmit zuverſchonen waͤren. 4. Jſt nicht zu ſehen/ wie die auch ſchwache einige nur vernuͤnfftige ſcrupel daruͤber ſich machen koͤnnen/ als wann das geringſte der krafft dem GOttesdienſt dadurch entgienge. Jedoch 5. waͤre auch ſolches mit dem Magiſtrat und der gemeinde ſamt den urſachen der aͤnderung vorhin zu converſiren/ und dero einſtimmung mit a a 3zu- Das andere Capitel. zu ſuchen/ auffdero erfolg ſehe ich nicht/ was man mehr bedenckens darbey ma- chen koͤnte. Dieſes waͤren meine Chriſtliche und gegruͤndete gedancken uͤber bey- de vorgelegte caſus, ſo ich zu ferner gottſeliger pruͤffung und uͤberlegung habe freundlich uͤberſenden wollen. Der HErr aber mache uns in allem ſelbs durch ſeine gnade gewiß/ in allen dingen ſeinen willen und was ſo ſeiner ehre als der ge- meinde aufferbauung das beſte ſeye gruͤndlich zuerkennen/ und treulich zuverrich- ten. 1692.

SECTIO XIV. Von denen in adminiſtration des kelchs gebrauchten roͤhrichen. (NB. Es war vor dieſem in den Brandenburgiſchen kirchen vieler orten ge- btaͤuchlich/ daß die communicanten den geſegneten wein nicht unmit- telbar aus dem kelch zu trincken/ ſondern durch ein ſaug-roͤhrichen zu ſich zu ziehen pflegten: iedoch ſolche gewohnheit an den allermeiſten orten bereits vor guter zeit ſelbs abgekommen. Weil nun 1698. von S. Churfl. Durchl. an das Conſiſtorium befehl ergangen/ wo ſol- che unfoͤrmliche art noch uͤblich/ dieſelbe abzuſchaffen/ und einige ſich uͤber ſolche aͤnderung bedencken machen wolten/ iſt hier eine antwort an einen Prediger/ der daruͤber information verlangt.)

WAs dann die abſchaffung der roͤhrichen/ von denen ich zweiffele/ ob ſie ſonſten an einigen andern orten unſrer Evangeliſchen kirchen/ auſſer die- ſen landen/ grbraͤuchlich ſeyen/ anlangt/ hat ſich niemand daruͤber die wenigſte gedancken zu machen/ noch fande iemand von uns in dem Conſiſto- rio urſach etwas dargegen zu moviren: nachdem es eine/ ſo viel man penetriren kan/ niemal publico oder communi conſenſu, ſondern vermuthlich aus uͤbriger ſorgfalt/ damit nicht etwa iemals ein troͤpfflein des geſegneten weins bey dem anhalten des kelchs an den mund vergoſſen werden moͤchte/ (bey welcher ſorgfalt man ja zu huͤten hat/ daß nicht etwas von der transſubſtantiation zum grunde lige/) einiger Prediger/ welchen andre nachgefolget/ eingefuͤhrete/ ſo viel aber bekant iſt/ bereits von guter zeit an meiſten orten abgeſtellte ceremonie iſt. So iſt dieſelbe in meiner kirchen zu S. Nicolai ſo gar nicht uͤblich/ ſondern wofern ſie vor dem gebraͤuchlich geweſen/ laͤngſt unterlaſſen worden/ daß mirs etwas fremdes war/ als die ſache in dem Conſiſtorio vorkam/ und nicht wußte/ daß nur irgenswo der ritus waͤre. Er iſt auch nicht zu Coͤlln/ ob wol Herr Propſt Luͤltken meldete/ daß daſelbs unterſchiedliche roͤhrichen ſich finden/ daß ſie alſo auch vor dieſem in gebrauch geweſen ſeyn muͤßten. Nur vernahme/ daß hier zum H. Geiſt in dem Hoſpital ſolche beybehalten worden/ ſo aber auch nun aus- ge- ARTIC. V. SECTIO XIV. gelaſſen werden ſollen. Jſt alſo dieſesmal gar nicht die frage von einem von der gantzen Evangeliſchen oder doch geſamten Brandenburgiſchen mit gutem be- dacht angenommenen ritu, ſondern einer unvermerckt eingeſchlichener gewohn- heit/ darinnen alsdenn diejenige kirchen/ ſo einen ſolchen incommodum, und beſorglich aus einigen reliqviis der transſubſtantiation herentſtandenen ritum be- halten hatten/ ſich billich den andern/ da er nicht geweſt/ oder bereits lange ver- laſſen iſt/ zu conformiren haben. Das groͤßte incommodum aber iſt dieſes/ daß bey ſolchem roͤhrichen der Prediger niemals verſichert iſt/ ob der communi- cant wahrhafftig getruncken/ oder wo nicht aus boßheit und mit fleiß/ iedoch aus dummheit und unvorſichtigkeit/ nichts an ſich gezogen habe: welches letztere offt- mals geſchehen zu ſeyn erzehlt wird/ und ſonderlich bey dem groben und unver- ſtaͤndigen volck auch mit oͤffterem erinnern ſolches nicht gnug præcaviret werden kan. Es iſt gar ein exempel bekant worden/ daß eine weibsperſon aus dieſer urſa- che/ weil ſie offt in der communion keinen wein zu ſich bekommen/ ſich zu den Re- formirten begeben hat: daher wo die Reformirte in dieſer ſache ihr eigen inter- eſſe beobachten wolten/ ſie nur lieber dieſen ritum, deſſen wir uns nicht ruͤhmen/ und ſich auch einige der unſrigen leicht dran ſtoſſen koͤnnen/ laſſen/ als durch deſ- ſen abſtellung vielmehr den wohlſtand bey uns befoͤrdern wuͤrden. Daher nicht ſehe/ wie jemand an dieſer verordnung mißfallen zu ſchoͤpffen habe/ ſondern es hat billig jeder gern derſelben ſich zu beqvemen: worinnen wir auch den adver- ſariis, als die daran zu ihrem vortheil nichts gewinnen/ oder etwas ihres inter- eſſe darinnen ſuchen moͤgen/ zu weichen/ den nahmen nicht bekommen koͤnnen. Nur hielte vor dienlich/ um der unberichteten willen/ daß wo ſolche ceremonie bißher im gebrauch geweſen/ der gemeinde die urſach ſolcher aͤnderung/ darzu be- reits/ daß ſo leicht dardurch einige nur die eine geſtalt zu genieſſen bekommen/ gnug ſeyn mag/ angedeutet und gewieſen werde/ wie ſolche aͤnderung weder unſre lehr/ noch mit fleiß von der kirchen veliebte ceremonien beruͤhre/ und daher ſich niemand daran zu ſtoſſen urſach habe: wie ich auch glaube/ daß von der ge- meinde nicht leicht iemand/ er hoͤre dann etwas dergleichen von uns ſelbs/ ſich daruͤber ſcrupel machen werde. Der HErr aber gebe uns ſelbs in allen dingen ſeinen willen/ und was das beſte ſeye/ zu erkennen/ hingegen wende er alle aͤrgernuͤſſen in gnaden ab. 1696.

ARTIC. Das andere Capitel.

ARTIC. VI. Vom amt der Prediger bey der beicht/ zulaſſung zum H. Abendmahl/ kirchenzucht und was dem anhaͤngig.

SECTIO 1. Großgebauers Waͤchterſtimm. Ob der beichtſtul gantz zu verwerffen und unnuͤtz? Ob jeder das momentum ſeiner bekehrung wiſſen muͤßte? Ob ohne beicht zu communiciren? Die ſpruͤche Joh. 20. und Matth. 18. Jn den ſchulen die lehr der gottſeligkeit zu treiben. 2. Von anmeldung der beichtkinder bey vorhabender communion. Was ein creditor gegen einen boͤſen debitorem zu thun habe. Von einer abſonder- lichenlection der bibel mit den zuhoͤrern. 3. Von tituln im beichtſtul. 4. Von aͤnderung eines beichtvaters/ 5. Von der abſolutione conditionata. 6. Etliche fragen von der formula conditionata der abſolution, und ob man um anderer autoritaͤt willen ſeine lehr fahren laſſen muͤſſe. 7. Uber den fall einer perſon/ die nach allem angewendten fleiß in der unterrich- tung doch zu keiner erkaͤntnuͤß der noͤthigſten ſtuͤcke des Chriſtenthums ge- bracht werden koͤnnen/ ob ſie zum Heil. Sacrament zu laſſen. 8. Uber einen fall/ da einer ſich obrigkeitlicher concesſion gebraucht/ die der beichtvater nicht billiget. 9. Ob einer bey einem injurien proceß zur communion zu admittiren. 10. Als vor einen furioſum in ſeinem guten intervallo die communion geſucht wuͤrde/ er aber begangenen aberglauben nicht erkennen wollen. 11. Groſſe angſt bey dem Heil. Abendmahl. Heimliche entwendung des der Obrigkeit zuſtehenden holtzes/ aus aͤuſſerſter noth. 12. Was ein beichtvater zu thun in einem fall/ da der Obrigkeit die wahrheit ver- ſchwiegen worden. 13. Wie mit leuten/ die der zauberey verdaͤchtig/ umzugehen. 14. Was ein beichtvater zu thun mit einer perſon/ die der hurerey verdaͤchtig/ und ſie auch bekennt. 15. Von einem/ der Engliſches geſicht vorgeben/ und wie mit der zauberey be- ſchuldigten zu verfahren. 16. Was im fall eines gebeichteten ehebruchs zu thun. 17. Eines beichtwaters amt an denjenigen/ auff den unzucht bekant worden. 18. Ein ARTICUL. VI. 18. Ein caſus von dem amt eines beichtvaters/ und wo etwas bey denſelben an- gebracht wird. 19. Noch ein caſus wegen pflicht eines beichtvaters. 20. Von der gewalt die ſuͤnder von dem Abendmahl abzuhalten/ und die caſus conſcientiæ zu decidiren/ ob ſie dem predigamt allein/ oder gantzen Con- ſiſtorio zukomme. 21. Von der zulaſſung zur communion derer/ ſo man umwuͤrdig zu ſeyn ſorget. 22. Von abhaltung der unwuͤrdigen von abſolution und Abendmahl. 23. Von zulaſſung der beſorglich unwuͤrdigen zum Abendmahl. 24. Ob und wie dem uͤbel/ in dem unſre kirche ſtehet/ da ſo viel unwuͤrdige zur communion gelaſſen werden/ zu helffen ſeye/ ſonderlich ob ſolches wuͤrde geſchehen durch abſonderung von ſolcher gemeinde/ oder ob man noch bey ſolchem dienſt in dieſer unordnung bleiben moͤge. 25. Was wegen eines gefallenen vorzunehmen. 26. Von der kirchenbuß/ und abſonderlich ob andere religions-verwandten dar- zu zu ziehen. 27. Von der kirchen-buß und dero redemtion. 28. Zwo fragen betreffend die kirchen-buß. 29. Einige fragen betreffend diſciplinam Eccleſiaſticam gegen einen Prediger. 30. Ob der Prediger eine gemeinde excommuniciren koͤnne/ weil ſie ſich mit ei- nigem proceß dem collatori und erbherrn widerſetzen. 31. An einen Prediger/ da ihn von der Obrigkeit die kirchenbuß an einen in aͤr- gernuͤß verfallnen nicht verſtattet worden. 32. Von ausſchwaͤtzen des Predigers aus der beicht: von dem vorher anmelden derer die beichten wollen. 33. Von einem landprediger/ der kein beichtgeld nehmen wollen. 34. Von dem beichtpfennig. 35. Ob einer/ der ein geluͤbd gethan/ wenn er ins amt kaͤme/ kein beichtgeld zu nehmen/ nachmals an ſolches verbunden ſeye/ oder wenn ihn andre colle- gen an ſolchem ort dahin halten wolten/ deswegen ſeine vocation qvitti- ren muͤſſe. 36. Vom beichtſtul/ beichtpfennig. Was zu thun/ wenn man vorgeſetzte colle- gas hat/ die dem trunck/ geitz/ pracht und dergleichen ergeben. 37. Ob man beichtpfenning annehmen muͤſſe. 38. Die welt heißt tugend laſter. Wie ſich wegen der beichtpfenning zu halten. b bSE- Das andere Capitel.

SECTIO I. Großgebauers Waͤchterſtimm. Ob der beichtſtul gantz zu verwerffen und unnuͤtze? Ob jeder das momentum ſeiner bekehrung wiſſen muͤſte? Ob ohne beicht zu communiciren? Die ſpruͤche Joh. 20. und Matth. 18. Jn den ſchulen die lehr der gottſeligkeit zu treiben.

BErhalte hiemit nicht/ daß ich vor dem bereits 1662. noch als ein ſtudio- ſus des S. Hrn. Großgebauers Waͤchterſtimm nicht ohne viele be- wegung und nutzen geleſen/ deswegen auch offtmals bißdaher chriſtli- chen guten freunden zu recommendiren nicht bedenckens gehabt habe. Jedoch bin auch nicht in abrede/ wie ich des lieben mannes chriſtlichen eiffer und redliche intention hertzlich liebe/ auch die eſtim, die ich von ihm mache/ in der vorrede zu ſeinen predigten uͤber die Epiſtel an die Epheſer/ gnugſam bezeuget habe/ da- bey auch noch bleibe: daß gleichwol zuweilen eins und anders vorſichtiger von ihm geſetzt worden zu ſeyn verlanget haͤtte: wie wir ohne das von einem menſch- lichen ſcribenten niemal nichts anders zu erwarten haben/ als daß zuweilen unter vielem guten auch etwa einiges verſehen ſich finden moͤge: weswegen wir aber liebe leute/ denen GOtt gaben gegeben/ und welche dieſelbe treulich anzuwen- den befliſſen geweſen/ nicht zu verachten haben/ iedoch gleichwol auch nicht bloß an ihren worten ungepruͤfet hangen doͤrffen. Nun zu dem beichtweſen ſelbs zu kommen/ iſts freylich auch meine oͤfftere klage/ daß daſſelbe/ wie das meiſte al- les/ in ziemlichem verderben ſtehe/ daher etwa wol die worte von mir gehoͤret worden/ ſo einige faſt ungleich auffgenommen haben/ daß wir an vielen or- ten von dem beichtweſen nicht viel mehr als den mißbrauch nur haͤtten/ indeme bey dem groſſen hauffen aus dem/ wie ſie das werck anſehen/ nur ihre ſicherheit geheget/ wenig aber gebeſſert werden/ zu wider der abſicht unſrer lie- ben vorfahren/ aus dero ſie in unſren kirchen die privat-abſolution behalten ha- ben. Jch bekenne auch/ daß unſre privat-abſolution in und mit den ietzigen umſtaͤnden/ daß ſie von allen/ die zu der H. communion gehen wollen/ ob ſie ſich auch keiner abſonderlichen ſuͤnden/ gegen welche ſie ſonderbahren troſts be- doͤrfften/ bewuſt waͤren/ erfordert wird/ und als zu einer nothwendigkeit worden iſt/ nicht goͤttliche einſetzung ſeye: wie ſie dann auch langſam nach und nach in die kirche eingefuͤhret/ und in dieſen ſtand gekommen iſt: daher wir ſie vor eine kir- chen-ceremonie und anordnung halten/ an welche wir wie an andere gleicher art gebunden ſeynd. Jndeſſen bleibt gleichwol die privat-abſolution an ſich ſelbs eine goͤttliche einſetzung/ auſſer dergleichen dazu geſetzten umſtaͤnden be- trachtet: und iſt ihre nothwendigkeit am groͤßten bey denjenigen/ welche ſich in ihrem ARTIC. VI. SECTIO I. ihrem gewiſſen hart angeklagt/ und aus goͤttlicher gnade gefallen zu ſeyn/ befin- den/ daher ſolches troſts des Evangelii zur vergebung ihrer ſuͤnden und dero ver- ſicherung bedoͤrffen. Ob ſie dann nun auch auſſer ſolchem fall und bey denjeni- gen gebraucht wird/ die nicht eben allemal auſſer GOttes gnade gefallen ſind/ und erſt wiederum darinn auffgenommen werden ſollen/ wie in unſrem ietzigen zuſtand ſolche im ſchwang iſt/ kan ich ſie gleichwol nicht/ wie der Herr zu thun ſcheinet/ verwerffen und gantz unnuͤtzlich halten. Wie ich dann das dilemma von den bußfertigen und unbußfertigen/ ſo derſelbe in der predigt gebraucht zu haben meldet/ und ſolches auch von S. Herrn Großgebaͤuern gefuͤhret worden/ nicht buͤndig halte. Dann ob ein bußfertiger krafft ſeines glaubens ſo bald die verge- bung der ſuͤnde vor GOtt empfaͤngt/ iſt deswegen die abſolution bey ihm nicht vergebens/ ſondern vielmehr dieſes die guͤte unſers himmliſchen Vaters/ der un- ſerm glauben auff mehrere art zu huͤlffe kommet/ und obwol demſelben ſo bald die gnade und das verdienſt ſeines Heylandes/ folglich die vergebung ſeiner ſuͤnden/ geſchencket wird/ ihn doch noch durch fernere mittel ſtaͤrcket/ gleichwie nachmal auch das H. Abendmahl alſo auch vorher durch die abſolution. So wenig ich alſo ſchlieſſen kan/ daß in dem Heil. Abendmahl die vergebung der ſuͤnde uns nicht zugeeignet und verſieglet werden koͤnne/ weil wir ohne glauben ſolches nicht wuͤrdig genieſſen moͤgen/ und aber der glaube ſo bald die vergebung der ſuͤnden erlangt: ſo wenig koͤnnen wir der abſolution ſolches auch abſprechen/ weil es der glaube bereits erlangt habe. Wir haben das exempel auch bey der tauff/ da ja unter erwachſenen niemand zu derſelben gelaſſen wird/ als welcher/ ſo viel wir erkennen/ bereits den glauben empfangen hat/ folglich auch bereits der vergebung theilhafftig iſt/ un dannoch halten wir die tauffe nicht vergebens/ ſondern ſagen/ daß dadurch der menſch von ſuͤnden abgewaſchen werde. Die ſache aber beſſer zu faſſen/ muͤſſen wir gedencken/ daß die vergebung der ſuͤnden zweyerley ſeye/ oder in doppeltem verſtand genommen werde: Alſo heiſſet vergebung der ſuͤnde diejenige goͤttliche handlung/ da Gott einem menſchen/ der noch biß dahin auſſer ſeiner gnade/ und alſo ſeine ſuͤnden ihm behalten/ geweſen/ auff ſeine buß die- ſelbe vergiebt/ wo der menſch aus einem ungerechten ein gerechter wird: dieſe ge- ſchiehet bey erwachſenen allezeit durch den glauben des bußfertigen vor GOttes gericht/ und wird alsdann etwa durch die abſolution verſichert. Nechſt dem heißt aber auch vergebung der ſuͤnden ſolcher einmaligen vergebung fortſetzung: dann wie wir in dem natuͤrlichen augenblicklich des goͤttlichen einfluſſes zu unſrer erhaltung und lebens bedoͤrffen/ alſo muͤſſen auch alle goͤttliche wohlthaten in uns augenblicklich fortgeſetzt/ und ſo zu reden auffs neue ge- geben werden. Alſo dieſen augenblick iſt mein glaube ſo wol eine goͤttliche wirckung in mir/ als er bey der erſten entzuͤndung geweſen/ da ich jetzt in goͤttlicher gnaden ſtehe/ iſt dieſe ſo wol jetzt ein ausfluß ſo zu reden aus b b 2GOtt Das andere Capitel. GOtt auff mich/ als ſie es den erſten augenblick meiner bekehrung war: nicht anders/ als wo ich etliche ſtunden in der ſonnen ſtehe/ ſowol in dem letzten augen- blick das liecht und der ſtrahl der ſonnen auff mich ſchieſſet/ als es bey dem erſten beſcheinen geſchehen war. Alſo bedarff ich ſowol dieſen augenblick/ da ich doch in GOttes gnade und genuß der vergebung ſtehe/ daß mir GOtt ſeines Sohns verdienſt zur vergebung meiner ſuͤnden zurechne/ und alſo die ſuͤnde vergebe/ als da er mich in ſeine gnade auffnahm. Daß man deswegen ſichs nicht ungereimt muß laſſen vorkommen/ wo man ſagt/ daß einem der in einer ſteten vergebung ſte- het/ die ſuͤnde vergeben werde: wie wirs ja nicht vor ungereimt halten/ daß Chri- ſtus bey ſeinen glaͤubigen bereits wohne/ und dannoch immer widerum in dem wort und Sacramenten zu ihnen komme. Wann wir alſo wiederum zu unſrer beicht kommen bekenne ich/ daß ein bußfertiger/ der ſich von ſchwehren faͤllen be- kehret hat/ ſobald in ſeiner buß durch den glauben die vergebung vor GOttes ge- richt erlangt habe/ und wo er auch zu der abſolution zu kommen die gelegenheit nicht haͤtte/ nichts deſtoweniger eine vollkommene vergebung genieſſen wuͤrde: in- deſſen wird in der abſolution wo er dazu kommet/ die vergebung ihn bekraͤfftigt/ und auffs neue/ wie oben erklaͤhret/ die ſuͤnde vergeben. Was auch diejenige an- langet/ welche nun eine zeitlang in der widergeburt treulich gewandelt haben/ daß ſie aus der gnade Gottes nicht wider gefallen ſind/ wann ſie zu dem heil. Abendmahl gehen wollen/ und alſo bey dem beichtſtuhl ſich einzuſtellen haben/ bringen ſie zwar keine ſuͤnden mit ſich/ die in dem erſten verſtand der vergebung bedoͤrfften/ daß ſie erſt aus GOttes zorn in die gnade kommen muͤſten/ weil die gnade GOttes/ in der ſie ſtehen/ augenblicklich ihre ſuͤnden tilget/ und ihre ſchwachheit-fehler (denn boßhafftige und herrſchende ſuͤnden kommen ihnen in ſolchen ſtand nicht zu) ihnen nicht vor GOtt zugerechnet werden (nachdem bey denen die in Chriſto JE- ſu ſind keine verdammung und alſo kein goͤttlicher zorn gegen ſie iſt. Rom. 8/ 1.) indeſſen kommen ſie nicht vergebens zu dem beichtſtuhl/ ſondern wie ſie zwar nicht der buß der gefallenen/ welche eine neue bekehrung erfordert/ jedoch der buß der ſtehenden/ und alſo taͤglicher reu und leid und glaubens/ bedoͤrffen/ bringen ſie eine an ſich ſelbs verderbte natur/ und ſolche auffs wenigſte mit vielen ſchwachheit- fehlern beladen/ mit ſich/ daher ſie nicht allein geiſtlicher ſtaͤrckung und raths be- doͤrffen/ daß die einwohnende ſuͤnde/ wie ſie allezeit darnach trachtet/ die herr- ſchafft uͤber ſie nicht wiederum erlange/ ſondern auch troſtes gegen ſolche ihre ſuͤn- den/ dero ſie ihr gewiſſen beſchuldigt: und dieſe werden ihnen dann auch in der abſolution vergeben/ oder die ſtets uͤber ſie/ ſo lang ſie in der gnade ſtehen/ wal- tende vergebung fortgeſetzt oder widerholet. Was aber unbußfertige anlangt/ iſts freylich wahr/ daß die ſuͤnde denſelben nicht geloͤſet werden/ es waͤre dann ſach (ſo gleichwol bey GOtt nicht unmuͤglich iſt) daß bey einem/ ſo noch unbußfertig zu der beicht gekommen war/ durch beweglichen zuſpruch eines gottſeligen Predi- gers ARTIC. VI. SECT. I. gers/ oder vielmehr die krafft GOttes in demſelbigen/ ſein hertz erſt zu ſolcher zeit geruͤhret und die buſſe gewircket/ er alſo folglich zur vergebung faͤhig gemacht wuͤr- de. Jch achte/ daß hiemit die gantze materie ziemlich deutlich werde vorgeſtellet ſeyn/ hoffe auch/ mein Herr werde nach fleißigen uͤberlegen mir beyfall geben/ und ſehen/ daß auch in dieſem ſtuͤck der beichtſtuhl nicht eben vergebens ſeye/ noch durch den gefuͤhrten einwurff gantz auffgehoben werde. Jndeſſen beklage mit demſel- ben und Seel. Herrn Großgebauern offt gnug/ in was mißbrauch die an ſich ſelbs nicht verwerffliche ordnung des beichtſtuhls bey uns leider ſtehe/ deſſen viele urſa- chen offenbahr gnug an dem tag ligen/ als die zu wenige anzahl der Prediger/ die insgemein allzu kurtze zeit/ ſo zu der beicht gewidmet/ die mangelnde gnugſame gelegenheit/ ſich des innerlichen zuſtands der beichtkinder und ihrer tuͤchtigkeit zu erkundigen/ der mangel des billich bey jeglicher gemeinde befindlichen kirchenge- richts/ ſo in dem fall/ daß der Prediger an eines tuͤchtigkeit zweiffel bekaͤme/ dar- uͤber zu urtheilen haͤtte/ und dergleichen. Wolte GOtt/ es waͤre aber ſolchen ur- ſachen ſo leicht abgeholffen/ als ſie unſchwer erkannt werden/ oder vielmehr es ſtuͤnde nicht in unſern kirchen in ſolchem zuſtand/ daß auch kaum hoffnung uͤbrig iſt/ daß ohne auſſerordentliche goͤttliche huͤlffe die viele hindernuͤſſen des guten ſolten weggeraͤumet/ und daß meiſte in beſſern und recht GOtt gefaͤlligen ſtand geſetzt werden. Jedoch muͤſſen wir an ſolcher beſſerung/ jeglicher ſeines orts/ ſoviel ar- beiten als wir koͤnnen/ und des himmliſchen ſeegens zu der zeit erwarten/ die der HErr beſtimmet haben wird/ ſich ſeines Zions zuerbarmen. Ach daß ſie nahe waͤ- re! Amen. Jch komme nun ſonderlich auff die andere frage/ ob es bloß noth- wendig ſeye/ daß ein menſch muͤſſe die zeit und ſtunde ſeiner bekehrung wiſſen? ſo derſelbe aus einigen Engliſchen autoren mag entlehnet haben. Jch bin aber nicht in abrede/ daß ich nicht ſchlechterdings mit einſtimmen kan. Von denjenigen/ welche in offenbarlich boͤſem und laſterleben eine zeitlang geſtanden ſind/ gebe ich gern zu/ daß nicht wol muͤglich/ daß ſie nicht ſolten die zeit ihrer buß und bekehrung eigentlich wiſſen koͤnnen/ weil die aͤnderung allzu kanntlich. Jch will auch nicht widerſprechen/ daß gleichfals bey andern/ die noch in einem ſittli- chen leben dannoch nach der welt und auſſer der gnade gewandelt haben/ geſche- hen moͤge/ daß ſie durch eine ploͤtzliche gelegenheit geruͤhret worden/ und GOtt alſo bald ſein werck ſo kraͤfftig in ihnen fuͤhret/ daß abermahl die ſtarcke aͤnderung ihnen empfindlich gnug iſt. Jch halte es aber auch muͤglich ſeyn/ daß bey ſolchen leuten/ die vorher lang nach der gemeinen art dahin gelebet/ und ſich gute Chriſten geduͤncket zu ſeyn (von welchem ſtand ſie doch nachmalen finden/ daß er nicht recht- ſchaffen geweſen) der guͤtige Vater allgemach ſein werck anfaͤnget und forttreibet/ daß das buchſtaͤbliche weſen erſt lebendig wird/ und alsdenn das neue weſen nach und nach zunimmet. Wo endlich der menſch bey ſich gewahr wird/ gar ein ande- rer zu ſeyn als er geweſen war/ und alſo den unterſcheid gantz mercklich findet/ auch b b 3goͤttliche Das andere Capitel. goͤttliche gnadedaruͤber preiſet/ aber nicht ſagen koͤnte/ zu welcher zeit ſo zu reden der durchbruch in das leben geſchehen ſeye. Hiewider wird aus GOttes wort nichts gebracht werden koͤnnen/ daher getraute nicht/ ſchwachen aber redlichen hertzen einen ſcrupel uͤber die auffrichtigkeit ihrer buß zu machen/ welche gleichwol die zeit zu determiniren nicht vermoͤchten. Was die eigne erfahrung anlangt/ darauff ſich Chriſtliche hertzen auch auff die andere ſeite beruffen moͤgen/ achte ich ſolchen ſchluß zu ſchwach: indem einer den weg wol erfahren hat/ welchen GOtt ihn gefuͤhret/ daraus aber nicht folget/ daß er deswegen auch alle andere auff gleiche weiſe gefuͤhret habe/ oder nothwendig fuͤhren muͤſſe. Sondern er behaͤlt in dieſem und allem andern dergleichen dingen ſeine freye hand/ mit jedem zuver- fahren/ wie es ſeiner guͤte und weißheit gemaͤß iſt. Daher ich die beſchreibungen der bekehrung ein und anderer perſonen nach allen particulariteten nuͤtzlich/ aber auch einigen dero mißbrauch ſchaͤdlich halte: jenes/ in dem in jeder goͤttlichen leitung ſich viele zeugnuͤſſen goͤttlicher guͤte und weißheit zum preiß GOttes und un- ſerer ſtaͤrckung antreffen laſſen: dieſes aber/ wann ſich andere vergebene ſcrupel druͤber machen/ und weil ſie nicht alles gerade alſo bey ſich finden/ ihre widerge- burt in zweiffel ziehen wollen/ oder auch wann ſie andere/ mit denen der HErr nicht eben gleichen proceß, wie mit ihnen gehalten/ in verdacht daruͤber ziehen wollen. Alſo bin ich hingegen zu frieden/ wo ich bey mir oder andern die zeugnuͤſſen und proben der wahren widergeburt antreffe/ ob ich wol die art und ordnung der goͤtt- lichen wirckung nicht ausrechnen kan: ſondern iſt mir gnug den wind kraͤfftig zu fuͤhlen/ deſſen erſtes anblaſen mir unvermerckt geblieben. Joh. 3/ 8. Was die letzte frage anlangt/ ob der Prediger einem bußfertigen in der gnade ſtehen- den menſchen koͤnne die ſuͤnde vergeben/ oder ob ein ſolcher allein das heil. Abendmahl zu bitten habe: ſo denn ob der ſpruch Joh. 20/ 23. und Matth. 18/ 18. mit einander vor gleichſtimmig zu halten ſeyen: ſo iſt das erſte ſtuͤck davon bereits erklaͤhret/ wie einem dem auch die ſuͤnde vergeben ſind/ die ſuͤnde immer wieder vergeben werden koͤnnen. Das andere anlangend/ ſo iſt die frage entwe- der von dem goͤttlichen recht bloß dahin/ da oben geſtanden iſt/ daß weder von GOtt die nothwendigkeit der abſolution vor empfangung des heil. Abendmahls befohlen worden/ noch eine ſolche loßſprechung einem in der gnade ſtehenden an ſich ſelbs noͤthig ſeye/ oder es wird gefragt von unſerer kirchenverfaſſung/ dero doch auch ein kind der kirchen ſich nicht gern widerſetzet/ ſondern ſich der mutter anordnungen/ als lange ſie nicht dem himmliſchen vater entgegen ſind/ willig be- quemet: da wuͤrde auffs wenigſte ordentlicher weiſe ſolches zu thun/ und allein das heil. Abendmahl ohne abſolution zuverlangen nicht gebilliget werden: doch moͤchte etwas zuweilen auch auſſer der ordnung paſſiret werden/ wie unſer liebe Lutherus aus ſolcher freyheit ſelbs einigemahl ohngebeicht das Abendmahl em- pfangen zu haben bekennet. Betreffend das dritte/ ſo vergleiche ich den ſpruch Joh. ARTIC. VI. SECTIO II. Joh. 20/ vielmehr mit Matth. 16. als mit Matth. 18. Wiewol es doch endlich etlichermaſſen auff eines hinaus laufft. Weil auch was die Apoſtel und Predi- ger anlangt/ deroſelben gewalt ſuͤnde zu vergeben/ eigentlich der kirchen gut iſt/ ſo ſie zwar als die haußehre/ durch ihre verordnete haußhalter diſpenſiret. Dieſes waͤre meine/ obwol einfaͤltige/ doch wie nicht zweiffle/ gegruͤndete/ meynung von vorgelegten materien. Dabey freundlich zu bitten habe/ ſich mit dem predig- amt ihres orts/ davon mir zwar kein menſch bekannt/ nicht zuſtoſſen/ woraus leicht- lich aͤrgernuͤs entſtehen kan. Verſehe mich aber/ daß ſie vielleicht beyderſeits/ wo man einander recht verſtehet/ mit mir einig ſeyn werden/ und es einigen ſtreits nicht bedoͤrffen. Nun der GOtt des friedens verleihe/ daß wir alle einerley ge- ſinnet ſeyen/ und als viel geſchehen kan/ einerley rede fuͤhren; dazu Er uns in einig- keit des geiſtes mit dem band des friedens verbinden wolle. Was letzlich ange- henget worden iſt/ von der begierde der lehr der wahren gottſeligkeit auch in der ſchul ernſtlich zu treiben/ halte ich ſelbs/ vor eins der noͤthigſten dinge/ damit ſo bald die zarte gemuͤther ehe ſie noch in die welt gantz verflochten/ ihrem GOtt ge- heiliget/ und mit deſſen ſeliger erkaͤnntnuͤs erfuͤllet werden: hiezu ſind demſelben ſolches nach der regel goͤttlichen worts und der reinen lehr zubewerckſtelligen alle die die ehre GOttes/ wie ſie ſich geziehmet/ lieben/ alle gelegenheit willig an hand zu geben verbunden. Der aber deſſen ehre es betrifft/ trete ſelbs mit herbey/ und regiere ſein und aller andern hertzen dahin/ daß mit zuſammengeſetzten fleiß und eiffer die von dem HErrn ſo theuer erloͤſete ſeelen ihm mit ſorgfalt zugefuͤhret wer- den/ damit ſein vor alle vergoſſenes blut an keinem einigen verlohren gehe. 1690.

SECTIO. II Von anmelden der beichtkinder bey vorhabender communion. Was ein creditor gegen einen boͤſen debito- rem zuthun habe. Von einer abſonderlichen lection der bibel mit den zuhoͤrnen.

ES war die erſte frage/ wegen anhaltung der jenigen/ die beichten wollen/ ſich eine zeit vorher zuhauſe anzumelden. Da ich gelieb- ten bruder verſichern kan/ daß michs geſreuet/ als nur die frage geleſen/ und deſſen vorhaben daraus erſehen habe. Wo alſo meine meinung davon ſa- gen ſolle/ ſo bezeuge/ daß ich ſolche gewohnheit ſo gar billiche/ daß ich wuͤnſche- te/ daß dieſelbe an allen orten (wie es gleichwol an einigen auch nicht mangelt) in ſchwang waͤre/ als worvon ich ſo viel nutzen hoffe/ als von einiger euſerlichen anſtalt gehofft werden koͤnte: ja dieſe mag erſt recht ein groſes der abſicht/ wa- rum die beichte bey uns behalten worden iſt/ erfuͤllen/ ſo leider ſonſten an ſo vie- len orten kaum in den wenigſten erreichet wird. Denn weil das haupt-werck des Das andere Capitel. des gantzen beichtweſens vornehmlich dahin gehet/ daß die noͤtige pruͤffung der communicanten recht befoͤrdert werde/ und der beichtvater eine bequeme gele- genheit habe/ mit ſeinem beichtkindern nothduͤrfftig und vertraulich zu handeln/ ſo iſt dazu gemeiniglich zeit und ort die beicht nicht gar bequem. Es ſind mei- ſter orten der communicanten ſo viele/ und die zu ſolcher ſache beſtimmte zeit ſo eng/ daß unmoͤglich iſt/ bey allen das jenige zu thun/ was der gedachten ab- ſicht gemaͤß waͤre/ daher alles uͤbereylet werden muß/ und ſorglich wenig aus- gerichtet wird. Geſchihets auch/ daß am ſolchem ort mit einer perſon wegen gewiſſer dinge geredet werden ſoll/ ob auch andere davon nichts hoͤren koͤnnen/ ſo giebet dennoch die laͤngere auffhaltung einer perſon ſo bald andern/ ſo auch zur beicht gehen wollen und warten eine ſtarcke vermuthung/ daß derſelben et- was ſonderliches muͤſſe vorgehalten worden ſeyn/ daraus wol gar entſtehet/ daß fuͤrwitzige leute zu errathen und zu erforſchen meinen/ was man mit ſol- chen leuten gehandelt: ſo leicht anlaß zu allerhand verdacht/ nachreden und andern uͤbel giebet: Weswegen auch Chriſtliche Prediger ſich offt bedencken/ uͤm einiges zuſpruchs willen/ leute aus ihrer gemeinde ausdruͤcklich zu ſich zu- fordern/ ſo ſie ſonſt gerne thaͤten/ aber zuweilen ihrer zu ſchonen urſach finden/ damit nicht andere daraus ungegruͤndeten argwohn/ ſonderlich da es zum exem- pel eheleut betrifft/ ſchoͤpffen/ oder wol gar ausbreiten. Wann aber dergleichen eingefuͤhret wird/ daß jeglicher vor der communion zu die Prediger kommen und ſich anmelden muß/ hat der Prediger alsdann die beſte und unverdaͤchtige ge- legenheit mit einen jeglichen das jenige zu reden/ was ſein gewiſſen mit ſich bringet; Kan auch ſo viel zeit dazu nehmen/ als er nothwendig erkennet. Alſo iſt gewißlich von dieſer gewohnheit/ da ſie eingefuͤhret wird/ aus den ſegen Got- tes mehr nutzen zu erwarten/ als man gedencken moͤchte/ wo man nur ſo oben hin die ſache anſihet. Jch freue mich auch/ das bereits der Herr Superinten- dens darin gewilliget habe/ und man einige autoritaͤt anfuͤhren kan. Jn dem ſonſten ich ſorge/ daß es ſchwehr werden moͤchte/ die leute dazu zubringen/ nicht nur weil ſie insgemein ſich vor allen neuerungen foͤrchten/ und immer eine neue beſchwerde ſorgen/ ſondern weil ich gewiß bin/ nachdem der Teuffel gnugſam vor- ſehen mag/ daß er alle muͤgliche hinderniſſen in den weg werffen werde/ ja ich bin verſichert/ wo einige perſonen in einer gemeinde ſind/ denen ihr Chriſten- thum nicht angelegen/ ſie aber doch in einiger autoritaͤt ſtehen/ daß ſie ſich nach vermoͤgen gern wiederſetzen werden/ damit der Prediger keine gelegenheit be- komme/ von ihren leben freyer mit ihnen zu reden/ als es ihnen etwa lieb iſt. Durch ſolche einwilligung des Superintendenten aber hoffe ich/ ſonderlich wo geliebter bruder/ wie ich mich zu ihm verſehe/ ſich dieſer gelegenheit beſcheident- lich und bedaͤchtlich brauchen wird/ ſolle den ſonſten beſorglichen hinderniſſen ziemlich vorgebauet ſeyn. Wie es aber am fuͤglichſten anzugreiffen/ iſt zum aller- ARTIC. VI. SECT. II. allerfoͤrderſten wolgethan/ daß in offentlicher predigt durch liebreiche vorſtellung die leute des zwecks/ welchen man dabey habe/ und des nutzens/ welchen ſie ſelbs davon ſpuͤhren wuͤrden/ berichtet/ und alſo freundlich dazu diſponiret wuͤr- den. Nechſt dem hielte noch ferner nuͤtzlich 1. Daß aus jeglichem hauſe nicht nur eine perſon die anmeldung thue/ ſondern jegliche abſonderlich/ mann und weib kinder und geſinde/ damit man mit jedem ohne der andern wiſſen abſonderlich reden koͤnne. 2. Daß eine jegliche auff die ſtudierſtube gefuͤhret/ und auffs we- nigſte etwas mit derſelben geredet werde/ damit niemand/ auch in dem eignen hauß/ wo man von etlichen nur die anzeige an der thuͤr abnehme/ und ſie gleich dimittirte, andere aber in die ſtudierſtube fuͤhrte/ gemercket werden koͤnte/ mit welchen man etwas bedenckliches geredet haͤtte oder nicht. 3. Welche ſich alſo angemeldet/ und man nun allein bey ihnen iſt/ waͤre alsdenn zubefragen/ ob ſie einiges anliegen haͤtten/ uͤber welches ſie rath und troſt verlangten/ oder auch wo ſie einigen ſcrupul uͤber etwas gefaſſet/ der ihnen zu benehmen waͤre: wo dann mit aller freundlichkeit ihnen zugeſprochen werden muß/ daß ſie ſich nicht ſcheuen/ ſondern ihr hertz frey ausſchuͤtten ſolten/ und ſich der ſchuldigen gehei- me verſichern doͤrfften. 4. Was noch juͤngere leute waͤren/ oder von welcher unwiſſenheit man billiche ſorge truͤge/ die koͤnten etwas examiniret/ und wie ſie ferner zu zunehmen haͤtten/ gelegenheit gegeben werden. 5. Haußvaͤter und hauß- muͤtter waͤren ſonderlich darauf zu befragen/ wie ſie ihre haͤuſer/ kinder und ge- ſinde regirten und zu Gott fuͤhrten/ auch ob ſie uͤber dieſelbe klage haͤtten/ und von dem Prediger ihnen zugeſprochen zu werden verlangten/ mit williger er- bietung zu denſelben. 6. Wo man von jemand einiges aͤrgernus gehoͤret/ waͤ- re ſolches beſcheidentlich und behutſam vorzuſtellen/ daß man die leute nicht al- ſobald poſitive der ſache bezuͤchtigte/ ſo man von ihnen gehoͤret/ ſondern an- zeige/ was man von ihnen vernommen/ und lieber/ daß es nicht wahr ſeyn moͤchte/ wuͤnſchen wolte: indeſſen ſie auch vermahnen/ daß ſie ihr gewiſſen mit leugnen nicht beſchwehren/ und dadurch ihre ſuͤnde ſchwehrer machen/ ſondern ihnen helffen laſſen. Jedoch hat man nicht allzuſehr in ſie zu dringen. Wie dann nichts anders dieſe nuͤtzliche anſtalt verdaͤchtiger machen/ und wol gar ins ſtecken bringen moͤchte/ als wo es iemal den ſchein gewinnen ſolte/ daß eine fol- ter des gewiſſens gebrauchet/ und der Obrigkeit einigerley maſſen darmit præ- judiciret werden moͤchte. 7. Jnsgeſamt waͤren den leuten bey ſolchem zuſpruch gute vorſchlaͤge zuthun/ wie ſie ihren Sonntag am nuͤtzlichen feyren/ wie ſie ihr gebet anzuſtellen/ wie ſie mit leſung der bibel umzugehen/ und in ſumma/ wie ſie in der uͤbung der gottſeligkeit ſich anzuſchicken haben. 8. Hingegen iſt zu- huͤten/ daß man von ihnen nichts frage/ was andre geſchaͤfften/ und ſolche din- ge/ die das gewiſſen nicht eigentlich angehen betrifft: welches ſonſt der an- ſtalt auch einen boͤſen nahmen braͤchte. 9. So dan hat der Prediger ſich vor- c czuſe- Das andere Capitel. huſehen/ daß er alles/ wie ſonſten in der beicht gehoͤrtes/ in ſolcher geheime be- dalte/ daß niemal ichtwas deſſen/ was er gehoͤret/ zu der leute nachtheil an- ſiern kund werde; damit das gute vertrauen in nichts lædiret und die leute ncher gemacht werden moͤgen. Dieſes waͤre/ was mir in chriſtlichen nachſin- een von der materie eingefallen: Jch zweifle aber nicht wo die ſache einmal ingefuͤhret/ es werde nachmal die erfahrung ſelbs vieles an die hand geben/ wie es immer kluͤglicher angegriffen werden koͤnte. Der Herr gebe ſeine weiß- heit von oben/ und ſegne/ was in ſolcher ſache zu ſeiner ehren vor iſt. Jch komme nun auff den andern caſum der 2. Schwaͤgere/ deren der eine/ was des andern frauen gehoͤret/ durchgebracht/ als dero verhoffter erbe/ und nun es nicht mehr erſetzen kan/ daher die cesſionem bonorum anbietet/ der andre a- ber damit nicht zufrieden ſeye/ ſondern mit recht an den andern ſetzen wolle/ ut qui non habet in ære, luat in corpore aut fama: da denn die frage iſt/ ob die- ſer ein ſolcher Chriſt zu achten/ der wuͤrdiglich das heilige abendmal genieſſen koͤnne/ oder ob ſein dringen in den ſchwager vor ein zeugnuͤß der unverſoͤhnlig- keit zu achten. Hiebey præſupponire ich/ daß dem debitori ſein unrecht beweg- lich werde gewieſen/ und er zur erkaͤntniß deſſen/ alſo auch/ daß er mit abbitte und andern dergleichen den beleidigten theil ſatisfaction zu thun ſich nicht weigere gebracht worden ſeyn/ als welches nothwendig iſt. Voraus geſetzt deſſen/ ſo achte ich den creditorem gewiſſens halber und vor GOtt verbunden/ daß er mit der cesſione bonorum, dafern dieſe redlich geſchihet/ und auch nicht/ daß er ins kuͤnfftige zu weitern gluͤck kommen/ und jenen ſeinen erlittenen ſcha- den wider zu erſetzen vermoͤglich werden moͤchte/ zu hoffen iſt (dann in ſolchem fall waͤre der debitor auch kuͤnfftig/ wo er zu etwas kaͤme/ dem andern ſeinen ausſtand widrum gut zu machen ſchuldig) zufrieden ſeyn muͤſſe/ nnd den Schwa- ger auff bloſſe unmoͤglichkeit nicht treiben/ noch in dem fall derſelben in ſchimpff oder ungluͤck/ davon er doch keine bezahlung bekommet/ ſtuͤrtzen doͤrffte. Denn ob wohl die allgemeine gerechtigkeit erfordert/ daß nicht nur jedem das ſeine wider nach moͤglichkeit verſchaffet/ ſondern auch die begangene untreu gebuͤhrlich von der obrigkeit geſtrafft werde (wie dann dieſelbe ex officio zu thun hat/ was ſie ihres amts zu ſeyn findet) ſo waͤre es doch von ſeiten creditoris wahrhafftig eine rache/ wo er darauff dringet. Da hingegen nach Matth. 18/ 28. 29. 30. Chriſtus den ſeinigen nicht nur alle rache ſo wol durch ſich ſelbs/ als auch durch die Obrigkeit ver- beut/ ſon dern es als eine unverſoͤhnlichkeit anſihet/ da auff des nechſten ungemach (wo man auch ſeine bezahlung bekommen kan/ geſchweige/ wo ſie bloß unmoͤglich iſt) gedrungen wird: welcherley leuten der HErr auch ſeine verſoͤhnung abſpricht. Aus dieſem bekenne/ daß ich den creditorem nach meinem gewiſſen nicht wohl an- ders als einen unwuͤrdigen anſehen koͤnte. Weil aber in unſern policeyen die rechts- proceſſen dermaſſen autoriſiret/ daß den lœdirten mehr darinnen gegen ihre wi- derpart ARTIC. VI. SECT. II. derpart zugegeben wird/ als Chriſti regel ihnen verſtattete/ der creditor daher ſich darauff beruffen wird/ daß er ſich ſeines rechtens gebrauche/ kein Prediger vor ſich ſelbs iemand der ſich als bußfertig angibet/ außſchlieſſen kan/ ſondern wo zwi- ſchen ihm und dem beicht-kind differenz entſtehet/ ob dieſes zu der communion zu laſſen/ weil ſie beide part worden/ der uͤbrigen kirche/ und ſonderlich ietzt der Obrigkeit der entſcheid zukommet/ welche ohne zweiffel dem creditori ſein recht nicht abſprechen wird/ ich auch nicht zweiffle/ er werde Theologos auff ſeine ſeite brin- gen/ die die regul/ Evangelium non abolere politias, ſehr weit ausdaͤhnen wer- den/ ſehe ich dieſes mannes unverſoͤhnlichkeit alſo an/ daß ſie der Prediger nicht der- maſſen darthun koͤnne/ daß judicio der gemeinde dieſelbe bekantlich waͤre/ (in dem er ſich unerachtet ſeines proceſſes gleichwohl vor verſoͤhnlich angeben wird/) welcherley erweiß aber bey der verſagung der ſacrorum erfordert wuͤrde. So gienge ich endlich mit meinem rath dahin/ dem creditori beweglich zuzureden/ und zu bezeugen/ daß man proprio judicio ihn nicht anders/ als vor unverſoͤhnlich und alſo unwuͤrdig achten koͤnne/ und daher in euſſerſter ſorge ſeinetwegen ſtehe: weil aber anderer judicia entgegen ſtehen wuͤrden/ und er ſich als verſoͤhnlich dar- ſtellete/ ſo warne man ihn deßwegen treulich/ und wo er gleichwohl admittiret zu werden dringe/ wolle man ihm das amt nicht verſagen/ jedoch mit der austruͤck- lichen verwahrung/ wenn ſein hertz nicht in wahrer liebe und verſoͤhnligkeit gegen den debitorem ſtehe/ wie er zwahr ſolches vorgebe/ daß die ihm auff ſein muͤnd- liches bezeugen ertheilende abſolution ihm nichts nutzen/ ſondern ſeine ſchuld fchwehrer/ und ſeine communion unwuͤrdig machen wuͤrde: laͤſſet er ſichs zu hertzen gehen/ ſo iſt er damit gewonnen/ thut ers aber nicht/ ſondern will gleich- wohl admittiret ſeyn/ ſo ligt die verantwortung auf ihm. Der HErr verleihe aber auch darinnen die weißheit/ ſo aus ihm iſt/ zu der ſeelen rettung. Jch komme endlich auf den dritten vorſchlag wegen einer bibliſchen lection und kur- tzer erklaͤhrung: welche ich auf alle weiſe lobe und billige: Nur daß dergleichen al- lein mit den jenigen vorgenommen werde/ welche ſelbſten zu dergleichen luſt ha- ben/ und ſich gern erbauen laſſen wollen: Hingegen/ daß niemand dazu genoͤthi- get wexde. Wiewohl ich dannoch hoffe/ daß allgemach mehr und mehr ſich ein- finden werden/ wo andere von den erſten/ mit welchen ſolche uͤbung angefangen worden/ deroſelben nutzen hoͤren werden: der anfang aber wird in allen ſtuͤcken und allezeit am ſicherſten mit ihrer wenigen gemacht/ dazu darnach fuͤglicher allgemach mehrere gelaſſen werden/ als wo man ſich gleich anfangs einen groſſen numerum ſamlen will/ ſo nur erſtlich ein ſo viel groͤſſer auffſehen verurſachet/ und machet/ daß man eine dergleichen uͤbung nicht ſo bequem unter vielen erſtmal in eine feine ord- nung bringen kan/ wie unter wenigern/ und zwahr ſolchen leuten/ denen von her- tzen ihr Chriſtenthum angelegen iſt. Die obiection, daß man einem nachfolger keine ſondere laſt machen ſolle/ iſt bey mir gantz unerheblich. Denn ſehe ich was c c 2gutes Das andere Capitel. gutes thun zu koͤnnen/ ſo bin ichs zu thun ſchuldig/ oder ich verſuͤndige mich Jac. 4/ 17. da habe ich dann auf die nachfolger nicht zu ſehen: dann vermoͤgen ſie es auch zu thun/ und haben die gelegenheit dazu/ halte ich ſie nicht weniger verbunden/ als mich/ und wo ſie ſich wegern/ uͤberlaſſe ichs deroſelben eigenen verantwortung. Hindert ſie aber ihr vermoͤgen oder andre hindernuͤß/ ſo ſind ſie zwahr ſelbs ent- ſchuldiget/ aber mir muß dieſe ſorge nicht im wege ſtehen/ das gute zu thun/ wozu ich kraͤfften und gelegenheit habe. Wollen mirs auch andre verdencken/ damit ſie nicht durch mein exempel gleichſam einer nachlaͤßigkeit moͤchten beſchuldiget wer- den/ ſo richt auch dieſer einwurff bey mir nichts aus. Sonſten haͤtte der liebe A- poſtel Paulus ſeine reſolution auch aͤndern muͤſſen/ da er ohne ſold das Evange- lium predigen wolte 1. Cor. 9. in dem man haͤtte ſorgen moͤgen/ er muͤſte andere Apoſtel und nachfolger ſchohnen/ um ihnen kein boͤſes recht mit ſeinem exempel zu machen. Welchen vorwurff der Apoſtel wohl mag geſehen/ aber nicht von der wichtigkeit geachtet hat/ das jenige zu unterlaſſen/ wozu er ſonſten urſach fand. Der HErr HErr ſegne auch dieſes Chriſtliche vorhaben zu vielen nutzen/ und laſſe die gaben ſeines Geiſtes bey ihm/ ſo dann die fruͤchten der arbeit bey den zuhoͤrern/ herrlich wachſen/ zu ſeinen ehren/ und vieler ewigen heil. 1689.

SECTIO III. Von den tituln im beichtſtul.

JM beichtſtul ſolte nach meinem wunſch alle titulatur wegbleiben/ als die ſich in die welt ſchicket/ wo man aber vor GOtt und an GOttes ſtatt han- delt/ ſolte man nichts darvon wiſſen. Wie ichs auch in Franckfurt alle- zeit gehalten/ und keinem menſchen unter den beichtenden einigen titul beygelegt habe/ ſondern allezeit bey dem bloſſen chriſtlichen anſpruch geblieben bin. An- derswo habe ichs/ jedoch mit eckel/ anders gefunden/ und gehoͤret dieſe uͤble ge- wohnheit der titul mit unter die/ welche wie andre dergleichen/ auch wider wil- len diejenige/ die es nicht ohne ſeuffzen thun koͤnnen/ mit hinreiſſen. Das beſte waͤre/ wo man ſolche gemuͤther antrifft/ die es faſſen koͤnnen/ ſie dahin zu diſpo- niren/ daß ſie dergleichen ſelbs nicht verlangen/ wie ich weiß/ daß es auch unter vornehmen gibt/ die es lieber unterlaſſen ſehen/ und einen unluſt dagegen bezeu- gen. Sinds aber ſolche/ die es nicht begreiffen/ und andern verdacht draus ſchoͤpffen moͤchten/ ſo rathe/ zwar in dem erſten an- und zuſpruch der jedem ge- woͤhnlichen titul zu gebrauchen/ wo es aber auff die dinge ſelbs kommet/ die man Gottes wegen zu ſprechen hat/ von allen denſelben ſich zu enthalten/ und es bey gemeinen formuln ohne alle abſtracta zu laſſen. Weiter traute ich nicht zu gehen. Der HErr aber mache unſre kirche von allem mehr und mehr frey/ was die welt aus ihrem ceremoniali auch in unſre verrichtungen allgemach eingeſcho- ben/ und bringe es zu der alten einfalt/ ſo wird vieles beſſer werden. 1700.

SECTIO ARTIC. VI. SECT. IV.

SECTIO IV. Von aͤnderung des beichtvaters.

WAs die ſache wegen Sempronii anlanget/ da derſelbe einen andern beicht- vater erwehlet hat/ ſo weiß ich faſt nicht/ was ich ſchreiben ſolle. An und vor ſich ſelbs laͤugne ich nicht/ daß ich eine freyheit in der wahl der beichtvaͤter mehr wuͤnſchete. Jn Straßburg iſt dieſelbe in uſu, und wo auch einer aus mehrer anmuth ſich gar in ein ander kirchſpiel/ die ſonſten unterſchieden ſind/ halten will/ darff ers nur ſeinen vorigen beichtvater/ und denjenigen/ zu den er kuͤnfftig gehen will/ anzeigen/ da dann dieſe beyde ſich druͤber bereden/ und wo der erſte nicht zeigen kan/ daß es propter fugam diſciplinæ geſchehe/ muß er ihn loß geben. Jn Franckfurt iſt eine noch groͤſſere freyheit/ und mag einer aus einem mehrern vertrauen zu einem andern unbefragt ſich an denſelben halten/ wird auch der andre ſich im geringſtẽ nicht daruͤber beſchweren/ ja doͤrffte es auch nicht/ es waͤre denn auch ob fugam diſciplinæ, wo aber gemeiniglich/ wann die ſache vor den conventum eccleſiaſticum kommet/ der vorige beichtvater/ wenn er zeigt/ daß derſelbe ihn deswegen verlaſſen/ weil er ihm ſeines lebens wegen zugeſpro- chen/ dannoch nicht leicht fordert/ daß er wider zu ihn ſich halten muͤſte/ ſondern daß ihm ſein unrecht von dem neuen beichtvater ernſtlich vorgehalten werde. So ſind zeit meines daſeyns unterſchiedliche von mir zu einigen meiner collegen, oder von einem derſelben zu mir/ oder auch andern umgetreten/ und zwar ohne alle urſach/ daß ſie druͤber befragt/ keine anzeigen werden/ ſondern einem jeglichen gern die freyheit gelaſſen worden/ ſeine erbauung bey dem zu ſuchen/ zu dem ihn ſeine anmuth truͤge. Es hat auch keiner einen unwillen deswegen auff die perſon noch collegen geſchoͤpfft/ noch ſich daran geaͤrgert/ weil es offt geſchehen. Stehet auch dahin/ ob nicht ſolches/ auffs wenigſte/ wo alle Prediger es rechtſchaffen meinen/ und keiner ſich deſſen dazu mißbrauchte/ diejenige zu ihren eignen ſcha- den damit an ſich zu locken/ welche gerne pfuͤlwe unter ihr haupt haben/ am rath- ſamſten waͤre. Was aber anlangt dieſe lande/ find ich die verordnungen/ wel- che jegliche an ihre einmal gehabte beichtvaͤter verbinde/ als gar/ daß wo einer ei- nen andern haben will/ die ſache erſt im hieſigem Ober-Conſiſtorio erhalten wer- den muß/ da man uͤber die urſachen cognoſciret/ und nach befinden das begehren gewaͤhret/ oder abſchlaͤget. Jn was Stand es nun bey ihrer kirchen hergebracht ſeye/ weiß ich nicht/ indem einer kirchen-gewohnheit in ſolchen ſachen/ die von der kirchlichen verordnung/ wie insgeſamt unſer gewoͤhnlicher beichtſtul/ dependi- ren/ die vornehmſte maß geben muß. Waͤre die ſache in hieſiges Ober-Conſi- ſtorium gebracht/ und ein informat gefordert worden/ wuͤrde man ſich nach den erzehlten umſtaͤnden gerichtet/ oder auch vorher des gegentheils anfuͤhrende urſa- chen erfordert/ oder die antwort auff gewiſſe conditiones geſetzet haben. Nach c c 3den Das andere Capitel. den allein mir uͤberſchriebenen uͤmſtaͤnden/ als der ich von der andern ſeiten nichts weiß/ koͤnte ich des Sempronii und Archi-Diaconi verhalten nicht billigen. Auffs wenigſte ſolte dieſem obgelegen ſeyn/ da er jenen admittiret haͤtte/ denſelben dahin zu halten/ daß er ſich mit E. Wohlehrwuͤrden erſtlich verſoͤhnet/ und daß er ſein amt damit nicht verachten/ oder ſeine perſon beſchimpffen/ ſondern ſeine andacht am liebſten durch den/ da ſein hertz dißmal ihn mehr hintruͤge/ befoͤrdern wolte/ haͤtte bezeigen muͤſſen. Waͤre dieſes erſtlich geſchehen/ und haͤtte E. Wohlehrw. ihn nochmal desjenigen/ was ſie ſonſten ihm ſeiner ſeelen wegen vorhalten wollen/ er- innert/ damit die fernere verantwortung dem andern uͤberlaſſen/ haͤtte ſie gantz wol ſich ſolcher ſorge entſchuͤtten koͤnnen. Wie ich verſichere/ ſo bald jemand mei- ner beichtkinder von mir zu einem andern verlangte/ ich gantz willig ſeyn wuͤrde/ ihn der verbindlichkeit an mich loßzuſprechen/ und wo es an hoͤhern ort geſucht wer- den muͤſte/ ſelbs darum zu bitten/ nimmermehr aber verlangt/ einen einigen zu behalten/ der nicht ſo hertzlich gern bey mir bliebe/ als ich ihn behielte/ nachdem ich weiß/ wie ein groſſes von der frucht des amts daran ligt/ daß beyde gutes vertrauen gegen einander tragen. Nachdem aber die ſache nunmehr geſchehen/ wolte E. Wohlehrw. dieſes rathen/ dem Archi-Diacono nochmal freundlich zuzuſpre- chen/ wie unfoͤrmlich er darinnen verfahren/ wie dann da es zu andrer erkaͤntnuͤß kommen ſolte/ ſeyn beginnen bey denen mir berichteten umſtaͤnden nicht gelobet oder gebilliget werden wuͤrde/ und ihn hauptſaͤchlich deſſen zu erinnern/ daß er das amt eines beichtvaters/ ſo man ihm nun willig uͤberlaſſen wollen/ alſo ver- richten ſolle/ daß er ſeine ſeele vor GOtt nicht beſchwere. Es wird aber auch ſol- che vorhaltung mit geziemender vorſichtigkeit und beſcheidenheit geſchehen muͤſſen/ damit nicht die abwendung einer ungelegenheit eine ſchwerere nach ſich ziehe: ſon- derlich wo mans mit leuten zu thun haben moͤchte/ welche auff die wort genau ach- tung geben. Was alſo auch die klage gegen die collegas anlangt/ wird auch noͤ- thig ſeyn/ eines theils ſie freundlich zu erinnern/ anders theils aber auch wol zuzu- ſehen/ daß es auff eine ſolche weiſe geſchehe/ daß ſie erkennen moͤgen/ es geſchehe aus und in einer liebe/ und aus keiner animoſitaͤt. GOtt gebe auch darzu den Geiſt der weisheit und der krafft. 1688.

