JCh liefere dir hier meine Gedancken vom Recht der Beicht-Stuͤhle. Aergert es dich/ daß von dergleichen Sache meine Meinung be- kannt mache/ die deinem Dencken nach vielleicht nur denen Theologis zu beurtheilen zuſtehet; ſo werde nicht eher ungehalten/ biß du meinen Vorbericht durch- geleſen. Vielleicht laͤſſeſt du den Zorn fahren. Meineſt du aber dennoch/ es ſtuͤnde mir nicht zu/ von dem Beicht- Weſen zu raiſonniren/ ſo bin gewaͤrtig deine Gruͤnde zu hoͤren. Martere mich nur mit keiner Purgantz von Seuff- zern und elenchis. Greiffe die Sache ſelbſten an/ und trage deine Einwuͤrffe deutlich vor. Mache keine diſtin- ctiones diſtinctionum und conſequentiarum conſequen- tias. Denn vor dergleichen naͤrriſchen fricaßée muß de- nen Leuten/ die nur etwas delicat ſind/ nothwendig e- ckeln. Jch habe bey gegenwaͤrtigem Werck/ wie billig/ die Hiſtorie zum Grunde geleget. Wilſt du mich alſo mit Verſtand attaquiren/ ſo muſt du weiſen/ daß bey mei- nem Grund eines und das andere verſehen worden. Jch ):( ):(ver- Vorrede. verſichere dich, daß ich mich gar gerne von dir will unter- richten laſſen. Jch bin nicht ſo hartnaͤckigt/ wenn ich in den Moraſt fiele/ darinnen ſtecken zu bleiben/ ſondern trachte mich heraus zu reiſſen/ und laſſe mir gerne von an- dern helffen. Einen Jrrthum aber vergleiche ich nicht un- billig mit einem garſtigen Moraſt. Es waͤre alſo die groͤ- ſte Thorheit/ wenn ich mich mit der Beſtaͤndigkeit ent- ſchuldigen wolte/ daß ich einen Jrrthum halsſtarrig ver- theidigte. Daß ich aber wegen einiger elenden Einwuͤrf- fe das Feld verlaſſen ſolte/ wirſt du mir nicht zumuthen koͤnnen. Man muß deutliche Beweißthuͤmer bringen/ und in ſeinen raiſonnements nicht augenſcheinlich ſtolpern. Jch zum wenigſten bin gewohnt/ ohne Probe keine Mei- nung gut zu heiſſen/ oder zu verwerffen. Man kan ſich aber dennoch zuweilen betruͤgen/ und darum profitire ich gar gerne von anderer ihrem Urtheil. Jch ſehe nicht ſcheel dazu aus/ wenn man meine Arbeit nach der Schicht- und Richt-Kunſt unterſuchet. Mein Werck de Simoniæ cri- mine iſt in der abgeſonderten bibliotheque zu Halle re- cenfiret worden. Der Herr Verfaſſer des extractes hat die fuͤrtrefflichen lettres de Montalte dabey aufgeſchlagen/ und einige papiſtiſche Streiche der Cleriſey ſuppliret. Jch bin ihm dafuͤr verbunden. Zwar hat er dabey vermei- net/ ich haͤtte nichts von derjenigen Art der ſimonie erweh- net/ da einer jemand zu einem beneficio verhilfft/ daß er ihm ſein votum wieder bey einem andern ertheile. Allein dieſes iſt ein kleines Verſehen. Denn in der erſten ſection gedachten tractates/ cap. 3. §. 6. & not. a. pag. 62. ſq. habe ich deutlich davon geredet. Jch bin aber darum nicht boͤſe auf den Herrn recenſenten. Er hat ſeine Sache mit Beſcheidenheit vorgetragen. Die Freyheit muß unter denen Ge- Vorrede. Gelehrten ſeyn. Man kan gar leicht etwas verſehen. Die- ſes iſt aber darum nicht als ein groſſes Verbrechen aufzu- mutzen. Findeſt du nun in gegenwaͤrtigem Werck et- was zu verbeſſern/ ſo glaube/ daß ich es mit der groͤſten contenance annehmen werde. Nur mache dabey keine be- ſondere grimacen, und wirff nicht mit lauter Barbara und Celarent, oder Hottentotiſchen Worten um dich. Anbey vergoͤnne mir/ daß ich mich eben der Freyheit