SECTIO V. Von der abſolutione conditionata.

JCH habe dasjenige/ was wegen der abſolutionis conditionatæ an mich gelanget/ wol verſtanden/ und ſende hingegen/ was in dergleichen caſu nechſt einem andern geantwortet/ wo die frage von der lehr ſelbs war/ ob dergleichen conditionatæ abſolutiones vor irrig zu halten: welcher ſtreit zwiſchen einem Superintendente und Diacono entſtanden/ da jener vermeinte/ daß dieſer ihn ARTIC. VI. SECT. V. ihn refutiret haͤtte. Was aber die praxin ſelbs anlangt/ ſo wolte ich einen unter- ſcheid machen unter dreyerley leuten/ unter denen welcher buß ich ſoviel/ als unter menſchen muͤglich/ erkenne. 2. Die ich nicht ſo erkenne/ aber gleichwol auch kei- ne wichtige urſach zu zweiffeln von ihnen habe. 3. Von denen ich billich ſorge/ daß ſie unbußfertig ſeyn moͤchten/ aber ſie gleichwol weil keine offenbahre laſter verhanden ſind/ von der gemeinſchafft nicht koͤnnen ausgeſchloſſen/ in beſſer ver- faſten gemeinden abeꝛ biß zu einigen mehreren proben ihrer buß wuͤrden auffgeſcho- ben werden. Was dieſe letztere anlagt/ denen wolt ich die abſolution conditio- nat ſprechen/ ſamt beweglicher erinnerung. Bey den beyden erſten arten aber koͤnte am ſicherſten die formula abſolut lauten/ und hingegen was vor ſorge dabey ſeyn moͤchte/ dardurch erſetzet werden/ daß in denen predigten die ſach getrieben und jederman gnug unterrichtet werde/ was vor verſtand die wort haben. Dann dabey bleibets einmal/ alle abſolution, ſie werde mit worten gefaſt wie ſie wolle/ wie ſie gleichwol von einem menſchen kommet/ iſt ſua natura conditionata: und kan ich auch von einem/ den ich wol zukennen meyne/ betrogen werden/ daher ich nicht unfehlbar weiß/ welcher der vergebung wahrhafftig faͤhig ſeye/ ob ich wol von einigen mehr hoffnung oder gewißheit als von dem andern haben kan. Wann aber ſolte die kirchenordnung der conditionatæ formulæ widerſprechen/ oder die ſuperiores dieſelbe verbieten/ ſo waͤre ich ſchuldig auch die formulam abſolutam allezeit zubehalten. Jn dem 1. in der that und vor GOtt die formula, ob ſie abſo- luta oder conditionata, keinen unterſcheid nicht hat/ maſſen bey beyden der bußfer- tige gewiß/ der unbußfertige nicht/ die vergebung erlangt. 2. Erklaͤhre ich die formulam in den predigten gnugſam/ wie ſie allezeit den verſtand habe/ daß ſich niemand als aus eigner ſchuld betriegen kan. Alſo 3. werden die wort nicht in an- dern verſtand gebraucht/ als man ſie zu verſtehen/ ſich ausdruͤcklich vernehmen laſ- ſen. Ob dann 4. es hart lautet/ abſolute zu reden/ da mans conditionate ver- ſtehet/ folget wol/ daß man ſua ſponte ſich lieber derjenigen formul gebrauchen moͤchte/ welche mit dem verſtand am eigentlichſten uͤberein kommet: wo wir aber nicht eigenes willens thun doͤrffen/ iſt uns gnug/ daß wir unſern verſtand declari- ret haben: Wir brauchen ja auch in exorciſmo ſolche wort/ die in ihrem rigore falſch und unerſchrecklich ſind/ ſchuͤtzen aber unſrer kirchen gebrauch damit/ daß die wort nicht/ wie ſie lauten/ ſondern allein von der geiſtlichen gewalt uͤber die in ſuͤnden gebohrne verſtanden wuͤrden/ und wir ſie alſo und nicht anders gemeynet haben wolten. Da es aber heiſt/ verba valent uſu und zwar nicht nur uſu com- muni, ſondern auch peculiari in certo argumento oder materia. 5. Jſts nicht ohn/ daß durch den gebrauch der formulæ conditionatæ unterſchiedliche mehr be- wogen werden/ zu ſorgfaͤltigerer pruͤffung/ daher ſie wo wir in freyheit ſtehen vor- zuziehen waͤre: wo wir aber gemeſſene ordnung vor uns haben/ mag dero uͤber- ſchreitung/ und daher folgende weiterung/ mehr ſchaden/ als daßjenige was wir ſuchen Das andere Capitel. ſuchen nutzen wuͤrde: und hat man auff die vorgedachte art dasjenige zu verſetzen/ was man durch den gebrauch der formulæ conditionatæ nicht thun darff. Die- ſes waͤre meine meynung/ welche ich ſicher zu ſeyn glaube. Der HErr gebe uns allezeit ſeinen willen kraͤfftig zuerkennen/ und mache ſeine kirche mehr und mehr frey/ von demjenigen/ was einigerley maſſen die erbauung ſchwaͤchet. 1690.

SECTIO VI. Etliche fragen von der formula conditionata der abſolution, und ob man um anderer autoritet willen ſeine lehr fahren laſſen muͤſſe?

Die I. Frage. Ob ein Chriſtlicher Prediger/ welcher gelehret/ daß man einen heuchler und ſolchen menſchen/ von deme/ daß er wahrhafftig bußfertig erſcheine/ ziemlicher zweiffel/ und deſſen urſachen verhan- den ſind/ mit condition ſeiner buſſe und glaubens zu abſolviren habe/ und ſolches aus gelegenheit des catechiſmi Lutheri vorgetragen/ mit recht daruͤber ein ſectarius oder temerarius zu halten/ und zu ei- ner palinodia zu aſtringiren?

HJerauff in der furcht des HErrn zu antworten/ ſehe ich nicht wie man die- ſen Prediger nur einerley maſſen beſchuldigen koͤnne/ uͤber eine ſolche lehre/ die er aus dem catechiſmo Lutheri, zu dem wir uns gleichwol alle bekennen/ erwieſen/ auch noch andere Chriſtliche einſtimmige Lehrer (als Balduin Caſ. Conſc. L. 4. c. 10. cap. 1. Tarnov. L. 2. d. 5. miniſt. 123. Wigand. Broch- mand. Ramp. D. Scherzer, D. Bechmann. &c.) vor ſich angefuͤhret hat. Daher iſt ja derjenige kein Sectirer/ welcher dasjenige lehret/ was nach der regel der ſchrift/ von welcher wir ja unſre bekaͤnntnuͤſſen nicht abgewichen zu ſeyn glauben/ in un- ſeren ſymboliſchen buͤchern uns vorgeſchrieben iſt/ folglich unſre kirche ſich auch da- zu bekennet: ſo iſts widerum keine vermeſſenheit/ dasjenige behaupten/ worinnen uns unſere lehrer vorgehen/ und wir alſo nicht dem eigenen kopff folgen/ ſonder- lich da es eine ſolche ſache betrifft/ die wir von vielen erbaͤrmlich zur ſicherheit miß- braucht zu werden wiſſen (denn wer wolte laͤugnen/ daß nicht viele hindert bey aller ihrer unbußfertigkeit ſich einen vergebenen troſt aus der abſolution, die ſie irrig abſolute verſtehen/ und ihnen/ was ihnen nicht gebuͤhret/ zueignen/ faſſen/ und ſich damit ſchaͤdlich betriegen?) und alſo billich gedencken/ wie auch dieſer pfulwe der ſicherheit/ nemlich ein falſch vertrauen auff eine abſolution, die einem wahr- der ARTIC. VI. SECTIO VI. hafftig nicht gehoͤret/ ohne verletzung der goͤttlichen wahrheit (dann der wahre troſt der abſolution muß allerdings bleiben) den leuten unter dem haupt weg geriſſen werde/ worzu nicht allein dienlich iſt/ daß in den predigten offt getrieben werde/ wie die abſolution in der that keinem/ der nicht wahrhafftig bußfertig und glau- big ſeye/ nutze/ ſondern daß auch/ die die abſolution empfangen/ ſelbs durch die brauchende formul in ihr hertz gewieſen werden/ ſich zu pruͤffen/ wie es mit ihrer buß ſtehe/ und ob ihre abſolution ihnen zukomme oder nicht. Wer alſo zu einem guten und noͤthigen zweck ein an ſich ſelbs nicht unrechtes mittel gebraucht/ begehet folglich darinnen keine vermeſſenheit: ſondern wuͤrde derjenige der ver- meſſenheit viel naͤher kommen/ ja ſich ſchwerlich dieſer beſchuldigung entbehren koͤnnen/ welcher eine ſolche nuͤtzliche und unſerer kirchen vornehmen lehrern nicht fremde meynung vor ſectiriſch anklagen wolte. Hieraus folget nun von ſelbſten daß ein ſolcher Prediger zu keinem widerruff genoͤthiget/ ja ſolcher ihm weder zu- gemuthet/ noch von ihm gethan werden koͤnte: dann die wahrheit verdienet und leidet keinen widerruff.

Die II. Frage. Ob nicht auffs menigſte contraria theſis um des miniſterii ehre willen zu ergreiffen ſeye?

HJerauff wird billich mit nein geantwortet. Dann 1. die wahrheit laͤſ- ſet ſich um keiner urſach oder reſpects willen verlaſſen oder verlaͤug- nen. 2. Hat GOtt dem miniſterio wuͤrde und ehre gnug beygeleget/ bey welchem es ohngeſchmaͤlert allezeit gelaſſen und geſchuͤtzet werden ſolle/ hin- gegen ihm freylich nichts ohne verletzung GOttes und der kirchen von ſolcher ehre entzogen werden kan. Es beſtehet aber die ehre deſſelben darinnen/ daß GOtt menſchen gewuͤrdiget hat/ durch welche er die ſuͤnde in ſeinem nahmen verge- ben laͤſſet/ alſo daß ſie ſeiner wohlthat werckzeuge ſeyen: daran haben ſie ſich in dieſem ſtuͤck zugenuͤgen. 3. Sehe ich nicht/ was die andere meynung/ daß die abſolutio allezeit formulis abſolutis geſchehen ſolte/ dem miniſterio vor mehrere ehr/ die nemlich in der wahrheit beſtuͤnde/ beylegte. Man wolte dann ſagen/ daß alle abſolution, ſo von einem Prediger mit abſolutis terminis ge- ſprochen wird/ nicht nur in ſich/ ſondern auch an dem menſchen/ kraͤfftig ſeye/ er moͤge in ſeinem hertzen bußfertig ſeyn oder nicht. Dieſe ehre waͤre nun an ſich groß/ ſo haͤtte GOtt demſelben macht gegeben/ daß ihr wort auch wider ſeine ordnung gelten muͤſte/ und ein Prediger einem unbußfertigen durch ſein wort die vergebung ertheilen koͤnte/ die zuwieder der goͤttlichen gerechtigkeit und ord- nung dannoch beſtehen muͤſte. Aber daß ſeye fern/ eine ſolche macht dem mi- niſterio zuzuſchreiben/ die goͤttliche ordnung auffhuͤbe/ und da CHriſtus buß d dund Das andere Capitel. und vergebung der ſuͤnden zuſammen ſetzet/ ſie voneinander trennen doͤrffte/ und alſo um des miniſterii ehre willen die goͤttliche zu verletzen: es wird auch hoffent- lich kein gottſeliger Prediger ſolche macht ihm ſelbs zumeſſen und GOtt gleich werden wollen. Bleibet nun aber dieſer ſatz feſt/ daß kein unbußfertiger von der abſolution einige krafft empfange als lang er in ſolchem ſtande ſtehet/ ſo wird des miniſterii ehr im geringſten dardurch nicht vermehret/ da er die bedingung nicht dazu ſetzet/ ſondern abſolutè redet: dann dabey bleibeits/ der beichtende er- langet dasjenige nicht/ was ihm die abſolution zuſagt/ wo nicht ſolche bedingung/ nemlich der buß und glaubens/ bey ihm erfuͤllet iſt. Was vor ehre ſoll ich aber darinnen ſuchen/ daß ich etwas abſolutè ausſprechen doͤrffe/ da der ver- ſtand doch conditionat bliebe? Ja ſolte nicht dieſes vielmehr zur ehre des mi- niſterii dienen/ daß daſſelbe/ weil die abſolution unter der unbedingten formul leicht uͤbel verſtanden wuͤrde/ und die ſich alſo dardurch in ſicherheit betroͤgen dermaleins klagen koͤnten/ daß man dardurch an ihrem gericht urſach ſeye/ ſei- ne reden lieber alſo einrichtete/ daß zwar niemand an dem noͤthigen troſt abgang haͤtte/ hingegen auch keiner anders als muthwillig ſich daraus verfuͤhren koͤnte. Welche auffrichtigkeit gewißlich eine mehrere ehre dem miniſterio giebet/ als daß ſie deſſen wuͤrde einiger maſſen ſchwaͤchen ſolte. 4. Nechſt dem insgeſamt iſt die regel der wahrheit einer lehre nicht die ehre dieſes oder jenes ſtandes/ ob nemlich dieſe dardurch befordert oder geſchmaͤlert wuͤrde/ ſondern goͤttliches wort/ und wohin uns daſſelbe anweiſet/ ſo dann welches daraus folget/ weil uns das goͤttliche wort immer dahin fuͤhret/ was die goͤttliche ehre mehr erhebet oder niederdrucket: wie dann was wahrhafftig/ und nach goͤttlicher ordnung/ die ehre Gottes befoͤrdert/ nothwendig eine goͤttliche wahrheit ſeyn muß/ nichts aber vor eine ſolche erkant werden darff/ was jene wahrhafftig ſchmaͤlerte.

Die III. Frage. Ob man wol der fidei carbonariæ koͤnne beſchuldiget wer- den/ und es einerley mit der Papiſten/ credo quod Eccleſia cre- dit, ſeye/ wo ein Prediger ſeiner geweſener Præceptorum collegia hochhalte/ und dieſer ſchuldig ſeye mit verwerffung des von ihnen ge- faſten/ ſolche ſeine orthodoxos, accuratos und ſatis fidos Præcepto- res zuverwerffen/ zubeſchimpffen und zuverdammen?

VOn einer fide carbonaria kan hier nicht gedacht werden: dann dieſelbe heiſt eigentlich/ glauben was die kirche glaubet/ und doch nicht wiſſen was dieſelbe glaube/ daher ſie allein fides implicita iſt: da ich aber nicht zweiffle/ der ſich ARTIC. VI. SECT. VI. ſich auff ſeine Præceptores beruffe/ werde auch deroſelben meinung und dero gruͤn- de wol gefaſt haben.

2. Welcher ſich auff ſeine Præceptores verlaͤſſet/ kan entweder ſolches un- ſtraͤfflich thun/ oder auch alſo/ daß er darinnen nicht recht thaͤte. Dieſes letzte geſchehe alsdenn/ wo er ſich diß oder jenes zu ſtatuiren lieſſe bewegen/ nicht durch die rationes, welche uͤber jegliche theſin ſeine Præceptores aus GOttes wort zu dero beſtaͤtigung anfuͤhrten/ und er ſie nach ſeiner pruͤffung guͤltig und uͤberzeugend befunden haͤtte/ ſondern ohn gepruͤffet ihrer rationum allein um ihrer autoritet willen. Dann weil damit ſein beyfall und glauben ruhete auff menſchen anſe- hen/ nicht aber/ wie es gleichwol ſeyn ſolte/ auff goͤttlichem wort und eigener uͤberzeugung der wahrheit/ wuͤrde ſolches zwar nicht ein koͤhler glaube ſeyn/ aber dannoch der Papiſten principio/ welche der kirchen um dero autoritet wil- len glauben/ gantz nahe treten. Daß erſte aber geſchiehet damit/ wo er ſeine Lehrer danckbarlich anſiehet als diejenige werckzeuge/ durch welche ihm GOTT die wahrheit aus ſeinem wort habe deutlich zeigen laſſen/ die er vielleicht ohne ihre anzeige mit eigenem fleiß nicht alſo haͤtte finden koͤnnen/ alſo ſolche die nicht Herren uͤber ſeinen glauben/ ſondern gehuͤlffen ſeiner freude 2. Cor. 1/ 24. waͤren: wo er daher ihre lehr fleißig unterſuchet/ und nach GOttes wort pruͤfet/ auch da er ſie demſelben gemaͤß findet/ derſelben beypflichtet/ nicht um der mit- telurſach ſondern eigenen goͤttlichen offenbahrung in der ſchrifft willen (ſiehe Joh. 4/ 42.) wo er deswegen auch von der aus GOttes wort durch ſie erkan- ten wahrheit nicht abweichet/ und alſo ihre arbeit an ſich gewandt nicht verge- bens an ſich ſeyn laͤſſet. Dieſes iſt alle die ehre/ welche er bey ſich ſeinen Præce- ptoribus erzeigen/ und ſich ſo fern auff ſie verlaſſen kan/ als die er der ſchrifft gleich lehrend erkannt habe.

3. Alſo auch gegen andere kan er ſich auff ſeine Præceptores beruffen/ nicht diejenige/ ſo ihm nicht beyfallen wolten/ dahin zu noͤthigen/ daß ſie derſelben meinung ungepruͤffet annehmen muͤßten/ da wir doch keinem menſchlichen lehrer einige herrſchafft uͤber die gewiſſen zu geſtatten haben/ ſondern 1. dieſelbe an ſol- che alſo zu weiſen/ daß ſie dero gruͤnde und rationes anſehen und examiniren ſolten/ um wie er ſelbs dardurch in ſeinem hertzen uͤberzeuget worden/ zu einer gleichen uͤberzeugung zu kommen. 2. So dann wo jemand etwa gegen ihn mit den waffen der autoritaͤt ſeiner eignen perſon/ oder auch anderer unſerer kirchen-lehrer ſtreiten wolte/ denſelben dieſe entgegen zu ſetzen. Da ſolches ein argumentum κατ᾽ ἄνϑρωπον gegen diejenige ſeyn wird/ die durch die nahmen der lehrer andere eintreiben wollen/ daß man gleiche wehr ihnen entgegen ſetzet.

4. Jſt ein ſolcher lehrer von ſeiner meinung/ die er von ſeinen Præceptoribus gefaſt/ und derſelben autoritaͤt vor ſich hat/ aus anderer anſehen zu weichen nit verbunden/ es ſeye dann ſache/ daß die urſachen und gruͤnde/ worauf dieſelbige ge- d d 2bauet Das andere Capitel. bauet iſt/ alſo umgeſtoſſen werden/ daß er von dero ſchwachheit anders/ als er vorhin davor gehalten haͤtte/ uͤberzeuget wuͤrde: da er freylich dieſelbe fahren laſſen/ und der erwieſenen wahrheit die ehre geben muͤſte/ ſie ſeinen lehrern vorzuziehen: dieſe aber wuͤrde er damit nicht ſo wohl verdammen/ als in dem jenigen/ wo ihnen etwas menſchliches zugeſtoſſen waͤre/ ſo fern verlaſſen waͤre/ ſo fern verlaſſen: ſo er ohne verletzung der ihnen ſchuldigen ehrerbietung zu thun vermag.

Die IV. Frage. Ob ein prediger/ ſo eine theſin nach ſeinem gewiſſen geleh- ret/ und ſolche ſeiner meinung nach genugſam bekraͤfftiget/ von ſeinem ſuperiori, der anderer meinung iſt zu dero verlaſſung ohne uͤberzeugende widerlegung und dero rationum genoͤthiget werden koͤnne/ oder ſonſten einer cenſur ſich ſchuldig mache?

HJer laͤßt ſich abermahl nicht anders als mit nein antworten. 1. Der ſuperio- rum in unſrem ſtande gewalt uͤber ihre nachgeſetzte amtsbruͤder erſtrecket ſich auff dero regierung in ihrem amt/ daß ſie daſſelbe richtig nach GOttes wort und den vorgeſchriebenen ordnungen fuͤhren/ worinnen ihnen auch dieſe allen re- ſpect und gehorſam ſchuldig ſind. Es erſtrecket ſich aber dieſelbe nicht auf eine herr- ſchafft uͤber ihr gewiſſen/ ſie zu noͤthigen etwas zu thun oder zu glauben/ deſſen ſie ſich anders uͤberzeuget halten. 2. Thaͤte dann oder lehrte ein untergebener etwas/ ſo deutlich und aperte gegen die ſchrifft und kirchenordnungen waͤre/ muͤßte ihm ſol- ches gezeiget/ und koͤnte er/ da er ſich nicht bald geben wolte/ ſondern widerſtrebte/ mit einer cenſur deßwegen angeſehen werden. 3. Waͤren es aber dinge/ die nicht offenbahr wider GOTTes wort und bie kirchenordnungen lauffen/ ſondern da es auch noch unter unſern eigenen lehrern etwas mißhelligkeit gebe/ ſo kan der ſuperior den andern keines wegs mit drohung einer cenſur oder auf andere weiſe noͤthigẽ/ ſei- ne meinung zu verlaſſen/ er habe ihm dann durch kraͤfftige widerlegung ſeiner ver- meinten gruͤnde dero falſchheit erwieſen/ wo dieſer freylich ſich nicht opiniatriren/ und um recht zu behalten wider die wahrheit ſtreiten doͤrffte. 4. Waͤre es aber ſa- che/ daß der untergebene/ wie es muͤglich/ die krafft der antwort nicht gnug faſſte/ ob ſie wol an ſich gnugſam geweſen waͤre/ koͤnte er abermahl zu dero ablegung nicht gezwungen werden. Dann weil der beyfall zu einer meinung nicht in unſerer willkuͤhr ſtehet/ ſondern an der uͤberzeugung haͤnget/ laͤſſt ſich mit bloſem befehl/ dieſes oder jenes zu glauben/ nichts ausrichten/ und hieſſe man einen ausdruͤcklich ſuͤndigen/ wo man ihm befehlen wolte/ eine meinung abzulegen/ die er noch in ſei- nem hertzen vor wahr haͤlt/ und des gegentheils nicht uͤberfuͤhret iſt. 5. Wo aber in ſolchem fall es auf die frage kaͤme/ ob er gleichwohl von ſolcher meinung nicht mehr/ ARTIC. VI. SECT. VII. & VIII. mehr/ um vermeidung aͤrgernuͤſſes willen/ offentlich zu lehren moͤchte angewieſen werden/ ſo ſtuͤnde gleichwohl auch die deciſion deſſen nicht bey ſeinen geiſtlichen vorgeſetzten/ ſondern beruhete auf der decioſin des Epiſcopi. 6. Alſo wo ein ſu- perior gleichwohl den andern ſimpliciter wolte zu ablegung ſeiner theſeos ſonder- lich durch einige cenſuren noͤthigen/ wuͤrde er 1. ſich die herrſchafft uͤber ſein gewiſ- ſen nehmen. 2. etwas unmuͤgliches oder ſuͤndliches von ihm fordern. 3. die graͤntzen ſeines amts uͤberſchreiten/ und dem Epiſcopo vorgreiffen.

Der HErr HErr ſo uns zum frieden beruffen/ wehre aller orten allen aͤrger- nuͤſſen/ und verbinde die diener des friedens in einigkeit des Geiſtes mit dem band eines wahren und beſtaͤndigen friedens um ſeiner liebe willen. Amen. 1690.

SECTIO. VII. Uber dem fall einer perſon/ die nach allem ange- wandten fleiß in der unterrichtung doch zu keiner erkaͤntnuͤß der noͤthigſten ſtuͤcke des Chriſtenthums gebracht werden koͤn- nen/ ob ſie zum heiligen Sacrament zu laſſen.

WEilen zu wuͤrdiger communion die pruͤfung ſeiner ſelbs nothwendig er- fordert wird/ und aber bey dieſer perſon die faͤhigkeit zu derſelben ſich ſo gar nicht findet/ daß ſie auch nicht einmal zu einer buchſtaͤblichen erkaͤnt- nuͤß gebracht werden/ noch von dem was bey den heiligen Sacrament goͤttlicher rath ſeye/ den einfaͤltigſten unterricht faſſen kan/ ſo ſehe nicht/ wie ſie zu demſel- ben mit ihrem nutzen gelaſſen werden koͤnte/ ſondern iſt ſo lange zu fleißigem gebet/ beſuchung der examinum, und anhoͤrung der predigten anzuweiſen/ ſo dann ſo viel muͤglich iſt/ zuweilen mit beſondern unterricht bey ihr anzuhalten/ auch die hausgenoſſen die um ſie ſind/ mit chriſtlicher anweiſſung ihr nach vermoͤgen an die hand zu gehen/ zu erinnern/ ob etwa der himmliſche Vater ihr noch kuͤnfftig barm- hertzigkeit thun/ und das verſtaͤndnuͤß weiter oͤffnen wolte: biß aber ſie dahin ge- langet/ iſt ſie den kindern/ die aus ermanglung der pruͤfung nicht zugelaſſen werden doͤrffen/ zu vergleichen/ und es alſo mit ihr zu halten. 1700.

SECTIO VIII. Uber einen fall/ da einer ſich obrigkeitlicher con- ceſſion gebraucht/ die der beichtvater nicht billiget.

Die I. Frage. Ob und woriñen Timotheus in hoc caſu zu viel oder wenig/ recht oder unrecht gethan?

JN der ſorgfalt Timothei an Titio zu arbeiten/ daß er des boͤſen und auch alles boͤſen ſcheins ſich entſchlage/ und alles ſorgende aͤrgernuͤß zu verhuͤ- d d 3ten/ Das andere Capitel. ten/ finde ich nichts ſtraͤffliches: indeſſen wolte ich lieber nicht ſo præciſe darauff beharret ſeyn/ bey letzten zuſpruch/ daß Titius ſchlechterdings un- bußfertig ſeye/ ſondern allein ihm die ſorge und groſſe gefahr vorgeſtellet/ ſo dann ihn ſeiner verantwortung uͤberlaſſen haben. Dann die meiſte argumen- ta fallen durch die obrigkeitliche concesſion weg/ ſo dann dadurch/ wo er ſich derſelben dinge/ dazu er die permisſion ſolte mißbraucht haben/ zu enthalten zuſaget.

Die II. Frage. Ob Timotheus ihn qva talem & in hoc ſtatu perſeveran- tem illæſa conſcientia kuͤnfftig hin abſolviren koͤnne/ oder ihn mit vorwiſſen E. loͤbl. Conſiſtorii ſuſpendiren ſolle und muͤſſe?

WJe Timotheus das letztemal denſelben admittiret/ ſo koͤnte man ihn ferner noch abſolviren/ aber allemal mit der verwarnung/ daß nicht der gebrauch der obrigkeitlichen permisſion aus einem ſolchen hertzen komme/ das wahrhaff- tig unbußfertig ſeye/ welches der beichtvater ſorgen muͤßte/ ob zwar nicht in das hertz ſelbs ſehen koͤnte. Schlecht dahin aber kan er nicht ſuſpendiret werden/ da er ſich derjenigen erlaubnuͤß gebraucht/ die in ihren Iegibus zu diſpenſiren macht haben/ ſo lang ſie ſolche diſpenſation oder permisſion ſelbs auffzuheben nicht be- wogen werden koͤnnen/ wol aber darum erſucht werden moͤchten.

Die III. Frage. Was zu thun/ wann Titius bey ſeinem ſohn (ſo in der naͤhe unter einer andern Herrſchafft ein Pfarrer iſt/) wie er ſchon dro- het/ beichten ſolte/ welcher maſſen mancher boͤſer der- gleichen weg gehen moͤchte?

DJeſer unordnung waͤre vielmehr mit admisſion bey ihnen vorzukommen: wo aber die ſache geſchehen/ weil er ſich wuͤrde damit behelffen/ daß er aus noth dazu gedrungen worden/ ſehe ich nicht/ was man anders zu thun ver- moͤchte/ als eine beſchwerde bey der herrſchafft/ darunter jener Prediger iſt/ zu fuͤhren/ ſo zwar auch ſorglich wenig ausrichten doͤrffte.

Die ARTIC. VI. SECTIO IX.

Die IV. Frage. Ob/ wann E. venerabile Conſiſtorium metu majoris mali, oder dem Demæ urſach zu geben/ ſeine dienſte zu reſigniren/ der ſonſt ratione ſcientiæ der jugend wohl anſtehet/ weder ſuſpenſionem, noch excommunicationem per Majora zulaſſen wolte/ Timotheus darbey acqvieſciren/ und ihn ſolcher maſſen ſalvâ conſcientiâ abſolviren koͤnne und ſolle?

MO der Magiſtratus nicht dahin gebracht werden kan/ die Titio gegebene erlaubnuͤß von ſeinem ſtand zu bleiben/ zu revociren/ und ihn zu den vori- gen zu aſtringiren/ kan derſelbe nicht ausgeſchloſſen werden: Timotheo aber waͤre zu rathen wegen des ſcrupels ſeines gewiſſens/ zu ſuchen/ daß man ihn ſei- nes beichtvater-amts erlaſſen/ und Titio einen andern beichtvater geben oder der- gleichen zu wehlen freyheit ertheilen ſolte. Der HErr gebe allen ſeinen willen zu erkennen/ ihrer eigenen und anderer gewiſſen zu ſchonen/ und zu thun/ was das beſte ſeye/ er wehre auch allen aͤrgernuͤſſen kraͤfftiglich. Amen.

SECTIO IX. Ob einer bey einem injurien proceß zur com- munion zu admittiren.

ES wird gefragt von Georgio, der mit Carolo in einem injurien proceſſa ſtehet/ und ſich nicht verſoͤhnen will/ daher die innerl. widrigkeit des gemuͤ- thes auch mit dem gebaͤrden und andern anzeigungen bey dem gottesdienſt ſich aͤuſſert/ ob ſolcher zum beichtſtuhl und abendmahl zu admittiren ſeye. Darauf erklaͤhre meine Chriſtliche meinung dahin. 1. Wo unſre geſamte verfaſ- ſungen recht nach den regeln Chriſti eingerichtet waͤren/ waͤre der ſache gantz leicht gerathen/ denn die regeln Chriſti leidẽ wohl/ daß einen ſeinen guten nahmen vor der Obrigkeit ſchuͤtze/ nicht aber injurien proceße, welche wie ſie auch in den legibus eingefuͤhret/ wahrhafftiger rache ſpecies ſind/ darinnen man ſich nicht nur ſchuͤtzet/ ſondern eigentlich raͤchet/ und dem andern wehe zu thun begehret/ fuͤhre. Daher geſtehe ich gern/ daß ich einen ſolchen menſchen anſehe/ als einen/ der in perpetuo peccato vor Gott ſtehe/ daher weder abſolution noch heiligen abendmahls deꝛ faͤ- hig ſeye. 2. Nachdem aber in unſerm verwirten Chriſtenthum auch dieſes uͤbel ſich findet/ daß dergleichen injurien proceße publice auctoriſiret ſind/ welches zwahr die ordnung GOttes nicht aͤndert/ aber der Prediger (welche an die aͤuſſerliche ordnungen auch gebunden ſind/ und in verwaltung ihres amts die jenige admitti- ren Das andere Capitel. ren muͤſſen/ welche ihre kirche annoch vor glieder erkennet) haͤnde in ſolcher ſache bindet/ ſo wird es ſchwehr/ wie man ſich zu verhalten habe/ damit man ſein gewiſ- ſen nicht verletze. Daher 3. rathe ich/ daß der beichtvater Georgio ernſtlich zu- ſpreche/ und ihm die gefahr ſeiner ſeelen vor augen ſtelle: wie zwahr die weltliche recht ihm den proceſſum injuriarum verſtatteten/ und man ihn deswegen nicht of- fentlich aus der gemeinde ausſchlieſſen koͤnte/ aber ſie ſetzeten deswegen ſein gewiſ- ſen nicht in ruhe/ ſondern ſo lang er alſo ſolche rach proceße fortfuͤhrte/ ſeye er ſtaͤts als ein haſſer und alſo todtſchlaͤger ſeines bruders in GOttes ungnade und zorn/ wolte er aber ſeine gabe auf den altar opffern/ ſo vielmehr GOttes gnade daſelbs zu ſeiner ſeelen troſt holen/ muͤſſe er ſich mit ſeinem bruder alſo verſoͤhnen/ daß er al- le rache fallen laſſe (die behaltung ſeiner ehre und daß dero verletzung abgewendet werde/ iſt eine andre ſache/ und einem Chriſten nicht verboten aber die vindicatio- nem injuriæ nicht) und denſelben wiederum von grund der ſeelen liebe. Dahero ſtehe ihm frey/ zu wehlen was er wolle/ nemlich ob er lieber ſeine ſeele dahin geben/ und verliehren oder ſeine rache fallen laſſen wolle. Wird Georgius durch GOt- teskrafft gewonnen/ ſo iſt der ſach gerathen. Bleibt er aber dabey/ und will ſein recht ausfuͤhren mit bezeugung/ daß er in ſeinem hertzen keinen groll gegen Carolum haben wolle/ ſo wird 4. ihm vorzuſtellen ſeyn/ man muͤſſe ihm wohl zwahr mit ſeuff- tzen wegen der eußerlichen verfaſſung des verwirꝛeten kirchen weſens zu der commu- nion zu laſſen/ man ſtelle ihm aber nochmahls zweyerley vor/ eines theils/ das aͤr- gernuͤß der gemeinde/ welches auch auf ſeine verantwortung fallen werde/ andern theils/ ob er wohl ſein hertz von feindſchafft und haß frey zu haben bezeuge/ ſo zu glauben ſchwehr werde/ daß er dennoch damit GOtt/ der in dem innerſten grund des hertzens ſehe/ was liebe oder haß in demſelben ſeye/ nicht werde betriegen koͤn- nen. Vielmehr bleibe gewiß/ dafern wahrhafftig die bitterkeit und haß in dem hertzen noch uͤbrig ſeye/ welches der beichtvater aus behaltung des proceßus allzu ſehr ſorgen muͤſſe/ werde ihm die abſolution, welche in ihrer natur/ wie ſie von menſchen geſprochen wird/ allezeit die bedingung eines bußfertigen hertzens in ſich faſſet/ und dahero wie offt ſie geſprochen wird/ an keinem unbußfertigen kraͤfftig iſt/ und die genieſſung des heiligen abendmahls nichts nutzen/ vielmehr ſeine ſuͤnde (wie dorten als Judas auch das nachtmahl unwuͤrdig empfienge) deſto mehr vergroͤſ- ſer. Dahero man es endlich ſeiner verantwortung uͤberlaſſe/ und wo er ſolchen ver- warnungen nicht platz gebe/ weil in die hertzen der menſchen zu ſehen nicht unſers vermoͤgens ſeye/ ihn der ſich als einen bußfertigen den worten nach darſtelle/ admit- tiren werde/ aber wo ſein hertz alſo/ wie mans aus dem euſſerlichen anſehe/ be- wandt/ an ſeiner darin begehenden ſuͤnde nicht theil haben wolle. Hiemit hoffe/ ſolle dem gewiſſen/ ſonderlich da hertzliches gebet zu GOtt/ welcher die hertzen al- lein aͤndern kan/ zugleich geſchiehet/ ein gnuͤge geſchehen. Der groſſe GOtt ver- leihe auch in dieſer ſache geliebtem bruder den Geiſt der weißheit und der krafft ſei-

nen ARTIC. VI. SECTIO X.

SECTIO X. Als vor einen furioſum in ſeinem guten inter- vallo die communion geſuchet wurde/ er aber begangenen unglauben nicht erkennen wollen.

JCh habe aus dem caſu mit meinem collega/ um mehrer gewißheit wil- len/ geredet: und ſind wir beyde einer meinung/ daß nemlich nicht uͤbel gethan geweſen ſeye/ den furioſum bey ſeinem intervallo dennoch zu differiren/ weil er auch auff gnugſame remonſtration ſeinen begangenen ſchweh- ren aberglauben dannoch nicht erkennen noch bereuen will/ welches ein zeugnuͤß iſt entweder eines aͤuſſerſt unwiſſenden menſchen/ der von dem willen ſeines GOt- tes nichts verſtehet/ oder einer ſchwehren verſtockung in der boßheit: weswegen er nicht in dem ſtand iſt/ das Heil. Abendmahl zu genieſſen/ ſo allein den buß- fertigen und ihrer ſuͤnde wegen geaͤngſteten zukommt: daher allezeit eher dahin zu arbeiten iſt/ wie die leute zur buſſe zu bereiten/ als zu dem Sacrament zu brin- gen ſeyen. Daß nun der mann nachmal wieder mit vorigen furore befallen worden/ muß man ſich deswegen nicht reuen laſſen/ ihn nicht admittiret zu ha- ben/ und iſt derjenigen hoffnung und ſorge vergeblich/ die da meinen/ es ſolle ihm der leib und blut Chriſti zu nutz gekommen/ und vielleicht das gefolgte uͤbel dardurch abgewendet worden ſeyn/ hingegen waͤre die unterlaſſung eine urſa- che der recidive. Vielmehr iſt gewiß/ daß die nieſſung des Heil. Sacraments bey denjenigen/ welche deſſen nicht wuͤrdig ſind/ die gefahr ihrer ſeelen nur ver- mehret. Wie ich dann insgeſamt ſorge/ daß die ſo vielfaͤltige unwuͤrdige nieſ- ſung der theuren himmliſchen guͤter/ ſo leider in unſern kirchen vorgehet/ und bey ietzigem derſelben betruͤbten zuſtand und mangel zulaͤnglicher anſtalten auch von treuen dienern GOttes nicht gnug verhuͤtet werden kan/ eine groſſe urſach ſchwerer goͤttlicher gerichte uͤber unſre kirche ſeye; Ach daß ſie denſelben nicht gar den untergang bringen! Wir haben ja offt gemeinden/ bey dero ſehr wenigen gliedern wir die rechte probe und kennzeichen der wiedergeburt finden/ (da doch dieſe mahlzeit allein den wahren/ ob zwar etwa ſchwachen/ kindern GOttes gebuͤhret/) die meiſten ſehen wir in der alten geburt offenbahr le- ben/ oder haben doch unſerer beſſern hoffnung ſehr geringe zeugnuͤſſen: und dannoch gehet alles zu der communion des jahres vielmal. Mit was nutzen/ oder vielmehr ſchaden/ ihrer ſeelen/ zeiget ſich leider offenbahr an der zuneh- menden verhaͤrtung der meiſten/ es wird ſich aber ſorglich zu ſeiner zeit noch ſchwehrer weiſen/ wo kein retten mehr ſeyn wird. Daher aller unſer fleiß e eviel- Das andere Capitel. vielmehr dahin gehen muß/ die leute zur buß und wahren glauben zu bringen/ damit etwas in ihnen ſeye/ was in dem Heil. Abendmahl geſtaͤrcket werden moͤge/ als mit der communion bey ihnen/ ſo viel an uns lieget/ zu eilen. Und weil wir dann aus dem mangel der verfaſſung in unſren kirchen leider nur allzuviele insgemein zu ſolchem ihnen gleichwol nicht bereiteten tiſch gehen laſſen muͤſſen/ weil es uns an vermoͤgen ſie zu ihrem beſten davon kraͤfftig abzuhalten manglet/ (ſo zwar nicht gnugſam beklagt werden kan/ und treue diener GOt- tes ſtets um deſſen beſſerung zu bitten und zu ſeuffzen/ auch nach moͤglich- keit ihre ſeelen zu retten haben/) ſo muͤſſen wir auffs wenigſte nicht verſaͤu- men/ wo uns GOtt bey einem und andern/ die ihre unbußfertigkeit ſelbs of- fenbahr an tag legen/ daß ſie alſo auch krafft der aͤuſſerlichen ordnungen abge- halten werden koͤnnen/ die gelegenheit zeiget/ ſolche leute abzuweiſen/ und ihnen in ihrem zu ihrem eigenen ſchaden gereichenden begehren nicht zu willfah- ren. Daher dann noch ferner/ wo auch dieſer furioſus ſchon wiederum ſolte zu einiger vernunfft kommen/ billig bey ihm angehalten wird/ daß er ſeine ſuͤn- de erkennen/ und ſolchen aberglauben/ damit er ſich verſuͤndiget/ ins kuͤnfftige laſſen ſolle/ wolle er anders als ein bußfertiger zu dem heil. Sacrament gelaſſen werden. Der HErr gebe weisheit/ wie in allen andern alſo auch dieſer amts- angelegenheit/ ſtets zu erkennen/ was den ſeelen das beſte ſeye/ und bringe auch dieſen armen elenden mann zu wahrer bußfertiger erkentnuͤß aller ſeiner ſuͤnden/ daß auch/ was er nach des himmliſchen Vaters willen an dem fleiſch leiden muß/ nach deſſen rath zum beſten und rettung ſeiner ſeelen gereichen moͤge. 1691.

SECTIO XI. Groſſe angſt bey dem H. Abendmahl. Heimliche entwendung des der Obrigkeit zuſtehenden holtzes aus aͤuſſerſter noth.

DJe erſte perſon/ dero erſchreckliche angſt bey dem Heil. Abendmahl und daher entſtehende anfechtung vorgeſtellet worden/ achte ich in ſeli- gem zuſtande zu ſeyn. Nicht allein aus dem uͤbrigem guten zeugnuͤß/ ſo ihr gegeben wird/ welches ſie zwar der natur zuſchreiben wolle/ aber aus guten proben ihr gewieſen werden koͤnne/ daß es aus der wuͤrckung der gnade ſeye: ſondern auch eben aus dieſem zuſtand und anfechtung ſelbs/ ſo ſich bey keinem weltmenſchen auff gleiche weiſe finden wuͤrde/ als welche entweder/ weil ſie das Heil. Abendmahl/ deſſen ſie ſich gebrauchen/ gering achten/ nichts durch deſſen hoheit bewogen werden/ und alſo ihre aͤngſten ehe uͤber anders als daſſel- ARTIC. VI. SECT. XI. daſſelbige empfinden wuͤrden/ oder wo ſie ſolche aͤngſten gefuͤhlet/ wenig be- gierde mehr darnach truͤgen. Was aber die urſach ihrer anfechtung ſelbs an- langt/ achte ich ſie nicht eine zu ſeyn/ ſondern theils natuͤrlich/ theils geiſtlich. Natuͤrliche urſach (wie ich vernehme/ daß auch Medici uͤber ſie zu rath gefragt worden) wird wol ſeyn/ entweder insgeſamt ein melancholiſches und ſchwer- muͤthiges temperament, oder einige miltz-beſchwerung/ dazu auch bey weibs- perſonen einige mutter-zuſtaͤnde kommen koͤnnen: Daher ihre natur zweifels- frey itzo allezeit zu einiger ſchwermuth und angſthafftigkeit wird geneigt ſeyn/ alſo daß ſie entweder niemal auch in leiblichen dingen zu einer kraͤfftigen em- pfindlichen freude komme/ oder wo dieſes geſchiehet/ gemeiniglich alsdann de- ſto mehrere ſchwermuth darauff folge. Wo nun dieſe naturen ſich finden/ da iſt der zunder vorhanden/ der ieden funcken der angſt geſchwind faſſet: und wird allezeit bey ſolchen leuten geſchehen/ daß ſie etwas haben muͤſſen/ in wel- chem ihre betruͤbnuͤß und angſt ſich uͤbe. Was leute anlangt/ welche gantz weltlich geſinnet ſind/ da wird gemeiniglich geitz und furcht des mangels das- jenige ſeyn/ das ſie qvaͤlet/ und wol gar zum ſelbsmord treibet/ oder es wird ſich etwas anderſt/ womit ſie ſonderlich der welt verhafftet ſind/ hervor thun/ daran ſie ihre folter haben muͤſſen/ offtmals ſo ſtarck/ daß auch der verſtand daruͤber noth leidet. Es offenbahret ſich aber in ſolchem zuſtand gemeinig- lich/ was vorher in ihrem hertzen verborgen/ und deſſen vornehmſte abſicht geweſen. Wo dann einige ſind/ denen das geiſtliche ihre vornehmſte ſorge geweſen/ wird ſichs insgemein zeigen/ daß bey denſelben etwas geiſtliches die materia ihrer angſt werden muß/ durch welches feuer ſie der HErr laͤutert: weswegen alſobalden wo einige mit einer art dergleichen aͤngſten betreten wer- den/ ſolches auffs wenigſte ſtracks ein zeugnuͤß iſt/ daß ihnen das geiſtliche nicht wenig angelegen ſeye: Daher ich immer die beſte gedancken von ſolchen angefochtenen/ eben um der anfechtung ſelbs willen/ faſſe.

Was dann die geiſtlicheurſachen anlanget/ moͤgen dero unterſchiedliche ſeyn. 1. Die hochhaltung des heiligen Abendmahls an ſich ſelbs/ in erwegung nicht al- lein der theueren darinnen anerbottenen guͤter/ ſondern vornehmlich wegen der ge- fahr der unwuͤrdigen nieſſung/ welche die ſeele alsbald mit einem ſtarcken eindruck vorſtellet. 2. Daß die liebe perſon ſich gewehnet haben muß/ ſolches liebesmahl des HErren nicht ſo wohl anzuſehen/ wie der HErr die ſuͤnder und krancken darzu ruffe/ als nach der angehengten drohung/ gegen deſſen mißbrauch; alſo/ daß ob ich wohl nicht zweifflen will/ daß ſie das Evangelium von dieſem gnadenmahl verſte- hen werde/ ſie doch immermehr zuneigung findet zu der gleichſam geſetzlichen als E- vangeliſchen betrachtung deſſelbigen: Alſo ob ſie wohl befragt von der krafft des heiligen abendmahls erkennen und bekennen wird/ daß dieſelbe nicht von uns her- komme/ ſondern von der gnade unſers Heilandes und ſeines leibs und bluts ſelbs/ e e 2die Das andere Capitel. die da von uns nicht die heiligkeit oder geſundheit erfordern/ ſondern dieſelbe uns geben wollen/ ſo wird man dannoch finden/ daß die natuͤrliche ſchwehrmuth/ da ſie ſolchen troſt ihr nicht gantz wegnehmen kan/ aufs wenigſte ſolchen mit dergleichen ſorge vermiſchet/ daß er ſeine krafft bey ihr in der empfindung verliehret/ und daher/ wider ihr bekaͤntnuͤß/ der concept von dem heiligen Sacra- ment mehr geſetz-als Evangeliſch ſeyn wird. Wann ſie nun alſo die hohe wuͤr- digkeit deſſen wohin ſie ſich verfuͤgen will/ und aus den funcken des glaubens dar- nach ein hertzliches verlangen traͤget/ ſich vorſtellet/ kehret das gemuͤth ſich alſobald nicht ſo wohl zu der betrachtung der gnadenſchaͤtze/ als zu der vorſtellung der eignen unwuͤrdigkeit mit einer ſtarcken forcht nicht gnug bereitet zu ſeyn; weil nun die kranckheit der ſchwehrmuth/ wie ein feuer gleich alles was dazu bequem anzuͤndet/ ſo bald ſolche ſorge als etwas ihr gemeſes ergreiffet/ ſo bricht um ſolche zeit/ je bil- licher ſie dieſe ſorge haͤlt/ alle die gewalt der kranckheit in dieſe angſt aus/ die ſie denn nicht allein hindert/ daß ſie den troſt aus ſolchem troſtmahl nicht fuͤhlen kan/ ſon- dern auch die natur gantz niedergeworffen wird/ daß es muͤglich iſt/ daß ſie in ohn- macht ſincke/ der verſtand ſich nicht voͤllig beſinne/ und alles folge/ was bey den hefftigſten aͤngſten/ die die gantze natur beſtreiten/ folgen kan/ und ſolches etwa ſo viel laͤngerund hefftiger/ oder weniger und kuͤrtzer/ theils als ſie ſich die gefahr der unwuͤrdigen nieſſung mehr oder weniger vorgeſtellt/ theils nach dem der leib mit den kranckheits-duͤnſten mehr oder weniger angefuͤllet iſt. Aus allem dieſem a- ber traue ich offenbahr gnug zu ſeyn/ daß die liebe ſeele bey ſolchem zuſtand wohl ſtehe/ und ob wol der ſuͤſſe geſchmack des troſts/ ſo ſonſten des glaubens vergnuͤg- lichſtes zeugnuͤß waͤre/ ausbleibet/ daß dennoch ſo wohl die begierde/ welche ſie immer darzu treibet/ als auch die angſt ſelbs ihren verborgenen glauben gnugſam weiſe. Dahero ich nichts anders zu rathen wiſſte/ als 1. daß man ſie ſuchte je mehr und mehr dahin zubringen/ die vorbereitung zu dem heiligen abendmahl nicht auf ſolche aͤngſtliche weiſe ſich vorzuſtellen/ ſondern immer zugedencken/ daß die- ſelbe nicht unſer werck/ ſondern GOTTes wuͤrckung in uns ſey/ und alſo wo wir dieſe nicht muthwillig hindern/ ohne zweiffel von dem HErrn ſelbs in uns gewuͤr- cket werde werden. Alſo wo die ſeele nur trachtet/ alle boßheit von ſich abzulegen/ ſo bey bey denen/ die in ſolcher anfechtung ſtehen/ ſich wuͤrcklich finden wird/ und den redlichen vorſatz zu faſſen/ mit willen den HErrn nicht wiederum zubeleidigen/ ſo ſeye unfehlbahrlich die rechte GOtt gefaͤllige bereitung/ ob wohl weder was die reue der vergangenen ſuͤnden noch den glauben anlangt/ die verlangte fuͤhlung zu ſpuͤhren iſt/ vielmehr das hertz wie gantz unempfindlich ſcheinet. Je- mehr ſie dieſe wahrheit recht in das hertz drucken wird/ und zwahr alſo/ daß ſie in der praxi darnach/ ſo viel der zuſtand des leibes ſolches zu laͤſſet/ ſich anſchicket/ ſo viel wird ihrer angſt geſteuret werden. 2. Muß ſie auch ſtets dahin erinnert werden/ daß ſie derurſach wegen ſolches heilige mahl nicht unterlaſſe/ ſondern es wohl wuͤrdig halte/ einen ſolchem ſtrauß daruͤber auszuſtehen/ und zu glauben/ daß dannoch ARTIC. VI. SECTIO XI. dennoch ihr innerer menſch ſo viel krafft darvon genieſſe/ als der euſere menſch von der natuͤrlichen ſpeiſe die er zu ſich nimmt/ wann der geſchmack durch einen kranckheits-zufall verdorben iſt. 3. Soll ferner dazu kommen/ daß man ihr zei- ge obwohl ihre anfechtung auch geiſtlich iſt/ daß dennoch der leibliche zuſtand die meiſte krafft der angſt gebe: Hingegen 4. daß GOTT ihre natur in ſolchem ſtand gerathen/ und ſie noch in ſolchem kampff laſſe/ nicht aus ungnaden/ ſondern aus vaͤterlicher liebe und wohlmeinen/ als der erkant haben muß/ daß zu ihrer demuͤthigung/ verwahrung vor ſicherheit und anderem geiſtlichen nutzen derſelbe ihr vortraͤglicher ſeyn muͤſſe/ als wornach ſie zwahr ohne zweiffel verlangen wird/ in empfindlichem troſt und freude zuſtehen. Deßwegen 5. ſie ſich mehr u. mehr dazu reſolviren muß/ ſich an der uͤbergen gnade GOttes und dero verſicherung genuͤgen zu laſſen und alſo auch damit kindlich zu frieden zu ſeyn/ wenn auch ſolche laſt von ihr nicht genom- men werden ſolte. Folglich 6. hat ſie zwahr um die befreyung ſolcher laſt nach GOTTES willen zu bitten/ vielmehr aber um goͤttlichen beyſtand/ um dem HErrn in dem kampff ſtaͤts getreu zubleiben/ und ſich allemahl gegen ihn zu erklaͤhren/ daß vielmehr ſein/ als ihr will vollbracht werden moͤge. Den himmliſchen Vater als den GOTT des troſts ruffe ich an/ daß er ſein gu- tes werck in dieſer angefochtenen immer befeſtigen/ ihr ſeinen willen lebendig zu erkennen geben/ unter aller angſt ſie zu weilen mit einem gnadenblicklein erfreuen/ wo es ihr nuͤtzlich/ ſie wiedrum zu voͤlliger ruhe und empfindlichkeit drin- gen wo ſolches nicht ſeyn ſoll/ ſie dennoch ſtaͤts an der hand fuͤhren/ ſo dann alle die mit ihr umgehen mit der weißheit/ ſo ihnen zu deroſelben beſten noͤthig iſt/ erfuͤllen/ und alſo auch an und in ihr ſeinen nahmen verherrlichen wolle um JESU CHRJSTJ willen.

Was den andern caſum anlanget/ wegen des ackermannes/ ſo aus euſſer- ſter noth ſeiner hohen Obrigkeit um ſeine gaben abzuſtatten/ holtz entwendet/ be- kenne ich/ daß derſelbe unvergleichlich ſchwehrer iſt/ ja wol einer der ſchwereſten/ die mir jemal vorgekommen ſind. Jch faſſe meine gedancken in folgende ſaͤtze. 1. Wo die Obrigkeit den unterthanen mehr laſt auffleget/ als die wahre gemeine wohlfahrt erfordert/ und ſie ertragen koͤnnen/ thut ſie nicht was ihr zukommet/ und wozu GOtt ihr eigentlich das recht gegeben/ indem ſie zu der unterthanen be- ſten/ nicht aber ihrem verderben verordnet iſt. Jſt alſo alles ſolches ein raub vor GOTT und die hoͤchſte ungerechtigkeit/ was dermaſſen den untertha- nen mit gewalt ausgepreſſet wird/ und weil hingegen dergleichen u gerech- tigkeit faſt durch und durch an allen orten im ſchwang gehet/ giebt mirs ein ſehr trauriges zeichen/ daß wir aller orten grauſamen gerichten GOttes nahe ſeyn moͤgen/ da der HERR der herrſcher auch die ſtuͤhle der Regenten erſchreck- lich umſtuͤrtzen mag/ von denen ſo viel ungerechtigkeit ausgegangen iſt. 2. Jn- e e 3deſſen Das andere Capitel. deſſen haben ſich die unterthanen um der urſach willen weder an der Obrigkeit mit empoͤrung zuvergreiffen/ noch auch denenſelben dasjenige zu entziehen/ was ihnen abgefordert wird. Dann ob die Obrigkeit mit dem fordern ſuͤndiget/ ſo kommet ihnen dennoch der gehorſam zu. Daher eben ſo wenig erlaubt iſt/ daß ſie ſich an andern dingen/ welche der Obrigkeit zuſtaͤndig ſind/ vergreif- fen/ ſondern ſolches bleibet an ſich ſelbs ein diebſtal und ſuͤnde. 3. Zwar wo bey der Obrigkeit etwas Chriſtliches iſt/ ſo haben die unterthanen ihre huͤlffe/ und auff gnugſame demonſtration bloſſer unmuͤglichkeit wuͤrden ihnen die laſten erleichtert werden: wir erfahren aber leider/ daß ſolche arme leute nirgend gehoͤret oder erhoͤret werden/ ſondern ſie werden noch wol hart uͤber alles ſuchen angelaſſen/ oder auffs wenigſte damit abgewieſen/ wo man einem etwas nach- lieſſe/ berieffen ſie ſich alle darauff. Daher ſtehen ſie im euſſerſten elend/ ſol- len unmuͤgliche dinge thun/ und ſehen nichts anders als die extrema vor ſich. 4. Jndeſſen erfordert die ordnung und regel des gewiſſens/ daß ſolche leut derglei- chen alles/ auch hunger und bloͤſſe/ lieber ausſtehen/ und die ſache GOtt be- fehlen/ indeſſen in ſeinen wegen bleibende was er uͤber ſie verhengen wolle. Dieſer weg iſt der ſicherſte/ und ſolle man billich in demſelben bleiben. Jndem um des guten/ ſeiner erhaltung/ willen daß an ſich boͤſe nicht zu thun iſt. 5. Jndeſſen wie wir ſehen/ daß GOTT der HERR mit einigen ſeiner glaͤubi- gen ſo wol unwiſſenheit als in ſchwehren anfechtungen vorgegangnen ſuͤnden groſſe gedult getragen hat/ als da er die mehrere weiber bey den Vaͤtern des A. T. die gleichwol aus der erſten einſetzung gar ein anders wiſſen ſollen/ und ver- muthlich ihr gewiſſen ſie manchmal deswegen mag geruͤhret haben/ getragen/ auch wegen der laſt der anfechtung dem lieben Job vieles harte zu gut gehalten hat/ ſchlieſſen wir daraus/ daß es muͤglich ſeye/ daß ein menſch in einer ſtaͤten ſuͤnde ſtehe/ entweder einer unwiſſenheit/ oder daß er von der gewalt einer in- nerlichen und euſſerlichen noth/ die ihm zu uͤberwinden zu ſchwer wird/ und dannoch ſolche ihm/ da er in dem uͤbrigen ein redliches hertz vor GOTT hat/ nicht zur boßheit/ ſondern ſchwachheit zugerechnet/ und er alſo nicht gantz von den gnade ausgeſchloſſen werde. So wolte ich in dieſem fall auch glauben/ daß der guͤtigſte himmliſche Vater/ dem ſeiner kinder noth und ſchwachheit ſo be- kant iſt/ als zu hertzen gehet/ mit dergleichen armen einige gedult trage. Da- her wo ein ſolcher menſch in dem uͤbrigen nach allem vermoͤgen ſich Chriſtlich be- zeuget/ und an ſich die zeichen eines kindes GOTTes weiſet/ ſich dieſes un- ordentlichen mittels nicht anders als zu der euſſerſten noth und abſtattung der auf- erlegten laſt gebrauchet/ hingegen an nichts anders bey ſich und den ſeinigen das dazu gehoͤrige erſparen koͤnte/ ſondern bey der bloſſen nothdurfft bleibet/ dieſes auch zu dergleichen genoͤthiget zu werden vor ſeyn groͤſtes elend haͤlt/ an ſtatt deſſen er lieber ander ſchweres leiden wolte/ aber nicht anders ſeyn und der ſei- ARTIC. VI. SECT. XI. ſeinigen armes leben zu retten ſiehet/ ſo glaͤube ich/ daß der Vater der barm- hertzigkeit mit ihm gedult tragen/ und ſeine gnade nicht entziehen/ hingegen ihm huͤlffe zuſchicken werde/ ihn auch aus ſolcher verſuchung endlich zu retten. 6. Dergleichen nun zu glauben verurſachet mich/ daß ich nicht davor halte/ daß leicht eines ſolchen menſchen gewiſſen zur gnuͤge werde uͤberzeuget werden/ daß dieſe ſache mit ſolchen umſtaͤnden vor GOTT ſuͤnde ſey/ ſondern ob er wol auff das klahre wort nicht antworten kan/ ſo wird gleichwol immer die anſe- hung der noth ihm eine ausnehmung machen. Nun iſt zwar nicht ohn/ daß ſolches bloß dahin an ſich ſelbs von der ſuͤnde nicht entſchuldigte/ indem jede ſuͤnder ſich faſt einige einbildungen/ daß ihr thun nicht ſo unrecht ſeyn wuͤrde/ machen: indeſſen thuts doch ſo viel/ daß es nicht mit einem voͤlligen wieder- ſpruch des gewiſſen geſchiehet was er thut/ und ſolche ausnahme dieſes falles hat ihre ſcheinbare gruͤnde/ um dero willen GOTT ihnen eine unwiſſenheit mehr zu gut haͤlt. 7. Dann unterſchiedliche auch Chriſtliche lehrer in den ge- dancken ſind/ daß in der euſſerſten hungersnoth einer macht habe von des andern guͤtern ſeinen hunger zu ſtillen/ indem die abtheilung der guͤter/ als zu des menſch- lichen geſchlechts wohlfart eingefuͤhret/ die bedingung ſolcher euſſerſten noth in ſich faſſe/ oder vielmehr ausnehme. Ob dann wol andere ſolchen ausſpruch widerſprechen/ und auch ſolche vor ſuͤnden halten/ wie denn ſie auffs wenig- ſte zugeben/ daß GOTT mit einer ſolchen der ſeinigen ſchwachheit gedult tra- ge. Mit dieſem fall kommet aber der unſrige nahe uͤberein. Ja 8. ſolte man davor halten/ daß dieſe ſuͤnde gegen die Obrigkeit ſo viel geringer waͤre/ weil ſie wahrhafftig von GOTT nicht das recht hat/ die unterthanen mit zuſchwe- ren laſten zubelegen/ dahero auch die Obrigkeit das erſte unrecht/ und zwar das allerſchwehreſte/ auff ihrer ſeit begehet/ ob dann wol daſſelbe die unter- thanen/ wie oben gemeldet/ ihrer pflicht nicht gantz entbindet/ iſt gleichwol die ſuͤnde deſſen ſo viel geringer/ welcher der ungerechten Obrigkeit aus ihren eigenen das ungerecht abgeforderte abſtattet/ als einem andern/ der einem aus euſſerſter noth das ſeinige nimmet. 9. Erinnere ich mich des exempels der Jſraeliten/ die als ihnen die Egyptier vor ihre lange dienſte keinen lohn gegeben/ noch haͤtten geben werden/ als zur compenſation ihres verdienſtes von denenſelben gold/ ſilber und anders dergleichen entlehneten/ und ihnen ent- wandten. Denn ob wol ſolches ausdruͤcklich von Gott befohlen worden/ und da- her die ſache gantz recht machte/ ſo wir hienicht ſagen koͤnen/ ſo ſehen wir/ daß gleich- wol die entziehung deſſen/ was einem andern zugehoͤret/ und er ſeine ſchuldigkeit zuruͤck haͤlt/ eine ſache ſeye/ die der goͤttlichen gerechtigkeit nicht bloß ungemaͤß/ und alſo zuweilen gantz ohne ſuͤnde ſeye/ gleichwie da ſie GOtt ſelbs befiehlet/ zu andernmalen aber und in mangel ſolcher autoritaͤt die ſuͤnde ſo viel geringer mache/ indem die ſache nicht bloß in ihrer natur ſo boͤſe/ daß ſie nicht in einigen um- Das andere Capitel. umſtaͤnden gar recht ſeyn koͤnte. Alles dieſes zuſammen gefaßt/ mag endlich ſo viel ausrichten/ ob wol die regel hart gegen den zuſtand dergleichen armen man- nes lautet/ daß dennoch von ſeinem heil nicht gantz zu deſperiren: daher der Pre- diger mit bitten und erinnern/ alles andere lieber zu leiden und zu verſuchen/ anzuhalten/ und ihn auff die regel zu weiſen hat/ ſich aber mit demjenigen/ was zu erleichterung der ſuͤnden angefuͤhret worden/ ſo fern troͤſten mag/ daß er der- gleichen perſon nicht eben bloß abweiſen oder von den gnadenmitteln auſchlieſ- ſen doͤrffte/ welches er ohne das nicht wohl thun koͤnte/ ohne nachdem er die ur- ſach wuͤrde anzeigen muͤſſen/ ihn damit gegen ſeine amtsgebuͤhr/ da ihm die ſache im beichſtul vertrauet worden/ der Obrigkeit zu denunciiren. Der HErr gebe nicht allein ſelbs denjenigen/ die mit der ſache umzugehen haben/ diejenige weisheit die aus ihm iſt/ mit den armen gewiſſen alſo zu handeln/ wie es den- ſelben ſelig ſeyn mag/ ſondern ſchaffe ſolchen bedraͤngten den vornehmſten rath darinne/ daß er die obrigkeitliche perſonen und regenten mit erkaͤntnuͤß deſſen/ wozu ſie verordnet ſeyen/ und mit liebe gegen ihre unterthanen erfuͤlle/ womit alle dergleichen ungerechtigkeit hinfallen/ und von ſolchen zweiffelhafften faͤllen zu fragen/ nicht mehr urſach ſeyn wird. 1690.

SECTIO XII. Was ein beicht-vater in einem fall zu thun/ da der Obrigkeit die wahrheit verſchwie- gen worden.

JCh wuͤnſchte/ daß ſo bald dieſes erſtemahl nach gegen mich geſchoͤpff- ter hoffnung vergnuͤgen thun/ und alſo antworten moͤchte/ wie es zu aller ſeit gewiſſen befriedigung dienlich: auffs wenigſte communicire meine einfaͤltige gedancken/ ſo gut als der HERR/ den ich darum auch de- muͤthig angeruffen und anruffe/ mir dieſelbe gibet. Was nun die erſte frage anlangt: ob der beicht-vater/ weil die ſache noch nicht ausgebrochen/ Petrum und Stephanum koͤnne zum heiligen Abendmahl laſſen/ wann ſie ſich bußfertig erzeigen und erklaͤhren/ wo es werde auskommen/ wolten ſie vor der Obrigkeit wahrheit ſagen/ und erwarten/ was drauff erfolgen wuͤrde? ſo ach- re ich einige dinge vorher noͤthig aus zuſetzen 1. Daß von Petro nach der ſpecie facti noch gar nicht gewiß/ daß er einigerley maſſen mit der dirne in ſchuld ſeye/ ohne daß er ihr zu einer falſchen ausſage gerathen/ und ſolche ſuͤnde/ da ſie geſchehen/ urſach worden. Sonſten ſcheinet vor ſeine unſchuld zu militi- ren ſo daß er ſelbſt die dirne zur rede geſetzt/ wer ſie geſchwaͤngert/ wel- ches etwa der jenige ſchwehrlich thun wuͤrde/ der ſich ſelbs in ſchuld wuͤſte/ 2. So ARTIC. VI. SECT. XII. (2. ſo hat ſie damahl ihn ſelbs nicht erinnert des jenigen/ was er mit ihr vorge- habt (3. daher der dirne auſſage gegen Stephanum ihn allein nicht gnug gravi- ren koͤnte. (4. hat er vor dem beicht-vater wie ich ſehe/ von ſich nichts bekant. 2. Daß auch Stephanus noch/ ſo viel ich abermahl ex ſpecie facti ſehe/ des conſummati adulterii, und das die frucht von ihm ſeyn koͤnte/ nicht bezuͤchtiget werden koͤnte/ daher auch ſich nicht anders des ehebruchs als nach dem wort Chriſti Matth. 5/ 28. vor dem beicht-vater ſchuldig gegeben. Vor ausgeſetzt deſſen/ ſo ſehe ich nicht/ was er bey der Obrigkeit anders/ als wegen an die hand gegebenen betrugs ſich zu beſorgen haͤtte. Solte aber auch er erſt in ſein ge- wiſſen gehen/ und mehrers/ als nemlich in gleicher ſchuld mit Stephano zuſte- hen/ bekennen/ ſo iſt einerley mit ihm als mit dieſem. Von dem ich doch auch gleichfalls achte/ daß er auf die ſelbs vorgehaltene conditiones gar wol zu dem heiligen Abennmahl gelaſſen werden moͤge. Denn wir von einem auch ſchwehre- ſten ſuͤnder/ da die ſuͤnde noch nicht ausgebrochen/ daß etwa alsdann nach jeglicher kirchenordnung der geaͤrgeten gemeinde vorher ſatisfaction zu thun waͤ- re/ nichts mehrers als die buß und alſo in und aus derſelben den vorſatz nicht weiter zu ſuͤndigen/ alſo folglich GOTT in ſeiner ordnung nicht zu ligen/ er- fordern moͤgen. Die 2. frage iſt: Ob der beicht-vater die dirne/ wann ſie citiret und coram dicaſterio ausſaget/ wie ſie von Petro gelehret/ nach- mahls bey den Confeſſionario auch dabey bleibet/ oder ſo ſie ja die wahrheit bekennet/ es als in der beicht will geſagt haben/ abſolviren koͤnne/ o- der ſie dahin anweiſen muͤſte/ der Obrigkeit noch die wahrheit zuſa- gen? dieſe frage wird unterſchiedlicher umſtaͤnde wegen etwas ſchwehrer. Wo ſie die wahrheit redlich heraus bekennet/ da es/ ſo viel ich aus der relation ſe- hen kan/ weder Petrum noch Stephanum betreffen mag/ als die ſie nicht koͤnnen geſchwaͤngert haben/ davon die eigentliche frage bey dem dicaſterio ſeyn ſolle/ ſo iſt kein zweiffel nicht/ daß ſie moͤge auf uͤbrige zeugnuͤſſen ihrer buß admittiret werden. Haͤtte ſie aber die unwahrheit geredet/ ſo hat ſie entweder ei- ne vagam perſonam/ daß ſie den reuter der es gethan zum exempel ſelbs nicht koͤnne/ oder wie ſonſten die umſtaͤnde ſeyn moͤgen/ oder ein gewiſſes indivi- duum, deme dermahleins ſolche bekaͤntnuͤß auf ihn/ da er doch ihrer gantz un- ſchuldig/ ſchaͤdlich und hinderlich ſeyn moͤchte/ bekant. Waͤre dieſes letztere/ da alſo die ſuͤnde/ damit ſie ihrem unſchuldigen nechſten ſchaden thut/ immerfort waͤhrete/ ſo achtete/ daß ſie freylich an die Obrigkeit wider zu weiſen und den ehrlichen leumund des unſchuldigen zu retten verbunden waͤre; wie dann ihre huß nicht redlich ſeyn mag/ da ſie noch forfahren will/ den nechſten ſchaden zu thun. Es treffe nachmahl Petrum oder Stephanum/ welches ich zwahr nicht moͤglich zu ſeyn ſehe/ oder treffe ſie nicht/ ſo iſt der beicht-vater ohne ſchuld. Waͤre dieſes/ ſo weiſt ja der beicht-vater ſelbs ietzo noch die ſchuldige perſon f fnicht Das andere Capitel. nicht/ ſondern erfuͤhre ſie erſt aus der bekaͤntnuͤß der reæ, daher die jenige/ ſo damit durch ihre bekaͤntnuͤß der warheit der dirne vor der Obrigkeit kund werden wird/ ſich gar nicht gegen den beicht-vater/ deme ſie ja ſelbs nichts geoffenbahret/ be- ſchwehren kan. Waͤre aber jenes/ ſo haͤtten ſie auch nichts zu klagen/ dann ſie nicht nur allein ſolche that der ſchwaͤngerung nicht geſtanden/ vielmehr ſie geleugnet/ ſondern iſt ihnen/ austruͤcklich vorgeſagt worden/ daß man der Ob- rigkeit/ ſo ſie anderwertlich hie die ſache gewahr wuͤrde/ nichts begeben koͤn- ne. Waͤre es aber ſache/ daß ſie bloß ein individuum vagum oder unbekan- ten namen genennet/ ſo faͤnde ich auch nicht dringende urſachen/ daß ſie nicht anders als mit verbindung der manifeſtation vor der Obrigkeit moͤchte abſol- viret werden/ ohn allein daß doch dieſer verſpruch nothwendig waͤre/ wo ſie nochmahl vor der Obrigkeit/ da dieſelbe etwas gewahr wuͤrde/ ſolte gefragt werden/ als dann nicht wider aufs neue zu ligen/ ſondern GOtt die ehre zu geben. Dieſes letztere iſt zu dem vorſatz nicht weiter zu ſuͤndigen allerdings nothwendig: Nicht aber ſehe ich es gleicher maſſen noͤthig/ daß ſie ſich von ſelb- ſten nochmahl der Obrigkeit ſiſtire/ und die bekaͤntnuͤß aͤndern ſolte. Wie ich auch weder ausdruͤckliches goͤttliches gebot ſolcher nothwendigkeit noch eine buͤndige conſequenz daraus ſehe. So redet der S. D. Schmidt in der an- gezogenen 28. gewiſſens-predigt ſehr behutſam/ daß ich davor achte/ er ſolte uns in unſerem caſu nicht entgegen gehen: Was die bekantnuͤß von an- dern anlangt/ davon es doch gleichwohl meiſtens hier geredet iſt/ ſo kommt die meiſte ſchwehrigkeit der ſuͤnden dahin/ daß der unſchuldige theil daruͤber leyden/ und der ſchuldige in ſeiner boßheit geſtaͤrcket wuͤr- de/ oder da ſonſten ſonderlich GOttes ehre oder laͤſterung/ des neben- menſchen beſſerung oder nachtheil daran haſſtet. Hie finde ich aber keines unter allen/ dann was des unſchuldigen ſchade anlangt/ iſt dorten be- reits bedinget/ daß in ſolchem fall derſelbige wiederum ſchadloß gehalten wer- den mſtemuͤſſte: eine ſonderliche ſtaͤrckung der boßheit des ſchuldig/ ſihe ich eben auch nicht/ wie dann die dirne bey dem Pfarrherrn den rechtſchuldigen zu be- kennen/ und dieſer alsdann zu ſorgen hat/ daß ſeinem gewiſſen gerathen wer- de. Nechſt dem ſehe ich auchs nichts ſonderliches/ daß GOttes ehre oder des nechſten beſſerung hierinnen periclitire. Was aber in S. D. Schmidts predigt anlangt die noͤthige bekaͤntnuͤß von ſeiner eignen ſuͤnde vor der Obrig- keit/ ſo triffts wiederum unſern caſum nicht ſo eigentlich; Dann hie die dirne ihren fall bekennen muß/ der ſich ſelbs offenbahret hat/ und iſt nur hie eine verſchweigung gewiſſer und etwa gravirender umſtaͤnde. Wolte alſo davor halten/ wo dem ſeligen lehrer dieſer caſus mit allen dieſen umſtaͤnden vorge- kommen/ ſo ſolte er eine von ſelbs thuende neue anmeldung nicht eben noͤthig erachtet/ oder die begangene falſchheit vor eine ſolche ſuͤnde geſchaͤtzet haben/ wel- ARTIC. VI. SECT. XII. welche nicht ohne jene vergeben werden moͤchte. Ein anders waͤrs/ wo etwa die perſon ſelbs anfinge ſcrupulos in ihren gewiſſen zu bekommen/ und ſie alſo goͤttlicher finger dardurch gleichſam ſelbs zu offenbahrung wieſe/ ſo waͤre als- dann auch darinnen den jenigen zu folgen. Jch ſehe auch weniges/ was die- ſer meinung moͤchte entgegen geſetzet werden/ oder was die Obrigkeit uͤber ſol- cher ſache/ wo es verborgen bliebe/ zu kurtz kaͤme. Daß die Obrigkeit eine ſache bekant werden ſolle/ geſchihet darum/ damit ſie ihr amt thun moͤge zu ab- ſchaffung boͤſen exempels und aͤrgernuͤſſes. Da nun an dieſer dirne/ dero miſ- ſethat offenbahr/ dieſelbe geſtrafft wird/ ſo iſts ein ſo groſſes nicht/ daß die jenige/ welche mit geſuͤndiget/ eben nicht auff gleiche weiſe geſtrafft wird/ nachdem deroſelben begangenes nicht bekant worden. Daß ſich deßwegen niemand daran aͤrgern mag/ weil die ſchuld verborgen geblieben. Dieſes einige moͤchte einen ſchein haben/ daß der Obrigkeit die ſtraffe oder mulcta ſo ihr von den uͤbertretern gebuͤhrte/ entzogen wuͤrde/ wie aber auch ſolche ſtraffe wohl das wenigſte/ darum die Obrigkeit da iſt/ ſo kan doch auch damit gerathen/ und diejenige/ welche ſchuldig ſind/ dahin angewieſen werden/ daß dasjenige/ was ihrer uͤbertretung wegen der Obrigkeit von ihnen gebuͤhrte/ derſelben auff eine art/ da man ihrer doch nicht gewahr wuͤrde/ deren vielerley ſeyn konnen/ von ihnen zukaͤme/ auff daß alſo auch in dieſer ſache nichts uͤbrig bleibe/ was ſo zu reden eine gegen die Obrigkeit fortwehrende ſuͤnde/ daher nicht anders als mit einem von ſelbſten neugeſchehen- den anmelden und abermaliger bekaͤnntns/ zuverſoͤhnen waͤre: dieſes waͤre uͤber den vorgelegten caſum meine Chriſtliche meynung/ welche ich meines werthen bruders eigener beurtheilung/ und wie ſie mit deſſen gewiſſen uͤbereinſtimme/ billich uͤberlaſſe: dabey den HErren hertzlich anruffe/ welcher ſo wohl demſel- ben ſelbs wie in allen andern amts-angelegenheiten/ alſo auch in dieſer gegen waͤrtigen/ mit dem geiſt der weißheit erfuͤllen wolle/ dasjenige zuerkennen/ wo mit am beſten die ehre des HErren und der zuhoͤrer heil befordert werden moͤchte als auch diejenige ſamtlich in dieſer ſache intereſſirte perſonen dahin regiere/ daß ſie in nichts ihr gewiſſen auffs neue beſchwehren/ ſondern deſſen bereits an ſich tragende wunden heilen laſſen/ damit niemand unter ihnen allen verlohren/ viel- mehr ihre faͤlle ihnen ein neues aufferſtehn und ſteter antrieb das gantze leben ſo viel demuͤthiger und vorſichtiger vor GOTT/ und erbaulicher vor den nebenmenſchen/ zu fuͤhren werden moͤge. 1682.

f f 2SE- Das andere Capitel.

SECTIO XIII. Wie mit leuten die der zauberey verdaͤchtig umbzugehen.

JCH halte das laſter der zauberey/ ob wol von ſich ſelbs eines der er- ſchrecklichſten/ hingegen auch der art zuſeyn/ daß man die groͤſte vor- ſichtigkeit gegen die deſſen verdaͤchtige zu gebrauchen noͤthig habe. Es iſt der erweiß deſſelben/ wo nicht vergifftungen und andere wirckliche mißhand- lungen/ davon ein corpus delicti gezeiget werden kan/ darzu kommen/ wol der allerſchwehrſte. Und zwar ſehe ich nicht/ wie den bekaͤntnuͤſſen anderer beſchul- digten/ es ſey nun auff tortur oder freywillig gethan/ ſicherer glauben zugeſtellet werden koͤnne. Denn es iſt die bekennende oder angeberin ſelbs ſchuldig oder unſchuldig/ iſt dieſes letzte/ ſehe ich nicht/ woraus dieſelbe eine andere ſchuldig machen koͤnte/ als die ja in denen teuffliſchen verſammlungen nie geweſen/ es waͤre denn ſache/ daß ſie von einer andern haͤtte wollen zu dergleichen boßheit verfuͤhret werden. Jſt aber das angeben von einer wahren zauberin geſchehen/ begreiffe abermal nicht/ wie derſelben/ als einer ſclavin des luͤgen-geiſts/ wor- te von andern glauben verdienen: Und ſolte nicht zu ſorgen ſeyn/ daß allerdings des teuffels freude dieſe ſeyn werde/ unſchuldige leute aus haß in ungluͤck oder gar lebensgefahr zu bringen/ und dahin ſeine eigne werckzeuge zu verleiten/ ja gar auff ihren zuſammenkuͤnfften geſtallten Chriſtlicher perſonen zu repræſenti- ren/ als waͤren ſie unter ihnen/ alſo daß dieſe es ſelbs glauben/ ſie waͤren mit denſelben umgegangen/ da jene ferne davon geweſen? auffs wenigſte iſt ſolches der art des luͤgners und moͤrders nicht ungemaͤß. Daher ich ſorge/ ſonderlich wo es anfaͤngt auff formliche hexen inquiſitiones und brennen auszulauffen/ wel- ches ſo bald geſchiehet/ als man dergleichen denunciationibus ſchlechterdings glauben zuſtellet/ daß alsdann ſehr viel unſchuldige/ weil ſie nachmahl der fol- ter pein zu falſchem bekaͤnntnuͤs bringt/ verbrannt werden. Wie ich mich von mehrern exempeln an einem ort an dem Rheinſtrom/ da das hexenbrennen uͤber- hand nahm/ verſichert halte/ daß viele unſchuldig geſtorben. Wie unter an- dern eine junge braut noch vorigen tag/ ehe ſie ſterben muſte/ ihrem braͤutigam ihre unſchuld bezeugte/ und freudig an den todt gieng/ eine von ſolchem laſter reine ſeele ihrem Heyland dar zu bringen: wolte auch nicht/ daß ers der Obrig- keit anzeigen ſolte/ dann ſie nichts anders als nochmalige folter und dannoch den todt/ weil ſie die folter nicht aushalten koͤnte/ zu erwarten haͤtte: ein anderer bekandte ſeinem Sohn/ einem Studioſo Theologiæ, der meines ermeſſens noch jetzt im amt ſtehen wird/ nicht weniger ſeine unſchuld in ſolcher ſache/ mit bey- ſatz/ ARTIC. VI. SECT. XIII. ſatz/ daß er vor GOtt nicht unſchuldig litte/ als der den todt mit einem andern laſter der blutſchande (darvon ſonſt niemand wußte) verſchuldet haͤtte. Dabey mich erinnere/ daß ein in dem reich ſeiner klugheit und regierung halber ſehr be- ruͤhmt geweſter groſſer Reichs-Fuͤrſt (L. J. P. V. M.) eine hiſtorie erzehlet von ei- nem/ auff den bald bey anfang ſeiner regierung uͤber ein gewiſſes factum der zauberey wegen ſolche indicia gebracht worden/ daß ich bekenne/ ihn ſelbs faſt vor uͤberzeugt aus demſelben gehalten haͤtte/ und doch nachmal ſeine unſchuld heraus gekommen iſt/ daher er ſich vorgenommen/ zeit ſeiner gantzen regierung keine hexen-inquiſitiones anzuſtellen/ noch etwas gewaltſames wider ſolches laſter vorzunehmen/ ſo lang GOtt nicht ſelbs daſſelbe alſo offenbahrte/ daß gantz unbetruͤgliche erweißthuͤmer gegen die ſchuldige vorhanden waͤren. Welches ich von einem vornehmen mann/ ſolcher aber es aus dem munde des Fuͤrſten ſelbs her hatte. Daher nicht in abrede bin/ wo ich ein Juriſt geweſen/ und in einem amt geſtanden/ daß wenn es an eine hexen-inquiſition gegangen waͤre/ ich lieber daſſelbe reſignirt haben wuͤrde/ als einem ſolchen proceß als Richter beyzuwohnen/ wo man andere probationes, als ſolche die nicht triegen koͤnnen/ davor ich die angebungen und abgezwungene bekaͤnntnuͤſſen nicht halte/ zum grunde der Urtheil gegen arme leute haͤtte legen wollen. Wenn denn dieſes la- ſter ſo verborgen/ und zu erweiſen ſchwehr/ ſehe ich nicht/ wie ein Prediger oder beichtvater weiter in ſolcher ſache gehen koͤnne/ als wo er aus dem gericht/ und ſonderlich da eine von andern ſolte angegeben ſeyn worden/ von jemand hoͤ- ret/ ſolcher perſon in aller geheim hertzlich und beweglich zuzuſprechen/ ſon- derlich mit verſicherung/ daß GOtt ihre buſſe auch annehmen werde (weil ſonſt mit uͤberredung des gegentheils/ und daß doch nichts mehr bey GOtt zu hoffen ſey/ der hoͤlliſche feind viele von der buß zuruͤck und in ſeinen ſtricken behaͤlt) ſo dann mit verſpruch/ ſo wol zu ſolcher buß zu aſſiſtiren/ als auch die ſache/ wo ſie GOtt nicht ſonſten der Obrigkeit offenbahrete/ auffs allergeheimſte zu hal- ten. Welcher verſpruch auch alsdann/ da ſie die ſchuld bekennet/ und gnade bey GOtt ſuchet/ nicht gebrochen werden darff. Bleibet aber die perſon auff ſolchen zuſpruch bey verſicherung ihrer unſchuld/ will uns Dienern der kirchen nicht zukommen/ in einer noch zweiffelhafften/ ſo vielmehr auch an ſich ſelbs ſo gefaͤhrlichen/ ſache/ ſtaͤrcker in ſie/ als mit vermahnen/ warnen und bit- ten/ zu dringen/ noch ſie deswegen von den guͤtern der gnaden auszuſchlieſſen: als welches auch nach goͤttlichen und der kirchen-ordnungen nicht anders/ als bey bekandtlichen und erweißlichen uͤbelthaten/ und unbußfertiger beharrung in den- ſelben/ platz hat. Daher wo geliebter bruder gegen perſonam quæſtionis nichts anders wichtigers/ oder auch ſtaͤrckeren erweiß der zauberey/ hat/ als daß auff ſie von andern bekandt worden/ wird es faſt noͤthig ſeyn/ auff nochma- lige widerholung ihrer unſchuld von ihrer ſeiten/ der ſeinigen aber endliche be- f f 3zeu- Das andere Capitel. zeugung/ daß mans auff ihre verantwortung nach allem treuen verſuch ankom- men laſſen muͤſte/ ihrem begehren mit der abſolution und communion zu will- fahren/ nach dem ohne daß die kirche uͤber verborgene dinge kein gericht hat. Bey ferner verweigerung aber/ und da ſie/ die beſchuldigte/ die ſache zur klage braͤch- te/ kan verſichern/ daß alle Conſiſtoria nicht allein die zulaſſung befehlen/ ſon- dern/ nachdem die klage eingerichtet wuͤrde/ uͤber das vorige ahndung thun moͤch- ten: auff jene weiſe aber glaube ich/ daß dem gewiſſen gnug geſchehe. Bitte alſo die ſache ferner vor dem angeſicht des HErrn zu uͤberlegen/ und zu thun/ wo- hin Er ſelbs darinnen weiſen wird. 1697.

SECTIO XIV. Was ein beichtvater zu thun mit einer perſon/ die der hexerey verdaͤchtig/ und ſie auch bekennt.

JCh gehe ſo bald auff den mir vorgeſtellten caſum, und die daraus formir- te fragen/ darunter die 1. iſt/ ob es auch de necesſitate officii geweſen/ ſuſpectam nach der zeit erſt zu befragen/ weil es wol andre anteceſ- ſores und die Obrigkeit haͤtte thun koͤnnen/ und zwar zu rechter zeit/ da die ſache noch jung und erſt geſchehen und notoriſch war/ wie vielleicht einige deswegen denſelbigen eines allzueiffrigen vorwitzes beſchuldigen moͤchten/ und es an falſchen bruͤdern nicht mangle. Hierauff antworte ich nun/ daß als viel mir/ was mit ſuſpecta vorgenommen worden/ in dem ſchreiben berichtet wird/ ſolches zumal zu deſſen amt gehoͤrig/ und von der ſchuldigen amts-treue an den vertrauten ſeelen erfordert worden ſeye: denn dabey bleibets einmal/ daß ein Prediger trachten ſolle/ als viel ihm moͤglich iſt/ ſeine ſchaffe auch wegen der innern bewandtnuͤß kennen zu lernen. Daher 1. die erkundigung und examen der perſon insgemein nicht von dem amt frembde zu achten iſt. 2. So hat derſelbe auch in ſie zu ſetzen/ und ihr zuzureden urſach und anlaß ge- nug gehabt/ weil ſie bereits einmal der zauberey vor der Obrigkeit beſchuldiget worden/ ſo dann noch eine andre perſon das factum wegen des ſchlieſſens von ihr angegeben: daher denſelben daran gelegen/ von dem zuſtand eines ſolchen ſchaffs ſich zu erkundigen/ welches beſorglich auff gefaͤhrlichen und verdammli- chen wegen einher gehen moͤchte. 3. Hindert daran nicht/ daß die facta vor deſ- ſen antritt geſchehen/ indem er nicht ſo wol die facta ſelbs unterſuchen/ oder ſich anders derſelben erkundigen wollen/ als ſo fern ſie den auch gegenwaͤrtigen ſtand ſeines beichtkinds angiengen/ und dieſer von jenen dependirte. 4. Daß die Obrigkeit die ſache nicht weiter vor dem getrieben/ habe ich nicht zu unterſuchen: præſumire billig/ daß ſie nicht weiter habe kommen koͤnnen/ und alſo nach der ge- ARTIC. VI. SECTIO XIV. gemeinen regel actore non probante rea abſolviret worden. Nachdem aber einem Prediger daran gelegen/ nicht nur daß ſeine zuhoͤrer grober laſter nicht le- galiter uͤberfuͤhrt werden koͤnten/ ſondern auch/ daß ſie derſelben nicht ſchuldig ſeyen/ und in denſelben verlohren gehen: ſo hat er auch denen zuzuſprechen/ und zu ſeines gewiſſens beruhigung in derjenigen gewiſſen zu ſetzen/ denen er ſeinen rath und huͤlffe noͤthig achtet/ ſie aber nicht anbringen kan/ wo man nicht zur be- kaͤntnuͤß kommet.

2. Ob auch rebus ſic ſtantibus ſuſpecta, wenn ſie auff ihrer negativa be- harret/ mit gutem gewiſſen ad S. Cœnam zu admittiren/ wie dergleichen etliche nicht mißrathen wuͤrden/ wenn er/ ut fieri ſolet, es in ihr gewiſ- ſen ſchiebet/ angemerckt potestas eccleſiastica extra ſphæram nicht ausſchweif- fen ſolle/ und man ſich wol mit dem canone, de occultis non judicat eccleſia, vergnuͤget damit ſich viel entſchuldigten/ und Ezechieliſche loͤcher un- durchbohret lieſſen.

Dieſe frage/ bekenne ich gern/ hat ihre ziemliche ſchwuͤrigkeit um zweyer urſachen willen/ einmal weil die ſchuld oder unſchuld der perſon nicht auſſer allem zweiffel geſetzet iſt/ ſodann weil auch die urſach/ warum ſuſpecta abge- halten werden ſolte/ etwas ſo verborgenes iſt/ welches der gemeinde nicht be- kant/ ja wegen des beichtſiegels nicht bekant gemacht werden doͤrffte.

Die erſte ſchwerigkeit betreffend/ iſt ſuſpecta verè ſuſpecta und ſehr hart graviret nicht nur allein depoſitione einer andern perſon/ ſondern auch aus etli- chemal wiederhohlter bekaͤntnuͤß/ zu geſchweigen/ daß ſie ohne daß aus ihrer eigenen bekaͤntnuͤß in andern groben ſuͤnden eine laſterhaffte perſon/ da deswe- gen vielmehr/ was ſie gegen ſich einmal bekant/ von mehrern glauben zu ach- ten iſt/ als was ſie wiedrum davon laͤugnet. Daher ich nicht in abrede bin/ daß ich ſelbs dieſelbe der zauberey ſchuldig zu ſeyn ſehr ſorge. Jndeſſen ſind wir dennoch auch der ſache nicht voͤllig gewiß/ was anlangt die eigentliche zau- berey/ ſo mit einer ausdruͤcklichen verbindung mit dem ſatan geſchiehet. Denn ob wol das zuſchlieſſen und auffſchlieſſen der maͤnnlichen krafft etwas zaͤuberi- ſches iſt/ und durch mitwirckung des Teuffels geſchiehet/ ſo kan gleichwol ſol- ches auch von perſonen practiciret werden/ welche in ausdruͤcklichen bund mit dem Satan nicht ſtehen/ ja wol nicht glauben/ daß er ſie dadurch an einem ſonderbahren ſtrick ſuͤhre/ ob zwar dieſes freylich alſo/ und eine dergleichen perſon in aͤuſſerſter gefahr iſt/ von ihm noch weiter in ſeine feſſel gebracht zu wer- den. Daher moͤchte es ſeyn/ daß ſie dieſes von andern boͤſen leuten erlernet/ und dißmal practiciret haͤtte/ wie ich dann aus erzehlten ſie ſothanes ſtuͤcks wohl ſchuldig halte/) und ſie dennoch von einigen weitern bund mit dem Teuffel nicht wuͤſte. Nachdem ſie aber von dem Herrn Pfarrer gehoͤret/ wie dieſes hererey ſeye/ Das andere Capitel. ſeye/ mag ſolches alles die andre bekaͤntnuͤß/ ſo offt ſie ſich deſſen laſters ſchuldig gegeben/ verurſacht/ und ſie bey ſich ſelbs es darauff verſtanden haben/ daher ſie alles auch bald wiedrum retractirt. Allein was nachmal die abſonderlichen fragen belangt/ welche ſie bejahet/ und darauff antwort gegeben/ waͤre muͤg- lich/ daß ſie damit den Herrn Pfarrherrn/ von welchen ſie aus vorgegange- nem beſorget/ daß er/ wo ſie nicht alles/ was er haben wolte/ bekennete/ ſich nicht zu frieden geben/ noch ſie zu der heiligen communion zulaſſen wuͤrde/ beſorgte/ ſatisfaction thun/ und ſich loßmachen wollen: daher die antworten auch ſo gar zu general, waͤre von einem unbekanten weibe verfuͤhret worden/ haͤtte der auff dem tummelplatz geſehenen perſonen niemand gekennet/ und der- gleichen gelautet/ da doch/ wo ſie aus der wahrheit/ und damal in ihrem her- tzen geruͤhret geweſen waͤre/ die bekenntnuͤß faſt ausfuͤhrlicher zu hoffen ge- weſt: dabey ſie auch gebeten/ nicht ferner in ſie zu ſetzen. Alles dieſes erwei- ſet zwar nicht/ daß ihre damalige ausſage falſch ſeye/ ſondern kan alles auch aus einer teuffeliſchen boßheit hergekommen ſeyn: Jndeſſen kans gleichwol auch uns zweiffelhafftig machen/ daß wir nicht verſichert ſind/ daß jenes wahr geweſen. Sonderlich wofern die perſon einfaͤltig iſt/ welches ich aus demjeni- gen faſt abnehme/ da ſie die andre laſter ſo willig geſtanden hat/ welche ſie nicht weniger laͤugnen koͤnnen/ ja weniger derſelben uͤberfuͤhret haͤtte werden moͤgen. Jſts nun ſo/ daß ſie eine einfaͤltige frau/ und ſonſten in ſuͤnden einge- flochten geweſen/ ſo koͤnte es gar leicht geſchehen/ daß ſie um zu dem heiligen Abendmahl gelaſſen zu werden/ dazu ſie kein ander mittel ſehe/ ſich der dinge ſchuldig bekant/ dero ſie nicht ſchuldig geweſen/ aber nachmal immer wiedrum die ſache bey ſich uͤberleget/ und die bekaͤntnuͤß retractiret: wozu ſie vielmehr dieſe begierde den ſchimpff nicht zu haben/ daß ſie von dem heiligen abend- mahl abgehalten wuͤrde/ etwas zu bekennen/ das ihr nach des Herrn Pfarrers verſpruch keine weltliche gefahr bringen wuͤrde/ bewegen koͤnte/ als ſonſten offt einige aus furcht der marter/ da ſie doch die todes-ſtraffe daruͤber leiden muͤſ- ſen/ der Obrigkeit thaten bekennen/ welche ſie nimmermehr gethan/ wie mir exempel bekant/ nicht weit von Franckfurt geſchehen zu ſeyn/ da ein mann ver- brant wurde/ ſo noch vor der execution ſeinem ſohn/ der ein ſtudioſus Theolo- giæ war/ und itzt ein Prediger iſt/ ſub fide ſilentii anvertraut/ daß er der zau- berey unſchuldig/ aber vor GOTT ſonſt nicht unſchuldig ſterben wuͤrde/ ihm ein ander delictum capitale bekennende/ davon kein menſch gewuſt/ GOtt aber ihn zur gerechten ſtraffe daruͤber ziehe; alſo auch/ daß eine vertraute weibes-perſon mit freuden zu ihrer execution gegangen/ aber auch vorher ih- rem braͤutigam ihre unſchuld bekant/ ſo ihr aber angeloben muͤſſen/ bey ihrem leben es nicht zu melden/ damit ſie nicht gepeiniget wuͤrde/ indem ſie die mar- ter nicht auszuſtehen vermoͤchte/ wurde auch an ihr eine ungemeine nicht etwa thum- ARTIC. VI. SECT. XIV. thumkuͤnheit und vermeſſenheit/ ſondern freudigkeit und ſtillgelaſſenes gemuͤth bey ihrem tod wahrgenommen. Es iſt mir auch noch im gedaͤchtnuͤß/ das vor nicht langer zeit ein vornehmer mann der ſævitiæ von ſeiner frauen/ ſo die ſchei- dung ſuchte/ beſchuldiget/ dergleichen um von ihr loßzukommen/ die dinge be- kant hat/ die er gegen andere nachmal geſtunde/ ſich gantz anders zu verhal- ten. Welches alles nicht deswegen anfuͤhre/ als wenn die perſon gewiß vor unſchuldig hielte/ da ſie ſehr graviret iſt/ ſondern nur zu zeigen/ daß die einige- mal von ihr ausgebrachte bekaͤntnuͤß kein gantz ſicheres fundament gebe/ ſon- dern noch immer von der gefolgten revocation in zweiffel ſeye/ ob ſie dem trieb ihres gewiſſens/ daß ſie das faͤlſchlich geſtandene wiedrum zuruͤck ziehen muͤſte/ zuzuſchreiben ſeye/ oder von dem ſatan/ welcher ihre bekehrung hindern wolle/ herkommen moͤchte.

Die andre ſchwerigkeit iſt nachmal dieſe/ ob ſie auch der zauberey ſchuldig waͤre/ nachdem ſie ſie aber laͤugnet/ ſo vielmehr/ da auch wider die wahrheit der vorigen bekaͤntnuͤß gedachte difficultaͤten moviret werden koͤnnen/ wie es dann wegen der communion zu halten/ damit auch wiedrum nichts contra ſecretum confesſionis geſchehe/ noch ſich ein Prediger einer ihm nicht zukom- menden macht ge- und alſo mißbrauche. Damit ietzt nun aber ſobald meine meinung hierauff gebe/ ſo hielte davor/ daß der Herr Pfarrherr zwar ein und andermal ferner (aber allein/ indem zu ſolcher noch verborgenen ſache niemand auch von amts-bruͤdern darff gezogen werden/) der ſuſpectæ beweglich zu ſpre- chen/ und in das gewiſſen reden moͤge/ zwar nicht/ daß ſie etwas wider ihr gewiſſen bekennete/ welches er nie von ihr verlangt habe/ aber daß ſie doch ihrer ſeelen rath ſchaffte/ und deswegen redlich vor ihm/ von deme ſie ſich ja ferner keiner gefahr zu beſorgen haͤtte/ heraus gienge/ ob ſie in einem bund mit dem ſatan ſtuͤnde oder nicht. Wo ihr billig dieſes benommen werden ſolle- wann ſie etwa/ ſo ich zwar von ihr nicht vermuthe/ ſo klug waͤre/ und einwen- den wolle/ daß wir Prediger niemand wider ſeinen willen noͤthigen koͤnten/ ſei- ne abſonderliche ſuͤnde zu bekennen/ ſondern damit vergnuͤgt ſeyn muͤſten/ wo er dieſelbe GOtt klagte/ und bekennete: nemlich daß wir zwar daſſelbe insge- mein nicht laͤugneten/ noch jederman zu beſonderer bekaͤntnuͤß aſtringirten/ aber bey ihr ſeye dieſes aus doppelter urſach ietzo noͤthig/ einmal weil der Herr Pfarr- herr urſach gehabt/ ſie in GOttes nahmen deswegen zu befragen/ und ſie auch ſolches bekant/ er aber in GOttes nahmen ſolche bekaͤntnuͤß angenommen ha- be/ daher ihr nicht mehr frey ſtehe/ ohne verletzung ihrer ſeligkeit von derſelbe zuruͤck zu gehen/ und nur GOTT ſolche ihre ſuͤnde zu beichten/ indem ſie denn ſelben nun verbunden ſeye/ ſie in der ordnung ihm zu beichten/ wie er ſie von ih- fordre/ nemlich durch ſeinen diener/ deme ſie es faͤlſchlich vorher gelaͤugnetr und alſo ihm ſatisfaction, wolle ſie anders ihrer ſeele rathen/ daruͤber zu gebe/ g ghaben Das andere Capitel. habe: die andre urſach iſt/ weil es mit der zauberey eine ſolche bewandnuͤß/ daß einer damit verſtrickten ſeelen vieler und weiſer rath/ ſich aus den banden loß- zureiſſen/ noͤthig ſeye/ welche dergleichen einfaͤltige nicht ſo leicht ohne der diener GOttes beyſtand und einrathen finden und treffen koͤnten/ wie in andern auch ſchweren laſtern einer/ der ſonſten die fundamenta ſeines Chriſtenthums verſte- het/ vor ſich ſelbſt ohne ſeines beichtvaters einrathen offt finden kan/ wie er ſich mit GOTT verſoͤhnen koͤnne. Dergleichen zuſpruch halte ſehr noͤhig/ auch daß man vor ſie und mit ihr GOTT eiffrig anruffe/ der ihr hertz zur wahren buſſe leiten wolte. Geſchehe nun hierauff/ daß ſie die bekaͤntnuͤß/ nicht aus furcht ſon- ſten zur communion nicht gelaſſen zu werden/ ſondern mit wahrer freyheit des hertzens/ deſſen man einige proben unſchwer finden kan/ auffs neue thaͤte/ ſo wuͤrde alsdann mit ihr (jedoch alles in geheim/ da man ihrer gefahr zu ſcho- nen hat/) auffs Chriſtlichſte zu handeln ſeyn/ wie man das band des Teuffels wieder auffloͤſete/ und nachdem man nunmehr die zeugnuͤſſe der buſſe ſehe/ wuͤrde ſie zu dem tiſch des HERRN verſtattet. Bliebe ſie aber auff ihrer negativa, ſo bleibet der canon de occultis non judicat eccleſia, alſo feſt ſtehen/ daß wir auch unſer gewiſſen dabey beruhigen koͤnnen/ und wiſſen/ der HERR fordre nicht von uns/ zu wiſſen/ was in den hertzen ſeye/ ſondern mit jedem nach dem- jenigen zu handeln/ was wir aus den aͤuſſerlichen judiciis ſehen: ſo wuͤrde alſo/ wie ſonſten ein Richter probatione deficiente den beklagten vor unſchuldig loß- ſprechen muß/ ob er ſchon in ſeinem hertzen noch ſtarcke præſumtiones gegen ihn hat/ gleichfalls der Herr Pfarrherr dieſe/ obwol der ſuſpicion nicht gnug geſche- hen/ dennoch nicht anders als eine unſchuldige zu tractiren haben/ und koͤnte ihr dasjenige nicht verſagen/ was gliedern der kirchen/ und die ſich als bußfer- tige darſtellen/ gebuͤhret/ weil er ſie deſſen/ daß ſie eine ſolche nicht ſeye/ nicht uͤberfuͤhren koͤnte. Jndeſſen wuͤrde doch noͤthig ſeyn/ daß ſie 1. was wegen des auff- und zuſchlieſſens vorgangen/ bereuete/ wie ich davor halte/ ſie wird auch das erſte nicht weiter præfractè laͤugnen/ wo ſie hoͤret/ daß man ſie deswegen nicht vor eine hexe halten wolle. 2. Daß ſie auch denjenigen ihren fehler erkenne/ daß ſie dann wider ſich ſelbs faͤlſchlich bekant/ und dem Herrn Pfarrherrn ſeine ſcrupel nur uͤber ſie vermehret/ wie dann faͤlſchlich bekennen nicht weniger ſuͤnde iſt/ als faͤlſchlich laͤugnen. 3. Haͤtte ſie auch wegen der bekanten fleiſchlichen ſuͤnden ihre reue hertzlich zu bezeugen. Wo nun hierinnen/ ſonderlich in dieſen beyden letz- ten ſtuͤcken/ von ihr ſatisfaction geſchiehet/ und ſie ſo viel hertzlicher angelobet/ ſich vor allem aberglauben/ und was nur mit dem zauberweſen einige verwand- ſchafft hat/ deſto fleißiger zu huͤten/ wie nicht weniger ihr leben ſo viel keuſcher kuͤnfftig zu fuͤhren/ ſehe ich nicht/ wie ſie weiter abgehalten werden koͤnte. Jn- dem 1. jene ſuͤnde zweiffelhafftig und verborgen/ daher ſie ihrem gewiſſen end- lich uͤberlaſſen werden muß/ und nach gnugſamer verwarnung/ was ſie vor ge- fahr ARTIC. VI. SECTIO XIV. fahr auff ſich ziehe/ wo ſie GOtt taͤuſchen wolte/ ihr dasjenige nicht ferner ver- ſagt werden darff/ wozu ſie ſonſten recht hat/ indem ein gewiſſes recht durch zweiffelhaffte exception nicht auffgehoben werden kan. So hat 2. unſer Hey- land den Judam, deſſen boßheit er ſelbs wuſte/ nachdem ſie aber noch nicht oͤf- fentlich ausgebrochen war/ admittiret/ und damit gewieſen/ daß die ausſchlieſ- fung ſolche urſachen erfordere/ welche andern oͤffentlich vorgelegt werden koͤn- nen. 3. Gehoͤret ohne das die macht der ausſchlieſſung rechtswegen/ ſo bald der andre theil nicht willig damit zu frieden iſt/ nicht dem Prediger/ ſondern zu- gleich der gantzen gemeinde/ oder welche derſelben rechte adminiſtriren: hinge- gen iſt dieſes ein caſus, da die ſache ohne unverantwortliche verletzung des Si- gilli confesſionis (ſo auch deſto gefaͤhrlicher waͤre/ in je groͤſſere gefahr es die perſon in dem weltlichen ſtuͤrtzte/ und bey den Papiſten auch maͤchtigen vorwurff unſerm miniſterio machen wuͤrde) vor dieſelbe nicht gebracht werden koͤnte: alſo da der Prediger ſie nicht allein ausſchlieſſen mag/ keinem andern auch die cognition aufftragen darff/ ſo muß er ihr dasjenige wiederfahren laſſen/ was ſie ſo lang zu fordern macht hat/ als ſie von der gemeinde vor ihr glied erkant wird. Ja eben dieſes/ wo ſie allzulang oder ſtets excludiret wuͤrde/ ſolte ſchon bereits einigerley maſſen gedachtem ſigillo oder ſecreto entgegen ſtehen/ indem/ ob der Herr Pfarrherr ſie nicht mit worten beſchuldigte/ noch das bey ihm gebeichtete ausſpreche/ dennoch die abhaltung ſie in der gemeinde anruͤch- tig machen/ und nachdem ſie ohne das einen ruff ſolches laſters einmal leiden muͤſſen/ denſelben dermaſſen beſtaͤrcken wuͤrde/ daß ſie etwa auch nicht ohne ge- fahr bleiben doͤrffte. Da hingegen wir Prediger auff alle weiſe uns vorzuſehen haben/ daß niemand ſeine gegen uns gethane beichte zu zeitlichen nachtheil ge- reiche.

3. Jch komme hiermit auff die dritte frage: Ob wegen des ehemanns/ mit dem ſie ehebruch zugeſtanden/ und der itzt ihre tochter hat/ gantz ſtillzuſchweigen/ und nicht ſein Seelſorger davon part haben ſolte/ da- mit er privatim koͤnte erinnert/ und zur erkaͤnntnuͤß gebracht werden? Hieruͤber achte ich/ daß zum foͤrderſten ſie ernſtlich zu erinnern ſeye/ daß ſie ſelbs ſonderlich da ſie nunmehr denſelben mann ſo nahe angehoͤrig/ und mit ihm vertraulich umbzugehen/ oder ihm zuzuſprechen/ ſtaͤts gelegenheit hat/ ſolchem zureden/ und nachdem ſie ihren fall bußfertig erkennet/ daß er dergleichen thun/ und gegen ſeinen Prediger ſein hertz ausſchuͤtten wolte/ erinnern ſolte; geſchaͤ- he dieſes/ ſo auch am beſten waͤre/ ſo haͤtte der Herr Pfarrherr dem andern Beichtvater nichts kund zuthun. Wuͤrde ſie aber ſich nicht dazu verſtehen wol- len/ und etwa einige ziemliche urſachen/ ſo ſie davon abhielten/ anfuͤhren/ oder da ſie es zugeſagt/ auff ferners nachfragen/ es unterlaſſen haben: ſo wuͤrde je- g g 2nen Das andere Capitel. nen Beichtvater davon part zu geben ſeyn/ wie jener adulterii in geheim/ je- doch ohne nennung der perſon/ beſchuldiget worden waͤre/ damit auch deſſen buß nach vermoͤgen befoͤrdert wuͤrde.

4. Die vierdte frage iſt: wie fern mit dem nobili, mit dem ſie ſich auch fleiſchlich vermiſchet/ zuverfahren/ ob der auch deswegen im ge- wiſſen zu ruͤgen/ oder aber wenn man uͤbel aͤrger machen ſolte/ wie deſ- ſen unterſchiedliche vermuthungen angefuͤhret werden/ zuſchweigen rathſamer waͤre? Hierauff finde dem gewiſſen gemaͤß/ daß nicht bloß ge- ſchwiegen/ aber gleichwol die ſache mit Chriſtlicher prudenz gefuͤhret werde/ welches auff dieſe weiſe geſchehen moͤchte/ daß ſein Beichtvater ihn in ſchuldi- ger geheim beſpreche/ ſeine ſorgfalt vor ſeine ſeele bezeuge/ und andeute/ daß ihm auff ſolche art/ wie er die perſon zu nennen nicht macht habe/ hinterbracht worden ſeye/ daß derſelbe um die und die zeit/ ort/ und was etwa vor umſtaͤnde ſonſten/ bekant/ dergleichen ſuͤnden begangen haben ſolte. Nun wolte man die ausdruͤckliche bekaͤntnuͤs von ihm nicht fordern (wie wir denn auch dergleichen bekaͤntnuͤs nicht eben jure divino, es lauffen dann andre circumſtantiæ mit ein von jedem gefal- lenen zu fordern befugt ſind) ſondern ihm allein treuhertzig erinnern/ da ihn/ wie man aus der andern depoſition nicht wol zweiffeln doͤrffte/ ſein gewiſſen des- wegen beſtraffte/ daß er ja ſolchen fall vor GOTT hertzlich erkennen/ beich- ten und bereuen/ ſo dann ſein leben kuͤnfftig in ſolcher keuſchheit fuͤhren wolte/ damit der Beichtvater an ſtat itziger ſeufftzer uͤber ſeine thaͤtige buß ſich freuen und GOtt dancken moͤchte. Auff dieſe art wuͤrde der Beichtvater/ ſo viel als in dieſem caſu geſchehen kan/ ſein gewiſſen retten/ hoffentlich auch jenes hertz ruͤhren/ daß er entweder von ſelbſten herausginge/ oder doch vor GOTT ſeine ſchuld/ da ſonderlich des laſters ſchwere nachdruͤcklich vorgeſtellet worden/ deſto nachdruͤcklicher erkennen/ auffs wenigſte wuͤrde keines der beſorgten incon- venientien darauff erfolgen.

Nun der HERR erfuͤlle geliebten bruder in dieſen und allen andern amts angelegenheiten mit dem geiſt der weißheit und des raths in allen ſtuͤcken zuer- kennen/ was ſeines goͤttlichen willens ſeye/ und alsdenn denſelben getroſt zu vollbringen: er ſegne auch alle ſeine uͤbrige arbeit von oben herab mit vieler der anvertrauten ſeelen erbauung/ und ſeine perſon mit aller gedeiglichen wohlfahrt. 1687.

SE- ARTIC. VI. SECTIO XV.

SECTIO XV. Von einem der Engliſches geſicht vorgegeben/ und wie mit der zauberey beſchuldigten zu verfahren.

DEn caſum wegen des knechts anlangend (dergleichen dannoch mehr vorgegangen/ und vor faſt 50 jahren ein ſonſt fommer weingaͤrtner in dem Wirtenbergiſchen Hans Keyl das gantze land mit vorgebung Eng- liſcher erſcheinung und zeichen rege gemacht/ auch viele weiber ihren pracht ab- zulegen bewogen/ der doch endlich ſeinen betrug bekennen muͤſſen) in argwohn zu ziehen traue ich nicht/ hingegen ſehe wenig in der erzehlung/ qvod majeſtatem divinam referret. So ſtehet dahin/ ob ſchon die hoffarth/ auch eine ſtraff- bare ſuͤnde iſt/ ob ſie wol die ſchwehrſte und am meiſten zu beſtraffen wuͤr- dige ſuͤnde in der gemeinde moͤge geweſen ſeyn/ daß der Prediger dieſelbe beſtraffung ſonderlichſt haͤtte treiben ſollen/ und er von den vermeinten En- gel vor allen andern deswegen zuerinnern geweſen waͤre. Weiß alſo nicht mit einer gewißheit von der ſache zu urtheilen. Den andern caſum anlangend/ achte ich/ der Prediger habe die der zauberey beſchuldigte perſon auffs ernſt- lichſte in geheim vorzunehmen/ ihr die gefahr der unwuͤrdigen nieſſung vorzu- ſtellen/ und die bekaͤntnuͤs ihrer ſuͤnde/ mit verſpruch (der auch gehalten wer- den muß) ſolches niemand zuſagen/ auch verſicherung/ daß ſie zu gnaden von GOTT auff wahre buß angenommen werden koͤnne und werde/ von ihr zu- fordern. Bekennet ſie ihre ſuͤnde/ ſo iſt an ihrer buß mit allem fleiß/ aber auch vorſichtigkeit/ daß die ſache nicht daraus vor die Obrigkeit komme (dero amt uͤber diejenige gehet/ dero mißhandlung ihnen ſonſten kund wird 2. Koͤn. 6/ 22. und alsdenn von uns auch nicht zuhemmen iſt) zu arbeiten/ und ſie an- zunehmen. Beharret ſie aber auff ihrer unſchuld/ kan ſie nicht ausgeſchloſſen werden/ indem ein zeuge nicht gnug iſt/ und der teuffel ſeine zauberer alſo blen- det/ daß ſie offt wahrhafftig meynen/ dieſe und jene perſonen auff ihren taͤntzen zuſehen und mit ihnen umzugehen/ die doch nicht da ſind/ ſondern des teuffels gauckelwerck damit verknuͤpffet iſt. So gehoͤren die ſuͤnden/ die nicht erwieſen werden koͤnnen/ nachdem man gnug gewarnet/ unter die peccata occulta, de quibus Eccleſia non judicat. Der HERR gebe darinnen die noͤhtige weißheit/ und fuͤhre die verſtockte zu wahrer buß. 1696.

g g 3SECTIO Das andere Capitel.

SECTIO XVI. Was in dem fall eines gebeichteten ehebruchs zu thun.

DEr fall des gebeichteten ehebruchs hat allerdings ſeine ſchwehrigkeit/ und findet man was man auch zu thun wehlet/ viel bedencken dabey. Jn der forcht des HErrn aber meine meinung davon zu ſagen/ faſſe ich die- ſe ſache alſo. 1. Die jenige perſon/ ſo den ehebruch bekant/ iſt zum allerfoͤr- derſten treulich und ernſtlich zu erinnern/ daß wo ſie wahre buß thun wolle/ dieſer und das darzu noͤthigen guten vorſatzes art mit ſich bringe/ daß da ſie GOtt zur erkaͤntnuͤß kommen laſſen/ ſie auch vor die ſeele deſſen/ mit dem ſie geſuͤndiget (welcher theil auch unter ihnen den andern mehr verfuͤhret haben moͤchte/ ſo vielmehr da die ſchuld an ihr am ſchwehreſten geweſen) nach muͤg- lichkeit ſorgen muͤſte: daher werde von ihr allerdings erfordert/ wo ſie nur ge- legenheit dazu ſich machen koͤnne/ daß ſie dem ehebrecher hertzlich zuſpreche/ ihm anzeige/ wie ihr GOtt die gnade gethan habe/ zur buſſe zu kommen/ dar- zu ſie ihn auch hertzlich vermahne/ mit vermeldung/ daß ſie ihre ſuͤnde abſon- derlich gebeichtet und er zu beruhigung ſeines gewiſſens gleiches thun moͤchte. Wo ſie nun ſolches verſpreche/ ſo ich von ihr/ als dero freywillige bekaͤntnuͤß eine hoffnung einer wahren buſſe machet/ nicht zweifflen will/ und alsdann zeugnuͤß von ſeiner gleichen reue zuruͤck braͤchte/ wolte ichs vor gnug hal- ten; es waͤre dann ſache/ daß er ſelbs/ auf den bericht wem bereits ſeine that bekant worden/ ſein hertz bey mir auszuſchuͤtten verlangte. Jch ſehe auch nicht/ was die frau ſich von dieſer ihrer ſchuldigkeit zu entſchuldigen/ oder auch was ſie wahrhafftig daran hindern koͤnte. Waͤre aber etwas/ daß ſie vorwen- den koͤnte/ oder richtete ſie nichts aus/ ſo waͤren 2. andere wege zu ſuchen. Da ſonderlich viel daran gelegen iſt/ daß der jenige/ ſo des ehebrechers beicht-va- ter/ ein mann ſeye/ zu deſſen verſchwiegenheit und chriſtlicher klugheit man ein vertrauen haben kan. Jſt nun ſolches/ ſo hat der frauen beicht-vater dem andern beicht-vater in geheim an zu vertrauen/ wie auff dieſem mann von einer perſon/ welche aber nicht genennet oder den andern kund gethan werden darff/ ein ſolches laſter bekant worden ſeye. Da alsdann deſſen pflicht ſeyn wuͤrde/ den ange- gebenen mann zu ſich zu fordern/ oder zu ihm zu gehen/ und mit gnugſamer ver- wahrung/ daß man mit ihm allein als vor GOTT und in der jenigen geheimde/ wie das beichtweſen erforderte/ handeln wolte/ denſelben was auff ihn von einer ihm/ dieſem beicht-vater/ unbekanten perſon/ bekennet worden/ vorzuhalten/ und da ihn ſein gewiſſen deſſen auch uͤberzeugte/ wie dann von jener bußfertigen beicht nicht ARTIC. VI. SECTIO XVII. nicht wol eine falſchheit zu ſorgen ſeye/ zur buſſe zu vermahnen. Wo dieſes ge- ſchehen/ hat dieſer beicht-vater das ſeinige gethan/ und wird entweder den mann durch GOttes gnade auch zur buße bringen/ oder wo derſelbe ein verhaͤrtes hertz haͤtte/ und leugnete es/ die ſache ſeinen gewiſſen und GOttes gericht uͤberlaſſen/ weil in ſolchen fall zu weiterer uͤberfuͤhrung kein weg offen iſt. Es moͤchte zwahr den beicht-vater abſchrecken/ daß er ſorgte/ der mann moͤchte in ihn ſetzen/ und der beſchuldigung erweiß fordern/ aber wo er die ſache vorſichtig fuͤhret/ und ſich zu erſt wohl verwahret/ in was geſtalt er mit ihm rede/ ſo dann ſich huͤtet/ daß aus ſeiner ſchuld kein menſch ein wort darvon erfahre/ iſt er ohne gefahr: ſo gar/ daß wo ihn auch jener actioniren wolte/ eꝛ ſich nicht einzulaſſen verbunden iſt in einem geſchaͤfft/ daß alleine mit dem beicht-kinde vorgenommen worden/ welches ſo wol dem beicht- vater als dieſer ihm zum ſecreto confesſionis verbunden bleibet/ wie dergleichen in den Dreßdiſchen conſiſtorio gehalten wird. 3. Wo man aber billichen zweif- fel und ſorge haͤtte/ daß jener beichtvater die ſache nicht wohl und wie ſichs geziemet ausrichten moͤchte/ ſo wird dieſes einige mittel noch uͤbrig ſeyn/ daß der frauen beicht-vater/ dem die ſache anvertrauet/ mit dem angeſchuldigten zu reden gelegen- heit ſuche/ da er ihn zu befragen haͤtte/ ob er in einer ſeine ſeele betreffende angele- genheit ihm in vertrauen ſub fide ſilentii anhoͤren wolte/ da dann/ wo er ſolches annehme/ dieſer mit ihm nicht anders als mit eigenem beicht-kind zu handeln/ und ihm ins gewiſſen zureden haͤtte: Wolte aber ſolches von ihm nicht eingegangen werden/ ſehe ich keinen andern weg/ da ihm noch beyzukommen/ ſondern es muͤſten die vorige auffs neue geſucht/ GOTT deſto treulicher vor ihn angeruffen/ und er endlichen/ bis der HErr ſelbs beſſere gelegenheit kommen ließe und zeigte/ denſel- ben uͤberlaſſen werden. Dieſes waͤren meine gedancken von ſolchem fall: welche ich in der forcht des HErrn reifflich zu uͤberlegen bitte/ um als dann zu thun/ was nach ſolcher gottſeliger erwegung das gewiſſen ſelbs das beſte finden wird. Der HErr aber mache unſre hertzen ſelbs in allen angelegenheiten gewiß/ ſeinen willen ohne fehl zu erkennen und denſelben ſorgfaͤltig zu verrichten. 1693.

SECTIO XVII. Eines beicht-vaters amt an den jenigen/ auff die unzucht bekant worden.