gegen dich gebrauche/ derer du dich gegen mich bedieneſt/ im Fall ich deine Einwendungen nicht vor genugſam erheblich erachte. Jch hoffe aber du wirſt mit mir nicht allzuſcharff verfah- ren. Denn es hat ja noch kein proteſtirender Juriſte mei- nes Wiſſens von dem Recht der Beicht-Stuͤhle etwas an den Tag gegeben. Was man findet/ iſt hin und wieder zerſtreuet. Jch glaube alſo/ daß ich der erſte bin/ der die Sache in eine Ordnung zu bringen geſucht. Darum muß man es hoffentlich nicht allzugenau mit mir nehmen/ wo ich mich in einem und andern verſtoſſen haͤtte. Wenig- ſtens dencke ich ſo viel præſtiret zu haben/ daß ich den Ur- ſprung und Fortgang der privat-Beichte in moͤglichſter Kuͤrtze deutlich vorgeſtellt. Theologiſche Streitigkeiten habe ohne groͤſte Noth nicht eingemiſchet/ weil man auf die- ſem Eiſe leicht glitſchen/ und durch den Fall um ſeine ortho- doxe Gliedmaſſen kommen kan. Denn die meiſten von der Geiſtlichkeit hangen unter dem Titul der Beſtaͤndigkeit als eine Klette. Sie ſagen: Sum, es, eſt, laſts bleiben/ wies geweſt. Sum, ſus, ſut, Neurung thut kein gut. Gehet alſo einer von dem ſyſtemate oder der auswendig gelerne- ten Formul nur ein bißgen ab/ ſo ſind verſchiedene da/ die da meinen/ die gantze orthodoxie litte Noth. Sie nehmen ſich des Schadens Joſephs an/ und weil ſie oͤffentlich nicht ):( ):( 2gar Vorrede. gar zu wohl fortkommen koͤnnen/ ſo ſchlagen ſie hier und da/ wo einer zu gehen hat/ Beine unter. Faͤllet man nun ohnvermuthet durch ſolche Liſt/ ſo machen ſie ſich eine be- ſondere Freude daraus/ und meinen/ ihrer Sache ſey vor- trefflich geholffen. Tauſend liſtige Streiche werden aus- geſonnen/ einem ſolchen Menſchen ein Fleckgen anzukleiben. Dergleichen unfoͤrmliches tractament aber will ich auf das demuͤthigſte depreciret haben. Vornehmlich moͤchte ich gerne mit denen Ehren-Tituln der Iſten/ und Aner ver- ſchonet bleiben. Denn ich weiß mehr als zu wohl/ daß derjenige/ ſo nur ein bißgen anders pfeiffet/ als die gemei- ne Leyer klinget/ wenn man ihn noch honnet tractiret/ mit dem prædicat eines ſchismatici beehret wird. Er mag GOtt dancken/ daß man die Sturm-Glocke des theolo- giſchen Haſſes und Eifers nicht uͤber ihn an zu laͤuten faͤngt. Jch verſichere aber ſolche Rechthaber/ daß ich ihnen ihre e- quipage von der Zanck- und Schmaͤhſucht gerne uͤberlaſſe. Wenn ich aber wider Vermuthen ſolte irritiret werden/ ſo darff mir niemand veruͤblen/ wenn ich die foibleſſen en ridicule zeige. Denn ich habe das principium Hobbeſii in dieſem Fall: Pacem quære, vbi haberi poteſt, vbi non poteſt haberi, quære belli auxilia. Beſſer aber kan man dergleichen Klaͤffer nicht loß werden/ als wenn man ſich eines beiſſenden Saltzes bedienet. Noch etwas muß ich ihnen im Vertrauen eroͤffnen. Jch werde faſt keine Mei- nung vorgetragen haben/ welche ich nicht mit eines an- dern auctoritaͤt bekraͤfftiget. Jch getroͤſte mich alſo/ daß ich hinter dem Schild dergleichen beruͤhmten Leute ſicher und unverletzt werde ſtehen koͤnnen. Denn in der That greiffen ſie dieſelben an/ wo ſie meine Meinungen uͤber einen Hauffen werffen/ und vor unzulaͤßig ausſchrey- en Vorrede. en wollen. Aus dieſer Urſache bilde ich mir ein/ man werde nicht ſonderlich muchſen/ wenn ich gleich dann und wann etwas vorgebracht/ ſo von dem gemeinen Schlendrian abweichet. Denn wenn man nicht vor ſich alleine redet/ ſon- dern etliche von denen Vaͤtern und Theologis allegiret/ ſo ziehet mancher die Pfeiffe ein/ die er ſonſten im hohen Thon angeſtimmet. Nun aber habe in verſchiedenen wichtigen Fragen ſelbſt unſern ſeel. Groß-Vater Lutherum ange- fuͤhret. Von dieſem wird/ wie ich glaube/ keine theologi- ſche Schildwache einen orthodoxie-Paß verlangen. So hat es mir auch bey andern Materien nicht an Leuten ge- mangelt/ ſo mir beyſtimmen/ und vor welcher Anſehen man das Muͤtzgen abnimmt. Dieſerwegen gedencke ich/ daß man mich nicht als einen Ketzer auf denen Cantzeln/ Schmauſereyen/ in Staͤdten und Doͤrffern herum neh- men werde. Denn gewißlich es wuͤrde mancher ehrlicher Mann/ der laͤngſt verfaulet/ und bißher vor orthodox gehalten worden/ mit mir in eine Claſſe kommen. Hat man bißhero nicht gemerckt/ daß ſie dergleichen ſtatuiret/ was kan ich dafuͤr. Jch dencke doch in Anſehung ihrer Friede zu haben. Denn von Feder-Fechtereyen iſt kein ſonderlicher Staat zu machen. Zumahl wenn man die ehrwuͤrdigen Haͤupter zum Gegentheil hat. Ab odio theologico libera me Domine, hat Philippus Melan- chthon mit Recht geſagt. Denn ich glaube nicht/ daß bey andern Strittigkeiten unter denen Gelehrten/ ſo viele ſo- phiſtereyen und unverantwortliche intriguen vorfallen/ als wenn man das geiſtliche intereſſe nur ein wenig an- zwackt. Litte es die Zeit und Gelegenheit/ ſo wolte man- ches Exempel aus der Kirchen-Hiſtorie beybringen. Jch fuͤrchte auch anbey/ ich duͤrffte die Herren intereſſenten ):( ):( 3noch Vorrede. noch mehr irritiren. Dennoch mag ich nicht gerne ein Maͤr- tyrer werden. Jch will auch alle und jede/ die ſich wider mich ſetzen/ gebeten haben/ mich mit der Knutpeitſche ih- res Eyfers nicht zu tourmentiren/ bloß darum/ weil ich etwa anders/ als ſie/ dencke/ oder mich nur wenigſtens an- derer Worte bediene. Der groſſe Papſt in Jtalien ſchmeiſ- ſet die Wiederſacher als Toͤpffe/ gerne mit einem eiſernen Scepter entzwey/ von denen kleinen Paͤpſten in Teutſch- land iſt man es nicht gewohnet. Es wird niemand leug- nen koͤnnen/ daß ich auch anders von dem Beicht-Weſen raiſonniren koͤnnen/ als andere gethan/ indem die Sache keinen Glaubens-Articul betrifft. Darum darf man auch aus dieſem Punct mit der inquiſition nicht hinter mir herwandern. Jch habe nichts vorgebracht/ das die aͤuſſerliche Ruhe ſtoͤret/ und dem Anſehen und pouvoir eines Fuͤrſten entgegen iſt. Darum hetze man das bra- chium ſeculare nicht wider mich auf. Jch habe gedacht/ wie ich es geſehen. Habe ich unrecht/ ſo lehre man mich anders. Doch mache man nur einen Unterſcheid unter lehren und zwingen. Gewißlich aber/ mein Leſer/ du ſeyeſt wer du biſt/ ſo hoffe ich/ du wirſt es alſo mit mir machen/ daß ich nicht noͤthig habe mir eine ſauve garde auszubitten. Sey verſichert/ daß ich mich allezeit nach deiner Auffuͤhrung richten werde. Geheſt du genereus mit mir um/ ſo will ich dir alle complaiſance erweiſen. Schweigeſt du/ und denckeſt das deinige von meiner Arbeit/ ſo wiſſe/ daß ich niemand das meinige aufdringe. Mur- reſt du/ ſo bezeuge ich Gedult/ und habe Mitleiden mit deiner Schwachheit. Sucheſt du mich anzuſticheln und durch die Hechel zu