JCh habe aus deſſelben neulichem den uͤberſchickten caſum wohl verſtanden/ wie nemlich Ucalegon, nach dem er mehrmahl uͤber den mangel der an- dacht indem gebet und viele hertzensangſt geklaget/ endlich von ſeinem gewiſſen getrieben/ ſeine ſchwehre ſuͤndenfaͤlle/ ſonderlich veruͤbter fleiſchlicher un- zucht/ reuig gebeichtet und geklaget/ da nun die frage ſeye/ wie den jenigen weibs- verſonen/ welche mit ihm geſuͤndiget zu helffen/ und ſie zur wahren buß zu brin- gen Das andere Capitel. gen ſeyen/ als welches denſelben auch obliege/ nach dem er aller derſelben beicht- vater nicht weniger ſeye/ als deſſen der nunmehr ſeine ſuͤnde erkant habe. Hiebey iſt billich zum allerfoͤrderſten goͤttliche barmhertzigkeit danckbarlich zu preiſen/ die den armen menſchen/ welchen der teuffel ſo lange in ſeinen ſtricken aus einer ſuͤnde in die andere gefuͤhret/ zur bußfertigen erkaͤntnuͤß gebracht und nuͤchtern zu machen angefangen hat/ mit ſo wol demuͤtigſter bitte/ daß dieſelbe ferner uͤber ihn walten/ u. ihn nim̃ermehr in die vorige ſuͤnden fallen laſſen/ hingegen ſeine buß bis an ſein ende erhalten/ und ihn zu einem geſegneten werckzeug machen wolle/ der andere neben ſich auff ihm zukommende art auch aus dem verderben ziehen helffe/ und nach vermoͤ- gen ſein voriges boͤſes leben mit ſo viel beſſern exempel inskuͤnfftige wiederum er- ſetze/ als auch ſorgfaͤltigem fleiß und auffſicht auf den bußfertigen/ dem der teuffel nach Lnc. 11/ 24. noch ferner nachſtellen ſchwehrlich unterlaſſen wird/ daher ſo viel fleißigere und offtere erinnerungen an ihn noͤthig ſeyn werden/ damit er ſtaͤts auff ſeiner hut ſtehe/ ſich nicht auffs neue wiederum in dergleichen oder andere gro- be ſuͤnden ziehen laſſe/ ſondern mit gebet und vorſichtigkeit gegen ſeinen nunmehr beſſer erkannten feind kaͤmpffe. Was aber die von ihm angeſchuldigte weibsper- ſonen anlanget/ mit welchen er geſuͤndiget/ ligt E. WohlEhrw. allerdings ob/ daß ſie als beicht-vater ſich ihrer ſeelen treulich annehmen und ſie zu retten ſuchen. Was nun auff der cantzel geſchehen kan/ ſo fern als man die leichtfertig- keit daſelbs/ ohne aͤrgernuͤß anderer/ ſtraffen darff/ mag noch nicht gnug thun/ ſondern iſt allerdings eine abſonderliche handlung mit jeglicher von noͤ- then. Was den beichtſtul anlangt/ nach dem die anſtalten wegen zeit und ort beſchaffen waͤren/ ſolte wol ſolche gelegenheit die beſte ſcheinen/ ſoviel mehr weil um ſolche zeit von denen die zur beicht kommen/ zu hoffen iſt/ daß wo ihre gemuͤther jemahlen tuͤchtig etwas zu ihrer buß mit ihnen fruchtbarlich zu handeln/ ſie alsdenn zum bequemſten dazu ſeyn moͤchten: weil aber insgemein zeit und ort alſo bewandt/ daß man nicht mit gnugſamer geheim uud doch auch nach- druͤcklich mit dergleichen bey ſolcher gelegenheit handlen kan/ ſo muß auch wol ſol- che gedancken fahren laſſen. Bleibet alſo dieſes einige mittel uͤbrig/ daß E. Wohl- Ehrw. dieſe unzuͤchtige weibsperſonen/ jegliche beſonders/ und um verdacht zu- vermeiden/ nicht allzubald eine nach der andern/ in dero muſeum beruffe/ und dieſe ihre veruͤbte leichtfertigkeit auffs beweglichſte fuͤrhaltende dero buſſe zu befoͤrdern ſuche. Dann nachdem E. Wohlehrw. die gantze gemeinde und in derſelben auch dieſe ſeelen antvertrauet ſind/ kan ihr nicht verwehret werden/ daß ſie neben ihren offentlichen verrichtungen auch an den ſeelen abſonderlich ſo viel trachten zu arbeiten/ als dero heil erfordert. Dahero ſie zu ſolchem privat-anſpruch recht ha- ben. Jch ſehe zwahr/ daß E. Wol Ehrw. ſich druͤber ſcrupel machen/ daß es wi- der das ſigillum confesſionis lauffen/ und daſſelbe violiren wuͤrde. Aber ich ſehe es nicht/ habe auch mit unſern Hrn. Superintendente/ mit verſchweigen des nah- mens ARTIC. VI. SECT. XVII. mens geredet/ welcher mit mit gleicher meinung iſt. Dann es iſt das ſigillum confes- ſionis zu nichts anders eingefuͤhrt/ als zur ſicherũg des jenigẽ welcher ſeine ſuͤnde ge- beichtet hat; Daher der beicht-vater ſeiner auf alle weiſe ſchonen muß/ daß ihm ſein bekaͤntnuͤß/ welchen er Gott in dem beichtvater gethan/ nicht zum ſchaden in der welt gereiche/ und dardurch andere ihrem hertzen lufft und dem gewiſſen rath zu ſchaffen/ abgeſchreckt werden moͤchten. Nun iſt 1. das factum Ucalegontis der jenigen perſon mit dero er geſuͤndiget/ bereits bekant/ daher der beicht-vater ſeine ſchande niemand aufdecket/ und ihm in ſchimpf bringet/ ſondern er gebrauchet ſich allein ſeiner buß/ zu beforderung der buß der jenigen/ die etwa ohne dieſes in unbußfertig- keit verlohren gehen moͤchte. Sie hingegen kan hieraus nichts gegen jenen anfan- gen: Wie dann/ da eine ſo frech ſeyn/ und Ucalegonti, ihn deswegen vor der Obrigkeit ſolcher diffamation wegen zu befangen drohen moͤchte/ E. WohlEhrw. ihr ſo bald vorhalten kan/ daß ſie nothwendig abgewieſen werden muͤſte/ und ſich neben der ſuͤnde an GOTT und ihrer ſeele mit ſolcher klage auch in der welt zu ſchanden machen/ hingegen nichts ausrichten wuͤr- de/ alldieweil derſelbe vor keiner Obrigkeit/ was er mit ihr jetzo privatim zu ihrer ſeelen beſtẽ handle/ oder was Ucalegon ihm gebeichtet/ auszuſagen oder auszuſtehẽ habẽ/ ſondern wer dergl. von ihm fordern wolte/ ſo bald abgewieſen werden/ ſie aber eben damit erſt in ſchande/ auffs wenigſte den euſſerſten verdacht/ offentlich gera- then wuͤrde: deſſen ſie nichts befahren/ ſondern hingegen auch ihrer bekaͤntnuͤß treu- en ſtillſchweigens/ wo ſie ſchweige/ ſich verſichern koͤnte. Hiezu kommt 2. Uca- legontis eigener conſenſus, ja bitte/ ſolche ſuͤnde den andern perſonen vorzuhal- ten: daher ſeine beicht nicht mehr als eine bloſſe beicht/ ſondern eine bitte an ſeinen beicht-vater uͤber eine ſeiner/ ja auch des beicht-vaters/ ſo dann tertii, ſeelen ange- legene ſache anzuſehen iſt. Alſo hat der Prediger nicht nur aus der natur der ver- trauten ſache/ die der perſon/ mit welcher er redet/ ſo wohl als ienem bekant iſt/ recht mit derſelben zu ihrer beſſerung zu handlen/ ſondern er verrichtet es auch als eine von dem beicht-kind uͤbernommene commiſſion: Und wie alſo Ucalegon ſich mit fug zu beſchwehren haͤtte/ wann E. WohlEhrw. zu ſeinem unglimpff das ver- traute andern/ die nichts davon wiſſen/ ausſchwaͤtzen ſolte/ welches auch wegen des intereſſe publici ungeſtrafft nicht bliebe/ ſo hat er hingegen macht/ nicht allein ſich ſeines und zu ſeiner favor gerichteten rechtes zu begeben/ ſondern auch dero- ſelben etwas auffzutragen/ welches zu ſeiner eigenen ſeelen mehrer beruhigung die- net. Wie dañ 3. weñ Ucalegon auch nicht ausfreyen willen ſolchen zuſpruch zu gebe oder darum baͤte/ er von E. WohlEhrw. ſelbs dazu zu perſuadiren/ und wie ihm allerdings oblige/ auch vor der jenigen/ die er mit verfuͤhret/ buß und zurechtbrin- gung zu ſorgen/ mit nachdruck zu weiſen waͤre: indem ſonſten ohne ſolches ein ſtar- cker verdacht in die aufrichtigkeit ſeiner buß zu ſetzen/ und ihm ins kuͤnfftige neue ge- wiſſensangſt wegẽ dieſer unterlaſſung zu ſorgẽ ſeyn wuͤrde; da hingegen wo er was h hvon Das andere Capitel. von ſeiner ſeite zu der andern perſon beſſerung zu thun vermocht gethan haͤtte/ ſol- ches ſein gewiſſen ſo vielmehr beruhigen wuͤrde. Ob dann nun/ wo er gleichwol nicht drein conſentiren wolte/ ich alsdann/ nicht ſo wohl/ weil es bloß dahin noth- wendig/ und das ſigillum ſich in ſeinem rigor bis dahin erſtreckte/ als vielmehr um vermeidung boͤſen ſcheins/ rathen wolte/ nichts deſto weniger die unzuͤchtige leu- te vorzubeſcheiden/ und jeder aufs glimpfflichſte und beweglichſte zuzuſprechen/ wie man auf ſolche art/ davon man menſchen nicht rechenſchafft geben doͤrffte/ in er- fahrung kommen/ daß ſie mit jemand (hie wuͤrde gleichwohl die perſon verſchwie- gen/ und kan ſie auf Ucalegonta nicht kommen/ es ſage es ihr dann ihr gewiſſen/ und verdamme ſie alſo ſelbs) auf dergleichen art in unzucht vergangen haͤtte: man bete ſie um GOttes willen/ daß ſie ſolche ſuͤnde bußfertig erkennen/ und entweder ihm/ ihrem beicht-vater/ oder auffs wenigſte (maſſen man nicht eben bloſſer dings die bekaͤntnuͤß zu fordern hat) ihrem GOtt hertzlich bekennen/ und das gantze leben in wahrer buß fuͤhren wolle. Sie laſſe nun ſolchen zuſpruch bey ſich fruchten oder nicht/ ſo hat der beicht-vater das ſeinige gethan und muß das uͤbrige goͤttlicher gna- den-wuͤrckung uͤberlaſſen/ was etwa zu einer zeit/ weil das hertz noch zu hart gewe- ſen/ nicht hat anſchlagen wollen/ daß es zu einer beſſern ſtunde durchdringe/ und etwas ausrichte: wie dann auch nachmahl mit ſtaͤtem ſo gebet als achtgebung bey jeder gelegenheit auf die ſeelen/ die in gefahr ſind fortfahrhen werden muß. Nun der Hr. Hr. deſſen die ſeelen ſind/ und der ſie durch das blut ſeines Sohnes erkaufft hat/ ſegne meines geliebten bruders ſorge auch vor dieſe ſeelen/ zeige ſelbs ſeinen willen/ gebe die noͤthige weißheit/ und laſſe das wort/ daß er in ſeinen mund legen wird/ ſo kraͤfftig ſeyn/ auch dieſe verirrete auff den rechten weg zu bringen/ um an ihnen/ auch vieler anderer durch ihn zur ſeligkeit gefuͤhrten ſeelen/ heil in zeit und ewigkeit freude zu genieſen. 1690.

SECTIO XVIII. Ein caſus von dem amt eines beicht-vaters/ und wo etwas bey demſelben angebracht wird. Species facti.

ES wird eine gewiſſe perſon in cauſa aliqua politica bey einem des mini- ſterii heimlich einer injuſtiz beſchuldiget/ obwol dieſelbe perſon bey je- derman das zeugnuͤs eines gerechten und tuͤchtigen namens jederzeit ge- habt/ der geiſtliche glaubt ſo bald dem obtrectatori, ſagt es ſeinem collegæ, und dieſer wieder einem andern collegen, daß er gegen den inculpatum ſol- ches gedencken ſolte. Dieſer fragt ſeinen collegen, ob er auch ſolche wort geſtehen wolte/ denn er muͤſte ſich hierinnen wohl in acht nehmen/ neqve enim cuilibet delatori credendum eſſe: jener aber ſagt nein darzu; hierauff antwortete der andere/ ſo confesſionarius, ſo trage er auch bedencken/ dem inculpato ſolches vor- ARTIC. VI. SECT. XVIII. vorzuhalten/ von welchem und ſeinem gantzen hauſe/ ich nichts anders als al- les gutes ſagen kan: Nun will verlauten/ es wolle der inculpatus zu rettung ſei- nes ehrlichen nahmens/ ſo wol den deferenten, als beyde die miniſterii belan- gen/ weil juxta Lutherum, Müllerum & alios Theologos man keinen arg- wohn in einer ſache auff einen andern werffen ſolle/ es ſeye dann dieſelbe noto- riſch. Qvid hic ſentiendum?

Antwort.

1. Von denen perſonen und dero gemuͤth/ weil mir alles unbekant/ kan ich nicht handeln/ ſondern muß die bloſſen facta anſehen/ und daher aus liebe von allen das beſte hoffen. 2. Hat der erſte/ der vor dieſesmal Cajus heiſſen ſolle/ von dem incul- pato Mævio etwas ungleiches gehoͤret/ ſo aber einen ſchein der wahrheit gehabt haͤtte/ wuͤrde er unrecht gethan haben/ wo er ſolches ſo bald allerdings ge- glaubt/ und ihn alſo zu verlaͤumden ſeinem collegæ Titio geſagt haͤtte; iſt aber ſeine intention geweſen/ Mævium um ſeines beſten willen erinnern zu laſſen/ waͤre ſolches nicht unrecht geweſen; man moͤchte denn das unrecht darinnen ſu- chen/ daß ers nicht immediate Sempronio (wie der dritte collega, oder beicht- vater heiſſen ſolte) angezeigt: welcher fehler demnach mit auffgehoben wuͤrde/ wo er wol mit Titio nicht aber Sempronio, jener hergegen mit dieſem/ vertrau- lich waͤre/ und im uͤbrigen von Titii verſchwiegenheit gute hoffnung haben koͤnnen. 3. Hat auch Titius Sempronio die ſache in guter abſicht und um des beſten Mævii willen vorgeſtellet/ um dieſem in geheim als beichtvater erinnerung zu thun/ ſo hat er abermal nichts ſtraͤffliches begangen/ und iſt nicht ſchuldig gewe- ſen/ um dieſes liebes-wercks willen ſich in gefahr zu begeben/ vor die wahrheit der ſache zuſtehen. 4. Hat Sempronius darauff Mævio die ſache/ von wem ers herhabe/ ent- decket/ und alſo Titium oder auch Cajum in ungelegenheit gebracht/ ſehe ich nicht/ wie ich denſelben gnug entſchuldigen koͤnne. 5. Mævius hat aus allen dieſen/ woferne Cajus und Titius die ſache ſon- ſten nicht aus- und ihn alſo in boͤſe nachrede gebracht/ (denn in ſolchem fall ſie nicht zu entſchuldigen waͤren/) ſie nach den regeln des Chriſtenthums nicht fug zu belangen. Denn 1. es iſt ein liebes-werck/ den naͤchſten auch uͤber noch zwei- felhaffte dinge freundlich und in geziemender geheime zu erinnern: denn iſt er un- ſchuldig/ ſchadets ihn nicht/ ja kan ihn vorſichtiger machen/ auff ſich acht zu ge- ben/ wo er im nachſinnen findet/ woran ſolcher verdacht moͤchte hergenommen ſeyn worden/ iſt er aber ſchuldig/ ſo iſt der nutzen/ den er darvon ſchoͤpffen kan und ſolle/ offenbahr. 2. Obwol eine ſolche bruͤderliche vertraulichkeit unter allen Chriſten zu wuͤn- ſchen waͤre/ daß ſich keiner ſcheuen doͤrffte/ ſobald unmittelbar einen andern mit- h h 2chri- Das andere Capitel. chriſten in dergleichen faͤllen zu erinnern/ ſo gehoͤrets doch nunmehr/ weil der zu- ſtand jetziger zeiten ſolches nicht zugiebet/ vornehmlich den beichtvaͤtern zu/ daß ſie dergleichen geheime erinnerungen thun/ daruͤber ſich auch kein beichtkind/ da es die auffrichtige abſicht ſiehet/ mit gutem gewiſſen beſchweren kan: wie auch nicht uͤber denjenigen/ der abermal nicht animo calumniandi, ſondern allein zur beſſerung dergleichen an den beichtvater gebracht hat. 3. Es wird damit ein ſolches beichtkind nicht an ſeinem ehrlichen nahmen gekraͤncket/ wo man von ihm vernimmet/ was es mit dieſer oder jener ſache/ die andere uͤbel genommen/ vor eine bewandnuͤß habe/ was wahr oder nicht wahr ſeye/ indem ſolche dardurch zu keiner andern wiſſenſchafft koͤmmt/ ſondern unter denen bleibt/ von denen wir voraus ſetzen/ daß ſie es mit einem ſolchen inculpato hertzlich meinen. 4. Es kan jemand in verdacht einer injuſtiz kommen/ deſſen uͤbriger ge- rechter wandel bekant iſt/ entweder daß er unwiſſend und aus nicht gnugſam ge- habter nachricht wahrhafftig etwas unrechtes gethan/ oder ſeines verfahrens ur- ſach andern nicht gnug bekant iſt: da ſolle ihm aber lieb ſeyn/ wo ſolches ihm kund wird/ in dem erſten fall/ daß er ſelbſt ſeinen aus unwiſſenheit begangenen fehler beſſere; in dem andern/ ſich nicht allein gegen den andern in geheim er- klaͤhre/ was es vor eine bewandnuͤß habe/ ſondern/ weil er auch daraus vernim- met/ woran andere ſcrupel gefaſſet/ gelegenheit bekommet/ etwan auch gegen an- dere/ die auch einen mißverſtand daruͤber gefaßt haͤtten/ dergleichen thun zu koͤnnen. 5. Alſo kan ein ſolcher inculpatus mehr von ſeinem beichtvater nicht fordern/ als da er unſchuldig/ daß derſelbe ſeine unſchuld gegen diejenige/ von denen ers gehoͤret/ ja gegen alle andere/ wo es gelegenheit gebe/ nachdruͤcklich bezeuge/ welches auch dieſer ſchuldig iſt. Der HErr pflantze ſolche liebe unter allen ſeinen kindern/ aus dero ſie wil- lig einander zu ihrem beſten erinnern/ alle erinnerung freundlich auffnehmen/ und alſo alles unter ſich zur beſſerung einrichten. Amen. 1697.

SECTIO XIX. Noch ein caſus wegen pflicht eines beichtvaters.

OB ein Prediger/ welcher einer frauen/ dero mann fordert/ daß ſie ihre eigne von vorigen mann habende und verheurathete gantz verlaſſen weder zu ihnen zu kommen/ noch ſie zu ſich kommen laſ- ſen ſolle/ und darzu die ſpruͤche 1. Moſ. 2/ v. 24. Matth. 6/ 24. mißbrau- chet/ zwar zuſpricht/ daß ſie friedens halben ſich ſo viel muͤglich ihrer kinder entſchlagen ſolle/ doch beyſetzet/ daß unmuͤglich eine mutter ihres kin- ARTIC. VI. SECTIO XIX. kindes gantz vergeſſen koͤnne Jeſ. 49/ v. 15. der urſach wegen von dem ehemann/ der ſolches erfahren/ von einen eheteuffel/ der ſeinem weib die liebe ihrer kinder noch tieffer eingeprediget/ und ſie alſo verfuͤhret ha- be/ geſcholten und beſchuldigt werden koͤnne. Darauff antworte folgen- des: 1. Der mann/ wo er alle gemeinſchafft/ zwiſchen mutter und kindern auff- gehoben haben will/ fordert damit etwas nicht allein unmuͤgliches/ ſondern goͤtt- licher ordnung/ die er in der natur gemacht/ und in ſeinem wort bekraͤfftiget hat/ widriges. 2. Der ſpruch 1. Moſ. 2/ 24. ſchuͤtzet dergleichen unbilliges begin- nen nicht: nicht allein da er von der verlaſſung der eltern/ nicht aber der kinder redet/ hingegen den eltern die kinder (die ohne jene weniger ſeyn koͤnnen/) in ge- wiſſer maß ſchaͤrffer/ als den kindern die eltern/ (welche ſolcher huͤlffe weniger beduͤrffen/) anbefohlen ſind: ſondern vornehmlich weil die verlaſſung der eltern (man ſetze auch ſofern die kinder darzu) dem weib nicht weiter aufferleget wird/ als ſofern was dieſelbe forderten/ ſie von der ſchuldigkeit und pflicht/ die ſie dem mann zu erzeigen ſchuldig iſt/ abhalten wuͤrde/ und alſo nicht den eltern und mann zugleich gnug geſchehen koͤnte: in welcher vergleichung der mann vor den eltern einigen vorzug hat. Darmit wird aber das weib ihrer pflicht/ nachdem ſie aus dem vierdten gebot ihre eltern ehren/ ihnen dienen/ ſie lieb und werth haben/ da- her auch gutes thun ſolle/ als viel dadurch dem mann von dem/ was er mit recht fordern kan/ nicht abgehe/ nicht befreyet. Alſo auch/ da eine mutter wieder heu- rathet/ uͤberlaͤſſet ſie ſich ihrem ehegatten ſo weit/ daß ſie ſich nicht mehr gantz ih- ren kindern/ wie vorhin/ widmen kan/ ſondern in dem gehorſam ihres mannes ſtehet/ der demjenigen/ was die kinder von ihr verlangen koͤnnen/ vorgehet/ nicht aber daſſelbige gantz auffhebet. Jndem zwo goͤttliche ordnungen einander nie entgegen geſetzet werden doͤrffen/ ſondern allezeit neben einander ſtehen muͤſſen. 3. Der ander ſpruch Matth. 6/ 24. ſchicket ſich noch vielweniger/ ſondern wann er ja auff die ehe mit gezogen werden ſolte/ wuͤrde er nicht weiter gehen/ als daß keine ehefrau zween maͤnner/ indem ſie ſich einem jeden gantz ergeben/ und ihm allein gehorſam ſeyn muͤſte/ haben doͤrffe. Darmit aber werden nicht einmal alle liebes-dienſte/ die auch von einem eigentlichen knecht andern ohne abbruch des dienſtes ſeines Herrn geleiſtet werden/ auffgehaben. Und da goͤttliches ge- ſetz den knechten ihre pflicht gegen ihre Herrſchafften/ denen ſie als GOtt ſelbs die- nen ſollen/ ernſtlich einbindet/ machet es ſie damit von ihren goͤttlichen und na- tuͤrlichen pflichten/ damit ihren eltern/ kindern/ geſchwiſtern oder andern verbun- den ſind/ nicht frey. 4. Der Prediger hat in demjenigen/ wie er ſich gegen die eheſrau bezeugt haben ſolle/ nicht unrecht gethan/ da er ſich zwar des mannes auch unbilligem begehren/ ſo viel muͤglich/ um friedens willen zu beqvemen/ angemahnet/ aber auch darneben ſie ihrer aus goͤttlichem befehl obliegender pflicht erinnert/ und darzu das wort des Heil. Geiſtes mit recht angefuͤhret hat. 5. Da- h h 3her Das andere Capitel. her der ehemann mit der beſchuldigung des Predigers ſich ſehr verſuͤndiget hat: und dieſer deswegen wohl befugt iſt/ mit erweiſung eigener unſchuld ihm ſein un- recht/ wie er die beſte gelegenheit hat/ es ſeye muͤndlich oder ſchrifftlich/ vorzuſtel- len/ und ihm zu deſſen erkaͤntnuͤß/ mit verleyhung goͤttlicher gnade/ die hiemit auch hertzlich anwuͤnſche/ zu bringen.

SECTIO XX. Von der gewalt/ die ſuͤnder von dem heil. abend- mahl abzuhalten/ und die caſus conſcientiæ zu decidiren; ob ſie dem predig-amt allein/ odder gantzem conſiſtorio zukomme.

OB ein miniſterium beſtehende aus 5. Predigern/ neben wel- chen 10 aͤlterling ein ordinari conſiſtorium machen/ allein macht habe/ nach GOttes wort alle caſus conſcientiæ zu decidiren/ und ei- nen offenbahren ſuͤnder præviis admonitionum gradibus von den Abend- mahl des HErrn abzuhalten/ oder ob ſolches muͤſſe geſchehen zugleich per majora vota von Predigern und aͤlterlingen? Wobey bedingt wird/ daß 1. ſo wol von deciſion der caſuum conſcientiæ als abhaltung des offenbah- ren ſuͤnders. 2. nicht von den recht der excommunication an und vor ſich ſelbs/ ſondern von der adminiſtration und bedienung derſelben in anſehen der ſentenz und ausfuͤhrung. 3. nicht von der inquiſitione delicti, dabey die aͤlterlinge platz haben. 4. nicht von den gradibus admonitionum, ſo von beyden geſchehen. 5. auch nicht ob die execution mit erkantnuͤß approbation, und einſtimmung der aͤl- terling geſchehen muͤſſe (weil dieſes feſt bleibe/ daß die prediger nicht dazu ſollen tretten/ ſie haben dann vorhin die gantze ſache und urſachen in den conſiſtorio vor- gelegt/ ob jemand etwas einzuwenden haͤtte) ſondern 6. davon gehandelt werde/ ob ein ſolches miniſterium allein/ macht habe/ nach GOttes wort zu urtheilen in caſibus conſcientiæ und in der ausſchlieſſung eines offenbahren ſuͤnders von den heiligen abendmahl/ und ob der fehler eines ſolchen menſchen daſſelbe meritire/ und ob alle behoͤrliche vorbereitungen dazu ſeyen vorgenommen.

Nach ſolcher vorgeſtellten frage und in der furcht des HErrn gethaner uͤber- legung derſelben traue ich nicht anders zu antworten/ als/ daß alle dieſe macht der decidirung der caſuum conſcientiæ und ausſchlieſſung der ſuͤnder in dem conſiſtorio nicht nur den Predigern ſondern conjunctim allen gliedern des con- ſiſtorii von GOttes wegen gebuͤhre/ daher jene dieſe uͤbrige widerwillen von ſolcher ausuͤbung ihres rechten zu verdringen nicht vermoͤgen. Dieſes gruͤndet ſich auff folgendes.

1. Chri- ARTIC. VI. SECT. XX.

1. Chriſtus hat der gantzen kirchen die ſchluͤſſel anvertrauet/ als ſeiner hauß- ehre: daher zwar in der verwaltung derſelben/ wo entweder kein ſtreit daruͤber iſt/ oder wo die kirche das urtheil geſprochen hat/ die Prediger ihr amt in GOt- tes und der kirchen nahmen zu verrichten haben/ aber es bleibet nicht deſto we- niger nicht nur der kirchen das recht derſelben ſelbſten/ ſondern ſie behaͤlt auch den gebrauch billig/ wo es auff das urtheil ankommt/ wie und ob ſie in dieſem und jenem fall zu gebrauchen ſeye/ wo nemlich daruͤber einiger zweiffel entſtehet: Maſſen wo ſie ihr nicht dieſes vorbehalten haͤtte/ ihr recht ohne einigen deſſen ge- brauch wuͤrde gantz ohne krafft ſeyn: wie unſer liebe Lutherus T. 2. Alt. f. 505. a. b. da er auch das binden und entbinden allen Chriſten und der gantzen kirchen gemein macht/ unter dem recht oder gewalt und gebrauch keinen ſolchen unter- ſcheid gemacht haben will/ daß dieſer allein den Geiſtlichen und Biſchoffen uͤber- laſſen wuͤrde/ ob zwar in einer andern abſicht und verſtand. Es ſcheinet zwar/ es werde in der erklaͤrung der frage getrachtet/ dieſem zu entgehen/ wann daſelbs ausdruͤcklich ſtehet/ daß das miniſterium ohne die approbation und einſtim- mung der aͤlterling zu der ausſchlieſſung nicht ſchreiten ſollen: aber eben damit wird geſetzet/ was zu meiner beantwortung dienlich iſt/ dann iſt die approbation und einſtimmung der aͤlterlinge als der deputirten der kirchen noͤthig/ ſo muͤſſen dieſe uͤber die ſache cognoſciren/ ob derjenige/ den man ausſchlieſſen will/ ſol- ches verſchuldet/ und ob die Prediger ihm darinnen zu viel oder zuwenig thun/ und alſo ob ſie ſolches urtheil zu approbiren/ oder demſelben zu widerſprechen/ und es unguͤltig zu machen haben: indem ja nicht eine blinde approbation gefor- dert noch gemeint ſeyn kan/ daß die aͤlterlinge jenes judicium muͤßten allemal approbiren/ dann wo ihre approbation nach dem urtheil/ welches die Predi- ger allein zu ſprechen haben ſollen/ geſucht wird/ und ſie ſollen nichts anders doͤrffen/ als daſſelbige approbiren/ wuͤrde ja in ſolcher erſuchung faſt nur geſpielet. Haben ſie aber frey nach ihren gewiſſen zu approbiren oder nicht/ ſo geſchiehet daſſelbige durch ein urtheil/ welches ihnen alſo geſtattet werden muß. Ferner ſtehet ihnen ſolches urtheil frey uͤber der miniſtrorum ausſpruch/ welches die approbation erfordert/ ſo koͤnnen ſie ja nicht daruͤber ſprechen/ ſie urtheilen dann auch uͤber das factum ſelbs. Ja ich wolte ſagen/ es werde darinnen den aͤlterlingen ein mehrers gegeben als man ihnen/ wo den miniſte- rio, was verlangt wird/ zugeſprochen wuͤrde/ entzoͤge. Dann ſo bliebe den Predigern excluſive den aͤlterlingen zwar das urtheil uͤber den offenbahren ſuͤn- der/ nachmal aber gehoͤrte das urtheil uͤber dieſes urtheil den aͤlterlingen. weſſen urtheil aber ich zu reformiren macht habe/ mit den muß ich in glei- cher oder vielmehr hoͤherer macht ſtehen/ ſo faſſet auch dieſes urtheil auffs neue das urtheil in der ſache ſelbs in ſich/ gleichwie der Ober-Richter/ an den appelliret worden/ in dem er das urtheil des erſten Richters examiniret/ die ſache Das andere Capitel. ſache auch ſelbs examiniret. Doͤrffen dann die aͤlterlinge uͤber den ſuͤnder/ da er von dem Prediger geurtheilet worden/ urtheilen/ warum nicht zugleich mit ihnen? denn was ſie untuͤchtig zu den erſten urtheil machte/ wuͤrde ihnen auch das recht oder faͤhigkeit des andern benehmen. Warum ſollen dann nicht lie- ber/ welche in einem judicio aus beyden ſtaͤnden ſitzen/ freundlich miteinan- der uͤber die ſache conferiren/ und miteinander communibus ſuffragiis ſchlieſ- ſen? welches ja beqvemer/ als da man aus einem dicaſterio ſo zu reden zwey machen wolte. Daher ſehe ich nicht/ wie was dieſen paß der ausſchlieſſung eines unwuͤrdigen anlanget/ das miniſterium ſolches urtheil weder ſonſten noch nach der hypotheſi, daß die approbatio der aͤlterlinge zu der execution gehoͤre/ ihm allein zumeſſen koͤnne.

2. Was anlangt die deciſionem caſuum conſcientiæ, ſolte es einen mehrern ſchein haben/ daß dieſelbe excluſive bey dem miniſterio ſtuͤnde/ aber ich ſehe auch nicht/ wie man ſolche macht der geſamten kirche abſprechen koͤnne/ die ſie dann durch ihre deputatos auch billich uͤbet. Es bleibet zwahr billich die offentliche pre- digt des worts/ und die dabey vorkommende auffloͤſſung der gewiſſens-faͤlle/ bey dem miniſterio: Es iſt dieſes auch das jenige/ dabey ſich billich die jenige anmel- den/ welche ihren gewiſſen gern rathen wollen: wie auch von ihnen etwa zu præſu- miren iſt/ daß ſie das goͤttl. wort gruͤndlicher vor andern lernen einſehen/ und geuͤb- tere ſinnen haben. Jndeſſen wo es zu dem urtheil kom̃et/ ſo uͤber eine fragzu faͤllen iſt/ ſonderl. da ſtreit druͤber entſtehet/ oderentſtehen mag/ und alſo da der ausſpruch ei- nen verbindenden nachtruck haben ſolle/ gehoͤret ſolche gewalt nicht den miniſterio ſondern der gantzen kirchen. Dann GOtt hat ſeine wahrheit als einen theuren ſchatz abermahl nicht einem einigen ſtand/ ſondern der gantzen kirchen/ anvertrau- et/ welche zwahr die taͤgliche verwaltung den ordentlichen haushaltern uͤberlaͤſſet/ aber ſo bald etwas weiters/ und daran einigen beſonders ge- legen iſt/ darinnen erfordert wird/ wie ſolche wahrheit zu erhalten ſeye/ oder wo uͤber gewiſſe dinge etwas verbindliches zu ſchlieſſen waͤre/ hat ſie nicht nur die gewalt/ ſondern iſt auch rathſam/ daß ſie ſelbs durch ihre deputirte die erkaͤntnuͤß davon nehme und ſpreche. Alſo gibet unſer liebe Lu- therus in oben angezeigten ort T. 2. Alt. f. 508. a. den geſamten Chriſten die macht zu urtheilen und zu erkennen uͤber alle lehr. Mein geliebter Præceptor der ſelige D. Dannh. Hodoſ. Ph. 2. p. 155. ſetzet zu dem jure eccleſiæ, totum adeo contro- verſiarum fideijudicium ordinarium: beſchreibet auch daſſelbige p. 156. ferner alſo: in bocjudicio ſub Spiritu S. ſupremo judice, eccleſia interpres & judex ſubordinata, a qua & ſermo Dei profectus, & ad quam pervenit, cer- to tamen cum ordine, donorum menſura, & aptitudine ad judican- dum inæquali (ubi omnino Doctoribus eccleſiæ primas damus) & ſubje- ctione ad judicia aliorum Prophetarum &c. juxta oraculum Scripturæ ſa- ARTIC. VI. SECT. XX. ſacræ de verbi divini ſenſu, conſequentiis ex eodem derivatis, & dogmatum veritate ac falſitate diſputando judicat &c. Jch zweiffle auch nicht/ daß mir dieſer ſchluß gern werde zugegeben werden/ daß wer uͤber die lehr zu ſpre- chen habe/ ja uͤber den verſtand der ſchrifft und den aus derſelben machenden folgen/ auch die macht habe/ die gewiſſensfaͤlle mit zu decidiren/ als welches nichts an- ders erfordert/ als die fundamenta der ſchrifft auf ſolche faͤlle weißlich zu applici- ren. Wir hoͤren aber/ daß dieſer vortreffliche Theologus in jenen zwahr den leh- rern der kirchen den vorzug gibet/ aber ihnen die gewalt nicht eigen will ſeyn laſſen. Es kan auch ſolches ſo viel leichter ſeyn/ weil GOtt die heilige ſchrifft nicht nur den Predigern/ ſondern der gantzen gemeinde anbefohlen: daß es alſo allen geſagt iſt/ Joh. 5/ 39 Suchet in der ſchrifft. Weswegen dann bey einem der nicht in dem predigamt ſtehet/ eben ſo wohl eine ſtattliche erkaͤntnuͤß der ſchrifft ſeyn kan/ ja bil- lich bey allen ſeyn ſolle/ die da glauben/ daß in ſolchem buch die weißheit zu ihrer und anderer ſeligkeit zu finden ſeye/ welche ihnen ja angelegen ſeyn wird. Da nun alſo bey andern eben ſo wohl eine gruͤndliche erkaͤntnuͤß des goͤttlichen worts ſeyn kan (worinnen ich weiß/ daß einige ſo genannte layen/ es vielen Predigern zuvor thun) daß es demnach an der tuͤchtigkeit zu dieſen urtheil nicht manget/ ſo wird es ihnen eben ſo wenig an den recht manglen/ ſo der kirche gemein iſt. Hingegen da man in dem Pabſtthum geſuchet/ die deciſion aller geiſtlichen materien dem einen ſtand/ der cleriſey/ allein zu zu eignen/ hat man dahin getrachtet/ daß die uͤbrige gantz von der erkaͤntnuͤß goͤttlicher dinge und leſung der ſchrifft abkaͤmen/ damit ſie alſo ſo viel lieber das jenige den andern uͤberlieſſen/ wozu ſie ſelbs ſehen/ daß ih- nen an der tuͤchtigkeit mangle.

3. Daher werden wir ſehen/ daß insgemein die verfaſſung der conſiſtorio- rum in unſerer kirchen dieſes auch in ſich hat/ daß ſo wohl in demſelben ſo genannte geiſtliche und weltliche ſitzen/ als vor dieſelbige die geſammte religions-ſachen ver- wieſen werden: wie D. Chr. Weber de jure & ratione conſiſt. ſolches mit meh- rerem zeiget: wo er von dem erſten ſagt p. 228. Omni igitur numero abſolutum, verum & genuinum conſiſtorium eſt, quod aſſeſſores & Eccleſiaſticos & Poli- ticos viros numerat: quæ ratio vel ad ipſam formam conſiſtoriorum pertinet. Von dem andern lehret er c. 27. p. 324. 325. Was vor ein conſiſtorium gehoͤre: da lautets aus der Nieder-Saͤchſiſchen kirchen-ordnung: An das conſiſtorium ſind gantz und gar verwieſen und verſchoben worden/ erſtlich alle ſtrei- tige und ſpenſtige haͤndel in religions ſachen/ die heilige chriſtliche lehr goͤttliches worts und hochwuͤrdigen Sacramenten und kirchen ceremo- nien auch dieſe unſre kirchen-ordnung betreffend: dergleichen er auch nachmal aus andern kirchen ordnungen weiſſet. Unter dieſe puncten alſo/ die an das con- ſiſtorium eigentlich gehoͤren/ und deſſen deciſion unterworffen ſind/ muͤſſen noth- wendig auch die deciſiones der caſuum conſcientiæ, und ob dieſer oder jener von i idem Das andere Capitel. den heil. abendmahl abzuhalten oder nicht/ gebracht werden. Was aber vor das conſiſtorium eigentlich gehoͤret/ davon kan keiner deſſelben aſſeſſor mit recht ausge- ſchloſſen werden/ wie in allen collegiis die collegæ, in ſachen welche eigentlich da- vor gehoͤren/ gleichen rechtens ſind/ und die ſuffragia valore gleich gehalten wer- den/ und alſo auch dieſes/ als viel mir wiſſend iſt/ aller unſrer Evangeliſchen conſi- ſtoriorum praxis ſeyn wird. Alſo ſehe ich nicht/ was Prediger vor ihren mitaſſeſſori- bus in einer ihnen gemeinen ſache prætendiren koͤnten/ als auffs hoͤchſte/ das ih- nen die erſte vota der urſach wegen geſtattet wuͤrden/ weilen von ihnen vermuth- lich/ daß ſie die ſache aus GOttes wort am gruͤndlichſten und kraͤfftigſten vorzutra- gen vermoͤchten/ damit die uͤbrige collegæ aus ihren votis die ſache und dero mo- menta deſto beſſer begreiffen/ und nach befinden ſich darnach richten moͤchten. Dieſes aber koͤnnen ſie nicht fordern/ daß dieſe entweder gar von den votiren und decidiren abgehaltẽ/ oder an ihr vor-deciſum bloß dahin verbunden ſeyn muͤſtẽ/ als wodurch geſchehe/ daß ſie den nur pro forma aſſeſſores waͤren. Wolte man den politicis allein die approbation der andern urtheils anweiſen/ ſo iſt aber gezeiget/ daß die approbation ohne cognition und unterſuchung der ſachen nicht geſchehen koͤnte: ja daß in gewiſſer maaß die wuͤrde des miniſterii nicht erhoben ſondern viel- mehrere autoritaͤt den aͤlterlingen beygeleget wuͤrde/ die uͤber der andern urtheil zu urtheilẽ haͤtten. Dabey auch wol zu mercken/ das ſolche art/ daß den Predigern erſtl. allein die deciſion gelaſſen/ dieſe aber den aͤlterlingen der approbation wegen nach- mahl uͤbergeben wuͤrde/ dem miniſterio mehr nach- als vortheil geben wuͤrde. Dann wo wir ſetzen wolten/ daß in einer ſache die miniſtri eines waͤren/ wo ſie nur etliche der politicorum zu gleichen ſuffragiis bewegen koͤnnen/ moͤgen ſie bald die majora machen: wo aber aber ihre deciſion erſtlich abgefaſſet/ und den aͤl- terlingen zur approbation wiederum uͤbertragen wird/ koͤnnen dieſe ſolche bald um- ſtoſſen/ ſo bald die meiſte unter ihnen einer von den Predigern widriger meinung ſind/ in dem die vota der wenigern/ ſo mit den Predigern einſtimmen/ nun nicht mehr attendiret werden/ weil ſie von den majoribus in dieſem judicio iterato uͤ- berſtimmet wurden/ da ſie in einem gemeinen votiren der Prediger ſuffragiis ein pondus haͤtten geben moͤgen.

4. Zu obigen ſetze noch dieſes hinzu/ daß auch in den conciliis eben ſo wohl des ſo genannten geiſtlichen ſtandes jus nach unſerer Evangeliſchen lehr nicht iſt/ daß er allein decidirte, ſondern es haben auch an ſol- chen deciſionem andere der kirchen tuͤchtige glieder ihren theil: worinnen wir aber- mahl den Pabſtthum wiederſprechen/ von dem in den conciliis allein den Biſchoffen und hohen Praͤlaten das jus ſuffragii gegoͤnnet wird/ damit ja/ worinnen die ſeele des Anti-chriſtenthums in den Pabſtthum beſtehet/ die gewalt der cleriſey groß ſeye/ und andere zu bloſen derſelben gehorſam angehalten wuͤrden. Hievon ſagt unſer ARTIC. VI. SECTIO XXI. unſer ſeits der gedachte D. Dannh. Hodoſ. Ph. 2. p. 175. Dicunt ſententias in controverſiiis fidei ex omni ſtatu ſpiritua es, nulla præoccupatione liberi ac ju- dicii libertalem impediente affectu occupati, ac pie docti, qui ſingulatim poſſint prophetare, & ſenſus habent exercitatos. Finis enim metitur media, qui cum in diſcretione veri a falſo ſit occupatus, non dominia ſed dona, non poteſtates ſed potentias, non prælaturam ſed doctrinam poſtu- lat. Eben dieſe wort brauchet er auch in Chriſteid. Act. 1. Ph. 10. p. 93. und ſetzt noch ferner dazu: Unde in primo concilio non ſolum presbyteros, ſed & alios eccleſiæ nomine delegatos ſententias in medium protuliſſe clariſſime liquet. əx Act. 15, 4. 5. 22, 23. Gleiches hat auch vor ihm unſer liebe Lutherus gelehret/ T. 7. Alt. f. 282. daß auch bey einem concilio von weltlichen ſtande mit dabey ſeyn/ und von allem ſchlieſſen muͤßten. Was wir aber ferner billich ſchlieſſen/ wo in den jenigen verſamlungen/ welche die gantze kirche repræſentiren, und von den dingen handlen ſo derſelben und jeder glieder wolfarth angehen/ eben ſo wohl die andere der kirchen abgeordnete als die Prediger des worts ihre ſtelle und recht der ſuffragiorum haben/ der in einem conſiſtorio, ſo in einer analogia mit jenem ſtehet/ nicht weniger gleiche macht den jenigen gegeben werden ſol- le/ welche in der kirchen nahmen der verſamlung der Prediger zu geordnet ſind. Jch hoffe aber/ daß nicht mehr zu dieſem zu hinzu thun noͤtig ſeye/ ſondern ruf- fe GOtt an/ daß er unſer aller hertzen aller orten in der einigkeit des geiſtes mit den band des friedens verbinden moͤge/ damit wir einerley geſinnet in al- len ſtaͤnden mit geſamter hand die gaben und gewalt/ die der HErr uns zur beſſerung gegeben/ einmuͤtig zu erbauung der kirchen und ſteurung aller aͤrger- nuͤs anwenden/ und reichen ſeegen von ihm darbey erwarten und erlangen. Amen.

SECTIO XXI. Von der zulaſſung zur communion derer/ die man unwuͤrdig zu ſeyn ſorget.

JN der ſache der geſtattung der leute zum H. Abeudmahl/ bin ich folgen- der ſaͤtze bey mir gewiß:

1. Daß die admittirung der unwuͤrdigen communicanten nicht ausdruͤcklich verboten/ und in ſich ſelbs eine ſuͤnde ſeye: wie wir denn kein ei- niges gebot deswegen auffzuzeigen vermoͤgen/ und leicht zu erweiſen iſt/ daß die wort/ welche offt hieher gezogen werden/ aus Matth. 7/ 6. hievon nicht han- deln: und wo es an und in ſich ſelbs ſuͤnde waͤre/ wuͤrde der HErr JESUS/ als deſſen willen und thun dem gerechten willen ſeines Himmliſchen Va- i i 2ters Das andere Capitel. ters niemal entgegen geweſen/ den Judam nimmermehr zu ſeinem erſten Abend- mahl gelaſſen haben/ ſo er gleichwol bekantlich gethan hat. 2. Wie aber die unwuͤrdige empfangung des Heil. Abendmahls an ſich ſuͤnde/ der heiligkeit des leibs und bluts des HErrn verkleinerlich/ und ihnen ſelbs ſchaͤdlich iſt/ ſo wird auch die admittirung der unwuͤrdigen ſo fern zur ſuͤnde/ gleichwie ſonſten auch ſuͤnde werden kan/ wo man das boͤſe/ ſo man verhuͤten ſollen und koͤnnen/ zulaͤſſet. Daher ſolche admittirung ſo viel ſuͤnde an ſich hat/ als dem boͤſen/ dem geſteuret haͤtte werden ſollen und koͤnnen/ nicht mit gnugſa- men fleiß geſteuret worden iſt. 3. Wie die wuͤrdigkeit zu dem Heil. Abendmahl etwas innerliches und alſo dem menſchen nichts ſichtbares iſt/ ob ſie wol meiſtentheils an ihren aͤuſſerlichen fruͤchten oder zeichen erkant werden kan/ dieſe aber ſich auch bey argliſtigen heuch- lern dermaſſen finden moͤgen/ daß ſie lang/ auch denen die fleißig acht geben/ verborgen bleiben/ und dieſem die augen verkleiben koͤnnen/ ſo fordert GOTT weder von Predigern noch der gantzen kirchen/ daß ſie alle unwuͤrdige ausſchlieſ- ſen muͤßten/ oder deſſen huld vor ihm zu tragen haͤtten. Dann wie er uns (ja ſo gar ſelbs den Apoſteln und Apoſtoliſchen maͤnnern/ die ſich auch an perſonen verſtoſſen und von denſelben betrogen werden koͤnten: ſiehe Ap. Geſch. 8/ 9. 13. 19. 20. 13/ 5. 13. 15/ 37. 38.) die krafft nicht gegeben hat/ in die hertzen der men- ſchen zu ſehen/ als welches ihm allein zukommt/ ſo fordert er auch von uns dasjenige nicht/ was ſolche krafft in die hertzen hinein zu ſehen/ zum funda- ment hat. 4. Jndeſſen iſt die geſamte Chriſtliche kirche verbunden/ allen fleiß an- zuwenden/ und alſo auch diejenige anordnungen zu machen/ durch welche als viel unter menſchen geſchehen kan/ die unwuͤrdigen abgehalten werden moͤchten. 5. Es gehoͤret nicht zu der Erkenntnuͤß des Predigers allein/ oder des ge- ſamten predigamts/ ſondern der gantzen kirchen/ zu urtheilen/ wer vor un- wuͤrdig zu dem Heil. Abendmahl zu laſſen/ oder davon auszuſchlieſſen ſeye: wie dann die Sacramenten und darinnen liegende guͤter/ vergebung der ſuͤnden und andere dergleichen/ keine guͤter ſind/ die dem predigamt allein/ ſondern der gantzen kirchen/ zuſtehen/ und ob ſie wol durch die Prediger diſpenſiret werden/ ſind dieſe doch auch in ſolcher handlung nicht nur bloß GOttes/ ſondern auch der kirchen/ diener und διάκσνοι, daher der kirchen die macht bleibet/ ſo wol insgemein auff ihre diener acht zu geben/ wie treulich ſie mit ihrer verwaltung umgehen oder nicht/ als auch wo unter dem diener und demjenigen/ der eines ſolcher guͤter verlanget/ und recht dazu prætendiret/ hingegen jener ihn deſſen nicht faͤhig haͤlt/ mißhelligkeit entſtehet/ daß nicht der diener/ ſondern die kirche darin- ARTIC. VI. SECTIO XXI. darinnen Richter iſt: der diener aber bleibt dieſer ausſpruch in ſeinem amt un- terworffen/ und muß demſelben folgen/ er ſeye dann offenbahrlich und unwie derſprechlich wider GOTT. Wie wir auch von unſerm weiſeſten Heyland JESU uns nicht einzubilden haben/ daß er die cognition und macht/ zu dem genuß der kirchenguͤter zulaſſen oder nicht zulaſſen/ ſolte in einer gemeinde ei- nem mann oder auch einem ordini uͤberlaſſen haben/ da wir doch wiſſen/ daß wir Prediger auch menſchen/ unſren affecten und ſchwachheiten unterworffen ſind/ daher einige aus ungnugſam gegruͤndetem eiffer/ andere aus boßheit/ moͤchten leute von der gemeinſchafft der heiligen guͤter zu ihrem nachtheil aus- ſchlieſſen/ denen dieſelbe doch gebuͤhrte. Welches gewißlich der weisheit un- ſers Oberhaupts nicht gemaͤß waͤre/ indem dadurch ſeine gemeinde und dero glieder dem eigenſinn/ oder auch wol boßhafftiger regierſucht/ in eine denſelben ge- faͤhrliche dienſtbarkeit gegeben wuͤrden. Wie nicht zu laͤugnen ſtehet/ daß es niemal in der kirchen/ nicht nur in dem Papſtthum/ ſondern auch unſrer kirchen/ an exempeln gemanglet habe ſolcher leute/ welche auff beyderley art ſich ihrer macht entweder aus eigentlicher boßheit/ wann ſie feindſchafft und rach haben ausuͤben wollen/ oder aus eigenſinnigem eiffer mißbrauchet haben. Wel- ches die weisheit ſelbs freylich wol vorgeſehen/ und alſo ihrer wenigen uͤber ih- rer viele keine dergleichen dem mißbrauch ſo leicht unterworffene gewalt gegeben haben kan. Hingegen iſt die von derſelben intendirte ordnung/ daß die kirche Richterin uͤber alle ihre glieder bleibe/ dergleichen mißbrauch nicht unterworffen. Um ſolcher urſach und macht der kirchen willen/ ob wol die Apoſtel aus ihrem vielfaͤltigen vorzug manches zu thun gewalt gehabt haben/ was uns Predigern heut zu tag nicht zugeſtanden werden kan/ ſondern weil ſie aus unmittelbahrem trieb und liecht des Heil. Geiſtes in ihrem amt handelten/ und nicht fehlen kon- ten/ ſo ſehen wir dannoch/ daß der liebe Apoſtel 1. Cor. 5. und 2. Cor. 2. ob er wol nach Apoſtoliſcher macht von dem blutſchaͤnder ihn auszuſchlieſſen und wie- derum anzunehmen geſchloſſen/ dannoch die verſamlung der kirchen darzu erfor- dert hat/ daß ſie ihre macht dabey brauchten. 6. Die kirche hat nun ihre gewalt zu uͤben ſelbs oder durch darzu verord- nete. Die erſte art waͤre wol die beſte/ und der erſten kirchen am gemaͤſſeſten/ daß in wichtigen faͤllen/ und die ihre ſchwehrigkeit haben/ die geſamte gemein- de zuſammen erfordert wuͤrde/ und uͤber ihren angeſchuldigten bruder oder ſchweſter richtete/ ob ſie ihn nach dem jenigen/ was uͤber ihn geklaget/ und ob er zu dem genuß der guͤter der ſeligkeit zu laſſen ſeye oder nicht/ gezweiffelt wird/ aus dem/ was ſie alle von ihm wiſſen/ noch vor einem bruder und al- ſo der gemeinſchafft faͤhig erkennen wollen oder nicht: bey welchem ausſpruch ein Chriſtlicher Prediger am ſicherſten beruhen koͤnte und ſolte. Wo aber ſol- che art nicht uͤblich/ noch in uͤbung leicht gebracht werden kan/ ſo muß doch die i i 3uͤbung Das andere Capitel. uͤbung der kirchen-rechte geſchehen durch verordnete: da waͤre abermal die einfaͤl- faͤltigſte manier/ daß bey jeder gemeinde ein ordentliches kirchen-gericht von der gemeinde verordnet wuͤrde/ ſo nechſt den Predigern aus perſonen der ge- meinden/ dazu auch der obrigkeitliche ſtand mit zu ziehen/ beſtuͤnde/ welche aus von der uͤbrigen kirchen habender gewalt uͤber die beſchaffenheit der mitbruͤder zu richten/ und die beklagte zuzulaſſen oder auszuſchlieſſen haͤtten. Die ge- meine art aber iſt nun dieſe/ daß ſolche gewalt von den conſiſtoriis, ſo aus Predi- gern und entweder obrigkeitlichen perſonen/ oder ſolchen/ die die Obrigkeit an ihre ſtelle geſetzet/ auch durch dieſelbe den haußſtand repræſentiren laͤſſet/ ex- erciret wird: maſſen alle Prediger/ wo zwiſchen ihnen und den zuhoͤrern dif- ferenz iſt/ daſelbs ſich beſcheids zu erholen haben. Ob ich nun wol nicht laͤug- ne/ daß dieſe art/ weil der dritte ſtand nicht unmittelbar dabey ſein werck hat/ mir nicht ſo wol als die vorige gefaͤllt/ als welche der erſten einfalt viel ge- maͤſſer ſind/ fo hat ſich dennoch ein Prediger in gegenwaͤrtigem zuſtand derſel- ben zu unterwerffen/ indem er an die gemeinde gewieſen iſt/ zu dieſer aber kei- nen andern weg als dieſen/ die kirche auch kein ander gericht als dieſes in dieſrr zeit in ihrem nahmen verordnet hat. 7. Wo nun Prediger an den gliedern ſeiner gemeinde keinen mangel hat/ ſondern ſie ſelbs vor wuͤrdig erkennet/ bedarffs keines weitern umſchweiffs/ ſon- dern weil ihm die verwaltung der ſchluͤſſel und der Sacramenten ordentlicher weiſe von der kirchen/ jedoch mit noͤthigen vorbehalt ihrer oberobſicht und rich- terlichen autoritaͤt/ anvertrauet iſt/ ſo ertheilet er die anvertraute guͤteꝛ an diejenige/ die er wuͤrdig haͤlt/ und welche dieſelbe verlangen/ auch als lange niemand wi- widerſpricht. Wo es aber an ſolche kommet/ welche er unwuͤrdig zu ſeyn ſor- get/ ſo gehet ſein ampt wol ſo weit/ denſelben die gruͤnde/ die er hat von ihrer unwuͤrdigkeit/ beweglich vorzuſtellen/ und ihnen wie geſaͤhrlich oder ſchaͤdlich ihnen das jenige ſein wuͤrde/ wovon ſie doch ihr heil ſuchten/ nach allem ver- moͤgen weiſende zu trachten/ ſie davon abzuhalten. Laſſen ſie ſich nun in der guͤte aus uͤberzeugung/ daß ſie unwuͤrdig ſeyen/ abweiſen ſo iſt die ſache wie- derum gut. Wollen aber dieſe ſich nicht vor unwuͤrdig halten/ ſondern mei- nen ihre buß gnug zubezeugen/ und fordern alſo die guͤter/ die allen gliedern der kirchen gemein ſind/ ſo gewinnet die ſach eine gantz andere geſtalt/ dann da iſt der Prediger/ weil der andere wiederſpricht/ nicht mehr richter in der ſache/ ſondern das gericht kommt auff die kirche/ und hat es der Prediger an dieſelbe zubringen/ nicht aber eigenes gutduͤnckeus zuverfahren/ dann ſonſten braucht er ſich einer gewalt/ die nicht ihm/ ſondern einem dritten/ zukommet. Es waͤre denn die ſache ſo offenbahr/ wie unwuͤrdig die perſon ſeye/ daß nie- mand chriſtvernuͤnfftiger ſolches leugnen koͤnte/ zum exempel es begehrte ie- mand die communion, da man offenbahr ſihet/ daß er keinen verſtand hat/ oder ARTIC. VI. SECTIO XXI. oder er waͤre damal truncken/ oder er verſtuͤnde bekantlich den allernoͤtigſten grund des glaubens nicht/ oder er bekennete ſelbs/ er wolte ſich nicht beſſern/ er wolte nicht verzeihen/ und was mehr dergleichen faͤlle ſeyn koͤnnen/ da nie- mand an der unwuͤrdigkeit zweiffeln moͤchte. Denn wo dergleichen ſich faͤnde weil der Prediger unfehlbar der kirchen ausſpruch weißt/ daß ſie nach goͤttli- cher ordnung unmuͤglich anders auff des menſchen unbußfertigkeit ſprechen koͤn- te/ ſo kan er ihm ſo bald excludiren/ aber hat es billich ſo bald auch der kir- chen oder gehoͤriger orten anzugeben/ und warum er ſolchen menſchen nicht ad- mittiren doͤrffen/ anzuzeigen/ dahin gehoͤret auch dieſes/ wann in unterſchiedlichen kirchenordnungen dergleichen faͤlle benamſet ſeyn/ da der Prediger die perſonen nicht admittiren ſolle: ſo iſt von der kirche alsdann das urtheil voran ge- ſprochen. 8. Wann aber der Prediger die perſon zwar unwuͤrdig haͤlt/ aus ſolchen ur- ſachen/ die noch ſo klahr oder ausgemacht nicht ſind/ zum exempel er will die- ſes und jenes vor ſuͤnde erkannt haben/ die der andere nicht davor erkennen will/ und darinnen recht zu haben meinet: wann er die bekantnus einiger ſuͤn- den/ deren man ſich von dem andern verſichert zu ſeyn meinet/ erfordert/ der andere aber bleibet in dem leugnen: wann er die erkantnuß der Chriſtlichen religion bey ihn nicht vor gnugſam haͤlt/ mit dero jener gnug zu thun meinet: wann er den andern vor unbußfertig haͤlt/ weil er bereits ſo offt den verſpruch nicht gehalten/ dieſer aber ſeinem verſpruch glauben zugeſtellt zu werden for- dert/ und was dergleichen faͤlle ſind: ſo hat nicht nur der Prediger nicht macht ſelbs in dieſer ſache zu ſprechen/ ſondern wo der ſpruch der gemeinde und al- ſo des conſiſtorii wieder ſeine meinung ausfaͤllt/ daß dieſe die perſon vor buß- fertig angenommen haben wollen/ die er unwuͤrdig haͤlt/ dieſem alsdann ge- horſam zu folgen/ und ſein gewiſſen alsdann nicht vorzuſchuͤtzen. Dann wie zu erſt gezeiget/ weil die zulaſſung eines unwuͤrdigen nicht an und vor ſich ſelbs ſuͤnde iſt/ da ſie ohne ſuͤnde niemal geſchehen koͤnte/ und alſo nicht mehr von einem jeglichen erfordert wird/ als daß er ſo viel an ihm iſt/ und ohne ver- letzung anderer ordnungen geſchehen kan/ ſich befleiſſe nicht mit eigenen wil- len einem zu ſeinem ſchaden dazu zulaſſen/ ſo iſt ihm dieſes nicht ſuͤnde/ wo er ſeiner meinung/ die die perſon vor unwuͤrdig achtet/ renunciret/ und den ausſpruch des andern der dazu recht hat/ von ihm annimmet: So nimmt er ihn nicht an als einen unwuͤrdigen wider die goͤttliche ordnung/ ſondern den ſein richter vor wuͤrdig erkannt/ damit aber in gewiſſer maaß die verantwortung/ wo in dem urtheil gefehlet waͤre/ auff ſich genommen hat. So in den erſten n. 7. benamten faͤllen/ da die unwuͤrdigkeit unlaͤugbar iſt/ nicht ſtatt haͤtte/ noch ein wi- driger ſpruch das gewiſſen binden koͤnte. 9. Weil Das andere Capitel. 9. Weil die wuͤrdigkeit der perſon in der wahren buß und glauben beſtehet/ ſo kommet die pruͤffung der wuͤrdigkeit ſo bey dem Prediger als kirchengericht nechſt der erkaͤntnuͤß der allernoͤthigſten ſtuͤcke des glaubens auf die buß und glauben an. Nachdem aber dieſe wiederum dinge ſind/ die in dem hertzen ligen/ muͤſſen ſie durch dero kennzeichen und wirckungen ſich offenbahren und daran erkant werden: dieſe ſind aber vornehmlich zwey/ einmal die bekaͤntnuͤß/ wo man in der beicht/ und etwa auf ferner befragen/ ſeine reue/ glauben und guten vorſatz bezeuget/ ſo dann das leben/ ſo ſich auch von andern ſehen laſſet. Dieſes letztere kennzeichen gibt dem vorigen ſeine mehrere krafft/ und wo wir an einem menſchen ein gutes lebẽ ſehen/ ja in gewiſſer maaß/ wo wir nur kein wiedriges leben an ihm ſehen/ welches die bekaͤntnuͤß offenbahrl. luͤgen ſtraffte/ ſo haben wir nicht wider die liebe deſſelben wort und bekaͤntnuͤß in zweiffel zu ziehen. Alſo wann eine perſon ſich dem predi- ger darſtellet mit aller bezeugung der buß und dero ſtuͤcke in der beicht/ verſpricht auch ihre beſſerung ſo insgemein/ als wo man uͤber einige bekaͤntliche ſuͤnden der- gleichen von ihr forderte/ in ſolchen abſonderlichen ſtuͤcken/ und ferner dero leben nichts aͤrgerliches an ſich hat/ ſo iſt der Prediger verbunden/ als eine wahrhafftig busfertige dieſelbe zu zulaſſen/ es kan auch der kirchen/ wo ſie daruͤber befragt wuͤr- de/ urtheil nicht wohl anders fallen. Dann weil uns menſchen nicht/ ſondern al- lein GOtt/ zukommet/ in die hertzen unmittelbahr zu ſehen/ ſo ſind wir verbun- den/ auf die aͤuſſerliche zeichen zu ſehen/ und ſonderlich den worten zu glauben/ wo nicht die wichtigſte urſachen dagegen vorhanden ſind. 10. Es iſt zwahr dabey nicht zu leugnen/ daß es muͤglich ſeye/ ja etwa offt ge- ſchehe/ daß ein euſſ lich von laſtern befreytes leben auch bey ſolchen ſich finde/ die wahrhafftig nicht widergebohren ſind/ wie wir dergleichen auch bey Heiden und Tuͤrcken ſehen/ dero feine euſſerliche tugenden allen in die augen geleuchtet haben/ ja wir habeu billich wider den ienigen mißverſtand zu eiffern/ da ihrer ſo viele der- gleichen euſſerliches leben als ein gnugſames zeugnuͤß ihres rechtſchaffenen Chri- ſtenthums anſehen/ und mit dem vertrauen auf daſſelbige ſich betriegen: daher zu eines jeglichen eigener pruͤfung dieſes gehoͤret/ ſein leben recht zu unterſuchen/ ob es nicht nur euſſerlich ſondern aus GOttes krafft gefuͤhret werde/ um ſeines glau- bens verſicherung zu bekommen; es geziehmet ſich auch den Predigern/ daß ſie zu ſolch er pruͤfung ihren zuhoͤrern behuͤlfflich ſeyen/ und ihnen zeigen/ wie viel das Chriſtenthum innerlich uͤber jene euſſerliche erbarkeit erfordere/ auch ſie darauff/ was nemlich der grund und bewegende urſach ihres lebens ſeye/ fragen/ und den vorſatz deſſen bey ihnen zu ſolchen ſtuͤcken fordern. Wo ſie ſich aber dazu verſte- hen/ kan er nicht weiter treiben/ ſondern muß das beſte von ihnen hoffen/ als lange das gegentheil ihm nicht offenbahr vor augen liget: indem er nicht zum richter der hertzen/ ſondern zum verwalter der goͤttlichen gnaden-guͤter verordnet iſt/ welche er ARTIC. VI. SECTIO XXI. er allen denen muß widerfahren laſſen/ die ſich nicht unwuͤrdig gemacht haben/ der gemeinde glieder mehr zu heiſſen. 11. Wann aber das unbußfertige hertz ſich durch klahre zeugnuͤſſen offen- bahret/ und die ſo vielmalige zuſagungen/ die immer falſch befunden wor- den/ den glauben der kuͤnfftigen ſelbs ſchwaͤchen/ der Prediger auch die gra- dus admonitionum in obacht genommen hat/ ſo hat er in GOttes nahmen alsdann die ſache an die kirche oder conſiſtorium zu bringen/ und dero aus- ſpruch oder huͤlffe zu ſuchen und zu erwarten. Wormit er dann ſein gewiſſen beruhigen mag/ und nicht ſorgen darff/ daß die zulaſſung der unwuͤrdigen nach allem dieſen angewandten fleiß ſie recht wuͤrdig zu machen/ ihm vor GOTT verantwortung geben/ oder zur ſuͤnde zugerechnet werden moͤgen. 12. Die wahrheit dieſer dinge und ſaͤtze deſto beſſer einzuſehen/ haben wir unterſchiedliche reflexiones zu machen; 1. Wie unſer liebſte Heyland ſich bey dem erſten Abendmahl verhalten/ da er nicht nur den Judam, in welchen gar der Teuffel bereits gefahren war/ wiſſentlich dazu laͤſſet/ weil ſeine that noch nicht zu offenbahrem aͤrgernuͤß und vollſtreckung gekommen war/ ſondern auch bey den uͤbrigen juͤngern dergleichen gedult brauchet/ dero man ſich wundern ſolte: indem er ſie auch dazu admittirt, da ſie nicht allein in groſſer unwiſſen- heit des geheimnuͤſſes ſeines todes und in irriger einbildung von dem irrdiſchen reich Meßiaͤ ſtunden/ ſondern welches der hertzenkuͤndiger wohl wußte/ das hertz voller ehrgeitz hatten/ der/ ſo bald dieſe H. handlung vorbey war/ in offen- bahren zanck ausbrach: zu geſchweigen/ was noch in ſolcher nacht und fol- genden tag von Petro und den uͤbrigen Apoſteln vorgegangen iſt/ und wie er- ſchrecklich ſie ſich geaͤrgert haben. Damit uns der HERR weiſen wollen/ daß es nicht ſo wol als eine gnaden-belohnung und ſtaͤrckung der bereits heiligen und frommen/ als vielmehr artzney der krancken/ wo nur noch etwas von dem leben/ oder einiger wahrer guter wille uͤbrig iſt/ angeſehen werden muͤßte. 13. Was Paulum anlangt/ deſſen goͤttliche weisheit allen Predigern zum exempel dienet/ da er uͤber den mißbrauch bey dem heiligen Abendmahl gegen die Corinthier eiffert/ ob er wol in der gantzen epiſtel gnug zu erkennen giebet/ daß in derſelben gemeine allzuviele geweſen/ bey denen keine krafft GOttes/ ſondern allein eine aͤuſſerliche profesſion des Chriſtenthums/ ja nicht bey allen ein gantz ehrbares leben/ ſich befunden/ ſo befiehlet er gleichwol eigentlich al- lein den communicanten ſelbs/ daß ſie ſich pruͤffen ſolten/ und ſtraffet nicht ſo wol die nachlaͤßigkeit der Prediger/ die die wuͤrdigkeit der communicanten pruͤ- fen ſolten/ als den offenbahren und aͤrgerlichen mißbrauch/ ſo in der gemeinde k kvor- Das andere Capitel. vorgieng. Was aber den einigen blutſchaͤnder anlangt/ wolte er denſelben aus der gemeinde wegen des oͤffentlichen aͤrgernuͤſſes ausgeſchloſſen haben. Wolten wir die wort 1. Cor. 5/ 11. daß ſie auch mit einigen nicht eſſen ſolten/ auch von der communion verſtehen/ davon ſie gleichwol nicht handlen/ ſo wuͤrde doch die ausſchlieſſung abermahl keine andere betroffen haben/ als offenbahr laſterhaffte perſonen. Sonſten ſehen wir nicht/ daß er andere ausſchlieſſe/ ſondern immer nur haben will/ daß man an der beſſerung und mehrer reinigung arbeiten ſolte. Wer aber damal noch als ein glied der ge- meinde erkant wurde/ derſelbe war auch der gemeinſchafft des heiligen Abend- mahls faͤhig/ indem damal allezeit die gantze gemeinden (nicht nur bey uns ietzt dieſer bald jener) miteinander zu communiciren pflegten/ ohne die noch nicht getaufft waren/ oder unter gewiſſen cenſuren wegen ihrer begangnen faͤlle ſtunden. Alſo wer ſich zu CHriſto bekennte/ zu der gemeinde hielte/ und nicht mit ſolchen ſuͤnden/ welche dieſe aͤrgerten/ die ausſchlieſſung aus der gemeinde verſchuldete/ wurde zu dem heiligen Abendmahl verſtattet/ die uͤbrige pruͤfung aber iedes gewiſſen uͤberlaſſen/ ohne was die lehrer mit un- terricht und erinnerung vor vorſchub dabey werden gethan haben. 13. Nachdem die heilige tauffe nicht geringer heiligkeit iſt/ als das heilige Abendmahl/ ſehen wir gleichwol/ wie die liebe Apoſtel diejenige/ welche ſich in CHRJSTO bekennten/ und mit nichts widriges ihrem Be- kaͤntnuͤß den glauben benahmen/ ſo bald zu der tauff annahmen: wie wir ſehen Apoſtel Geſchicht 8/ 37. 38. da Philippus den Caͤmmerer ſo bald auff ſein bekaͤntnuͤß tauffet: wo auch zu mercken/ daß er nicht in ſein hertz ſehen koͤnnen/ ſondern deswegen ſaget: Glaubeſt du von gantzem hertzen/ ſo mags wol ſeyn: als aber dieſer den glauben bekennet/ ſo taufft er ihn/ zwar abſolute, aber ſo/ daß doch/ weil ſich die krafft der tauffe auff vie condi- tion des glaubens gruͤndete/ die verſicherung ſolcher krafft ſo fern conditio- nata war: daß wann der Caͤmmerer ein heuchler geweſen/ ſo wir zwahr nicht zu ſorgen haben/ ihm ſeine tauff nicht genutzet haben wuͤrde/ alſo mußte er in ſeinem gewiſſen auch die condition ſeines glaubens dabey haben. So ein exempel von dem iſt/ wovon ich zuweilen ſage/ daß die krafft aller abſo- tion, wie abſolut auch die formul lauten moͤchte/ an ſich ſelbs conditiona- ta ſeye/ und ſich das gewiſſen des abſolvirten/ wo es ſich den troſt applici- ren ſolle/ in ſich ſeiner buß muß verſichern koͤnnen. Alſo auch Apoſtel Ge- ſchicht 8/ 13. wird Simon der zauberer bald getaufft/ von dem gleichwol un- terſchiedliche in den gedancken ſind/ daß er ein heuchler geweſen: wie wir aber ja v. 13. ſeinen glauben eigentlich von einem wahren glauben verſtehen/ muß ARTIC. VI. SECTIO XXI. muß er doch in einem geringen anfang beſtanden ſeyn/ aus dem/ was ſo bald Petrus v. 22. 23. von ihm zeuget. Da doch kein zweiffel iſt/ daß er zwiſchen ſolcher zeit zu der heiligen communion werde gelaſſen worden ſeyn. Wie- derum Apoſtel Geſchicht 16/ 33. kommets mit dem kerckermeiſter in etlichen ſtunden ſo weit/ daß er und alle die ſeinigen getaufft werden. Daß wir alſo ſehen/ wie der liebe Apoſtel willig die gnaden-mittel/ aus denen die krafft des neuen menſchen herkommen oder vermehret werden muß/ allen ha- be wiederfahren laſſen/ dero unwuͤrdigkeit nicht offenbahr vor augen ge- ſtanden.

Wie ich mich nun alles deſſen verſichere/ daß es goͤttlicher ordnung ge- maͤß/ ſo erinnere und bitte ich denſelben mit hertzlicher angelegenheit/ er wol- le doch dieſe ſache vor dem angeſicht des HERRN und mit gebet ferner uͤber- legen/ ſeinen ſcrupeln/ ſo nicht nur denſelben bißher gequaͤlet/ ſondern auch an- dern zum anſtoß gereichen abhelffen laſſen/ zu der ordination ſich verſtehen/ und ſeine treue gegen die gemeinde nicht in einer dergleichen ausſchlieſſung derſelben von dem mittel der gnaden/ biß er ihrer widergeburth nach ſeinen gedancken gnugſame zeugnuͤſſen habe/ ſondern in einer hertzlichen ſanfftmuth und gedult/ den wenigen anfang des guten bey ihnen auff allerley weiſe und alſo auch durch die krafft des lebendigmachenden leibes und bluts unſers Heilandes zu mehrerm wachsthum zu bringen erweiſſen. Hierinnen wird er thun/ was goͤttliche ordnung von ihm erfordert/ und glaube er/ es ſeyen auch die gei- ſter der Propheten andern unterthan/ alſo daß keiner auff ſeiner meinung/ es ſeye dann das offenbahrſte wort GOTTES verhanden/ ſo hie nicht iſt/ der- maſſen beſtehen doͤrffte/ daß er nicht auch anderer chriſtlicher mit-bruͤder ge- dancken zu attendiren und derſelben platz zu geben haͤtte. Und ob auch noch einiger ſcrupel bey ihm uͤbrig ſeyn moͤchte/ ſo kan er dannoch ſo wichtig nicht ſeyn/ als die demſelben entgegen geſetzte urſachen ſeynd. Foͤrchtet er ſich alſo vielleicht auf einer ſeite in der gemeinſchafft der ſuͤnde der unwuͤrdigen nieſſung einiger leute zukommen/ ſo foͤrchte er ſich nicht weniger/ ſeinem gewiſſen die ſchwehre laſt der vielen aͤrgernuͤſſen/ die wo er in ſeiner reſolution fortfahren wolte/ folgen wuͤrden/ und die ihm zu ſeiner zeit haͤrter/ als man jetzo geden- cken kan/ drucken moͤchte/ auffzuladen. Er aͤrgerte damit die ſeelen der ge- meinde/ welche ihn ſonſten aus ſeiner lehr zu lieben angefangen/ aber hie- durch ſehr zuruͤck geſtoſſen und nidergeſchlagen wird/ da er ſie insgeſamt als unwuͤrdige/ und ſo viel er noch ſehen koͤnte unwiedergebohrne/ tractirte/ wel- ches fromme hertzen euſſerſt ſchmertzen/ manche zu verzweifflungs gedancken bringen/ rohe aber noch mehr verſtocken wird. Er aͤrgerte ſeine gnaͤdige k k 2herr- Das andere Capitel. herrſchafft/ und ſchlage das gute vertrauen/ ſo kuͤnfftig ein werckzeug noch vieles guten ſeyn koͤnte. Er aͤrgerte viele andere amts-bruͤder/ auch aus der zahl derer/ welche es redlich meinen/ und nach allem vermoͤgen ihre treue anzuwenden trachten/ aber uͤber das geruͤchte von ihm nicht wenigen anſtoß und hinderung werden ausſtehen muͤſſen. Es wuͤrde damit dem fleiß der gottſeligkeit einen boͤſen nahmen machen/ daß es hieſſe/ dieſes waͤren endlich die fruͤchten dieſes ſtudii, daß man zuletzt auf ſolche extrema verfiele/ womit wahrhafftig unglaublicher ſchaden verurſacht/ viel tauſend ſeufftzen erreget/ ſchwache ſehr niedergeſtoſſen und boͤſe zu ſo viel mehr laͤſterung erreget werden wuͤrden. Und weil derſelbige eine zeitlang in N. N. ſich auffgehalten/ wuͤſſte ich nicht/ was den jenigen/ ſo die ſo genannten Pietiſten mit gewalt zu Ke- tzern und verwirrern der kirchen machen wollen/ vor eine angenehme poſt kom- men koͤnte/ als wo ſie deſſen exempel/ als eines der mit unter jene Secte gehoͤrte/ anfuͤhren/ und damit die billigkeit ihrer ſorge/ was endlich aus dieſem weſen werde werden/ mit groſſem ſchein erweiſſen doͤrfften: Wie dann gewiß die ſache ſo vieler unſchuldigen durch denſelben/ dafern man/ wie ich aber beſſeres hoffe/ auff einigen ſinn beharren wolte/ am allergefaͤhrlichſten gravirt und verwundet werden wuͤrde: Mein in den HErrn geliebter geden- cke doch/ ob nicht die laſt aller dieſer aͤrgernuͤſſen und ungemachs/ davon kel- nes ausbleiben kan/ dafern er die reſolution nicht aͤndert/ unvergleichlich groͤſſer ſeyn/ und wo das gewiſſen ſolche einmahl fuͤhlen wuͤrde/ es vielmehr aͤngſten doͤrffte als die beſorgte gemeinſchafft an anderer ſuͤnden/ die zwahr vergebens gefoͤrcht wird/ und er nichts als nur vermuthung und ſorge vor- wenden kan. Daß er doch ja vielmehr die gewiſſe als ungewiſſe gefahr ſcheue/ und dem exempel unterſchiedlicher hertzen folge/ welche eine zeitlang ſich mit gleichen ſcrupeln geplagt/ aber nunmehr dieſelbe alſo gedaͤmpffet/ daß ſie mit demuth/ ſanfftmuth und gedult ihr heiliges amt/ nicht wie ſie gern wolten/ ſondern wie ſie zu dieſer zeit vermoͤgen/ nunmehr verwalten/ und erfahren/ wie ſie damit mehr guts/ als wo ſie ihren ſcrupuln nachgehaͤn- get haͤtten/ ausrichten. Deren exempel derſelben ſo viel ſicherer folgen kan/ nach- ARTIC. VI. SECTIO XXI. nachdem ihm der HErr zu einer ſolchen herrſchafft gefuͤhret/ die ihm in ſei- nem amt alle muͤgliche huͤlffe leiſten wird. Dabey er auch dieſes noch er- wege/ weil bey beharrung auff bisheriger meinung nichts anders als die di- misſion erfolgen kan/ ſo dann er an keinem eigenen ort mehrere freyheit als auch an dieſem hoffen darff/ und alſo ohne dienſt zeit lebens bleiben muͤſſte/ wie in der ſtunde des todes und an jenem tage ſichs verantworten laſſen wuͤr- de/ da nicht nur hiedurch aller gute anfang/ zu dem GOtt bey dieſer gemeinde gnade gegeben/ mit aͤrgernuͤß niedergeſchlagen/ ſondern ſeine von oben ver- liehene gaben auff lebenszeit unfruchtbahr gemacht werden wuͤrden: Solte es nicht dermaleins heiſſen: Matth. 25/ 24. HERR ich wuſte/ daß du ein harter mann biſt ꝛc. Gewißlich ich in ſolchem ſtande beſorgte mich die- ſes urtheils ſehr. Der HERR regiere ihn alſo durch ſeinen Geiſt/ daß wir daſſelbe nicht ſorgen doͤrffen. Wie ich dann ihn demuͤtigſt anflehe/ und ſolches ferner thun werde/ daß er nicht nur insgeſamt denſelben im leben und amt mit ſeinem heiligen Geiſt zu vieler frucht regieren/ ſondern auch ſonderlich dieſe ſcrupel kraͤfftig aus ſeiner ſeelen reiſſen/ oder ſie uͤberwinden helffen/ hingegen ſeinen willen auch in dieſen ſtuͤcken wie zu gegenwaͤrtiger zeit ſein werck weißlich zu treiben ſeye/ erkennen laſſen/ dazu aber aller guter freunde/ welche es mit demſelben und der kirchen treulich meinen/ einrathen in ſeinen ſeelen kraͤfftig machen wollen/ damit alſo in ſeinem ſegen deſſen dienſt lange zeit an der gemeinde GOTTES viele fruͤchten der ewigkeit bringe/ folg- lich er ſich/ und die ihn hoͤren/ ſelig mache. Beſſer weiß ichs nicht zu wuͤnſchen/ daher mit ſolchem wunſch der ewigen liebe GOttes treulich erlaſſe ꝛc. 1690.

k k 3SECTIO Das andere Capitel.

SECTIO XXII. Von abhaltung der unwuͤrdigen von abſolution und Abendmahl.

ES iſt die regel/ daß ohne des conſiſtorii erkantnuͤß niemand von dem beichtſtuhl und communion abgewieſen werden ſolle: es muß aber dieſelbige recht verſtanden werden. Dann damit wird dem Prediger nicht befohlen/ die jenige auch zu abſolviren oder zu admittiren die ihre un- bußfertigkeit/ weder leugnen noch leugnen koͤnnen. Zum exempel/ wann ei- ner ſelbs/ in den beichtſtuhl truncken kaͤme! Wann einer nach der abſolution ſich ſolchen abend bekantlich noch truncken truͤncke/ und wolte doch des andern tages zur communion gehen: Wo einer in bekanter unverſoͤhnlichkeit lebtet/ und wolte ſich auff allen zuſpruch zur vergebung nicht bringen laſſen/ ſondern bliebe darbey/ er koͤnne und wolle nicht verzeihen: und was dergleichen caſus ſeynd.

Daher wo einer in ſolchem fall einen dergleichen offenbahren ſuͤnder deswegen abwieſe/ und daruͤber vor dem conſiſtorio belanget wuͤrde/ wuͤrde ihm darinne nicht unrecht gegeben werden: wiewol ich lieber riethe/ daß ein ſolcher ſobald ſelbs an das Conſiſtorium, was vorgegangen/ referirte, und fernere inſtruction verlangte. Wo alſo die regel lautet/ daß ohne des con- ſiſtorii vorwiſſen keiner abgewieſen werden koͤnne/ verſtehet ſichs von den ca- ſibus, da ſich das beichtkind vor bußfertig darſtellet/ und ſich zu dem jenigen erklaͤhret/ was man mit recht fordern kan/ der beichtvater aber an ſeiner er- klaͤhrung/ und buß zu zweiffeln/ wichtige urſachen zu haben meinet. Da in ſolchen fall/ wann es auff die contradiction kommt/ daß der eine theil ſich buß- fertig ſtellet/ der ander ihn nicht davor haͤlt/ dieſer nicht auch zugleich richter ſeyn kan. Wo zwahr die beſte verfaßungen ſeyn ſolten/ da muͤſte bey jeder gemeinde ein kirchen gericht aus dero gliedern ſich finden/ und decidiren. Jn ermanglung aber ſolcher anſtalt/ iſt das conſiſtorium das jenige/ ſo den ſpruch thun muß.

Was hurer und ehebrecher anlangt/ wird entweder von ſolchen geredet/ welche dergleichen laſter offentlich begangen haben/ und derſelben convinciret ſind; ſolche werden nun an dem meiſten ort gar zur oͤffentlichen ab- bitte und kirchenbuß gehalten: Wo aber ſolche nicht waͤre/ koͤnten ſie doch nicht/ ohne auffs wenigſte einerſeits ernſtliche beſtraffung des aͤrgernuͤſſes/ an- derſeits ARTIC. VI. SECT. XXII. derſeits bekantnuͤß/ bezeugung der reue und theure angelobung der beſſerung zugelaſſen werden. Oder es wird von ſolchen geredet/ da ſtarcker verdacht gegen perſonen gehet/ und es nicht ohne ſcheinbare præſumtiones bleibet: in ſolchem fall mag ſo wol der Prediger die obere insgemein zu auffſuchung und abſchaffung aller aͤrgernuͤß vermahnen/ als nach der ſache bewandnuͤß derſel- ben/ was zu verrichtung ihres amts noͤtig/ an die hand geben: Wo ſie aber die communion verlangen/ und ihres laſters nicht uͤberzeuget ſind/ hat ihnen der Prediger ernſtlich ins gewiſſen zu reden/ und ſie von unwuͤrdiger niſſung zu warnen: im fall ſie aber gleichwol auff ihre unſchuld beharren/ ſo ſtehet ihm nicht zu/ durch verſagung deſſen/ worzu ſonſten alle glieder der gemein- de ein recht haben/ das urtheil uͤber ſie zuſprechen.

Alſo auch was trunckenbold anlangt/ wirds ſchwer mit den leuten zu handlen; dann ſie werden 10. 20 mal auf zuſpruch die zuſage der beſſerung widerholen/ hingegen bleibet ſie allezeit aus. Jedoch ſtehets in des Predigers macht nicht/ als lang ſich der menſch/ wiederum busfertig erklaͤhert/ ihm gar abzuweiſen; Wol aber die ſo offt gebrochene zuſage beweglich vorzuhalten/ ſeine ſorge/ daß es auff dieſesmal nicht feſter werde gehalten werden/ zu bezeu- gen/ und daß er ſich ja genug bedencken/ und nicht muthwillig goͤttl. gericht ihm ſelbs uͤber den hals ziehen ſolte/ fle hentl. und ernſtl. zu warnen. Komts aber dahin/ daß die hoffnung der beſſerung vollents gar dahin faͤllet/ ſo iſt die ſache billich im conſiſtorio zu ſuchen/ und deſſen entſcheid zu begehren.

Wo nun in dieſen ſchrancken verfahren wird/ laͤugne ich nicht/ daß nicht gleichwol das zarte gewiſſen eines Predigers manchmal daruͤber doch noch ſeine ſchmertzen und aͤngſten fuͤhlen werde/ ich hoffe aber/ es ſolle auch daſſelbige durch gebet/ fleißige erwegung dieſer gantzen ſache/ und zuſtands unſrer kirchen/ vermittels goͤttlicher gnade etwas beruhiget werden.

Dahero wo beſagtes alles recht reifflich erwogen wird/ hoffe ich/ ſollen die ſcrupel auch wegfallen/ oder doch ihre meiſte krafft ver- liehren. Das andere Capitel. liehren. Was zwahr den ort Matth. 7. anlangt/ handelt derſelbe allerdings nicht von der communion/ ſo aus allen umſtaͤnden unwider- ſprechlich erhellet/ ſondern von der beſtraffung des nechſten/ daß man den jenigen ſolche perle und heiligthum nicht vorwerffen ſolle/ die ſie nur zertreten und uns zerriſſen wuͤrden. So haͤtte auch CHRJSTUS ſelbs wider ſolches eigne gebot gethan/ da er Judam hinzugelaſſen hat. Betreffend die macht der unbußfertigen die ſuͤnde zubehalten/ iſt ſolche gewiß/ aber zu mercken/ das beyde der loͤſe- und binde-ſchluͤſſel eigenlich nicht unmittelbahr dem predigamt ſondern der gantzen kirchen/ als der braut CHriſti/ anvertrauet ſind/ ob ſie nun wohl dieſelbe ordent- lich durch das miniſterium verwaltet/ ſo muß doch ſolche verwaltung nicht anders als unter ihrer auffſicht geſchehen/ und ſo bald ſtreit entſte- het/ gehoͤret es vor dieſelbige. Daher wird der Prediger den loͤſe-ſchluͤſ- ſel ordentlich ohne widerſpruch und hindernuͤß gebrauchen/ weil allemal der abſolviret werden ſolle/ es ſelbs begehret/ und kan nicht leicht eine hindernuͤß ſeyn/ als wo ein andrer ſolche zulaſſung wehren wolte. Was aber den binde-ſchluͤſſel angehet/ braucht der Prediger denſelben auch ſo weit der andere ſelbs mit zu frieden iſt: Als zum exempel/ wo er einem unbußfertigen hertzlich zuſpricht/ ſeiner unwuͤꝛdigkeit ihn uͤberzeugt/ und ihm dadurch dahin bringet/ daß er aus anſehung eigener gefahr ſelbs da- von abſtehet. Wenn aber ſtreit einſtehet/ und der Prediger den ſuͤn- der vor unbußfertig/ der deswegen nicht zu admittiren ſeye achtet/ dieſer aber will vor bußfertig gehalten ſeyn/ und das jenige haben/ worzu das recht allen wahren Chriſten zukommt/ da kan alsdenn der Prediger nicht ſelbs richter ſeyn/ ſondern da ſolte billich wie oben gemeldet/ ein kirchen-gericht ſeyn/ das daruͤber richtete/ ob eines ſolchen buß vor richtig/ und er noch vor einem bruder zu ARTIC. VI. SECTIO XXII. zu achten ſeye oder nicht. Nach welchem urtheil er entweder anzunehmen oder abzuhalten waͤre. Jn entſtehung nun ſolches kirchen-gerichts der elti- ſten ſind nunmehr die Conſiſtoria die jenige/ vor welche die erkaͤntnuͤß daruͤ- ber gehoͤret. Jch glaube auch/ daß jeglicher der goͤttlichen ordnung kuͤndiger leicht begreiffen kan/ daß es mit der weißheit unſers lieben Heylandes/ mit dero er alles eingerichtet/ nicht uͤberein komme/ daß er einem einigen oder et- lichen maͤnnern/ dem prediger jedes orts/ heim- und die macht gegeben habe/ nach ſeinem gutduͤncken zu loͤſen oder zu binden/ indem auff dieſe weiſe bey ihm ſtuͤnde/ wer ein glied der kirchen ſeyn oder nicht ſeyn ſolte. Dann wo ei- ner ſich ſolcher macht kluͤglich und heiliglich zum beſten der ſeelen gebrauchte/ ſo moͤchten wol zehen oder mehr ſeyn (weil wir uns je von menſchlichen feh- lern nicht loßzehlen koͤnnen) die ſich ſolcher macht entweder aus unverſtand und mangel noͤthiger weißheit/ oder wol gar aus fleiſchlichen affecten und boßheit/ mißbrauchen wuͤrden. Daß ich ſorge/ ob es wol jetzt ſchlimm her- gehet/ da ihnen/ auch die die tuͤchtigſten unter ihnen ſeynd/ daher ſich der gewalt nicht mißbrauchen wuͤrden/ die macht entzogen iſt/ und die haͤnde gebunden bleiben/ daß es hundertmahl ſchlimmer hergehen/ und eine tyran- ney uͤber die gewiſſen/ der Paͤpſtiſchen gleich/ auffgerichtet werden/ wo ſolche gewalt in der prediger haͤnde bloß dahin uͤberlaſſen wuͤrde. Daher nochmals wiederhole/ daß der weiſeſte Heyland unmuͤglich ſolche ordnung in der kir- chen eingefuͤhret haben wollen: ſondern es muß ſolche gewalt in ſtreitigen ſtuͤ- cken bey andern ſtehen/ von denen weniger mißbrauch zu ſorgen iſt. Wir aber/ die alles gern in beſſerem ſtande ſehen/ muͤſſen indeſſen gedult tragen/ was wir zu dieſer zeit nicht aͤndern koͤnnen. Daß zwahr viel auch hierdurch gele- genheit nehmen/ ſich ſelbs mehr in ihren ſuͤnden zuverſtocken/ iſt nicht ohn/ a- ber dem iſt zu begegnen/ daß man ihnen offt publice und privatim vorhalte (wie ich neulich in einer beſondern predigt gethan/ die nun getruckt wird) ob man ſie wol abſolviren und zulaſſen muͤſſe/ wo man bey der kirchen gegen ſie keine kraͤfftige huͤlffe findet/ daß alsdann gleichwol die abſolution ihnen vor GOtt nicht helffe/ ſondern als lang ſie unbußfertig ſind/ ihre ſuͤnden zu ih- rem ſchwehreſten gericht ſtets unvergeben bleiben/ ob ſie hundertmahl abſol- viret wuͤrden/ indem das wort des Evangelii an keinem unbußfertigen haff- te: alſo an ſtatt daß ſie gnade ſuchen/ weꝛden ihre ſuͤnden allezeit ſo viel ſchweh- rer/ und GOttes zorn gegen ſie hefftiger/ als offter ſie der ihnen nicht gehoͤri- gen gnaden-mittel ſich mißbrauchen. Wer ſich nun dannoch ſolches nicht will abhalten laſſen/ ſondern muthwillig alles zu ſeinem gericht/ aller warnung ungeachtet/ nehmen/ der gehet wol endlich verlohren/ aber aus eigner ſchuld/ und iſt der prediger/ nach offt gethaner deutlicher warnung/ und geſuchter a- ber nicht erlangter huͤlffe von der kirchen/ weil in ſeiner macht die abhaltung l lnicht Das andere Capitel. nicht ſtehet/ vor GOtt entſchuldiget. Dieſes alles in der furcht des HErrn erwogen/ hoffe/ werde auch geliebten bruders gewiſſen/ wo nicht gantz und gar/ wie ich weiß/ ſolches ſchwehr herzugehen/ beruhigen/ doch deſſen angſt durch goͤttliche gnade mercklich lindern und ertraͤglich machen: ſo ich hertzlich wuͤnſche. Alſo laſſet uns mit gedult uns in die zeiten dieſer unordnung in der kirchen ſchicken/ was wir mit allem unſerm fleiß zu aͤndern nicht vermoͤgen/ tragen/ an den jenigen/ welche ſich dem goͤttlichen gehorſam willig bequemen/ deſto fleißiger und emſiger arbeiten/ den widerſpenſtigen aber die gefahr ih- rer ſeelen ſtaͤts vorſtellen/ und ſie treulich warnen/ daß ſie einmal/ wie es ih- nen nicht geſagt waͤre/ nicht einwenden moͤgen/ wen wir abzuhalten die macht nicht haben/ mit ſeufftzen zulaſſen/ und endlich der huͤlffe des HErren/ wenn er ſich ſeiner armen kirchen nach Pſalm. 12/ 6. kraͤfftig annehmen werde/ in glauben und hoffnung erwarten. 1695.

SECTIO XXIII. Von zulaſſung der beſorglich unwuͤrdigen zum Heil. Abendmahl.

WAs den in meinen ſchooß ausgeſchuͤtteten kum̃er anlangt/ glaube der- ſelbe gewiß/ daß wenige treue diener des HErren ſeyn/ die nicht ſowol als er damit geaͤngſtiget werden: ſo iſt es auch mein ſo viel ſchwehrers anligen/ weilen ich ſo offt in der ſache von Chriſtlichen mitbruͤdern/ die unter der preſſe ſtecken/ rath gefraget worden/ und aber denſelben in gegenwaͤrti- gem zuſtand mit ſolchem rath nicht an hand zugehen weiß/ der ihnen auch wircklich huͤlffe ſchaffte/ und alſo ihre gewiſſen voͤllig beruhigte. Aber wir muͤſſen den jammer unſrer kirchen mehr beſeufftzen/ als daß wir eine menſchli- che zulaͤngliche huͤlffe ſolten bereits ſehen koͤnnen: dieweil in gegenwaͤrtiger verfaſſung der kirchen/ da wir ſo weit von der erſten Apoſtoliſchen ordnung wegen der presbyteriorum entfernet/ keine gnugſame ordnung leicht gemacht werden kan/ zu derſelben aber wieder zukommen eine ſache iſt/ die uͤber menſch- liche kraͤffte/ und was ſich zu dieſer zeit hoffen laͤſſet/ gehet. Da alſo dem uͤ- bel nicht aus dem grunde zu helffen/ muͤſſen wir doch ſehen/ wie etlicher maſ- ſen daſſelbe verringert werden koͤnte. Was zwahr die jenige anlangt/ wel- che alſo offenbahrlich unbußfertig ſind/ daß ſie auch keine beſſerung zuſagen wollen/ hoffe nicht leicht/ daß jemand ſo unverſchaͤmt ſeyn wuͤrde/ welcher ei- nen prediger dieſelbe zu abſolviren und zuzulaſſen zwingen ſolle; ſondern tra- ge noch zu allen conſiſtoriis dieſes vertrauen/ daß ſie damit treuer prediger gewiſſen nicht belaſten werden. Es kommet aber mehr auff die jenige an/ die auff thuenden zuſpruch allezeit beſſerung zuſagen/ und doch niemals hal- ten/ ARTIC. VI. SECTIO XXIII. ten/ daher nach ſo offtmaliger teuſchung mit gutem grund ihr abermaliger verſpruch in verdacht gezogen/ und ſie vor unbußfertig gehalten werden koͤn- nen. Da bekenne ich gern/ daß in einer rechten verfaſſung der kirchen ſolche leute/ die mit falſchem verſpruch ſo offt GOtt und ſeine diener betrogen/ auch ſorglich keinen wahren vorſatz niemahl mit ernſt gehabt haben/ von der com- munion ſo lange abgehalten werden ſolten/ biß ſie eine zeitlang durch wirck- liche und beſtaͤndige beſſerung daß es ihnen nunmehr ein ernſt ſeye/ dargethan haͤtten. Jch ſorge aber/ man werde es zu unſrer zeit an den wenigſten orten erhalten/ die meiſte aber die jetzt hierinn zu ſprechen haben/ den prediger dazu verbinden/ daß er ſolche leute allemal wiederum auff ihre zuſage annehme/ und nicht zugeben/ daß er von ihnen wirckliche proben fordere. Daher gehet mein rath dahin/ wo ein prediger dergleichen leut vor ſich bekommt/ oder in ſeiner gemeinde weiß/ die mit ihrem verſpruch/ wie der ausgang bezeuget/ in der that mehr ein geſpoͤtt getrieben haben/ daß er ihnen beſonders oder wohl in gegenwart Chriſtlicher zeugen/ beweglich und ernſtlich zuſpreche/ ihre ſuͤn- de in ſo vielfaͤltiger falſcher und nie recht gemeinter zuſage ihnen auffs nach- truͤcklichſte vorhalte/ die gefahr der ſeelen zeige/ ſonderlich daß ſie in ſolchem zuſtand des heil. Abendmahls ſich nicht anders als zu ihrem gericht gebrau- chen koͤnten/ kraͤfftig uͤberzeuge/ und deswegen ſie vermahne und bitte/ ſeiner und ihrer ſelbs mit einſtellung zur communion oder begehrung derſelben zu ſchonen/ und alſo ſelbs ſo lange davon zuruͤcke zu bleiben/ biß ſie ſich zu einem wahren vorſatz reſolviret haͤtten/ aber auch ſolches wegen ungewißheit des lebens nicht zu lang zu verſchieben. Laͤßt nun der menſch ſolchen zuſpruch bey ſich fruchten/ entweder zu wircklicher beſſerung oder wegbleibung von dem tiſch des HErren/ ſo iſt das gewiſſen des predigers ſo fern frey: Will a- ber derſelbe mit gewalt ſeinem verſprechen glauben zugeſtellet haben/ ſo wen- det ſich der prediger mit recht an das Conſiſtorium, oder die ſuperiores, die er jedes orts hat/ ſtellet denſelben ſeinen anſtoß und die bewandnuͤß der perſon/ warum er dieſelbe unwuͤrdig achte/ vor/ und begehret deroſelben ausſpruch. Faͤllet nun derſelbe nach ſeiner hoffnung/ wird ihm abermahl die ſache ſo viel leichter: Findet aber das Conſiſtorium oder die ſuperiores ſein bedencken/ ſo er ſich macht/ nicht erheblich/ und wollen den menſchen admittiret haben/ ſo thut er auff deren verantwortung was ihm anbefohlen wird. Daß er aber ſein gewiſſen in ſolcher ſache in ruhe ſetze/ hat er folgende ſtuͤcke in acht zu neh- men. 1. Die zulaſſung eines unwuͤrdigen iſt an und vor ſich ſelbs nicht ſuͤnd- lich/ welches durch das offenbahre exempel Chriſti ſich erweiſen laͤſſet/ als welcher Judam darzu gelaſſen hat/ wie aus Marc. 14/ 18-23. und Luc. 22/ 19-23. offenbahr gnug iſt: wiewol bekenne daß ſie meiſtens ſuͤndlich ſeye/ und ſolches werde/ wo man ſie hat auff thunliche art verhuͤten koͤnnen. Jndeſſen l l 2iſts Das andere Capitel. iſts gnug/ daß es umſtaͤnde geben koͤnne/ in denen ſie nicht ſuͤndlich iſt. 2. Der- gleichen umſtand iſt nun/ daß ein prediger nicht ſuͤndiget mit zulaſſung eines/ den er unwuͤrdig zu ſeyn beſorget hat/ der aber vor wuͤrdig und zulaͤßig geur- theilt worden iſt von denjenigen/ denen das kirchen-recht zukommt. Dann es iſt die verwaltung der ſchluͤſſel und der Sacramenten von GOtt der gan- tzen kirchen anbefohlen/ ob dann wol dieſelbe ordentlicher weiſe durch die pre- diger geſchihet/ ſo hat doch jene ſich das urtheil vorbehalten/ wo zwiſchen pre- diger und einem andern gliedſtreit entſtehet/ und jener dieſem etwas deſſen verſagt/ was dieſes ihm rechtswegen zuzukommen meinet: Dann da der pre- diger gleichſam zum part worden/ kommt demſelben das urtheil nicht zu/ ſon- dern der kirchen/ oder die jetzo derſelben gewalt fuͤhren. Und wann denn die- ſe die perſon zuzulaſſen ſchlieſſen/ und ſie alſo wuͤrdig erklaͤhren/ tringet ſol- cher ſpruch des predigers ſorge von dero unwuͤrdigkeit (dann wo dieſe un- leugbar/ wie vor bereits gezeigt/ haͤtte es eine andre bewandnuͤß) vor/ und kan ſich dieſes gewiſſen in einer ſo fern zweifelhafften ſache mit ſolchem aus- ſpruch beruhigen. So vielmehr weil 3. es auch muͤglich/ daß ein menſch/ der vielmahl in heucheley ſeinen verſpruch gethan/ und daher denſelben niemals gehalten/ endlich goͤttlichem zug mehr platz kan gelaſſen haben/ und ich alſo nicht mit voͤlliger gewißheit von den vorigen mahlen auf das folgende ſchlieſ- ſen/ ſondern noch einige hoffnung uͤbrig haben kan. Dieſes waͤren meine ge- dancken von dergleichen materie/ der ich insgeſamt den zuſtand unſrer kirchen alſo anſehe/ daß unſer werck darinn beſtehe/ die vornehmſte krafft unſers amts zu ſuchen bey den willigen/ das iſt/ die dem wort GOttes gern platz geben/ ſo dann bey der jugend/ ſie zu Gott zufuͤhren: was hingegen die widerſpenſti- gen anlangt/ zwahr auch nicht zu unterlaſſen/ mit dem wort des HErren an ihnen zu arbeiten/ mit lehren/ ſtraffen/ warnen/ trohen und vermahnen/ aber endlich wo ſie ſich auch unſers amts mißbrauchen/ und wir daſſelbe nicht zu wehren vermoͤgen/ auch ſolches mit gedult und ſeufftzen es lieber tragen/ als mit allzuhefftigem und doch vergebenem widerſtand die jenige unſers dien- ſtes berauben/ die deſſen noch fruchtbahrlich gebrauchen koͤnnen und es ver- langen. Der HErr aber ſehe ſelbs in gnaden drein/ ſteure den vielen aͤrger- nuͤſſen in unſrer kirchen/ und ſetze ſie nach allen ſtaͤnden in den jenigen zuſtand/ damit ſein wort ungehindert frucht bringe/ und alle entheiligung der heili- gen mittel verhuͤtet werde. Hierum laſſet uns tag und nacht zu ſeiner guͤte ruffen und flehen/ biß unſer gebet durchtringe um Chriſti willen/ in deſſen un- ſre ſeelen in gedult faſſen/ thun was wir noch bey gegenwaͤrtigen umſtaͤnden zu thun vermoͤgen/ und in ſtille ſeyn und hoffen unſre ſtaͤrcke ſuchen. 1700.

SECTIO ARTIC. VI. SECTIO XXIV.

SECTIO XXIV. Ob und wie dem uͤbel/ in welchem unſere kirche ſte- het/ daß viele unwuͤrdige zu der Heil. Communion gelaſſen werden/ zu helffen ſeye/ ſonderlich ob ſolches wuͤrde geſchehen/ durch abſonderung von ſolcher gemeinde/ oder ob man annoch bey ſolchem dienſt in dieſer unordnung bleiben mag?