ziehen/ ſo koͤnte es geſchehen/ daß ich dir wieder en riant ein τύπτω gebe. Faͤngſt du endlich an zu Vorrede. zu poltern/ wie der Hercules furens beym Seneca, ſo verſichere ich dich/ daß du eine rechte incommode Creatur biſt. Kluge Leute muͤſſen mit ſolchen Zahnbrechern und Titulmachern compasſion haben. Endlich dienen ihre objectiones, die ſie mit groſſem Geſchrey in die Welt aus- fliegen laſſen/ zu nichts als zu Tobacks-fidibus, oder ſonſt etwas. Laſſe dir des Collins ſein Buch de la liberté de penſer recommendiret ſeyn. Denn ob man gleich nicht alles vor ein Evangelium aufnehmen darff/ was er ſaget/ ſo wirſt du doch vieles finden/ das dich auf beſcheidnere Wege bringen kan. Diejenigen/ ſo da nicht leiden koͤnnen/ daß man von ihnen diſſentiret/ und da- hero mit lauter laͤſtern und tourniren angeſtochen kom- men/ ſind gemeiniglich elende Fincken-Ritter. Sie den- cken/ durch Freyheit im raiſonniren gienge ihr gantzer Marck/ und was ſie mit vieler Muͤhe in das von Vorur- theilen uͤberhaͤuffte Gehirne gebracht/ auf einmahl zu Grunde. Jch ſuche nach dem Exempel anderer beruͤhm- ter Leute einige Materien des Kirchen-Rechts in ein hel- leres Licht zu ſetzen. Jch geſtehe aber dabey meine Schwachheit/ und daß ich ein Deus minorum gentium bin. Deſſen aber ohngeachtet werde verſchiedenes ange- zeiget haben/ das man vorhero nicht geſchrieben. Du wirſt es auch ſelbſten wahrnehmen/ und vielleicht von manchem andere Gedancken faſſen/ wenn du anders mei- ne Schrifft mit ohnpartheyiſchen Augen anſieheſt. Kanſt du dieſes nicht thun/ ſo weiß ich dir nicht beſſer zu rathen/ als daß du gar nichts von demjenigen lieſeſt/ was ich vorgetragen. Sonſten kanſt du/ wie bereits gemeldet/ frey raiſonniren. Denn in re publica litteraria hat einer ſo viel Freyheit als der andere. Jedoch gleichwie ich/ wo von ei- nigen Vorrede. nigen diſſentiret/ es mit aller Beſcheidenheit gethan/ ſo getroͤſte mich von andern desgleichen. Jederman grim- mig anzufallen/ nur fechten/ beiſſen und kratzen/ ſtehet keinem honnet homme, geſchweige einem Gelehrten an. Dieſes iſt die conduite de la canaille. Jch mercke aber wohl/ daß mancher ſchmurret/ wie der Miſantrope bey dem Moliere. Dieſes thut er nicht ſo wohl deßwegen/ weil er in ſeinem Gehirne andere Meinungen hat/ als viel- mehr weil ich in teutſcher Sprache geſchrieben. Dieſer- wegen wird mir mancher/ wo nicht oͤffentlich/ doch heim- lich/ einen derben Filtz geben. Aber warum biſt du der teutſchen Sprache gehaͤßig? Vielleicht weil die Lateini- ſche lingua eruditorum iſt? Jn ſo weit haſt du recht/ weil ich in der Lateiniſchen allen Gelehrten meine Gedancken communiciren kan. Aber warum ſoll man ſeinen Lands- Leuten zum beſten nicht auch in Teutſcher Sprache ſeine Gedancken zu Pappier bringen? Die Frantzoſen/ Jta- liaͤner/ Engellaͤnder und andere ſchreiben ja auch in ihrer Mutter-Sprache. Warum biſt du nicht auf den Cicero ungehalten/ daß er ſeine Mutter-Sprache im ſchreiben gebraucht? Jch mercke aber/ was dir vor Scrupel in dem Niſchel ſtecken. Du denckeſt/ daß diejenigen/ welche nicht profesſion von der Gelehrſamkeit machten/ auf ſol- che Weiſe auch hinter viele Sachen kaͤmen. Was hindert dich dieſes? Warum willſt du daruͤber ſcheel ausſehen? Jch will dir im Vertrauen