HJerauff zu antworten/ ſind erſtlich einige præſuppoſita zu ſtatuiren/ und zu befeſtigen. Deren das erſte iſt/ daß in gegenwaͤrtigem ſtand unſeres kirchen-amts annoch/ wo wir uns der gnade und der gelegen- heit/ ſo viel uns GOtt jetzo noch gibet und laͤſſet/ recht gebrauchen/ viel gu- tes ausgerichtet werden kan. Dann ſolte dieſes ſeyn/ daß nichts gutes mehr ausgerichtet werden koͤnte/ ſo waͤre kein zweiffel/ daß wir ſolche unſere dienſte ſo bald quittiren muͤſten. Wo wir aber die ſache auch noch in dieſem verderb- teſten zuſtand erwegen/ werden wir finden/ daß durch GOttes ſegen von treuen lehrern gleichwohl etwas fruchtbarlichs noch ausgerichtet werden kan/ und ausgerichtet wird. I. Jn der predigt und oͤffentlichen ſermonen koͤnnen wir nach der gnade GOttes/ die uns gegeben wird/ deſſelben wort treulich und kraͤfftig der gemeinde vortragen/ ſie von dem weg ihrer ſeligkeit alſo unterrichten/ daß ſie mit wahrheit ſich dermahleins nicht entſchuldigen koͤnnen/ daß ihnen ſolcher weg nicht gewieſen worden waͤre; die jenige aber ſo begierig ſind/ denſelben zu gehen/ davon ihren behuff haben koͤnnen. Nun ob wol gern geſtehe/ daß dieſes die ſache die menſchen zur ſeligkeit zu bringen/ noch nicht ausmache/ ſo iſt gleichwohl nicht zu leugnen/ daß es das erſte und nothwendige fundament lege/ und wird alſo durch diejenige nicht vergebens gearbeitet/ welche ihre zuhoͤrer zimlicher maſſen in ihren hertzen uͤberzeugen/ durch die krafft goͤttlichen worts/ was der wille des HErrn an ſie ſeye/ was die mittel oder auch die hindernuͤſſen ihres heils ſeyen/ und die vermahnung immer fortſetzen/ indem die erfahrung bezeuget/ wie mit ſtaͤter anhaltung ſol- cher lehr durch die zeit endlich zuwege gebracht wird/ daß die meiſten einer ge- meinde anfangen zu glauben und zu bekennen/ was zu dem Chriſtenthum er- fordert werde: welches ob es wohl wiederum die ſache noch nicht aus- macht/ gleichwohl eine ſehr gute vorbereitung iſt zu mehrerem/ und auffs wenigſte wo der ſtand einer ſolchen gemeinde verglichen wird mit einer an- dern/ in welcher ſolche wahrheit nicht getreulich getrieben/ ſondern die ſicher- heit auch durch die lehr ſelbs geſtifftet wird/ derſelbe gar erwuͤnſcht zu achten iſt. Hiezu kom̃t/ daß hingegen auch in den predigten die laſter ernſtl. geſtrafft/ l l 3und Das andere Capitel. und auch diejenige gemuͤther/ welche ſich zu dem rechtſchaffenen weſen in Chꝛi- ſto nicht fuͤhren laſſen/ auffs wenigſte dahin gebꝛacht werden/ daß ſie etwas ih- rer groͤbern laſter ablegen. Da aber in Gottes groſſer haußhaltung nicht nur damit gutes gethan wird/ wo ſeine kinder recht verſorgt werden/ welches zwahr freylich das vornehmſte/ ſondern wo auch das geſind etwas in ordnung gebracht wird. Wie wir alſo der weltlichen obrigkeit amt hoch halten und billich halten ſollen/ wo ſie nur euſſerliche zucht und ehrbarkeit auch unter hey- den erhaͤlt/ ſo iſt auch nicht gar nichts gethan/ wo ein theil unſers amts eben daſſelbige bey ſolchen leuten ausrichtete. Wir koͤnnen aber und muͤſſen freylich weiter gehen/ auch hoffnung haben/ daß GOtt die arbeit zu weite- rem ſegnen werde: Und geben es die exempel/ daß einige verrucht geweſte leut/ durch ein und andere ernſtliche predigten erſtlich zu einer forcht/ dadurch zu ablegung offenbarer ſuͤnden gebracht/ uñ damit vollends vorbereitet worden/ daß ſie folglich durch uͤbrige privat-mittel zu einem guten Chriſtenthum ge- kommen ſind. Ferner wo den leuten treulich gezeiget wird/ was es mit ih- rem vermeinten Chriſtenthum vor eine bewandnuͤß habe/ mit ihrem opere operato/ eingebildeten glauben und dergleichen/ ſo kan vielen erſtlich zwahr ihre ſicherheit verſtoͤret/ damit aber erlangt werden/ daß einige/ wo noch eine ſorge der ſeeligkeit iſt/ zurecht gebracht werden. Alſo was das aͤrgernuͤß anlangt ſo man ſorgen muß aus admittirung der unwuͤrdigen/ iſt vieles deſ- ſelben krafft benommen/ wo wir nicht nur offentlich klagen uͤber die unord- nung unſerer kirchen/ ſondern auch den leuten deutlich und offt repræ- ſentiren/ daß ſie alle ſolche mittel nicht nutzen moͤchten: Unſere abſolution ſeye niemahl anders als in der that conditionata, ſeye der glaube bey ihnen (den ſie an ſeinen fruͤchten und wercken zu pruͤffen) ſo nutze ſie dieſelbe/ wo nicht/ ſo wuͤrden ſie in den ſuͤnden nur mehr verſtricket/ alſo waͤre aller troſt/ den ſie darauff ſetzten/ gantz vergebens/ wo ſie nicht in dem ſtand der glaͤubi- gen ſtuͤnden: Gleiches ſeye auch mit der communion/ die uns abgeſtohlen oder abgezwungen wuͤrde/ nachdem wir in gegenwaͤrtigem ſtande groͤſſer uͤbel der kirchen zu verhuͤten noch nicht widerſtehen koͤnten/ ſie aber treulich vor ihrem ſchaden warnen wolten. Gehen ſie daruͤber zu grunde/ ſo iſt das blut auff ihrem kopff: Wir habens ihnen geſagt/ ob wir wohl ſie noch nicht haben abhalten koͤnnen. Es kommt noch dazu/ daß auch/ wo die privat- abſolution gewoͤhnlich/ durch gelegenheit des dabey thuenden zuſpruchs um die zeit/ wo die jenige/ bey welchen noch das wenigſte gute uͤbrig/ ſich etlicher maſſen zu ſchicken gedacht haben/ und alſo in ſolcher ſtunde etwas in ihre her- tzen tieffer gedrucket werden kan/ etwas befoͤrderung geſchehen mag zu eini- gem guten. Daß alſo durch unſern oͤffentlichen kirchen-dienſt annoch dieſes gute erhalten wird. 1. Die gantz ruchloſe moͤgen in einig ehrbar leben ge- bracht ARTIC. VI. SECTIO XXIV. bracht werden. 2. Die andere auffs wenigſte in ihrer ſicherheit ſo geſtoͤret werden/ daß ihr gewiſſen ſie ſtaͤtig uͤberzeuge/ ſie muͤſten ein ander leben an- fangen/ dadurch zu hoffen/ daß bey einigen durch goͤttliche gnade endlich werde durchgedrungen und ſie zurecht gebracht/ andre/ welches GOTT auch haben will/ vor ſeinem gericht unentſchuldbar gemachet werden. 3. Welche ſich nunmehr Chriſto willig zu folgen reſolviren/ haben gleichwohl ſehr gute anleitung/ aus denen offtern oͤffentlichen lehren/ erinnerungen und vermah- nungen/ die ſie in ihrem guten ſtaͤrcken/ und etwa weiter forthelffen moͤgen. Sehen wir ferner an die gelegenheiten/ welche wir prediger haben/ nicht nur zuweilen etwa mit krancken/ ſonderlich bey denen es noch nicht ad extrema gekommen iſt/ und ihr zuſtand ſo vielmehr gelegenheit gibt/ bey ihnen mit dem wort durchzutringen: Sondern auch andere privat-beſuchungen ſo wohl der prediger bey den jenigen/ welche ſie von dem zug des vaters geruͤhret finden/ als wiederum daß dieſe zu ihnen fleiſſig kommen/ mag uͤber alle maſſen groſ- ſen nutzen bringen: Und werden wir ſelbſt in unſerm Chriſtenthum taͤglich weiter zunehmen/ ſo werden wir auff dieſe art mit ſo wohl allgemeinen kir- chen-verrichtungen als privat-uͤbungen dieſelbe eben ſo weit bringen und immer mit ihnen wachſen. Kommt noch darzu/ daß man ſich der jugend an- nehmen kan/ entweder wo die prediger auch die inſpection auff die ſchulen haben/ oder doch mit der offentlichen kinder-lehr/ oder auch mit abſonderlicher unterrichtung derjenigen/ ſo zu des HErren tiſch gehen ſollen/ ſo ſind aber- mahl ſolches dergleichen gelegenheiten/ die wir mit geld erkauffen ſolten/ wo ſie uns GOTT nicht ſelbſt in dem amt gebe. Daß aus betrachtung alles dieſen klahr erhellet/ es ſeye unſer dienſt auch in dem ſtand/ darinnen wir noch in gegenwaͤrtiger verwirrung ſtehen/ noch nicht gantz fruchtloß/ ſondern koͤnne gutes darinnen geſchehen; ja GOtt wuͤrcke auch einiges gute. So vielmehr wo wir den betruͤbten ſtand der kirchen anſehen ſolten/ welcher fol- gen wuͤrde/ wo treue prediger/ die noch bis daher ſo viel gethan/ als der ge- genwaͤrtige zuſtand zugeben moͤgen/ entweder ſelbſt reſignirten/ oder die ſache auff die weiſe angriffen/ daß ſie ſo bald ihre remotion vor augen ſehen koͤnnen. Jndem ihre ſtelle etwa offenbarlich miedlingen oder wohl gar woͤlf- fen ſolten anvertrauet/ und damit die boshafftigen alſo geſtaͤrcket werden in ihrer boßheit/ damit ſie in ihrer ſicherheit hinkuͤnfftig ungeſtoͤrt die boßheit forttreiben koͤnten; hingegen werde es ſchwehr/ auffs wenigſte kaum zu hoffen ſeyn/ daß leicht ein einiger davon gewonnen/ oder nur eine ziemliche vorbe- reitung dazu gemachet wuͤrde. Die ihnen gern helffen lieſſen/ haͤtten auch keine huͤlffe/ und ob wir wol wiſſen/ daß der guͤtigſte vater nirgend die jenigen verlaͤßt/ die ihn hertzlich ſuchen/ wuͤrde es doch ſolchen lieben ſeelen ſo viel ſchwehrer uñ ſaurer gemacht werden/ gegen dem als ſie etwa eine befoͤrderung von Das andere Capitel. von ihren vorſtehern haben. Ja es iſt ſchon dieſes ihnen ein groſſes/ daß dieſe ſie nicht hindern in ihrem guten/ da die andere ſich auffs hefftigſte wider- ſetzen wuͤrden. Das andere/ welches auszumachen noͤthig achte/ iſt dieſes/ daß eine abſonderung in der kirchen/ und dasjenige/ was eine abſonderung unfehlbahr nach ſich zoͤge/ in gegenwaͤrtiger der kirchen beſchaffenheit vor ein ſo groſſes uͤbel und gefahr halte/ als immermehr dasjenige uͤbel ſeyn koͤnte/ welches damit zu removiren geſucht wird. Welches erhellen mag/ wo auff einer ſeiten wir den ſchaden ſelbſt erwegen/ und den daraus vermeinten nutzen examiniren und beyde gegen einander halten werden. Das erſte belan- gend/ ſo iſt uns ohne das und insgemein bekant/ daß alle rotten und ſecten/ und die ſelbe machen/ ſchnur ſtracks der regul Chriſti entgegen/ und aller frommer hertzen betruͤbnuͤß und klage daruͤber ſeye/ daß es zu ſo vielen gekom- men: Nun ſtehen wir noch nicht in einem ſolchen ſtande/ da nicht aus einer ſolchen trennung/ obs wohl nicht erſtlich moͤchte intendiret werden/ eine be- ſondere ſect und rotte werden/ daher die zahl derſelben vielmehr vermehret werden wuͤrde/ die wir doch zu vermindern und endlich alles rotten-weſen durch Gottes krafft abzuſchaffen/ und zu einem wahren Chriſtenthum alles zu bringen verlangen. 2. Was boßhafftige leute ſind/ wuͤrden nicht nur allein damit derjenigen huͤlff beraubt/ die ſie noch von den wenigen from- men/ ſo lang ſie in der gemeinſchafft geweſen/ haben gehabt/ und jezuweilen einige dadurch gewonnen/ oder doch allgemach zu dem guten vorbereitet/ auffs wenigſte von einigem boͤſen abgehalten worden/ ſondern ſie wuͤrden dadurch in ihrer bosheit ſo vielmehr geſtaͤrcket/ indem ſie an ſolcher trennung einiges wahrhafftig ſtraͤffliches/ oder das doch deſſen ſchein alſo haͤtte/ daß ſie es nicht anders erkennen koͤnten/ antreffen/ daß ſie daraus alles vorige/ was ſie gutes gehoͤret und geſehen/ vor boͤſe und verdaͤchtig halten wuͤrden/ ja wo ſie ferner jemand auff die wahre gottſeeligkeit tringen hoͤreten/ wuͤrden ſie ſo viel getroſter ſich widerſetzen/ als einer ſach/ die aus vergangenen exem- peln gewiß boͤſe zu ſeyn von ihnen geglaubet wuͤrde. Gute gemuͤther koͤnten kaum einen gefaͤhrlichern anſtoß leiden; Dann da ſie ſich zu dergleichen ſpal- tung gewiſſens halben nicht reſolviren koͤnten/ welches auch die jenige/ ſo ei- ne trennung nicht eben ſo ſehr zu fliehen achten/ auffs wenigſte von dem ſchwa- chen liecht ſich einbilden koͤnnen/ ſo wuͤrde auff einer ſeiten/ das anſehen des guten/ ſo ſie an ſolchen leuten vorhin erkant zu haben erachteten/ auff der an- dern ſeiten ſolches aͤrgernuͤß der ſpaltung ſie dermaſſen in zweiffel ſtuͤrtzen/ daß von ſehr vielen zu ſorgen/ daß ſie ſich ſchwehrlich verſuͤndigen/ und das gewiſſen/ das ſie weder auff ein noch anderer ſeiten beruhigen koͤnten/ ver- letzen/ und mit recht uͤber ſolche ihrer aͤrgernuͤß urſacher klagen und ſeuff- tzen wuͤrden. Was noch treue diener Gottes anlangt/ die hin und wieder trach- ARTIC. VI. SECTIO XXIV. trachten und anfangen ſo viel zu beſſern/ als ſie koͤnnen/ auch allgemach wei- ter zu kommen trachten/ und die hoffnung haben/ wuͤrden uͤbel daran ſeyn; dann nachdem ihnen ihr gewiſſen ſolche trennung zu billigen nicht zulaͤſſet/ wuͤrden ſie nicht nur allein dadurch von ſolchen leuten mit denen ſie zu bey- derſeits vielem nutzen in gemeinſchafft geſtanden waͤren/ abgezogen/ ſondern ſie wuͤrden faſt nicht finden/ wie ſie ſich gegen dieſelbe zuverhalten haͤtten/ die ihrem eigenen ſinn gefaͤhrl. gefolget/ u. ihre vermeinte beſſere erbauung der allgemeinen liebe ſo vieler bꝛuͤder voꝛzoͤgen. Sie koͤnten ſie nicht billigen/ u. hin- gegẽwider ſie ſich zu declariren wolte die liebe auch ſchwehrl. zulaſſen. Dawuͤꝛ- de wahrhaftig ein hader u. ſolcher kampf entſtehen/ der nicht nur viele gerech- te ſeufftzer auff die urſacher der trennung austruckte/ ſondern mehrerer ſuͤn- den gefahr nach ſich zoͤge. Es wuͤrden auch ſolche liebe leute/ die durch Gottes gnade angefangen etwas gutes/ auf die art/ als es noch hat ſeyn koͤnnen/ aus- zurichten/ ſehen/ daß ihnen das ihrige maͤchtig geſchlagen/ und die zarte ſaat gefaͤhrlich und vor der zeit verderbet wuͤrde/ ja daß alles vorhaben ſo viel verdaͤchtiger gemacht wuͤrde/ ob giengen alle Chriſtliche conſilia auff ſolchen gefaͤhrlichen zweck der trennung hinaus. Daruͤber ſie von den widrig geſinn- ten (die ſich deſſen hertzlich freueten) ſo vielmehr widerſtand bekaͤmen/ und alſo ſich in dem elendeſten ſtand ſehen wuͤrden. Jetzo zu geſchweigen/ wie ſich ſolcher trennung die jenige kirchen/ ſo offenbahr falſche lehre fuͤhren/ zu ihrem nutzen gebrauchen wuͤrden/ und ſolten die Papiſten unterſchiedliche gute ſee- len/ welche damit irr gemacht wuͤrden/ zu ſich ziehen/ wie bey dem ſtreit ge- gen den lieben Arnden geſchehen iſt. Sehen wir hingegen den nutzen an/ der davon gehoffet wuͤrde/ ſo wird er ſehr gering und alſo bewandt ſeyn/ daß er ohne die trennung eben ſo wol erhalten werden koͤnte. Wo der nutze darin- nen geſucht wird/ daß die boͤſe damit ihrer boßheit ſo vielmehr uͤbeꝛzeugt wuͤr- den/ nachdem man wircklich ihre gemeinſchafft verlaſſen/ ſehe ich nicht/ wie damit mehr bey ihnen ausgerichtet wird/ als wo ſie von denen/ welche noch in ihrer gemeinſchafft ſind/ immer geſtrafft/ und ihnen die gefahr ihres zuſtan- des gezeigt/ hingegen ſie noch mit groſſer gedult getragen werden. Dann iſt noch eine empfindlichkeit eines goͤttlichen bey ihnen/ ſo wird ſie ſolches in dem gewiſſen nicht weniger uͤberzeugen/ als die wirckliche abſonderung/ ja wie o- ben gezeigt/ wird ſie dieſe noch ſo vielmehr verhaͤrten/ nachdem ſie dergleichen gefaͤhrliches mittel/ das ſie nicht anders als hoͤchſt unrecht anſehen koͤnten/ gewahr werden. Was die rechtſchaffene anlangt/ ſolte es zwahr ſcheinen/ daß ſie von den boͤſen abgeſondert ſich ſo viel beſſer untereinander erbauen/ und weniger von dem aͤrgernuͤß gehindert werden koͤnten. Jch gebe aber zu bedencken/ ob von den jenigen/ welche ihr Chriſtenthum rechtſchaffen eingeſe- hen/ nur zu ſorgen ſeye/ daß ſie das aͤrgernuͤß der jenigen/ die ſie neben ſich m mlei- Das andere Capitel. leiden muͤſſen/ und mit liebreicher gedult leiden/ von ihrem guten werck abwendig machen werden/ da ſie doch wohl wiſſen/ was ſie von deroſelben zuſtand zuhalten haben/ und mit ihnen umbgehen/ nicht ihrer boßheit zufol- gen/ ſondern nach vermoͤgen ſie zu beſſern. Findet ſich einer aber zu ſchwach mit ihnen viel ohn aͤrgernuͤß umbzugehen/ ſo kan ihn niemand noͤthigen/ der- gleichen ohne noth zuthun/ ſo wol als wo er auch auſſer der kirchlichen ge- meinſchafft mit ihnen ſtuͤnde. Was das aͤrgernuͤß anlanget/ daß ſie ſolche mit ſich muͤſſen ſehen zugleichem guͤter genuß gelaſſen zu werden/ wird bey guten gemuͤthern demſelbigen auch koͤnnen ein genuͤge geſchehen/ wo ihnen der be- truͤbte zuſtand der kirchen in der meinung/ wie fern und warumb wir ſie ad- mittirten/ deutlich zuvernehmen gegeben/ und ihnen gezeigt wird/ daß Gott den frommen nicht zurechnen werde/ alslang ſie nach ſeinem willen/ noch un- ter den boͤſen leben muͤſſen. So ſehe ich auch nicht/ wie die fromme/ wo ſie gantz abgeſondert von den andern waͤren/ mehr unter ſich thun koͤnten/ als ſie itzo auch zuthun vermoͤgen/ daß ſie unter ſich diejenige/ ſo einander als wahre glieder Chriſti genaner kennen/ in einer heil. freundſchafft ſtehen/ bey gelegenheit ſich erbauen/ und einander alle die liebe beweiſen/ die ſie in dem ſtande der abſonderung thun koͤnten. Der einige unterſcheid moͤchte ſeyn/ daß einer ſolchen abgeſonderten gemeinde oͤffentliche verſammlungen auch wuͤrden beſſer angeordnet werden/ als die unſrigen ietzo ſind. Aber da wol- le jeder gedencken/ ob ſolche oͤffentliche verſamlung zuerhalten in gegenwaͤrti- gem ſtande nur muͤglich waͤre zuhoffen: Jn dem da die Reichs-conſtitutio- nes keine andere religion dulden/ und aber eine ſolche abgeſonderte gemein- de eben damit/ da ſie von allen geſondert/ als eine neue religion geurtheilet wuͤrde/ meine keinen ſolchen unterſchleiff/ weniger gantze offentliche ver- ſamlung/ die ſie nach ihrem belieben anordneten/ wuͤrde geſtattet werden. Alſo was ſie hoffen koͤnten/ waͤre allein die privat-erbauung/ die ihnen in dem ietzigen ſtand/ auſſer verſammlungen von mehrer zahl/ eben ſo wenig geweh- ret iſt/ daß deswegen von einer ſolchen trennung nicht nutzen ſondern ſchaden zuerwarten waͤre. Es ſtehet mir vor augen das deutliche exempel von La- badie, wo ich nicht urtheile von ſolchem ſchiſmate ſelbs/ obs ein willkuͤhrli- ches oder abgenoͤthigtes ſchiſma geweſen/ ſondern allein von dem euenu. Da ich meine/ es werden wenige verſtaͤndige ſeyn/ wo ſie betrachten/ was der mann in den dingen/ die noch gut in ſeinen uͤbungen geweſen ſeyn moͤgen/ haͤtte bey ſeinen religions-genoſſen koͤnnen ausrichten/ wo er in einer oͤffent- lichen function und kirchen verwaltung geſtanden/ und dabey gelaſſen wor- den waͤre/ als in der abſonderlichen ſocietaͤt von ihm ausgerichtet worden zuſeyn nur gedacht werden mag; die nicht urtheilen ſolten/ daß jenes tau- ſendmahl beſſer und profitabler geweſen waͤre. Zugeſchweigen der groſſen un- ARTIC. VI. SECTIO XX. ungelegenheit/ die er inſeiner gantzen reformirten kirchen gemacht/ und viel guten leuten ihre gute intentiones verderbet hat. Sehen wir das exempel der lieben apoſtel an/ ſamt ihren erſten juͤngern bey der Chriſtlichen kirchen/ ob ſie wol ſelbs von den juden excommuniciret worden/ auch eine ſolche ſonderbahre lehr von unſerm JESU fuͤhreten/ darinnen ſie der juͤdiſchen kirchen widerſprochen/ und deroſelben widerſpruch litten/ dahero auch ihre abſonderliche verſammlung haben muſten/ ſo werden wir finden/ daß gleich- wol die liebẽ leute/ ob wol eine voͤllige ſpaltung muſte geſchehen/ aufs behut- ſamſte und langſamſte damit umbgegangen; Sie kamen zu Jeruſalem in den tempel mit andern umb die zeit des gebets/ brauchten ſich ihrer ſonder- bahren ceremonien/ wie Paulus ein geluͤbd auf ſich nahme/ beqvemten ſich dem in ſo vielen ſtuͤcken verderbten gottesdienſt/ wie ich nicht zweiffeln will/ daß ſie etwa bey den opffermahlzeiten mit erſchienen; denn wo ſie ſich auch derſelben enthalten haͤtten/ haͤtte Paulus die Corinthier wegen der Heid- niſchen goͤtzen-opffer abzuwehren nicht ſo viel muͤhe bedoͤrfft/ und ſolches ar- gument gefuͤhret. Solches trieben ſie alſo lang/ als ſie nicht ausgetrieben wurden/ und biß Gott den euſſerlichen juͤdiſchen gottesdienſt ſelbs ließ ab- ſchaffen. Das iſt zwahr wahr/ daß ſie in ihren abſonderlichen verſammlun- gen ſich der boͤſen gemeinſchafft entzogen; welches wir auch thun moͤchten/ in unſern privat-erbauungen/ und in den jenigen officiis, welche in genauer freundſchafft verrichtet werden. Haben dann nun die lieben Chriſten und ſelbs die Apoſtel kein gewiſſen ſich gemacht/ in der gemeinſchafft zuſtehen der juͤdiſchen kirchen und dero oͤffentlichen gottes dienſts/ da derſelbe ſo grau- ſam verderbet war/ und ſie allezeit unvergleichlich mehr boͤſe/ ja gar ihren feind um ſich ſahen in ſolcher gemeinſchafft/ als fromme und glaubige/ und hielten doch davor/ daß ihnen deroſelben gemeinſchafft nicht ſchaͤdlich ſeye/ da ſie indeſſen ſonſten und einander wie ſie jedesmal vermochten/ ſich zu er- bauen ſuchten. Da man haͤtte dencken ſollen/ wo ſie ſich oͤffentlich von ihnen gantz entzogen haͤtten/ alle die nutzen folgen moͤgen/ welche man itzt von einer ſolchen abſonderung vorgeben moͤchte; ſo ſie aber nicht gethan/ ſondern gewartet/ biß GOtt ſelbs das gantze weſen uͤber einen hauffen ſchmieſſe. So mag ſolches exempel der erſten juͤnger erweiſen/ daß man wol in der gemein- ſchafft der euſſerlichen kirchen/ wo dieſelbe ſo verderbt iſt bleiben/ und der huͤlffe des HErrn erwarten moͤge/ da wir die ſache nicht aͤndern koͤnnen/ ob- wol wo wir eine kirche erſt anzuordnen haben/ ſorgfaͤltig dieſelbige aus- ſchlieſſung und abſonderung der boͤſen zu obſerviren iſt. Und wird ſolches exempel deſto ſtaͤrcker ſtringiren/ wo wir gedencken/ daß obwol ſolche ver- derbnuͤß und unordnung/ was ſonderlich das H. Sacrament anlangt/ in un- ſerer kirchen iſt/ jedannoch ſonſten die lehr in den haupt-articuln Chriſtli- M m 2cher Das andere Capitel. cher religion mit der wahrheit uͤbereinſtimmet. Wie dann das dritte ſo zu betrachten noͤthig halte dieſes iſt/ daß ich nicht zugeben kan/ daß unſere kirche ein ſolch Babel/ aus dem wir von goͤttlichem befehl auszugehen genoͤ- thiget waͤren. Ob nicht ein verſtand ſeyn moͤge/ in dem unſere kirche auch moͤ- ge ein Babel genennet werden/ nach der etymologie des worts/ da Babel verwirrung heiſſet/ will ich nicht diſputiren/ dann wir freylich verwirrung genug unter uns haben. Aber was das Babel anlangt/ aus dem wir aus- gehen ſollen/ daß wir nicht theil haben an ihren plagen/ ſtehet uns nicht frey/ aus einer dergleichen etymologia daſſelbe zu extendiren/ wie wir wollen: Nachdem der heilige Geiſt/ der ſolchen ausgang Apoc. 18. befiehlet/ in dem vo- rigen capitel c. 17. ſo deutlich verſ. 5. 9. 18. angedeutet/ was ſolches Babel ſeye/ und welches regiment darunter verſtanden werden muͤſſe. Wo alſo die jenigen gemeinden/ die das gedachte regiment verlaſſen haben/ nicht da- zu moͤgen gerechnet werden. Es gieng zu Jeruſalem verwirret genug da- her/ und mochte in ſolchem verſtand daſſelbe wohl ein Babel heiſſen/ indeſſen iſt niemahlen befohlen worden/ von Jeruſalem oder derſelben gemeinde aus- zugehen/ wie babeliſch es auch darinnen hergegangen: Aber Babel ſolte ver- laſſen werden. Jn jenem aber muͤſſen wir bleiben/ ſo lange GOTT es ſtehen laͤſſet/ und nur ſuchen zu beſſern/ wie wir vermoͤgen/ endlich aber/ ſo wir nichts ausrichten/ unſere ſeelen trachten zu retten. Zum 4. halte auch davor/ daß dieſes nicht auſſer conſideration zulaſſen ſeye/ daß wir eigentlich keinen ausdruͤcklichen befehl haben/ die boͤſen auff keine weiſe zu der communion zulaſſen. Der gewoͤhnlich anziehende ſpruch Matth. 7/ 6. handelt von ſol- cher materi nicht. Chriſtus hat den Judam nicht ausgeſchloſſen/ welches auffs wenigſte ſo viel ausmacht/ daß ſolche zulaſſung nicht in ſich ſelbſt/ ſon- dern allein aus gewiſſen umſtaͤnden muͤſſe ſuͤnde ſeyn. Jndem der HErr nichts gethan oder thun hat koͤnnen/ was unrecht waͤre. S. Paulus 1. Cor. 11. handelt von der unwuͤrdigen communion/ zeigt aber allein den jenigen ſelbſt das gericht an/ welche unwuͤrdig den leib des HErꝛn empfiengen; Und ob wohl er die gantze gemeinde ſtrafft/ daß ſie ſolche unordnungen zulieſſen/ die gewißlich/ wo ſie erwogen werden/ grob genung waren/ ſo ſagt er doch nicht/ daß deßwegen die andere ſo mit communicirten/ oder ihre vorſteher/ ſich der ſchuld alſo theilhafftig machten/ daß ſie nicht wuͤrdig communicirten. Wel- ches ich zwahr nicht deßwegẽ anziehe/ gleich ob waͤre es eine gantz indifferente und geringe ſache/ wen man darzu lieſſe oder nicht: Sondern das geſtehe ich gern/ daß ſo viel als wir vermoͤgen ohne gꝛoͤſſere und gefaͤhrlichere zerruͤttung/ welche mehr gutes verſtoͤhrete/ und boͤſes verurſachte/ zu thun/ wir ſchuldig ſeyn/ darnach zu trachten/ wie das ſacrament des HErren/ auch in dem ſtuͤck zu ſeinem rechten gebrauch wiederum gebracht wuͤrde/ niemand dazu zulaſ- ARTIC. VI. SECTIO XXIV. zulaſſen/ als der geſchickt waͤre/ wahrhafftig den tod des HErꝛn zuverkuͤndi- gen. Dazu aber moͤgen angefuͤhrte dinge ein ſtarckes momentum geben/ daß wir in dergleichen elendemſtande worinnen wir ſtehen/ noch eher etwas dulden moͤgen/ was Chriſtus ſelbſt an einem geduldet hat. Jndeſſen haben wir freylich dahin zu arbeiten/ wie allgemach die wahrheit den leuten mehr und mehr in die augen und das hertz gebracht/ und endlich ausgerichtet wuͤrde/ daß theils in den ſtand gebracht wuͤrden/ wo wir ſie mit freuden zu der heil. mahlzeit zulaſſen koͤnten/ ja gar ſie darzu einladen wuͤrden/ theils andere in ihrem gewiſſen geruͤhret/ ſich allgemach ſelbſt enthielten/ ſo dann ſonſten der ſtand der kirchen in eine beſſere verfaſſung gebracht wuͤrde/ worinn die nach- koͤmmlinge mit nachdruck und hoffnung eines ſucceſſes auch an dieſem ſtuͤck arbeiten koͤnten: Welches als eines der ſchwehrſten ſich nicht zuerſt angreiffen laͤſſet/ ſondern erſtlich mehr præparatoria darzu gemacht werden ſollen. Wie ich denn nicht zweiffle/ wo das werck des HErrn/ wie es das anſehen hat/ an mehr orten wird angefangen/ ſtaͤrcker getrieben/ und viel gemuͤther beſſer præ- parirt werden/ zu erkennen/ in was ſtand wir ſtehen/ und wie etwa zu helffen waͤre/ ſich darnach vieles nicht ohne gluͤcklichen fortgang werde practiciren laſſen/ welches jetzo vergebens unternommen/ und damit mehr geſchadet werden wuͤrde. Es hat einmahl das werck Gottes ſeine wachsthume/ und ha- ben wir nicht ſo bald eine volle erndte/ ſondern muͤſſen uns anfangs eine noch gruͤne ſaat vergnuͤgen laſſen/ nur daß wir fortfahren zu deroſelben wachs- thum alles zu thun. Conſilia primo aſpectu generoſa, eventu plerumque triſtia: Und wo wir nach anderer hypotheſi noch in Babel waͤren/ haͤtten wir uns zwahr zu ſchicken/ zu bereiten/ und auff die ſtimme Gottes genau acht zu geben/ wenn er uns werde durch Cyri edict davon ausgehen heiſſen; aber wir wuͤrden vor der zeit mit unrecht in Babel das jenige ſchon thun wollen/ was ſich erſt zu Jeruſalem zu thun ſchickte. Da wir uns doch in ſolchem ſtand dar- an begnuͤgen ſolten/ was ſolcher zuſtand annoch zulaͤſſet. Voraus geſetzt die- ſer puncten/ welche ich auch alſo befeſtigt zu ſeyn achte/ daß ein auff das beſte der kirchen ſehender damit zu frieden ſeyn moͤchte: wird ſich vielleicht auff das einwendende unſchwehr antworten laſſen. 1. Ob ſolten wir den folg- ſamen und guten gemuͤthern mehr ſchaden als nutzen/ weil man ſie in der gemeinſchafft der jenigen laͤſſet/ welche Paulus ſo offt und nachdruͤcklich verboten habe/ dann in dem obigen hoffentlich genung angezeigt worden/ was ſolche liebe ſeelẽ annoch von uns vor huͤlffe haben koͤnnen/ und wo wir den ſtand/ wie er jetzt iſt/ und in der abſonderung anzuſehen waͤre/ einander entge- gen ſetzen oder vergleichen/ ſo werden auch unter den beſten gemuͤthern/ wo ei- nige trennung folgte/ die allerwenigſte ſich zu deroſelben reſolviren/ und alſo alles deſſen/ ſo ſie ſonſten von treuen dienern haͤtten haben koͤnnen/ folglich m m 3aller- Das andere Capitel. allerdings beraubet werden/ die wenige aber/ die ſich dazu bewegen lieſſen/ wenige weitere befoͤrderung davon haben. Die boͤſe auszuſchaffen ſolte freylich ſeyn/ und wirds GOTT auch noch dazu kommen laſſen/ aber es kan noch nicht geſchehen/ als lange der boͤſen unvergleichlich mehr als der guten ſind/ daß dieſe jene nicht auszuſchaffen vermoͤgen. Und waͤre alſo leichter die kirche erſtlich alſo anordnen/ daß kein boͤſer recipiret/ oder ſo bald er ſich kund thaͤte/ ausgeſchaft wuͤrde/ als zu den erſten zeiten geſchahe und geſchehen koͤnte/ als es jetzt iſt/ da das gantze corpus verderbet. Es laͤſſet ſich endlich ein glied wohl abſchneiden/ aber wo der krancken und angeſteckten ſo viel mehr iſt als der geſunden/ ſo iſt ſolches mittel nicht muͤglich/ ſondern muͤſſen andere artzneyen gebraucht werden/ etwas des angeſteckten zu recht zu brin- gen/ bis ein ziemlicher theil geheilet/ und nachmahl das uͤbrige abzuſchneiden zeit ſeye. 2. Der greuel des ſauerteigs werde den ſuͤßteig der lauter- keit endlich verſauren. Aber wir ſehen nicht in dem ſtand/ daß wir einen ſolchen ſuͤßteig einer gantzen gemeinde haͤtten/ der lauter waͤre/ wo wir frey- lich muͤſten uns fleiſſig vorſehen/ daß wir nicht denſelben durch einen ſauerteig verderben lieſſen: ſondern es iſt jetzt dieſe bewandnuͤß/ daß wir einen ver- ſaͤuerten teig haben/ und mit einem andern beſſern ſauerteig goͤttlichen worts und exempels Matth. 13. denſelben erſt zurecht bringen ſollen. 3. GOTT werde mehr ſeegen geben/ wo wir thaͤten/ was wir in unſerm gewiſ- ſen noͤthig zu ſeyn uͤberzeuget ſind. Aber ich kan nicht ſehen/ daß ich in meinem gewiſſen deſſen uͤberzeuget ſeye/ daß wir das werck des HErrn alſo uͤbergeben und gleichſam zwingen wollen. Das erkenne ich gern/ wo wir in anderem ſtande ſtuͤnden/ daß gar anders vonnoͤthen waͤre/ auch GOtt die gnade geben wolte/ daß es dahin komme. Aber in gegenwaͤrtigem ſtand mache ich mir nicht weniger gewiſſen/ das jenige/ ſo den ſchein des guten hat/ auch zu andern zeiten gantz gut waͤre/ zu thun/ damit ich ſo viel ſchaden mach- te/ und indem ich ein baufaͤllig gebaͤu flicken will/ ſolches ſo angreiffe/ daß es gar zu hauffen falle/ und alle mit mir erſchlage. 4. Ob es verantwort- lich/ daß wir continuirlich und gewiß boͤſes thun/ und gottloſe in ih- rer ſicherheit bey unſerer praxi ſtaͤrcken/ um das ungewiſſe gute willen einige folgſame zu gewinnen. Hier antworte ich/ continuirlich boͤſes thun/ iſt nimmer recht; aber ſolches geſchihet hiemit auch nicht. Jn dem einige unwuͤrdige aus gewiſſen urſachen zu der communion zu ad- mittiren/ nicht kan an ſich ſelbſt boͤſe ſeyn/ angeſehen Chriſti exempel. Alſo kommts nur auff die frage hinaus/ ob in gegenwaͤrtigem zuſtand/ mehreren mit ſolcher admisſion genutzet oder geſchadet werde. Da wir zwahr fehlen koͤnnen/ aber in theſi meine ich nicht/ daß wir fehlen/ daß es in gegenwaͤrti- gem ARTIC. VI. SECTIO XXV. gem ſtande noch eine weil noͤthig ſeye. (conf. Eſa. 7. 13.) So koͤnnen wir nicht ſagen/ daß wir die gottloſe ſtaͤrcken: wo ihnen deutlich und zum oͤfftern/ was die meynung ſeye/ und wie wir ſie admittiren/ ſagen und anzeigen. Staͤrcken ſie ſich draus/ iſts muthwilliglich ihre eigene ſchuld. 5. Es werde nichts hauptſaͤchliches ausgerichtet werden/ als lang wir an einem alten kleid mit neuen lappen zu mehrerem ſchaden flicken/ daß GOtt ſelbſt alles nieder ſchmeiſſe/ und er die ehr allein davon trage eines von grund aus neu erbauten geiſtlichen tempels. Antwort/ wie weit GOtt unſere arbeit ſegnen werde/ wo wir nach der gnade/ und gelegenheit/ die er jetzo gibet/ ihm treu werden/ kan ich nicht vorher ſagen/ doch will nicht gedencken/ daß es GOtt ungeſegnet werde laſſen. Will er alles nieder ſchmeiſſen? er iſt HErr/ und haben wir ihm dariñ nichts vorzuſchrei- ben/ ſondern ſeinem heiligen willen in allem zu gehorchen. Aber uns wolle nicht gebuͤhren etwas nieder zuſchmeiſſen/ bis es der HErr ſelbſt thut/ ſondern wir muͤſſen mit gedult thun/ was wir vermoͤgen/ und auffs wenigſte alſo an den ſteinen arbeiten/ daß wo der HErr das gantze euſſerliche gebaͤu umreiſſet/ noch einige ſteine bleiben/ die in unſerm dienſt durch ſeinen ſegen zu einem neuen gebaͤu bereitet ſeyn. 6. Wir ſtaͤrckten mehr millionen boͤſe/ als daß wir eintzele gute zur nachfolge CHriſti bringen. Hie meine ich/ werde zu viel geredet/ wo wir die ſache recht erwegen/ und werde ziemlich er- wieſen ſeyn/ daß wir einmahl auff die angedeutete weiſe die boͤſe nicht ſtaͤr- cken/ und hingegen nicht ſo gar wenige zu rechten Chriſten machen. 7. Was es helffe/ daß wir bey unſerm halben dienſt etwa einige zur erkaͤnt- nuͤß einiger practiſchen reglen bringen/ ſie mit worten uͤberzeugen/ und in der praxi ſie in ihrer ſicherheit ſtaͤrcken. Es iſt aber gewieſen worden/ daß einmahl/ welche ſich in der boßheit ſtaͤrcken/ ſolches aus ihrer ſchuld thun. So bleibets eben auch nicht bey der bloſſen erkaͤntnuͤß einiger practiſchen lehren. Sondern GOtt gibt auch ſegen zu einigem anfang der praxeos ſelbs. Wie dann denjenigen/ die ſich hertzlich entſchloſſen/ wahr- hafftig ihrem GOtt zu dienen/ und die haͤnde nunmehr angelegt haben/ mit dem vorſatz immer fort zufahren/ auch ſchon in ſolchem ſtande wahrhafftige Chriſten ſind/ ob ſie wol noch nicht das vollkommene alter Chriſti erreichet haben. Solche ſtehen gleichwol in dem ſtand der ſeligkeit. Es ſagt ein un- bekanter aber gewiß gottſeliger autor in ſpec. fidei nachdem er aus vielen ſpruͤchen die eigenſchafften und fruͤchte des glaubens der laͤnge nach erzehlet hatte. Dieſe vorerzehlte fruͤchte und kennzeichen/ ſo theils inner- lich/ theils euſſerlich ſind/ werden von anfahenden Chriſtẽ geglaubt/ und vor recht und gut erkant: Von zunehmenden gewolt/ begehrt auch Das andere Capitel. auch zum theil gefaſt/ und zu erzeigen angehoben: Von den ‒ ‒ ‒ a- ber gantz und gar in vollkommener liebe GOTTes nach dem innern grund wuͤrcklich empfunden und euſſerlich geuͤbet. Wie wir nun zwahr uns ſolcher lehr nicht mißbrauchen muͤſſen/ daß wir traͤge wuͤrden/ und wol- ten gleich zu frieden ſeyn/ wo wir einen anfang gemacht/ ſo muͤſſen wir gleich- wol auch auff der andern ſeiten erkennen/ es ſeyen ſolche bereits wahre Chri- ſten/ bey denen ſich ſolcher anfang findet/ ob es wol mit derſelben wachsthum langſam hergehet. Und ach haͤtten wir nur der anfaͤnglinge viele/ und koͤn- ten alſo GOtt eine kirche nur von kindern præſentiren/ ſo waͤre es ſchon vie- les/ und wuͤrde an fernerem ſegen nicht manglen. Hingegen wuͤrde es nicht wol verantwortlich ſeyn/ da wirs noch nicht hoͤher bringen koͤnnen/ auch das unterlaſſen wollen/ wodurch ſolcher grund erſtlich gelegt wuͤrde. 8. Es ſeyen die jenigẽ/ ſo wir folgſame nennen/ wahrhafftig ſo weit noch nicht ge- kommen/ als wir wuͤnſchen ſolten/ und werden auch nicht viel voll- kommener werden/ als lang ſie nicht aus Babel ausgehen. Daß ſolche gute leut/ und wir insgeſamt/ noch ſo weit nicht gekommen/ als wir ſolten/ geſtehe ich gern: Aber doch iſts etwas/ und muͤſſen wir ſo wol ſolche goͤttliche gnade auch danckbarlich erkennen/ als in demſelben werck fortfah- ren: und hoffe ich/ alsdann werde mit der zeit/ wo wir mit gedult/ als den a- ckerleuten zuſtehet/ erwarten/ weiſen/ GOtt koͤnne unſer verlangen zu wach- ſen erfuͤllen. Von dem ausgang aus Babel iſt oben geſagt. Alles ſolches iſt nicht dahin gemeinet/ ob verlangte ich/ daß es immerfort in ſolcher con- fuſion gelaſſen werde. Ach nein! Sondern ob ich wol bekenne/ daß ich von einem ſchiſmate und willkuͤhrlichen abſonderung (ein anders iſt/ wo wir nach aller gnade/ ſo uns gegeben iſt/ ſolches zu verhuͤten geſucht/ endlich aber um dergleichen dinge willen/ ſo ſchlechter dings nicht unterlaſſen werden koͤnnen/ ausgeſtoſſen worden/ cum ſchiſma non facimus, ſed inviti patimur) von grund der ſeelen abhorrire/ und das wenigſte dazu zu cooperiren/ mir vor die grauſamſte ſuͤnde hielte/ ſo halte gleichwol davor/ daß wir auch/ was die com- munion anlangt/ thun und verſuchen ſollen/ was wir vermoͤgen. Sihet ei- ner/ daß ers bey ſeiner gemeinde dahin bringen kan/ wie Hr. Jungius in Hol- land es ſoll gebracht haben/ daß ers erlange/ welches etwa nicht ſo ſchwehr/ wo man die obrigkeit nicht unter ſeiner gemeinde/ oder aber dieſelbe gantz zu dem guten willig befindet/ und alſo nicht eine gantze zerruͤttung zu ſorgen iſt/ ach ſo hat er freylich alles daruͤber zu thun und zu leiden/ was muͤglich iſt. A- ber andere/ die die obrigkeit wider ſich/ oder ſelbs unter den gliedern/ die aus- zuſchlieſſen waͤren/ haben/ und alſo ſehen/ daß ſie nicht nur nicht durchtringen/ ſondern mehr uͤbel anrichten wuͤrden (wie wir insgemein in elendem ſtande ſte- ARTIC. VI. SECTIO XXV. ſtehen) muͤſſen noch mit ſeufftzen und betruͤbnuͤß leiden/ was ſie nicht zu aͤn- dern vermoͤgen. Jndeſſen moͤchte dienlich ſeyn/ wo ein ſcriptum von dieſer materie mit uͤberlegung aller momentorum von beyden ſeiten von einem geiſteifferigen Theologo aufgeſetzt/ auch mit andern communiciret/ und was dazu dienlich zuſammen getragen/ nachmals publiciret/ und allen Theolo- gis anlaß gegeben wuͤrde/ ihre gedancken davon zu offenbahren/ und was ſonſten in einem Synodo geſchehen moͤchte/ auff die jetzo muͤgliche weiſe in der furcht des HErren die gantze ſache zu uͤberlegen. Auff daß endlich jeglicher deſto ſicherer moͤchte finden/ was zu thun ſeye: oder vielleicht gar ihrer mehr zugleich an unterſchiedlichen orten die ſache angrieffen/ mit ſo viel mehrer hoffnung des ſucceſſes, ſonderlich wo durch dergleichen ſcriptum die gemuͤ- ther aller orten der ſache nachzudencken rege gemacht worden. Der HErr gebe uns in allem/ und auch in dieſem wichtigen werck ſeinen willen zu erken- nen/ und denſelben nachmahl/ wo wir ſeiner einmahl recht verſichert ſind/ ge- troſt in das werck zu richten. Amen. 167---.

SECTIO XXV. Was wegen eines gefallenen vorzunehmen.

NAch reiflicher der ſachen uͤberlegung ſehe ich unterſchiedliches/ was ich anders zu ſeyn wuͤnſchte. 1. Daß ſcheinet/ der HErr pfarrherr habe wollen den Herrn Collatorem dahin noͤthigen/ den gefallenen von dem ort auszuſchaffen/ da doch die obrigkeit die ſonſten per leges dictirte ſtraffe wol aͤndern und remittiren kan: Wo nun die weltliche obrigkeit gnade ein- wendet in dergleichen delictis, ſo in ihrer macht ſtehen/ will uns predigern nicht geziemen/ daß wir uns derſelben hierinnen widerſetzen/ ſondern die jeni- ge leiden/ welche ſie dulden. So ſtehet auch ſehr dahin/ obs nicht beſſer ſeye/ daß facinoroſi an den orten gelaſſen werden/ wo man ſie kennet/ beſſer acht auff ſie geben/ und ſie deſto leichter coërciren kan/ als wo man ſie anderweit- lich hinſchicket/ da ſie mehr in eine ungebundene freyheit kommen/ weil man ſie nicht kennet. 2. Kan ich nicht wohl begreiffen/ wie dieſer mann/ ob er auch ſein leben noch ſchlimm gefuͤhret/ nur ſimpliciter habe abgewieſen werden koͤnnen/ ohne ihm ernſtlich und beweglich zuzuſprechen/ und alſo ſeine buſſe zu befoͤrdern. Wie wir ja die verwirrete ſuͤnder nicht von uns zu treiben/ ſondern mit Chriſto ihnen nachzugehen/ und ſie zu ſuchen haben/ ob wir mit ernſtlich und beweglichem zuſprechen/ auch mit thraͤnen/ ſie zurecht bringen moͤchten. Er aber bezeuget/ daß er zu dem Herrn pfarrherr zu kom- men verlanget/ aber bloß damit abgewieſen worden/ daß er mit ihm nichts zu thun/ ja gar wo mich recht erinnere/ daß derſelbe beruffen zu ſeiner krancken n nfrau- Das andere Capitel. frauen nicht habe kommen wollen/ da er zu hauſe und dabey waͤre. Nun ob wir billig bedencken uns zu machen haben/ jemand/ welchen wir vor unbuß- fertig halten/ in ſolchem ſtande die vergebung anzukuͤndigen/ und ſolche mit der darreichung des leibes und blutes des HErrn zu verſiegeln/ weil ihnen eigentlich jene guͤter nicht gehoͤren/ ſo haben wir doch nicht gleicher maſſen ih- nen den zuſpruch und vermahnung zu verſagen/ ſondern vielmehr uns zu freuen/ wo wir dazu gelegenheit finden/ und ſie ſich zu einem zuſpruch ſtellen wollen. Daher ich nicht ſehe/ wie die entſchuldigung ſtatt habe/ daß mein geliebter Hr. pfarrherr ſich wegen gewalts nicht getrauet ihm zuzuſprechen/ indem wir nicht allein in unſerm amt auff goͤttlichen gnaden-ſchutz trauende vor ſolchen leuten uns nicht zu fuͤrchten haben/ ſondern auch von dem jenigen/ welcher die communion ſuchet/ und dazu zu bereiten ſich auch einſtellet/ keine thaͤtligkeit zuvermuthen iſt; zugeſchweigen/ daß man einen andern ehrlichen mann bey ſich oder doch um ſich unter ſolchem zuſpruch haͤtte haben koͤnnen/ dadurch auch jene forcht dahin faͤllet. Hingegen iſt weniger wunder/ wo ein mann/ der ohne das rohe iſt/ aus ſeiner ſtaͤten abweiſung und verweigerung zuſpruchs/ in die gedancken kommet/ es ſeye ein ungerechter haß/ und begeh- re man ſich ſeiner ſeele nicht anzunehmen/ wodurch leicht die boßheit waͤch- ſet/ und das hertz haͤrter wird/ was man ſonſt haͤtte erweichen ſollen. 3. Ste- het derſelbe in den gedancken/ daß der mann von ihnen wegkommen werde; wir hoͤren aber von ihm/ daß er ſolches oder in den krieg zugehen nicht vorha- be. Daher mit ihm ferner zu handeln durchaus nothwendig wird ſeyn. Wolte alſo hiemit den weg/ der zugehen waͤre/ dahin zeigen/ daß der mann nechſtens zugelaſſen/ und ihm mit noͤthigem ſo ernſt als ſanfftmuth ſein biß- heriges leben vorgehalten/ und wo er beſſerung zuſaget/ ein paar wochen zur probe/ ob er ſolche halte/ vorgegeben werde: wo dann dieſelbe vorbey/ ſche ich nicht/ wie man den mann von der communion ferner abhalten koͤnne/ indem wir uns nach der beicht und bekaͤntnuͤß der leute/ da ſie ſich vor bußfertig dar- ſtellen/ achten muͤſſen/ und uns damit nicht verſuͤndigen/ wo wir die jenigen von der heil. communion nicht abhalten/ welche ihre buß euſſerlich bezeugen: dann ob ſie uns damit betriegen/ ob zwahr GOtt nicht betriegen koͤnnen/ ge- ſchihet doch ſolches ohne unſere ſchuld/ nachdem wir in die hertzen nicht ſehen- de den worten glauben: ſo vielmehr weil der jenige bey dem ein trieb zur buſſe ſich findet/ und angefangen hat/ durch die admiſſion eher gewonnen/ der gute anfang ferner fortgeſetzt/ aber durch laͤngere auffhaltung ein ſolches gemuͤth nur mehr verſchlimmert werden kan. Jch bitte freundlich/ die ſache wohl in der forcht des HErrn zu uͤberlegen/ und es nicht dahin kommen zu laſſen/ daß durch hoͤhern befehl die admiſſion endlich injungiret werden muͤſ- ſe: ARTIC. VI. SECTIO XXVI. ſe: wie ich hingegen verſichern kan/ daß in den umſtaͤnden/ ſo viel mir nun davon bekant worden/ alle judicia Eccleſiaſtica die admiſſion decerniren/ und denſelben darzu anhalten werden. Wohin die ſache gelangen zu laſſen nicht rathe. GOtt gebe auch hierinnen die noͤthige weißheit/ damit nicht/ da man einem aͤrgernuͤß ſteuren wolte/ ein neues und ſchwehrers daraus ent- ſtehe. 1687.

SECTIO XXVI. Von der kirchen-buß/ und ſonderlich ob andere reli- gions-verwandte darzu zu ziehen.

MAs mein bedencken uͤber vorgelegte frage anlangt/ ſo wolte ich einen unterſchied machen unter der kirchen-buß/ wie ſie recht in ihrer ei- gentlichen ordnung ſtuͤnde/ oder wie ſie nun in unſeren kirchen uͤblich. Wo nach der erſten abſicht die kirchen-zucht betrachtet wird/ wird ſich ins- geſamt in derſelben vieles jetzo gebraͤuchliches finden/ das mit derſelben er- ſten art nicht uͤberein kommt. Dann ſo ſolte die kirchen-buß nichts anders ſeyn/ als daß die jenige/ welche glieder einer gemeinde geweſt/ oder noch ſind/ und entweder mit groben aͤrgernuͤſſen verſchuldet haben/ daß ſie aus der ge- meinde geſtoſſen werden muͤſſen/ oder ob ſie wohl in deroſelben ſtehen/ dan- noch bey ſich befinden/ oder erinnert werden/ daß ſie mit gewiſſen ſuͤnden an- dere mit-bruͤder geaͤrgert und betruͤbet haben/ ſich aus eigenes ihres gewiſ- ſens trieb oder Chriſtlichen remonſtration ſich der gemeinde wiederum buß- fertig darſtellen/ und offentlich ihr hertzliches leyd weſen uͤber die begangene faͤlle bezeugen/ die bruͤder um verzeihung bitten/ und ſie mit ihrer buß wieder zu erfreuen und zu beſſern trachten/ wie ſie ſie vorhin betruͤbet und geaͤrgert hatten. Alles ohne zwang/ und alſo mit groſſer verſicherung/ daß ihnen ihre buß von hertzen gehe/ daher auch ſolche buß nicht als eine ſtraff/ oder daß ſie in dem weltlichen einige conſequenz nach ſich ziehen ſolte/ angeſehen wur- de: und man getroſt einer ſolchen perſon/ wegen kundbarer ihrer buß/ ohne dero auffrichtigkeit ſie ſich nicht wuͤrde ſelbſt dazu ein geſtellet haben/ ihres falls und aͤrgernuͤſſes wegen die abſolution in Gottes und der kirchen nahmen ertheilen koͤnte. Wie ſie aber jetzo bey uns iſt/ foͤrchte ich/ daß wir ziemlich von der eigentlichen deroſelben art abgewichen. Jndem ſie gemeiniglich alſo aufferlegt wird/ daß den meiſten ihre kirchen-buß leider iſt als ihre ſuͤnde ſelbſt/ ſie iſt faſt eine art einer ſtraffe/ die man zuweilen abkauffet/ hat ihre conſequentzen in dem weltlichen/ um welcher willen auch einige/ die ſonſten nicht eben unbußfertig/ dannoch ſchwehr an dieſelbe kommen: daher ich noch- mahl/ weil es faſt eine bloſſe ceremonie gemeiniglich wird/ die abſolution n n 2ſchier Das andere Capitel. ſchier nicht anders anſehe/ als nur allein im nahmen der kirchen/ welche ihre offenſam wegen empfangener ſatisfaction vergiebet; ob aber/ wo die abſo- lution recht eigentlich der perſon geſprochen werden ſolle in Gottes nahmen und zur eigentlichen vergebung der ſuͤnden/ dieſe gemeiniglich platz habe/ ſolte ich wohl ſtarck anſtehen/ wo ich betrachte/ wie es mit der kirchen-buß ſelbſt hergehet. Voraus geſetzet nun deſſen/ wo wir in der erſten abſicht die ſache anſehen wolten/ ſo ſehe nicht/ daß einige anderer religions-verwandten/ die ſich vor glieder unſerer gemeinde nicht erkennen/ und von uns davor nicht erkant werden/ ſonderlich da ſie feſt an ihrem irr-glauben halten/ und deß- wegen an unſerer gemeinde einen mißfallen haben/ als die ſie nicht vor eine gemeinde Chriſti halten/ zur kirchen-bus gezogen oder gelaſſen werden moͤch- ten. Dann 1. dieſelbige ſind nicht der gemeinde glieder. 2. Sie werden ſich ſelbſt dazu nicht erbieten/ weil ſie die kirche nicht vor die wahre erkennen. 3. Koͤnnen ſie unſere abſolution als eine goͤttliche nicht ſuchen noch annehmen. 4. Noch wir/ da wir ſie in einem ſolchen irrthum/ der das fundament des heyls umſtoſſe/ zu ſtecken achten/ dieſelbe in eigentlicher ihrer vergebung ih- rer ſuͤnden ihnen wiederfahren laſſen/ und wiſſentlich damit ſpielen. Wo wir aber von der art der kirchen-buß handlen/ wie ſie jetzo gebraͤuchlich und et- was gleichſam aus geiſtlichem und weltlichem vermiſchtes iſt/ ſo halte ſelbſt davor/ daß an den orten/ wo widrige religions-verwandten ſich in einer ge- meinde auffhalten/ und dieſelbe/ mit einem aͤrgernuͤß beleidiget/ daß ſie von der kirche zu ſolcher kirchen-buß erfordert/ und durch huͤlffe des weltlichen arms (dafern derſelbe uͤber jene macht hat/ in dem ſonſten nichts auszurich- ten) angehalten/ ſo viel mehr da ſie ſich gutwillig erbieten/ dazu gelaſſen werden ſollen. Dann erſtlich/ weil es als in gewiſſer maaß eine ſtraff und ſchimpff (ſo gleichwohl der rechten art und abſicht derſelben nicht gemaͤß) gehalten wird/ ſo ſehe nicht/ wie die anderer religions-verwandten ſollen in ei- nerley verbrechen gelinder tractiret werden/ als die unſrige. 2. Weil es auch ein ſchrecken und abhalten anderer von dergleichen ſuͤnden ſeyn ſoll (ſo auch in der wahren kirchen-buß/ aber auff andere art und aus anderer urſach platz hat) ſo iſts billich/ daß die andre religions-verwandten nicht aliqua impuni- tate zu frevelern ſuͤnden gereitzet werden. 3. So iſt ohne das die deprecatio unzweiffelichen rechtens/ und derjenige/ welcher einigen beleidiget hat/ im gewiſſen ſchuldig/ um verzeihung zu bitten/ ohne anſehung der religion. Da nun irr-glaͤubige die recht-glaͤubige gemeinde beleidiget mit aͤrgernuͤß/ und zwahr ſo/ daß ſie ſelbſt nicht leugnen koͤnnen/ daß ſie unrecht gethan/ und die gemeinde eine juſtam offenſionem gegen ſie habe/ ſo treibet ſie billich ihr gewiſſen zu ſolcher ſatisfaction/ und wo ſie alſo dieſe erſtatten wollen/ iſt ih- nen ſolches nicht zu wehren: ſo ſehe ich auch nicht/ warum da ſie ſich weiger- ten/ ARTIC. VI. SECTIO XXVI. ten/ ſie nicht zu dieſer ihrer ſchuldigkeit angehalten werden doͤrfften: und ſu- chet hierinnen die beleidigte gemeinde/ was auch ſonſten ein ander privatus ohne unterſcheid der religion von ſeinem beleidiger zu fordern macht hat/ und zu fordern pfleget. 4. So muß auch billich das ſonſten von andern in ſeiner verſchonung nehmende aͤrgernuͤß damit verhuͤtet werden. Aber hierbey achte nachmahl noͤthig/ daß in der abſolution (dero formulæ etwa nicht aller orten einerley/ und mir wenigſtens bekant ſind) wohl acht gegeben werde/ daß man nicht denjenigen die abſolution in Gottes nahmen ertheile/ die dieſelbe nicht erkennen/ und welche wir etwa ſelbſt deroſelben nicht faͤhig achten/ ſondern daß es bloß bleibe bey einer abſolution in dem nahmen der kirchen/ daß dieſelbe die beleidigung/ die ihr zugefuͤgt worden/ den abbitten- den/ ſo viel an ihr iſt/ nachlaſſe/ und ſie nicht weiter anden/ hingegen ihm ferner gnade von GOTT zu erbitten trachten wolle. Weiter aber ſehe ich nicht/ daß man gehen koͤnte. Dieſes waͤren meine einfaͤltige gedancken/ uͤber die vorgelegte frage: dabey noch endlich anfuͤge/ daß wir in hieſiger ſtadt die kirchen-buß nicht haben/ aber an ſtatt derſelben muͤſſen die in offentlich ausgebrochenem aͤrgernuͤß betretene perſonen bey unſerm kirchen-conventu auf erforderen erſcheinen/ ihre correction anhoͤren/ und nechſt der deprecation den verſpruch der beſſerung abſtatten. Hiezu erfordern wir nun keine Pa- piſtiſche/ weil dieſelbe ihr oͤffentlich religions-exercitium hier haben/ und uns ihre vorforderung als ein eingriff in gegentheils jura wuͤrde ausgedeu- tet/ auch keine parition geleiſtet werden. Was aber die Reformirte an- langt/ weil ſie kein oͤffentlich exercitium religionis allhier haben/ daher mit auffbieten/ copulationen/ tauffe/ und dergleichen an unſere gemeinde gehal- ten ſind/ werden in ſolchen faͤllen von uns erfordert. Jedoch ſind unterſchied- liche weder erſchienen/ noch haben ſich durch weltlichen arm dazu bringen laſſen. Der HErr gebe auch hierinnen aller orten/ was ſeiner gemeinde das aufferbaulichſte ſeyn mag. 1684.

SECTIO XXVII. Von der kirchen-buß

Q. I. Ob die in unſern kirchen uͤbliche alſo genannte kirchen-buß gegen erlegung einer gewißen ſumma gelds koͤnne nachgelaſſen werden?

VOn dieſer und folgenden fragen waͤre etwa ſo gar ſchwehr nicht zu ant- worten/ wo es mit der kirchenbuß in dem alten ſtande waͤre/ wie es in n n 3der Das andere Capitel. der erſten kirchen geweſen/ ehe noch das geiſtliche und weltliche/ ob es wol guter meinung/ jedoch mit ungluͤcklichem ſucceſſ, unter einander gemen- get worden iſt. Es war die oͤffentliche abbitt in der erſten kirchen ein ſehr heilſames mittel/ dadurch der aͤrgerliche ſuͤnder nicht nur zur erkaͤntnuͤß ſei- ner ſuͤnde von ſich ſelbſt gebracht/ als welches auch auf andere weiß geſchehen mag/ ſondern ſeine buß der gantzen gemeinde zu dero ihrer hertzlicher erbau- ung kund wurde: Niemand wurde mit weltlicher ſtraff darzu genoͤthiget/ ſondern allein durch den mangel der geiſtlichen gnaden-guͤter darzu gezogen/ daß alſo keiner derſelben ſich unterwarff/ welchem es nicht ein gruͤndlicher ernſt war/ ein rechtſchaffener Chriſt zuſeyn/ und alſo der heilsmittel theilhaff- tig zubleiben: Wollte er ſich derſelben nicht theilhafftig machen/ hatte er in der welt keine ſtraff noch ſchande davon/ welche ihn bewegen koͤnte/ allein aus hencheley und weltlichem reſpect ſolches zuuͤbernehmen. Hingegen wo er in hertzlicher beſſerung die beſtaͤndigkeit ſeiner buß bezeugte/ ſo wurde er mit ſol- cher liebe von der gemeinde aufgenommen/ daß ſeiner ſuͤnde kuͤnfftig nicht mehr gedacht/ ſondern er in gleicher wuͤrde nach ſeiner reſtitution mit andern Chriſten gehalten wurde; daß alſo weder ihm noch denſeinigen die geringſte macula daher zugezogen bliebe. Zu jetziger zeit aber hat ſichs ſehr mit unſe- rer kirchen-buß geaͤndert. Dann 1. iſt ſie nun eine art einer ſtraff. Wie die Conſiſtoriales nicht in abrede ſind (Sihe Carpz. defin. Conſiſt. lib. 77. def. 86. n. 4.) Daher 2. wird ſie ordinarie alſo dictirt/ daß ſie von invitis præſti- ret wird/ und unter vielen pœnitentibus, wie ſie genant werden/ ſelten einer iſt der ſolche nicht wider ſeinen willen leiſtete/ den meiſten aber wohl etwa ley- der iſt/ ſolche kirchen-buß auszuſtehen/ als ihre ſuͤnde begangen zu haben. Daher zum 3. iſt ſie kein gewiſſes/ ſondern bey den meiſten kaum proba- bles indicium einer wahren buß/ ſondern ſo vielfaͤltig die offenbaren kennzei- chen zuſehen/ daß nicht von hertzen gehe was ſie dabey thun muͤſſen. Folglich hat 4. die gemeinde die ſchuldige erbauung darvon nicht/ welche billig ſeyn ſollte 5. Ziehet ſie auffs wenigſte nach dem gemeinen gebrauch eine ſolche notam nach ſich/ daß dergleichen kirchen-buß gethan zuhaben/ wohl ſo ſchimpfflich als das laſter ſelbſt geachtet/ ja wohl manchmahl noch den kin- dern vor eine maculam vorgeworffen wird. So gar fern ſind wir von der liebe gegen die ausgefallenen wahrhafftig bußfertige. Daß alſo wo noch einig frommes hertz nach ſeinem erkanten fall auf die ſtrengſte art als bey den alten gebraͤuchl. geweſen/ ſich aller diſciplin zu ſubmittiren bereit waͤre/ den- noch demſelben dieſer actus, wegen der das gantze leben durchwaͤhrender ma- culæ, ſchwehr ankommt/ u. es nicht leicht mit der Chriſtlichen willigkeit wie in ſolcher ſache geſchehen ſolte/ uͤbernehmen wird. Alſo daß endlich kaum ein anderer nutzen aus derſelben kirchen-buß uͤbrig bleibet/ als daß aus furcht ſo- ARTIC. VI. SECTIO XXVII. ſothanes ſchimpffes einige von oͤffentlicher ſuͤnde moͤgen abgehalten werden/ ſo durch andere weltliche ſtraffen auch zugeſchehen pfleget. Daher wie leicht ſich auf alles/ da die ſache noch in dem erſten ſtand waͤre/ antworten lieſſe/ ſo ſchwehr iſts faſt in gegenwaͤrtigem ſtande zu urtheilen/ was allemal das vor- traͤglichſte oder erlaubteſte zuthun ſeye/ wo ſo vielerley unterſchiedliche poli- tiſche und geiſtliche reſpectus in einander lauffen/ und daher nicht mehr alles bloß allein aus dieſen gruͤnden ausgefuͤhret werden kan/ ſondern offters auch auf jene reflexiongemacht werden muß. Alſo was dieſe frage anlangt/ ſo wuͤrde in dem alten zuſtand ſchlechter dings mit nein zuantworten geweſen ſeyn: Dann die liebe erbauung der gemeinde von dem exempel eines recht- ſchaffenen/ und durch die damal erforderte proben bewehrten buͤſſenden/ haͤt- te ſich nicht mit geld abkauffen laſſen. Und wer ſich einer ſolchen heilſamen ordnung/ darinn er ſeiner bekehrung zeugnuͤß geben/ der kirchen eine hertzliche freude wegen derſelben machen/ und ihrer verſoͤhnung gewißheit zu ſeinem vergnuͤglichen troſt erlangen koͤnnen/ hingegen davon keinen ſchaden noch nachtheil zuerwarten gehabt haͤtte/ entziehen/ oder ſolches abkauffen wollen/ wuͤrde eben damit gezeigt haben/ daß er noch nicht bußfertig ſeye/ und haͤt- te alſo nicht moͤgen in die gemeinde wieder aufgenommen werden. Wie es aber ietzo mit der ſache ſtehet/ ſo iſt der Conſiſtorialium eigene meynung/ nachdem es eine ſtraffe worden iſt/ ſo moͤge dieſelbe nach befinden des Judicis und der umſtaͤnde in eine mulctam pecuniariam verwandlet werden. Wie bey obgedachtem Carpzovio und den allegirten daſelbſt zuſehen iſt. Daher ich es auch als eine ſache/ die faſt mehr die natur einer weltlichen ſtraffe als kirchlichen zucht hat/ denenjenigen uͤberlaſſe/ welchen von ſtraffen zu urthei- len anbefohlen iſt/ davon etwa die kirch weniger weißt. Jedoch weil dieſer nutzen noch dabey iſt/ daß durch dieſe ſtraff andere von aͤrgerlichen ſuͤnden moͤchten abgehalten werden/ ſo wuͤrden allein diejenige/ welche daruͤber zu cognoſciren haben/ offt zuerinnern ſeyn/ wann ſie zuweilen nach bewandnuͤß der umſtaͤnde und anderes boͤſes zuverhindern/ das daraus entſtehen moͤchte/ wo man bey der ſchaͤrffe bliebe/ rathſam finden/ dasjenige/ was nun eine ſtraff ſeyn ſolle/ bey etzlichen in geld-buß zuverwandlen/ daß ſie gleichwol insgemein nachdem ohnedas die licentia der gottloſen leute ſo groß iſt/ dieſe art der ſtraf- fe/ welche einige mehr als etwas anders ſcheuen/ nicht in abgang kommen/ noch ſolchen ſchein der alten diſciplin, welche wir faſt noch uͤbrig haben/ aller dings fallen laſſen/ ſondern ſo viel muͤglich noch erhalten wolten: auf daß aufs wenigſte der kirche noch das jenige von denen/ die ſie beleidiget/ geſchehe/ was privat offenſis auch von der obrigkeit zu erkant wird/ daß ihre beleidi- ger ſie um verzeihung bitten ſollen.

Q. 2. Das andere Capitel.

Q. 2. Ob man einen abſonderlich aus gnaden/ ſonderlich wo große voꝛ- bitt geſchihet/ um ſeiner anſehnlichen freundſchafft/ eheweib kinder ꝛc. halben/ koͤnne in beyſeyn der Cenſoren und anderer darzu verordneter perſonen/ in einem hauß privatim buß thun laſſen/ da doch ein ander/ der in ſolchen gnaden nicht ſtehet/ und vor welchen keine vorbitt geſchihet/ und in gleichem delicto er- griffen/ mit oͤffentlicher kirchen-buß koͤnne angeſehen wer- den?

Wo die ſache abermahl in den alten terminis ſtuͤnde/ wuͤrde mit nein zu ant- worten ſeyn/ und man weder einem ſolchen zu gratificiren/ noch ein ſolcher es zu begehren urſach haben. So hat die kirche kein anſehen der perſon Jac. 2. Was aber unſer jetziges vermiſchtes kirchen-weſen anlangt/ ſo ſehe ich nicht/ wie man ſich dem Magiſtratu, welcher ſolches decerniren ſolte/ darinn wi- derſetzen moͤchte. Dann 1. iſt es und wird gehalten eine pœna, deren di- ſpenſation bey dem Magiſtratu ſtehet/ die kirche hat ohne das bey der ſache das allerwenigſte intereſſe, 2. So beſtehet die kirchen-buß einiger orten oh- ne das allein darinnen/ daß coram Eccleſia repræſentativa oder presbyterio die deprecatio allemahl geſchihet/ was alſo noch vor eine kirchen-buß einiger orten gehalten wird/ moͤchte dann anderwertlich auch davor paſſiren. 3. Kan es zuweilen ſeyn/ daß in den ſtraffen unter zwey ungleichen perſonen bey un- gleichen ſtraffen in der that doch eine rechte gleichheit ſeye. Zum exempel/ ein geringerer ſchimpff iſt einer perſonæ honoratiori wohl ein ſo große ſtraff/ als einer viliori ein ſonſt noch ſchwehrere ſchmach. So gar daß/ wo der- gleichen zwo perſonen mit euſſerlich gantz einerley ſtraffe belegt wuͤrden/ man wegen ihrer ungleichheit/ die vornehmere viel haͤrter geſtrafft achten muͤſte; worinnen eine unbilligkeit waͤre/ ſie werde dann auch damit entſchuldiget/ daß auch deroſelben gegebenes aͤrgernuͤß groͤßer ſeye. Hieruͤber aber und von der proportion der pœnarum nach den perſonen wolte ich am liebſten den politicis die deciſion laſſen; und nur allemahl urgiren/ und bitten/ daß ſie in einer ſache/ die auffs wenigſte als ein kirchen-werck angeſehen wird/ und etwas davon participiret/ auch allen ſchein der anſehung der perſon vermei- den/ ſonderlich aber den vornehmern dadurch nicht anlaß zu mehr ſuͤnden ge- ben/ und den wenigen nutzen der noch in dieſer ſache uͤbrig iſt/ nicht vollends auffheben wolten. Welches ihnen eine ſchwehre verantwortung auffladen wuͤrde.

Q. 3. ARTIC. VI. SECTIO XXVII.

Q. 3. Ob ein ehebrecher in adulterio duplici & ut ita dicam ſororio ja der mit 2. 3. 4. etc. perſonen ehbruch begangen/ mit der lebens- ſtraff koͤnne verſchonet und bloß bey der offentlichen kirchen- buß und herrſchafftlicher ſtraff gelaſſen werden.

Jch leugne nicht/ daß viele Chriſtliche gottſeelige Theologi aus hertzlichem eyffer ſtarck auf das capitale ſupplicium der adulterorum, wie es Gott bey den juden in dem lege forenſi verordnet/ tringen: So wuͤrde ich auch nicht entgegen ſeyn/ da ein Chriſtlicher Magiſtratus ſolches und andere leges Mo- ſaicas, was die ſtraffen anlanget/ in ihre respublicas introduciren wolten. Jch bekenne aber/ daß ich nicht ſehe/ wie wir ſchlechter dings einen Magiſtra- tum obligiren wolten/ in dem caſu adulterii, oder auch anderer delictorum, ſolche ſupplicia legis Moſaicæ nothwendig anzunehmen. Jn dem wir keine gnugſame urſachen anziehen koͤnnen/ warum da die uͤbrige ſanctiones foren- ſes ohne zweiffel auffgehaben ſind/ dieſer punct allein ausgenommen ſeyn ſolte. Ein andere bewandnuͤß hats mit dem vorſetzlichen todtſchlag/ wo ich nicht zweiffele/ daß deſſelben capitalis ſententia und lebens-ſtraff nicht unter einiger obrigkeit macht und diſpenſation ſtehe/ als dem gantzen menſchlichen geſchlecht in den poſteris Noæ 1. Moſ. 9. gegeben. Jedoch wo die delicta a- trocia ſind/ wuͤrde die obrigkeit beweglich zuerinnern ſeyn/ daß ſie die ſtraffe ſchaͤrffer als insgemein geſchihet/ ſetze/ und damit der uͤberhandnehmenden boßheit wehre. Sonderlich wo man ja die lebensſtraff nicht aufflegen will/ daß es nicht beym geldſtraffen bleibe/ ſondern dergleichen ſtraffen moͤchten geſucht werden/ als da ſind mehr jaͤhrige oder doch ſonſten langwierige har- te arbeiten/ dadurch boͤſe und verruchte gemuͤther durch die zeit endlich oͤff- ters moͤgen gebeſſert werden.

Q. 4. Ob auch ein pfarrherr eine ſolche perſon/ ſo von einem weibs- bilde hurerey wegen angegeben worden/ und ſonſt nie- mand als ober-herrſchafft/ amtmann und pfarrherrn wiſſend/ ohne oͤffentliche kirchen-buß (ob gleich der pfarr- herr derſelben das geſetz privatim geſchaͤrffet) koͤnne ſalva conſcientia zum H. Abendmahl admittiren?

Auff dieſe frage meine/ daß gantz wohl mit Ja geantwortet werden moͤ- o oge. Das andere Capitel. ge. Jn dem auch bey den alten ſelbſten keine andere ſuͤnden zu der oͤffentli- chen buß gezogen wurden/ als die der gemeinde kund worden waren. So gehoͤret auch heut zu tag/ kein anders als oͤffentliches aͤrgernuͤß dahin; wie dann die ratio derſelben ſich auff das oͤffentliche aͤrgernuͤß gruͤndet. Wo al- ſo die obrigkeit ein ihr kundwordenes delictum laͤſt geheim bleiben/ ſo iſt der oͤffentlichen kirchen-buß nicht noͤthig/ alldieweil die kirche nicht beleidi- get iſt worden.

SECTIO XXVIII. Zwofragen/ betreffend die kirchen-buß.

Ob ein ohne das ſeines uͤblen lebens wegen berichtigter mann/ welcher in ſeiner hartnaͤckigkeit gegen gute anordnung der Catechiſmus examinum harte laͤſter-wort geredet zu haben/ durch 3. ehrliche maͤnner angegeben worden/ ſol- che wort aber/ auch in einer angeſchienenen todes-gefahr/ beſtaͤndig leugnet/ doch damahls ſich zu der oͤffentlichen kirchen-buß verſtanden/ aber nun zuruͤcke gehet/ mit dem groͤſſern kirchen-bann zu belegen.

HJerauff meine ſchlechterdings mit nein koͤnne geantwortet werden: Jn dem der bann gegen keine andere gebraucht werden kan/ als dero aͤrgerliche ſuͤnde bekant/ und ſie nicht zu ablegung derſelben moͤgen gebracht werden/ ſondern nach allen vermahnungen halßſtarrig dabey blei- ben. Bey dieſem beſchriebenen exempel aber findet ſich ſolches nicht. Dann ob wohl die laͤſterung hart/ ſo leugnet er ſie nicht nur/ da zwahr der andern perſonen zeugnuͤß ſo viel oder mehr als das leugnen von ſeiner ſeite gelten mag/ ſondern er wird auch ohne zweiffel erkennen/ daß wo er ſolches geredet haͤtte/ daſſelbe ſchwehre ſuͤnde ſeye/ und dergleichen ferner nicht zu thun ver- ſprechen. Welches zwahr ſonſt das aͤrgernuͤß noch nicht voͤllig auffhebet/ und gegen ihm alſo billig fernere andung vorgenommen werden mag/ aber es hebet allen kirchen-bann auff/ der ſchlechter dings allein diejenige betrifft/ die hartnaͤckig in ihrer boßheit fortfahren. Man moͤchte zwahr ſein ſtaͤtes leugnen als eine continuirende unbußfertigkeit anziehen/ aber er iſt nicht uͤberzeuget/ daß ers wider ſein gewiſſen leugne/ vielmehr iſt es aus dieſem ver- ARTIC. VI. SECTIO XXVIII. vermuthlich/ daß er wahrhafftig von ſolchem nichts wiſſe/ weil er dieſel- be ſonſten in dem truncke oder uͤbernehmung des eiffers geredet (welcher- ley dinge wahrhafftig einem menſchen alſo entfallen koͤnnen/ daß er ſich im geringſten nichts mehr erinnert) nachdem er in toͤdtlich geſchienener kranck- heit/ wo er keine weitere gefahr deſſelben aus ſeiner bekaͤntnuͤß ſorgen doͤrf- fen/ und ſich auf den fall des aufkommens zu der kirchen-buß verſtanden hat/ dannoch dabey geblieben/ daß er von ſolchen worten nichts wiſſe. Dieſes macht mich ſelbs glauben/ daß er in dem leugnen nicht eben wider ſein ge- wiſſen thue: Daher ſolches leugnen keinerley maaß ein bannwuͤrdiges la- ſter zu achten. Jndeſſen zweiffele nicht/ daß er zu der kirchen-buß anzuhal- ten. Dann 1. iſt das aͤrgernuͤß an ſich ſelbs ſo groß/ daß er der gemeinde deswegen ſatisfaction zu thun hat. 2. Sein leugnen hebet das aͤrgernuͤß nicht auff/ ſondern dafern ſonſten von ſeinen delatoribus kein vermuthen/ daß ſie moͤchten aus affecten gegen ihn reden/ tringet billig dieſer auſſage ſeinem leugnen ſo fern vor/ daß man die ſache als geſchehen zu ſeyn annim- met. Wie alſo einer/ welcher im trunck oder ſonſten aus unvorſichtigkeit ei- nem andern erweißlich ſchaden gethan haͤtte/ zu der reparation, ohneracht ſei- nes einwendens/ daß er nichts davon wuͤſte/ billig angehalten wird/ eben al- ſo gehet dieſer mann dadurch nicht frey aus/ daß er nichts von der ſach weiß/ ſondern die geaͤrgerte gemeinde fordert mit allem fug ſatisfaction von ihm; hat er aber ſich alſo betruncken oder mit gottloſem eiffer uͤbernommen gehabt/ daß er keine gedaͤchtnuͤß ſeiner rede hat/ ſo kommet eine neue ſuͤnde dazu/ an ſtatt deſſen/ daß er auff der andern ſeit ſeine ſchuld deswegen moͤchte gerin- ger halten wollen. 3. Jſt auch der verſpruch/ welchen er ſeinem beicht-vater in der kranckheit gethan/ eine neue verbindung/ und fordert man von ihm mit recht/ was er zu verſprechen ſchuldig geweſen/ und dieſer auf ſolchen verſpruch ihn communiciret hat/ welche urſachen genugſam dieſes ausmachen/ daß er ſeinem gewiſſen zu rathen/ ſo dann das aͤrgernuͤß wiederum als viel an ihm iſt auffzuheben/ zu der gewoͤhnlichen kirchen-buß gehalten/ und billig von den jenigen/ welchen dieſes zukommet/ bey ihm darauff zu tringen ſeye.