eroͤffnen/ daß Anfangs die La- teiniſche Sprache erwehlet. Andere aber haben mich hierauf eben aus der Urſache/ die dich verdreuſt/ veran- laßet/ in teutſcher Sprache zu ſchreiben. Jch habe ihre Vorſtellung hoͤchſt raiſonnable gefunden. Du wen- deſt ein: Es duͤrfften nicht alle und jede Perſonen die wahre Vorrede. wahre Beſchaffenheit mancher Sache wiſſen. Es waͤre weit zutraͤglicher/ wenn manches vor ihren Augen ver- borgen bliebe. Hoͤre: dieſes iſt ein politiſcher Streich/ den vor langen Zeiten/ da alles in der groͤſten Barbarie war/ die Cleriſey geſpielet. Wenn es laͤnger gewaͤhret/ haͤtten die Layen Heu freſſen lernen. Die Reformation hat uns hieraus geriſſen. Entweder iſt daßjenige/ was ich geſchrieben/ wahr/ oder es hat keinen Grund. Jſt das erſtere/ warum ſollen es nicht alle Menſchen wiſſen. Jſt es das letztere/ ſo zeige mir/ wo ich geirret. Doch fuͤhre dich als einen geſcheuten Diſputatorem auf. Jch beſchei- de mich zwar gar wohl/ daß es nicht allezeit gut/ wenn alle und jede die wahre Beſchaffenheit einer Sache wuͤ- ſten. Kindern ſind viele Wahrheiten ſchaͤdlich/ die ſie bey erwachſenen Jahren wiſſen koͤnnen. Die Geheim- nuͤſſe eines Staats muͤſſen vor vieler Augen verborgen bleiben. Was ich aber geſchrieben/ moͤgen Schuſter und Schneider und andere Ungelehrte leſen. Es iſt nichts da- runter/ das das Staats-Intereſſe concernirte. Es ſind ſol- che Sachen/ die in vita communi vorkom̃en. Wenn du alſo ſonſt keine Urſache haſt auf mich boͤſe zu ſeyn/ als daß ich Teutſch geſchrieben/ ſo ſpare deine Worte/ und bleibe zu Hauſe. Du moͤchteſt dich ſonſten cum applauſu bey der Welt proſtituiren. Alſo menagire dich ſelbſten. Noch eines muß ich gedencken. Die Allegata, wenn ſie in einer andern als der teutſchen Sprache geſchrieben/ habe in denen Paragraphis uͤberſetzet/ und die Worte in denen Noten beygefuͤget. Doch erinnere daß bey Uberſetzung mehr auf den Sinn/ als die Worte eines Autoris geſehen. Laß es dir nicht verdrieſſen/ daß ſolche Stellen zweymahl vorkommen. Denn weil vor Gelehrte und Ungelehrte geſchrieben/ ſo hat ):( ):( ):(es Vorrede. es nicht anders ſeyn koͤnnen. Wilſt du das Teutſche nicht leſen/ ſo ſchaue nur alſobald auf die Note. Jn dieſen wirſt du auch manches finden/ das nicht fuͤglich in den Text bringen koͤnnen. Gefaͤllet dir meine Manier nicht/ ſo uͤberlege nur/ methodus ſey arbitraria. Jch habe alſo hierinnen ſchalten und walten koͤnnen/ wie es mir belie- bet. Jch halte dieſe Art darum vor bequem/ weil man in den Text alles kuͤrtzlich faßen/ in der Note aber weiter erleutern/ oder eine kleine und nicht undienliche Digres- ſion machen kan. Du aber geneigter Leſer/ der du mei- ne Arbeit als einen Blumen-Strauß betrachteſt/ da et- was gutes und auch wohl unnuͤtzliches iſt/ bediene dich der- ſelben ſo gut du kanſt. Allen Leuten kan man es ohn- moͤglich recht machen. Jch wuͤrde der groͤſte Thore ſeyn/ wenn ich einen allgemeinen Beyfall verlangte. Sey vielmehr verſichert/ daß ich dieſes als eine Probe geſchrie- ben/ um andere zu weiterm Nachdencken aufzumuntern. Wenn ich dieſes erlanget/ ſo habe genug gethan. Blei- be mir inzwiſchen ferner gewogen/ und erwarte mit ehe- ſten auch auf gleiche Art meine Gedanchen von dem Kirchen-Bann und der Kirchen-Buſſe. Lebe wohl.