Was aber die 2. frage anlangt/ ob zwey Paͤpſtiſche perſonen/ ſo ei- nen fall mit einander begangen/ zu der kirchen-buß anzuſtrengen? iſt ſolche zu entſcheiden/ noͤthig zu mercken/ daß wir die kirchen-buß entweder anſehen als eine eigentliche ſtraff/ in der daran haͤngenden beſchimpffung/ o- der als eine wohlthat/ die dem bußfertigen geſchihet/ daß er von der von ihm beleidigten gemeinde wiederum zu gnaden angenommen/ und ihm ſei- ne ſchuld vergeben wird/ oder als ein mittel der kirchen-diſciplin, o o 2den Das andere Capitel. den ſuͤnden zu ſteuren/ und damit die aͤrgernuͤſſen wieder auffzuhe- ben. Wo wir ſie nach der erſten abſicht anſehen wollen/ ſo moͤchte die reli- gion dieſe leute nicht ſchuͤtzen/ ſondern waͤren ſie ſo wol als bey andern fremb- den gefallenen geſchihet/ dazu anzuſtrengen. Jch bekenne aber/ daß ich nicht gern ſehe/ daß man die kirchen-buß wider ihre eigentliche art in eine ſtraff verwandele/ und ſorge eben dieſes/ daß ſolches offt geſchihet/ und damit das reich CHriſti und der welt faſt vermiſchet wird/ thue mehr ſchaden als nutzen/ und habe bereits ein groſſes derſelbigen frucht/ welche man ſonſt von der kirchen-buß hoffen moͤchte/ geſchlagen/ ja verurſachet/ daß ſo offt goͤttli- cher nahme in ſolchen actibus nur profaniret wird/ da leute wider willen dar- zu als zu einer ſtraff genoͤthiget werden/ deren hertz gleichſam allem/ was mit ihnen vorgenommen wird/ widerſpricht/ und ihnen insgemein die buße leyder thut als ihre begangene ſuͤnde. Die andern beyde abſichten aber ſind eigentlich diejenige/ welche zu dem geſchaͤffte gehoͤren/ und auff die allein eigentlich ge- ſehen werden ſolle: ſie haben aber bey denjenigen nicht platz/ welche nicht unſerer kirchen glieder ſind; Wie denn die gemeinde denjenigen nicht in ih- ren ſchooß/ ſo ſonſten auff die kirchen-buß geſchehen ſolle/ auffnehmen kan/ welcher von ihr nie vor ein glied erkant worden/ noch davor auffgenommen zu werden verlangt: ferner gehen eigentlich die mittel der kirchen-diſciplin auch keine andere als jeglicher kirchenglieder an/ und hat ſie kein eigentlich recht uͤber diejenige/ welche drauſſen ſind. Weßwegen ich allerdings davor halte/ daß man mehr nicht als ſo viel thun doͤrffte/ wo ſolche perſonen aus ei- genem trieb des gewiſſens der gemeinde/ die ſie beleidiget/ abbitte thun wol- len/ ſie dazu zulaſſen/ und ſie der vergebung ihres aͤrgernuͤſſes ſo weit zu ver- ſichern: Wider willen aber glaube ich nicht/ daß man recht habe/ ſie zu ei- nem ſolchen actu zu obligiren. Wo zu noch letzlich auch ſetzen moͤchte/ daß zu dieſer zeit/ und in dieſen orten/ die Chriſtliche prudenz auch erfordert/ uns alles deſſen zuenthalten/ gegen die Paͤbſtiſche/ woruͤber ſie ſich mit einigem ſchein beſchwehren moͤchten/ gleich ob thaͤte man ihnen an ihrem gewiſſen ge- walt/ da man ſie alſo zu einigen unſeren actibus ſacris, noͤthigte. Dann ob zwahr ſolchem ein- oder vorwurff auch zubegegnen waͤre/ wiſſen wir dannoch/ wie man jenerſeits ſich freuet/ wo ſie nur einen ſchein gegen uns ergreiffen koͤnnen/ da ſie dann anderwertlich den unſeren nicht gleiches ſondern zehen- faͤltiges vergelten/ und zu ihrem gewiſſens zwang daher ein neues recht zu- nehmen ſich unterſtehen: ſo wir aber billig auff andre weyſe zuverhuͤten/ und nicht ſowol unſeꝛer als unſerer bruͤder/ welche anderwertlich unteꝛ paͤpſtiſcher jurisdiction leben muͤſſen/ und dero gewaltthaͤtigkeit unterworffen ſind/ da- her wo man an uns nicht kommen kan/ unſer entgelten wuͤrden/ zuſchonen/ die fein ARTIC. VI. SECTIO XXIX. feinde aber nimmermehr zu reitzen haben. Nun der HErr gebe in allem die weißheit ſeines geiſtes/ zuerkennen und zuthun/ was das beſte iſt/ und ſee- gne alles zu erlangung des vorgeſtellten zwecks ſeiner ehre. 1686.

SECTIO XXIX. Einige fragen betreffende diſciplinam Ec- cleſiaſticam gegen einen pre- diger.

JCh habe deſſen ſchreiben wohl empfangen/ aber mit weniger freud gele- ſen/ wegen des traurigen inhalts/ von abermahligen ſo aͤrgernuͤſſen als zwieſpalt in ihrer kirchen und miniſterio/ daß nicht nur von N. N. ſeine gemeinde geaͤrgert und den widrigen zu laͤſtern urſach gegeben/ ſondern auch dadurch eine mißhelligkeit in ihrem N. N. miniſterio veranlaſſet wor- den. Da ich doch davor halte/ nachdem ihre gemeinde gleichwohl unter frembder religion obrigkeit leben/ daß ſich dieſelbe und ſonderlich dero vor- ſteher und prediger vor allem ſchein des boͤſen und zwieſpalt deſto fleiſſiger huͤten ſolten/ und weil ſie keine obrigkeit haben/ ſo ihnen eingrieff thut/ hin- gegen die ſo loͤbliche und der art der erſten kirchen gemaͤße ordnung der kir- chen aͤlteſten das mittel ſeyn koͤnte und ſolte/ alles unanſtaͤndige und aͤrgerli- che deſto eher und kraͤfftiger abzuwenden/ als wo alles bloß in des predig- amts haͤnden ſtehet. Wie ich weiß/ daß bey Reformirten/ da ſie unter ande- rer obrigkeit leben/ ſolches mittel der kirchen aͤlteſten ihre gemeinde in ſehr feiner ordnung erhaͤlt. Daß nun aber auch ſolches mittel bey ihnen nicht den erwuͤnſchten zweck erreichen will/ iſt mir ein nicht gar froͤliches zeichen/ einer ziemlichen verderbnuͤß der kirchen/ und beſorglich vorbote ſchwehrer gerichte Gottes. Was nun den mir vorgeſtelleten caſum in ſpecie und das verlangen meiner antwort anlangt/ habe ich zwahr das gegen mich tragende freundliche vertrauen mit danck anzuſehen/ haͤtte aber lieber gewuͤnſchet da- mit verſchonet zu werden: Nicht daß ich nicht von hertzen bereit waͤre Chriſt- lichen bruͤdern in dergleichen begehren zu willfahren/ und jede gelegenheit et- was zu einiger gemeinde mehrern beruhigung beyzutragen zuergreiffen/ ſo mir vielmehr eine freude iſt/ ſondern weil es faſt mißlich ſeyn will/ in der- gleichen ſtreitigkeiten einſeitig zu antworten: weil die ſpecies facti von ei- ner ſeiten niemahl ſo abgefaſſet werden kan/ daß nicht etwa einiges ausge- o o 3laſ- Das andere Capitel. laſſen werde/ ſo von einigem momento iſt: da wohl der eine theil an ſolchem umſtand nicht eben etwas ſonderliches gelegen zu ſeyn meynet/ und alſo nicht betruͤglich denſelben auslaͤſſet/ der andere theil aber mag etwa auff denſelben ſonderlich ſehen/ und auch in der that viel daran gelegen ſeyn/ welches je- ner als von ſeinem rechten eingenommen nicht gleichermaſſen erkennet: ſo nicht zu ſorgen iſt/ wo eine ſpecies facti von beyden ſeiten einmuͤthig abgefaſ- ſet und eingeſchicket wird. Jedennoch habe ich mich nicht wollen der freund- lichen anfrage voͤllig entziehen/ ſondern hiemit meine Chriſtliche gedancken mittheilen/ wiewohl mit dieſer austruͤcklichen verwahrung/ daß ich gegen- theil/ wo derſelbe in der relation/ wie ſie mir geſchicket worden/ etwas zu deſideriren/ von oder abzuthun und zu aͤndern haͤtte/ mit dieſem meinem reſponſo, welches auff jene relation bloſſerdinges ſich referiret/ nicht zu graviren gemeinet ſeye. Alſo/ daß es vielmehr meinen hoch-geehrten Herrn und den jenigen/ welche gleicher meinung waͤren/ zu bekraͤfftigung dienen moͤchte/ als gegen die andre ſeiten als einigerley maſſen ein deciſum angefuͤhret werden ſolle. Wenn ich mich denn zu den vorgelegten fragen wende/ ſo lautet die erſte alſo:

I. Ob einig membrum conſiſtorii, wenn es ſich wegen eines began- genen ſcandali durch einen Paſtorem oder ander mitglied im Conſiſtorio gehoͤrter maſſen euſſert/ und ſein advis daruͤber ſuo ordine fuͤrtraͤget/ deßwegen fuͤr parthey zu halten/ und von dem conſiſtorio austreten muß/ wenn von derſelben ſache gehandelt wird/ ja ſelbſt bey verantwortung und er- klaͤrung des jenen/ der das ſcandalum gegeben/ nicht mag præſent ſeyn.

HJerauff iſt meine meynung/ daß ein ſolches glied durch ſein gegebenes votum, ob wohl ſolches auch gegen den andern hart moͤchte gefallen ſeyn/ um ſolcher urſach willen aus dem conſeſſu nicht ausgeſchloſſen werden koͤn- ne. Jndem 1. die vota in allen verſammlungen frey bleiben muͤſſen/ und al- ſo einem jeglichen mitglied nicht gewehret werden kan/ nach ſeinem gewiſſen zu votiren/ ob es auch ſchon einen Collegam betrifft/ deſſen actiones er nicht billigen kan. Ja es iſt dieſes das jus aller collegiorum, und wo von einem ge- ARTIC. VI. SECTIO XXIX. geſchaͤfft gehandelt/ und ſolches in die umfrag gebracht wird/ ſo gibt dieſe ſo bald einem jeglichen beyſitzer das recht/ ſeine meinung uͤber das vorgetrage- ne offenhertzig anzuzeigen. 2. Solche freyheit hat auch ihren guten grund/ indem da der collegiorum, und was in dergleichen conſesſibus gehandelt wird/ abſicht dahin gehet/ daß jegliche vorkommende geſchaͤfften nach der wahrheit und gerechtigkeit ausgemachet werden moͤgen/ hiezu allerdings nothwendig iſt/ daß jegliches mitglied ohne ſcheu es treffe/ wen es wolle/ ſein votum abzulegen macht habe/ und ſich/ wo er nach ſeinem gewiſſen ſpricht/ nichts daruͤber beſorgen doͤrffe: da hingegen wo dieſes nicht geſche- he/ ſondern ein mitglied ſich der excluſion aus dem collegio, da er jemand mit ſeinem voto zuwider waͤre/ beſorgen muͤſte/ ſolches verurſachen wuͤrde/ daß auffs wenigſte in den dingen/ die einen collegam betreffen/ und daran/ daß alles unpartheyiſch unterſucht werde/ dem publico auch viel gelegen ſeyn kan/ jeder mit ſeiner gemuͤths-meinung zuruͤck halten wuͤrde: dadurch der lauff der gerechtigkeit ſehr gehemmet werden koͤnte. Sonderlich 3. weil alsdenn/ wenn ein membrum eines collegii, (ſo ja zugeſchehen moͤglich iſt) ſich auch groͤblich verſehen haͤtte/ da alſo der kirchen oder auch dem gemei- nen weſen/ wie dann bey beyden ſolches vorkommen kan/ an abſchaffung des aͤrgernuͤſſes gelegen waͤre/ und aber/ wo einer in geziehmendem eiffer in dem conſeſſu dagegen ſich heraus lieſſe/ er deßwegen eine excluſion davon tragen ſolte/ mit gleichem ſchein auch alle andere/ welche dawider redeten/ gleiches zu befahren haͤtten: Damit wuͤrde der reus leicht aller andung oder beſtraffung entgehen/ weil er alle/ ſo ſein thun nicht billigten/ ſo bald als par- theyiſch ausſchlieſſen koͤnte/ daher keine andere uͤbrig blieben/ als die es ent- weder allerdings mit ihm halten/ oder ausforcht nicht auffrichtig zu votiren/ ſich getraueten: Alles aber zu groſſem nachtheil der gerechtigkeit. Jndeſſen 4. iſts nicht ohne/ daß muͤglich ſeye/ daß ein collega einem andern in ſeinem voto, auch wohl gar aus boßheit/ zu viel oder unrecht thue: da abermahl bil- lich iſt/ daß hinwider dergleichen muthwille auch nicht geſtattet werde. Jn- deſſen erfordert ſolches nicht eben ſtracks eine ausſchlieſſung/ ſondern es blei- bet dem dadurch gravirten ſeine freyheit/ wo ers noͤthig hat/ ſeine unſchuld gegen den andern zu retten/ und dero rettung gehoͤriger orten zu ſuchen: es kommet auch einem Directori eines ſolchen collegii oder denſelben ſaͤmtli- chen zu/ da ſich deren Collega dermaſſen gegen den andern in worten verlief- fe/ daß ſie ſelbſt die unbillichkeit erkenneten/ daß alsdenn von ihnen demſel- ben daruͤber einhalt oder auch verweiß geſchehe/ oder auch der mißbrauch der freyheit auff andere weiſe beſtrafft werde/ als auff diejenige/ womit der frey- heit Das andere Capitel. heit insgemein zu viel præjudiciret zu werden ſchiene: Es waͤre denn ſache/ daß der proceß ſo gar grob/ und eine offenbahre boßheit waͤre/ daß ein ſol- cher allerdings von ſeiner ſtelle removiret zu werden meritirte/ und ihm alſo nicht ſo wohl auff inſtantz des ſich vor beleidigt angebenden/ als aus gerech- tem eiffer der uͤbrigen aſſeſſorum ſolche ſtraffe zuerkant wuͤrde. So lange aber einer noch in dem uͤbrigen ſeiner ſtelle wuͤrdig gehalten/ und alſo davon nicht verſtoſſen wird/ mag er mit recht von den deliberationibus uͤber das ge- ſchaͤfft/ daruͤber er einmahl zu mißfallen und nachtheil des andern Collegæ geſprochen/ allein deßwegen nicht ausgeſchloſſen/ oder vor partheyiſch decla- rirt werden. 5. Es ſeye deñ/ daß der lædirte andere und vor dem richter guͤltige erweisthum ſeiner partheylichkeit darbringen koͤnte/ ſo er aber billich/ ehe die materie vorgekom̃en/ thun/ und ihn alſo/ ehe er zum votiren gekommen/ ausge- ſchloſſen zu werden/ mit gnugſamer urſachẽ anfuͤhrung anſuchen ſollen: dahin- gegen/ wo er ihn zu dem votiren gelaſſen/ oder hat laſſen muͤſſen/ die ſonſt nicht erwieſene partheyligkeit daraus nicht genug erwieſen wird/ daß dieſer ihm mit ſeinem voto hart gefallen waͤre. Hingegen 6. ſolte es etwas verdaͤchtig ſeyn/ wo einer/ welcher eines ſcandali bezuͤchtiget wird/ mit ernſt darauff beſtehen wolte/ denjenigen bey ſeiner verantwortung und erklaͤhrung nicht zu leiden/ der ſeine meinung wider ihn gegeben haͤtte. Da vielmehr wer ſich ſeiner unſchuld und guter ſache wohl bewuſt iſt/ wol leiden mag/ daß auch die ungezweiffelte feinde ſeine verantwortung und erklaͤhrung hoͤren moͤgen/ als der derſelben keinen ſcheu tragen muß/ daß ſie von leuten unterſucht werde/ die eben nichts mit willen durchſtreichen laſſen/ was nicht wohl gegruͤn- det iſt.

II. Ob nicht ein jedweder prediger/ wenn ihm ein ſuͤnder vorkommt/ den er vermeint ſchwehrlich und aͤrgerlich geſuͤndiget zuha- ben/ der auch ſeine ſuͤnde nicht will erkennen/ vermag a ſacra cœna zu ſuſpendiren/ biß das Conſiſtorium von der ſache geurtheilet hat? Bey ARTIC. VI. SECT. XXIX.

Bey dieſer frage moͤchten folgende ſtuͤcke zu beobachten ſeyn/ 1. Man hat bey einer kirchen nach allen vermoͤgen dahin zu trachten/ daß das heilige Sacra- ment des Herrn nicht unwuͤrdigen oder unbußfertigen ertheilet werde/ ſo wol wegen der entheilung der heiligen gnadenmittel/ als wegen ſeelen gefahr der lenigen/ welche als unwuͤrdig ihnen ſelbſt ein gericht eſſen/ welches billich/ als viel moͤglich iſt oder geſchehen kan/ vermieden werden ſolle.

2. Ob nun wol in ſolcher ſorge das meiſte und ernſte einen Prediger ob- lieget/ ſo ſtehet doch in ſeiner macht nicht zuthun was er wolle: den er iſt ein haußhalter geſetzet uͤber GOttes geheimniſſen 1. Cor. 4/ 1. und verwaltet ſolche haußhaltung nicht nur in den nahmen GOttes/ ſondern auch deſſen hauß-eh- re der kirchen. Denn unſer Heyland hat ſeine gnaden ſchaͤtze der gantzen kir- chen anvertrauet/ die alſo insgeſamt recht uͤber dieſelbe/ und demnach macht auch uͤber dero austheilung hat. Ob ſie denn nun wol ordentlicher weiſe ſol- che austheilung durch ihre verordnete diener die Prediger verrichtet/ hat ſie ſich doch ihrer macht daruͤber nicht begeben. Daher hat ein Prediger macht/ ihre gnaden guͤter allen den jenigen auszutheilen/ welche ſolche verlangen/ und nie- mand mit grund wiederſpricht.

3. Wo ihm aber jemand vorkommt/ den er vor unwuͤrdig/ und alſo des heiligen abendmahls unfaͤhig/ haͤlt/ ſtehet ihm nicht frey/ propria autoritate denſelben von der communion zu ſuſpendiren: ſondern allein die jenige ſuͤnde/ welche er an ihm zuerkennen meinet/ ihm beweglich ſamt der gefahr der unwuͤr- diger communion vorzuſtellen/ und treulich zu bitten/ daß er ſo wol ſeines eig- nen gewiſſens als ſein/ des Predigers/ ſchohnen/ und biß zu erkaͤntnuͤß der ſache von ſelbſt abſtehen wolte. Folget nun der menſch ſolchen treuen rath/ ſo iſts ohn das richtig: fordert er aber ohneracht deſſen die heilige communion, und giebet ſich vor unſchuldig aus/ ſo hat der Prediger entweder noch raum/ das ge- ſchaͤfft an die kirche/ oder eccleſiam repræſentativam in dem conſiſtorio, zu- bringen/ bey denſelben ſich entſcheids zu erhohlen/ dem er als dem nachzuleben hat/ oder er hat/ dazu keinen raum: in welchem letztern fall ich da- vor halte/ daß er nach gethaner gnugſamer errinerung/ und da der andere ſich im uͤbrigen bußfertig bezeuget/ auch uͤber das angeſchuldigte/ ſich vor den kir- chen gericht zu ſtellen erboͤtig iſt/ ihm das begehrte widerfahren zu laſſen habe/ jedoch ihm ſolches auff ſeine verantwortung und gefahr zu reichen. Die urſach moͤchte dieſe ſeyn. 1. Die macht der diſpenſation ſtehet nicht bey dem Prediger/ ſondern er iſt die allgemeine guͤter jedem zu ertheilen ſchuldig/ der noch ein glied der kirchen iſt. 2. Ob wol die unbusfertige zu den Sacrament des Herrn kein recht haben/ wie denn deßwegen/ wer ſich ſelbſt vor unbußfertig darſtellete/ und zum exempel bezeugte/ er wolle die ſuͤnde die er vor ſuͤnde ſelbſt erkennen muß/ nicht laſſen/ nicht darzu gelaſſen werden doͤrffte/ als den alle goͤttliche ord- p pnung Das andere Capitel. nung davon ausſchloͤſſe: ſo ſtehet doch nicht bey der cognition des Predigers allein/ ob dieſer oder jener vor unbusfertig zu achten ſeye oder nicht. Zum exem- pel/ es mag der Prediger etwas vor ſuͤnde oder aͤrgernuͤß halten/ das nicht nur der andere warhafftig nicht davor erkennet/ und nicht aus boßheit ſolches be- gangen hat/ ſondern daß auch andere unpartheyiſche die ſache nicht unrecht/ oder je ſo ſchwer nicht finden/ als ſie dem Prediger in ſeinen eiffer vorkommen war: alſo da dieſer eine ſach vor ſuͤnde haͤlt/ der andere nicht/ ſind ſie darinnen gleichſam partheyen/ und muß ein dritter daruͤber richten: der Prediger aber darff um ſeiner meinung willen/ die noch ungewiß iſt/ ihn auff ſein ernſtliches anhalten und uͤbrige bußbezeugung dasjenige nicht verſagen/ wozu er ſonſten ſein gegruͤndetes recht als ein glied der kirchen hat. 3. Welches auch der weißheit unſers Heylandes al- lerdings gemaͤß iſt/ daß er das urtheil/ wem die gnaden-guͤter gehoͤren/ bey jeder gemeinde/ nicht in eines menſchen/ oder auch in eines ſtandes befinden geſetzet hat/ als womit detſelben nicht wohl gerathen waͤre/ nachdem wir Prediger uns nicht nur von boßhafftigen affecten koͤnnen einnehmen laſſen/ und alſo unſrer gewalt in der ausſchlieſſung leicht gegen unſchuldige aus feindſchafft mißbrauchen wuͤr- den/ ſondern auch die beſte aus uns menſchlichen irrthumen unterworffen ſind/ und zuweilen einen zwar ihrer ſeits gut gemeinten/ aber nicht gnug gegruͤndeten eiffer in einer ſache faſſen koͤnnen/ womit ſie demnach/ wenn die vollziehung in ihrer hand ſtuͤnde/ den andern unrecht thaͤten. Daher iſts eine weiſe ordnung/ daß da ſie die gnadenſchaͤtze auszutheilen haben/ dannoch die erkaͤntnuͤß/ wem ſie al- lein gegeben werden ſollen/ nicht ihnen allein zukommen/ ſondern die gemeinde oder dero ausſchus dazu zureden haben muͤſſe. Jn welcher ordnung niemand ſo leicht unrecht geſchehen kan. Und ſind deswegen diejenigen gemeinden gluͤckli- cher vor andern/ bey welchen dergleichen conſiſtoria aus einigen ausſchus der gemeinde/ und von dero ſelbſt geordnet ſind/ welche mit den Predigern die er- kaͤntnuͤß der kirchen-ſachen haben. 4. Jndieſen ſachen hat ſich dann auch der Prediger/ der einen ſolchen cummuniciret/ den er ſeiner meinung nach unwuͤr- dig zuſeyn ſorget/ nicht eben ſuͤnde zufuͤrchten/ denn ob er in ſeinen gewiſſen nicht verſichert iſt/ daß dieſer menſch bußfertig ſeye/ kan er doch und ſoll in ſeinen gewiſ- ſen dieſe verſicherung haben/ daß ſeines amts ſeye/ denjenigen auf begehren die gnadenſchaͤtze wiederfahren zulaſſen/ die noch unter die haußgenoſſen GOttes ge- hoͤren/ und darunter geduldet werden/ hingegen niemand/ als aus erkaͤntnuͤß deren/ vor die es gehoͤret/ auszuſchlieſſen. Genieſſet alſo jener das heilige Abendmahl unwuͤrdig/ ſo ſuͤndiget derſelbe/ der dasjenige/ ſo ihm nicht nuͤtzlich/ ihm abnoͤthiget/ nicht er/ welcher ſein amt nach den vorgeſchriebenen regeln thut. Und wie nach der bekanten regel/ de occultis non judicat eccleſia, die gantze kirche un- ſchuldig iſt/ da ſie perſonen zulaͤſſet/ deren unwuͤrdigkeit verborgen iſt/ alſo iſt er auch unſchuldig in der zulaſſung derjenigen/ deren unwuͤrdigkeit nicht erweißlich/ oder ARTIC. VI. SECT. XXIX. oder noch nicht erwieſen iſt: da ja unſer Heyland den Judam zugelaſſen/ deſſen ſchreckliche boßheit er wohl ſahe/ auch ſchon andern ſolche zu offenbahren angefan- gen hatte/ weil ſie gleichwol noch nicht ausgebrochen war.

III.

Ob ſolche ſuſpenſus, weſſen Sache fuͤr dem conſiſtoriohenget/ wo er ein prediger iſt/ vermag ſeinen collegam/ der ſich uͤber ſein gegeben ſcandulum im conſiſtorio geeuſert/ ob juſtam defenſionem, ut dicitur, wiederum zu ſuſpendiren.

Hieranff kau nicht anders als mit nein antworten/ denn hat der andere nicht recht/ ihn wegen das angeſchuldigten ſcandali eigenmaͤchtig zu ſuſpendi- ren/ wenn er nicht willig des gewiſſens zu ſchonen/ abſtehen will (wie hoffent- lich in den vorigen gnug dargethan iſt) ſo hat dieſer ſo viel weniger macht gegen ihn/ indem nicht nur alle vorige angefuͤhrte momenta auch ihm entgegen ſtehen/ ſondern weil die ſchuld deſſen/ der amts halben in einem conſeſſu gegen ein aͤrger- nuͤß/ aufs wenigſte/ welches er davor haͤlt/ eiffert und hart ſpricht/ etwa weniger erweißlich iſt und auffs hoͤchſte eine uͤbernehmung des affects in einer ſache/ dazu er ſonſten recht hette/ genennet werden koͤnte/ als des andern ſcandalum waͤre/ uͤber welches man in conſeſſu zu votiren die nothwendigkeit erachtet haͤtte. Daher einen ſolchen beſchaͤdigten/ wo er ſich unrecht geſchehen zu ſeyn davor haͤlt/ vielmehr zukaͤme/ ſeine unſchuld deutlich darzuthun/ und alſo den collegam zu uͤber- weiſen/ da derſelbe ihn alsden chriſtliche ſatisfaction zu thun haͤtte/ als dieſen/ deſ- ſen fehler noch weniger ausgemacht iſt/ hinwider zu ſuſpendiren: ſo viel mehr/ weil ſolche gegen ſuſpenſion nicht wol anders als eine rache/ zu dero Chriſten nicht zu ſchreiten haben/ angeſehen werden kan.

Bey dieſen beyden fragen iſt ferner zu bemercken/ daß dem conſiſtorio aller- dings zukommen wolle/ wo ſich dergleichen irrung zwiſchen ihren Predigern er- heben/ die nicht anders als ſo viel ſchwehres aͤrgernuͤß geben koͤnnen/ als eine gan- tze gemeinde auff jene mehr ſiehet/ ſolche zwiſte auffs foͤrderlichſte beyzulegen/ ſie untereinander zuverſoͤhnen/ und wie dann ſolches die macht dazu hat/ vorzuſchrei- ben/ wie ſie ſich gegen einander ohn aͤrgerlich und bruͤderlich begehen ſollen.

IV.

Was mit ſolchen Predigern/ der falſche und præjudicirliche atteſtata gegeben/ alle admonitiones des conſiſtorii ſub prætextu frivolarum excepti- onum in wind ſchlaͤget/ zu thun/ und wie mit demſelben zu procediren?

1. Jſt die ſache vor dem conſiſtorio gruͤndlich und unpartheyiſch zu unterſu- chen/ ob der deſſen beſchuldigte Prediger falſche und denſelben præjudicirliche atte- ſtata gegeben habe/ oder ob ihm mit ſolcher auflage zu viel geſchehe? Ferner ob ſolche ausſtellung aus unwiſſenheit der warheit geſchehen/ oder gar aus boßheit die wahrheit zu unterdrucken/ und die gerechtigkeit zu hemmen?

2. Zu ſolcher unterſuchung gehoͤret/ daß er ſelbſt muß gehoͤret werden/ was p p 2er zu Das andere Capitel. er zu ſeiner entſchuldigung oder vertheidigung anfuͤhre/ entweder ſeine unſchuld allerdings zu behaupten/ oder doch die ſchuld geringer zu machen.

3. Hiezu erfordert/ hat er nicht macht ſich der cognition des conſiſtorii zu entziehen/ ſonderlich iſt der prætex nichtig/ daß derjenige/ ſo bereits in ſeinem voto ihn angeſchuldiget/ vorhin aus dem conſeſſu ausgeſchloſſen ſeyn muͤſ- ſe/ wie oben ſolche nichtigkeit gezeiget worden.

4. Wolte ſolcher Prediger auff ſeiner weigerung beſtehen/ und dem conſiſtorio, welches ſeine verantwortung fordert/ nicht gehorſamen/ ſo hat daſſelbe alle diejenige zwangs-mittel und cenſuren, welche gegen die widerſpen- ſtige verordnet ſind/ und gebraucht zu werden pflegen/ zugebrauchen. Wie denn die diſciplin und ordnung in den kirchen wegen einer ſolchen widerſpenſtigkeit an allen orten ſo ſchwehr/ als einiges anderes aͤrgernuͤß geſtrafft/ und gar leicht zu der ſuſpenſione ab officio geſchritten zu werden pfleget. Wie denn auch damit nicht unrecht geſchiehet/ ſondern der gantzen kirchen beſtes an erhaltung des gehor- ſams gelegen iſt.

5. Wo aber der Prediger pariret/ und ſeine unſchuld darthut/ ſo iſt er nicht nur ſonſten in derſelben zu ſchuͤtzen/ ſondern auch ernſt gegen die jegnigen zu weiſen/ von welchen ſolche calumnie erſt mals hergekommen iſt. Was auch denjenigen anlanget/ ſo ihm ſolches in conſeſſu vorgeruͤcket/ und ihn voto ſuo prædemni- ret/ wuͤrde derſelbe alsden billig dahin gehalten/ grund deſſen anzuzeigen/ warum er ihn alſo beſchuldiget/ um zu ſehen/ ob er allein aus anderer falſchen relation deſſen uͤberredet/ unvorſichtig gehandelt/ oder ob boßheit mit untergelauffen waͤre. Jn dem erſten fall haͤtte jener ſich ſo bald zubefriedigen/ da dieſer erkennete/ daß ihm von andern faͤlſchlich beygebracht worden/ was er nun anders finde/ und al- ſo ſeinem collgæ dergleichen nicht weiter beymeſſen/ ſondern ſeine unſchuld ſelbſt behaupten wolle: Jn dem andern haͤtte dieſer nicht eine geringe ſtraffe verdie- net/ da er ſich ſeines voti in conſeſſu ſacro zu ausuͤbung boͤßlicher affecten ge- gen einen bruder mißbrauchet haͤtte/ ſo das conſiſtorium nicht hingehen laſſen duͤrffte/ noch ihn ſeine libertas ſuffragii ſchuͤtzen moͤchte.

6. Kan aber der Prediger ſeine unſchuld nicht darthun/ ſondern bleibet die falſchheit des atteſtats auff ihm beſitzen/ iſt die urſache deſſen entweder daß ers nicht beſſer gewuſt und gemeinet haͤtte als er atteſtiret, ſo waͤre ſeine unvorſich- tigkeit in einer ſache von wichtigkeit und das conſiſtorium angehende ein atteſtat ohne gnugſamen grund zu geben/ ihm empfindlich zu verweiſen/ ſo vielmehr alſo dadurch bereits ſo viel aͤrgernuͤß und zwieſpalt enſtanden/ dem er/ nachdem er je erſtlich gefehlet/ mit baldiger erkaͤntnuͤß und bekaͤntnuͤß ſeines fehlers haͤtte zuvor- kommen ſollen/ da hingegen die gefolgte tergiverſation und widerſetzlichkeit/ was anfangs ein bloſſer ſchwachheits fehler geweſt waͤre/ mit ziemlicher boßheit ver- groͤſſert haͤtte: oder es kaͤme gar heraus/ daß das atteſtat dolormalo und boßhaf- tig gegeben worden waͤre: ſo laͤugne nicht/ daß ich ſolche mißhandlung/ ſo viel mehr ARTIC. VI. SECT. XXIX. mehr wegen der gefolgten halsſtarrigkeit und beharrung/ vor ein ſolch grobes ver- brechen achte/ als ich eines achten kan/ auch derjenige/ um welcher willen ein mann ſeines heiligen amts der wahrheit/ dabey keine vorſetzliche luͤgen gelitten werden doͤrffen/ verluſtigt wird.

7. Jn dieſem letzten fall hielte ich davor/ daß die ſache zu ſchwehr waͤre/ bloß in dem gewoͤhnlichen engern conſiſtorio außzumachen/ ſondern es waͤren alle die- jenige ins geſammt dazu zu ziehen/ welche in den wichtigſten angelegenheiten der kirchen dazu gezogen worden/ und die gantze gemeinde am beſten repræſentiren: um alsdeñ denſelben die gantze ſache/ und wie weit der Prediger ſchuldig befunden/ auch weſſen er ſich endlich erklaͤhret haben moͤchte/ vorzuſtellen/ und ihnen zu uͤberlaſſen/ in der furcht des HErrn alles reifflichſt zu uͤberlegen/ und endlich den ſchluß zu faſ- ſen/ ob ſie einen ſolchen mann mehr vor einen diener der warheit zu halten/ und ihre ſeelen ihm vertranen wolten oder nicht. Was nun alsdenn in den nahmen Got- tes geſchloſſen wird/ dabey bleibets billich/ es ſeye denn ſache/ das unter ihren kir- chen (ſo mich nicht mehr zur gnuͤge entſinne) eine ſolche vereinigung waͤre/ daß eine gemeinde nicht nur nach freyen willen der andern huͤlffe und raths in ihren angele- genheiten ſich zugebrauchen haͤtte/ ſondern in den wichtigſten ſtuͤcken an dieſelbe nothwendig gewieſen waͤre/ und von dem theil der ſich gravirt zu ſeyn meinte/ an ſie provocirt werden koͤnte. Da endlich die ſache auff einem Synodo außzuma- chen waͤre.

Wie ich nun von hertzen wuͤnſche/ daß die gantze ſache in der unterſuchung ſich nicht ſo boͤſe ſinden moͤge/ noch dergleichen weitlaͤufftigkeit von noͤthen habe/ ſondern jeder wo er geirret/ bey zeiten ſich wiederum zu recht finde/ und nichts auff das euſſerſte ankommen lieſſe: alſo ruffe ich insgeſamt den himmliſchen Vater/ von dem licht und rath kommet/ demuͤthigſt an/ welcher alle die mit demwerck umzugehen haben/ mit geiſt/ rath und klugheit von oben herab erfuͤllen wolle/ daß ſie erkennen/ was ſeinen willen/ der kirchen erbauung/ der perſon/ die es betrifft ei- genem heil/ der gerechtigkeit und liebe gemaͤß ſeye/ und nach ſolcher regel thun und ſprechen. Er regiere auch das gantze werck zu ſeinen ehren/ mit verhuͤtung alles aͤrgernuͤſſes unſrer eignen kirchen und der wiederſacher; insgeſamt aber ſetze und er- halte er ſeine kirche ihres orts in ſolchen ſtande/ da ſie als ein liecht gutes exempels andern leuchte/ und die warheit des Evangelii an ſolcher ihrer frucht zu ſeinem ewi- gen preiß verherrlichet werde. Dazu er ſolbſt von oben herab ſein kraͤfftiges amen ſprechen wolle. Dieſes ſind alſo meine chriſtliche gedancken uͤber die vorgeleg- ten fragen/ wie ich ſie vor GOtt aus dem uͤberſchriebenen in meinem gewiſſen an- ſehe/ und auffverlangen hiemit communiciren wollen/ mit nochmahliger wider- hohlung der eingangs geſetzten verwahrung/ daß hiemit niemand zu præjudiciren vorhabe/ der ſonderlich in der ſpecie factietwas zu deſideriren haͤtte. Wie auch bitte/ dieſes bedencken entweder allein/ wohin es gemeint zu ſeyn gehalten habe/ zu pp 3eig- Das andere Capitel eignem und einiger guter freunde unterricht bey ſich zu behalten/ oder ja/ da es an- dern gezeiget werde/ es nicht anders als gantz und mit der von mir durch mehrere erſahrung in dergleichen faͤllen gantz noͤthig gefunden præcaution zu weiſen. Solte der Herr nun dieſes wenige/ ſo in einſalt meines hertzens auffgeſetzet/ zu eini- ger frucht und verhuͤtung aͤrgernuͤſſes zu ſegnen geruhen/ wuͤrde auch ſeine guͤte dar- uͤber hertzlich zu preiſen haben. 1689.

SECTIO XXX. Ob der Prediger eine gemeinde excommunici- ren koͤnne/ weil ſie ſich mit einem proceß dem collatori und Erbherrn widerſetzen.

ZUr ſache alsbald ſelbs zu ſchreiten/ habe/ wie es mit deſſen kirchfahrt ſtehe bedaurlich vernommen/ und erkenne gern/ daß derſelbe deßwegen in ſeiner ſeelen ſehꝛ geaͤngſtet ſeyn weꝛde/ ſo wohl um ſeiner zuhoͤrer willẽ an ſich ſelbs/ alß dero heil ihm angelen iſt/ als auch wegen eigenen gewiſſens: doch wird GOtt rath zeigen und ſchaffen/ den man darum hertzlich anzuruffen hat. Die fragen aber ſelbs belangende.

1. Ob derſelbe die gemeinde zu excommuniciren habe? ſo kan ich dieſes nicht finden/ denn ob wohl eigenliche rebellion und auffruhr eine ſchwere und ſolche ſuͤnde iſt/ bey welcher buß und glaube nicht platz findet/ und alſo/ welche nach den umſtaͤnden/ und wo die ſache recht eingerichtet wuͤrde/ dazu aber nicht nur des Collatoris und Erbherrn auch Pfarrern gutduͤncken/ ſondern auch der ausſpruch der obern gehoͤrte (ſo vielmehr weil wider die gantze gemeinde verfahren werden ſolte/ da ſonſten in der rechten von Chriſto eingeſetzten bannordnung vielmehr zu dergl. urtheil der gemeinde ausſpruch und conſens erfordert wuͤrde) eine ſolennem excommunicationem wohl verdiente: ſo hats hier gleichwohl viel bedenckens. 1. iſt noch die frage/ ob die itzige entziehung des gehorſams eine eigenliche rebellion ſeye/ weil die unterthanen ihre ſache vormals in einem proceß geſucht/ da dasjeni- ge keine revolte kan genennet werden/ wenn unterthanen/ welche uͤber gebuͤhr be- ſchweret ſind/ oder ſich beſchweret achten/ ſich gegen ihre herrſchafft bey einem hoͤ- hern judicio beklagen/ als wozu ſie recht/ und alſo mit ihren herrſchafften eine ge- meine Obrigkeit zu ihren ſchutz haben: damit ſonſt nicht den unter Obrigkeiten eine macht zur tyranney gegeben werde/ wo dero klagen an hoͤhern orten ſo bald den in- famen nahmen der rebellion tragen/ und alſo jeder auch uͤber gebuͤhr beſchwerte/ damit abgeſchreckt werden ſolte. Welches gewißlich eine gelegenheit oder befoͤr- derung noch mehrer ungerechtigkeit werden wuͤrde/ dero wir ohne des gnug haben: hingegen jemand vielleicht nicht ohne zimlichen grund vermuthet hat/ warum in vorigem krieg des Koͤnigs in Franckreich obwohl ungerechte waffen mehr ſucceß und ARTIC. VI. SECT. XXX. und gluͤck gehabt haͤtten/ nemlich das Gott ihm gegen die Teutſche noch ſieg und ſee- gen geben/ weil er auffs wenigſte in ſeinem reich die gerechtigkeit ziemlich handha- be/ ſonderl. wo geringe bauren oder dergl. leute/ gegen den adel oder ihre herr- ſchafften beſchwerung haben (wie denn denſelben promte juſtiz adminiſtriret wird) da in Teutſchland die untere gegen ihre herrſchafften gemeiniglich wenig recht finden. Damit man nun ſolche ungerechtigkeit nicht mehr haͤge/ wolte ich nicht gern dieſes vor eine rebellion ſo geurtheilet haben/ wo ſich unterthanen an hoͤhere obrigkeit ohne gewaltſame mittel wenden. 2. Ob mir wohl weder perſonen noch ſache in geringſten bekant/ wie auch nicht weiß/ wer collator oder erbherr iſt: ſo will doch aus dem erſcheinen/ daß die lente eben in aller ihrer ſache nicht ſo gar unrecht/ oder von ihrer herrſchafft vorher ſo gar guͤtig tractiret wor- den ſeyn muͤſſen/ weil nach vorigen proceß mans auff die guͤte ankommen laſſen/ und ihnen unterſchiedliche laſt abgenommen worden/ wohins vielleicht zu unſern zeiten nicht leicht iemahl unterthane bringen/ wo ſie nicht ziemlich offenbahres recht haben. Daraus moͤchten vor ihre auch ietzige prætenſionen einige vermuthun- gen gezogen werden/ daß ſie einiges recht/ oder doch einen ſolchen ſtarcken ſchein deſſelben/ haben muͤſten/ daß ſie ſich eine rechte ſache zu haben einbildeten/ und al- ſo auffs wenigſte ihre entziehung nicht ein rechter boshafftiger ungehorſam ſeyn koͤnne. 3. Ob nun wohl ihr widriger ausſpruch des hochloͤbl ober-amts die præſum- tion von ihrer rechten ſache ſehr ſchwaͤchet/ ſo erhaͤlt gleichwohl ihre gethane ap- pellation die ſache annoch als im ſtreit ſchwebend/ und koͤnnen ſie vor den ausſpruch von ihrem hoͤhern Richter noch nicht als uͤberzeugte und verdamte angeſehen oder tractiret/ daher mit ſolcher ſchweren kirchen ſtraff/ ſo ein bekantliche miſſethat erfordert/ und alſo in keiner ſache ſo noch zu groſſer ſtreit iſt/ wer recht oder unrecht habe ſtatt findet/ gegen ſie auch nicht verfahren werden. 4. Zu deme auch deswe- gen dazu nicht gekommen werden mag/ weil kein Prediger vor ſich ſelbs ſolche zu un- teꝛnehmen/ befugt/ deꝛ collator als parthey dieſelbe vielweniger decerniren kan/ oh- ne daß auch in andern ſachen ihn ſolche macht nicht zukommetvon hoͤheren ort aber dieſelbe auch nicht angeordnet iſt. 5. Daher ich davor halte/ der herr Pfarrer thue ſeinem amt eine gnuͤge/ wo er zum allerfoͤrderſten in predigten die leute treu- lich erinnert/ daß ſie nicht mit vorſetzlicher hartnaͤckigkeit ſich an ihrer Obrigkeit verſuͤndigen/ ſondern ihre ſache wohl unterſuchen/ und welches bey uns ſo gemein iſt/ ſich nicht ſelbs ſchmeicheln ſolten/ mit vorſtellung/ was vor ein ſchwehres goͤtt- liches gericht uͤber diejenige geeh/ welche das goͤttliche bild in der Obrigkeit mit un- geziemlicher widerſetzligkeit verunehreten/ ja wie es heſſer ſeye in zweiffelhafften ſachen etwas mit unrecht tragen/ als dem andern mit unrecht etwas verſagen/ und daß unter die tugenden der unterthanen auch die gedult gehoͤre. Dieſe dinge ſind ſtets zu der gemeinde unterricht beweglich/ aber vielmehr mit ſanfftmuͤthiger uͤberzeugung/ als hefftigen poltern und ſchelten zu treiben. Nechſt dem wo eini- ge Das andere Capitel ge der perſonen bey der communion ſich einfinden wolte/ waͤre auch jeglichen be- ſonders treulich zuzuſprechen/ ſich in der ſache wohl zu pruͤfen/ in dem in einer unge- rechten ſache fortfahrende keiner das heil. abendmahl wuͤrdig empfangen koͤnte/ daher man ſie hertzlich warne/ wo ſie aber ſich auff ihre gerechte ſache/ wie ſie ſie davor halten/ beruffende dannoch ſolche geiſtliche guͤter verlangen wuͤrden/ ſehe ich nicht/ wie ihnen dieſelbe auff ihre gefahr nach dem der Prediger weder in die her- tzen ſehen/ oder die boßheit darinnen wahrnehmen kan/ noch das urtheil uͤber die rechtsſache ſelbs ſich zu nehmen hat/ verſagt werden moͤchten.

2. Was die Begraͤbniß anlangt/ da der collator denjenigen/ ſo ſterben mochten/ keine ehrliche beſtattung verſtatten will/ und dem herrn Pfarrer eine ſol- che leiche zu begleiten/ oder eine leichenpredigt zu halten verboten: ſehe ich da aber- mahl nicht/ wie ſolches in der gewalt des collatoris ſtehe/ nicht nur/ weil er in eigener ſache die ſtraſſe nicht dictiren kan/ ſondern insgeſamt der Patronorum (ob ſie wohl uͤm die begraͤbniſſen in der kirchen zu erſuchen ſind) recht ſich nicht ſo weit erſtreckt/ uͤber dasjenige zu diſponiren/ wem eine ehrliche und Chriſtliche begraͤbnis zu verſtatten oder nicht/ als welches zu dem jure Epiſcopali gehoͤret. Deßwegen der herr Pfarrer foͤrderlichſt die ſache an das ober-amt zubringen/ und daſelbſt ſich entſcheids zu erhohlen hat.

3. Solte ſich aber unter deſſen ehe die anordnung kommet/ ein ſolcher ploͤtz- licher todesfall mit einer von dieſen in der ſtreitigkeit mit begriffenen perſonen vor- gehen/ und ſonſten bey denſelben keine andre urſach/ warum er einer ehrlichen be- graͤbnuͤß zuberauben waͤre/ ſich finden/ ſo hielte ich meines orts vor das rathſamſte/ der herr Pfarrer bliebe bey der regel/ in dem das verbot des collatoris in einer ſa- che/ ſo nicht in ſeiner gewalt ſtehet/ nicht verbindet/ und thaͤte ſo viel an ihn iſt/ was ſonſten ſeines amts bey dergleichen ihres orts zu ſeyn pfleget? es waͤre den ſache/ daß derſelbe daran gehindert worden/ durch diejenige/ ſo mit dabey zu con- curriren haben/ und ſich das verbot des collatoris davon abhalten laſſen/ da alsdenn derſelbe die verantwortung von ſich abgelehnet haͤtte/ und fernern erfolg/ wie ſolches beginnen des collatoris bey hoͤhern auffgenommen wuͤrde/ ruhig ab- warten koͤnte. Dieſes waͤren meine gedancken und rath/ den deſſelben fernere Chriſtliche uͤberlegung uͤberlaſſe/ und den Herrn anruffe/ er auch in dieſen ſtuͤck die noͤthige weißheit verleihen/ hingegen alles aͤrgernuͤs und ſeelengefahr abwen- den/ insgeſamt aber die ſache durch ſeine hertzen lenckende krafft dahin richten wol- le/ daß einer ſeits keinen unterthan ungebuͤhrliche laſt auffgebuͤrdet/ andern ſeits von denenſelben der ſchuldige gehorſam nicht verletzet/ noch das goͤttliche bild in den obern auff einige weiſe verunehret werde/ ſondern gerechtigkeit und liebe der gan- tzen ſache regel bleibe. 1688.

SECTIO ARTIC. VI. SECT. XXXII.

SECTIO XXXI. An einen Prediger/ da ihm von der Obrigkeit die krichenbuß an einem in aͤrgernis gefallenen nicht verſtattet wuͤrde.

NAch meiner meinung waͤre am ſicherſten gethan/ derſelbe lieſſe es nach allem gethanen verſuch/ bey dem ausſpruch/ der ihm von der hohen O- brigkeit werden wird/ und da die ceremonialia der kirchenbuß ihm bey dieſer perſon abgeſprochen werden/ trachtete er ſonſten den reum in dem uͤbri- gen zu rechtſchaffener buß zu diſponiren/ dazu ich einige hoffnung habe/ nachdem der mann ohnerwartet des beſchicks ſeine ſuͤnde ſelbs bekant/ und ich daraus/ daß ein hertz bey ihm ſeyn muͤſſe/ welches nicht eben gantz verhaͤrtet/ abnehme/ und lieſſe ihn/ nach dem er ſonſten ſeiner buſſe einige zeugniſſen wieſe/ ſonderlich/ wo er bißher/ auſſer dieſer verweigerung/ ſich ohnaͤrgerlich bezeugt/ zur commu- nion. Dann 1. ſcheinet/ daß derſelbe die einfuͤhrung zur kirchen buß noch nicht zur gnuͤge erwieſen/ wann keine andere exempel vor ſeiner zeit verhanden ſind; wie ich zweiffele/ daß auch ſo gar in dieſen landen/ wo es vor unſer conſiſtorium kommen ſolte/ die einfuͤhrung durch die exempel eines Predigers/ vor dem an- dern dergleichen noch nicht gethan/ ſo viel als rechtens iſt/ erwieſen zu ſeyn ge- ſprochen werden doͤrffte/ ſondern daß auch allezeit exempla anteceſſorum wuͤr- den erfordert werden. Da derſelbe alſo leicht erachten kan/ wie bey einem judicio mere politico, da ohne das dieſe dinge verhaßt/ und man alle cenſuram lieber/ wo es commode geſchehen koͤnte/ auch an den orten/ da ſie unſtreitig einge- fuͤhret iſt/ wider abſchaffen/ als neuerlich einfuͤhren wolte/ das urtheil fallen/ und als denn auch ſorglich bey hoͤhern/ nachdem es einen ſtarcken ſchein vor ſich hat/ nicht reformirt werden moͤchte. 2. Da ihm alſo von ſeinen ſuperioribus, nicht nur Patrono, ſondern auch dem amt/ dieſen actum zu uͤben nicht verſtattet wird/ hat er damit ſeinem gewiſſen eine gnuͤge gethan/ und die verantwortung auff die andern gewaltzet. Er kan auch ſo viel unverletztern gewiſſens pariren/ weil 3. die heutige art der kirchen buß/ da ſie zur ſtraffe worden iſt/ und alſo von der alten art ſehr degeneriret hat/ nicht ſchlechter dinges nothwendig iſt: welches dar- aus bereits ſattſam erhellet/ nach dem ſie in vielen unzaͤhlichen orten allerdin- ges ſich nicht findet/ ja wol gar publica autoritate verboten iſt/ von neuen zu introduciren. Wie auch 4. dieſelbe bloß anſehe/ als ein euſerliches ſchreck- mittel und zuruͤckhaltung der muthwilligen ſuͤnder/ wie etwa andre ſtraffen auch ſeyn/ in welchem fall ich ſie auch ſo viel lieber der weltlichen Obrigkeit heim- weiſe. Dabey hingegen ich ſo gar wenig ſehe/ daß es ein mittel einer wahren beſſerung ſey/ weil insgemein/ nachdem man die leute dazu/ als zu einer ſtraff/ q qzwin- Das andere Capitel. zwinget/ ſolchen ſuͤndern ihre kirchen buß vielmehr leid iſt/ als ihre ſuͤnde: da- hero ich ſorge/ daß offt faſt vor GOtt ein geſpoͤtt daraus wird/ da der ſuͤnder als bußfertig/ und dem ſeine ſuͤnde leid ſeyn/ dargeſtellt wird/ der doch etwa in ſeinem hertzen/ wegen des innerlichen widerwillens gegen dieſe ihm anthuende ſtraff/ nie weniger bußfertig geweſen iſt: Weßgegen ich warnehme/ weil gleich- wol der hauptzweck unſers amts iſt/ nicht ſo wol daß euſerliche ſteuren der aͤr- gernuͤſſen/ daran die obrigkeit mehr zu arbeiten hat/ ohne allein was unſer ſtra- fen und warnen betrifft/ ſo wir nicht unterlaſſen doͤrfften/ daß wir doch zu ſol- chen zweck durch ſo thane diſciplin wenig ausrichten: und daher wo uns ſol- ches mittel difficultiret wird/ nicht ſorgen duͤrfften/ daß uns vieles dadurch ent- gehe. So vielmehr/ wenn gleichwol die abbitte von der cantzel geſchihet/ in dero annoch das hauptwerck der kirchen buß/ ſo fern ſie etwas geiſtliches ſeyn ſolle/ beſtehet/ da wir die anhaͤngende mehr weltliche beſchimpffungen unſchwer den weltlichen herrſchafften und ihrer verantwortung uͤberlaſſen koͤnnen. So vielmehr/ weil 5. nunmehr unſerer kirchen-buß der jenige mißbrauch anklebet/ daß ob ſie wol vielmehr ein beneficium und troſt den gefallenen ſuͤndern ſeyn/ und auff die rechte buß die gantze kirche einen ſolchen bruder und ſchweſter mit ſolcher liebe auffnehmen ſolte/ daß nachmal alles des vorigen vergeſſen/ und ihm nimmermehr vorgeruͤcket wuͤrde/ nunmehr/ weil es eine ſtraff worden/ derſelben ausſtehung faſt von jedermann vor eine ſolche mackel gehalten wird/ daß die perſonen lebens lang/ und auch zuweilen ihre kinder/ davon vorwurff leiden muͤſ- ſen/ ſo der intention der erſten kirchen gantz nicht gemaͤß iſt: und ich nicht laͤugne/ daß deswegen geſchehen koͤnne/ daß ein gefallener/ welcher wahrhafftig bußfertig iſt/ und in der erſten kirchen ſelbs um ſolche verſoͤhnung/ ſo ihm und andern erbaulich fallen wuͤrde/ gebeten haben ſolte/ ietzo ſich ſo viel ihm muͤglich iſt/ derſelben zu entziehen ſuche/ davon er in ſeinem gantzen leben ſchaden und hindernuͤß ſorget. Welches mich bewegt/ daß ich ſelbs wo ſie insgemein her- gebracht/ wegen des euſerlichen nutzens der abſchreckung anderer dieſelbe nicht mit willen abſtellen wolte/ hingegen bey dergleichen bewantnuͤß/ da die ſuperio- res mich hindern/ und ich das meinige gethan/ mich nicht dermaſſen opponiren/ oder es auff die euſerſte ſpitze treiben wuͤrde/ wie ich mich zu thun verbunden achtete/ wo es mehr das innerliche meines amts/ und dinge/ ſo goͤttlichen befehl ſelbs/ nicht aber euſerliche kirchen ordnungen allein/ zum fundament haben/ betraͤf- fe. Der HErr HErr regire geliebten bruder auch in dieſem anliegen mit ſei- nem heiligen Geiſt/ und verleihe ihm die weißheit/ welche aus ihm iſt/ auch in dieſem ſtuͤck zu thun und zu wehlen/ was deſſen ehre/ und der kirchen ruhe/ und erbauung ſo dann ſeinem amt das vortraͤglichſte ſeye/ er reinige aber auch insge- ſamt ſeine kirche von allen aͤrgernuͤſſen/ und gieſſe ſeinen ſegen reichlich aus/ daß ein wort aller orten viele frucht bringe. 1688.

SECTIO ARTIC. VI. SECT. XXXII.

SECTIO. XXXII. Von ausſchwaͤtzen des Predigers aus der beicht. Von denn vorher anmelden deren/ welche beich- ten wollen.

ES lautet die vorgelegte frag alſo: Ob wegen ausgetragener dinge/ die ihn ſub ſigillo confeſſionis anvertrauet geweſen/ ein beichtva- ter moͤge von ſeinem beichtkind verlaſſen/ von einem andern aber angenommen werden/ oder ob dieſer ſolches ſtaͤts von ſich abweiſen koͤn- ne? Jch halte aber es ſeye unterſchiedliches zum grund der entſcheidung zu le- gen. 1. Es ſeye die abtheilung der beichtkinder an denen orten/ wo etliche an der kirchen dienen/ res mere humani arbitrii, und hielt ich davor/ wo die groͤſeſte freyheit/ es ſeye denn ſache ob fugam diſciplinæ, jedes orts moͤchte eingefuͤhret werden/ ſolte es nicht undienlich ſeyn. Wir wiſſen wie das vertrauen zwiſchen beichtvater und beichtkinder/ ſo nuͤtzlich ſeye/ und dieſer gemuͤth dadurch ſo viel beqvemer bereitet werde/ doch mit was mit ihnen in den amt gehandelt wird/ deſto mehr frucht bey ihnen bringe/ wo hingegen mißverſtand und kein vertrauen iſt/ ſo wird ſehr viel niedergeſchlagen/ was ſonſten ausgerichtet werden koͤnte. Daher ſolte wol das rathſamſte ſeyn/ daß dieſe ſache nicht durch allerhand ord- nungen zu ſehr eingeſchraͤncket wuͤrde/ ſondern einen jeglichen frey ſtuͤnde/ erſt- lich ihm ſelbs einen beichtvater nach ſeinem gut befinden bey ſeiner kirche zu weh- len/ und wo er nachmal durch einen andern ſich mehr geruͤhret oder erbauet be- faͤnde/ als dann ſich deſſelben auch frey gebrauchen zu doͤrffen: ohne daß deswegen der andere ſich vor beſchimpffet oder verachtet zu achten urſach haͤtte. Welches durch die gewohnheit eines orts eingefuͤhret werden kan: wie wir dann hie zwar nicht eben ſolche anſtalten bey unſerer kirchen haben/ der wir uns ſonderlich ruͤhmen doͤrfften/ jedoch dieſe freyheit den zuhoͤrern laſſen/ daß dieſelbe (ob wir wol nicht gern zugeben/ daß ſie gar vage hin und hergehen/ und nie keinen gewiſ- ſen haͤtten) dennoch nach ihrem belieben/ extra caſum fugæ diſciplinæ ihren beichtvater aͤndern doͤrffen/ daraus wir uns und niemand keinen verdruß machen: wie ich dann mich druͤber nicht beſchwehre/ daß mehrmal auch von meinen beicht- kindern einige und zwar gute freunde/ die ſie auch geblieben ſich von mir zu an- dern gewendet haben. Doch erkenne ich gern/ daß ſolche freyheit nicht zu weit muͤſte extendiret werden/ daß damit der boßheit platz gegeben wuͤrde/ wann leute die ihnen nicht wol bewuſt ſind/ mit fleiß die jenige meiden/ die ihrer mehr kund- ſchafft haben/ oder ihnen in Chriſtlichen eiffer zu geſprochen haben: wo als- dann daß abtreten von ihnen eine art einer rache iſt/ und die frucht des amts ſchlaͤget: daher immerdar der caſus fugæ diſciplinæ ausgenommen werden q q 2ſolle. Das andere Capitel. ſolle. Nechſt deme muß auch fleißig darauff geſehen werden/ daß unter collegis aus ſolcher ſache kein mißverſtand und ſtreit/ ſo dann bey der uͤbrigen gemein- de kein aͤrgerniß entſtehe. Jenes kan verhuͤtet werden/ da ſich collegæ in der furcht des HErrn deſſen unter einander vergleichen/ und aller orten bey der ge- meinde bezeugen/ wie ſie daraus keinen verdruß untereinander ſchoͤpffen/ wie es denn gewiß bey gemuͤthern die nicht daß ihrige ſondern was GOttes iſt/ ſuchen/ ſo ſchwehr nicht ſeyn wird/ ſich deſſen untereinander zu vereinigen: dann warum ſolte ich verlangen/ daß einige an meinen dienſt ſich binden muͤſten/ die wegen mehrern vertrauen zu einem andern von dieſem mehr erbauung haben koͤnten? So dann laͤugne ich nicht/ daß dabey ebenfals zu verhuͤten ſeye/ daß die arbeit eines orts nicht alle auf einen falle/ und ihn zu hart drucke/ worinnen man zu ſe- hen hat/ wie man mit liebe die leute mehr zu einer eigenen austheilung bewege/ als mit einem zwang conſtringire. Wo aber einige ordnungen bereits gemacht ſind/ und ſich nicht eben ſehr wichtige in convenientia daraus hervor thun/ ſo laͤſſet man es auch alſo bewenden: ſonderlich da man ſorgen muß/ daß eine neuerung mehr zerruttung geben moͤchte. Jedoch verſichere mich/ daß wo die oben recommendirte freyheit platz hat/ vielen difficulteten am leichteſten durch dieſelbe abgeholffen wuͤrde. Daher auffs wenigſte ſo viel muͤglich waͤre/ und ohne notable brechung der eingefuͤhrten ordnung geſchehen kan/ in ſich begebenden zweiffelfaͤllen mehr auff ſolche freyheit als dero einſchraͤnckung zu incliniren ſeyn wuͤrde. 2. Wo nun dieſes orts ſolche freyheit waͤre/ wuͤrde es dieſe be- ſchwerde nicht geben/ welche in dieſem caſu ſich jetzt findet/ ſondern wuͤrden die perſon ohne noth zu haben/ daß ſie die urſach anzeigen muͤſten/ ſondern al- lein ihre anmnth zu den andern zu bezeigen gnug waͤre/ ſich zu dem andern ver- fuͤgen/ und koͤnte der vorige beichtvater ohne einige ſeine beſchimpffung dabey be- ruhen. 3. Weil aber hier eine urſach iſt/ welche mehr an ſich ſelbs als die fol- gende abtretung den vorigen beichtvater graviret/ ſonderlich da die urſach auch unter mehrern ausgebreitet worden (daran zwar jene leut unrecht gethan haͤtten) ſo ſehe nicht/ daß ohne eine mehrere unterſuchung/ der ſache wol abzuhelffen ſeye. 4. Jch achtete alſo das beſte zu ſeyn/ daß der collega, welchen die leute zum beichtvater erſuchen/ den vorigen daruͤber bruͤderlich beſpreche/ und was zwi- ſchen ihm und denſelben vorgegangen von ihm vernehme/ welcher auch ſich zu ſolcher ſache nicht ſchwehr zu machen hat/ oder daß es noch weiter geſucht wuͤr- de (ſo doch nicht zurathen) zugeben muß. Wo nun ſichs in der that alſo finden ſol- te/ daß aus der beicht geſchwaͤtzet worden/ ſo thaͤte der pfarrherr wol/ er machte ſelbs nicht viel weſens daruͤber/ ſondern waͤre wol zu frieden/ daß die ſache nicht weiter komme. Dann ſolte er gefaͤhrlich ſolches ausgetragen haben und es kaͤ- me an eine hoͤhere erkantnis/ es doͤrffte eine ernſtliche ordnung drauff erfolgen/ welche er auch wol verdienet haͤtte/ waͤre es auch nur aus unvorſichtigkeit und unbe- ARTIC. VI. SECT. XXXII. unbedacht geſchehen/ ſo iſt ihm gleichwol rathſamer/ daß er nicht viel wercks da- von mache/ noch gelegenheit gebe/ daß ſeine ſchwachheit offenbahrer werde 5. Jedoch iſt die ſache auch recht zu unterſuchen/ ob es eigentlich ein ſolches aus der beicht ſchwaͤtzen ſeye/ oder nicht/ dann was einen beichtvater eigentlich auszu- reden ſo ernſtlich verboten iſt/ betrifft daß jenige/ was ihm beichtkinder von ih- ren eigenen ſuͤnden zu ihren troſt und rath gebeichtet haben/ die er/ alſo nicht ih- me ſondern GOtt gebeichtet/ in unverbruͤchlichen ſecreto behalten muß; und ſich zu dero offenbahrung nicht noͤtigen laſſen kan/ vielweniger ſelbſten damit aus- brechen darff. Es wird aber manchmal von unberichteten leuten alles dieſes vor ein ausſchwaͤtzen gehalten/ wo ſie den Prediger auch in andern ſachen etwas anvertrauet/ und ſelbiges kommet aus/ da dann der Prediger es ausſpargiret haben muß oder es ſind ſolche ſachen/ welche der Prediger gewiſſenshalben nicht gantz verhaͤlen doͤrffe/ oder wo auch von den ſuͤnden der beichtkinder geredet wird/ ſind ſelbe den beichtvater anderwers her ſchon bekand geweſen auſſer derſelben beicht/ oder nachmal durch andern weiter kund worden. Jn allen dieſen ſtuͤ- cken kan zuweilen der Prediger gantz unſchuldig ſeyn/ oder allein einer unvor- ſichtigkeit beſchuldiget werden/ da er nicht ſo wol wider das ſigillum confeſſio- ris (welches eigentlich wie gemeldet allein die eigene begangene und gebeichtete ſunden angehet) als wider das freundliche vertrauer/ ſo unter leuten und Chri- ſten ſein ſolle/ geſuͤndiget: wie wol ich auch nicht laͤugne/ daß es bey einen Pre- diger ſo viel ſchwehrer gefehlet iſt/ als der in andern ſtuͤcken/ alſo auch in ver- ſchwiegenheit/ auſſer den ſigillo confesſionis, andern mit guten exempel vor- leuchten ſoll; ſonderlich weil man in allem etwa gegen denſelben aus ſolchen vertrauen freyer herauß zu gehn pfleget. 6. laͤnde ſich nun bey ſolchen beicht- vater auch in dieſer ſache einiger fehler/ wolte ihm rathen/ daß er die beichtkinder willig dimittire/ denen er das vertrauen gegen ſich/ ob er wol ſein amt nicht unmit- telbar verletzet/ oder das ſigillum gebrochen hat/ auffs wenigne ſehr berommen hat 7. Wo aber er allerdings unſchuldig befunden wird/ ſo erzeiget ſich bey den beichtkindern entweder ein frevel und boßhelt gegen ihn/ daraus ſie derglei- chen von ihm ausgegeben/ und ihn zu beſchimpffen geſucht haben/ welcher eine anſehnliche anordung/ auch nach befinden vor der gantzen gemeinde/ verdienere/ oder es iſt ein mißverſtand und haben ſich ſolche leute irrige concept von der ſache gemachet. Wo dieſes letztere iſt/ weil ſie gleichwol mit ſolchem ungegruͤndeten argwohn wider die liebe und vertrauen/ auch ehrerbietung ſo ſie den pfarrherrn ſchuldig waͤren gehandelt/ iſt ihnen von beyden Predigern erſtlich deswegen zu zuſprechen/ und ihr unrecht ihnen vorzuhalten: So worte auch den erſten beicht- vater die macht und wahl geben/ ob er ſie noch ferner hehalten (als die ſich der freybeit durch ihre ſchuld verluſtig gemacht) oder da ſie ſich ſeines dienſtes ſelbs unwuͤrdig gemachet/ den andern uͤbergeben wolte/ der ſie nicht anderſt als auf q q 3demuͤ- Das andere Capitel. demuͤtige erkaͤntnis ihres fehlers und an den vorigen gegebene ſatisfaction an- nehmen mag. wo ich aber den erſten rathen folte/ ſo wuͤrde ich wegen bey der- ſeits geſchlagenen vertrauens ihm nicht ſo gern die behaltung (es waͤre denn daß er aus beſondern urſachen ſeinen dienſt ihnen noͤthiger und nuͤtzlicher in ſeinem ge- wiſſen faͤnde) als dieſe uͤberlaſſung rathen. Der HErr gebe hierinnen weiß- heit/ erhalte oder erneuere gutes vertrauen unter hirt und ſchaffen/ und ſteure allen aͤrgernuͤß. Jch komme nun auff die andere frag: Was davon zu halten/ da ein Prediger es mit freundlicher erinnerung bey ſeinen beichtkindern da- hin braͤchte daß ſie vor jedes maliger communion und beicht ſich zu gewiſ- ſer ſtunde etliche tage vorher bey ihm anmeldeten? darauff antworte/ daß ich ſolches vor eine ſo heilſame ſache achte/ als eine immermehr gefunden werden koͤnte/ ja die werth waͤre/ nicht nur mit guten belieben der leute/ ſo zwar der aller- beſte iſt/ ſondern gar durch eine ausdruͤckliche ordnung aller orten/ wo es wegen anderer hinderniſſen muͤglich gemacht werden koͤnte/ eingefuͤhret wuͤrde. Dann weil gemeiniglich die zeit der beicht/ da die leut zu einem allzu viele auff einmahl kommen/ auch nicht gern allzu lang wollen auffgehalten werden/ zu eng faͤllet/ ſo wird das wenigſte des jenigen/ wozu bey unſerer Kirche die privat beicht behalten worden/ erhalten/ und alſo der zweck nicht erreichet ſondern faſt allein der leute ſicherheit wider unſerer lieben vorfahren abſicht geſtaͤrcket. Hingegen dieſes giebt gelegenheit mit jeglichen vertraulich zu reden und da anders beſchicken oder haͤuß- liche beſprechung nicht ohne auffſehen oder doch ſorge deſſelben/ geſchiehet/ welches ſo bald den nutzen des zuſpruchs ſchwaͤchet/ unvermerckt anderer mit jeden nach der nothdurfft ſeines gewiſſens/ wie es der beichtvatter findet/ zu handlen/ und ſehr viel gutes auszurichten. Jch finde auch nicht/ wie dasjenige/ was bey dieſer gelegen- heit geſchehen kan/ ſo leicht durch andere mittel ſich erſetzen lieſſe: dann ob man wohl von kirchen cenſuren gedencken moͤchte/ waͤre doch auch dieſelbe noch nicht zulaͤnglig. Dann dieſe gehen eigentlich die dinge an/ welche bereits zu einigen aͤrgernuͤs ausgeſchlagen/ und haben nebenſt dieſer anſtalt noch ihren platz. Aber bey dieſer gelegenheit/ laͤſſet ſich von denen dingen reden/ welche eben vor die cen- ſur noch nicht gehoͤren/ und daruͤber ſich jeder lieber alſo in geheim und unvermerckt als von der cenſur beſprechen und ſolches bey ſich fruchtbar ſeyn laſſen wird. Das einige mittel/ welches an die ſtelle noch mit etwas mehr nachdruck geſtellet/ und gleicher nutzen davon gehofft werden koͤnte/ waͤre eine vor der communion anſtellende hauß viſitation (ſo einiger orten auch bey den unſern gebraͤuchlich/ hier aber bey den Reformirten im ſchwang iſt) da man auch aller hauß- haltungen und dero geiſtliche bewandnuͤß ſich erkundigte: es wuͤrde aber die- ſelbe etwa auch ſchwehrlicher in gang zu bringen ſeyn/ und hat dieſe art noch den vortheil daß man zu hauſe mit den ſingulis ohne der uͤbrigen auffſehen reden kan/ ſo in jener viſitation nicht ſo leicht iſt/ und ob man den mann oder das weib von einander abtreten hieſſe/ ſo bald einiges bedencken bey dem andern machet/ ſo ARTIC. VI. SECT. XXXIII. ſo nicht geſchiehet/ wenn nach der ordnung eintzele/ wie bey der beicht ſelbs/ zu- kommen gewohnet ſind. Alſo habe meinen werthen Bruder und den jenigen mit ihm den der HErr gnade gegeben hat/ ſolches mit belieben ihrer beichtkin- der (welche wo ſie Chriſtlich geſinnet ſind/ den nutzen bald ſelbs ſehen und be- lieben werden) einzufuͤhren/ hertzlich zu gratuliren/ ſie hierinnen zuſtaͤrcken/ und zu ihren pflantzen und begieſſen das goͤttliche gedeyen anzuwuͤnſchen. Ja ich ver- langte hertzlich/ das viel andere ſolchen exempel folgeten/ oder zu ſeiner zeit durch der obern treue aufſicht durch gewiſſe verordnungen dazu angewieſſen wuͤrden/ in denn einmal hierdurch den verdorbenen weſen zimlich geſteuret wuͤrde koͤnnen. Jch hoffe auch/ daß der Herr Superintendens auff reiflliche uͤberlegung der ſa- che den nutzen der kirche darinnen erkennen/ und durch ſeine autoritaͤt ihro ei- nen mehrern nachdruck geben werde. Wo auch derſelbe es vor noͤtig hielte/ koͤnte auch den Herrn Graffen ſelbs (deſſen Ehriſtliches Hertz die erbauung ſei- ner kirchen ſo treulich verlanget) einiger vortrag davon geſchehen. Der Herr Herr befordere auch hierinnen/ was zu der erbauung der mit ſeinen blut er- kaufften ſeelen aller orten dienlich ſeyn mag. 1685.

SECTIO XXXIII. Von einem Land-Prediger der kein beicht-geld nehmen wolte.

DAs derſelbige ſich des beichtgelds enthaͤlt/ kan ich nicht mißbillichen/ der ich von hertzen wuͤnſchete/ daß es nirgend waͤre/ und aller orten bequem abgeſtellet werden koͤnte. So ſehe ich nicht/ wie das benachbarte ſtadt- Miniſterium demſelben zu deſſen annehmung wider ſeinen willen zwingen koͤnne/ ja es ſolte mich betruͤben/ da ſie ſich mit ernſt widerſetzten/ als welches mir leider die betruͤbten gedancken machen wuͤrde/ daß es ihnen um das geld mehr als um die ſeelen zu thun/ waͤre/ welches ich aber von uns allen/ die wir diener Chriſti heiſ- ſen/ ferne zu ſeyn verlange. Die rationes, warum man denſelben nicht noͤthi- gen kan/ moͤgen ſeyn nicht nur 1. abſonderlich deſſen vor dieſem gethanes geluͤbde/ welches uͤber eine ſache/ welche an ſich indifferent iſt/ aus einer wichtigen urſach gethan/ demſelben in ſeinem gewiſſen verbindet/ daher auch niemand ohn ſuͤnde denſelben zu deſſen brauch noͤthigen kan. 2. Das beichtgeld an ſich ſelbſt oder deſſen nehmung iſt zwar nicht/ abgezogen aller umſtaͤnde/ ſuͤndlich oder unrecht/ gingegen auch nicht/ weder durch goͤttlichs geſetze/ noch durch die kirchen-ordnung gebotenes/ ſondern wo des beichtgelbes in den oodnungen gedacht wird/ wird es allezeit allein angefuͤhret/ als etwas denen die es nehmen erlaubtes. Wie ob wohl in der Saͤchſiſchen kirchen wegen der insgemein faſt alzugeringen beſoldungen der Prediger der beichtpfennig meiſtens gebraͤuͤchlich/ dannoch die ordnung ihn nur Das andere Capitel. nur unverboten haben will/ wie die wort unſrer ſo genanten general-Articul von anno 1580 lauten n. 26. Es ſoll niemand vor reichung des hochwuͤrdigen ſacraments/ der tauff und des nachtmahls des Herrn den kirchendienern/ etwas zu geben pflichtig ſeyn/ da ihnen aber iemand etwas freywillich ungefoꝛdert zu geben geneigt/ das ſoll ihnen zunehmen unverboten ſeyn Alſo auch in dem reſponſo, welches hievon die Leipzigiſche facultaͤt abgefaſſet/ ſo bey Dedekenno zu leſen/ und darinnen im uͤbrigen die erlaubnuͤs gegen die jenigen/ ſo ihn bloſſerdinges verwerffen/ beſtaͤtiget wird/ ſtehet ausdruͤcklich: 1. daß kein geſetz niemahls deswegen publiciret. 2. Die leute werden dazu nicht genoͤthiget und gezwungen. Wiedrum: 4. es iſt in eines jeglichen beichtkindes gu- ten freyen willen/ dem beichtvater etwas zu geben oder zu laſſen geſtellet. 5. Bezeuget die taͤgliche erfahrung/ daß derer vielmehr ſind/ die nichts/ als die etwas geben. Hierauß kan man mit guten fug ſchlieſſen/ wenn nicht einmahl die beichtkinder/ auff dero ſeiten dannoch der grund ſolle die danckbarkeit gegen das predigtamt geleget werden/ wie man ſich insgemein darauff beruffet/ den beichtpfennig zugeben verbunden ſind/ ſo koͤnnen vielweniger die beichtvaͤ- ter zu nehmen wider ihren willen genoͤthiget werden. Wer alſo ſich deſſen nicht gebraucht/ was ihm zu brauchen oder nicht zu brauchen frey ſtund/ thut niemand unrecht. 3. Weil der beichtpfennig/ ob zwar obgedachter maſſen nicht an ſich ſelbs und bloß dahin ſuͤndlich iſt/ gleichwohl aber nicht nur ſo viel ſuͤndliches ſtaͤts damit vorgehet/ und er alſo auffs wenigſte meiſtens einen boͤſen ſchein giebet/ daher ſo viel muͤglich waͤre/ dahin getrach- tet werden ſolte/ wie man ihm auff bequeme weiſe abſchaffen/ und was die billigkeit gegen den Prediger erfordert/ lieber auff eine andre art einrichtete/ wie das Wittenbergiſche reſponſum auch bey Dedekenno deutlich anfuͤget: daß nem- lich/ wenn ſich einige daran aͤrgern moͤchten (welches bißher ſich genug ge- aͤuſſert) die beichtkinder zu erinnern waͤren/ daß ſie lieber ihre gutthaͤtig- keit an andere zeit und ort verſparen wolten: ſo laͤugne ich zwar nicht/ daß mit den verſuch der abſchaffung ſolches beichtpfenniges vorſichtig umzugehen ſeye/ weil ich weiß und hier in Sachſen leider ſehe/ wie viel chriſtliche Prediger warhaff- tig ihre euſerſte nothdurfft nicht haben koͤnten/ wo ihnen ſolcherley accidentia gantz abgeſtrickot wuͤrden/ und gleichwohl die einfuͤhrung eines andern æquivalentis, ſo zu ihrer nothdurfft erklaͤcklich/ ſehr ſchwer und mißlich fallen will/ auch andere hindernuͤſſen im weg ſtehen/ die wohl zu uͤberlegen/ und kraͤfftig auff eine ſeite zu- raͤumen/ ehe eine ſolche ſache unternommen wuͤrde/ aber deswegen ſollen und moͤ- gen dann diejenige nicht uͤbel angeſehen oder geſtraffet werden/ ſondern verdie- nen vielmehr lob und approbation, welche/ wann ſie dergleichen dienſte verſehen/ deren einkuͤnfften ohne das zu ihrer und den ihrigen nothduͤrfftigen unterhalt gnug- ſam ſind/ ſich deſſen begeben/ was auch bey andern wegen anklebenden ungleichen ſcheins ART. IV. SECT. XXXIII. ſcheins/ nicht anders als nur mit der nothwendigkeit und bedoͤrffnuͤß der Prediger entſchuldiget werden kan/ und toleriret wird/ oder welche ſolche art in eine ande- re art der danckbarkeit bey den zuhoͤrern mit dero belieben verwechſeln. Alſo hoffe ich werden alle urtheilen/ die die ſache ſelbſt/ wie ſie iſt/ anſehen. 4. Sind nicht allein viele ort und kirchen/ die das Evangelium bekennen/ welche von dem beichtpfennige gantz nichts wiſſen/ und deſſen einfuͤhrung nimmermehr geſtat- tet wuͤrden/ ſondern auch manglets in dieſen landen hier/ da er ſonſten in den ſchwang iſt/ und bey vielen Predigern ein ziemlich ſtuͤck ihrer noͤthigen auffenthalt machet/ auch nicht an einiger kirchen auff dem lande/ da derſelbe ſich nicht fuͤnde/ und alſo von einigen/ die etwa bedencken dabey gehabt haben/ oder aus an- drer gelegenheit/ muß vor dieſen abgebracht ſeyn worden/ da man gleichwohl/ ob- ſchon ſonſten in andern ſtuͤcken gemeiniglich gern nach einer conformitaͤt getrach- tet wird/ denſelben einzufuͤhren ſich nicht bemuͤhet/ vielmehr verſichre ich mich/ wo an einem ort/ der Prediger und ſeine gemeinde ſich uͤber deſſen abſtellung/ und ver- wandlung in etwas anders/ vergleichen wuͤrden/ das keinem ein ſolches verweh- ret werden wuͤrden wuͤrde. Was nun anderwertlich ohne anſtoß hat moͤgen ab- geſchaffet werden/ kan mit keinen fug einen verboten werden/ auch auszulaſſen. Jch erinnnere mich zwar/ daß in hamburg vor wenig jahren als der ſeel. herr Beckmann Diaconus wurde/ und keinen beichtpfennig nicht nehmen wolte/ an- dere ſeine collegæ ihn dazu genoͤthiget/ daher er denſelben nachmahl genommen/ aber an arme verwand/ hingegen als herr D. Hinckelmann/ ſo jtzt nach Darm- ſtadt zur ſuperintendentur beruffen worden/ gleichfals ſolchen zu nehmen wei- gerte/ hat man ſich nunmehro geſcheuet/ ihn darzu zu noͤthigen. Daher es mei- nen geliebten bruder an exempeln/ wie dann derſelbe noch viele ſind/ nicht man- geln wird/ ſich damit zu ſchuͤtzen/ daß er nicht der erſte ſeye/ welcher dergleichen unterlaſſen. 5. Hingegen mag nicht eingewendet werden/ daß damit den andern boͤſes recht und nachrede gemachet werde/ welche ihn nehmen. Denn ich gebrau- che mich meiner freyheit nach meinen gewiſſen/ wie ich finde/ daß ich den zweck der erbauung in meinem amt am beſten erhalten kan/ und uͤberlaſſe einem andern knecht/ den ich nicht daruͤber urtheile/ was er ihm zu thun noͤthig findet. Da- bey zwar auch erfordert werden will/ daß man bey gelegenheit/ und da es die noth erfordern will/ gern bezeuge/ man wolle mit ſeinem exempel niemand vorſchreiben/ wie man hingegen auch ſeine freyheit von andern ihm nicht einſchencken laſſe/ ja man trage mitleiden mit den jenigen/ dero ihr dienſte etwa ſo bewand ſeyen/ daß ſie nicht anderſt ihre nothdurfft zu erlangen vermoͤchten/ und vielleicht eben ſo gern da ſie es anders haben koͤnten/ ſich dieſes mittels entſchlagen wolten. Daß man aber daraus/ nicht etwa ein aͤrgernuͤß zu machen ſuche/ mag das exempel Pauli ſchuͤtzen/ der 1. Cor. 9. 14. v. f. bezeuget/ daß er ſich der freyhrit/ von dem Evangelio und ſeinen dienſten an den gemeinden zu leben/ nicht gebraucht ha- r rbe/ ja Das andere Capitel. be/ ja eher ſterben wollen/ als daß man ihn ſeinen ruhm ſolte zu nichte machen/ da er ſich/ um der gemeinde ohne beſchwerde zu ſeyn/ mit eigner handarbeit er- nehrte. Da haͤtte man auch ſagen koͤnnen/ er machte daß mans andern vor uͤbel habe/ die es nicht auch thaͤten/ aber er laͤſſet ſich das nicht anfechten/ und ob er wohl ſonſten Rom. 14. und 1. Cor. 8. mit ſonderbahren fleiß treibet/ wie man um der ſchwachheit willen ſich ſeine freyheit nicht mißbrauchen ſolte/ ſo bleibet er dennoch bey ſeiner gefaſten reſolution, und zeiget/ daß dergleichen nicht vor eine aͤrgernuͤß/ oder wider die liebe ſtreitender mißbrauch der freyheit/ zu halten ſeye. Da moͤgen wir aber mit ſtattlichẽ recht ſchlieſſen/ iſts nicht ein aͤrgernis/ und wider die liebe/ da einer der auch von Gott verordneten verpflegung von der gemeinde ſich begiebet/ wenn er findet/ daß ſolches ſeinen amt vortraͤglich ſeye/ obwohl andre/ die ihren unterhalt nehmen/ moͤchten von einigen daruͤber ungleich angeſehen werden/ ſo kans vielweniger als etwas dergleichen ſtraͤffliches angeſehen werden/ wenn einer ſich eines ſolchen accitentis, welches ohne das den beſten ſchein nicht hat/ und nur aus noth tolerirt wird/ freywillig entſchlaͤget/ da er ſeinen amt davon mehr ſucceß hoffet. Dahero deucht mich/ ſolches exempel mache die ſache alſo aus/ daß nichts mehr weiter hie zuſetzen iſt. Jch ruffe GOtt an/ der geliebten bru- der in allen ſtuͤcken mit den geiſt der weißheit und klugheit ausruͤſten/ in ſeinen Chriſtlichen vorhaben kraͤfftigen und ſchuͤtzen/ andere/ welche ſich nicht ſtracks in die ſache richten koͤnnen/ zu andern gedancken kommen laſſen/ und alles ſonſt von den- ſelben herkommenden aͤrgernuͤß abwenden/ insgeſamt aber mehr und mehr unſere kirche von allen/ was nur einiger maſſen die erbauung ſchwaͤchet/ befreyen/ da- zu auch die taͤgliche mittel und anſchlaͤge ſo geben als ſelbs ſecundiren wolle. 1688.

SECTIO XXXIV. Von dem beicht-pfenning.

DEn beichtpfennig anlangend/ ſo gleichwol in den meiſten orten ober- teutſchlandes nicht gebraͤuchlich/ wie wir ihn dann/ weder in Straßburg noch Franckfurt/ an welchen kirchen ich vorhin gearbeitet habe/ nicht ge- habt; ſehe ich denſelben an/ als einen ziemlichen uͤbelſtand der kirchen. Jch weiß zwar/ was zu deſſen vertheidigung angefuͤhret wird/ halte ihn auch in einer gemaͤſ- ſigten art nicht an und vor ſich ſelbſt unrecht/ aber ſehe auch deſſen rechten gebrauch mit dem mißbrauch und boͤſen ſchein dabey dermaſſen wie uͤberzogen/ daß ich vor eine groſſe gluͤckſeligkeit unſrer kirchen hielte/ wo ſie dieſes vorwurffs der widrigen ohne andern nachtheil befreyet werden koͤnte. Was ich aber vor hoffnung da- zu machen ſolte/ ſehe ich nicht. Dieſes iſt offenbahr/ daß an vielen orten die Pre- diger ohne ſolches accidens ihre wahre nothurfft nicht haben wuͤrden/ da ſie doch nach Gottes ordnung von dem Evangelio und altar leben ſollen. Dahero die ab- ſchaffung ARTIC. VI. SECT. XXXV. ſchaffung deſſelben ohne andere verſorgung der Prediger wider die gerechtigkeit und liebe ſtreiten wuͤrde. Nun ſind zwar mittel und wege/ wie derſelbe moͤch- te in etwas anders weniger aͤrgerliches verwandelt werden/ ich ſorge aber der hindernuͤſſen werden ſich/ ob auch die ſache mit recht vorgenommen wuͤrde/ ſo viele finden/ daß noch zur zeit heilſame rathſchlaͤge nicht durchdringen moͤgen. Es iſt die kargheit derjenigen/ ſo der kirchen ſaͤug-ammen ſeyn ſolten/ die unerkaͤntlich- keit derer/ welchen das wort des HErrn vorgetragen wird/ und hinwider die unvergnuͤgſamkeit und geitz derer/ ſo an der kirchen arbeiten/ ſo groß/ daß jene zu ſolchen heilſamen zweck ihrer intraden, die doch offt ſo groſſen theils aus geiſtl- ftifftungen herkommen/ nichts zugeben willig ſind/ die andre gleichfals zur will- kuͤhrlichen freygebigkeit ſchwerlich zu bringen/ und dem bloſſen erbieten nicht zu trauen iſt; dieſe/ wo ſie den geringſten abgang vor ſich ſehen oder nur ſorgen muͤſ- ſen/ ſich mit aller macht widerſetzen werden. Daher es eine mehr als menſchli- che gewalt erfodern will/ noch zur zeit dergleichen zu bewerckſtelligen. Jndeſ- ſen muͤſſen wir uns vergnuͤgen/ daß die offenbahre mißbraͤuche einer ſache/ die man an ſich noch duldet/ moͤchten gehoben/ und damit das aͤrgernuͤß gemindert werden. Wie ich gleichwol verſichern kan/ wo einige der beklagten exceſſen, daß ein beichtvater von dem beichtkind das geld ernſtlich gefordert/ oder jemand deßwegen eine zeitlang aufgehalten/ oder etwas dergleichen in ſolcher ſache ſich unterſtanden haͤtte/ vor das ober-conſiſtorium kaͤme/ daß keine geringere aͤn- drung darauf gewißlich ſolgen wuͤrde. Laſſet uns indeſſen den Herrn hertzlich anruffen/ welcher alles mehr und mehr dazu bereiten/ damit man zu ſei- ner zeit durchdringen/ und allen Predigern auff anſtaͤndigere art ihre nothdurfft verſchaffen moͤge/ was noch itzt nicht geſchehen kan. 1688.

SECTIO XXXV. Ob einer/ der eine geluͤbd gethan/ wenn er ins amt kaͤme/ kein beichtgeld zu nehmen/ nachmal an ſolches geluͤbd verbunden ſeye/ oder wenn ihn andre collegæ an ſolchem ort dahin halten wollen/ deswegen ſeine vocation quittiren muͤße?

DArauff antworte ich 1. Daß er ſein votum durchaus nicht brechen duͤrffe; aldieweil es iſt 1. geſchehen uͤber eine an ſich erlaubte ſache: maſ- ſen der beicht-pfennig weder von Gott/ noch in kirchen-ordnungen geboten/ und alſo deſſen nehmung keine nothwendige/ ſondern aufs hoͤchſte eine indiffe- rente ſache iſt/ dero ich mich alſo aus guten urſachen wol entſchlagen darf. Und wuͤſte ich auffs wenigſte mein lebtage noch keinen geleſen zu haben/ welcher ſich ſol- te unterſtanden haben/ zu ſagen/ daß die nehmung deſſelben geboten ſeye/ ſondern r r 2man Das andere Capitel. man hat ſich allemahl damit vergnuͤget/ zu erweiſen/ daß ſie erlaubt ſeye/ und doch gemeiniglich einige cautelen dazu geſetzt: ich wolte auch faſt zweiffeln/ ob jemand ſo vermeſſen ſeyn ſolte/ der eine gebotene ſache daraus machte. 2. Ob ich wol die urſach/ die ihn zu ſothanen voto bewogen/ nicht weiß/ ſo vermuthe ich doch/ es werde dieſe ſorge/ weil er manches aͤrgernuͤß dabey wargenommen/ und alſo weil offt ein boͤſer ſchein damit unterlaufft/ lieber den ſicherſten weg gehn/ und ſich davon enthalten wollen: Da abermahl einen jeden freyſtehet/ in einer ſache/ wo man auf der einen ſeite mehrere ſicherhelt vor ſein gewiſſen ſiehet/ dieſelbe zu erwehlen/ ob man wohl auf der andern ſeite auch nicht ſuͤndigen wuͤrde. Ob er jemand daruͤber conſuliret/ weiß ich nicht/ wanns aber auch noch nicht geſche- hen/ hindert es an der ſache nicht/ dann ein Chriſt/ der ſeine jahre und verſtan- des maͤchtig iſt/ darff gar wol auch aus eigener bewegnuͤß in ſachen/ die ihn betref- fen/ und an ſich gut oder doch indifferent ſind/ ſich zu etwas gewiſſes verbin- den. Wo aber ſolches geſchehe/ ſo ſtehet es nicht mehr frey/ ſondern wuͤrde zur ſuͤnde/ wenn man daſſelbe darnach brechen wolte. 5. Moſ. 23, 21, 22, 23. Dahero weder er ſelbſt ſolches geluͤbde zu brechen befagtbeſagt iſt/ noch jemand daſſelbe ihn zu- muthen kan/ ohne ſich damit ſolche ſuͤnde ſelbſt auffzuladen. Hieraus reſolvi- ret ſich auch das andere ſtuͤck der frag: nemlich daß er um dieſes voti willen ſeine vocation nicht zu quitiren habe. Jndem erſtlich dieſellle an ſich rechtmaͤßig. 2. Daß geluͤbte nach Gottes wort keinen fehler hat. 3. Keine kirchen-ordnung ihn zu dem nehmen verbindet. 4. Er damit andern collegis denſelben nicht ver- deut/ ſondern frylaͤſſet denſelben zu nehmen/ daher ſie hinwider ihm freylaſſen muͤſſen/ denſelben nicht zu nehmen. 5. An ihrem ort nicht nur Cajus den beicht- pfenning zwar genommen/ aber an arme gewendet; ſondern auch Titius ſich deſſelben ohne/ ſo viel mir wiſſend iſt/ widerrede enthalten hat. 6. Wo man von einem præjudicio, ſo andern damit gemacht wurde/ etwas einwenden wol- te/ ſo hebet das exempel Pauli die gantze krafft des ſchluſſes auff. Der Herr regiere auch in dieſer ſache die hertzen aller derer/ ſo damit umzugehen haben/ niemandes gewiſſen einige gewalt zu thun/ und reinige insgeſambt unfern ſtand von allem aͤrgernuͤß/ von ſchein des boͤſen/ ſonderlich des geitzes und von aller uneinigkeit: Vereinige hingegen alle hertzen ſeiner diener in einigkeit des geiſtes mit dem bande des friedens zu aller erbauung. 1688.

SECTIO XXXVI. Vom beicht ſtuhl. Beicht-pfennig. Was zuthun wo man vorgeſetzte collegas hat/ die dem trunck/ Geitz pracht und dergleichen ergeben. Ob ARTIC. VI. SECT. XXXVI.

OB wol deſſen an mich freundlich abgegebenes faſt lauter materien in ſich faſſet/ welche mehr zu klagen und betruͤbnuͤß als zur freude/ urſach ge- ben konten/ laͤugne nicht/ daß dennoch aus derſelben freude geſchoͤpf- fet/ nicht nur deswegen/ daß deſſen gegen mich tragende bruͤderliche liebe dar- aus erkant/ aus dero mich auch ieweiliger liebreicher vorbitte getroͤſte/ ſolche a- ber vor ſonderbare und mir von freunden nothwendigſte gutthaten ſchaͤtzte/ ſon- dern vornehmlich/ weil daraus denſelben alſo erkennen habe lernen/ daß mich an ihm eines mitbruders getroͤſte/ dem es wahrhafftig uͤm Gottes ehre ein ernſt/ alſo auch ſeine und der zuhoͤrer ſeelen hertzlich angelegen/ ſeyen/ von dem des- wegen die leider nunmehr das meiſte miniſterium an meiſten orten treffende al- te klage/ ſie ſuchen alle das ihre/ nicht das JEſu Chriſti iſt/ nicht geſagt werden darff. Je enger nun die zahl derer/ welche rechtſchaffne diener des HErrn ſind/ und nichts von miedlings-art an ſich haben/ von guter zeit her zu- ſammen gehet/ ſo viel hertzlicher erfreuet mich hingegen/ ſo offt ich in kundſchafft derer gerathe/ die nicht irrdiſch geſinnet ſind. Daß aber bey geliebten bruder mich eines ſolchen ſinnes verſichere/ machet/ weil ich ſehe/ wie ihm das verder- ben unſrer kirchen und ſtandes ſo ſehr zu hertzen gehe/ daß er auch auff einige weiſe der jenigen dinge ſich nicht theilhafftig machen will/ ſo einen ſchein des boͤſen geben/ vielmehr bereit iſt/ nachred und gefahr druͤber auszuſtehen/ welches mir ein ſehr angenehmes zeugnuͤß einer vor GOtt rechtſchaffnen ſeelen iſt. Da- her nach kuͤrzerem verzug/ als ſonſt gemeinglich wegen meiner ziemlich vielen diſtractionen zugeſchehen pfleget/ demſelben zu antworten mich abgemuͤßiget. Zum foͤrderſten iſts eine wichtige klage/ welche werther bruder fuͤhret/ wie daß an ſo vielen orten das beichtwerck ſo gar oben hin getrieben/ und unverant- wortlich uͤbereylet werde. Jch habe eben dieſe klage ſo offt publice auff der cantzel in Franckfurth widerholet/ das jedermann daſelbs ſich deſſen erinnern wird/ wie ich denn mich nicht geſcheuet habe/ zu ſagen/ daß wir daſelbſt in Franckfurth (wo dannoch zu eines jeden abſolution mehr zeit angewendet wird/ als ich ſehe/ bey ihnen zu geſchehen) nur den mißbrauch nicht aber den rech- ten gebrauch der beicht haͤtten; dann dieſer ſolte billich ſeyn/ daß auch bey ſolcher gelegenheit beichwater und beichtkind ihre hertzen gegen einander auszu- ſchuͤtten/ dieſes noͤtigen rath zu ſuchen/ jener mit unterricht und zuſpruch an dem- ſelben zu arbeiten vermoͤchten welches aber bey ſolchem uͤbereileten weſen gar nicht geſchehen kan: bleibet alſo nur der mißbrauch/ daß ſich die arme leute nur durch einbildung des operis operati in ſicherheit betriegen. Ja wir haben ins- geſamt an den rath eine ſchrifft eingegeben/ ob wegen zeit und ort einige aͤnderung getroffen/ und das beicht weſen in eine beſſere form gebracht werden moͤchte. Jch bin auch nicht in abrede/ ob ich wol der privat-abſolution, wo alles in rich- tiger ordnung hergehet/ nutzen erkenne/ daher ſie nicht abgeſchafft verlangte/ daß r r 3ich Das andere Capitel. ich dennoch wenn es allezeit auff eine ſolche uͤbereilte weiſe hergehen muͤſte/ und die vornehmſte zwecke dieſer kirchen einſetzung nicht erlangt werden koͤnnen/ glaub- te der kirchen ſolte mit dero ſelben unterlaſſung als fortſetzung mehr gedienet ſeyn. Daher denſelben billich lobe/ daß er mit ſeinen beichtkindern angefangen dem zweck dieſes heiligen wercks gemaͤß zuhandlen/ und bitte/ ſich nicht dadurch ab- ſchrecken zulaſſen/ daß er alſo wenigere abſolviren koͤnne; denn es beſſer iſt/ an wenigen ſein amt/ aber mit wahrer frucht/ zuverrichten/ als mit vielen zu handeln/ und bey keinen nichts auszurichten. Dabey halte anch davor/ daß mit der zeit geliebten bruders beichtſtuhl gleichwol von vielen/ aber meiſtens ſolchen leuten/ welchen es uͤm ihre ſeele ein rechter ernſt iſt/ gebraucht/ und alſo zu nuͤtzlicher an- wendung ſeiner treue gelegenheit werde gegeben werden. Was die beicht- pfennige anlangt/ ſehe ich deroſelben gebrauch mehr vor einen ſchandflecken als zierde unſrer kirchen an/ zu deſſen abſchaffung wo es ſich nur ohne groͤſſeren ſcha- den thun laſſen wolte/ ich ſo gern mitwuͤrckte/ als zu einiger andern guten ſache. Jch ſehe aber ſolche difficulteten vor augen/ welche etwas deſſen nur zu tentiren noch nicht zugeben: eins theils/ weil in dieſen landen die beſoldung vieler Predi- ger dermaſſen gering/ daß ſie wahrhafftig ohne ſolchen zugang auch die euſerſte nothdurfft nicht haben wuͤrden/ wiewol das jenige/ was ſie auff dieſe weiſe be- kommen/ unſchwehr auff eine andere weniger aͤrgerliche art den zuhoͤrern auff- geleget werden koͤnte/ wo man ſich nur ſonſten freundlich mit einander begehen wolte: andern theils/ weil die meiſte Prediger dermaſſen darauf verpicht/ daß ſie uͤber dieſelbe faſt nicht mit wenigern ernſt/ als wo es ihnen das leben gelten ſolte/ halten/ und himmel und erden wider die jenigeerregen/ welche dieſen ihren goͤtzen anzutaſten ſich unternehmen wuͤrden. Daher noch nicht zeit ſehe/ mit nachdruck etwas hierinnen auszurichten/ ſondern rathe allein Chriſtlichen hertzen unter den Predigern/ daß ſie da ſie noth halben dieſelbe noch nehmen muͤſſen/ weil ſie auſſer derſelben nicht leben koͤnnen/ dannoch allen ſchein des boͤſen dabey mei- den/ nicht allein ſolchen nicht abzufordern/ wie ſolches ausdruͤcklich in der kirchen- ordnung verboten/ und nur das freywillig angebotene zunehmen erlaubet iſt/ ſondern auch der armen zuſchohnen/ denen ſie ohne das lieber zu geben haben; ſo dann/ da ſie mercken/ daß die urſach einige von oͤfftern gebrauch abſchrecket/ lieber auch denſelben nachlaſſen/ und allezeit weiſen/ daß es ihnen ein eckel ſeye/ auff ſolche weiſe ihre nothdurfft bekommen zu muͤſſen. Nach dem aber gelieb- ter bruder ſich austrieb ſeines gewiſſens allerdings deſſen zu entſchlagen in der forcht des Herrn reſolviret/ kan auch ſolches nicht unbillichen: wie denn einer ſich deſſen wol entſchlagen darff/ was er noch wol zu thun macht haͤtte/ wenn er ſihet/ daß es ihm ſelbs oder andern einen anſtoß machen moͤchte. Weil aber derſel- be ſich nicht vergebens eines ſturms uͤber ſolche neuerung verſiehet/ und dazu genoͤtiget zu werden ſorget/ ſo lege denſelben hiemit bey/ was in dieſer, materie einem ARTIC. VI. SECT. XXXVI. einem guten Freund in N N. ſo noch als ein ſtudioſus ein votum gethan/ kein beichtgeld zu nehmen/ ſolches auch bey antretung des amts gleich angefangen/ und hingegen von andern dazu gezwungen werden wollen/ zu anfang dieſes jahrs geſchrieben/ und meine gantze meinung davon vorgeſtellet/ dabey ich auch bleibe/ und nichts weiters mehr hinzuzuſetzen noͤthig achte. Jch komme auf das letſte anliegen/ weſſen ſich der juͤngſte in einem miniſterio, da die vorgeſetzte collegæ vor ſich und die ihrige dem trunck/ pracht/ geitz und dergleichen ergeben ſind/ ſol- che laſter auch vertheidigen/ und wol gar zu tugenden machen/ zuverhalten. Jch faſſe aber alles ſolches in 3. ſtuͤck. 1. hat derſelbe die ſache mit eignem leben und beſſeren exempel zu widerlegen/ ja gar ie mehr die andere excediren/ ſich auch gleichſam einige ſchritte weiter zuruͤck zu halten/ als er noch etwa gehen koͤnte/ damit der unterſcheid den zuhoͤrern ſo viel klaͤhrer in die augen leuchte. Dieſes exempel iſt alſo denn ſo wol ein gruͤndlicher unterricht der zuhoͤrer/ wie ſie ſich auch halten ſollen/ als eine thaͤtliche widerlegung der jenigen/ welche anders wandeln/ und iſt wahrhafftig von groſſer krafft. Jedoch muß es dabey nicht bleiben/ ſon- dern 2. hat ein ſolcher Prediger/ ſo die ſache in Gottes liecht tieffer eingeſehen/ in ſeinen predigten/ und wo er gelegenheit hat/ den zuhoͤrern die art und natur der tugenden und der laſter recht gruͤndlich fuͤrzulegen/ nemlich wie vor Gottes au- gen nach ſeinem wort/ und nicht nach der welt einbildung/ davon geurtheilet wer- den muͤſſe: Es muß alſo gezeiget werden/ was nach GOttes wort trunckenheit ſeye/ nemlich alle die uͤberladung mit dem trunck/ nicht nur die die menſchen gar zu einem viehe/ ſondern auch die ihn nur zu ſeinen verrichtungen und der andacht des gebets ungeſchickt machen/ auch nicht nur welche als ein taͤglich handwerck geuͤbet/ ſondern in derſelben zu weilen bey guten freunden mit gemachet werde/ und daß dennoch auch dieſe ſo lange in verdammlichen ſtande ſte- hen/ als ſie nicht auch ſolche ſuͤnde auff immer mit feſtem vorſatz vor ſich abge- leget haben: alſo daß pracht heiſſe alles das wolgefallen/ ſo der menſch an ſeines madenſacks ſchmuck hat/ und ſich der kleider anders als zur de- cke ſeiner ſchande/ und beſchirmung ſeines leibes/ nemlich zu eigenem und anderer wohlgefallen an ſeinen Leib gebraucht/ da billich die ort 1. Tim. 2, 9. 10. 1. Petr. 3, 3. 4. ernſtlich zu treiben ſind/ und keine menſchliche diſpenſation, ſo die wort zuviel einſchraͤncken wolten/ zu zugeben iſt: dabey immer auch zu wei- ſen/ wie nicht ſo wol die kleider ſuͤndlich waͤren/ als die eitelkeit des hertzens/ die ſich dadurch hervor thun/ indeſſen eine vergehene ausflucht ſeye/ da ſich eine vor de- muͤtig in ihren heꝛtzen vor geben wolte/ die ſich dannoch ohne dazu genoͤthiget zu ſeyn (wie dorten der Eſther ſchmuck ſie nicht befleckte/ den ſie wider ihren willen aus noth tragen muſſe) mit praͤchtigen kleidern aufffuͤhret: ſo dann/ daß es eine klare anzel- gung ſeye/ daß ein menſch noch von demwahren chriſten-ſchmuck nicht wiſſen muͤſſe/ als der in dem innern menſchen ſtehe/ welcher einige zierde in dem aͤuſerlichen mit ange- Das andere Capitel angelegenheit ſuchet. Vor dem Geitz iſt zuzeigen/ daß deſſen definition zu ſe- hen 1. Tim. 6, 9. 10. es ſeye ſchon geitz/ nicht nur offenbahre und vor den men- ſchen auch ſchaͤndliche ungerechtigkeit/ ſondern alle beſorgte begierde reich zu wer- den: daß alſo Gott ſeinen Chriſten zwar nicht verboten habe/ reich zu ſeyn und reichthum zu verwalten/ den er beſchehret/ aber er habe verboten/ nach reichthum zu trachten/ und dieſen zu einen zweck ſeines ledens zu machen/ viele ſorgen dahin anzuwenden/ aus ſolch er begierde ſeine arbeiten eigentlich zuverrichten/ etwas zu Gottesehren/ oder behuff des nechſten/ dazu uns Gott durch gelegendeit gleichſam locket/ deßwegen zu unterlaſſen/ daß man ſeinen mammon nicht abbrechen muͤſſe: in ſumma/ eines ſolchen menſchen hertze ſeye gewiß mit geitz beſeſſen/ welcher nicht eben ſo gern mit ſeiner bloſſen nothdurfft wolte zu frieden ſeyn/ wenn es Gott ſo fuͤgte/ und alſo was er thut/ vielmehr darauf ſtehet/ ob er nutzen davon habe oder nicht/ als was Gott mehr oder weniger gefalle. Vor allem iſt die liebe der welt aus 1. Joh. 2/ 15. 16. deutlich der gemeinde vorzutragen/ und zu weiſen/ wie ſie zwar ſich in den aͤuſerlichen herauslaſſe/ aber in den hertzen ſtecke/ hingegen ne- be der liebe Gottes nicht ſtehen koͤnne/ und alſo dem menſchen aus dem gnaden- ſtand ſetze. Hierbey ſind auch die gemeine entſchuldigungen der welt-kinder uͤber ſolche ſuͤnden/ damit ſie ſie beſchoͤnen wollen/ und man ſie offt hoͤret/ ausfuͤhrlich vor- zulegen und kraͤfftig zu uͤberzeugung der gewiſſen zubeantworten. Waͤre es/ daß ein collega ſelbſt ſolche laſter etlicher maſſen entſchuldiget haͤtte/ rathe ich nicht/ daß deſſen wort widerhohlet/ und gleichſam offenbahrlich ſeine predigt re- futiret werde/ welches ſtracks allzugroſſe verbitterung und aͤrgernuͤß giebet/ ſon- dern daß nur die krafft der vermeinten entſchuldigung mit andern worten gefaſt/ zu widerlegen bey gelegenheit getrachtet werde/ um ſo lange es muͤglich iſt dem ſchein eines oͤffentlichen widerſpruchs zu vermeiden. 3. Was die collegas an- langet iſt ein unterſcheid zu machen: Waͤre geliebter bruder lemand unter den- ſelben beicht-vater/ ſo liegt ihm ob/ ſein amt mit nachdruck/ auch an denſelben zu verrichten/ und ſie privatim zu erinnern. Waͤre er aber keines beicht-vater/ ſo erkennet er ſie entweder ſo tractabel, daß er nach ſeinem gewiſſen offenhertzig mit ihnen reden darf/ da alsdenn der ſache auch leicht gerathẽ iſt: oder er befindet ſie ſon- ſten von ſolchen gemuͤth/ daß er nicht eben groſſe hoffnung bald etwas auszurichten faſſen kan/ da waͤre eine gute weil zuzuſehen/ ob ſie durch dasjenige/ was er nach ſeinen gewiſſen prediget (da er aber den elenchum von der Cantzel nicht abſon- derlich gegen ſie zurichten hat) entweder ſelbſt beſſern/ oder da ſie ſich getroffen finden/ ſeinen predigten ſich widerſetzen/ oder ihn daruͤber angreffen werden: Wo ihn Gott alsdenn ſelbſt gelegenheit giebet/ ſein hertz gegen ſie in liebe und wehmuth auszuſchuͤtten/ und ſeine ſeele zu retten. Laͤſt man ihn aber immer geben/ und faͤh- ret doch in ſolchem leben fort/ ſo wuͤrde gelegenheit muͤſſen geſucht werden/ ſie oder diejeaige/ welche es betrifft/ mit gebuͤhrender beſcheidenheit und demuth uͤber das- jenige ARTIC. VI. SECT. XXXVII. jenige zu beſprechen/ was ihm an ihnen in ſeiner ſeelen ſcrupel machet/ und ihn etwa/ daß ſich andere auch daruͤber aͤrgern/ bekant worden iſt. Jedoch muß ſolches auff die weiſe geſchehen/ daß wort und gebaͤrden klar zeigen/ daß es ohne einige anmaſſung einer herrſchafft uͤber ſie/ oder einer mehrern einbildung/ aus heili- gen eiffer vor Gott und ſchuldigen liebe gegen ſie und die gemeinde geſchehe/ daher es mehr ein bitten und flehen als hartes beſtraffen ſeyn und heiſſen muß. Mit ſolchen wird endlich das gewiſſen gereitet/ und wo es keine ſolche aͤrgernuͤſ- ſen ſind/ die gar bey den Obern anzubringen/ muß das uͤbrige Gott befohlen wer- den. Der HErr aber verleihe zu allen den Geiſt der weißheit und der furcht des HErrn/ er erbarme ſich auch insgeſamt ſeiner armen kirchen/ und gebe ihr allent- halben mehr und mehr hirten und lehrer nach ſeinem hertzen/ mi/ abwendung biß- herigen aͤrgernuͤſſen/ daß man ſehe/ er habe ſeines Zions noch nicht gar vergeſſen. 1688.

SECTIO XXXVII. Ob man beicht-pfennige nehmen muͤſſe.

N. N. betreffend/ habe auch von ſeinen nahmen weniger meh- rers/ nichts gewuſt/ als er an mich neulich ſchriebe. Leug- ne aber nicht/ das aus ſolchen kurtzen ſchreiben zu ihm eine gute zuverſicht gewonnen/ daß ihn vor einen mann zu erkennen angefangen/ deme es mit ſeiner ſeele und amt ein ernſt ſeye. Die beichtpfennige finde eine ſache ſeyn/ welche leider vielen boͤſen ſchein hat/ aber bekenne gleichwohl/ daß ich ſie promiſcue ab- zuſchaffen auch nicht riethe/ wo nicht ein beſtaͤndiges æquivalens an den orten/ wo der Prediger beſoldung ohne das nicht zu laͤnglich/ verſchaffet wuͤrde. Jnde- me es unbillig/ daß es Predigern an ihree nothdurfft/ dazu ihnen di gemeinde nach goͤttlichen recht verbunden iſt/ mangeln ſolte. Daher wenn die frage formiret wuͤrde ins gemein/ ob man mit guten gewiſſen an orten/ da ſonſten die Prediger ihr nothduͤrfftiges auskommen nicht haben/ die beichtpfennige nehmen doͤrffe? wuͤrde ich auch insgemein mit ja antworten: ob zwar dabey auch geſtehe/ das vor noth- wendig achtete/ daß denjenigen armen/ welche nicht ohne beſchwer etwas zuge- ben vermoͤgen/ ſolches nachgelaſſen wuͤrde/ und der Prediger von denjenigen nichts nehme/ die es ſo noͤthig oder noͤthiger als er ſelbs bedoͤrffen. Wann aber die frage ferner darauff kommet/ ob man die beichtpfennige nehmen muͤſſe/ ſo traue nicht anders zu antworten als mit nein/ und ſehe ich nicht/ wie man ei- nen/ welcher ſich ein ſcrupul daruͤber machet/ oder ſonſten in ſeinem gewiſſen ur- ſachen findet/ warum ihn anſtaͤndiger ſeye/ ſich dero zu enthalten/ als ſie zu neh- men/ zu dero annehmung noͤthigen koͤnne. Dahin wird auch alles/ was ich ge- ſchrieben habe/ gehen/ daß derjenige/ welcher nicht wil/ nicht dazu gehalten ſeye/ ſo ich damahl das drittemahl in dieſem jahr auff gethane anfrage geantwortet/ s sund Das andere Capitel. und deſſen keinen ſcheu trage. Wie dann auch in hieſigen landen/ da der beicht- pfennig an den meiſten orten (dann etliche haben ihn gleichwohl nicht) in uͤbung/ unſer ordnungen denſelben von den beichtenden zu exigiren verbieten/ von denen aber/ welche denſelben willich reichen/ anzunehmen erlauben/ jedoch nicht aus- druͤcklich befehlen: daher es in der freyen willkuͤhr ſtehet/ ſolche verehrung anzu- nehmen/ oder zu unterlaſſen. Jch ſehe auch nicht/ wie das ſorgend præjudici- um andrer Collegarum die nothwendigkeit des annehmens mit ſich braͤchte. Dann wenn Paulus ohne ſuͤnde und verletzung der liebe gegen ſeine Mit-Apoſtel und an- dre lehrer des Evangelii ſich auch ſeines rechtes von der predigt zu leben/ das von dem HErrn ſelbs gegeben iſt/ begeben doͤrffen/ ſo darff vielmehr ein Prediger ſich des accidentis freywillig begeben/ welches ohne das nicht anders als aus noth/ und mit allen rechtſchaffenen hertzen verlangen und wunſch/ daß man auff andere art/ des predigt-amts unterhalt verſchaffen koͤnte/ nur toleriret wird: Und wird alſo keiner wohl zu deſſen annehmung gezwungen werden koͤnnen. Damit aber wuͤr- de ein ſolcher zu weit gehen/ wenn er andere ſeine collegas gleichfals dazu noͤthi- gen wolte: in dem wie ihn billig die freyheit/ nach ſeinem gewiſſen zu thun oder zu laſſen/ wie ers in ſeinem amt am erbaulichſten findet/ bleibet er auch andern ihre freyheit nicht zu urtheilen oder zu benehmen hat: ſo wenig als Paulus andere zu deꝛfolge ſeines exempels veꝛbunden hat odeꝛ verbinden koͤnte. Vielmehr ſolte ſolcher unterſcheid die collegialiſche freundſchafft und vernehmen nicht ſtoͤren. Wel- ches ich mich hiedurch ihres orts nicht geſchehen zu werden hoffe und hertzlich wuͤn- ſche. 1688.

SECTIO XXXVIII. Die welt heiſt tugenden laſter. Wie ſich wegen der beichtpfennige zuhalten.

DErſelbe wolle ſich nicht befremden laſſen/ wann bey einigen ſein thun lau- ter heucheley/ und die einfalt in predigen ſtuͤmpeley heiſſen muß: Dann es iſt ſchon lange/ daß wir leider das rechte woͤrterbuch/ ſo gar auch in dem gemeinen buͤrgerlichen leben/ geſchweige in den Chriſtenthum davon die vernunfft nichts faſſet/ verlohren haben/ und alſo ſo viele laſter den nahmen der tugenden tragen/ dieſe aber mit dem nahmen der laſter ſich beladen laſſen muͤſſen. Aber wohl uns/ wo wir gelernet haben von einem menſchlichen tage gerichtet zu werden/ vor ein geringes zu halten/ und uns von der menſchen urtheil nicht verunruhigen zu laſſen/ daß iſt/ weder wo daſſelbe angenehm faͤllt/ uns darinnen zugefallen/ noch wo es widrig iſt/ uns druͤber zu aͤngſten. Gnug iſt/ wo uns unſer gewiſſen/ und in demſelben das zeugnuͤs des Geiſtes GOttes/ loßſpricht/ ſo uns wichtiger ſeyn muß als alles ſchelten und loben der welt. Der Herr hat mich ſelbs von mehrern jah- ren ARTIC. VI. SECTIO XXXVIII. ren in dieſer ſchul gehalten/ daß einiges in derſelben habe erfahren/ auch noch taͤg- lich meine lection darinnen recitiren muß. Danck ſeye aber dem liebſten Vater/ der mich darinnen geuͤbet hat/ und noch uͤbet/ aber gewißlich zu meinem gegenwaͤr- tigen und kuͤnfftigen nutzen. Wie daher auch denſelben verſichern kan/ daß die zeit kommen werde/ da auch geliebter bruder ſeinem GOtt deswegen hertzlich prei- ſen/ daher er aber auch ſo viel williger der pruͤfung deſſelben ſich jetzund bequemen und geduldig aushalten wird.

Die frage der beichtpfennige wegen betreffende/ ſo erklaͤre ich mich mit wenigem alſo 1. beſſer waͤre es/ wir haͤtten bey unſrer kirche keine beichtpfennige/ indem ob ſie wohl an ſich nicht unrecht/ dannoch viele gelegenheit und ſchein des boͤſen ſich dabey findet. Daher zu wuͤnſchen/ daß die Prediger insgeſamt auff andere und ſolche art mit beſoldungen verſorget worden/ daß ſie derſelben gar nicht bedoͤrfften/ ſondern ohne ſie nothduͤrfftig leben koͤnten. 2. Wo ein Prediger eines orts mit den ſeinigen ohne dieſelbige ſich nothduͤrfftig nicht ausbringen kan/ und die gemeinde auff andere art ihn nicht erhalten will/ ſo findet er ſich dazu aller- dings genoͤthiget/ dieſelbe zu nehmen. 3 Wer aber auch ohne dieſelbe auff ande- re weiſe zu leben weiſt/ und ſich bey ſolchem nehmen einen ſcrupel machet/ oder auffs wenigſte von dem nicht nehmen mehrere erbauung hoffet/ mag mit recht ſie zu nehmen nicht angehalten werden. Wie auch keine kirchenordnungen iemand dazu noͤthigen/ ſondern damit gnug haben/ ſie zu erlauben. Nun ſtehet einem frey/ ſeiner freyheit ſich zugebrauchen oder nicht. 4. Wo ihrer mehrere an ei- nem ort an dem dienſt des HErrn ſtehen/ koͤnnen viele urſachen ſeyn/ die einen/ welcher lieber dieſelbe nicht nehme/ ſie zu nehmen perſvadiren moͤgen/ als nem- lich der collegarum, die ſich durch ſolch exempel beſchaͤmet zu werden ſorgen/ wi- drigkeit/ und daraus beſorgende aͤrgernuͤſſen/ die (wie auch erfahren worden) zu- nehmende menge der beichtkinder/ aus einiger ſolcher abſicht des ſparens/ und erfolgender mißbrauch/ und dergleichen. Alſo das zu weilen die daher entſtehende ungelegenheiten leicht den von dem nicht nehmen hoffenden geiſtlichen nutzen uͤ- bertreffen moͤgen. Daß deßwegen einem/ welcher dergleichen ſeines orts vorſi- het/ zu dieſen unſern verwirrten zeiten/ faſt lieber einrathen wolte/ nach der an- dern exempel auch zu nehmen/ es ſeye dann ſach/ das er ſich durch ein votum ſol- cher freyheit begeben haͤtte/ oder andere ſcrupel des gewiſſens fuͤhlte/ die er nicht zu uͤberwinden vermoͤchte. 5. Wo ſich aber ein Chriſtlicher Prediger ſie zunehmen reſolviret/ ſo wird er gleich wol acht geben/ auf die perſonen/ die ihm vorkom- men/ um die arme und die das wenige geld ſchwehr entrathen/ zu uͤberheben/ in dem die exempel deren/ welche die armen etwa dazu genoͤtiget/ der gantzen ſache die uͤbelſte nachrede gemacht/ daher dergleichen am fleißigſten zumeiden ja billich iſt/ ſolche leute/ von denen man ſorgen muß/ daß ſie aus mangel geldes ihre devo- tion auffſchieben/ wuͤrden voran deſſen/ daß man nichts von ihnen begehre/ zu ver- ſichern. Das andere Capitel. ART. VI. SECT. XXXVIII. ſichern. 6. Wo er nun ſolches gelds ohne der ſeinigen mangel entrathen kan/ und will es an arme anwenden (wie der ſelige Herr Beckman in Hamburg gethan) kan ihm ſolches niemand wehren/ noch hat er ſich/ wo er nur ſonſten ſich vorſichtig bezeuget/ und nach Matth. 6. alles/ was einiges pralens ziemli- chen ſchein haͤtte/ ſorgfaͤltig verhuͤtet/ das jenige anfechten zu laſſen/ wann die welt nach ihrer art das gute uͤbel beurtheilet/ dann ſie kan nicht anders/ hingegen muß ſie uns damit von dem jenigen nicht abbringen/ was wir nach reiff- licher uͤberlegung das thunlichſte und beſte befunden haben. Nun der HErr ge- be uns wie in dieſem alſo in allen andern ſtuͤcken/ was ſeines willens/ und ſeiner ehr das gemaͤſſeſte ſeye/ zu erkennen/ zu folgen und ſeines ſchutzes uns dabey zuge- troͤſten/ daran es uns auch nicht manglen ſolle. Dem hertzlichen wunſch/ daß doch dermaleins der HErr den jammer ſeines Zions anſehen/ und auff ihm bekante art alles beſſern/ ſonderlich aber ſchaffen wolle/ daß man getroſter lehren moͤchte/ ſetze ich mein Amen bey: und verſichere/ es ſeye dieſes auch mein innbruͤnſtiges und taͤgliches verlangen und ſeufftzen zu GOTT/ ſo dann daß mir unzweiffelich ſeye/ derſelbe werde das ie laͤuger ie mehr uͤber hand nehmende ſeuffzen/ ſeiner zerſtreuten kinder/ nach ſolcher huͤlffe bald vor ſein angeſicht kommen laſ- ſen/ und ſie alſo in einer kuͤrtze retten zum preiß ſeiner ewigen guͤte/ weißheit und warheit. ꝛc. 1690.